Filocalia Grega PT-BR PDF

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A FILOCALIA DOS PADRES NPTICOS[1] COLETADA PELO NOSSO SANTO E

TEFORO PADRE, ATRAVES DA QUAL, POR MEIO DA FILOSOFIA DA PRTICA
ASCTICA E DA CONTEMPLAO, O INTELECTO PURIFICADO, ILUMINADO E
TORNADO PERFEITO.
[1] Padres Npticos, aqueles que possuem Nepsis (do grego ): Nepsis um estado de perptua
ateno, conscincia e de perfeita sobriedade.
NOTAS DO ORGANIZADOR
O ndice pode ser encontrado nas ltimas pginas. Os textos da Filocalia Grega traduzidos para o
portugus aqui compilados foram retirados do blog http://precedejesus.blogspot.com.br/ e
http://precedejesus1.blogspot.com.br/ , de Tito Kehl.
PREFCIO
DE
NICODEMO O HAGIORITA
Deus, a Natureza benevolente, a perfeio mais que perfeita, a Origem melhor e mais bela, criadora de
tudo o que h de bom e belo, tendo decidido por toda a eternidade, em seu princpio terquico, deificar o
homem, e, tendo colocado previamente, desde o comeo, este objetivo em si mesmo, criou o homem no
tempo que considerou bom. Ele tomou da matria para fazer o corpo, e de sua prpria natureza para
colocar nele uma alma. Neste pequeno mundo do corpo, ele a ps como um grande mundo pelo nmero de
potncias e por sua eminncia. Assim ele fez dele um guardador da criao sensvel e um iniciado da
criao inteligvel, segundo Gregrio o grande telogo. Com efeito, que era o homem? Na verdade, nada
alm de uma imagem e um cone cheio de todas as graas, criado por Deus. Tendo Deus a seguir lhe dado
a lei de sua ordem, como uma prova de sua liberdade, ele soube que deveria da em diante retirar-se na
presena desta lei. Como diz o Eclesistico [1], ele foi deixado ao seu prprio discernimento, livre para
escolher conforme lhe parecesse bom o que lhe fosse apresentado. Se ele mantivesse a ordem, ele deveria
receber como recompensa a graa aniposttica da deificao, tornar-se Deus e irradiar a mais pura luz, na
eternidade.
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Mas perversidade do cime! aquele que introduziu o mal desde o comeo no suportou que a
deificao fosse posta em marcha. Ele concebeu o cime contra o Criador e contra a criatura, como diz
so Mximo. Contra o Criador, para que no fosse reconhecida a celebrada potncia da bondade que, com
sua energia, deifica o homem. Contra a criatura, para que no lhe fosse possvel participar, pela deificao,
a tamanha glria sobrenatural. O maligno, em suas intrigas, enganou o infeliz homem. Por meio de
sugestes aparentemente preciosas, ele fez de tal modo que o homem transgrediu a ordem divina. Ao
destac-lo da glria de Deus, aparentemente o rebelde venceu como queria, uma vez que ele conseguiu
evitar a cumprimento das eternas recomendaes de Deus.
Mas segundo o orculo divino, o conselho de Deus referente deificao da natureza humana permanece
na eternidade, e os pensamentos de seu corao passam de gerao em gerao [2]. As razes da
Providncia e, portanto, as razes do Juzo, que tendem para este objetivo, sempre acompanharam
imutavelmente o sculo presente, bem como o sculo futuro, como explica so Mximo. No final dos dias,
nas entranhas de sua misericrdia, ele pediu ao Verbo do Pai, divina Origem, de anular as
recomendaes dos prncipes das trevas, e de ir mais longe para colocar em prtica a recomendao antiga
e verdadeira, que ele estabelecera no princpio. Assim tendo se encarnado pela bem-aventurana do Pai e a
sinergia do Esprito Santo, ele tomou em si toda a natureza e a deificou. Depois, tendo nos confiado a obra
divina de seus salutares mandamentos, e tendo nos concedido por meio do batismo a graa perfeita do
Esprito Santo, ele semeou nos coraes como que uma semente divina. Segundo o Evangelista, a ns que
levamos nossa vida segundo seus mandamentos vivificantes e as passagens espirituais de uma idade a
outra, a ns que por meio deste exerccio guardamos a graa inextinguvel, ele permitiu ao final
carregarmos os frutos, tornarmo-nos por esta graa filhos de Deus [3], e sermos deificados, alcanando o
homem perfeito, na medida da plenitude de Cristo [4].
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[1] Eclesiastes XV, 14.

[2] Salmo XXXIII, 11.
[3] Cf. Joo I, 12.
[4] Cf. Efsios IV, 13.
Tal era, em uma palavra, a finalidade, a concluso de toda a economia do Verbo ao nosso respeito. Mas
aqui temos motivo para gemer amargamente, como diz Joo Crisstomo. Porque teramos usufrudo de
tamanha graa, teramos sido dignos de tal nobreza, que nossa alma, purificada pelo Esprito no batismo,
brilharia mais do que o sol, pois teramos recebido como crianas este esplendor semelhante a Deus. Ora,
cegos que fomos pela ignorncia, mas acima de tudo pela noite escura das preocupaes da existncia,
apagamos de tal modo graa sob as paixes, que estvamos a ponto de extinguir em ns totalmente o
Esprito de Deus, quase como aqueles que responderam a Paulo que sequer haviam escutado que havia um
Esprito Santo [5], e que estvamos como que na partida, quando ainda no comeara nossa graa. Ora essa,
como somos fracos, incapazes de fazer desaparecerem a malcia e nossa tendncia intempestiva para o
sensvel! O espantoso que, quando ouvimos dizer que a graa age em outros, ficamos enciumados, e no
acreditamos que a energia da graa seja capaz de operar no sculo atual.
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O que acontece com eles? Primeiro o Esprito, que cumulou de sabedoria os Padres e, como conseqncia
da nepsis a sobriedade e a vigilncia a ateno em tudo e a guarda do intelecto, lhes revelou como
descobrir a graa, como uma maravilha, em verdade, no corao mesmo da cincia. Por outro lado, a
prece contnua a nosso Senhor Jesus Cristo Filho de Deus [6], devo dizer, no apenas com o intelecto, nem
s com os lbios (o que, com efeito, ocorre normalmente de forma espontnea em todos os que escolhem
fazer ato de piedade, e do que qualquer um capaz com facilidade). Esta orao concedida aos que
voltaram seu intelecto inteiramente para a interioridade do homem. E um deslumbramento. Assim, por
dentro, nas profundezas mesmas de seu corao, eles invocaram o santo nome do Senhor esperando a sua
piedade, atentos s palavras cruas da orao e s a elas, no percebendo nada mais nem do exterior nem
do interior, para manter o intelecto inteiramente sem forma e sem cor. As razes deste trabalho, e sua
matria, se podemos diz-lo, provm do ensinamento do Senhor, que tanto dizia: O Reino dos cus est
em vocs [7], como dizia: Hipcrita, purifique antes o interior da taa e do prato, e ento o exterior
tambm ser puro [8]. Isto no deve ser tomado na ordem sensvel, mas se aplica ao nosso homem interior.
Como escreve com justeza o apstolo Paulo aos Efsios: por isso que eu dobro o joelho diante do Pai
de nosso Senhor Jesus Cristo, a fim de que ele lhes conceda ser em potncia fortificados pelo seu Esprito,
no seu homem interior, e que ele faa com que Cristo habite em seus coraes. [9] Podemos encontrar
testemunho mais claro? Em outra parte: Cantando, disse ele, e celebrando o Senhor nos seus
coraes. [10] Est ouvindo? Ele disse: no corao. O que confirmado pelo Corifeu dos apstolos:
At que brilhe o dia, disse ele, e que a estrela da manh se levante em seus coraes [11]. E isto, que
necessrio a todo homem votado piedade, o Esprito Santo o ensina igualmente em muitas pginas do
Novo Testamento, como podem perceber os que se debruam e refletem sobre elas.
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Graas a este trabalho dedicado ao Esprito e cincia, tanto quanto possvel ligado obra dos
mandamentos e ao das demais virtudes ticas, graas ao calor suscitado no corao invocao do
santo nome e pela energia espiritual que brota desta invocao, as paixes so consumidas. Pois nosso
Deus um fogo que consome o mal. Pouco a pouco o intelecto e o corao so purificados e unem-se um
ao outro. Ora, quando eles esto purificados e unidos, mais fcil conduzir-se conforme os mandamentos
salutares. Logo os frutos do Esprito aparecem na alma, e abundam os bens. Numa palavra, -nos
permitido voltar rapidamente graa perfeita do Esprito, que nos foi dada no batismo, que est em ns,
mas que foi misturada s paixes, como uma brasa em meio s cinzas, e que se incendeia com todo o
[5] Cf. Atos XIX, 2.

[6] Cf. I Tessalonicenses V, 17.
[7] Lucas XVII, 21.
[8] Mateus XXIII, 26.
[9] Efsios III, 14-17.
[10] Efsios V, 19.
[11] II Pedro I, 19.
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esplendor na alma, para que esta seja reconhecida, tenha sua inteligncia iluminada e que, por conseguinte
esteja terminada, e deificada.
A maior parte dos Padres menciona aqui e ali este trabalho em seus escritos. Eles o fazem para aqueles
que conhecem a razo. Mas sem dvida alguns deles previram que nossa gerao ignoraria e
negligenciaria este estudo salutar. Tendo explicado precisamente o modo prtico do estudo por certos
mtodos naturais, eles no hesitaram em no-lo transmitir, a ns seus prprios filhos, como uma herana
paterna. Eles honraram este estudo com diferentes nomes. Eles o chamaram de comeo de todo trabalho
que praz a Deus, de abundncia de bens, de sinal purssimo do arrependimento, de ao que aproxima da
verdadeira contemplao pelo intelecto. E todos eles nos exortam a que nos consagremos realmente a esta
obra. Mas eu me lamento com o que acontece aqui, e o sofrimento me corta as palavras. Pois estes livros,
e muitos outros ainda, que tratam da ateno e da nepsis e que so chamados de npticos, significam de
fato, no amor da sabedoria, o trabalho da purificao, da iluminao e da perfeio, para falarmos como o
Areopagita. Todos, da mesma forma, como outros tantos meios e rgos necessrios, vo na mesma
direo e tm como nico objetivo a deificao do homem. Mas, tanto devido sua antigidade como por
sua raridade, eles fizeram falta. Permitam-me dizer que eles jamais foram editados. E, se alguns
sobreviveram, foram comidos por vermes e deteriorados de todas as maneiras. Eles so mencionados
quase como se nunca tivessem existido. Eu acrescentarei que a maior parte dos nossos caram na
negligncia, e se ocupam de muitas coisas, quero dizer, das virtudes corporais, das virtudes ativas, ou, a
bem dizer, somente dos instrumentos das virtudes, e passam toda a sua vida nisso. A nica coisa
necessria, a guarda do intelecto e a prece pura, eles sequer sabem que negligenciam, fora de toda cincia.
O risco est a, que faltem totalmente a conciso e a doura de tal trabalho, que a graa se ensombrea e se
extinga, e que com ela seja subtrada a obra que nos une ao nosso Deus. (Como dissemos, esta unio era a
vontade anterior de Deus, em sua benevolncia, desde o princpio. Quanto ao fim, que o objetivo
supremo a criao em vista do ser, e a economia do Verbo que nos encaminha ao ser-no-bem, e ao serno-bem-eterno isto simplesmente o que Deus fez tanto no antigo como no novo Testamento).
Aonde, outrora, muitos dos que viviam no mundo, os prprios reis e todos os que passavam seu tempo nos
palcios, a cada dia tomados por uma quantidade de encargos e preocupaes inerentes aos seus cargos,
no perseguiam seno uma nica obra, a de orar continuamente em seus coraes (como encontramos
tantos nas Crnicas), atualmente, devido negligncia e ignorncia, tornou-se raro e que vergonha!
e bem difcil encontrar tais homens, no apenas dentre os que vivem no mundo, mas mesmo entre os
monges e aqueles que vivem em solido. Uma vez que esto privados desta obra, e embora levem adiante
o combate, cada qual como pode, cada qual esforando-se pela virtude, estes no colhero porm nenhum
fruto. Pois sem a lembrana contnua do Senhor, sem o corao grvido desta lembrana, sem o intelecto
purificado de todo mal, impossvel dar fruto. Pois foi dito: Sem mim vocs nada podem fazer, e
tambm: Aquele que permanecer em mim dar muitos frutos.
Eu o reconheo, ento. Para o fato de faltarem os que se distinguem pela santidade e que vivem mesmo
aps a morte, para o fato de que so to pouco os que se salvam nestes tempos, no h outra causa do que
esta: ns negligenciamos esta obra que leva deificao. Se a sua inteligncia no for deificada, diz um
Padre, impossvel ao homem ser santificado, e nem sequer salvo. O que o Sbio de Deus revela aqui
terrvel, at para ser ouvido: ser salvo e ser deificado so uma s e mesma coisa. Mas o mais grave que
estamos privados at mesmo dos livros que poderiam nos levar l. Ora, sem eles, quase impossvel
alcanar o fim.
Mas eis que surge Joo Mavrogordatos, este homem bom, amante de Cristo, plenamente dotado de todas
as qualidades mais importantes que conduzem generosidade, ao amor pelos pobres, hospitalidade e a
todas as virtudes, continuamente ardente de zelo pelo bem comum.
Foi ele quem, inspirado pela graa de Cristo, que quer salvar e deificar todos os homens, transformou em
alegria nossas lamentaes e resolveu o insupervel. Com efeito, propondo a cada um os meios para a
deificao, ele fez-se por assim dizer ps e mos a fim de contribuir por meio desta obra ao
aconselhamento eterno de Deus, como ele disse. Que glria e que grandeza! Pois aqui est o que jamais
foi publicado antes. Eis o que estava oculto, destinado obscuridade e ao abandono, estes textos
esquecido, comidos de vermes, jogados e dispersos por a. Ei-los aqui, eles que, pela via da cincia,
conduzem pureza do corao, sobriedade e ao despertar do intelecto, rememorao da graa que est
em ns, e podemos acrescentar: deificao. Reunindo-os num mesmo livro, Joo Mavrogordatos os edita
luz do dia. E era preciso. Era preciso que algum expusesse tudo o que se refere iluminao divina, e
que o fizesse luz de uma edio. Com isto, de um lado ele alivia aqueles que sabem quantas penas
custam a transcrio dos manuscritos e, de outro, simultaneamente ele desperta o amor por sua aquisio,
quero dizer o amor ao prprio ato, naqueles que no sabem. Voc tem portanto em mos, caro leitor,
graas a ele, sem dificuldade e facilmente, o presente livro espiritual, este livro que o tesouro da nepsis,
a guarda do intelecto, o ensinamento mstico da noera proseuch a prece espiritual este livro que uma
admirvel exposio da praktik a virtude ativa , um guia da contemplao infalvel, o Paraso dos
Padres, a urea catena das virtudes, este livro que uma conversa permanente com Jesus, a trombeta que
anuncia a graa, em uma palavra o prprio rgo da deificao, o bem, mil vezes desejado acima de todos
os outros, meditado e buscado desde muitos anos, porm inencontrvel. por isso que voc, leitor, deve
sentir-se obrigado pela necessidade e por toda a justia, de orar ao divino com o corao ardente para seu
benfeitor e seus colaboradores, a fim de que tambm eles, que se deram ao trabalho, alcancem a justa
medida da deificao, e sejam os primeiros a provar seus frutos.
Mas aqui algum poder objetar que os testemunhos deste livro no deveriam ser publicados, uma vez que
so estranhos ao entendimento da maioria das pessoas, e que estas coisas no so isentas de perigos.
Responderemos em duas palavras. Tambm ns, caro amigo, no entramos nesta empresa por nossas
prprias idias, mas partindo do exemplo de outros. De um lado, temos o exemplo da Santa Escritura, que
pede a todos os fiis, sem distino, que orem continuamente e que tenham sempre o Senhor diante dos
olhos: seria portanto mpio dizer que existe um impedimento, ou que impossvel seguir os mandamentos
do Esprito, segundo o grande Baslio. Por outro lado, temos o exemplo da tradio escrita dos Padres: de
fato, Gregrio o Telogo pede a todos aqueles de quem estava encarregado que se lembrassem de Deus
mais do que respirassem. Joo Crisstomo consagrou trs sermes inteiros prece contnua do intelecto, e
em numerosas falas ele exorta todo mundo a orar sempre. Da mesma forma Gregrio o Sinata, por onde
passava, ensinava este trabalho salutar. E o prprio Deus, ao enviar milagrosamente um anjo do alto, selou
esta verdade, fechando aboca do monge que contestava, como poderemos ver ao final deste livro. E que
mais dizer, quando mesmo os que vivem no mundo, que passam seu tempo nos palcios imperiais, e que,
como dissemos, possuem esta meditao como obra incessante, que dizer quando eles confirmam o fato,
sendo capazes por si ss de fechar a boca dos contraditores? E se alguns se desviaram um pouco, o que h
de espantoso nisto? Na maior parte das vezes, foi por presuno que eles se perderam, como diz Gregrio
o Sinata. Quanto a mim, penso que a causa desta derivao a seguinte: eles no seguiram rigorosamente
e em tudo o ensinamento dos Padres sobre este trabalho. Mas a causa no estaria no prprio trabalho,
longe disto. Pois este trabalho santo, e basicamente por meio dele que deveremos ser liberados de todo
erro. De fato, diz Paulo, os mandamentos de Deus que conduzem vida, aplicado segundo a lei, levaram
alguns morte. Mas isto no aconteceu por causa do mandamento. Mas como, ento? Porque o
mandamento santo, justo e verdadeiro? Devido perversidade das tramas do mal? Porque ento?
Devemos acusar o mandamento divino por causa do pecado de alguns? Devemos tambm negligenciar
este trabalho salutar, porque alguns se perderam? Absolutamente. Nem um, nem outro. Mas, antes de mais
nada, tenhamos confiana nAquele que disse: Eu sou o caminho e a verdade, e coloquemos mos
obra, com toda a humildade e em estado de luto. Com efeito, se algum se desembaraou de sua presuno
e do desejo de agradar aos homens, mesmo que seja agredido por toda uma falange de demnios, estes no
conseguiriam se aproximar dele, conforme o ensinamento dos Padres.
Sendo as coisas assim, e como este livro expe o irreprochvel, em tudo e por tudo, e de todos os lados,
como foi dito, este convite da Sabedoria ser daqui para frente muito oportuno: tom-lo nas mos, e
proclamar em alto e bom tom o apelo que a todos convoca para a mesa espiritual deste livro. Vocs que
no desdenham o festim de Deus, vocs que no buscam pretexto alegando a colheita, os animais e as
mulheres, como aqueles que se subtraram ao convite no Evangelho, venham, venham. Comam neste livro
o po gnstico da Sabedoria, e bebam o vinho que alegra o corao com toda a inteligncia e que o separa
de todo o sensvel e de todo o inteligvel, pela deificao no xtase. Embriaguem-se da embriaguez que d
a verdadeira sobriedade. Venham, todos vocs que tomam parte da vocao ortodoxa, leigos e monges,
vocs que se esforam por encontrar o Reino de Deus em si mesmos, bem como o tesouro escondido no
campo do corao, Jesus Cristo, doce e humilde, a fim de, com a seu intelecto libertado do cativeiro
inferior e de sua perdio, e com o corao purificado das paixes pela invocao contnua de nosso
Senhor Jesus Cristo e pelas demais virtudes auxiliares que so ensinadas neste livro, vocs estejam unidos
a si prprios e atravs de si prprios a Deus, conforme a orao do Senhor ao Pai, quando ele disse: Para
que todos sejam um como ns somos um, e que, assim unidos a Ele e inteiramente transformados pela
posse e o xtase do Eros divino vocs sejam plenamente deificados na noera aisthesis o sentido do
intelecto na plerophoria a plena certeza indubitvel e que vocs cheguem ao objetivo ltimo de
Deus, glorificando o Pai, o Filho e o Esprito Santo, a Divindade nica em sua divina Origem, a ela toda a
glria, a honra e a adorao pelos sculos dos sculos. Amm.
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TOMO I, VOLUME I
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ANTNIO, O GRANDE ( 356)

Antnio o Grande, nosso Pai, o Corifeu do coro dos ascetas, viveu no reino de Constantino, por volta do ano 330.
Ele foi contemporneo de Atansio, que escreveu a histria de sua vida. Ele levou ao extremo a virtude e a
impassibilidade. Embora tenha sido um homem simples e iletrado, foi-lhe concedido do alto ensinar a sabedoria do
Esprito, que instrui os pecadores e as crianas. Com seu intelecto iluminado pela graa desta sabedoria, ele
explicou diversos e numerosos princpios espirituais, e aos que o interrogavam ele deu respostas muito sbias, para
grande benefcio da alma, como podemos ver nos escritos dos Padres do deserto. Alm destes testemunhos, ele nos
deixou 170 captulos que esto reportados no presente livro. Que ele o verdadeiro autor destes pensamentos,
Joo Damasceno e outros o confirmam. A textura das frases exclui a dvida. Entretanto, ela permite interpretaes
aos que as examinam minuciosamente. Seja como for, os pensamentos so contemporneos de uma santa
antigidade.
No de espantar, assim, que as expresses procedam de uma escrita das mais simples, arcaica e sem pesquisas. O
espantoso, que tamanha simplicidade coloque o leitor no caminho da salvao e de tanto bem, a ponto de nele
florescer a convico, a ponto de nele instilar o regozijo. Direto ao ponto em que brilha a doura e a certeza da
vida evanglica. Aqueles que provarem deste mel em seu intelecto certamente alcanaro este prazer.
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Estes 170 captulos, atribudos a santo Antnio, e que constituem o texto inicial da grande Filocalia grega,
so a um tempo um paradoxo e um smbolo.
O Paradoxo evidente. O texto, o mais antigo da antologia, possui toda uma frmula. Ele anuncia os
dados e o alcance do combate espiritual. Mas ele co que estranho ao apoio bblico e eclesistico do
corpus filoclico: nenhuma citao direta das Escrituras, nenhuma meno ao nome de Cristo, nenhuma
referncia comunidade crist. Apenas encontramos, no captulo 141, e como uma breve interpolao,
uma confisso das pessoas da Trindade.
Mas o smbolo no menos claro. Existe a como que um duplo enraizamento da tradio hesiquiasta no
nome de santo Antnio e em suas exortaes que, para a crtica moderna, no so mais do que uma
compilao de escritos esticos tardios revistos por um monge cristo. Ou ento se trata da redao direta
de um tratado cristo que utiliza premissas esticas daquilo que os Padres chamaro mais tarde de
filosofia pratica. Em todo caso, a osmose total. A esperana crist repousa inteiramente na conduta
virtuosa. Simplesmente Deus, a imortalidade, a vida eterna, a salvao, o Reino dos cus, constantemente
invocados, mas como que separados do Evangelho, substituem aqui a ataraxia. Assim, a salvao depende
menos da redeno do que do princpio da causalidade. O homem imortal porque dotado de intelecto e
de razo, no porque tenha sido remido pela encarnao do Filho de Deus. Um abismo. Mas um abismo
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fecundo, cheio de palavras-chave do vocabulrio hesiquiasta (o logos e o nous, a razo e o intelecto) que,
para os Padres, so as prprias mediaes que unem Deus e o homem, desde que a razo se faz carne em
Cristo e que o intelecto se resolve em prece do corao e em deificao luminosa. A osmose total no ,
assim, gratuita.
Mas nestas condies, a atribuio do texto a santo Antnio no poderia ser seno simblica. Apenas as
datas coincidem aproximadamente: do sculo I ao IV de nossa era para os 170 captulos, e o II e IV para
santo Antnio, que foi nos desertos do Egito o Pai do monaquismo cristo: assim, Antnio e suas
exortaes apenas tm em comum o fato de serem os primeiros testemunhos daquilo que iria se seguir
depois.
O lugar dos 170 captulos frente da antologia filoclica, por paradoxal que seja, , portanto, exemplar.
Estes captulos significam no mnimo que o estoicismo, esta esfera fechada em que a um tempo se
refinava e petrificava a filosofia antiga, acabou por se abrir esperana crist, ou, em todo o caso, por lhe
servir de suporte. Ele chegar aos monges, ao longo dos sculos, pelo exerccio da humildade e da
compaixo evanglicas, atribuindo a filosofia prtica unicamente a prece do corao, portanto pura
espera da graa. Mas o smbolo est preservado. Na longa histria do monaquismo cristo, este texto, a
seu modo, corresponde exatamente quilo que foi a experincia decisiva de santo Antnio: uma gestao.
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TI, VI ANTNIO, O GRANDE - Exortaes sobre o comportamento dos homens e a vida virtuosa.
EXORTAES SOBRE O COMPORTAMENTO DOS HOMENS

E A VIDA VIRTUOSA
1. abusivo dizer que os homens so dotados de razo. No so racionais aqueles que se deixam ensinar
pelas palavras e os livros dos sbios antigos. Mas so racionais aqueles cuja alma dotada de razo e que
so capazes de discernir o que o bem e o que o mal. Fugindo de tudo o que mau e nocivo, eles se
consagram ao estudo do que bom e til. So eles, e somente eles, que podemos chamar verdadeiramente
de homens dotados de razo.
2. O homem dotado de razo na verdade no tem seno uma coisa no corao: obedecer e agradar ao Deus
do universo, e conformar sua alma com a nica preocupao de lhe ser agradvel, dando-lhe graas pela
realidade e a fora de sua providncia por meio da qual ele dirige todas as coisas, seja o que for que lhe
acontea durante a vida. De fato, seria fora de propsito agradecer pela sade do corpo aos mdicos que
nos prescrevem remdios amargos e desagradveis, enquanto recusamos a Deus a gratido por coisas que
nos parecem penosas, como se no soubssemos que tudo o que acontece como deve ser, e para nosso
bem, pelos cuidados da providncia. Pois o conhecimento de Deus e a f nele so a salvao e a perfeio
da alma.
3. A temperana, a resignao, a castidade, a perseverana, a pacincia e similares, so as correspondentes
potncias virtuosas considerveis que recebemos de Deus para resistir s dificuldades do momento, fazerlhes frente e nos socorrer. Se exercermos e mantivermos estas potncias, perceberemos que da em diante
nada mais de difcil, doloroso e intolervel nos acontece, com o pensamento de que tudo humano e pode
ser dominado pelas virtudes que esto em ns. Os que no tm a inteligncia da alma no pensam assim,
pois eles no compreendem que tudo acontece para o bem e como se deve, para nosso benefcio, a fim de
que brilhem as virtudes, e que sejamos coroados por Deus.
4. Se voc pensa que ter dinheiro e mostrar opulncia no passam de aparncia ilusria e passageira, se
voc sabe que a vida virtuosa que agrada a Deus o resgata das riquezas, e se voc refletir seriamente nisto
e guardar na lembrana, voc no mais gemer, nem se lamentar, voc no acusar ningum, mas em
tudo dar graas a Deus, vendo aqueles que so piores do que voc apoiarem-se sobre a eloqncia e o
dinheiro. Pois este para a alma um mal to grave como a cobia, a ambio e a ignorncia.
5. examinando a si mesmo que o homem dotado de razo experimenta o que lhe convm e lhe til, o
que apropriado alma e lhe vantajoso, e o que lhe estranho. E assim que ele evita o mal que
nocivo alma, por ser-lhe estranho e separ-la da imortalidade.
6. Quanto mais modestamente vive a pessoa, mais ela feliz, porque tem poucas preocupaes. Ela no
precisa se inquietar com servidores e com trabalhadores, ela no procura possuir animais. Pois os que se
deixam acossar pelas preocupaes e tombam diante das dificuldades que elas lhes ocasionam acabam por
desgostar-se de Deus. Mas ento este cime que no est seno em ns irriga a morte, e ficamos a errar
pelas trevas de uma vida de pecado, sem conhecermos a ns mesmos.
7. No se deve dizer que impossvel ao homem alcanar uma vida virtuosa, mas sim que isto no fcil.
Esta vida no est ao alcance de qualquer um. Mas partilham a vida virtuosa aqueles, dentre os homens,
que se consagram piedade e cujo intelecto amado por Deus. Pois o intelecto comum est voltado para o
mundo, ele mutante, ele nutre tanto bons como maus pensamentos, ele se altera por natureza e se dirige
para a matria. Mas o intelecto amado por Deus sabe preservar-se do mal que a negligncia suscita no
homem.
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8. Os homens incultos e ignorantes transformam em zombaria as palavras dos outros e recusam-se a ouvilos quando sua ignorncia repreendida; eles querem que todo mundo seja como eles. Da mesma forma,
os homens depravados em sua vida e seu comportamento arrumam-se para que todo o mundo seja pior do
que eles; eles imaginam que, em meio a tantos vagabundos, sero considerados irrepreensveis. A alma
descuidada se perde e se suja na malcia que lhe apresenta o deboche, o orgulho, a avidez, a clera, a
agressividade, a fria, a brutalidade, os queixumes, a inveja, a cupidez, a rapacidade, a dor, a mentira, o
prazer, a irresponsabilidade, a tristeza, a preguia, a doena, a raiva, a vergonha, a fraqueza, o erro, a
ignorncia, as mentiras, o esquecimento de Deus. por estes males, e por outros semelhantes, que a pobre
alma que se separou de Deus castigada.
9. Aqueles que desejam levar uma vida virtuosa, piedosa e louvvel, no devem ser julgados por seu
comportamento, que pode ser simulado, nem por sua conduta, que pode ser enganadora. Mas como os
artistas, os pintores e os escultores, por suas obras que eles revelam sua conduta virtuosa e amada por
Deus, e que eles rejeitam como armadilhas todos os prazeres maus.
10. Aos olhos daqueles que possuem um juzo so, ser rico e bem nascido, mas possuir a alma inculta e a
vida desprovida de toda virtude, equivale a ser infeliz, assim como feliz aquele que a sorte fez nascer
pobre e escravo, mas cuja vida ornada de virtudes. Assim como os estrangeiros se perdem pelos
caminhos, tambm os que no tm nenhum cuidado com a vida virtuosa se perdem deixando-se enganar
pelas iluses.
11. Devemos chamar criador de homens quele que capaz de domar as naturezas incultas a ponto de
faz-las amar a instruo e a cultura. Da mesma maneira, aqueles que transformam os desviados
inspirando-lhes uma conduta virtuosa que agrada a Deus, tambm devem ser chamados criadores de
homens, pois eles remodelam os homens. Pois a doura e a temperana so para as almas humanas uma
felicidade e uma boa esperana.
12. preciso que os homens se conduzam em verdade como convm a seu comportamento e sua conduta.
Uma vez operado este redirecionamento, torna-se fcil conhecer as coisas de Deus. Com efeito, aquele
que venera a Deus com todo seu corao e com toda sua f, recebe da providncia divina a possibilidade
de dominar a clera e a cobia. Ora, a cobia e a clera so a fonte de todos os males.
13. Que leve o nome de homem aquele que dotado de razo ou aquele que aceita se corrigir. Quem no
se corrige chamado indigno do nome de homem: isto prprio dos seres inumanos. Devemos fugir
destes, pois impossvel queles que vivem no mal serem contados entre os imortais.
14. Se verdadeiramente a razo nos acompanha, ela nos torna dignos de sermos chamados de homens.
Mas se abandonamos a razo, apenas pela conformao dos membros e pela voz que diferimos dos
animais sem razo. Que o homem inteligente reconhea assim que ele prprio imortal, e ele ter averso
por toda cobia desregrada, que causa da morte para os homens.
15. Cada uma das artes, organizando a matria que lhe prpria, revela sua virtude. Um trabalha a
madeira, outro o bronze, outro o ouro e a prata. Do mesmo modo, ns que ouvimos falar da conduta feliz e
virtuosa que agrada a Deus, devemos mostrar em verdade que somos homens dotados de razo por nossa
alma, e no apenas pela conformao do corpo. Ora, a alma que verdadeiramente dotada de razo e
amada por Deus conhece diretamente todas as coisas da vida. Ela ora a Deus com todo seu amor e lhe
rende graas na verdade, dirigindo a ele todo seu desejo e todos os seus pensamentos.
16. Assim como os pilotos tm um vigia para dirigir o navio e no atir-lo contra algum banco submarino
ou um rochedo, tambm os que aspiram vida virtuosa devem examinar cuidadosamente o que fazer e o
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que evitar. Que eles considerem que seu bem est nas verdadeiras leis, as leis divinas, cortando pela raiz
as ambies prejudiciais da alma.
17. Assim como os pilotos e condutores de carros, fora de ateno e cuidados, chegam aonde querem,
tambm os que cultivam a vida reta e virtuosa devem ter o cuidado de levar uma vida que convenha e
agrade a Deus. Pois aquele que quer, e que compreende que pode se acreditar, toma o caminho da
imortalidade.
18. Considere que so livres, no os que a sorte fez livres, mas os que o so por sua vida e seu
comportamento. Pois no devemos chamar livres de verdade os prncipes que vivem no mal e no deboche:
eles so escravos das paixes da matria. A liberdade e a felicidade da alma consistem na pureza fiel e no
desdm pelo que acontece.
19. Lembre-se de que preciso sem cessar dar seu testemunho aos olhos dos outros, mas por sua conduta
virtuosa e pelas prprias obras. assim, no pelas palavras mas pelos atos, que os doentes descobrem e
reconhecem, em seus mdicos, os benfeitores e salvadores.
20. A marca da alma dotada de razo e virtuosa est no olhar, no caminhar, na voz, no riso, nas ocupaes
e nas conversas. Pois tudo se transforma e se readapta para se tornar mais nobre. O intelecto amado por
Deus guarda suas portas, vigilante e sbrio, interditando a entrada infmia dos maus pensamentos.
21. Reflita voc mesmo, e reconhea que os magistrados e as autoridades tm poder somente sobre os
corpos, mas no sobre a alma. Guarde sempre consigo esta convico. Se eles ordenam uma violncia, ou
um absurdo, ou uma injustia nociva alma, no devem ser obedecidos, mesmo que maltratem seu corpo,
pois Deus criou a alma livre e capaz de decidir por si mesma se ela faz o bem ou o mal.
22. A alma dotada de razo dedica-se a se livrar da ambio, do orgulho, da arrogncia, da falsidade, do
cime, da rapacidade e dos vcios que lhes assemelham. Todos esses vcios so obra dos demnios e de
uma vontade m. Mas um esforo e um cuidado perseverantes corrigem tudo isso no homem cujo desejo
no se orienta para os prazeres fceis.
23. Aqueles que vivem com pouco e no procuram tudo obter, escapam aos perigos e no precisam ser
vigiados. Quanto aos que dominaram a cobia em todas as coisas, estes encontram facilmente o caminho
que leva a Deus.
24. No necessrio que os homens dotados de razo possuam muitos relacionamentos. Eles s tm
necessidade de relacionamentos teis, dirigidos pela vontade de Deus. assim que os homens retornam
luz e vida eterna.
25. Os que aspiram a uma vida virtuosa amada por Deus devem se afastar do orgulho e de toda glria falsa
e v, e se esforar para bem endireitar sua vida e seus pensamentos. Pois o intelecto amado por Deus e
sempre igual o caminho que nos eleva a Deus.
26. A ningum adianta saber falar se lhe falta a conduta da alma que agradvel e apraz a Deus. Mas a
fonte de todos os males o erro, a mentira e a ignorncia de Deus.
27. o cuidado com a vida mais bela e com a alma que torna os homens bons e amados por Deus. Pois
aquele que procura a Deus o encontra: ele domina toda cobia e no se separa da orao. Este homem no
teme os demnios.
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28. Os que se perderam por causa das esperanas desta vida e no sabem seno em palavras levar a vida
mais bela, so um pouco como pacientes que buscam os remdios e os instrumentos da medicina, mas que
no sabem servir-se deles nem se inquietam com isto. por isso que, quando estamos em falta, no
devemos jamais acusar nossos pais ou qualquer outra pessoa, mas apenas a ns mesmos. Pois se a alma se
abandona negligncia, torna-se para ela impossvel vencer.
29. A quem no sabe discernir o que bom do que mau, impossvel julgar quem bom e quem mau.
Pois o homem bom se ele conhece a Deus; mas se ele no bom, ele de nada sabe e nunca ter este
conhecimento. Pois o bem o modo de conhecimento de Deus.
30. Os homens bons e amados por Deus no denunciam o mal de outrem seno na sua presena, e cara a
cara. Eles jamais reprovam os ausentes. E eles no aceitam escutar os que assim acusam os outros.
31. Que em suas conversas seja banida toda durao. Pois a modstia e a reserva ornam o homem dotado
de razo, mais ainda do que as virgens. O intelecto amado por Deus a luz que ilumina a alma, como o sol
ilumina o corpo.
32. Em todas as provaes que couberem sua alma, lembre-se de que aos olhos dos que tm o justo
cuidado e a vontade de manter em ordem e em segurana o que lhes pertence, no a posse perecvel das
riquezas que considerada agradvel, mas as doutrinas retas e verdadeiras: so elas que os fazem felizes.
Pois o rico pode ser despossudo e pilhado pelos que so mais poderosos do que ele. Mas a virtude da
alma o nico bem seguro e inviolvel, o nico tambm que, aps a morte, salva a quem o possui. Os que
pensam assim no sero arrastados pelos fantasmas da riqueza e dos prazeres.
33. No convm que homens instveis e incultos se tenham por eminncias. O homem eminente aquele
que agrada a Deus, que se cala na maior parte das vezes, ou que fala pouco e no diz seno o que preciso
e agradvel a Deus.
34. Os que aspiram a viver na virtude e no amor de Deus, cuidam das virtudes da alma como de um bem
prprio, como de suas prprias delcias eternas. Quanto s coisas que passam, eles desfrutam delas na
medida do possvel, e conforme o que Deus d e quer. A tudo eles usam com toda alegria e gratido,
mesmo se estas coisas lhes forem racionadas. Pois comer bem e bastante alimenta o corpo e sua matria.
Mas o conhecimento de Deus, a temperana, a bondade, a bem-aventurana, a piedade e a doura deificam
a alma.
35. Aqueles que, dentre os poderosos, obrigam a que sejam feitas aes deslocadas e nocivas, enquanto
que a alma foi criada livre, no so, portanto, senhores. Eles podem aprisionar o corpo, mas no a vontade,
pois o homem dotado de razo seu senhor por Deus seu Criador, que mais forte do que qualquer poder,
qualquer imposio e qualquer potncia.
36. Os que consideram como uma infelicidade a perda de dinheiro, de filhos, de servidores ou de qualquer
outro bem, saibam que devemos antes de tudo contentarmo-nos com o que Deus d, e devolver-lhe com
entusiasmo e gratido, quando preciso, sem sermos afetados por esta privao, ou antes por esta
restituio, pois aqueles que se servem daquilo que no lhes pertence no cessam de devolver.
37. obra do homem justo no vender sua liberdade em troca de bens que lhe sejam oferecidos, mesmo
que sejam muitos. Pois as coisas da terra so como que um sonho, e a riqueza no passa de uma iluso
incerta e efmera.
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38. Que os que so verdadeiramente dignos de serem chamados de homens se dediquem a conduzir suas
vidas no amor a Deus e virtude a fim de que sua vida virtuosa brilhe no meio dos outros homens. Assim
como a prpura, por pouca que seja, salpicada sobre a brancura de uma vestimenta, a enfeita de beleza e a
faz distinguir e reconhecer, tambm estes homens mantero com mais segurana o cuidado com as
virtudes da alma.
39. Os homens sbios devotam-se a bem examinar sua fora e os recursos da virtude que trazem na alma,
se eles querem estar prontos para se opor a todas as paixes, na medida de suas possibilidades, que lhes
so naturalmente dadas por Deus. Seus recursos, so a temperana face s sedues da beleza e a toda
cobia nociva alma, a perseverana face s penas e privaes, a pacincia face ao insulto e clera, alm
das correspondentes virtudes.
40. impossvel que um homem se torne subitamente sbio e bom. preciso um estudo assduo, a
perseverana, a experincia, o tempo, a ascese, e o desejo pela boa obra. O homem bom e amado por
Deus, aquele que em verdade conhece a Deus, no cessa de fazer em abundncia tudo o que agrada a
Deus. Mas estes homens so raros.
41. No convm aos menos dotados dos homens, os que se desesperam de si mesmos, tratar com
negligncia e desdm a conduta virtuosa amada por Deus, sob pretexto de ser-lhes inacessvel e fora de
alcance. Ao contrrio, eles devem colocar nisso todas as suas foras e cuidar de si, pois mesmo que no
possam atingir os cumes da virtude e da salvao, entretanto, por seu esforo e seu desejo, ou eles se
tornam melhores, ou ao menos no se tornam piores, o que para a alma no pouco benefcio.
42. Por sua natureza racional, o homem se liga a esta faculdade misteriosa e divina da razo. Mas por sua
natureza corprea, ele se aparenta aos animais. Alguns, pouco numerosos, verdadeiramente homens e
verdadeiramente dotados de razo, de todo o corao dirigem ao seu Deus e Senhor seus pensamentos e
afinidades, e o manifestam por seus atos e por uma vida virtuosa. Mas a maior parte dos homens, que no
tm a inteligncia da alma, desprezam esta filiao divina e imortal, para se voltar afinidade com o
corpo, afinidade morta, infeliz e passageira, e no pensam seno nas coisas da carne, como os animais sem
razo, ligando-se aos prazeres. Assim eles se separam de Deus e, por efeito de sua vontade, separam a
alma dos cus e a arrastam para o abismo.
43. O homem dotado de razo, lembrando-se de que participa do divino e que est unido a ele, jamais se
apaixonar por seja l o que for de terrestre e vil. Ele mantm seu intelecto voltado para o que celeste e
eterno. E ele sabe que a vontade de Deus a salvao do homem, uma vez que Deus para os homens a
causa de todos os bens e a fonte da beatitude eterna.
44. Quando voc tiver que se haver com algum que disputa e combate a verdade e a evidncia, corte
imediatamente a disputa e afaste-se deste homem cuja inteligncia est petrificada. Da mesma forma, com
efeito, com que uma gua ruim estraga os melhores vinhos, tambm as conversas sem sentido corrompem
aqueles que consagram a vida e o pensamento virtude.
45. Se nos esforamos por todos os meios para escapar da morte do corpo, muito mais deveramos fazer
para escapar morte da alma. Diante daquele que quer ser salvo, no existe, com efeito, outro obstculo
que a negligncia e a irresponsabilidade da alma.
46. Aqueles que tm dificuldade em compreender o que lhes vantajoso e o que lhes dito a respeito do
bem so considerados doentes. Mas quando aqueles que compreendem a verdade discutem
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impudentemente, a razo que est morta e seu comportamento selvagem. Eles no conhecem a Deus e
sua alma no est iluminada.
47. Deus, com sua palavra, destinou as espcies animais a diferentes usos sucessivos. Algumas devem ser
comidas, outras devem servir. E ele criou o homem para contemplar suas vidas e suas obras e para
reconhec-las e interpret-las. Que os homens se apliquem, assim, a no morrer sem antes contemplar e
entender Deus e suas obras, como os animais desprovidos de razo. O homem deve saber que Deus tudo
pode, e que nada se ope quele que pode tudo. A partir do nada ele fez, e fez tudo o que quis com sua
simples palavra, para a salvao dos homens.
48. O que est no cu imortal, por causa da bondade inerente ao que celeste. Mas o que est na terra
tornou-se mortal por causa do mal terrestre inerente que est nela. E este mal, pela negligncia e pela
ignorncia a respeito de Deus, atinge aqueles a quem falta a inteligncia.
49. A morte, se o homem souber compreend-la, imortalidade. Mas para os ignorantes, que no a
compreendem, ela verdadeiramente a morte. No esta morte que devemos temer, mas a perdio da
alma que est na ignorncia de Deus. isto, para a alma, que temvel.
50. O mal uma afeco da matria. Assim, no possvel que o corpo permanea estranho ao mal. A
alma dotada de razo, que compreende isto, ataca este peso da matria que o mal. Recusando-se a
carregar tal peso, ela se volta para o conhecimento do Deus do universo, considera da para diante o corpo
como um inimigo e um adversrio em quem no se pode confiar. assim que a alma recebe a coroa de
Deus, ao superar as provaes do mal e da matria.
51. Se a alma discerne o mal, ela toma averso a ele como a um animal malcheiroso. Mas se o mal
ignorado, ele amado por quem o ignora, e ento ele captura a este. Pois o mal sujeita a quem o ama.
Ento o pobre infeliz no v nem compreende aonde est seu bem, mas pensa que o mal o adorna de
belezas, e ento se regozija com isto.
52. A alma pura, que boa, recebe de Deus a luz e o esplendor. Ento o intelecto compreende o que bom
e suscita palavras amadas por Deus. Mas quando a alma suja pela lama do mal, Deus se afasta dela, ou
melhor, ela se separa de Deus. Os demnios do mal ento penetram em seu pensamento, e comeam a lhe
sugerir aes mpias, adultrios, violncias, roubos, sacrilgios e outros malfeitos, que so todos obras do
demnio.
53. Aqueles que conhecem a Deus enchem-se de todas as bem-aventuranas da bondade. Aspirando s
coisas do cu, eles desdenham as coisas desta vida. Tais homens no agradam maioria, nem tentam
agrad-la. Assim, muitos dentre os que no compreendem nada, no apenas os detestam, como zombam
deles. Em sua pobreza, eles aceitam suportar tudo isso, sabendo que o que parece um mal maioria, aos
seus olhos o bem. Pois aquele cujo intelecto se abre s coisas celestes, cr em Deus e compreende que
todas as coisas so criaes de sua vontade, enquanto que aquele cujo intelecto no se abre, jamais
acreditar que este mundo obra de Deus e que ele foi feito para a salvao do homem.
54. Aqueles que esto cheios do mal e embriagados pela ignorncia no conhecem a Deus, pois suas almas
no so nem sbrias nem vigilantes. Ora, Deus inteligvel. Ele no visvel em si, mas ele se manifesta
plenamente no visvel, como a alma no corpo. impossvel que o corpo se mantenha sem a alma, assim
como impossvel que todo o visvel, tudo o que , possa se manter sem Deus.
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55. Porque o homem vem para a existncia? Para que, meditando sobre as obras de Deus, ele o contemple
e glorifique Aquele que as fez para o bem do homem. Mas a inteligncia que recebe o amor de Deus. Ela
o bem invisvel, que Deus concede aos que dela so dignos, por sua conduta virtuosa.
56. Livre quem no est sujeito aos prazeres, mas domina o corpo pela sabedoria e pela castidade, e se
contenta, com toda a gratido, com os bens que lhe so dados, ainda que sejam racionadssimos. Pois o
intelecto amado por Deus e a alma, quando esto de acordo, pacificam todo o corpo, mesmo conta a
vontade deste. Se a alma o quer, toda revolta do corpo reabsorvida.
57. Quem no se satisfaz com o que possui presentemente para viver, mas quer sempre mais, sujeita-se s
paixes que perturbam a alma e lhe impem pensamentos e imaginaes. Pois possuir mais um mal em
si. Assim como uma tnica grande demais atrapalha quem disputa uma corrida, tambm o desejo de
aumentar as riquezas impede a alma de combater e ser salva.
58. As condies nas quais nos encontramos malgrado ns mesmos e sem que o desejemos so uma priso
e um castigo. Assim, ame aquilo que voc possui atualmente. Pois se voc o assumir de m vontade, voc
estar punindo a si mesmo por sua prpria conta. Na verdade, no existe seno um caminho: o desprezo
pelas coisas do mundo.
59. Assim como recebemos de Deus a viso para que possamos distinguir, dentre as coisas que temos
diante dos olhos, o que branco do que negro, tambm a razo nos foi dada por Deus para nos permitir
discernir o que bom para a alma. Mas a cobia, separando-se da razo, engendra o prazer e no permite
que a alma seja salva ou que ela se una a Deus.
60. O que conforme a natureza no pecado. O pecado a escolha do mal. Comer no pecado. Pecado
comer sem dar graas, sem decncia nem temperana. Pois convm guardar em vida o corpo fora de
toda imaginao perversa. O olhar, se puro, tampouco pecado. O pecado est em olhar com inveja,
com orgulho ou com indiscrio. no escutar pacificamente, mas com hostilidade. no guardar a
lngua para a ao de graas e a prece, mas deix-la dizer no importa o qu. no usar as mos para
socorrer os outros, mas servir-se delas para matar e roubar. Desta forma, cada um dos nossos membros
peca por si s, fazendo mal em lugar do bem, contra a vontade de Deus.
61. Se voc duvida de que cada uma de suas aes vista por Deus, considere que voc, que homem e
poeira, capaz de num instante observar e conhecer toda sorte de lugares. Com mais forte razo pode
Deus, ele que v o universo como um gro de mostarda, e que criou e alimentou todas as coisas como
quis.
62. Quando voc fecha a porta de sua casa e fica s, saiba que um anjo designado por Deus a cada homem
estar com voc. este anjo que os gregos chamam de daimon interior. Ele no dorme jamais.
impossvel engan-lo. Ele est sempre com voc, ele v tudo e a escurido no o atrapalha. Com ele, Deus
est em toda parte. Pois no existe lugar nem matria aonde Deus no esteja, uma vez que ele maior do
que tudo e tem todos os seres em sua mo.
63. Se os soldados so fiis a Csar porque Csar lhes garante o alimento, com muito mais razo devemos
nos aplicar a dar graas com nossas bocas, sem jamais nos calarmos, e agradecer a Deus que a tudo criou
para o homem.
64. A gratido e a conduta virtuosa so os frutos do homem que mais agradam a Deus. Ora, os frutos da
terra no amadurecem em uma hora: preciso tempo, a chuva, cuidados. Da mesma forma, os frutos do
homem no brilham seno pela ascese, o estudo, o tempo, a perseverana, a obstinao e a pacincia. Mas
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mesmo que, ao ver em voc estes frutos, alguns o considerem um homem piedoso, desconfie sempre de si
mesmo enquanto voc viver em um corpo, e considere que nada daquilo que vem de voc agrada a Deus.
Saiba que, de fato, no fcil um homem permanecer at o fim puro de toda falta.
65. Nada entre os homens mais precioso do que a palavra. Assim que a palavra permite servir a Deus
rendendo-lhe graas. Mas se nos servimos dela para dizer o mal e blasfemar, ns condenamos nossa alma.
Invocar seu nascimento ou qualquer outra razo, quando se est em falta, assim obra de um homem
insensato; foi livremente e por sua prpria conta que ele permitiu uma palavra ruim ou uma m ao.
66. Se nos esforamos para cuidar das paixes do corpo para evitar a zombaria daqueles com quem
encontramos, com mais razo devemos nos esforar para curar as paixes da alma, uma vez que seremos
julgados na presena de Deus, para que no sejamos submetidos desonra e ao ridculo. Pois ns somos
livres. Assim, mesmo quando sentimos em ns o desejo de ms aes, no querer faz-las possvel, est
ao nosso alcance levar uma vida que agrade a Deus. Jamais algum poder nos forar a fazer algo de mal,
se no quisermos. Combatendo assim, seremos de fato homens dignos de Deus, e viveremos como anjos
no cu.
67. Se voc quiser, voc ser escravo das paixes. Se voc quiser, e voc livre, voc no ser sujeito s
paixes. Pois Deus o criou livre. E aquele que sobrepuja as paixes da carne recebe a coroa da
incorruptibilidade. Pois se no houvesse paixes no haveria virtudes, nem as coroas dadas por Deus aos
homens que delas so dignos.
68. Aqueles que no veem onde est seu benefcio e no sabem aonde est o bem, so cegos na alma. Seu
discernimento foi extinto. melhor no nos ligarmos a estes, para no cairmos fatalmente nos mesmos
erros, cegos e imprudentes.
69. No devemos nos irritar com aqueles que esto em falta, mesmo se o que fizeram reprovvel e
merece um castigo. Mas devemos endireitar os que tombam, em nome da prpria justia. s vezes
preciso castig-los, em sua pessoa ou de outro modo. Mas no devemos nos irritar nem nos deixar levar
assim, pois a clera age unicamente pela paixo, e no de maneira judiciosa e justa. No devemos aprovar
aqueles que se deixam levar indevidamente pela piedade. Mas por causa do bem e da justia que
preciso castigar os que fazem o mal, nunca pela paixo da clera.
70. Somente os bens da alma so seguros e inviolveis. So a conduta e o conhecimento virtuosos, e o
exerccio das boas obras, que agradam a Deus. Pois a riqueza um guia cego e um conselheiro sem
inteligncia. Aquele que usa a sua riqueza servindo-se dela para o prazer, perde sua alma insensvel.
71. Os homens no devem adquirir nada de mais. Se por acaso eles tm muito, ser bom para eles saber
que tudo nesta vida , por natureza, corruptvel, tudo desaparece facilmente, se degrada e se destri.
Assim, eles no devem se inquietar com o que quer que acontea.
72. Saiba que as dores fsicas so naturais do corpo, uma vez que este corruptvel e material. Diante de
tais sofrimentos, a alma instruda deve armar-se de perseverana e pacincia, e no reprovar a Deus por
haver criado o corpo.
73. Aqueles que participam dos Jogos Olmpicos no recebem a coroa por vencerem um, dois ou trs
adversrios, mas aps terem vencido a todos os que enfrentaram. O mesmo acontece com o homem que
quer ser coroado por Deus. Sua alma deve dedicar-se sabedoria, no somente nas coisas do corpo, mas
em tudo o que se refere a perdas e ganhos, invejas, alimentos, a vanglria, as injrias, a morte e as
afeces anlogas.
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74. No busquemos a boa conduta amada por Deus, pelo louvor dos homens. Devemos escolher a vida
virtuosa para a salvao da alma. Pois a morte est presente diante dos nossos olhos a cada dia, e as coisas
humanas so cheias de incertezas.
75. Est em nosso poder viver sabiamente, mas no est em nosso poder enriquecer. Porque ento
preciso condenar a alma, quando ela sonha por um instante com uma riqueza que no temos meios de
adquirir? Mas se no desejamos seno a riqueza, porque corremos sem inteligncia, ignorando que a
humildade precede todas as virtudes, do mesmo modo como a gula e a cobia das coisas desta vida
precedem todas as paixes?
76. Os sbios devem lembrar-se continuamente: se suportamos nesta vida as pequenas penas passageiras,
ns os homens usufruiremos aps a morte de um imenso prazer e de delcias eternas. Desde logo, aquele
que combate as paixes e que quer ser coroado por Deus, se ele cair, no deve se desencorajar, nem
permanecer em sua queda desesperando de si. Mas preciso que ele se levante, retome o combate, e
busque novamente a coroa. At o ltimo suspiro preciso lembrar-se desta queda que lhe sucedeu. Pois os
golpes que o corpo recebe so a armadura das virtudes e asseguram a salvao da alma.
77. As dificuldades da vida propiciam aos homens dignos, aqueles que levam adiante o combate, ser
coroados por Deus. preciso assim que, ao longo de sua vida, eles faam morrer seus membros a todas as
coisas do mundo. Pois um morto no se preocupar mais com estas coisas.
78. No convm que a alma que dotada de razo e que combate, se deixe ficar facilmente apreensiva e
medrosa diante das provas que lhe acontecem, se ela no quiser ser ridicularizada por sua preguia. Pois a
alma perturbada pela imaginao das coisas do mundo esquece o que ela deve a si mesma. So as virtudes
da alma que nos abrem o caminho aos bens eternos. A causa dos castigos est no mal que os homens
fazem a si mesmos.
79. O homem dotado de razo combatido pelos sentidos de sua natureza racional, por meio das paixes
da alma. Ora, existem cinco sentidos no corpo: a vista, o olfato, a audio, o paladar e o tato. A infeliz
alma capturada pelos cinco sentidos quando ela se submete s quatro paixes que lhes correspondem.
Estas quatro paixes so a vanglria, a loucura insensata, a clera e a lassido. Portanto, a partir do
momento em que, com prudncia e reflexo, o homem levou a bom termo o combate e dominou as
paixes, ele no mais combatido. Sua alma est em paz, e ele recebe a coroa de Deus por sua vitria.
80. Dentre aqueles que se encontram num albergue, alguns recebem um leito, outros no o obtm e
deitam-se no cho, onde roncam tanto quanto os que dormem em sua cama. Aps passarem a noite e
deixarem pela manh os leitos, eles partem juntos, cada qual levando apenas o que possui. O mesmo
acontece com todos os que chegam a este mundo. Tanto os que viveram pobremente quanto aqueles que
passaram a vida entre a glria e a riqueza, todos saem da vida como do albergue. Eles no levam consigo
nada daquilo que fazia as delcias e a riqueza do mundo. Eles no levam seno suas prprias obras, boas
ou ms: aquilo que fizeram durante a vida.
81. S porque voc possui um grande poder, no razo para ameaar algum de morte por qualquer
coisa. Saiba que, por natureza, tambm voc est submetido morte, e que a alma se despe do corpo como
de sua ltima tnica. Reconhea isto com clareza. Seja doce, faa o bem, e d graas continuamente a
Deus. Pois aquele que no complacente no tem em si a virtude.
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82. impossvel e inconcebvel escapar da morte. Isto bem o sabem os homens verdadeiramente dotados
de razo, dedicados s virtudes e aos pensamentos amados por Deus. Eles recebem a morte sem gemidos,
sem medo e sem luto, lembrando-se de que ela inexorvel e que ela liberta dos males desta vida.
83. No devemos odiar aqueles que negligenciam a conduta virtuosa que agrada a Deus e no se
preocupam com a justa doutrina amada por ele, mas lament-los, pois eles so privados de juzo, cegos de
corao e de reflexo. Eles tomam o mal como bem, e esta ignorncia faz com que se percam. Com sua
alma sem inteligncia, esses infelizes no conhecem a Deus.
84. Recuse-se a conversar sobre a piedade e a vida virtuosa com muitas pessoas. No digo por maldade,
mas porque, penso eu, voc se arrisca a ser ridicularizado por pessoas irracionais. Pois o semelhante unese ao semelhante. Ora, aqueles que se dispem a escutar estas conversas so poucos. Na verdade, so
rarssimos. Assim, melhor no falar sobre nada, seno daquilo que Deus quer para a salvao dos
homens.
85. A alma se compadece do corpo, mas o corpo no se compadece da alma. Assim, quando o corpo est
moribundo, a alma sofre com ele. E quando o corpo est vigoroso e se sente bem, a alma experimenta a
mesma alegria. Mas quando a alma se pe a refletir, o corpo no acompanha esta reflexo. Ele permanece
abandonado a si mesmo. Pois a reflexo um estado da alma, assim como a ignorncia, o orgulho, a
perfdia, a cupidez, o dio, a inveja, a clera, o desdm, a vanglria, a estima, a discrdia, o sentido do
bem. Tudo isto suscitado pela alma.
86. Conceba as coisas de Deus. Seja piedoso, sem inveja, bom, casto, doce, contente tanto quanto
possvel, afvel, alheio s disputas. Possua estas virtudes e as que lhes assemelham. Pois esta a fortuna
inviolvel da alma: agradar a Deus pelo exerccio dessas virtudes, no julgar ningum, no dizer de
ningum: Fulano mau, ele pecou. melhor nos ocuparmos de nossos prprios males e examinarmos
se nossa prpria conduta agrada a Deus. Porque afinal, que sentido faz nos preocuparmos se o outro
mau?
87. Um homem verdadeiramente digno deste nome dedica-se piedade. Ora, piedoso aquele que no
deseja para si o que no lhe pertence. Mas todas as coisas criadas so alheias ao homem. Assim, desprezeas, porque voc a imagem de Deus; e o homem a imagem de Deus quando sua conduta reta e agrada
a Deus. Mas impossvel ao homem tornar-se tal se ele no renunciar s coisas desta vida. Aquele que
possui um intelecto amado por Deus sabe que todo o bem da alma e toda a piedade provm da. O homem
amado por Deus no se apoia em ningum quando ele prprio est em falta. Esta a marca da alma que
foi salva.
88. Aqueles que procuram adquirir pela fora os bens passageiros, aqueles que acalentam o desejo pelas
obras do mal, ignorando a morte e a perdio de suas almas, e que, infelizes, recusam-se a enxergar onde
est seu benefcio, estes no se do conta daquilo que os homens devero sofrer pelo mal que causaram,
aps sua morte.
89. O mal uma afeco da matria. Deus no est em causa. Ele deu aos homens o conhecimento, o
saber, o discernimento do bem e do mal, e a liberdade. a negligncia e a irresponsabilidade dos homens
que engendram as paixes do mal. Portanto, Deus no sua causa. Os demnios caram na maldade
depois de uma escolha deliberada. O mesmo acontece com a maior parte dos homens.
90. Aquele que faz da piedade a companhia de sua vida no permite ao mal entrar em sua alma. E se o mal
no penetra nela, a alma permanece ao abrigo do perigo e da infelicidade. Nem as enganaes do
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demnio, nem os golpes da sorte prevalecero nestes homens. Pois Deus os livra do mal. Eles vivem sob
sua guarda, longe de toda infelicidade, semelhantes a ele. Se os elogiarem, eles riro de quem os elogia; se
os ofenderem, no respondero aos insultos. Pois eles no se comovem com o que dito ou no dito a
respeito deles.
91. O mal anda de mos dadas com a natureza, como a ferrugem com o ferro, ou as excrees com o
corpo. Mas no foi o ferreiro quem fez a ferrugem, nem os pais que fizeram a excreo. Da mesma forma,
Deus no criou o mal. Ao contrrio, ele deu ao homem o conhecimento e o discernimento, para que ele
pudesse fugir do mal, sabendo que este nocivo e condenvel. Assim, quando voc ver algum feliz por
ser rico e poderoso, cuidado para no invej-lo. o demnio que cria esta iluso. Mas tenha
imediatamente a morte diante dos olhos, e voc no cobiar jamais nem o mal, nem as coisas deste
mundo.
92. Nosso Deus deu a imortalidade s coisas do cu e fez mutveis as coisas da terra. Ele colocou a vida e
o movimento no universo. A tudo ele criou para o homem. Assim, no se deixe cativar pelas imagens
deste mundo que lhe chegam pelo demnio, quando ele introduz em sua alma maus pensamentos. Mas
procure imediatamente os bens celestiais, e diga a si mesmo: Se eu quiser, eu tenho em mim o poder de
rechaar tambm este ataque da paixo. Mas se eu no o fizer, porque quero satisfazer meu desejo.
Continue assim com este combate, que pode salvar sua alma.
93. A vida a unio e a conexo do intelecto, da alma e do corpo. A morte no destri o que estava unido,
mas dissolve seu conhecimento. Pois tudo salvo por Deus, mesmo depois da dissoluo.
94. O intelecto no a alma, mas um dom de Deus para salvar a alma. O intelecto que agrada a Deus
ultrapassa e aconselha a alma. Ele a incentiva a desdenhar tudo o que efmero, material e corruptvel, e a
se apegar aos bens eternos, incorruptveis e imateriais, a caminhar como um homem num corpo,
observando e contemplando atravs dele as coisas celestes, as coisas de Deus, e todas as coisas deste tipo.
O intelecto amado por Deus assim o benfeitor e o salvador da alma humana.
95. Por meio da dor e do prazer, a alma que est no corpo imediatamente exposta s trevas e perdio.
A dor e o prazer so como que humores do corpo. Para enfrent-los, o intelecto amado por Deus aflige o
corpo e salva a alma, como um mdico que corta e cauteriza.
96. As almas que no so conduzidas pelas rdeas da razo nem governadas pela inteligncia capaz de
pressionar, atacar e vencer as suas paixes, ou seja, a dor e o prazer, como a animais irracionais, estas
almas se perdem, a partir do momento em que a razo arrastada pelas paixes, assim como o condutor
do carro derrubado pelos cavalos.
97. No conhecer a Deus, que criou o universo para o homem e que lhe deu o dom da inteligncia e da
razo, para que o homem ganhe asas para se unir a Deus, conceb-lo e glorific-lo, uma grave
enfermidade, a runa e a perdio da alma.
98. A alma est no corpo. A inteligncia est na alma. E a razo est na inteligncia. Quando concebido
e glorificado por ela, Deus imortaliza a alma atribuindo-lhe a incorruptibilidade e as delcias eternas, ele
que por sua simples bondade fez existir todas as criaturas.
99. Em sua benevolncia e bondade, Deus criou o homem livre e lhe deu o poder de agrad-lo, se ele
quisesse. Ora, o homem agrada a Deus enquanto no existe mal nele. E se os homens louvam as belas
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obras e as virtudes de uma alma santa e amada por Deus, e se condenam as infmias e as ms aes,
quanto mais Deus, que quer que o homem seja salvo.
100. Os bens, o homem os recebe da bondade de Deus. Para isto ele foi criado por Deus. Mas os males o
homem quem atrai para si. dele que vem a malcia que est nele, a cobia e a insensibilidade.
101. A alma que perdeu a razo, embora imortal e senhora do corpo, sujeita-se aos prazeres, sem
compreender que as delcias do corpo lhe so nocivas. Mas, insensvel em sua loucura, ela s pensa nessas
delcias.
102. Deus bom, o homem mau. Nada mau no cu, nada bom na terra. Mas o homem dotado de
razo escolhe o melhor. Ele reconhece o Deus do universo. Ele lhe d graas e o celebra. Diante da morte,
ele tem averso pelo seu corpo, ele no deixa falarem os sentidos, sabendo que eles trabalham para sua
perdio.
103. O homem mau quer ter sempre mais, e despreza a justia. Ele no considera que a vida incerta,
instvel e passageira, e que a morte inflexvel e inexorvel. Mas, desprovido da graa e sem inteligncia,
o velho, como madeira podre, no serve mais para nada.
104. experimentando o que nos entristece que nos tornamos sensveis aos prazeres e alegria. Quem
no tem sede no sente prazer em beber. Quem no tem sono no tem prazer em dormir. Quem nunca teve
tristeza no conhece o sentido da alegria. Da mesma forma, no desfrutaremos dos bens eternos se no
desdenharmos os bens passageiros.
105. A palavra servidora do intelecto. Aquilo que a inteligncia quer, a palavra interpreta.
106. O intelecto a tudo v, mesmo o que est nos cus. Nada o ensombrece, seno o pecado. Mas se ele
puro, nada lhe inacessvel. O mesmo acontece com a palavra: nada lhe indizvel.
107. Pelo corpo, o homem mortal. Mas pelo intelecto e pela palavra, ele imortal. Mesmo se voc se
cala, voc pensa. E se voc pensa voc fala. Pois no silncio que a inteligncia engendra a palavra. E a
palavra de reconhecimento dirigida a Deus a salvao do homem.
108. Quem diz palavras desprovidas de razo no tem inteligncia, pois fala sem compreender. Ento
considere o que importante fazer para a salvao da sua alma.
109. A palavra dotada de inteligncia e que secunda a alma um dom de Deus. Do mesmo modo, os
discursos cheios de palavrrio, que buscam as dimenses do cu e da terra, ou as grandezas do sol e das
estrelas, so uma inveno do homem que desperdia seu esforo. O homem bem falante procura em sua
oratria v o que no serve para nada. como tirar gua com uma peneira. Pois tais homens no poderiam
jamais encontrar o que est em causa aqui.
110. Ningum pode ver o cu nem compreender o que existe nele, a no ser o homem que tem o cuidado
de manter a vida virtuosa, que conhece e glorifica Aquele que criou este cu para nossa salvao e nossa
vida. Pois este homem amado por Deus sabe que nada existe sem Deus. Deus est em tudo e em toda
parte, uma vez que ele infinito.
111. Assim como o homem deixa o seio materno nu, tambm a alma deixa, nua, o corpo. Uma o deixa
pura e luminosa. Outra coberta de marcas por suas faltas. Outra o deixa negra por todas as suas quedas.
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Desta forma, a alma dotada de razo e amada por Deus, lembrando-se dos males que se seguem morte,
leva uma vida de piedade, a fim de no cair condenada por suas faltas. Quanto aos que no creem, estes
vivem na impiedade e no pecado, e desprezam as coisas do alm: sua alma desprovida de inteligncia.
112. Assim como, ao sair nu do seio materno, voc no se lembra do que era este seio, tambm ao deixar o
corpo, voc no se lembrar de como era ele.
113. Assim como, depois de sair do seio materno, voc se tornou mais forte e maior no seu corpo, tambm
ao sair do corpo, puro e sem mcula, voc se tornar mais forte, voc ser incorruptvel, pois voc viver
nos cus.
114. Assim como o corpo nasce quando termina sua gestao no seio materno, tambm necessrio que a
alma saia do corpo, quando ela atinge o limite que lhe foi assinalado por Deus naquele corpo.
115. O que voc fez da sua alma quando ela estava no seu corpo ela far com voc quando deixar o corpo.
Pois quem, aqui em baixo, fez a alegria e as delcias do corpo, construiu sua prpria infelicidade aps a
morte. Ele condenou sua alma por falta de inteligncia.
116. Assim como o corpo no consegue sobreviver se deixar, imperfeito, o seio materno, tampouco a
alma, se deixar o corpo sem ter alcanado o conhecimento de Deus por meio de uma conduta virtuosa,
poder ser salva e unir-se a Deus.
117. O corpo unido alma passa das trevas do seio materno luz do dia. Mas a alma unida ao corpo
permanece ligada s trevas do corpo. Assim, convm ter averso e endireitar o corpo, na medida em que
ele se mostra adversrio e inimigo da alma. A abundncia e o prazer das comidas despertam no homem as
paixes do mal. Mas a temperana reabsorve as paixes e salva a alma.
118. Para o corpo, a viso so os olhos. Para a alma, a viso a inteligncia. Assim como o corpo sem
olhos cego, no v o sol iluminar a terra e o mar, e no pode usufruir da luz, tambm a alma que no tem
uma boa inteligncia e uma conduta virtuosa cega: ela no conhece nem glorifica a Deus criador e
benfeitor do universo, e ela no pode desfrutar de sua incorruptibilidade e de seus bens eternos.
119. A ignorncia de Deus uma anestesia e uma loucura da alma. Pois o mal nasce da ignorncia. Mas o
bem nos homens provm do conhecimento de Deus e salva a alma. Portanto, se voc se dedica a no
realizar suas vontades, se voc sbrio e vigilante, e se voc conhecer a Deus, voc levar at as virtudes
a sua inteligncia. Mas se voc se aplica a satisfazer as vontades perversas para no procurar seno o
prazer, ento, embriagado com sua prpria ignorncia de Deus, voc vai se perder como os animais sem
razo, pois voc no pensa nos males que o aguardam aps a morte.
120. A providncia aquilo que acontece por necessidade divina, como o fato do sol nascer e se por todos
os dias, ou de a terra dar frutos. Assim tambm dito que a lei aquilo que acontece por necessidade
divina. Mas tudo feito para o homem.
121. Tudo o que Deus faz em sua bondade, ele o faz pelo homem. Mas tudo o que o homem faz, ele o faz
para si mesmo, tanto o bem como o mal. No se espante com a felicidade dos bandidos, porque tambm as
cidades alimentam seus carrascos sem por isto louvar seus maus pendores, mas servindo-se deles para
castigar os que merecem. Da mesma maneira, Deus permite que bandidos oprimam o mundo, a fim de por
meio deles corrigir os mpios. Mas depois, tambm eles sero entregues ao Juzo, porque no foi para
servir a Deus, mas por se deleitarem em sua prpria malcia, que eles fizeram mal aos homens.
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122. Aqueles que veneram os dolos no iriam, infelizes, se perder cada vez mais longe da piedade, se eles
pudessem ver e saber com o corao o que de fato veneram. Mas, contemplando a harmonia, a ordem e a
providncia que presidem a tudo o que Deus fez e faz sempre, eles conheceriam Aquele que a tudo isto fez
pelos homens.
123. Em sua desonestidade e sua injustia, o homem pode matar. Mas Deus no cessa de dar a vida,
mesmo queles que so indignos dela. Por repartir com abundncia e por ser bom por natureza, ele quis
que o mundo fosse, e o mundo existiu. E ele existe sempre, para o homem e para sua salvao.
124. Est ao alcance do homem compreender o que o corpo, ou seja, que ele corruptvel e efmero. E o
mesmo homem compreender tambm o que a alma, a saber, que ela divina e imortal, criada pelo
sopro de Deus, e unida ao corpo para ser provada e deificada. Ora, quem compreende o que a alma adota
a vida reta que apraz a Deus. Ele no obedece mais ao corpo. Mas ele v a Deus por meio de sua
inteligncia, e nela ele contempla os bens eternos que Deus deu alma.
125. Deus que bom e reparte sempre em abundncia deu ao homem o poder de fazer o bem e o mal,
atribuindo-lhe uma conscincia a fim de que, contemplando o mundo e o que est no mundo, ele possa
conhecer Aquele que a tudo fez pelo homem. Mas o mpio pode querer conhecer, e no compreender. Pois
lhe dado no crer, lhe permitido no achar nada, lhe facultado conceber o contrrio da verdade, na
medida mesma em que o homem tem o poder de escolher entre o bem e o mal.
126. Esta a ordem de Deus: quando cresce a carne, a alma se enche de inteligncia, a fim de que entre o
bem e o mal o homem possa escolher o que quiser. Mas a alma que no escolhe o bem torna-se desprovida
de inteligncia. Assim, todos os corpos tm uma alma, mas no podemos dizer que toda alma tenha
intelecto. Pois o intelecto amado por Deus cabe aos homens sbios, santos, justos, puros, bons,
misericordiosos, e aos homens piedosos. E a presena do intelecto para eles um socorro no caminho para
Deus.
127. Uma nica coisa no possvel ao homem: tornar-se imortal. O que lhe possvel unir-se a Deus,
se ele compreende que pode. Se ele o quiser, com efeito, se o conceber, crer, amar, o homem, por uma
conduta virtuosa, torna-se companheiro de Deus.
128. O olho contempla o visvel, e o intelecto concebe o invisvel. Pois o intelecto amado por Deus a luz
da alma. Aquele cujo intelecto amado por Deus tem seu corao inundado de luz e v a Deus com sua
inteligncia.
129. Ningum mau, se for bom. Mas quem no bom, certamente est entregue ao mal e ama o corpo.
Ora, a primeira virtude do homem o desdm pela carne. Separar-se do efmero, do corruptvel e do
material, se for de livre e espontnea vontade e no por necessidade, faz de ns os herdeiros dos bens
eternos e incorruptveis.
130. Quem possui inteligncia sabe aquilo que , a saber, que o homem corruptvel. Ora, aquele que
conhece a si mesmo sabe que todas as coisas so criaturas de Deus e que foram criadas para a salvao do
homem. Pois est ao alcance do homem ter uma justa concepo de todas as coisas e sobre todas elas
possuir uma f justa. Este homem sabe ento com toda certeza que aqueles que desprezam as coisas do
mundo no precisam fazer muito esforo, mas recebem de Deus depois da morte as delcias e o repouso
eternos.
131. Assim como o corpo sem a alma morto, tambm a alma que no dotada de inteligncia estril e
no pode ser herdeira de Deus.
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132. Deus s escuta o homem. somente ao homem que Deus se revela. Deus ama o homem, at o ponto
de fazer dele um deus. Somente o homem digno de adorar a Deus. para o homem que Deus se
transfigura.
133. para o homem que Deus fez o cu adornado de estrelas. Para o homem ele fez a terra. E os homens
a cultivam para si mesmos. Os que no percebem esta providncia de Deus tm a alma desprovida de
inteligncia.
134. O bem no visvel, assim como as coisas do cu. Mas o mal visvel, como as coisas da terra. O
bem aquilo que no se pode comparar. Assim, o homem que possui inteligncia escolhe o melhor. Pois
somente ao homem Deus e suas criaturas so inteligveis.
135. O intelecto se manifesta na alma, e a natureza no corpo. A inteligncia a deificao da alma, mas a
natureza do corpo a dissoluo. Assim, em todo corpo existe uma natureza. Mas nem toda alma possui
inteligncia, e por isso que nem toda alma salva.
136. A alma est no mundo, pois foi engendrada. Mas o intelecto est acima do mundo, pois ele no foi
engendrado. A alma que conhece o mundo e que quer ser salva traz em si constantemente uma lei
inviolvel. Ela toma conscincia de que o combate e a provao acontecem agora, de que no lhe
permitida uma conciliao no Juzo e de que ela se perde ou se salva por causa do menor prazer perverso.
137. Deus fundou sobre a terra o nascimento e a morte. E ele fundou no cu a providncia e o destino. A
tudo ele fez para o homem e sua salvao. Dispondo de todos os bens, Deus criou para os homens o cu, a
terra e seus elementos, por meio dos quais lhe facultado o usufruto destes bens.
138. O que mortal est subordinado ao que imortal. Mas o que imortal est a servio do mortal, ou
seja, os elementos do mundo esto a servio do homem graas ao amor que, em sua natural bondade, o
Deus criador leva ao homem.
139. Aqueles que nasceram pobres e que no tm o poder de prejudicar ningum, no podero ser
contados dentre os que traduzem a piedade em obras. Mas aquele que tem o poder de prejudicar e se
recusa espontaneamente a empreg-lo para fazer o mal, e que, ao contrrio, trata com doura os mais
humildes por amor a Deus, este receber os bens em retorno, logo aps a morte.
140. Graas ao amor que leva o homem a Deus que nos criou, so numerosas as vias que levam o homem
salvao, que atraem as almas e as elevam at os cus. Pois as almas humanas recebem as recompensas
pela virtude, e os castigos por suas faltas.
141. O Filho est no Pai, o Esprito Santo est no Filho, e o Pai est em um e no outro. pela f que o
homem conhece tudo o que invisvel e inteligvel. A f o assentimento voluntrio da alma.
142. Aqueles a quem uma necessidade ou as circunstncias obrigaram a se atirar num rio caudaloso sero
salvos se forem sbrios e vigilantes. Pois mesmo que estejam a ponto de se perder, e ainda que as
correntes sejam violentas, eles podero se salvar agarrando-se a qualquer coisa na margem. Mas os que
esto embriagados, ainda que saibam nadar com perfeio, vencidos pelo vinho afogam-se na correnteza e
desaparecem do mundo dos vivos. Da mesma forma, a alma atirada aos redemoinhos e aos turbilhes das
correntezas desta vida, se ela no se conhece ao emergir do mal da matria, se ela, que divina e imortal,
no sabe que no est ligada matria efmera, frgil e mortal seno com o intuito de ser a provada, e se
em sua perdio ela se deixa arrastar pelos prazeres do corpo, ento, desprezando a si mesma, bria de
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ignorncia, incapaz de se assumir, ela se perde e levada para longe dos que se salvam. Como um rio, de
fato, o corpo muitas vezes nos leva a prazeres que no tm cabimento.
143. A alma dotada de razo, que mantm firmemente sua boa resoluo, conduz como um cavalo o ardor
e o desejo, suas paixes privadas de razo. Se ela as domina, pressiona, se assenhora delas, ela coroada e
julgada digna da vida no cu. Ela recebe de Deus que a criou a recompensa por sua vitria e suas
provaes.
144. A alma verdadeiramente dotada de razo, quando v a felicidade dos bandidos e a prosperidade dos
indignos, no se perturba imaginando aquilo que eles desfrutam nesta vida, como aqueles que, dentre os
homens, so desprovidos de razo. Pois ela conhece claramente a instabilidade da fortuna, a incerteza da
vida presente, a brevidade da existncia e a integridade do Juzo. Esta alma cr que Deus no a esquecer
e lhe dar o alimento de que ela necessita.
145. A vida do corpo e o desfrute dos bens terrestres obtidos pelas riquezas e poder, so a morte da alma.
Mas o sofrimento, a pacincia, a pobreza assumida com ao de graas, estas so a vida e as delcias
eternas da alma.
146. A alma dotada de razo no concebe seno desdm pela criao material e por esta vida efmera. Ela
escolhe as delcias do cu e a vida eterna, que ela recebe de Deus por sua conduta virtuosa.
147. Quem usa uma roupa suja de barro, suja assim a roupa de quem se encosta nela. Da mesma forma, os
desonestos cuja inteno e conduta no so direitos, quando se encostam nas pessoas simples e lhes dizem
o que no deve ser dito, sujam suas almas como a lama, com aquilo que lhes fazem ouvir.
148. O comeo do pecado a cobia com a qual se perde a alma dotada de razo. Mas o comeo da
salvao e do Reino dos cus o amor que surge na alma.
149. Se o ferro negligenciado e no recebe a manuteno devida, fora de permanecer sempre
abandonado sem servir a nada, acaba comido pela ferrugem e j no tem mais nem utilidade nem beleza.
O mesmo acontece com a alma. Se ela permanece inerte, se no se dedica a viver na virtude e a se voltar
para Deus, se ela se priva da proteo divina por causa de suas ms aes, em sua negligncia ela se
destri sob o efeito do mal que ataca a matria do corpo como o ferro se destri sob o efeito da ferrugem,
e no possui mais nem beleza nem utilidade em vista da salvao.
150. Deus bom, impassvel, imutvel. Mas se ns consideramos razovel e verdadeiro que Deus no
muda, podemos nos perguntar como ele se alegra com os bons e se zanga com os maus, como se irrita
com os pecadores e benevolente quando homenageado. A resposta que Deus no se alegra nem se
irrita, pois alegrar-se e entristecer-se so paixes. Da mesma forma, no h como homenage-lo com
presentes, pois ento ele seria dominado pelo prazer. Ora, impossvel, a partir das coisas humanas, ver
no divino o bem e o mal. Deus bom, e ele no nos faz seno o bem, jamais o mal, pois em tudo isto ele
permanece sempre igual. Tambm ns, se, por nossa semelhana, perseveramos no bem, tambm ns nos
unimos a Deus. Mas se, por dissenso, nos entregamos ao mal, ns nos separamos de Deus. Vivendo na
virtude, ligamo-nos a Deus; mas levados ao mal, fazemos dele nosso inimigo, cuja irritao no gratuita,
uma vez que os pecados impedem a Deus de brilhar em ns e nos atiram aos demnios que nos castigam.
Se, pelas oraes e pelo bem que fazemos, obtemos a absolvio de nossas faltas, no por termos
honrado a Deus ou t-lo feito mudar, mas porque, curando nosso prprio mal com nossas aes e nosso
retorno ao divino, desfrutamos novamente de sua bondade. Isto equivale a dizer ento que Deus se afasta
dos desonestos, e que o sol se esconde diante dos que so privados de viso.
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151. A alma dotada de piedade conhece o Deus do universo. Pois a piedade no outra coisa do que
cumprir a vontade de Deus, vale dizer, conhec-lo sendo generoso, sbio, doce, benevolente tanto quanto
possvel, afvel, cordato, em suma, fazendo tudo o que agrada sua vontade.
152. O conhecimento de Deus e o temor a Deus so o remdio para as paixes da matria. De fato, quando
a alma habitada pela ignorncia de Deus, as paixes no podem ser curadas; elas permanecem nela e a
corrompem. como uma ferida inveterada carcomida pelo mal. Mas Deus no a causa disto, ele que
transmitiu ao homem a cincia e o conhecimento.
153. Deus cumulou o homem de cincia e conhecimento. Pois ele se dedica a purific-lo das paixes e do
mal voluntrio, e ele quer, em sua bondade, fazer o mortal alcanar a imortalidade.
154. Em uma alma pura cativa de Deus, o intelecto v verdadeiramente o Deus que no foi engendrado, o
Deus invisvel e inefvel, o nico puro para os coraes puros.
155. A coroa da incorruptibilidade, a virtude, a salvao do homem, consiste em suportar as adversidades
com coragem e gratido. Dominar a clera, a lngua, o ventre e os prazeres, tambm um grande auxlio
para a alma.
156. a providncia divina que dirige o mundo. Nenhum lugar est privado dela. A providncia a razo
absoluta que modelou a matria para dela fazer o mundo. Ela o criador e o arteso de tudo o que existe.
Pois impossvel que a matria tenha sido organizada sem o poder decisivo da razo, que a imagem, a
inteligncia, a sabedoria e a providncia de Deus.
157. A cobia consciente a raiz das paixes daqueles aparentados s trevas. A alma que tem esta viso
da cobia no conhece a si mesma. Ela ignora ter sido formada pelo sopro de Deus. Ela assim arrastada
ao pecado, sem considerar, por falta de inteligncia, os males que se seguiro morte.
158. A recusa de Deus e o amor vanglria so uma grave e incurvel doena da alma, e sua perdio.
Pois o desejo do mal a privao do bem. Ora, o bem consiste em fazer abundantemente tudo o que bom
e agrada ao Deus do universo.
159. O homem o nico ser capaz de receber a Deus. Ele o nico, dentre os seres vivos, com quem
Deus conversa, noite por meio dos sonhos, de dia atravs da inteligncia. Assim, continuamente, ele
anuncia e apresenta previamente aos homens que so dignos disto os bens que os esperam.
160. Nada difcil para quem cr e quer compreender a Deus. Se voc deseja contempl-lo, observe a
ordem do mundo e a providncia que rege por meio da razo divina tudo o que foi criado e tudo o que
existe. Observe que tudo foi feito para o homem.
161. chamado de santo aquele que puro de todo mal e de todas as faltas. No haver nenhum mal no
homem de fato um alto grau de virtude, que agrada a Deus.
162. O nome designa o ser dentre todo os demais. Seria inconcebvel que Deus, sendo um s, tivesse outro
nome. Pois o nome de Deus significa: Aquele que no teve comeo e que a tudo fez para o homem.
163. Se voc tem ms aes na conscincia, expulse-as da alma, espera do bem. Pois Deus justo e ama
o homem.
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164. O homem conhece a Deus e conhecido por Deus na medida em que se esfora para jamais separarse dele. E o homem no se separa de Deus quando bom e domina todo prazer, no por falta de recursos,
mas por vontade e temperana.
165. Faa o bem a quem lhe fez o mal, e voc ter a afeio de Deus. No acuse seu inimigo diante de
ningum. Pratique a caridade, a reserva, a temperana, e as virtudes anlogas. Pois nisto consiste o
conhecimento de Deus: seguir seu exemplo, pela humildade e as virtudes desta ordem. Porm estas obras
no esto ao alcance de qualquer um, mas apenas das almas dotadas de inteligncia.
166. Por causa daqueles que, em sua impiedade, ousam dizer que existe uma alma nas plantas naturais e
nas cultivadas, eu escrevo este captulo endereado aos mais simples. As plantas tem vida fsica, mas no
alma. O homem chamado de animal dotado de razo, porque ele possui o intelecto que capaz de
receber a cincia. Quanto aos outros animais, que vivem sobre a terra e nos ares, eles so dotados de voz,
porque eles possuem um esprito e uma alma. Todos os seres que crescem e declinam so seres vivos, a
partir do momento em que vivem e crescem, mas nem todos possuem alma. Existem quatro espcies
dentre os seres vivos. Uns so imortais e possuem alma, como os anjos; outros possuem um intelecto, uma
alma e um esprito, como os homens; outros possuem um esprito e uma alma, como os animais. E outros
possuem apenas a vida, como as plantas. Nestas, a vida se organiza sem alma, nem esprito, nem intelecto,
nem imortalidade. Mas as demais espcies no poderiam existir sem a vida. Por outro lado, toda alma, e
inclusive toda alma humana, est em permanente movimento de um lugar para outro.
167. Quando a idia de um prazer se apoderar da sua imaginao, vigie para no se deixar invadir por ela.
Apresse-se a se lembrar da morte e observe o quanto ser melhor para voc saber que superou mais esta
perdio do prazer.
168. Assim como a paixo inerente ao nascimento pois tudo o que vem vida est destinado
corrupo tambm o mal inerente paixo. Portanto, no diga que Deus no pode extirpar o mal: os
que dizem isto no passam de insensatos e tolos. Pois seria preciso que Deus suprimisse a prpria matria,
porque as paixes so feitas de matria. Deus suprimiu o mal entre os homens dando-lhes o intelecto, a
cincia, o conhecimento, o discernimento do bem, a fim de que, sabendo o quanto o mal nos nocivo,
possamos dele fugir. Mas se o homem se separa de seu intelecto, ento ele passa a seguir o mal e a nele se
glorificar, como se estivesse lutando apanhado numa rede, incapaz de levantar a cabea, e de ver e
conhecer a Deus, que criou todas as coisas para a salvao e a deificao do homem.
169. Os seres mortais se recusam a conhecer antecipadamente sua morte. A imortalidade dada alma
santa pelo bem que ela traz em si. Mas a alma insensata e infeliz encontra a morte por abrigar em si o mal.
170. Quando voc se recolhe sua cela dando graas, relembrando as benesses de Deus e de toda sua
Providncia, voc se regozija por estar cheio de bons pensamentos, e o sono do seu corpo a vigilncia da
sua alma. Fechar os olhos uma verdadeira viso de Deus. E o seu silncio, que a gestao do bem,
fazendo-o ouvir o louvor que voc ergue a ele, d glrias ao Senhor do universo. De fato, quando o
homem se separa do mal, sua simples ao de graas agrada mais a Deus do que todos os sacrifcios
preciosos. A ele a glria pelos sculos dos sculos. Amm.
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ISAAS, O ANACORETA
Nosso santo Padre Isaas o anacoreta viveu ao redor do ano 370. Ele foi contemporneo do Abade Macrio o
Grande. Noite e dia ele meditava sobre as sagradas Escrituras e, bebendo das fontes da salvao a gua abundante
da sabedoria espiritual, ele redigiu muitos textos belssimos que, sob diferentes aspectos sempre teis alma,
constituem todo um livro. Tomando parte este pequeno tratado, ns o propomos queles que desejam trabalhar a
guarda de seu intelecto. Pois ele ensina em termos breves como refutar as sugestes dos pensamentos, como
possuir uma conscincia irreprochvel, como meditar em segredo e manter em perfeita impassibilidade e
conhecimento de causa as trs partes da alma.
De todos os Isaas mencionados nas fontes monsticas egpcias dos sculos IV e V, o mais clebre o autor de
tratados ascticos que se espalharam por todo o Oriente cristo. Infelizmente, no encontramos nestes tratados
muitas informaes autobiogrficas. Sabemos apenas que o abade Isaas comeou sua vida monstica no Egito,
provavelmente em Sceta, aonde esteve em relao com diversos personagens mencionados nas Sentenas dos
Padres do Deserto: Joo, Anoub, Pomio, Paphncio, Amoun, Pedro, Lot, Agato, Abraho, Sisos, Or, Atreu.
Talvez tenha sido discpulo e Ammos e Aquilas. Quando se tornou ele mesmo um ancio, j estava cercado de
discpulos, dentre os quais destacou-se um de nome Pedro que recolheu cuidadosamente seus ensinamentos para por
sua vez transmiti-los aos seus prprios discpulos. Do Egito, onde se achava ainda em 431, Isaas foi para a
Palestina, vindo a morrer recluso num mosteiro perto de Gaza em 11 de Agosto de 491, sem haver aderido ao
Conclio de Calcednia [1].
13
A obra escrita de Isaas apresentada em sees ou captulos denominados logoi, cujo nmero e ordem variam
bastante nos manuscritos e edies. Tambm o contedo de cada qual s vezes varia de uma coletnea a outra.
porque a maior parte dos logoi so compilaes de trechos dspares nos quais reconhecemos sentenas, apoftegmas,
exortaes morais ou cartas endereadas seja a um discpulo, seja a um grupo de monges. provvel que o conjunto
que possumos tenha sido reunido e colocado em ordem por Pedro no fim da vida do mestre ou logo aps sua morte.
R. Draguet apontou na obra de Isaas diversos copticismos, mas se certas palavras do mestre foram pronunciadas em
copta, quase certo que o conjunto dos escritos tenha sido redigido em grego. Em todo caso, o Ascticon copta que
conhecemos foi seguramente traduzido do grego, assim como o Ascticon siraco.
[1] Esta ao menos a tese proposta por G. Krger e normalmente admitida hoje em dia, apesar das objees
formuladas por R. Draguet.
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Estreitamente ligada e aparentada a toda a literatura apoftegmtica, a obra de Isaas interessante, em primeiro
lugar porque ela nos traz um eco fiel do ensinamento dos grandes monges do Egito, mas com um carter mais
didtico e mais sinttico. Atravs das diversas recomendaes do ancio, percebemos como uma filigrana o motivo
que os inspira e a preocupao essencial do anacoreta do deserto: como encontrar e manter continuamente a
hesychia, a bem-aventurada quietude indispensvel ao monge? Luta contra os pensamentos, leitura e meditao das
Escrituras, trabalho manual e austeridades, todas as observncias e ocupaes prescritas so regradas e medidas de
modo a assegurar ao solitrio as condies mais favorveis verdadeira liberdade do corao. Isaas no desdenha
descer at os detalhes mais minuciosos da vida cotidiana, mas tampouco teme abordar as realidades mais profundas
da vida espiritual. Ele insiste constantemente nas disposies interiores: tudo deve ser feito com cincia, ou seja,
com discernimento, retido e pureza de intenes. A humildade, virtude primeira e fundamental, mencionada
muitas vezes, mas mais freqentemente designada por seus efeitos, em especial pela no-estima de si e o
afastamento da vontade prpria.
Tudo isto j constava do ensinamento dos Padres do deserto, mas encontramo-lo em Isaas sob uma forma original e
com um cunho pessoal que revelam um discpulo que se tornou um mestre eminente da espiritualidade. Podemos
admirar especialmente sua discrio e seu equilbrio, seja nas relaes entre o corporal e o espiritual ou nas
exigncias respectivas da vida solitria e da vida comunitria.
Enfim, notaremos o lugar central ocupado por Cristo na ascese, concebida como uma imitao fiel de Jesus em sua
vida, sua paixo e sua morte. O tema de subir na cruz, que parece ser uma descoberta de Isaas, pois no o
encontramos em parte alguma antes dele, ligado ao ensinamento de so Paulo sobre o batismo que nos identifica
ao Cristo crucificado. Toda ascese leva a uma libertao das paixes que, em Isaas, nada tem de estico, pois se
trata do desabrochar pleno da vida do Esprito naquele que ama o Senhor Jesus com inteiro amor.
A obra de Isaas o fruto de uma rica meditao das Escrituras com um recurso freqente s interpretaes
alegricas. Alm Ada influncia predominante dos Padres do deserto, notaremos ainda a de Evagro, que inegvel.
Isaas certamente irradiou poderosamente em todas as Igrejas do Oriente. Quando em vida, ele teve amigos tanto
nos meios que haviam aderido ao Conclio de Calcednia como entre os que no o haviam aceitado. Para todos os
cristos, ele permanece um mestre da autntica espiritualidade.
Todos os textos de Isaas inseridos na Filocalia acham-se na traduo grega de Augustinos.
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TI, VI Isaas, o Anacoreta. Captulos sobre a guarda do Intelecto.
CAPTULOS SOBRE A GUARDA DO INTELECTO
1. Existe no intelecto a clera conforme a natureza (que perdoada) contra as paixes. Sem a clera, no
haveria pureza no homem, se ele no se irritasse contra tudo o que nele semeado pelo Inimigo. Quando
J passou por isto, ele injuriou seus inimigos dizendo-lhes: Infames e desprezveis, desprovidos de todo
bem, vocs que eu considero indignos de se misturar aos ces de meus rebanhos. [2] Quem deseja obter a
clera conforme a natureza, deve afastar todas as suas vontades, at que ela se estabelea no estado natural
do intelecto.
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2. Se, estando a ponto de afastar o Inimigo, voc o v fraquejar e bater em retirada, no deixe que seu
corao se rejubile, pois a malcia dos demnios vem depois deles. De fato, eles preparam uma guerra pior
do que a primeira: eles a deixam na retaguarda da cidadela, com ordens para no se mexer; se voc se
levantar para marchar de encontro a eles, eles fogem mostrando fraqueza. Se neste momento seu corao
se gloria por t-los perseguido, e se voc deixar a cidadela, levantar-se-o alguns que estavam na
retaguarda e outros adiante, que cercaro a pobre alma sem fuga possvel [3]. A cidadela a orao. A
resistncia, a resposta de Jesus Cristo. A marcha a clera.
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3. Devemos nos manter, bem-amados, no temor a Deus, guardando e observando a prtica das virtudes,
sem escandalizar nossa conscincia, mas vigiando-nos no temor a Deus, at que a prpria conscincia se
liberte conosco para realizar a unio entre ela e ns; ento ela se tornar nossa guardi, mostrando-nos
cada ponto em que falhamos. Se no a obedecermos, ela se afastar de ns e nos abandonar, e ns
cairemos nas mos dos inimigos, que no tero mais piedade, como ensina nosso Mestre quando
diz: Entre em acordo com seu adversrio enquanto voc ainda est a caminho [4], etc. Diz-se que a
conscincia um adversrio, porque ela se ope ao homem quando ele quer satisfazer as vontades da
carne, e se o homem no a escuta, ela o entrega aos seus inimigos.
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4. Quando Deus quer que o intelecto se submeta a ele com todas as suas foras e que ele no tenha outro
sustento do que ele, ele o fortalece, dizendo: No tema, Jac, meu filho, pequeno Israel [5], e tambm:
No tema, pois eu o resgatei, eu o chamei por seu nome, voc meu. Se voc atravessar os rios, eu
estarei com voc, e as guas no o submergiro. Se voc atravessar o fogo, voc no ser queimado, as
chamas no o consumiro, pois eu sou o Senhor seu Deus, o Santo de Israel, Aquele que salva. [6]
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5. Se ento o intelecto escutar estas palavras de incentivo, ele desafiar o Inimigo, dizendo: Quem este
que me d combate? Que se apresente diante de mim! Quem este que me julga? Que se aproxime de
mim! Eis que o Senhor meu socorro, quem me prejudicar? Pois todos se desgastaro, como uma roupa
velha comida de vermes. [7]
19
6. Se seu corao realmente detesta o pecado, ele um vencedor que se afastou de tudo o que faz nascer o
pecado. Coloque o castigo diante de seus olhos e saiba que seu defensor permanece com voc. Se voc
no o entristecer, mas chorar em sua presena dizendo: S voc possui a misericrdia para me redimir,
Senhor, pois eu sou incapaz de escapar das mos dos inimigos sem seu auxlio, e se voc vigiar seu
corao, ele o preservar de todo mal.
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
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J XXX, 1.
Cf. Josu VIII.
Mateus V, 25.
Isaas, XLI, 14.
Isaas, XLIII, 1-3.
Isaas, L, 8-9.
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7. O monge deve fechar todas as portas de sua alma, ou seja, seus sentidos, para no cair por sua causa. E
quando o intelecto percebe que ele no est mais sob o poder de ningum, ele se prepara para a
imortalidade reunindo seus sentidos e fazendo deles um s corpo.
8. Se o intelecto se liberta de todas as esperanas do mundo das coisas visveis, o sinal de que o pecado
est morto em voc.
9. Se o intelecto libertado, aquilo que o separa de Deus desaparece.
10. Se o intelecto libertado de todos os seus inimigos e celebra o stimo dia, ele est em outro mundo,
pensando nas coisas novas e incorruptveis. Da em diante, aonde o corpo estiver, a se reuniro as
guias. [8]
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11. Os demnios contm suas enganaes por um tempo, esperando que o homem relaxe seu corao
imaginando ter um descanso, e assim, de um s golpe, eles se precipitam sobre a pobre alma e a capturam
como um pardal [9], e se apoderam dela humilhando-a sem piedade com todos os pecados cujo perdo
mais difcil do que aqueles pelos quais ela rogava inicialmente. Permaneamos assim no temor a Deus e
vigiemos nosso corao, cumprindo com nossa ascese e guardando as virtudes que fazem obstculo
malcia dos inimigos.
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12. Nosso Senhor Jesus Cristo, conhecendo a grande crueldade [do demnio] e cheio de piedade pela raa
dos homens, ordenou com firmeza de corao: Estejam prontos a toda hora, pois vocs no sabem a que
horas vir o ladro [10], para que ele no os encontre adormecidos. [11] E tambm: Vigiem para que seus
coraes no fiquem pesados pela glutoneria, a embriaguez e as preocupaes da vida, e para que a hora
no chegue de surpresa. [12] Domine seu corao vigiando seus sentidos, e se sua memria estiver em paz
com voc, voc capturar os ladres que a roubam, pois aquele que examina rigorosamente seus
pensamentos reconhece aqueles que querem entrar apenas para sujar tudo. Com efeito, eles perturbam o
intelecto para torn-lo distrado e preguioso. Mas aqueles que compreendem sua malcia permanecem
imperturbveis, orando ao Senhor.
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13. Se o homem no odeia toda atividade deste mundo, ele no poder servir a Deus. Este servio no
outra coisa do que no ter nada estranho no intelecto quando rezamos para ele, nenhum prazer sensvel
quando o louvamos, nenhuma malcia quando o cantamos, nenhum dio quando o adoramos, nenhuma
inveja m que nos entrave quando conversamos com ele ou quando nos lembramos dele. Pois todas estas
trevas formam uma muralha que envolve a pobre alma impedindo-a de servir a Deus com pureza enquanto
permanecer a. Elas a seguram no ar e no a deixam ir ao encontro de Deus para louv-lo em segredo,
orando na suavidade do corao a fim de ser iluminada por ele. por isso que o intelecto fica obscurecido
e no consegue progredir conforme a Deus, por no ter tido o cuidado de afastar estas coisas com cincia.
14. Quando o intelecto resgatar as faculdades da alma das vontades da carne e as fizer atravessar o mar, a
coluna da divindade separar a alma das vontades da carne; ento, se Deus permitir que a arrogncia das
paixes se lance sobre a alma tentando manter em pecado suas faculdades, e se o intelecto suplicar a Deus
em segredo incessantemente, ele enviar seu socorro e dissipar tudo de um s golpe.
[8] Mateus, XXIV, 28.

