BRUNO FORTE

AS QUATRO NOITES DA SALVAO

NDICE
INTRODUO __________________________________________________________________ 7
A NOITE DA CRIAO___________________________________________________________ 11
A NOITE DE ABRAO ____________________________________________________________ 16
A NOITE DO XODO ____________________________________________________________ 23
A NOITE DO MESSIAS ___________________________________________________________ 33
ORAO A MARIA ______________________________________________________________ 42

INTRODUO 1
Para a tradio hebraico - crist, a noite da Pscoa a grande noite da salvao; nela, torna-se presente o evento
fundador do xodo, atravs do qual Deus escolheu para si um povo, libertou-o da escravido e conduziu-o para a
terra da liberdade, demonstrando assim que o Senhor soberano da Histria. Ao viver a experincia daquela noite, a
f de Israel sabe que est a preparar o mundo para a vinda do Messias, quando houver a manifestao total da glria
de Deus - tudo em todos - e a libertao definitiva do seu povo e da humanidade inteira.
Por sua vez, o cristo celebra a noite de Pscoa, da maneira mais alta e solene, o memorial da morte e ressurreio de
Cristo, centro do tempo e corao da histria, novo incio de cada vida que a Ele se abre. Por isso, a liturgia da Viglia
Pascal canta assim: "Esta a noite, que liberta das trevas do pecado e da corrupo do mundo aqueles que hoje por toda a
terra crem em Cristo, noite que os restitui graa e os rene na comunho dos Santos. Esta a noite, em que Cristo,
quebrando as cadeias da morte, se levanta vitorioso do tmulo. De nada nos serviria ter nascido, se no tivssemos sido
resgatados."
Quando chega a noite de Pessach, os filhos de Israel sentam-se, famlia por famlia, como fizeram os seus pais, em
torno de uma mesa ornamentada com os sinais da redeno e proclamam as maravilhas que Deus operou atravs
deles; depois, comem as ervas amargas (maror) e o po da aflio - po no levedado, porque a urgncia da fuga no
dera aos filhos de Israel o tempo de faz-lo levedar ( o po zimo ou matz) - , e bebem o vinho nas taas da
salvao.
Por seu lado os cristos celebram a Pscoa volta da mesa do Cordeiro, onde comem o po da vida e bebem o clice
da salvao, alimentados com o Corpo e o Sangue do Redentor: o po zimo usado na celebrao e a taa do vinho
so sinal claro da continuidade da Eucaristia em relao ao banquete pascal hebraico, embora na novidade devida
presena real do Amado, o Filho eterno, o Senhor Jesus.

Este pequeno texto nasceu das meditaes que orientei numa grande igreja de Chieti, em trs seres de Quaresma de 2006, como "exerccios espirituais para todos", e em que tomaram parte

centenas de pessoas, recolhidas em silncio religioso.

A celebrao da noite de Pscoa to decisiva que devemos preparar-nos cuidadosamente para ela: o hebreu f-lo
mediante a obserservncia escrupulosa do "Seder pascal", da ordem que regula a purificao de cada levedura, smbolo
do fermento de mal que est em ns (chametz) e a celebrao do banquete. O cristo prepara-se para a Pscoa atravs
do jejum, da orao e da penitncia quaresmal, marcada por obras de caridade e de ateno aos outros, percorrendo
assim um caminho que culmina na celebrao da Viglia Pascal.
Uma ajuda preciosa para viver esta preparao de maneira intensa e envolvente fazer memria da histria da
salvao, segundo a ordem das quatro noites, mencionadas tanto no banquete pascal hebraico, quanto na liturgia
crist da noite de Pscoa. Atravs de um dilogo entre o pai e os filhos(cf. Ex 13,14), a partir da pergunta feita
quando se sentam volta da mesa da Pessach: Porque que esta noite diferente das outras noites? ", faz-se sobretudo
memria da escravido do Egito. Portanto, dispomo-nos a provar o sabor da liberdade, bebendo nas quatro taas da
salvao. So quatro porque, entre as inumerveis maravilhas de salvao operadas pelo Altssimo, quatro acabam por
ser as fundamentais, das quais derivam todas as outras e todas as quatro se realizam de noite, como que a dizer que na
escurido do tempo e na escurido do corao a luz veio do alto salvar-nos.
Narrar as quatro noites da salvao faz reviver a experincia de graa que nelas o Senhor deu aos homens e, assim,
torna presente no nosso hoje as maravilhas do amor de Deus. Eis como so apresentadas na tradio hebraica, em
relao com a beno (ou qiddush) das quatro taas (o documento mais antigo que fala delas o Targum Onkelos, em
Ex 12,42):
"Na realidade, no livro dos memoriais esto escritas quatro noites. A primeira noite foi quando o Senhor se
manifestou no mundo para cri-lo: o mundo era deserto e vazio, e a treva estendia-se sobre a superfcie do abismo,
mas o Verbo do Senhor era a luz e iluminava. E Ele chamou-lhe: noite primeira (qiddush da primeira taa).
A segunda noite foi quando o Senhor se manifestou a Abrao que j tinha cem anos, enquanto Sara sua esposa tinha
noventa, para que se cumprisse o que diz a Escritura: A verdade que Abrao gera com a idade de cem anos e Sara
deu luz com noventa. Isaac tinha trinta e sete anos, quando foi oferecido sobre o altar. Os cus baixaram-se e
desceram e Isaac contemplou as suas perfeies. E Ele chamou-lhe: noite segunda (qiddush da segunda taa).

A terceira noite foi quando o Senhor se manifestou contra os Egpcios durante a noite: a sua mo matava os
primognitos do Egito e a sua direita protegia os primognitos de Israel para cumprir a palavra da Escritura: Israel o
meu primognito (Ex 4,22). E Ele chamou-lhe: noite terceira (qiddush da terceira taa).
A quarta noite ser quando o mundo chegar ao seu fim para ser redimido. As barras de ferro sero despedaadas e as
geraes dos mpios sero destrudas. E Moiss subir do deserto e o Rei, do alto: e o Verbo caminhar no meio deles
e eles caminharo juntos. a noite da Pscoa em nome do Senhor, noite predestinada e preparada para a redeno de
todos os filhos de Israel, em cada uma das suas geraes (qiddush da quarta taa)
Fazer memria destas quatro noites ajuda a entrar intensamente na noite de Pscoa, cume e fonte da nossa salvao e
de todas as criaturas que esto no mundo. Como quatro etapas, elas marcam o caminho que tende a fazer cada vez
mais de ns, em muitos aspectos filhos da noite, os filhos da luz redimidos pelo Amor. No incio desta caminhada,
fazemos nossas as palavras do grande poeta da noite das npcias entre Deus e o corao de quem cr, So Joo da
Cruz, porque nos ajudam a invocar e a desejar a noite do encontro, inundada pela luz do Ressuscitado:
Numa noite escura,
ansiando, em amores inflamada,
ditosa ventura,
sa sem ser notada,
estando j minha casa sossegada:
...
Na noite ditosa,
em segredo, que ningum me via,
nem eu j via coisa,
sem outra luz e guia
mas a que no corao ardia.
Esta me guiava
mais certo que a luz do meio dia
onde me esperava
num lugar onde ningum parecia.

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noite que guiaste!

noite mais amvel que a alvorada!
noite que juntaste
Amado com amada,
amada no Amado transformada! 2

De So Joo da Cruz, Noite Escura, Canes da Alma, Estrofe 1.3-5: En una noche oscura, / con ansias en amores inflamada, / !oh, dichosa ventura!, / sal sin ser notada, / estando ya mi casa

sosegada. / ... En la noche dichosa, / en secreto, que nadie me vea / ni yo miraba cosa, / sin otra luz y gua / sino la que en el corazn ardia. / Aquesta me guiaba / ms cierto que la luz del
medioda, / adonde me esperaba / quien yo bien me saba, / en parte donde nadie pareca. / ! Oh, noche que guiaste! / !Oh, noche amable ms que la alborada! / !Oh, noche que juntaste / Amado
con amada, / amada en el Amado transformada!

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A NOITE DA CRIAO
OU DO AMOR HUMILDE
PRIMEIRA NOITE

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PRIMEIRA NOITE

Na realidade, no livro dos memoriais esto escritas quatro noites. A primeira noite foi quando o Senhor se manifestou
no mundo para cri-lo: o mundo era deserto e vazio, e a treva estendia-se sobre a superfcie do abismo, mas o Verbo
do Senhor era a luz e iluminava. E Ele chamou-lhe: a noite primeira (qiddush da primeira taa).
A primeira noite da salvao a que precede a primeira manh do mundo: No princpio, quando Deus criou os
cus e a terra, a terra era informe e vazia, as trevas cobriam o abismo e o esprito de Deus movia-se sobre a superfcie
das guas. Deus disse: Faa-se a luz. E a luz foi feita. Deus viu que a luz era boa e separou a luz das trevas. Deus
chamou dia luz, e s trevas, noite. Assim, surgiu a tarde e, em seguida, a manh: foi o primeiro dia (Gn 1,1-5). Esta
primeira noite o pressuposto essencial de todas as outras, porque se a obra da criao no tivesse existido, nem
sequer estaramos a celebrar a Pscoa. No entanto, a partir da experincia da salvao que a f do povo eleito
tambm escruta o mistrio do incio [do Universo]: o relato bblico da criao uma espcie de profecia
retrospectiva, uma pr-histria da Aliana que, segundo o desgnio de Deus, dever vir.
Portanto, o Salvador o Criador: Aquele que salva com as suas maravilhas aquele que cria com o poder do seu amor
irradiante. E, como a razo da salvao operada por Ele na histria o amor, assim tambm o motivo do primeiro
princpio por ele querido no pde ser seno o amor: o amor humilde do Deus altssimo. Esta convico est na base
da doutrina do tzimtzum ou contraco divina, muito querida da mstica hebraica: Isaac Luria, o cabalista que, na
segunda metade do sc. XVI, ps no centro do seu ensinamento a imagem da contraco divina, na pequena cidade
de Safed, na Alta Galileia, concebeu o ato criador como um generoso fazer espao em si mesmo da parte de Deus para
a criatura que, de outro modo, no teria podido existir. Onde poderia morar o universo, seno no seio de Deus que se
contraiu para hospedar o mundo de modo anlogo a uma me que acolhe uma nova vida no seu seio? Tzimtzum o
ato em que o Imenso se contrai, se faz pequeno para permitir que a criatura exista diante do Outro na liberdade; por
isso, o tzimtzum do Eterno o outro nome do seu amor aos homens, expresso daquela misericrdia que em
hebraico, significativamente, equivale idia de vsceras maternas (rachamim) e que tambm respeito e humildade
do Criador diante da criatura.