[9] Lamentaes, III, 51.
[10] Mateus, XXIV, 42-43
[11] Marcos XIII, 36.
[12] Lucas XXI, 34.
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15. Eu lhe suplico, enquanto voc viver num corpo, no relaxe o corao. Pois, assim como o cultivador
no pode confiar na semente que cresce em seu campo, pois ele no sabe o que advir antes de ter colhido
e armazenado, tambm o homem no pode relaxar o corao enquanto houver um sopro em suas
narinas [13]. E assim como o homem ignora at o ltimo suspiro se alguma enfermidade o afligir, tambm
impossvel a ele relaxar o corao enquanto respirar; assim, ele dever sempre pedir a Deus com grandes
lamentos para obter sua ajuda e sua misericrdia.
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16. Quem no encontra socorro no momento do combate no pode confiar na paz.

17. Quando algum se separa daqueles da mo esquerda, passa a conhecer exatamente todos os pecados
que cometeu contra Deus, porque ningum v seus pecados se no estiver distanciado deles por uma
dolorosa separao. So os que chegaram at a que encontram as lgrimas, as splicas e a vergonha
diante de Deus lembrando-se de sua ligao perversa com as paixes. Lutemos, assim, na medida de
nossas foras, irmos, e Deus nos assistir segundo a abundncia de sua misericrdia. E se ns no
guardamos nossos coraes como nossos pais, ao menos faamos o possvel para guardarmos nossos
corpos sem pecado, como o quer Deus, e acreditemos que, quando a fome nos assaltar, ele ter piedade de
ns como teve de seus santos.
18. Aquele que entrega seu corao verdadeira procura de Deus na piedade no pode pensar que ele
agrada a Deus, pois enquanto sua conscincia reprovar-lhe seja l o que for contra a natureza, ele no ter
obtido a liberdade. De fato, enquanto houver algum que desaprova, existir algum que acusa, e,
enquanto houver uma acusao, no haver liberdade. Se enfim voc perceber que, enquanto voc ora,
absolutamente nenhuma malcia o acusa, ento voc est verdadeiramente liberto e penetrou no santo
repouso segundo sua vontade. Se voc perceber que o bom fruto se fortalece e que a embriaguez do
inimigo no o sufoca mais [14], que os adversrios recuaram - no por si mesmos, seguros de sua esperteza,
mas por que voc j no luta contra os sentidos -, se a nuvem encobriu a tenda [15] e o sol j no o queima
de dia nem a lua noite [16], se voc tem em si todo o necessrio para erguer e manter a tenda segundo a
vontade de Deus [17], ento a vitria chegou a voc vinda dele. E daqui em diante ele mesmo cobrir a
tenda, porque ela lhe pertence.
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Enquanto durar a guerra, o homem permanecer no temor e no tremor, vencedor ou vencido hoje, vencido
ou vencedor amanh, pois a luta aperta o corao. Ao contrrio, a impassibilidade no tem mais o que
combater, pois ela recebeu o prmio, e ela no precisa mais se inquietar com a sorte dos trs que so
distintos, porque eles fizeram as pazes entre si graas a Deus. Estes trs so o corpo, a alma e o esprito,
segundo o Apstolo [18]. Assim, quando os trs se tornam um pela operao do Esprito Santo, eles no
podem mais ser separados. No pense, portanto, que voc est morto para o pecado enquanto voc seguir
sendo assaltado pelos inimigos, seja na viglia, seja no sono. Pois enquanto o pobre homem estiver neste
estado, ele nunca estar seguro da vitria.
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19. Quando o intelecto se fortalece e se prepara para acompanhar a caridade que extingue todas as paixes
do corpo [19] - da alma e do corpo -, ento este se torna paciente e solcito, ele odeia a inveja e o orgulho,
ele no pensa no mal, pois isto o amor. A clera se torna conforme natureza, dentro do corao, ela no
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[13] J, XXVII, 3.
[14] Mateus, XIII, 25.
[15] Nmeros IX, 15.
[16] Salmo CXX, 6.
[17] Esdras II, 68.
[18] 1 Tessalonicenses VII, 14.
[19] Texto de Augustinos.
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permite que nada contra a natureza oprima o esprito, e, com sua fora, o intelecto resiste s coisas que so
contra a natureza, at conseguir afast-las das coisas conformes natureza.
20. Examine-se a cada dia, irmo, observando seu corao: que paixes existem nele perante Deus?
Rejeite tudo isso de seu corao, a fim de que nenhuma sentena nefasta caia sobre voc.
21. Vigie assim seu corao, irmo, e tome cuidado com os inimigos, pois eles so espertos em sua
malcia. E em seu corao fique certo destas palavras: impossvel ao homem fazer o bem enquanto ele
faz o mal, ao passo que o homem pode fazer o mal sob pretexto de fazer o bem. Por isso nosso Salvador
nos ensinou a vigiar, dizendo: Estreita a porta e apertado o caminho que conduz vida, e so poucos os
que o encontram. [20]
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22. Portanto, vigie a si mesmo, para que nada da perdio o desvie do amor a Deus, e domine seu corao.
Nas se deixe desencorajar, dizendo: Como posso guard-lo, sendo um pecador?. Pois quando um
homem abandona seus pecados e se volta para Deus, sua penitncia o regenera e o faz inteiramente novo.
23. Em toda parte a divina Escritura, a antiga como a nova, fala da guarda do corao. Primeiro Davi o
Salmista exclama: Filhos dos homens, at quando tero vocs o corao to pesado? [21]. E tambm:
Seu corao vo. [22] De todos aqueles cujos pensamentos so vos, ele diz: Pois ele diz em seu
corao: jamais estremecerei! [23] E ainda: Pois ele diz em seu corao: Deus esquece [24]., e outras
coisas do tipo. Com efeito, o monge deve considerar o objetivo da Escritura, a quem ela fala e quando ela
fala; ele deve sustentar continuamente o combate da ascese e tomar cuidado com os ataques do
Adversrio. Como um piloto, ele deve navegar sobre as ondas conduzido pela graa, sem se afastar da via
reta, atento apenas ao caminho e entretendo-se com Deus na hesquia, com sua razo inquebrantvel e o
intelecto liberto de todas as confuses.
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24. O tempo, com efeito, exige de ns a orao, como se fssemos pilotos diante dos ventos, da tripla
borrasca e das tempestades dos espritos. Pois ns estamos expostos aos ataques dos pensamentos da
virtude e do vcio, e dito que o mestre das paixes o pensamento piedoso e amigo de Deus. De fato,
convm aos hesiquiastas que somos, discernir e separar com sabedoria, sobriedade e vigilncia as virtudes
dos vcios, nos aplicarmos a esta ou quela virtude em presena dos irmos e dos padres, a trabalhar uma
ou outra quando estamos a ss; convm examinarmos qual a primeira virtude, a segunda e a terceira;
quais paixes so psquicas, quais corpreas; a partir de qual virtude o orgulho golpeia o intelecto; qual
acompanhada da vanglria, qual leva clera e qual engendra a gula. Devemos destruir os pensamentos
e toda potncia altaneira que se levanta contra o conhecimento de Deus. [25]
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25. A primeira virtude a ausncia de preocupaes, ou seja, a morte perante todos os homens e perante
todas as coisas. Ento nasce o desejo por Deus e este engendra a clera conforme natureza, que vai oporse a tudo o que o inimigo semeia. A partir da o temor a Deus encontra no homem um lugar de eleio, e
pelo temor manifesta-se a caridade.
26. preciso rejeitar os assaltos do pensamento ao corao por uma recusa piedosa no momento da prece,
para que no deixemos os lbios ocupados em falar com Deus enquanto o corao se dedica a coisas
inconvenientes. Pois Deus no aceita uma prece suja e desprezvel de um hesiquiasta. Assim que
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Salmo IV, 3.
Salmo V, 10.
Salmo IX, 27.
Salmo IX, 31.
2 Corntios X, 5.
Salmo CXXIV, 1.
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Escritura atesta que devemos supervisionar os sentidos da alma. Se a vontade do monge est submetida
lei de Deus e se seu intelecto conduz segundo a lei tudo o que est em seu poder, vale dizer todos os
movimentos da alma, em especial a clera e a cobia, submetendo-as razo, ento praticamos a virtude e
cumprimos a justia. A cobia volta-se para Deus e para as suas vontades, a clera exercida contra o
diabo e o pecado. O que estamos buscando? A meditao secreta.
27. Se uma obscenidade for semeada em seu corao, mantenha-se na sua cela e vigie para resistir
malcia, para que ela no se apodere de voc. Apresse-se em se lembrar de Deus que o v e diante de
quem esto a descoberto os pensamentos de seu corao. Diga sua alma: Se voc teme que pecadores
como voc vejam seus pecados, quanto mais a Deus, que tem os olhos sobre tudo?; desta reflexo
nascer em sua alma o temor a Deus, e se voc permanecer com ele, voc se manter bom, imperturbvel
em meio s paixes, segundo est escrito: Aqueles que confiam no Senhor so como o monte Sio:
aquele que habita Jerusalm jamais estremecer. Em tudo o que voc fizer, lembre-se de que Deus v
tudo o que voc pensa e voc no pecar mais.
A ele a glria por todos os sculos. Amm.
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EVAGRO, O PNTICO
Evagro, este homem sbio e admirvel viveu por volta do ano 350. Ele recebeu do grande Baslio o cargo de leitor.
Ele foi ordenado dicono pelo irmo de Baslio, Gregrio de Nice. Ele foi iniciado nos textos sagrados por
Gregrio o Telogo, que fez dele arquidicono, quando ele recebeu a administrao da Igreja de Constantinopla,
segundo Nicforas Calixto. Depois, tendo renunciado s coisas do mundo, ele mergulhou na vida solitria. Dotado
de uma real sutileza de inteligncia e de uma grande habilidade em expressar seu pensamento, ele deixou
numerosos escritos, como o tratado dirigido aos hesiquiastas e os captulos, de grande valia, sobre o discernimento
das paixes e dos pensamentos, que escolhemos para expor neste livro.
Evagro, dito o Pntico por ser originrio da provncia do Ponto na sia Menor, nasceu cerca de 345 em Ibora, no
distante de Ansia aonde Baslio e Gregrio iniciaram sua vida solitria em 357. Ordenado leitor por so Baslio,
Evagro foi em seguida elevado ao diaconato por so Gregrio de Nazianze, que o levou consigo para
Constantinopla em 380. Mas logo, a fim de fugir a uma violenta paixo que teve pela esposa de um alto funcionrio,
ele se expatriou e foi para Jerusalm, onde Melnia a Velha o convenceu a renunciar ao mundo e se fazer monge no
Egito. Depois de passar dois anos em Nitria, Evagro retirou-se para o deserto das Kellia, onde viveu at sua morte
em 399. Ele foi discpulo de Macrio de Alexandria e tambm se relacionou com o outro Macrio, fundador de
Sceta. Ele fez parte de um grupo de monges letrados que se distinguiram pela fervorosa aderncia s doutrinas
origenistas.
A obra escrita que ele deixou testemunha esta dupla herana. Os extratos que nos fornece a Filocalia foram tirados
sobretudo dos tratados ascticos, nos quais no encontramos nenhuma das opinies controversas que levaram
condenao do autor das Centrias gnsticas no Conclio de Constantinopla em 553.
Encabeando esta antologia vem o Esboo ou Hypotypose, ou ainda, com outro ttulo, Bases para a vida monstica.
Destinado, com efeito, aos iniciantes, este tratado descreve os traos especficos do estado monstico e de suas
condies essenciais: celibato, renncia do mundo, pobreza, solido, trabalho manual e meditao sobre os fins
ltimos.
O livro seguinte, Captulos sobre o discernimento das paixes e dos pensamentos ou Dos diversos pensamentos,
trata do combate espiritual. Ele expe com sutileza e profundidade a estratgia por meio da qual os demnios
suscitam no monge os maus pensamentos e a maneira de detectar e repelir os ataques. Sob o ttulo de Captulos
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Npticos, a Filocalia acrescenta a seguir cinco extratos do Tratado prtico ou O monge, dos quais dois se referem
aos ensinamentos dos ancios do deserto, em especial Macrio.
A este florilgio apresentado na Filocalia grega sob o nome de Evagro, convm acrescentar o tratado Da prece,
atribudo a so Nilo pela tradio grega e que deve ser restitudo a Evagro, como I. Hausherr demonstrou de forma
decisiva. Este tratado constitui uma das obras mais extraordinrias de Evagro, e nele encontramos os elementos
mais valiosos de seu ensinamento mstico.
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TI, VI EVAGRO, O PNTICO Ensaio monstico que ensina o modo de exercer a ascese e a hesquia.
ESBOO MONSTICO QUE ENSINA O MODO DE EXERCER A ASCESE E A

HESQUIA
1. Est dito em Jeremias: Voc, no tome esposa neste lugar, pois eis o que o Senhor disse dos filhos e
filhas engendrados neste lugar: Eles perecero de enfermidade mortal [26]. Estas palavras mostram que,
como diz o Apstolo, o homem casado se preocupa com as coisas do mundo, do modo de agradar sua
esposa, e ele fica dividido. A mulher casada tambm se preocupa com o mundo e com a maneira de
agradar ao seu marido [27]. E claro que o que diz o Profeta: Eles perecero de uma enfermidade mortal
no se refere apenas aos filhos e filhas nascidos da vida conjugal, mas tambm dos filhos e filhas
engendrados no corao, ou seja, os pensamentos e os desejos carnais; tambm eles perecero por assim
dizer no entendimento doentio, enfermo e lnguido deste mundo e no renascero para a vida celeste.
Mas aquele que no casado, diz o Apstolo, preocupa-se com as coisas do Senhor e com o modo de
agradar ao Senhor [28], e este produzir os frutos perptuos e imortais da vida eterna.
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2. Assim o monge e assim que ele deve ser: abster-se de esposa, no procriando nem filhos nem filhas
neste lugar acima referido, acima de tudo um soldado de Cristo, imaterial e sem preocupaes,
desembaraado de todos os cuidados com negcios e com atividades de qualquer tipo, como ainda diz o
Apstolo: Ao se alistar no exrcito, ningum se deixar envolver pelas questes da vida civil, se quiser
satisfazer a quem o alistou no regimento [29].
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Que assim caminhe o monge, sobretudo o que abandonou toda a matria deste mundo e corre para os
magnficos e esplndidos trofus da hesquia. Como magnfica e esplndida a ascese da hesquia, sim,
verdadeiramente magnfica e esplndida! Pois seu jugo doce e seu fardo leve [30]. Doce a vida e
deleitosa a prtica.
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3. Voc quer mesmo, bem-amado, assumir a vida monstica tal como ela e buscar os trofus
[esplndidos e magnficos] da hesquia? Deixe para trs as preocupaes do mundo, os prncipes e os
poderes que dele se ocupam, ou seja, desembarace-se da matria e das paixes, sem nenhuma
concupiscncia, a fim de que, tornado alheio a este embarao, voc possa bem praticar a hesquia. Pois se
no nos subtrairmos a tudo isso, no teremos como levar a bom termo esta vida.
Contente-se com uma alimentao frugal e barata, em pequena quantidade e fcil de achar. E se, sob
pretexto de hospitalidade, lhe vm ao pensamento alimentos mais caros, deixe-o ir-se e no o siga, pois
com isto o Adversrio coloca uma armadilha para desvi-lo da hesquia. Voc sabe como o Senhor Jesus
condena a alma que se preocupa com essas coisas Marta dizendo a ela: Porque perturbar-se com
tantas coisas? Apenas uma lhe necessria, a saber, disse ele, escutar a palavra divina; e depois disto
tudo fica fcil. por isso que ele acrescenta a seguir: Pois Maria escolheu a melhor parte, a que no
poder ser-lhe tirada [31]. Voc tem ainda o exemplo da viva de Sarepta e dos alimentos que ela ofereceu
ao Profeta [32]. Se voc s tiver po, sal e gua, voc poder com isto obter a recompensa por sua
hospitalidade. E se nem isto voc possuir, receba seu hspede com a melhor das disposies e oferea-lhe
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[26] Jeremias XVI, 2-4.

[27] 1 Corntios VII, 33-34.
[28] 1 Corntios VII, 32.
[29] 2 Timteo II, 4.
[30] Cf. Mateus XI, 30.
[31] Lucas X, 41-42.
[32] Cf. 1 Reis XVII, 10-11.
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uma palavra edificante, de maneira a obter a recompensa da hospitalidade. De fato, foi dito: Uma palavra
melhor do que aquilo que se d [33]. Eis o que voc deve meditar a respeito da esmola.
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4. Vigie, portanto, para no querer ter riquezas para distribu-las aos pobres, pois esta mais uma
artimanha do Maligno, que muitas vezes conduz vanglria e atira o intelecto numa multido de
preocupaes. No Evangelho voc encontra a viva de quem o Senhor Jesus deu testemunho que, com
duas moedinhas, superou os ricos no tocante inteno e ao valor. Com efeito, estes, disse o Senhor,
tiraram um pouco do suprfluo de seus tesouros, enquanto que ela ofereceu toda a sua subsistncia [34].
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Quanto s roupas, no deseje ter demais. Fique com aquelas que bastam para as necessidades do corpo.
Coloque todas as suas preocupaes no Senhor e ele tudo far para voc [35]. De fato, ele cuida
pessoalmente de ns [36].
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Se voc ficar sem comida nem vestes, no tenha vergonha de aceitar o que outros lhe oferecem, pois esta
vergonha uma espcie de orgulho. Mas se voc tiver o bastante, d a quem falta. assim que Deus quer
que suas crianas sejam providas. Eis porque o Apstolo, escrevendo aos Corntios, disse a respeito dos
indigentes: Que o seu suprfluo ajude na penria destes, a fim de que o suprfluo deles remedie a sua
penria e que assim haja uma equanimidade, como est escrito: Aquele que tinha muito no tem tanto, e
o que tinha pouco no ficou sem. [37]
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Tendo assim o necessrio para o presente, no se preocupe com o futuro, quer se trate de um dia, uma
semana ou um ms. Quando amanh chegar, ele mesmo fornecer o que necessrio, se voc, acima de
tudo, buscar o Reino dos cus e a justia de Deus. De fato, disse o Senhor: Procurem o Reino de Deus e
sua justia, e tudo o mais lhes ser dado em acrscimo. [38]
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5. No tenha servidor, para que atravs dele o Adversrio no provoque um escndalo e no perturbe o seu
pensamento com alimentos custosos, pois voc no poder mais, sozinho, cuidar dele. E se lhe ocorrer um
pensamento relativo ao bem estar corporal, pense no que lhe melhor, quero dizer o bem estar espiritual.
Com efeito, e em verdade, o bem estar espiritual vale mais do que o corporal. E mesmo que o Adversrio
coloque em sua cabea os benefcios que poder auferir o rapaz, no o obedea. De fato, no trabalho
para ns, mas para outros santos Padres que vivem em comunidade. Cuide apenas de seu prprio benefcio
e preserve a condio de hesquia. No queira viver com os homens que esto ligados s coisas materiais e
amarrados de todos os lados. Viva s, ou com irmos desembaraados da matria e que pensam como
voc. Pois quem vive com os homens que esto ligados s coisas materiais e tomados pelos negcios,
partilhar necessariamente, ele tambm, dos embaraos e da escravido das servides humanas, tais como
as conversas vs e todas as outras calamidades: clera, tristeza, loucura das coisas materiais, medo e
escndalo.
Tampouco se deixe prender pelos cuidados de famlias ou pelas afeies ao prximo, mas antes evite sua
freqentao, para que eles no o faam perder a hesquia da cela e no o envolvam em seus prprios
assuntos. Como diz o Senhor: Deixe que os mortos enterrem seus mortos [39]; voc, venha e siga-me.
Inclusive, se sua prpria cela demasiado acessvel, fuja e no a conserve, no relaxe por estar ligado a
ela. Faa tudo o que puder, aja sempre de maneira a poder praticar a hesquia e para ter tempo livre para se
dedicar a fazer as vontades de Deus e a se manter em luta contra as potncias invisveis.
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[33] Eclesistico XVIII, 16.

[34] Marcos XII, 44.
[35] Salmo LIV, 23.
[36] 1 Pedro V, 7.
[37] 2 Corntios VIII, 14-15, cit. xodo XVI, 18.
[38] Mateus, VI, 33.
[39] Mateus VIII, 22.
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6. Se voc no consegue alcanar a hesquia nas suas redondezas, dirija sua inteno para o exlio e
apresse-se em fixar a seu pensamento. Faa como um bom homem de negcios, avaliando tudo em
funo da hesquia e retendo principalmente as coisas que seja teis e coerentes com ela. Quanto ao mais,
eu lhe digo, prefira o exlio. Pois ele o desembaraa dos incmodos de sua prpria terra natal e tira partido
apenas daquilo que aproveita hesquia. Evite as estadias nas cidades e persevere no deserto. Eis, diz o
santo rei, que fugi para longe e permaneci no deserto [40]. Tanto quanto possvel, no v nunca cidade,
pois voc no ver ali nada que lhe convenha, nada til nem aproveitvel para seu modo de vida. Eu vi,
diz ainda o santo rei, a iniqidade e as disputas na cidade [41]. Procure, portanto, os lugares afastados e
tranqilos. No tema o eco. Se voc enxergar os espectros dos demnios, no tenha medo e no abandone
o estado que todo nosso benefcio. Persevere sem temor e voc ver as maravilhas de Deus54[42], o
socorro, a solicitude e todas as demais certezas de salvao. Com efeito, o homem bem-aventurado que
diz: Eu esperei aquele que me salvou do desencorajamento e da tempestade55[43]. Que nenhum desejo
de agitao vena seu propsito. Pois a inconstncia com a cobia solapa um esprito inocente [44]. Da
sobrevm inmeras tentaes. Tema a queda e mantenha-se sedentrio em sua cela.
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7. Se voc tem amigos, evite estar constantemente com eles. Pois, vendo-os poucas vezes, voc extrair
mais proveito. Mas se voc se der conta de que est se prejudicando por eles, no se aproxime mais.
preciso, com efeito, que seus amigos lhe sejam teis e que compartilhem seu modo de vida. Fuja dos
encontros com amigos perversos ou polmicos e no more com nenhum deles. Mais do que isto, repila
seus maus projetos, pois eles no esto ligados a Deus e no permanecem com ele. Que seus amigos sejam
homens pacficos, os irmos espirituais e os santos Padres. assim, realmente, que o Senhor os
denominou quando disse: Minha me, meus irmos e meus pais so aqueles que fazem a vontade de meu
Pai que est no cu [45]. No freqente pessoas agitadas nem v festejar com elas, para que no o arrastem
em suas iluses e o desviem da disciplina da hesquia, pois a paixo que se encontra neles. No d
ouvidos aos seus propsitos e no acolha os pensamentos de seu corao, pois eles so verdadeiramente
funestos. Que seu desejo se volte para os fiis da terra e que o desejo de seu corao seja o de invejar sua
compuno. De fato, foi dito: Meus olhos esto fixos nos fiis da terra para faz-los assentarem-se
comigo [46]. Mas se um daqueles que vivem segundo o amor de Deus convid-lo a comer com ele, e se
voc o quiser, faa-o, mas volte logo para a sua cela. Tanto quanto possvel, jamais durma fora dela, a fim
de que sempre permanea com voc a graa da hesquia, e voc poder assim, sem empecilhos,
permanecer fiel ao seu propsito.
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8. No seja amante de bons pratos nem das iluses da fruio, pois, como diz o Apstolo quem vive da
fruio est morto [47]. No encha seu ventre com alimentos que so para os mundanos, para que sua
concupiscncia no o contamine e no o faa desejar a sua mesa. Com efeito, foi dito: No se perca
locupletando o ventre [48]. E se voc for constantemente convidado a deixar sua cela, recuse. Pois a
permanncia prolongada fora da cela nociva, ela desfaz a graa, obscurece o entendimento, extingue o
fervor. Veja como uma jarra de vinho que permanece por longo tempo em seu lugar, sem ser remexida,
torna o vinho claro, decantado, perfumado. Se, ao contrrio, ela transportada de um lugar para outro, ela
produzir um vinho opaco, misturado e que mostra todas as desagregaes da borra. Compare-se a esta
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[40] Salmo LIV, 8.

[41] Salmo LIV, 10.
[42] xodo XIV, 13
[43] Salmo LIV, 9.
[44] Sabedoria IV, 12.
[45] Mateus XII, 50.
[46] Salmo C, 6.
[47] 1 Timteo V, 6.
[48] Provrbios XXIV, 15.
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jarra e faa esta experincia to til, rompa relaes com a maioria das pessoas para que seu intelecto no
seja distrado e para que no se perturbe sua condio de hesquia.
Tenha o cuidado de trabalhar com as mos noite e dia, se possvel, a fim de no ser um peso para ningum
e mais ainda para distribuir, como o recomenda o santo apstolo Paulo [49], para triunfar com isto tambm
sobre o demnio da acdia e para eliminar toda a demais concupiscncia do inimigo. Pois o demnio da
acdia se faz acompanhar do cio e encontra-se na concupiscncia, como foi dito [50]. Fazendo comrcio,
voc no evitar o pecado. Vendendo ou comprando, ceda um pouco, para sua prpria desvantagem, sobre
o preo justo, para que no acontea que, arrastado pelas negociaes mesquinhas e minuciosas que a
ganncia comercial inspira, voc no caia nas causas de dano para a alma, nas disputas, nos falsos
juramentos, nos perjrios, e que, por causa de tais procederes, voc no se desonre e no cubra de
vergonha a santa dignidade de nossa profisso. Adote esta idia, evite comprar e vender por si mesmo.
prefervel, se possvel, atribuir este assunto a algum outro, a um homem confivel, a fim de que, estando
com o esprito tranqilo, voc desfrute das esperanas belas e felizes.
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9. Tais so as vantagens que lhe trar a vida da hesquia. Vou agora expor a srie de coisas que ela
contempla. Voc, escute-me e faa o que eu lhe ordeno. Sentado em sua cela, recolha seu intelecto,
lembre-se do dia de sua morte, veja o cadver que ser seu corpo, sinta suas penas, condene a vaidade
deste mundo, encha-se de cuidado e zelo para poder permanecer sempre dentro do mesmo firme propsito
da hesquia sem fraquejar. Lembre-se tambm das condies presentes no inferno, observe como esto as
almas l embaixo, em que amargo silncio, em que gemidos terrveis, em que horror, em que agonia, em
que espera, a tortura interminvel e as lgrimas da alma que no podem ser secadas. Mas lembre-se
tambm do dia da ressurreio e do comparecimento diante de Deus. Imagine este julgamento apavorante
e temvel, evoque o que est reservado aos pecadores: a vergonha diante de Deus e de seu Cristo, dos
anjos, dos arcanjos, das potncias e de todos os homens, todos os suplcios, o fogo eterno, o verme que
no morre, o trtaro, as trevas, e, alm de tudo isto, o ranger de dentes, os terrores e os tormentos. Mas
evoque tambm os bens que esto reservados aos justos: a segurana diante de Deus pai e de seu Cristo,
dos anjos, dos arcanjos, das potncias e de todo o povo dos santos, o reino e seus dons, a alegria e a
felicidade. Destas duas perspectivas, guarde em sua memria: sobre a condenao dos pecadores, chore,
gema e coloque roupas de luto, temendo que tambm a voc isto acontea. Mas quanto aos bens
reservados aos justos, rejubile-se, exulte e se alegre; esforce-se para poder desfrut-los; quanto aos outros,
trate de escapar deles. Vigie para nunca se esquecer disto, quer voc esteja dentro ou fora de sua cela, no
separe seu entendimento desta lembrana a fim de que, no mnimo, voc evite os pensamentos imprprios
e nocivos.
10. Jejue tanto quanto puder diante do Senhor. O jejum lava as transgresses e os pecados, embeleza a
alma, santifica o entendimento, pe em fuga os demnios e predispe aproximao com Deus. Comendo
uma vez ao dia, no deseje uma segunda refeio, para no ser perdulrio nem perturbar o entendimento.
Assim voc ter em abundncia para as obras de bem-aventurana e poder mortificar as paixes do
corpo. Mas se chegam irmos e voc se v obrigado a comer uma segunda e uma terceira vezes, cuide
para no gemer nem se afligir; regozije-se e submeta-se realidade, e, comendo pela segunda ou pela
terceira vez, d graas a Deus por cumprir a lei da caridade e de ter o prprio Deus como administrador de
nossas vidas. Pode acontecer que o corpo esteja enfermo e que seja preciso comer duas ou trs vezes ou
mesmo freqentemente; [esteja pronto para esta eventualidade] e no se aflija. No devemos permitir que
os labores corporais do nosso estilo de vida sejam mantidos durante as doenas, mas podemos renunciar a
algumas coisas para recuperar a sade mais depressa e retomar os mesmos labores de nossa vida. A
respeito da abstinncia de alimentos, a palavra divina no proibiu comer nada, mas ela diz: Eu lhes dei
[49] 1 Tessalonicenses II, 9; Efsios IV, 28.

[50] Cf. Provrbios XIII, 4.
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todas as coisas em forma de legumes [51], comam indistintamente [52] e No o que entra pela boca que
suja o homem [53]. A abstinncia de alimentos deve ser um trabalho de nossa livre vontade e de nossa
alma.
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11. Suporte alegremente a viglia, o sono em leito duro e todas as demais austeridades, considerando a
glria futura que lhe ser revelada com todos os santos. dito, com efeito, que os sofrimentos do tempo
presente no so nada comparados com a glria que ser revelada em ns [54]. Se voc estiver abatido,
ore, como est escrito [55], mas ore com temor e com tremor, com esforo, sobriedade, vigilncia e ateno.
assim que se deve rezar, sobretudo por causa dos inimigos invisveis, perversos e enganadores, que
querem sempre nos causar prejuzos. Cada vez que eles nos vem em orao, apressam-se a vir sugerir ao
nosso intelecto aquilo que no deve ser pensado nem meditado durante a prece, a fim de levar cativo nosso
intelecto e de tornar vs, inteis e ineficazes a demanda e a splica contidas na prece. Pois vs e inteis
so a prece, a demanda e a splica que no so feitas como foi dito, como temor, tremor, sobriedade,
vigilncia e ateno. De fato, se nos aproximamos de um rei mortal, tremendo, com temor e circunspeco
para lhe apresentar um pedido, no seria conveniente sentirmos muito mais ao nos apresentarmos assim a
Deus, mestre do universo, e a Cristo, Rei dos reis e Prncipe dos prncipes [56], e lhe dirigirmos igualmente
nossas splicas e demandas? Certamente, pois a ele tambm dirigem hinos incessantes toda a multido de
espritos anglicos que o temem e adoram em coro, que tremendo o glorificam, tanto ao Pai sem comeo
quanto ao Esprito santssimo e coeterno, agora e para sempre, por todos os sculos. Amm.
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[51] Gnesis IX, 3..

[52] 1 Corntios X, 25-27.
[53] Mateus XV, 11.
[54] Romanos VIII, 18.
[55] Cf. Tiago V, 13.
[56] Cf. 1 Timteo VI, 15; Apocalipse XIX, 16.
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TI, VI EVAGRO, O PNTICO Sobre o discernimento das paixes e dos pensamentos.
CAPTULOS SOBRE O DISCERNIMENTO DAS PAIXES E DOS PENSAMENTOS
[I] [57] 1. Dentre os demnios que se opem prtica os primeiros a se apresentar ao combate so aqueles
encarregados dos apetites da gula, os que nos sugerem a avareza e os que nos estimulam a procurar a
glria humana. Todos os outros caminham atrs destes, recolhendo aqueles que eles feriram. Com efeito,
no possvel cair nas mos do esprito da fornicao, sem antes haver sucumbido gula; no possvel
deter a parte irascvel se no a combatermos por via dos alimentos, das riquezas e da glria; no possvel
fugir do demnio da tristeza se nos sentirmos privados de tudo isto ou se no os pudermos adquirir;
tampouco escaparemos do orgulho, o primeiro broto do diabo, se no banirmos a avareza, raiz de todos
os males porque, como disse o sbio Salomo, a pobreza humilha o homem [58]. Em poucas palavras,
no possvel que algum sucumba ao demnio, sem antes ter sido ferido pelos assaltantes da primeira
fileira (protosttai). por isso que foram estes os trs pensamentos que o diabo outrora apresentou ao
Salvador, convidando-o primeiramente a transformar as pedras em pes, prometendo-lhe em seguida o
mundo inteiro se ele se prosternasse para ador-lo, e em terceiro lugar dizendo-lhe que, se ele o
obedecesse, ele seria glorificado por no sofrer dano algum de tal queda [59]. Mostrando-se superior a estas
tentaes, Nosso Senhor ordenou ao diabo que se retirasse; com isto ele nos ensina que no possvel
afastar o diabo sem antes desprezar estes trs pensamentos.
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[II] 2. Todos os pensamentos demonacos introduzem na alma representaes de objetos sensveis:

impressionado com eles, o intelecto carrega em si as formas destes objetos; e assim, conforme o prprio
objeto que ele pode reconhecer o demnio que se aproximou. Por exemplo, se em meu esprito forma-se o
rosto de algum que me fez mal ou que me desonrou, a prova de que o pensamento do rancor e do
ressentimento me fez uma visita; ou ainda, se sobrevierem lembranas de riquezas ou de glria, evidente
que ser a partir destes objetos que poder ser reconhecido aquele que nos atormenta. O mesmo acontece
com relao aos outros pensamentos: partindo dos objetos voc descobrir quem est presente e faz essas
sugestes. No quero com isto dizer que todas as lembranas de tais objetos venham dos demnios pois
o prprio intelecto, por ser movido pelo homem, possui a faculdade natural de lembrar as imagens do que
existe mas apenas aquelas que foram contra a natureza as partes irascveis e concupiscentes. De fato,
por causa da perturbao destas potncias que o intelecto comete em esprito o adultrio e a violncia,
tornando-se incapaz de receber a imagem de Deus que lhe imps sua lei, na medida em que esta claridade
se manifesta faculdade diretora [da alma] no momento da prece com a supresso de todas as demais
representaes ligadas aos objetos.
[III] 3. O homem no pode desembaraar-se das lembranas apaixonadas seno tomando cuidado com
suas partes concupiscente e irascvel, esgotando a primeira por meio dos jejuns, das viglias e do sono
sobre leitos duros, aprisionando a segunda atravs da longanimidade, da ausncia de ressentimentos e das
esmolas. Com efeito, a partir destas duas paixes que se formam quase todos os pensamentos
demonacos que precipitam o intelecto na runa e na perdio. Ora, impossvel a algum triunfar sobre
estas paixes se no desdenhar completamente as comidas, as riquezas e a glria, e at seu prprio corpo,
por causa daqueles que tantas vezes tentam infl-lo.
[57] As indicaes entre colchetes referem-se s divises da P.G. (Patrstica Grega) LXXIX, 1199-1234.
[58] Provrbios X, 14.
[59] Cf. Mateus IV, 1-10.
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assim absolutamente necessrio imitar algum que est em perigo no mar e que atira a carga pela
amurada, devido violncia dos ventos e s ondas desenfreadas. Mas vigiem para no atirar a carga pela
amurada diante dos homens, fazendo-lhes espetculos; pois j receberam a paga, e um outro naufrgio,
mais temvel que o primeiro, seguir-se-, com o demnio da vanglria insuflando o vento contrrio. por
isso que Nosso Senhor, nos Evangelhos, instrui nestes termos o piloto, que o intelecto: Guardai-vos de
fazer vossas boas obras diante dos homens, para serdes vistos por eles. Do contrrio, no tereis
recompensa junto de vosso Pai que est no cu [60]; e ainda: Quando orardes, no faais como os
hipcritas, que gostam de orar de p nas sinagogas e nas esquinas das ruas, para serem vistos pelos
homens. Em verdade eu vos digo: j receberam sua recompensa [61]; e ele diz tambm: Quando
jejuardes, no tomeis um ar triste como os hipcritas, que mostram um semblante abatido para manifestar
aos homens que jejuam. Em verdade eu vos digo: j receberam sua recompensa. [62]
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Mas o mdico das almas que devemos observar aqui: assim como pela esmola ele cura a parte irascvel,
pela prece purifica o intelecto, e pelo jejum extenua a parte concupiscente; desta maneira, o homem novo
renova-se imagem de seu Criador [63], e nele, graas santa impassibilidade, no existe mais homem
nem mulher, nele no existe mais grego ou judeu, nem circuncisos ou incircuncisos, nem brbaro, nem
cita, nem escravo, nem homem livre, mas somente o Cristo, que ser tudo em todos. [64]
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[IV] 4. preciso procurar como, nas imaginaes do adormecer, os demnios deixam uma marca e uma
figura em nossa faculdade diretora. Pois estas coisas, parece, produzem-se no intelecto, seja por
intermdio dos olhos quando ele v, seja pelo ouvido quando escuta, seja por um sentido qualquer, ou
ento pela memria, que deixa marcas na faculdade diretora, no por meio do corpo, mas colocando em
movimento aquilo que ela obteve por intermdio do corpo. Pois bem, parece-me que colocando em
movimento a memria que os demnios deixam marcas na faculdade diretora, visto que o organismo se
mantm inativo durante o sono. Mas vejamos agora como eles colocam em movimento a memria: no
seria por intermdio das paixes? Sim, evidentemente, porque aqueles que so puros e impassveis no
experimentam nada disso. Entretanto existe tambm um movimento simples da memria, provocado por
ns ou pelas santas potncias, graas ao qual, durante nosso sono, podemos reencontrar os santos,
conversarmos e comermos com eles. Para tanto preciso lembrar que as imagens que a alma recebe por
meio do corpo so postas em movimento pela memria, sem o corpo; a prova disto est no fato de que
freqentemente experimentamos essas coisas mesmo dormindo, enquanto o corpo est em repouso. Assim
como possvel lembrarmo-nos da gua quer estejamos ou no com sede, podemos lembrar do ouro com
ou sem cupidez, e do mesmo modo qualquer outra coisa. Que o intelecto encontre tais ou tais variedades
de imagens ser o indcio do trabalho pernicioso daqueles l. E preciso ainda saber o seguinte: os
demnios servem-se tambm de objetos exteriores para produzir uma imagem, como por exemplo o rudo
das ondas para um navegador.
5. Quando arrastada contra sua natureza, nossa irascibilidade fornece uma enorme ajuda aos demnios
para que atinjam seu objetivo, e se presta toda til s suas odiosas maquinaes. por isso que, dia e
noite, nenhum deles deixa um instante de perturb-la; e quando eles a vem abraada com a doura,
apressam-se a encontrar justos pretextos para separ-las o mais depressa possvel, a fim de que,
colocando-se em prontido, ela sirva aos seus pensamentos ferozes. Tambm preciso no provoc-la sob
[60] Mateus VI, 1.
[61] Mateus VI, 5.
[62] Mateus VI, 16.
[63] Cf. Colossenses III, 10.
[64] Cf. Glatas III, 28.
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nenhum pretexto, justo ou injusto, e no atirar um funesto punhal contra os autores das sugestes.
Conheo muitos que agem assim freqentemente e se inflamam mais do que o necessrio pelas razes
mais fteis.
[V] Em funo de que, diga-me, voc se atira to depressa numa discusso, se verdade que voc
desprezou alimentos, riquezas e glria? E porque voc alimenta seu co, se faz profisso de nada possuir?
Se ele late e ataca as pessoas, evidente que voc possui alguns bens no interior, que ele deve guardar. De
minha parte, estou convencido de que um tal homem est longe da orao pura, sabendo que a
irascibilidade um flagelo para esta orao. E de espantar que ele esquea assim os santos, como David
que clama: Pe fim tua clera e renuncie irascibilidade [65], como o Eclesiastes que proclama:
Afasta a clera de teu corao e a malcia da tua carne [66], e como o Apstolo, que prescreve erguer as
mos em todo lugar sem cleras nem disputas [67]. Porque no nos instruirmos pelo antigo costume dos
homens, que consistia em expulsar da casa os cachorros no momento da orao? Isto significa em termos
velados que a irascibilidade no deve estar presente entre aqueles que oram. Vejam ainda: A clera dos
drages seu vinho [68]; ora, assim os Nazireus abstinham-se de vinho. Acrescento que um sbio pago
declarou que a vescula biliar e a parte lombar no eram comestveis pelos deuses, sem saber, penso eu, o
que dizia. Para mim, so smbolos, a primeira da clera e a segunda da concupiscncia irrazovel.
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Quanto ao fato de que no devemos nos preocupar com as vestes nem com a alimentao, penso que
suprfluo escrever a respeito, porque o prprio Salvador, nos Evangelhos, profere esta proibio: No
vos preocupeis consigo mesmos, com o que comereis ou bebereis, ou o que vestireis [69]. Pois isto o que
fazem os pagos e os descrentes que rejeitam a providncia do Mestre e renegam o Criador, mas esta
atitude inteiramente estranha aos cristos, uma vez que eles crem que at mesmo os dois pardais que
se vendem por um centavo esto sob a administrao dos santos anjos. Entretanto os demnios tm
tambm o hbito de enviar os pensamentos impuros da preocupao, para que Jesus se afaste devido
multido de representaes que ocupam o lugar do esprito e para que sua palavra se torne estril,
sufocada pelos espinhos da preocupao [70].
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[VI] Portanto, depois de nos havermos desembaraado dos pensamentos que provm das preocupaes,
coloquemos nossas preocupaes no Senhor [71], contentando-nos com o que temos no presente [72]; e,
adotando um modo de vida e vestimentas pobres, desnudemos em pleno dia os autores da vanglria. Se
algum pensa faltar decncia pela pobreza de suas vestes, que ele considere So Paulo que no frio e na
nudez [73] alcanou a coroa da justia [74]. E como o Apstolo chamou de teatro e de estdio o mundo em
que vivemos [75], vejamos se possvel, vestidos com os pensamentos da preocupao, correr pelo prmio
do chamado do alto trazido por Cristo [76] ou lutar contra os principados, as potestades e as dominaes
destas trevas [77]. Da minha parte no sei nada disto, uma vez que fui instrudo pelo que se passa na
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[65] Salmo XXXVI, 8.

[66] Eclesiastes XI, 10.
[67] 1 Timteo II, 28.
[68] Deuteronmio XXXII, 33.
[69] Mateus VI, 25.
[70] Cf. Mateus XIII, 22.
[71] 1 Pedro V, 7; cit. Salmo LIV, 22.
[72] Cf. Hebreus XIII, 5.
[73] Cf. 2 Corntios I, 27.
[74] Cf. 2 Timteo IV, 8.
[75] Cf. 1 Corntios IV, 9; 1 Corntios IX, 24.
[76] Cf. Filipenses III, 14.
[77] Cf. Efsios VI, 12.
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realidade sensvel: nela, com efeito, nosso lutador se ver atrapalhado por sua tnica e ser facilmente
batido. o que acontecer tambm com o intelecto, sob os efeitos dos pensamentos preocupados, se
verdadeira a palavra que diz que o intelecto firmemente ligado ao seu tesouro: Aonde estiver seu
tesouro, ali estar seu corao [78].
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[VII] 6. Dentre os pensamentos, h os que cortam e h os que so cortados: os maus cortam os bons e so
cortados por eles. Sendo assim, o Esprito Santo permanece atento ao pensamento que primeiro foi
colocado, e a partir dele que ele nos condena ou aprova. O que quero dizer o seguinte: eu tenho um
pensamento de hospitalidade e o tenho por causa do Senhor, mas ele cortado quando o tentador chega e
sugere que eu seja hospitaleiro pela glria que isto traz. Outro exemplo: eu tenho um pensamento de
hospitalidade tendo em vista mostrar-me aos homens, mas ele tambm cortado, quando se introduz um
pensamento melhor que orienta minha virtude para o Senhor constrangendo-me a no agir assim em
funo dos homens. Se assim, por nossos atos, a partir da permanecermos com nossos primeiros
pensamentos, ainda que postos prova pelos segundos, receberemos a paga pelos pensamentos colocados
antes, porque, por sermos homens, e por lutarmos contra os demnios, no termos a fora para guardar
inclume um pensamento reto nem, inversamente, para mantermos um maus pensamento sem tentao,
por termos em ns as sementes da virtude. Mas se um dos pensamentos que cortam se prolonga, ele se
instala no lugar do que foi cortado, e ser segundo este segundo pensamento que da em diante o homem
receber o impulso que o far agir.
7. Aps uma longa observao, aprendemos a conhecer a diferena que existe entre os pensamentos
anglicos, os pensamentos humanos e aqueles que provm dos demnios. Os dos anjos, para comear,
perscrutam a natureza das coisas e buscam suas razes espirituais. Por exemplo: porque o ouro foi criado,
porque ele terroso e est disseminado nas profundezas do solo, e porque ele no descoberto seno com
muito esforo e pena; e como, uma vez descoberto, ele lavado na gua, colocado no fogo, e assim posto
nas mos dos artesos que faro o candelabro da Tenda, o queimador de perfumes, o incensrio, as
taas [79] nas quais, pela graa de nosso Salvador, j no um rei da Babilnia que bebe [80], mas Clefas,
que traz um corao ardente destes mistrios [81]. O pensamento demonaco no sabe nem quer saber de
nada disto, mas sugere sem a menor vergonha a simples aquisio do ouro sensvel e prediz o desfrute e a
glria que resultaro disto. Quanto ao pensamento humano, ele tanto visa a aquisio quanto perscruta o
simbolismo do ouro, mas introduz no esprito apenas a forma simples do ouro, fora de qualquer paixo de
cupidez. O mesmo vale para outros objetos, exercendo-se mentalmente a mesma regra.
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[VIII] 8. Existe um demnio a que chamamos de vagabundo e que se aproxima dos irmos sobretudo
nos comeos da aurora; ele passeia o intelecto de cidade em cidade, de aldeia em aldeia, de casa em casa;
este levado assim a simples encontros, depois chega aos conhecidos, tagarela longamente, e deste modo
arruna, no contato destes encontros, seu prprio estado, distanciando-se insensivelmente da cincia de
Deus e da virtude, esquecendo-se at de sua profisso. preciso assim que o anacoreta observe este
demnio: de onde ele parte e aonde ele chega, pois no ao acaso nem aventureiramente que ele cumpre
este longo circuito, mas com a inteno de arruinar o estado do anacoreta que ele age desta maneira, para
que o intelecto, inflamado por tudo isso e embevecido por esses encontros, caia rapidamente sob o
demnio da fornicao, ou sob o da clera, ou da tristeza, que mais do que todos prejudicam a clareza de
seu estado. Mas ns, que temos como objetivo conhecer exatamente a engenhosidade deste demnio, no
[78] Mateus VI, 21.
[79] Cf. xodo XXXV, 4 ss.
[80] Cf. Daniel V, 2-3.
[81] Cf. Lucas XXIV, 32.
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lhe dirigimos a palavra em seguida nem lhe revelamos o que se passa: como ele produz os encontros em
pensamento e de que modo ele arrasta insensivelmente o intelecto morte, pois ele fugir para longe: ele
no admite ser visto enquanto faz estas coisas; e assim no saberemos nada daquilo que nos propomos a
aprender. Mas deixemo-lo, dia aps dia, chegar at o fim do seu jogo, para que, depois de termos
aprendido a conhecer em detalhe suas maquinaes, o coloquemos em fuga, desmascarando-o com uma
palavra.
[IX] Mas, como acontece de no momento da tentao o intelecto achar-se confundido e no conseguir
perceber com preciso o que se passa, eis o que voc deve fazer aps a retirada do demnio: sente-se e
rememore para si mesmo os eventos que aconteceram, de onde voc partiu e aonde voc chegou, em que
ponto voc foi tomado pelo esprito de fornicao, ou de clera, ou de tristeza, e como, ainda, aconteceu o
que aconteceu; observe estes detalhes e entregue-os memria, a fim de poder desmascar-lo quando ele
se aproximar; revele a ele o lugar secreto que ele guarda, e tambm que voc no o seguir mais at ali. Se
voc quiser enlouquece-lo de furor, desmascare-o assim que ele se apresente e, numa palavra, denuncie o
primeiro lugar por onde ele entrou, e o segundo, e o terceiro: como ele no suporta a humilhao, isto ser
especialmente penoso para ele.
A fuga do pensamento para longe de voc ser a prova de que voc lhe dirigiu a palavra correta, pois
impossvel a este demnio permanecer depois de ter sido abertamente desmascarado. retirada deste
demnio sucede um sono pesado, uma espcie de morte acompanhada de um grande esfriamento das
plpebras e bocejos sem fim, costas pesadas e inchadas: todos fenmenos que, graas a uma intensa prece,
o Esprito Santo dissipar.
[X] 9. A averso que apresentamos aos demnios contribui de modo especial para a nossa salvao e
favorece a prtica da virtude; mas no temos a fora para nutri-la em ns como uma espcie de bom
embrio, porque os espritos amigos do prazer a destroem e convidam a alma a voltar sua amizade
habitual; a esta amizade ou melhor, esta gangrena dificilmente curvel o mdico das almas cura com a
solido moral: de fato, ele permite que ns padeamos certo terror com isto noite e dia, para que a alma
retorne depressa averso primitiva, aprendendo com Davi a dizer ao Senhor: Eu os odeio com uma
averso perfeita, eles se tornaram inimigos para mim. [82] Pois ele odiava seus inimigos com perfeita
averso, aquela que no peca nem em ato nem em pensamento, e que o maior sinal da primeira
impassibilidade.
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[XI] 10. Quanto ao demnio que torna a alma insensvel, preciso falar dele? Pois, de minha parte, temo at
escrever a seu respeito: como a alma sai de seu prprio estado quando ele chega e rejeita o temor a Deus e
a piedade; ela deixa de considerar o pecado como pecado, no mais estima a transgresso como
transgresso; o castigo e o julgamento eternos so lembrados por ela como simples palavras e a alma se
ri, realmente, do cismo que abrasar tudo. Ela se diz temente a Deus, mas ignora o que ele prescreve;
voc arranha o peito enquanto ela se volta para o pecado, mas ela permanece insensvel; voc argumenta a
partir das Escrituras, e ela permanece insensvel; voc lhe expe a culpa que vem dos homens, e ela no se
d conta da vergonha que ela causa entre os irmos; esta alma est privada de inteligncia, como um porco
com os olhos vendados que destri seu chiqueiro. Este demnio atrado por persistentes pensamentos de
vanglria; dele que foi dito: Se aqueles dias no fossem abreviados, nenhuma criatura se salvaria [83].
E, com efeito, ele se encontra entre aqueles que raramente visitam os irmos, e a razo evidente: diante
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[82] Salmo CXXXVIII, 22.

[83] Mateus XXIV, 22.
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do sofrimento de outros que so acossados por doenas, ou que vegetam nas prises, ou sucumbem a uma
morte sbita, este demnio se pe em fuga, pois a alma pouco a pouco penetrada pela compuno e
acede compaixo quando a cegueira provocada por este demnio se dissipa. Tudo isto nos falta, por
causa do deserto e porque os doentes so raros entre ns.
[XII] Foi principalmente este demnio que o Senhor quis por em fuga nos Evangelhos, quando ele
prescreveu ver os doentes e visitar os que esto na priso: Eu estava doente, disse ele, e vocs vieram me
visitar, estava preso e vieram at mim [84]. Mas preciso tambm saber o seguinte: se um dos anacoretas
que caiu diante deste demnio no concebeu pensamentos de fornicao, ou no deixou sua casa sob os
efeitos da acdia, porque este homem recebeu a castidade e a perseverana vindas do cu; bemaventurado ele por possuir uma tal impassibilidade! Quanto aos que fazem votos de piedade e escolhem
habitar com os seculares, que se acautelem contra este demnio. Quanto a mim, eu ruborizo diante dos
homens s de falar dele ou de escrever daqui para frente a seu respeito.
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[XIII] 11. Todos os demnios ensinam a alma a gostar do prazer: apenas o demnio da tristeza no quer
faz-lo, e ele chega at a destruir os pensamentos dos outros que esto ali, destroando e secando todo o
prazer da alma por meio da tristeza, se verdade que os ossos do homem triste secam [85]. E se ele
combate moderadamente, ele torna o anacoreta experiente, pois o convence a no se aproximar dos bens
deste mundo e a evitar todo prazer; mas se ele se implanta da para frente, ele engendra pensamentos que
aconselham a alma a evadir-se, ou que a obrigam a fugir para longe. o que o santo J sofreu e meditou,
quando foi atormentado por este demnio: Se eu pudesse, disse ele, dar a mo a mim mesmo, ou ao
menos pedir a um outro que o fizesse por mim [86]. Este demnio simbolizado pela vbora, este animal
cuja substncia natural, ministrada em dose suportvel ao homem, destri o veneno dos outros animais,
mas se tomado em estado puro destri o prprio ser vivo. a este demnio que Paulo entregou o pecador
de Corinto; por isso que ele se apressou a escrever novamente aos Corntios estas palavras: Assim
deveis agora perdoar-lhe e consol-lo para que no sucumba por demasiada tristeza. [87] Mas ele sabia que
este esprito que aflige os homens pode tambm trazer-lhes um bom arrependimento: a razo pela qual
so Joo Batista chamava aos que so picados por este demnio e se refugiam junto a Deus de raa de
vboras, dizendo-lhes: Ao ver, porm, que muitos dos fariseus e dos saduceus vinham ao seu batismo,
disse-lhes: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da clera vindoura? Dai, pois, frutos de verdadeira
penitncia. No digais dentro de vs: Ns temos a Abrao por pai! Pois eu vos digo: Deus poderoso para
suscitar destas pedras filhos a Abrao. [88] Mas todo homem que, a exemplo de Abrao, deixou sua terra e
sua famlia [89], este se torna mais forte do que este demnio.
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[XIV] 12. Quem dominou a irascibilidade dominou os demnios, mas quem escravo deles totalmente
estranho vida monstica e est fora dos caminhos de nosso Salvador, pois o prprio Senhor disse
ensinar o caminho aos mansos [90]. Assim o intelecto dos anacoretas se torna difcil de capturar, quando
foge pelas plancies da doura. Pois quase nenhuma virtude to temida pelos demnios como a
mansido; ela que o grande Moiss possua, ele que foi chamado de o mais manso dos homens [91]; e o
santo Davi declarou ser digno da lembrana de Deus, ao dizer: Lembre-se de Davi e de toda a sua
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[84] Mateus XXV, 36.

[85] Cf. Provrbios XVII, 22.
[86] J XXX, 24.
[87] 2 Corntios II, 7-8.
[88] Mateus III, 7-9.
[89] Cf. Gnesis XII, 1.
[90] Salmo XXIV, 9.
[91] Nmeros XII, 3.
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mansido. [92] Por outro lado, o prprio Salvador nos ordenou sermos imitadores desta doura, quando ele
disse: Tomai meu jugo sobre vs e recebei minha doutrina, porque eu sou manso e humilde de corao e
achareis o repouso para as vossas almas. [93] E se algum se abstm de comidas e bebidas, mas excita sua
parte irascvel com maus pensamentos, este se parece com um barco que se faz ao largo tendo um
demnio como piloto. Assim preciso vigiar, tanto quanto possvel, o co que mora em ns e ensin-lo a
no atacar seno os lobos e a no devorar as ovelhas, mostrando toda a doura para com todos os homens.
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[XV] 13. nico dentre os pensamentos, o da vanglria possui muita matria; ele abarca quase toda a terra
habitada e abre as portas a todos os demnios, como o faria um reles traidor para uma cidade. Ele tambm
humilha particularmente o intelecto do anacoreta, enchendo-o com uma multitude de palavras e de objetos
e corrompendo suas oraes, graas s quais ele se esfora por curar todas as feridas de sua alma. este
pensamento que faz crescer todos os demnios que haviam sido destrudos, e graas a ele que eles todos
encontram um acesso para as almas, tornando realmente o novo estado pior do que o primeiro [94]. Deste
pensamento nasce tambm o do orgulho, que precipitou dos cus sobre a terra o selo da semelhana e a
coroa da beleza. Vamos! Deixemos sem tardana este lugar [95], de medo que abandonemos nossa vida
a outros e nossa existncia a pessoas sem piedade. Este demnio afugentado por uma prece intensa e
pela recusa em fazer ou dizer voluntariamente qualquer coisa que possa contribuir para a glria maldita.
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14. Quando o intelecto dos anacoretas adquiriu um incio de impassibilidade, ento ele adquire o cavalo da
vanglria e rapidamente desfila pelas cidades, locupletando-se com os elogios, vinho puro trazido pela
glria. Por um desgnio providencial, o esprito da fornicao que vem ao seu encontro e que o atira a
alguma porcaria o ensina a no deixar seu leito antes de haver recuperado a sade perfeita, e a no imitar
os doentes indisciplinados que, mesmo carregando em si as seqelas da doena, metem-se em caminhadas
e banhos inoportunos e tm recadas. por isso que, permanecendo sentados, estejamos mais atentos a ns
mesmos; assim, progredindo na virtude, seremos difceis de sermos arrastados pelo mal; renovando-nos na
cincia [96], receberemos por outro lado uma abundncia de contemplaes variadas; e tambm elevandonos pela prece, receberemos uma viso mais clara da luz de nosso Salvador.
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[XVI] 15. No posso escrever sobre todas as maquinaes dos demnios e tenho vergonha de enumerar
seus estratagemas, temendo pelos meus leitores eventuais mais simplrios. Escutem no entanto como a
engenhosidade do demnio da fornicao. Quando algum adquiriu a impassibilidade da parte
concupiscente e fez com que os pensamentos vergonhosos sejam doravante um pouco esfriados, este
demnio introduz homens e mulheres que se divertem juntos, e torna o anacoreta espectador de aes e
atitudes condenveis. Mas esta tentao no das que mais duram, pois uma orao intensa e um regime
estrito unido s viglias e ao exerccio das contemplaes espirituais a expulsam como uma nuvem sem
gua. s vezes, ele ataca a carne e faz o anacoreta ceder a um abrasamento animal. O maligno demnio
inventa ainda mil outros estratagemas que no precisamos publicar e confiar escrita.
Contra tais pensamentos extremamente eficaz a ebulio da parte irascvel dirigida contra o demnio,
parte que ele teme mais do que tudo quando ela perturbada a propsito de pensamentos e destri suas
representaes. isto que significa: Encolerize-se e no peque mais. [97] Aplicado alma, um remdio
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[92] Salmo CXXXI, 1.

[93] Mateus XI, 29.
[94] Cf. Mateus XII, 45.
[95] Provrbios V, 9.
[97] Salmo IV, 5.
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til nas tentaes. Mas o demnio da clera tambm sabe imitar este outro: ele tambm inventa parentes,
amigos e conhecidos maltratados por celerados, e induz a parte irascvel do anacoreta contra aqueles que
lhe aparecem em pensamento; preciso estar atento a isto e arrancar rapidamente do intelecto tais
imagens, de medo que, ligando-se a elas, ele no se torne na hora da prece um tio fumegante. Os
irascveis so vtimas destas tentaes, pois esto acima de tudo sujeitos s inflamaes da clera; eles
esto longe da prece pura e da cincia de Cristo nosso Salvador.
[XVII] 16. As representaes deste sculo foram confiadas pelo Senhor ao homem como ovelhas a um
bom pastor, pois foi dito: Ele deu ao mundo o seu corao [98]; para ajud-lo, ele acrescentou-lhe a parte
irascvel e a parte concupiscente, a fim de que pela primeira ele afugente as representaes que so os
lobos, e pela segunda ele cuide das ovelhas, ainda que as chuvas e os ventos se abatam sobre ele. Ele lhe
deu tambm um pasto, para que as ovelhas possam pastar, um lugar de verdes pastagens e uma fonte
de guas refrescantes [99], uma harpa e uma ctara, um basto e um cajado, para que ele retire do
rebanho alimento e vestes e para que, com seu rebanho, ele pise as forraes nas montanhas, pois foi
dito: Quem apascenta um rebanho e no se alimenta de seu leite? [100] preciso assim que o anacoreta
guarde noite e dia este pequeno rebanho, de medo que uma das representaes se torne presa das bestas
selvagens ou caia nas mos de algum ladro, e, se qualquer coisa semelhante acontecer neste valezinho
florido, ele deve sem tardana arranc-la da goela do leo e do urso [101]. A representao concernente a
um irmo se torna presa dos animais selvagens, se a fazemos pastar em ns com antipatia; a que concerne
mulher, se a nutrimos com concupiscncia vergonhosa; a do ouro e da prata, se ela for guardada com
cupidez; e as representaes dos santos carismas, se a fizermos passear no esprito em companhia da
vanglria. O mesmo acontecer com as outras representaes, quando se tornam vtimas das paixes.
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[XVIII] O anacoreta no deve apenas vigi-las de dia, mas ainda guard-las noite velando, pois ele pode
tambm perder seu bem em imaginaes condenveis e ms. o que disse o santo Jac: No lhe
apresentei os animais despedaados, mas eu os compensava com os meus. Voc me pedia contas do que
era roubado de dia e de noite. De dia, eu era devorado pelo calor, e de noite pelo frio, e no conseguia
pegar no sono. [102] Mas se, sob o efeito da fadiga, nos sobrevier uma certa acdia, refugiemo-nos por um
momento sobre o rochedo da cincia, tomemos nossa harpa e toquemos com as virtudes as cordas da
cincia; depois voltemos a apascentar nossa ovelhas ao p do monte Sinai, a fim de que o Deus de nossos
pais nos chame, a ns tambm, do interior do arbusto [103] e nos faa, a ns tambm, a graa de conhecer as
razes dos sinais e dos prodgios.
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17. Pela contemplao de todos os mundos, Cristo devolve vida a natureza racional que o pecado havia
levado morte. Mas a alma desta natureza morta pela morte de Cristo recebe do Pai a vida pelo
conhecimento de si mesmo. o que diz So Paulo: Se ns morremos com Cristo, acreditamos que
tambm viveremos com ele [104].
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[98] Jeremias XXXI, 33.

[99] Cf. Salmo XXII, 2.
[100] 1 Corntios IX, 7.
[101] Cf 1 Samuel XVII, 34 ss.
[102] Gnesis XXXI, 39-40.
[103] Cf. xodo III, 1-4.
[104] 2 Timteo II, 11.
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18. Quando o intelecto, depois de despir-se do velho homem, reveste-se daquele da graa, ento ele ver
seu prprio estado no momento da orao semelhante safira ou a uma cor celeste, aquilo que a Escritura
denomina o Lugar de Deus, que foi visto pelos antigos sobre o monte Sinai [105].
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[XXI] 19. Dentre os demnios impuros, alguns tentam o homem enquanto homem, enquanto outros
perturbam o homem enquanto animal no dotado de razo. Quando so os primeiros que nos visitam, eles
jogam em ns representaes de vanglria, de orgulho, de inveja ou de maledicncia, todas coisas que no
atingem os seres desprovidos de razo. Quando so os segundos que se aproximam, eles arrastam nossa
irascibilidade e nossa concupiscncia num movimento contrrio sua natureza; pois temos estas partes
passionais em comum com os animais sem razo, embora dissimuladas por nossa natureza racional. por
isso que o Esprito Santo diz queles que sucumbem aos pensamentos humanos: Eu declaro: Embora
vocs sejam deuses, e todos filhos do Altssimo, vocs morrero como qualquer homem. Vocs, prncipes,
cairo como qualquer outro [106]. Aos que so arrastados num movimento animal, que diz ele? No seja
como o cavalo ou o jumento, que no compreendem nem rdea nem freio: deve-se avanar para dom-los,
sem o que eles no se aproximaro de voc. [107] Se verdade que a alma pecadora morrer [108],
evidente que os homens que morrem como homens sero enterrados por homens, enquanto que os que
morrem ou tombam como animais sero devorados por abutres ou corvos, cujos filhos tanto invocam o
Senhor [109] como refestelam-se no sangue [110]. Quem tiver ouvidos para ouvir, que oua! [111]
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[XIX] 20. Quando um dos inimigos o visitar para feri-lo e voc quiser, como est escrito, voltar contra
seu corao sua prpria espada [112], aja da seguinte maneira. Divida em voc o pensamento que ele
enviou: o que ele? De quantos elementos se compe e dentre estes qual o que mais atormenta o
intelecto? Eis o que quero dizer: admitamos que ele tenha enviado a voc um pensamento de avareza;
divida-o assim: o intelecto que o acolheu, a representao do ouro, o ouro em si e a paixo da avareza;
pergunte a si mesmo qual destes elementos um pecado. o intelecto? Mas como? Ele a imagem de
Deus. No seria a representao do ouro? Que homem sensato ousaria dize-lo? No seria o prprio ouro o
pecado? Mas com que finalidade ele foi criado? Segue-se da que o quarto elemento a causa do pecado,
o que no nem um objeto subsistindo essencialmente, nem a representao de um objeto e muito menos
o intelecto incorpreo, mas um prazer inimigo do homem, engendrado pelo livre arbtrio, que constrange o
intelecto a fazer um mau uso das criaturas de Deus: este prazer que a lei de Deus est encarregada de
circuncidar. No decurso de sua investigao, o pensamento, reabsorvido no seu prprio exame, ser
destrudo, e o demonaco fugir para longe de voc, pois seu esprito ter sido erguido nas alturas por esta
cincia.
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Se voc no quiser utilizar a espada do inimigo, mas antes quiser abat-lo com sua funda, lance, voc
tambm, uma pedra tirada de seu saco de pastor [113] e faa o exame a seguir: considere como os anjos e os
demnios visitam nosso mundo, mas ns no visitamos seus mundos, porque no podemos nem unir os
anjos a Deus nem tornar os demnios mais impuros; considere ainda como Lcifer, que se levanta antes
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[105] Cf. xodo XXIV, 10.

[106] Salmo LXXXI, 6-7.
[107] Salmo XXXI, 9.
[108] Ezequiel XVIII, 4.
[109] Cf. Salmo CXLVI, 9.
[110] Cf. J XXXIX, 30.
[111] Mateus XI, 5.
[112] Salmo XXXVI, 15.
[113] Cf. 1 Samuel XVII, 40.48 ss.
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da aurora, caiu sobre a terra [114] e como ele considera o mar como um vidro de perfume e o Trtaro do
abismo como um prisioneiro, e faz ferver o abismo como uma caldeira [115], perturbando todos os seres
com sua malcia e tentando dominar a todos. A contemplao dessas coisas fere gravemente o demnio e
derrota todo seu acampamento. Mas isto s acontece aos que atingiram um certo grau de pureza e que
comeam a entrever as razes dos seres. Quanto aos impuros, eles ignoram a contemplao dessas coisas,
e ainda que eles as aprendam de outros e as repitam como um encantamento, eles no se faro ouvir,
devido espessa poeira e ao tumulto provocado pelas paixes nesta guerra. preciso necessariamente que
o acampamento dos estrangeiros esteja em calma, para que Golias saia sozinho ao encontro do nosso
Davi [116]. Utilizemos do mesmo modo tanto a anlise como esta forma de guerra em relao a todos os
pensamentos impuros.
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21. Quando certos pensamentos impuros so postos em fuga rapidamente, busquemos a causa: de onde
eles vieram? Ser devido raridade do objeto, pelo fato de ser difcil encontrar a matria necessria, ou
devido impassibilidade presente em ns, que o inimigo nada pode fazer? Por exemplo: se um anacoreta
que atormentado por um demnio pe na cabea que lhe ser confiado o governo espiritual da capital,
evidente que ele no imaginar esta ideia por muito tempo, e a razo disto fcil de ver a partir do que j
dissemos. Mas se se tratar de qualquer cidade ou aldeia, e se ele ainda estiver na mesma disposio de
esprito, feliz ele ser por sua impassibilidade! Da mesma maneira, para os outros pensamentos, podemos
encontrar um mtodo semelhante a este que acabamos de experimentar. necessrio, para nosso ardor e
nossa fora, conhecer estas coisas, a fim de que saibamos se atravessamos o Jordo e estamos prximos da
cidade das palmeiras [117] ou se continuamos a viver no deserto, expostos aos ataques dos estrangeiros.
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O demnio da avareza parece-me revestir-se de muitas formas e ser muito hbil em enganar [118]:
encurralado pela suprema renncia, ele finge ser econmico e amigo dos pobres; ele acolhe
generosamente os hspedes que no so to pobres assim, envia auxlio a outros que so abandonados,
visita as prises da cidade, resgata os que foram postos venda; ele no larga as mulheres ricas e lhes
indica aqueles que devem ser bem tratados; aos que possuem uma bolsa rica ele exorta a que a
abandonem. E assim, aps haver pouco a pouco enganado a alma, ele a encerra em pensamentos de
avareza e a entrega ao demnio da vanglria.
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[XXIII] Este ltimo introduz uma multido de pessoas que louvam o Senhor por tal administrao e,
insensivelmente, introduz tambm algumas pessoas que comeam a falar entre si de uma prelazia; a seguir
ele prediz a morte do prelado e acrescenta que o homem no escapar [de ganhar a prelazia] depois de
todo o bem que fez. Assim, o infeliz intelecto, ligado nestes pensamentos, rechaa os que no aceitaram a
ideia e apressa-se a cumular de presentes os que aceitaram, louvando-lhes o bom senso; aos que se
revoltam, ele envia a lei e pede aos juzes que sejam banidos da cidade. Agora que estes pensamentos vo
e vm nele, eis que surge o demnio do orgulho que encena ininterruptos clares no espao da cela e envia
drages alados at finalmente provocar a perda do esprito. Quanto a ns, depois de termos pedido em
nossas oraes a desapario desses pensamentos, vivamos na pobreza rendendo graas: pois ns
evidentemente no trouxemos nada a este mundo e dele nada levaremos; uma vez que temos alimentos e
[114] Cf. Isaas XIV, 12.

[115] J XLI,23
[116] Cf. 1 Samuel XVII.
[117] Cf. Deuteronmio XXXIV, 3.
[118] Cf. P.G.: eumchanos.
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vestes, contentemo-nos com isto [119], lembrando-nos de Paulo, que disse que a avareza a raiz de todos
os males [120].
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22. Todos os pensamentos impuros que persistem em ns por causa das paixes fazem o intelecto decair
at a runa e a perdio. Pois assim como a representao do po persiste no esfomeado por causa da
fome e a representao da sede persiste no sedento por causa da sede, tambm as representaes de
riquezas e bens persistem devido cupidez, e as representaes das comidas e dos pensamentos
condenveis engendrados pelos alimentos persistem devido s paixes. A mesma evidncia se impe no
que tange aos pensamentos da vanglria e a outras representaes. No possvel que um intelecto
inchado por tais representaes se apresente diante de Deus e cinja-se da coroa da justia [121]. por ser
puxado em todas as direes por esses pensamentos que este intelecto triplamente desafortunado, nos
Evangelhos, recusa a refeio da cincia de Deus [122]; e ainda, aquele cujas mos e ps foram amarrados e
que foi atirado s trevas exteriores [123], vestia uma roupa tecida com pensamentos: o que o convidara
declarou que ele era indigno de tais bodas, pois a veste nupcial a impassibilidade da alma racional que
renunciou s ambies do mundo. A razo pela qual as persistentes representaes de objetos sensveis
destroem a cincia ser apresentada nos Captulos sobre a orao.
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[XXIV] 23. Dentre os demnios que se opem prtica, existem trs assaltantes de primeira linha, aos
quais segue todo o destacamento dos estrangeiros: so os primeiros a se apresentar ao combate e
convidam as almas ao mal por meio de pensamentos impuros: so os encarregados dos apetites da gula, os
que nos sugerem a avareza e os que nos empurram a procurar a glria entre os homens.
Voc que aspira prece pura vigie sua irascibilidade e voc que ama a continncia domine seu ventre; no
d po ao seu estmago at a saciedade e racione a gua; vigie durante a orao e afaste de voc o rancor;
que as palavras do Esprito Santo no o abandonem e bata s portas da Escritura tendo as virtudes como
mos. Ento levantar-separa voc a impassibilidade do corao e voc ver na orao seu intelecto
semelhante a um astro.
[119] 1 Timteo VI, 7.

[120] 1 Timteo VI, 10.
[121] Cf. 2 Timteo IV, 8.
[122] Cf. Lucas XIV, 18 ss.
[123] Cf. Mateus XXII, 2-14.
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135
57
TI, VI EVAGRO, O PNTICO Captulos Npticos.
CAPTULOS NPTICOS
1. [124] [29] Eis o que dizia nosso mestre santo e prtico: preciso que o monge esteja sempre pronto, como
se ele fosse morrer amanh, e, inversamente, que ele use seu corpo como se tivesse que viver com ele por
inmeros anos. Isto, com efeito, dizia ele, afasta os pensamentos da acdia e torna o monge mais zeloso e,
por outro lado, mantm seu corpo em boa sade, e mantm sempre constante sua abstinncia.
136
2. [32] Aquele que alcanou a cincia e que colheu o prazer que ela oferece no se deixar mais convencer
pelo demnio da vanglria, mesmo que ele lhe proponha todos os prazeres do mundo. Com efeito, o que
pode ser prometido de maior que a contemplao espiritual? Mas, desde que ainda no experimentamos a
cincia, exeramo-nos ardentemente prtica, mostrando a Deus que nosso objetivo fazer tudo em vista
da cincia.
3. [91] preciso tambm consultar os caminhos dos monges que nos precederam no bem e nos regrarmos
por eles. Pois podemos encontrar muitas coisas bonitas ditas ou feitas por eles, como, por exemplo, isto:
que um regime seco e regular unido caridade conduz rapidamente o monge impassibilidade.
4. [94] Fui visitar, em pleno meio-dia, o santo padre Macrio e, queimando de sede, pedi para beber um
pouco de gua. Contente-se com a sombra, disse-me ele, pois muitos dos que agora caminham ou
navegam no tm sequer isto. Em seguida, como eu lhe falasse da abstinncia: Coragem, meu jovem!,
disse ele. Durante vinte anos inteiros, eu no tive o bastante nem de po, nem de gua, nem de sono. De
fato, eu pesava o po, media a gua de beber e, apoiando-me contra a parede, roubava uma pequena parte
do sono.
5. [15] Quando o intelecto vagueia, a leitura, a viglia e a orao fixam-no. Quando a concupiscncia se
inflama, a fome, a provao e a anacorese a extinguem; quando a parte irascvel est agitada, a salmdia, a
pacincia e a misericrdia a acalmam. Tudo isso no momento e na medida conveniente; pois o que
imoderado e inoportuno dura pouco, e o que dura pouco mais nocivo do que til.
[124] Indicamos entre colchetes o captulo correspondente no Tratado Prtico.
136
58
NILO, O ASCETA
Prlogo
Eu queimava com a febre das paixes impuras quando, como de hbito, o contato com sua piedosa carta me
restabeleceu. Voc reconfortou meu intelecto que era presa das maiores vergonhas e voc imitou assim com grande
felicidade o grande Preceptor e Mestre. Isto no de espantar, pois a sua parte sempre foi excelente, como a de Jac
[125]
o bendito
. De fato, depois de haver trabalhado por Raquel e recebido Lia, voc obteve tambm aquela a quem
[126]
desejava, tendo cumprido os sete anos convencionados
. Quanto a mim, no negarei que, depois de haver
[127]
penado toda a noite, no apanhei nada
. Mas, com suas palavras, atirei a rede e pesquei uma quantidade de
[128]
peixes, no muito grandes, penso eu, mas em nmero de cento e cinqenta e trs
, e eu os envio a voc na coroa
da caridade, em outros tantos captulos, para cumprir as suas ordens.
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Eu o admiro e invejo o excelente propsito que o fez desejar estes captulos sobre a orao. Pois voc no quer
apenas os que esto ao alcance da mo e que existem, graas tinta, nos pergaminhos, mas aqueles que a caridade e
a ausncia de ressentimentos fixam no intelecto. Como todas as coisas vm aos pares, face a face, segundo o sbio
Jesus [129], receba o que eu lhe envio ao p da letra e tambm conforme o esprito, dado que sempre a inteligncia
prevalece sobre a letra; se aquela faltar, a segunda nem chega a existir. Assim, portanto, a orao comporta dois
modos, um ativo e outro contemplativo; como acontece com os nmeros, existe aquilo que palpvel, a quantidade,
e o significado, a qualidade.
141
De fato, ns dividimos o tratado sobre a orao em cento e cinqenta e trs captulos, oferecendo um conjunto
[130]
bastante evanglico
. Voc encontrar aqui o encanto de um nmero simblico, uma figura triangular e uma
hexagonal, que representam ao mesmo tempo o conhecimento da Trindade e a circunscrio do mundo presente. O
nmero cem, em si mesmo, quadrado; cinqenta e trs, triangular e esfrico; vinte e oito, parte, triangular, e
vinte e cinco, esfrico; pois cinco vezes cinco vinte e cinco. Voc tem ento no nmero vinte e cinco no apenas a
figura quadrada para o quaternrio das virtudes, mas tambm o crculo para o conhecimento verdadeiro deste
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[125]
[126]
[127]
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[129]
[130]
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Cf. Gnesis XXX, 43.

Cf. Gnesis XXIX, 20-30.
Cf. Lucas V, 5.
Cf. Joo XXI, 11.
Eclesistico XLII, 24; trata-se de Jesus, filho de Sirac, autor do livro do Eclesistico (cf. LI, 30).
Cf. Joo XXI, 11.
59
mundo, por causa do curso circular dos tempos. Pois eles se desenrolam semana aps semana, ms aps ms, ano
aps ano, estao aps estao, como vemos pelo movimento do sol e da lua, da primavera, do vero, e assim por
diante. O tringulo pode significar tambm o conhecimento da Santssima Trindade. Segundo outra interpretao, se
voc tomar cento e cinqenta e trs como triangular de uma multitude de nmeros, voc ver a a prtica, a
contemplao natural e a teologia; ou ainda a f, a esperana e a caridade, ouro, prata e pedras preciosas.
Isto quanto ao nmero. Quanto aos captulos, voc no os desdenhar por sua aparncia humilde e saber se adaptar
tanto abundncia quanto carncia [131], lembrando-se daquele que no desprezou os dois vintns da viva e que
os recebeu com mais contentamento do que a riqueza de muitos outros [132]. Reconhecendo assim o fruto da bemaventurana e da caridade, voc os guardar para os seus verdadeiros irmos, rogando-lhes que rezem pelo enfermo
a fim de que ele se cure e que, carregando sua maca, ele caminhe da por diante pela graa de Cristo [nosso
verdadeiro Deus, a quem seja dada a glria pelos sculos dos sculos]. Amm.
143
144
[131] Cf. Filipenses IV, 21.

[132] Cf. Lucas XXI, 3.
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TI, VI NILO, O ASCETA Captulos sobre a prece.
CAPITULOS SOBRE A PRECE

1. Se quisermos preparar um perfume de bom odor, devemos misturar em partes iguais, conforme a
lei [133], o incenso difano, a canela, o nix e a mirra. Este o quaternrio das virtudes. Se elas forem
completas e iguais, o intelecto no ser trado.
145
2. A alma purificada pelo cumprimento dos mandamentos [pela plenitude das virtudes] torna inquebrvel
a atitude do intelecto, e apto a receber o estado estvel desejado.
3. A prece uma conversa do intelecto com Deus; quanta estabilidade no deve ter a inteligncia para
tender, sem volta atrs, constantemente para o Senhor e conversar com ele sem nenhum intermedirio?
4. Se Moiss, quando tentou se aproximar da sarsa ardente, foi impedido at que tirasse as sandlias dos
ps [134], como pretende voc ver Aquele que est acima de todo pensamento, sem se desembaraar de todo
e qualquer pensamento apaixonado?
146
5. Reze primeiro para receber o dom das lgrimas, a fim de amolecer pelo luto a dureza inerente sua
alma e para que, confessando contra voc mesmo suas iniqidades ao Senhor, voc obtenha o seu perdo.
6. Use as lgrimas para obter sucesso em todas as suas demandas, pois o seu Senhor se alegra quando voc
ora com lgrimas.
7. Quando voc verte fontes de lgrimas em sua orao, no se coloque no alto, como se voc estivesse
acima da maior parte dos seus semelhantes; o que houve foi simplesmente que a sua orao recebeu uma
ajuda para que voc pudesse com ardor confessar seus pecados e agradar ao Senhor com suas lgrimas.
No transforme em paixo o antdoto das paixes, se voc no quiser comear irritando o doador da graa.
8. Muitos daqueles que choraram sobre seus pecados, esquecendo-se do objetivo das lgrimas,
enlouqueceram ou se perderam pelo caminho.
9. Mantenha-se valorosamente e reze energicamente; afaste as preocupaes e as cogitaes que
aparecerem, pois elas perturbam e agitam para enervar o seu vigor.
10. Quando os demnios o vem cheio de ardor para a prece verdadeira, eles comeam ento a lhe sugerir
idias sobre certos objetos pretensamente necessrios; logo eles excitam as lembranas ligadas a eles,
forando o intelecto a ir busc-los; depois, como este no os encontra, ele se entristece e se lamenta.
Ento, no momento da prece, eles lhe rememoram os objetos de suas buscas e de suas lembranas, a fim
de que o intelecto, levado a deter-se neles, perca a orao frutfera.
[133] xodo XXX, 34.

[134] Cf. xodo III, 5.
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11. Esforce-se por tornar seu intelecto surdo e mudo no momento da prece, e voc poder orar.
12. Se lhe sobrevier alguma provocao ou contradio e voc se sentir irritado e perceber a clera se
levantar para dar o troco ou replicar, lembre-se da orao e do julgamento que o aguarda nela, e logo o
movimento desordenado se acalmar em voc.
13. Tudo o que voc fizer para se vingar de um irmo que lhe fez mal, se tornar uma pedra de tropeo no
momento da orao.
14. A prece um broto da doura e da ausncia de clera.
15. A prece o fruto da alegria e da ao de graas.
16. A prece a excluso da tristeza e do desencorajamento.
17. Vai, vende tudo o que voc possui e d aos pobres [135]; depois, tome a sua cruz e renegue a si
mesmo [136] para poder orar sem distrao.
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18. Se voc quiser orar dignamente, renegue a si prprio todo o tempo; e se voc suporta todo tipo de
barulho e agitao, aceite isto sabiamente para a orao.
19. Para cada pena que voc suportar com sabedoria, voc colher o fruto no momento da orao.
20. Se voc quer orar como se deve, no entristea a ningum, caso contrrio ser v a sua corrida.
21. Deixe sua oferenda, como foi dito, diante do altar, e v primeiro se reconciliar com seu irmo [137], para
que depois, ao voltar, voc possa orar sem perturbao. Pois a raiva cega a razo daquele que ora e
entenebrece sua orao.
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22. Aqueles que acumulam interiormente penas e rancores [e que pensam rezar] assemelham-se a algum
que tenta encher com gua um balde furado.
23. Se voc for perseverante, voc rezar sempre com alegria.
24. Enquanto voc estiver orando como se deve, apresentar-se-o a voc coisas tais que voc considerar
justo o uso da clera. Ora, no existe clera justa contra o prximo, em hiptese alguma. Se voc procurar,
[135] Cf. Mateus XIX, 21.

[136] Cf. Mateus XVI, 24.
[137] Cf. Mateus V, 24.
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ver que sempre possvel arrumar as coisas sem clera. Portanto, use de todos os meios para no se
deixar explodir pela clera.
25. Cuidado para que, sob pretexto de curar algum, no se torne voc mesmo incurvel e no d um
golpe fatal sua orao.
26. Se voc se abstiver da clera, voc obter a misericrdia; voc provar que demasiado prudente para
se deixar enganar, e poder ser contado entre aqueles que verdadeiramente oram.
27. Armado contra a clera, voc no admitir jamais a concupiscncia; pois ela que fornece o material
para a clera, e esta perturba o olho do intelecto, destruindo assim o estado de orao.
28. No ore somente nas atitudes exteriores, mas coloque sua inteligncia no sentimento da prece
espiritual, com grande temor.
29. s vezes, mal iniciada a orao, voc estar orando bem; s vezes, ao contrrio, malgrado todos os
seus esforos, voc no alcanar este objetivo. para que voc procure sempre mais, pois, aps obter
este resultado, voc o possuir ao abrigo de todos os predadores.
30. Quando um anjo aparece, no mesmo instante todos aqueles que perturbavam desaparecem, e o
intelecto encontra-se numa grande calmaria na qual ele reza alegremente. s vezes, ao contrrio, a guerra
cotidiana nos acossa; o intelecto se debate sem poder erguer os olhos. porque ele foi afetado pelas
paixes. Porm, se procurar mais, ele encontrar; se bater vigorosamente, ser-lhe- aberto.
31. No ore para que se cumpram as suas vontades, pois elas no necessariamente coincidem com a
vontade de Deus. Antes, conforme o ensinamento, reze dizendo: Que a sua vontade se cumpra em
mim [138]; do mesmo modo, em todas as coisas, reze para que se faa a vontade de Deus, pois ele sempre
quer o bem e o que for mais proveitoso para a sua alma, e voc nem sempre busca a mesma coisa.
150
32. Muitas vezes, em minhas oraes, eu pedi que se cumprisse aquilo que eu estimava bom para mim, e
eu me obstinava em meu pedido, violentando tolamente a vontade de Deus, sem dirigir-me a ele para que
a respeito ele ordenasse aquilo que soubesse ser o mais til para mim; entretanto, ao receber a coisa,
grande era minha decepo por no ter solicitado o cumprimento da vontade de Deus de preferncia ao
cumprimento do meu desejo, pois nada do que recebi de meu pleito era tal como aquilo que eu havia
imaginado.
33. O que h de bom, seno Deus? Por conseguinte, deixemos com ele tudo o que nos concerne e
ficaremos bem. Pois quem bom, necessariamente provedor de dons excelentes.
[138] Cf. Mateus, VI, 10.
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34. No se aflija se voc no receber imediatamente de Deus aquilo que voc pede; que ele quer ainda
mais o seu bem, por sua perseverana em permanecer com ele na orao. De fato, o que existe de mais
elevado do que conversar com Deus e recolher-se sua intimidade?
35. A orao sem distrao a mais alta compreenso do intelecto.
36. A prece uma ascenso do intelecto para Deus.
37. Se voc quer orar, renuncie a tudo para obter o todo.
38. Reze primeiramente para ser purificado das paixes. Depois para ser libertado da ignorncia e do
esquecimento, e finalmente para se livrar de toda tentao e de todo o abandono espiritual.
39. Na orao, procure unicamente a justia e o reino, ou seja, a virtude e a gnose, e todo o mais lhe ser
acrescentado [139].
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40. justo orar no apenas por sua salvao, mas pela salvao de todo o seu povo, a fim de imitar uma
postura anglica.
41. Verifique se voc est realmente presente a Deus em sua orao, ou se voc foi vencido pelos elogios
humanos e levado pelo desejo de obt-los, sob pretexto da durao de sua prece.
42. Quer voc reze com os irmos, quer s, esforce-se para rezar, no por hbito, mas com sentimento.
43. O sentimento [o carter prprio] da prece uma gravidade respeitosa acompanhada da compuno e
da dor da alma no confessar as faltas, com gemidos secretos.
44. Se o seu intelecto divaga ainda durante o tempo da orao, porque ele ainda no ora como monge,
mas ainda permanece no mundo, ocupado em decorar a tenda exterior.
45. Ao rezar, vigie fortemente a memria, de modo a que, ao invs de lhe sugerir lembranas, ela o leve
conscincia do seu exerccio, pois o intelecto tem uma terrvel tendncia a se deixar confundir pela
memria no momento da orao.
46. Quando voc rezar, a memria lhe apresentar imagens de coisas antigas, ou de novos assuntos, ou o
rosto de algum que lhe fez mal.
47. O demnio extremamente ciumento em relao ao homem que ora e ele usa de todos os artifcios
para faz-lo perder o objetivo. Ele no cessa de reavivar na memria o pensamento das coisas e de
despertar na carne todas as paixes, a fim de entravar seu curso to belo e seu xodo para Deus.
[139] Cf. Mateus VI, 33.
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48. Quando, depois de muitos gemidos, o demnio perverso no conseguiu entravar a orao do justo [140],
ele ento se retira um pouco, mas logo toma a revanche sobre aquele que ora. Ele incendeia suas preces
para destruir o estado excelente que se instalou nele pela orao, ou ento ele o excita a algum prazer
descabido para ultrajar o intelecto.
152
49. Depois que voc rezou como convm, espere por aquilo que no convm; coloque-se virilmente em p
para vigiar o fruto da orao. A isto voc foi predestinado desde o princpio: trabalhar e vigiar [141]. Depois
de haver trabalhado, portanto, no deixe sem guarda o seu trabalho, caso contrrio ele no ter lhe servido
para nada.
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50. Toda a guerra travada entre ns e os demnios impuros no tem outra motivao do que a prece
espiritual. Pois esta lhes hostil e odiosa; mas para ns, ela salutar e agradvel.
51. O que tm em vista os demnios quando despertam em ns a gulodice, a impureza, a inveja, a clera,
o rancor e as outras paixes? Eles querem que o nosso intelecto, perturbado por elas, no possa rezar
como deveria, porque as paixes da parte irracional assumem a liderana e o impedem de se mover
segundo a razo; isto , segundo as razes dos seres enquanto objeto de contemplao, que o intelecto
deveria usar para atingir a Razo (o Logos: o Verbo) de Deus.
52. Ns atingimos as virtudes (primeiro grau: a vida ativa) em vista das razes dos seres criados (segundo
grau: contemplao inferior), e estas em vista do Verbo que as estabeleceu (terceiro grau: teologia);
quanto ao Senhor, ele costuma aparecer no estado de orao.
53. O estado de orao um hbito impassvel que, por um amor supremo, transporta aos cumes
intelectuais a inteligncia vida de sabedoria espiritual.
54. No somente a clera e a concupiscncia que devem ser dominadas por quem aspira a orar
verdadeiramente; preciso ainda desembaraar-se de todo pensamento apaixonado.
55. Aquele que ama a Deus conversa incessantemente com Ele como com um Pai, despojando-se de todo
pensamento passional.
56. No por termos atingido a apatheia (a impassibilidade) que iremos rezar verdadeiramente, pois
podemos nos ater aos pensamentos simples e, mesmo assim, nos distrairmos em sua meditao, ficando,
portanto, longe de Deus.
57. Digamos que o intelecto no se detenha nos pensamentos simples; nem por isto ele atingiu o lugar da
orao, pois pode se encontrar na fase da contemplao dos objetos, divagando sobre suas motivaes;
ora, essas motivaes, mesmo sendo expresses simples, imprimem, enquanto consideraes de objetos,
uma marca no intelecto que o afastam muito de Deus.
[140] Cf. Tiago V, 16.
[141] Cf. Gnesis II, 15.
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58. Suponhamos que o intelecto se eleve acima da contemplao da natureza corporal. Ainda assim ele
no ter uma viso completa de Deus, pois ele pode se encontrar ainda sujeito cincia das coisas
inteligveis, participando de sua multiplicidade.
59. Se voc quiser orar, voc precisar de Deus, que d a orao a quem ora [142]. Invoque-o, portanto,
dizendo: Santificado seja o seu nome, venha a ns o seu reino [143], vale dizer, o Esprito Santo e seu Filho
nico, pois isto que ele ensinou quando ordenou adorar ao Pai em esprito e verdade [144].
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60. Aquele que reza em esprito e em verdade, no busca nas criaturas os louvores que dedica ao Criador:
em Deus mesmo que ele louva a Deus.
61. Se voc for um telogo, rezar verdadeiramente; e se voc rezar verdadeiramente, ser um telogo .
62. Quando o seu intelecto, tomado por um ardente amor a Deus, sai, por assim dizer, pouco a pouco da
sua carne, quando ele rejeita todos os pensamentos que provm dos sentidos, da memria ou do
temperamento, ao mesmo tempo em que se enche de respeito e de alegria, ento voc pode se considerar
prximo dos confins da orao.
63. O Esprito Santo, compadecido de nossa fraqueza, nos visita ainda que no estejamos purificados; se
por acaso ele encontrar nosso intelecto orando com toda sinceridade, ele surgir nele e dissipar toda a
falange dos raciocnios e os pensamentos que o assediam e o transportar ao amor da prece espiritual.
64. Enquanto outros se servem das alteraes do corpo para fornecer inteligncia raciocnios, conceitos e
reflexes, ele, o Senhor, faz o contrrio: ele se dirige diretamente ao intelecto para colocar a a gnose
conforme sua vontade; e, pelo intelecto, ele acalma o desequilbrio do corpo.
65. Quem aspira prece verdadeira mas explode em clera ou guarda rancor, d mostras de demncia.
Assemelha-se a algum que quer ter uma viso aguda e para isto fura os olhos.
66. No imagine que a divindade est em voc quando estiver rezando, nem permita que seu intelecto
aceite a impresso de uma forma qualquer; conserve-se imaterial diante do Imaterial, e assim, voc
compreender.
67. Tome cuidado com as armadilhas dos adversrios: pode acontecer que, enquanto voc estiver rezando
com pureza e sem perturbao, se apresente repentinamente na sua frente uma forma desconhecida e
estranha, para induzi-lo presuno de nela localizar Deus e fazer com que voc tome pela Divindade o
objeto quantitativo que surgiu repentinamente aos seus olhos; ora, a Divindade no tem quantidade nem
imagem.
[142] Cf. 1 Samuel II, 9.

[144] Cf. Joo IV, 24.
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66
68. Quando o demnio invejoso fracassa na tentativa de perturbar a memria durante a orao, ele tenta
violentar a compleio do corpo para despertar na inteligncia algum fantasma desconhecido e, assim,
dar-lhe forma. O intelecto, acostumado a ver tudo conceitualmente, , assim, facilmente subjugado: aquele
que tendia apenas ao conhecimento imaterial e sem forma, se deixa iludir e toma a fumaa pela luz.
69. Mantenha-se em guarda, defendendo seu intelecto de todo e qualquer conceito, no momento da orao,
para que ele seja firme na sua tranqilidade prpria (de sua natureza original). Ento, Aquele que se
compadece dos ignorantes vir em seu auxlio, e assim voc receber um glorioso dom de orao.
70. Voc no poder possuir a pureza da orao se estiver sobrecarregado de coisas materiais e perturbado
por preocupaes contnuas, pois a orao a supresso dos pensamentos.
71. impossvel correr travado. O intelecto submetido s paixes no consegue encontrar o lugar da
orao espiritual porque arrastado em todas as direes pelo pensamento apaixonado e no consegue se
manter inflexvel.
72. Uma vez que o intelecto atingiu a prece pura, desembaraada das paixes, os demnios j no o
atacam pela esquerda, mas pela direita. Eles lhe representam uma viso ilusria de Deus em alguma
imagem agradvel aos sentidos, de modo a faz-lo acreditar ter obtido completamente a objetivo da
orao. Ora, dizia um admirvel gnstico, esta a obra da paixo da vanglria e de um demnio cujo
toque faz palpitar as veias do crebro.
73. Eu penso que o demnio, ao tocar o local mencionado, configura vontade a luz ao redor do intelecto,
e assim a paixo da vanglria posta em um raciocnio que o intelecto passa a moldar para localizar,
aturdido, a cincia divina e essencial. E como a esta altura ele no mais atacado pelas paixes carnais e
impuras, mas ora verdadeiramente com pureza, ele imagina que nenhuma ao inimiga se exercer mais
obre ele. Assim, ele levado a considerar como divina a apario produzida nele pelo demnio por meio
deste temvel estratagema que consiste, como dissemos, em provocar no crebro certas reaes na luz que
est ali presente, e assim apresentar uma forma ao intelecto.
74. O anjo de Deus, chegando subitamente, expulsa de nosso interior, com uma s palavra, toda ao
adversa e devolve a luz do intelecto a uma atividade sem desvios.
75. Quando o Apocalipse fala dos anjos que tomam incenso para coloc-lo nas oraes dos santos [145],
creio que se trata desta graa operada pelos anjos. De fato, eles comunicam o conhecimento da orao
verdadeira, de sorte que o intelecto permanea da em diante sem deflexes, desencorajamento ou acdia.
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76. Os perfumes das taas so considerados como as preces dos santos oferecidas pelos vinte e quatro
ancios [146].
158
77. Como taas, devemos entender o amor de Deus, ou seja, a caridade perfeita e espiritual na qual a
orao se cumpre em esprito e em verdade.
[145] Cf. Apocalipse VIII, 3.
[146] Apocalipse V, 8.
157
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67
78. Se lhe parece que em suas oraes voc no tem necessidade de lgrimas pelos seus pecados,
considere o quanto voc est afastado de Deus quando voc deveria estar com ele sem cessar, e voc
chorar mais calorosamente.
79. Certamente, se voc tiver conscincia dos seus limites, a compuno lhe ser mais fcil; voc chamar
a si mesmo de miservel, como Isaas [147], porque, sendo impuro e tendo os lbios impuros, do meio do
povo, quero dizer, do povo inimigo, voc ousar se apresentar ao Senhor dos Exrcitos.
159
80. Se voc rezar verdadeiramente, atingir uma grande plenitude, os anjos o escoltaro como a Daniel e o
iluminaro quanto s razes dos seres.
81. Saiba que os santos anjos nos incitam orao e que ento eles se colocam ao nosso lado, felizes e
orando por ns. Assim, se formos negligentes e acolhermos pensamentos estranhos, ns os irritaremos
muito, por que, enquanto eles lutam bravamente por ns, ns sequer suplicamos a Deus por ns mesmos;
desprezando seus servios, ns abandonamos a Deus nosso Senhor para irmos ao encontro dos demnios
impuros.
82. Reze como se deve e sem perturbao; salmodie com ateno [148] e harmonia, e voc ser como uma
pequena guia planando nas alturas.
160
83. O salmodiar acalma as paixes e apazigua a intemperana do corpo; a orao faz o intelecto exercer
sua atividade prpria.
84. A orao a atividade que convm dignidade do intelecto; ela o seu hbito mais excelente,
adequado e completo.
85. A salmdia depende da sabedoria multiforme [149]; a orao o preldio do conhecimento (gnose)
imaterial e uniforme.
161
86. O conhecimento (gnose) excelente, pois ele colabora com a orao despertando a potncia intelectual
do intelecto contemplao da gnose divina.
87. Se voc no tiver ainda recebido o carisma da orao e da salmdia, persevere: voc o receber.
88. Ele lhes contou uma parbola para mostrar que se deve rezar sempre sem relaxar [150]. Portanto, no
relaxe por esperar, no se desencoraje por no haver recebido; voc receber em seguida. E ele concluiu a
parbola assim: Embora eu no tema a Deus nem me preocupe com os homens, ao menos, por causa do
162
[147]
[148]
[149]
[150]
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160
161
162
Cf. Isaas VI, 5.

Cf. Salmo XLVI, 8.
Cf. Efsios III, 10.
Cf. Lucas XVIII, 1-8.
68
embarao que me faz esta mulher, eu lhe farei justia. Assim, Deus tambm far justia aos que clamam
por ele dia e noite, e prontamente. [151] Ento, tenha coragem e persevere valorosamente na santa orao.
163
89. No queira que aquilo que lhe diz respeito se arranje segundo as suas idias, mas segundo o bel prazer
de Deus; assim voc no ter preocupaes e estar cheio de gratido nas suas oraes.
90. Mesmo que lhe parea estar com Deus, cuidado com o demnio da luxria, pois ele muito enganador
e extremamente ciumento. Ele quase mais rpido do que o movimento, a sobriedade e a vigilncia do
intelecto, a ponto de arrast-lo para longe de Deus ao mesmo tempo em que ele permanece ao lado deste
ltimo com temor respeitoso.
91. Se voc se dedica orao, prepare-se para os ataques dos demnios e suporte valorosamente seus
golpes; pois eles se atiraro como feras sobre voc e faro todo tipo de mal ao seu corpo.
92. Prepare-se como um lutador experiente para no vacilar, mesmo se de repente voc vir um fantasma;
para no se deixar perturbar, mesmo diante da figura de uma espada brandida contra voc ou um
relmpago disparado contra seu rosto; para no deixar fraquejar minimamente sua coragem, mesmo diante
de um espectro medonho e sangrento; mantenha-se firme e busque a bela profisso de f [152], e voc
suportar com o corao leve a viso dos seus inimigos.
164
93. Quem suportar a agitao obter tambm as consolaes; e a quem for constante nos transes
desagradveis, no faltaro os agradveis.
94. Tome cuidado para que os demnios enganadores no o enganem com alguma viso; esteja atento,
recorra orao e invoque a Deus, para que, se a representao vier dele, ela o esclarea por si s; se no,
que ele se apresse a expulsar de voc o sedutor. Tenha confiana: os ces no conseguiro ficar; se voc se
entregar a uma splica ardente, sem voltar atrs, invisivelmente e sem se mostrar, o poder de Deus os
fustigar e os expulsar para bem longe.
95. bom que voc no ignore o seguinte truque: s vezes, os demnios se dividem, e se voc parece
querer buscar auxlio [contra uns], os outros entram em cena sob formas anglicas e expulsam os
primeiros, para que voc se engane pensando serem verdadeiros anjos.
96. Esforce-se para adquirir muita humildade e muita coragem, e os insultos dos demnios no alcanaro
a sua alma; nenhum flagelo se aproximar de sua tenda, porque ele dar ordens em seu favor aos seus
anjos para que eles o guardem [153]; e os anjos expulsaro invisivelmente para longe de voc todas as
empreitadas hostis.
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[151] Lucas XVIII, 4.

[152] Cf. 1 Timteo VI, 12.
[153] Cf. Salmo XC, 10-11.
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97. Quem se dedica orao pura escutar barulhos e agitaes, vozes e insultos; mas ele no fraquejar,
nem perder o sangue frio, dizendo a Deus: Eu nada temo, porque o Senhor est comigo [154], e outras
coisas assim.
166
98. Quando voc tiver tentaes desse tipo, recorra a uma orao breve e veemente.
99. Se os demnios ameaam aparecer subitamente nos ares, derrub-lo e saquear seu intelecto, no se
apavore; nem d ateno s suas ameaas. Eles o amedrontam para ver se, decididamente, voc ainda se
ocupa com eles, ou se j conseguiu desprez-los completamente.
100. Se na presena de Deus, o Todo-Poderoso, Criador e Providncia, que voc est durante a prece,
porque voc traz a esta presena o absurdo de passar-lhe ao largo para ir ter medo de mosquitos e
gafanhotos? Voc no ouviu Aquele que disse: Voc temer ao Senhor teu Deus [155]? E tambm: Ele,
diante de cujo poder tudo treme e teme [156]?
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101. O corpo tem o po como alimento, a alma, a virtude, o intelecto a orao espiritual.
102. Reze no como o fariseu, mas como o publicano no lugar sagrado da orao, para que tambm voc
seja justificado por Deus [157].
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103. Faa todos os esforos para nada dizer contra ningum durante a orao; ser demolir tudo o que
voc edificou, e tornar sua orao abominvel.
104. Que o devedor de mil talentos lhe sirva de lio: se voc no se acertar com seu devedor, voc
tampouco obter a remisso, pois est escrito: Ele o entregou aos torturadores [158].
170
105. No escute as exigncias do seu corpo durante o exerccio da orao; no deixe que a picada de uma
pulga, de um mosquito ou de uma mosca o prive do maior benefcio da orao.
106. Aconteceu que a um santo homem que orava, o maligno travou um combate to furioso que, mal ele
erguera as mos e o inimigo travestiu-se em um leo que se levantou sobre as patas diante dele e cravou as
garras nas pernas do atleta, sem deixar a presa para que abaixasse os braos. Mas ele no os abaixou at
que tivesse terminado todas as suas oraes habituais.
107. Algo assim aconteceu, como o sabemos, com Joo o Pequeno, ou melhor, o grandssimo monge que
levou a vida solitria num buraco: devido sua intimidade com Deus, ele se tornou inaltervel enquanto
um demnio, sob a forma de um drago enrolado a seu corpo, lhe torturava as carnes e arrotava em seu
rosto.
[154]
[155]
[156]
[157]
[158]
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Salmo XXII, 4.
Deuteronmio VI, 13 e X, 20.
Cf. Daniel VI, 26-27.
Cf. Lucas XVIII, 10-14.
Mateus XVIII, 24-35.
70
108. Voc tambm leu certamente as vidas dos monges de Tabenesa, aonde, diz-se, durante o sermo que
o abade Teodoro fazia aos irmos, duas vboras arrastaram-se sobre os seus ps; ele ento, sem se
perturbar, fez um arco sob o manto com as pernas para aloj-las at que terminasse a palestra. Ento, ele
as mostrou a todos, contando o que havia ocorrido.
109. A respeito de outro irmo espiritual, lemos que foi atacado por uma cobra durante o exerccio da
orao. Mas ele no se moveu at ter acabado suas oraes habituais e no sofreu nada por isso, porque
amou a Deus mais do que a si prprio.
110. Mantenha os olhos baixos durante a sua orao, renuncie carne e alma e viva segundo a sua
inteligncia.
111. Um outro santo que levava a vida solitria e orava corajosamente, foi assaltado por demnios que,
por duas semanas, jogaram com ele como se fosse uma bola e molestaram-no lanando-o pelos ares e
amparando-o numa rede. Mas nem por um instante eles lograram fazer seu intelecto descer de sua prece
inflamada.
112. Um outro santo, cheio do amor de Deus e de zelo pela orao, encontrou, quando andava pelo
deserto, dois anjos que o ladearam e caminharam com ele. Porm ele no lhes deu a menor ateno para
no perder o melhor, pois ele se lembrou da palavra do Apstolo: Nem anjos, nem prncipes, nem
potncias podero nos separar da caridade de Cristo. [159]
171
113. O monge se torna igual aos anjos pela prece verdadeira.

114. Voc aspira ver a face do Pai que est no Cu [160]: no procure, por nada deste mundo, ver uma
forma ou uma figura no momento da orao.
172
115. No deseje ver sensivelmente os anjos, nem as potncias, nem Cristo, para no perder totalmente o
bom senso e no acolher o lobo ao invs do pastor, adorando os demnios inimigos.
116. A origem das iluses do intelecto a vanglria; ela que incita o intelecto a tentar circunscrever a
divindade em imagens e formas.
117. Quanto a mim, direi um pensamento meu que j expressei em outras ocasies: feliz o esprito
desligado de toda forma, no momento da orao.
118. Feliz o intelecto que, numa prece sem distrao, adquire sempre novos aumentos no amor a Deus.
[159] Romanos VIII, 38.
[160] Cf. Mateus XVIII, 10.
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119. Bem-aventurado o intelecto que, no momento da orao, se torna imaterial e desligado de tudo.
120. Feliz o intelecto que, durante a orao, atinge a perfeita insensibilidade.
121. Feliz o monge que toma todos os homens por Deus depois de Deus.
122. Feliz o monge que v a salvao e o progresso de todos como se fossem seus, com toda a alegria.
123. Feliz o monge que se considera o rejeito de todos [161].
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124. Monge aquele que separado de tudo e unido a todos.

125. monge aquele que se sente um com todos, por ver a si mesmo em cada um.
126. Leva a orao sua perfeio quem faz frutificar, para Deus, toda sua inteligncia primordial [aquela
do seu estado original].
127. Evite toda mentira e todo juramento se voc quiser orar como monge; do contrrio, em vo que
voc prega o que no lhe convm.
128. Se voc quiser orar em esprito, no tenha averso por ningum e voc no ter nuvens a
obscurecer sua vista durante a orao.
129. Deixe nas mos de Deus as necessidades do corpo; ser mostrar que nas mesmas mos voc tambm
deixar as do esprito.
130. Se voc entrar na posse das promessas, voc ser um rei; volte seu olhar para elas, e voc carregar
alegremente sua pobreza presente.
131. No recuse a pobreza e a aflio, alimentos da prece que no pesam.
132. Que as virtudes corporais lhe sirvam para obter as da alma; que as da alma sirvam s do esprito; e
estas para a gnose imaterial e essencial.
133. Quando voc rezar contra um pensamento e ele ceder facilmente, examine de onde ele veio, para no
cair numa emboscada e trair a si mesmo pelo erro.
[161] 1 Corntios IV, 13.
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134. Pode acontecer que os demnios lhe sugiram pensamentos e, de outro lado, o estimulem, como justo,
a rezar contra eles e repeli-los; depois eles se retiram por conta prpria para que, enganado, voc seja
crdulo imaginando que comeou a vencer os pensamentos e a colocar em fuga os demnios.
135. Se voc reza contra uma paixo ou contra um demnio inoportuno, lembre-se daquele que disse:
Persegui e alcancei meus inimigos e no me detive enquanto no se confessaram vencidos; eu os derrotei
e eles no puderam se levantar, e caram sob meus ps... [162]. Eis o que se deve dizer para se armar de
humildade contra os adversrios.
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136. No creia ter adquirido a virtude enquanto voc no lutar por ela at sangrar; pois preciso resistir ao
pecado at a morte, como diz o divino Apstolo, como um lutador irreprochvel [163].
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137. Quando voc tiver sido til a algum, outro o prejudicar, para que o sentimento de injustia o faa
dizer ou fazer algo de condenvel contra o prximo, e que assim voc dissipe em infelicidade tudo o que
voc conseguiu juntar de felicidade. Este o objetivo dos demnios; preciso vigiar sempre.
138. Receba sempre os temveis assaltos dos demnios tentando sempre escapar sua servido.
139. noite, os demnios chamam o mestre espiritual para o perturbar; de dia, eles se servem dos homens
para rode-lo de vicissitudes, calnias e perigos.
140. No recuse os espinhos, se eles arranham os ps ao caminhar e se eles crescem para cardar; ao
menos, assim, sua roupas se tornar de uma brancura brilhante.
141. Enquanto voc no renunciar s paixes, enquanto seu intelecto se opuser virtude e verdade, voc
no sentir em seu seio o perfume de bom odor.
142. Voc deseja a orao? Emigre aqui e tome domiclio no cu da por diante [164], no pela simples
palavra, mas pela prtica anglica e a gnose divina.
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143. Se somente nas aflies voc se lembra do Juzo, de como ele apavorante e incorruptvel, voc
ainda no aprendeu a servir ao Senhor com temor e a regozijar-se nele com estremecimento [165]. Pois saiba
que mesmo nos despertares e nos descansos espirituais, preciso ainda mais prestar-lhe um culto cheio de
piedade e reverncia.
144. Prudente o homem que, at alcanar a perfeita penitncia, no se separa da lembrana dolorosa de
seus prprios pecados e das sanes do fogo eterno que os castigar.
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[162] Salmo XVII, 38-39.

[163] Cf. Efsios VI, 11; Hebreus XII, 4.
[165] Cf. Salmo II, 11.
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145. Aquele que, ainda cheio de pecados, ou de acessos de clera, ousa impudentemente chegar ao
conhecimento das coisas mais divinas [a um conhecimento mais divino das coisas], ou mesmo penetrar na
orao imaterial, receba ele a reprimenda do Apstolo e compreenda que perigoso para si orar com a
cabea descoberta, pois, est dito: uma alma assim deve levar sobre a cabea o sinal da dominao, por
causa dos anjos presentes [166], cobrindo-se do pudor e da humildade convenientes.
178
146. Assim como de nada adianta, a quem est doente dos olhos, fixar a vista insistentemente no sol do
meio dia, quando ele est no seu mximo abrasamento, tampouco de nada serve ao intelecto passional e
impuro imitar a temvel e eminentssima orao em esprito e em verdade; ao contrrio, ele provocar
contra si a indignao da divindade.
147. Se aquele que leva uma oferenda ao altar no for recebido pelo mestre incorruptvel que no precisa
de nada, at que se reconcilie com o prximo que est contra ele [167], considere quanta sobriedade,
vigilncia e discernimento so precisos para oferecer a Deus um incenso agradvel sobre o altar imaterial.
179
148. No seja amigo nem da verborragia nem da gabolice, porque assim no sero suas costas que sero
lavradas pelos pecadores [168], mas seu rosto; voc servir de diverso para eles no momento da orao,
eles o seduziro e o arrastaro a pensamentos heterclitos.
180
149. A ateno, em busca da orao, encontrar a orao, porque se a orao visa alguma coisa,
precisamente a ateno. Apliquemo-nos nisto.
150. A vista o melhor de todos os sentidos; a orao a mais divina de todas as virtudes.
151. A excelncia da orao no est na simples quantidade, mas na qualidade, como testemunham os dois
que subiram ao templo [169], bem como a palavra: Nas vossas oraes, no multiplicai as palavras. [170]
181
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152. Enquanto voc tiver ainda ateno para o que vem do corpo, enquanto sua inteligncia estiver voltada
para os atrativos exteriores, voc no ter ainda vislumbrado o lugar da orao: estar mesmo longe do
caminho bendito que o levar a ela.
153. Por que s quando voc atingir, com suas oraes, uma alegria acima de todas as outras, que,
enfim, verdadeiramente, ter encontrado a orao.
[166] 1 Corntios XI, 10.

[167] Mateus V, 23.
[168] Cf. Salmo CXXVIII, 3.
[169] Cf. Lucas XVIII, 10.
[170] Mateus VI, 7.
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74
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JOO CASSIANO, O ROMANO
Nosso santo Padre Cassiano o Romano viveu no reinado de Teodsio, por volta do ano 430. Dentre as obras que
ele escreveu, expomos aqui o tratado sobre os oito pensamentos e o tratado sobre o discernimento, que transpiram
socorro e graa. Photius os menciona nos seguintes termos:
O segundo tratado tem como ttulo: Sobre os oito pensamentos. Ele trata da gula, da prostituio, da avareza,
da clera, da tristeza, da acdia, da vanglria e do orgulho. Mais do que quaisquer outros, estes textos vm em
auxlio daqueles que escolheram travar o combate da ascese; eu tambm li um terceiro pequeno tratado, no qual
ensinado o sentido do discernimento, que ele a maior das virtudes, de onde nasce e o quanto ele representa o
mais alto dom do alto.
A Igreja celebra a memria de So Cassiano em 29 de fevereiro, honrando-o com muitos louvores.
Cassiano no era romano de nascena. De nao cita, segundo Gennade de Marselha, ele nasceu perto do ano
360. Vinte anos depois, ns o encontramos na Palestina num mosteiro em Belm, de onde ele partiu para o Egito,
atrado pelo grande renome dos Padres do deserto. Com seu amigo Germano, ele visitou os principais centros
monsticos do Baixo Egito, em especial Nitria e as Kellia, antes de se fixar por muitos anos no deserto de Sceta.
Cerca do ano 400, as controvrsias origenistas que perturbaram o deserto obrigaram sua partida para
Constantinopla, aonde ele foi ordenado dicono por so Joo Crisstomo. Em 404, quando este foi expulso de sua
cadeira, Cassiano partiu para Roma para interceder em seu favor perante o papa Inocncio.
Chegando a Marselha em 415, Cassiano fundou a a abadia de Saint-Victor e um convento de freiras. Foi para estas
comunidades e para todas as da Provence que ele se disps a compor suas duas obras mais clebres, as Instituies
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cenobticas e as Conferncias espirituais, nos quais ele reporta os usos e ensinamentos dos monges do Egito. Estas
obras
fizeram
grande
sucesso
no
apenas
no
Oci
dente mas tambm no Oriente. Temos razes para pensar que elas foram traduzidas ao menos parcialmente para o
grego a partir do sculo V, pois, desde o sculo seguinte a compilao sistemtica dos Apophtegma Patrum
traduzida por Pelgio e Joo apresenta muitos extratos manifestamente traduzidos do grego. Os extratos contidos na
Filocalia provm, seja dos Livros V a XII das Instituies, seja das duas primeiras Conferncias. O texto grego s
vezes resume o original latino, s vezes o traduz por inteiro. este texto grego da Filocalia que seguimos aqui.
77
TI, VI JOO CASSIANO, O ROMANO Sobre os 8 pensamentos de malcia.
DE SO CASSIANO O ROMANO AO BISPO CASTOR

SOBRE OS OITO PENSAMENTOS DE MALCIA [1]
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1. Aps termos composto um primeiro sermo sobre as observncias presentes nos mosteiros cenobticos,
apresentaremos agora, fortalecidos pelas preces de muitos de vocs, este texto sobre os oito pensamentos
de malcia, a saber, a gula, a prostituio, o amor ao dinheiro, a clera, a tristeza, a acdia, a vanglria e o
orgulho.
Da continncia do ventre
Trataremos primeiramente da continncia do ventre que se ope gula, da medida dos jejuns, da
qualidade e da quantidade dos alimentos. E no falaremos por ns mesmos, mas conforme a tradio dos
santos Padres. Estes no nos legaram uma regra nica para o jejum, nem um modo nico de tomar a
refeio, nem uma medida uniforme, pois nem todos possuem o mesmo vigor, nem a mesma idade, nem a
mesma sade, nem a mesma constituio fsica. Entretanto, o objetivo que foi transmitido a todos o
mesmo: fugir da saciedade e recusar absolutamente a repleo do ventre. Eles consideravam que o jejum
cotidiano era mais benfico e favorvel pureza do que um jejum prolongado de trs ou quatro dias ou
mesmo de uma semana. De fato, o prolongamento excessivo do jejum , muitas vezes, pior do que o
excesso de alimento. Pois na seqncia de uma abstinncia imoderada o corpo est enfraquecido e no
mais assduo das liturgias espirituais, enquanto que o corpo pesado pelo excesso de comida causa alma a
acdia e o relaxamento.
[5,2] Por outro lado, eles achavam que no convm a todos comer apenas legumes verdes ou secos e que
nem todos podem se alimentar s de po seco. Um, diziam eles, come duas libras de po e ainda tem
fome; outro fica saciado com uma libra ou mesmo com apenas seis onas. Assim, a todos, como foi dito,
eles transmitiram uma nica regra de continncia: no ser trado pela saciedade do ventre [2], nem arrastado
pelo prazer da boca. Pois no somente a qualidade dos alimentos, mas tambm a quantidade que
normalmente atia os tragos inflamados da prostituio.
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[5,6] De fato, qualquer que seja o alimento com o qual o ventre foi preenchido, ele engendra uma semente
de prostituio. E no somente o excesso de vinho que embriaga a razo, mas tambm a
superabundncia de gua e o excesso de qualquer comida a tornam pesada e sonolenta. A runa dos
Sodomitas no foi causada pela embriaguez do vinho e o excesso de comidas variadas, mas, segundo o
profeta, pela saciedade de po [3].
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[1] Cf. Instituies cenobticas, 5-12; P.G. 28, 872-905.

[2] Cf. Provrbios XXIV, 15.
[3] Ezequiel XVI, 49.
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78
[5,7] A fraqueza do corpo no um obstculo pureza do corao, quando damos ao corpo o que a
fraqueza exige, no o que o prazer deseja. preciso utilizar os alimentos na medida em que so teis para
viver e no a ponto de nos tornarmos presas dos assaltos da concupiscncia. A absoro moderada e
razovel de alimentos, para manter a sade do corpo, no destri a pureza.
[5,8] Uma medida e uma regra exata da temperana nos foram transmitidas pelos Padres: quando
comemos, devemos parar enquanto ainda temos apetite, sem esperar estarmos saciados. Quando o
Apstolo diz que no devemos nos preocupar com a carne no sentido de satisfazer a concupiscncia186[4],
ele no probe prover as necessidades da vida, mas condena a busca do prazer.
[5,10] Por outro lado, para uma perfeita pureza da alma, apenas a abstinncia de alimento no suficiente,
sem o socorro das demais virtudes. Assim, a humildade, pela prtica da obedincia e pelo labor que doma
o corpo, nos traz grandes benefcios. Abster-se da avareza, no apenas das riquezas, mas at do desejo de
adquiri-las, conduz pureza da alma. A abstinncia de clera, de tristeza, de vanglria e de orgulho, tudo
isto produz a pureza universal da alma. Mas para a pureza especfica da alma que obtida pela castidade,
a abstinncia e o jejum possuem uma eficcia notvel. de fato impossvel a quem enche o ventre
combater o esprito da prostituio em seu pensamento. Eis porque nosso primeiro combate deve ser o de
dominar o ventre e reduzir o corpo escravido, no apenas pelo jejum, mas pelas viglias, a prece, a
leitura e a concentrao do corao no temor da Geena e no desejo pelo Reino dos cus.
Do esprito da prostituio e da concupiscncia da carne
2. [6,1] Nosso segundo combate contra o esprito da prostituio e a concupiscncia da carne, que
comea a atormentar o homem desde a primeira idade. um combate imenso e difcil, pois comporta uma
dupla luta. Enquanto que os outros vcios so combatidos apenas na alma, este deve s-lo simultaneamente
na alma e no corpo: assim, preciso travar contra ele um duplo combate. Com efeito, o jejum corporal no
bastante para adquirir a castidade perfeita e a verdadeira pureza, se no existir ao mesmo tempo tambm
a contrio do corao, uma prece dirigida a Deus com perseverana, uma meditao contnua das
Escrituras, a fadiga e o trabalho manual, tudo aquilo que pode reprimir os impulsos flutuantes da alma e
desvi-la das imaginaes vergonhosas. Mas, sobretudo, preciso a humildade da alma, pois, sem ela, no
possvel dominar a prostituio, tanto quanto os outros vcios.
[6,2] preciso, antes de mais nada, guardar com o maior cuidado o corao [5] dos pensamentos impuros.
Pois, como disse o Senhor, do corao que saem os maus pensamentos, homicdios, adultrios,
prostituio e todo o resto [6]. De fato, o jejum no nos foi ordenado apenas para atormentar o corpo, mas
tambm para manter o intelecto sbrio e vigilante; este, obscurecido pelo excesso de comida, incapaz de
supervisionar os pensamentos. Certamente, preciso mostrar o maior zelo no jejum corporal, mas tambm
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[4] Romanos XIII, 14.

[5] Cf. Provrbios IV, 23.
[6] Mateus XV, 19.
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na guarda dos pensamentos e na meditao espiritual; seno impossvel elevar-se ao cume da castidade e
da pureza. preciso ento, como diz o Senhor, purificar primeiro o interior do copo e do prato, a fim de
que o exterior fique puro [7].
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[6,5] por isso que, se tivermos no corao a determinao, como diz o Apstolo, de combater segundo
as regras e sermos coroados [8] por haver vencido o esprito da prostituio, no o confiemos nossa
prpria fora e nossa ascese, mas ao auxlio de Deus nosso Senhor. Pois no haver repouso para o
homem atacado por este esprito enquanto ele no crer realmente que no ser nem por sua aplicao nem
por suas penas, mas pela proteo e a ajuda de Deus, que ele poder se livrar desta doena e atingir o
cume da castidade.
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[6,6] A coisa est acima da natureza e se trata, de certa maneira, de sair da carne, mais do que pisotear os
aguilhes da carne e de seus prazeres sob seus ps. Eis porque, , por assim dizer, impossvel ao homem
elevar-se com suas prprias asas at este cume e esta recompensa celeste, e tornar-se o imitador dos anjos;
preciso que a graa de Deus o arranque da terra e da lama. Com efeito, nenhuma outra virtude, tanto
quanto a castidade, torna iguais os anjos e os homens ligados carne. Por meio desta virtude, ainda que
vivam sobre a terra, eles possuem, segundo o Apstolo, sua cidadania nos cus [9].
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[6,10] O sinal de que voc adquiriu esta virtude com perfeio que a alma j no se volta para nenhuma
imagem vergonhosa durante o sonho. Pois, ainda que este movimento no seja visto como um pecado, ele
considerado um sinal de que a alma ainda est enferma e no se libertou das paixes.
[6,11] Eis porque devemos crer que as representaes vergonhosas que nos sobrevm durante o sonho so
provas de nossa negligncia passada e de nossa enfermidade: a doena oculta nas profundezas da alma se
manifesta num corrimento favorecido pelo sonho.
[6,12] por isso que o mdico de nossas almas colocou o remdio nas mesmas profundezas da alma,
aonde se encontram, como ele bem o sabia, as causas da enfermidade: Aquele que olhar uma mulher para
desej-la, cometeu adultrio com ela em seu corao [10]. Ao falar assim, ele no condenava tanto os olhos
curiosos e lascivos, quanto a alma que, escondida no interior, fez mau uso dos olhos dados por Deus para
o bem. por isso que o Sbio dos Provrbios no disse: Vigie seus olhos, mas Vigie seu corao [11],
impondo o remdio quele que se serve dos olhos ao bel prazer.
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[7] Mateus XXIII, 26.

[8] Cf. 2 Timteo II, 5; IV, 7.
[9] Filipenses II,I 20.
[10] Mateus V, 28.
[11] Provrbios IV, 23.
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[6,13] Eis, portanto, a primeira precauo que deve tomar nosso corao [o primeiro cuidado com nossa
purificao]: quando, pela malcia do diabo, se introduzir em nosso pensamento a lembrana de uma
mulher, seja da me, da irm ou de uma mulher piedosa, devemos tir-la o quanto antes de nosso corao,
pois, se demorarmos um pouco s, o demnio enganador e mau precipitar o esprito do alto abaixo,
destas imagens aos pensamentos funestos e vergonhosos. por isso que Deus nos deu no princpio o
mandamento de tomar cuidado com a cabea da serpente [12], ou seja, ao surgimento dos maus
pensamentos, por meio dos quais o diabo procura deslizar para dentro de nossas almas. Seno, uma vez
que a cabea penetrou, ou seja, o primeiro assalto do pensamento, acabamos por acolher o resto do corpo
da serpente, a saber, o consentimento ao prazer, e a partir da o esprito ser obrigado a fazer o que no lhe
permitido. preciso, ao contrrio, dar morte desde a manh, como est escrito, a todos os pecadores
que se erguem da terra [13], ou seja, discernir luz da cincia e exterminar da terra de nosso corao os
pensamentos que s conduzem ao pecado, conforme o ensinamento do Senhor [14]. E, enquanto ainda so
pequenas, preciso exterminar as crias da Babilnia, quero dizer os pensamentos perversos, e destro-las
contra o rochedo [15] que Cristo. Pois, se com nosso consentimento, elas chegarem a crescer, s as
dominaremos custa de muitos gemidos e penas.
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[6,19] Alm dessas palavras da divina Escritura, podemos tambm mencionar as palavras dos santos
Padres. So Baslio, bispo de Cesareia e da Capadcia, disse um dia: Eu nunca conheci mulher, e, no
entanto, no sou virgem [16]. Ele sabia muito bem que o dom da castidade no consiste tanto em se privar
de mulher, como em guardar a pureza e a castidade da alma, o que normalmente se realiza pelo temor a
Deus.
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[6,18] Os Padres tambm disseram o seguinte: No podemos adquirir com perfeio a virtude da pureza
sem antes adquirir a verdadeira humildade em nosso corao. Tampouco receberemos a verdadeira cincia
enquanto ocultarmos a paixo da prostituio nas profundezas da alma.
[6,16] E para mostrarmos tambm pelo testemunho do Apstolo a recompensa da castidade, terminaremos
citando uma nica sentena: Busquem a paz com todos e a santidade, sem as quais ningum ver ao
Senhor [17]. Que se trata da castidade, a seqncia o mostra: Que ningum seja impudico ou profanador
como Esa [18]. E quanto mais o avano da santidade celeste e anglico, tanto mais ela vtima de
ataques cada vez mais violentos dos adversrios. por isso que devemos nos aplicar no somente
continncia do corpo, mas tambm contrio do corao e s penitncias [oraes] freqentes com
gemidos, a fim de que, pelo orvalho da presena do Esprito Santo, possamos extinguir a fornalha da nossa
carne, que o rei da Babilnia atia a cada dia com as tochas da concupiscncia [19].
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[12]
[13]
[14]
[15]
[16]
Gnesis III, 15.

Salmo C, 8.
Cf. Mateus XV, 19.
Cf. Salmo CXXXVI, 9.
Esta citao no se encontra tal e qual nas obras de so Baslio. Encontramos algo prximo (Eu escapei ao ato
da fornicao, mas manchei minha virgindade nos pensamentos de meu corao) na Carta XVII, 4; porm, esta
carta parece no ser de So Baslio, mas de So Nilo.
[17] Hebreus XII, 14.
[18] Hebreus XII, 16.
[19] Cf. Daniel III, 19.49 ss.
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[6,23] Mas acima de tudo, a grande arma que est nossa disposio para o combate, a viglia com
Deus. Pois, assim como a vigilncia do dia prepara a santidade da noite, tambm a viglia noturna com
Deus prepara a alma para a pureza durante o dia.
Da avareza
3. [7,1] Nosso terceiro combate contra o esprito da avareza. Ele manifestamente estranho nossa
natureza e, num monge, ele tem sua origem na falta de f. De fato, os vcios que excitam as demais
paixes, vale dizer, a clera e a concupiscncia, parecem ter seus princpios no corpo, eles so de certa
forma inatos e comeam j no nascimento; por isso que preciso muito tempo para venc-los.
[7,2] A doena da avareza, que ao contrrio provm do exterior, pode ser evitada com mais facilidade, se
dermos provas de preocupao, sobriedade e vigilncia. Mas, se a negligenciarmos, ela se tornar mais
perigosa do que as outras paixes e mais difcil de ser rejeitada, pois ela a raiz de todos os males,
conforme o Apstolo [20].
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[7,3] No vemos, com efeito, os movimentos naturais do corpo, no apenas em crianas que ainda no
possuem o discernimento do bem e do mal, mas at nas menores que sequer desmamaram? Sem ter nelas
o menor trao de voluptuosidade, elas entretanto mostram em sua carne estes movimentos naturais. Da
mesma forma, podemos constatar nas crianas o aguilho da clera quando as vemos irritadas contra
algum que lhes fez mal. Digo isto, no para acusar a natureza como causa do pecado, que Deus no
permita!, mas para mostrar que a clera e a concupiscncia, mesmo estreitamente unidas ao homem pelo
Criador para seu bem, podem, por negligncia, transformar de certa maneira os movimentos naturais do
corpo em atos contra a natureza. Com efeito, o movimento do corpo foi dado por Deus para a procriao e
o prolongamento da raa, no para a prostituio. A excitao da clera tambm pode ser salutar, para a
dirigirmos contra os vcios e no para que fiquemos furiosos com nosso irmos.
[7,4] No, claro, que a natureza seja m e que possamos responsabilizar o Criador; da mesma forma, se
dermos um pedao de ferro a algum para um uso necessrio e til, ele pode tambm us-lo para cometer
um crime.
[7,5] Dizemos tudo isso para mostrar que a paixo da avareza no extrai seu princpio dos elementos
naturais, mas apenas da vontade m e corrompida.
[20] Cf. 1 Timteo VI, 10.
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[7,7] Com efeito, esta doena, quando encontra a alma morna e com pouca f no incio da renncia, lhe
sugere motivos justos e aparentemente razoveis para que a pessoa guarde um pouco daquilo que ela
possui. A avareza apresenta ao esprito do monge uma velhice longa e as enfermidades do corpo, alegando
que o que dado pelo mosteiro no suficiente, no digo aos enfermos, mas at aos que gozam de boa
sade, que ningum ali se preocupa muito com os doentes, que eles chegam a ser abandonados, e que se
no tiverem um pouco de ouro guardado, morrero de misria. Finalmente, ela sugere ao monge que ele
no conseguir permanecer por muito tempo ainda no mosteiro, pela carga das observncias e o rigor do
superior. Quando ela logrou desorientar o esprito com estes pensamentos para que ele guarde ao menos
alguns centavos, ela ainda persuade o monge a aprender, sem que o abade saiba, algum trabalho com o
qual ele possa aumentar suas economias. Assim ela desvia o infeliz para esperanas incertas, sugerindolhe os ganhos com seu trabalho, o repouso e a despreocupao que ele tirar disso. Entregue por completo
idia de ganhar, ele no v nada contra; nem a loucura furiosa que o tomar se lhe acontecer uma perda,
nem as trevas da tristeza caso ele se veja privado dos ganhos com os quais contava. Para ele, o ouro tomou
o lugar de Deus, assim como, para outros, o ventre [21]. Assim, o bem-aventurado Apstolo, sabendo disto,
chamou a esta doena no somente de raiz de todos os males [22], mas de idolatria [23]. Vemos com isto
a que ponto de malcia esta doena arrasta o homem, at atir-lo na idolatria.
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[7,8] Depois que o avaro desviou seu intelecto do amor de Deus, ele comea a adorar as imagens dos
homens gravadas no ouro. Cego por esses pensamentos e progredindo no mal, ele j no consegue se
manter obediente mas se irrita, se indigna e resmunga por qualquer trabalho,ope-se a ele e, no tendo
mais nenhum respeito por ningum, arrastado ao precipcio como um cavalo bravo. Descontente com a
alimentao costumeira, ele protesta que no poder mais suportar isto, que Deus no est apenas ali, que
sua salvao no est ligada apenas quele lugar e que ele vai se perder se no deixar o mosteiro.
[7,9] Tendo dinheiro reservado para apoiar sua opinio corrompida, ele como que levado por suas asas e
comea a ruminar sua despedida do mosteiro. A partir da ele responde com insolncia e azedume a todas
as ordens que lhe so dadas e, comportando-se como um hspede ou um estrangeiro, negligencia e
despreza tudo o que, no mosteiro, precisa ser retificado, e condena tudo o que feito. Depois ele comea a
encontrar razes para se irritar ou se entristecer, a fim de no dar a impresso de deixar o mosteiro
levianamente e sem razo. E ele pode fazer com que, por meio de enganaes, cochichos e vos
propsitos, algum outro o acompanhe em sua sada, para que ele consiga ao menos um cmplice em sua
queda.
[7,10] Assim inflamado pelo fogo de suas prprias riquezas, o avaro j no poder estar em paz no
mosteiro e viver sob uma regra. Ento o demnio, qual um lobo, o leva da comunidade, o separa da tropa
e o agarra como uma presa fcil de devorar. Ele o estimula a negligenciar os trabalhos que se realizam em
horrios fixos no mosteiro e a faz-los zelosamente em sua prpria cela noite e dia. Ele no o deixa mais
observar as oraes habituais, nem a medida dos jejuns, nem a regra das viglias, tendo-o laado com a
paixo da avareza, e o persuade a empenhar-se no trabalho manual.

[22] 1 Timteo VI, 10.
[23] Colossenses III, 5.
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[7,14] Esta doena apresenta trs formas que as divinas Escrituras e os ensinamentos dos Padres reprovam
da mesma maneira. A primeira leva os infelizes a adquirir e juntar riquezas que antes no possuam neste
mundo. A segunda traz o arrependimento pelas riquezas s quais se renunciou e incita a recuperar aquilo
que foi oferecido a Deus. A terceira engaja o monge desde o incio na falta de f e de ardor, e o impede de
se despojar completamente dos bens deste mundo, fazendo-o temer o despojamento e duvidar da
providncia de Deus. Ele se mostra assim infiel s promessas que fez ao renunciar ao mundo.
Encontramos exemplos de condenao destas trs formas da avareza nas Sagradas Escrituras. Giezi,
pretendendo adquirir riquezas que no possua antes, Foi privado do dom da profecia que seu mestre
pretendia deixar-lhe em herana, e, em lugar da bno, herdou uma lepra eterna por causa da maldio do
profeta [24]. Judas, que quis reaver os bens aos quais havia renunciado ao seguir Cristo, no apenas chegou
a trair a Cristo e perder sua posio de apstolo, mas ainda ps fim sua vida fsica por uma morte
violenta [25]. Ananias e Safira, por terem guardado uma parte dos seus bens, forma, foram punidos de
morte pelas palavras do Apstolo [26].
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[7,15] O grande Moiss d esta advertncia no Deuteronmio, no sentido espiritual, para aqueles que
querem renunciar ao mundo, mas permanecem ligados s coisas terrestres pelo medo que lhes causa a falta
de f: Se o homem covarde e tem o corao medroso, melhor que ele no parta para o combate; que
ele retorne sua casa, para no assustar o corao dos seus irmos. [27] O que pode haver de mais claro do
que este testemunho? No aprendemos com estas palavras que aqueles que renunciam ao mundo devem
faz-lo por completo e apresentar-se assim para o combate, para no desviar os outros da perfeio
evanglica, inspirando-lhes medo com um comeo fraco e corrupto?
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[7,16] Bem que est dito na divina Escritura que melhor dar do que receber [28], mas o avaro entende
erradamente a frase e distorce o texto com suas manobras e a cobia de sua avareza, alterando o sentido
das palavras e do ensinamento do Senhor, que diz: Se voc quiser ser perfeito, v, venda tudo o que
possui e d aos pobres, e voc ter um tesouro nos cus; depois, siga-me [29]. Eles acham prefervel
usufruir de suas riquezas e dar o suprfluo aos pobres. Estes homens deveriam saber que eles ainda no
renunciaram ao mundo nem abraaram a perfeio monstica enquanto ainda ficarem vermelhos em
assumir o despojamento do Apstolo e de ajudar os indigentes com o trabalho das suas mos. Se eles
quiserem preencher realmente sua confisso monstica e, tendo distribudo toda sua riqueza anterior,
glorificar-se com o Apstolo na fome e na sede, no frio e na nudez [30], eles conduziro, com Paulo, o
bom combate [31].
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[7,17] Com efeito, se o mesmo Apstolo achasse necessrio para a perfeio manter seus antigos bens, ele
no teria desdenhado de sua dignidade, ele que era de nascimento nobre e cidado romano [32]. E os que,
em Jerusalm, eram possuidores de manses e campos e que deixavam aos ps dos apstolos o dinheiro
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[24] Cf. 2 Reis V, 27.

[25] Cf. Mateus XXVII, 5.
[26] Cf. Atos V, 5 e 10.
[27] Deuteronmio XX, 8.
[28] Atos XX, 35.
[29] Mateus XIX, 21.
[31] 2 Timteo IV, 7.
[32] Cf. Atos XXII, 25-28.
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da venda [33], no teriam agido assim se soubessem que os apstolos julgavam melhor subsistir de seus
prprios recursos do que com o trabalho de suas mos e as doaes dos cidados. O Apstolo ensina isto
claramente quando escreve aos romanos: Agora eu parto para Jerusalm para servir aos santos (de fato,
ele pedira, na Macednia e na Acdia, que se fizesse uma coleta para os santos de Jerusalm, ou seja, para
os pobres). Ele lhes pediu e eles so seus devedores. [34]
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O prprio Apstolo, muitas vezes encarcerado e cativo ou entravado pelos incmodos da viagem, e, por
causa disto, incapaz de prover por suas prprias mos sua subsistncia, como estava acostumado, declarou
haver recebido esta subsistncia dos irmos vindos da Macednia: Pois, disse ele, o que me faltou foi
suprido pelos irmos vindos da Macednia [35]; e ele escreveu aos Filipenses: Tambm vocs sabem,
Filipenses, que, quando eu parto da Macednia, nenhuma igreja me amparou em termos de contribuio
pecuniria, salvo a de vocs; pois quando eu estava em Tessalnica, por duas vezes vocs me enviaram
aquilo de que eu estava necessitado [36]. Teriam sido estes cristos, na opinio dos avaros, mais felizes do
que o Apstolo, porque supriram suas necessidades com seus prprios bens? Ningum ser louco de dizlo.
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[7,18] por isso que, se quisermos seguir o preceito evanglico e imitar toda a Igreja fundada desde a
origem sobre os apstolos, no devemos nos fiar em nossas prprias opinies nem interpretar mal aquilo
que foi expresso. Rejeitando a perspectiva morna e a falta de f, sigamos exatamente o Evangelho. Assim
poderemos caminhar sobre as pegadas dos Padres sem jamais nos distanciar da disciplina do mosteiro, e
renunciar ao mundo com toda a verdade.
[7,19] bom lembrar aqui as palavras de um santo. Diz-se que so Baslio, bispo de Cesaria, dirigiu-se a
um senador que havia renunciado ao mundo sem fervor e reservado para si um pouco de suas posses
nestes termos: Voc perdeu o senador e no adquiriu o monge [37]. preciso, assim, que, com o maior
cuidado, expulsemos de nossa alma a raiz de todos os males, vale dizer, a avareza, sabendo que, se a raiz
permanecer, os ramos crescero facilmente.
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[7,29] difcil adquirir esta virtude sem viver numa comunidade, pois a estaremos livres de toda a
preocupao em relao s coisas necessrias.
[7,30] Lembrando-nos do castigo de Ananias e Safira [38], devemos temer guardar para ns seja o que for
que possumos. Temendo o exemplo de Gieze que, por sua avareza, foi punido com a lepra eterna [39],
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[33] Atos IV, 34-35.

[34] Romanos XV, 25-27.
[36] Filipenses IV, 15-16.
[37] Esta sentena, com a passagem das Instituies que a contm, apresentada nas Sentenas dos Padres do
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deserto, Cassiano 7.
[38] Cf. Atos V, 5 ss.
[39] Cf. 2 Reis V, 27.
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evitemos juntar riquezas que no tnhamos antes neste mundo. Enfim, pensando na morte de Judas por
enforcamento [40], vigiemos para jamais tentarmos recuperar algo a que j havamos renunciado. E acima
de tudo, mantendo sempre nos olhos a perspectiva da morte, cuidemos para que nosso Senhor no venha
na hora menos esperada e no encontre nossa conscincia contaminada pela avareza. Ele ento poder nos
dirigir as palavras ditas ao rico no Evangelho: Insensato, nesta mesma noite sua alma ser levada; aquilo
que voc reservou para si, de que lhe servir agora? [41]
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Da clera
4. [8,1] Nosso quarto combate contra o esprito da clera e preciso que, com a ajuda de Deus,
extirpemos das profundezas de nossa alma este veneno mortal. Pois, enquanto ele se mantiver em nosso
corao e cegar os olhos do corao com perturbaes tenebrosas, no seremos capazes de adquirir o
discernimento das coisas convenientes, nem encontrar a compreenso da cincia espiritual, nem possuir a
perfeio do bom conselho, nem participar da vida verdadeira, e nosso intelecto no ser capaz de
contemplar a verdadeira luz divina. De fato, foi dito: Meu olho foi perturbado pela clera [42]. No ser
possvel participarmos da sabedoria divina, ainda que sejamos reputados sbios segundo a opinio de
todos, pois est escrito: A clera repousa no seio dos insensatos [43]. Nem poderemos adquirir os
salutares conselhos do discernimento, mesmo que os homens nos julguem prudentes pois tambm est
escrito: A clera do homem no cumpre com a justia de Deus [44]. E tampouco poderemos adquirir a
moderao e a gravidade to estimadas dos homens, pois est escrito: O homem colrico indecente [45].
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[8,5] Portanto, aquele que pretende alcanar a perfeio e que deseja levar adiante o combate conforme as
regras, deve ser alheio a toda clera e todo furor e escutar a recomendao do vaso de eleio: Que toda
clera, disse ele, fria, grito e blasfmia sejam afastados de vocs, bem como toda malcia [46]. Quando
ele diz toda, ele no deixa nenhum pretexto de clera que pudesse ser necessria ou razovel. Assim,
quem quiser corrigir o irmo que pecou ou lhe infligir um castigo, deve tentar por todos os meios
permanecer imperturbvel, para que no lhe acontea que, pretendendo curar o outro, no contraia ele
prprio a doena, e que dele no se diga, conforme o Evangelho: Mdico, cure a si mesmo [47]. E ainda:
Porque voc critica a palha no olho do seu irmo e no percebe a trave no seu prprio olho? [48]
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[8,6] De fato, qualquer que seja a causa, o movimento da clera, em sua ebulio, cega os olhos da alma e
impede de contemplar o sol da justia. Quem coloca sobre os olhos folhas de ouro ou de chumbo fica
igualmente privado da viso, e o valor do metal no tem nenhuma relao com a cegueira. Da mesma
forma, qualquer que seja a causa, razovel ou no, quando a clera se inflama, ela obscurece a vista.
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Cf. Mateus XXVII, 5.

Lucas XII, 20.
Salmo VI, 8.
Eclesiastes VII, 9.
Tiago I, 20.
Provrbios XI, 25.
Efsios IV, 31.
Lucas IV, 23.
Mateus VII, 3-5.
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[8,7] Ns s usamos a clera em conformidade com a natureza quando nos insurgimos contra os
pensamentos passionais ou voluptuosos.
[8,8] o que o Profeta nos ensina, ao dizer: Encolerizem-se e no pequem mais [49].
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[8,9] Isto significa: Encolerizem-se contra as suas prprias paixes e contra os pensamentos perversos, e
no pequem cumprindo as suas sugestes. Este sentido aparece com mais clareza ainda no verso
seguinte: Aquilo que vocs dizem em seus coraes, levem compungidos ao leito [50], ou seja: quando
sobrevierem pensamentos perversos em seu corao, depois de rejeit-los encolerizando-se contra eles,
voc encontrar uma grande paz, como num leito de repouso; sinta ento a compuno pela penitncia. O
bem-aventurado apstolo Paulo concorda com isto quando, com testemunho neste versculo, diz: Que o
sol no se ponha sobre sua clera; no abram a porta ao diabo. [51] Dito de outro modo: no force o sol de
justia, Cristo, a se deitar sobre o seu corao irritando-o por sua conivncia com os maus pensamentos,
para que no lhe acontea que, com sua partida, o diabo encontre um acesso a voc.
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[8,10] deste sol que Deus fala pela boca do Profeta: Para aqueles que temem meu nome erguer-se- o
sol de justia, que cura com seus raios [52]. Se levarmos ao p da letra o versculo do Apstolo, no
poderamos, de fato, guardar a clera at o por do sol.
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[8,11] Que diremos ento daqueles que, pela selvageria e a loucura da paixo, no contentes em conservar
sua raiva at o por do sol ainda a prolongam por dias a fio, abstendo-se de falar com os outros? Eles no
exprimem sua clera em palavras, mas atravs de seu mutismo para com os demais, eles aumentam o
veneno do rancor, para sua prpria perda.
[8,12] Eles ignoram que preciso abster-se da clera, no apenas em ato, mas tambm em pensamento,
para evitar que o intelecto, cego pelas trevas do rancor, perca a luz do conhecimento e do discernimento e
seja privado da presena do Esprito Santo.
[8,13] para isto, com efeito, que o Senhor, no Evangelho, ordena deixar a oferenda perto do altar para ir
reconciliar-se com seu irmo [53]. Seno, impossvel que a oferenda seja aceita, se estivermos presa da
clera e do rancor. Por outro lado, o Apstolo ordena rezar sem cessar [54], e em toda parte erguer as mos
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Salmo IV, 5.
Salmo IV, 5.
Efsios IV, 26.
Malaquias IV, 2.
Cf. Mateus V, 23-24.
Cf. 1 Tessalonicenses V. 17.
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puras, sem clera nem [maus] pensamentos [55]; esta uma lio para ns. Resta-nos, assim, seja no mais
orar mas ento pecaramos contra o mandamento do Apstolo seja nos apressarmos em seguir este
mandamento e cessar imediatamente com a clera e o rancor.
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[8,14] Acontece muitas vezes desdenharmos dos irmos sofredores ou perturbados, dizendo que sua
tristeza no foi causada por ns. por isso que o mdico de almas, querendo extirpar do corao at as
razes os pretextos da alma, nos ordena deixar a oferenda e irmos nos reconciliar, no somente se fomos
ns os ofendidos por um irmo, seja que tenhamos ns o ofendido, com ou sem razo. Primeiro devemos
remediar a situao com desculpas, para em seguida fazermos nossa oferenda.
[8,15] Mas no precisamos nos deter por mais tempo nos preceitos evanglicos, uma vez que a prpria lei
antiga, que parece ser menos rigorosa, nos ensina isto quando diz: No odeie seu irmo em seu
corao [56], e tambm: Os caminhos daquele que guarda rancor levam morte [57]. A lei probe no
apenas o ato, mas o pensamento. por isso que aqueles que seguem as leis divinas lutam com todas as
suas foras contra o esprito de clera e contra esta doena que existe dentro de ns.
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[8,16] Que aqueles que se encolerizam contra seus irmos no busquem a solido e o isolamento,
pensando que assim ningum mais os levar clera, e que a virtude da pacincia poder ser mais
facilmente adquirida na solido. por orgulho, e por no querermos acusar a ns mesmos, nem
reconhecer em nosso descuido a causa da perturbao, que desejamos nos separar dos irmos. Mas
enquanto imputarmos aos outros as causas de nossa fraqueza, ser impossvel conseguir a pacincia.
[8,17] O essencial de nosso progresso e de nossa paz no pode provir da pacincia do prximo para
conosco, mas de nossa longanimidade para com o prximo.
[8,18] Se buscarmos o deserto e a solido para fugirmos ao combate pela pacincia, todos os vcios que
carregamos conosco sem hav-los corrigido permanecero escondidos, mas no suprimidos. E, com efeito,
para quem no se libertou das paixes, a solido e o retiro podem no apenas conserv-las, mas aumentlas, a tal ponto que ele se acaba por no saber de qual paixo est sendo vtima. A solido, ao contrrio,
lhe sugere a iluso da virtude e o persuade de que ele adquiriu a pacincia e a humildade, uma vez que no
existe ningum ali para provoc-lo e test-lo. Mas basta que surja uma circunstncia que o sacuda e o
excite, e na mesma hora as paixes que se encontram nele e que estavam at ento ocultas, como cavalos
sem freio que, saindo da cocheira aps um perodo de repouso e inatividade, arrastam o condutor com
mais mpeto e ferocidade. De fato, as paixes so mais excitadas em ns quando no somos testados no
meio dos homens. E perdemos esta sombra de pacincia e longanimidade que fingimos possuir enquanto
no nos misturamos aos irmos, pelo desleixo causado pela falta de exerccio e pela solido.
[55] Cf. 1 Timteo II, 8.

[56] Levtico XIX, 17.
[57] Provrbios XII, 28.
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[8,19] Assim como as mais venenosas bestas selvagens, em repouso no deserto e em suas covas, mostram
toda a sua fria contra qualquer um que se aproxime, tambm os homens que so presa das paixes, que
so calmos no por disposio mas pela necessidade do deserto. Despejam seu veneno cada vez que
colocam a mo em algum que se aproxime e os provoque. por isso que aqueles que buscam a perfeio
da doura devem tomar todo o cuidado para no se encolerizar contra os homens, mas tambm para no se
irritar com os animais nem com as coisas. Eu me lembro, de fato, que, quando vivia no deserto, eu me
irritava contra uma pena de escrever que eu considerasse muito grossa ou muito fina, contra um pedao de
madeira que eu no conseguia cortar com a facilidade imaginada, ou contra a pederneira quando eu estava
com pressa de acender o fogo e a centelha custava a pegar. Assim eu descarregava a clera contra as
coisas sensveis.
[8,20] Assim, se quisermos obter a beatitude do Senhor, devemos, como foi dito, evitar a clera no
apenas em ato, mas tambm em pensamento. Com efeito, no to til dominarmos nossa lngua para no
proferir palavras de furor, quanto purificarmos o corao do rancor e no acalentar em si maus
pensamentos contra o irmo. Pois o ensinamento evanglico ordena evitar antes as razes dos pecados do
que seus frutos. Se a raiz da clera for extirpada do corao, nem o dio nem a inveja conseguiro se
traduzir em atos. Com efeito, aquele que odeia seu prximo chamado de homicida [58], porque ele o
condena morte pela disposio da raiva que existe em seu esprito. Os homens no o vem verter sangue
com seu gldio, mas Deus v que ele o mata em esprito pela raiva que guarda em si, e o Senhor distribui a
cada um as coroas e os castigos no somente por suas aes, mas tambm pelos pensamentos e os desejos,
como diz o Profeta: Eis que vim para reunir suas obras e seus pensamentos [59]. E o Apstolo diz
tambm: Seus pensamentos ora os acusaro, ora os defendero, no dia em que Deus julgar os segredos
dos homens [60].
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[8,12] O prprio Mestre nos ensina a renunciar a toda clera quando diz nos Evangelhos: Todo aquele
que odeia seu irmo dever ir a julgamento [61]. de fato, o texto que fornecem os exemplos mais exatos.
Segundo o contexto, o inciso sem causa parece ter sido acrescentado. Com efeito, o desgnio do Senhor
que evitemos, de todas as maneiras, a raiz e a centelha da clera, sem guardar em ns o menor pretexto
de irritao, para que, por nos enfurecermos por um bom motivo, no nos acontea cairmos a seguir numa
clera furiosa e irracional. O remdio perfeito contra esta doena o seguinte: devemos acreditar
firmemente que jamais permitido enfurecer-se, seja por coisas justas, seja por coisas injustas. Como o
esprito da clera obscurece o esprito, nem a luz do discernimento, nem a solidez do conselho justo, nem
o sentido de justia permanecero em ns. Ser impossvel que nossa alma seja o templo do Esprito Santo
se o esprito da clera, tendo obscurecido nosso esprito, se apodere de ns. Enfim, a cima de tudo,
preciso que nos guardemos da clera tendo sempre diante dos olhos a incerteza da hora da morte. E
saibamos tambm que nem a castidade, nem a renncia a todos os bens, nem os jejuns e as viglias nos
serviro se nos apresentarmos ao Juzo cheios de clera e rancor.
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[58]
[59]
[60]
[61]
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241
242
243
Cf. 1 Joo III, 15.

Isaas LXVI, 18.
Romanos II, 15-16.
Mateus V, 22.
89
Da tristeza
5. [9,1] Nosso quinto combate contra o esprito da tristeza que rouba a luz da contemplao espiritual da
alma e a impede de cumprir as boas obras. Com efeito, quando este esprito mau se apodera da alma ele a
obscurece inteiramente, no a deixa mais fazer suas oraes com fervor nem se dedicar frutiferamente s
santas leituras. Ele no permite ao homem ser doce e conciliador com seus irmos; ele lhe inspira raiva a
todas as obras que se deve praticar e prpria vida que se abraou. A tristeza perturba todos os desejos
saudveis da alma e dissolve seu vigor e sua constncia, tornando-a como que mole e paralisada, at
prend-la finalmente ao pensamento do desespero.
[9,2] por isso que, se quisermos sustentar o combate espiritual e vencer com a ajuda de Deus os espritos
de malcia, devemos guardar com o maior cuidado nosso corao do esprito da tristeza, pois, assim como
a traa nas roupas ou o cupim na madeira, a tristeza devora a alma do homem, quando o persuade a evitar
os bons encontros e no permite receber o conselho dos melhores amigos, nem lhes dar uma resposta
amvel e pacfica. Ela se apodera da alma de todos os lados e a enche de amargura e de acdia. Enfim, ela
instiga a fugir dos homens como se fossem eles os responsveis pela perturbao em que se encontra. E
ela no permite alma reconhecer que sua enfermidade no provm de fora, mas nasce no seu interior,
coisa que, alis, aparece quando as tentaes, surgindo inopinadamente pela prtica, a fazem vir luz. De
fato, jamais um homem prejudicado por outro, se no possuir em si mesmo as causas das paixes.
[9,7] Tambm Deus, criador e mdico das almas, o nico que conhece exatamente as feridas da alma, no
nos ordena renunciar freqentao dos outros, mas a extirpar as causas do mal em ns mesmos. Ele sabe
que a sade da alma no obtida separando-nos uns dos outros, mas vivendo e nos exercitando junto a
homens virtuosos. Quando abandonamos os irmos por supostos bons pretextos, no suprimimos as
ocasies de tristeza, mas apenas as alteramos, pois o mal est em ns e surgir por outras razes.
[9,8] por isso que todo o nosso combate deve ser contra as paixes que esto em ns. Uma vez que
sejam expulsas de nosso corao com a graa e a ajuda de Deus, viveremos com tranqilidade, j no digo
entre os homens, mas mesmo entre os animais selvagens, como diz o bem-aventurado J: Os animais
selvagens vivero em paz com voc [62].
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[9,9] preciso ento combater primeiro contra o esprito da tristeza que lana a alma no desespero, a fim
de tir-lo de nossa alma. Foi este esprito, de fato, que impediu Caim de se arrepender aps o assassinato
de seu irmo [63], e tambm Judas, aps ter trado o Mestre. S podemos manter a tristeza trazida pelo
arrependimento dos pecados que cometemos, mas que acompanhada da boa esperana. Da qual diz o
Apstolo: A tristeza conforme a Deus causa uma penitncia duradoura para a salvao [64]. Com efeito, a
tristeza conforme a Deus, que nutre a alma com a esperana da penitncia, mesclada de alegria. por
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[62] J V, 23.
[63] Cf. Gnesis IX, 4-16.
[64] 2 Corntios VII, 10.
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isso que ela torna o homem cheio de ardor para submeter-se s boas obras, afvel, humilde [65], doce,
esquecendo-se das injrias, paciente para suportar todas as penas e aflies, tudo o que vem de Deus.
Desta tristeza enfim nascem no homem os frutos do Esprito Santo, a saber, a alegria, a caridade, a paz, a
longanimidade, a bondade, a f, a temperana [66]. Da outra tristeza, ao contrrio, reconhecemos os maus
frutos, que so a acdia, a impacincia, a clera, a raiva, a contrariedade, o desencorajamento, a
negligncia na orao.
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[9,12] Assim, devemos nos afastar desta tristeza assim como fazemos com a prostituio, a avareza, a
clera e as demais paixes. Ela curada pela prece, pela esperana em Deus, pela meditao nas palavras
divinas e pela freqentao dos homens piedosos.
Da acdia
6. [10,1] Nosso sexto combate ser contra o esprito da acdia que caminha e trabalha junto com o esprito
da tristeza. Este demnio terrvel e opressor est sempre em guerra contra os monges.
[10,2] ele que ataca o monge na sexta hora, tornando-o lnguido e entorpecido, fazendo-o sentir averso
pelo lugar em que vive, pelos irmos que vivem com ele, pelas ocupaes e at pela leitura das divinas
Escrituras. Ele lhe sugere que mude de lugar, pensando que, se no partir para outras paragens, estar
perdendo seu trabalho e seu tempo.
[10,3] Em primeiro lugar, por volta da sexta hora, ele o faz sentir fome, como se tivesse passado trs dias
sem comer, percorrido um longo caminho ou cumprido alguma pesada tarefa. Ento ele lhe sugere o
pensamento de que esta enfermidade poder ser tratada se ele sair continuamente a ver os irmos, sob
pretexto de benefcio espiritual ou para visitar os enfermos. Se no consegue fazer com que o monge caia
em suas armadilhas, este demnio o mergulha num profundo sono, tornando-se assim mais forte e mais
poderoso contra ele, e ento ele s poder ser expulso pela prece, a fuga da tagarelice, a meditao sobre
as palavras divinas e a pacincia nas provaes.
[10,6] Com efeito, quando no o encontra munido destas armas, ele toma as rdeas ao monge, tornando-o
instvel, errante, negligente e ocioso, fazendo-o circular de mosteiro em mosteiro sem se preocupar com
outra coisa do que encontrar comida e bebida. Pois o esprito do monge que presa da acdia no imagina
outra coisa do que distraes deste gnero; e, a partir da, a acdia o prende s coisas do mundo e pouco a
pouco o atira s suas ocupaes nocivas, at que ele decaia totalmente de sua profisso monstica.
[65] Existe aqui uma lacuna no texto da P.G. 28, 897D.

[66] Glatas V, 22-23.
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[10,7-8] O divino Apstolo, sabendo e desejando, como bom mdico, arrancar de ns esta doena
extremamente grave, mostra-nos em primeiro lugar as causas das quais ela decorre: Ns lhes ordenamos,
irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que vocs se separem de qualquer irmo que viva na
desordem e no na tradio recebida de ns. E vocs sabem, com efeito, como preciso nos imitar, porque
nunca vivemos ociosamente entre vocs, jamais comemos de graa o po de quem quer que fosse; ao
contrrio, trabalhamos noite e dia, penando at o esgotamento, para no sermos um peso para ningum.
[10,10] No que no possussemos este direito, mas quisemos nos tornar um exemplo vivo para vocs.
[10,11] Da mesma forma, enquanto estivemos entre vocs, ns lhes prescrevemos que, se algum no
trabalhar, que tambm no coma! Ora, ficamos sabendo que entre vocs alguns vivem ociosamente, sem
nada fazer mas sempre parecendo atarefados. A estes, ns pedimos e exortamos em Jesus Cristo a que
trabalhem em calma para comer um po que seja seu. [67]
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[68]Vejamos como o Apstolo nos mostra com sabedoria as causas da acdia. De fato, ele chama de
rebeldes aos que no trabalham; com uma nica palavra, ele desvela toda a grande malcia. Pois quem
rebelde no teme a Deus, levado por suas prprias palavras e est sempre inclinado s injrias, sendo,
portanto, incapaz de recolhimento e tornando-se escravo da acdia. O Apstolo ordena que nos separemos
destes, como nos afastamos de uma molstia pestilenta. Ao dizer a seguir que eles no caminham
segundo a tradio recebida de ns, ele indica que eles so orgulhosos, desdenhosos e violadores das
tradies apostlicas. E, acrescenta ele, jamais comemos de graa o po de quem quer que fosse; ao
contrrio, trabalhamos noite e dia, penando at o esgotamento, para no sermos um peso para ningum.
250
[10,8] O doutor das naes, o arauto do Evangelho, aquele que foi elevado at o terceiro cu, aquele que
disse que o Senhor declarou que os que predicam o Evangelho devem viver do Evangelho, ele prprio
trabalha noite e dia penando at o esgotamento para no se tornar um peso para ningum. Que faremos ns
ento, que sentimos desgosto pelo trabalho e no buscamos seno o bem estar do corpo? Ns no
recebemos nem o encargo de anunciar o Evangelho, nem o de administrar a Igreja, mas apenas o de cuidar
de nossas almas. Depois, mostrando claramente o prejuzo causado pelo cio, ele acrescenta: sem fazer
nada e sempre parecendo atarefados. Pois do cio nasce a ingerncia nos negcios alheios, da a
desordem e da desordem todos os males. Preparando em seguida o remdio, ele prossegue: A estes, nos
exortamos a trabalhar em calma para comer um po que seja seu. E depois ele declara ainda mais
severamente: Se algum no trabalha, que tambm no coma!
[10,22] Instrudos por estes mandamentos apostlicos, os santos Padres do Egito decretaram que os
monges no deveriam ficar ociosos nem por um momento, sobretudo os jovens. Eles sabiam que pela
perseverana no trabalho se expulsa a acdia, se ganha a subsistncia e se vem em socorro dos indigentes.
Com efeito, eles no trabalhavam apenas para suas necessidades, mas seu trabalho lhes dava o suficiente
para amparar os estrangeiros, os pobres e os prisioneiros. Eles estavam persuadidos de que esta
[67] 2 Tessalonicenses III, 6-12.

[68] Aqui retoma o texto aps a lacuna em P.G. 28,897D.
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benemerncia era uma santa oferenda agradvel a Deus. E os Padres diziam o seguinte: quem trabalha luta
contra um demnio e atormentado por ele; mas quem ocioso est sujeito a milhares de demnios.
[10,25] Por outro lado, bom lembrar as palavras que o abade Moiss, o mais experiente dentre os Padres,
me disse pessoalmente. Naquela ocasio eu me encontrava h pouco tempo no deserto e fui tomado pela
acdia. Fui procur-lo para dizer que, na vspera, eu estivera muito atormentado pela acdia e, no fim das
foras, s consegui libertar-me dela procurando o abade Paulo. Ento o abade Moiss me respondeu: Na
verdade, voc no se libertou, mas escravizou-se ainda mais. Saiba ento que este demnio o atacar com
mais fora ainda como desertor, a menos que voc se dedique a venc-lo pela perseverana, a prece e o
trabalho manual.
Da vanglria
7. [11,1-3] Nosso stimo combate contra o esprito de vanglria, paixo que se reveste de diversas
formas e que muito sutil. Mesmo os mais experientes no conseguem domin-la facilmente. De fato, os
ataques das outras paixes so mais manifestos e podemos combat-los com certa facilidade, pois a alma
reconhece o inimigo e o afasta rapidamente pela rplica da orao. Mas a malcia da vanglria, revestindose de numerosas formas, como dissemos, difcil de combater. Com efeito, ela se mostra em todas as
ocupaes, [nas roupas, no modo de andar], na voz, na palavra, no silncio, na ao e na viglia, nos
jejuns, na prece, na leitura, no recolhimento e na pacincia. Em tudo isso, ela se esfora por ferir o soldado
de Cristo.
[11,4] Aquele a quem a vanglria no consegue enganar com a suntuosidade das vestimentas, ela busca
tentar com um vil uniforme. Aquele a quem ela no conseguiu abater com as honrarias, ela tenta empurrar
para o orgulho de suportar a desonra. Aquele a quem ela no conseguiu bajular pela arte das palavras, ela
busca seduzir com um silncio que se faz passar por recolhimento. A quem ela no conseguiu convencer
de se glorificar por um bom regime alimentar, ela atrai com um jejum feito para ser louvado. Numa
palavra, qualquer obra, qualquer ocupao fornece a este mau demnio uma ocasio para atacar.
[11,14] Ademais, ele sugere tambm ao monge imaginar-se nas altas patentes clericais.
[11,6] Lembro-me de um ancio, quando eu morava em Sceta. Dirigindo-se cela de um irmo para
visit-lo, ao aproximar-se da porta, ouviu algum falando no interior. Pensando tratar-se de alguma
passagem da Escritura, ele parou para escutar. Ele ento percebeu que o irmo era presa da vanglria, que
ele imaginava ser dicono e acabava de despachar alguns catecmenos. Aps ouvir isto, ele bateu porta e
entrou. O irmo veio ao seu encontro, saudou-o segundo o costume e lhe perguntou se ele estava h muito
tempo diante da porta. O ancio lhe respondeu calmamente: Eu cheguei bem no momento em que voc
despachava os catecmenos. Diante destas palavras, o irmo caiu aos ps do ancio pedindo-lhe que
rezasse por ele, a fim de que fosse libertado da iluso.
93
[11,17] Lembrei-me deste acontecimento para demonstrar a que ponto de inconscincia este demnio
consegue levar o homem.
[11,19] Aquele que quiser combater perfeio e conquistar a coroa da justia deve se esforar por todos
os meios para vencer esta besta multiforme, tendo sempre em mente as palavras de Davi: O Senhor
reduzir a p os ossos dos que seduzem os homens [69]. Que ele no faa nada pelo desejo de ser louvado
pelos homens, mas busque seu salrio apenas diante de Deus e, sempre rejeitando os pensamentos
bajuladores que surgem em seu corao, desdenhe de si mesmo em presena de Deus. Assim ele poder,
com a graa de Deus, ser libertado do esprito da vanglria.
251
Do orgulho
8. [12,1] Nosso oitavo combate ser contra o esprito do orgulho. Ele mais terrvel e mais cruel do que
todos os precedentes, atacando sobretudo os perfeitos e esforando-se por derrubar aqueles que esto
quase alcanando o cume das virtudes.
[12,3] Tal como uma doena infecciosa e fatal que destri no um membro mas o corpo inteiro, tambm o
orgulho no destri uma parte, mas a alma inteira. Cada um dos outros vcios, mesmo perturbando a alma,
atacam apenas a virtude que lhes oposta tentando venc-la; eles no visam nem perturbam a alma como
um todo. Somente o vcio do orgulho a obscurece totalmente e a leva runa completa. Para melhor captar
o que quero dizer lembremos que a gula se contrape temperana, a prostituio castidade, a avareza
ao despojamento, a clera mansido, e as demais espcies de malcias s suas virtudes contrrias. Mas a
malcia do orgulho, quando se apodera da infeliz alma, como o mais feroz dos tiranos que toma uma
grande cidade elevada, a destri inteiramente e a arrasa at as suas fundaes.
[12,4] Testemunho disto este anjo cado do cu por seu orgulho: ele, que havia sido criado por Deus e
dotado de toda a virtude e sabedoria, no quis atribuir a graa ao Senhor, mas sua prpria natureza. Por
isso ele se considerou igual a Deus. esta pretenso que o Profeta reprova quando declara: Voc disse
em seu corao: Eu me sentarei sobre uma montanha elevada, colocarei meu trono sobre as nuvens e
serei semelhante ao Altssimo. Mas voc um homem, no um Deus. [70] Outro profeta disse: Porque
voc se glorifica no mal? [71], e o resto do Salmo: Voc est o dia todo planejando ciladas; sua lngua
navalha afiada, autora de fraudes. Voc prefere o mal, e no o bem, a mentira, e no a franqueza. Voc
gosta de palavras corrosivas, lngua fraudulenta. Por isso Deus destruir voc para sempre, o abater e o
varrer da sua tenda; arrancar suas razes do solo frtil. Os justos vero isso e temero, e riro custa
dele, dizendo: Eis o homem que no colocou Deus como sua fortaleza. Confiou em sua grande riqueza e
se fortaleceu com ciladas! [72]
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[69]
[70]
[71]
[72]
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Salmo LII, 5.
Isaas XIV, 13.
Salmo LI, 3.
Salmo LI, 4-9.
94
[12,9] Sabendo disso, enchamo-nos de temor e com toda vigilncia guardemos nosso corao isento do
esprito fatal do orgulho, repetindo-nos sempre as palavras do Apstolo, quando houvermos adquirido esta
virtude: No eu, mas a graa de Deus em mim [73], e tambm as palavras do Senhor: Sem mim vocs
nada podem [74], assim como as do Profeta: Se o Senhor no constri a casa, em vo trabalham os
construtores [75], e: Isto no depende da vontade nem do esforo do homem, mas da misericrdia de
Deus258[76].
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[12,10] Com efeito, qualquer que seja o fervor de seu zelo e o ardor de seu desejo, aquele que est ligado
carne e ao sangue no poder atingir a perfeio a no ser pela misericrdia e a graa de Cristo. Como diz
so Tiago, todo dom excelente vem do alto [77], e o apstolo Paulo: O que voc possui que no tenha
recebido? E se voc recebeu, porque glorificar-se como se no tivesse recebido [78], e vangloriar-se dos
dons de outro como se fossem seus?
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260
[12,11] Que a salvao nos chega pela graa e a misericrdia de Deus [79], testemunha este lutador que
no recebeu o reino dos cus como recompensa pela virtude, mas pela graa e misericrdia de Deus.
261
[Cf. 12,31-33] Sabendo disso, nossos Pais nos transmitiram este ditame, de que no possvel atingir a
perfeio da virtude de outro modo que no a humildade, a qual decorre naturalmente da f, do temor a
Deus, da doura e do total despojamento. Obtm-se assim a caridade perfeita pela graa e a bondade de
nosso Senhor Jesus Cristo, glria lhe seja dada por todos os sculos. Amm.
[73]
[74]
[75]
[76]
[77]
[78]
[79]
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1 Corntios XV, 10.

Joo XV, 5.
Salmo CXXVI, 1.
Romanos IX, 16.
Tiago I, 17.
1 Corntios IV, 7.
Cf. Lucas XXIII, 43.
95
TI, VI JOO CASSIANO, O ROMANO Discurso sobre os padres de Sceta e o discernimento.
DISCURSO CHEIO DE BENEFCIO ESPIRITUAL SOBRE OS PADRES DE SCETA E

O DISCERNIMENTO
[Pref.] Decidi cumprir agora com a promessa feita ao bem-aventurado bispo Castor a respeito da vida dos
santos Padres e de seus ensinamentos, que j quitei parcialmente quando lhe escrevi e enviei, santo
Lencio, alguma coisa quanto forma de vida cenobtica e os oito principais pensamentos viciosos. Tendo
notcia de que este bem-aventurado pontfice nos deixou para ir-se a Cristo, pensei em enderear-lhe, a
voc que herdou sua virtude e os cuidados de seu mosteiro, o restante de meu relato.
[1,1] Ns nos dirigimos ao deserto de Sceta aonde se encontravam os Padres mais renomados, eu e o santo
abade Germano, a quem me ligava um amizade vinda desde a escola, a milcia e a vida monstica. L
encontramos o abade Moiss, homem santo, que se distinguia no apenas pelas virtudes ascticas, mas
tambm pela contemplao, Ns lhe pedimos com lgrimas um sermo edificante por meio do qual
pudssemos atingir a perfeio. Depois de muitas preces, ele disse:
[1,2] Meus filhos, todas as virtudes e ocupaes tm um s objetivo: aqueles que mantm os olhos fixos
neste objetivo, em tudo conformando-se a ele, obtero o fim desejado. O trabalhador, por exemplo,
suportando tanto o calor do sol como o frio do inverno, trabalha a terra com zelo; ele quer desembaraar a
terra dos espinheiros e das ervas daninhas, mas o fim que ele persegue a colheita dos frutos. Da mesma
forma, aquele que se dedica ao comrcio, enfrentando os perigos martimos e terrestres, dedica-se com
ardor aos seus negcios, tendo em vista o ganho que obter; o fim, para ele, ser usufruir deste ganho. E
tambm o soldado no teme nem os perigos do combate nem as misrias do exlio, tendo por objetivo
subir na carreira impulsionado por sua coragem; seu fim so as honras que receber.
Tambm nossa profisso tem seu objetivo e seu fim especfico, pelo qual ns suportamos voluntariamente
todos os trabalhos e fadigas. por isso que a fome dos jejuns no nos cansa; a fadiga das viglias se torna
um prazer; a leitura e a meditao das Escrituras so feitas de bom corao. As penas do trabalho, a
obedincia, a privao de todas as coisas terrestres e a vida neste deserto so facilmente assumidas. Vocs
mesmos, desprezaram ptria, famlia e todos os prazeres do mundo para partir para longe e vir at ns que
no passamos de rsticos e ignorantes. Digam-me: qual o seu objetivo? Que fim vocs perseguem ao
fazer isto?
[1,3] Ns lhe respondemos: Pelo reino dos cus.
[1,4] Ento o abade Moiss falou: Muito bem, vocs me indicaram o fim. Mas o objetivo que devemos
ter em vista, sem nos afastarmos da via reta, para obter o reino dos cus, isto vocs no disseram. Depois
que confessamos nossa ignorncia, o ancio retomou a palavra:
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O fim da nossa profisso , realmente, como vocs disseram, o reino de Deus; mas o objetivo, a pureza
do corao, sem a qual impossvel alcanar este fim. Ento, que nosso intelecto esteja sempre orientado
para este objetivo. Mesmo que acontea s vezes do corao se afastar da via direita, preciso reconduzilo imediatamente, nos orientando para este objetivo por meio de uma regra.
[1,5] Sabedor disto, o bem-aventurado apstolo Paulo disse: esquecendo-me do que fica para trs avano
para o que est na frente. Lano-me em direo meta, em vista do prmio do alto, que Deus nos chama a
receber em Jesus Cristo [80]. em vista deste objetivo que devemos, tambm ns, tudo fazer. em vista
deste objetivo que desdenhamos tudo, ptria, famlia, riquezas e o mundo inteiro, a fim de adquirir a
pureza do corao. E, se esquecermos este objetivo, inevitvel que, caminhando nas trevas e deixando a
via reta, faamos inmeras voltas e desvios.
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[1,6] o que aconteceu a muitos que, no comeo de sua renncia, desprezaram a riqueza, os bens e o
mundo inteiro, mas se deixavam tomar de clera e furor por uma foice, uma agulha, uma pena ou um
livro. Eles no precisariam passar por isso, se se lembrassem do objetivo pelo qual desprezaram aquelas
coisas. de fato por amor ao prximo que desprezamos a riqueza, para no entrar em querelas a respeito e
perdermos a caridade dando lugar clera. Ento, se por bagatelas manifestamos irritao contra um
irmo, afastamo-nos do objetivo e no tiramos nenhum benefcio de nossa renncia. por isso que o
Apstolo dizia: Mesmo que eu atire meu corpo ao fogo, se no for pelo amor, isto de nada servir [81].
Aprendemos assim que no se atinge a perfeio de uma s vez pelo despojamento e pela renncia s
coisas, mas pelo crescimento do amor, cujas caractersticas o Apstolo descreve: O amor, diz ele, no
tem inveja, no se enche de orgulho, no se irrita, no denigre, no faz nada que seja frvolo, jamais pensa
o mal [82]. Tudo isto assegura a pureza do corao.
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[1,7] por ela que tudo deve ser feito: desprezar os bens terrestres, sofrer com facilidade os jejuns,
dedicar-se leitura e salmdia. No quer dizer que a negligenciemos, se, por qualquer necessidade ou
por algum assunto de Deus, sejamos impedidos de fazer o jejum e a leitura habitual. Porque menos se
ganha com o jejum do que se perde com a clera, e o benefcio de uma leitura no iguala o dano
produzido se desprezarmos ou contristarmos nossos irmos. Com efeito, como eu disse, nem os jejuns,
nem as viglias, nem a meditao das Escrituras, nem o despojamento das riquezas, nem a renncia ao
mundo constituem a perfeio, mas instrumentos da perfeio. E como a perfeio no se encontra nestas
prticas, mas vem por meio delas, em vo que glorificamos o jejum, a viglia, a pobreza e a leitura das
Escrituras se no observamos o amor a Deus e ao prximo. Pois quem tem amor tem Deus em si, e seu
intelecto estar sempre com Deus.
[1,12] Diante dessas palavras, Germano disse: Que homem, ligado a esta carne, pode ter o intelecto
sempre em Deus, sem jamais pensar em outra coisa? No existem doentes a visitar? Hspedes a receber?
E o trabalho manual e as outras necessidades que so indispensveis e que o corpo exige? Finalmente,
[80] Filipenses III, 13-14.

[81] 1 Corntios XIII, 3.
[82] 1 Corntios XIII, 4-5.
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como pode a razo do homem ver sempre a este Deus invisvel e incompreensvel e nunca se afastar
dele?
[1,13] Moiss respondeu: Ver sempre a Deus e jamais afastar-se dele, da maneira como voc diz, sim,
isto impossvel ao homem revestido de carne e ligado fragilidade. Mas de uma outra maneira,
possvel ver a Deus.
[1,15] Com efeito, a contemplao de Deus pode ser entendida e encarada de muitas maneiras. Pois Deus
no pode ser conhecido apenas em sua essncia bem-aventurada e incompreensvel, o que est reservado
aos santos do sculo futuro, mas ele pode ser conhecido tambm a partir da grandeza e da beleza de suas
criaturas, de seu governo e de sua providncia que se exercem a cada dia, de sua justia e de suas
maravilhas que ele revela aos santos de gerao em gerao. Quando pensamos na imensido de seu poder
e na continuidade de seu olhar ao qual no podem se esconder os segredos do corao nem nenhum outro,
como o corao cheio de temor, ns o admiramos e adoramos. Quando imaginamos que ele conhece o
nmero de gotas de gua e de gros de areia do mar [83], e dos astros no cu, ficamos estupefatos diante da
grandeza de sua natureza e de sua sabedoria. Quando refletimos em sua sabedoria inefvel e indescritvel,
na bondade e na pacincia incansvel com que ele suporta as faltas sem nmero dos pecadores, ns lhe
rendemos graas. Quando pensamos no grande amor que ele nos demonstra, sem nenhum mrito de nossa
parte, ao se fazer homem, ele que era Deus, para nos salvar de nossa perdio, somos levados a aspirar por
ele. Quando consideramos que aps termos vencido em ns nosso adversrio o diabo, como prmio pelo
simples assentimento de nossa boa vontade, ele nos gratifica com a vida eterna, ns nos prosternamos
diante dele. E existem ainda inumerveis consideraes que nascem em ns na medida de nossa conduta e
conforme o grau de nossa pureza, pelas quais Deus pode ser visto e conhecido.
265
[1,16] Ento Germano colocou uma nova questo: Como possvel que frequentemente, contra nossa
vontade, muitas idias e maus pensamentos nos assaltem e nos enganem quase sem que percebamos,
introduzindo-se em ns discreta e furtivamente, de tal sorte que muito difcil, no apenas impedir a sua
entrada, mas at reconhec-los? Tambm queremos saber se possvel que nosso pensamento seja
completamente libertado e no se perturbe mais?
[1,17] impossvel, respondeu Moiss, que o pensamento no seja perturbado por tais idias, mas
permitido a qualquer um acolh-los e deter-se neles ou rejeit-los. Pois sua chegada no depende de ns,
mas est em nosso poder afast-los, e a retificao de nosso pensamento dependem de nossa vontade e de
nosso zelo. Se meditarmos atenta e continuamente na lei de Deus, se nos dedicarmos ao canto dos salmos
e dos hinos, se no cessarmos de praticar os jejuns e as viglias, se nos lembrarmos constantemente do
reino dos cus, da geena de fogo e de todas as obras de Deus, os maus pensamentos cedero e no
encontraro lugar em ns. Mas se, ao contrrio, nos dedicamos s coisas do mundo e s coisas carnais, se
nos dedicamos a propsitos frvolos e inteis, os baixos pensamentos se multiplicaro em ns.
[83] J, XXXVI, 27.
265
98
[1,18] Assim como um moinho de gua no pode ser detido, mas est no poder do moleiro moer trigo ou
cevada, tambm nosso pensamento, sendo mvel, no pode permanecer vazio de idias, mas cabe a ns
fornecer-lhe uma meditao espiritual ou uma ocupao carnal.
[1,23] O ancio, vendo-nos cheios de admirao e animados por um insacivel ardor por suas palavras,
calou-se por um instante, depois retomou:
Como sua sede me fez prolongar este discurso e mesmo assim vocs permanecem vidos da doutrina da
perfeio, eu vou lhes falar da excelncia da virtude do discernimento que, dentre todas, a cidadela e a
rainha. E eu lhes mostrarei sua preeminncia, sua grandeza e sua utilidade no apenas por palavras, mas
pelos antigos orculos dos Padres, com a graa do Senhor que inspira aqueles que falam segundo o mrito
e o desejo dos que escutam.
[2,1] De fato, a virtude do discernimento no pequena, ao contrrio, ela contada entre os mais nobres
carismas do Esprito Santo, do qual diz o Apstolo: A um dada pelo Esprito uma palavra de sabedoria;
a outro, uma palavra de cincia, segundo o mesmo Esprito; a um terceiro, a f, no mesmo Esprito; a
outro, o carisma das curas; a um quinto, o discernimento dos espritos. [84] Logo, aps terminar a lista dos
carismas, ele acrescenta: Tudo isto produzido por um s e mesmo Esprito [85].
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Como vocs vem, o dom do discernimento no nem terrestre nem pequeno, mas um grande presente da
graa divina. Se o monge no puser todos os seus esforos e seu zelo em obter e adquirir o discernimento
seguro dos espritos que lhe sobrevm, segue-se forosamente que, como algum perdido na noite, no
apenas ele cair nos horrveis precipcios, mas estrebuchar at nos caminhos retos e planos.
[2,2] Isto me lembra quando, nos meus anos de juventude. Eu me encontrava na regio de Tebaida, aonde
vivia o bem-aventurado Antnio. Alguns ancios, reunidos com ele, se perguntavam sobre qual seria a
virtude mais perfeita, qual dentre todas poderia melhor proteger o monge ao abrigo das armadilhas e das
iluses do diabo. Cada qual emitia sua opinio, segundo a concepo de seu pensamento. Uns diziam ser o
jejum e a viglia, pois, pela sua observao, o pensamento, tornado mais leve e puro, pode se aproximar de
Deus mais facilmente. Outros pensavam ser o despojamento e o desprezo por todas as coisas pessoais, na
medida em que o pensamento, liberado dos mltiplos laos das preocupaes do mundo, pode se
aproximar de Deus com mais comodidade. Outros ainda julgavam ser a virtude da esmola, porque o
Senhor disse no Evangelho: Venham, benditos de meu Pai, entrem na posse do reino que lhes foi
reservado desde a origem do mundo. Pois eu tive fome, e vocs me deram de comer [86], etc.
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[84] 1 Corntios XII, 8-9.

[85] 1 Corntios XII, 10.
[86] Mateus XXV, 34-35.
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99
assim que cada um dava sua opinio sobre as diferentes virtudes pelas quais o homem poderia se
aproximar cada vez mais de Deus, e a maior parte da noite passou-se nesta pesquisa. O ltimo de todos, o
bem-aventurado Antnio, tomou a palavra: Todas essas prticas de que vocs falaram so certamente
necessrias e teis aos que buscam a Deus e aspiram alcan-lo. Mas no me parece que devamos dar o
primeiro prmio a essas virtudes, pois todos conhecemos muitos que se extenuaram em jejuns e viglias,
que se retiraram para o deserto, que levaram o despojamento ao ponto de no reservarem sequer o
alimento cotidiano, que praticaram a esmola at distribuir tudo o que tinham e, depois disso tudo, caram
miseravelmente da virtude e escorregaram para o mal. O que os fez se desviarem da via reta? No foi
outra coisa, segundo meu sentimento e minha opinio, do que a falta de discernimento. Pois o
discernimento que ensina o homem a caminhar sobre a via real mantendo-se distncia de dois excessos:
ele impede de se perder direita por uma temperana exagerada e de se deixar levar esquerda pela
negligncia e o relaxamento.
O discernimento , com efeito, como que o olho e a lmpada da alma, segundo estas palavras do
Evangelho: A lmpada do corpo o olho. Se seu olho for puro, todo seu corpo ser luminoso; mas se seu
olho tenebroso, todo seu corpo ser tenebroso [87]. O discernimento examina todas as idias e aes do
homem, rejeita e dispensa o que mau e o que desagrada a Deus, protegendo-nos assim da perdio.
269
[2,3] Podemos tambm aprender essas coisas pelos relatos das santas Escrituras. Pois Saul, o primeiro a
receber a realeza em Israel, no possua o olhar do discernimento, e por isso seu pensamento estava
obscurecido e no conseguia discernir se era mais agradvel a Deus oferecer um sacrifcio ou obedecer ao
mandamento do profeta Samuel. Quando ele pensava estar honrando a Deus, na verdade ofendeu-o e
perdeu a realeza [88].
270
tambm o discernimento que o Apstolo chama de sol quando diz: Que o sol no se ponha sobre a
sua clera. Podemos v-lo tambm como o leme de nossas vidas, segundo o que est escrito: Aqueles
que no tm direo caem como as folhas [89]. A Escritura tambm o designa como prudncia, sem a qual
nos proibido fazer seja l o que for, at mesmo beber o vinho espiritual que alegra o corao do
homem [90], conforme as palavras: Beba o vinho com prudncia [91]. E tambm dito: Uma cidadela
com as muralhas derrubadas e sem defesa, assim o homem que faz qualquer coisa sem prudncia. [92]
No discernimento cresce a sabedoria, o intelecto e o juzo, sem os quais no podemos construir nossa
moradia interior nem juntar as riquezas espirituais, conforme as palavras: pela sabedoria que uma casa
se ergue e pelo intelecto que ela se torna firme, pelo juzo que seus cofres se enchem de riquezas. [93] Ela
o alimento slido dos homens feitos, cujo senso exercitado pelo hbito de discernir o bem do mal [94].
Todos esses textos mostram claramente que, sem o carisma do discernimento, uma virtude no consegue
se estabelecer nem permanecer firme at o fim, pois o discernimento que engendra e protege todas as
virtudes.
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[87]
[88]
[89]
[90]
[91]
[92]
[93]
[94]
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Mateus VI, 22-23.

Cf. 1 Samuel XV, 17-23.
Provrbios XI, 14.
Cf. Salmo CIII, 15.
Provrbios XXXI, 3.
Provrbios XXV, 28.
Provrbios XXIV, 3-4.
Hebreus V, 14.
100
[2,5] Todos os Padres concordaram com esta opinio e este julgamento de Antnio. E podemos confirmar
a sentena de santo Antnio por exemplos recentes acontecidos em nosso tempo. Vocs se lembram da
miservel queda do velho Heron, que aconteceu a poucos dias debaixo de nosso olhos: de que maneira,
pela iluso do diabo, ele se atirou do alto de sua prtica virtuosa para as goelas da morte. Ns nos
lembramos, com efeito, que ele passou cinqenta anos no deserto prximo daqui, vivendo numa grande
austeridade e numa severa temperana, buscando e procurando mais do que todos os lugares mais desertos
e solitrios. E depois de tantas penas e lutas, tornado joguete do diabo, ele se deixou escorregar para o
abismo e lanou num luto inconsolvel todos os Padres e irmos deste deserto. Ele no teria sofrido isto se
tivesse observado a virtude do discernimento, ele que aprendera a no se fiar no seu prprio julgamento,
mas no conselho dos Padres e dos irmos. Pois foi seguindo seu prprio julgamento que ele prolongou seu
jejum e seu isolamento at durante os festejos da santa Pscoa, no aceitando encontrar os Padres e os
irmos na igreja para comer com eles, pois seria constrangido a tomar sua parcela de legumes ou de algum
outro alimento apresentado mesa e assim pareceria ter renunciado a seu propsito e sua regra. Por
longo tempo separado dos demais por sua prpria vontade, ele recebeu o anjo de Satans e o venerou
como se fosse um anjo de luz [95]. Este lhe ordenou que se atirasse no meio da noite dentro de um poo
profundo para que soubesse pela prpria experincia que ele da por diante estava protegido de todos os
perigos por sua grande virtude e seu perseverante trabalho por Deus. No discernindo mais em seu
pensamento o inspirador deste desgnio, com o esprito entenebrecido, ele se atirou em plena noite no
poo. Pouco depois os irmos se deram conta do acontecido e resgataram-no com muito trabalho, j
semimorto. Dois dias depois ele expirou, deixando os irmos e o abade Paphncio num luto inconsolvel.
Este, movido por sua grande bondade e lembrando-se dos numerosos trabalhos e de tantos anos que o
ancio passara no deserto, no o separou da lembrana e da oferenda que fazemos para todos os defuntos,
a fim de que ele no fosse contado entre os suicidas.
277
[2,6] E que dizer destes dois irmos que habitavam para alm do deserto de Tebaida, l aonde o bemaventurado Antnio havia residido, e que, levados pela falta de discernimento, decidiram-se a marchar
para o interior do deserto, imenso e estril, sem receber alimento dos homens, mas contentando-se apenas
com aquilo que o Senhor lhes fornecesse milagrosamente? Perdidos no deserto e morrendo de fome, eles
foram vistos de longe pelos Maziques. Este povo o mais selvagem e cruel de todos quantos existem. Mas
mudando, pela providncia divina, sua selvageria e crueldade em benevolncia, eles foram ao encontro
dos irmos com pes. Um deles, inspirado pelo discernimento, recebeu os pes com alegria e
reconhecimento, dizendo para si mesmo que se homens to cruis e selvagens, que tinham prazer em
derramar sangue, foram movidos pela compaixo diante de seu esgotamento e lhes ministraram alimento,
isto s poderia ser por impulso divina. Mas o outro, recusando o alimento oferecido por homens e
permanecendo provado de discernimento, morreu de fome. Todos os dois, de incio, haviam tomado uma
deciso errnea, partindo de uma opinio irracional e funesta. Entretanto o primeiro, lembrando-se do
discernimento, fez bem em renunciar ao seu propsito temerrio e imprudente. O segundo, ao contrrio,
obstinado em sua tola presuno e em sua falta de discernimento, entregou-se morte da qual Deus
tentara desvi-lo.
[2,7] Que dizer ainda deste outro, que no nomearei porque vive ainda? Ele acolheu por inmeras vezes o
demnio como se fosse um anjo, recebendo dele revelaes e vendo brilhar continuamente em sua cela a
luz de uma lmpada. Finalmente, ele recebeu do anjo a ordem de imolar a Deus em sacrifcio seu filho que
habitava com ele no mesmo mosteiro, para compartilhar do mrito de Abrao. Esta sugesto o iludiu de tal
[95] Cf. 2 Corntios XI, 14.
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maneira que ele teria matado o prprio filho se este, vendo-o afiar seu cutelo de forma inusitada e preparar
as cordas com as quais iria amarr-lo como vtima, no tivesse assegurado sua salvao pela fuga.
[2,8] Para terminar contarei ainda a iluso daquele monge da Mesopotmia que praticava uma extrema
temperana, recluso por anos a fio em sua cela, e que, finalmente, enganado por revelaes e sonhos
diablicos que depois de anos de trabalho e virtudes que o haviam elevado acima de todos os monges da
regio, converteu-se ao judasmo e se fez circuncidar. Para engan-lo, o diabo lhe mostrou em diversas
ocasies verdadeiras vises, a fim de torn-lo mais disposto a crer nas falsidades que ele lhe iria
apresentar. Ele lhe mostrou ento, numa noite, de um lado o povo cristo com os apstolos e os mrtires
como tenebrosos e cheios de vergonha, mergulhados na tristeza e no luto; e de outro lado o povo judeu,
com Moiss e os profetas, irradiando uma luz deslumbrante e vivendo na alegria e na felicidade. O sedutor
lhe props, caso quisesse partilhar da alegria e da beatitude do povo judeu, que se fizesse circuncidar. E
assim iludido, o monge se dez circuncidar. evidente que, de todos estes monges, nenhum teria
sucumbido to triste e miseravelmente iluso, se possussem o carisma do discernimento.
[2,9] Neste momento, Germano disse: Tanto os exemplo recentes como as sentenas dos antigos Padres
mostram suficientemente que o discernimento a fonte, a raiz, a cabea e a ligao de todas as virtudes.
Mas como podemos adquiri-la, o que queremos saber: como reconhecer o verdadeiro discernimento que
vem de Deus daquele que falso, enganador e diablico?
[2,10] Ento o abade Moiss respondeu: O verdadeiro discernimento s dado, ao preo de uma
verdadeira humildade, a quem revela aos Padres no apenas suas aes, mas tambm seus pensamentos, e
que jamais confia em seu prprio senso, mas segue em tudo as palavras dos antigos, s considerando
como bom o que foi aprovado por eles. Esta prtica no s permite ao monge permanecer sem prejuzo no
caminho reto atravs do verdadeiro discernimento, mas o protege ao abrigo de todas as armadilhas do
diabo. De fato, impossvel a algum que regrou sua vida sobre os conselhos e a opinio dos que o
antecederam, cair na iluso dos demnios. Pois mesmo antes de obter o carisma do discernimento, o fato
de manifestar e confessar aos Padres os maus pensamentos, faz com que estes se consumam e percam toda
a fora. Assim como uma serpente que levada das profundezas de seu antro tenebroso at a luz apressase em fugir e desaparecer, tambm os pensamentos perversos, postos luz pelo excelente reconhecimento
da confisso, apressam-se em se afastar do homem. A fim de que vocs aprendam mais facilmente esta
virtude por meio de um exemplo, eu lhes contarei um fato que o prprio abade Serapio contava queles
que o vinham ver, para coloc-los em guarda.
[2,11] Eis o que ele dizia: Quando eu era jovem, eu morava com meu abade. Quando levantvamos da
mesa aps o repasto, por ao do demnio, eu roubava um po para com-lo depois, sem que o abade
soubesse. Tendo feito isto por muito tempo, chegou um momento em que eu no mais dominava esta
paixo; minha conscincia me condenava, mas eu tinha vergonha de contar ao ancio. Por uma disposio
da bondade de Deus, aconteceu de alguns irmos virem ver o ancio para sua edificao e eles o
interrogaram sobre seus pensamentos. O ancio lhes respondeu: Nada prejudica mais os monges, nada
alegra mais os demnios, do que esconder os pensamentos dos pais espirituais. E ele lhes falou da
temperana. Ao ouvir estas palavras, eu ca em mim e pensei que Deus havia revelado minhas faltas ao
102
ancio; movido pela compuno, comecei a chorar e tirei da algibeira o po que havia roubado conforme
meu mau hbito. Atirando-me por terra, pedi perdo aos que me rodeavam e solicitei suas oraes para
no cair novamente no futuro. Ento o ancio disse: Sem que eu tivesse dito uma s palavra, sua
confisso o libertou, e voc estrangulou este demnio que o feria graas ao seu silncio ao revelar os
segredos de seu corao. At o presente, voc o fizera seu mestre, por no contrapor-se a ele nem
denunci-lo; agora ele no ter mais lugar em voc, pois voc o expulsou do seu corao em pleno dia.
Mal ele acabara de falar e a potncia demonaca apareceu como uma lmpada de fogo saindo de meu peito
e enchendo o ambiente com um odor infecto, de tal modo que os presentes acharam que o que queimava
era uma poro de enxofre.
Ento o ancio retomou a palavra: Agora o Senhor demonstrou com este sinal a verdade das minhas
palavras e da sua libertao. Foi assim que a confisso expulsou de mim o vcio da gulodice e esta ao
diablica, a tal ponto que nunca mais eu tive complacncia para com este desejo.
Dessas palavras do abade Serapio, aprendemos que no iremos obter o carisma do discernimento seno
fiando-nos no nos critrios de nosso prprio pensamento, mas no ensinamento e no exemplo dos Padres.
Pois no existe caminho mais fcil para o diabo precipitar o monge no abismo do que persuadindo-o a
rejeitar as lies dos Padres e a confiar em seu prprio julgamento e em sua vontade prpria. Se
considerarmos o exemplo das artes e das cincias humanas, vemos realmente que impossvel adquiri-las
por ns mesmos, utilizando-nos apenas de nossas mos, olhos e ouvidos: temos necessidade de um mestre
e de uma regra. Que loucura, ento, imaginar que no precisamos de mestre para a prender a arte
espiritual, que a mais difcil de todas! Ela , com efeito, invisvel, escondida e percebida apenas pela
pureza do corao, e nesta arte o fracasso no conduz apenas a um prejuzo temporrio, mas perda da
alma e morte eterna.
[2,12] Parece-me, disse Germano, que habitualmente, uma causa da vergonha e um pretexto a uma
piedade nociva vm do fato de que muitas vezes certos Padres que ouvem os pensamentos dos irmos no
apenas no os curam como ainda os condenam e os levam ao desespero, fato que aconteceu na Sria, como
todos sabemos. Um irmo foi revelar seus pensamentos a um ancio de l com toda a simplicidade e
verdade, revelando sem falsa vergonha os segredos de seu corao; o ancio, ao ouvi-lo, comeou a se
indignar e a levantar-se contra ele, repreendendo-o por ter tido tais maus pensamentos, a tal ponto que o
irmo, tendo ouvido tudo, deixou de manifestar seus pensamentos aos ancios.
[2,13] O abade Moiss respondeu ento: bom, como eu disse, no esconder os pensamentos dos
Padres, mas no a qualquer um. preciso revel-los a ancios espirituais que tenham discernimento, no
queles cujos cabelos embranqueceram com o tempo. Com efeito, muitos, iludidos pela idade e revelando
seus pensamentos, caram no desespero por causa da inexperincia dos que os ouviram.
Havia, com efeito, um irmo muito fervoroso que era violentamente atormentado pelo demnio da
prostituio. Ele foi procurar um ancio e lhe revelou seus pensamentos. Este, que era inexperiente,
103
indignou-se ouvindo-o e o tratou como um miservel e indigno do hbito monstico por ter tido tais
pensamentos. Ao ouvir estas coisas, o irmo caiu em desespero, e, abandonando sua cela, retornou ao
mundo. Mas, pela providncia divina, o abade Apolo, o mais experiente dos ancios, o encontrou e,
vendo-o perturbado e abatido, perguntou-lhe: Meu filho, qual a causa de tamanha tristeza? Primeiro o
irmo nada respondeu, tal era seu desencorajamento. Longamente instado pelo ancio, ele acabou por
dizer o que era: Certos pensamentos me atormentavam freqentemente e eu fui confess-los a tal ancio,
e pelo que ele me disse, no tenho mais esperana de salvao. Desencorajado, preferi voltar para o
mundo. Ao ouvir isto, a padre Apolo o consolou e animou, dizendo: No fique transtornado, meu filho,
nem perca a esperana. Pois at eu, com minha idade e meus cabelos grisalhos, continuo muito
atormentado por esses pensamentos. No se inquiete com esta febre, no ser tanto o esforo humano que
ir cur-la, mas a bondade de Deus. D-me apenas um dia e retorne para sua cela. E assim fez o irmo.
Depois de deix-lo, o abade Apolo foi at a cela do ancio a quem o irmo havia feito sua confisso e,
ficando do lado de fora, pediu com lgrimas a Deus: Senhor que envia as tentaes para o benefcio de
cada um, faa passar o combate daquele irmo para este velho, para que ele aprenda com a experincia,
em sua velhice, aquilo que ele no aprendeu em tantos anos de vida: a ser compassivo com aqueles que
tm contra qu lutar.
Mal ele terminara sua prece e viu um etope hediondo perto da cela, lanando raios contra o velho. Tendo
sido atingido, logo ele comeou a caminhar apressadamente em todas as direes como um homem brio.
Incapaz de permanecer no lugar, ele deixou sua cela e dirigiu-se para o mundo pelo mesmo caminho do
irmo. Vendo o que acontecia, o abade Apolo foi ao seu encontro e lhe disse: Aonde vai voc assim?
Qual a causa do transtorno que o tomou? Dando-se conta de que seu estado era conhecido pelo santo,
ele se encheu de vergonha e no dizia nada. Ento o abade Apolo lhe disse: Volte para sua cela e daqui
em diante reconhea a sua fraqueza; reconhea que se at o presente voc foi ignorado ou desdenhado
pelo diabo, porque voc no era digno de lutar contra ele. Mais do que isto: voc no conseguiu
sustentar sequer um dia seu assalto. Isto aconteceu porque, ao receber um jovem irmo atacado pelo
inimigo comum, ao invs de alent-lo para o combate, voc o atirou ao desespero sem levar em conta a
considerao do Sbio: Liberte os condenados morte e resgate os que so levados ao suplcio [96]. Voc
tampouco se lembrou das palavras do nosso Salvador, de no esmagar a cana quebrada, nem apagar o
pavio que ainda fumega [97]. Pois ningum capaz de sustentar os ataques nem extinguir os ardores da
natureza, se a graa de Deus no o proteger da fraqueza humana. Convencidos portanto da providncia
salutar que vela por ns, unamos nossas oraes a Deus a fim de que ele o libere do castigo que lhe foi
enviado. Pois aquele que aflige o mesmo que restaura, ele fere mas suas mos curam [98]; ele rebaixa e
ele ergue; ele faz morrer e faz viver; ele conduz aos infernos e de l resgata [99]. Ao pronunciar estas
palavras, ele imediatamente liberou o ancio da combate que deveria sofrer, e o exortou a pedir a Deus
uma lngua que soubesse dizer a palavra certa no momento oportuno.
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De tudo isto, aprendemos que no existe outro caminho de salvao que o de revelar seus pensamentos
aos Padres que tm mais discernimento e deles receber a regra da virtude, antes de seguir seu prprio
[96]
[97]
[98]
[99]
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Provrbios XXIV, 11.