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A invocao de So Francisco Tu s a Humildade (Louvores ao Deus Altssimo) um exemplo de como esta

mensagem passa do Judasmo para o mais profundo da alma crist, pela qual a confirmao suprema da autolimitao
de Deus para dar espao fragilidade e pequenez das medidas humanas est precisamente na quenose do Verbo:
Tu s Santo, Senhor Deus nico, que fazes coisas estupendas. Tu s forte. Tu s grande. Tu s o Altssimo. Tu s o
Rei onipotente. Tu s o Pai Santo, Rei do cu e da terra. Tu s trino e uno, Senhor Deus dos deuses. Tu s o bem,
todo o bem, o sumo bem, senhor Deus vivo e verdadeiro. Tu s amor, caridade. Tu s sabedoria. Tu s humildade.
(Lodi di Dio Altissimo, in Fonti Franciscane, Pdua-Assis, 1980, n.261).
Este xtase do divino, este estar fora do Infinito no finito por fora do amor humilde , ao mesmo tempo, o apelo
mais alto que se pode conceber no xtase do mundo, isto , aquela transgresso em direo ao Mistrio, que a
vocao de tudo o que existe: a amor das criaturas chamado a corresponder iniciativa divina do amor; e, assim
como o primeiro Amor humilde, assim tambm este segundo amor deve ser humildade. Uma vez mais, a tradio
hebraica que no-lo explica como um saboroso conto rabnico.
As lendas dos Hebreus falam sobre a humildade da letra aleph, a mais etrea e voltil de todas as letras do alfabeto
hebraico, to modesta que nem sequer tem um som prprio, mas, de quando em quando, nela se apoiam as vogais
que precisam dela. Portanto, quando o Eterno quis criar o mundo, chamou perante si o alfabeto, para perguntar qual
das suas letras quereria ser a primeira dos escritos divinos da criao. Como acontece facilmente entre os humanos,
tambm as letras competiram para levantar a mo, pretendendo cada uma delas ser a primeira e, com isso, ser digna
de inaugurar o mundo. O aleph foi a nica que se absteve, no ousando sequer levantar a mo; por isso, foi
escolhido o beth, de tal modo que a primeira palavra da Escritura bereshit, in principio [no principio], e a
primeira letra o beth, com que comea toda a bno do Santo (berakah).
Agora, esta letra que corresponde ao nosso b escreve-se maneira de um quadrado aberto para o lado esquerdo,
isto , na direo em que um hebreu prossegue a escrita: ela parece como que incompleta, uma evocao eterna do
cumprimento, um desejo, uma evocao eterna do cumprimento, um desejo, uma sede. Precisamente por isso,
segundo os Rabinos, o beth da primeira palavra da Escritura demonstra que a obra da criao no concluso, mas
incio; no cumprimento, mas busca e espera. A lenda continua, narrando como o Eterno, admirado com a
humildade do aleph, quis recompens-lo. E foi assim que, na hora de se revelar a si mesmo e de dar ao mundo as
Dez Palavras, o Declogo da sua busca de amor pelos homens, foi ao aleph que coube o primeiro lugar: Eu sou o
Senhor teu Deus a palavra do eterno fundamento invisvel que vem assomar ao tempo e estabelecer a aliana entre

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o Deus vivo e o seu povo de fato comea com eu, em hebraico anoch , cuja inicial precisamente o
aleph(cf.I.Ginzberg, Le leggende degli Ebrei I: Dalla creazione al diluvio, direo de E. Loewenthal, Milo,
Adelphi, 1995,pp.27s).
Portanto, a histria do homem e do mundo comea com o aleph e, por isso, est sempre aberta em direo ao
desenvolvimento e aprofundamento: a verdade de Deus, porm, nos oferecida plenamente s a partir daquele
aleph,com que comea a palavra da sua soberana autocomunicao. Ento, querendo reconhecer no beth a
metfora da noite do mundo na humildade do aleph que se deixa entrever a condio necessria para que a
criatura acolha a luz da aurora. humildade do Deus criador deve corresponder o silncio humilde do homem, a
escuta hospitaleira aberta a receber o dom que vem do alto e que faz da escurido do nosso corao o espao da luz.
a humildade que ilumina a noite e a torna incio de luz: verdadeiramente, no o conhecimento que ilumina o
mistrio, o mistrio que ilumina o conhecimento (Pavel Evdokimov). Todo o conhecimento que liberta e salva,
neste mundo, comea no abismo do corao humano que procura, mas s se cumpre verdadeiramente quando se
deixa atingir humildemente pela luz do seu Deus.
Portanto, a noite primignia revela a dupla humildade: a humildade de Deus criador que no hesita em autolimitar-se
para dar espao criatura, tornando-a livre perante si; e humildade da criatura que a nica resposta menos
inadequada ao amor infinito. Ora, humildade no s no ter pretenses, como o aleph, mas tornar-se espao
aberto, acolhimento do outro, sustento do pobre, noite sequiosa de aurora que se torna invocao e expectativa/espera
fidelssima. Ento, a taa da primeira noite deixa-nos a grande interrogao: sou humilde? Ponho-me em silncio
diante do grande mistrio do mundo? Aceito estar e perseverar na doce escuta da Palavra da vida que vem das
nascentes eternas? Reconheo-me nada para deixar-me amar como sou pelo Humilde que, por amor quis criar-me?
Esforo-me por ser livre em relao a mim mesmo, livre em relao s coisas e aos outros, para pertencer unicamente a
Deus e para deixar-me conduzir por Ele ao longo dos caminhos da aliana para com Ele edificar o mundo e a vida
segundo o seu projeto de amor?
Escutemos o convite humildade que nos vem de Incio de Loyola, o grande mestre dos exerccios espirituais vividos
como via para pr ordem na nossa vida sob o olhar de Deus: ao mostrar-nos trs graus de humildade, faz-nos
compreender que a humildade uma escada em que devemos subir cada vez mais alto para, todos os dias, participar
mais profundamente na obra da criao e da salvao: O primeiro modo de humildade [...] consiste em obedecer em
tudo lei de Deus, nosso Senhor [...]. O segundo no querer nem ambicionar ser rico, mas pobre; [no] ser

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honrado, mas desprezado; no desejar uma vida longa, mas breve [...]. A terceira humildade perfeitssima que s
tenho quando, [...] para imitar e assemelhar-me mais concretamente a Cristo nosso Senhor, eu quiser e preferir a
pobreza com Cristo riqueza, os oprbios com Cristo, que est repleto deles, s honras, e desejar ser considerado
estpido e louco por Cristo que foi o primeiro a ser considerado assim, em vez de sbio e prudente neste mundo
(Exerccios Espirituais, nn.165-167).
Oremos para pedir o dom desta humildade dom do Deus altssimo com as palavras do mesmo Santo Incio de
Loyola: Eterno Senhor de todas as coisas, fao a minha oferta com o vosso favor e ajuda, na presena da vossa
bondade infinita e diante da vossa Me gloriosa e de todos os santos e santas da corte celeste, que eu quero e desejo e
minha firme deciso, para que seja para maior servio vosso e maior louvor, imitar-vos em sofrer todas as ofensas e
todo o vituprio e toda a pobreza, tanto material como espiritual, se a vossa Majestade quiser eleger-me e receber-me
nessa vida e estado. Amem! (Ibidem, n. 98)

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A NOITE DE ABRAO
OU DA F
SEGUNDA NOITE

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SEGUNDA NOITE
A segunda noite foi quando o Senhor se manifestou a Abrao que j tinha cem anos, enquanto Sara sua esposa tinha
noventa, para que se cumprisse o que diz a Escritura: A verdade que Abrao gera com a idade de cem anos e Sara
deu luz com noventa. Isaac tinha trinta e sete anos, quando foi oferecido sobre o altar. Os cus baixaram-se e
desceram e Isaac contemplou as suas perfeies e seus olhos ficaram deslumbrados com as suas perfeies. E Ele
chamou-lhe: noite segunda (qiddush da segunda taa).
Se a primeira das quatro noites da salvao a da humildade de Deus e do homem que lhe corresponde no amor, a
segunda a da f, inseparavelmente ligada quele que o pai dos crentes: Abrao. Quem Abrao? Qual foi a sua
histria, qual o seu caminho de f? Os textos onde podemos buscar a resposta para estas perguntas so sobretudo dois:
os captulos 12 e 22 do livro do Gnesis, a vocao de Abrao e a aqedah (ou atamento) de Isaac, isto , a cena do
sacrifcio no monte Mori. Abordemo-los, interrogando-nos previamente: qual a noite em que Abrao se encontra
quando chamado por Deus?
Abrao no um super-homem; pelo contrrio, um homem com as suas contradies, as suas ambiguidades, as suas
mscaras, como quando no Egito apresenta a sua belssima Sara, sua esposa, como sua irm para no ser objeto de
possveis golpes de quem pretendesse tom-la. Sobretudo, Abrao tem um medo interior que , ao mesmo tempo,
uma grande dor: a ideia de morrer sem descendncia ! Nos tempos de Abrao no existia a f na imortalidade
pessoal: segundo o juzo comum, a vida era a que se vive neste mundo, encerrada entre o grito do nascimento e o
grito da morte. Portanto, tudo o que um homem podia dar ou receber, devia d-lo ou receb-lo nos anos de sua vida
mortal, Abrao foi, com toda a certeza, influenciado pela mentalidade de seu tempo: para ele, ter um filho era uma
questo de vida ou de morte.
Em suma, o pai dos crentes, algum absolutamente semelhante a ns, com as fragilidades prprias da condio
humana, com as incertezas, as dvidas e as interrogaes que todos temos. O que aconteceu a este homem para
mudar-lhe tanto a vida para sempre? Deus chama-o: na verdade, so duas as chamadas, relatadas respectivamente em
Gnesis 12 e em Gnesis 22. No primeiro texto, o Senhor pede a Abrao que deixe a sua terra, as suas certezas; deixar
as suas seguranas custa sempre e custa ainda mais quando j se tem muitos anos e hbitos enraizados, quando se est
muito ligado s certezas pessoais, como o co ao seu pequeno osso. Na verdade, todos ns amamos muito a nossa
noite!