Mateus XII, 20.
Isaas l, 4.
1 Samuel II, 6-7.
104
julgamento e seu prprio senso. E se acontecer de, por acaso, cairmos nas mos de um ancio demasiado
simples e sem grande experincia, esta no uma razo para nos abstermos de revelar os pensamentos aos
mais experientes dentre os Padres e de desprezar a tradio dos antigos. Pois no foi de sua prpria
iniciativa, mas foi de Deus e das santas Escrituras que eles transmitiram aos que vieram depois deles a
prtica de interrogar os antecessores.
[2,14] Podemos aprender isto a partir de muitas outras passagens da Escritura inspirada, em especial da
histria de Samuel [100]. Consagrado a Deus por sua me desde a sua infncia e admitido a conversar com
Deus, Samuel jamais confiava em seu prprio julgamento, mas, chamado por Deus uma e duas vezes, ele
correu ao velho Eli e com as instrues deste pode responder a Deus adequadamente. Aquele a quem Deus
considerara digno de ser chamado por ele, Deus tambm quis que fosse dirigido pelo exemplo e as ordens
do ancio, a fim de que fosse conduzido humildade.
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[2,15] E Cristo, que havia chamado Paulo e falado com ele, poderia ter-lhe aberto os olhos logo e lhe
mostrado o caminho da salvao. Mas ele o enviou a Ananias e lhe ordenou expressamente que
aprendesse com ele o caminho da verdade: Levante-se, entre na cidade e l lhe ser dito o que fazer [101].
Assim ele nos ensina a nos deixarmos guiar pelos que nos antecederam, para que no sejam mal
interpretadas as coisas ditas de Paulo e para que elas no se tornem um exemplo de presuno para seus
descendentes, cada qual pretendendo ser conduzido diretamente verdade por Deus, quase como so
Paulo, e no por intermdio dos Padres. Vemos isto claramente, no s pelo que foi dito, mas pelo que o
prprio Apstolo escreve: voltei a Jerusalm (...) Expus a eles o Evangelho que anuncio aos pagos, mas
o expus reservadamente s pessoas mais notveis, para no me arriscar a correr ou ter corrido em
vo [102]. E no entanto a graa do Esprito Santo caminhava ao seu lado, pelo poder dos milagres que ele
fazia.
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Quem ser assim to orgulhoso e to pretensioso para ousar se fiar em seu prprio senso e julgamento,
quando este vaso de eleio atesta ter tido necessidade do conselho daqueles que eram apstolos antes
dele? Fica claramente provado com isso que o Senhor no revela a ningum o caminho da perfeio se
no for por meio dos Padres espirituais que marcham sobre a via. como foi dito pelo Profeta:
Interrogue seu pai, e ele lhe ensinar; aos ancios, e eles lhe diro. [103]
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[2,16] Esforcemo-nos, portanto, com todas as nossas foras e todo nosso ardor para adquirirmos para ns
o carisma do discernimento, que poder nos guardar imunes aos dois excessos opostos. De fato, como
dizem os Padres, tanto num como noutro sentido, os excessos so prejudiciais: tanto o jejum excessivo
como a saciedade do ventre; as viglias imoderadas e o exagero no sono, e assim todos os demais
excessos. Ns conhecemos alguns que no foram vencidos pela gula, mas que tombaram em decorrncia
de jejuns exagerados, tendo ento sido arrastados mesma gula devido fraqueza causada pelo jejum
excessivo.
[100] Cf. 1 Samuel, 3.
[101] Atos IX, 6.
[102] Glatas II, 2.
[103] Deuteronmio XXXII, 7.
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[2,17] Eu recordo tambm, de minha parte, de ter praticado tamanha abstinncia que sequer me lembrava
mais do desejo de comer, e depois de ter passado dois ou trs dias sem comer, nem ao menos pensar em
comida, a menos que algum outro monge me trouxesse. Aconteceu-me ainda que, por instigao do diabo,
o sono se foi dos meus olhos, a ponto de que por noites a fio tive que suplicar ao Senhor que me
concedesse um pouco de sono. Assim foi que eu me expus a um perigo muito maior pela privao
excessiva de alimento e sono do que pela gula e o excesso de sono.
Com estes ensinamentos e muitos outros, o abade Moiss nos encheu de alegria, de modo que pudemos
glorificar ao Senhor que deu tamanha sabedoria queles que temem. A ele a honra e o poder pelos sculos
dos sculos. Amm.
106
MARCOS, O ASCETA
Nosso bem-aventurado Padre Marcos o Asceta viveu por volta do ano 430. Segundo Nicforo Calisto, ele foi
discpulo de Joo Crisstomo, e contemporneo de so Nilo e de Isidoro de Pelsia, renomados ascetas. Dedicado
ascese e meditao da santa Escritura, ele escreveu numerosos tratados, instrutivos e de grande ajuda.
Nicforo Calisto menciona trinta e dois tratados, que ensinam todos os caminhos da vida asctica. Porm, s oito
foram conservados, citados por Calisto e Photius.
O primeiro o tratado sobre a lei espiritual. O terceiro o tratado sobre aqueles que pensam ser justificados pelas
obras, e o oitavo a carta ao monge Nicolas. Eles foram inseridos aqui, na medida em que so mais teis do que os
outros e na medida em que esto ligados lei espiritual. Pedro Damasceno, Gregrio de Tessalnica, Gregrio o
Sinata, Calisto o Patriarca, Paulo Evergetinos e muitos outros Padres mencionam estes textos. Eles os leram e nos
convidam a l-los.
A santa Igreja de Cristo honra e celebra a memria de Marcos o Asceta em 5 de maro, lembrando seus combates
ascticos, a sabedoria dos seus escritos e a graa dos milagres que ele recebeu do alto.
Nada sabemos de Marcos o Asceta seno a partir das indicaes contidas em sua obra. Seu prprio nome varia:
Marcos o Monge nos manuscritos mais antigos, depois Marcos o Eremita no Ocidente, enfim Marcos o Asceta na
antologia filoclica, nome que de certo modo corresponde ao prprio sentido de sua obra. Marcos viveu nos sculos
V e VI. Mas onde? Talvez para os lados da sia Menor. E como? Foi ele eremita, foi higoumeno? Sem dvida um e
outro, sucessivamente; em todo caso, seus textos mostram que ele possua experincia nos dois estados. Mas o
essencial permanece sendo seu lugar na transmisso do testemunho hesiquiasta, que verdadeiramente
fundamental. Como Didoco de Foticia, de quem se aproxima por seu papel de mediador entre as fontes egpcias e
a expanso do monaquismo na sia e na Europa. Marcos o Asceta defende e ilustra a via estreita do radicalismo
evanglico. A Filocalia grega adotou trs de suas obras,, justamente aquelas que significam a condio e a
107
manuteno da ascese radical: os 200 captulos sobre a lei espiritual, os 226 captulos sobre os que pensam ser
justificados pelas obras e a carta a Nicolas.
A lei espiritual para Marcos uma lei de liberdade. Ela implica o conhecimento das Escrituras e a prtica das
virtudes, mas no poderia ser alcanada apenas pelas obras espirituais. Mesmo boas, as obras no podem conduzir a
mais do que humildade. E a humildade reclama a compaixo de Cristo. A salvao depende em ltima instncia
da graa. Assim, o monge torna-se livre, mas com uma condio, a da ascese: recusar as trs paixes cardinais (o
amor pelo dinheiro, pela vanglria e pelos prazeres), jamais considerar outra coisa que o Reino dos cus e o sculo
do porvir, mantendo-se continuamente no mais baixo degrau, e jamais ligar a mnima para a importncia das obras.
Pois se a condio da ascese no preenchida, sua importncia nula, ou ilusria. Aqui s importa a condio da
ascese. Antes de abrir para a salvao, a lei espiritual leva ao arrependimento e permite o livre acesso ao seu
umbral: a lembrana de Deus e a prece pura. Marcos no vai alm.
Os 226 captulos sobre aqueles que pensam ser justificados pelas obras detm-se no mesmo umbral. A ascese
necessria. Mas sozinha ela no seria suficiente para cumprir a lei. O servidor sempre intil. O Reino dos cus
uma graa, diz Marcos, ele no salrio para obras. Inicialmente no recebemos de Deus mais do que a liberdade e
a responsabilidade. Nem o testemunho das obras, nem mesmo a experincia da graa, colocam algum acima dos
outros bem ao contrrio. O respeito pelo outro, portanto o amor ao prximo, seja este ignorante, descrente, injusto,
a face humana do amor de Deus. A ascese no pode ser mais do que o exerccio contnuo, e gratuito, da humildade
e do amor. Somente uma amorosa humildade permite o estado de orao. E somente este permite o estado de graa,
que Marcos define como: Ter no corao a obra do Esprito Santo. E ele sublinha: Aquele que quer fazer o bem
e espera disto uma recompensa, no serve a Deus mas sua prpria vontade. Marcos prega a confiana nua.
A carta a Nicolas ilustra justamente a maneira, delicada e rigorosa, como se transmite a confiana na via monstica:
de corao a corao. A mais profunda solido (Marcos afirma mesmo estar no deserto ao escrever a carta) se alia
mais alta fraternidade. O princpio da vocao monstica, e da o de toda a vida crist, a gratido. Tudo recebemos
de Deus por pura graa, e tudo lhe devolvemos em aes de graas, para da para frente vivermos gratuitamente,
guardando-nos da ignorncia, do esquecimento e da negligncia, e ento descer com Cristo observar sua
humildade, diz Marcos. E ele acrescenta: Quem no se colocar abaixo de todos no pode se tornar um verdadeiro
cristo. Marcos no impe nada: ele recomenda , ele aconselha. Ele diz a Nicolas: Deixamos sua escolha fazer o
que quiser. Nenhum poder existe, exceto o do amor: a regra de ouro da transmisso hesiquiasta.
Marcos aqui um testemunho da via estreita. Ele combate em duas frentes: esquerda, todas as faltas que
desagregam e desarticulam a unio entre a alma e o corpo; e direita, a ostentao. Sobretudo, como Didoco, ele
previne contra os transbordamentos de um testemunho que, se buscasse e pregasse o fim antes do comeo, a chave
de abboda antes das fundaes, ou, como ele prprio diz, as energias do Esprito Santo antes da observao dos
mandamentos, arriscaria se perder. A glria de Deus a luz incriada no pode ser, antes de tudo, seno a
esperana e o remdio do corao partido. A meditao de Marcos o Asceta realmente fundamental.
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TI, VI MARCOS, O ASCETA Duzentos captulos sobre a lei espiritual.
DUZENTOS CAPTULOS SOBRE A LEI ESPIRITUAL
1. Como voc desejou tantas vezes saber em qu a lei espiritual, como diz o Apstolo, e quais so o
conhecimento e a prtica daqueles que a querem observar, ento eu vou lhe dizer, na medida em que estiver
ao meu alcance.
2. Em primeiro lugar, sabemos que Deus o comeo, o meio e o fim de todo bem. Quanto ao bem em si,
impossvel faz-lo ou receb-lo, se no for por meio de Jesus Cristo e do Esprito Santo.
3. Todo bem nos dado pelo Senhor como por um bom intendente, e Aquele que no-lo confia assim no o
deixar perecer.
4. A firmeza da f uma torre slida. Para quem cr, Cristo tudo.
5. Seja a fonte dos seus desejos Aquele que a fonte de todo o bem, para que seus projetos se realizem
conforme a Deus.
6. Aquele que humilde e que cumpre a obra espiritual dedica-se inteiramente a si mesmo, quando l as
divinas Escrituras.
7. Pea a Deus para abrir os olhos do seu corao, para que voc possa ver, por sua prpria experincia, a
utilidade da prece e da leitura.
8. Aquele que desfruta de um carisma espiritual e se compadece dos que no o tm, resguarda o dom pela
compaixo. Mas quem se vangloriar o perder, assaltado por pensamentos que lhe vm da ostentao.
9. A boca do humilde profere a verdade. Mas aquele que contradiz a verdade semelhante ao guarda que
esbofeteou a face do Senhor [1].
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[1] Cf. Joo XVIII, 22.
286
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10. No se torne discpulo daquele que faz seu prprio elogio, para no aprender o orgulho em lugar da
humildade.
11. No se orgulhe do seu conhecimento das Escrituras, a fim de no cair sob o esprito da blasfmia.
12. No tente enfrentar um assunto tortuoso pela contestao, mas pelos meios indicados pela lei espiritual: a
pacincia, a prece, uma esperana simples.
13. O cego gritou: Filho de Davi, tem piedade de mim [2]. Sua orao foi corporal. Ele ainda no tinha o
conhecimento espiritual.
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14. Aquele que um segundo antes era ainda cego ergueu os olhos e, vendo o Senhor, no mais o proclamou
filho de Davi, mas Filho de Deus, e prosternou-se para ador-lo [3].
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15. No se orgulhe das lgrimas que verter durante suas oraes. Pois foi Cristo quem tocou seus olhos, e da
para frente voc ver com o seu intelecto.
16. Quem, a exemplo do cego, se desfaz de seu manto e se aproxima do Senhor, passa a segui-lo e se torna
mensageiro dos mais perfeitos ensinamentos.
17. A malcia entretida pelos pensamentos endurece o corao. Mas afastada pela esperana e pela
temperana, ela o rompe.
18. Existe uma aflio do corao, doce e benfazeja, que leva compuno. E existe outra, violenta e
perigosa, que tende a destru-lo.
19. As viglias, a orao, a pacincia diante dos eventos partem o corao sem feri-lo e lhe fazem muito
bem, com a nica condio de que sua ajuda no seja recusada pelo esprito da concupiscncia. Quem nelas
perseverar ser ajudado em todo o demais; mas quem as negligenciar e se dispersar experimentar, ao partir
deste mundo, um sofrimento intolervel.
[2] Lucas XVIII, 38.
[3] Cf. Joo IX, 38.
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20. Um corao que ama o prazer uma priso e uma cadeia para a alma na hora da morte. Mas o corao
que ama o sofrimento uma porta aberta.
21. Um corao duro uma porta de ferro que interdita a cidade. Mas diante daquele que foi provado e
dedicado, a porta se abrir sozinha, como diante de Pedro [4].
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22. So numerosos, e muito diferentes uns dos outros os modos da orao. Mas nenhum deles nocivo, pois
do contrrio no seria uma orao, mas uma obra de Satans.
23. Um homem, que tinha inteno de fazer algo errado, comeou a orar em seu corao, como de hbito.
Providencialmente sobreveio-lhe um obstculo, e no final ele teve que dar graas.
24. Davi havia resolvido matar Nabal do Carmelo; mas, lembrando-se de que a retribuio obra de Deus,
ele renunciou ao seu desgnio e rendeu graas [5]. Ao contrrio, sabemos tambm o que ele fez quando
esqueceu a Deus: ele perseverou, at que Nat o profeta o reconduzisse lembrana de Deus [6].
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25. No momento em que voc se lembrar de Deus ore imediatamente, para que o Senhor se manifeste sua
lembrana quando voc o esquecer.
26. Quando voc ler as santas Escrituras, considera o que est oculto nelas. Pois se diz que aquilo que foi
escrito antes de ns, o foi para nossa instruo [7].
292
27. A Escritura diz que a f o fundamento daquilo que se espera [8], e ela chama de reprovados aqueles que
no reconhecem que o Cristo reside em ns [9].
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28. Assim como o pensamento se manifesta pelas obras e as palavras, tambm e retribuio futura se
manifesta pelas boas aes do corao.
[4] Cf. Atos XII, 10.

[5] Cf. 1 Samuel, XXV.
[6] Cf. 2 Samuel, XII,
[7] Cf. Romanos XV, 4.
[8] Cf. Hebreus XI, 1.
[9] Cf. 2 Corntios XIII, 5.
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29. evidente que ser feita misericrdia ao corao misericordioso; mas o contrrio pedir uma resposta
contrria.
30. A lei da liberdade nos ensina toda a verdade. A maior parte a descobre como um conhecimento. Poucos a
compreendem a partir de sua prtica dos mandamentos.
31. No procure a perfeio da lei da liberdade nas virtudes humanas; ningum to perfeito. A perfeio
destas virtudes se esconde na cruz de Cristo.
32. A lei da liberdade descoberta a partir do conhecimento verdadeiro. Mas ela s compreendida pela
prtica dos mandamentos, e ela se cumpre pelas compaixes de Cristo.
33. Quando nossa conscincia nos obrigar a nos orientar segundo todos os mandamentos de Deus, ento
compreenderemos que a lei do Senhor irreprochvel [10]: ela atua naquilo que fazemos de bem, mas ela no
poderia cumprir-se entre os homens sem as compaixes de Deus.
295
34. Aqueles que pensam no ter obrigao para com todos os mandamentos de Cristo, fazem uma leitura
carnal da lei de Deus. Eles no compreendem nem o que dizem, nem o que afirmam [11]. por isso que eles
imaginam cumprir a lei pelas obras.
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35. Uma ao qualquer feita com toda a aparncia de bem, mas a inteno com que feita no dirigida
para o bem. Outra parece ser m, mas a inteno daquele que a pratica dirigida para o bem. E isto no
concerne apenas as aes que as pessoas realizam, mas tambm as palavras que elas pronunciam. Uns, com
efeito, distorcem o sentido de sua ao por inexperincia ou ignorncia; outros tm o desejo de fazer o mal.
Enfim, existem outros que so movidos pela piedade.
36. Os simples tm dificuldade em ver tal como aquele que, por trs dos louvores esconde a calnia e a
vergonha, assim como aquele que esconde a vanglria debaixo de uma aparncia humilde. Mas os que
passam a maior parte do tempo transformando a verdade em mentira com seus sofismas, cedo ou tarde sero
denunciados e refutados por suas aes.
37. Algum que faz uma ao aparentemente boa ofende seu prximo. Outro, abstendo-se de fazer tal ao,
recebe em seu c orao um bem ainda maior.
[10] CF. Salmos XIX, 8.

[11] Cf. 1 Timteo I, 7.
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38. Existem reprimendas inspiradas pela falsidade e a vingana. E existem outras inspiradas no temor a Deus
e na verdade.
39. Deixe de censurar aquele que renunciou ao pecado e agora se arrepende. E se voc diz que o repreende
conforme a Deus, comece por confessar suas prprias faltas.
40. Deus est na origem de todas as virtudes, como o sol est na origem da luz do dia.
41. Se voc pretende trabalhar a virtude, lembre-se Daquele que disse: Sem mim vocs nada podem [12].
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42. Os bens vm aos homens pelas aflies [13]; da mesma forma, o mal lhes chega pela vanglria e o prazer.
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43. Quem vtima da injustia dos homens escapa ao pecado; e ele encontrar um socorro igual sua aflio.
44. Aquele que se remete a Cristo para a retribuio suporta corajosamente todas as injustias, na medida de
sua f.
45. Que ora pelos homens que lhe fizeram mal expulsa os demnios; mas quem se ope aos primeiros ser
morto pelos segundos.
46. Melhor a ofensa dos homens do que a dos demnios. Mas quem agrada ao Senhor domina uns e outros.
47. Todo bem vem do Senhor segundo sua providncia; misteriosamente ela evita os ingratos, os
inconscientes e os preguiosos.
48. Todo vcio leva a um prazer proibido, mas toda virtude conduz ao consolo espiritual. Se voc for levado
pelo primeiro, ele estimular sempre aquilo que lhe prprio; se for levado pela ltima, ela tambm
desenvolver em voc o que lhe natural.
[12] Joo XV, 5.
[13] Cf. Atos XIV, 22.
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49. Os ultrajes dos homens suscitam a aflio no corao, mas purificam quem os suporta.
50. A ignorncia leva a opor-se ao que til; e, em sua insolncia, ela agrava a dimenso do mal.
51. Se voc no experimenta nenhum dano, aguarde as aflies. E, como voc dever prestar contas [14], evite
a cupidez.
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52. Se voc pecou em segredo, no tente esconder. Pois tudo est a nu aos olhos do Senhor [15], a quem
deveremos prestar contas.
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53. Mostre-se aos Mestre revelando a ele seus pensamentos. Pois os homens vem o rosto, mas Deus v o
corao [16].
301
54. No faa nem pense nada sem ter a Deus como objetivo. Pois quem viaja sem objetivo perde seu esforo.
55. Aquele que peca sem necessidade ter o mal para se arrepender, pois nada escapa justia de Deus.
56. Na mesma medida em que um evento penoso suscita no homem sensato a lembrana de Deus, ele oprime
aquele que se esquece de Deus.
57. Que todo sofrimento involuntrio o ensine a se lembrar, e voc ter sempre uma razo para se arrepender.
58. O esquecimento no tem em si mesmo nenhum poder, mas ele tira sua fora de nossa negligncia.
59. No diga: Que fazer? Aquilo que eu no queria me acontece. Mas lembre-se de que voc faltou com
seu dever.
[14] Cf. Hebreus XIII, 17.

[15] Cf. Hebreus IV, 13.
[16] Cf. 1 Samuel XVI, 7.
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60. Lembre-se de fazer o bem que voc lembra, e voc descobrir o bem que voc esqueceu. No abandone
seu pensamento confuso e ao esquecimento.
61. A Escritura diz: O inferno e a perdio esto a descoberto diante do Senhor [17]; ela se refere
ignorncia e ao esquecimento do corao.
302
62. De fato, o inferno a ignorncia, pois ambos so invisveis. E a perdio o esquecimento, pois ambos
escapam ao que existe.
63. Ocupe-se com suas faltas, no com as do prximo. Assim voc no se afastar do lugar em que trabalha a
sua inteligncia.
64. A negligncia jamais poderia se prestar ao bem que podemos fazer; mas a esmola e a orao reanimam os
negligentes.
65. Toda aflio suportada conforme a Deus fundamentalmente uma obra de piedade. Pois o amor se prova
nas adversidades.
66. No diga que a virtude pode ser adquirida sem aflio, pois ela no se prova nas facilidades.
67. Examine a sada para toda aflio involuntria, e voc ver a desapario do pecado.
68. Os conselhos do prximo so freqentemente teis. Mas nada convm tanto ao homem quanto seu
prprio discernimento.
69. Se voc pretende se curar, esteja atento sua conscincia. Faa tudo o que ela lhe disser, e a voc
encontrar o seu bem.
[17] Provrbios XV, 11.
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70. Deus conhece os segredos de cada um, e a conscincia tambm. Que cada qual se corrija graas a ambos.
71. O homem faz o que quer, na medida de sua vontade. Mas Deus quem fornece as sadas, segundo o que
justo.
72. Se voc quiser ser louvado pelos homens com toda justia, queira primeiro ser condenado por suas faltas.
73. Os ultrajes que suportamos pela verdade de Cristo ser retribuda ao cntuplo quando formos glorificados
pelas multides. Mas melhor praticarmos as boas obras tendo em vista o sculo futuro.
74. Se um homem vem em socorro de outro com palavras ou atos, ambos devem reconhecer que graas a
Deus que est atuando ali. Quem no compreender isto ser ultrapassado por quem entender.
75. Quem louva o prximo com hipocrisia h de ultraj-lo no momento seguinte, e ento ele se cobrir de
vergonha.
76. Quem ignora as armadilhas do inimigo imolado sem dificuldade. Quem no conhece as causas das
paixes tomba nelas com facilidade.
77. Do amor ao prazer nasce a negligncia, e da negligncia o esquecimento. Pois Deus deu a todos o
conhecimento daquilo que nos bom.
78. O homem aconselha seu prximo na medida dos seus conhecimentos. Mas Deus trabalha com aquele que
o escuta, na medida de sua f.
79. J vi ignorantes que se fizeram verdadeiramente humildes, e assim tornaram-se mais sbios do que os
sbios
80. Outro ignorante, ouvindo elogi-los, no imitou sua humildade; ao contrrio, gloriando-se de sua
ignorncia, cobriu-se de orgulho.
116
81. Quem despreza o intelecto e se vangloria de nada saber, no apenas ignorante em suas palavras, como
tambm em seu julgamento [18].
303
82. Assim como uma coisa a eloqncia e outra coisa a inteligncia, tambm uma coisa a simplicidade do
discurso e outra coisa a estupidez.
83. A ignorncia das palavras no ser prejudicial ao que verdadeiramente piedoso, e a eloqncia no ser
prejudicial ao que humilde.
84. No diga: Como no sei o que devo fazer, no posso ser culpado por no faz-lo. Pois se voc fizer
tudo o que voc j sabe que certo, o resto lhe ser revelado na seqncia. Voc compreender as coisas
uma a uma, como quem passa de uma sala a outra. Antes de por mos obra no se preocupe com o que vir.
Porque a cincia infla quando nada faz, mas o amor edifica, porque ele suporta tudo [19].
304
85. Entenda seus atos diretamente a partir das palavras da sagrada Escritura, e no espalhe discursos vos,
inflado apenas pelos seus prprios pensamentos.
86. Aquele que abandona a prtica e pretende apoiar-se apenas sobre o conhecimento toma um ramo de
junco por uma espada de duplo corte. No momento do combate, o junco cortar e penetrar na sua mo, diz a
Escritura, injetando a seu veneno natural, ao invs de ser lanado contra os inimigos [20].
305
87. na presena de Deus que todo pensamento tem sua medida e seu peso. O pensamento, seja passional ou
simples, sempre o mesmo.
88. Quem cumpre um mandamento deve esperar pela prova que est ligada a ele. Com efeito, o amor a Cristo
se prova na adversidade.
89. Jamais tenha a presuno de negligenciar os pensamentos, pois nenhum pensamento escapa a Deus.
[18] Cf. 2 Corntios XI, 6.

[19] Cf. 2 Corntios VIII, 1 e XIII, 7.
[20] Cf. 1 Timteo VI, 10.
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90. Quando voc v um pensamento inspirar a glria humana, saiba claramente que ele lhe prepara a
perturbao.
91. O inimigo conhece muito bem a justia da lei espiritual, e ele s busca o consentimento do intelecto.
Desta forma, ou ele submeter s duras penas do arrependimento aquele que est em seu poder, ou
atormentar com seus ataques, para obrig-lo, aquele que no se arrepende. s vezes ele o dispe a resistir
aos ataques, para aumentar seu sofrimento e provocar, na hora da morte, pela perda da pacincia, a falta de
f.
92. Diante dos acontecimentos, muitos resistem com todas as suas foras. Mas fora da orao e do
arrependimento, ningum escapa ao perigo.
93. Os males reforam-se mutuamente. Da mesma forma, os bens estimulam o crescimento uns dos outros, e
levam cada vez mais adiante aquele que os partilha.
94. O diabo leva a negligenciar a pequenas faltas. De outro modo, ser-lhe-ia impossvel conduzir a um mal
maior.
95. A raiz dos maus desejos est nos louvores dos homens. Da mesma forma, a raiz da castidade a
vergonha da malcia, no apenas quando ouvimos, mas tambm quando a consentimos.
96. De nada serve renunciar a tudo e atirar-se ao prazer. Equivale a continuar fazendo, agora que nada se
tem, o mesmo que se fazia de posse de riquezas.
97. Inversamente, o asceta, quando adquire suas riquezas, irmo daquele, mas em esprito. Eles tm a
mesma me, que o prazer experimentado pelo intelecto. Mas o pai diferente, por causa da transformao
da paixo.
98. Algum que desenraza uma paixo apenas para se entregar a um prazer ainda maior glorificado por
aqueles que ignoram seu objetivo. E sem dvida tambm ele ignora que aquilo que ele faz no lhe serve de
nada.
99. A fonte de toda malcia a vanglria e o prazer. Quem no os detestar no alcanara o fim das paixes.
118
100. Foi dito que a raiz de todos os males o amor ao dinheiro [21]. Mas tambm claro que este existe para
aqueles.
306
101. O intelecto cegado por estas trs paixes, a saber, o amor ao dinheiro, o amor vanglria e o prazer.
102. Estas paixes so as trs filhas da sanguessuga de que fala a Escritura, que so ternamente amadas por
sua me, a loucura [22].
307
103. O conhecimento e a f, que acompanham a nossa natureza, no so embotados por outra coisa que no
estas trs paixes.
104. por meio destas trs paixes que o furor e a clera, as guerras, os assassinatos e outros males
dominaram tudo entre os homens.
105. Assim, devemos odiar o amor ao dinheiro, o amor vanglria e o prazer, como mes dos vcios e
madrastas das virtudes.
106. por causa delas que recebemos a ordem de no amar o mundo nem o que existe no mundo [23], no
para odiar sem discernimento as criaturas de Deus, mas para cortar rente as causas dessas trs paixes.
308
107. Foi dito que ningum parte para o combate sem antes se desembaraar dos seus negcios do dia-adia [24]. Quem, debaixo de tamanho embarao, pretende vencer as paixes assemelha-se a algum que
pretende extinguir um incndio com uma palha.
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108. Aquele que por uma questo de dinheiro, de glria ou de prazer se levanta contra seu prximo, est
longe de entender que Deus dirige as coisas com justia.
109. Quando voc ouve o Senhor dizer: Se algum no renunciar a tudo o que possui, este no digno de
mim [25], compreenda que ele no fala apenas do dinheiro, mas de tudo o que conduz ao mal.
310
[21] Cf. 1 TimteoVI, 10.

[22] Cf. Provrbios XXX, 15-16.
[23] Cf. 1 Joo II, 15.
[25] Lucas XIV, 33.
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110. Quem no conhece a verdade tampouco ser capaz de crer verdadeiramente, porque o conhecimento
precede naturalmente a f.
111. Assim como Deus assinalou a cada coisa visvel aquilo que lhe prprio, tambm ele assinalou o que
prprio aos pensamentos humanos, quer queiramos quer no.
112. Se um homem, que vive abertamente no pecado e que no se converte, sem nada sofrer at a hora da
morte, esteja certo de que o Juzo ser impiedoso para com ele.
113. Quem ora com toda conscincia suporta o que vier. Mas quem guarda a lembrana do mal ignora a
prece pura.
114. Quando voc for lesado, contrariado, expulso por algum, no considere o presente, mas volte-se para o
futuro, e voc descobrir que este homem foi para voc a fonte de inmeros bens, no apenas no sculo
presente, mas no futuro.
115. Assim como o amargo absinto faz bem aos que no tm apetite, tambm bom para os que se
conduzem mal que conheam um pouco de sofrimento. Estes remdios ajudam alguns a se comportar e
outros a se arrepender.
116. Se voc no quer sofrer o mal, renuncie a faz-lo, pois uma coisa nunca vem sem a outra. Cada qual
recolher o que semeou [26].
311
117. Ns que semeamos nosso prprio mal e que colhemos o que no queremos, deveramos nos admirar da
justia de Deus.
118. Assim como existe um tempo entre a semeadura e a colheita, tambm aguardamos entre incertezas a
retribuio.
119. Quando voc pecar, no incrimine o ato, mas o pensamento. Pois se o intelecto no fosse na frente, o
corpo no o teria seguido ali.
[26] Cf. Glatas VI, 7.
311
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120. Quem se esconde para fazer o mal ainda pior do que aquele que pratica a injustia abertamente. Por
isso ele ser castigado mais duramente.
121. Aquele que trama intrigas e se esconde para fazer o mal , segundo a Escritura, uma serpente que se
coloca beira do caminho para morder o calcanhar dos cavalos [27].
312
122. Quem ao mesmo tempo louva seu prximo na frente de uns e o critica na frente de outros, est sob o
domnio da vanglria e da inveja. Com os elogios, ele tenta disfarar a inveja; e pelas crticas, ele tenta ser
mais considerado do que o outro.
123. Assim como impossvel apascentar juntos cordeiros e lobos [28], tambm aquele que engana seu
prximo no pode conhecer a compaixo.
313
124. Aquele que secretamente mistura suas prprias vontades ordem recebida se torna adltero, como o
mostra a Sabedoria [29], e por irracionalidade se expe ao sofrimento e desonra.
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125. Assim como unir gua e fogo uma contradio, tambm so contraditrias a justificao de si e a
humildade.
126. Quem procura o perdo dos seus pecados ama a humildade. Mas quem condena o outro reafirma suas
prprias faltas.
127. No deixe sem apagar nem as menores faltas, para que elas em seguida no o arrastem a males maiores.
128. Se voc quiser ser salvo, ame a palavra verdadeira, e jamais rejeite uma pequena reprimenda.
129. Foi a palavra verdadeira que converteu a raa de vboras, e lhe mostrou a ira que a esperava [30].
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[27] Cf. Gnesis XLIX, 17.

[28] Cf. Eclesistico XIII, 17.
[29] Cf, Provrbios VI, 32.
[30] Cf. Mateus III, 7.
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130. Quem recebe as palavras de verdade recebe Deus o Verbo, pois foi dito: Quem recebe a vocs, recebe
a mim; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou [31].
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131. O paraltico que foi descido do teto [32] representa o pecador que os fiis recuperam em nome de Deus, e
que, graas sua f, recebe o perdo.
317
132. Valer mais rezar com piedade pelo prximo do que condenar a cada um por suas faltas.
133. Quem se arrepende de verdade motivo de riso para os insensatos; para ele, isto a prova de que seu
arrependimento agrada a Deus.
134. Aquele que mantm o combate tem autodomnio em tudo, e ele no cessar enquanto o Senhor no tiver
exterminado toda a raa da Babilnia [33].
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135. Lembre-se de que existem doze paixes da infmia. Se voc adquirir voluntariamente uma delas, esta
tomar facilmente o lugar das outras onze.
136. O pecado uma fogueira acesa: se voc o privar de madeira, ele se extinguir; se voc aliment-lo, ele
queimar.
137. Se voc se deixar levar por elogios, receba tambm a desonra. Pois foi dito: Quem se eleva ser
rebaixado [34].
319
138. Quando rejeitamos do intelecto toda malcia voluntria, ento deveremos combater, alm das paixes,
tambm nossas tendncias.
139. A tendncia uma reminiscncia involuntria das faltas passadas. Quem a combate impede-a de se
tornar uma paixo. Quem a domina rejeita mesmo a simples sugesto.
[31] Mateus X, 40.

[32] Cf. Lucas V, 19.
[33] Cf. Isaas XIV, 22 e XXVII, 16.
[34] Lucas XIV, 11.
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140. A sugesto um movimento do corao independente de qualquer imagem. Aqueles que possuem esta
experincia evitam-na antecipadamente, como a encosta de uma montanha.
141. Quando as imagens se seguem a um pensamento, isto um consentimento. Pois um movimento

independente de qualquer imagem uma sugesto que no imputvel; existem os que escapam dela como
uma brasa retirada do fogo [35], mas h os que no se desviam at serem inteiramente queimados.
320
142. No diga: Eu no queria, mas as coisas aconteceram, pois mesmo que voc no quisesse que elas
acontecessem voc apreciou suas causas.
143. Quem busca elogios ama a paixo; quem deplora a aflio que o assalta ama o prazer.
144. O pensamento daquele que se entrega ao prazer oscila como no prato de uma balana. Tanto ele chora e
se lamenta por causa dos seus pecados, como ele agride e se ope ao prximo para defender seus prprios
prazeres.
145. Quem experimentou tudo e s reteve o que bom [36] evita desta maneira todo o mal.
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146. O homem paciente cumulado de inteligncia, assim como o que d ouvidos s palavras sbias.
147. Sem a lembrana de Deus, no existe conhecimento verdadeiro. Pois, sem a primeira, o segundo
bastardo.
148. O corao empedernido pode tirar proveito de um discurso ligado ao conhecimento. Pois, sendo-lhe
estranho o temor, ele no aceita as penas do arrependimento.
149. O homem humilde pede um discurso de confiana. Pois ele no coloca prova a pacincia de Deus,
nem se expe a freqentes transgresses.
150. No censure a vanglria ao homem poderoso, mas mostre-lhe a desonra que o espera no sculo futuro;
se ele for prudente, ele se deixar repreender.
[35] Cf. Zacarias III, 2.
[36] Cf. 1 Tessalonicenses V, 21.
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151. Quem detesta ser admoestado persegue deliberadamente a paixo. Mas aquele que aceita a admoestao
mostra que foi levado pela tendncia.
152. No d ouvidos quando lhe contarem as ms aes de outros. Se voc o fizer, estas ms aes deixaro
traos em voc.
153. SE voc for compelido a ouvir mentiras, atenha-se apenas a voc mesmo, e no quele que lhe falou.
Quando o que se ouve mau, quem o registra torna-se mau ele tambm.
154. Se voc encontrar com homens que falam muito sem dizer nada, considere que voc responsvel por
suas palavras. Mesmo que voc no seja responsvel no caso, voc se torna devedor de uma dvida antiga.
155. Se voc v algum que o elogia com hipocrisia, espere, porque a qualquer momento voc ser caluniado
por ele.
156. Tenha sempre diante dos olhos as aflies presentes e os bens futuros. Assim, jamais a negligncia o
far relaxar o combate.
157. Se voc elogia algum que lhe fez um servio material, e o chama de bom sem referncia a Deus, o
mesmo homem lhe parecer mau depois.
158. Todo bem procede providencialmente do Senhor. E os que trazem os bens so seus servidores.
159. Acolha de uma alma semelhante a mistura de bens e males, e Deus corrigir o equilbrio das coisas.
160. A instabilidade dos pensamentos transforma aquilo que nos pertence. Pois Deus atribui naturalmente
aquilo que no depende de ns ao que provm da nossa vontade.
161. A realidade sensvel filha da atividade intelectual. Ela traz o que nos necessrio, da maneira como
decidiu Deus.
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162. Os pensamentos e as palavras de um corao atirado aos prazeres se propagam, como a peste. Pela
fumaa que se desprende se conhece a madeira.
163. Permanea na sua reflexo, e voc no perder seu esforo nas tentaes; mas se voc a deixar, suporte
o que viera acontecer.
164. Reze para a tentao no venha sobre voc [37]. Mas se ela vier, receba-a como sua, no como estranha a
voc.
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165. Retire de seu pensamento toda concupiscncia, e ento voc poder ver os artifcios do diabo.
166. Quem diz conhecer todos os artifcios do diabo se imagina perfeito sem sab-lo.
167. Quanto mais o intelecto se afasta das necessidades do corpo, tanto mais ele distingue as mentiras dos
inimigos.
168. Quem se deixa levar pelos pensamentos cegado por eles; ele v as obras do pecado, mas no consegue
ver suas causas.
169. Existem alguns que aparentemente observam um mandamento, ao mesmo tempo em que esto sujeitos
paixo, e que desperdiam uma boa ao com maus pensamentos.
170. Quando voc se aproximar dos umbrais do pecado, no diga: Ele no me vencer. Pois quanto mais
voc se aproxima, mais ser vencido por ele.
171. Tudo o que existe comea pequeno e, alimentando-se paulatinamente, se torna grande.
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172. As mentiras da malcia so como uma rede com milhares de malhas: quem se deixa prender um pouco,
se no prestar ateno, ser inteiramente enredado.
173. No tente ouvir o relato das infelicidades dos homens que so seus inimigos. Quem escuta essas
palavras recolhe os frutos de sua prpria disposio.
174. No pense que todas as aflies chegam aos homens pelo pecado, pois existem alguns que agradam a
Deus e que so testados. Pois est escrito: Os mpios e os inquos ser expulsos [38]; mas tambm est
escrito: Os que querem viver piedosamente em Cristo sero perseguidos [39].
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175. Quando voc estiver afligido, cuidado com a sugesto do prazer, pois temos a inclinao a aceit-la
facilmente, uma vez que ela nos consola da aflio.
176. Alguns dizem que so sbios os que sabem discernir as coisas sensveis. Porm, mais sbios so os que
dominam suas prprias vontades.
177. No escute seu corao at ter retirado dele o mal. Pois ele defende os interesses de tudo aquilo que lhe
confiamos.
178. Assim como existem serpentes que encontramos na floresta e outras que se escondem nas casas,
tambm existem paixes que se formam na razo e outras que se pem em movimento na ao, mesmo se
elas passam de uma forma a outra.
179. Quando voc perceber impulsos ocultos agindo no seu interior, atraindo para as paixes o intelecto em
estado de hesquia, saiba que foi o prprio intelecto que as suscitou algum dia, as ps em movimento e as
guardou no corao.
180. Uma nuvem no se forma sem o sopro do vento, e a paixo no pode nascer sem o pensamento.
181. Se no fizermos mais as vontades da carne, como diz a Escritura [40], os impulsos escondidos no fundo
de ns cessaro facilmente no Senhor.
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[38] Salmos XXXVII, 28.

[39] 1 Timteo III, 12.
[40] Efsios II, 3.
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182. As imagens nascidas fundamentalmente do intelecto so mais nocivas e mais resistentes; mas as
imagens sadas da razo as suscitam e precedem.
183. Existe uma malcia que penetra no corao, quando a tendncia existe em ns h muito tempo. E existe
uma malcia que nos combate no nvel da razo, nas coisas cotidianas.
184. Deus julga os atos conforme as intenes. Com efeito, foi dito: Que o Senhor lhe d conforme seu
corao [41].
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185. Quem no persevera em examinar sua conscincia tampouco acolher as penas do corpo com piedade.
186. A conscincia o livro da natureza; quem a l assiduamente recebe a experincia do socorro divino.
187. Quem no escolhe sofrer voluntariamente pela verdade ser instrudo mais duramente por sofrimentos
que no pediu.
188. Quem conhece a vontade de Deus e a cumpre na medida de suas possibilidades, pelos pequenos
sofrimentos escapar dos grandes.
189. Aquele que pretende vencer as tentaes sem a prece e a pacincia, no as conseguir expulsar, mas
antes ser destrudo por elas.
190. O Senhor est oculto em seus prprios mandamentos. na medida de sua observncia que o encontram
aqueles que o buscam.
191. No diga: Eu observei os mandamentos, mas no encontrei o Senhor. Pois a Escritura diz: Muitas
vezes voc encontrou o conhecimento com justia. E aqueles que com retido procuram o Senhor
encontraro a paz [42].
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[41] Salmos XX, 5.

[42] Provrbios XVI, 8.
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192. A paz a libertao das paixes. Ela no pode ser encontrada sem a energia do Esprito Santo.
193. Uma coisa a prtica dos mandamentos, outra a virtude, mas elas tiram uma da outra a origem dos seus
bens.
194. Foi dito que a prtica dos mandamentos consiste em fazem o que foi ordenado, e que a virtude est
presente quando o que se faz conforme a verdade.
195. Assim como a riqueza material uma, mas se reparte em mltiplas posses, tambm a virtude uma,
mas suas obras tomam formas numerosas.
196. Quem raciocina sem obras e no faz mais do que falar, rico em iniqidades. Os frutos de suas penas,
diz a Escritura, iro para casas desconhecidas [43].
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197. Foi dito que tudo obedece ao ouro [44], e que tudo o que concebido pelo intelecto regido pela graa de
Deus.
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198. A boa conscincia obtida pela orao, e a orao pura pela conscincia; uma, de fato, est
naturalmente ligada outra.
199. Jac mandou fazer para Jos uma tnica de todas as cores [45]. Assim o Senhor d ao homem doce o
conhecimento da verdade, conforme est escrito: O Senhor ensinar aos homens mansos seus caminhos [46].
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200. Faa sempre o bem, tanto quanto puder, e quando puder fazer mais, no faa menos. Foi dito, com
efeito, que aquele que olha para trs no digno do Reino dos cus [47].
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[43] Cf. Provrbios V, 10.

[44] Cf. Eclesiastes X, 19.
[45] Cf. Gnesis XXXVII, 3.
[46] Salmos XXV, 9.
[47] Cf. Lucas IX, 2.
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TI, VI MARCOS, O ASCETA 226 captulos sobre os que pensam ser justificados por suas obras.
DUZENTOS E VINTE E SEIS CAPTULOS SOBRE OS QUE PENSAM SER

JUSTIFICADOS POR SUAS OBRAS
1. Nos escritos a seguir, a m f daqueles que esto de fora ser refutada por aqueles cuja f segura e que
reconhecem a verdade.
2. Querendo demonstrar que somos obrigados a observar os mandamentos, mas que a filiao adotiva uma
graa concedida aos homens pela efuso de seu prprio sangue, o Senhor disse: Quando vocs tiverem feito
tudo o que lhes foi ordenado, digam: Ns somos servidores inteis, ns s fizemos o que devamos fazer [48].
Assim o Reino dos cus no o salrio das obras, mas uma graa do Mestre preparada para os servidores
fiis.
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3. O servidor no reclama a liberdade como salrio: ele quer ser devedor, e ento a recebe como uma graa.
4. Cristo, diz a Escritura, morreu pelos nossos pecados [49], e ele concede a liberdade aos que o servem bem.
Com efeito, ele diz: Muito bem, servidor bom e fiel. Voc foi fiel sobre as pequenas coisas, e eu lhe
estabelecerei sobre muitas. Entre na alegria de seu Senhor [50].
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5. O servidor fiel no aquele que se mantm no simples conhecimento, mas sim aquele que, pela
obedincia, se entrega a Cristo que d o conhecimento.
6. Quem honra seu mestre faz aquilo que ele ordenou; mas tambm assume a responsabilidade pelo que lhe
acontecer, caso lhe falte ou desobedea.
7. Se voc ama o estudo, ame tambm o sofrimento; porque o simples conhecimento infla o homem [51].
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8. As provas que nos acontecem de improviso nos ensinam providencialmente a amar as penas e, mesmo que
no o queiramos, nos levam ao arrependimento.
[48] Lucas XVII, 10.

[49] Cf. 1 Corntios XV, 3.
[50] Mateus XXV, 21.
[51] Cf. 1 Corntios VIII, 1.
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9. As aflies que nos acontecem so da mesma gerao de nossas prprias faltas. Se as suportamos atravs
da prece, encontraremos em retorno nelas uma pliade de bens.
10. Alguns se comprazem com elogios dedicados sua virtude e tm como grande consolo o prazer de sua
vanglria. Outros, condenados por seus pecados, sofrem e consideram que este sofrimento obra do mal.
11. Aqueles que, com base na autoridade de seus prprios combates, acusam os negligentes, pensam ser
justificado por suas obras corporais. E ns que, nos prevalecendo de nosso simples conhecimentos,
desprezamos os ignorantes, somos ainda mais insensatos do que eles.
12. Independente de suas obras o conhecimento no ainda certo e seguro, embora verdadeiro. Assim, em
todas as coisas, a obra que a confirmao.
13. Muitas vezes, quando a prtica negligenciada, o conhecimento tambm fica obscurecido. Pois mesmo a
lembrana daquilo que deixamos de fazer pouco a pouco se apagar.
14. por isso que a Escritura nos ensina a ver a Deus pelo conhecimento, a fim de que o sirvamos
corretamente pelas obras.
15. Quando cumprimos abertamente os mandamentos, recebemos do Senhor aquilo que nos convm, na
medida de nossas obras. Mas o bem que extramos disto depende do objetivo que temos em vista.
16. Aquele que quer fazer uma coisa e no faz como se houvesse feito, aos olhos de Deus que conhece os
coraes.
17. Sem o corpo, o intelecto executa muitas coisas boas e ms. Mas sem o intelecto o corpo no consegue
executar estas coisas. por isso que a lei de liberdade se manifesta antes dos nossos atos.
18. Alguns, que no seguem os mandamentos, imaginam ter uma f reta. Outros, que os seguem, aguardam o
Reino como um salrio que lhes devido. Tanto uns como outros se afastam da verdade.
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19. O mestre no deve salrio aos servidores; mas os que no o servem corretamente tampouco obtero a
liberdade.
20. Se Cristo morreu por ns, conforme as Escrituras [52], e se vivemos, no por ns mesmos, mas por Cristo
que morreu e ressuscitou por ns [53], claro que devemos servi-lo at a morte. Portanto, como podemos
pensar que uma filiao adotiva nos seja devida?
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21. Cristo nosso Mestre em essncia e nosso mestre na administrao da salvao. Pois no no ramos, e
ele nos fez; ns estvamos mortos e ele nos resgatou com seu prprio sangue. queles que assim crem, ele
concedeu o dom de sua graa.
22. Quando voc ouve a Escritura dizer que ele retribuir a cada um segundo suas obras [54], no devemos
entender com isto as obras que merecem a geena ou o Reino, mas sim que Cristo retribuir a cada um
segundo suas obras de incredulidade ou f, no como estabelecendo uma troca, mas como nosso Deus
Criador e Redentor.
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23. Ns, que fomos considerados dignos do banho do novo nascimento, juntemos-lhe as boas obras, no para
promover uma troca, mas para manter a pureza que nos foi concedida.
24. Toda boa obra que fazemos por meio de nossa natureza nos afasta do mal contrrio, mas sem a graa no
consegue suscitar o acrscimo da santificao.
25. Quem tem temperana se precav contra a gula. Quem renuncia s posses evita a cupidez. Quem vive na
hesquia se guarda de falatrios. Quem puro se protege do amor ao prazer. Quem casto se guarda da
prostituio. Quem doce se guarda da perturbao. Quem humilde, da vanglria. Aquele que obedece
evita a contestao, e o que examina se guarda da hipocrisia. Do mesmo modo, quem ora se protege do
desespero, e quem pobre, do excesso de bens. Quem confessa se guarda do remorso. Voc v que toda
virtude praticada at a morte no mais do que a absteno do pecado? Ora, abster-se do pecado a obra da
natureza, no uma moeda de troca tendo em vista o Reino.
26. O homem considera penosos os deveres da sua natureza. Cristo que, pela cruz, lhe concede a graa da
filiao adotiva.
[52] Cf. Romanos V, 8.
[53] Cf. 2 Corntios V, 15.
[54] Cf. Mateus XVI, 27.
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27. Existe um mandamento relativo e um mandamento absoluto. O mandamento relativo diz que devemos
dar a quem no tem [55]; o outro ordena renunciar a tudo o que possumos [56].
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28. Existe uma energia da graa que o novio ignora. E existe uma outra energia, do mal, que se confunde
com a verdade. melhor no perscrutar estas energias, por causa do erro, nem tampouco as rejeitar, por
causa da verdade. Mas tudo devemos remeter a Deus com esperana. Com efeito, ele conhece a utilidade das
duas.
29. Quem quiser atravessar o mar da hesquia necessitar de constncia, humildade, viglias e temperana. Se
ele se esforar por atravessar sem estas virtudes, ele perturbar o corao, mas no atravessar.
30. A hesquia um retiro que se corta e se separa do mal. Acrescentando-se orao as quatro virtudes, no
h meio mais rpido de se obter a impassibilidade.
31. impossvel ao intelecto conhecer a hesquia sem o corpo, bem como destruir o muro que os separa sem
a hesquia e a orao.
32. Os desejos da carne se opem ao esprito, e os do esprito se opem carne [57]. Assim, os que caminham
segundo o espirito no seguem os desejos da carne [58].
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33. No existe prece perfeita sem a invocao do intelecto. O Senhor escuta o intelecto que no cessa de
chamar.
34. O intelecto que ora continuamente aflige o corao. Ora, Deus no despreza um corao partido e
humilhado [59].
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35. A orao tambm chamada de virtude, embora ela seja mais a me da virtude. Pois ela que as gera,
por sua unio com Cristo.
[55] Cf. Lucas III, 11.

[56] Cf. Lucas XIV, 33.
[57] Glatas V, 17.
[58] Cf. Glatas V, 16.
[59] Cf. Salmos LI, 19.
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36. Aquilo que fazemos sem a orao e sem a boa esperana logo se revelar nocivo e imperfeito.
37. Quando voc ouve que os ltimos sero os primeiros e que os primeiros sero os ltimos [60], entenda que
se trata dos que compartilham as virtudes e o amor. O amor, com efeito, a ltima das virtudes pela ordem,
mas a primeira em dignidade, mostrando assim que as virtudes que o precedem so as ltimas.
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38. Se voc experimenta a acdia durante a prece, se voc afligido de todas as maneiras pelo mal, lembre-se
da morte e dos duros castigos. Mas melhor agarrar-se a Deus pela prece e a esperana [61] do que ter
pensamentos estranhos, por mais teis que sejam.
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39. Nenhuma virtude capaz de abrir as portas de nossa natureza, se todas as demais no a seguirem
sustentando-se mutuamente.
40. Quem se nutre de pensamentos no possui temperana. Por teis que eles sejam, no o so mais do que a
esperana.
41. Todo pecado mortal, se no for seguido de arrependimento. Mesmo que um santo rezasse por outro, ele
no seria atendido.
42. Quem se arrepende corretamente no procura resgatar com suas penas as faltas passadas. Mas, com seu
sofrimento ele implora a compaixo de Deus.
43. Se devemos fazer todos os dias o mximo bem de que capaz nossa natureza, quanto devemos a Deus
por todo o mal que j fizemos?
44. Por mais alto que seja o grau de virtude que atingimos hoje, ela no passa da sentena de nossa
negligncia passada, no uma compensao.
45. Quem afligido no intelecto e se refugia no corpo semelhante ao que afligido no corpo mas possui
um intelecto disperso.
[60] Cf. Mateus XIX, 30.
[61] Cf. Salmos LXXIII, 28.
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46. Conformar-se com esta ou aquela aflio trar um remdio para a outra. A aflio do intelecto remedia a
do corpo, e a aflio do corpo remedia a do intelecto. O mais penoso quando elas coincidem.
47. uma grande virtude suportar o que nos acontece, e amar o prximo que nos odeia, conforme a palavra
do Senhor [62].
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48. Perdoar as injustias um sinal de amor verdadeiro. Foi assim que o Senhor amou o mundo.
49. impossvel perdoar do fundo do corao as faltas de algum, sem o conhecimento verdadeiro. Ele
mostra, de fato, a cada um, que o que lhe acontece aquilo que lhe cabe.
50. Voc no perder nada do que abandonou pelo Senhor; pois, a seu tempo, tudo lhe ser retribudo ao
cntuplo.
51. Quando o intelecto perde de vista o objetivo da piedade, ento a obra aparente da virtude v.
52. Se a maldade prejudicial a qualquer homem, fazer o mal prejudica ainda mais aqueles que
negligenciaram o rigor.
53. Filosofe por meio da prtica sobre a vontade do homem e a retribuio de Deus. Pois a palavra no
mais sbia nem mais til do que as obras.
54. Depois das penas suportadas pela piedade vem o socorro. Mas preciso saber disto pela lei divina e pela
conscincia.
55. Um homem recebe um pensamento e o acolhe sem examin-lo. Outro recebe o mesmo pensamento, e o
confronta com a verdade. preciso se perguntar qual dos dois foi melhor inspirado pela piedade.
[62] Cf. Mateus V, 44.
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56. O verdadeiro conhecimento consiste em ser paciente nas aflies, e no responsabilizar os homens pelas
prprias infelicidades.
57. Quem faz o bem esperando uma recompensa, no serve a Deus, mas sua prpria vontade.
58. impossvel quele que peca escapar da retribuio, seno for atravs de um arrependimento
proporcional sua falta.
59. Alguns dizem: No poderamos fazer o bem se no recebssemos, com sua energia prpria, a graa do
Esprito.
60. Aqueles que se atiram deliberadamente aos prazeres recusam-se a fazer o que poderiam, como se no
tivessem ajuda.
61. A graa foi dada secretamente queles que foram batizados em Cristo. Mas ela s age na medida em que
cumprimos os mandamentos. Ela no cessa de nos ajudar em segredo, mas cabe a ns fazer o bem o quanto
pudermos.
62. A graa comea por despertar divinamente a conscincia. Mesmo os que fizeram o mal e se
arrependeram agradam a Deus.
63. Mas a graa se esconde tambm naquilo que o prximo nos ensina. s vezes at, durante a leitura, ela
assiste reflexo e, por uma conseqncia natural, ensina sua prpria verdade ao intelecto. Se ns no
enterrarmos a aptido para esta progresso, entraremos efetivamente na beatitude do Senhor [63].
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64. Quem procura as energias do Esprito antes mesmo de por em marcha os mandamentos, assemelha-se o
escravo comprado por dinheiro que, no momento da compra, exige que lhe passem por escrito seu aceite e
sua alforria.
65. Quem descobre que as infelicidades que nos vm de fora derivam da justia de Deus, encontra de uma s
vez o conhecimento e a justia, buscando a Deus [64].
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[63] Cf. Mateus XXV, 14-30.

[64] Cf. Provrbios XVI, 8.
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66. Se voc considera, conforme a Escritura, que os julgamentos do Senhor cobrem toda a terra [65], cada
acontecimento lhe ensinar o conhecimento de Deus.
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67. Cada qual enfrenta seu dever segundo sua prpria inteligncia. Somente Deus conhece a diversidade da
convergncia harmoniosa.
68. Quando voc sofre com o desprezo dos homens, considere antes a glria que lhe vir de Deus. Assim
voc no ficar triste nem perturbado com o desprezo, e permanecer fiel e irreprochvel perante a glria,
quando ela vier.
69. Se a bem-aventurana divina permite que a multido o louve, no mescle nenhuma ostentao
providncia o Senhor, para que uma reviravolta no o atire para o lado oposto.
70. A semente no pode crescer sem terra e sem gua. Tambm o homem no encontrar aquilo que lhe
til sem assumir suas penas e sem o socorro divino.
71. A chuva no cai se no houver nuvens. Da mesma forma, impossvel agradar a Deus sem uma
conscincia boa.
72. Nunca recuse aprender, por mais sbio que voc seja. Pois a providncia de Deus mais til do que a
nossa sabedoria.
73. Quando, para se entregar ao prazer, o corao deixa de amar o sofrimento, domin-lo mais difcil do
que deter um rochedo rolando numa vertente.
74. O pequeno novilho sem experincia que corre pelas pradarias acaba de repente num lugar cheio de
precipcios. O mesmo acontece com a alma que se deixa pouco a pouco levar pelos pensamentos.
75. Quando o intelecto consolidado no Senhor luta por desenraizar um hbito antigo, o corao como que
torturado por dois carrascos, o intelecto e a razo, que o puxam de um lado para outro.
[65] Salmos CV, 7.
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76. Assim como os olhos dos que ganham sua vida no mar suportam o ardor do sol sem queixa, tambm
aqueles que odeiam o mal amam as penas. por isso que uns enfrentam os ventos e outros, as paixes.
77. A fuga no inverno ou em dia de sbado [66] sofrimento para o corpo e profanao para a alma; o mesmo
acontece com a irrupo de paixes num corpo envelhecido e numa alma consagrada.
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78. Ningum to bom e complacente como o Senhor; mesmo assim, at ele no perdoa quem no se
arrepende.
79. Ns somos muitos a nos afligir por nossos pecados. Mas aceitamos de bom grado as suas causas.
80. Cavando sob a terra e cega, a toupeira no capaz de ver as estrelas. Tambm aquele que no se confia a
Deus nas coisas do tempo no poder confiar nele no que toca eternidade.
81.Graa anterior graa, o verdadeiro conhecimento foi dado aos homens por Deus. Acima de tudo, aos que
a receberam e compartilharam, ela ensina a confiar-se quele que a concedeu.
82. Quando uma alma em pecado no acolhe as aflies que lhe chegam, os anjos dizem dela: Ns curamos
Babilnia, mas ela no sarou [67].
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83. O intelecto que perde de vista o verdadeiro conhecimento se bate com os homens por aquilo que lhe
prejudicial, como se fosse til.
84. Assim como o fogo no pode perdurar na gua, tambm os pensamentos vergonhosos no conseguem
permanecer num corao que ama a Deus. Pois todo homem que ama a Deus ama tambm o sofrimento, e o
sofrimento assumido por natureza inimigo do prazer.
85. Uma paixo que, pela vontade, fez seu trabalho e se apoderou de um campo, logo desencadear
violncia, mesmo se aquele que a recebeu e acolheu no o queira.
[66] Cf. Mateus XXIV, 20.

[67] Jeremias XXVIII, 9.
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86. Ns amamos as causas dos pensamentos involuntrios, e por isso que eles nos chegam. Quanto aos
pensamentos voluntrios, est claro que amamos tambm as suas conseqncias.
87. A presuno e arrogncia so as causas da blasfmia. O amor ao dinheiro e a vanglria so as causas da

dureza impiedosa e da hipocrisia.
88. Quando o diabo percebe que o intelecto reza do fundo do corao, ele o assalta com tentaes cheias de
violncia e mentiras. Quanto s pequenas virtudes, no com grandes ataques que ele tenta destru-las.
89. Um pensamento persistente denuncia uma tendncia do homem. Mas um pensamento rapidamente
destrudo significa combate e oposio.
90. Em sua evoluo, o intelecto passa por trs estgios: segundo a natureza, acima da natureza e contra a
natureza. Quando ela passa pelo estgio, ela se descobre responsvel por seus maus pensamentos e confessa
a Deus seus pecados, em si reconhecendo as causas das suas paixes. Quando ele se encontra no estgio
contrrio natureza, ele esquece a justia de Deus e combate os homens, como se fossem nocivos. Enfim,
quando ele levado ao estado acima da natureza, ele encontra os frutos do Esprito Santo de que fala o
Apstolo: o amor, a alegria, a paz, e assim por diante [68]. Ento ele percebe que, se preferir os cuidados do
corpo, ele no poder permanecer a. Se ele deixar este lugar cair no pecado e em suas terrveis
conseqncias, seno de imediato, ao menos com o tempo, como o quer a justia de Deus.
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91. O verdadeiro conhecimento se encontra em cada um de ns, na medida em que o confirmem a doura, a
humildade e o amor.
92. Todo homem batizado na f ortodoxa recebeu misteriosamente toda a graa. Mas ele no obter logo a
plena certeza seno cumprindo os mandamentos.
93. Quando cumprido conscientemente, o mandamento de Cristo traz um consolo proporcional s numerosas
aflies do corao. Entretanto, para cada uma delas, o consolo s chega a seu tempo.
94. Em todas as coisas, ore continuamente. Pois voc no pode nada sem o socorro de Deus.
[68] Cf. Glatas V, 22.
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95. Nada mais poderoso do que a orao para nos dar a energia divina. E nada mais til do que ela para
obtermos a bem-aventurana de Deus.
96. Toda a prtica dos mandamentos est na orao. Pois no h nada mais elevado do que o amor de Deus.
97. A prece sem distrao um sinal do amor de Deus por aquele que persevera. Mas a negligncia e a
distrao durante a prece denunciam o amor ao prazer.
98. Aquele que vela, persevera e ora sem esforo recebe visivelmente e compartilha do Esprito Santo. Mas
quem sofre com tudo isso e mantm sua resoluo, tambm recebe rapidamente o socorro.
99. Um mandamento difere do outro. Por isso tambm uma f pode ser mais consolidada do que outra.
100. Existe uma f que provm daquilo que ouvimos [69], como diz o Apstolo, e existe uma f que o
fundamento daquilo que se espera [70].
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101. bom dizer palavras teis aos que esto aprendendo. Mas ainda melhor vir em seu auxlio com
oraes e com a virtude. Pois quem se oferece a Deus por meio delas ajuda seu prximo com o socorro que
ele prprio recebe.
102. Se voc quiser, em poucas palavras, prestar um servio quele que deseja aprender, mostre-lhe a prece,
a f reta, a pacincia nas provaes. por meio destas trs virtudes que se obtm todas as demais.
103. Aonde se espera Deus, no se combate mais o prximo.
104. Se tudo o que involuntrio tem sua fonte naquilo que desejamos, como diz a Escritura [71], ningum
to inimigo do homem quanto ele mesmo.
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[69] Cf. Romanos I, 17.

[70] Cf. Hebreus XI, 1.
[71] Talvez referncia a Romanos VII, 14-20.
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105. A ignorncia est na cabea de todos os males, e logo a seguir vem a falta de f.
106. Fuja das tentaes pela pacincia e a orao. Se voc pretender combat-las sem estas virtudes, elas o
atacaro cada vez mais.
107. Quem manso conforme Deus mais sbio do que os sbios, e quem humilde de corao mais
poderoso do que os poderosos, pois eles carregam o jugo de Cristo com conhecimento de causa.
108. Tudo o que podemos dizer ou fazer sem a prece se revelar mais tarde perigoso ou intil, e seremos
contra nossa vontade condenados pelos fatos.
109. por seus atos, pensamentos e palavras que cada qual justo. Mas pela f, a graa e o arrependimento
que muitos encontram a justia.
110. Assim como o orgulho estranho quele que se arrepende, tambm impossvel que seja humilde o que
peca deliberadamente.
111. A humildade no uma condenao que a conscincia carrega, mas o reconhecimento da graa de Deus
e de sua compaixo.
112. O intelecto dotado de razo est para a graa divina assim como uma casa material est para o espao
que a envolve. Quanto mais matria voc retirar dela, mas se ir; quanto mais fizer entrar, mais vir.
113. A matria da casa so os mveis e os alimentos; a matria do intelecto so a vanglria e o prazer.
114. Aquilo que dilata o corao a esperana em Deus. Aquilo que oprime so os cuidados do corpo.
115. Uma e imutvel a graa do Esprito, mas ele age sobre cada um da maneira como quiser [72].
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[72] Cf. 1 Corntios XII, 11.
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116. Assim como a chuva que cai sobre a terra fornece s plantas sua propriedade natural, a doura s doces
e o amargor s amargas, tambm a graa, espalhando-se, sempre a mesma, no corao dos fiis, lhes
dispensa as energias que combinam com suas virtudes.
117. A graa se torna alimento para quem tem fome por amor a Cristo, bebida doce para o que tem sede,
vestes para o que tem frio, repouso para o que sofre, certeza plena para o que ora, consolo para o que chora.
118. Quando voc ouve a Escritura dizer que o Esprito Santo pousou sobre cada um dos apstolos [73], que
ele desceu sobre o profeta [74], ou que ele age [75], ou que ele se entristece [76], ou que ele se apagou [77], ou que
ele se irrita, ou ainda que alguns recebem dele as primcias [78] e que outros esto cheios dele [79], no pense
que o Esprito se divida, mude ou se altere, mas creia, como dissemos, que ele imutvel, invarivel e todopoderoso. por isso que, nas suas energias, ele permanece sendo aquilo que ele , e ele assegura
divinamente a cada um aquilo que lhe necessrio. Com efeito, como o sol, ele se espalha plenamente sobre
os batizados. Mas cada um de ns ser iluminado na medida em que detestar e dissipar as paixes que o
entenebrecem. Mas na medida em que as amar e se ligar a elas, o homem permanecer nas trevas.
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119. Quem detesta as paixes cuida de suprimir-lhes as causas. Mas quem permanece ligado s causas ser
atacado pelas paixes mesmo contra sua vontade.
120. Quando somos submetidos aos maus pensamentos, atribuamos a ns mesmos, e no ao pecado de nosso
primeiro pai.
121. As razes dos pensamentos so os vcios manifestos. No cessemos de nos defender deles, com os ps,
as mos e a boca.
122. impossvel ligar-se em pensamento a uma paixo sem amar-lhe as causas.
[73] Cf. Atos II, 3.

[74] Cf. 1 Samuel XI, 6 e XVI, 13.
[75] Cf. 1 Corntios XII, 11.
[76] Cf. Efsios IV, 30.
[77] Cf. 1 Tessalonicenses V, 19.
[78] Cf. Romanos VIII, 23.
[79] Cf. Cf. Atos II, 4 ou IV, 8 ou VI, 3 etc.
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123. Quem se liga vanglria, se desdenha a vergonha? Quem perturbado pela desonra, se ama ser
considerado como nada? Quem acolhe o prazer da carne, se seu corao est partido e humilhado? Quem se
inquieta com o combate das coisas passageiras, se cr em Cristo?
124. Quem foi ofendido e no disputou com o ofensor nem em palavras nem em pensamentos, possui o
verdadeiro conhecimento e d provas de uma f segura no Mestre.
125. Os filhos dos homens so as mentiras sobre a balana da justia [80]. Deus quem dispensa a cada um
aquilo que justo.
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126. Se aquele que comete uma injustia no mais, e aquele que a sofre no menos, o homem passa como
uma sombra e ele se preocupa em vo [81].
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127. Se voc v algum que se aflige pelos numerosos ultrajes que recebeu, saiba que ele est cheio de
pensamentos de vanglria, e que ele recolhe sem alegria aquilo que ele semeou em seu corao.
128. Quem desfruta dos prazeres do corpo alm da conta pagar seus excessos com cem vezes mais penas.
129 O mestre no deve dizer ao discpulo o que este deve fazer, nem mostrar-lhe as faltas, se ele no o
escutar.
130. Aquele que foi ofendido por algum e no cobra desculpas de seu ofensor, por isso mesmo se remete a
Cristo. Ele receber o cntuplo no sculo presente, e herdar a vida eterna [82].
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131. A lembrana de Deus a pena que confere a si mesmo o corao pela piedade. Mas os que esquecem
Deus entregam-se aos prazeres e se tornam insensveis.
132. No diga que o impassvel no pode ser afligido. Pois se ele no afligido por si mesmo, ser pelo seu
prximo.
[80] Cf. Salmos LXII, 10.
[81] Cf. Salmos XXXIX, 7.
[82] Cf. Marcos X, 30.
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133. Quando o inimigo guarda numerosos escritos nos quais aquele que esqueceu seus pecados reconhece
suas dvidas, ele obriga seu devedor a comet-las na memria, aproveitando-se normalmente da lei do
pecado.
134. Se voc quiser se lembrar continuamente de Deus, no rejeite as provaes como se elas fossem
injustas, mas suporte-as como sendo justo que lhe tenham sido enviadas. Pois a pacincia em todos os
acontecimentos desperta a lembrana. Mas a recusa apequena a memria inteligente do corao e, pelo
relaxamento, suscita o esquecimento.
135. Se voc quiser que seus pecados permaneam encobertos diante do Senhor [83], no exponha diante dos
homens suas virtudes, se as tiver. Pois aquilo que fizermos com nossas virtudes, Deus far com nossos
pecados.
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136. Se voc esconde suas virtudes, no se orgulhe, como se voc cumprisse com a justia. Pois a justia no
consiste apenas em esconder o bem, mas antes jamais sequer conceber o que proibido.
137. No se alegre quando voc fizer o bem a algum, mas quando voc suportar sem ressentimento a
hostilidade que vir. Como a noite segue o dia, tambm o mal sucede a benemerncia.
138. A vanglria, o amor ao dinheiro e o prazer jamais deixam sem mancha a benemerncia, se no forem
previamente arrasados pelo temor a Deus.
139. A piedade de Deus se esconde nos sofrimentos involuntrios. Ela conduz quem as suporta ao
arrependimento, e o preserva do castigo eterno.
140. Dentre os que observam os mandamentos, alguns esperam que na balana estes faam contrapeso aos
seus pecados, enquanto outros esperam obter o perdo d'Aquele que morreu por nossos pecados. preciso
ver quais deles tm razo.
141. O medo da geena e o desejo do Reino liberam pacincia nas aflies. No em si, mas pela graa
d'Aquele que conhece nossos pensamentos [84].
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[83] Cf. Salmos XXXII, 1.

[84] Cf. Mateus V, 22.
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142. Quem cr no sculo futuro por si s se abstm dos prazeres do sculo presente. Mas quem no cr se
entrega ao prazer e se torna insensvel.
143. No diga: Como pode um pobre atirar-se aos prazeres, se ele no possui os meios para tanto? Pois
possvel entregar-se aos prazeres em pensamento, e da maneira mais miservel ainda.
144. Uma coisa o conhecimento das coisas e outra o reconhecimento da verdade. Tanto quanto difere o
sol da lua, tanto o segundo mais til do que o primeiro.
145. Adquire-se o conhecimento das coisas na medida em que observa os mandamentos. Mas o
reconhecimento da verdade se obtm na medida de nossa esperana em Cristo.
146. Se voc quiser ser salvo e alcanar o conhecimento da verdade [85], esforce-se sem cessar para
ultrapassar o sensvel e agarrar-se a Deus apenas com sua esperana. Pois quando voc for desviado contra
sua vontade, voc encontrar as potncias e os poderes que iro combat-lo com suas sugestes. Mas voc os
vencer pela prece, voc manter a boa esperana, e voc receber a graa de Deus, que o salvar da ira que
vir.
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147. Quem compreende o sentido mstico das palavras de So Paulo, quando ele diz que o combate levado
contra os espritos do mal [86], compreender tambm a parbola em que o Senhor afirma que preciso orar
continuamente e jamais relaxar [87].
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148. A lei ordena simbolicamente trabalhar seis dias e repousar no stimo [88]. por isso que a obra da alma
passa pelas riquezas, ou seja pela prpria fruio das coisas. Mas o lazer e o repouso da alma consistem em
tudo vender e dar aos pobres, conforme a palavra do Senhor [89], para depois, uma vez alcanado o repouso,
dedicar-se esperana espiritual. tambm neste repouso que So Paulo nos exorta insistentemente a entrar,
quando ele diz: Esforcem-se para entrar em repouso [90].
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149. Mas no dizemos isto para excluir o sculo futuro, nem para limitar ao sculo presente a retribuio
universal, mas porque preciso antes de tudo possuir a graa do Esprito Santo na obra do corao, para da
[88] Cf. xodo XX, 9.
[89] Cf. Mateus XVIII, 21.
[90] Hebreus IV, 11.
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entrar no Reino dos cus. o que mostrou claramente o Senhor, quando disse: O Reino dos cus est dentro
de vocs [91]. E o Apstolo diz tambm: A f o fundamento daquilo que se espera [92]; e ainda: Corram
de maneira a ganhar o prmio [93]; e: Provem a si mesmos, para saber se esto na f. No reconhecem que
Jesus Cristo reside em vocs? A menos que sejam reprovados [94].
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150. Quem reconheceu a verdade no se revolta contra as infelicidades que o possam afligir, pois ele sabe
que elas conduzem o homem a Deus.
151. As faltas passadas, quando recordadas em detalhe, prejudicam aquele que possui uma boa esperana,
pois elas suscitam a tristeza e enfraquecem a esperana. E se elas se deixam representar sem tristeza, elas
trazem de volta as impurezas.
152. Quando o intelecto, pela renncia a si mesmo, liga-se nica esperana, ento o inimigo, sob pretexto
de confisso, lhe apresenta as faltas passadas, com o fim de reanimar nele as paixes que a graa de Deus lhe
fizera esquecer, para assim prejudicar o homem contra sua vontade. Ainda que luminoso e avesso s paixes,
o intelecto ento necessariamente envolto em trevas, e mais uma vez misturado aos seus erros passados.
Perdido em meio s brumas e o amor ao prazer, o intelecto retrocede e se entrega passionalmente s paixes,
de tal maneira que a lembrana se mostra uma tendncia, e no uma confisso.
153. Se voc quiser oferecer a Deus uma confisso irreprochvel, no repasse na memria seus fracassos,
mas resista corajosamente aos seus ataques.
154. As provas nos chegam a partir das faltas passadas; elas nos trazem aquilo que resulta naturalmente de
toda ofensa.
155. O gnstico, aquele que conhece a verdade, confessa-se perante Deus no pela lembrana daquilo que
fez, mas pela pacincia naquilo que lhe acontece.
156. Se voc rejeita as penas e a desonra, no anuncie que ir se arrepender por meio de outras virtudes. Pois
a vanglria e a insensibilidade naturalmente levam escravido do pecado, mesmo pelos caminhos retos.
[91] Lucas XVII, 1.

[92] Hebreus XI, 1.
[93] 1 Corntios IX, 24.
[94] 2 Corntios XIII, 5.
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157. De fato, assim como a pena e a desonra costumam engendrar as virtudes, o prazer e a vanglria
engendram os vcios.
158. Todo prazer do corpo provm de um relaxamento interior. A falta de f que engendra este
relaxamento.
159. Quem est submetido ao pecado incapaz de sozinho superar as necessidades do corpo. Por esta razo
ele nunca deixa de estar excitado em seus membros.
160. Quando estamos presas da paixo, preciso orar e se conhecer. Pois difcil, mas possvel, com
socorro, combater as tendncias.
161. Aquele que, pela obedincia e a orao, luta contra sua prpria vontade, um atleta competente. Por sua
renncia ao sensvel, ele expe claramente seu combate espiritual.
162. Quem no confia a Deus sua vontade, fracassa no que faz e cai em poder dos adversrios.
163. Quando voc v a amizade entre dois malfeitores, saiba que eles concordam um com o outro no que
satisfazer suas vontades.
164. O orgulhoso e o vaidoso concordam de bom grado. Um elogia o vaidoso, que se submete servilmente.
O outro louva o orgulhoso, que no cessa de elogi-lo.
165. O discpulo que ama a Deus tem benefcios nas duas direes. Aprovado naquilo que faz de bem, ele se
torna ainda mais fervoroso. Condenado pelo que faz de mal, obriga-se ao arrependimento. preciso
orientarmos nossa vida na direo de nosso progresso. E devemos oferecer a Deus oraes no sentido de
nossa vida.
166. bom deter-se no primeiro mandamento, de no ter nenhuma necessidade em especial, de no rezar por
nenhuma inteno particular, de no buscar seno o Reino dos cus e a palavra de Deus [95]. Se nos
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inquietamos por cada uma de nossas necessidades, devemos igualmente orar por elas. Pois aquele que age,
inquieta-se mas no ora, perde o bom caminho para atingir seu objetivo. o que diz o Senhor: Sem mim
vocs nada podem [96].
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167. As desobedincias mais inusitadas esperam aquele que se engana sobre o mandamento da orao; uma
coisa arrasta a outra como que por um lao.
168. Quem acolhe as aflies presentes com vistas ao sculo por vir, encontrou o conhecimento da verdade.
Ele se livrar facilmente da clera e da tristeza.
169. Quem, por amor verdade, escolhe a vida dura e a desonra, caminha sobre a via apostlica, toma sua
cruz e carrega suas cadeias [97]. Mas aquele que, no aderindo a esta escolha, tenta guardar seu corao, se
perde no intelecto e cai nas tentaes e armadilhas do diabo [98].
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170. impossvel a quem combate vencer os maus pensamentos sem atacar suas causas, e vencer as causas,
sem atacar os pensamentos. Pois quando rejeitamos uns separadamente, logo somos capturados pelo outro
por sua vez.
171. Quem ataca os outros homens por medo dos sofrimentos e dos ultrajes, ou bem sofrer ainda aqui em
baixo por causa de seus males, ou ser castigado impiedosamente no sculo por vir.
172. Quem quiser evitar toda agresso do mal deve por meio da prece confiar tudo o que fizer a Deus,
guardar seu intelecto na sua esperana e, na medida do possvel, desligar-se de todo cuidado com o sensvel.
173. Quando o diabo encontra algum ocupado sem necessidade com as coisas do corpo, primeiro ele o
despoja de seu conhecimento, depois ele corta, como se fosse a cabea, sua esperana em Deus.
174. Se algum dia voc alcanar o lugar fortificado da orao pura, evite neste instante de acolher o
conhecimento das coisas suscitadas pelo inimigo, a fim de no perder o mais importante. melhor perfur-lo
com as flechas da orao, enquanto ele est como que trancado abaixo de ns, do que entreter-se com ele,
que vem nos oferecer suas mentiras e que tenta, com sua astcia, nos separar da prece que nos afasta dele.
[96]Joo XV, 5.
[97] Cf. Mateus XVI, 24 e Atos XXVIII, 20.
[98] Cf. 1 Timteo II, 7 e VI, 9.
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175. O conhecimento das coisas ajuda o homem no momento da tentao e da acdia. Mas normalmente ela
prejudicial no momento da orao.
176. Se voc est encarregado de ensinar no Senhor e no o escutam, aflija-se em esprito, mas no se
perturbe ostensivamente. Aflito, voc no ser condenado junto com aquele que no o escuta. Mas se voc se
deixar perturbar, voc ser tentado em sua prpria perturbao.
177. Quando voc ensinar, no esconda dos que o escutam aquilo que eles devem fazer. Exponha claramente
aquilo que for mais fcil, mas o que for mais difcil coloque em enigmas.
178. No reprove na frente dele quem no estiver ligado a voc pela obedincia, pois isto tem mais a ver com
a autoridade do que com o conselho.
179. Aquilo que repetido muitas vezes torna-se til a todos, e cada qual reter em sua conscincia aquilo
que lhe disser respeito.
180. Aquele que fala com retido deve receber suas prprias palavras como provindas de Deus. Pois a
verdade no pertence ao que fala, mas a Deus que age nele.
181. No discuta com aqueles que se opem verdade e que no esto ligados a voc pela obedincia, a fim
de no despertar seu dio, como diz a Escritura [99].
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182. Quem cede a seu discpulo naquilo que no deveria o desorienta quanto questo e o prepara para
transgredir as com dices de obedincia.
183. Quem adverte ou corrige o pecador no temor de Deus adquire a virtude oposta falta. Mas quem guarda
rancor e censura com maledicncia cai na mesma paixo, segundo a lei espiritual.
184. Quem conhece bem a lei teme o legislador., e quem teme o legislador afasta-se do mal [100].
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[99] Cf. Provrbios IX, 8.

[100] Cf. Provrbios XV, 27.
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185. No tenha duas linguagens: no se mostre um nas palavras e outro em sua conscincia. A Escritura
enche de maldies tal pessoa [101].
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186. Existem os que dizem a verdade e so vtimas da raiva dos insensatos, como diz o Apstolo [102]. E
existem os que a dissimulam, e que por isso mesmo so amados. Mas a retribuio, nos dois casos, no
tardar, pois o Senhor d a cada um o que lhe devido.
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187. Quem quer escapara das penas futuras deve suportar de boa vontade os sofrimentos presentes. Trocando
desta maneira em esprito uma coisa por outra, pelos pequenos sofrimentos evitar os grandes castigos.
188. Evite a ostentao nas palavras e a presuno do pensamento, a fim de no ceder e de no fazer o
contrrio do bem. Pois no o homem sozinho que faz o bem, mas Deus que v tudo.
189. Deus, que tudo v, concede frutos dignos s nossas obras, s nossas intenes e aos nossos pensamentos
voluntrios.
190. Os pensamentos involuntrios nascem de um pecado anterior, mas os pensamentos voluntrios nascem
de uma vontade livre. Da serem os segundos causa dos primeiros
191. Aos maus pensamentos que vm de encontro s nossas intenes segue-se a tristeza; por isso eles se
desvanecem rapidamente. Mas aos pensamentos que vo na mesma direo de nossas intenes segue-se a
alegria; assim, eles no se deixam dissipar facilmente.
192. Aquele que ama o prazer aflige-se entre as condenaes e a misria. Mas quem ama a Deus se aflige em
meio aos elogios e ao sucesso.
193. Quem no conhece os juzos de Deus segue em esprito por uma via bordejada de precipcios, e a menor
brisa basta para desequilibr-lo. Elogiado, ele se orgulha. Censurado, lamenta-se. Mimado, torna-se
impudente. Afligido, se prostra. Se ele compreende, vangloria-se. Se no entende, finge. Rico, glorifica-se.
Pobre, dissimula. Se est saciado, torna-se arrogante. Se jejua, faz disso motivo de vaidade. Discute com
quem o censura. E considera tolos os que o perdoam.
[101] Cf. Eclesistico XXVIII, 13.

[102] Esta frase no se encontra nos escritos apostlicos.
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194. Assim, se no adquirirmos o conhecimento da verdade e o temor a Deus pela graa de Cristo, seremos
duramente mortificados, no apenas pelas paixes, mas tambm pelos acontecimentos.
195. Quando voc quiser corrigir um assunto pessoal complicado, procure aquilo que agrada a Deus no caso
e voc encontrar a soluo mais til.
196. Toda a criao concorre para a obra que agrada a Deus, mas resiste obra da qual Deus se desvia.
197. Quem se ope aos acontecimentos penosos combate sem o saber as ordens de Deus. Mas quem os
aceita, porque tem o verdadeiro conhecimento, conforme a Escritura, este espera o Senhor [103].
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198. Quando sobrevm uma provao, no pergunte porque, nem por quem, ela aconteceu; procure apenas o
modo de suport-la dando graas, sem tristeza e sem ressentimento.
199. O mal que os outros nos fazem no nos impem nenhum pecado, se o acolhermos sem maus
pensamentos.
200. Se difcil encontrarmos algum que agrade a Deus sem ter sido provado, devemos dar graas a Deus
por todos os acontecimentos penosos.
201. Se Pedro no tivesse perdido a pesca noturna [104], ele no teria tido sucesso na pesca diurna. Se Paulo
no tivesse sido cegado nos seus sentidos [105], ele no teria recuperado a viso de seu intelecto. E se Estevo
no tivesse sido acusado de blasfmia caluniosamente, os cus no teriam se aberto para ele, e ele no teria
visto a Deus [106].
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202. Assim como agir segundo Deus se chama virtude, tambm uma aflio imprevista se chama provao.
[103] Cf. Salmos XXVII, 14.

[104] Lucas V, 5.
[105] Cf. Atos IX, 8.
[106] Cf. Atos VI, 15.
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203. Deus testou Abrao [107], ou seja, ele o afligiu para seu prprio bem, no para saber como ele era (pois
ele o sabia, ele que conhece todas as coisas antes que elas aconteam), mas para permitir-lhe alcanar a f
perfeita.
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204. Toda aflio indica o lado para o qual pende a vontade, se para a direita ou para a esquerda. por isso
que a aflio imprevista se chama prova. Ela revela as vontades ocultas daquele que a recebe e acolhe.
205. O temor a Deus nos obriga a combater o mal. E quando o combatemos, a graa de Deus o combate
junto.
206. A sabedoria no consiste apenas em conhecer a verdade em suas conseqncias naturais, mas tambm
em suportar como nosso prprio bem a desonestidade daqueles que cometem injustias. Os que se contentam
com o primeiro grau crescem em orgulho; os que chegam ao segundo, adquirem a humildade.
207. Se voc no quiser ser dominado por maus pensamentos, aceite ser humilhado em sua alma e afligido
em sua carne. E isto, no eventualmente, mas em todo tempo, todo lugar, todas as coisas.
208. Quem se deixa instruir voluntariamente pelas aflies no ser dominado por pensamentos
involuntrios. Mas quem no aceita aquelas ser cativo destes, mesmo contra sua vontade.
209. Quando, sob o impacto de uma injustia, suas entranhas e seu corao se endurecem, no se entristea.
Pois esta emoo, que revela o que voc trazia dentro de si, providencial. Desvie com alegria os
pensamentos que se levantam, sabendo que se eles forem destrudos logo ao nascer, o mal ser destrudo
naturalmente com eles, antes da emoo surgir. Mas se os pensamentos perdurarem normal que o mal
tambm continue a crescer.
210. Sem a contrio do corao impossvel escapar ao mal. Ora, aquilo que parte o corao a tripla
abstinncia, ou seja, a abstinncia de sono, de alimento e de relaxamento corporal. O excesso destas trs
coisas leva, com efeito, ao amor pelo prazer. E o amor pelo prazer acolhe os maus pensamentos: ele se ope
prece e ao servio que nos imputado.
[107] Cf. Gnesis XXII, 1 e ss.
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211. Se acontecer de voc ser encarregado de comandar seus irmos, assuma seu cargo e no se cale, por
causa dos seus contraditores, quanto quilo que deve ser feito. Nos que lhe obedecerem estar sua
recompensa, para virtude deles. Quanto aos que no o escutarem, perdoe-lhes do mesmo modo, e voc
receber o perdo d'Aquele que disse: Perdoe e ser perdoado [108].
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212. Todo acontecimento como um mercado: quem sabe negociar ganhar muito; quem no sabe, perder.
213. No force quem no obedece logo de incio, e no discuta com ele, mas tome para si o ganho que ele
rejeitou. Voc ganhar mais tendo pacincia do que o corrigindo.
214. Quando o prejuzo sofrido por um recai sobre muitos, ento no preciso mais ter pacincia, nem
buscar o prprio bem, mas o bem de todos, a fim de que todos sejam salvos. por isso que uma virtude
mltipla mais til do que uma virtude singular.
215. Se cairmos num pecado, qualquer que seja, e no nos afligirmos na medida correspondente, cairemos
outra vez facilmente na mesma armadilha.
216. Assim como uma leoa no se aproxima afetuosamente de uma novilha, tambm a impudncia no
capaz de acolher com alegria a tristeza segundo Deus.
217. Assim como a ovelha no cruza com o lobo para ter cordeirinhos, tambm as penas do corao no
podem unir-se saciedade para engendrar as virtudes.
218. Ningum consegue experimentar a pena e a tristeza segundo Deus se primeiro no amar aquilo que as
suscita.
219. O temor a Deus e a condenao inclinam tristeza. A temperana e as viglias combinam com o
sofrimento.
[108] Mateus VI, 14.
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220. Aquele que no se deixa corrigir pelos mandamentos e as exortaes da Escritura ser conduzido com o
chicote do cavalo e a espora da mula [109]. E se os recusar ser levado pelas rdeas e com os freios nos
maxilares [110].
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221. Quem sucumbe facilmente s pequenas tentaes, ser facilmente sujeitado pelas grandes. Mas quem
resiste s pequenas resistir s grandes, com a ajuda do Senhor.
222. No tente, censurando-o, ser til ao que se glorifica de suas virtudes. Pois o mesmo homem no
consegue amar ao mesmo tempo a ostentao e a verdade.
223. Toda palavra de Cristo manifesta a misericrdia, a justia e a sabedoria de Deus. Aqueles que se
regozijam em ouvir recebem seu poder. por isso que aqueles que so desprovidos de sua misericrdia e de
sua justia e que no tm nenhum prazer em escutar, no puderam compreender a sabedoria de Deus e
chegaram a crucificar Aquele que a ensinava a eles. Tambm ns, examinemos se nos regozijamos em
escut-lo [111]. Pois ele prprio disse: Quem me ama, observar meus mandamentos; meu Pai o amar e
tambm eu o amarei e me revelarei a ele [112]. Podemos ver assim como ele escondeu sua revelao nos
mandamentos. O mais fundamental dos mandamentos o amor a Deus e ao prximo, que suscitado pela
absteno das coisas materiais e pela hesquia dos pensamentos.
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224. O Senhor, sabendo disto, nos prescreveu: No se inquietem pelo amanh [113], e com razo. Pois como
possvel a algum que no se livrou das coisas materiais e das preocupaes que elas trazem livrar-se dos
maus pensamentos? Como algum que est presa de pensamentos poder ver o pecado que eles encobrem?
Este pecado na alma trevas e brumas, e tem sua origem nos pensamentos e nas ms aes. Com efeito, o
diabo tenta o homem por meio de sugestes, sem violncia, permitindo-lhe entrever a origem do pecado. E o
homem se deixa prender com complacncia, por amor ao prazer e vanglria. Pois mesmo que, pelo
discernimento, ele no o queira, ele se atirar ao prazer e o consentir. Quanto quele que no v o pecado
que o envolve, como poder ele orar para ser purificado? E se ele no for purificado, como encontrar o lugar
da natureza pura? E, se ele no o encontrar, como poder ver a manso interior de Cristo, ainda que sejamos
ns a morada de Deus, como dizem os profetas, os evangelistas e os apstolos [114]?
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225. preciso, portanto, buscar a morada em questo, e perseverar pela orao em bater sua porta [115], a
fim de que ento, ou quando de nossa morte, o Mestre nos abra, e no nos diga, como aos negligentes: Eu
no sei de onde so vocs [116]. E ns devemos no apenas pedir e receber [117], mas tambm conservar o que
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[109] Cf. Provrbios XXVI, 3.

[110] Cf. Salmos XXXI, 9.
[111] Cf. Marcos XII, 37
[112] Joo XIV, 21.
[113] Mateus VI, 34.
[114] Cf. Hebreus III, 6.
[115] Cf. Mateus VII, 7.
[116] Lucas XIII, 25.
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nos foi dado. Pois existem aqueles que perdem depois de haver recebido. Aqueles que foram instrudos tarde
e os novios no possuem mais do que um conhecimento simples ou mesmo uma experincia acidental das
coisas de que tratamos. Quanto prtica assdua e paciente, at os ancios cheios de piedade e experincia a
possuem com dificuldade. Muitos a perderam por negligncia, a buscaram novamente, esforaram-se e a
reencontraram. isto que, tambm ns, jamais devemos deixar de fazer, at que a tenhamos obtido
indefectivelmente.
226. Estes so, dentre muitos outros, alguns dos preceitos da lei espiritual que aprendemos, estes preceitos
que o grande Salmista no se cansa de ensinar [118], a fim de que aqueles que cantam continuamente ao
Senhor os guardem e sigam. A Ele a glria, o poder e a adorao, agora e por todos os sculos. Amm.
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[117] Cf. Mateus VII, 8.

[118] Cf. Salmos I, 2; CXIX, 16, 23, 71, 112 etc.
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TI, VI MARCOS, O ASCETA Carta ao monge Nicolas.
CARTA AO MONGE NICOLAS
H algum tempo, preocupado com sua salvao e zeloso quanto maneira como convm levar a vida
segundo Deus, voc veio nos ver para nos confiar seu estado e nos perguntar por quais penas deveria voc
passar para agarrar-se ao Senhor com um corao fervoroso, com todo o rigor de conduta e de temperana,
como em toda ascese, e conduzindo o combate com viglias freqentes e uma ardorosa orao. Voc nos
contou quais as guerras e os enxames de paixes da carne que se levantavam na sua natureza corporal,
dirigidas contra a alma, sendo a lei do pecado sempre contrria lei de nosso intelecto [119]. E voc deplorou
ainda ser perturbado pelas paixes da clera e da concupiscncia. Voc buscava um mtodo e conselhos para
descobrir por meio de que penas e de que combates voc seria capaz de superar estas paixes mortais.
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Naquele instante, de viva voz, ns o exortamos caridade, e lhe demos conselhos e regras de sabedoria para
o bem de sua alma, mostrando-lhe por meio de quais penas e de quais esforos ascticos voltados para o
discernimento e para a luz do conhecimento espiritual, a alma que se conduz de acordo com os Evangelhos
pode, pela f e com a ajuda da graa, superar os vcios do mal que nascem no corao, e especificamente as
paixes de que falamos.
Pois contra as paixes a alma deve levar uma luta tanto mais ardente e constante na medida em que elas
tentam manej-la por meio de suas tendncias e hbitos, e tentam arrast-la cada vez mais, at que ela se
submeta s energias carnais e irracionais da malcia, s quais ela obedecer da por diante, energias que a
tomaro e capturaro pela lembrana contnua dos pensamentos e pela meditao do mal, uma vez que a
alma consinta na entrada destes pensamentos no corao.
Uma vez que, desde h algum tempo, estivemos distantes de voc, separados de corpos mas no de
corao [120], e partimos para o deserto, para junto de verdadeiros operrios e atletas de Cristo, a fim de
lutarmos, tambm ns, por pouco que fosse, e combatermos junto com os irmos que enfrentem as potncias
contrrias e que resistem corajosamente s paixes, afastemos a preguia, rejeitemos para longe de ns toda
negligncia, e vistamo-nos de fervor e solicitude, desejosos de agradar a Deus. assim que decidimos traar
por escrito e enviar sua nobreza alguns breves conselhos e recomendaes, para o bem de sua alma, a fim
de que, a respeito das questes de que j lhe falei face a face, se voc ler atentamente o pouco que
escrevemos em nossa exortao, voc possa dar os frutos espirituais, como se estivssemos presentes.
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Eis, meu filho, o que voc dever fazer para comear aquilo que lhe ser til para viver segundo Deus.
preciso, sem jamais os esquecer e deles lembrando-se sempre, recordar por meio de uma meditao contnua
os dons providenciais e as benesses que Deus, em seu amor pelo homem, lhe concedeu e lhe concede para a
salvao da sua alma. No esquea, cobrindo-se com o vu da malcia, tantas e tais benesses, e no perca a
[119] Cf. Romanos VII, 23.