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No entanto, Deus promete-lhe algo de muito bom: a plenitude da beno, a descendncia numerosa como as estrelas
do cu e como a areia que h nas praias do mar. A quem no tinha filhos, tal promessa parece um sonho: para Abrao,
Isaac, o filho que lhe ser dado, ser verdadeiramente o sorriso de Deus, como significa o seu nome! A chamada
demasiado bela para no ser aceita. Por isso, Abrao decide obedecer palavra de Deus e parte, deixando a sua terra,
em direo terra prometida, em direo ao Isaac do seu corao. Deste modo, porm, Abrao, no desceu ao fundo
da noite para aproximar-se da aurora: na realidade, ele respondeu a um Deus que lhe dava exatamente o que ele
queria. A chamada de Gnesis 12 a projeo do desejo do corao, em cuja perspectiva at as maiores renncias se
tornam aceitveis, porque, ento, valem o sacrifcio.
Se tudo parasse aqui, Abrao no seria o pai dos crentes nem a sua noite seria a segunda das quatro noites da salvao:
para que se tenha f, necessrio que se mude profundamente o corao, que seja marcado para sempre, com algo que
nos subverta a vida e nos leve, somente perante Deus, a viver a noite mais escura, a oferta mais difcil, o maior dom e
o amor mais profundo. isto que acontece em Gnesis 22, 1-18, o segundo chamamento de Abrao, aquele que, na
tradio hebraica, chamado aqedh ou atamento de Isaac. Antes de tudo a ordem de Deus: Pega no teu
filho, no teu nico filho, a quem tanto amas, Isaac, e vai regio de Mori, onde o oferecers em holocausto, num
dos montes que Eu te indicar (v. 2).
Agora, Abrao entra na noite mais escura: j no consegue dizer mais nada. Cala-se. O Deus que o chamou,
prometendo-lhe tudo o que ele desejava no mais profundo do seu corao e lhe deu a alegria do seu Isaac, este mesmo
Deus pede-lhe que se prive de Isaac. de enlouquecer! Como possvel que Deus negue as promessas de Deus?
Como possvel que o mesmo Deus que o levou a deixar tudo para lhe dar tudo segundo o seu desejo, lhe exija agora
que sacrifique tudo, mais, que sacrifique a nica coisa que para ele verdadeiramente conta na vida, o filho, o amado
do seu corao? esta a noite de f de Abrao: a derrota de Deus, o oferecimento inquietante de um Deus que
parece negar-se a si mesmo, que nos tira o que nos tinha dado: como possvel?
Soren Kierkegaard , ao comentar este episdio bblico, no belssimo livro intitulado Temor e Tremor, imagina que,
quando Isaac pergunta onde est a vtima para o holocausto? e o pai lhe responde Deus prover quanto vtima
para o holocausto, meu filho, pela mente de Abrao perpassa uma orao silenciosa: Senhor do cu, melhor que
ele me julgue um monstro, a que perca a f em ti. Abrao compreende que se dissesse a Isaac que Deus quer
sacrific-lo, o rapaz nunca mais poderia crer em Deus. Ento, prefere que o filho pense que o pai um monstro, em

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vez de perder a f no Altssimo. Abrao ama Deus de tal maneira que no somente est pronto a sacrificar-lhe o
amado do seu corao, mas tambm a ser julgado um monstro pelo filho, a fim de que este no perca a f.
Kierkegaard acrescenta aqui uma reflexo fulgurante: Uma pessoa to grande quanto as suas expectativas; uma
torna-se grande esperando o possvel, outra esperando o eterno; mas quem espera o impossvel torna-se maior que
todos. Abrao aposta na possibilidade impossvel de Deus sobre o acontecimento, isto , aposta em que o mesmo
Deus, que deu e que tirou, o Deus em quem tem de confiar. Deus tem sempre uma alternativa impossvel.
Por isso, Abrao confia em Deus, mesmo no tempo do silncio de Deus. Esta a sua grandeza: confiar no Senhor no
s quando tudo corre bem, mas sempre, mesmo na noite escura, quando Ele parece querer tirar-lhe o Isaac do seu
corao. Abrao deixa de raciocinar em termos de clculo humano: do ut des, dou isto e receberei aquilo. Abrao cr
e abandona-se perdidamente, confia e confia-se... ainda Kierkegaard quem anota: Deus aquele que exige amor
absoluto, No se ama a Deus quando se ama as consolaes de Deus; ama-se a Deus, quando o amamos, queira Ele o
que quiser para ns.
Para o amor, nenhum sacrifcio demasiado grande; de fato, s se pode sacrificar o que se ama. Sacrificar o que no se
ama at demasiado fcil: o difcil oferecer a Deus o amor verdadeiro da nossa vida! Diz Kierkegaard: Abrao ama
Isaac com toda a alma e quando Deus lho pede, ama-o, se possvel, ainda mais; s assim pode fazer dele um
sacrifcio. Abrao s pode sacrificar Isaac porque o ama infinitamente. A Deus no se oferece o refugo do corao,
pois s se pode oferecer-lhe o amor maior.
A verdade que s entramos na noite luminosa da f quando se oferece a Deus o amado do nosso corao: cada um
de ns tem um Isaac do seu corao. F reconhecer este Isaac e estar pronto a coloc-lo sobre o altar do sacrifcio, no
dia em que Deus quiser. Crer oferecer o Isaac do seu corao, o nico, o amado, oferec-lo a Deus, porque s Ele
digno desta oferta e deve ser amado assim. Morrer para nascer. Perder-se para encontrar-se.
Abrao morre para os seus sonhos, para os seus desejos, porque est pronto a dar a Deus o seu Isaac, a amar a Deus
mais do que a todas as consolaes de Deus, a confiar-se perdidamente a Ele. Agora Deus pode dizer-lhe: Sei agora
que, na verdade, temes a Deus (Gn 22,12), porque Abrao ofereceu o Isaac do seu corao: Sei agora que, na
verdade, temes a Deus, visto no me teres recusado o teu nico filho (Ibidem).

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A f consiste em: crer na possibilidade impossvel de Deus, confiar em Deus, apesar do silncio de Deus, no obstante
a noite escura das suas exigncias impossveis! O homem de f sabe que Deus Deus e que preciso confiar em Deus
sem condies. Na verdade, tambm Deus vive a sua noite por amor aos homens, Tambm Ele como Abrao
oferecer por ns o Isaac de seu corao.
Afirma Orgenes: Deus compete magnificamente em generosidade com os homens: Abrao ofereceu a Deus um filho
mortal sem que ele morresse; Deus entregou morte o Filho imortal pelos homens (Homilia in Genesim, 8).
Portanto, o sacrifcio de Isaac acaba por ser realizado plenamente por Jesus e Abrao assumido como figura do Pai
celeste que o sacrifica pode ser, de direito, considerado o nosso pai na f, ele que soube crer contra toda a evidncia
e esperar contra toda a esperana.
Abrao torna-se o Pai na f para muitos povos, porque amou mais a Deus do que as promessas de Deus: pobre de si,
rico de Deus, ser rico de uma multido de filhos, que sero todos aqueles que, ao longo histria, havero de crer na
fidelidade de Deus, mesmo no tempo da aparente derrota de Deus ou no tempo do seu silncio. Precisamente por
isso, Abrao interpela-nos, a ns que somos seus filhos na f: creio em Deus porque realiza os desejos do meu corao
ou creio em Deus porque Deus Deus? Amo-o pelas suas consolaes ou amo-o porque Deus, o meu Deus? E
ainda: estou pronto a oferecer-lhe o Isaac do meu corao, a coloc-lo sobre o altar do sacrifcio, amando a Deus mais
do que recompensa e consolao de Deus? A Deus no podemos oferecer apenas alguma coisa de ns prprios; a
Deus, devemos oferecer-nos a ns mesmos. Ento, poderemos dizer que j o amamos e continuamos a am-lo; ento,
poderemos viver da f. Como Abrao, o nosso pai na f.
E com a voz de um dos filhos de Abrao que gostaria de concluir esta meditao sobre a segunda noite, a noite da f.
Trata-se de uma pgina conhecida como a Carta do Judeu do Gueto de Varsvia. Embora j se tenha demonstrado que
foi escrita noutro lugar, ela mostra bem o que a f dos filhos de Abrao e como ela arde na noite do sacrifcio. O
texto apresenta o ambiente de 1943: o gueto de
Varsvia est cercado e em chamas. Um aps outro, caem todos os seus defensores. Numa das ltimas casas em que
ainda se resiste est presente um filho de Israel. E mete numa garrafa vazia um escrito com as suas ltimas palavras:
Algo de muito surpreendente acontece hoje no mundo. Este o tempo em que o Onipotente afasta o seu rosto daqueles que
lhe suplicam. Deus escondeu ao mundo a sua face; por isso, os homens esto abandonados s suas piores paixes selvagens.

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Num tempo em que esta paixes dominam o mundo, natural que as primeiras vtimas sejam precisamente aqueles que
conservaram vivo o sentido do divino e do puro. Isto pode no ser consolador, mas o destino do nosso povo estabelecido no
por leis terrenas, mas por leis ultraterrenas. Aquele que empenha a sua f nestes acontecimentos deve ver neles uma parte da
grandiosa realizao dos planos divinos, perante os quais as tragdias humanas no tm nenhum significado. No tentarei
salvar-me nem tentarei fugir daqui. Meterei esta carta na garrafa vazia e escond-la-ei entre as pedras desta janela
entaipada at meio. Se, mais tarde, algum a encontrar, talvez possa compreender os sentimentos de um judeu, de um destes
milhes de judeus que foram mortos, um judeu abandonado por Deus em quem acreditava muito intensamente.
Creio no Deus de Israel, embora ele tenha feito de tudo para arrasar a minha f nele. As minhas relaes com Ele j no so
as de um servo diante do seu senhor, mas as de um discpulo perante o seu mestre. Creio nas suas leis, amo-o. E, embora me
tenha enganado em relao a ela, continuarei a adorar a sua Lei. Dizes que pecamos: certamente que pecamos e tambm
admito que sejamos punidos por isso. Contudo, gostaria que me dissesses se h algum pecado na terra que merece tal castigo.
Digo-te isto, meu Deus, porque creio em ti mais do que nunca, porque sei que s o meu Deus e no Deus daqueles, cujos
atos so o fruto horrvel da sua impiedade militante.
No posso louvar-te pelos atos que toleras, mas bendigo-te e louvo-te pela tua Majestade que inspira temor. A tua Majestade
deve ser verdadeiramente imensa para que tudo o que acontece neste tempo no te impressione. Agora, a morte j no pode
esperar mais. Tenho de deixar de escrever. Minuto a minuto, o tiro das espingardas, nos andares de cima, torna-se cada vez
mais fraco. Neste momento, caem os ltimos defensores do nosso refgio e, com eles, cai a grande, a bela Varsvia judaica
que teme a Deus. O Sol pe-se e eu te agradeo, Deus, porque nunca mais o verei surgir. Raios vermelhos chovem da
janela: o pedacinho de cu, que posso ver, flamejante e fludo como um fluxo de sangue. Dentro de uma hora, no mximo,
estarei junto da minha mulher, dos meus filhos e dos melhores filhos do meu povo num mundo melhor, em que as dvidas j
no dominaro e Deus ser o nico soberano.
Morro sereno, mas no satisfeito; como um homem abatido, mas no desesperado; crente, mas no suplicante; amando a
Deus,mas sem dizer cegamente: Amm. Segui a Deus, mesmo quando Ele me repeliu. Cumpri o seu mandamento mesmo
quando, para premiar a minha observncia, Ele me castigava. Amei-o, amava-o e amo-o ainda, embora me tenha
abaixado at ao cho, me tenha torturado at morte, me tenha reduzido vergonha e ao escrnio. Podes torturar-me at a
morte, acreditarei sempre em ti; amar-te-ei sempre, mesmo que no queiras. E estas so as minhas ltimas palavras, meu
Deus de clera: No conseguirs fazer com que te renegue.