[120] Cf. 1 Tessalonicenses II, 17.
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sua lembrana por negligncia, pois do contrrio voc passar o tempo que lhe resta a viver privado de todos
os privilgios e de todo reconhecimento.
Estas recordaes incessantes, picando o corao como um ferro, o levaro continuamente confisso,
humildade, ao de graas de uma alma partida, a todo bom fervor e resposta que ele deve dar em
retribuio ao Senhor por meio dos comportamentos e das condutas, e por meio de todas as virtudes dignas
de Deus, sem jamais cessar de meditar com toda a conscincia as palavras do profeta: Que retribuirei eu ao
Senhor por tudo o que ele me deu? [121]
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Com efeito, quando a alma se recorda das benesses com que foi cumulada por Deus que ama os homens
desde seu nascimento, ou de todos os perigos dos quais tantas vezes ela foi preservada, ou de todos os males
nos quais ela tombou, ou das faltas voluntrias em que ela se deixou levar tantas vezes, ela lembra que no
foi abandonada aos espritos malfeitores, como o seria pela justia, para sua perdio e morte, mas que, ao
contrrio, com sua pacincia, o Mestre que ama os homens a guardou, passando por cima de suas faltas,
acolhendo seu retorno, e que ele prprio a alimentou, protegendo-a e prevendo tudo, mesmo quando, ligada
paixo, ela voluntariamente ps-se a servio dos seus inimigos, os espritos do mal. E ela se recorda de que
no final, por uma deciso de sua bondade, ele a conduziu sobre a via da salvao, colocou em seu corao o
encanto da vida asctica, lhe deu foras para abandonar o mundo e as iluses dos prazeres e da carne com
alegria, vestiu-a com o hbito anglico da ordem dos ascetas, e lhe permitiu ser recebida pelos homens santos
na comunho de sua fraternidade. Quem, recordando estas benesses na pureza de sua conscincia, no
guardaria constantemente um corao partido? Prevenido pelas garantias de tantas benesses, sem ter feito
antecipadamente nada de bom, no manter ele sempre uma firme esperana?
Eu digo a mim mesmo que se, sem que eu prprio tenha feito nada de bom, mas ao contrrio tendo cometido
diante dele numerosos pecados e vivido em meio s impurezas da carne e a tantos outros males, ele no me
viu segundo as minhas faltas nem me tratou de acordo com as minhas iniqidades [122], mas, em vista da
salvao, dotou-me de to grandes dons e to grandes graas, se eu daqui em diante me consagrar
inteiramente a servi-lo com toda a pureza da converso e toda a retido das virtudes, de quantos outros bens e
graas espirituais no me julgar digno ele, dando-me a fora para realizar a boa obra sobre este caminho
pelo qual me conduz?
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por isso que quem guarda sempre em si tal pensamento e jamais esquece as benesses de Deus, desconfia de
si mesmo, se corrige e se engaja com ardor em todas as boas asceses da virtude e em todas as obras de
justia, sempre disposto, sempre pronto a fazer a vontade de Deus.
Filho bem-amado, que pela graa de Deus foi dotado de compreenso natural, guarde sempre em si mesmo
esta meditao e este bom estudo. No se deixe ensombrecer pelo esquecimento malfico. No permita que a
distrao esvazie seu intelecto e o desvie da vida. No deixe a ignorncia, causa de todos os males,
[121] Salmos CXVI, 3.
[122] Salmos CIII, 10.
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entenebrea seu pensamento. Recuse ser seduzido pela despreocupao, arrastado pelo prazer da carne e
vencido pela gulodice. No deixe que a concupiscncia capture seu intelecto, nem que o suje o
consentimento dos pensamentos de prostituio, nem se deixe vencer pela clera que engendra o dio ao
irmo. E no v, sob algum pretexto miservel e digno de pena, entristecer os outros ou a si mesmo, cultivar
a lembrana dos maus pensamentos contra o prximo, desviar-se da prece pura dedicada a Deus, reduzir seu
intelecto servido, e suspeitar do prximo que possui uma alma igual sua. No acorrente sua conscincia
s expresses irracionais dos cuidados da carne. No se atire aos maus espritos aos quais voc cedeu para
que eles o instrussem at que, desprovido de toda certeza, arrasado pela tristeza e pela negligncia, incapaz
de progredir em Deus devido s faltas anteriores, o intelecto se ps novamente a buscar, em profunda
humildade, o comeo da via da salvao. Assim, aceitando os muitos sofrimentos das oraes e viglias
noturnas, apagando suas faltas pela confisso diante de Deus e do prximo, ele reencontrar a sobriedade e a
vigilncia e, pela graa de Deus, o flamejar das iluminaes do conhecimento evanglico, sabendo que quem
no se entrega inteiramente cruz, com um sentimento de humildade e autonegao, quem no se coloca
abaixo de todos os outros para ser pisado, desdenhado, desprezado, ultrajado, ofendido, abandonado, a tudo
suportando com alegria no amor ao Senhor, quem no busca jamais as coisas humanas nem a glria, nem as
honras, nem os elogios, nem os prazeres da comida, da bebida e das vestimentas, no pode se tornar um
verdadeiro cristo.
Uma vez que nos propusemos a estes combates, lutas e coroas, at quando, sob a cobertura de uma piedade
formal, iremos nos rir do mundo, deixando-o acreditar que estamos a servio do Senhor, ns que no somos
julgados pelos homens da mesma forma como aparecemos aos olhos d'Aquele que conhece os segredos dos
coraes? Pois muitos nos consideram santos, enquanto que ainda agora nos comportamos como selvagens.
Na verdade, temos a aparncia de piedade, mas diante de Deus ainda no adquirimos aquilo que d fora a
ela [123]. Muitos nos consideram virgens e puros, quando para Aquele que conhece os segredos dos coraes
somos internamente sujos das impurezas do consentimento aos pensamentos de prostituio, mergulhados no
lodaal aonde se ativam as paixes, e por causa de nossa ascese sempre formal, o intelecto cego, somos ainda
mais arrastados para trs pelos elogios dos homens.
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At quando caminharemos na vaidade do intelecto sem tomarmos sobre ns a sabedoria evanglica, sem
reconhecermos aonde se encontra a conduta consciente, a fim de busc-la com fervor e descobrirmos a
liberdade que esta conscincia d? Mas ns permanecemos ainda naquilo que acreditamos ser a nica justia
do homem exterior. Na falta de um verdadeiro conhecimento, ns nos enganamos a ns mesmos seguindo
observaes que no so mais do quem exteriores, pretendendo agradar aos homens e perseguindo a glria de
suas honras e de seus elogios.
Mas certamente ele vir, Aquele que desvela os segredos das trevas e revela os desgnios dos coraes, o Juiz
que ningum engana, Aquele que no se deixa levar nem pelo temor diante do rico, nem pela piedade diante
do pobre, Aquele que ergue o hbito exterior e mostra a verdade escondida l dentro, Aquele que junto a seu
Pai, em presena dos anjos, coroa os verdadeiros combatentes e os verdadeiros atletas, que se conduzem
segundo sua conscincia. Mas os que portam o hbito mas se revestem da piedade formal, aqueles que
expem diante dos homens uma conduta puramente aparente, que assim se mantm vaidosamente e enganam
a si mesmos [124], a estes ele levar cativos diante da Igreja do alto, a Igreja dos santos, e de toda a assembleia
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[123] Cf. 2 Timteo III, 5.

[124] Cf. Glatas VI, 3.
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celeste. E ele os devolver assim, cobertos de vergonha, s trevas exteriores, como as virgens tolas [125]. Estas
haviam guardado a virgindade exterior, mas no por isso que foram consideradas culpadas. Elas tambm
possuam uma parte de leo em suas vasilhas, ou seja, elas haviam tambm recebido conjuntamente algumas
virtudes, algumas aes exteriores corretas e algumas graas. por isso que suas lamparinas ainda
permaneceram algum tempo acesas. Mas pela negligncia, pela ignorncia, pelo descuido, elas faltaram com
a prudncia e no reconheceram precisamente o enxame de paixes escondido no interior e dirigido pelos
espritos do mal. Elas deixaram suas reflexes se corromperem sob as energias contrrias. Elas se sujaram ao
consentir os pensamentos, secretamente seduzidas e vencidas pela pior inveja, pelo cime inimigo do bem, as
discrdias, as disputas, a raiva, a clera, o azedume, o rancor, a hipocrisia, a irritao, o orgulho, a vanglria,
a preocupao em agradar aos homens, a autossuficincia, o amor ao dinheiro, a acdia, os desejos da carne
que suscitam o prazer em pensamento, a perfdia, a presuno, o desencorajamento, a tristeza, a preguia, o
sono, a ostentao, a pretenso, a insolncia, o autoelogio, a avidez, o deboche, a cupidez, o desespero mais
duro que tudo, e at os menores efeitos do mal. Quanto s suas boas obras e sua conduta casta, tambm a
eles fizeram de tudo para aparecer diante dos homens e recolher seus elogios. Se elas tivessem compartilhado
certas graas, as teriam vendido aos espritos da vanglria e do desejo de agradar e, entregando-se s outras
paixes, teriam misturado seus bons hbitos aos maus pensamentos da carne. por isso que o que elas
fizeram era inaceitvel e impuro, como o sacrifcio de Caim [126]. Elas foram privadas da alegria do Esposo e
excludas do lugar celeste das bodas.
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Eis, portanto, aquilo que preciso considerar, discernir, experimentar, para saber e compreender em que
estado estamos, e nos corrigirmos enquanto temos ainda tempo para arrependimento e converso. Tambm
nossas boas obras, cumpridas com toda a pureza, sero verdadeiras e lmpidas, e no se misturaro s coisas
da carne, para que no sejam rejeitadas como um sacrifcio defeituoso, por desrespeito a Deus, negligncia e
falta de verdadeiro conhecimento. Aps havermos suportado as penas da virgindade, da temperana, das
viglias, dos jejuns e da hospitalidade, quando terminarmos nossos dias, evitaremos deste modo que, por
causa das paixes de que falamos, aquilo que considervamos como obras de justia no se mostre um
sacrifcio defeituoso que no ser recebido por Cristo, o sacerdote mais alto do que o cu.
preciso assim, meu filho, que quem quiser tomar a cruz e seguir a Cristo vigie em primeiro lugar para
adquirir o conhecimento e a inteligncia, sondando continuamente em si mesmo os pensamentos, pensando
sempre na salvao, cultivando a conscincia, esforando-se por ir em direo a Deus, interrogando os
servidores de Deus que esto com ele de corao e alma e que levam adiante o mesmo combate, se no
quiser, ignorando por onde caminha, andar pelas trevas sem a luz da lamparina. Pois quem vive como quer,
na idiorritmia [127], sem o conhecimento evanglico, e vai pelo caminho sem ningum que o guie, encontrar
muitos obstculos, cair em muitos grotes e armadilhas do maligno, se perder frequentemente, correr
mltiplos perigos, e no saber que fim lhe aguarda. So numerosos, com efeito, os que passaram por muitas
penas e asceses, que suportaram por Deus a vida dura e muitas aflies, mas que, pela idiorritmia, a falta de
discernimento, a recusa ajuda do prximo, viram anulados e tornados inteis tantos sofrimentos.
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[125] Cf. Mateus XXV, 1-12.

[126] Cf. Gnesis IV, 5.
[127] Idiorritmia: designa a independncia irresponsvel do monge que no possui outra medida seno sua prpria
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convenincia.
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Portanto voc, filho bem-amado, como j lhe disse no incio desta exortao, no v, levado pelas
enganaes da malcia e da negligncia, esquecer as benesses com que o cumulou o Deus adorado que ama
os homens. Mas os bens que voc recebeu desde seu nascimento at agora, sejam corporais ou espirituais,
conserve-os diante dos seus olhos, medite sobre eles, repasse-os na memria, como foi dito: No esquea
nenhum de seus benefcios [128], a fim de que seu corao seja tranqilamente levado a temer e amar a Deus,
a ele respondendo, o quanto for possvel, com uma vida rigorosa, uma conduta virtuosa, uma conscincia pia,
palavras afveis, uma f direita, um corao humilde, numa palavra, consagrando-se inteiramente a ele, cheio
de pudor lembrana dos bens que lhe confiou o bom Mestre que ama os homens. Ento, dele prprio, ou
melhor, com a ajuda e o impulso do alto, seu corao se abrir ferida do amor e do desejo [129], porque as
maravilhas que ele no fez por outros muito melhores do que voc, ele as fez para voc em seu inefvel amor
pelo homem.
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Portanto, esforce-se para manter sempre na memria estes bens que lhe foram concedidos por Deus. Em
especial, lembre-se sempre desta grande e maravilhosa graa e deste benefcio que ele lhe concedeu, como
voc nos contou, quando, juntamente com sua me, voc fazia o priplo pelos Lugares Santos a caminho de
Constantinopla, e uma terrvel e irresistvel tempestade se levantou em plena noite, desencadeando ondas
enormes, tendo perecido no abismo todos os passageiros, os marinheiros e at sua prpria me, enquanto
que, pela incompreensvel potncia divina, apenas voc, junto com outros dois, foram lanados praia e
salvos. Lembre-se como a providncia lhe permitiu ir a Ancora, aonde voc foi recebido por um homem livre
com amor paternal, que o uniu numa mesma afeio a Epifnio, seu piedoso filho, de tal maneira que,
conduzidos os dois por um santo homem, vocs alcanaram o caminho da salvao e foram acolhidos pelos
santos servidores de Deus como crianas nobres.
A todas estas benesses que lhe vieram de Deus, o que tem voc de digno para responder quele que atraiu
sua alma para a vida eterna? Pois daqui para diante, o que justo, que voc no viva mais para si mesmo,
mas para Cristo que morreu e ressuscitou por voc [130], esforando-se para alcanar todas as virtudes da
justia, a observao dos mandamentos, procurando sempre a vontade de Deus, aquilo que bom, que o
agrada, aquilo que perfeito [131], com todas as suas foras.
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Meu filho, submeta apenas a sua juventude palavra de Deus, como ela prpria lhe pede. Oferea seu corpo
em sacrifcio vivo, santo, que agrade a Deus, como o culto espiritual [132]. Moderando suas necessidades,
bebendo pouco, passando as noites em viglia, voc esfriar e secar a umidade dos desejos da carne, a fim
de que tambm voc possa dizer: Eu me tornei como gelo, no esqueci seus mandamentos [133].
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[128] Salmos CIII, 2.

[129] Desejo: traduo de epithymia, a primeira das trs partes da alma. Trata-se da tenso que gera o amor do
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criado pelo incriado, ou do criado por si mesmo.

[130] Cf. 2 Corntios V, 15.
[131] Cf. Romanos XII, 2.
[132] Cf. Romanos XII, 1.
[133] Salmos CXIX, 83.
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Sabendo que voc de Cristo, crucifique sua carne, como diz o Apstolo, juntamente com suas paixes e
desejos [134], e mortifique seus membros que esto sobre a terra [135], no apenas o ato da prostituio, mas
toda impureza que age na carne sob o impulso dos maus espritos. Pois no somente at l que aquele que
quer receber a verdadeira virgindade, pura e perfeita, deve conduzir seu combate. Pois, segundo o
ensinamento do Apstolo, ele deve lutar para destruir at a marca e o movimento da prpria paixo. E
mesmo assim ele ainda no ter a plena certeza de estar recebendo em sua morada corporal, pela fora de seu
amor, a pura e anglica virgindade. Que ele reze para que desaparea at mesmo a lembrana do simples
desejo do pensamento, lembrana que, independente do movimento e da energia corporal da paixo, vem
como um sopro perturbar o intelecto. Mas no possvel chegar l a no ser com o socorro do alto, o poder e
os dons do Esprito, e no mnimo sendo julgado digno de receber tais graas.
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assim que aquele que recebeu a coroa da virgindade pura e imaterial crucifica sua carne pelas penas da
ascese e mortifica seus membros que esto sobre a terra pela tenso e a pacincia da temperana. Ela destri
o homem exterior, o afina e extenua, ela o seca, a fim de que, pela f, pelos combates e pela energia da graa,
o homem interior se renove a cada dia [136], progrida para o melhor, cresa em amor e se vista de doura, feliz
pela exultao do Esprito, recompensado pela paz de Cristo, conduzido pela obrigao, guardado pela
bondade, cercado pelo temor a Deus, iluminado pela conscincia e pelo conhecimento, esclarecido pela
sabedoria, guiado pela humildade. Renovado por meio de tais virtudes, o intelecto, sob a ao do Esprito,
descobre em si mesmo a marca da imagem divina, compreende a inefvel beleza espiritual de sua
semelhana com o Mestre, e torna sua a riqueza da sabedoria da lei interior, que instrui e ensina por si s.
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Portanto, meu filho, afine esta carne ainda jovem. Alimente a alma imortal, como dissemos. E por meio das
virtudes de que falamos, renove o intelecto na sinergia do Esprito. Pois a carne embebida em sua juventude
pelas comidas e o vinho como um leito pronto para ser imolado. Tambm a alma imolada pelo fogo dos
prazeres do corpo. E o intelecto, incapaz de resistir aos prazeres da carne, torna-se cativo do calor dos
desejos maus. Pois o afluxo de sangue provoca o refluxo do Esprito. preciso, sobretudo, que a juventude
no toque no vinho, que ela ignore at mesmo seu odor. Seno, pelo duplo incndio, provocado de dentro
pela energia da paixo e de fora pelo vinho entornado e consumido, o prazer da carne expulsar para longe o
prazer espiritual fornecido pela pena e a compuno, e trar para o corao a perturbao e a dureza. Mais
ainda, que, pelo desejo espiritual, a juventude recuse mesmo beber gua at a saciedade. Pois a privao de
gua em muito ajuda a manter a castidade. Experimente isto na prtica. pela prpria experincia que voc
receber a plena certeza.
Pois no estamos lhe dando estas leis e regras porque queremos lhe impor o jugo do constrangimento, mas
ns as recomendamos e aconselhamos afetuosamente, como um bom projeto e um bom mtodo para alcanar
a verdadeira virgindade e uma castidade rigorosa. Deixamos a voc a liberdade de fazer o que quiser.
E agora falemos um pouco a respeito desta paixo irracional da clera, que devasta a alma por inteiro, a
coloca em confuso e trevas, e que, quando se levanta e se mostra, torna o homem, sobretudo aquele que se
deixa levar facilmente, semelhante s feras. Singularmente, no orgulho que esta paixo se enraza, se
[134] Cf. Glatas V, 24.
[136] Cf. 2 Corntios IV, 16.
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reconstitui e se fortifica. Na medida em que a rvore diablica do rancor, da clera e da fria regada pela
gua perniciosa do orgulho, ela floresce, cresce e d em abundncia os frutos da iniqidade. Assim se edifica
na alma a moradia inefvel do maligno, que tem seu apoio e sua fora nas fundaes do orgulho. Assim, se
voc notar que a rvore da iniqidade quero dizer, a paixo do rancor, da clera e da fria seca em voc e
se torna estril, a fim de que o machado do Esprito venha cort-la e atir-la ao fogo, segundo as palavras do
Evangelho [137], e destru-la junto com todos os males; se voc quiser que seja destruda a moradia da
iniqidade, que o maligno edificou maldosamente em sua alma, trazendo para ela, por qualquer motivo, por
nossos atos e palavras, em nossos pensamentos, diferentes pretextos racionais e irracionais que so outras
tantas pedras, preparando assim na alma sua morada de malcia, fundamentando-a a consolidando-a por meio
dos pensamentos de orgulho; se, digo eu, voc quiser que esta casa seja destruda e arruinada, tenha
constantemente, sem esquec-la jamais, a humildade do Senhor em seu corao: quem ele , o que ele se
tornou para ns, de que alturas ele desceu, estas alturas de divina luz tanto quanto possvel revelada s
essncias do alto e glorificada nos cus por todas as naturezas espirituais, anjos, arcanjos, tronos,
dominaes, principados, poderes, querubins e serafins, e outras potncias intelectuais inefveis cujo nome
no chegou a ns, conforme o enigma do Apstolo [138]. Lembre-se em que abismo de humilhao dos
homens ele desceu por sua indizvel bondade, em tudo fazendo-se semelhante a ns que estvamos nas trevas
e nas sombras da morte [139], cativos desde a transgresso de Ado, e submetidos ao domnio do inimigo pelo
efeito das paixes.
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Enquanto estvamos infelizes em tal cativeiro, sob o imprio amargo da morte que no podamos ver, o
Mestre de toda criao visvel e invisvel no teve oprbrio. Ele humilhou a si mesmo, assumindo o homem
submetido s paixes da infmia e da concupiscncia e condenado pela sentena do Mestre. Em tudo ele se
fez semelhante a ns, mas sem o pecado [140], ou seja, sem as paixes da infmia. Pois as penas infligidas ao
homem pela sentena do Mestre depois do pecado da transgresso a morte, o sofrimento, a fome, a sede e
as demais ele as tomou todas sobre si, tornando-se aquilo que somos, para que nos tornemos aquilo que ele
. O Verbo se fez carne [141], para que a carne se torne Verbo. De rico ele se fez pobre, para nos enriquecer
com sua pobreza [142]. Em seu grande amor pelo homem, ele se fez semelhante a ns, a fim de que sejamos
semelhantes a ele em todas as virtudes. Com efeito, depois que Cristo esteve entre ns o homem criado
imagem e semelhana se renovou verdadeiramente, pela graa e o poder do Esprito, alcanando enfim a
medida do amor perfeito, que atira fora todo temor [143] e que no pode mais estar submetido ao golpe da
queda, pois o amor no tomba jamais [144]. Deus amor, disse Joo, e quem permanece no amor permanece
em Deus [145]. Os apstolos foram considerados dignos desta medida do amor, como tambm o foram
aqueles que se dedicaram s virtudes e que foram levados diante do Senhor at a perfeio, seguindo a Cristo
por toda a vida num desejo perfeito.
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preciso ento que voc recapitule continuamente, sem nada esquecer, a enorme humilhao de que se
revestiu o Senhor por afeio a ns, em seu amor pelo homem: a moradia do Verbo no seio de Deus, sua
assuno como homem, seu nascimento de uma mulher, o progressivo crescimento de seu corpo, as
[137] Cf. Mateus III, 10.
[138] Cf. Efsios I, 21.
[139] Cf. Isaas IX, 2.
[140] Cf. Hebreus IV, 15.
[141] Joo I, 14.
[142] 2 Corntios VIII, 9.
[143] Cf. 1 Joo IV, 18.
[144] Cf. 1 Corntios XIII, 8.
[145] 1 Joo IV, 16.
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repreenses, os ultrajes, os insultos, as gozaes, as injrias, o chicote, as cusparadas, o abandono espiritual,

a ironia, o manto prpura, a coroa de espinhos, a sentena das autoridades contra ele, os gritos dos Judeus
inquos, os homens de sua raa: Levem-no, levem-no, crucifiquem-no [146], a cruz, os pregos, a lana, a
bebida de vinagre com fel, o triunfo dos pagos, a ironia daqueles que passavam dizendo: Se voc filho de
Deus, desa da cruz e acreditaremos em voc [147], e todos os outros sofrimentos que ele suportou por ns: a
crucificao, a morte, o enterro por trs dias num tmulo, a descida aos infernos. E depois os frutos destes
sofrimentos, e que frutos! A ressurreio dentre os mortos, o inferno e a morte abandonados pelas almas que
retornaram com o Senhor, a subida aos cus, o assento direita do Pai, a honra e a glria acima de toda
autoridade, de todo poder, de todo nome que seja possvel pronunciar [148], a adorao de todos os anjos ao
primeiro nascido de entre os mortos [149], em razo de seus sofrimentos, segundo as palavras do Apstolo:
Que haja em vocs os mesmos sentimentos que em Jesus Cristo, ele que, embora de condio divina, no
guardou para si aquilo que o igualava a Deus, mas se despojou de tudo para assumir a condio de escravo.
Ele se tornou igual aos homens e se comportou como um homem. Depois ele humilhou a si mesmo,
obediente at a morte, e morte sobre a cruz. por isso que Deus o exaltou e lhe deu o nome que est acima
de todo nome, a fim de que ao nome de Jesus Cristo todo joelho se dobre, nos cus, na terra e nos
infernos [150].
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Eis, segundo a justia divina, a que glria e a que altura as razes que mencionamos levaram o HomemDeus. Portanto, se em seu desejo e em suas disposies, voc guardar em seu corao estas lembranas sem
jamais as esquecer, voc no ser dominado pela paixo do rancor, da clera e da fria. A partir do momento
em que os fundamentos da paixo do orgulho foram transformados pela humildade de Cristo que voc
recapitular em si, todo o edifcio da iniqidade, da fria, da clera e da tristeza ruir sem dificuldade, como
que por si s. Pois qual corao de pedra, por mais duro que seja, no ser partido, trespassado, humilhado,
se guardar constantemente em seu intelecto esta humilhao que a divindade do Filho nico assumiu por
todos ns, e a lembrana dos sofrimentos de que falamos? No far ele de si mesmo terra e cinzas [151], no se
deixar ele pisotear por todos os homens, como diz a Escritura [152]? E se a alma humilhada e partida fora
de considerar assim a humildade de Cristo, que furor poder domin-la, que clera, que rancor podero
carreg-la?
Mas naturalmente o esquecimento desses pensamentos que nos assistem e nos vivificam, sua irm a
negligncia e seu auxiliar e parelha a ignorncia, estas paixes da alma mais profundas e mais interiores,
mais difceis de descobrir e de corrigir, que velam e entenebrecem a alma sob uma perigosa inconseqncia,
preparam as paixes do mal para operar e se ocultar na alma, levando para a o desrespeito e a negligncia do
bem, e permitindo a cada paixo entrar e se exercer sem perigo e sem dificuldade. Com efeito, uma vez
recoberta a alma pelo esquecimento mau, pela negligncia fatal e pela ignorncia, a me e nutriz de todos os
males, o infeliz intelecto, cegado, facilmente acorrentado a tudo o que v, pensa e escuta. Se, por exemplo,
ele enxerga a beleza de uma mulher, ele imediatamente atingido pela concupiscncia da carne. E se depois
disto ele rememora o que viu, escutou ou tocou com paixo ou com prazer, as lembranas gravaro nele
imagens, pela impresso que a deixam os pensamentos e a m meditao. Desta maneira elas sujam, sob a
influncia do esprito da prostituio, o pobre intelecto vtima da paixo.
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[146] Mateus XXVII, 39-40.

[147] Mateus XXVII, 39-40.
[148] Cf. Efsios I, 21.
[149] Cf. Hebreus II, 6-10.
[150] Filipenses II, 6-10.
[151] Cf. Gnesis XVIII, 27; J XLII, 6; Eclesistico XVII, 32.
[152] Cf. 2 Reis XIX, 26.
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A partir do momento em que a carne, se est cheia de sade, de juventude, de seiva, rapidamente levada
paixo por tais lembranas, e, estimulada pela concupiscncia, faz seu trabalho, seja em sonhos, seja
acordada, o homem se atira impureza, mesmo se aparentemente ele no teve relao com uma mulher.
Tal homem pode ser considerado por muitos como casto, virgem e puro, e at mesmo tido como santo, mas
para Aquele que enxerga os segredos do corao, ele considerado impuro, debochado, adltero. E ser com
toda justia que ele ser condenado neste dia, se ele no se lamentar, no tomar seu luto, no ressecar a carne
pelo jejum, as viglias e as oraes constantes, e se, curando e corrigindo o intelecto com santas recordaes
e a meditao da palavra divina, ele no oferecer um justo arrependimento a Deus, diante de quem ele
pensou e cumpriu o mal. Pois jamais morre a palavra: Em verdade vos digo, todo homem que olhar uma
mulher com desejo j cometeu adultrio com ela em seu corao [153]. por isso que convm, sobretudo aos
jovens, se possvel, jamais entreter-se com mulheres, mesmo que elas sejam consideradas santas. Se
possvel igualmente viver separado dos homens, aquele que puder viver assim levar adiante um combate
mais leve e sentir mais claramente seu prprio progresso, sobretudo se for rigorosamente atento a si mesmo,
se moderar suas necessidades, se se contentar em beber apenas gua, e pouca, se velar muito e se consagrar
orao, dedicando-se inteiramente ao combate, esforando-se por freqentar pais espirituais experientes,
vivendo e se deixando guiar por eles.
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Pois perigoso viver isolado, em idiorritmia, sem testemunhas, e com homens sem experincia no combate
espiritual. Estes homens esto dedicados a outra espcie de combate. Pois so numerosos os embustes e as
enganaes ocultas do mal, e variadas as armadilhas colocadas de todos os lados pelo inimigo. Ento,
preciso se esforar e se impor viver, se possvel, com homens de conhecimento, ou no mnimo de encontrlos regularmente. Assim, mesmo que voc no possua em si a lmpada do verdadeiro conhecimento, por ser
ainda uma criana e no ter atingido a perfeio da idade espiritual, se voc fizer o caminho com algum que
tenha a lmpada, voc no caminhar nas trevas, voc no estar exposto ao perigo das redes e armadilhas, e
no cair diante das feras espirituais que, escondidas nas pastagens das trevas, assaltam e despojam aqueles
que andam no escuro, sem a lmpada espiritual da palavra divina.
Se ento, meu filho, voc quiser adquirir sua prpria lamparina de luz e de conhecimento espirituais, para
poder avanar sem tropeos na noite profunda deste sculo, e obter do Senhor que ele dirija sua marcha, para
possuir a firme vontade de seguir o caminho do Evangelho, segundo as palavras do profeta [154], ou seja, de
abraar com ardente f os preceitos evanglicos mais perfeitos, e partilhar dos sofrimentos do Senhor pelo
desejo e a orao, eu vou lhe mostrar um mtodo maravilhoso e uma via espiritual que no requer nem penas
nem combates corporais, mas que pede somente as penas da alma, a ateno do intelecto, uma reflexo
contnua, com o recurso da assistncia do temor e do amor a Deus. Seguindo este caminho, voc poder
facilmente colocar em fuga a falange dos inimigos, a exemplo do bem-aventurado Davi que, pela f e a
confiana em Deus, foi ao encontro de um gigante estrangeiro [155] e derrotou assim facilmente, junto com seu
prprio povo, a multido de inimigos.
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Este o tema fundamental de nosso discurso: imagine que existem trs gigantes estrangeiros, poderosos e
fortes. sobre eles que est apoiado o poder hostil do Holofernes espiritual. E ser aps sua destruio e
[153] Mateus V, 28.
[154] Cf. Salmo XXXVII, 23.
[155] Cf. 1 Samuel XVII, 45.
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morte que todo o poder dos espritos do mal naufragar enfim. Os que so considerados como estes trs
gigantes do maligno so a ignorncia, a me de todos os males, o esquecimento, seu irmo, auxiliar e
associado, e por fim a negligncia, que tece dentro da alma um vu tenebroso de nuvens negras, que
consolida e fortalece os dois outros, dando-lhes consistncia e enraizamento e mantendo o mal na alma cada
vez mais descuidada. sob o efeito da negligncia, do esquecimento e da ignorncia que se fortalece e
cresce aquilo que sustenta as demais paixes. Pois os trs se ajudam mutuamente e no so capazes de se
sustentar uns sem os outros. Eles surgem assim como a fora das potncias adversrias e o vigor dos
prncipes do maligno. por meio deles, de fato, que toda a armada dos espritos do mal se insinua, se instala
e se coloca para cumprir seus desgnios. Mas sem eles, nada do que mencionamos consegue se manter.
Se ento voc pretende obter a vitria contra as paixes de que falamos, e expulsar a falange dos estrangeiros
espirituais, pela prece e com a ajuda de Deus, penetre em si mesmo, mergulhe nas profundezas de seu
corao e siga as pegadas destes trs poderosos gigantes do diabo, o esquecimento, a negligncia e a
ignorncia, que sustentam os estrangeiros espirituais, e por meio dos quais as outras paixes se insinuam,
agem, vivem e se fortalecem nas almas ignorantes e nos coraes que amam o prazer. Estes males, que a
maior parte ignora at a prpria existncia, e que entretanto so mais perigosos do que os outros, voc os
descobrir agora por um ateno redobrada, pela aplicao de seu intelecto, pela graa do alto e pelas armas
da justia que se opem ao mal, ou seja, a boa memria, causa de todos os bens, o conhecimento iluminado,
pelo qual a alma desperta expulsa as trevas da ignorncia, e por fim, pelo desejo mais nobre, o desejo de
salvao que prepara e apressa a alma.
revestido com estas armas da virtude, e com o poder do Esprito Santo, que, com todas as preces e
suplicaes, nobre e corajosamente, voc vencer o combate contra os trs gigantes dos estrangeiros
espirituais. Pela bonssima memria de Deus, considerando continuamente o que verdadeiro, o que nobre,
o que justo, o que puro, tudo o que existe de bom na virtude e no louvor [156], voc afastar de si o
esquecimento que est no fundo de todo mal. Pelo conhecimento celeste iluminado, voc anular a
ignorncia perniciosa que fundamenta as trevas. Enfim, pelo desejo pleno de virtude e de beleza, voc
expulsar a negligncia atia que enraza o mal na alma. Porm voc no adquirir estas trs virtudes pelo
esforo da pura e simples vontade, mas pelo poder de Deus e a sinergia do Esprito Santo, graas a uma forte
concentrao e prece. Assim voc poder escapar aos trs poderosos gigantes do maligno que
mencionamos.
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Com efeito, pela graa ativa que a obriga a permanecer na alma e guard-la atentamente, que a harmonia do
verdadeiro conhecimento, da lembrana das palavras de Deus e do bom desejo apagar da alma e reduzir a
nada os traos do esquecimento, da ignorncia e da negligncia. A partir de ento, nela reinar a graa, em
Jesus Cristo nosso Senhor. Amm.
[156] Cf. Filipenses IV, 8.
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TOMO I, VOLUME II
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HESQUIO DE BATHOS
Nosso santo Padre Hesquio de Batos, sacerdote da Igreja de Jerusalm, viveu sob Teodsio do Jovem, prodigou
seu ensinamento e faleceu em 333. De seus numerosos escritos, s inserimos aqui o tratado, dividido em 203
captulos, sobre a nepsis sobre a ateno do intelecto e sobre a guarda do corao. Um tratado de grande proveito,
inclusive para os novios. Eis o que diz dele Photius:
O vigsimo segundo captulo de Hesquio, sacerdote de Jerusalm, contm em si todo o tema do livro, um livro
muito til para aqueles que levam a vida na ascese em vista da herana dos cus. Tudo a exposto com grande
clareza. De resto, ele est composto de tal maneira que pode convir tanto aos homens que no esto voltados para
combate exigido pela razo, como para aqueles que claramente optaram pelo sofrimento e as penas e que se
esforam para trabalhar a ascese.
Para Nicodemo o Hagiorita, assim como para a Patrologia de Migne, o autor das duas centrias sobre a vigilncia e
a virtude seria Hesquio de Jerusalm, que viveu no sculo V. Ora, em vista do ttulo de certos manuscritos e diante
das influncias manifestas dos Padres do sculo VII, tais como Joo Clmaco e Mximo o Confessor, admite-se hoje
em dia que o homem que escreveu estes captulos, provavelmente entre os sculos VII e VIII, foi um monge sem
dvida um higoumeno, um abade do mosteiro da Sara Ardente no Sinai. Da provm seu nome Hesquio o
Sinata, ou Hesquio de Batos, palavra grega que significa sara.
De resto, estamos aqui menos diante do testemunho de um homem do que diante do ensinamento de uma escola
monstica, indubitavelmente a do Sinai, escola-me dos mosteiros cenobticos, que aliava o conhecimento do
deserto experincia da comunidade. No bastava mais ao monge dedicar-se s virtudes do deserto a renncia, a
solido, o silncio , era preciso viver estas virtudes junto com os outros, diante deles, portanto enraizando-as em
pleno corao, como o nome e a graa de Jesus implantados no prprio lugar em que foi dada a Lei. Esta a origem
e o alcance de tal ensinamento.
A obra exemplar: de uma simplicidade transparente. Toda a Filocalia como que recolhida na cripta da
purificao do corao. A ascese do corpo se afina em ascese do intelecto. Tornar monge o homem exterior , no
limite, coisa fcil, coisa da lei, assumida pela natureza ou pela instituio. Mas tornar duravelmente monge o
homem interior implica um estado de graa e de confiana, o apelo contnuo a Deus e, antes de tudo, o exerccio da
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real humildade: amplificar em tudo as virtudes do outro e considerar a si mesmo como terra e cinzas. As finalidades
(a beleza, o arrebatamento) so indicadas sem mais. Elas esto implcitas, mas esto como que fora do campo que
pode ser trabalhado. Tudo concentrado na guarda do intelecto s portas do corao.
Os captulos de Hesquio vo ilustrar, como facetas correspondentes, um mtodo espiritual de purificao,
fundamental na Filocalia. Neles acham-se claramente descritos os trs modos da ascese a nepsis, a hesquia e a
orao de Jesus perfeitamente distintos e perfeitamente solidrios, porque engendram-se mutuamente, sendo que
nenhum possvel, concebvel ou praticvel sem os outros. Nenhuma tcnica, mas uma lei espiritual que faz corpo
com a graa do nome de Jesus. Eis como:
1) A nepsis aqui traduzida como vigilncia, mas que tambm significa sobriedade a virtude crucial da
inteligncia que no apenas evita toda sobrecarga, mas volta-se sobre si mesma ( o arrependimento, a metanoia)
para se tornar nada mais que a total ateno pureza do corao e chegar transparncia original e ltima, este
novo den de onde o olho exercitado poder ver da em diante vindo de longe os comeos da queda. So refutados,
sufocados no ovo e rejeitados todos os pensamentos que o intelecto ativado pelos rudimentos do mundo destila.
2) A nepsis do intelecto conduz hesquia do corao, este repouso tranqilo, este silncio, o sinal em ns do estado
divino que precede e segue a criao. Caminho de salvao impossvel aos homens, mas possvel a Deus. Da a
nica coisa necessria:
3) Na hesquia do corao vem subir e descer a prece de Jesus, o Kyrie eleison, Senhor Jesus Cristo, filho de Deus,
tem piedade de mim. O intelecto, partido por ser privado do sustentculo natural e do derivativo dos
pensamentos, se transforma em invocao, respira Cristo, faz girar no espao do corao o nome de Jesus,
envolve o corpo, envolve o universo pelo nome d'Aquele que criou o mundo e o salva. O giro csmico aqui
abarcado por outra rotao, interior, invisvel, envolvente: o prprio amor.
A obra de Hesquio assim uma apologia da interioridade. S nascemos no mundo para renascermos no corao,
para fazermos de cada dia, de cada hora, no mistrio e na alegria, uma festa do corao. Atravs do mundo se abre
para cada um desde a origem a via real da ascese filoclica, mas tambm a porta estreita: ser monge no corao.
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TI, VII HESQUIO DE BATHOS Discurso, em forma de captulos, sobre a sobriedade, a vigilncia e
a virtude para o bem da alma e sua salvao.
DISCURSO, EM FORMA DE CAPTULOS, SOBRE A SOBRIEDADE, A

VIGILNCIA E A VIRTUDE PARA O BEM DA ALMA E SUA SALVAO.
1. A nepsis, sobriedade e vigilncia, constitui um mtodo espiritual que, com a ajuda de Deus, liberta
inteiramente o homem dos pensamentos e das palavras apaixonadas e tambm das ms aes, se for
praticada por um bom tempo e arduamente. Ela fornece tambm, na medida do possvel, um
conhecimento seguro de Deus o Incompreensvel, e abre os mistrios divinos e ocultos. Ela conduz ao
cumprimento de todos os mandamentos de Deus, do Antigo e do Novo Testamento, e propicia todos os
bens do sculo futuro. Ela consiste propriamente na pureza do corao, a qual, por causa de sua grandeza e
de sua beleza (ou mais exatamente devido nossa negligncia), to rara entre os monges hoje em dia.
ela que Cristo beatificou quando disse: Bem-aventurados os puros de corao, pois eles vero a Deus [1].
Tal a sua eminncia. Ela se adquire a um alto preo. Praticada longamente, ela se torna um guia que nos
conduz via direita e que agrada a Deus. Ademais, ela nos permite acessar a contemplao, nos ensina a
por em movimento como convm as trs partes da alma e a vigiar com segurana nossos sentidos. E ela
aumenta a cada dia as quatro virtudes cardinais fazendo-as participar de sua ao.
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2. Moiss, o grande Legislador, ou melhor, o Esprito Santo, querendo nos mostrar o quanto esta virtude
excelente, pura, universal e nos eleva, e querendo nos ensinar como coloc-la em movimento inicialmente
para a seguir lev-la perfeio, disse: Vigie a si mesmo, para que uma palavra secreta no se torne um
pecado em seu corao [2]. Ele denomina palavra secreta a apario de um nico pensamento que possa
refletir qualquer m ao que desagrade a Deus, justamente esta palavra que o diabo insinua em nosso
corao e que os Padres chamam de sugesto. Nossos prprios pensamentos a seguem, uma vez que ela
entre o campo do intelecto, e se carregam de paixo ao dialogar com ela.
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3. A vigilncia e a sobriedade constituem o caminho de todas as virtudes e de todos os mandamentos de

Deus. A nepsis tambm chamada de hesquia do corao e, levada perfeio, quando no mais afetada
por nenhuma imagem, torna-se a prpria guarda do intelecto.
4. O cego de nascena no v a luz do sol. Tambm aquele que no caminha na sobriedade e na vigilncia
no v em toda sua riqueza as cintilaes da graa do alto. Ele tampouco se livrar das aes, palavras e
pensamentos maus e desagradveis a Deus. Estes homens, ao deixar esta vida, no passaro impunemente
diante dos prncipes do inferno.
5. A ateno uma permanente hesquia do corao, fora de qualquer pensamento. Sem se esgotar nem
interromper-se, a alma respira e invoca sempre Jesus Cristo, Filho de Deus e Deus, e nada alm dele. Ela
se alinha a ele para combater validamente os inimigos. Ela Lhe confessa seus pecados, a ele, o nico que
tem poder para perdo-los. Com sua invocao, ela abraa continuamente Cristo que conhece os segredos
dos coraes. E ela se esfora por esconder totalmente dos homens a doura que experimenta neste
combate interior, para que o maligno no faa penetrar nela a malcia contra sua vontade e no destrua
uma obra to bela.
[1] Mateus, V, 8.
[2] Deuteronmio XV, 9.
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6. A nepsis, sobriedade e vigilncia, a concentrao perseverante de um pensamento de sentinela porta

do corao. Este pensamento capta os pensamentos que sobrevm, os observa, escuta o que eles dizem, o
que fazem esses assassinos, e as formas que os demnios gravaram sobre eles e ergueram como uma
estela, buscando enganar o intelecto por meio da imaginao. Este trabalho, se nos dedicarmos a ele, nos
dar, se o quisermos, a experincia do combate espiritual que o intelecto deve manter ciosamente.
7. O duplo temor [3], os abandonos nos quais Deus nos deixa e as tentaes que sobrevm para nos instruir,
sabem engendrar a nepsis, como uma firme continuidade da ateno na razo do homem que se esfora
para obstruir a fonte dos pensamentos e das ms aes. para nos permitir adquirir a sobriedade e a
vigilncia, e corrigir nossas vidas, que Deus nos deixa no abandono e nos envia tentaes imprevistas,
sobretudo queles dentre ns que j provaram o repouso deste bem e o negligenciaram. A continuidade
gera o hbito. Este d nepsis uma certa densidade natural. E esta densidade engendra pacificamente a
contemplao durante o combate, que recebe assim a incessante prece de Jesus, a doce serenidade do
intelecto fora de qualquer imaginao, e o estado de calma suscitado por Jesus.
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8. A reflexo que se imobiliza, que invoca a Cristo contra os adversrios e que se refugia junto a ele,
como um animal selvagem cercado por cs e que resiste como uma fortaleza. Ela prev de longe no
intelecto as emboscadas inteligveis dos inimigos invisveis. E como ela no cessa de invocar contra eles a
Jesus dispensador da paz, ela permanece invulnervel.
9. Se voc possui a experincia e se lhe foi dado estar desde a manh diante de Deus na viglia [4], mas
tambm em contemplao, voc sabe o que quero dizer. Seno, seja sbrio e vigilante seja nptico e
voc compreender.
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10. Os mares so feitos de quantidades de gua. O que faz e alimenta a nepsis, a moderao, a profunda
hesquia da alma, este abismo de contemplaes extraordinrias e inefveis, de humildade consciente, de
retido e de amor, uma extrema ateno e a prece de Jesus Cristo, sem pensamentos. Tudo isto com
fervor e continuidade, jamais cedendo ao desencorajamento.
11. Cristo disse: No aquele que diz: 'Senhor, Senhor, que entrar no Reino dos cus, mas aquele que
faz a vontade de meu Pai [5]. Ora, a vontade de seu Pai esta: Vocs que amam ao Senhor, odeiem o
mal [6]. Pela orao de Jesus Cristo, detestemos tambm os maus pensamentos. Assim, teremos feito a
vontade de Deus.
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12. Nosso Mestre e Deus encarnado nos deu um modelo [7] de toda virtude, um exemplo para a raa dos
homens e nos fez retornar da queda primeira, carregando diretamente em sua carne o prprio significado
da vida virtuosa. Ele nos revelou todas as suas boas obras, e foi com elas que eles se dirigiu ao deserto
depois do batismo, comeando l, pelo jejum, o combate do intelecto, quando o diabo se aproximou dele
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[3] Aquele que nasce do temor do castigo e o que ligado ao amor, cf. Mximo o Confessor, Sobre o Amor, I, 81.
[4] Cf. Salmo V, 4.
[5] Mateus, VII, 21.
[6] Salmo XCVI, 10.
[7] Cf. I Pedro, II, 21.
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como de um simples homem [8]. Pelo modo como o venceu, o Mestre nos ensinou, a ns tambm, os
inteis, como sustentar a luta contra os espritos o mal: com a humildade, o jejum, a prece [9], a sobriedade
e a vigilncia. Mas ele prprio no tinha nenhuma necessidade, disto, por ser Deus e Deus dos deuses.
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13. Quanto s diferentes maneiras pelas quais, segundo penso, podemos purificar aos poucos o intelecto
dos pensamentos passionais enquanto durarem a sobriedade e a vigilncia, no tardarei mais em expresslos numa linguagem sem refinamentos nem floreios. Pois no achei conveniente, neste tratado, ocultar nas
palavras aquilo que pode ser til quando o combate vier, e especialmente aos mais simples. Pois foi dito:
Meu irmo Timteo, fique atento ao que voc l [10].
14. Um primeiro modo da sobriedade e da vigilncia consiste em vigiar estreitamente a imaginao, ou a
sugesto, porque Satans no pode, sem a imaginao, suscitar pensamentos e os expor ao intelecto para
engan-lo com suas mentiras.
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15. Outro modo consiste em manter sempre o corao num profundo silncio, em estado de hesquia, fora
de qualquer pensamento, e em orao.
16. Um outro consiste em pedir continuamente a ajuda do Senhor Jesus Cristo, com toda a humildade.
17. Um outro ainda ter na alma a lembrana constante da morte.
18. Todas estas aes, bem-amado, afastam como guardies da porta os maus pensamentos. Quanto a
olhar para o cu e considerar a terra como nada, eu explicarei mais longamente adiante, se Deus quiser, no
que esta ao igualmente eficaz.
19. Se afastarmos pouco as causas das paixes, e nos dedicarmos s contemplaes espirituais sem lhes
dedicar todo nosso tempo e sem fazer delas nosso prprio trabalho, com facilidade recairemos nas paixes
da carne. No colheremos ento outro fruto do que o entenebrecimento do intelecto e uma perdio em
meios s coisas materiais.
20. Quem sustenta o combate interior deve ter a cada instante estas quatro coisas: a humildade, uma
ateno extrema, a refutao e a prece. A humildade, porque o combate se ope aos demnios orgulhosos,
e para ter a ajuda de Cristo ao alcance do corao, pois o Senhor detesta os orgulhosos [11]. A ateno, a
fim de manter sempre o corao puro de todo pensamento, mesmo que este parea ser bom. A refutao, a
fim de contestar o maligno imediatamente com clera, assim que ele surgir chegando. Foi dito: Eu
responderei aos que me ultrajam: No est minha alma submetida a Deus? [12] Enfim, a orao, a fim de
chamar por Cristo com gemidos inefveis [13], logo aps a refutao. Ento aquele que combate ver o
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449[8] Cf. Mateus, IV, 3.

450[9] Cf. Mateus, XVII, 21.
451[10] I Timteo, IV, 13.
452[11] Provrbios III, 34.
453[12] Salmo LXII, 2.
454[13] Romanos VIII, 26.
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inimigo se dissipar ante a apario de sua imagem, como a poeria ao vento ou a fumaa que evanesce,
expulso pelo nome adorvel de Jesus.
21. Aquele cuja prece no pura de pensamentos no tem armas para o combate. Falo da prece que age
infatigavelmente nas profundezas inacessveis da alma a fim de que, pela invocao de Cristo, o
adversrio que nos combate em segredo seja fustigado e queimado.
22. Voc deve observar com o olhar penetrante e intenso do intelecto aqueles que entram. Quando voc os
reconhecer, voc deve imediatamente cortar a cabea da serpente pela refutao. Ao mesmo tempo, chame
a Cristo com gemidos. Ento voc ter a experincia do socorro invisvel de Deus, e ver claramente a
retido do corao.
23. Assim como algum que tem um espelho em mos e o mira em meio a outras pessoas v seu prprio
rosto e tambm os de todos os que se inclinam para o mesmo espelho, tambm aquele que no cessa de se
inclinar sobre seu corao v nele seu prprio estado, mas tambm enxerga os rostos negros do Etopes
inteligveis.
24. Mas o intelecto no consegue vencer sozinho a imaginao demonaca. Que ele no tenha esta
audcia! Pois, astuciosos como so, os demnios fingem ser vencidos, depois o faro estrebuchar pela
vanglria. Mas diante da invocao de Jesus Cristo eles no resistem, no conseguem se manter nem
enganar, ainda que por um instante.
25. Vigie para no pensar como a velha Israel, para no ser tambm atirado aos inimigos inteligveis.
Libertado dos Egpcios pelo Deus do universo, ela imaginou que um dolo fundido poderia socorr-la [14].
455
26. Como dolo fundido voc deve entender o intelecto enfermo. Enquanto invocar a Jesus Cristo contra
os espritos do mal, o intelecto os expulsar facilmente e, com arte confirmada, por em fuga as potncias
invisveis e hostis do inimigo. Mas se ele depositar tolamente toda sua confiana em si mesmo,
mergulhar para baixo como ave de rapina de asas rpidas. Foi dito: Meu corao esperou em Deus; eu
fui socorrido e minha carne refloresceu [15]. E quem, seno o Senhor, me perdoar e se colocar ao meu
lado para combater os inumerveis maus pensamentos [16]? Quem coloca sua confiana em si mesmo e no
em Deus cair vertiginosamente.
456
457
27. E voc, se quiser lutar, tome sempre como exemplo a aranha, pois este pequeno animal a imagem e a
ordem da hesquia do corao. Seno, voc ainda no se encontrar num estado conveniente de hesquia
em seu intelecto. A aranha caa pequenas moscas. E voc, se estiver em estado de hesquia e como ela
penar em sua alma, no cessar jamais de exterminar as crias da Babilnia. Por esta imolao o Esprito
Santo o denominar bem-aventurado pela boca de Davi [17].
458
455[14]
456[15]
457[16]
458[17]
Cf. xodo, XXXII, 4.

Salmo XXVIII, 7.
Cf. Salmo XCIV, 16.
Cf. Salmo CXXXVII, 9. Cristo o rochedo contra o qual o monge deve destruir os filhos da Babilnia,
ou seja os filhos do diabo, os maus pensamentos.
172
28. Como impossvel que o mar Vermelho aparea no firmamento em meio s estrelas, e como no
possvel a um homem que caminha sobre a terra deixar de respirar seus ares, tambm impossvel
purificar nosso corao dos pensamentos passionais e dele expulsar os inimigos inteligveis sem a
invocao contnua de Jesus Cristo.
29. Se, humildemente, lembrando-se da morte, condenando a si mesmo, refutando o diabo e invocando a
Jesus Cristo, voc passar todo o seu tempo dentro do seu corao, e se, revestido com esta armadura, voc
caminhar sobriamente cada dia da sua vida sobre a via estreita e segura, mas alegre e doce da reflexo,
voc alcanar as santas contemplaes dos santos mistrios, e Cristo iluminar suas profundezas, ele que
traz os tesouros ocultos da sabedoria e do conhecimento [18] e em quem habita corporalmente a
plenitude da Divindade [19]. Pois Jesus lhe permitir sentir que ele estabeleceu o Esprito Santo sobre a
sua alma, ele que ilumina o intelecto do homem para que este veja, com os olhos descobertos. Est escrito:
Ningum diz: Senhor Jesus se no for no Esprito Santo [20], ou seja, quando ele descobre
misticamente, com toda certeza, Aquele a quem procura.
459
460
461
30. Aqueles que gostam de se instruir devem tambm saber o seguinte: de tempos em tempos os demnios
ciumentos escondem e afastam para longe de ns o combate inteligvel. Pois estes seres malvados invejam
o benefcio que extramos do combate, uma vez que este nos permite adquirir conhecimento e nos
aproximar de Deus. Ento eles se aproveitam de nosso descuido para se apoderar bruscamente de nosso
intelecto, e conseguem levar alguns a negligenciar novamente a reflexo. Seu combate tem sempre um
nico objetivo: impedir nosso corao de estar atento, pois eles sabem o quanto isto o enriquece. Portanto
ns, com a ajuda da lembrana de nosso Senhor Jesus Cristo, inclinemo-nos sempre para as
contemplaes espirituais, e a guerra se reacender em nosso intelecto. Mas faamos tudo isto tomando
conselho, por assim dizer, com o prprio Senhor, e com muita humildade.
31. Ns, que vivemos em mosteiros, devemos, com efeito, com boa vontade e corao fervoroso, suprimir
toda vontade diante do superior. Com a ajuda de Deus, nos tornaremos dceis, tambm ns, e sem vontade
prpria. Esta a arte que nos convm, a fim de no sermos perturbados pela clera e no excitarmos nosso
ardor irracionalmente e contra a natureza, ou no teremos mais a liberdade para sustentar o combate
invisvel. Com efeito, nossa vontade, se no a suprimimos de bom grado, tem o costume de se irritar
contra aqueles que tentam quebr-la contra nossa vontade. Furioso, excitado pelo mal, o ardor perde a
seguir o conhecimento do combate, este conhecimento que adquirimos com tanto sofrimento. Pois o ardor
, por natureza, destrutivo. Excitado contra os pensamentos demonacos, ele os arruna e destri. Mas se,
ao contrrio, ele troveja contra os homens, ele destri do mesmo modo os bons pensamentos que existem
em ns. Vemos assim que o ardor destri todos os tipos de pensamentos, tanto bons quanto ruins, quando
os encontra. Pois ele nos foi dado por Deus como uma armadura e um arco, com a condio de no atirar
nas duas direes. Se o fizer, ele conduzir runa, como um co que, to arrogante como os lobos, ataca
o rebanho das ovelhas.
32. preciso fugir da familiaridade como do veneno da spide, e evitar, tanto quanto as serpentes e as
spides [21], os encontros freqentes. Estas coisas podem levar rapidamente ao esquecimento total do
462
459[18]
460[19]
461[20]
462[21]
Colossenses, II, 3.
Colossenses, II, 9.
I Corntios, XII, 3.
Cf. Mateus, III, 7.
173
combate interior, e derrubar a alma das alegrias do alto, que provm da pureza do corao. Pois o maldito
esquecimento se ope ateno com a gua se ope ao fogo: ele a combate a cada instante com toda sua
fora. Pois do esquecimento camos ma negligncia, da negligncia no desdm, na despreocupao e nas
concupiscncias deslocadas. E assim andamos para trs, como o cachorro que vomita e volta ao seu
vmito [22]. Fujamos, portanto, da familiaridade como de um veneno mortal. Pois o mal trazido pelo
esquecimento e as conseqncias que ele encerra podem ser curados por uma guarda rigorosa do intelecto
e uma contnua invocao de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois sem ele nada podemos fazer [23].
463
464
33. Nem permitido nem possvel ter amizade com uma serpente e lev-la no colo. Tampouco
possvel acalentar o corpo de todas as maneiras, cuidar dele e am-lo alm de seus cuidados e
necessidades, e ao mesmo tempo dedicar-se s virtudes celestes. Pois a serpente fere naturalmente aquele
que a aquece. E o corpo suja no prazer aquele que prodiga cuidados com ele. Quando ele vacilar, que seja
dura e impiedosamente castigado e fustigado, como um escravo fugitivo cheio de vinho doce, que pela
flagelao conhece seu Senhor, o qual por sua vez tambm foi fustigado. Que esta lama perecvel, escrava
e noturna, no corra atrs dos mercadores de vinho, que ela no ignore a vida incorruptvel que a dirige.
No se fie na carne at a morte. Foi dito: A vontade da carne inimiga de Deus. Ela no est submetida
lei de Deus. E a carne deseja contra o Esprito. Aqueles que vivem para a carne no podem agradar a
Deus. Ora, ns no estamos na carne, mas no Esprito [24].
465
34. A obra da prudncia consiste em sempre trazer o ardor ao engajamento no combate interior e na
condenao de si. A obra da sabedoria de levar a razo sobriedade e vigilncia estritas e contnuas e
contemplao espiritual. A obra da justia dirigir o desejo para a virtude e para Deus. A obra da coragem
de governar e conter os cinco sentidos, a fim de que eles no sujem nem nosso homem interior, ou seja,
o corao, nem o homem exterior, o corpo.
35. Sobre Israel seu esplendor [25]: vale dizer, sobre o intelecto que v, tanto quanto possvel, a beleza da
glria do prprio Deus. E nas nuvens seu poder [26]: vale dizer, nas almas luminosas que contemplam na
manh Aquele que est direita do Pai e que as cobre com sua irradiao, como o sol que atravessa com
seus raios as nuvens puras e revela ao olhar uma beleza que encanta.
466
467
36. Aquele que peca, diz a Escritura, perde uma grande justia. O intelecto que peca destri as bebidas e
comidas da eternidade de que falamos.
37. No somos mais fortes do que Sanso, nem mais sbios do que Salomo. Tambm no possumos
mais conhecimento do que o divino Davi. Tampouco amamos mais a Deus do que Pedro do Corifeu [27].
Portanto, no coloquemos nossa confiana em ns mesmos. Pois a Escritura diz: Quem coloca sua
confiana em si mesmo tombar numa queda vertiginosa.
468
463[22]
464[23]
465[24]
466[25]
467[26]
468[27]
Cf. II Pedro, II, 22.

Cf. Joo XV, 5.
Romanos VIII, 7-8 e Glatas V, 17.
Salmo LXVIII, 35.
Ibid.
O Corifeu, o cabea, o cume: designa Pedro, o apstolo capital
174
38. Aprendamos com Cristo a humildade, com Davi a humilhao, com Pedro a chorar com o que nos
acontece. Mas no aprendamos a recusar reconhecer nossa falta, como Sanso, Judas e Salomo o sbio.
39. Pois, com estes poderes, o diabo ronda, qual leo que ruge, buscando a quem devorar [28]. Que jamais
cessem, portanto, a constante ateno do corao, a sobriedade e a vigilncia a nepsis a contestao e a
prece de Jesus Cristo nosso Deus. Pois voc no encontrar mais em sua vida socorro mais forte fora
Jesus. Somente o prprio Senhor, por ser Deus, conhece os truques, as fraudes e as espertezas dos
demnios.
469
40. Assim, que a alma coloque sua confiana em Cristo, que ela o invoque e que no tenha nunca medo.
Pois ela no combate s, mas com o Rei terrvel, Jesus Cristo, Criador de todos os seres, incorpreos e
corpreos, ou seja, invisveis e visveis.
41. Quanto mais a chuva cai, mais ela molha o solo. Da mesma forma, o santo nome de Cristo enche de
alegria e regozijo a terra de nosso corao, quando o chamamos e invocamos frequentemente.
42. bom que aqueles que no tm experincia saibam igualmente o seguinte: ns temos inimigos
incorpreos, invisveis, malfeitores, hbeis em fazer o mal, geis, rpidos, dedicados ao combate desde os
tempos de Ado at nossos dias. E ns, que somos pesados e nos inclinamos para a terra com todo nosso
corpo e todo nosso pensamento, no podemos venc-los de modo algum, se no por uma sobriedade e
vigilncia contnuas do intelecto e pela invocao de Jesus Cristo, nosso Deus e nosso Criador. Para
aqueles que no tm a experincia, que a prece de Jesus seja tambm um convite a provar e conhecer o
bem; e para aqueles que tm a experincia, que ela seja a prtica, a pedra de toque e o repouso no bem, a
melhor maneira e o melhor mestre.
43. Assim como uma criana, que no tem malcia, sente prazer em ver um ilusionista e o segue em sua
inocncia, tambm nossa alma, que simples e boa tal como foi criada por seu bom Mestre, sente prazer
nas sugestes das imagens que o diabo suscita e, enganada, corre para o pior como se fosse para um bem,
como a pomba que corre para quem coloca armadilhas para seus filhotes. A alma mistura assim seus
pensamentos s imagens suscitadas pela sugesto demonaca. Se acontece de aparecer o rosto de uma bela
mulher, ou outra coisa estritamente proibida pelos mandamentos de Cristo, ela deseja segui-la a fim de
captar para si aquilo que viu de belo. Ela chega assim ao consentimento, e no lhe resta mais do que
passar ao ato, cometendo em seu corpo a falta que ela viu em pensamento, para sua prpria condenao.
44. Tal a arte do maligno. com estas flechas que ele envenena a alma. por isso que no prudente,
enquanto o intelecto ainda no adquiriu uma grande experincia no combate, deixar entrar os pensamentos
em nosso corao, sobretudo no incio. Pois no comeo, nossa alma fica encantada com as sugestes
demonacas e se compraz em segui-las. Mas basta perceb-las e imediatamente afast-las, assim que elas
brotam e atacam. Porm, uma vez que o intelecto passou algum tempo nesta obra admirvel, que ele se
exercitou, que ele compreendeu e adquiriu o hbito incessante do combate que lhe permite conhecer
verdadeiramente os pensamentos, e que, como diz o Profeta, ele aprendeu a capturar facilmente a
469[28] Cf. I Pedro, V, 8.
175
raposinhas [29], ento ele pode deixar os pensamentos entrarem, com conhecimento de causa, e denuncilos.
470
45. Assim como impossvel o fogo e a gua passarem juntos por um mesmo conduto, tambm o pecado
no pode penetrar no corao sem antes bater sua porta servindo-se de uma imagem m projetada pela
sugesto.
46. Primeiramente chega a sugesto. Em segundo lugar a ligao, vale dizer, quando nossos pensamentos
se misturam aos dos demnios maus. Em terceiro lugar vem o consentimento, examinando o que fazer
entre os dois pensamentos que desejam o mal. Em quarto lugar vem o ato sensvel, ou seja, o pecado.
Porm, se o intelecto estiver atento, sbrio e vigilante, e se, pela contestao e a invocao do Senhor
Jesus ele pe em fuga a sugesto assim que ela brota, as coisas ficam por a. Pois o maligno uma
inteligncia incorprea: ele no pode enganar as almas seno pelas imaginaes e os pensamentos. Davi
fala a respeito da sugesto: De manh a matei [30], etc.; e o grande Moiss diz do consentimento: No
pactuarei com eles [31].
471
472
47. O combate faz com que se atraquem invisivelmente dois intelectos: o do demnio e o nosso. por isso
que preciso a cada instante chamar desde as profundezas por Cristo [32], porque ele expulsa a inteligncia
do demnio e nos d o prmio da vitria, por seu amor ao homem.
473
48. Que aquele que segura um espelho e nele coloca seu olhar seja para voc uma imagem da hesquia do
corao; voc ento ver em seu corao, inscritos pela mesma inteligncia, o mal e o bem.
49. Vigie sempre para nunca ter em seu corao nenhum pensamento, nem racional, nem irracional, a fim
de que lhe seja mais fcil reconhecer os estrangeiros, ou seja, os primognitos dos Egpcios.
50. Que boa e deliciosa virtude a nepsis, unindo a sobriedade vigilncia, luminosa e doce, toda bela,
resplendente e cheia de encanto. Com que facilidade nos abre seu caminho, Cristo Deus! Assim o intelecto
desperto do homem avana com grande humildade. Pois ele estende seus ramos at o mar e o abismo das
contemplaes, e seus brotos at os rios dos divinos mistrios gozosos [33]. Ela rega o intelecto h tanto
tempo queimado de impiedade pelos tormentos dos maus pensamentos dos espritos e pela hostilidade da
carne, ou seja, pela morte
474
51. A nepsis semelhante escada de Jac sobre a qual est Deus e pela qual sobem os anjos [34]. Pois ela
elimina todo mal que est em ns. Ela afasta a tagarelice, a injria, a maledicncia e toda a srie de males
sensveis. Ela no suporta ser privada por eles de sua prpria doura, mesmo que seja um pouco s.
475
470[29]
471[30]
472[31]
473[32]
474[33]
475[34]
Cf. Cnticos, II, 15.

Salmo CI, 8.
xodo, XXIII, 32.
Cf. Salmo CXXX, 1.
Cf. Salmo LXXX, 12.
Cf. Gnese XXVIII, 12.
176
52. Busquemo-la, meus irmos, com todo nosso corao, voemos naquilo que lhe permite ver o puro
reflexo de nosso intelecto em Jesus Cristo. Dirijamos nosso olhar para nossos pecados e nossa vida
anterior, a fim de que, contritos e humilhados pela lembrana de nossos pecados, possamos receber neste
combate invisvel o socorro incessante de Jesus Cristo nosso Deus. Pois, privados do socorro de Jesus pelo
orgulho, a vanglria e o amor prprio, perdemos a pureza de corao por meio da qual Deus se deu a
conhecer ao homem. Segundo a promessa, de fato, a causa do conhecimento a pureza [35].
476
53. Alm das benesses que recebe do trabalho contnuo da guarda do corao, o intelecto que no
negligencia sua obra secreta ver igualmente os cinco sentidos do corpo desembaraados dos males
exteriores. Pois aquele que se aplica totalmente virtude interior, sobriedade e vigilncia, e que deseja
se dedicar s delcias dos belos pensamentos, no suporta ser roubado pelos cinco sentidos, quando lhe
chegam pensamentos materiais e vos. Mas, sabendo bem como eles so enganosos, ele os reprime
fortemente dentro de si.
54 [36]. Permanea na reflexo do intelecto e voc no ter que penar nas tentaes. Mas se voc se afastar,
agente o que vier.
477
55. Assim como o absinto amargo faz bem aos que tem pouco apetite, tambm bom, para os que se
comportam mal, sofrer o mal.
56. Se voc no quiser sofrer o mal, recuse-se a fazer o mal. Pois uma coisa se segue outra
inevitavelmente. Cada qual colher aquilo que semeou [37]. Quando semeamos voluntariamente o mal e o
colhemos contra nossa vontade, devemos nos admirar da justia de Deus.
478
57. O intelecto cegado por estas trs paixes, o amor ao dinheiro, a vanglria e o prazer.
58. O conhecimento e a f, estes dois companheiros da nossa natureza, no so empanados por outra coisa
do que estas trs paixes.
59. Por causa delas, o furor, a clera, a guerra, os assassinatos e toda a srie dos outros males tm
predominado gravemente entre os homens.
60. Quem no conhece a verdade no pode crer verdadeiramente, pois o conhecimento precede
naturalmente a f. O que dito nas Escrituras no dito apenas para que o compreendamos, mas para que
o coloquemos em prtica.
61. Ponhamo-nos, portanto, a trabalhar. Assim progredindo constantemente, encontraremos a esperana
em Deus, a lei firme, o conhecimento interior, a libertao das tentaes, o sentido dos carismas, a
476[35] Cf. Mateus, V, 8.
477[36] As sentenas de 54 a 60 retomam Marcos o Asceta, Sobre a lei espiritual 163, 115, 116-117, 101, 103, 104
e 110.
478[37] Cf. Glatas VI, 7.
177
confisso do corao e as lgrimas abundantes chegaro aos fiis atravs da prece. E no apenas isto, mas
tambm a pacincia nas tribulaes, o perdo sincero concedido ao prximo, o conhecimento da lei
espiritual, a descoberta da justia de Deus, a vinda do Esprito Santo, o dom dos tesouros espirituais e tudo
o mais que Deus prometeu aos homens fiis daqui de baixo e tambm no sculo futuro, em uma palavra, a
revelao da alma imagem de Deus tudo isto impossvel se no for pela graa de Deus e pela f do
homem que, com muita humildade e uma orao constante, persevera na reflexo do intelecto.
62. Recebemos da experincia um bem verdadeiramente grande: aquele que quer purificar seu corao
deve invocar continuamente o senhor Jesus contra os inimigos inteligveis. E veja como o termo
experincia concorda com os testemunhos da Escritura. Ela diz: Prepare-se, Israel, para invocar o nome
do Senhor seu Deus [38]. E o Apstolo: Orai sem cessar [39]. E nosso Senhor diz: Vocs nada podem
sem mim. Quem permanece em mim, e eu nele, este dar muitos frutos. E tambm: Se ele no
permanecer em mim, ser atirado fora como o ramo seco da vinha [40]. A prece um grande bem, e ela
contm todos os outros bens, pois ela purifica o corao no qual Deus se faz ver aos fiis.
479
480
481
63. Como o bem da humildade nos eleva por natureza, e porque ele amado por Deus, destruindo quase
tudo o que mau e desagrada a Deus, ele naturalmente difcil de adquirir. Podemos facilmente encontrar
em um homem os brotos parciais de muitas virtudes, mas se procurarmos nele o perfume da humildade,
dificilmente encontraremos. por isso que preciso muita ateno para adquirir este bem. A Escritura diz
que o diabo impuro. Pois desde a origem ele repugnou a humildade e amou o orgulho; assim, em todas
as Escrituras ele chamado de esprito impuro [41]. Mas que impureza corporal poderia cometer um
esprito totalmente sem corpo, sem carne, sem lugar definido, para que seja chamado de impuro? claro
que ele chamado de impuro por causa de seu orgulho e que, de anjo luminoso que era, sujou-se
manifestamente. Todo homem que eleva a si mesmo em seu corao impuro diante do Senhor [42]. Com
efeito, foi dito: O primeiro pecado o orgulho [43]. Assim falava o Fara orgulhoso: Eu no conheo
seu Deus e no deixarei que parta Israel [44].
482
483
484
485
64. Entretanto, se no negligenciarmos nossa salvao, existem muitas operaes do intelecto capazes de
nos fornecer o dom precioso da humildade: por exemplo, a lembrana dos pecados cometidos em palavras,
atos e pensamentos, recolhidos pela contemplao, concorrem para a humildade. Tambm isto engendra
uma humildade verdadeira: repassar a cada dia em nosso intelecto as boas obras de nossos prximos,
magnificar diante de ns mesmos suas vantagens naturais e compar-las com as nossas Vendo assim o
intelecto sua prpria mediocridade e o quanto est distante da perfeio dos irmos, o homem considera a
si mesmo como terra e cinzas [45], no um homem mas um co, o ltimo dos ltimos de todos os homens
racionais sobre a terra, e muito distante deles.
486
65. A boca de Cristo, a coluna da Igreja, nosso Pai Baslio o Grande, disse: Para no pecar, nem cair no
dia seguinte nas mesmas faltas, bom, ao final de cada dia, interrogar a ns mesmo em nossa conscincia
479[38]
480[39]
481[40]
482[41]
483[42]
484[43]
485[44]
486[45]
Ams, IV, 12.

I Tessalonicenses, V, 17.
Joo XV, 5-6.
Cf. Mateus X, 1; XII, 43, etc.
Cf. Provrbios XVI, 5.
Eclesistico, X, 13.
xodo V, 2.
Cf. Gnese XVIII, 27.
178
sobre nossa conduta, sobre o mal que cometemos e o bem que fizemos [46]. o que Jac fazia para si e
seus filhos [47]. O exame cotidiano da conscincia esclarece de fato o dever de cada hora.
487
488
66. Outro dentre os sbios que conhecem as coisas de Deus disse tambm: O comeo do fruto a flor e o
comeo da ascese a temperana [48]. Sejamos, portanto, moderados, com critrio e ponderao, como os
Padres nos ensinaram. Passemos as doze horas do dia vigiando o intelecto. Se agirmos assim, poderemos,
com a graa de Deus e nos impondo alguma violncia, reduzir e extinguir o mal. Pois esta violncia
forar conduta virtuosa por meio da qual nos dado o Reino dos cus [49].
489
490
67 [50]. O caminho que leva ao conhecimento a impassibilidade e a humildade, sem as quais ningum
ver o Senhor.
491
68. Aquele que est permanentemente ocupado com seu mundo interior no apenas casto, como
contempla, um telogo e ora. o que diz o Apstolo: Caminhem no Esprito, e vocs no cumpriro os
desejos da carne [51].
492
69. Aquele que no sabe caminhar sobre a via espiritual no se preocupa com os pensamentos passionais:
ele s se ocupa da carne. Ou ele se abandona gulodice e ao deboche, ou fica triste, ou se encoleriza e
guarda rancor. Com isso ele entenebrece o intelecto. Ou ento ele se atira a uma ascese sem medida e
perturba a reflexo.
70. Quem renunciou a coisas tais como possuir uma mulher, riquezas e tudo mais, fez monge seu homem
exterior, mas no ainda o interior. Mas quem renunciou aos pensamentos passionais do homem interior
ou seja, do intelecto um verdadeiro monge. fcil tornar-se monge exteriormente, quando se quer.
Mas no um pequeno combate tornar monge o homem interior.
71. Mas quem, nesta gerao, est totalmente liberto dos pensamentos passionais e se tornou digno de ter
em si continuamente a orao pura e imaterial? Ora, este o sinal do monge interior.
72. Numerosas paixes se escondem em nossas almas. Ns s as denunciamos realmente quando
aparecem as suas causas.
73. No se ocupe apenas com sua carne. Mas dedique-lhe uma ascese na medida do seu possvel, e volte
todo o seu intelecto para o interior. Pois o exerccio corporal tem pouca utilidade, enquanto a piedade
til a tudo [52].
493
487[46]
488[47]
489[48]
490[49]
491[50]
Grande Regra 37.

Cf. J I, 5.
Nilo o Asceta, Sobre os oito espritos de malcia.
Cf. Mateus XI, 12.
As sentenas de 67 a 75 retomam Mximo o Confessor, Sobre o Amor , IV, 58.64. 65.50-52 e 63; II, 40; I,
76; IV, 72.

492[51] Glatas, V, 16.
493[52] I Timteo IV, 8.
179
74. O orgulho chega quando as paixes deixam de se levantar, seja porque suas causas foram afastadas,
seja porque os demnios insidiosamente fingiram se retirar.
75. A humildade e a vida dura libertam o homem de todos os pecados. Uma afasta as paixes da alma, a
outra as do corpo. por isso que o Senhor disse: Bem-aventurados os coraes puros, porque eles vero
a Deus [53], ele e os tesouros que esto nele, quando eles forem purificados pelo amor e a temperana, e
eles o vero na mesma medida em que tiverem cultivado e feito crescer em si a purificao.
494
76. O lugar de onde se podem observar tudo o que diz respeito virtude a guarda do intelecto. Assim
outrora a sentinela de Davi significava antes de tudo a circunciso do corao [54].
495
77. Assim como morremos em nossos sentidos quando observamos algo que nos nocivo, tambm
morremos em nossa inteligncia.
78. Quem fere o corao de uma planta seca-a por inteiro. Observe que o mesmo acontece com o corao
do homem. neste instante que mais necessrio vigiar, pois os ladres no repousam jamais.
79 [55]. Querendo mostrar que todo mandamento obriga, mas que a filiao adotiva foi dada aos homens
pelo seu prprio sangue, o Senhor disse: Quando vocs tiverem feito o que foi prescrito, digam: Somos
servidores inteis, pois fizemos o que devamos fazer [56]. por isso que o Reino dos cus no o salrio
das obras, mas uma graa do Mestre preparada para os servidores fiis. O escravo no reclama a liberdade
como um salrio, mas o recebe como uma graa, e testemunha seu reconhecimento porque devedor.
496
497
80. Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras [57], e concedeu o dom da liberdade queles
que o servem bem. Com efeito, ele disse: Servidor bom e fiel, voc foi fiel nas pequenas coisas e eu o
estabelecerei sobre muitas. Participe da alegria do seu Senhor. [58] Aquele que se apia sobre o simples
conhecimento no ainda um servidor fiel; o servidor fiel aquele que, pela obedincia, se entrega ao
Cristo que ordena.
498
499
81. Aquele que honra o Mestre faz o que ele lhe ordena. Mas se cair ou desobedecer, deve agentar as
conseqncias de seus atos. Se voc ama aprender, goste tambm do sofrimento. Pois o simples
conhecimento infla o homem [59].
500
82. As provaes que nos chegam sem que as esperemos nos ensinam providencialmente a amar o
sofrimento voluntariamente.
494[53]
495[54]
496[55]
497[56]
498[57]
499[58]
500[59]
Mateus V, 8.
Cf. II Samuel XIII, 34 e XVIII, 24.
As sentenas de 79 a 82 retomam Marcos o Asceta, Daqueles que pensam ser justificados, 2-8.
Lucas XVII, 10.
Cf. I Corntios XV, 3.
Mateus XXV, 21.
Cf. I Corntios VIII, 1.
180
83. prprio da estrela a luz com a qual ela se envolve. prprio do homem que venera e teme a Deus a
simplicidade e a humildade. Pois no h outro sinal que d a conhecer os discpulos de Cristo do que um
sentimento humilde e um exterior simples. isto que no cessam de proclamar os quatro Evangelhos.
Quem no vive assim, ou seja, humildemente, perde a parte d'Aquele que humilhou a si mesmo at a cruz
e a morte [60], ele que deu e ps em prtica a lei dos divinos Evangelhos.
501
84. Ele disse: Vocs que tm sede, venham at a gua [61]. Vocs que tm sede de Deus, venham para a
pureza da reflexo. Porm aquele que, por meio dela, voa alto, deve tambm olhar para a terra de sua
prpria simplicidade. Pois ningum mais elevado do que o humilde. Assim como tudo escuro e
tenebroso quando falta a luz, da mesma forma, quando falta a humildade tudo o que nos esforamos para
fazer no sentido de agradar a Deus vo e ftil.
502
85. Escute o fim do discurso, seu todo: tema a Deus e guarde seus mandamentos [62] em seu intelecto e nos
seus sentidos. Se voc violenta seu intelecto para os observar, voc ter poucas ocasies para sofrer nos
seus sentidos por sua causa. o que disse Davi: Eu quis realizar em meu seio a sua vontade e a sua
lei [63].
503
504
86. Se o homem no cumpriu em seu seio, ou seja, dentro de seu corao, a vontade de Deus e a lei, ele
tampouco conseguir colocar estas coisas em prtica no seu exterior. Aquele que no sbrio e vigilante,
mas indiferente, dir a Deus: Eu no quero conhecer os seus caminhos [64], e o dir com toda segurana,
porque lhe falta a iluminao divina. Mas aquele que participa da iluminao, por pouco que seja e sem
nenhuma incerteza, ser sempre capaz de assumir as coisas de Deus.
505
87. O sal sensvel d sabor ao po e a todos os alimentos, impede que certas carnes apodream e as
conserva por muito tempo. Observe que o mesmo acontece com a guarda do intelecto, com a doura
inteligvel e a obra maravilhosa. Pois ela cumula de sabor divino tanto o homem interior como o homem
exterior, expulsa o odor ftido dos maus pensamentos e nos permite perseverar no bem.
88. Da mesma sugesto nascem numerosos pensamentos, e destes nasce a m ao sensvel. Mas aquele
que, com Jesus, extingue imediatamente a primeira, escapar aos seguintes e ser enriquecido com o doce
conhecimento divino por meio do qual encontrar Deus que est presente em toda parte. Mantendo diante
de Deus o espelho do intelecto, ele estar continuamente iluminado, imagem do cristal puro e do sol
sensvel. Ento, tendo alcanado o cume ltimo dos desejos, o intelecto ali repousar de todas as outras
contemplaes.
89. Todo pensamento penetra no corao pela imagem das coisas sensveis. Mas quando o intelecto
despojado de todos os pensamentos e das formas que estes lhe impem, ento brilha a bem-aventurada luz
da Divindade, se neste momento, graas ao vazio de todos os pensamentos, este esplendor se revelar
subitamente ao intelecto puro.
501[60]
502[61]
503[62]
504[63]
505[64]
Cf. Filipenses II, 8.

Isaas LV, 1.
Eclesiastes XII, 13.
Salmo XL, 9.
J XXI, 14.
181
90. Quanto mais profundamente atento voc estiver reflexo do seu intelecto, mais voc rezar a Jesus
com todo o seu desejo. Ao contrrio, quanto mais negligente voc for em vigiar a reflexo, mais voc se
afastar de Jesus. E assim como a ateno ilumina ao extremo o espao da reflexo, tambm o abandono
da nepsis a sobriedade e a vigilncia e da doce invocao de Jesus o entenebrecer inteiramente. Estas
coisas so da ordem da natureza, como j dissemos, e no podem ser de outro modo. Voc compreender
isto pela experincia e quando o tiver provado pela ao. Pois a virtude singularmente esta obra deliciosa
que gera a luz, e s pode ser aprendida pela experincia.
91. A invocao contnua de Jesus, quando acompanhada de um desejo cheio de doura e alegria, permite
ao espao do corao se encher sozinho de alegria e serenidade pela graa da ateno extrema. Mas quem
leva at o fim a purificao do corao Jesus Cristo, Filho de Deus e Deus, que a origem e o criador de
todos os bens. Pois ele disse: Eu sou o Deus que d a paz [65].
506
92. A alma cheia de benesses e de doura por Jesus, responde ao Benfeitor pela ao da graa na exultao
e no amor. Ela agradece e chama com alegria quele que a pacifica. Ela o v pelo intelecto dissipar em
seu interior as imaginaes dos espritos maus.
93. Davi disse: O olho do meu intelecto viu meus inimigos inteligveis. E meu ouvido escutou aqueles
que se levantaram contra mim para me fazer mal [66]. E: Eu vi em mim o salrio que os pecadores
receberam de Deus [67]. Quando no existem mais imaginaes no corao, o intelecto encontra-se em
seu estado natural, pronto a se voltar para toda contemplao deliciosa, espiritual e amada por Deus.
507
508
94. Assim, portanto, como eu lhe disse, a nepsis e a prece de Jesus se fundamentam naturalmente. A
ateno extrema fundamenta a prece contnua e, reciprocamente, a prece fundamenta a inteligncia na
sobriedade, na vigilncia e na ateno extrema.
95. Um bom pedagogo do corpo e da alma a lembrana contante da morte. E, ultrapassando tudo o que,
neste nterim, nos separa dela, v-la sempre por antecipado, enxergar o prprio leito em que
agonizaremos, e todo o resto.
96. Irmos, no possvel que o sono tome aquele que quer sempre escapar aos ferimentos. Das duas uma:
ou bem camos e perecemos, despojados das virtudes; ou, com o intelecto sempre armado, nos mantemos
atentos. Pois nosso inimigo est tambm sempre em p com suas tropas armadas para o combate.
97. A lembrana e a invocao contnua de nosso Senhor Jesus Cristo suscitam em nossa inteligncia um
certo estado divino, se no negligenciarmos nem esta prece constante que dirigimos ao Senhor em nosso
intelecto, nem a estrita sobriedade unida vigilncia, nem o trabalho da superviso. Agarremo-nos obra
da invocao de Jesus Cristo nosso Senhor, esta obra sempre recomeada, chamando com um corao de
fogo, a fim de comungar com o santo nome de Jesus. Pois, pela virtude como pelo vcio, a repetio me
do hbito, e este, como uma segunda natureza, dirige o resto. Chegando a um tal estado, o intelecto
506[65] Isaas XLV, 7.
507[66] Salmo XCII, 12.
508[67] Salmo XCI, 8
182
procura os adversrios, como um co de caa busca a lebre nos campos. Mas o co procura para comer; e
o intelecto para destruir.
98. Assim que acontecer de os maus pensamentos se multiplicarem em ns, lancemos em meio deles a
invocao de nosso Senhor Jesus Cristo. Ns ento os veremos dissipar-se imediatamente como a fumaa
no ar, tal como nos ensinou a experincia. E com o intelecto enfim s. Retomemos a ateno contnua e a
invocao. To logo a tentao nos faa sofrer tais coisas, assim que devemos agir.
99. Assim como no possvel nos dirigirmos ao combate com o corpo nu, ou nadarmos no mar
inteiramente vestidos, ou vivermos sem respirar, tambm sem nos humilharmos, sem suplicarmos
continuamente a Cristo, impossvel aprender o combate espiritual e o segredo do intelecto, impossvel
nos tornarmos hbeis na arte de perseguir e afastar o diabo.
100. O grande Davi, que possua uma profunda experincia na ao, disse ao Senhor: Eu guardarei para ti
a minha fora [68]. Assim, manter em ns a fora da hesquia do corao e do intelecto, da qual nascem
todas as demais virtudes, s nos possvel porque o Senhor nos ajuda, ele que deu os mandamentos, que
afasta de ns a sujeira do esquecimento quando o chamamos continuamente, este esquecimento que
destri sobretudo a hesquia do corao, tanto quanto a gua extingue o fogo. por isso, monge, que voc
no deve adormecer na morte [69] pela negligncia, mas fustigar os inimigos com o nome de Jesus. Como
disse um sbio: Que o nome de Jesus cole em sua respirao. Ento voc conhecer o socorro da
hesquia [70].
509
510
511
101. Quando a ns, os indignos, permitido aproximar com temor e tremor dos Mistrios divinos e puros
de Cristo nosso Deus e nosso Rei, sobretudo nesta hora que devemos dar provas de sobriedade, de
vigilncia, de rigor e guardarmos o intelecto, a fim de que o fogo divino, vale dizer, o Corpo de nosso
Senhor Jesus Cristo, consuma nosso pecados e nossas sujidades, pequenas e grandes. Pois quando ele
penetra em ns, ele imediatamente expulsa do corao os prfidos espritos do mal, e perdoa nossos
pecados passados. Ento o intelecto se livra da perturbao dos maus pensamentos. Se depois de tudo isso
guardarmos rigorosamente nosso intelecto e nos mantivermos porta de nosso corao quando novamente
nos for dado nos aproximar dos Mistrios, o Corpo divino iluminar cada vez mais o intelecto, tornando-o
semelhante s estrelas.
102. O esquecimento capaz de extinguir a guarda do intelecto, como a gua extingue o fogo. Mas a
prece contnua de Jesus, unida nepsis constante, acaba por expuls-lo totalmente do corao. Pois a
orao tem necessidade da sobriedade e da vigilncia, como a mecha precisa da luz da lmpada.
103. preciso nos esforarmos para manter aquilo que nos precioso. Ora, o que nos mais precioso, na
verdade, aquilo que nos guarda de todo mal sensvel ou inteligvel. So: a guarda do intelecto, unida
invocao de Jesus Cristo; observar sempre o fundo do corao; manter a reflexo do intelecto sem cessar
em estado de hesquia a fim de permanecer separado, por assim dizer, at mesmo dos pensamentos que
509[68] Salmo LIX, 10.
510[69] Salmo XIII, 4.
511[70] Joo Clmaco, A escada santa, XXVII, 62.
183
parecem bons; suportar manter-se vazio de pensamentos, para que neles no se escondam os ladres. E se
assim trabalharmos para permanecer em nosso corao, prxima estar a consolao.
104. Pois o corao que guardado sem relaxamento e que no consente em receber as formas, as
imagens e os fantasmas dos espritos tenebrosos e maus, engendra naturalmente pensamentos luminosos.
De fato, assim como o carvo faz nascer a chama, tambm e bem mais Deus, que permanece no
corao desde o batismo, ao encontrar o espao de nossa reflexo puro dos ventos da malcia e preservado
pela guarda do intelecto, ilumina nossa faculdade de refletir para abri-lo contemplao, como a chama
ilumina a vela.
105. necessrio que faamos girar sempre no espao de nosso corao o nome de Jesus Cristo, como o
relmpago sulca o firmamento quando a chuva est prestes a cair. Isto sabem-no muito bem aqueles que
tiveram a experincia do intelecto e do combate interior. Portanto, devemos conduzir o combate interior
na seguinte ordem: primeiro a ateno; depois, tendo reconhecido o inimigo quando nos atira um
pensamento, atac-lo com clera em nosso corao, com palavras de maldio; enfim, em terceiro lugar,
orar imediatamente para nos opormos a ele, reunindo o corao pela invocao de Jesus Cristo, a fim de
que seja dissipada a imagem demonaca, para que o intelecto no siga o fantasma, como uma criana
enganada pelo ilusionista.
106. Esforcemo-nos, como Davi, em gritar Senhor Jesus Cristo. Que nossa garganta fique rouca. E que
os olhos de nosso intelecto no deixem de esperar no Senhor nosso Deus [71].
512
107. Se nos lembrarmos constantemente da parbola do juiz inquo, pela qual o Senhor nos diz que
devemos orar continuamente e sem descanso [72], encontraremos nosso ganho e nossa justia.
513
108. impossvel que aquele que olha para o sol no tenha seus olhos inundados de luz. Tambm aquele
que se inclina sempre sobre o espao de seu corao no pode deixar de ser iluminado.
109. Assim como impossvel viver a vida presente sem comer e sem beber, tambm sem a guarda do
intelecto e a pureza do corao que o que chamamos de nepsis, a vigilncia e a sobriedade
impossvel que a alma alcance seja l o que for de espiritual e que agrade a Deus, que ela se libere do
pecado que ela comete bem pensamento, ainda que nos violentemos para no pecar por medo dos castigos.
110. Porm, aqueles que, violentando-se, se abstm do pecado em ato, so tambm bem-aventurados
diante de Deus, dos anjos e dos homens, pois eles so os violentos que se apoderam do Reino dos
Cus [73].
514
111. Tal o admirvel socorro que o intelecto recebe da hesquia: todos os pecados ferem primeiro o
intelecto sob a forma simples de pensamentos, que s se tornam pecados sensveis e consistentes se forem
512[71] Cf. Salmo LXIX, 4.
513[72] Cf. Lucas XVIII, 1.
514[73] Cf. Mateus XI, 12.
184
acolhidos pela reflexo. As virtudes da reflexo, da sobriedade e da vigilncia afastam todos os pecados e,
pela influncia e assistncia de nosso Senhor Jesus Cristo, no lhes permitem penetrar em nosso interior e
se transformar em maus pensamentos.
112. O Antigo Testamento a imagem da ascese corporal, exterior e sensvel. Mas o santo Evangelho ou
o Novo Testamento a imagem da ateno, ou seja, da pureza do corao. O Antigo Testamento no
tornou perfeito o homem interior, nem lhe deu a plena medida do culto a Deus. o que disse o Apstolo:
A lei no tornou ningum perfeito [74]. Ela apenas proibia os pecados consistentes. Mas afastar do
corao os pensamentos e os desejos maus que o mandamento do Evangelho vale mais para a pureza
da alma do que proibir de arrancar o olho ou o dente do prximo. O mesmo acontece com a justia e a
ascese corporais, ou seja, o jejum, a temperana, dormir em leito duro, permanecer em p, a viglia e todas
as demais coisas que afetam naturalmente o corpo e acalmam sua parte passional livrando-o do pecado
ativo. Estas coisas tambm eram consideradas boas no Antigo Testamento. Pois elas educam nosso
homem exterior e nos guardam das paixes ativas. Mas esta pedagogia no nos protege, nem nos interdita
pecar em pensamento, de maneira a nos libertar do cime, da clera e de todo o resto, com a ajuda de
Deus.
515
113. Mas se a observarmos como se deve, a pureza do orao, ou seja a vigilncia e a guarda do intelecto,
cujo signo o Novo Testamento, afasta do corao todas as paixes e todo mal at a raiz; e coloca em seu
lugar a alegria, a confiana, a compuno, o luto, as lgrimas, o conhecimento de ns mesmos e de nossos
pecados, a lembrana da morte, a verdadeira humildade, um amor sem limites por Deus e pelos homens e
o eros divino do corao.
114. Assim como no possvel caminhar sobre a terra sem cortar o ar, tambm impossvel que o
corao do homem no seja continuamente atacado pelos demnios ou secretamente operado por eles,
mesmo se ele se dedicar a uma grande ascese corporal.
115. Se voc quiser, no Senhor, ser alm de um bom monge na aparncia, comedido, sempre unido a
Deus, se voc o quiser verdadeiramente, busque om todas as suas foras a virtude da ateno, que a
guarda e a superviso do intelecto, a perfeio do corao obtida pela doce hesquia, o estado bemaventurado da alma fora de toda imaginao, coisa que s encontramos em poucos.
116. Isto o que chamamos de filosofia do Intelecto. Siga seu caminho com muita sobriedade e vigilncia,
com um zelo ardente e com a prece de Jesus, com humildade e concentrao, no silncio dos lbios
sensveis e inteligveis, comendo e bebendo moderadamente, e guardando-se de qualquer coisa que possa
levar ao pecado. Siga seu caminho, o caminho da reflexo, com cincia e prudncia. E a prpria reflexo
lhe ensinar com a ajuda de Deus aquilo que voc no sabe. Ela o ensinar, esclarecer, explicar e lhe
dar a conhecer o que at ento sua inteligncia no era capaz de conhecer, quando voc caminhava na
obscuridade das paixes e das obras tenebrosas, quando voc estava coberto por um abismo de
esquecimento e confuso.
117. Assim como o trigo d em abundncia nos vales, tambm a virtude da ateno produz em abundncia
todos os bens no corao. Ou melhor, quem lhe dar estas coisas ser nosso Senhor Jesus Cristo, sem
515[74] Hebreus VII, 8.
185
quem ns nada podemos fazer [75]. Voc encontrar esta virtude primeiramente como uma escada, depois
como um livro lido. Progredindo mais, voc a descobrir como a Jerusalm celeste e ver claramente em
seu intelecto a Cristo, o Rei dos poderes de Israel, com seu Pai consubstancial e o adorvel Esprito Santo.
516
118. Os demnios nos incitam sempre a pecar pela imaginao enganadora. De fato, foi pela imaginao
da avareza e do ganho que eles prepararam o infeliz Judas a entregar o Senhor e Deus do universo. Por um
falso conforto material nfimo, por uma falsa honraria, um falso ganho, uma falsa glria, eles colocaram a
corda em seu pescoo [76] e o entregaram morte eterna. Foi assim que eles o recompensaram, exatamente
ao contrrio do que haviam prometido, ou seja, da sugesto que lhe haviam feito.
517
119. Veja como pela imaginao, a mentira e as promessas vs os inimigos de nossa salvao nos fazem
cair. O prprio Satans foi precipitado das alturas como um raio [77] por ter-se imaginado igual a Deus. Foi
igualmente assim que ele separou Ado de Deus, fazendo-o imaginar que ele possua a dignidade
divina [78]. E assim que o inimigo ardiloso e mentiroso continua a enganar os pecadores [79].
518
519
520
120. Ns enchemos de amargura o corao com o veneno e a malcia dos pensamentos quando, na
negligncia a que somos levados pelo esquecimento, nos afastamos por demasiado tempo da ateno e da
prece de Jesus. Mas somos cumulados da doura de sentir e experimentar como um encantamento a
benfazeja exultao quando, no lugar em que opera a reflexo, alcanamos harmoniosamente, pelo eros
divino, a ateno e a prece, com fora e fervor. Pois ento ns nos apressamos em caminhar na hesquia
do corao, por nada alm do que o doce prazer e as delcias com que preenchida toda a alma.
121. A cincia das cincias e a arte das artes consistem em combater os maus pensamentos. A melhor
maneira e a arte de combat-los consiste em ver no Senhor a imagem que eles nos sugerem e de guardar a
reflexo e o intelecto, assim como guardamos os olhos da carne, servindo-nos deles para distinguir o que
pode feri-los, afastando deles toda palha, na medida em que o possamos.
122. Assim como a neve jamais poder gerar a chama, nem a gua poder gerar o fogo, nem o espinheiro
poder dar figos, tambm o corao do homem no ser liberto dos pensamentos, das palavras e das obras
demonacas se no for purificado por dentro, se no tiver unido a sobriedade e a vigilncia prece de
Jesus, se no tiver obtido a humildade e a hesquia da alma, se no tiver buscado e caminhado com muito
fervor. Ao contrrio, inevitvel que a alma desatenta seja privada dos pensamentos bons e perfeitos,
como uma mula estril que no tem o senso da prudncia espiritual [80]. A verdadeira paz espiritual
consiste na obra doce, no nome de Jesus e na knose a vacuidade, o despojamento de si dos
pensamentos passionais.
521
516[75]
517[76]
518[77]
519[78]
520[79]
521[80]
Cf. Joo XV, 5.

Cf. Lucas X, 18.
Cf. Gnese III, 5.
Cf. II Corntios XI, 3.
Cf. Salmo XXXII, 9.
186
123. Quando a alma se entende com o corpo para fazer o mal, juntos eles constroem uma cidadela de
vanglria e uma torre para o orgulho [81], aonde vo habitar os pensamentos mpios. Mas pelo temor
Geena, o Senhor queima e destri seu acordo, obrigando a alma soberana a falar e pensar de modo
diferente do corpo e contrrio a ele. Deste temor provm a dissenso, pois o cuidado da carne inimigo de
Deus e no se submete sua lei [82].
522
523
124. preciso que a cada instante avaliemos nossas obras de todo dia e que as vigiemos, forando-nos, ao
final da tarde, em torn-las o mais leves possvel pelo arrependimento, se quisermos, com Cristo, dominar
o mal. E devemos examinar se cumprimos com todas as nossas aes sensveis e aparentes segundo Deus,
diante de Deus e por Deus apenas, a fim de que no sejamos roubados pelos sentidos e desprovidos da
razo.
125. Se, com a ajuda de Deus e por nossa sobriedade e nossa vigilncia, tiramos proveito de cada hora do
dia, devemos evitar o ir e vir sem discernimento, bem como nos expor a encontros perigosos que s
podem nos prejudicar. precisa antes desprezar as coisas vs, para ganharmos a virtude com sua doce e
desejvel beleza.
126. Devemos colocar para trabalhar as trs partes da alma de uma maneira justa, segundo a natureza, tais
como foram elas criadas por Deus. Primeiro o ardor, contra nosso homem exterior e Satans, a serpente.
Est escrito: Levantem-se contra o pecado, ou seja: levantem-se contra si prprios e contra o diabo, a
fim de no pecar contra Deus. Depois preciso voltar o desejo para Deus e a virtude. Enfim, com
sabedoria e cincia, estabelecer a razo entre as outras duas partes o ardor e o desejo para regr-las,
adverti-las, repreende-las, comand-las, como um rei comanda seus servidores. Ento a razo que est em
ns as governar conforme a Deus, mesmo se as paixes se revoltarem contra ela. Vigiemos para que a
razo as dirija. Com efeito, o irmo do Senhor disse: Se um homem no falhar em sua razo, ser um
homem perfeito, capaz de refrear todo seu corpo [83]. Esta a evidncia: por estas trs so colocadas em
marcha toda virtude e toda justia.
524
127. O intelecto se cobre de trevas e permanece sem fruto quando fala das coisas deste mundo, ou quando
ele reflete e se liga a elas, ou quando o corpo se une inteligncia para se ocupar vaidosamente das coisas
sensveis, ou quando o monge se dedica a futilidades. Pois, rapidamente e por si ss, estas coisas destroem
o fervor, a compuno, a liberdade e o conhecimento que temos em Deus. Na medida em que estamos
atentos ao intelecto, somos iluminados; mas na medida em que somos desatentos, permanecemos nas
trevas.
128. Aquele que a cada dia persegue e busca a paz e a hesquia do intelecto, dever desprezar facilmente
todas as coisas sensveis, a fim de no trabalhar em vo. Mas se ele enganar sua prpria conscincia, ele
adormecer amargamente na morte do esquecimento, aquele de o divino Davi suplicou ser preservado [84].
O Apstolo disse: Aquele que sabe o que deve fazer e no o faz, comete um pecado [85].
525
526
522[81]
523[82]
524[83]
525[84]
526[85]
Cf. Gnese XI, 1-9.