22

Tentaste de tudo para fazer-me cair na dvida, mas eu morro como vivi: numa f inabalvel em ti. Louvado seja o Deus
dos mortos, o Deus da vingana, o Deus da verdade e da f que imediatamente mostrar os fundamentos com a sua voz
onipotente. Shem Israel, Adonai Elohenu, Adonai echad! Escuta, Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor um!

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A NOITE DO XODO
OU DA ESPERANA LIBERTADORA
TERCEIRA NOITE

24

TERCEIRA NOITE
A terceira noite foi quando o Senhor se manifestou contra os egpcios durante a noite: a sua mo matava os
primognitos do Egito e a sua direita protegia os primognitos de Israel para cumprir a palavra da Escritura: Israel o
meu primognito (Ex 4,22). E Ele chamou-lhe noite terceira (qiddush da terceira taa).
A terceira noite, de que a Pscoa faz memria, a noite de sada dos Hebreus do Egito e da passagem de Mar
Vermelho em direo terra da promessa de Deus, a terra da esperana e da liberdade: o grande protagonista desta
noite Moiss, incindivelmente ligado ao povo de quem o Senhor o torna chefe e libertador. O seu nome quer dizer
salvo das guas e evoca no s o incio providencial da sua vida entre as guas do Nilo e os braos acolhedores e
maternos da filha do Fara, mas tambm o caminho da libertao do seu povo da escravatura do pas do Egito em
direo Terra da promessa de Deus, passando atravs das guas do Mar Vermelho, prodigiosamente abertas diante
dos filhos de Israel.
Segundo o testemunho bblico, Moiss tem uma relao nica e privilegiada com o Senhor: enquanto a todos os
outros homens s concedido contemplar o Senhor pelas costas, ele o amigo de Deus, aquele com quem o Eterno
fala face a face (Ex 33,11; Dt 34,10; Nm 12,8). Para dizer quanta ternura e ateno Deus lhe dedica, um delicioso
conto rabnico fala da portinha de Moiss, uma pequena porta colocada sob o trono do Altssimo: quando os anjos
embora muito bons tiveram um inesperado ataque de cimes por causa da predileo que o Eterno tinha por
Moiss e, de bom grado, queriam espanc-lo, o Senhor abriu com o p uma portinha e mandou que Moiss entrasse
por ela para l encontrar refgio e proteo (xodo rabbad XLII,5).
Este lugar especial de Moiss no corao do Eterno tem paralelo na venerao que toda a tradio hebraica tem por
ele: o esperado Messias ser como um novo Moiss, assegura-nos o livro do Deuteronmio (18,15: O Senhor, teu
Deus, suscitar no meio de vs, dentre os teus irmos, um profeta como eu; a ele deves escutar); nas sinagogas, h
sempre a ctedra de Moiss, smbolo do uso permanente do ensino em Israel. Tambm no Novo Testamento ele
tem um lugar de grande relevo, sendo citado menos de oitenta vezes! Em particular, Paulo diz (em 1 Cor 10,1ss) que
os nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem, atravessaram o mar e foram batizados em Moiss ("eistn
Mousn), vendo claramente nele um smbolo do Cristo que vir, em quem, por sua vez, seremos batizados.

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Moiss a grande figura da esperana messinica: ningum como ele antecipa o destino do Messias, libertador do seu
povo e seu guia para a terra prometida por Deus, como ele destinado a morrer s, num monte. Ningum, como ele
destinado a morrer s, num monte. Ningum, como ele, representa as estaes da vida que tambm so as diferentes
estaes da esperana e do caminho mda liberdade em direo ao cumprimento do reino de Deus. Nin gum como
ele representa o povo inteiro diante do eterno e, em certo sentido, a humanidade inteira aos olhos de Deus. Por isso,
conhecer Moiss quer dizer conhecer a verdade da existncia humana neste mundo perante Deus, como tambm a
verdade de Deus que se destinou ao homem e, depois, a vida de Cristo, o Moiss do novo e definitivo cumprimento.
Tambm a meditao crist l, na vida de Moiss salvo das guas, a figura da vida de todos quantos na gua do
Batismo foram libertos do pecado e comearam a fazer parte do novo povo de Deus. Por isso, So Gregrio de Nissa
escreve uma estupenda Vida de Moiss, na qual ele apresentado como um modelo de virtudes, um exemplo
excelente da caminhada que todos deveramos percorrer para agradar a Deus, vivendo a nossa existncia de batizados
como Moiss, salvos das guas! como um caminho pascal, uma espcie de xodo contnuo da escravido do nosso
Egito para a liberdade da terra prometida por Deus, na comunho do seu povo, a Igreja.
Segundo Gregrio, Moiss aquele que conheceu no monte santo a treva luminosa da experincia mstica do
divino (II, 163) e foi o ardente apaixonado pela beleza(II,231), que nunca deixou de avanar em direo viso de
Deus: Moiss o grande profeta da esperana porque ardente o seu desejo de ver o rosto do Senhor. Este desejo da
viso beatfica nunca se extinguiu nele, mesmo nas horas escuras do desencanto e da rendio: Ver Deus significa
nunca se saciar de desej-lo... nem o progresso do desejo do bem impedido por alguma saciedade (II,239). Foi
precisamente neste contnuo crescimento do desejo que Moiss foi uma testemunha da beleza de Deus, que nos pede
que esperemos contra toda a esperana e faz de ns, como fez dele, a marca da beleza que nos foi mostrada (II,319).
Na esteira da tradio hebraica, o captulo stimo dos Atos dos Apstolos (7,20-43) apresenta a vida de Moiss,
dividindo-a em trs etapas, de quarenta anos cada uma: no v. 23 diz-se que, quando completou os quarenta anos,
veio-lhe ao esprito a ideia de visitar seus irmos, os filhos de Israel; no v.30 afirma-se que, ao fim de quarenta anos,
apareceu-lhe um Anjo no deserto do monte Sinai, na chama de uma sara ardente. Alis, no livro do Deuteronmio,
o mesmo Moiss diz ao morrer: Tenho cento e vinte anos (31,2: cf. 34,7). Portanto, segundo a tradio bblica, a
vida de Moiss compreende trs estaes de quarenta anos cada uma, nas quais poderamos reconhecer as estaes da
esperana nas vrias formas em que ela se apresenta na vida dos homens: em suma, as trs etapas de quarenta anos
cada uma tem um significado prprio de valor universal.

26

A primeira etapa, os primeiros quarenta anos, so o tempo da utopia, ou seja, o tempo da esperana ilusria e v, da
doce inconscincia, em que Moiss, salvo das guas, graas filha do Fara e instrudo na casa real de modo
requintado (cf, Ex 2 e At 7), vive num mundo acolchoado, protegido. a idade dos sonhos e das grandes esperanas:
a idade de uma conscincia filtrada, predominantemente ilusria, da vida e dos homens. a estao em que a
esperana no mais do que a projeo dos desejos, a paixo por aquilo que parece possvel, embora talvez nunca o
seja. um tempo da vida em que tudo parece fcil, uma idade em que a fronteira entre a realidade e o sonho quase
to imperceptvel, que, por vezes, a realidade parece unicamente um apndice do sonho. Foi assim que Moiss
comeou a esperar mudar o mundo. Ele sabe, porque a sua ama que, depois, descobre que sua verdadeira me
lho tinha dito, que um filho de Israel e, como jovem brilhante, rico e feliz que , concebe no seu corao o sonho de
ser o libertador da sua gente.
Na doce inconscincia desta fase, ele procura mais a sua glria do que verdadeiramente a liberdade daquele seu
povo que, na realidade, no conhece nada. Deste modo, Moiss sai de casa do Fara para ir para o meio dos filhos de
Israel, a quem sabe que pertence. Mas, mal acaba de sair, sucede algo de inesperado e o nosso heri assiste a uma cena
intolervel: um egpcio bate num hebreu, num irmo seu. Moiss indigna-se e levado pela tentao para ele, at
ento, desconhecida da violncia. Nem sequer sabendo exatamente o que faz, mata o egpcio, mas logo se
arrepende, esconde o cadver como querendo apagar o ato realizado.
No dia seguinte, Moiss v um hebreu bater num seu irmo de raa e intervm para recordar-lhes a fraternidade que
os une: ento que surge a frase inesperada, cortante: Acaso pensas matar-me como mataste o egpcio? Os seus
prprios irmos comearam a rejeit-lo, porque se tornara terrivelmente incomodo. Moiss, que pensava
ingenuamente que podia mudar o mundo e cara rapidamente na tpica armadilha dos atalhos ideolgicos, isto , na
violncia, comea a compreender que a realidade muito dura e difcil. E experimenta a grande dor da derrota: o
sonhador iludido, o jovem que conheceu a doce inconscincia, conhece todo o peso da realidade e torna-se de repente
o homem desiludido, consciente da sua precariedade, Comea o tempo do desencanto, o tempo da penria de
esperana, o tempo da nostalgia e dos sonhos perdidos.
a segunda etapa da vida de Moiss, a estao do fracasso: a iluso d lugar desiluso. Moiss conhece a experincia
dolorosssima de tornar-se estrangeiro para todos: para o Fara, porque doravante um rebelde; para os seus, porque a
sua audcia mete-lhes medo, pois temem que ele comprometa o equilbrio precrio da escravido em que se
encontram; para si mesmo, porque se v obrigado a fugir, sem conhecer uma meta. Ele, o corajoso que tinha

27

renunciado aos privilgios, conhece o medo e foge para a terra de Madian. Nesta terra de exlio vai-se
progressivamente acomodando: como pensa que j fez o suficiente, abandona os sonhos da juventude e considera que
j tem direito a uma vida tranquila, sem surpresas ou perigos.
o tempo da resignao, em que Moiss parece j ter-se tornado incapaz de sonhar; quando j no somos capazes de
sonhar, devemos preocupar-nos porque pode acontecer que, naquele momento, a nossa alma esteja morta, embora o
nosso corpo continue a viver. O fracasso torna-se renncia e o exlio em relao ao exterior transforma-se em exlio
interior: Moiss rende-se realidade e, fingindo que tudo vai bem, aturde-se, seguindo o dinheiro, a tranquilidade, as
pequenas alegrias de um quotidiano sem surpresas. E, contudo, os quarenta anos de Madian tambm so um tempo
de amadurecimento, de solido com Deus no deserto. A esperana continua viva debaixo das cinzas dos sonhos. Deste
modo, no desencanto, prepara-se misteriosamente a misso dos anos da maturidade...
a terceira etapa, o tempo da esperana da f, o tempo que comea com uma viragem radical, marcada pela irrupo
de Deus na sua vida: Ao fim de quarenta anos, apareceu-lhe um Anjo no deserto do monte Sinai, na chama de uma
sara ardente (At 7,30). Aparentemente de improviso, mas na realidade como fruto de um amadurecimento
profundo e lento, que at o prprio desconhecia. Moiss descobre a iniciativa de Deus e compreende que embora
no quisesse interessar-se por Deus Deus interessou-se por ele. Colocam-se aqui os grandes acontecimentos que
faro de Moiss a antecipao do Messias, o libertador do povo escravo.
O primeiro evento a experincia da sara ardente (At 7, 30-31; Ex 3, 1-15; cf. Ex 6,2-13 e 6,28-7,7), onde se
sucedem o maravilhamento, o chamamento de Deus e a resposta da f. Em primeiro lugar, o maravilhamento: Moiss
apascenta o seu rebanho na rea do monte Sinai quando, inesperadamente, v um arbusto arder sem se consumir.
Aproximando-se para observar melhor...: esta anotao importante porque diz-nos que Moiss, embora j tenha
visto muitas coisas, continua capaz de maravilhar-se. Aos oitenta anos, ainda capaz de espantar-se, de se abrir ao que
novo! o homem radical, na sua raiz, o buscador do Mistrio: onde houver maravilhamento, haver abertura
novidade de Deus, impossvel possibilidade do seu amor, esperana! Moiss no deixou de ser um peregrino do
desejo, um buscador do Amado escondido; no obstante se tenha adaptado ao exlio, o seu corao continua a arder
sequioso por uma beleza que ainda no encontrou.
neste ponto que chega o chamamento de Deus: Moiss! Moiss!. Deus chama-o pelo nome. Ningum annimo
diante de Deus: cada um de ns um tu absolutamente nico, singular, objeto de um amor infinito. Moiss

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sente-se amado pessoalmente por Deus. No a experincia de uma vontade de capturar Deus para si: pelo
contrrio, a advertncia clara: No te aproximes daqui, tira as tuas sandlias dos ps... (Ex 3,4-6). necessrio
deixarmo-nos agarrar por Deus, porque Deus s pode transformar o deserto em terra santa e a noite em terreno de
aurora! Deus encontra-te onde ests e muda-te o corao e a vida, mudando o mundo tua volta, para que o vejas
com olhos completamente novos, liberto da tua cegueira.
Em suma, o Deus que te chama, o Deus da esperana, no algo de que te podes apoderar: deves permanecer diante
dele no espanto da escuta e da expectativa; deves deixar que Ele seja Outro [ diferente ] de ti, deves deixar que seja Ele
a fazer. Deves abrir-te sua impossvel possibilidade, no possibilidade calculada que gostarias de lhe impor. O
Deus que chama no uma projeo de ti, do teu desejo ou dos teus medos, mas o Deus do adveniente e do novo, o
Deus transcendente que se d conhecer como aquele que para ti: Eu que envio. O protagonista j no ele,
Moiss; no ele quem decide e pretende mudar o mundo: Deus quem o envia. Vai ter com o Fara. Como se
nada tivesse acontecido, como se nunca tivesse conhecido o fracasso, Moiss aceita o novo incio: o homem da
esperana que puxa para o presente o dever de Deus, porque acolhe no hoje o dom do amanh prometido.
, ento, que o Senhor se revela at no seu nome e misterioso como o Deus da esperana. O seu Nome uma
promessa: Eu sou aquele que sou, Eu estarei contigo, o Deus fiel (Ex 3,14). Moiss no pediu a definio da
essncia divina; pediu que Deus se empenhasse por ele e pelo seu povo. O Nome santo e bendito quer ser uma
garantia, fundada na verdade do Deus fiel, sobre cuja base Moiss pode iniciar a sua aventura. E, assim, ele parte na
esperana da f, porque se deixou subverter por Deus: enquanto no acontecer esta subverso, esta viragem, que de
protagonista te transformar em servo obediente do Altssimo, no ters conhecido Deus. Deus o Deus que
subverte, que exige tudo e a quem se deve dar tudo.
neste momento que Moiss experimenta a provao da f, a hora da esperana que nos liberta e faz de ns
libertadores de homens: a passagem do Mar Vermelho (Ex 14,5-15,20; cf. 1 Cor 10,1-2; Heb 11,29). De um lado,
est o mar com as suas ondas, do outro, o Fara com os seus cavalos e os seus carros. A lgica humana imporia um
clculo, uma escolha orientada para o compromisso: a alternativa parece ser unicamente entre a morte no mar e a
rendio ao Fara ( cf. Ex 14,10-14). Impe-se uma opo: confiar em Deus ou calcular segundo as possibilidade
mundanas, Moiss tem medo. E, no entanto, no hesita em dirigir-se ao povo encorajando-o: No tenhais medo.
Permanecei firmes e vede a salvao que o Senhor far para vs hoje(v.13). Esta a noite de Moiss: noite marcada

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pelo medo produzido pela evidncia das foras em jogo; todavia, noite luminosa, em que a treva iluminada pela luz
da esperana, da chama da f.
Moiss fica sozinho diante de Deus: na solido, grita-lhe de tal modo que Ele pergunta-lhe: Porque clamas por
mim? (v.14). A solido com Deus, porm, revela-se como a casa da f, a noite luminosa, a morada preciosa da
esperana nascente. Por isso, embora provado, Moiss continua a testemunhar ao povo a confiana na fidelidade do
Eterno: O Senhor combater por vs (v.14). Doravante, Moiss ser um verdadeiro chefe, porque sabe que o que
pode ousar no contato direto com Deus, deve ser seu mediador junto dos seus; nunca mais precisar de descarregar
as suas cruzes nas costas de quem mais fraco! Daqui em diante, Moiss o homem da esperana, da esperana de
Deus.
Deste modo, abre-se outra possibilidade: crer em Deus onipotente, apesar da aparente e possvel derrota de Deus.
assim que Moiss chega ao ato mais importante da sua vida: confia em Deus, cr contra toda a esperana. Vivendo a
escurido do salto da f, obedece ao Senhor que lhe diz: Fala aos filhos de Israel e manda-os partir. E tu, levanta a
tua vara e estende a mo sobre o mar e divide-o, e que os filhos de Israel entrem pelo meio do mar, por terra seca
(vv.15s). Uma divertida tradio rabnica informa-nos o porqu de Moiss bater no mar: tendo-se dirigido a ele para
transmitir-lhe a ordem divina, o mar respondeu-lhe que no tinha a mnima inteno de lhe obedecer porque era
jovem, pois s fora criado no ltimo dos seis dias. Ento, Moiss correu ao Eterno a acusar aquele mar desobediente;
o Altssimo explicou-lhe que o servo que no obedecesse devia ser castigado. Apoiado pela fora divina, Moiss voltou
a bater no mar que, por fim se abriu...
Foi neste ponto que o povo passou inclume entre as guas, enquanto os Egpcios que o seguiam foram engolidos. O
simbolismo trgico e durssimo: as guas da vida para uns so as guas da morte para os outros. Moiss, o guia da
esperana que passa atravs do mar, o salvo das guas juntamente com o seu povo. Foi, ento, que conheceu o
triunfo da f: na noite, confiando cegamente, sem ver, abriu-se-lhes uma passagem real e explodiu do seu corao o
cntico de gratido, o cntico de gratido, o cntico dos libertos (cf. Ex 15).
Desde ento, Moiss ser para sempre aquele que foi naquela noite no Mar Vermelho: o homem da intercesso e da
responsabilidade (cf. Ex 17), o homem da Palavra (cf. Ex 19,17), aquele que sofre por amor ao seu povo e por amor a
Deus, num contnuo xodo vivido na esperana em direo terra da promessa de Deus.