Cf. Romanos VIII, 7.
Tiago III, 2.
Cf. Salmo XIII, 4.
Tiago IV, 17.
187
129. O intelecto regressa da negligncia por sua prpria ordem, e retorna sobriedade e vigilncia se
retoma sua superviso e se restabelecemos em ns seu exerccio com zelo ardente.
130. O asno que gira o moinho no ir alm do crculo ao qual est amarrado. Da mesma forma, o
intelecto que no recolocou em ordem aquilo que est nele, no alcanar a virtude que leva perfeio.
Pois os olhos de seu corao estaro sempre cegos. Ele ser incapaz de ver a virtude e a Jesus resplendente
de luz.
131. Um cavalo vigoroso e fiel salta de alegria quando recebe seu cavaleiro. Do mesmo modo o intelecto
alegre receber suas delcias na luz do Senhor, na qual, pela manh, ele penetra, livre de pensamentos.
Depois, renunciando a si mesmo, ele ir da potncia de sua filosofia prtica indizvel potncia que
contempla os mistrios inefveis e as virtudes. E quando ele tiver recebido no corao a profundidade dos
altos pensamentos divinos, na medida em que seu corao o suportar revelar-se- diante de seus olhos o
Deus dos deuses. O intelecto maravilhado agradecer amorosamente a Deus que ele v e que o v, e que,
por uma ou outra destas vises, salva aquele que volta para ele seu olhar.
132. Bem trabalhada, a hesquia do corao contemplar com todo conhecimento um abismo de alturas, e,
de Deus, o ouvido da hesquia do intelecto escutar maravilhas.
133. O viajante que se prepara para partir em uma longa viagem, difcil e penosa, temendo perder-se na
volta, plantar ao longo do caminho sinais para gui-lo. Estes sinais facilitaro seu regresso. Temendo a
mesma coisa, o homem que faz seu caminho na nepsis colocar palavras em seu caminho como se fossem
marcos.
134. Para o viajante, regressar ao ponto de partida motivo de alegria. Mas para o homem sbrio e
vigilante, voltar atrs a morte da alma dotada de razo, e o sinal de que ele renunciou s aes, s
palavras e aos pensamentos que agradam a Deus. Quando sua alma adormecer na morte, ele carregar os
pensamentos como aguilhes para despertar lembrana da grande paralisia e da indolncia a que o levou
sua negligncia.
135. Se cairmos na aflio, no desencorajamento e no desespero, preciso que faamos conosco o que fez
Davi: transbordar nosso corao diante de Deus, repetir ao Senhor, tais como so, nossa necessidade e
nossa aflio [86]. Pois confessamos a Deus como a algum que pode sabiamente dirigir as coisas de nossa
vida, consolar nossa aflio se isto nos for til, e nos libertar da tristeza corporal e corruptora.
527
136. A clera dirigida contra a natureza para os homens, a tristeza que no conforme a Deus e a acdia
destroem igualmente os pensamentos bons e carregados de conhecimento. Mas quando o Senhor as
dispersa pela confisso, ele traz a alegria.
527[86] Cf. Salmo CXLII, 3.
188
137. A prece de Jesus unida sobriedade e vigilncia apaga naturalmente das profundezas da reflexo
do corao os pensamentos que, malgrado nossa vontade, a foram plantados e a residem.
138. Quando formos afligidos por pensamentos irracionais, encontraremos o consolo e a alegria se nos
envergonharmos em verdade e com desembarao, ou se nos confessarmos ao Senhor como a um homem.
Por estas duas vias encontraremos sempre e em tudo o repouso.
139. Moiss o Legislador considerado pelos Padres como uma imagem do intelecto. Ele viu a Deus na
sarsa [87]. Seu rosto trazia a glria [88]. E o Deus dos deuses fez dele um deus para o Fara [89]. Ele fustigou
o Egito [90]. Ele fez partir Israel [91] e lhe deu a lei [92]. Tomados num sentido espiritual, estes eventos so
as operaes e as prerrogativas do intelecto.
528
529
531
532
530
533
140. A imagem do homem exterior Aaro, o irmo do Legislador. Acusando com clera o homem
exterior, como Moiss acusou Aaro quando este falhou, dizemos: Que mal lhe fez Israel para que voc
procure assim se afastar do Senhor, Deus vivo e todo-poderoso? [93]
534
141. Quando ressuscitou Lzaro de entre os mortos, o Senhor nos mostrou entre todos os outros bens o
seguinte: segurar com um tremor [94] o transbordamento feminino da alma e buscar endurecer o carter
conhecedor, quer dizer, acusar a si mesmo para libertar a alma do egosmo, da vanglria e do orgulho.
535
142. Assim como no possvel atravessar a imensido do mar sem um grande navio, tambm
impossvel afastar a sugesto do mau pensamento sem a invocao de Jesus Cristo.
143. Normalmente, a refutao reduz os pensamentos ao silncio, mas a invocao os expulsa do corao.
Com efeito, a sugesto toma forma na alma sob a aparncia de uma coisa sensvel, como o rosto de
algum que nos contristou, ou a imagem de uma beleza feminina, ou do ouro e da prata. A partir do
momento em que estas imagens penetram no campo da reflexo, os pensamentos de rancor, de
prostituio ou de avareza que se formam em nosso corao devem ser repelidos um por um. Se nosso
intelecto for experiente, se foi instrudo, se estiver em estado de guardar a si prprio e de ver com toda
pureza, como num cu sereno, as imagens sedutoras e as iluses dos maus espritos, ele extinguir no
mesmo instante e com facilidade, pelo desejo, pela refutao, pela prece de Jesus Cristo, as flechas
incendirias do diabo [95]. Ele recusar deixar-se levar pela imaginao passional. E ele no aceitar que
nossos pensamentos, abandonando-se paixo, se conformem imagem que lhes apareceu, ou que eles se
entretenham amigavelmente com ela, ou que nela se demorem ou a consintam. Pois aos pensamentos que
assim se abandonam sucedem-se logo as ms obras, como os dias sucedem s noites.
536
528[87]
529[88]
530[89]
531[90]
532[91]
533[92]
534[93]
535[94]
536[95]
Cf. xodo III, 2.

Cf. xodo XXXIV, 30.
Cf. xodo VI, 1.
xodo VII e ss.
Cf. xodo XII.
Cf. xodo XX.
xodo XXXII, 21.
Cf. Joo XI, 33.
Cf. Efsios VI, 16.
189
144. Se nosso intelecto no possui a experincia de uma sobriedade e de uma vigilncia assduas, ele
rapidamente se misturar ao fantasma apaixonado que lhe aparece, qualquer que seja. Ele lhe fala; recebe
dele questes descabidas e d respostas. Ento nossos pensamentos se unem imagem demonaca. Esta
vai crescendo, e se dilata at parecer desejvel, bela e agradvel ao intelecto, que se deixa tomar e pilhar.
O intelecto sofre ento aquilo que acontece aos cordeiros sem malcia quando, na plancie em que se
encontram, surge um cachorro. Muitas vezes eles correm para aquele que acaba de surgir como se fosse
para sua prpria me. Mas eles no ganham nada em se aproximar do co. Eles no recebem seno sua
indelicadeza e se mau cheiro. Da mesma maneira, nossos pensamentos ignorantes acorrem para todos os
fantasmas demonacos que aparecem no intelecto. A partir do momento em que se misturam a eles, como
j disse, podemos v-los, uns e outros, combinarem entre si para destruir a cidade de Tria, como
Agamenon e Menelau. Pois eles decidem o que vir, para que o corpo coloque em movimento aquilo que,
em sua mentira, a sugesto demonaca fez parecer to bom e agradvel. assim que se forma desde dentro
as quedas da alma. necessrio a partir da, que aquilo que est dentro do corao seja levado tambm ao
exterior.
145. O intelecto uma coisa fcil de seduzir e desprovido de malcia. Ele no tem nenhuma dificuldade
em correr atrs das imagens, e ele se protege mal dos fantasmas do pecado, se no tiver a seu lado
constantemente, para cont-los e refre-los, o pensamento que domina as paixes.
146. A contemplao e o conhecimento so por natureza os guias e os provedores da vida rigorosa. Pois,
elevada por eles, a reflexo chega, considerando seu baixo prmio, a desprezar os prazeres, as demais
coisas sensveis e as douras da existncia.
147. Um modo de vida atento levado em Cristo Jesus por sua vez o pai da contemplao e do
conhecimento. Unido humildade como se fosse sua esposa, ele engendra as ascenses divinas e os
pensamentos sbios, como diz Isaas o profeta divino: Aqueles que esperam o Senhor renovaro suas
foras.
Pelo
Senhor
eles
voaro,
eles
abriro
suas
asas [96].
537
148. Parece duro e difcil aos homens manter a hesquia na alma, fora de todo pensamento. Com efeito,
trata-se de uma coisa laboriosa e penosa. Pois encerrar e manter o incorpreo dentro dos limites da morada
de um corpo no apenas complicado para aqueles que no foram iniciados na guerra, mas at para os que
adquiriram a experincia do combate interior imaterial. Mas aquele que, pela orao contnua, aperta o
Senhor Jesus em seu corao, no sofrer por segui-lo, como diz o Profeta [97]. Ele no desejar mais as
luzes do homem, por causa da beleza, do encantamento e da doura de Jesus. E ele no ser confundido
pelos seus inimigos, os demnios mpios que circulam ao seu redor. Ele lhes falar da porta de seu
corao, e por Jesus os far fugir.
538
149. A alma que, pela morte, voou pelos ares, e que tem a Cristo com ela e por ela s portas do cu,
tambm a no Ser confundida pelos seus inimigos, mas agora como ento ela lhes falar da porta com
segurana. Apenas preciso que ela nunca cesse, at seu xodo, de chamar noite e dia pelo Senhor Jesus
Cristo, o Filho de Deus. Segundo sua divina promessa, que nunca engana, ele prprio far pronta justia,
537[96] Isaas XL, 31.

538[97] Cf. Jeremias XVII, 16.
190
como ele disse a respeito do juiz inquo [98]. Ora, eu lhes afirmo, ele o far, tanto na vida presente quanto
depois que a alma deixar seu corpo.
539
150. Voc que navega no mar inteligvel, coloque sua confiana em Jesus. Pois ele diz secretamente em
seu corao: No tema, Jac meu filho, Israel meu pequenino. No tema, Israel, vermezinho. Eu o
protegerei [99], e: Se Deus por ns, que malfeitor ser contra ns? [100]. ele, com efeito, o doce Jesus,
o nico puro, quem beatificou os coraes puros [101] e deu sua lei: neles, nos coraes puros, que ele
quer divinamente penetrar e residir. Assim, no cessemos, conforme o divino Paulo, de exercitar o
intelecto na piedade [102]. Pois verdadeiramente com todo direito que chamada de piedade a virtude que
arranca at as razes aquilo que o maligno semeou. Esta piedade o prprio caminho da palavra, ou seja, a
via da razo, ou a via do pensamento. Em dialeto tico, a via chamada de caminho e rota; isto o
pensamento.
540
541
542
543
151. Segundo Davi [103], aquele que no faz acepo de pessoas ao julgar a injustia em seu corao
desfrutar de uma grande paz, ou seja, no acolhe as formas dos maus espritos quem considera o pecado
atravs destas formas, quem julga com rigor e faz justia no terreno de seu prprio corao, dando ao
pecado o que ele merece. Com efeito, os grandes, os Padres gnsticos, em alguns de seus escritos, e por
causa da razo, chamaram os prprios demnios de homens, o que igualmente ilustrado pela passagem
do Evangelho na qual o Senhor diz que um homem mal fez aquilo e que ele misturou a erva daninha ao
bom gro [104]. No existe refutao rpida entre aqueles que fazem o mal. tambm por isso que somos
devorados pelos pensamentos.
544
545
152. A partir do momento em que comeamos a trazer para nossa vida a ateno do intelecto, se unirmos a
humildade nepsis e se unirmos a prece refutao, caminharemos como se deve sobre o caminho do
arrependimento. Com efeito, graas chama da luz, o nome adorvel e santo de Jesus Cristo, por amor
beleza ns curamos, varremos, ornamos, purificamos de toda malcia a morada de nosso corao. Mas se
confiarmos apenas em nossa sobriedade e nossa vigilncia em nossa nepsis logo seremos derrubados
pelos inimigos, seremos revirados e tombaremos. Os prfidos e os mentirosos nos abatero por terra.
Seremos logo enlaados por suas redes: os maus pensamentos. Ou ento eles nos imolaro facilmente.
Pois estaremos sem a lana poderosa: o nome de Jesus Cristo. Somente esta espada venervel girando
constantemente em um corao simples capaz de envolv-los, cortar, queimar, reduzi-los a nada, como o
fogo que consome a palha.
153. O objetivo ltimo da nepsis incessante o benefcio da alma, seu imenso ganho consiste em ver, to
logo se formam, os fantasmas dos pensamentos no intelecto. O objetivo da refutao o de denunciar e
revelar o pensamento que tenta penetrar no espao de nosso intelecto sob a imagem de alguma coisa
sensvel. Mas aquilo que extingue e dissolve instantaneamente toda palavra, todo pensamento, todo
fantasma, toda imagem, todo o mal erigido em ns pelos adversrios, a invocao do Senhor. Com
539[98] Cf. Lucas XVIII, 1-8.

540[99] Isaas XLI, 13.
542[101] Cf. Mateus V, 9.
543[102] Cf. I Timteo IV, 7.
544[103] Cf. Salmo XXXVII, 11.
545[104] Cf. Mateus XIII, 28.
191
efeito, ns mesmos vemos no intelecto a derrota infligida a eles por Jesus, nosso grande Deus, e o castigo
que nos faz justia, a ns os humildes, os simples, os inteis.
154. A maior parte de ns ignora que os pensamentos no so mais do que simples imagens das coisas
sensveis e mundanas. Mas se perseverarmos na sobriedade e na vigilncia na orao, esta despojar a
reflexo de todas as imagens materiais dos maus pensamentos. A reflexo tambm nos mostrar os
clculos dos adversrios, e o grande proveito da orao, da sobriedade e da vigilncia. Voc contemplar
com seus prprios olhos a retribuio dos pecadores inteligveis [105], diz Davi o divino Salmista.
Tambm voc o ver em seu intelecto e ento compreender.
546
155. Lembremo-nos sem cessar da morte, tanto quanto pudermos. Com esta lembrana nasce em ns o
abandono das preocupaes e de todas as vaidades, a guarda do intelecto e a prece contnua, o
desligamento das paixes do corpo e o desgosto pelo pecado. A bem dizer, quase todas as virtudes
escorrem da lembrana da morte como de uma fonte. por isso que, se o pudermos, devemos servir-nos
dela como de nossa prpria respirao.
156. O corao inteiramente vazio de imagens engendrar em si pensamentos fluidos, divinos e
misteriosos, como fluem os peixes e nadam os delfins quando o mar est calmo. O mar tremula sob a brisa
leve, e o abismo do corao sob o Esprito Santo. Foi dito: Porque vocs so filhos, Deus enviou aos seus
coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Abba, Pai [106].
547
157. O monge viver na incerteza e no saber o que pensar da obra espiritual antes de adquirir a
sobriedade e a vigilncia do intelecto, seja porque ignora sua beleza, seja porque, conhecendo-a, incapaz
de assumi-la, em sua negligncia. Mas sem dvida ele ser libertado da incerteza a partir do momento em
que alcanar a guarda do intelecto, que e chamado de filosofia da reflexo ou filosofia prtica do
intelecto. Pois ele ter encontrado o caminho que diz: Eu sou a via, a ressurreio e a vida [107].
548
158. Mas ele cair novamente na incerteza ao ver o abismo dos pensamentos e a multido dos pequenos
filhos da Babilnia. Mas Cristo dissipar esta incerteza, se nele colocarmos continuamente o prprio
fundamento da reflexo. Ns nos separaremos dos filhotes da Babilnia empurrando-os contra este
rochedo [108], e cumpriremos assim com nossa promessa, conforme as palavras da Escritura, pois est dito:
Aquele que observa os mandamentos no conhecer o mal [109], e Sem mim vocs nada podem
fazer [110].
549
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159. Este ser um verdadeiro monge, que cumprir com sucesso a sobriedade e a vigilncia. E o que
verdadeiramente sbrio e vigilante neptikos monge em seu corao.
546[105]
547[106]
548[107]
549[108]
550[109]
551[110]
Salmo XCI, 8.
Glatas IV, 6.
Joo XI, 25; XIV, 6.
Cf. Salmo CXXXVII, 9. Ver nota da sentena 27.
Eclesiastes VIII, 5.
Joo XV, 5.
192
160. A vida em meio aos homens se desenrola segundo um ciclo de anos, meses, semanas, dias e noites,
horas e instantes. preciso que faamos desenvolverem-se dentro deste ciclo as obras virtuosas, ou seja, a
sobriedade e a vigilncia, a orao, a doura do corao, numa hesquia harmoniosa, at o nosso xodo.
161. Ele chegar para ns, no momento da morte, ele vir e no possvel escapar-lhe. Possa ento o
prncipe do mundo e do espao [111], que ento vir tambm, encontrar em ns poucas e pouco graves
iniqidades pelas quais nos acusar, ou teremos chorado em vo. Com efeito, dito do servidor que,
conhecendo a vontade do seu senhor e no a tendo cumprido em sua qualidade de servidor, que ele ser
duramente castigado [112].
552
553
162. Foi dito: Infelizes daqueles que pereceram em seu corao. Que faro eles quando o Senhor os
visitar? [113] por isso, irmos, que devemos ser fervorosos.
554
163. Os pensamentos apaixonados seguem de perto os pensamentos simples e aparentemente

desembaraados de paixes, como nos ensinou uma longa experincia e a observao. Os ltimos, que so
desembaraados de paixes, abrem o caminho aos primeiros, que so apaixonados.
164. preciso que o homem seja realmente dividido em dois em sua resoluo, que ele seja desmembrado
no mais sbio projeto de seu intelecto, como eu j disse, e que ele chegue a ser verdadeiramente um
inimigo irreconcilivel de si mesmo. A atitude que ele teria para com um homem que o houvesse
gravemente e repetidamente afligido e lesado, a mesma que ele deve ter, daqui para frente, se quiser
cumprir o grande e primeiro mandamento, ou seja, a conduta de Cristo, a bem-aventurada humildade, a
vida de Deus na carne. por isso que o Apstolo diz: Quem me libertar deste corpo de morte? [114]
Pois ele no est submetido lei de Deus [115]. Mas, mostrando que cabe a ns submeter este corpo
vontade de Deus, ele diz: Se examinarmos a nos mesmos, no seremos julgados [116]. Mas o Senhor nos
corrige por seus julgamentos.
555
556
557
165. O comeo da frutificao a flor. O comeo da guarda do intelecto a temperana nos alimentos e
bebidas, a recusa e a separao de todo pensamento, e a hesquia do corao.
166. Quando nos fortalecemos em Jesus Cristo, e comeamos a correr com uma sobriedade e vigilncia
seguras, primeiramente nos aparece no intelecto como que uma lmpada, que, se a pegarmos, por assim
dizer com a mo da inteligncia, nos conduzir sobre o caminho da reflexo. Depois surgir como que
uma lua luminosa que gira no firmamento do corao. Enfim, Jesus nos aparecer como um sol que irradia
justia, ou seja, ele se mostrar e a suas prprias luzes flamejantes, as luzes daquilo que contemplaremos.
552[111]
553[112]
554[113]
555[114]
556[115]
557[116]
Cf. Joo XIV, 30; Efsios II, 2.

Cf. Lucas XII, 47.
Cf. Eclesistico II, 14.
Romanos VII, 24.
I Corntios XI, 31.
193
167. Isto , com efeito, aquilo que ele revela misticamente ao intelecto, quando este persevera em seu
mandamento que ordena: Circuncidem a dureza dos seus coraes [117]. Com j foi dito, a sobriedade e a
vigilncia atenta mostram ao homem pensamentos que ultrapassam toda medida. Pois o divino no faz
acepo de pessoas [118]. por isso que o Senhor diz: Escutem-me e compreendam. quele a quem foi
dado, ser dado em maior abundncia; mas quele que nada tem, ser tirado at aquilo que acreditava
ter [119]. E: Tudo concorre para o bem daqueles que amam a Deus [120]. Quanto mais ainda sero eles
assistidos pelas virtudes.
558
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560
561
168. Um navio no ir longe se faltar gua. Da mesma forma a guarda do intelecto no progredir se lhe
faltarem inteiramente a sobriedade e a vigilncia unidas humildade e prece de Jesus Cristo.
169. As fundaes de uma casa so pedras. Mas a fundao e a cumeeira desta virtude o nome adorvel
e santo de nosso Senhor Jesus Cristo. O piloto insensato que adormece no momento da tempestade
naufragar facilmente, depois que a tripulao se lanar ao mar com os remos e as velas. Mas ser ainda
mais facilmente engolida pelos demnios, quando sobrevierem as sugestes, a alma que negligencia a
sobriedade e a vigilncia, e a invocao do nome de Jesus Cristo.
170. Aquilo que sabemos o que escrevemos. E o que vimos no caminho o que testemunhamos, se por
acaso vocs quiserem receber o que dizemos. Pois ele mesmo disse: Se algum no permanece em mim,
ser lanado fora como a palha que amassada e atirada ao fogo para queimar. Mas aquele que permanece
em mi, eu estarei com ele [121]. Assim como no possvel que o sol brilhe sem irradiar sua luz, tambm o
562
corao no pode ser purificado da sujeira dos pensamentos de perdio sem a prece do nome de Jesus. Se isto
verdade e o que eu vi confiemo-nos a este nome como nossa prpria respirao. Pois o nome luz, e os
pensamentos so trevas. O nome de Deus Mestre, mas os pensamentos so escravos dos demnios.
171. Que a guarda do intelecto seja chamada pelos nomes que lhe so prprios e lhe do todo o sentido:
fonte de luz, fonte de relmpagos, efuso luminosa, portadora do fogo. Pois, a bem dizer, ela ultrapassa
incontavelmente o corporal e todas as virtudes. Por estas luzes fulgurantes que nascem dela, devemos
chamar por nomes preciosos esta virtude. Por pecadores e inteis, imundos e ignorantes, insensatos e
injustos que fossem, aqueles que a amam podem se tornar, por Jesus Cristo, justos, bons, puros, santos e
sbios. E no apenas isto, mas ainda contemplar os mistrios e se tornarem telogos. Tornados
contemplativos, eles passam a nadar nesta luz purssima e infinita, eles a tocam com inefveis intuies,
permanecem e vivem nela, pois enfim experimentaram como o Senhor bom [122]. assim que nestes
prncipes dos anjos se cumpre claramente a palavra do divino Davi: Os justos confessaro seu nome e os
homens direitos permanecero diante de sua face [123]. Pois somente tais homens invocam e confessam a
Deus
sinceramente.
Eles
o
amam
e
desejam
viver
sempre
com
ele.
563
564
558[117]
559[118]
560[119]
561[120]
562[121]
563[122]
564[123]
Deuteronmio X, 16.
Cf. Romanos II, 11.
Lucas VIII, 18.
Romanos VIII, 28.
Joo XV, 16.
Cf. Salmo XXXIV, 9.
Salmo CXL, 14.
194
172. Infelicidade interna, quando se atacado pelas coisas de fora. Pois o homem interior
profundamente afligido pelos sentidos do corpo, mas em sua aflio ele os deve fustigar: aquele que age
assim j conheceu as coisas que s podem ser vistas pela contemplao.
173. Segundo os Padres, se nosso homem interior sbrio e vigilante, ele igualmente capaz de proteger
o homem exterior. Pois ns e os demnios malfeitores, ambos cometemos juntos os pecados. Eles, pelos
simples pensamentos, quando, desenhando imagens a seu bel-prazer, conformam o pecado no intelecto. E
ns, pelos pensamentos internamente e pelos nossos atos externamente. , portanto, pelos simples
pensamentos, pela mentira e a enganao, que os demnios, que no possuem o volume de um corpo,
atraem sobre e si e sobre ns os castigos. Enquanto estes criminosos no forem privados do volume do
corpo, eles no deixaro de pecar em ato, pois eles mantm sua vontade sempre pronta para ultrajar.
174. A orao do simples nome de Deus mata e reduz a cinzas suas mentiras. Pois Jesus Deus e Filho de
Deus, contnua e diligentemente invocado por ns, no lhes permite mostrarem ao intelecto, no espelho da
reflexo, o menor esboo deste ataque chamado sugesto, nem a menor forma, nem dizer ao corao uma
palavra que seja. A forma demonaca que no penetra no corao permanecer igualmente vazia de todo
pensamento, com j dissemos. Pois atravs dos pensamentos que os demnios costumam freqentar a
alma e ensin-la secretamente a fazer o mal.
175. , portanto, pela prece contnua que o espao da reflexo se purifica das nuvens tenebrosas e dos
sopros dos espritos do mal. E quando o espao do corao purificado, impossvel que no brilhe nele a
divina luz de Jesus, desde que no estejamos inchados de vanglria, orgulho e ostentao, e se no nos
elevamos ao inatingvel: pois ento nos privaramos do socorro de Jesus, pois o Cristo detesta estas coisas,
ele que nos deu o exemplo da humildade.
176. Agarremo-nos ento orao e humildade, a estas duas coisas que, com a sobriedade e a vigilncia,
nos armam contra o demnio como uma espada de fogo. Pois se vivermos assim, ser-nos- possvel fazer
de cada dia e de cada hora, no mistrio e na alegria, uma festa do corao.
177. Os oito pensamentos fundamentais do vcio, que contm todos os pensamentos, e dos quais todos
nascem (como de Hera e Zeus nasceram todos os deuses malditos dos gregos, segundo suas fbulas),
chegam juntos s portas do corao. Se eles encontram o intelecto sem guarda, eles entram cada um a seu
tempo. Mas alm disso, cada um dos oito pensamentos, penetrando no corao aps a chegar, faz entrar
consigo uma multido de pensamentos infamantes. Depois de assim entenebrecer o intelecto, ele provoca
o corpo incitando-o a cometer aes que o desonraro.
178. Entretanto, aquele que vigia a cabea da serpente [124] e que, por meio de uma refutao resoluta, lhe
dirige palavras duras como um soco, este a faz recuar. Cortando sua cabea, ele escapa a muitos
pensamentos e obras de grande mal. A partir da a reflexo permanece em calma, pois Deus acolhe sua
viglia que a protege dos pensamentos. Ele lhe concede saber como dominar os adversrios, e como
purificar pouco a pouco o corao dos pensamentos que sujam o homem interior. Como diz o Senhor
565
565[124] Cf. Gnese III, 15.
195
Jesus: do corao que saem os maus pensamentos, as prostituies e os adultrios; so estas coisas que
sujam o homem [125].
566
179. assim que a alma pode permanecer no Senhor em sua beleza, seu esplendor e sua retido, tal como
foi criada por Deus no princpio, bela e direita. o que diz o grande servidor de Deus, Antnio: Quando
a alma dotada de inteligncia conforme a natureza, a virtude est assegurada. Ele diz ainda: A alma
direita, quando dotada de inteligncia segundo a natureza, tal como foi criada. Pouco depois ele
acrescenta: Purifiquemos a reflexo. De fato, eu creio que, totalmente purificada e devolvida ao seu
estado natural, ela pode se tornar clarividente, enxergar de longe os demnios e antes que eles cheguem,
pois ter em si o Senhor a revel-lo. Eis o que disse o glorioso Antnio, como nos reporta Atansio na
[126]
Vida de Antnio.
567
180. Todo pensamento suscita no intelecto a imagem de uma coisa sensvel. Pois o intelecto o Assrio:
ele no pode enganar seno servindo-se das coisas que nos so sensveis e habituais.
181. Assim como nos impossvel perseguir os pssaros que voam pelos ares, porque somos homens, ou
voarmos como eles, coisa que nossa natureza no pode fazer, tambm nos impossvel dominar os
pensamentos demonacos incorpreos sem uma prece sbria, vigilante e contnua, e se os olhos do
intelecto no estiverem inteiramente voltados para Deus. Caso contrrio, a terra que voc est buscando.
182. Assim, se voc quiser verdadeiramente cobrir de vergonha os pensamentos, viver na bem-aventurada
hesquia e conhecer facilmente a sobriedade e a vigilncia do corao, cole a prece de Jesus sua
respirao, e em poucos dias voc receber o que procura.
183. Do mesmo modo como impossvel escrever letras no ar (pois preciso que elas sejam traadas
sobre algum corpo para se conservar duradouramente), tambm devemos colar nossa nepsis a prece de
Jesus Cristo, a fim de que a bela virtude da sobriedade no deixe de permanecer com ele e nos seja sempre
protegida por ele sem que nos possam roub-la.
184. Foi dito: Coloque suas obras diante do Senhor, e voc encontrar a graa [127], para que o profeta
no diga de ns: o Senhor est perto da sua boca, mas longe dos seus rins [128]. Ningum alm de Jesus
poder fixar seu corao na paz, fora das paixes, ningum seno o prprio Jesus Cristo, que reuniu o que
estava separado [129].
568
569
570
185. Duas coisas entenebrecem igualmente a alma: o dilogo com os pensamentos no intelecto que reflete
e, do lado de fora, as conversas e discusses vs. Aqueles que querem afastar do intelecto todo dano
devem assim mortificar esta dupla que gosta de falar em vo: os pensamentos e os homens. E mortific-
566[125]
567[126]
568[127]
569[128]
570[129]
Mateus XV, 19.

Vida e conduta de nosso Pai santo Antnio, 20 e 34.
Provrbios III, 3-4.
Jeremias XII, 2.
Cf. Efsios II, 14.
196
los por uma razo fundamentada em Deus, a fim de que o intelecto entenebrecido no relaxe sua nepsis.
Pois quando camos nas trevas do esquecimento, levamos o intelecto sua perda.
186. Quem guarda a pureza de seu corao com todo fervor ter como mestre o legislador desta pureza,
Cristo, que lhe dir secretamente sua vontade. o que Davi nos revela quando afirma: Eu escutarei o que
diz em mim o Senhor Deus [130]. Quanto ao combate do intelecto, mostrando com este deve examinar a si
mesmo e qual a proteo que Deus lhe concede em retorno, ele dizia: O homem diz: Haver fruto para o
justo? [131] E na seqncia de sua busca, expressando uma reflexo que compreende tanto a pureza quanto
o combate, ele disse: ento Deus quem os julga, os demnios malignos, na terra de nosso corao [132].
E adiante: O homem ir s profundezas de seu corao, e Deus ser exaltado [133]. Ento consideraremos
seus golpes como flechas infantis.
571
572
573
574
187. Vivamos sempre com o corao instrudo pela sabedoria [134], segundo o Salmista, respirando
continuamente Jesus Cristo que o prprio poder de Deus Pai e a sabedoria mesma de Deus [135]. Se, por
qualquer circunstncia, relaxarmos, se negligenciarmos o que deve fazer o intelecto, na manh seguinte
cinjamos os rins como se deve e ponhamo-nos corajosamente ao trabalho, sabendo que no temos
desculpa se no fazemos o bem, uma vez que o conhecemos.
575
576
188. Os alimentos nocivos desarranjam o corpo uma vez que os ingerimos, mas quem comeu pouco pode,
graas a algum remdio, vomit-los logo que se sentir mal e no ser mais afetado; da mesma forma, o
intelecto, quando recebe e absorve maus pensamentos e sente seu amargor, pode vomit-los com
facilidade e rejeit-los imediatamente, pela prece de Jesus dita do fundo do corao. isto que, graas a
Deus, nos permitiram a entender aqueles que vivem na sobriedade e na vigilncia, a respeito da instruo
e, pela instruo, da experincia.
189. Junte ao sopro que passa por suas narinas a sobriedade, a vigilncia e o nome de Jesus, ou ainda a
incessante meditao da morte a humildade. Sabemos que ambos so de grande auxlio.
190. O Senhor disse: Aprendam comigo que sou doce e humilde, e vocs encontraro o repouso de suas
almas [136].
577
191. O Senhor disse: Quem se rebaixa como esta criana ser elevado; mas quem se eleva ser
rebaixado [137]. Ele disse: Aprendam comigo. Vem que ensinamento a humildade? Ora, seu
mandamento a vida eterna [138] e a humildade. Portanto, aquele que no humilde escorrega para fora
da vida. Vale dizer, ele se achar nos antpodas.
578
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571[130]
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574[133]
575[134]
576[135]
577[136]
578[137]
579[138]
Salmo LXXXV, 9.
Salmo LVIII, 12.
Cf. Salmo LIII, 12.
Salmo LXIV, 7.
Cf. Salmo XC, 12.
Cf. I Corntios I, 24.
Mateus XI, 29.
Mateus XVIII, 4; XXIII, 12.
Cf. Joo XII, 50.
197
192. Toda virtude construda sobre a alma e o corpo. Ora, a alma e o corpo so criaturas de Deus, e por
intermdio deles que se forma a virtude, como se diz. Como no seramos ns no cmulo da loucura
gabando-nos de vestes estranhas alma e ao corpo, enchendo-nos de vanglria, apoiando-nos sobre o
orgulho como sobre um junco, e, o mais espantoso de tudo, em nossa total iniqidade e inconscincia,
dirigindo contra nossa elevao o Deus que nos ultrapassa com sua grandeza infinita? Pois o Senhor se
ope aos orgulhosos [139]. Ora, ao invs de imitarmos a Deus na humildade, por um sentimento de
vanglria e orgulho, ligamo-nos amigavelmente ao demnio orgulhoso e hostil ao Senhor. por isso que
o Apstolo dizia: O que voc possui que no tenha recebido? Voc criou a si mesmo? E se voc recebeu
de Deus o corpo e a alma dos quais, nos quais e pelos quais se forma toda virtude, porque se glorificar
como se no o tivesse recebido [140]? Foi o Senhor quem lhe fez dom de tais coisas.
580
581
193. Em uma palavra, a purificao do corao, por meio da qual a humildade e todo bem descem do alto
at ns [141], no outra coisa do que recusar absolutamente que entrem na alma os pensamentos que se
acotovelam.
582
194. Pois quando a guarda do intelecto persevera na alma com Deus e por Deus apenas, ela d razo a
sabedoria nos combates dedicados a Deus. E no pequena a vantagem que ela oferece a quem a assume,
tornando-o capaz de organizar as obras e as palavras segundo uma escolha que agrade a Deus.
195. Os ornamentos visveis do Grande Sacerdote no Antigo Testamento eram os sinais de um corao
puro. Da mesma forma, devemos estar atentos gola de nosso corao [142]. Devemos evitar que ela seja
enegrecida pelo pecado e vigiar para enxug-la com lgrimas, arrependimento e preces. Pois o intelecto
uma coisa que se deixa facilmente levar pelos pensamentos mpios, e difcil de segurar. Ele segue da
mesma forma tanto as ms como as boas imaginaes da razo.
583
196. Verdadeiramente feliz aquele que colou a prece de Jesus a toda reflexo de seu intelecto, e que
chama por Jesus continuamente em seu corao, como o espao est unido aos nossos corpos e a chama ao
pavio. Quando passa sobre a terra, o sol nos d o dia; da mesma forma, quando o santo e venervel nome
do Senhor Jesus no deixa de brilhar na reflexo do intelecto, ele engendra pensamentos luminosos como
o sol.
197. Quando as nuvens se dissipam, a ar se torna puro. Da mesma forma, quando, sob o sol de justia,
Jesus Cristo, de dissipam os fantasmas da paixo, no cessam de nascer no corao pensamentos
luminosos, semelhantes s estrelas. Pois Jesus ilumina o espao do corao. Com efeito, diz o
Eclesistico: Aqueles que colocam sua confiana no Senhor compreendero a verdade e aqueles que so
fiis no amor permanecero junto a ele [143].
584
580[139] Cf. Provrbios III, 4; Tiago IV, 6.

581[140] I Corntios IV, 7.
582[141] Cf. Tiago I, 17.
583[142] Cf. xodo XXVIII, 32.
584[143] Sabedoria III, 9.
198
198. Um dos Santos disse: guarde rancor dos demnios e seja sempre inimigo do corpo. A carne um
amigo enganador. Quando bem cuidada, ela nos combate em seguida. Uma vez mais: deteste o corpo e
lute contra o ventre.
199. Nos discursos que escrevemos na primeira e na segunda centrias, tratamos das penas da santa
hesquia e do intelecto. Estes discursos no foram somente fruto de nossa reflexo, mas tambm do que as
divinas palavras dos Padres cheios da sabedoria de Deus nos ensinaram sobre a pureza do intelecto. E
agora que j dissemos o pouco que tnhamos a dizer para mostrar a vantagem da guarda do intelecto,
cessaremos de falar.
200. Daqui para frente venha, siga-me para se unir bem-aventurada guarda do intelecto, quem quer que
seja voc que deseja em esprito ver bons dias [144] e eu lhe ensinarei no Senhor a obra que temos em vista
e como vivem as Potncias intelectuais. Pois os anjos jamais se saciaro de louvar o Senhor, nem o
intelecto de rivalizar santamente com eles. E assim como os seres imateriais no se preocupam com
alimentos, tambm os seres que so simultaneamente materiais e imateriais tampouco se preocuparo, se
entrarem no cu da hesquia do intelecto.
585
201. Assim como as Potncias do alto no se preocupam nem com dinheiro nem com riquezas, tambm
aqueles que purificaram o olho da alma e adquiriram o hbito da virtude no se preocupam com as
malfeitorias dos espritos malignos. E assim como para as primeiras evidente a riqueza que constitui sua
proximidade de Deus, para os segundos sero evidentes seu desejo ardente e seu amor, sua tenso e sua
elevao para o divino. Amorosa e insaciavelmente levados sempre mais alto nesta elevao pelo gosto de
Deus e o desejo que os coloca fora de si, eles no se detero at terem alcanado os Serafins, nem
relaxaro a nepsis do intelecto e a exaltao do amor at que se tenham tornado anjos em Jesus Cristo
nosso Senhor.
202. No h veneno mais potente do que o da spide e o basilisco. E no h mal maior do que o mal do
amor prprio. Ao redor do amor prprio voejam seus filhos, que so o auto-elogio endereado ao corao,
a suficincia, a gula, a prostituio, a vanglria, a inveja e o coroamento de todos os vcios: o orgulho, que
capaz de fazer cair dos cus no apenas os homens, mas tambm os anjos, e lhes envolver em trevas ao
invs da luz [145].
586
203. Eis, Tedulo, o que lhe escreveu aquele que traz o nome de hesquia, mesmo se, na prtica, ele
no merea este nome. verdade que tudo isto no vem de ns, mas de Deus que no-lo deu, ele que,
no Pai, no Filho e no Esprito Santo louvado e glorificado por toda natureza de razo, pelos anjos,
pelos homens, por toda a criao formada pela Trindade inefvel, o Deus nico. Possamos ns
descobrir o esplendor de seu Reino, pelas preces da Me de Deus purssima e de nossos santos Padres.
A
Deus
inacessvel,
a
glria
eterna.
Amm.
585[144] Cf. Salmo XXXIV, 13

586[145] Cf. II Pedro II, 4; Judas VI
199
NILO, O ASCETA ( 430)

A ptria de Nilo era Constantinopla, e seu mestre foi Joo Crisstomo. Ele viveu por volta do ano 440. Ele era
nobre, e rico. Ele foi prefeito da cidade. Depois ele despediu-se de todos os seus amigos, partiu para o monte
Sinai e adotou a vida asctica. Versado tanto na cincia dos monges quanto na do mundo, ele deixou
numerosos escritos, cheios de sabedoria espiritual e graa indizvel. Destes escritos, ao modo da abelha,
extramos o tratado sobre a prece, dividido em 153 captulos, e o tratado asctico. Ns saudamos aqueles que
os lero e recebero como favos de mel. Pois estes captulos em verdade destilam mel e nctar, e prometem o
fruto fecundo do socorro. Photius os menciona. Ele diz: Eu li o tratado de Nilo o monge, dividido em 153
captulos. Este homem divino desenvolveu a o tema da orao, e muitos outros temas admirveis, que atestam
perfeio nas obras e poder nas palavras.
A Filocalia atribui, sob o nome de Nilo o Asceta, o Discurso asctico comumente atribudo a Nilo de
Ancara (sculo V) e do qual possumos milhares de cartas. Mas esta atribuio est longe de ser
garantida.
Conhecemos a existncia de muitos monges com o nome de Nilo que viveram na sia Menor ou no
Egito na mesma poca. Recentemente, Bernard Flusin descobriu escritos ascticos de um certo Nilo de
Sceta desconhecido at o presente. O padre Bettiolo, sobretudo, publicou a edio crtica siraca de um
Discurso composto pelo santo Mar Nil, solitrio egpcio, sobre a observncia da vida monstica, que lembra
muito o Discurso asctico grego. O autor residiu em Alexandria, onde conheceu um solitrio egpcio a
quem ele relaciona o propsito. Podemos pensar com Bettiolo que os dois tratados so do mesmo
autor e representam dois estgios de um nica obra, sendo que a verso siraca corresponderia ao
estgio mais antigo.
A traduo que apresentamos foi feita a partir do grego da Filocalia, mas mantendo algumas variantes
da edio de Suarez reproduzida por Migne. A comparao com o siraco nos auxiliou a elucidar
algumas passagens difceis e a assinalar as grandes divises da obra. A primeira parte, sobre a
decadncia do monaquismo, est ausente do siraco, e a ordem dos dois tratados inversa. Antes das
qualidades e deveres do mestre espiritual (grego: 21 a 41; siraco: 25 a 35), o siraco expe as
200
exigncias da renncia e da ascese para aquele que se engaja na vida monstica (siraco: 3 a 24; grego:
42 a 71).
Embora certamente o discurso no seja de Evagro, a influncia do clebre monge-filsofo das

Kellia
inegvel.
201
TI, VII NILO, O ASCETA Discurso asctico.
DISCURSO ASCTICO
Os gregos no tinham verdadeiros filsofos
[1] [1] Muitos gregos e mais de um dentre os judeus se dedicaram a filosofar, mas somente os
discpulos de Cristo seguiram a verdadeira filosofia, pois apenas eles tiveram por mestre a prpria
Sabedoria, manifestando por suas obras a conduta conveniente a tal procura. Com efeito, os primeiros
(os gregos), com atores em cena, enfeitavam-se com uma mscara estrangeira, portando um ttulo
vazio e sem nenhuma filosofia verdadeira; com seu manto, sua barba e seu basto eles pretendiam ser
filsofos, mas cuidavam apenas do corpo e serviam concupiscncia como sua dona, sendo escravos
do ventre e considerando os prazeres do sexo como atos naturais; presas da clera, perseguindo a
glria, precipitavam-se sobre as mesas bem guarnecidas como cachorrinhos, sem saber que o filsofo
deve ser antes de tudo livre e fugir da escravido das paixes mais at do que da do dinheiro e da
servido dos escravos. Pois o fato de ser escravo dos homens no desmerece em nada aquele que vive
retamente, mas o hbito de se submeter s paixes como a suas donas, pelo prazer, traz a desonra e
grande desprezo.
587
[2] Dentre eles, alguns, negligenciando inteiramente a prtica, imaginavam possuir uma filosofia
racional, porque dissertavam nas nuvens e interpretavam coisas que no podiam ser demonstradas,
pretendendo conhecer a altura do cu, as dimenses do sol e os movimentos dos astros. Tambm havia
os que tentavam dissertar sobre as coisas divinas, em um domnio no qual a verdade inacessvel e as
conjecturas so perigosas, uma vez que viviam de modo mais abjeto do que os porcos que chafurdam
na lama. Mesmo quando alguns deles se dedicavam prtica, tornavam-se ainda piores do que os
outros porque o faziam pela glria e os elogios; era, de fato, apenas pela ostentao e a vaidade que
estes infelizes agiam na maior parte das vezes, no obtendo com suas penas seno um salrio
insignificante e desprezvel. De fato, conter-se continuamente, alimentar-se de ervas, cobrir o corpo
com mantos miserveis e passar a vida encerrado em um tonel sem esperar nenhuma recompensa aps
a morte o cmulo da loucura, pois assim se perde da vida os frutos da virtude, impondo-se uma luta
sem prmio, um combate contnuo sem trofu e batalhas das quais s se recolhe o suor.
Nem os judeus
[3] Quanto aos judeus que abraaram esse gnero de vida, so todos descendentes de Jonadab que,
pretendendo viver da mesma maneira, habitam em tendas, abstm-se de vinho e de todo alimento
escolhido, e no tm seno uma alimentao reduzida, limitada s necessidades do corpo [2]. Eles
tomam o maior cuidado com as disposies morais e passam a maior parte do tempo em
contemplao, donde o nome de Essnios que receberam, exprimindo sua sabedoria, e a finalidade de
588
587[1]
588[2]
Entre colchetes figuram as divises da PG 79, 719-810.

Cf. Jeremias XLII, 6.
202
sua filosofia irrepreensvel de todos os pontos de vista, e suas aes no o contradizem de modo
algum. Mas que frutos obtm eles de seus combates e de sua luta sofrida, eles que deram morte a
Cristo, o mestre da luta? Para eles igualmente, a recompensa dos sofrimentos suprimida, porque eles
recusam aquele que concede os prmios e a vida verdadeira. Desta forma ele se perdem fora da
filosofia. Pois a filosofia a retido dos costumes com o conhecimento da verdadeira doutrina a
respeito Daquele que . Tanto os judeus como os pagos afastaram-se disto, tendo recusado a
Sabedoria descida do cu e tentado filosofar sem Cristo, que o nico a traduzir em obras e palavras a
verdadeira filosofia.
Somente os discpulos de Cristo viveram conforme a verdadeira filosofia
[4] Ele foi, com efeito, o primeiro a desbravar o caminho com sua vida, mostrando uma conduta pura,
elevando continuamente a alma acima das paixes do corpo e finalmente desdenhando-o quando a
salvao dos homens, da qual se encarregava, exigiu sua morte. Ele nos ensinou assim que aquele que
abraa corretamente a filosofia superior deve, de um lado, rejeitar todos os prazeres da vida em de
outro lado, sofrer e dominar inteiramente as paixes desprezando o corpo; ele no deve agarrar-se
vida e estar pronto a perd-la se for preciso testemunhar assim a virtude. o modo de vida que os
santos apstolos imitaram quando foram chamados, renunciando ao mesmo tempo s suas vidas,
desdenhando ptria, raa e riquezas para passar a um existncia dura e sofrida, caminhando atravs de
todas as dificuldades, atormentados, maltratados, perseguidos, despojados, privados at do necessrio.
Finalmente, eles enfrentaram corajosamente a morte, imitando em tudo o Mestre e deixando assim a
imagem da mais bela conduta.
Os cristos iriam em seguida reproduzir seu exemplo e, como nem todos possuam a vontade ou a
fora para imit-los, alguns conseguiram elevar-se acima das confuses do mundo e fugir da agitao
das cidades. Saindo deste mundo para abraar a vida solitria, eles levaram para ela a marca da virtude
apostlica, preferindo a pobreza propriedade para no se deixar distrarem; preferindo a comida
improvisada do que os alimentos escolhidos, por causa da revolta das paixes, eles satisfaziam as
necessidades do corpo com o que encontravam; desdenhando como invenes da preguia humana as
vestes macias e suprfluas, eles se contentavam, para as necessidades do corpo, com uma vestimenta
simples e sem luxo [e desprezavam as delcias]; considerando como estranho filosofia o esprito que
rejeita as coisas celestes para se ocupar das coisas aqui de baixo e daquilo que nos comum com os
animais, eles ignoravam o mundo e viviam fora das paixes humanas; nenhum deles cometia nem
sofria fraudes; nenhum julgava nem era julgado.
[5] Com efeito, cada qual tinha como juiz ntegro sua prpria conscincia, ningum vivia na opulncia,
ningum na indigncia; ningum era esgotado pela fome, ningum se locupletava de manjares, pois a
liberalidade dos ricos sustentava as necessidades dos indigentes. Havia eqidade e repartio igual, as
desigualdades foram suprimidas pelo esforo comum voluntrio dos superiores com os inferiores. Ou
melhor, no era exatamente uma igualdade, pois o zelo com que cada um se apressava em rebaixar-se
criava uma desigualdade, como hoje faz a mania de rivalizar para ver quem obtm a maior glria. A
203
inveja estava excluda, o cime proscrito, a vanglria banida, o orgulho expulso, todas as causas de
contestaes estavam suprimidas. Alguns estavam mortos para as mais fortes paixes e insensveis, e
nem em sonhos tinham fantasmas; desde o comeo, eles haviam afastado as lembranas. Pela a ascese
cotidiana e a pacincia, eles alcanaram este estado e se tornaram como chamas que brilhavam nas
trevas, estrelas fixas resplendentes na noite sombria da vida, que mostravam a todos um acesso fcil ao
porto, ao abrigo da tempestade, a fim de escapar sem danos aos ataques das paixes.
204
TI, VII NILO, O ASCETA I Decadncia do Monaquismo.
I
DECADNCIA DO MONAQUISMO
Uma funesta volta atrs
[6] Mas esta conduta perfeita e esta vida celeste, tal como uma imagem que se degrada pouco a pouco
pela negligncia daqueles que a reproduzem atravs dos tempos, chegou a uma extrema dissemelhana
e perdeu completamente sua conformidade em relao ao modelo. Pois aqueles que haviam se
crucificado ao mundo e renunciado vida, renegando sua condio de homens e esforando-se por
ganhar a natureza das potncias incorpreas partilhando sua impassibilidade, voltaram atrs, aos
negcios da vida e aos ganhos condenveis, empanando a perfeio daqueles que viviam no bem e
acabando por difamar com sua prpria negligncia os que deveriam merecer ser glorificados e
celebrados por sua virtude; ns mantemos a marcha da carruagem conservando o santo hbito, mas
no estamos aptos para o reino dos cus, porque miramos atrs [3] e esquecemos daquilo ao que
deveramos nos dedicar com o maior zelo. O objeto de nossa busca no mais o prmio vantajoso e
imediato daquela vida, e no apreciamos mais o estado de hesquia favorvel libertao de nossas
antigas manchas, mas preferimos uma quantidade de coisas que criam uma preocupao intil em
relao ao verdadeiro objetivo, e a busca dos bens materiais supera as exortaes salvadoras.
589
O desdm pelos mandamentos do Senhor
O Senhor nos ordenou renunciar inteiramente s preocupaes terrestres e buscar apenas o reino dos
cus [4]; mas como ns nos apressamos em caminhar no sentido oposto, no levamos em conta os
mandamentos do Mestre e, descartando esta solicitude, colocamos nossas esperanas em nossas
prprias mos. Com efeito, disse o Senhor: Observem os pssaros do cu: eles no semeiam nem
colhem, eles no acumulam em celeiros, e nosso Pai celeste os alimenta [5]. E tambm: Observem os
lrios do campo, como eles crescem: eles no tecem nem fiam [6]. Ele nos probe de carregarmos
bolsa, saco ou basto e nos ordena apoiarmo-nos unicamente sobre a promessa mais verdica que ele
fez ao enviar seus discpulos em misso para proveito dos outros homens, ao dizer: O trabalhador
merece seu alimento [7], sabendo que este mais assegurado pela Providncia do que por nosso
trabalho.
590
591
592
593
589[3]
590[4]
591[5]
592[6]
593[7]
Cf. Lucas IX, 62.

Cf. Mateus VI, 33.
Mateus VI, 26.
Mateus VI, 28.
Mateus X, 10.
205
[7] Ns, porm, ao contrrio, nunca deixamos de adquirir toda a terra que podemos, e ajuntamos
tropas de ovelhas, bois de carga sem igual na forma e no talhe, e asnos bem fornidos, para que nos
forneam em abundncia a l necessria, para que os bois sirvam a todos os trabalhos agrcolas que
nos traro nossos alimentos e sua forragem, a eles e aos outros animais, e, enfim, para que as bestas de
carga tragam de outros lugares os gneros que nos faltam aqui, assegurando assim a alimentao
necessria e tornando a vida mais agradvel. Alm disso, dentre as artes, escolhemos as mais
lucrativas, que no nos deixam um instante para que pensemos em Deus, ocupando todo o nosso
tempo livre, interditando-nos, seja aquele que vela por ns, seja nossa antiga profisso: pois mesmo
no o reconhecendo em palavras, somos acusados pela prtica. Sentimos prazer no modo de vida dos
seculares quando nos dedicamos s mesmas coisas que eles e nos consumimos principalmente nos
trabalhos corporais a ponto de, na maior parte das vezes, no vermos na piedade seno um modo de
auferir benefcios [8], e s buscamos a vida tranqila e bem-aventurada de antanho para escapar aos
servios penosos atravs de um simulacro de piedade e para prolongarmos a concupiscncia das coisas
sensveis graas liberdade de desfrutar as coisas que nos concedemos, e tratamos descaradamente
tanto os mais simples como os mais elevadas. A vida religiosa para ns fundamento de despotismo,
no de humildade e doura.
594
Desta forma, somo vistos, por aqueles que deveriam nos honrar, como uma vulgar malta, e, vivendo
principalmente nos mercados, somos a chacota dos homens aos quais nos misturamos, no tendo nada
do que deveramos para nos destacar em excelncia sobre os demais. Desejando a notoriedade no por
nossas vidas, mas por nosso hbito, recusamos os labores da virtude e ambicionamos tolamente sua
glria, no exibindo seno uma sombra da verdade de antanho.
[8] Hoje em dia, tomamos este hbito venervel sem lavarmos a sujeira de nossas almas e sem
eliminarmos no esprito as marcas deixadas pelos pecados de antes, mas continuando a ser
violentamente excitados por suas imagens; sem havermos retificado os costumes de acordo com a
regra da qual fizemos profisso e ignorando qual o objetivo da filosofia em conformidade com Deus,
renovamos a atitude dos fariseus orgulhando-nos apenas de nosso hbito, como se houvssemos
adquirido a virtude, e circulamos portando armas cujo manejo desconhecemos. Pelo hbito visvel,
ostentamos uma gnose que sequer provamos com os lbios; um recife ao invs de um porto, um
sepulcro caiado [9] ao invs de um templo, um lobo no lugar do cordeiro [10], feito para a perda daqueles
que se deixam levar pelas aparncias.
595
596
Os monges vagabundos e parasitas
Incapazes de sustentar a vida regular, tais homens fogem dos mosteiros e se metem nas cidades, sob o
impulso das necessidades do ventre, levando como um disfarce as aparncias da piedade [11], para
597
594[8]
595[9]
596[10]
597[11]
Cf. I Timteo VI, 5.

Cf. Mateus XXIII, 27.
Cf. Mateus VII, 15.
Cf. II Timteo III, 5.
206
enganar o maior nmero possvel, e dispostos a fazer tudo o que lhes determinar as necessidades do
corpo. Com efeito, nada mais violento do que uma necessidade natural que imagina um modo hbil
de passar atravs dos obstculos, sobretudo quando a ela se mistura uma preguia inveterada; o
pretexto se apresenta ento mais perfidamente. assim que eles batem s portas dos ricos, no
deixando nada a dever ao parasitas. Nas praas, eles correm diante deles como escravos, afastando os
que se aproximam, expulsando os que vm ao encontro, esforando-se por abrir caminho queles a
quem cortejam, e fazendo tudo isso de olho na boa mesa, incapazes de refrear o gosto pelos manjares
saborosos e no querendo levar cintura o basto prescrito por Moiss para enterrar os
excrementos [12]. Se o fizessem, saberiam que o nus o fim de todo prazer alimentar e que tudo o que
parece satisfazer os desejos do corpo dissimula as torpezas da concupiscncia indecente.
598
[9] por isso que o nome de Deus blasfemado [13]; a vida desejvel se tornou abominvel e o
tesouro daqueles que vivem de forma verdadeiramente virtuosa visto como uma enganao. As
cidades esto cheias desses vagabundos, os habitantes so importunados e tomados de repugnncia ao
v-los bater s portas e mendigar descaradamente. Muitos destes miserveis, admitidos ao interior,
mostrando um mnimo de piedade e escondendo sob uma mscara de hipocrisia sua m reputao,
despedem-se assim que conseguem despojar seus anfitries de seus bens. Desta forma, eles fazem de
tudo para desconsiderar a vida monstica, de tal modo que aqueles que antes sbios e conselheiros so
agora expulsos das cidades como uma praga. So caados como malditos, no menos do que leprosos,
e os ladres e assaltantes so mais dignos de confiana do que aqueles que levam a vida monstica,
pois mais fcil defender-se da malcia evidente do que das aparncias enganadoras.
599
Estes monges sequer comearam a servir a Deus, pois no entenderam o fruto que se pode retirar da
hesquia. Talvez eles tenham chegado vida monstica sem considerar o que faziam, por alguma
necessidade, supondo que seria um bom meio de ganhar a subsistncia, o que, penso eu, teriam feito
de forma mais honrada se fossem simplesmente mendigar s portas e se o hbito monstico lhes
impedisse de procurar ganhos mais abundantes. Procurando sempre uma parte para o corpo, eles no
buscam apenas o necessrio, mas tudo o que a indolncia dos afeminados inventou segundo sua
ilimitada concupiscncia. Tais enfermos so realmente impossveis de curar.
[10] Com efeito, como explicar o valor da sade a pessoas que jamais a experimentaram, que so
doentes contumazes desde o bero e que pensam, pelo costume adquirido, que a condio doentia da
vida no difere do estado normal? Toda palavra feita para corrigi-los v, quando os ouvintes, no
tendo outra inclinao do que para o mal, esto indispostos aos conselhos que lhes so dados e,
sobretudo quando a esperana de proveito alimenta a concupiscncia, a paixo cerra os ouvidos a todo
aconselhamento, de tal forma que as exortaes temperana so incapazes de se introduzir em um
esprito voltado para a atrao do ganho, por mais vergonhoso que seja.
598[12]
599[13]
Cf. Deuteronmio XXIII, 14.

Cf. Isaas LII, 25; Romanos II, 24.
207
No viver em contradio com nossa profisso
Mas ns, bem-amados, que, por amor virtude, pensamos, renunciamos vida presente e rejeitamos
as concupiscncias deste mundo [14] para fazermos a profisso de seguir a Cristo, porque nos deixamos
enlaar pelas distraes da vida e reconstrumos aquilo que to bem destrumos? Porque cedemos aos
maus conselhos daqueles que no agem como convm, atiando os desejos dos mais fracos na busca
de vaidades e engajando os mais simples no caminho da cupidez?
600
[11] O Senhor, com efeito, nos ordenou cuidarmos e no provocar aqueles que vacilam, nos ordenou
visarmos antes o benefcio do prximo do que aquilo que nos agrada [15]. Assim, ao no seguirmos
nossos impulsos instintivos, evitaremos escandalizar muitos dos mais simples, mostrando para eles um
pretexto para desejar as coisas terrestres. Porque fazemos ns tantas coisas que nos ensinaram a
desprezar, permanecendo ligados s riquezas e propriedades e dispersando nossa inteligncia em
preocupaes mltiplas e inteis? A preocupao com tudo isso nos desvia das ocupaes mais
necessrias, nos faz negligenciar os bens da alma e leva a um grande abismo os que so fascinados
pelas coisas brilhantes da vida e que vem a suprema felicidade na fruio da riqueza. Ns vemos
aqueles que fazem profisso de filosofia vangloriar-se de estarem acima dos prazeres e nos apressamos
mais do que eles em busc-los. Nada conduz mais fatalmente ao castigo do que se unir aos imitadores
de seus vcios. Pois a perda dos discpulos aumenta a pena do mestre e, no tendo eles rejeitado como
coisa vergonhosa esta imitao, incorrer aquele numa condenao que no ser pequena, por haver
ensinado seus vcios. Por julgar infame tal ensinamento, os sbios se abstiveram dele.
601
Que ningum fique ofuscado pelo que dizemos, mas corrija-se do mal cometido pela negligncia de
muitos, por vergonha do nome que se carrega, ou ento que este nome seja recusado. Pois se nos
apresentamos como filsofos, as riquezas so suprfluas para a pureza da alma, uma vez que a
filosofia faz profisso de ser estranha at ao prprio corpo. Se, ao contrrio, nos apressamos em
adquirir bens e desfrutar dos prazeres da vida, porque celebrar por palavras a filosofia e adotar de fato
uma conduta oposta, cumprindo prticas contrrias quilo que professamos e aos venerveis ttulos
com que nos guarnecemos?
No discutir pelos bens terrestres
[12] Ns no consideramos mais como vergonhoso que pessoas que so consideradas como inferiores
e a quem chamamos de mundanas nos reprovem por violarmos as leis do Salvador, e que eles nos
ensinem os mandamentos do Senhor que desprezamos, quando ns que deveramos ensin-los. De
fato, quando discutimos, eles nos dizem: Um servidor do Senhor no deve discutir, mas ser afvel
600[14] Cf. Tito II, 12.

601[15] Cf. I Corntios X, 24.
208
com todos [16], ou, quando disputamos entre ns por riquezas ou propriedades: Se algum pede sua
tnica, d-lhe tambm o manto [17]. Que fazem eles, seno rir-se de ns e reprovar a contradio entre
nossa conduta e nossa profisso? Com efeito, no necessrio discutirmos com quem quer se
apropriar de nossos bens e fazer tudo o que exige o cuidado com estes. Algum pretende deslocar o
limite de sua vinha para aumentar a prpria? Um outro introduz seu rebanho no seu campo, ou desvia
a gua que corre em seu jardim? Devemos enfurecer-nos e nos tornarmos piores do que os insensatos
para defender tudo isto nos mnimos detalhes e ter sempre diante dos tribunais o intelecto que deveria
estar dedicado contemplao dos seres? Porque transformar a faculdade contemplativa em manobras
judicirias, para o ganho de coisas que no tm utilidade? Porque reivindicar como nossos bens que
no nos pertencem e nos carregarmos assim com pesadas cadeias? Nunca ouvimos as imprecaes do
profeta: Infeliz daquele que se apropria daquilo que no lhe pertence e torna seu jugo ainda mais
pesado [18]? Com efeito, se aqueles que nos perseguem so rpidos, conforme as palavras: Os que
nos perseguem so mais rpidos do que as guias no cu [19], e se ns nos sobrecarregamos com os
negcios do sculo, evidente que, retardados na corrida, seremos fceis presas para os inimigos,
estes inimigos dos quais Paulo nos exorta a fugir: Fujam da luxria e da avareza... [20] Aqueles que
correm para obter o prmio devem ser apressar-se impulsivamente, pois do contrrio jamais o obtero,
pois os inimigos que os perseguem tm pernas muito mais rpidas.
602
603
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605
606
[13] Um grande obstculo para aqueles que tendem virtude a ligao com as coisas do mundo, que
muitas vezes conduz runa tanto do corpo como da alma. De fato, o que causou a perdio de Naboth
o Israelita? No foi um vinhedo cobiado a causa de sua morte, levando ao assassinato seu vizinho
Acab [21]? O que lanou fora das promessas duas tribos e meia seno a abundncia de gado [22]? O que
afastou Lot de Abrao? No foi o grande nmero de ovelhas que provocou as contnuas discrdias
entre os pastores, at finalmente obrig-los a se separar [23]? A posse chega ao ponto de levar ao
assassinato os que possuem rebanhos, afastam os que os possuem do convvio com os melhores,
dividem as famlias e transformam amigos em inimigos. Elas no tm nada em comum com a vida
futura, e sequer so de grande utilidade para a vida em um corpo. Porque ento abandonar o servio de
Deus para nos dedicarmos inteiramente vaidade? No assim que arruinamos a sada de nossa vida?
607
608
609
Deus d o necessrio
Deus nos fornece o necessrio. Sem a ajuda de Deus, o esforo do homem carece necessariamente de
objetivo, enquanto que a providncia de Deus, mesmo sem a ao humana, realiza bens perfeitos. Que
proveito tiveram aqueles a quem Deus disse: Vocs semearam em abundncia, e o pouco que
602[16]
603[17]
604[18]
605[19]
606[20]
607[21]
608[22]
609[23]
II Timteo II, 24.

Mateus V, 40.
Habacuc II, 6.
Lamentaes IV, 19.
Cf. I Corntios VI, 18; Efsios V, 3; Colossenses III, 5.
Cf. I Reis XXI.
Cf. Nmeros XXXIV, 15.
Gnesis XIII, 5 e ss.
209
colheram eu arrancarei de suas mos [24]? Ao contrrio, aos que vivem na virtude, o que de necessrio
faltou, enquanto eles no se preocupavam com tal? Durante os quarenta anos passados no deserto, os
Israelitas subsistiram sem cultivar a terra, mas no lhes faltou alimento, pois vinha-lhes do mar um
alimento maravilhoso sob a forma de codornas e do cu uma chuva inslita e extraordinria que lhes
trazia o man [25]. Um rochedo seco, uma vez rompido, forneceu uma fonte abundante [26]. As vestes e
as sandlias foram-lhes fornecidas todo o tempo [27]. Por meio de qual trabalho na terra foi Elias
alimentado na torrente? No lhe chegou o alimento pelos corvos [28]? E no seu retorno a Sarepta, no
lhe forneceu o po uma viva indigente, que ela tirou da boca de seus prprios filhos [29] para mostrar
que a virtude est muito acima da natureza?
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Nem s de po vive o homem
[14] Tudo isso espantoso e ao mesmo tempo admissvel, pois podemos at viver sem comer se Deus
o quiser. Com efeito, como pode Elias caminhar durante quarenta dias apenas com as foras recebidas
de uma nica refeio [30]? Da mesma forma, como pode Moiss permanecer oitenta dias conversando
com Deus sobre a montanha sem tomar nenhum alimento humano? Pois, tendo descido depois de
quarenta dias e quebrado as tbuas da lei, encolerizado por causa do bezerro de ouro, ele retornou para
outros quarenta dias na montanha e somente depois de ter recebido novas tbuas retornou ao povo [31].
Que raciocnio humano poder explicar tais milagres? Como poderia a frgil natureza do corpo
sobreviver tanto tempo esgotado sem nada receber para manter sua energia vital? A palavra divina
resolve a dificuldade: Nem s de po vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de
Deus [32]. Porque, ento, rebaixamos a vida celeste at o nvel da terra embaraando-nos com
preocupaes materiais? Porque nos abraamos aos detritos, ns que antes estvamos vestidos de
prpura, como disse Elias nas suas Lamentaes [33]? De fato, enquanto nos deleitvamos em
pensamentos belos e fervorosos, estvamos elevados em prpura; mas quando, relaxando este estado,
nos misturamos aos negcios terrestres, abraamos os detritos.
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No caminhar sempre sobre as mos ou rastejando
Porque, ao perdermos a esperana em Deus, nos apoiamos sobre a carne de nossos braos, e
atribumos ao trabalho de nossas mos os dons da providncia do Mestre? Aquilo que J considerava
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611[25]
612[26]
613[27]
614[28]
615[29]
616[30]
617[31]
618[32]
619[33]
Ageu I, 9.
Cf. xodo XVI, 6.
Cf. xodo XVII, 6.
Cf. Deuteronmio VIII, 4.
Cf. I Reis XVII, 6.
Cf. I Reis XVII 10 e sg.
Cf. I Reis XIX, 8.
Cf. xodo XXIV, 18; XXXII, 19-20; XXXV, 29.
Mateus IV, 4. cit. Deuteronmio VIII, 3.
Cf. Lamentaes IV, 5.
210
como o maior de seus pecados, o de levar a prpria mo boca e beij-la [34], ns no hesitamos em
fazer. De fato, a maior parte das pessoas tem o costume de beijar as mos daqueles de quem dizem
provir sua subsistncia, aqueles que a Lei designa simbolicamente, por aluso, ao dizer: Aquele que
caminha sobre as mos impuro, assim como o que tem muitos ps, e o que caminha rastejando
sempre impuro [35]. Caminha sobre as mos quem se apia em suas mos, colocando toda sua
esperana nelas; quem caminha rastejando o que fascinado pelas coisas sensveis e que obriga
sempre sua razo a delas se ocupar; quem tem muitos ps aquele que por todos os modos se liga s
coisas materiais. por isso que o sbio autor dos Provrbios no diz que o perfeito tem dois ps, mas
apenas um, sendo assim raramente afetado pelas coisas corporais: Coloque raramente seu p junto ao
seu amigo, para evitar que ele, cansado de voc, o deixe [36]. Pois se algum raramente importuna a
Cristo por suas necessidades do corpo ser amado por ele. com efeito a isto que devem tender
amigos tais como o Senhor quer, quando diz aos seus discpulos: Vocs so meus amigos [37]. Ao
contrrio, se o fizermos com frequncia, nos tornaremos odiosos.
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[15] A quem se submeter, e como no ser rejeitado aquele que todo o tempo se ocupou de suas
necessidades corporais e jamais se ergueu para viver retamente? Este no possui pernas acima dos ps
para se elevar acima da terra. Com efeito, assim como as pernas carregam toda a massa do corpo, e
quando este se aproxima do solo, o fazem levantar-se no ar, tambm a faculdade do discernimento das
coisas da natureza, depois de se ter rebaixado at as necessidades do corpo, redirecionam vivamente o
pensamento para as coisas do alto, sem nada carregar das sujeiras terrestres.
Ter as pernas retas a condio daqueles que no esto ligados aos prazeres e que no jazem
constantemente por terra; tambm prprio das santas Potncias, que no tm nenhuma necessidade
das coisas corporais nem sentem nenhuma atrao por elas. o que significa, penso eu, a palavra do
grande Ezequiel: Suas pernas eram retas e seus ps possuam asas [38]. Isto indica a retido do
pensamento e a prontido desta natureza para captar as coisas espirituais. Convm aos homens ter
pernas que se dobram para acomod-los tanto s necessidades corporais como s ocupaes que
elevam a alma. Pelo parentesco da alma com as Potncias do alto, deveramos viver a maior parte do
tempo com elas nos cus, mas devido constituio do corpo temos que nos ocupar da terra na medida
m que o exige a necessidade. Deixar-se levar constantemente pela busca dos prazeres impuro e
indigno do homem que compartilha da cincia espiritual. Devemos lembrar que no o fato de
caminhar rastejando que torna o homem impuro, mas o de caminhar constantemente assim. Quem vive
num corpo tem um tempo concedido aos cuidados deste corpo. Com efeito, Jnatas, quando combateu
contra Nas o Amonita, obteve a vitria sobre ele rastejando [39], mas ele ento conformou-se com uma
nica exigncia da natureza, pois era preciso que ao se bater contra a serpente que sobe pelo peito (que
o significado de Nas) ele adotasse por um momento o mesmo modo de avanar, rastejando, para
logo se levantar em sua postura habitual e assim vencer facilmente seu adversrio.
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621[35]
622[36]
623[37]
624[38]
625[39]
Cf. J XXXI, 27.

Levtico XI, 27.42.
Provrbios XXV, 17.
Joo XV, 14.
Ezequiel I, 7.
Cf. I Samuel XIV, 13.
211
Desconfiar dos sentidos
[16] Qu nos ensina a histria de Isbaal [40], seno que no devemos cuidar demais das coisas corporais
e que no devemos confiar nos sentidos para guard-las? Ele era um rei, repousava em seus aposentos
e havia ordenado sua mulher que vigiasse a porta. Mas os filhos de Remon vieram e a encontraram
limpando o trigo e sonolenta. Eles entraram secretamente e mataram Isbaal a quem encontraram
dormindo. Todos dormem, o intelecto, a alma [a reflexo] e os sentidos, quando se ocupam das coisas
corporais. Pois a porteira ocupada em limpar o trigo indica o pensamento aplicado s coisas corporais
e fazendo isto com todo o zelo, no como uma coisa acessria. Pois est claro que no o sentido
literal que nos conta a Escritura. Com efeito, como teria um rei sua mulher como porteira, quando ele
deveria ser guardado por numerosos soldados, tendo ao seu redor todo o aparato de sua dignidade? E
como poderia ele ter se rebaixado a ponto de fazer com que sua mulher ficasse limpando o trigo?
que muitas vezes detalhes inverossmeis se misturam histria para a verdade das coisas significadas.
O intelecto como um rei em cada um de ns, tendo a reflexo como porteiro dos sentidos. Quando
esta absorvida pelas coisas corporais (e purificar o trigo de fato uma ao corporal), os inimigos
passam desapercebidos com facilidade e destroem o intelecto. Eis porque o grande Abrao no
confiava em uma mulher para vigiar sua porta, pois ele sabia que os sentidos enganam: fascinados pela
viso das coisas sensveis, eles distraem a inteligncia e a convencem a partilhar de seus prazeres,
mesmo quando isto manifestamente perigoso. Mas o prprio Abrao mantinha-se porta [41],
deixando entrar os pensamentos divinos e fechando a porta aos cuidados do mundo.
626
627
Contentar-se com o estritamente necessrio
Com efeito, de que os serve, para a vida, toda a inquietude que sofremos por tudo isso? No todo o
trabalho humano destinado apenas a encher sua boca, como diz o Eclesiastes [42]? Comida e vestes,
segundo o Apstolo, bastam para a existncia desta carne miservel [43]. Porque ento trabalhar sem
fim para o vento, como diz Salomo [44]? O cuidado com as coisas terrestres impede a alma de
desfrutar dos bens divinos, se nos preocupamos com a carne e lhe concedemos mais do que convm.
De nossa vizinha, tornamo-la nossa inimiga e adversria, de tal modo que o combate deixa de ser igual
mas, devido nossa grande conivncia, a carne passa a lutar com mais vigor contra a alma para
roubar-lhe as honras e as coroas. Qual a grande necessidade do corpo para que a pretextemos para
justificar interminavelmente uma concupiscncia insacivel? Po e gua, em tudo e por tudo. Ora, no
fornecem as fontes gua em abundncia? E no fcil obter po para quem tem mos? Assim,
podemos atender s necessidades do corpo com pouca ou nenhuma distrao. Mas ser que a
vestimenta no exige cuidados? Tampouco, se no considerarmos a futilidade da moda, mas
unicamente a necessidade. Pois, portava o primeiro homem vestimentas finamente tecidas, de linho,
prpura ou seda? No nos ordenou o Senhor que nos vestssemos de peles e nos alimentssemos de
628
629
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626[40]
627[41]
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629[43]
630[44]
Cf. II Samuel IV, 7 e sg.

Cf. Gnesis XVIII, 1.
Cf. Eclesiastes VI, 7.
Cf. I Timteo VI, 8.
Cf. Eclesiastes V, 16.
212
ervas [45]? Fixando desta maneira limites s necessidades do corpo, ele condenava desde ento a
vergonhosa conduta dos homens de hoje em dia. No digo que ele recuse alimento aos que vivem
bem, ele que alimenta as aves do cu e reveste de esplendor os lrios do campo [46]; mas impossvel
convencer disto aqueles que esto afastados desta f.
631
632
A virtude respeitada e honrada
Quem, com efeito, recusaria dar a quem pede e vive segundo a virtude aquilo de que ele necessita?
[17] Se, de fato, os brbaros que tomaram Jerusalm a fora, os Babilnicos, respeitaram a virtude de
Jeremias e lhe forneceram com largueza toda sua subsistncia corporal, no apenas o alimento mas
tambm os utenslios para servi-lo, como no seria uma vida virtuosa honrada pelos companheiros,
pelas pessoas que desde a infncia purificaram por completo o esprito da mentalidade brbara para
conhecer o bem e unir-se virtude? Mesmo se, por fraqueza da natureza, elas no puderam se tornar
ascetas, sabero honrar a virtude e admirar seus atletas. Quem inspirou a Sunamita a construir uma
cela de hspede para Eliseu e nela colocar uma mesa, uma cadeira, um leito e uma lmpada [47]? No
foi a virtude deste homem? Quem mandou que aquela viva, quando a fome assolava toda a terra,
servir o profeta antes de satisfazer suas prprias necessidades [48]? certo, est claro, que, se ela no
tivesse ficado impressionada e admirada pela sabedoria de Elias, ela no teria privado a si mesma e a
seus filhos do pouco que restava para viverem, ao escolher, por devoo a seu hspede, sofrer a morte
que ela previa prxima.
633
634
[18] O que deu coragem a estas pessoas e perseverana em suas penas, foi seu desprezo pelas coisas
da vida presente. Pois elas praticaram a frugalidade contentando-se com pouco, e chegaram, pode-se
dizer, a no sentir falta de nada quase iguais s Potncias celestes. Ao mesmo tempo em que eram,
pelo corpo, obscuros e ignorados, tornaram-se mais poderosos do que os grandes deste mundo,
conversando audaciosamente com aqueles que carregavam a coroa, com mais liberdade do que eles
prprios com seus iguais. Quais armas e que poder tinha Elias para ousar dizer a Acab: No sou eu
que perturbo Israel, mas voc e a casa de seu pai [49]? Como pode Moiss encarar o Fara sem outra
coisa do que a virtude sobre a qual se apoiava [50]? Quando os exrcitos de Israel e de Jud
preparavam-se para o combate, como ousou Eliseu dizer a Yoram: Pela vida do Senhor dos Exrcitos
diante de quem eu me coloco hoje, se no fosse por Josaf eu no lhe daria nenhuma ateno, nem
sequer o olharia [51]? Ele no temia nem o exrcito em movimento nem a clera do rei que devia
necessariamente inflamar-se em tempos de guerra, quando seu esprito estava perturbado e ansioso.
Qual rei terrestre pode se mostrar mais poderoso do que a virtude? Que prpura foi capaz de dividir
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631[45]
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633[47]
634[48]
635[49]
636[50]
637[51]
Cf. Gnesis I, 29; III, 18.21.

Cf. Mateus VI, 26-27.
Cf. II Reis IV, 10.
Cf. I Reis XVII, 7-16.
Cf. I Reis XVIII, 18.
Cf. xodo V.
II Reis III, 14.
213
um rio como o fez o manto de Elias [52]? Que coroa real pode operar curas como os maxilares dos
apstolos [53]? Um profeta repreendeu um rei opressor, que no obstante tinha com ele toda sua
armada. Exasperado pelas reprimendas, o rei estendeu sua mo contra o profeta, mas no pode agarrlo nem recolher sua mo paralisada [54]. Foi um combate entre a virtude e e o poder real: a vitria
coube virtude. O profeta no combateu, foi a virtude que derrotou o inimigo. O combatente no tinha
nada a fazer, pois quem operava era a f. A corte do rei assistiu ao combate, e a mo do rei ficou
estendida para atestar a vitria da virtude.
638
639
640
[19] Esses homens realizaram tais faanhas porque haviam decidido viver apenas para a alma,
esquecendo as necessidades do corpo. E o fato de nada possurem os tornou superiores a todos os
homens. Eles preferiram abandonar o corpo e se libertar da vida carnal do que trair a virtude e agradar
a um rico por um conforto corporal. Ao contrrio, ns, quando qualquer coisa nos falta, parecemos
cachorrinhos abanando a cauda diante daqueles que nos atiram algumas de suas migalhas; corremos
atrs dos ricos, chamando-os de protetores e benfeitores dos cristos e reconhecendo neles todas as
virtudes, mesmo quando so os maiores celerados, para obtermos o que desejamos, ao invs de
estudarmos como os santos venceram, com a firme resoluo de imit-los. O general srio Naam veio
um dia encontrar Elias com muitos presentes. E que fez ento o profeta? Foi ao seu encontro? Correu
at ele? No: ele enviou seu servidor para saber a razo de sua vinda, sema admiti-lo em sua presena,
a fim de que ningum pensasse que ele o havia curado em troca de seus presentes [55]. Isto foi contado,
no para que nos mostremos arrogantes, mas para que no bajulemos em vista de um proveito corporal
aqueles que permanecem ligados aos bens que nos decidimos a desprezar.
641
Entregar a Deus a subsistncia do corpo
Porque deixamos de buscar a sabedoria para nos dedicarmos agricultura e ao comrcio? O que
trazemos de grande a Deus com tais ocupaes? Ser apenas para manifestar um cuidado comum com
a agricultura? Ao homem cabe trabalhar a terra e nela lanar a semente, mas Deus quem envia as
chuvas sucessivas sobre os gros para que estendam suas razes na terra mida, ele quem faz brilhar
o sol para aquecer a terra e fazer crescer as plantas e ele quem envia os ventos propcios s fases do
crescimento. Quando os brotos se levantam, ele espalha pela plancie doces brisas para que os gros
no sejam queimados por ventos muito quentes. Depois, com ventos mais fortes, ele faz conveniente e,
depois da bateo, os ventos necessrios. Quando falha um nico destes elementos, o trabalho humano
se mostra intil, e nosso esforo resulta em nada se no confirmado pelos dons de Deus. Muitas
vezes, nenhum dos elementos necessrios falta, mas se a chuva se apresenta demasiado abundante e
fora de poca, ela estraga o gro que se vai bater ou prejudica o cereal estocado. Pode acontecer
tambm que ele seja comido pelos insetos e que o alimento nos seja tirado da boca, por assim dizer,
quando a mesa est posta.
638[52]
639[53]
640[54]
641[55]
Cf. II Reis II, 8.

Cf. Atos XIX, 12.
Cf. I Reis XIII, 4.
Cf. II Reis V, 10 e sg.
214
[20] Portanto, de que nos serve nosso esforo, se Deus tem as rdeas, levando e conduzindo tudo como
quer? Podemos tambm dizer que, nas enfermidades, o corpo tem necessidade de cuidados. Mas no
prefervel morrer a fazer algo de contrrio nossa profisso? Em todo caso, se Deus quiser que
continuemos a viver, ou bem ele dar ao nosso corpo fora suficiente para suportar a dor e nos
recompensar por nossa coragem, ou encontrar um meio curar a enfermidade, pois fonte da
sabedoria nunca falta remdio.
O retorno vida dos antigos monges
, portanto, bom e belo retornar antiga beatitude e conduta dos velhos monges. Isto fcil, penso
eu, a quem quiser. E mesmo que surja alguma dificuldade, ela no deixar de trazer frutos; pois um
grande consolo a glria dos que nos precederam e o proveito que extrairo de nosso exemplo os que
nos seguirem. Com efeito, no pequeno o benefcio para os iniciantes se possurem um ideal de
conduta e, para os que abandonaram este ideal, serem incentivados a retom-lo. Fujamos da
permanncia nas vilas e cidades para que seus habitantes venham a ns; busquemos os lugares
desertos a fim de atrair aqueles que agora fogem de ns. Com efeito, a Escritura diz de alguns,
elogiando-os, que eles deixaram as cidades para residir nos rochedos, e que eles se tornaram como as
pombas [56]. Joo Batista vivia no deserto e todos os habitantes da cidade acorriam a ele [57]. Homens
vestidos de seda vinham ver um manto de pele; os que viviam em manses douradas adotavam a
misria da vida ao ar livre. Ao invs de dormir em leitos adornados de jias, preferiam dormir sobre a
areia; e eles suportavam tudo isso, embora fosse contrrio aos seus hbitos. Seu desejo de contemplar
a virtude do homem de Deus era tal que eles se tornavam indiferentes s coisas penosas e sua
admirao superava o sofrimento de uma vida desconfortvel.
642
643
[21] A virtude muito mais honorvel do que a riqueza, e a vida solitria mais gloriosa do que os
grandes bens! Quantos, que foram ricos em seu tempo e confiantes em sua grandeza, caram no
silncio e no esquecimento, enquanto o prestgio do homem obscuro celebrado at nossos dias e s
lembrana dos habitantes do deserto cultivada por todos. prprio da virtude ser celebrada e seu
renomado valor espalhar-se. Vamos repudiar o alimento dos animais e receber uma constituio de
pastores. Abandonemos o comrcio srdido para adquirir a prola do prmio mximo [58]. Deixemos
uma terra que produz espinhos e cardos [59] para nos tornarmos trabalhadores e guardies do
paraso [60]. Rejeitemos tudo e abracemos a vida solitria, a fim de reduzir ao silncio os que hoje
reprovam nossas posses. O melhor meio de confundir nossos detratores nos corrigirmos sabiamente,
pois a converso dos que eram condenados torna-se a confuso daqueles que os condenavam.
644
645
646
642[56]
643[57]
644[58]
645[59]
646[60]
Cf. Jeremias XLVIII, 28.

Cf. Mateus II, 1-5.
Cf. Mateus XIII, 46.
Cf. Gnesis III, 18.
Cf. Gnesis II, 15.
215
TI, VII NILO, O ASCETA II Qualidades e deveres do mestre espiritual.
II
QUALIDADES E DEVERES DO MESTRE ESPIRITUAL
Temeridade do iniciante que pretende dirigir os outros
uma coisa vergonhosa, penso eu, verdadeiramente vergonhosa, a razo pela qual somos motivo de
riso de muitos. Algum acaba de entrar para a vida monstica e aprende apenas as prticas ascticas,
como se deve orar e qual o regime alimentar; logo ele se pe a ensinar aquilo que ainda no prendeu
e a atrair uma fileira de discpulos, quando ele prprio ainda tem necessidade de ser ensinado, e tanto
mais na medida em que julga que a coisa fcil, por ignorar que o cuidar das almas a coisa mais
difcil de todas. Antes seria preciso que ele fosse purificado de todas as sujeiras passadas, para em
seguida receber com grande aplicao as marcas da virtude. Mas aquele que no consegue imaginar
nada alm da ascese corporal, como poder tornar melhores os que so escravos dos maus hbitos?
Como poder ele ajudar os que so atacados pelas paixes, ele que nada sabe do combate espiritual, e
curar as feridas recebidas neste combate, ele que jaz ferido e prisioneiros dos seus laos?
[22] Toda arte exige tempo e uma longa aprendizagem; somente para a arte das artes as pessoas acham
que podem passar sem aprendizado. Na agricultura, ningum se arriscaria sem experincia, nem, sem
iniciao, na medicina. No somente nenhum bem poderia ser feito aos doentes, como ainda sua
enfermidade poderia ser agravada; o melhor dos terrenos se tornaria improdutivo e inculto. Somente
na piedade, como se ela fosse mais fcil do que tudo, qualquer um se arrisca sem aprendizado, e esta
coisa to difcil considerada fcil pela maioria. Daquilo ao que Paulo afirmava ainda no ter
chegado [61], eles julgam saber tudo, quando na verdade sequer sabem que nada sabem. por isso que
a vida monstica virou motivo de brincadeira, as pessoas de toda parte riem-se dos que se dedicam a
ela. Quem no riria, ao ver algum, que at ontem era garom numa estalagem, pavonear-se como
mestre de virtudes diante de um crculo de discpulos? Ou ainda certo poltico, mal sado de suas
malversaes da manh, pontificar ao entardecer para um bando de alunos por todos os cantos da
praa? Se eles se dessem conta do imenso trabalho que encaminhar as pessoas piedade, eles
saberiam tambm o perigo que existe nisto, e teriam a prudncia de recusar uma empresa que os
ultrapassa manifestamente. Mas em sua ignorncia, eles sentem-se honrados em ter pessoas que se
submetem a eles e produzem sem problemas um redemoinho num turbilho. Atirar-se nesta fornalha
parece-lhes brincadeira de criana. Eles provocam o riso em quem conhece a vida que levavam at
ontem e a indignao de Deus por sua temeridade.
647
[23] Se ningum pode afastar de Eli a clera de Deus, nem sua velhice venervel, nem sua antiga
familiaridade com Deus, nem a honra de seu sacerdcio, uma vez que ele negligenciava corrigir seus
filhos [62], como podero escapar desta mesma clera aqueles que sequer possuem diante de Deus o
mrito das boas aes passadas e que, sem conhecer nem a natureza do pecado nem o procedimento
648
647[61] Cf. Filipenses III, 12.

648[62] Cf. I Samuel II, 19-29; IV, 18.
216
para sua correo, se engajam nesta temvel empreitada sem experincia, por amor glria? Foi por
isto, ao que parece, que o Senhor acusou os fariseus, dizendo-lhes: Ai de vocs, doutores da Lei e
fariseus hipcritas! Vocs percorrem o mar e a terra para converter algum, e quando conseguem, o
tornam merecedor do inferno duas vezes mais do que vocs [63]. Na realidade, por meio de suas
reprimendas dirigidas aos fariseus, o Senhor advertia aqueles que mais tarde cairiam nas mesmas
faltas, a fim de que, atentos a estas maldies, eles evitassem um desejo desviado de glria humana
por temor de uma infelicidade ainda mais terrvel. Eles deveriam ficar confusos tambm pelo exemplo
de J e cuidar de seus subordinados, ou recusar tal responsabilidade, se no sabem imit-lo, ou se no
quiserem ter a mesma solicitude quanto s medidas necessrias. Pretendendo que seus filhos fossem
purificados de suas imperfeies, J oferecia diariamente sacrifcios por eles, dizendo: Talvez meus
filhos tenham pecado contra Deus em seus coraes [64]. E eis que hoje existem pessoas que, sem
possuir ao menos o discernimento dos pecados manifestos, porque a poeira levantada pela luta contra
as paixes ofusca sua razo, precipitam-se na direo do outro e assumem a responsabilidade de curlos, quando sequer curaram suas prprias paixes, sendo incapazes de levar algum a uma vitria que
eles mesmos no conquistaram.
649
650
[24] De fato, preciso primeiro combater as paixes e, com muita ateno, guardar na memria os
detalhes da luta, para depois poder expor aos outros e tornar a vitria mais fcil descrevendo de
antemo a tcnica do combate. Existem os que se tornaram senhores de suas paixes por meio de
grandes austeridades, mas, como isto acontece nos combates noturnos, eles no se do conta do modo
como triunfaram, sem seguiras palavras de ordem e sem reconhecer exatamente as armadilhas dos
inimigos. isto o que simbolizado pela conduta de Josu, filho de Naum. Enquanto o exrcito
atravessava o rio Jordo durante a noite, ele ordenou a seus homens que tomassem pedras no rio,
erigindo uma estela na margem, reforando-a com cal e inscrevendo ali como haviam atravessado o
Jordo [65]. Ele indicava assim que preciso colocar luz as razes profundas da conduta passional,
erguendo claramente uma estela e no recusando este conhecimento a outros, a fim de que, no apenas
saiba o que passar por ali a maneira de atravessar o rio, mas ainda que, ao fazer a mesma coisa, cada
qual torne a passagem mais fcil ao prximo e que a experincia pessoal se torne uma lio para os
outros. Mas os maus guias de que falamos no vem nada disso e recusam ouvir quem lhes fala disso;
s considerando a confiana que tm em si prprios, eles impem aos irmos tarefas de escravos,
como se eles tivessem sido adquiridos no mercado, e consideram glria possuir um grande nmero de
subordinados. uma concorrncia: nenhum quer ter atrs de si um cortejo menor do que os demais; e
assim eles se mostram mais mercadores do que professores.
651
O ensino se faz sobretudo pelas obras
[25] Na realidade, eles pensam que fcil comandar por palavras, mesmo se as ordens so pesadas,
mas no se do ao trabalho de ensinar pelas obras. Assim, fica claro para todos que eles assumiram
esta superioridade com a inteno, no de serem teis aos que vo a eles, mas de promoverem seu
prprio prazer. Se eles quisessem, eles aprenderiam com o exemplo de Abimelec e de Gedeo que no
649[63]
650[64]
651[65]
Mateus XXIII, 15.

J I, 5.
Cf. Josu IV, 2-9.
217
so as palavras, mas os atos que incitam as pessoas a imitar aqueles que as dirigem. O primeiro
confeccionou um feixe de lenha, colocou-o sobre os ombros e disse: O que vocs me virem fazer,
faam tambm [66]. Tambm o segundo, entregando-se ao trabalho comum e propondo um exemplo,
disse a seus homens: Observem-me e faam o mesmo [67]. O Apstolo dizia, igualmente: Minhas
mos obtiveram o sustento de meus companheiros e o meu prprio [68], e mesmo o Senhor agiu antes
de ensinar. Estes exemplos no so suficientes para nos convencer de que melhor confiar no ensino
pelos atos do que por palavras? Mas os maus professores de que falamos so cegos diante de tais
exemplos e do suas ordens com arrogncia. Quando eles imaginam que sabem alguma coisa porque
ouviram falar, assemelham-se aos pastores inexperientes repreendidos pelo profeta: Ai do pastor de
coisa nenhuma, que abandona o rebanho! Que a espada lhe fira o brao e fure seu olho direito; que seu
brao fique seco de uma vez, e seu olho completamente cego [69]. Pois, em sua loucura, eles
negligenciaram a ao reta e extinguiram neles a luz da contemplao. Isto acontece queles que
ensinam com dureza e de modo desumano, sempre prontos a punir; os elementos da contemplao reta
desaparecem logo e suas aes, privadas de toda luz, se esgotam, pois eles nada podem fazer nem
podem ver nada, pois foram feridos no na coxa, mas no brao. Ser atingido na coxa pela espada
equivale a usar a palavras divina contra suas prprias paixes; ser atingido nos braos significa estar
sempre disposto a repreender os pecados dos outros.
652
653
654
655
A prtica deve preceder a contemplao
[26] Foi assim que Nas o Amonita, cujo nome significa serpente, ameaou Israel, dotado de viso,
de lhe destruir completamente o olho direito [70] para que nenhum pensamento direito conduzisse a
uma ao direita. Ele sabia que o maior progresso consiste em ir da contemplao prtica. Pois a
prtica irrepreensvel quando procede de um claro conhecimento prvio. A experincia mostra
exausto que a conduo dos outros s deve ser assumida por homens solcitos e que no buscam
nenhum proveito pessoal. Pois aquele que experimentou a solido e comeou a se ocupar da
contemplao no escolhe sujeitar seu esprito s necessidades corporais, de separ-lo da gnose e fazlo descer das alturas aonde ele se mantm a maior parte do tempo para cuidar de negcios terrenos.
Isto fica ainda mais evidente na parbola que Joato props aos habitantes de Siqum: as rvores da
floresta buscaram algum que se tornasse seu rei, e disseram vinha: Venha reinar sobre ns. Mas a
vinha respondeu: Devo eu renunciar ao meu excelente fruto que agrada a Deus e aos homens, para
reinar sobre rvores? Tambm a figueira recusou pela sua doura e a oliveira por causa do seu azeite.
Apenas um espinheiro sem frutos aceitou a soberania sobre elas, sem possuir nenhuma daquelas
propriedades [71]. A parbola diz que foram as rvores de uma floresta selvagem que buscavam um rei,
no as de um jardim cultivado. A vinha, a figueira e a oliveira recusaram-se a comandar as rvores da
floresta, preferindo seus prprios frutos dignidade do comando. Da mesma forma, aqueles que vem
em si mesmos o fruto da virtude e que tm conscincia do benefcio que podem retirar dele, mesmo
pressionados por muitos, recusam o comando, pois preferem seu prprio benefcio honra que
receberiam de uma multido.
656
657
652[66] Juzes IX, 48.

653[67] Juzes VII, 17.
654[68] Atos XX, 34.
655[69] Zacarias XI, 17.
656[70] Cf. I Samuel XI, 2.
657[71] Cf. Juzes IX, 7-15.
218
O mestre inexperiente perde a si mesmo e aos seus discpulos
[27] A maldio pronunciada pelo espinheiro contra as rvores, na parbola, atinge tambm os
homens que agem do mesmo modo: Ou bem o fogo sair do espinheiro e devorar as rvores da
floresta, ou bem sair das rvores e devorar o espinheiro. Pois, quando se fecham pactos inteis,
segue-se naturalmente o perigo, tanto pata os que esto sujeitos a um mestre inexperiente quanto para
os que assumiram a direo de discpulos inconseqentes. Com efeito, a inexperincia do mestre causa
a perda dos discpulos e a irresponsabilidade dos discpulos coloca em perigo o mestre, ainda mais,
quando, pela incapacidade deste, os discpulos se tornam preguiosos. dever do mestre nada ignorar
daquilo que se refere formao de seus discpulos, e estes, por sua vez, no devem negligenciar nada
das instrues do mestre. igualmente grave e perigoso que os discpulos desobedeam e que o
mestre se mostre conivente com suas faltas. Que ningum pense que a direo de outro seja um
negcio tranqilo e repousante, pois no h funo mais penosa do que dirigir as almas. Aqueles que
tm que dirigir animais e bestas de carga os tem completamente em seu poder, e p isso que eles no
sentem dificuldade em faz-los marchar direito. Mas governar os homens mais difcil, por causa da
diversidade do carter humano e da destreza da razo. preciso, assim, que os que assumem este
encargo estejam preparados como para um duro combate, a fim de que suportem com muita pacincia
os defeitos de todos e os ensinem sem relaxar aquilo que eles ignoram.
O mestre no deve ignorar nada das armadilhas do Inimigo
[28] Esta a razo pela qual, no templo, a bacia de lavagem repousava sobre bois [72], e tambm
porque o candelabro era slido e feito em uma s pea [73]. Isto significa que o candelabro, ou seja,
aquilo que feito para iluminar os outros, deve ser slido em todas as suas partes, sem ter nada de
frgil nem de intil; nele deve ser eliminado, pelo polimento no torno, tudo o que suprfluo e no
serve de bom exemplo de virtude aos olhos dos outros. Quanto aos bois sobre os quais repousa a bacia,
isto indica que aquele que assume o trabalho de dirigir os outros no deve recusar nada do que
acontea, mas carregar os fardos e as sujeiras dos inferiores na medida em que possa faz-lo sem
perigo. Com efeito, se ele necessariamente tiver que purificar as aes daqueles que o procuram, ele
fatalmente ter contato com estas sujeiras, exatamente como a bacia na qual se lava as mos recebe a
sujeira destas. Quem trata as paixes e alivia os outros de suas sujeiras, inevitavelmente afetado por
elas, pois a lembrana permanece no pensamento. Mesmo se as marcas das coisas vergonhosas no
ficarem gravadas em cores vivas, mesmo assim o esprito ser arranhado em sua superfcie pelas
impresses impuras deixadas pelas palavras trocadas.
658
659
[29] O grande so Paulo d testemunho disto quando diz: Ns no ignoramos seus desgnios [74];
ademais, o admirvel J se pergunta com perplexidade: Quem revelar a aparncia de suas vestes?
660
658[72]
659[73]
660[74]
Cf. I Reis VII, 25.

Cf. xodo XXV, 31.
II Corntios II, 11.
219
Quem penetrar nas dobras de sua couraa? Quem abrir a viseira de seu capacete? [75] Ele queria
dizer que ele no possui face visvel, pois dissimula sua malcia sob numerosos disfarces e maquina
insidiosamente em segredo a runa. Para no ser contado no nmero dos que ignoram suas manobras,
J revela suas caractersticas, conhecendo claramente toda a sua monstruosidade: Seus olhos, diz ele,
so como a estrela da manh, mas suas entranhas so como serpentes de bronze [76]. Ele diz isto para
mostrar sua falsidade, pois Satans atrai para si os que o vem considerando seu belo aspecto de
estrela da manh, mas quando eles se aproximam, ele os leva morte com as serpentes que traz em si.
Um provrbio denuncia o perigo: Aquele que racha lenha corre perigo se a lmina do machado se
soltar [77]. De fato, aquele que distingue as coisas e que separa aquelas que parecem idnticas,
mostrando a diferena essencial que existe entre as que so verdadeiramente boas e as que apenas
parecem tais, deve tomar todas as precaues em sua linguagem para no escandalizar seus ouvintes.
661
662
663
[30] Foi assim que um dos discpulos de Eliseu cortava lenha perto do rio Jordo, quando a lmina de
seu machado soltou-se e caiu no rio. Percebendo o acidente, ele gritou a seu mestre: Socorro,
mestre! [78] A mesma coisa acontece aos que se metem a ensinar a partir daquilo que mal chegaram a
compreender, e que no conseguem concluir por lhes faltar a experincia. Se eles so confrontados a
meio caminho por qualquer coisa que vai contra seus propsitos, eles mostram sua ignorncia e se
confundem, porque usam uma linguagem emprestada de outrem. por isso que o grande Eliseu,
atirando gua o cabo de seu prprio machado, fez flutuar a lmina perdida por seu discpulo [79], ou
seja, ele trouxe luz um pensamento que este julgava oculto e o mostrou s pessoas que l estavam.
Aqui o Jordo representa as palavras de arrependimento, pois no Jordo que Joo realizava o
batismo do arrependimento. Aquele que no fala exatamente como se deve do arrependimento e induz
seus ouvintes a desdenh-lo, revela sua ingenuidade oculta e deixa cair a lmina no Jordo. Fica claro
que foi a madeira que fez flutuar a lmina que estava no fundo das guas. Com efeito, antes da cruz, a
palavra de arrependimento estava oculta, e por isso quem quisesse falar dela temerariamente era
condenado. Mas depois da cruz, ela se tornou visvel a todos, manifestada pela madeira.
664
665
A direo de outrem est reservada a quem triunfou sobre as paixes
[31] No digo isto para desviar da direo de outrem, nem para impedir de guiar os jovens pelos
caminhos da piedade, mas para exortar a primeiro adquirir um hbito de virtude proporcional
grandeza da tarefa. Que ningum se atire irresponsavelmente, estimando apenas a aprovao que ela
trar; previso de muitos discpulos e elogios dos de fora, sem levar em conta os perigos envolvidos.
Antes que a paz esteja firmemente estabelecida, no transformemos as armas de guerra em utenslios
agrcolas. De fato, ser apenas depois de submeter de todas as paixes, depois de deter todos os seus
assaltos, venham de onde vierem, que se tornaro desnecessrias as armas de defesa e se tornar
possvel dedicar-se cultura de outrem. Mas enquanto durar a tirania das paixes, enquanto subsistir a
661[75] J XLI, 13-14.