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Aos cento e vinte anos, concluiu-se a vida de Moiss: segundo o relato do Deuteronmio, ele morreu sozinho, em
obedincia a Deus, sem entrar na terra da promessa. O Senhor disse a Moiss: Sobe ao monte Abarim, isto , ao
monte Nebo, situado na terra de Moab, em frente de Jeric, e contempla a terra de Cana, que Eu hei-de dar aos
filhos de Israel em propriedade. Morrers no monte ao qual vais subir (Dt 32,49s). comovente esta sua caminhada
solitria para a morte, obedecendo a Deus, numa antecipao de Jesus, o novo Moiss que morrer sobre o monte: E
Moiss, o servo de Deus, morreu ali, na terra de Moab, por determinao do Senhor (Dt 34,5). Na solido, no frio
do monte, um Outro acolh-lo- e aquec-lo-. E, enquanto s o deixa contemplar de longe a Terra Prometida,
d-lhe a verdadeira terra, de que aquela que apenas vislumbra smbolo...
A morte de Moiss como a do cristo, salvo das guas e, por isso, guardio da esperana do Ressuscitado no
simplesmente ocaso, mais sim aurora de vida: dies natalis , dia do nascimento e no dia do fim, limiar de onde o
Outro divino chama para o ltimo xodo e acolhe na Pscoa eterna. assim que Moiss a testemunha da esperana
em Deus at ao fim, alm do fim interpela a nossa vida de salvos nas guas do Batismo, redimidos pela Pscoa de
Jesus: onde estamos na caminhada da esperana da f? Em que etapa, julgamos encontrar-nos? J superamos o tempo
da utopia que, para a humanidade de que somos parte, foi o tempo das ideologias e dos sonhos da modernidade
emancipada? J atravessamos o desencanto ou ainda estamos nele, companheiros de estrada das inquietaes das
mulheres e dos homens da nossa poca ps moderna? J entramos na noite luminosa da esperana e da f? J
atravessamos com Jesus, o novo Moiss, o nosso Mar Vermelho? J nos encaminhamos decididamente com Ele na
noite em direo terra da promessa de Deus? Estamos a conduzir para l, com fidelidade e esperana, aqueles que
nos foram confiados?
Com humildade e confiana, peamos ao Senhor que libertou o seu povo e sempre de novo o guia para a liberdade
que nos liberte tambm a ns cada vez mais profundamente, mergulhando-nos sem descanso no oceano do seu
amor infinito; que a sua graa ajude cada um de ns a compreender que a diferena entre a utopia e a esperana da f
a mesma que existe entre o homem sozinho diante do seu amanh e o homem que creu no advento de Deus e espera
o seu retorno, indo ao seu encontro com sinais inequvocos de preparao e de expectativa / espera. Esta esperana
no algo que se possa possuir, mas Algum que vem ao nosso encontro e nos possui: Jesus, o novo Moiss. Deste
modo, a terceira noite, a noite do xodo embora to longe no tempo -, atualizada na memria da f, abre-nos
esperana de que este novo e velho mundo do incio do terceiro milnio precisa mais do que nunca para viver e para
renascer.

31

quele que a esperana em pessoa, peregrinos como somos na noite do tempo e na noite da cruz, suspensos entre as
sedues do Egito e a liberdade provocante da Terra Prometida, dirijamos fazendo-as nossas as palavras de um
peregrino da esperana, John Henry Newman que, nas brumas da sua busca inquieta da Verdade, soube abrir-se
invocao e acolher em resposta o dom da libertao, o penhor da esperana dada por Deus sua Igreja, a esperana
que no desilude nem nunca desiludir:
Guia-me, Luz amvel,
na escurido que me acolhe,
guia-me Tu!
A noite est escura,
e a casa, distante:
guia-me Tu!
Guarda os meus passos!
No te peo para ver
o horizonte longnquo:
basta-me
um passo de cada vez! 3
Um grande contemplativo do amor, So Joo da Cruz, perito da luz divina, mas tambm da noite da alma, ajuda-nos
a entrar na noite luminosa, onde o olhar do corao apaixonado, da f viva, a esperana ardente, embora seja noite,
no se afasta da fonte da luz, reconhece os seus esplendores e deixa-se cada vez mais inundar por ela para caminhar,
livre e confiadamente, em direo terra da liberdade que a morada de Deus:
Bem conheo a fonte que mana e corre:
embora seja de noite.
Aquela eterna fonte est escondida,
3

Lead, kindly Light,/ amid the encircling gloom,/ Lead thou me on! / The night is dark,/ and I am far from home,/ Lead thou me on! / Keep
thou my feet! / I do not ask to see / the distant scene; / one step enough for me.

32

mas eu bem sei onde tem sua morada:

embora seja de noite.
...
Sua claridade nunca obscurecida,
e sei que toda a luz de ela nos vinda:
embora seja de noite.
...
A corrente que nasce desta fonte;
bem sei que to rica e onipotente:
embora seja de noite.
A corrente que destas duas procede
sei que nenhuma delas a precede,
embora seja de noite.
...
Esta eterna fonte est escondida
neste po vivo para nos dar vida,
embora seja de noite.
Aqui est chamando as criaturas
e desta gua se saciam, embora s escuras,
porque de noite.
Esta fonte viva que desejo
neste po da vida eu a vejo
embora seja de noite. 4

So Joo da Cruz: Que bien s yo la fonte: Que bien s yo la fonte que mana y corre, / aunque es de noche./ Aquella eterna fonte est escondida, / que bien s yo d tiene su manida,/ aunque es de noche./... Su claridade nunca es
oscurecida/ y s que toda luz de ella es venida, / aunque es de noche./.../ El corriente que nace de esta fuente / bien s que es tan capaz y onipotente,/ aunque es de noche./ El corriente que de estas dos procede / s que ninguna de ellas
le precede,/ aunque es de noche./ .../ Aquesta eterna fonte est escondida/ en este vivo pan por darnos vida,/ aunque es de noche./ Aqu se est llamando a las criaturas,/ y de esta agua se hartan, aunque a oscuras, / porque es de noche./
Aquesta viva fuente que deseo,/ em este pan de vida yo la veo,/ aunque es de noche.

33

A NOITE DO MESSIAS
OU DO AMOR CRUCIFICADO
QUARTA NOITE

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QUARTA NOITE
A quarta noite ser quando o mundo chegar ao seu fim para ser redimido. As barras de ferro sero despedaadas e as
geraes dos mpios sero destrudas. E Moiss subir do deserto e o Rei, do alto: e o Verbo caminhar no meio deles
e eles caminharo juntos. a noite de Pscoa em nome do Senhor, noite predestinada e preparada para a redeno de
todos os filhos de Israel em cada uma das suas geraes (qiddush da quarta taa).
A quarta noite da salvao a noite do Messias: Ele vir como luz na noite, Palavra no silncio, Vida vitoriosa da
morte. Esta noite cantada assim pela liturgia da Viglia de Pscoa: Esta a noite, em que Cristo, quebrando as
cadeias da morte, se levanta vitorioso do tmulo. Oh, admirvel condescendncia da vossa graa! Oh, incomparvel
predileo do vosso amor! Para resgatar o escravo, entregaste o Filho! Oh, necessrio pecado de Ado, que foi
destrudo pela morte de Cristo! Oh, ditosa culpa, que nos mereceu to grande Redentor!... Oh, noite bendita, nica a
ter conhecimento do tempo e da hora em que Cristo ressuscitou do sepulcro! Esta a noite, da qual est escrito: a
noite brilha como o dia e a escurido clara como a luz. Esta noite santa afugenta os crimes, lava as culpas; restitui a
inocncia aos pecadores, d alegria aos tristes... Oh, noite ditosa, em que o Cu se une terra, em que o homem se
encontra com Deus!
Nesta noite, a Palavra ecoa no silncio como luz nas trevas do corao e da histria: Quando um silncio profundo
envolvia todas as coisas e a noite ia a meio do seu curso, ento, a tua palavra onipotente desceu do Cu e do trono real
e, como um implacvel guerreiro, lanou-se para o meio da terra condenada runa, trazendo, como espada afiada, o
teu irrevogvel decreto (Sb 18,14s). Nesta noite, celebram-se as npcias do Verbo e da Esposa, seladas pelo amor
forte como a morte: Aquele Logos, em quem tudo no cu e na terra est reunido e possui a sua verdade, cai ele
prprio na escurido, na angstia... A interrogao permaneceu como o nico modo de falar. O fim da pergunta o
forte grito. E a palavra j no palavra... A Palavra de Deus no mundo tornou-se muda, na noite ela j no chama por
Deus; jaz sepultada na terra. A noite que a cobre no uma noite de estrelas, mas noite de desolao profunda e de
alienao mortal. No um silncio repleto de mil segredos de amor que brotam da presena conhecida do amado;
mas silncio de ausncia, de distncia, de abandono vazio, que chega depois de todos os rasges do adeus(H.U. von
Balthasar, Il tutto nel frammento, Milo 1972, pp. 223,226).
a noite da paixo de Jesus, noite das trs vezes, que tambm so os tempos do adeus: noite da traio, noite da
entrega, noite do abandono. No incio existe o drama da infidelidade, que culmina na deciso do Traidor de

35

embrenhar-se na noite: a noite do amor no amado, do pecado como rejeio do amor, da traio. Tendo dito isto,
Jesus perturbou-se interiormente e declarou: Em verdade, em verdade vos digo que um de vs me h de entregar!
Os discpulos olhavam uns para os outros, sem saberem a quem se referia. Um dos discpulos, aquele que Jesus amava,
estava mesa reclinado no seu peito. Simo Pedro fez-lhe sinal para que lhe perguntasse a quem se referia. Ento ele,
apoiando-se naturalmente sobre o peito de Jesus, perguntou: Senhor, quem ? Jesus respondeu: aquele a quem
Eu der o bocado de po ensopado. E molhando o bocado de po, deu-o a Judas, filho de Simo Iscariotes. E, logo
aps o bocado, entrou nele Satans. Jesus disse-lhe, ento: O que tens a fazer f-lo depressa. Nenhum dos que
estavam com Ele mesa entendeu, porm, com que fim lho dissera... Tendo tomado o bocado de po, saiu logo. J
era de noite (Jo 13,21-30).
Nesta narrao da noite do amor trado, comove a meno de tantos sinais de amor oferecidos por Jesus: assim, a
meno do discpulo amado (v.23), a figura de cada discpulo do amor; o facto de estar encostado ao peito de Jesus (v.
23; cf. Jo 1,18: amado, isto , como um beb no seio da me): a oferta do bocado a Judas (v.26), gesto de ternura e de
predileo. neste contexto de amor intensssimo que entra em cena o Adversrio, aquele que divide, o Diabo. A
separao em que Satans assoma , antes de tudo, a que existe entre a verdade e a aparncia: ela no escapa a Jesus
que convida Judas a depor a mscara ( O que tens a fazer, f-lo depressa!) como que a dizer-lhe: Sai para a luz, faz
perecer o que s! Mas esta distino escapa aos discpulos (v.28), porque esto prisioneiros da mscara.
Tudo o que ir acontecer ser o triunfo da noite (v.30): a noite do Evangelho de Joo, a treva da rejeio, a
alternativa luz vinda ao mundo (Jo 1,4.9). O pecado rejeitar a luz: a traio no amar o amor, no se confiar ao
seio, fazendo assim do bocado de vida o bocado de morte. E, no entanto, Judas, ao sair para a noite, leva o bocado
consigo para fora, como que a dizer que o amor nunca abandonar o amado infiel nem mesmo quando este preferir o
amor das trevas... O fugitivo do amor leva consigo o penhor do amor; por isso, no espanta que os Padres da Igreja
tenham visto naquele bocado o po da Eucaristia, penhor de um amor fiel at morte, mais forte do que a morte...
O segundo momento da noite do Messias a hora do Getsmani, em que se cumpre a entrega que Jesus faz de si ao
Pai e morte, e a entrega que o Traidor faz dele aos senhores da Lei: Depois de cantarem os salmos, saram para o
Monte das Oliveiras. Jesus disse-lhes, ento Nesta mesma noite, todos ficareis perturbados por minha causa...
Entretanto, Jesus com os seus discpulos chegou a um lugar chamado Getsmani e disse-lhes: Sentai-vos aqui,
enquanto Eu vou alm orar. E, levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, comeou a entristecer-se e
angustiar-se. Disse-lhes, ento: A minha alma est numa tristeza de morte; ficai aqui e vigiai comigo. E,

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adiantando-se um pouco mais, caiu com a face por terra, orando e dizendo: Meu Pai, se possvel, afaste-se de mim
este clice. No entanto, no seja como Eu quero, mas como Tu queres. Voltando para junto dos discpulos,
encontrou-os a dormir e disse a Pedro: Nem sequer pudeste vigiar uma hora comigo! Vigiai e orai, para no cairdes
em tentao. O esprito est pronto, mas a carne dbil.
Entorpecidos pelo sono da noite, os discpulos dormem: Jesus est s, s na noite do amor supremo, s na entrega de
si ao Pai por ns.
Afastou-se, pela segunda vez, e foi orar, dizendo: Meu Pai, se este clice no pode passar sem que Eu o beba, faa-se
a tua vontade! Depois voltou e encontrou-os novamente a dormir, pois os seus olhos estavam pesados. Deixou-os e
foi orar de novo, pela terceira vez, repetindo as mesmas palavras. Reunindo-se finalmente aos discpulos, disse-lhes:
Continuai a dormir e a descansar! J se aproxima a hora, e o Filho do Homem vai ser entregue nas mos dos
pecadores. Levantai-vos, vamos! J se aproxima aquele que me vai entregar. Ainda Ele falava, quando apareceu Judas,
um dos Doze, e com ele muita gente, com espadas e varapaus, enviada pelos sumos sacerdotes e pelos ancios do
povo. O traidor tinha-lhes dado este sinal: Aquele que eu beijar, esse mesmo: prendei-o. Aproximou-se
imediatamente de Jesus e disse: Salve, Mestre! E beijou-o. Jesus respondeu-lhe: Amigo, a que vieste? Ento,
avanaram, deitaram as mos a Jesus e prenderam-no... Ento, todos os discpulos o abandonaram e fugiram (Mt
26,30-56).
noite: Jesus est em Getsmani, no fim da sua caminhada terrena, na hora em que diante dele se pe a extrema
consequncia da sua escolha de amor. Ele sente, at ao suor de sangue (cf. Lc 22,44), a tentao da outra margem. Os
evangelistas falam da sua angstia (cf. Mc 14,33 e Mt 26,37), da sua tristeza (cf. Mc 14,34 e Mt 26,38), do seu medo
(Mc 14.33). ele sente uma imensa necessidade de proximidade amiga: Ficai aqui e vigiai comigo (Mt 26,38). Mas
deixado s, tremendamente s, diante do seu futuro, como acontece nas opes fundamentais de todos os homens:
Nem sequer pudestes vigiar uma hora comigo! (Mt 26,40). Uma vez mais, pe-se diante dele,do modo mais
violento, a alternativa radical: salvar a sua vida ou perd-la, escolher entre a sua vontade e a vontade do Pai: Abb,
Pai! Tudo te possvel. Afasta de mim este clice! (Mc 14,36 e par.). Na noite da entrega, que tambm a da sua
solido diante do Pai, treva luminosa em que confirma o sim da sua liberdade radical, o Filho na carne agarra-se
inteiramente quele que chama com o nome da confiana e da ternura: Abb!... No se faa o que Eu quero e sim o
que Tu queres! (ibidem). No por acaso que esta a nica vez nos Evangelhos em que se conserva a forma aramaica
da invocao ao Pai: Abb!

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O sim de Jesus nasce do amor sem reservas: a sua entrega a da liberdade do amor! Na hora suprema, Ele ainda
escolhe o dom de si, pe-se nas mos do seu Pai com uma confiana infinita e vive a sua entrega como liberdade de si
pelo Pai e pelos outros. a liberdade de quem encontra a sua vida, perdendo-a (cf. Mc 8,35), a capacidade de arriscar
tudo por amor, a audcia de quem d tudo. Neste mistrio da entrega, transparece a opo fundamental de Jesus, a
escolha sobre a qual ele aposta tudo, a vocao da sua vida: a que o autor da carta aos Hebreus interpretou fielmente
com as palavras do Salmo 40,9: Eis que venho para fazer a tua vontade (Heb 10,9). O meu alimento diz o Cristo
joanino fazer a vontade daquele que me enviou e consumar a sua obra (Jo 4,34; cf. 8,29; 15,10). Jesus
manifesta-se como o homem totalo mente livre por amor, totalmente orientado para o Pai e para os outros. Ele
testemunha que ningum to livre quanto quem livre da sua prpria liberdade, por causa de um grande amor.
Livre de si, Ele existe para o Pai e para os outros: esta a sua entrega, a sua opo que faz dele verdadeiramente o
homem livre.
Abandonado pelos seus, considerado um blasfemador pelos senhores da Lei e um subversivo pelo representante do
poder de Csar, Jesus vai ao encontro de um processo inquo e do seu fim: tudo parece resolver-se no destino cruel de
uma das muitas mortes injustas da histria, onde um inocente agoniza no seu fracasso perante a injustia do mundo.
Mas o anncio da f nascente iluminado pela experincia pascal sabe que no assim; por isso, precisamente a
partir da noite escura da entrega de Jesus aos seus carrascos, faz-nos intuir trs misteriosas entregas divinas, em que
acabam por se inscrever a histria do seu abandono e a revelao do amor infinito, o amor trinitrio de Deus. Nesta
tripla entrega, vai-se tecendo a noite do Messias, a noite do abandono do Amado por amor dos seus.
A primeira entrega precisamente aquela que o Filho faz de si mesmo: A vida que agora tenho na carne, vivo-a na f
do Filho de Deus que me amou e a si mesmo se entregou por mim (Gl 2,20). Ouve-se nestas palavras o eco do
testemunho evanglico: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito! (Lc 23,46, citao do Salmo 31,6). O Filho
entrega-se ao seu Deus e seu Pai por nosso amor e em nossa vez; a entrega tem toda a densidade da oferta dolorosa.
Atravs deste entrega, o Crucificado toma sobre si a carga da dor e do pecado passado, presente e futuro do mundo,
mergulha at ao fundo no exlio de Deus, para assumir este exlio dos pecadores na oferta e na reconciliao pascal:
Cristo resgatou-nos da maldio da Lei, ao fazer-se maldio por ns, pois est escrito: Maldito seja todo aquele que
suspenso no madeiro. Isto, para que a beno de Abrao chegasse at os gentios, em Cristo Jesus, para recebermos a
promessa do Esprito, por meio da f. (Gl 3,13s). O grito de Jesus moribundo no o sinal do abismo de dor e de
exlio que o Filho quis assumir para entrar no mais profundo do sofrimento do mundo e lev-lo reconciliao com o
Pai? Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste? (Mc 15,34; cf Mt 27,46).

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entrega que o Filho faz de si corresponde a entrega do Pai que est indicada pelas frmulas do chamado passivo
divino: O Filho do Homem vai ser entregue nas mos dos homens que o ho-de-matar (Mc 9,31 e lugares
paralelos). No sero os homens, em cujas mos ser entregue, quem o entregar, nem ser somente Ele prprio que
se entregar, porque o verbo est na passiva. Ser Deus seu Pai quem o entregar: Tanto amou Deus o mundo, que
lhe entregou o seu Filho Unignito, a fim de que todo o que nele cr no se perca, mas tenha a vida eterna (Jo 3,16).
Ele, que nem sequer poupou o seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns (Rm 8,32). nesta entrega que o
Pai faz do seu Filho por ns, que se revela a profundidade do seu amor pelos homens: nisto que est o amor: no
fomos ns que amamos a Deus, mas foi Ele mesmo que nos amou e enviou o seu Filho como vtima de expiao pelos
nossos pecados (1Jo 4,10). Tambm o Pai faz histria na hora da cruz: sacrificando o seu Filho, Ele julga a gravidade
do pecado do mundo, mas tambm mostra a grandeza do seu amor misericordioso por ns. A oferta da cruz indica,
no Pai que sofre, a fonte do dom maior, no tempo e na eternidade: a cruz revela que Deus (o Pai) amor (1 Jo
4,8-26)!
O sofrimento do Pai que corresponde ao sofrimento do Filho crucificado como dom e oferta sacrificial dele, e que
evocado pela de Abrao na oferta de Isaac, o amado filho do seu corao (cf. Gn 22,12, cujos termos so retomados
em Rm 8,32) to-s o outro nome do seu amor infinito: O Pai, Deus do Universo, paciente e misericordioso
afirma Orgenes sente, Ele prprio, de certo modo, a dor... O Pai no sem dor! Quando algum lhe implora, Ele
tomado de piedade e compaixo; sofre atravs do amor; tem sentimentos que, segundo a sua natureza sublime, no
poderia ter. Em relao a ns, ele sente a dor humana (Orgenes, Hom. In Ezech. 6,6). A dolorosa entrega , no
Filho, como no Pai, o sinal do amor supremo que muda a histria: Ningum tem mais amor do que quem d a vida
pelos seus amigos (Jo 15,13). Portanto, ao sofrimento do Filho corresponde um sofrimento do Pai: Deus sofre na
cruz como Pai, que oferece, como Filho, que se oferece, como Esprito que o amor que promana do seu amor
sofredor, como no-lo d a intuir o selo da noite do Abandono, no relato de Joo, segundo o qual, Jesus inclinando a
cabea, entregou o esprito (Jo 19,30).
O Deus cristo no est fora do sofrimento do mundo, espectador impassvel desse sofrimento do alto da sua
imutvel perfeio: Ele assume-o e vive-o do modo mais intenso, como sofrimento ativo, como dom e oferta de que
brota a vida nova do mundo. Daquela noite do abandono sabemos que a histria dos sofrimentos humanos tambm
histria do Deus cristo: Ele est presente nela, a sofrer com o homem e para contagiar o seu valor imenso do
sofrimento oferecido por amor. Ele no a oculta contraparte para a qual se eleva o grito do sofredor e do desolado,
mas num sentido mais profundo, o Deus humano, que grita nele e com ele e que intervm a seu favor com a sua