662[76] J XLI, 18.
663[77] Eclesiastes X, 9-10.
664[78] Cf. II Reis VI, 5.
665[79] Cf. II Reis VI, 6.
220
luta contra os desejos da carne, longe de depor as armas, preciso t-las mo todo o tempo, a fim de
no relaxar e que os inimigos no tenham ocasio de nos dominar sem combate.
Para encorajar aqueles que bem combatem pela virtude e que pensam, em sua profunda humildade,
ainda no ter obtido a vitria, a Escritura diz: Forjem arados com suas espadas, e foices com suas
lanas [80], advertindo-os para que no se prendam mais a inimigos vencidos, mas que, para a
utilidade de muitos, desviem as foras da alma da atividade guerreira para aplic-las cultura dos que
ainda esto cheios das obras do mal. E aos que, antes de atingir este estado, seja por inexperincia ou
por temeridade, se metem numa empresa que est acima de suas foras, a Escritura aconselha o
contrrio: De seus arados, forjem espadas, e de suas foices, faam lanas [81].
666
667
No cultivar o solo antes da cessao dos combates
[32] Pois, de que serve a agricultura quando a guerra assola o pas e a colheita cair nas mos dos
inimigos ao invs dos que trabalharam nela? Esta a razo pela qual os Israelitas, na medida em que
tinham que combater diversas naes no deserto, no tinham ordem para cultivar o solo, para no
serem tolhidos em suas atividades guerreiras. Mas aps a derrota dos inimigos, foi dito a eles que se
dedicassem terra: Quando vocs tiverem entrado na terra da promessa, nela plantem toda espcie de
planta que der fruto [82], donde se subentende: antes de nela entrar, nada plantem. Com efeito, antes da
perfeio, as plantaes no esto seguras, sobretudo quando os que as cultivam ainda levam uma vida
errante. Na vida espiritual, como em toda atividade, existe uma ordem e um encadeamento a seguir, e
desde o comeo deve-se caminhar para adiante. Aqueles que, numa refeio, desdenham as entradas e
se atiram s sobremesas, devem ser convencidos de que preciso observar uma ordem; tambm Jac,
seduzido pela beleza de Raquel, desprezou Lia que tinha um defeito nos olhos, e, no entanto, no pode
evitar cumprir mais sete anos de servio pela beleza daquela [83]. Aquele que pretende avanar como se
deve na vida espiritual no deve comear pelo fim, mas progredir desde o incio at alcanar a
perfeio.
668
669
No correr atrs do ttulo de mestre
[33] a isto que ele deve se aplicar para deste modo conduzir de maneira irreprochvel seus
subordinados aos cumes da virtude. Mas a maior parte no suporta nada dificultoso e no cumpre
nenhuma obra de piedade, pequena ou grande; eles correm atrs do ttulo de mestre, dando prova de
uma terrvel loucura sem minimamente supor o perigo. No apenas eles no se recusam, quando
alguns os solicitam para esta atividade, mas chegam a circular pelas ruas para recrutar contra sua
666[80]
667[81]
668[82]
669[83]
Isaas II, 4.
Joel IV, 10.
Levtico XIX, 23.
Cf. Gnesis XXIX, 27.
221
vontade aqueles a quem encontram, prometendo todo tipo de vantagens maravilhosas, como
negociantes que oferecem comidas e roupas nos mercados. Necessariamente, pessoas assim
desprovidas de direo querem aparecer em pblico com todo um cortejo de discpulos, levados por
suas mos, e assegurar para si toda a encenao de um mestre, como se desempenhassem um papel
num teatro. Para no perder o servio de seus discpulos, eles se mostram na maior parte das vezes
complacentes com seus prazeres e suas concupiscncias, como o condutor de um carro que solta as
rdeas e deixa os cavalos irem aonde quiserem, de tal modo que acabam por se precipitar em algum
abismo ou vo de encontro a todo tipo de obstculo, pois no h ningum que os detenham ou aos seus
impulsos desordenados.
[34] Que estes guias entendam como o bem-aventurado Ezequiel condenou aqueles que servem
alimentos para o prazer dos outros e que, acomodando-se s vontades de cada um, acumulam sobre
eles prprios as maldies: Infelizes, diz ele, as mulheres que costuram pulseiras para todos os
punhos e confeccionam vus para todas as cabeas, para perder suas almas por um punhado de cevada
ou um pedao de po [84]. Estes de quem falamos agem da mesma forma quando atendem s suas
prprias necessidades corporais com as contribuies de seus discpulos e repousam sobre tecidos
finos. Com os vus que colocam sobre suas cabeas eles desonram aqueles que devem orar e
profetizar com a cabea nua [85], e tornam efeminada a condies de homens, perdendo as almas
imortais. Antes tivessem obedecido a Cristo, o verdadeiro Mestre, e recusado com todas as foras a
direo de outros. Pois ele disse aos seus discpulos: No se deixem chamar Rabbi [86]. Assim ele
exortou a Pedro, Joo e todo o grupo de discpulos a fugir de tais obras e se considerar indignos de tal
honra. Quem, ento, poder se considerar superior a estes homens, para se adjudicar uma dignidade
que a eles foi interdita? A menos que eles achem que, por no se deixar que os apstolos se
chamassem Rabbi, Cristo teria proibido o ttulo, mas no a funo?
670
671
672
No aceitar discpulos facilmente
[35] Mas se, apesar de tudo, formos obrigados a aceitar um ou dois discpulos, ou mesmo dirigir
vrios, examinemo-nos primeiro cuidadosamente para ver se no devemos mostrar o que deve ser
feito, mais por atos do que por palavras, propondo aos discpulos nossa prpria vida como modelo de
virtude a fim de, copiando-nos, eles no alterem a beleza da virtude pela deformao do pecado.
Devemos saber que teremos que lutar tanto por ns como pelos que dirigimos, porque prestaremos
conta conta por eles como por ns, uma vez que nos encarregamos de sua salvao. De fato, os santos
tiveram o cuidado de no deixar para trs os discpulos menos avanados na virtude e os fizeram
passar a um estado melhor. Assim que o apstolo Paulo fez de Onsimo, um escravo fugitivo, um
mrtir [87]; Elias transformou Eliseu, um trabalhador, em profeta [88]; Moiss dotou Josu dos melhores
carismas, embora ele fosse o mais jovem de todos [89]; Eli tornou Samuel maior do que ele prprio [90].
673
674
675
670[84]
671[85]
672[86]
673[87]
674[88]
675[89]
676
Ezequiel XIII, 18-19.

Cf. I Corntios XI, 14.
Mateus XXIII, 8.
Cf. Filemon X, 19.
Cf. I Reis XIX, 19.
Cf. Deuteronmio XXXI, 7-8.
222
Em cada um destes casos, o zelo do discpulo contribuiu para o resultado, mas a causa essencial de seu
progresso esteve no fato de ter encontrado um mestre capaz de fazer brotar a centelha em maio
fumaa e inflamar este zelo para o mximo progresso. Estes mestres tornaram-se assim a boca de Deus
que comunicou aos homens suas vontades, pois eles escutaram a palavra: Se vocs separarem o que
precioso do que vil, vocs sero como a minha boca [91].
677
Responsabilidade do mestre
[36] Deus tambm mostrou a Ezequiel a disposio que deve ter o mestre e o que ele deve fazer com
seus discpulos: Filho do homem, disse ele, tome um tijolo, coloque-o diante de si e faa sobre ele o
desenho de uma cidade, Jerusalm [92]. Isto significa que o mestre deve fazer de seu discpulo um
templo santo a partir do barro. Com toda justeza, ele diz: Coloque-o diante de voc, pois o discpulo
progredir tanto mais depressa na medida em que estiver sempre sob os olhos do mestre. Com efeito, a
influncia contnua dos bons exemplos imprime sua marca nas almas que no esto completamente
endurecidas e insensveis. Se Giezi e Judas caram, o primeiro no roubo, o segundo na traio, foi por
se terem subtrado da vista do mestre. Se eles houvessem permanecido ao lado dos seus conselheiros,
nenhum dos dois teria falhado.
678
A continuao do texto mostra que a negligncia dos discpulos coloca em perigo o mestre: Ponha
uma placa de ferro entre voc e a cidade, que ser uma muralha entre a cidade e voc [93]. Pois, se o
mestre no quiser participar do castigo do discpulo negligente do qual ele fez uma cidade a partir do
barro, ele deve anunciar desde o princpio ao discpulo o castigo reservado a quem retorna ao seu
antigo estado e esta advertncia servir ento de muro a separar o inocente do culpado. o que Deus
quis dizer quando falou a Ezequiel: Filho do homem, eu o fiz sentinela da casa de Israel; se voc
avistar a espada chegando e no a advertir, eu lhe pedirei contas daqueles que morrerem [94].
679
680
Tomar cuidado com o retorno das paixes
[37] Moiss construiu um muro semelhante quando disse aos Israelitas: Evitem tentar perseguir os
inimigos depois que eles desapareceram de suas vistas [95]. Isto acontece quando vigiamos a reflexo
com menos cuidado depois de havermos afastado as paixes. As figuras das imaginaes antigas
comeam a reaparecer como brotos jovens e se os deixamos invadir a faculdade mestra ao invs de
interditar-lhes a entrada, as paixes voltam a se instalar e preciso retomar o combate apesar da
681
676[90]
677[91]
678[92]
679[93]
680[94]
681[95]
Cf. I Samuel III, 19-20.

Jeremias XV, 19.
Ezequiel IV, 1.
Ezequiel IV, 3.
Ezequiel III, 17-18.
Deuteronmio XII, 30.
223
vitria anterior. Com efeito, existem paixes que foram domadas e acostumadas a pastar as ervas
como bois, mas que, negligenciadas, voltam ao estado selvagem e retomam sua ferocidade. A fim de
que isto no acontea. A Escritura diz: No tente persegui-las depois que houverem desaparecido de
sua vista, para que, nesta perseguio, a alma no retome o prazer destas imaginaes e no retorne
ao mal de antes. Foi assim que o bem-aventurado Jac escondeu de Siqum os deuses estrangeiros,
sabendo que as coisas que foram vistas e assiduamente meditadas voltam a prejudicar o pensamento
quando as imagens vergonhosas so a gravadas de modo claro e distinto. Pois aquele que toma o
cuidado de esconder aquilo que excita as paixes as destri, no apenas por pouco tempo, mas at
este dia [96], ou seja, para sempre, pois hoje se estende por todo o tempo que resta. Por outro lado,
Siqum significa golpe de espdua ou combate, o que designa o esforo feito contra as paixes.
por isso que Jac deu a Jos Siqum como dom eleito um especial ardor para se lanar contra as
paixes.
682
[38] O prprio Jac disse que tomou Siqum pela espada e pelo arco [97]. Significando com isto que
preciso dominar as paixes com luta e esforo, enterrando-as na terra de Siqum. Parece haver a uma
contradio entre esconder os deuses de Siqum e colocar um deus num lugar secreto; com efeito, a
primeira coisa louvvel, enquanto que a segunda reprovada pela Escritura: Maldito seja quem
esconde um dolo num lugar secreto [98]. Pois no a mesma coisa enterrar completamente um objeto
no cho e coloc-lo num lugar secreto. O objeto oculto na terra e que no mais visvel desaparece
completamente da memria com o tempo, enquanto que o objeto colocado num lugar secreto escapa
viso dos outros, mas visto constantemente por aquele que o ps naquele lugar e que dele guarda a
lembrana sempre fresca na memria. Pois todo pensamento que toma forma no esprito um dolo
escondido. vergonhoso expor aos outros tais pensamentos, mas to perigoso quanto deposit-los
num lugar secreto, e mais perigoso ainda perseguir e procurar as imagens j apagadas, pois a reflexo
pende facilmente outra vez para a paixo que havia sido expulsa e mergulha fundo na iluso dos
prazeres. A virtude , com efeito, uma coisa delicada e se damos mostra de negligncia, a balana
pende facilmente para o lado oposto.
683
684
Vigiar a cabea da serpente
[39] o que a Escritura parece querer dizer de forma simblica quando diz: A terra na qual vocs
vo entrar uma terra instvel sujeita aos movimentos dos povos [99]. Pois quem entra em possesso
das virtudes ao mesmo tempo empurrado no sentido contrrio, pois uma terra instvel. preciso,
assim, no deixar entrar, por pouco que seja, as imagens que podem estragar a reflexo. Tambm no
devemos deix-la descer para o Egito, pois de l ela seria levada aos Assrios [100]. Com efeito, quando
a reflexo desce s trevas dos pensamentos impuros o que representado pelo Egito ela arrastada
fora pelas paixes, contra sua vontade, para realizar as suas obras. por isso que o Legislador
685
686
682[96] Cf. Gnesis XXXV, 4.

683[97] Cf. Gnesis XXXIV, 26; XLII, 2-3.
684[98] Deuteronmio XXVII, 15.
685[99] II Esdras IX, 11.
686[100] Cf. Jeremias XLII, 19.
224
proibiu simbolicamente a entrada do prazer ao ordenar que se vigiasse a cabea da serpente [101]. De
fato, esta observa o calcanhar para realizar seu desgnio, pois, sem atingi-lo, ela no poder introduzir
o veneno de sua picada. Cabe a ns cuidarmos de impedir o assalto do prazer, para que ele perca sua
eficcia. Sanso no teria podido incendiar as colheitas dos estrangeiros se no tivesse amarrado as
raposas duas a duas, com as cabeas voltadas em sentidos contrrios, e prendido tochas s suas
caudas [102]. Quem consegue detectar desde o comeo o ataque dos pensamentos perversos e observa
seus primeiros movimentos pois eles se apresentam sob belas aparncias para conseguir seus fins
poder denunciar a inconvenincia destes pensamentos pela comparao do resultado final com o
aspecto inicial. isto que significa prender as raposas pelas caudas e colocar entre elas a tocha da
condenao.
687
688
Perceber aonde levam os pensamentos
[40] Para esclarecer o que foi dito, darei dois exemplos, e veremos que o mesmo acontece em outros
casos. Muitas vezes o pensamento da luxria provm da vanglria e a entrada do caminho que conduz
ao inferno parece sedutor, mas ela dissimula desvios funestos que conduzem s profundezas do
inferno aqueles que o seguem sem reflexo. Eles so levados ao sacerdcio ou vida perfeita do
monge, muitos chegam a eles para serem ajudados, o que os faz imaginar a honra que lhes valem suas
palavras e suas aes. Nutrindo-se de tais pensamentos, eles se afastam da vigilncia natural,
imaginam o feliz encontro com uma santa mulher, o que os leva a assentir a consecuo do ato
impuro, e a desenvoltura de sua conscincia os arrasta ao ltimo grau da abjeo. Quem pretende
amarrar as caudas das raposas deve perceber aonde levam os dois pensamentos: para a vanglria, a
honra, para a luxria a vergonha; se ele perceber claramente o contraste entre o comeo e o fim, ele
poder considerar ento ter agido como Sanso.
Outro exemplo: o pensamento da gula termina no da luxria, e o termo deste o da tristeza. Pois, to
logo nos deixamos vencer por estes pensamentos e voltamos a ns, somos tomados pelo
desencorajamento. Aquele que luta no deve pensar nem nos prazeres da comida nem na doura da
volpia, mas nos resultados a que levam estes, e assim, antevendo a tristeza que se seguir, saber que
os ligou pelas caudas, e, com a tocha da condenao, destruir a colheita dos estrangeiros.
Cincia e experincia necessrias aos mestres
[41] Se a luta contra as paixes requer esta cincia e esta experincia, aqueles que assumem a direo
de outros devem saber o quanto de cincia lhes necessria para conduzir seus discpulos
recompensa da vocao celeste [103] e para lhes mostrar claramente todas as armadilhas. No se trata
689
687[101]
688[102]
689[103]
Cf. Gnesis III, 15.

Cf. Juzes XV, 4.
Cf. Filipenses III, 14.
225
apenas de simular a vitria dando socos no ar, mas de infligir feridas mortais ao inimigo no combate.
Pois em vo que lanamos os braos no ar se no atingimos o adversrio. Este combate mais difcil
do que uma ginstica. Os corpos dos atletas se sobram e se erguem facilmente, mas quando as almas
tombam, ainda que uma s vez, elas no se levantam sem um enorme esforo. Se vivemos ainda
presas das paixes e, cobertos de sangue, tentamos construir o templo de Deus nas almas, teremos que
ouvir o que foi dito: Voc no construir um templo, voc que um homem que derramou
sangue [104]. Construir um templo para Deus exige que estejamos em paz. Moiss tomou sua tenda e a
armou fora do campo [105], o que mostra que o mestre deve se colocar o mais longe possvel do tumulto
da guerra e habitar fora da agitao do campo para levar uma vida calma e tranquila.
690
691
Docilidade requerida dos discpulos
Quando encontramos tais mestres, eles exigem dos discpulos que renunciem a si mesmos e que
afastem suas prprias vontades a ponto de no mais se distinguirem de um corpo inanimado ou da
matria bruta empregada por um artista. A alma no corpo faz o que quer sem que o corpo resista, e o
artista demonstra seu saber sem que a matria impea seja l o que for que ele queria fazer para atingir
o resultado almejado; assim tambm o mestre deve exercer em seus discpulos a cincia da virtude,
possuindo discpulos dceis que no o contradigam em nada.
[42] Inquirir indiscretamente a pedagogia do mestre e pretender julgar suas ordens, impede de
progredir. Com efeito, o que parece razovel e digno de f a quem no tem experincia no
necessariamente aquilo que convm na verdade. O arteso experiente julga os assuntos de sua arte
diferentemente daquele que no experimentado, porque ele tem seu saber como regra e o outro suas
convenincias aparentes, que nem sempre correspondem verdade, e que, na maior parte das vezes,
afastam-se da retido porque esto mais aparentadas iluso. Por exemplo, o que h de mais
irrazovel do que um piloto que conduz seu navio obliquamente ao invs de avanar em linha reta, e
que ordena aos passageiros que se mantenham do lado imerso aliviando o lado que se eleva sobre as
ondas e sobre o qual se exerce a presso do vento, acentuando assim a inclinao do navio? Na
verdade, seria mais conveniente mandar o peso para a parte mais elevada e no correr para o lado que
pende perigosamente. E, no entanto, os passageiros obedecem ao piloto antes do que s suas prprias
ideias. O perigo os convence de se submeter arte daquele que tem a responsabilidade por sua
salvao, mesmo se o que ele faz parece no merecer crdito. No devem aqueles que confiaram a
outrem o cuidado com sua salvao abandonar suas prprias convenincias aparentes e sacrificar seus
prprios pensamentos arte daquele que sabe, considerando mais seguro o seu saber?
690[104]
691[105]
I Crnicas XXII, 8.
Cf. xodo XXXIII, 16.
226
TI, VII NILO, O ASCETA III Renncia e ascese.
III
RENNCIA E ASCESE
Renncia total e imediata dos bens deste mundo
Em primeiro lugar, que aqueles que renunciam ao mundo no deixem nada de lado, temendo o
exemplo terrvel de Ananias que pensava prejudicar apenas os homens e que incorreu na condenao
de Deus por seu furto [106].
692
[43] Eles deveriam no apenas abandonar a si mesmos, mas abandonar tudo o que possuem, pois
aquilo que eles retm atrai constantemente seu pensamento, desviando-os das melhores coisas e
afastando-os definitivamente da perfeio da fraternidade. por isso que o Esprito Santo descreveu
as vidas dos Patriarcas, a fim de que cada um de ns, qualquer que seja seu tipo de vida, tenha
exemplos apropriados para alcanar a verdade. Assim, como foi que Eliseu renunciou ao mundo a
partir da conduta de seu mestre? Ele trabalhava com doze juntas de bois, foi dito, ele os degolou e os
cozinhou com seus arreios [107]. Isto mostra o fervor de seu zelo. No foi dito: Venderei as cangas
dos bois e disporei do dinheiro como convier; ele no refletiu sobre como extrair alguma vantagem
daquilo que iria fazer.;todo seu desejo o impulsionava a estar com seu mestre, e ele desprezou as
coisas visveis, apressando-se em se desembaraar delas, percebendo que elas o desviavam do bom
propsito e que adiar as coisas muitas vezes faz com que mudemos de opinio. Porque o Senhor,
quando props ao rico a perfeio da vida conforme a Deus, ordenou-lhe que vendesse todas as suas
coisas e que desse o dinheiro aos pobres [108] sem nada guardar para si, seno por saber que aquilo que
se guarda fornece todo tipo de distraes? Penso tambm que quando Moiss ordenava aos que
queriam se purificar por uma longa orao depilassem inteiramente seus corpos [109], porque ele
exigia a renncia total aos seus bens.
693
694
695
Desligamento dos parentes e amigos
Em segundo lugar, aqueles que abraam a vida monstica devem esquecer parentes e amigos, de tal
modo que no sejam mais perturbados pela lembrana destes. [44] Quando as vacas foram atreladas ao
carro da arca, esta as fez esquecer sua natureza, e, embora seus bezerros tenham sido separados delas
no estbulo, elas caminharam direto sem que ningum as forasse, no se desviando nem para a
692[106]
693[107]
694[108]
695[109]
Cf. Atos V, 1-10.

Cf. I Reis XIX, 19-21.
Cf. Mateus XIX, 21.
Cf. Nmeros VIII, 7.
227
direita, nem para a esquerda [110]. Elas no mostraram apego s suas crias, voltando a cabea, nem
demonstraram com mugidos sua contrariedade em serem separadas de sua prognie, mas, penando sob
o peso da arca e submetidas tirania da natureza, avanaram como sobre trilhos, sem se desviar do
caminho reto, subjugadas pela reverncia devida arca. Portanto, se animais puderam agir assim, no
devem aqueles que carregam a arca espiritual agir da mesma maneira? Eles devem fazer ainda mais,
para que a criatura racional no seja condenada por suas obras pelos animais desprovidos de razo, por
no fazer com a inteligncia aquilo que os animais fazem necessariamente. A razo pela qual Jos se
perdeu no deserto sem dvida por ter buscado atingir a perfeio a partir dos nomes de seus
prximos. De fato, o homem a quem ele perguntou a verdadeira causa de sua desorientao sabia que
era o apego aos seus parentes, pois ele no disse que eles faziam pastar os rebanhos, mas que os
conduziam, de modo que o homem se enganou a respeito de seu ofcio: Eles partiram daqui, disse ele,
pois eu os ouvi dizer: Vamos para Dotain [111]. Dotain significa desligamento suficiente. A resposta
do homem indica assim que aquele que ainda ama os bens corporais est perdido e no pode atingir a
perfeio se no renunciar suficientemente ao apego ao parentesco carnal.
696
697
[45] Com efeito, mesmo se deixarmos Har [112], ou seja, os sentidos, pois esta palavra significa
grutas, e partirmos para o vale do Hebron [113], ou seja, as obras vis e do deserto aonde est ainda a
perdio para quem busca a perfeio, enquanto no atingirmos o desligamento suficiente, nada
ganharemos com nossas penas. O amor pelos nossos nos separa da perfeio. Verdadeiramente, o
Senhor nos mostrou com clareza a necessidade de romper com todos os laos de parentesco quando
repreendeu Maria, a Me de Deus, que o buscava entre os seus [114], e quando ele declarou indignos
dele quem amasse seu pai ou sua me mais do que a ele [115].
698
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Subtrair-se agitao do mundo pela hesquia
Depois que estes dois desligamentos tenham sido obtidos, preciso aconselhar aos que se subtraram
agitao do mundo, que vivam na hesquia, no reabrindo, por retornos consecutivos, as feridas feitas
na reflexo pelos sentidos, nem acrescentando novas formas s velhas imagens dos pecados. preciso
ao mesmo tempo repelir os assaltos das novas imagens e colocar todo o empenho em apagar as
antigas. A hesquia trabalhosa para quem renunciou ao mundo h pouco tempo, pois neste momento
a memria ainda consegue remoer todas as impurezas que existem nela, enquanto que da para frente
ela no ter mais folga devido a uma srie de preocupaes. Mas depois do trabalho, a hesquia
buscar com o tempo a liberao do esprito da perturbao dos pensamentos impuros. Com efeito, se
nos propomos a aliviar a alma, devemos nos separar de todas as coisas que aumentam a sujeira e
buscarmos com a razo mais calma, longe de tudo o que excita, evitando as conversas com quem
encontramos e guardando nossa solido, que a me da sabedoria.
696[110] Cf. I Samuel VI, 12.

697[111] Cf. Gnesis XXXVII, 12-18.
698[112] Cf. Gnesis XXIX, 4.
699[113] Cf.. Gnesis XXXVII, 14.
700[114] Cf. Lucas II, 49.
701[115] Cf. Mateus X, 37.
228
[46] fcil aos que se imaginam liberados cair novamente nas mesmas armadilhas, se viverem em
maio multido. Com efeito, intil, quele que se converteu virtude sentir prazer nas coisas que j
rejeitou. Mas a fora do hbito to grande que preciso sempre temer a perda da hesquia adquirida
com tantos esforos e retornar aos costumes vergonhosos reavivando a memria dos pecados
passados. O intelecto daqueles que se afastaram do mal h pouco tempo como o corpo de um
convalescente aps uma longa enfermidade: a menor oportunidade basta para provocar uma recada no
organismo que ainda no recuperou toda a sua fora. Estando os msculos enfraquecidos e frgeis,
devemos sempre temer que o mal retorne depressa. Ora, ele estimulado naturalmente quando se
passeia no exterior em meio multido. Por esta razo, Moiss ordenou aos que quisessem escapar do
anjo exterminador que permanecessem no interior de suas casas: Que ningum saia fora das portas de
sua casa, a fim de que o extermnio no o alcance [116]. Jeremias parece ter dado a mesma ordem
quando disse: No saiam para os campos e no andem pelos caminhos, pois a espada dos inimigos
est em toda parte [117]. Com efeito, cabe aos guerreiros valorosos ir ao encontro dos inimigos e ao
mesmo tempo subtrair-se sem danos aos seus embustes. Mas quem est incapacitado de combater, que
permanea so em casa, garantindo para si uma perfeita segurana pela hesquia. Assim foi com Josu,
filho de Nun, sobre quem est escrito: O servidor Josu, que era jovem, no saiu de sua tenda [118].
De fato, ele sabia, pela histria de Abel, que aqueles que partissem para os campos e se engajassem
prematuramente no combate seriam mortos por seus prximos e amigos [119].
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[47] Com a histria de Dina, aprendemos com a mesma clareza que marca de um esprito pueril e
feminino tentar feitos que nos ultrapassam e imaginar que somos capazes para tal [120]. Pois se Dina
no tivesse se aventurado to impensadamente a apreciar as coisas da vizinhana, como se ela fosse
forte o bastante para no se deixar prender por seu encanto, o juzo de sua alma no teria sido
corrompido prematuramente pelas imagens sensveis, quando ela ainda no tinha tido relaes
legtimas com um homem. Sabendo que esta paixo est implantada nos homens refiro-me
presuno e querendo desenraiz-la de nosso corao, Deus disse a Moiss o legislador: Torne
prudentes os filhos de Israel [121], pensando que contrrio prudncia afrontar temerariamente
combates acima de nossas foras. Assim, no devemos nos misturar agitao das cidades antes de
obter o perfeito domnio de si e fugir para o mais longe possvel mantendo a reflexo ao abrigo do
rudo ambiente. No de boa utilidade queles que se separaram das coisas ter seus ouvidos
ensurdecidos pelos rudos provenientes do meio, assim como aos que abandonaram as cidades
continuar observando, como Lot, o que se passa nas portas [122] e ser assim invadido pelo tumulto que
reina no interior. preciso se retirar, como o grande Moiss, de tal sorte que cessem no apenas as
obras, mas ainda os rumores. Com efeito, ele dizia: Quando eu deixar a cidade e estender as mos, os
rumores cessaro [123].
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707[121]
708[122]
709[123]
xodo XII, 22-23.

Jeremias VI, 25.
xodo XXXIII, 11.
Cf. Gnesis IV, 8.
Cf. Gnesis XXXIV, 1 ss.
Levtico XV, 31.
Cf. Gnesis XIX, 1.
xodo IX, 29.
229
[48] A calma chega verdadeiramente quando no apenas as atividades mas tambm sua lembrana do
tempo alma para ver as marcas impressas por elas e para lutar contra cada qual para elimin-las da
reflexo. Enquanto novas formas surgirem a alma no consegue apagar as que se encontram nela, pois
a razo est ocupada pelas que se apresentam, e o trabalho de afastar as paixes fica necessariamente
mais difcil quando estas se fortalecem crescendo pouco a pouco. Como um rio que transborda, elas
submergem a faculdade de discernimento da alma pelas imagens que sobrevm umas aps outras. Se
quisermos ver o leito de um rio seco para nele descobrir as coisas interessantes que ai se encontram, de
nada serve deixar chegar a gua ao lugar onde se quer buscar, pois a gua que corre preencher
rapidamente o lugar vazio. Mas se detivermos o curso do rio a montante, o fundo aparecer sem
dificuldade, e a gua que restar sair por si s deixando aparecer a terra seca, conforme o desejo
daquele que quer saber o que h ali. Da mesma forma, as marcas impressas pelas paixes so
eliminadas com facilidade a partir do momento em que os sentidos no mais trazem matria do
exterior. Mas se os sentidos aportam um mar de impresses, no ser apenas difcil, mas
completamente impossvel purificar o intelecto em meio a semelhante afluxo. Pois, ainda que as
paixes no nos atormentem, por falta de oportunidade devido s constantes relaes com os outros,
elas no entanto subsistem ocultas e crescem e se fortalecem com o tempo.
Necessidade de guardar os sentidos
[49] O solo que constantemente pisoteado, mesmo que contenha espinhos, no os deixa mostra,
pois a presso constante dos ps os impede de crescer; mas eles produzem razes fortes e florescentes
nas profundezas, de tal modo que, assim que a ocasio se apresenta, brotam rapidamente. Assim
tambm as paixes, impedidas de se manifestar livremente pelas constantes relaes com os demais,
fortalecem-se e, aproveitando-se da hesquia, infligem com mais vigor um pesado e perigoso ataque
queles que negligenciaram o combate desde o seu incio. por isso que o profeta mandou exterminar
os filhos da Babilnia [124], ou seja, apagar as representaes enquanto elas ainda esto no receptculo
dos sentidos, a fim de que elas no caiam na terra da reflexo na qual poderiam crescer e onde,
regadas pelas fortes e daninhas chuvas da permanente inquietao, produziriam o fruto mltiplo da
malcia. Um outro profeta louva aqueles que no suportam que as paixes cresam e as matam
enquanto ainda no desmamaram: Bem-aventuradodisse ele, quem agarra seus pequenos e os
arremessa contra o rochedo [125]. Talvez o grande J fizesse tambm aluso a isto, quando disse,
refletindo sobre si mesmo: O papiro e o junco florescem na gua e toda planta provada de gua
resseca [126]. Suas palavras: O formileo perece por falta de alimento [127] parece ter o mesmo
significado. Querendo mostrar o carter insidioso da paixo, J criou esta palavra composta
associando o leo, o mais audacioso dos animai, ao inseto mais nfimo, a formiga. Com efeito, os
assaltos das paixes comeam por imagens insignificantes, que avanam de modo imperceptvel como
as formigas, e que crescem a tal ponto que, finalmente, seu ataque no menos perigoso do que o do
leo para aqueles que as encontram. Eis porque preciso combater as paixes assim que elas avanam
como as formigas, tomando a aparncia da forma mais vil. Pois se as deixarmos atingir a fora do
leo, tornar-se- difcil resistir-lhes e recusar o alimento que elas pedem. Este alimento das paixes,
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710[124]
711[125]
712[126]
713[127]
Jeremias L, 16.
Cf. Salmo CXXXVII, 9.
J VIII, 11.
J IV, 11.
230
como j dissemos, so as imagens provindas dos sentidos; estes alimentam as paixes armando
sucessivamente cada imagem contra a alma.
O combate dos sentidos
[50] por isso que o legislador colocou trelias na cobertura do templo, significando que aqueles que
querem conservar seu pensamento puro como um templo devem fazer o mesmo. Assim como as
trelias impedem a entrada de todos os seres impuros, tambm ns devemos estabelecer em nossos
sentidos como que uma trelia de pensamentos, o terror do julgamento futuro, que impea a entrada
das formas impuras que surgem sub-repticiamente. Tambm pela mesma razo, talvez, Ocozias ficou
doente depois de cair de uma janela de trelias [128]. Pois cair de uma janela de trelia significa, no
momento da tentao, deixar de opor aos prazeres as razes apropriadas. O que pode haver de pior do
que esta doena? O corpo cai enfermo quando perde seu equilbrio natural e quando um de seus
elementos predomina em relao aos outros de um modo contrrio natureza. Para a alma, a doena
consiste em se afastar da razo reta sob o impacto das paixes nocivas. Salomo teceu uma trelia para
os que so capazes de entender quando disse: Se seus olhos virem uma estrangeira, sua boca falar de
modo hostil [129]. As coisas hostis so o que deve acontecer depois do pecado no tempo da retribuio.
Com efeito, o fato de pensar nestas coisas com a disposio conveniente afasta todos os olhares
inconvenientes. Salomo falou desta disposio na qual deve se achar o pensamento neste momento:
Voc jazer como se estivesse em plano mar e como um piloto entre as ondas agitadas [130].
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[51] Se, no momento da tentao, pudermos resistir ao espetculo que nos excita, se nos esforarmos
para escapar aos suplcios que nos ameaam, seremos como aquele que na tempestade no mar
sobrepuja sem dificuldade os adversrios, sem se importar com os ferimentos recebidos, a ponto de
poder dizer: Eles me atingiram e eu no senti dor; eles se riram de mim e no lhes dei ateno; eles
me bateram, e eu pensei que apenas brincavam; eu no senti seus golpes, pois pareciam flechas de
crianas. Eu no prestei ateno s suas armadilhas, como se elas no existissem [131] . Assim que
Davi desprezou seus adversrios: O enganador, disse ele, afastou-se de mim e eu nem sequer
percebi [132], como se dissesse: Eu no me dei conta se meus inimigos se aproximavam ou se se
afastavam. Quem no conhece a familiaridade que existe entre os sentidos e os objetos sensveis
facilmente enganado por isto. E como reconhecer a armadilha no momento crtico, por no ter
discernimento, quem sequer suspeita o dano que da resulta e se deixa levar sem precauo alguma?
Vemos pela guerra dos Assrios contra os Sodomitas que contra os sentidos e os objetos sensveis
que o combate se desenvolve, impondo tributos aos sentidos quando estes so derrotados. Com efeito,
a Escritura conta, por exemplo, a histria dos quatro reis assrios diante dos cinco reis do pas de
Sodoma [133], seus acordos, suas alianas e seus sacrifcios de paz concludos junto ao Mar Morto; em
seguida o cativeiro dos cinco reis por doze anos, sua revolta no dcimo terceiro ano e a guerra que
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718[132]
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Cf. II Reis I, 2.
Provrbios XXIII, 23.
Salmo CI, 4.
Cf. Gnesis XIV, 1 ss.
231
aconteceu no dcimo quarto ano, durante a qual os quatro reis de Sodoma se revoltaram e fizeram
prisioneiros os cinco reis assrios.
[52] Este foi o final da histria. Quanto a ns, retiraremos da uma lio para o combate dos sentidos
contra os objetos sensveis. Cada um de ns, com efeito, desde o nascimento at o dcimo segundo
ano de vida, por no ter ainda purificado a faculdade do discernimento, tem obrigatoriamente os
sentidos sujeitos aos objetos sensveis e submetidos s suas ordens como a dspotas: a vista s coisas
visveis, o ouvido aos sons, o paladar aos sabores, o olfato aos odores, o tato s sensaes tteis. No
podemos discernir nem fazer cessar a menor destas percepes devido ao nosso estado de infncia.
Mas quando nosso julgamento alcana a maioridade e comea a perceber o que nocivo, ele
imediatamente pensa em como abandonar e fugir de tal escravido. E ele se fortalece e se afirma nesta
resoluo, e se liberta completamente dos tiranos cruis. Se, ao contrrio, o julgamento se mostra mais
fraco do que o ataque, os sentidos, vencidos pelo poder dos objetos sensveis, caem cativos e sofrem
esta escravido tirnica sem nenhuma esperana de escapar. por isso que os cinco reis da histria,
vencidos pelos quatro, foram atirados juntos no poo de betume [134], para que aprendamos com isto
que aqueles que so vencidos pelos objetos sensveis so reconduzidos com todos os seus sentidos aos
objetos correspondentes a cada qual, como para dentro de abismos ou poos. A partir da, eles j no
podem pensar em nada seno nos objetos sensveis, pois fixaram seu desejo nas coisas terrestres e
esto mais ligados ao desfrutar destas coisas do que das coisas espirituais.
720
A terrvel escravido do hbito
[53] como o escravo que est ligado ao seu senhor, sua mulher e aos seus filhos e que rejeita a
verdadeira liberdade em funo de laos corporais, permanecendo assim escravo para sempre.
Deixando que furem sua orelha com uma argola [135], ele no ter mais a faculdade de ouvir a palavra
que o libertaria e permanecer perpetuamente escravo devido sua ligao com as coisas presentes.
por isso que a Lei ordena cortar a mo da mulher que segura pelos genitais o homem que luta contra
outro [136]. Com efeito, no combate dos pensamentos sobre a escolha entre os bens terrestres e os
celestes, esta mulher, ao invs de escolher estes ltimos, prefere aqueles que esto sujeitos gerao e
corrupo pois este o significado dos genitais na Lei. Assim, de nada serve renunciar s coisas se
no perseverarmos neste propsito e se nos deixarmos atrair novamente por essas coisas e sermos
enredados em seus pensamentos. Desta forma retornamos quilo que havamos deixado e mostramos
claramente que ainda permanecemos ligados, como a mulher de Lot que olhou para trs e foi
transformada em esttua de sal a fim de se tornar at hoje uma lio para os desobedientes [137]. o
smbolo do hbito que faz voltar atrs aqueles que tentaram cumprir uma renncia definitiva. O que
quer dizer a Lei quando determina que aqueles que entraram no templo e terminaram suas preces no
saiam pela mesma porta pela qual entraram, mas pela porta oposta, sem voltar sobre seus passos [138]?
No para significar que no devemos interromper nossa marcha retilnea para a virtude por desvios
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720[134]
721[135]
722[136]
723[137]
724[138]
Cf. Gnesis XIV, 10.

Cf. xodo XXI, 6.
Cf. Deuteronmio XXV, 11.
Cf. Gnesis XIX, 26.
Cf. Ezequiel LXVI, 9.
232
nossa r? Se voltamos continuamente a cabea para aquilo que deixamos, somos atrados para trs e
nosso mpeto cessa de nos empurrar para frente para nos fazer voltar aos antigos pecados.
[54] O hbito que nos atrai de volta e nos impede de retornar ao nosso estado de virtude uma coisa
terrvel. Com efeito, o estado provm do hbito e este estado se torna como que uma segunda natureza.
difcil mudar e transformar uma natureza; mesmo se a inclinarmos com alguma fora, ela retorna a
si mesma rapidamente. Sempre podemos faz-la sair um pouco de seus limites, mas no podemos
mud-la completamente, a menos que, ao preo de muitos trabalhos, a impeamos de retornar sobre
seus passos ao estado que ela perdeu ao adquirir o mau hbito.
Raquel sentada sobre os dolos
A alma que segue os hbitos como Raquel sentada sobre os dolos; ela permanece ligada s coisas
informes e mesmo quando quer se dirigir para coisas mais elevadas, no consegue: Eu no posso,
disse ela, levantar-me em sua presena, pois tenho aquilo que acontece regularmente s mulheres [139].
De fato, a alma que h muito tempo se compraz com as coisas da vida terrestre est verdadeiramente
sentada sobre dolos, sobre objetos que no tm forma em si mesmos e que recebem sua forma da
arte dos homens. A riqueza, a glria e as outras coisas da vida so coisas informes, sem nada de
notvel nem de caracterstico. Traindo esta realidade por uma aparncia sedutora, elas mudam a cada
dia; somos ns que lhes damos uma forma quando atribumos por meio de raciocnios humanos uma
utilidade imaginria a coisa que no possuem nenhuma utilidade real.
725
[55] Ns dedicamos s necessidades essenciais do corpo um luxo inconcebvel, adicionando mil

temperos aos alimentos e enfeites carssimos s roupas apenas para o fausto e o conforto; e se algum
nos critica estas vaidades sem razo, pensamos ns ns nos defendemos ardorosamente alegando
que nos atemos apenas ao que conveniente. Que fazemos assim, seno dar forma a objetos que no a
possuem em realidade? acertadamente que dizemos que tal alma est sentada sobre os dolos. Pois
quando a alma, como dissemos, afirma em si estes juzos e se liga desta maneira s coisas como se
fossem dolos, ela no mais est submetida verdade e no pode mais se erguer, ela est manchada
pelos maus hbitos, assim como a mulher pela impureza de suas regras. A Escritura fala em estar
sentado para frisar a indolncia, que se abstm de fazer o bem, e o amor ao prazer. Ela menciona a
indolncia quando fala daqueles que esto sentados nas trevas e na sombra da morte, cativos das
misrias e das correntes [140], pois as trevas e as correntes nos ps impedem de agir. Trata-se tambm
do prazer quando se fala daqueles que retornaram de corao ao Egito e que diziam entre si: Ns nos
lembramos dos dias em que nos assentvamos junto a pratos de comida e comamos vontade [141].
Na verdade sentam-se junto aos pratos de comida aqueles que sem cessar atiam seu apetite pelos
lquidos e pelo calor. E a gulodice a me do prazer, pois ela que engendra todas as demais paixes.
Com efeito, dela, como de uma raiz, que proliferam todos os brotos das demais paixes que, pouco a
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725[139]
726[140]
727[141]
Gnesis XXXI, 35.

Isaas IX, 2; Salmo CVII, 10.
xodo XVI, 3.
233
pouco, sobre a rvore me, estendem aos cus seus ramos de malcia. Avareza, clera e tristeza so
filhas e descendentes da gula; pois o guloso precisa primeiro de dinheiro para suprir sua
concupiscncia jamais satisfeita. A clera vem ento provocada por tudo o que se ope aquisio do
dinheiro; segue-se a tristeza, quando a clera se mostra impotente para alcanar seus fins. Tal a sorte
daquele que avana sobre o peito e o ventre [142]: ele avana sobre o ventre quando dispe de meios
materiais para usufruir dos prazeres; quando estes faltam, ele rasteja sobre o peito, onde se assenta a
clera. De fato, os concupiscentes provados de seus prazeres tornam-se furiosos e amargos.
728
O discernimento dos perfeitos
[56] por isso que o grande Moiss fez com que o sacerdote trouxesse sobre o peito um peitoral,
indicando com este smbolo que ele deve refrear ciosamente os impulsos da paixo da clera com seu
pensamento; pois o peitoral representa a faculdade do discernimento, e aquele cuja paixo domina a
razo imperfeito; Moiss, que era perfeito, havia feito desaparecer totalmente a clera, pois no
apenas ele portava o peitoral, mas ainda ofereceu o peito, como foi dito: Moiss tomou o peito e o
ofereceu colocando-o diante do Senhor [143]. Outros no conseguiram afastar completamente a clera
e no dominaram a paixo pela razo, mas tornaram-se senhores dela com muito esforo: estes so os
que ergueram o peito com o brao, pois o brao o smbolo do esforo e da ao. Da mesma forma, o
fato de avanar sobre o ventre, rastejando, representa justamente o prazer, pois o ventre , por assim
dizer, a causa dos prazeres porque, quando est cheio, os apetites pelos demais prazeres se tornam
mais intensos e, quando lhe falta alguma coisa, estes permanecem tranqilos e mais estveis. Da a
diferena entre aquele que progride e o perfeito. Moiss, que havia rejeitado completamente o prazer
dos alimentos, lavou o ventre e os ps com gua: o ventre designa o prazer e os ps a marcha para o
progresso. Aquele que progride lava o que est no ventre, mas no todo o ventre. Existe uma grande
diferena entre o que Moiss lavou e o que os outros lavam. De uma parte, trata-se de um gesto
voluntrio; de outra parte, algo ordenado.
729
[57] Com efeito, preciso que o perfeito seja levado s aes virtuosas por um movimento prprio,
enquanto que quem progride obedece s ordens do superior. Com o maior cuidado ele ergue
inteiramente o peito, mas no ergue o ventre, ele o lava. Pois embora o sbio seja capaz de rejeitar e
eliminar a clera, ele no pode suprimir o ventre. A natureza forada a se utilizar de alimentos
essenciais, mesmo no asceta mais mortificado. Quando a alma no segue mais a razo reta e firme,
mas se deixa corromper por prazeres grosseiros, o ventre se incha, pois, mesmo quando os rgos do
corpo se encontram saturados, a concupiscncia permanece insatisfeita e ao inchao do ventre seguese o enfraquecimento das coxas [144]. Ento a reflexo perde a fora para engendrar o bem, por estar o
ventre inflado pela riqueza dos alimentos, e as energias espirituais se tornam abatidas. isto que a Lei
d a entender com a imagem das coxas. Assim que o concupiscente avana rastejando sobre o
ventre, voltado inteiramente para a fruio dos prazeres. Mas quem se engaja na vida virtuosa faz
desaparecer a gordura que enche o ventre recusando os alimentos que engordam o corpo; aquele que
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728[142]
729[143]
730[144]
Gnesis III, 14.

Levtico VIII, 29.
Cf. Nmeros V, 21.
234
progride lava o que est no ventre; enfim, o perfeito lava totalmente o ventre rejeitando inteiramente
tudo o que no estritamente necessrio.
Gulodice e luxria
[58] Sobre o peito e o ventre, diz o texto, acrescentando bem a propsito: Voc avanar [145].
Com efeito, o prazer no prprio das pessoas estveis e calmas. Mas dos agitados e turbulentos. O
prazer sexual ainda mais aparentando com a gulodice do que as demais paixes. Querendo mostrar a
estreita conexo entre estas duas paixes, a natureza colocou os rgos sexuais logo abaixo do ventre.
Se a concupiscncia daqueles diminui, porque este est em estado de privao; ao contrrio, se sua
concupiscncia se inflama e se excita, devido ao vigor do ventre saciado. E a gulodice no apenas a
me e a nutriz dessas paixes, ela tambm a destruidora do bem. Pois uma vez que ela se torna
senhora e detm o poder, normalmente as virtudes tombam e desaparecem: a temperana, a castidade,
a coragem, a fora e todas as outras. isto que Jeremias quis dizer misteriosamente quando afirmou:
O cozinheiro chefe dos Babilnios destruiu a muralha que cerca Jerusalm [146]; o cozinheiro chefe
uma imagem da paixo da gula. Com efeito, o cozinheiro chefe dedica todo seu zelo em servir o ventre
e inventa mil receitas para produzir prazer; da mesma forma a gulodice pe em marcha todos os meios
de buscar prazer no momento da fome, e a variedade de alimentos toma posse do forte das virtudes e o
destri de alto a baixo.
731
732
[59] As ervas e os temperos vo contra a virtude, ainda que firme; so como mquinas e engenhos de
guerra que sacodem e destroem sua firmeza e solidez. E do mesmo modo como uma alimentao
demasiado rica destri as virtudes, a frugalidade abate a fortaleza dos vcios. Com efeito, assim como
o cozinheiro chefe dos Babilnios destruiu as muralhas de Jerusalm, ou seja, a alma em paz,
desencadeando os prazeres da carne com sua arte culinria, tambm o po de cevada dos Israelitas,
rolando, colocou por terra as tendas dos Medianitas [147]. Pois um regime frugal regular e progressivo
destri na maior parte das vezes os impulsos da luxria. Os Medianitas so, de fato, um smbolo das
paixes da luxria, porque foram eles que introduziram a prostituio em Israel e seduziram um
grande nmero de jovens. A Escritura fala com justia das tendas dos Medianitas e da muralha de
Jerusalm, porque tudo o que cerca a virtude slido e firme, enquanto que o que contm o vcio
como uma tenda ou um pano, em nada diferente de um fantasma.
733
Vantagens da vida no deserto
[60] Eis porque os santos fugiam das cidades e evitavam os encontros numerosos, sabendo que a
companhia de homens corruptos era mais perigosa do que a peste. Assim que, sem nada levar
731[145]
732[146]
733[147]
Gnesis III, 14.

II Reis XXV, 9-10; Jeremias LII, 14.
Cf. Juzes VII, 13.
235
consigo, eles deixavam suas posses ao abandono, libertando-se das distraes que elas lhes traziam.
Pela mesma razo Elias deixou a Judia para habitar o monte Carmelo, que era um deserto e territrio
de animais selvagens [148], e onde no havia mais do que rvores para prover alimentos; ele se
contentava com frutas para as necessidades de sua natureza. Eliseu seguiu o mesmo modo de vida,
tendo herdado de seu mestre, entre outras coisas boas, o amor pelo deserto. Tambm Joo Batista
habitava no deserto prximo ao Jordo, alimentando-se de gafanhotos e mel selvagem [149], mostrando
a todos a despreocupao com a subsistncia corporal e criticando a busca da fruio. E talvez Moiss
tenha estabelecido uma lei geral quando prescreveu aos Israelitas, a respeito do man, que o
recolhessem a cada dia [150], frisando assim judiciosamente que os homens devem viver cada dia sem
se preocupar com o amanh. Ele pensava que criatura racional convm se contentar com aquilo que
se apresenta e reconhecer que Deus o dispensador do resto. Seno, fazendo provises pra o futuro,
mostramos uma falta de confiana na graa de Deus, como se ele no espalhasse continuamente seus
dons sobre os homens.
734
735
736
[61] Em resumo, por isso que todos os santos de quem o mundo no era digno, deixaram as
regies habitadas para errar pelos desertos e as montanhas, nas grutas e nas cavidades da terra,
vestidos com peles de carneiro ou couros de cabras, submetidos s privaes, oprimidos e
maltratados [151]. Eles fugiram da malcia natural dos homens e das coisas inteis de que esto cheias
as cidades, no querendo ser levados pelo turbilho agitados em que a maior parte das pessoas est
engajada, levadas por um mpeto violento como a fora de uma correnteza. Eles eram felizes por
viver entre animais selvagens, considerando-os menos nocivos do que seus semelhantes. Eles fugiram
dos homens como se fossem seus inimigos, enquanto confiavam nos animais como sem fossem
amigos, pois estes no ensinam o pecado e admiram e respeitam a virtude. assim que os homens
quiseram matar Daniel, enquanto que os lees o salvaram protegendo aquele que havia sido
condenado injustamente [152]. Eles substituram o julgamento inquo dos homens pelo julgamento justo
proclamando sua inocncia. A virtude desses heris havia sido objeto da inveja e da hostilidade dos
homens; para os animais, foi objeto de venerao e respeito.
737
738
734[148]
735[149]
736[150]
737[151]
738[152]
Cf. I Reis XVII, 1-19; XVIII, 19.

Cf. Marcos I, 16.
Cf. xodo XVI, 16-17.
Hebreus XI, 37-38.
Cf. Daniel VI, 16-23.
236
TI, VII NILO, O ASCETA IV Exortao ao desligamento total.
IV
EXORTAO AO DESLIGAMENTO TOTAL
Como o asno no deserto
[62] Se temos em ns o desejo de progredir, imitemos de corao as virtudes dos santos. Deixemos a
escravido do corpo e busquemos a liberdade. O asno deixado no deserto pelo Criador no ouve as
reclamaes do condutor e se ri do burburinho das cidades [153]. Mesmo que at o presente ns o
tenhamos feito carregar uma pesada carga sob o jugo das paixes da malcia, libertemo-lo de seus
laos malgrado as resistncias dos que, sem que sejam seus donos naturais, adquiriram o hbito de
domin-lo. Certamente, se eles nos ouvirem dizer, no apenas de boca e com palavra, mas de corao:
O Senhor precisa dele, eles o soltaro imediatamente e, vestido com as roupas dos apstolos, ele se
tornar a montaria do Verbo [154]. Solto e deixado em suas antigas pastagens, ele encontrar toda a
verdura [155], ou seja, ele seguir aqueles que possuem a riqueza das palavras da Sagrada Escritura,
para ser encaminhado a uma vida irrepreensvel, colhendo nelas a um s tempo o alimento e o prazer.
Mas devemos nos perguntar como o asno deixado por Deus no deserto encontra verdura, uma vez que
vive num terreno inculto e salobro. O deserto impregnado de sal geralmente imprprio para produzir
ervas. Podemos responder que se trata do deserto das paixes e que estaremos aptos a encontrar a
contemplao nas palavras divinas quando expulsarmos completamente a umidade das paixes.
739
740
741
Rejeitar as diverses infantis
[63] Deixemos as coisas desta vida e elevemo-nos at os bens da alma. Por quanto tempo
permaneceremos ainda nos jogos de criana, sem adotarmos uma mentalidade viril? Por quanto tempo
ainda agiremos com a debilidade de bebs, sem progredir para as grandes coisas? Pois as crianas,
quando crescem, mudam de disposies em relao aos jogos e perdem facilmente a ligao que
tinham pelos objetos que os divertiam. Nozes, ossinhos, bolas so objetos aos quais as crianas se
ligam e que consideram de grande valor, na medida em que seu esprito no possui maturidade. Mas
quando as pessoas se tornam adultas, rejeitam tudo isto e se dedicam aos negcios com o maior
empenho. Ns, ao contrrio, permanecemos como crianas nos extasiando com coisas pueris e
ridculas. Recusamos o esforo para adotar uma mentalidade que convenha a homens, preferimos nos
abandonar s diverses terrestres, fornecendo motivos para o riso das pessoas que do s coisas seu
real valor. vergonhoso para um adulto sentar-se para desenhar figuras infantis na areia ou nas cinzas;
mais vergonhoso ainda , para aqueles que esto destinados a usufruir dos bens eternos, rolarem nas
cinzas dos bens terrestres e desonrar a perfeio de sua profisso por uma conduta inepta.
739[153]
740[154]
741[155]
Cf. J XXXIX, 5-7.

Cf. Marcos XI, 3.
Cf. J XXXIX, 5-7.
237
Se agimos assim porque, ao que parece, no pensamos em nada que esteja acima das coisas que
vemos, e porque no reconhecemos a excelncia dos bens celestes diante do pouco valor dos bens
presentes. Estamos ofuscados pelo brilho destes ltimos e neles fixamos nosso desejo. Pois, na
ausncia das coisas melhores, as menos boas sempre adquirem valor e tomam o lugar das primeiras.
Se tivssemos uma idia mais elevada dos bens futuros, no ficaramos nos extasiando diante dos bens
presentes.
Como marinheiros na tempestade, lanar a carga ao mar
[64] Comecemos, portanto, por nos separarmos das coisas presentes, desdenhando as posses, as
riquezas e tudo o mais que submerge o esprito e o arrasta s ondas. Rejeitemos a carga, e o navio
flutuar melhor. Na tempestade devemos nos desembaraar da maior parte das bagagens, a fim de que
o piloto o intelecto possa ser salvo com a tripulao, ou seja, os pensamentos. Quando os
navegadores, em pleno mar, so pegos num furaco, eles fazem pouco caso de suas mercadorias e, por
si prprios, despejam a carga no mar, considerando a vida prefervel fortuna. Para que o navio
submergindo sob o peso da carga no tenha a infelicidade de afundar, eles o aliviam, atirando s ondas
o mais precioso dos tesouros. Porque no dispensamos, ns tambm, por uma vida melhor, tudo o que
arrasta a alma para o abismo? O temor a Deus no tem a mesma fora do que o medo do mar? Os
marujos, desejosos de assegurar uma vida transitria, no vem como prejuzo grave a perda de seus
bens, e ns, que pretendemos aspirar vida eterna, no dispensamos sequer o mais insignificante
objeto e preferimos morrer com as mercadorias a sermos salvos sem elas.
Como os atletas, despojemo-nos de tudo para a luta
Despojemo-nos de tudo, eu lhes peo, pois nosso adversrio, este, est nu. Os atletas no lutam
vestidos, a regra que eles entrem na arena sem vestimentas. Faa frio ou calor, assim que eles
fazem sua entrada, deixando as vestes do lado de fora. Se algum recusa despir-se, recusa a luta. Ora,
ns que recebemos a ordem de lutar, e contra adversrios que so bem mais lestos do que aqueles que
lutam visivelmente, no apenas no tiramos as roupas, como ainda nos atiramos ao combate com
inmeros fardos s costas, dando assim mltiplas oportunidades aos nossos antagonistas.
[65] Com efeito, como pode algum cumulado de bens materiais lutar contra os poderes espirituais da
malcia [156], estando vulnervel de todos os lados? Como algum cercado de riquezas combater o
esprito da avareza? Como algum envolvido em mil preocupaes poder enfrentar os demnios que
so livres de qualquer preocupao? A Sagrada Escritura diz: Aquele que est nu correr alegremente
naquele dia [157]. Aquele que est nu, no o que est revestido com todos os rebanhos de preocupaes
pelas coisas deste mundo; aquele que est nu, no o que impedido de correr pela quantidade de bens
742
743
742[156]
743[157]
Efsios VI, 12.

Amos II, 16.
238
e riquezas. Quem est nu torna-se difcil, seno impossvel, de ser agarrado por seus adversrios. Se o
grande Jos estivesse nu, a Egpcia no teria conseguido agarr-lo, pois a Escritura diz que ela o
segurou pelas roupas dizendo: Deite-se comigo [158]. As roupas so as coisas corpreas por meio das
quais o prazer nos atrai e se apodera de ns. Quem est ligado a elas necessariamente levado a lutar
contra os que as roubam. Foi assim que Jos, o atleta da castidade, vendo-se arrastado fora, pela
vestimenta necessria ao corpo, volpia da unio carnal, compreendeu que ele deveria estar nu para
vencer sua soberana que pretendia fazer-lhe violncia; e ele abandonou suas vestes e fugiu como o
primeiro homem que circulava nu no Paraso graas sua virtude. Ado havia recebido de Deus este
privilgio da nudez, at que foi obrigado a usar roupas por causa de sua desobedincia. Enquanto ele
lutou contra os adversrios que o pressionavam a violar a ordem de Deus, ele permaneceu nu como o
atleta na arena; mas uma vez vencido e fora de combate, ele concordou em vestir-se, porque a nudez
est associada s condies da luta.
744
[66] por isso que o autor dos Provrbios dizia ao treinador do atleta: Tire suas vestes, pois ele vai
entrar na arena [159]. Enquanto est fora do estdio, bom que o lutador mantenha suas vestimentas
tanto quanto os que no vo combater, para dissimular sua fora sob vestes sensveis. Mas quando ele
avana para o combate, retire suas vestes, Pois preciso combater nu, e no apenas nu, mas ainda
besuntado de leo. O fato de estar nu impede o lutador de ser agarrado por seu antagonista, e estar
besuntado de leo lhe permite escapar facilmente se for pego. Eis porque cada um dos adversrios se
esfora para jogar terra no outro, a fim de que a untuosidade do leo seja atenuada pela poeira e ele
consiga segurar seu antagonista. No nosso combate, a poeira so os negcios terrestres, e o leo a
libertao das preocupaes. E assim como o lutador bem besuntado de leo se livra facilmente das
garras de seu adversrio, e como, ao contrrio, se for atingido pela poeira, livra-se com mais
dificuldade, tambm no nosso caso, aquele que no tem nenhuma preocupao no facilmente
agarrado pelo diabo, mas o que est como que coberto pela poeira das preocupaes terrestres no
possui a inteira liberdade de esprito e tem dificuldade em se livrar das mos do adversrio.
745
Desembaraar-se de todas as preocupaes
[67] A caracterstica de uma alma perfeita estar desembaraada de toda e qualquer preocupao,
enquanto que a alma do mpio est cheia de preocupaes. Com efeito, diz-se da alma perfeita que ela
como um lrio em meio aos espinhos [160], o que indica que ela vive sem preocupaes no meio
daqueles que esto cheios de preocupaes. Pois no Evangelho o lrio uma imagem da alma
desembaraada de preocupaes: Eles no tecem nem fiam, e esto envoltos em maior glria do que
Salomo [161]. Ao contrrio, dos que tm muitas preocupaes com as coisas materiais se diz: Toda a
vida do mpio est nas preocupaes [162]. E, com efeito, o mpio passa toda a sua vida ocupando-se
de coisas corporais, sem mostrar a menor preocupao com as coisas futuras; para o corpo, que
entretanto no tem necessidade de muitos cuidados, ele dispensa todo seu tempo, mas para a alma ele
746
747
748
744[158]
745[159]
746[160]
747[161]
748[162]
Cf. Gnesis XXXIX, 12.

Provrbios XXVII, 13.
Cnticos II, 2.
Mateus VI, 28-29.
J XV, 20.
239
no reserva sequer um curto instante, enquanto que ela capaz de tal progresso que toda uma vida no
suficiente para lev-la perfeio. Mesmo quando parecemos lhe dedicar algum tempo, com
descuido e negligncia que o fazemos, fascinados que estamos pelas aparncias das coisas visveis.
Somos como pessoas seduzidas pela feira prostituda que, desprovida de beleza real, cria uma falsa
aparncia para enganar quem a fita, corrigindo sua deformidade custa de cosmticos. Vencidos pela
vaidade das coisas presentes, ficamos incapazes de ver a feira da matria, iludidos pela ligao que
temos por ela.
Manter-se com o estritamente necessrio s necessidades do corpo
[68] Por esta razo, no nos mantemos dentro daquilo que o estritamente necessrio, mas,
perseguindo uma saciedade nociva vida, nos comprazemos em toda espcie de posses, sem perceber
que nossas posses devem estar na medida das necessidades do corpo e que tudo o que vai alm
desregramento e no mais necessidade. Uma tnica na medida do corpo ao mesmo tempo conforme
necessidade e ao bom gosto. Se ela demasiado longa, chegando aos ps e arrastando pelo cho, ela
ao mesmo tempo chocante e dificulta qualquer tipo de trabalho. Da mesma forma, as posses que
ultrapassam as necessidades do corpo so um entrave virtude e objeto de severa censura da parte
daqueles que so capazes de compreender a verdadeira natureza das coisas. No devemos prestar
ateno queles que vivem enganados pelas coisas sensveis, nem seguir cegamente os que esto
ligados s coisas terrestres, porque eles jamais pensam nas coisas espirituais. como se recorrssemos
a cegos para julgar as cores ou a surdos para apreciar a msica: confiamos em pessoas que no
possuem o necessrio para julgar as coisas espirituais, porque elas optaram pela fruio das coisas
presentes. So cegos, aqueles cujo esprito desprovido das faculdades mais necessrias para discernir
as coisas excelentes das coisas indiferentes.
[69] Um destes foi Ac, filho de Carmi, que confessou a Josu haver enterrado sob sua tenda os
objetos que ele havia roubado, com a prata escondida por baixo [163]. De fato, considerando mais
preciosos estes objetos materiais, variados e esplndidos, ele enterrou debaixo sua razo, perdendo-se
verdadeiramente como um ser desprovido de razo e se entregando s aparncias daquilo que lhe
agradava. Ele rebaixou seu pensamento de seu trono real ao nvel dos subordinados, ou antes, dos
criminosos. Pois se seu pensamento houvesse permanecido firmemente estabelecido em seu lugar,
encarregado de julgar as coisas sensveis, ele teria dado um veredicto justo e direito, condenado o
mpeto que o levara s coisas enganadoras.
749
O excesso a que conduz a concupiscncia ilimitada
, portanto, bom manter-se destro dos limites do necessrio e fazer todo o possvel para no
ultrapass-los. Pois, quando nos deixamos levar um pouco pela concupiscncia aos prazeres da vida, j
749[163]
Cf. Josu VII, 21.
240
no teremos a seguir razo para deter o movimento que se iniciou. Com efeito, para alm da
necessidade j no existe limite, e o ardor imenso e a vaidade sem limites aumentam sempre o trabalho
de adquirir mais, alimentando a concupiscncia como alimentamos uma chama acrescentando mais
combustvel.
[70] Uma vez ultrapassados os limites das necessidades da natureza, comea o desenvolvimento da
vida material, quando desejamos algo de mais saboroso sobre o po, quando juntamos um pouco de
vinho ordinrio gua, e assim por diante. No suportamos mais usar roupas comuns, mas passamos a
adquirir as mais belas ls, escolhendo as de melhor qualidade, para depois passar s combinaes
escolhidas de linho e l, e da para as sedas, primeiro simples e logo com bordados representando
combates, jogos e toda espcie de cenas. Adquirimos vasilhas de prata e de ouro, no apenas para
nossa mesa, mas para servir aos animais ou para servir de urinol. O que preciso acrescentar para
mostrar a ostentao absurda das pessoas que estendem sua vaidade at as necessidades mais baixas e
que consideram indignos de seus dejetos recipientes feitos de outro material que no prata? assim
que o prazer chega ao cmulo e leva o luxo material at as aes mais vis.
Os homens se tornam mais irracionais do que os animais
[71] Tal conduta contra a natureza, pois o Criador ordenou a ns e aos animais: Eis que lhes dou,
disse Deus ao homem, todas as ervas dos campos para servir de alimento a vocs e aos animais [164].
Ns recebemos o mesmo regime dos seres desprovidos de razo, mas se usamos nossas faculdades
intelectuais para substitu-lo pelo pior dos desregramentos, no ser certo sermos considerados mais
irracionais do que eles? Os animais permanecem dentro dos limites da natureza, em nada se afastando
daquilo que lhes foi ordenado por Deus, e ns, homens dotados de razo, abandonamos por completo a
antiga lei. Quantos alimentos cozidos comem os animais? Tm eles cozinheiros para encher de
prazeres seus ventres miserveis com mil artifcios? Eles comem a erva, contentando-se com o que
encontram, e bebem a gua das fontes muitas vezes, em pequenas quantidades. Do mesmo modo
eles temperam os prazeres sexuais e no inflamam a concupiscncia com comidas gordurosas. Eles s
tm conscincia do sexo durante a estao do ano reservada pela lei da natureza sua unio por
espcie a fim de mant-la e propag-la. No resto do tempo, eles so estranhos uns aos outros a ponto
de esquecer completamente a atrao sexual. Entre os homens, ao contrrio, devido riqueza da
alimentao, uma concupiscncia insacivel de prazeres carnais se desenvolve, suscitando desejos
furiosos e no dando jamais repouso paixo.
750
750[164]
Gnesis I, 29-30.
241
Evitar os perigos trazidos pelo amor s riquezas
[72] Uma vez que as posses causam tamanho prejuzo e, como fonte envenenada, do impulso a todas
as paixes, eliminemos a prpria causa, se desejamos a sade de nossa alma. Curemos o amor
passional das riquezas pelo despojamento. Fujamos dos encontros com homens que no nos fazem
nenhum bem, abraando a solido, pois a companhia de pessoas frvolas nociva e desastrosa para a
paz habitual da alma. Pois, assim como quem vive numa atmosfera pestilenta est geralmente doente,
tambm os que vivem como homens ordinrios contraem seus vcios. Com efeito, o que h de comum
entre o mundo e aqueles que renunciaram ao mundo? Ningum, alistando-se no exrcito, mantm os
negcios da vida civil, se quiser dar satisfao a quem o engajou [165]. O cuidado com os negcios
impede os exerccios militares; e, se no estivermos engajados, como poderemos nos manter firmes
contra tropas aguerridas? Antes, a bem dizer, combateremos com tanta preguia e indolncia que no
poderemos resistir ao inimigo jazente sobre a terra, e homens em p sero surpreendidos pelo
adversrio cado. o que acontece nos combates contra o amor s riquezas. Aqueles que despojam os
mortos depois das batalhas muitas vezes so mortos por inimigos estendidos sobre o solo, e na
esperana de um proveito vergonhoso perecem miseravelmente depois de terem obtido a vitria. o
destino que sofreremos, tambm ns, se nos aproximarmos do inimigo moribundo que jaz sobre a
terra. Assim como soldados no campo de batalha examinam os mortos pelo desejo de riquezas e so
feridos de improviso e mortos por um inimigo semimorto de quem se aproximaram para o despojar,
desonrando assim tolamente a glria de seu triunfo, tambm ns, aps havermos batido o brbaro pela
castidade e a temperana ou acreditarmos te-lo abatido atrados por sua armadura, ou seja, por
aquilo que parece precioso aos olhos dos homens a riqueza, o poder, a pose, a glria nos
aproximamos, desejosos de tomar-lhe algo, e assim perecemos, atirando-nos morte.
751
[73] Assim pereceram as cinco virgens da parbola [166], que, no entanto, haviam afugentado o inimigo
pela pureza e a temperana; por sua dureza de corao, engendrada pelo amor s riquezas, elas se
atiraram por si ss sobre a espada daquele que seria incapaz de atingi-las porque jazia sobre a terra.
752
Portanto, no desejemos nada daquilo que lhe pertence, para no perdermos nossa vida e aquelas
coisas tambm. Pois ele sempre nos convida a peg-las, ele nos pressiona, sobretudo se ele nos acha
dispostos a obedecer. Ele convidou o prprio Senhor dizendo: Eu lhe darei tudo isso, se voc se
ajoelhar a meus ps e me adorar [167], esforando-se para engan-lo com coisas que, nesta vida, tm
brilho, mas das quais ele no tinha nenhuma necessidade. Como no pensaria ele em enganar os
homens, que se mostram to facilmente atrados pelo usufruto das coisas sensveis?
753
751[165]
752[166]
753[167]
II Timteo II, 24.

Cf. Mateus XXV, 1-13.
Mateus IV, 9.
242
Exercer a piedade
Exercitemos, portanto, o intelecto na piedade, se por acaso j formos bem sucedidos fazendo-o com o
corpo Pois o exerccio corporal no tem mais do que uma frgil utilidade, nisto comparvel s
disciplinas infantis, enquanto que a piedade til para tudo [168], trazendo o bem estar s almas
daqueles que buscam vencer seus inimigos, as paixes.
754
[74] Os atletas que comeam a participar dos jogos fazem bem em treinar seus corpos e mover
continuamente seus membros, mas os homens j treinados preocupam-se em serem fortes no combate
e em estarem cuidadosamente untados para os combates sagrados. Mas desejvel que os que ainda
esto no incio da piedade se apliquem em evitar os atos, pois, ainda presas dos prazeres inseparveis
das paixes, eles so levados quase contra a vontade aos vcios a que se acostumaram. Mas entre
aqueles cuja prtica de virtude est firme, que se preocupem com as coisas do esprito e guardem o
pensamento com o maior cuidado para no serem levados a alguma imperfeio por um movimento
desordenado. Em resumo, os primeiros devem se dedicar a regrar os movimentos corporais, e os
segundos a forar os mpetos do pensamento a que se desenvolvam harmoniosamente segundo a nica
conduta sbia, sem nenhuma imaginao mundana que distraia o pensamento das idias divinas.
Por amor Sabedoria
preciso, com efeito, que o desejo de quem se dedica piedade seja inteiramente voltado para o Ser
amado, a fim de que os pensamentos humanos no encontrem nenhuma ocasio para excitar nele as
paixes correspondentes. Cada paixo, quando excitada naquele a quem ela domina, acorrenta o
pensamento: porque ento o zelo pela virtude no pode proteger o esprito livre das outras paixes?
Quando um homem encolerizado luta interiormente contra a imagem daquele que o ofendeu, ter ele
conscincia de outra coisa? E no acontece o mesmo com o homem que deseja riquezas quando, preso
pela imaginao, no pensa em nada que no nos meios de obt-la? Muitas vezes um debochado,
mesmo no meio de outros homens, esquece aquilo que o cerca e, como um bloco de pedra, sem nada
ver e calado, permanece inteiramente concentrado em si mesmo pensando na imagem da mulher
desejada. Talvez seja uma alma assim afetada que a Lei descreve como mantendo-se parte [169], ou
seja, fora dos sentidos, concentrando em si todas as energias, inconsciente das coisas exteriores, por
causa da imagem vergonhosa que a ocupa.
755
[75] Se tal ligao toma conta assim de nosso pensamento a ponto de fazer cessar a atividade dos
sentidos, quo mais no deveria o amor ardente pela sabedoria fazer renunciar o esprito s coisas
sensveis e s sensaes em si, quando se eleva s alturas e mergulha na contemplao das realidades
espirituais? Assim como algum que se corta ou se queima no pensa em mais nada devido
754[168]
755[169]
I Timteo IV, 8.
Levtico XV, 33 e XX, 18.
243
intensidade da dor, tambm o homem que pensa apaixonadamente em alguma coisa incapaz de
desviar seu pensamento da paixo que o prende, ficando o esprito completamente dominado pelo
objeto. O prazer no admite o sofrimento, a tristeza no admite a felicidade, a alegria no admite o
aborrecimento; uma tristeza intensa no pode ser acompanhada de felicidade, nem o aborrecimento de
alegria. As paixes opostas excluem-se mutuamente e jamais podem se unir nem cooperar umas com
outras, devido implacvel averso que as separa e ope.
Que a pureza da virtude no seja manchada pelos pensamentos das coisas do mundo, nem a claridade
da contemplao por cuidados corporais, a fim de que a imagem da verdadeira sabedoria, brilhando
em toda sua beleza, no seja empanada pelos arrogantes nem ridicularizada pelos ignorantes, mas que
seja louvada, seno pelos homens, ao menos pelas potncias celestes e por Cristo nosso Senhor. dele
que os santos esperam elogios, como o grande Davi que pisoteava a glria humana e solicitava a honra
de Deus dizendo: De ti vem meu louvor [170], e Minha alma ser louvada pelo Senhor [171].
Acontece com freqncia que que os homens, por inveja, condenem o bem, mas o tribunal do alto
julgar com imparcialidade e dar sua sentena conforme a verdade.
756
757
Regozijemo-nos de levar a este tribunal celeste aquilo que necessariamente causa de felicidade em
nossas obras. No precisamos nos atormentar com as opinies dos homens, porque os homens no
podem nem recompensar aqueles que foram bem sucedidos, nem punir os que no o foram. Se, por
inveja ou paixo, eles procuram desacreditar as obras da virtude, eles caluniam com blasfmias
insensatas as vidas glorificadas por Deus e os anjos. Quando chegar o momento da retribuio, aqueles
que foram bem sucedidos recebero em recompensa os bens eternos, no conforme a opinio dos
homens mas segundo a prpria verdade de suas vidas. Possamos obter estes bens pela graa e a
misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, a quem pertence a glria junto com o Pai e o Esprito
Santo, agora e para sempre por todos os sculos. Amm.
756[170]
757[171]
Salmo XXII, 26.

Salmo XXXIV, 3.
244
DIDOCO DE FOTICIA
Nosso Pai entre os Santos, Didoco, que foi bispo de Foticia na antiga pira de Ilria, viveu no stimo sculo: o
que podemos concluir a partir dos captulos de so Mximo, nos quais esto mencionados os de Didoco. Que ele
foi um homem sbio, brilhantemente dotado para a ao e a contemplao, o que poder concluir quem quiser,
lendo este tratado que foi conservado, to bem escrito por ele, com um amor sabedoria obtido ao longo de uma
vasta experincia,e com as elevaes divinas no corao. Tendo dividido a obra em cem captulos, e feito destes,
por assim dizer, uma celebrao dos mistrios mais profundos da virtude da prece, e tendo-os incrustado das
palavras da Escritura e das contemplaes do conhecimento extao, ele os deixou a todos os Padres npticos e
teforos que vieram depois dele, como um ensinamento original da santa npsis formada por todas as virtudes.
por isso que vemos muitos Padres referindo-se frequentemente a estes captulos como testemunhos firmes, e extrair
deles em idnticos termos suas razes e seus testemunhos nas obras npticas que eles prprios redigiram. Photius
os menciona, quando diz:
Os cem captulos esto baseados em dez definies. O tratado foi composto por excelncia para aqueles que se
dedicam ascese e esto engajados em aes sobre os caminhos da perfeio No h nada obscuro... Em presena
de Andronico Palelogo reuniu-se um snodo. Gregrio de Tessalnica, Simeo de Tessalnica, Gregrio o Sinata,
santo Calixto e muitos outros atestaram o carter irrepreensvel do tratado.
Mesmo se, como diz Photius, o centsimo captulo parece repreensvel, ele est, no entanto, dentro daquilo a que se
referiu o divino Mximo, no estreito gume da piedade, como fica claro no final
Didoco foi, no sculo V, bispo de Foticia, uma pequena cidade da pira, na Grcia continental. Ns
quase que s o conhecemos por sua obra. Naqueles tempos, em que a ortodoxia de um cristianismo sem
fronteiras estava exposto a todas as efervescncias e a todos os riscos, Didoco de Foticia aparece como
um testemunho singular e fundamental, a um tempo garantidor da ordem eclesistica e predicador da
radicalidade evanglica. Seus cem captulos sobre o conhecimento e o discernimento espiritual fazem
245
realmente dele um dos primeirssimos predicadores do caminho reto imitado pelos monges, dedicado
orao, ofertado ao xtase, mas acima de tudo feito de equilbrio e rigor.
A linguagem lmpida, simples e bela. Como todos os grandes bispos de sua poca, Didoco foi
visivelmente formado na cultura grega, embora seja tambm herdeiro direto dos anacoretas egpcios. Ter
ele os conhecido em sua terra? Ou ter simplesmente sido tocado, na prpria Grcia, pela expanso da via
monstica e pelos escritos de Evagro? Uma coisa certa: ele totalmente tributrio deste. Mas ele
tambm totalmente singular, at os abismos da humildade. Eu conheo algum, diz ele, que ama Deus a
tal ponto e que a tal ponto chora por no am-lo como queria, que sua alma vive sem cessar num desejo
ardente de ver Deus glorificado nele, e de ser ele mesmo como se no existisse.
S importa aqui a passagem do criado para o incriado: o amor glria de Deus. Da, para conservar puro o
amor e aberta a glria, a renncia a tudo o que no ao de graas. Didoco prega a pobreza, a nudez, o
jejum, a compaixo evanglica, a ascese da morte para o mundo; permanecer em seu prprio corao;
fechar todas as sadas pela lembrana de Deus; invocar o nome do Senhor Jesus; no rezar s vezes e s
vezes no rezar, mas orar continuamente, mesmo que se viva fora dos mosteiros; e saber que a aquisio
das virtudes no uma garantia de perfeio, porque cada um de ns est sempre ameaado direita e
esquerda pela presuno e a intemperana; enfim, encontrar a paz na doura semelhante s lgrimas.
Acima de tudo, porque em sua poca era grande a tentao e a confuso, ele adverte contra toda e
qualquer viso intempestiva de formas luminosas exteriores ao intelecto, embora afirme com a mesma
intensidade a realidade das primcias. O intelecto, o nous, quando separado de toda imaginao, de todo
pensamento, de todo conhecimento, para se fazer nica e exclusivamente prece, torna-se ele prprio luz, e
nesta luz ele participa da vida eterna. Que o intelecto, diz ele, quando comea a receber frequentemente a
energia da luz divina, se torna inteiramente transparente, a ponto de ver ele prprio sua prpria luz, disto
no se pode duvidar.
Didoco define as condies, as modalidades, os limites, a orientao e a finalidade do combate espiritual.

O asceta da f deve evitar do mesmo modo o amor vanglria e o desprezo pela natureza humana. Seu
intelecto est dedicado pela graa luminosidade do bem original. A plerophoria a plena certeza, a
percepo da origem luminosa continuamente requerida. Mas a humildade mais do que nunca
necessria. Toda suficincia, mesmo involuntria, apaga o estado de graa. Entretanto, o abandono instrui,
reconduz humildade, e com a humildade retorna a plenitude. Didoco regra aqui, de uma vez por todas,
aquilo que ser na histria, entre a derelio e a graa, o passo dos monges, oferecido como modelo para o
caminho dos cristos.
Tudo foi dito antecipadamente. Durante quase um milnio, do Egito ao Sinai, depois do Sinai a
Constantinopla, ao Athos e a Tessalnica, s portas de piro, os defensores e os mensageiros dos monges,
estes mrtires da conscincia, no faro outra coisa do que verificar e atestar as indicaes de Didoco
de Foticia.
246
TI, VII DIDOCO DE FOTICIA Definies.
DEFINIES DO BEMAVENTURADO DIDOCO,

BISPO DE FOTICIA
1. Definio de f: pensamento impassvel de Deus.

2. Definio de esperana: partida do intelecto [no amor] [1] em direo ao esperado.
758
3. Definio de pacincia: aguardar para ver o invisvel com os olhos da reflexo, sem relaxar a
perseverana [2].
759
4. Definio da ausncia de avareza: querer no possuir, tanto quanto se quer possuir.

5. Definio de conhecimento: ignorar a si mesmo no enlevo de Deus.
6. Definio de humildade: esquecimento contnuo do bem que se fez.
7. Definio de calma: grande desejo de no se irritar.
8. Definio de pureza: sentidos sempre ligados em Deus.
9. Definio de amor: afeio maior pelos que nos ultrajam.
10. Definio da transformao perfeita: nas delcias de Deus, considerar como uma alegria a terrvel
tristeza
da
morte.
758[1] Entre colchetes as variantes da edio das Sources Chrtiennes.

759[2] Cf. Hebreus XI, 27.
247
TI, VII DIDOCO DE FOTICIA Discurso asctico, dividido em cem captulos prticos sobre o
conhecimento e o discernimento espiritual.
DISCURSO ASCTICO, DIVIDIDO EM CEM CAPTULOS PRTICOS SOBRE O

CONHECIMENTO E O DISCERNIMENTO ESPIRITUAL
1. Irmos, que a f, a esperana e o amor, mas sobretudo o amor, conduzam toda contemplao espiritual.
Os primeiros ensinam a desprezar os bens visveis, e o amor une a prpria alma s virtudes mesmas de
Deus, seguindo as pegadas do Invisvel pelo sentido do intelecto.
2. Por natureza, s Deus bom. Mas o homem tambm se torna bom pelos cuidados que toma com sua
conduta, caminhando pela via do bem, transformando-se naquilo que ele no , quando a alma, aspirando
ao bem, se une a Deus tanto quanto lhe permitem as faculdades que ela pe em marcha. Com efeito, foi
dito: Sejam bons e compassivos, como o Pai que est nos cus [3].
760
3. O mal no natural, e ningum mau por natureza. Pois Deus no fez nada de mau. Mas quando, por
um desejo do corao, damos forma ao que na realidade no , ento comea a existir aquilo que pretende
aquele que faz isto. Assim, preciso sempre que, pelo cuidado que dedicamos lembrana de Deus, no
nos inquietemos com a experincia do mal. Pois a natureza do bem mais forte do que a experincia do
mal, porque aquela , enquanto que esta no , a menos que consintamos que ela exista.
4. Todos os homens so feitos imagem de Deus [4]. Mas a semelhana de Deus prpria dos poucos que,
por um imenso amor, sujeitaram a Deus sua liberdade. De fato, quando ns no somos ns mesmos [5],
ento que nos tornamos semelhantes quele que nos reconciliou consigo [6] por amor. Mas ningum
alcanar esta semelhana se no persuadir sua alma a no se apaixonar pela glria desta vida fcil, [pela
pobre glria humana].
761
762
763
5. A liberdade a vontade de uma alma dotada de razo, pronta a se dirigir ao seu objetivo. Esforcemonos por lev-la a se dedicar unicamente ao bem, a fim de consumir continuamente a lembrana do mal por
meio dos bons pensamentos.
6. A luz do verdadeiro conhecimento consiste em discernir infalivelmente o bem do mal. Ento, com
efeito, o caminho da justia, que conduz o intelecto ao Sol de justia, o faz penetrar na iluminao infinita
do conhecimento, a partir do momento em que ele passa a buscar o amor. preciso, assim, que, com um
corao sem clera, sejamos capazes de conceder o direito queles que ousam ultraj-lo. Pois no
odiando, mas denunciando o erro, que o zelo da piedade obtm a vitria.
760[3]
761[4]
762[5]
763[6]
Cf. I Corntios XIII, 13.

Cf. Gnesis I, 27.
Cf. I Corntios VI, 19.
Cf. II Corntios V, 18.
248
7. A palavra espiritual enche de certeza o sentido do intelecto. Pois ela provm de Deus pela energia do
amor. por isso que nosso intelecto jamais atormentado pelos movimentos da teologia. Pois ele no
sofre com a indigncia que a inquietude traz consigo, a partir do momento em que se dilata nas
contemplaes, na medida da energia do amor. , portanto, bom esperar continuamente, com f, pelo
amor ativo [7] [uma f ativa na caridade]. Pois nada mais pobre do que o pensamento que, estando fora de
Deus, filosofa sobre as coisas de Deus.
764
8. No conveniente aplicarmo-nos s contemplaes espirituais se no estamos iluminados, nem

comearmos a falar sem estarmos cheios de luz pela bondade do Esprito Santo. Pois aonde est a
indigncia, ela traz a ignorncia. E aonde existe a riqueza, ela no permite falar. Ento, com efeito, a alma
embriagada pelo amor de Deus s quer desfrutar em silncio da glria do Senhor. Assim, preciso, ao
agirmos, observarmos o justo meio, para podermos falar das coisas de Deus. esta medida que permite
alma expressar de alguma maneira palavras gloriosas. Mas o esplendor da flama nutre a f daquele que
fala com f, para que o que ensina seja o primeiro a provar pelo amor o fruto do conhecimento. O
cultivador que trabalha deve ser o primeiro a ter sua parte nos frutos [8] [diz o Apstolo].
765
9. A sabedoria e o conhecimento so uma graa do nico Esprito Santo, como todas as graas divinas, e
tm sua energia prpria, como cada uma delas. por isso que o Apstolo testemunha que a um dada a
sabedoria e a outro o conhecimento, segundo o mesmo Esprito [9]. Pois o conhecimento une a alma a Deus
pela experincia, sem que a alma precise falar das coisas. por este motivo que alguns dos que levam a
vida solitria a filosofar so de maneira sensvel iluminados pelo conhecimento, mas no chegam a falar
de Deus. Quanto sabedoria, se no temor ela dada a algum com o conhecimento, o que raro, ela
manifesta no amor as energias prprias do conhecimento. Pois o conhecimento costuma iluminar pela
energia, e a sabedoria pela palavra. O conhecimento vem com a prece e muita hesquia, num desligamento
total. A sabedoria vem pela humilde meditao das palavras do Esprito, e em primeiro lugar pela graa do
Deus que d.
766
10. Quando o ardor da alma se levanta contra as paixes, preciso saber que o momento de silncio pois
hora da luta. Mas quando vemos a agitao se acalmar pela orao ou pela compaixo, podemos nos
deixar levar pelo ardente desejo de falar [o desejo pelas palavras divinas], firmando as asas do intelecto
com os laos da humildade. Pois se no nos rebaixarmos a ns mesmos, considerando-nos como nada, no
poderemos falar da grandeza de Deus.
11. As palavras espirituais mantm a alma sempre longe da vanglria. Pelo bem com que elas cumulam
todas as partes da alma permitindo-lhe sentir a luz, elas fazem com que a alma no sinta necessidade das
honrarias que vm dos homens. tambm por isso que elas protegem sempre o pensamento de todas as
imaginaes, transformando-a inteiramente em amor a Deus. Mas as palavras da sabedoria do mundo
incitam sempre o homem vanglria. Pois, incapaz de fazer o bem pela experincia da percepo de
Deus, elas d aos seus seguidores o amor aos louvores, porque ela a expresso de homens vaidosos.
764[7] Cf. Glatas V, 6.
765[8] II Timteo II, 6.
766[9] Cf. I Corntios XII, 8.
249
Quanto disposio que nos leva para as palavras divinas, podemos reconhece-la infalivelmente porque,
no silncio e isolamento, passamos a nos lembrar de Deus com fervor nos momentos em que no falamos.
12. Quem gosta de si mesmo no pode amar a Deus. Mas quem no gosta de si por causa da riqueza maior
do amor a Deus, este ama a Deus. por isso que tal homem jamais busca sua prpria glria, mas a glria
de Deus. Pois quem gosta de si mesmo busca sua prpria glria. Mas quem gosta de Deus ama a glria de
seu Criador. prprio de uma alma que sente e gosta de Deus buscar sempre a glria de Deus, em todos
os mandamentos que ela segue, e se regozijar com sua humildade, a fim de que por meio dela nos unamos
a Deus. Se fizermos isto, regozijando-nos com a glria do Senhor, como so Joo Batista, comearemos a
repetir interminavelmente: preciso que ele cresa para que eu diminua.
13. Eu conheo algum que ama a Deus a tal ponto e que a tal ponto chora por no am-lo tanto quanto
gostaria, que sua alma permanece todo o tempo presa de um desejo ardente de ver a Deus glorificado em
si e de ser ele mesmo como se no existisse. Este homem no sabe mais quem ele , nem se regozija com
as palavras que o louvam. Pois em seu grande desejo de ser humilde, ele no pensa em sua prpria
dignidade, enterrando a glria desta de certa forma no abismo do amor a Deus, pelo esprito da humildade,
a fim de aparecer continuamente a seus olhos e em seu pensamento como um servidor intil, estranho
sua prpria dignidade, pelo desejo de ser humilde. Isto o que tambm ns devemos fazer: fugir s honras
e glria, por causa da riqueza transbordante do amor do Senhor que tanto nos amou.
14. Quem ama a Deus at senti-lo em seu corao, porque foi conhecido por ele. Com efeito, na mesma
medida em que recebemos e sentimos na alma o amor de Deus, penetramos neste amor. por isso que um
homem assim no cessar mais, da em diante, de sentir um desejo um eros violento, uma tendncia
iluminao do conhecimento, at senti-lo em si quando a prpria fora de seus ossos se esgotar [at sentilo em seus prprios ossos]; ento ele j no conhecer a si mesmo, mas estar inteiramente transformado
pelo amor de Deus. Este homem estar aqui, nesta vida, e em outro lugar tambm. Ele estar em seu
corpo, mas pelo amor, seguindo o movimento de sua alma, ele no cessar de emigrar para Deus. Pois,
sem relaxar da para diante, com o corao queimando com o fogo do amor, ele permanecer ligado a
Deus, obrigado por seu desejo. Ele estar como que possudo de uma vez por todas por sua prpria afeio
por amor a Deus. Pois se somos possudos, por Deus, e se somos sensatos, por vocs.
15. Quando comeamos a sentir plenamente o amor a Deus, comeamos tambm, pelo sentimento do
Esprito, a amar o prximo. Este o amor de que falam todas as santas Escrituras. Pois a afeio da carne
se dissipa com facilidade ao menor pretexto; ela no est ligada ao sentimento do Esprito. Assim, mesmo
que acontea da alma na qual Deus est agindo ficar irritada por qualquer razo, ela no romper os laos
do amor. Pois inflamando-se novamente ao calor do amor de Deus, ela retornar rapidamente ao bem e
retomar com alegria o amor ao prximo, mesmo que este a tenha ultrajado ou maltratado. Pois na doura
de Deus ela consumir totalmente a amargura da discrdia.
250
16. Ningum pode amar a Deus com todo o corao sem que primeiro o tenha temido, sentindo-o do
fundo do corao [ningum pode amar a Deus sem primeiro comear por tem-lo com todo seu corao].
Com efeito, sob a ao do temor que a alma, como que transmutada em pura e terna, comea a amar com
um amor ativo. Mas ningum consegue chegar ao temor a Deus do modo como foi dito se no se desfizer
de todos os cuidados desta vida. Com efeito, quando o intelecto experimenta uma grande hesquia e um
grande desligamento, ento que o temor a atormenta, permitindo-lhe sentir profundamente que este a
purifica de todo o peso terrestre a fim de lev-la a um grande amor pela bondade de Deus. assim que o
temor tpico dos justos que amam moderadamente e que ainda esto se purificando. Mas o amor perfeito
cabe queles que j esto purificados e que no tm mais temor algum. De fato, foi dito: O amor perfeito
afasta o temor [16]. Os dois amores pertencem apenas aos justos que, pela energia do Esprito Santo,
praticam as virtudes. por isso que a Escritura tanto diz: Que todos os seus santos temam ao Senhor [17],
quanto diz: Que todos os fiis amem ao Senhor [18], a fim de que aprendamos claramente que o temor a
Deus tpico dos justos que amam moderadamente, como foi dito, e que ainda esto se purificando, e que
o amor perfeito cabe aos que j foram purificados: nestes j no existe nenhum pensamento de temor, mas
um abrasamento incessante e uma ligao contnua da alma a Deus, pela energia do Esprito Santo,
conforme aquele que disse: Minha alma est ligada a voc e sua direita me mantm [19].
767
768
769
770
17. Assim como as feridas que afetam o corpo, se deixadas ao abandono e sem cuidados no sentem o
remdio que os mdicos lhe aplicariam, mas, se tratadas, sentem a ao do remdio, chegando at a cura
total, tambm a alma, na medida em que permanece sem cuidados e toda coberta pela lepra do amor pelos
prazeres no pode sentir o temor a Deus, mesmo quando a ameaamos incessantemente com o terrvel e
poderoso tribunal de Deus. Mas quando ela comea a se purificar com toda a ateno, ento ela sente,
como um verdadeiro remdio de vida, o temor divino a queim-la, sob a ao das censuras, como um fogo
que a torna impassvel. Assim, de uma purificao parcial ela chega purificao perfeita, crescendo no
amor na mesma medida em que diminui seu temor, at chegar ao amor perfeito, no qual, como foi dito,
no existe mais temor [20], mas a impassibilidade total suscitada pela glria de Deus. Que em ns, para que
alcancemos a alegria das alegrias sem fim, surja primeiro o temor, depois o amor: o cumprimento da lei da
perfeio em Cristo [21].
771
772
18. Uma alma que no estiver desligada dos cuidados do mundo no amar verdadeiramente a Deus, nem
sentir a averso ao diabo tal como ele a merece. Pois ela tem sobre si como que um pesado vu: o apego
a esta vida. Sendo assim, em tais almas, o intelecto no capaz de reconhecer seu prprio tribunal, para
verificar por si mesmo, sem erro, as decises do juzo, Por todas estas razes, a anacorese til.
19. tpico de uma alma pura a palavra sem cime, o zelo sem malcia, o amor eros incessante pelo
Senhor da glria. Ento tambm o intelecto regra com exatido suas prprias balanas, pois ele comparece
diante de sua reflexo como diante de um tribunal ntegro.
767[16]
768[17]
769[18]
770[19]
771[20]
772[21]
I Joo IV, 18.

Salmo XXXIV, 10.
Salmo XXXI, 24.
Salmo LXIII, 9.
Cf. I Joo IV, 18.
Cf. Romanos XIII, 10.
251
20. Uma f sem obras e obras sem f sero reprovadas da mesma maneira. O fiel deve oferecer ao Senhor
uma f que demonstre o que ele faz. Pois a f de nosso pai Abrao no lhe teria trazido a justia se, como
fruto desta f, ele no tivesse oferecido seu filho [22].
773
21. Quem ama a Deus e cr verdadeiramente, tambm cumpre santamente as obras da f. Mas aquele que
apenas cr, mas no vive o amor, no possui sequer a f que julga ter. Ele cr com um intelecto leviano,
pois no pressionado pela glria do amor. A f suscitada pelo amor [23] o cmulo da virtude.
774
22. O abismo da f agita-se quando o sondamos; mas acalma-se se o contemplamos com simplicidade.
Pois a profundidade da f a gua do esquecimento dos males: ela no suporta ser contemplada por
pensamentos indiscretos. Assim, naveguemos por estas guas mantendo nossa reflexo com simplicidade,
a fim de alcanarmos deste modo o porto da vontade de Deus.
23. Ningum pode amar ou crer verdadeiramente se no for o acusador de si mesmo. Quando, com efeito,
nossa conscincia se perturba sob as censuras, o intelecto no consegue mais sentir o perfume dos bens
mais altos do que o mundo e, na incerteza, ele logo se divide: de um lado, por um movimento fervoroso,
ele tende para a f, por causa da experincia anterior, mas, de outro, ele no consegue capt-la pelo amor,
sentindo-a no corao, por causa das numerosas ferroadas da conscincia que o refuta, como j disse. Mas
quando formos purificados por uma ateno mais ardente, com mais experincia, em Deus, ns obteremos
o que desejamos.
24. Assim como os sentidos do corpo se voltam com certa violncia para aquilo que nos parece bom,
tambm o sentido do intelecto costuma nos conduzir para os bens invisveis, a partir do momento em que
provou da bondade divina. Pois cada coisa aspira quilo com o que aparentada. A alma, que
incorprea, tende para os bens celestes. E o corpo, que p, tende para as delcias [os alimentos]
terrestres. Chegaremos, portanto, sem erro, a experimentar o sentido imaterial se, por meio de nossas
penas, refinarmos e afinarmos a matria.
25. A prpria energia da santa conscincia nos ensina que existe na alma um nico sentido natural, que
este sentido foi dividido em duas energias por causa da transgresso de Ado, mas que ele nico e
simples quando vem do Esprito Santo: ningum capaz de conhec-lo, exceto aqueles que, vivendo a
esperana dos bens futuros, desligam-se de boa vontade dos bens desta vida e, pela temperana, despojamse de todo o desejo dos sentidos corporais, Pois somente nestes o intelecto, avanando com rigor graas a
seu desligamento, pode indizivelmente sentir a bondade divina. A partir da, na medida de seu progresso,
ele transmite igualmente ao corpo sua prpria alegria, regozijando-se, falando sem parar e confessando
seu amor. Com efeito, foi dito: Meu corao esperou nele e eu fui socorrido. Minha carne refloresceu e
773[22] Cf. Gnesis XXII; Romanos IV, 3; Hebreus XI, 17.