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cruz quando ele, nos seus tormentos, emudece (Jrgen Moltmann). o Deus que d sentido ao sofrimento do
mundo, porque de tal modo o assumiu no mistrio do abandono da Cruz que fez dele o seu prprio sofrimento: este
sentido o amor.
Na hora da Cruz, o Crucificado entrega ao Pai o Esprito, que o Pai lhe tinha dado e que lhe ser dado em plenitude
no dia da ressurreio: a Sexta-Feira Santa, o dia da entrega que o Filho faz de si ao Pai e que o Pai faz do Filho
morte pelos pecadores, o dia em que o Esprito entregue pelo Filho ao seu Pai; assim, o Filho fica abandonado,
longe de Deus, na companhia dos pecadores. a hora da morte em Deus, do evento do abandono do Filho pelo Pai,
embora na sua cada vez maior comunho: este abandono que torna possvel o supremo abandono do Filho no
mundo, que se torna maldio na terra dos malditos de Deus, para que estes juntamente com Ele possam entrar na
alegria da reconciliao pascal. Aquele que no havia conhecido o pecado, Deus o fez pecado por ns, para que nos
tornssemos, nele, justia de Deus (2 Cor 5,21; cf. Rm 8,3). Se o Esprito no tivesse sido entregue pelo Filho
abandonado quele que o abandona, a hora das trevas poderia ser erradamente considerada a hora de uma escura
morte de Deus, do incompreensvel extinguir-se do Absoluto, e no seria entendida como o ato que se desenvolve em
Deus, o evento da histria do amor do Deus imortal, pelo qual o Filho entra no mais profundo do exlio em relao
ao Pai, para lhe obedecer, onde e quando encontra e salva os pecadores.
Histria do Filho, do Pai e do Esprito, a Cruz histria trinitria de Deus: a Trindade faz seu o exlio do mundo
sujeito ao pecado, para que, na Pscoa, este exlio entre na ptria da comunho trinitria. A Cruz histria nossa
porque histria trinitria de Deus: ela no proclama a blasfmia de uma morte de Deus, que d lugar vida do
homem prisioneiro da sua auto - suficincia, mas a boa-nova da morte em Deus, para que o homem viva da vida do
Deus imortal, na participao na comunho trinitria, tornada possvel graas quela morte.
Na Cruz, a ptria entra no exlio, para que na Pscoa o exlio entre na ptria: nela oferecida a chave da histria! Deste
modo, a Cruz remete para a Pscoa: a hora do hiato remete para a da reconciliao, o imprio da morte para o triunfo
da vida! O exlio do Filho em relao ao Pai, na Sexta-Feira Santa, que se consuma na dolorosa entrega do Esprito,
na sua descida aos infernos em solidariedade com todos os que foram, so e sero prisioneiros do pecado e da
morte, e so orientados para a reconciliao do Filho com o Pai, completa-se ao terceiro dia mediante o dom que o
Pai far do Esprito ao Filho e nele e por ele aos homens.

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Em Cristo Jesus, vs, que outrora estveis longe, agora, estais perto, pelo sangue de Cristo. Com efeito, Ele a nossa
paz... Porque, por Ele que uns e outros, num s Esprito, temos acesso ao Pai (Ef 2,13s.18). Ao afastamento da
morte da Cruz segue-se a comunho da aurora radiosa da ressurreio: a morte para o mundo em Deus na Sexta-Feira
Santa transforma-se, na Pscoa, na vida do mundo em Deus. Precisamente porque a morte na Cruz no a morte fruto
do pecado, mas a morte escolhida no amor, ela torna-se a morte da morte que no dilacera mas reconcilia, que no
nega a unidade divina, mas sumamente a afirma em si e pelo mundo. Assim, o mistrio pascal realiza e conduz
realizao suprema a verdade da nova aliana. E, assim, -nos aberto o acesso vida que vence a morte, ao amor que
transfigura a dor, luz que ilumina a noite do abandono e a faz aurora de vida para todos: Unidos a Jesus
abandonado, tambm ns entraremos com Ele no abandono e nunca mais estaremos ss, porque ser Ele quem levar
a nossa cruz e nos tornar capazes de um amor maior que qualquer medida de cansao, o amor impossvel tornado
possvel para ns pelo seu abandono.
Este mistrio de amor o cumprimento de todas as noites da salvao. Verdadeiramente, no tempo da noite
surgir-vos- a Luz! Tinha-o compreendido Eugenio Zolli, o Rabino-mor de Roma, mestre no conhecimento das
escritura e da f de Israel, que pediu o Batismo logo depois do fim da Segunda Guerra Mundial, em 1945. O que o
tinha levado a Cristo fora, entre outras coisas, precisamente a meditao sobre as quatro noites da salvao, como
mostram muitos dos seus escritos, e a convico de que a noite do Messias seria justamente a do abandono de Jesus na
Cruz. Eis algumas reflexes tiradas do seu livro Christus (Roma, AVE, 1946, pp.145,147,179):
A minha vida dirige-se para o ocaso. Deus Luz. Combati para entrar na posse da luz de Deus. E ser: no tempo da noite
surgir-vos- a Luz, assim [diz] o profeta onde e quando fala do Dia do Senhor...Senhor, venceste. E s louvado por esta
vitria que te dignaste obter sobre um ser to frgil, sobre uma folha levada pelo vento de Outuno. Senhor, louvar-te-ei
eternamente. Senhor, meu Deus!... Doce Jesus, difunde o Amor! Tu, que s a bondade, torna-nos dignos de amar-te e
concede-nos o dom celeste do teu amor! Queremos amar-te, porque te amamos! No sabemos no amar-te. Adoramos-te. Tu
ests nos nossos coraes. s o canto perene, o jbilo triunfante dos nossos coraes. As nossas almas so tuas. Ns
oferecemos-tas; acolhe-as, acolhe estes nossos pobres coraes. S temos corao para te amar, nosso Redentor e nosso Amor.
Meu Jesus, amo-te. Amo-te cada vez mais, cada vez melhor. Acolhe este pobre corao. teu, todo teu. Estou feliz por ser
teu. Quero s-lo sempre, agora e sempre, agora e na hora da morte. Uma luz brilha sobre a minha cabea. Uma luz
maravilhosa resplende no corao. Tudo em mim um cntico. Da boca no sai nenhum som: estou em silncio e a minha

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alma canta. Houve um tempo, no distante, em que Jesus ainda aparecia diante dos olhos do esprito... Agora, no vejo
nada nem ouo: Jesus est em mim. Jesus dulcssimo, quiseste ser o sacerdote e a oferenda, s o Amado e o Amor!
E arrebatada por este amor que a f dos cristos se ajoelha aos ps do Crucificado para invocar-lhe a luz da f, o dom
daquele possvel e impossvel amor, de que um belssimo exemplo esta orao antiga, proveniente da Idade Mdia
francesa, com que conclumos a caminhada das nossas noites, chegados finalmente ao limiar da nossa meta, a Pscoa
de Jesus, em que o mundo ser inundado para sempre pela luz do Messias ressuscitado da morte por ns e pronto a
entrar no corao de todos aqueles que quiserem acolh-lo:
Jesus Crucificado! Levo-te sempre comigo e prefiro-te a tudo. Quando caio, Tu levantas-me. Quando choro, Tu
consolas-me. Quando sofro, Tu curas-me. Quando chamo por ti, Tu respondes-me. s a luz que ilumina, o Sol que me
aquece, o alimento que me nutre, a fonte que me dessedenta, a doura que me enebria, o blsamo que me restaura, a beleza
que me encanta. Jesus Crucificado! S Tu a minha defesa na vida, o meu conforto e confiana na minha agonia. E repousa
no meu corao quando for a minha ltima hora. Amm!

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ORAO A MARIA
RAINHA DAS NOITES DA NOSSA SALVAO
Ora por ns, Maria,
Rainha das noites,
em que o eterno realizou no tempo
as maravilhas da nossa salvao!
Em ti, Virgem acolhedora,
Refulge o Amor humilde
que tornara possvel
a primeira manh dos seres.
Em ti, humilde serva,
que correspondeste ao dom do Altssimo
no dom livre do seu corao,
reviveu a noite primignia
e a escurido hospitaleira do teu seio de
mulher,
que acolhia a carne do Amado,
foi reflexo do divino contrair-se
para abrir um espao para o mundo.
Tu, Rainha da primeira noite,
de tudo que existe,
ora por ns!
Em ti, Virgem da escuta,
a f de Abrao
tocou o vrtice puro
entre todas as criaturas
que souberam crer
na impossvel possibilidade de Deus.
Como Abrao, o pai dos crentes,
Tambm tu, na hora do sacrifcio do teu
Filho,
te tornaste o modelo e a mo de quem cr.
A Deus ofereceste o Isaac do teu corao
e Deus ofereceu-o ao mundo,

salvao de quem tem f.

Tu, Rainha da segunda noite,
a noite da f, ora por ns!
Pelo teu sim hospitaleiro
a promessa divina
ao povo chamado do Egito
realizou-se naquele
que foi o esperado das gentes,
o novo Moiss desejado
por todos os peregrinos de Deus.
O teu Filho,
carne de tua carne,
nascido de ti, humilde mulher da Judia,
nascido sob a Lei,
resgatou-nos da escravatura da Lei
para tornar-nos livres
com a liberdade soberana dos filhos.
Tu, Me da esperana, Rainha da terceira
noite,
Noite do xodo e da liberdade dada,
Ora por ns!
Em ti, Maria,
acaba por realizar-se a noite do Messias:
a noite do teu seio virginal
abriu espao Luz da vida.
A noite do teu amor materno
acompanhou os seus passos
at a solido extrema
do ltimo abandono.
A noite da tua f humilde
partilhou a hora das trevas,

quando a espada traspassou a alma

como os pregos o corpo do teu Filho.
O teu corao traspassado
guardou a espera apaixonada da aurora.
E foi a Pscoa na histria do mundo:
ressurreio da carne amada do Amado,
alegria e vida renovada no teu corao,
Me,
e dos teus filhos, tornados filhos no Filho.
Tu s a Me do amor abandonado,
Tu, a Esposa do amor vitorioso!
Rainha da quarta noite,
noite do Messias,
noite de npcias do Cordeiro,
ora por ns!

Em ti, no cumprimento das noites,

se ofereceu a luz da aurora:
Tu foste as primcias dos amados
no corao do Amado,
com Ele escondida em Deus
na tua carne de mulher,
maravilhoso penhor da humanidade nova,
para sempre reconciliado no amor.
Ora por ns, Maria,
Virgem e Me das noites,
Esposa e Rainha do oitavo dia
que em ti resplende
e que contigo espera por ns,
Amm. Aleluia.