774[23] Cf. Glatas V, 56.
252
com toda minha vontade eu o confessarei [24]. Pois a felicidade que ento cumula verdadeiramente a alma
e o corpo uma reminiscncia infalvel da vida incorruptvel.
775
26. Aqueles que combatem devem manter sempre sua reflexo ao abrigo das ondas, a fim de que o
intelecto, discernindo os pensamentos que o atravessam correndo, deposite nos tesouros da memria os
que so bons e enviados por Deus. Com efeito, quando o mar est calmo, os que pescam os peixes vem
seus movimentos mesmo nas profundezas, de tal maneira que aos seus olhos no escapa nenhum dos
animais que percorrem o fundo. Mas quando ele est agitado pelos ventos, ele esconde sob a opacidade da
agitao aquilo que ele se sentiria honrado em apresentar no sorriso de sua calma. E vemos que a arte dos
que tm prtica nos truques da pesca ento impotente. Exatamente o mesmo acontece com o intelecto,
sobretudo quando o fundo da alma perturbado por uma clera injusta.
27. Conhecer exatamente todas as suas faltas prerrogativa de muito poucos, daqueles cujo intelecto
nunca se deixa distrair da lembrana de Deus. Pois, do mesmo modo como ocorre com nossos olhos
corporais que, quando esto em bom estado conseguem enxergar tudo, at mesmo as moscas e mosquitos
que voam nos ares, mas que, quando embaados por um problema ou por humores vem confusamente
mesmo as coisas grandes que se apresentam e as pequenas nem sequer enxergam, tambm a alma, se
consegue diminuir, pela sua ateno, o ofuscamento que advm do amor ao mundo, percebe como grandes
at as menores faltas e no cessa de oferecer, numa profunda ao de graas, lgrimas sobre lagrimas.
Com efeito, foi dito: Os justos confessaro seu nome [25]. Mas se ela permanece nas disposies do
mundo, tenha ela cometido um assassinato ou uma falta digna de grande castigo, ela o sente fracamente.
Quanto s demais faltas, ela incapaz de perceber seja l o que for, e chegam, muitas vezes, at a
consider-las como boas aes. por isso que a infeliz sequer tem vergonha de falar delas calorosamente.
776
28. Purificar o intelecto cabe apenas ao Esprito Santo. Com efeito, se o poderoso no entra, no desarma
e no amarra o ladro, o produto do roubo no pode ser recuperado [26]. preciso, portanto, por todos os
meios e no mais alto grau, pela paz da alma, permitir ao Esprito Santo repousar, para que tenhamos
sempre brilhando em ns a lmpada do conhecimento. Pois se o conhecimento irradia sem cessar nos
tesouros da alma, no apenas as menores sugestes tenebrosas do demnio so claramente percebidas pelo
intelecto, como ainda elas perdem toda a sua fora, rejeitadas por esta santa e gloriosa luz. por isso que
o Apstolo diz: No extingam o Esprito [27], ou seja: no aflijam a bondade do Esprito Santo com suas
aes e pensamentos maus, para no serem privados desta chama que os protege. Pois no o Esprito
eterno e vivificante que se extingue. a sua tristeza, vale dizer, seu distanciamento, que deixa o intelecto
opaco, longe da luz do conhecimento.
777
778
29. Sabemos, como j disse, que s existe um sentido na alma: pois os cinco sentidos se diferenciam
conforme as necessidades de nosso corpo. isto que nos ensina, em seu amor pelo homem, o Esprito
Santo de Deus. Mas por causa da queda devida transgresso, at este sentido se divide, assim como o
775[24]
776[25]
777[26]
778[27]
Salmo XXVIII, 7.
Salmo CXL, 14.
Cf. Lucas XI, 21-22.
I Tessalonicenses V, 19.
253
intelecto, segundo os movimentos da alma. por isso que uma parte do sentido carregada pelo elemento
passional; e com ela sentimos com prazer os bens desta vida. A outra parte, no mais das vezes, se rene ao
movimento da alma que carrega a razo e o intelecto: assim, quando somos sbios, nosso intelecto aspira
correr para as belezas celestes. Assim, se formos capazes de desprezar os bens deste mundo, poderemos
unir at mesmo o desejo terrestre da alma sua natureza dotada de razo: a comunho do Esprito Santo
regula isto para ns. Pois se sua divindade no iluminasse com toda energia os tesouros de nosso corao,
no poderamos, assim como o sentido indivisvel, ou seja, com uma total disposio, provar daquilo que
bom.
30. O sentido do intelecto consiste no gosto preciso daquilo que discernimos. Pois, assim como, quando
estamos bem, distinguimos pelo sentido corporal do paladar o excelente do ruim e desejamos o que bom,
tambm nosso intelecto, a partir do momento em que comea a se desenvolver com vigor e grande
despojamento, pode sentir plenamente o consolo divino sem jamais se deixar levar por seu adversrio. Tal
como o corpo, que tem a experincia infalvel dos sentidos ao experimentar as douras terrestres, o
intelecto, quando glorificado acima dos cuidados da carne, pode provar sem erro a consolao do Esprito
Santo [28]. Pois foi dito: Provem e vejam como o Senhor bom [29]. Ele pode tambm, pela energia do
amor, conservar a lembrana inesquecvel deste sabor, como diz o Santo: O que eu peo em minha prece,
que seu amor cresa mais e mais em conhecimento e em toda percepo, para que vocs experimentem o
melhor [30].
779
780
781
31. Quando nosso intelecto comea a sentir a graa [a consolao] do Esprito Santo, ento tambm
Satans consola a alma, permitindo-lhe perceber um rosto de doura no repouso noturno, no momento em
que ela est em sono ligeiro. Se ento o intelecto, com uma lembrana fervorosa, agarra-se com toda fora
ao santo nome de Jesus Cristo e se serve deste nome santo e glorioso como de uma arma contra a iluso, o
enganador se retira com sua armadilha, mas da para diante ele se agarrar alma para lhe dar combate. A
partir da, o intelecto, que conhece precisamente a iluso do maligno, progredir na experincia do
discernimento.
32. Se o corpo vela ou comea a entrar numa aparncia de sonho [31], o bom consolo vem quando, como
uma fervorosa lembrana de Deus, permanecemos como que ligados ao seu amor. Mas o consolo da iluso
vem sempre, como j disse, quando aquele que combate penetra num sono leve e se recorda
moderadamente de Deus. Com efeito, o primeiro consolo, uma vez que provm de Deus, convida, numa
grande efuso, as almas dos combatentes da piedade abertamente ao amor. Mas o outro, que costuma
agitar a alma sob os ventos da iluso, tenta roubar pelo sono do corpo a experincia do sentido do intelecto
que guarda intacta a lembrana de Deus. Se, ento, acontecer de o intelecto, como j disse, lembrar-se
continuamente do Senhor Jesus, ele dissipa esta brisa do inimigo e seu semblante de doura, e avana feliz
para o combate, portando da em diante, como uma arma destra, a bravura de sua experincia.
782
779[28]
780[29]
781[30]
782[31]
Cf. Atos IX, 31.

Salmo XXXIV, 9.
Filipenses I, 9-10.
Um xtase.
254
33. Se, por um movimento desprovido de equvoco e imaginao, a alma se agarra ao amor a Deus,
arrastando consigo o prprio corpo na profundidade deste amor indizvel (esteja dormindo ou acordado
aquele que recebe a santa graa, como j disse), e se, neste momento ela no concebe absolutamente nada
alm daquilo para o qu se dirige, preciso saber que esta a energia do Esprito Santo. Pois, cumulada
por esta doura inexprimvel, ela no consegue pensar em outra coisa, pois regozija-se numa alegria
indefectvel. Mas, se o intelecto que recebe esta energia concebe a menor dvida ou um pensamento sujo,
ainda que ela se sirva do santo nome para se defender do mal e no mais somente pelo amor a Deus,
preciso compreender que este consolo vem do enganador, sob a aparncia de alegria, e que esta alegria
sem carter e sem alcance tpica do inimigo que quer entrar, quando ele percebe o intelecto firme pela
experincia de seu prprio sentido. Ento o enganador atrai a alma com consolaes de uma doura
aparente, como eu disse, a fim de que esta, dividida por este desejo poroso e fludo, no consiga
desmanchar a mistura feita de engano. assim que reconhecemos o Esprito de verdade e o esprito de
iluso [32]. naturalmente impossvel tanto sentir e provar a bondade divina quanto perceber e
experimentar o amargor dos demnios, se no tivermos em ns a plena certeza de que a graa faz sua
morada nas profundezas do intelecto e que os espritos maus se ocupam ao redor dos membros do corao:
isto que os demnios tentam impedir que os homens creiam, por medo que o intelecto, sabendo-o, se
arme contra eles com a lembrana de Deus.
783
34. Uma coisa o amor natural da alma e outra o amor que vem do Esprito Santo. O primeiro, quando o
queremos, suscitado harmoniosamente por nossa vontade; por isso que ele facilmente arrastado pelos
espritos maus, quando no dominamos fortemente nossa prpria resoluo. O segundo inflama a alma de
tal maneira com o amor a Deus que todas as partes desta se agarram [indizivelmente] doura indizvel do
desejo divino, numa simplicidade infinita de disposies. O intelecto, como que fecundado ento pela
energia espiritual, faz jorrar uma fonte de amor e alegria.
35. Assim como o mar agitado cede naturalmente se nele vertermos leo, pois as ondas se deixam vencer
pela uno do leo, tambm nossa alma, ao receber a uno da doura do Esprito Santo, apazigua-se de
bom grado. Pois ela se deixa vencer pela alegria, como disse o Santo: Submeta-se a Deus, alma
minha [33], por esta impassibilidade e esta doura indizveis que a cobrem com seu manto. por isso que,
por numerosas que sejam as provocaes dos demnios contra a alma, esta permanece sem clera e cheia
de alegria plena. Mas este um estado ao qual ningum chega e no qual ningum permanece se no
apaziguar continuamente sua alma pelo temor a Deus. Pois o temor do Senhor Jesus concede queles que
combatem uma espcie de purificao. Foi dito: O temor do Senhor puro: ele permanece pelos sculos
dos sculos [34].
784
785
36. Que ningum, ouvindo falar do sentido do intelecto, imagine que a glria de Deus lhe aparecer
visivelmente. Com efeito, dizemos que quando a alma pura, sente a consolao divina e a prova
inefavelmente. Mas nada de indivisvel lhe aparece, porque, por enquanto, como diz o bem-aventurado
Paulo, ns caminhamos na f e no na realidade [35]. Assim, se a algum que combate aparece uma luz, ou
uma forma de fogo, ou uma voz, que ele evite acolher tal viso. Pois trata-se de uma manifesta iluso do
786
783[32]
784[33]
785[34]
786[35]
Cf. Joo XV, 26; I Timteo IV, 1.

Salmo LXII, 6.
Salmo XIX, 10.
Cf. II Corntios V, 7.
255
inimigo: muitos foram vtimas disto e se afastaram do caminho da verdade. Mas ns o sabemos: enquanto
permanecermos neste corpo perecvel estaremos em exlio longe de Deus [36]. Vale dizer que no
poderemos ver visivelmente, nem a ele, nem a nenhuma de suas maravilhas celestes.
787
37. Os sonhos que aparecem alma no amor a Deus so a seu modo, testemunhos infalveis de uma alma
s. porque eles no passam de uma forma a outra: eles no atormentam os sentidos, no apresentam ao
mesmo tempo um rosto risonho e sombrio, mas se aproximam da alma com toda bondade, cumulando-a
de jbilo espiritual. A partir da, mesmo depois que o corpo desperta, a alma busca com todo o desejo a
alegria do sonho. As aparies do demnio, entretanto, vo em sentido contrrio. Pois os demnios no
mantm a mesma forma, nem manifestam em sua aparncia uma calma durvel. Porque aquilo que eles
no possuem por sua prpria vontade, mas emprestam para sua iluso, no lhes fica por muito tempo. Eles
falam alto e proferem grandes ameaas, tomando muitas vezes a aparncia de soldados. s vezes eles
atingem a alma com seus clamores. ento que o intelecto, que os reconhece se for puro, desperta o corpo
destas imaginaes. s vezes ele se regozija de ter conseguido reconhecer os seus truques, e por isso, no
mais das vezes, ao denunci-los no sonho, suscita nos demnios uma grande clera. Porm, s vezes
tambm, os bons sonhos no levam alegria alma, mas fazem nascer nela uma doce tristeza e lgrimas
sem dor: isto o que acontece com aqueles que j progrediram bastante na humildade.
38. Falamos da distino entre os bons e os maus sonhos a partir do que aprendemos daqueles que tiveram
a experincia. Basta, porm, que pratiquemos a grande virtude de jamais confiar nas imaginaes. Pois os
sonhos, na maior parte das vezes, no passam de simulacros de pensamentos, ou mesmo, como j disse, de
iluses demonacas. E se por acaso uma viso nos for enviada por Deus e acontecer que no a recebamos,
no ser por isso que o Senhor Jesus, to desejado, ficar irritado conosco. Pois ele sabe que fizemos isto
por causa das armadilhas dos demnios. A distino que mencionei rigorosa, mas pode ser que,
manchada por uma complacncia inconsciente da qual ningum est livre, penso eu a alma perca a
pista do discernimento rigoroso e tome como bom aquilo que no bom.
39. Tomemos como exemplo o caso de um servidor cujo mestre, depois de uma longa viagem, retorna e
chama, no meio da noite, diante da porta de sua casa. Na incerteza, o criado recusar-se de abrir-lhe a
porta, pois ele temer que, iludido pela semelhana da voz, poder levar a perder todos os bens que seu
mestre lhe confiou. Ao chegar o dia, no apenas o senhor da casa no se irritar com ele, mas o
considerar digno dos maiores elogios por ter pensado que a voz do mestre poderia ser um truque,
evitando assim a perda dos bens.
40. No devemos duvidar que o intelecto, ao comear a receber com freqncia a energia da luz divina,
torna-se inteiramente transparente a ponto de ver plenamente sua prpria luz em si mesmo. isto o que
acontece quando o poder da alma domina as paixes. Mas o divino Paulo nos ensina claramente, ao dizer
que o inimigo se transforma em anjo de luz [37], que tudo o que toma uma forma, seja como luz, seja como
fogo, vem dos seus malefcios. Assim, no com esta esperana que devemos buscar a vida asctica, para
que Satans no encontre a alma pronta para se deixar levar. O nico objetivo o de chegar a amar a Deus
788
787[36] Cf. II Corntios V, 6.

788[37] Cf. II Corntios XI, 14.
256
na total percepo e plena certeza do corao, vale dizer, com toda a alma, com todo o corao e todo o
pensamento [38]. Pois quem alcana este estado pela graa de Deus est ausente do mundo, mesmo quando
est no mundo.
789
41. Dentre as virtudes iniciais, a obedincia conhecida como o primeiro bem. Ela comea por impedir a
presuno, e engendra em ns a humildade. A partir da, para os que se agarram a ela de bom grado, ela se
torna o umbral e a porta do amor de Cristo. Foi por t-la repudiado que Ado escorregou para o fundo do
Trtaro [39]. E foi por t-la adotado que o Senhor, conforme a ordem e a lei do projeto divino, escutou seu
Pai at chegar cruz e morte [40] (e isto, mesmo sendo em nada menor que o Pai), a fim de apagar com
sua obedincia a acusao de desobedincia que pesava sobre a humanidade, e conduzir vida bemaventurada e eterna aqueles que venceram na obedincia. , portanto, a isto que devem se aplicar
primeiramente os que se engajam na luta conter a presuno do diabo. Pois com o progresso, a
obedincia nos mostrar por si s o caminho das virtudes.
790
791
42. A temperana uma denominao comum a todas as virtudes. Aquele que combate deve ser
temperante em tudo. Pois, assim como a amputao de um membro qualquer do homem, ainda que dos
menores, deforma o homem por inteiro, mesmo que pouco lhe falte, tambm aquele que negligencia uma
s virtude apaga, a um ponto que ele ignora, toda a beleza da temperana. preciso, assim, no apenas
cultivar as virtudes corporais, mas tambm as que purificam nosso homem interior. De fato, que vantagem
ter quem mantm o corpo virgem, se deixar o demnio da desobedincia levar sua alma ao adultrio? E
como ser coroado o que evita a gula e a concupiscncia do corpo, se no evitar a presuno e a vanglria,
nem suportar uma breve aflio, uma vez que a balana deve dar o mesmo peso da luz da justia queles
que cumprem as obras justas com esprito humilde?
43. Quem combate deve sentir pelas concupiscncias desprovidas de razo uma tal averso a ponto que ela
se torne um hbito. Diante dos alimentos, ele deve manter a temperana a ponto de jamais detestar
qualquer um deles, o que na verdade maldito e demonaco, pois no devemos nos abster de alimentos
como se eles fossem maus, praza a Deus, mas porque, ao nos afastarmos dos numerosos alimentos
terrestres, sejamos capazes de reter dentro de uma justa medida os membros inflamados da carne, e para
que nosso suprfluo possa dar aos pobres o que lhes necessrio: esta a marca de um corao puro.
44. Comer e beber de tudo o que nos servido, rendendo graas a Deus [41], no contrrio regra do
conhecimento: pois tudo muito bom [42]. Mas abster-se voluntariamente da abundncia e do prazer um
sinal do maior discernimento e de um grande conhecimento. No entanto, no seremos levados a desprezar
os prazeres presentes se experimentarmos a doura de Deus na total percepo e na plena certeza do
corao.
792
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789[38]
790[39]
791[40]
792[41]
793[42]
Cf. Mateus XXII, 37, citando Deuteronmio VI, 5.

Cf. Gnesis III.
Cf. I Corntios X, 27-30.
Cf. Gnesis I, 31; I Timteo IV, 4.
257
45. Da mesma maneira como o corpo pesado pela abundncia de alimentos torna o intelecto preguioso e
lento, tambm a parte contemplativa da alma, quando esgotada por uma grande abstinncia, torna-se triste
e perde o gosto pela palavra. preciso, portanto, conciliar os movimentos do corpo e os alimentos, a fim
de que o corpo, quando em boa sade, seja convenientemente contido e, quando doente, seja
razoavelmente confortado. Quem combate deve ter no um corpo enfraquecido, mas suficientemente forte
para a luta, a fim de que a alma se purifique como convm, mesmo quando o corpo estiver sofrendo.
46. Quando a vanglria incha no fundo de ns, por ter encontrado ocasio de manifestar sua malcia
chegada de algum irmo ou de um estrangeiro, convm fazer uma pausa razovel em nosso regime
alimentar. Pois assim deixaremos o demnio desconcertado e, mais ainda, desolado com o fracasso de sua
tentativa, e cumpriremos com discernimento a lei do amor e, pela compaixo, manteremos sem ostentao
o segredo da temperana.
47. Existe algo de que se orgulhar no jejum, mas no diante de Deus. O jejum um instrumento que
orienta para a castidade aqueles que o praticam. Aqueles que levam o combate pela piedade devem,
portanto, no tirar disto nenhuma vaidade, mas apenas aguardar, com f em Deus, at atingir este objetivo
que o de todos ns. Com efeito, aqueles que esto instrudos numa arte, qualquer que seja ela, jamais
colocam nos seus instrumentos o orgulho que extraem dos frutos do seu ofcio, mas cada qual aguarda que
seu trabalho tenha tomado forma, para ento mostrar todo o rigor de sua arte.
48. Do mesmo modo como a terra arada moderadamente faz crescer sem mistura a semente que nela
atiramos e a multiplica, mas se for afogada pelo excesso de chuvas no produz seno arbustos e
espinheiros , tambm a terra do corao, se usarmos o vinho com moderao, far crescer sem mistura
suas sementes naturais e dar muitas flores e frutos pelo Esprito Santo. Mas se ela for mergulhada em
excesso de bebida, todos os pensamentos que produzir no passaro de arbustos e espinheiros.
49. Quando nosso intelecto nada nas ondas do excesso de bebida, ela no apenas olha com paixo as
imagens formadas nos sonhos pelos demnios, mas, produzindo em si certas imagens belas para olhar, ele
se entrega com ardor a seus prprios fantasmas, como que tomado por eles. Com efeito, quando o ardor do
vinho esquenta os rgos da gerao, inevitvel que o intelecto se represente apresenta o prazer com
uma sombra de paixo. preciso que tenhamos moderao para evitar os prejuzos do excesso. Pois
quando o intelecto no sente prazer em ser arrastado ao cenrio do pecado, ele permanece inteiramente
sem imaginar e, o que melhor, sem perder seu vigor.
50. Todas as bebidas preparadas cujos inventores chamam de aperitivos de antes da refeio, talvez
porque ajudem a conduzir os alimentos para o ventre, devem ser evitadas por aqueles que desejam
dominar as partes do corpo que podem inflar, Pois no somente a sua qualidade nociva ao corpo dos que
combatem, como ainda sua mistura irracional faz mal conscincia temente a Deus [na qual Deus
repousa]. Com efeito, o que falta natureza do vinho, para que ele perca assim seu vigor quando lhe
acrescentamos especiarias variadas?
258
51. Nosso Senhor, o mestre desta vida santa, Jesus Cristo, foi servido de vinagre [43], durante a Paixo, por
aqueles que executavam as ordens diablicas, a fim de nos dar um exemplo claro [44], me parece, da
disposio que preciso ter nos combates sagrados. Com isto ele nos disse, com efeito, que os que lutam
contra o pecado no devem utilizar alimentos e bebidas muito agradveis, mas antes suportar com
constncia o amargor do combate. E que, esponja do ultraje se acrescente o hissope [45], para que a forma
de nossa purificao se parece perfeitamente ao modelo. Pois a acidez prpria dos combates. Mas aquilo
que purifica conduz com certeza perfeio.
794
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796
52. Ningum sustenta que haja pecado ou falta de bom senso em freqentar os banhos. Mas eu digo que
abster-se disto por temperana corajoso e totalmente casto. Agora, com efeito, o prazer de estar dentro
d'gua no tira o vigor do corpo, e ns no diremos que inglria a nudez de Ado [46]; mas chamamos a
ateno para as folhas que cobriam a segunda razo da vergonha, principalmente por ns que, h pouco
sados da corrupo da vida, devemos, pela pureza do corpo, nos unirmos beleza de um corao casto.
797
53. Nada impede de chamar os mdicos, quando estamos doentes. De fato, como a arte da medicina
deveria surgir um dia a partir da experincia dos homens, os remdios j existiam previamente. Portanto,
no nos mdicos que devemos colocar a esperana da cura, mas no verdadeiro salvador e no verdadeiro
mdico, Jesus Cristo. Eu digo isto por causa daqueles que, nas comunidades e nas cidades, levam a
temperana adiante, por no poderem, devido s doenas que os afligem, possuir em si, sem cessar, por
amor, a energia da f, e sobretudo para que no caiam na vanglria e na tentao do diabo que levam
alguns irmos a proclamar a todos que no necessitam de mdico. Se algum leva uma vida de anacorese
nos lugares desertos junto com dois ou trs irmos, que ele receba socorro, na f, do nico Senhor que
cura todos os males e todas as enfermidades [47], quaisquer que sejam os sofrimentos que o assaltem. Pois
ele ter, depois do Senhor, a solido para consol-lo das doenas como convm. Assim este homem nunca
perder a energia da f, principalmente por que no encontrar ningum a quem mostrar sua virtude de
pacincia, por levar o belo vu da solido. por isso que o Senhor conduz os solitrios sua moradia [48].
798
799
54. Quando nos revoltamos contra as indisposies que nos acontecem, devemos saber que nossa alma
ainda est submetida concupiscncia do corpo. porque, em seu desejo de bem-estar material, ela no
quer se retirar das benesses desta vida, mas considera como um grande empecilho no poder usufruir dos
encantos da existncia por causa de uma doena. Mas se ela recebe as aflies trazidas pela doena dando
graas, ela revela que no est longe dos confins da impassibilidade. E ela aguarda a morte com alegria,
considerando-a como uma oportunidade para a verdadeira vida.
55. A alma no desejaria seno separar-se do corpo se a condio que nos liga ao espao que nos envolve
perdesse o significado. Pois todos os sentidos do corpo se opem f, porque esto voltados para os bens
794[43]
795[44]
796[45]
797[46]
798[47]
799[48]
Cf. Joo XIX, 29.

Cf. I Pedro I, 21.
Cf. Joo XIX, 29.
Cf. Gnesis III, 7.
Cf. Mateus IV, 23.
Cf. Salmo LXVII, 7.
259
presentes. Mas a f promete o esplendor dos bens futuros. Convm assim que o combatente da f no se
preocupe com as rvores com belos ramos, ou com sua sombra, nem com as fontes de guas claras, com
as pradarias forradas de flores, com casas confortveis, com a vida familiar, nem que se lembre,
eventualmente, das honrarias pblicas, mas que ele apenas utilize o necessrio, dando graas, e que
considere esta vida como um caminho estrangeiro, vazio de toda afeio da carne. Pois somente assim,
limitando nossa percepo, poderemos nos engajar inteiramente nas trilhas do caminho eterno.
56. A primeira Eva nos diz que a vista, o paladar e os demais sentidos dissipam a memria do corao
quando deles nos servimos sem medida. Com efeito, enquanto ela no pode contemplar a rvore que trazia
o fruto proibido, ela se lembrava cuidadosamente da ordem de Deus: por isso que ela ainda se achava
coberta pelas asas do eros divino, e ignorava sua nudez. Mas a partir do momento em que ficou encantada
pela viso da rvore, que a desejou fortemente, que a tocou, que depois provou do seu fruto com ardente
prazer, rapidamente foi levada unio dos corpos, abandonou-se paixo de sua nudez, e entregou todo o
seu desejo fruio do presente, misturando sua prpria falta de Ado, por causa da doura aparente do
fruto [49]. A partir de ento o intelecto humano tem grande dificuldade de se lembrar de Deus e de seus
mandamentos. Portanto, passemos ns como cegos por esta vida que ama a iluso, sem jamais desviarmos
os olhos do fundo de nosso corao e lembrando-nos sempre de Deus. Pois tpico de uma filosofia
verdadeiramente espiritual no dar asas ao amor ao eros das aparncias. o que nos ensina J a partir
de sua experincia, quando nos diz: Se meu corao seguisse meus olhos... [50]. Tal filosofia
verdadeiramente a marca da mais extrema temperana.
800
801
57. Quem permanece constantemente em seu prprio corao ausenta-se de todos os encantos desta vida.
Pois, caminhando em esprito, deixa de conhecer os desejos da carne [51]: este homem faz da por diante
suas rondas na cidadela das virtudes, que ele traz em si como guardis da cidade da pureza. por isso que
as mquinas de guerra dos demnios no podem contra ele, mesmo que as flechas do eros comum a todos
alcancem por assim dizer as prprias janelas da natureza.
802
58. Quando nossa alma comea a no mais desejar os encantos da terra, o mais comum que um esprito
de acdia entre nela, no a deixando entregar-se ao ministrio da palavra nem lhe concedendo o claro
desejo dos bens futuros. O esprito de acdia desqualifica ao mximo esta vida passageira, porque ela no
possui em si nenhuma obra digna de virtude; ele deprecia o prprio conhecimento, seja porque ele j foi
concedido a muitos, seja porque ele nada nos promete de perfeito. S poderemos escapar tibieza e ao
abandono desta paixo se mantivermos nossa reflexo dentro de limites muito apertados, contemplando
unicamente a lembrana de Deus. Pois somente retornando com toda pressa ao seu prprio fervor o
intelecto poder fugir a esta dissipao irracional.
59. Quando fechamos todas as sadas do intelecto mantendo unicamente a lembrana de Deus, ele exige
de ns absolutamente uma obra para coroar sua diligncia. Devemos ento dar-lhe a prece do nome do
Senhor Jesus, como uma ocupao que responde totalmente ao seu objetivo. Com efeito, est escrito:
800[49] Cf. Gnesis III, 6.

801[50] J XXXI, 7.
802[51] Cf. Glatas V, 16.
260
Ningum diz 'Senhor Jesus', se no for pelo Esprito Santo [52]. Mas que o intelecto no deixe de
contemplar assim nos seus prprios tesouros aquilo que ele diz de maneira concisa, a fim de no se desviar
para determinadas imaginaes. Aqueles que no cessam de meditar nas profundezas de seus coraes
este nome santo e glorioso podero um dia contemplar a luz de seu intelecto. Mantido com extremo zelo
pela reflexo, o nome, sentido com toda fora, consume toda a sujeira que existe na superfcie da alma. De
fato, foi dito: Nosso Deus um fogo que devora [53] o mal. por isso que, da em diante, o Senhor
convida a alma a um grande amor de sua prpria glria. Pois, mantendo-se pela memria do intelecto no
fervor do corao, este nome glorioso e to desejvel implanta em ns o hbito de amar sua bondade, sem
que nada se oponha da para frente. Esta , de fato, a pedra preciosa [54] que se pode adquirir vendendo
todos os bens: quando a encontramos, encontramos uma alegria indescritvel.
803
804
805
60. Uma a alegria inicial, e outra a que leva perfeio. A primeira no isenta de imaginao. A
segunda tem a potncia da humildade. Entre elas existe uma tristeza amada por Deus e lgrimas sem dor.
Pois na grande sabedoria existe muito conhecimento, e quem acrescenta seu conhecimento acrescenta sua
dor [55]. por isso que preciso que a alma seja primeiramente chamada ao combate pela alegria inicial,
para depois ser retomada e experimentada pela verdade do Esprito Santo sobre o mal que ela fez ou
mesmo sobre as vaidades s quais ainda se entrega. Com efeito, est dito: Voc instruiu o homem
recusando sua injustia, e voc consumiu sua alma como uma aranha [56]. Depois que a refutao divina a
tenha posto prova, a alma receber a energia da alegria fora de toda imaginao, na fervorosa lembrana
de Deus.
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61. Quando a alma agitada pela clera, ou perturbada pela embriaguez, ou atormentada por uma dura
aflio, o intelecto (mesmo que se esforce) no consegue dominar a lembrana de Deus [a lembrana do
Senhor Jesus]. Entenebrecido que est pelo efeito dessas paixes, ele se torna estranho ao seu prprio
sentido. porque o desejo de ver o intelecto levar alm do esquecimento a marca de sua meditao no
acha onde imprimir sua prpria marca, uma vez que a memria da reflexo se endurece sob a aspereza das
paixes. Mas quando ele se liberta, ainda que aquilo que ele deseje esteja escondido pelo esquecimento
naquele instante, o intelecto recupera rapidamente sua prpria atividade e reencontra com fervor este fruto
to desejado e to salutar de sua procura. Pois ele carrega ento esta graa que medita com a alma e que
com ela chama pelo Senhor Jesus Cristo, como uma me que ensina o filho e que com ele repete a
palavra Pai, at que, em lugar de qualquer outra expresso infantil, ela o torna capaz de chamar com
clareza pelo pai, mesmo durante o sono. por isso que o Apstolo diz: Da mesma forma, o Esprito vem
em socorro de nossas fraquezas; porque ns no sabemos como orar. o prprio Esprito que intercede
por ns com gemidos inefveis [57]. Com efeito, uma vez que somos como crianas diante da perfeio da
virtude, temos necessidade de sua ajuda para que, com todos os pensamentos penetrados e adoados por
sua indizvel doura, nos transportemos com toda nossa afeio para a lembrana e o amor de nosso Deus
e nosso Pai. por isso que, como diz ainda o prprio divino Paulo quando nos convida a nunca deixar de
chamar regularmente a Deus Pai, devemos clamar por Deus: Abba, Pai [58].
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803[52]
804[53]
805[54]
806[55]
807[56]
808[57]
809[58]
I Corntios XII, 3.
Deuteronmio IV, 24; Hebreus XII, 29.
Eclesiastes I, 18.
Salmo XXXIX, 12.
Romanos VIII, 26.
Cf. Glatas IV, 6
261
62. Mais ainda do que as outras paixes, o ardor costuma perturbar e agitar a alma; porm, s vezes, ele
lhe presta grandes servios. De fato, quando o usamos calmamente contra os mpios e os debochados de
toda espcie, para salv-los ou confundi-los, damos alma um acrscimo de doura, pois estamos de
acordo com o objetivo de justia e bondade de Deus. Tambm quando nos irritamos fortemente contra o
pecado, damos virilidade quilo que a alma tem de feminino. Da mesma forma, tremendo e nos rebelando
contra este esprito de corrupo [tremendo em esprito contra o demnio da corrupo] quando nos
encontramos desencorajados, erguemos nossos pensamentos acima da ostentao da morte no
duvidemos disto. Para nos ensinar isto, depois de haver chorado por duas vezes e de se ter perturbado
diante do Hades, embora pudesse fazer o que quisesse por efeito de uma vontade sem perturbao, o
Senhor devolveu a alma de Lzaro ao seu corpo [59]. Assim, me parece, foi mais como uma arma que Deus
nosso Criador deu nossa natureza o ardor saudvel. Se Eva tivesse se servido dele contra a serpente, ela
no teria sido levada ao prazer passional [60]. Parece-me, portanto, que quem, por zelo ou piedade, usou do
ardor de forma saudvel e s, ter na balana retribuies de mais peso do que quem, pela lentido de seu
intelecto, nunca foi levado ao ardor. Realmente, o segundo parece um condutor inexperiente para
acompanhar o corao humano. Mas o primeiro participa da corrida montado nos cavalos da virtude, e se
volta at contra as fileiras dos demnios, conduzindo a quadriga da temperana no temor a Deus. Este o
carro de Israel que encontramos descrito na Escritura na ascenso do divino Elias [61]. Pois parece que
Deus falou claramente das quatro virtudes aos Judeus. E foi por isso que este homem casto, to forte e to
grande, que foi nutrido pela sabedoria, elevou-se no carro de fogo tomando como cavalos suas prprias
virtudes, ao que me parece, quando o Esprito o transportou num sopro de fogo.
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63. Quem participou do santo conhecimento e que provou a doura de Deus no deve jamais se defender
na justia, nem tampouco suscitar processo contra outrem, tomando-lhe as vestes. Pois a justia dos
prncipes do mundo muito inferior justia de Deus, ou melhor, no nada comparada com ela. Que
diferena haveria, de fato, entre os filhos de Deus e os filhos do sculo se o direito destes no se revelasse
mais imperfeito diante da justia daqueles, a ponto de que um chamado direito humano e outro direito
divino? assim que nosso Senhor [Jesus], quando injuriado, no injuriava de volta e, quando sofria, no
ameaava [62], mas suportava em silncio que lhe tomassem as vestes [63], afligindo-se por nossa
salvao [64], e mais ainda, pedindo a Deus por aqueles que lhe faziam mal [chegando at a pedir ao Pai a
salvao dos criminosos [65]]. Mas os homens deste mundo no cessaro de processar uns aos outros, desde
que consigam com usura os bens arrolados no processo, sobretudo se receberem os juros antes que lhes
seja atribudo o que lhes devido, de tal modo que seu direito , no mais das vezes, a origem de uma
grande injustia.
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64. No se deve, dizem (e ouvi isto de homens piedosos), deixar quem quer que seja nos despojar daquilo
que temos para nosso sustento ou para sustento dos pobres, a fim de no nos tornarmos, por nossa
resignao, ocasio de pecado para aqueles que nos fizeram mal, e principalmente se sofrermos isto da
parte de cristos. No existe a outra coisa seno a vontade de preferir seus bens a si mesmo, sob um
pretexto irracional. Se, com efeito, relaxando a prece e a guarda de meu corao, eu comeo pouco a
810[59]
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812[61]
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814[63]
815[64]
816[65]
Joo XI, 33-38.

Cf. Gnesis III, 6.
Cf. II Reis II, 11.
Cf. I Pedro II, 23.
Cf. Isaas LIII, 4.
262
pouco a contestar aqueles que querem me causar dano, e a me sentar nos vestbulos dos tribunais, est
claro que eu coloco aquilo que reivindico acima de minha salvao, para no dizer acima do mandamento
salutar. E como seguirei eu o mandamento evanglico que me ordena: No reclame daquele que tomou
seus bens [66], se no suporto com alegria, segundo a palavra do Apstolo, ser despojado das coisas que
possuo? Pois, depois de haver disputado e recuperado o que reclamei, no libertarei do pecado o homem
ganancioso, uma vez que os tribunais corruptveis no so capazes de definir o julgamento incorruptvel
de Deus. O acusado certamente no satisfar seno as leis com as quais defender sua causa. Assim,
melhor suportar a violncia dos que querem nos prejudicar, e rezar por eles, a fim de que, pelo
arrependimento, no pela restituio daquilo que roubaram, eles sejam absolvidos da cupidez de que so
acusados. o que quer a justia de Deus: que recuperemos no o que nos foi tomado pela ganncia, mas o
ganancioso, liberto do pecado pelo arrependimento.
817
65. conveniente e muito til, desde que reconhecemos o caminho da piedade, vender o mais depressa
possvel tudo o que possumos, distribuindo o recebido de acordo com o mandamento do Senhor [67], e no
negligenciarmos esta ordem salutar sob pretexto de querermos cumprir o conjunto dos mandamentos.
Acima de tudo, ganharemos com isto o belo desprendimento e a pobreza da para diante desprovida de
armadilhas, que eleva os pensamentos acima das injustias e dos litgios, por no mais possuirmos em ns
a matria que acende o fogo com o qual queimam os homens gananciosos. Mas a humildade nos aquecer
mais do que as demais virtudes e, porque estaremos nus, ela nos far repousar em seu seio, como uma me
que toma em seus braos seu filhinho e o aquece quando, em sua simplicidade infantil, ele despiu-se e
atirou longe suas roupas: sua inocncia to grande que ele se alegra com sua nudez mais do que com os
brocados de suas vestimentas. Com efeito, foi dito: O Senhor protege os pequeninos. Eu me humilhei e
ele me salvou [68].
818
819
66. certamente a partir do que temos que o Senhor nos pedir contas de nossa compaixo, no a partir
do que no temos. Se, portanto, eu dispenso em pouco tempo, no temor a Deus e abrasado pelo fogo de
seu mandamento bem-aventurado, tudo o que eu poderia dar em muitos anos, do que eu, que no tenho
nada, posso ainda ser acusado? Algum poder dizer: Como podero ser socorridos os pobres daqui em
diante, j que estavam acostumados a receber nossos bens, paulatinamente, dia aps dia? Que este
homem aprenda a no insultar a Deus estendendo sua prpria avareza. Pois Deus no deixar de prover s
necessidades de sua criatura, assim co era no princpio. Antes que este ou aquele se levantassem para
compartilhar, os pobres no deixavam de ter nem roupas nem alimentos. bom, portanto, que, uma vez
que reconhecemos isto e servimos a Deus com nobreza, rejeitemos o sentimento e o amor prprio que a
riqueza traz, desprezando nossos prprios desejos vale dizer, desprezando nossa prpria alma [69] a fim
de no nos regozijarmos por distribuirmos nosso dinheiro, considerando nossa alma como um nada,
porque no fazemos bem algum. Com efeito, enquanto estamos cobertos de riquezas, sentimos uma
grande alegria em distribu-las (se acaso tivermos em ns a energia do bem), felizes que somos por nos
colocarmos a servio do mandamento divino. Mas quando esgotamos tudo, uma tristeza e uma
humilhao profundas nos penetram, pois nada mais fazemos que seja digno da justia. Ento, a alma
retorna a si mesma num grande abatimento, a fim de que aquilo que ela j no pode obter dia aps dia pela
compaixo lhe seja dado pela prece constante, pela pacincia e pela humildade. Com efeito, foi dito: O
820
817[66]
818[67]
819[68]
820[69]
Lucas VI, 30.

Cf. Mateus XIX, 21.
Salmo CXV, 6.
Cf. Lucas XIV, 26.
263
pobre e o indigente louvaro seu nome, Senhor [70]. Assim, a ningum Deus prepara o carisma da
teologia, se a pessoa no preparar a si mesma despojando-se de todos os seus bens pela glria do
Evangelho de Deus, a fim de anunciar, na indigncia que ele ama, a boa nova da riqueza de seu Reino. o
que quis dizer com toda clareza aquele que disse: Em sua bondade, Deus preparou seus bens para o
pobre, acrescentando: O Senhor dar a palavra aos que anunciam com todas as suas foras a boa
nova [71].
821
822
67. Todos os carismas de nosso Deus so bons e esto na origem de toda bondade. Mas nenhum inflama e
transporta nosso corao para sua bondade tanto quanto a teologia. Pois sendo ela as primcias dos frutos
da bondade de Deus, ela traz alma dons que so seguramente os primeiros. Em primeiro lugar, ela nos
predispe a desprezar alegremente todo amor por esta vida, uma vez que no lugar dos desejos corruptveis
obtemos a riqueza indizvel das palavras de Deus. Depois ela envolve de luz nosso intelecto pelo fogo que
o transforma, e lhe permite tomar parte dos espritos litrgicos [72]. Assim preparados, bem amados,
caminhemos fielmente para esta nobre virtude contemplativa que traz consigo todo desligamento; que, no
esplendor de sua luz inefvel, alimenta o intelecto com as palavras de Deus; e que, pelos santos profetas,
em vista da indivisvel comunho, une a alma dotada de razo a Deus o Verbo, a fim de que, mesmo no
meio dos homens, milagre, esta iniciadora divina que nos leva s bodas e nos une s palavras de Deus
cante claramente os poderes do Senhor.
823
68. Na maior parte do tempo, nosso intelecto suporta com dificuldade a orao, devido ao carter
demasiado estreito e oculto da virtude que nos leva a orar. Mas ele se aplica alegremente teologia por
causa da amplido e da liberdade das contemplaes divinas. Portanto, a fim de no deix-lo comear a
falar demais ou mesmo a exaltar-se alm da conta, devemos moderar a alegria e nos aplicarmos o mximo
possvel prece, salmdia e leitura das Sagradas Escrituras, ainda que sem negligenciar as
consideraes dos que gostam de falar e cuja f se reconhece nas palavras. Pois, ao fazermos isto,
evitamos que o intelecto misture suas prprias palavras s palavras da graa e impedimos que ele, levado
por um excesso de alegria e muitos discursos, seja levado vanglria. No momento da contemplao,
mantenhamos o intelecto longe de toda imaginao, permitindo a ele ter em lgrimas seus pensamentos.
Pois, repousando no momento da hesquia e penetrado pela doura da orao, no apenas ele escapar das
causas que mencionamos, como ir se renovar sempre, da em diante, para se aplicar rapidamente e sem
esforo s consideraes divinas, progredindo ao mesmo tempo com grande humildade na contemplao
do discernimento. Mas preciso saber que se trata de uma orao acima de todo e qualquer espao, que s
est ao alcance daqueles que, com toda percepo e plena certeza, esto cheios da santa graa.
69. No comeo, a graa costuma envolver e iluminar a alma com sua prpria luz, permitindo a ela que a
sinta profundamente. Mas quando comeam os combates, de um modo desconhecido, na maior parte do
tempo, que ela opera seus mistrios na alma teolgica, a fim de tanto nos deixar alegres com os sinais da
contemplao divina quanto de manter longe da vanglria nosso conhecimento em meio aos combates.
Devemos ento nos afligir com moderao quando nos sentirmos abandonados, para que nos humilhemos
da por diante e para que nos submetamos sempre mais glria do Senhor; e devemos nos alegrar quando
chegar o momento de sermos levados nas asas da boa esperana. Com efeito, do mesmo modo como uma
821[70] Salmo LXXIV, 21.
822[71] Salmo LXVIII, 11-12.
823[72] Cf. Hebreus I, 14.
264
grande aflio mergulha a alma no desespero e na incredulidade, tambm uma grande alegria a incita
presuno (digo-o daqueles que ainda so crianas). Pois, entre a iluminao e a derelio, o meio a
prova. E entre a aflio e a alegria, o meio a esperana. Com efeito, foi dito: Eu esperei o Senhor com
pacincia, e ele veio a mim [73], e tambm: Eu estava sobremodo aflito em meu corao, mas suas
consolaes alegraram minha alma [74].
824
825
70. Assim como as portas do banho, continuamente abertas, esvaem rapidamente o calor de dentro, da
mesma forma a alma dissipa sua memria pela porta da voz, se quiser falar demais, ainda que o que disser
for bom. O intelecto fica assim desprovido de pensamentos soberanos, e expe, por assim dizer, um fluxo
de pensamentos ao primeiro que se apresentar, pois j no tem o Esprito Santo para conserv-lo numa
reflexo desprovida de imaginaes. Pois o bem foge sempre do falatrio, por ser estranho a todas as
confuses e a todas as imaginaes. O silncio oportuno uma boa virtude: esta no outra coisa que a
me dos pensamentos sbios.
71. Numerosas paixes perturbam a alma teolgica no princpio: o que nos mostra a revelao do
conhecimento. De todas as paixes, as piores so a clera e a averso. Mas o que a alma experimenta a
no provm tanto dos demnios que fomentam as paixes quanto de seu prprio progresso. Com efeito, na
medida em que a alma se deixa desviar pelos cuidados deste mundo, se ela v a justia espezinhada de um
modo ou de outro, ela no treme nem se perturba. Pois, preocupada com seus prprios desejos, ela no v
a justia de Deus. Mas quando ela comea a sobrepujar suas paixes graas ao desprezo pelas coisas
presentes e ao amor a Deus, ela no suporta ver em si mesma nem em outro a transgresso da justia, e ela
se irrita contra os malfeitores e se perturba at ver os que ultrajaram a justia render piedosamente
homenagem sua dignidade. por isso que ela sente averso pelos injustos e ama os justos. Pois
impossvel ocultar o olhar da alma quando seu vu quero dizer: o corpo tecido pela temperana, se
torna to fino. No entanto, melhor do que sentir averso pelos injustos chorar por sua insensibilidade.
Pois se estes homens so dignos de averso, a razo no quer que esta perturbe a alma que ama a Deus;
com efeito, quando a averso se instala na alma, o conhecimento deixa de operar.
72. O intelecto teolgico, cuja alma est cumulada de doura e inflamada pelas palavras do prprio Deus,
alcana os espaos da impassibilidade que se abrem largamente diante dele. De fato, foi dito: As palavras
do Senhor so palavras puras, como prata levada ao fogo e limpa de toda terra [75]. O gnstico, confortado
pela experincia da energia divina, eleva-se acima das paixes. Mas tambm o telogo, se se torna mais
humilde, saboreia a experincia gnstica, assim como o gnstico, se manter infalivelmente o
discernimento da alma, saboreia pouco a pouco a virtude contemplativa. Pois jamais acontece que os dois
carismas caibam apenas ao gnstico, ou apenas ao telogo, a fim de que, admirando cada um deles aquilo
que um tem a mais do que o outro, a humildade neles abunde com o zelo da justia. por isso que o
Apstolo disse: A um o Esprito d uma palavra de sabedoria, enquanto a outro dada uma palavra de
conhecimento pelo mesmo Esprito [76].
826
827
824[73]
825[74]
826[75]
827[76]
Salmo XL, 26.

Salmo XCIV, 19.
Salmo XII, 7.
I Corntios XII, 8.
265
73. Quando a alma transborda de seus frutos naturais, ela canta com mais fora a salmdia e da para
diante quer rezar em voz alta. Mas quando ela levada pela energia do Esprito Santo, ela canta com
abandono e doura, e ora apenas com o corao. A primeira disposio acompanhada de uma alegria
ostensiva. A segunda seguida de lgrimas espirituais. Depois surge no corao um regozijo inflamado de
hesquia. Pois a lembrana que a moderao da voz mantm aquecida prepara o corao para receber
pensamentos doces, semelhantes s lgrimas. A partir da, enquanto se espera a alegria da colheita,
verdadeiramente possvel ver as sementes da orao semeadas com lgrimas na terra do corao [77]. Da
mesma forma, quando estamos esmagados por um grande desencorajamento, devemos cantar a salmdia
com uma voz mais forte, fazendo ressoar a alma com a alegria da esperana, at que esta densa nuvem
seja dissipada pelos ventos da melodia.
828
74. Quando a alma comea a se conhecer, ela traz em si um calor e um pudor que agrada a Deus. Pois uma
vez que ela no mais perturbada pelos cuidados desta vida, ela engendra um eros que tende para a paz,
buscando convenientemente o Deus da paz. Mas ela se separa rapidamente deste desejo, seja porque os
sentidos traem a memria, seja porque a natureza, por indigncia, dispensa depressa demais seu prprio
bem. por isso que os sbios gregos no obtinham aquilo que pensavam obter com a temperana, porque
seu intelecto no era animado pela sabedoria eterna e verdadeira. Ora, o calor que o Esprito Santo d ao
corao primeiramente agradvel e constante, chamando todas as partes da alma para Deus e no se
deixando escapar fora do corao, mas alegrando inteiramente o homem num amor e numa felicidade
infinita. Depois de haver conhecido o amor, deve-se chegar alegria. O amor natural sinal de que a
natureza est de certo modo mantida em boa sade pela temperana, mas ele no consegue levar o
intelecto impassibilidade, como o amor espiritual.
75. O ar que nos envolve permanece puro quando sopra o vento norte sobre a criao, pois a natureza
deste vento sutil e suscita a serenidade. Mas quando sopra o vento sul, o ar fica como que espesso pela
natureza deste vento que suscita a bruma e que traz das regies de onde vem, devido a um certo
parentesco, nuvens que cobrem toda a terra habitada. O mesmo acontece com a alma. Quando ela levada
pelo sopro do Esprito verdadeiro e santo, ela se coloca inteiramente fora da bruma demonaca. Mas
quando o sopro do esprito da iluso a toma com violncia, ela fica toda coberta pelas nuvens do pecado.
preciso que voltemos sempre, com todas as foras, nossa resoluo para o sopro purificador e vivificante
do Esprito Santo, ou seja, para o vento que o profeta Ezequiel, na luz do conhecimento, diz vir do
norte [78], a fim de que a parte contemplativa de nossa alma permanea sempre serena, o mximo possvel,
e que, vendo no espao os esplendores da luz, possamos nos aplicar sem erro s contemplaes divinas.
Pois a que est a luz do verdadeiro conhecimento.
829
76. Alguns imaginaram que a graa e o pecado, ou seja, o esprito da verdade e o esprito do erro [79], esto
escondidos juntos no intelecto dos batizados. Eles dizem que uma das faces estimula o intelecto para o
bem, e a outra o faz em sentido contrrio. Quanto a mim, as divinas Escrituras e o prprio sentido do
intelecto me levaram a compreender que antes do santo batismo, a graa conduz de fora a alma ao bem,
enquanto Satans se esconde nas suas profundezas e tenta fechar todas as sadas que levam a alma para a
direita. Mas a partir do momento em que nascemos de novo, o demnio se acha fora, e a graa dentro.
830
828[77] Cf. Salmo CXXVI, 5.

829[78] Cf. Ezequiel I, 14.
830[79] Cf. I Joo IV, 6.
266
Ento descobrimos o seguinte: assim como antes era o erro que dominava a alma, depois do batismo a
verdade que a domina. Satans no age menos sobre a alma do que antes, e inclusive o faz de pior
maneira, no por nela residir junto com a graa, apraza a Deus, mas buscando, por meio dos humores do
corpo, mergulhar o intelecto nos vapores com que a cobre atravs da doura dos prazeres irracionais. Ora,
isto acontece porque Deus permite, a fim de que, passando pela tempestade, pelo fogo e pela prova, o
homem alcance a felicidade do bem. Com efeito, foi dito: Ns passamos pelo fogo e pela gua, e voc
nos conduziu ao frescor [80].
831
77. A partir do instante em que somos batizados, como eu disse, a graa se esconde na profundeza de
nosso intelecto, subtraindo sua presena ao prprio sentido deste. Mas quando comeamos, com toda
deciso, a sermos tomados pelo amor a Deus, ento a graa, em sua linguagem inefvel, pelo sentido do
intelecto, comunica alma uma parte de seus prprios bens. A partir da, aquele que quiser assegurar-se
de possuir em si esta descoberta comea a querer se desembaraar com alegria de todos os bens deste
mundo presente, a fim de adquirir verdadeiramente o campo no qual achou escondido o tesouro da
vida [81]. Com efeito, quando nos desembaraamos da riqueza deste mundo que encontramos o bem em
que est oculta a graa de Deus. Pois na medida em que a alma progride que o dom divino manifesta sua
bondade no intelecto. Entretanto, agora o Senhor permite que a alma seja atormentada pelos demnios, a
fim de ensinar-lhe o discernimento entre o bem e o mal e de torn-la mais humilde, na medida em que ela
experimenta, quando purificada, uma grande vergonha diante da infmia dos pensamentos demonacos.
832
78. Somos feitos imagem de Deus [82] pelo movimento do intelecto na alma. Pois o corpo como que a
morada desta. Mas a partir do momento em que, pela transgresso de Ado, no apenas os traos de sua
marca na alma foram apagados como ainda nosso corpo tombou sob o golpe da corrupo, o santo Verbo
de Deus teve que encarnar-se, concedendo-nos pelo batismo em Deus a gua da salvao que nos permite
nascer de novo. Assim renascemos pela gua, como sendo a energia vivificante do Esprito Santo. Somos
purificados tanto na alma como no corpo, se nos encaminhamos a Deus com todas as nossas foras: o
Esprito Santo faz em ns sua morada, e o pecado foge para bem longe. Pois no possvel que existam na
alma, como pensam alguns, dois lado de sua marca, que nica e simples. Pois se, como garantia da
semelhana, a graa divina, por intermdio do santo batismo, com infinita afeio se adapta aos traos da
imagem, aonde encontrar lugar a face do maligno, ainda mais se no h nada em comum entre a luz e as
trevas [83]? Assim ns, os corredores dos combates sagrados, acreditamos que a serpente multiforme
expulsa dos tesouros do intelecto pelo banho de incorruptibilidade. Mas no nos perguntamos por que,
depois do batismo, ainda temos maus pensamentos misturados aos bons. Pois o banho de santidade limpa
a sujeira de nosso pecado, mas no muda ainda a dualidade de nosso querer e no impede que os
demnios nos combatam ou nos mantenham na iluso, a fim de que, tomando as armas da justia pelo
poder de Deus [84], guardemos aquilo que deveramos ter guardado quando ainda estvamos em estado
natural.
833
834
835
831[80]
832[81]
833[82]
834[83]
835[84]
Salmo LXVI, 12.

Cf. Mateus XIII, 4.
Cf. Gnesis I, 27.
Cf. II Corntios VI, 14.
Cf. II Corntios VI, 7.
267
79. Satans, como j disse, expulso da alma pelo santo batismo. Mas pelas razes que indiquei, lhe
permitido agir sobre ela por intermdio do corpo. Pois a graa de Deus tem sua morada na profundeza da
prpria alma, ou seja, no intelecto. Com efeito, foi dito que a glria da filha do Rei reside no interior [85]:
ela no se mostra aos demnios. por isso que sentimos brotar das prprias profundezas de nosso corao
o desejo divino, quando nos lembramos ardentemente de Deus. Mas ento os espritos maus saltam para
os sentidos do corpo e neles se escondem: aproveitando-se do relaxamento da carne, eles agem sobre
aqueles cujas almas ainda se encontram na infncia. Assim, portanto, nosso intelecto, segundo o Apstolo
divino, regozija-se sempre na lei do Esprito [86], enquanto que a carne quer se deixar levar sob o impulso
dos prazeres. Pelo sentido do intelecto, a graa enche o corpo de jbilo indizvel naqueles que progridem
no conhecimento. Mas os demnios, por meios dos sentidos do corpo, ao nos encontrarem negligentes e
displicentes em estado de piedade, capturam a alma, e com exortaes os bandidos a constrangem a fazer
o que ela no quer.
836
837
80. Aqueles que afirmam que as duas faces da graa e do pecado esto juntas nos coraes dos fiis
(porque o Evangelista disse: A luz brilhou no meio das trevas, mas as trevas no a compreenderam [87],
pretendem demonstrar sua prpria conjectura declarando que o esplendor divino no absolutamente
manchado pela frequentao do maligno, mesmo que, dizem eles, a luz de Deus se aproxime na alma das
trevas do demnio. Mas a prpria palavra evanglica que os acusa de pensar fora da Santa Escritura;
assim, uma vez que o Verbo de Deus, a luz verdadeira, quis se manifestar criao em sua prpria carne,
acendendo em ns, em seu incomensurvel amor pelo homem, a luz de seu conhecimento divino o esprito
do mundo no compreendeu o desgnio de Deus, ou seja, desconheceu-o pois as preocupaes da carne
so inimigas de Deus [88] o Telogo [89] se utilizou daquelas palavras. E com toda justia, aps uma breve
transio, o maravilhoso Evangelista acrescenta: Ele era a verdadeira luz, que ilumina todo homem vindo
ao mundo (ele quis dizer: que guia e vivifica). Ele estava no mundo e o mundo foi feito por ele e o mundo
no o conheceu. Ele veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas aos que o receberam, aos que
creram em seu Nome, ele deu o poder de se tornarem filhos de Deus [90]. E o sbio Paulo, interpretando
eles no o receberam, diz: No que eu j tenha alcanado o objetivo ou que j tenha chegado
perfeio, mas eu corro para a meta a fim de conquist-la, uma vez que eu mesmo j fui conquistado por
Jesus Cristo [91]. Assim, no de Satans que o Evangelista diz que ele no recebeu a luz verdadeira, pois
desde o comeo ela lhe foi estranha, uma vez que ela no brilha nele. Mas ele estigmatiza com estas
palavras os homens que entendem os poderes e as maravilhas [do Filho] de Deus, mas que, devido ao seu
corao entenebrecido, no desejam se aproximar da luz de seu conhecimento.
838
839
840
841
842
81. A palavra do conhecimento nos ensina que existem como que dois tipos de espritos maus. Dentre
eles, alguns so, por assim dizer, mais sutis, enquanto outros so mais materiais. Os mais sutis combatem
a alma, e os outros costumam capturar a carne com o grude de suas solicitaes. por isso que os
demnios que combatem a alma e os que combatem o corpo esto sempre em luta uns contra os outros,
embora tanto uns como outros tentem igualmente prejudicar os homens. Assim, quando a graa no reside
no homem, eles se aninham nas profundezas do corao, como verdadeiras serpentes, e no deixam a alma
voltar seu olhar para o desejo do bem. E quando a graa se esconde no intelecto, eles passam a percorrer
os espaos do corao como nuvens negras, transformados nas paixes do pecado e em todos os tipos de
836[85]
837[86]
838[87]
839[88]
840[89]
841[90]
842[91]
Cf. Salmo XLV, 14.

Cf. Romanos VII, 22.
Joo I, 5.
So Joo Evangelista.
Joo I, 9-12.
Filipenses III, 12.
268
distraes, a fim de roubar a memria do intelecto e de arranc-la de sua relao com a graa. Assim,
quando os demnios que perturbam a alma nos consomem nas paixes psquicas, em especial na
presuno que a me de todos os males, possvel confundirmos o influxo de nosso amor pela
vanglria, sobretudo se pensarmos na dissoluo de nosso corpo. Devemos fazer o mesmo quando os
demnios que combatem o corpo tentam ferver em nosso corao seus desejos infames. Pois este
pensamento pode extinguir, pela lembrana de Deus, todas as espcies de espritos maus. Mas se com
estas consideraes os demnios da alma nos inspirarem um desprezo infinito pela natureza humana, por
no ter esta nenhum valor por causa da carne ( o que eles gostam de fazer quando querem nos atormentar
com tais pensamentos), devemos ento refletir sobre a honra e a glria do Reino celeste, sem esquecer das
amarguras do Juzo, a fim de que, com um superemos o desencorajamento e, como o outro, retomemos a
compaixo em nosso corao.
82. Nosso Senhor nos ensina nos Evangelhos que Satans, ao encontrar em seu regresso a casa limpa e
vazia, ou seja, um corao estril, ele chama ento sete espritos piores do que ele e nela entra e se instala,
tornando ainda pior o estado do homem do que era a princpio [92]. Devemos entender com isto que Satans
no consegue entrar nem se manter nas profundezas do corao quando o Esprito Santo est em ns. Mas
o maravilhoso Paulo tambm nos ensina claramente o sentido daquilo que devemos ver a. Ele considera
em primeiro lugar a questo referindo-se cincia do combate. Ele diz o seguinte: Eu me regozijo na lei
de Deus conforme o homem interior. Mas vejo em meus membros uma outra lei, que faz guerra lei de
meu intelecto e o captura pela lei do pecado que reside nos membros [93]. Depois, referindo-se perfeio,
ele diz: No existe mais condenao contra aqueles que, em Jesus Cristo, no marcham segundo a carne.
Pois a lei do Esprito da vida me libertou da lei do pecado e da morte [94]. Ele diz ainda, em outra
passagem, para nos ensinar novamente que, partindo do corpo, Satans combate a alma que tem parte com
o Esprito Santo: Permaneam em p, cingidos com o cinto da verdade, revestidos com a couraa da
justia e calados com a prontido em anunciar o evangelho da paz. Levem sempre o escudo da f, com o
qual vocs podero extinguir todas as flechas incendirias do maligno. Recebam tambm o capacete da
salvao e a espada do Esprito, que a palavra de Deus [95]. Uma coisa o cativeiro, outra coisa a luta.
Pois o primeiro significa uma deportao violenta, enquanto a outra indica um combate entre duas foras
iguais. por isso que o Apstolo diz que o diabo ataca tambm com flechas incendirias as almas que
carregam em si a Cristo. Pois quem no domina seu adversrio utiliza em todos os casos flechas contra
ele, a fim de poder expulsar com flechas aladas aquele que combate distncia. O mesmo acontece com
Satans: uma vez que ele no pode, por causa da graa, aninhar-se no intelecto daqueles que combatem,
ele voa sobre os humores e aninha-se no corpo, cuja complacncia lhe permite atirar contra a alma. por
isso que preciso consumir o corpo numa certa medida, a fim de que o intelecto no escorregue na
vertente dos prazeres, levada pelos humores daquele. Devemos estar convencidos destas palavras do
Apstolo, quando ele diz que o intelecto dos que combatem animado pela luz de Deus, e que assim ele
se dobra lei divina e se regozija nela. Mas a carne, por causa de sua complacncia, se volta de bom grado
para os espritos maus. por isso que s vezes ela constrangida a servir sua malcia. Assim fica
demonstrado que o intelecto no pode ser a um tempo morada de Deus e do diabo. Pois como possvel
que eu me dobre lei divina em meu intelecto e ao mesmo tempo esteja subjugado pela lei do pecado em
minha carne [96], como possvel que meu intelecto se erga com toda liberdade para combater os demnios
dobrando-se de bom grado bondade da graa enquanto o corpo se volta com mais gosto ainda para o
odor dos prazeres irracionais, uma vez que permitido aos demnios, como eu disse, aninharem-se
843
844
845
846
847
843[92] Cf. Mateus XII, 45.

844[93] Romanos VII, 23.
846[95] Efsios VI, 14-17.
847[96] Cf. Romanos VII, 23.
269
naqueles que combatem? Pois foi dito: Eu sei que o bem no habita em mim, na minha carne [97],
portanto tambm naqueles que resistem ao pecado em meio dos combates, pois o Apstolo no diz outra
coisa de si mesmo. Os demnios combatem o intelecto, mas tambm tentam, com a cola de suas
solicitaes, levar a carne a relaxar na vertente dos prazeres. Pois um justo julgamento lhes permitiu de
uma vez todas residir nas profundezas do corpo, mesmo naqueles que levam um renhido combate contra o
pecado, pois a liberdade do corao humano est sempre prova. Mas se algum capaz de morrer pelas
penas que se impe enquanto est nesta vida, ele se torna inteiramente morada do Esprito Santo. Pois este
homem, antes de morrer, j ressuscitou: assim era o bem-aventurado Paulo e todos os que lutaram e lutam
contra o pecado.
848
83. O corao carrega em si tanto os bons quanto os maus pensamentos; no que por natureza ele suscite a
que no bom, mas ele guarda suas lembranas como um hbito, desde o primeiro engano, de uma vez
por todas, ainda que ele conceba a maior parte dos maus pensamentos devido amargura dos demnios.
Ns mesmos os sentimos como se proviessem do corao, e por isso que alguns imaginaram que o
pecado reside no intelecto juntamente com a graa. tambm por isso, afirmam eles, que o Senhor disse:
O que sai da boca vem do corao, e a est o que mancha o homem; pois do corao saem os maus
pensamentos, os adultrios [98], etc. Eles no sabem que nosso intelecto, cuja atividade uma percepo
muito sutil, se apropria pela carne da ao dos pensamentos que lhes so sugeridos pelos maus espritos,
quando, de um modo que ignoramos, ao se misturarem, a alma conduzida pela complacncia do corpo.
Pois a carne adora, acima de qualquer medida, ser acariciada pelo engano. por isso que os pensamentos
semeados na alma pelos demnios parece, provir do corao. E nos nos apropriamos deles, quando
queremos agrad-lo. isto que o Senhor condena, como suas prprias palavras demonstram ao usar a
expresso que mencionamos. Pois aquele que se compraz nos pensamentos que lhe so sugeridos pela
malcia de Satans e que inscreve sua lembrana em seu corao, passar a suscit-los da em diante como
se fossem frutos de sua prpria reflexo.
849
84. O Senhor diz nos Evangelhos: O homem forte no pode ser expulso de sua morada se aquele que
mais forte do que ele no o amarrar, o despojar e o fizer sair [99]. Como possvel que aquele que foi
expulso e confundido possa entrar novamente e viver com o verdadeiro mestre, que repousa em sua
prpria casa? Pois um rei que um dia combateu um tirano rebelde no admitir que ele viva consigo no
mesmo palcio real. Ele antes o far perecer no campo ou, depois de amarrado, o entregar a seus prprios
soldados, para um longo castigo e uma morte miservel.
850
85. Se pelo fato de termos tanto pensamentos bons quanto maus pensamentos algum crer que o Esprito
Santo e o diabo residam juntos no intelecto, que ele aprenda que isto decorre do fato de que ainda no
termos experimentado e visto o quanto o Senhor bom [100]. Pois antes de tudo, com eu j disse, a graa
oculta sua presena nos batizados, aguardando uma resoluo da alma. Pois s quando o homem se volta
inteiramente para o Senhor, que ela manifesta sua presena imperceptivelmente no corao. E
novamente ela aguarda o movimento da alma, deixando que as flechas demonacas cheguem at seu
sentido mais profundo, para que ele busque a Deus com uma resoluo mais ardente e com uma
851
848[97] Romanos VII, 18.

849[98] Mateus XV, 19.
850[99] Mateus XII, 29.
851[100] Cf. Salmo. XXXIV, 9.
270
disposio amis humilde. Se da por diante o homem comea a avanar observando os mandamentos e
invocando o Senhor Jesus sem cessar, ento o fogo da santa graa consome at os sentidos exteriores do
corao, queimando totalmente as ervas daninhas da terra humana. A partir da, os desgnios demonacos
se detm longe deste lugar: com dificuldade eles atingem a parte passional da alma. Mas quando o homem
que combate amarrou em si todas as virtudes e singularmente a perfeita despossesso, ento a graa
ilumina por meio de uma perfeio mais profunda toda sua natureza, aquecendo-o, da para frente, para o
grande amor a Deus. ento que, longe dos sentidos do corpo, as flechas demonacas se extinguem. Pois
a brisa do Esprito Santo, que leva ao corao os ventos da paz, extingue, ainda no ar, as flechas
incendirias do demnio. Entretanto, mesmo aquele que chegou a este ponto, Deus s vezes o abandona
malcia dos demnio, deixando ento seu intelecto privado de luz, a fim de que nossa liberdade no seja
entravada pelos laos da graa, no apenas por ter sido o pecado vencido no combate, mas tambm porque
o homem deve progredir ainda na experincia espiritual. Pois, diante da riqueza de Deus que nos instrui e
tem como ponto de honra nos amar, aquilo que ns consideramos como a perfeio daquele que se instrui
ainda imperfeita, ainda que fosse possvel subir pela progresso da penas toda a escada que foi mostrada
a Jac [101].
852
86. O prprio Senhor disse que Satans caiu do cu [como um raio] [102] a fim de que o demnio disforme
no pudesse voltar seus olhos para as moradas dos santos anjos. Ento como possvel que aquele que no
foi considerado digno sequer de comungar com os bons servidores habitar ao mesmo tempo que Deus no
intelecto humano? Se for dito que isto acontece porque Deus se retira, no diremos mais nada. Pois o
abandono que nos instrui no priva absolutamente a alma da luz divina. somente a graa, como eu disse,
que, no mais das vezes, esconde sua presena no intelecto, a fim de empurrar a alma, por assim dizer, por
meio da amargura dos demnios, a buscar por si prpria, como todo o temor e mais humildade ainda, o
socorro de Deus, aprendendo pouco a pouco a reconhecer a malcia do seu inimigo, como uma me que,
vendo o filho recusar o aleitamento, o afasta um pouco de seus braos, para que, assustado por homens
assustadores e feras de todos os tipos que o cercam, ele retorne com grande temor e lgrimas ao seio
maternal. O abandono de Deus, que surge quando ele se afasta, deixa cativa dos demnios a alma que no
quer carregar Deus. Ora, ns no somos crianas perdidas [103], se Deus quiser. Acreditamos ser crianas
fiis graa de Deus, que nos aleita em meio a pequenos abandonos e freqentes consolaes, a fim de
que, por sua bondade, nos apressemos a alcanar o estado do homem perfeito, no grau da plenitude de
Cristo [104].
853
854
855
87. O abandono que nos instrui leva alma uma grande tristeza, uma grande humildade e tambm um
justo desespero, para que aquilo que nela ama a vanglria e se deixa levar pela paixo, retorne
humildade. Mas logo o abandono leva ao corao o temor a Deus, as lgrimas da confisso e um grande
desejo do mais belo silncio. Ao contrrio, o abandono que nos sobrevm quando Deus se afasta deixa a
alma se encher de desespero, infidelidade, orgulho e clera. preciso, portanto, que tenhamos a
experincia dos dois tipos de abandono, para voltar a Deus conforme o modo que convm a cada qual. No
primeiro abandono, devemos a um tempo prestar-lhe contas e lhe render graas, na medida em que ele
castiga o desregramento de nossa vontade retirando-nos o consolo, a fim de nos ensinar, como um bom
pai, a diferena entre virtude e vcio. No segundo abandono, devemos sem descanso confessar nossos
pecados, derramar lgrimas sem cessar e nos dedicar a uma anacorese mais rigorosa para podermos,
852[101]
853[102]
854[103]
855[104]
Cf. Gnesis XVIII, 12.

Cf. Lucas X, 18.
Cf. Hebreus X, 39.
Cf. Efsios IV, 13.
271
acrescentando mais penas, suplicar a Deus que volte seu olhar para nossos coraes como antes. Mas
preciso saber o seguinte: quando o combate se d realmente entre a alma e Satans refiro-me ao
abandono que nos instrui - a graa se retira, como eu j disse, mas ela retorna em socorro da alma sem se
deixar dar a conhecer, a fim de mostrar aos seus inimigos que a vitria da alma no pertence seno a ela.
88. Quando, durante o inverno, algum se pe em p ao ar livre e se volta inteiramente para o oriente ao
nascer do dia, toda a parte da frente de seu corpo aquecida pelo sol, mas seu dorso fica privado de calor
porque o sol no est acima de sua cabea. Do mesmo modo, os que esto no comeo da vida espiritual
tm seu corao parcialmente aquecido pela santa graa: por isso que seu intelecto comea a dar os
frutos dos pensamentos espirituais. Mas o corao, naquilo que ele tem de visvel, continua a pensar
segundo a carne, pois todos os seus membros, em sua percepo profunda, ainda no se acham iluminados
pela santa luz da graa. Alguns no compreenderam isto, e acham que existem como que duas realidades
opostas no intelecto daqueles que combatem. Assim, pode acontecer que a alma, no mesmo tempo,
conceba o que bom e o que ruim, assim como o homem de nosso exemplo, igualmente tocado pelo sol,
est ao mesmo tempo frio e quente. Com efeito, a partir do momento em que nosso intelecto escorregou
na dualidade do conhecimento, ele fica forado, ainda que no queira, a produzir no mesmo instante
pensamentos belos e maus pensamentos, em especial naqueles que alcanaram a finura do discernimento.
No mesmo momento em que eles se esforam por conceber sempre o bem, imediatamente eles se lembram
do mal. Pois, depois da desobedincia de Ado, a memria do homem ficou dividida em um duplo
pensamento. Mas se comearmos, com zelo ardente, a cumprir os mandamentos de Deus, a graa que
ilumina todos os nossos sentidos na profundidade de sua percepo, consume por assim dizer nossos
prprios pensamentos e, cumulando de doura nosso corao numa paz cheia de inaltervel afeto, nos
prepara para pensarmos espiritualmente e no mais segundo a carne. isto o que acontece continuamente
com aqueles que se aproximam da perfeio: eles tm sem cessar em seus coraes a lembrana do Senhor
Jesus.
89. Pelo batismo do novo nascimento, a santa graa nos concede dois bens, dos quais um ultrapassa o
outro infinitamente. O primeiro, ela nos concede imediatamente: pois ela nos renova na prpria gua e faz
brilhar todos os traos da alma, ou seja, a imagem de Deus, apagando todas as dobras de nossos pecados.
Quanto ao outro, ela aguarda para coloc-lo em movimento junto conosco: a semelhana. Pois, assim
como os pintores traam primeiro em uma s cor a forma do homem de quem esto fazendo um retrato,
para depois, fazendo florescer cor sobre cor, representar at o aspecto dos fios dos cabelos do modelo que
esto pintando, tambm a santa graa de Deus, pelo batismo, concede primeiro a imagem segundo a qual
foi de incio criado o homem, para s ento, vendo-nos desejar com toda nossa resoluo a beleza da
semelhana e permanecermos nus e calmos enquanto ela trabalha, fazendo florescer virtude sobre virtude
e reproduzindo de glria em glria o aspecto da alma, conferir-lhe a marca da semelhana [105]. Neste
momento os sentidos nos mostraro que fomos feitos semelhana. Mas somente pela iluminao
conheceremos a perfeio da semelhana. Pois o intelecto recebe todas as virtudes dos sentidos,
progredindo numa medida e num ritmo indizveis. Mas ningum pode adquirir o amor espiritual sem ter
sido iluminado em toda sua plenitude pelo Esprito Santo. Pois se o intelecto no receber a perfeio da
semelhana pela luz divina, ele pode at possuir quase todas as virtudes, mas continuar desprovido do
amor perfeito. Somente quando o homem se torna semelhante a Deus quero dizer, na medida em que o
homem pode se tornar semelhante a Deus que ele passa a trazer em si a semelhana do amor divino.
Pois, assim como nos retratos a cor mais viva, acrescentada imagem, conserva at no sorriso a
856
856[105] Cf. II Corntios III, 18.
272
semelhana do modelo, tambm naqueles que a graa divina pintou semelhana de Deus, a iluminao
do amor, quando acrescentada, mostra que a imagem alcanou inteiramente a semelhana. Com efeito,
nenhuma outra virtude que no o amor pode conferir a impassibilidade alma. Pois o amor o
cumprimento da lei [106]. Assim, nosso homem interior se renova dia aps dia no gosto pelo amor [107], e ele
se completa na perfeio deste amor.
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858
90. Quando comeamos a evoluir, se estivermos ardentemente tomados pela virtude de Deus, o Esprito
Santo nos far provar na alma a doura de Deus com toda percepo e plena certeza, a fim de que o
intelecto possa conhecer com exata cincia a perfeita recompensa das penas dedicadas ao amor de Deus.
Mas na maior parte do tempo, ele prefere esconder a magnificncia deste dom vivificante, para que,
mesmo que coloquemos em movimento todas as outras virtudes, continuemos a nos considerar como
nada, por no termos tido ainda, por assim dizer, a experincia do santo amor. neste momento que o
demnio da averso perturba as almas daqueles que combatem, a ponto de eles acusarem de averso
mesmo os que os amam e de sentirem a ao corruptora da averso at no beijo. A partir da a alma sofre
por carregar a lembrana do amor espiritual ao mesmo tempo em que lhe impossvel chegar a senti-lo,
por no ter chegado at o fundo de suas penas. Nestes tempos, preciso violentar-se para faz-lo
trabalhar, a fim de poder senti-lo com toda a percepo e com plena certeza. Pois ningum capaz de
adquirir sua perfeio enquanto ainda estiver imerso nesta carne. S os santos o conseguem, que
alcanaram o martrio e a perfeita confisso, pois todo aquele que chegar a este ponto transforma-se por
inteiro e torna-se fcil para ele no mais desejar nenhum alimento. De fato, que desejo dos bens deste
mundo ter quem se alimenta do amor divino? por isso que o sbio Paulo, o grande vaso do
conhecimento, diz o seguinte ao nos anunciar, a partir de sua plena certeza, a boa nova das delcias futuras
dos justos: O reino de Deus no comida e bebida, mas justia, paz e alegria no Esprito Santo [108]. Tal
o fruto do amor perfeito. Portanto, aqueles que progridem em direo perfeio podem continuamente
experiment-lo aqui em baixo. Mas ningum consegue adquiri-lo perfeitamente se aquilo que mortal no
tiver sido perfeitamente enterrado pela vida [109].
859
860
91. Um dos que amam a Deus com uma resoluo insacivel disse-me o seguinte: Eu queria conhecer por
experincia o amor de Deus, e o bom Deus mo concedeu permitindo-me sentir profundamente este amor e
dele ter uma certeza absoluta. E eu provei esta energia de tal forma, dizia ele, que ento minha alma, com
uma alegria e um amor indizveis, queimava por sair do corpo e se dirigir para o Senhor, e ela se sentia
mergulhada na ignorncia desta vida passageira. Ora, quem teve a experincia deste amor no se irrita
contra quem o ofende, ainda que seja mil vezes ofendido e lesado por ele; pois pode acontecer tambm
que tal homem, que aceita a cada dia todas as penas, tenha que passar por algumas provas. Mas ele se
sentir como que ligado alma daquele que o ultrajou ou mesmo que o lesou. Ele no se inflamar seno
contra aqueles que ou bem exploram os pobres ou que dirigem palavras inquas a Deus, como diz a
Escritura [110], ou ainda que vivem de uma maneira ou de outra no mal. Pois quem ama o Senhor mais do
que a si mesmo, ou melhor, que no ama a si mesmo mas somente a Deus, no reivindicar para si
nenhuma honra, mas desejar ver honrada apenas a justia Daquele que o honrou com uma honraria
eterna. E ele no dever isto a uma vontade menor, mas ter esta disposio como um estado, em sua
grande experincia do amor de Deus. Por outro lado, devemos saber que aquele que levado por Deus a
861
857[106]
858[107]
859[108]
860[109]
861[110]

Cf. II Corntios IV, 16.
Romanos XIV, 17.
Salmo LXXV, 6.
273
tamanho amor, eleva-se acima da prpria f no momento em que age este amor, pois ele abraa da por
diante, na percepo do corao e por meio deste grande amor, Aquele que o honra pela f. o que nos
ensina claramente So Paulo, quando diz: Agora permanecem estas trs virtudes: a f, a esperana e o
amor. Mas a maior dentre elas o amor [111]. Pois aquele que abraa a Deus na riqueza do amor, como eu
disse, tornado maior do que sua prpria f: ele permanece inteiramente dentro de seu desejo.
862
92. Durante sua ao, o santo conhecimento nos prepara uma grande aflio quando, por ultrajarmos
algum sob o mpeto de uma irritao, fazemos deste nosso inimigo. por isso que ela no cessa de atiar
nossa conscincia at que, a custa de implorar, devolvemos sua anterior disposio aquele que foi
ultrajado. Mas quando um homem do mundo se irrita injustamente contra ns, esta mesma conscincia,
abrindo-se suprema compuno, no limite, nos leva a nos lamentarmos e a nos tornarmos inquietos, por
nos termos tornado motivo de escndalo para todos os homens deste sculo, e ento o prprio intelecto se
torna incapaz de alcanar a teologia. Pois a palavra do conhecimento, que inteiramente amor, no deixa
a reflexo estender-se at conceber as consideraes divinas se, antes, no recebermos com amor a quem
inopinadamente se irritou contra ns. Mas se este homem no o desejar, ou se, retirando-se, afastar-se do
lugar em que vivemos, caber a ns, dilatando nossa alma, acrescentar nossa disposio os traos de seu
rosto para assim cumprir do fundo do corao as leis do amor. Com efeito, foi dito que quem quiser
possuir o conhecimento de Deus deve considerar com pensamentos apaziguadores, em sua reflexo, os
rostos daqueles que o irritaram. Se fizermos isto, no apenas nosso intelecto se dirigir sem titubear para a
teologia, como ainda ele se elevar com grande liberdade at o amor de Deus, passando do primeiro ao
segundo degrau sem encontrar obstculo.
93. O caminho da virtude, para aqueles que comeam a enamorar-se da piedade, parece rude e bem triste,
no que o seja, mas porque, desde o seio materno a natureza humana vive com toda liberdade no meio dos
prazeres. Mas para aqueles que conseguiram ultrapassar este meio, ele se mostra inteiro acolhedor e
repousante. Pois os maus hbitos, dominados pela energia do bem em tais homens, desaparecem com os
prazeres desprovidos de razo. Da por diante a alma percorre com alegria os caminhos das virtudes. por
isso que o Senhor, quando nos conduz pela via da salvao, diz que estreita e apertada esta via que
conduz vida e que bem poucos passam por ela [112]. Mas aos que querem, com grande resoluo,
emprenhar-se em guardar seus santos mandamentos, ele diz: Pois meu jugo doce e minha carga
leve [113]. preciso, portanto, no comeo dos combates, cumprir base de fora de vontade os santos
mandamentos de Deus, para que nosso bom Senhor, vendo nosso olhar e nossas penas, nos envie sua
vontade o mais depressa possvel, a ns que servimos com grande prazer suas gloriosas vontades. Pois
ento o Senhor que prepara a vontade [114], de tal maneira que, com grande alegria, no cessemos de
cumprir o bem. E ento sentiremos que Deus opera em ns o querer e o fazer [115], por sua benevolncia.
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864
865
866
94. Assim como a cera no pode receber o selo que aplicado sobre ela, se antes no for aquecida e
amolecida por um longo tempo, tambm o homem, se no conheceu as provaes das penas e das
fraquezas, no pode portar em si o selo da virtude de Deus. por isso que Deus disse ao maravilhoso
862[111]
863[112]
864[113]
865[114]
866[115]
I Corntios XIII, 13.

Cf. Mateus VII, 14.
Mateus XI, 30.
Cf. Provrbios VIII, 35.
274
Paulo: Minha graa lhe basta. Pois meu poder se realiza na fraqueza [116]. E o prprio Apstolo se
glorifica dizendo: assim de todo o corao que eu me glorificarei de minhas fraquezas, a fim de
permanea sobre mim o poder de Cristo [117]. E tambm est escrito nos Provrbios: O Senhor castiga a
quem ele ama, ele corrige os filhos a quem reconhece [118]. O Apstolo chama de fraquezas as revoltas
dos inimigos da cruz [119], que o assaltavam continuamente, a ele e aos santos de ento, para que no se
elevassem alm da medida, como ele prprio o disse, por causa de eminncia das revelaes. Ao
contrrio, pela humildade, eles se mantinham dentro das vias da perfeio, guardando santamente o dom
divino em meio ao desprezo de que estavam sempre cercados. Mas ns, hoje, chamamos de fraquezas os
maus pensamentos e as indisposies corporais. Ento, com efeito, como os corpos dos santos que
lutavam contra o pecado eram atirados aos golpes mortais e a diversas outras aflies, eles estavam muito
acima das paixes que penetraram na natureza humana pelo pecado. Hoje porm, como cresce a paz nas
Igrejas graas ao Senhor, preciso que os corpos sejam constantemente provados por contnuas
indisposies, mas tambm que as almas dos que combatem sejam testadas pelos maus pensamentos,
especialmente as daqueles em quem o conhecimento age com toda percepo e plena certeza, a fim de que
eles se mantenham afastados de toda vanglria e de toda vaidade e possam trazer no corao, como eu j
disse, com grande humildade, o selo da beleza divina, conforme disse o santo: Em ns est impressa,
Senhor, a luz da sua face [120]. preciso, portanto, que tomemos sobre os ombros, dando graas, a
vontade do Senhor. Ento, de fato, a continuidade das enfermidades e a luta contra os pensamentos
demonacos nos sero contadas como um segundo martrio. Pois aquele que, na ocasio, pela boca de seus
magistrados inquos, ordenava aos santos mrtires que renegasse a Cristo e desejassem as glrias desta
vida, ainda hoje, por sua prpria boca, continua a dizer a mesma coisa aos servidores de Deus. Aquele
que, na ocasio, por meio daqueles que serviam aos seus desgnios diablicos, torturava os corpos dos
justos e infligia os piores ultrajes aos nossos mestres venerados, ele prprio, ainda hoje, inflige todos esses
sofrimentos, misturados a outros tantos ultrajes e oprbrios, aos que confessam a piedade, sobretudo
quando, para glria de Deus, eles socorrem com toda sua fora os pobres que sofrem. por isso que
devemos, com segurana e pacincia, cumprir diante de Deus o martrio da conscincia. Foi dito: Com
pacincia eu esperei o Senhor, e ele veio at mim [121].
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95. A humildade uma coisa difcil de se adquirir. Pois quanto maior ela , mais combate so necessrios
para adquiri-la. Ela concedida de duas maneiras aos que tem parte no santo conhecimento. Quando
aquele que sustenta o combate pela piedade se encontra num estgio intermedirio da experincia
espiritual, pela fraqueza do corpo, ou pelos adversrios dos adeptos da justia, ou pelos maus
pensamentos, que ele levado, de um modo ou de outro, a se tornar mais humilde. Mas quando, por uma
percepo profunda e com plena certeza, o intelecto foi iluminado pela santa graa, ento a alma traz em
si a humildade como que por natureza. Alimentada pela abundncia da bondade divina, ela no pode ser
levada inchar-se com a vanglria, mesmo que cumpra sem cessar os mandamentos de Deus. Por estar em
comunho com a doura divina, ela se considera abaixo de tudo o que existe. A primeira forma de
humildade suscita no mais das vezes a tristeza e o desencorajamento, enquanto a segunda suscita uma
alegria e um pudor sbio. Assim, a primeira, como eu disse, chega queles que esto no meio dos
combates, enquanto a outra concedida aos que se aproximam da perfeio. por isso que a primeira
muitas vezes joguete dos sucessos desta vida; mas a segunda, ainda que lhe ofereamos todos os reinos
867[116]
868[117]
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870[119]
871[120]
872[121]
II Corntios XII, 9.
Id.
Provrbios III, 12.
Salmo IV, 7.
Salmo XL, 2.
275
do mundo [122], no se emociona, nem sente as terrveis flechas do pecado; pois, sendo inteiramente
espiritual, ela ignora por completo as glrias corporais. Mas preciso que o combatente passe antes pela
primeira para alcanar a segunda. Pois se a graa, pela primeira, no amolecer inicialmente nossa livre
vontade para prov-la, impondo-lhe sofrimentos instrutivos, tampouco ela nos conceder a magnificncia
da segunda.
873
96. Aqueles que so amigos dos prazeres da vida presente passam dos pensamentos s faltas. Pois, levado
por um julgamento inconsiderado, eles desejam colocar em palavras inquas e em obras mpias quase
todos os seus pensamentos passionais. Mas os que se esforam por levar a vida asctica vo das faltas aos
maus pensamentos ou a certas palavras infelizes e nocivas. Pois se os demnios vem tais homens terem
prazer em insultar, ou em dizer palavras odiosas e intempestivas, ou rirem como no se deve, ou se
irritarem desmesuradamente, ou desejarem a glria v e vazia, ento eles entram em acordo todos juntos
para atac-los. Tomando sobretudo a vanglria para suscitar sua prpria malcia, e saltando por ela como
por uma janela escura, eles devastam a alma. preciso, portanto, que aqueles que querem viver a
multitude das virtudes no busquem a glria, no encontrem muita gente, no saiam com freqncia, nem
faam aos outros reprimendas que os firam, mesmo que os reprimidos o meream, nem falem demais,
mesmo que possam. Pois a abundncia de palavras, relaxando noso intelecto alm da medida, no apenas
o torna inapto para o trabalho espiritual, mas ainda o entrega ao demnio da acdia que, esgotando-o alm
da conta, o entrega ao demnio da tristeza, e deste ao da clera. preciso assim que o intelecto se
consagre sempre observncia dos santos mandamentos e lembrana profunda do Senhor de glria. Pois
foi dito: Quem guarda os mandamentos no conhece a linguagem do mal [123], ou seja, no se voltar
para pensamentos ou palavras vis.
874
97. Quando o corao, com uma dor abrasadora, recebe as flechas que lhe enviam os demnios, a ponto de
o combatente ter a impresso de que ele prprio recebe estas flechas, a alma sofre tentando evitar as
paixes, porque ela comea a se purificar. Pois se ela no sofresse grandemente com a impudncia do
pecado, ela no poderia se alegrar outro tanto com a bondade e a justia. Assim, aquele que quer purificar
seu corao deve abraar continuamente a lembrana do Senhor Jesus, fazendo disto seu nico estudo e
seu trabalho constante. Pois quem quer se livrar de sua podrido no deve ora orar ora no, mas consagrarse todo o tempo orao guardando seu intelecto, mesmo quando estiver fora da casas de orao. Com
efeito, assim como quem quer purificar o ouro, se deixar extinguir-se por um instante o fogo da fornalha,
devolve a dureza matria que est tentando purificar, tambm aquele que s vezes se lembra de Deus, s
vezes o esquece, perde, cada vez que para, aquilo que pensou ter adquirido com a prece. A caracterstica
do homem que ama a virtude consumir permanentemente tudo o que h de terrestre em seu corao pela
lembrana de Deus, a fim de que, fazendo devorar o mal pelo fogo da boa memria, a alma volte
perfeitamente, com uma glria ainda maior, ao seu esplendor natural.
98. A impassibilidade no consiste em no sermos combatidos pelos demnios, pois ento, como dizia o
Apstolo, ns deveramos sair deste mundo [124], mas sim que nos tornemos inatacveis quando eles nos
combatem. Pois os combatentes que trazem armaduras de ferro recebem as flechas de seus adversrios,
escutam o rudo dos tiros, at mesmo enxergam as flechas que lhes so enviadas, mas no so feridos,
graas solidez de suas armaduras. graas ao ferro que os protege que eles se tornam inatacveis
875
873[122] Cf. Mateus IV, 8-9.

874[123] Eclesiastes VIII, 5.
875[124] Cf. I Corntios V, 10.
276
quando so combatidos. Quanto a ns, trazendo a armadura da santa luz e o elmo da salvao por todas as
boas obras, destroamos as falanges tenebrosas dos demnios [125]. Pois no apenas no fazendo o mal
que se alcana a pureza, mas rejeitando o mal com todas as nossas foras, desejando sempre o bem.
876
99. Quando um homem de Deus venceu quase todas as paixes, ainda restam dois demnios que lutam
contra ele. Um, que o leva de um grande amor a Deus a um zelo intempestivo, perturba a alma a tal ponto
que este homem no quer que nenhum outro agrade a Deus tanto quanto ele. O outro, por meio de um
certo aquecimento, suscita nele o desejo por uma relao carnal, perturbando o corpo. Isto acontece
primeiro ao corpo pelo fato de ser o prazer prprio da natureza e por servir procriao (mas, tambm por
isto, ele pode ser facilmente vencido), mas tambm porque Deus o permite. De fato, quando o Senhor v
na plenitude se suas foras por estar cumulado de virtudes um dos que sustentam o combate, ele
permite s vezes que ele seja manchado por esse demnio, a fim de que ele se considere mais vil do que
todos os homens que vivem no mundo. Sem dvida, ou bem o tiroteio da paixo sucede s boas aes, ou
bem ele as precede, a fim de que, pelas premissas ou pelas conseqncias da paixo, o tiroteio faa a alma
parecer intil, por maiores que sejam suas boas aes. Ns combatemos o primeiro destes demnios com
muita humildade e muito amor; e combatemos o segundo pela temperana, pela serenidade, pelo
pensamento profundo da morte, a fim de que, sentindo a energia do Esprito Santo, nos elevemos, no
Senhor, acima dessas paixes.
100. Ns que tomamos parte do santo conhecimento devemos prestar conta de nossa estupidez, mesmo
involuntria. O Senhor marcou, disse o divino J, mesmo aquilo que eu transgredi sem querer [126], e
com justia. Pois se algum no deixa de se lembrar de Deus nem jamais negligencia seus santos
mandamentos, jamais cair em falta, voluntria ou involuntariamente. preciso assim dirigir ao Mestre
uma ardente confisso de nossas faltas, mesmo involuntrias, vale dizer, acrescentar um trabalho regra
habitual (pois no nos possvel, uma vez que somos homens, deixar de cometer faltas humanas), at que
nossa conscincia, com lgrimas de amor, seja cumulada com a certeza de que suas faltas lhe so
perdoadas. Com efeito, foi dito: Se confessarmos nossos pecados, ele to fiel e justo que nos perdoar e
nos purificar de toda injustia [127]. Devemos, portanto, estar constantemente atentos ao sentido da
confisso, para que nossa conscincia no se engane imaginando j ter se confessado o bastante a Deus.
Pois mais vale o julgamento de Deus do que nossa conscincia, mesmo se com plena certeza no nos
demos conta de nada, como nos ensina o sbio Paulo, ao dizer: Eu no julgo a mim mesmo. Pois eu
posso no ter conscincia de nenhuma falta, mas nem por isto estar justificado. Quem me julga o
Senhor [128]. Com efeito, se no confessarmos tambm estas faltas, sentiremos em ns um medo secreto
no momento de nosso xodo. Se amamos ao Senhor, devemos rezar, para perdermos todo o medo. Pois
quem tiver algum medo, no passar com liberdade diante dos prncipes do Trtaro. Pois o medo da alma
para eles como que um defensor de sua prpria malcia. Mas a alma que se regozija no amor a Deus, na
hora de sua libertao, transportada pelos anjos da paz, acima de todas as coortes das trevas. Pois ela
como que carregada nas asas do amor espiritual: ela tem em si sem descanso o amor, a plenitude da
lei [129]. por isso que, na vinda do Senhor, aqueles que possuem uma tal liberdade confiante ao partir
desta vida, sero elevados juntos com todos os santos. Mas os que tiverem medo, ainda que pouco, no
momento da morte, sero deixados para trs com a multitude dos outros homens, e sero submetidos ao
877
878
879
880
876[125]
877[126]
878[127]
879[128]
880[129]
Cf. Efsios VI, 3 e ss.

J XIV, 17.
I Joo I, 9.
I Corntios IV, 4.
277
Juzo, a fim de que, provados no fogo do Julgamento, recebam da bondade de Deus e de nosso rei Jesus
Cristo a sorte que lhes for devida segundo seus atos. Pois ele o Deus de justia e a ele pertencem,
despejada sobre ns que o amamos, a doura de seu Reino na eternidade e por todos os sculos dos
sculos. Amm.
278
TEODORO DE EDESSA
Nosso Pai entre os Santos Teodoro viveu sob os reinados de Heraclius e de Constantino Pogonate, por
volta do ano 660. De incio ele levou o combate da vida asctica no mosteiro de So Sabas, depois se
tornou bispo da cidade de Edessa. Numerosos foram os que testemunharam seus ensinamentos e que
deles receberam sua salvao. Ele partiu para a morada celeste num 19 de julho, conforme atesta o livro
que relata sua vida. No sabemos com preciso os escritos que ele deixou. Entretanto, inserimos em
nossa coletnea de textos npticos estes cem captulos compostos por ele. Aos que os lerem com ateno,
eles oferecero numerosos frutos da santa npsis e do socorro espiritual; quem busca a salvao, que
venha e colha.
No final destes cem captulos, e ainda sob o nome de Teodoro, ns acrescentamos o Thortikon, tratado
sobre a contemplao. Considerando que este tratado tem uma viso nptica semelhante e procede de um
estilo anlogo, conclumos por estas semelhanas e sinais que seu verdadeiro autor seja mesmo Teodoro.
A figura de Teodoro de Edessa, na antologia filoclica, singular. No apenas os dois textos a ele
atribudos no so obra sua, mas sua prpria identidade problemtica, pois existem dvidas quanto
autenticidade de seu bigrafo (chamado de Baslio de Emessa) e quanto prpria veracidade de sua
biografia. possvel at que Teodoro tenha sido monge no mosteiro de So Sabas, perto de Jerusalm, e
que tenha se tornado bispo de Edessa, na Mesopotmia, na primeira metade do sculo IX. Porm, mais do
que uma soma de testemunhos pessoais, a antologia filoclica a transmisso milenar de uma experincia
comum e o testemunho de uma progresso. Vistas por este ngulo, as duas obras que aqui esto ligadas ao
nome de Teodoro so exemplares.
Os Cem Captulos no passam de uma parfrase livre de textos de Evagro: uma apologia do monge,
devotada beleza e bondade originais, ao respeito fiel ao pai espiritual, pobreza, ao silncio,
memria da morte, lembrana de Deus, prece pura, herana do Reino, luz dulcssima na qual
esto reunidas a solido e a fraternidade para selar uma outra no corao do santo amor. Existe a
279
como que uma soma dos ensinamentos fundamentais transmitidos desde o sculo V pela via hesiquiasta:
trata-se, assim, menos de um plgio literrio do que de um exerccio de transmisso.
O Thortikon, ou discurso sobre a contemplao, de outra extirpe. Ele s retoma o curso da ascese
para conduzi-lo incandescncia da deificao. A humildade doravante integrada naquilo que aqui
chamado de tenso total e contnua para a beleza primeira. O conhecimento cristo sobrenatural por
definio. Ele acolhe a beleza das criaturas apenas para remontar imediatamente para a causa em ao de
graas, e se comprazer no encantamento e na adorao do Criador. Ele dedicado a este esplendor
envolvente que o Theortikon chama de fluxo divino ou de crculo que se inicia no mesmo e que
termina no mesmo, ou seja, contemplao da luz incriada: o testemunho reiterado desses msticos
bizantinos que foram contemporneos do fim histrico de um Imprio milenar, e de que autor do discurso
parece ser um epgono, talvez at um epgono posterior ao fim do Imprio. Seu texto seria ento o mais
recente da antologia.
De qualquer maneira, os cem captulos e o discurso sobre a contemplao parecem bem ser os dois
plos da experincia hesiquiasta, dos primeiros movimentos dos anacoretas egpcios, nos sculos IV e V,
at o ltimo testemunho, trazido pelos msticos bizantinos do norte da Grcia, no sculo XIV. Certamente,
Teodoro no passa aqui de um pseudnimo. Mas entre as fundaes e a chave da abboda, seu nome
mesmo designa o essencial: o dom de Deus.
280
TI, VII TEODORO DE EDESSA Cem captulos.
CEM CAPTULOS
1. Ns que, pela graa do bom Deus, renunciamos a Satans e s suas obras e nos unimos a Cristo pelo
banho da regenerao e pela profisso monstica da para diante, conservemos seus mandamentos. No
apenas a dupla promessa, mas tambm a dvida natural, o exigem de ns. Deus nos criou bons na origem,
e isto o que devemos ser. Mesmo que o pecado que penetrou em ns devido nossa negligncia nos
tenha levado quilo que contra a natureza, ns fomos chamados pela abundante compaixo de nosso
Deus, e fomos renovados pela paixo do Impassvel. Ns fomos resgatados pelo sangue de Cristo [1],
libertados da antiga transgresso transmitida pelo ancestral. Portanto, no existe nada de grande em ns
por termos nos tornado justos. Mas decair da justia continua sendo para ns uma coisa lamentvel, digna
de ser condenada.
881
2. Assim como uma boa obra, feita sem a f reta, inteiramente morta e ineficaz, tambm a simples f,
sem as obras da justia [2], no nos livrar do fogo eterno. Pois diz o Senhor: aquele que me ama, observa
meus mandamentos [3]; esforcemo-nos para por em prtica seus mandamentos, a fim de alcanar a vida
eterna. Mas se desdenharmos a observncia desses preceitos, aos quais obedece toda a criao, como
poderemos nos chamar de fiis? Ns somos honrados acima de todas as criaturas, mas somos os nicos
que desobedecem ordem dAquele que nos criou, e no expressamos nosso reconhecimento diante do
Benfeitor.
882
883
3. Observando os mandamentos de Cristo, no lhe damos nada. Ele no precisa de nada. ele que nos d
seus bens. Mas ns nos dedicamos ao servio de ns mesmos, e suscitamos em ns a vida eterna e o gozo
dos bens inexprimveis.
4. Devemos evitar e odiar aqueles que se opem a ns quando procuramos viver conforma os
mandamentos, mesmo que sejam nosso pai ou nossa me, para que no ouamos: Aquele que ama a seu
pai ou sua me, ou qualquer pessoa, mais do que a mim, no digno de mim [4].
884
5. Devemos nos dedicar com todas as nossas foras para trabalharmos nos mandamentos do Senhor, a fim
de no permanecermos amarrados pelos laos, to difceis de desatar, dos maus desejos e das paixes que
corrompem a alma [5], e para que no seja pronunciado contra ns o julgamento da figueira estril: Cortea, para que ela no ocupe lugar inutilmente [6]. Quem quer que no d bom fruto, foi dito, ser cortado e
atirado ao fogo [7].
885
886
887
881[1]
882[2]
883[3]
884[4]
885[5]
886[6]
887[7]
Cf. I Corntios VI, 20.

Cf. Tiago II, 14-26.
Joo XIV, 15-23.
Mateus X, 37.
Cf. Provrbios V, 23.
Lucas XIII, 7.
Mateus III, 10.
281
6. Quem vencido pelos desejos e prazeres e retorna ao mundo, logo cair nas armadilhas do pecado. Um
pecado cometido uma vez como um fogo na folhagem seca, uma pedra numa vertente, uma enchente que
alarga as passagens. Todas estas imagens evocam a perdio daquele que se entrega ao pecado.
7. Uma vez que vai contra a natureza, a alma, tornada selvagem, crivada dos espinhos do prazer, torna-se a
morada de feras estranhas, conforme foi dito: Os centauros repousaro a, o porco espinho far nela seu
ninho e os demnios a encontraro os centauros [8], que so as diversas paixes da infmia. Mas a partir
do momento em que ela retornar quilo que conforme a natureza (pois ela pode, se quiser, por estar
unida carne), a partir do momento em que ela for adoada fora de aplicao e diligncia e que ela viva
na lei de Deus, as feras que antes se aninhavam nela fugiro. Os anjos que cuidam de nossa vida viro e
faro deste retorno um dia de glria [9]. E a graa do Esprito Santo permanecer nela, ensinando-a a
conhecer o modo de se proteger e de avanar sempre em direo s alturas.
888
889
8. Os Padres chamam a orao de arma espiritual. No podemos ir para o combate sem ela, para no
sermos capturados e oprimidos no pas dos inimigos. No possvel adquirir a prece pura sem se agarrar a
Deus com um corao direito. Pois quem d a orao quele que ora o mesmo que ensina o
conhecimento ao homem [10].
890
9. No depende de ns que as paixes atormentem nossa alma e nos combatam. Mas est em nosso poder
fazer com que seus pensamentos no se demorem em ns nem nos perturbem. No primeiro caso no existe
pecado, porque isto no depende de ns. No segundo caso, se resistirmos corajosamente e formos
vencedores, seremos coroados. Mas se formos vencidos pela displicncia e a preguia, receberemos os
castigos.
10. Todas as paixes nascem de trs paixes fundamentais: o amor aos prazeres, o amor ao dinheiro e o
amor vanglria. Cinco outros espritos de malcia as seguem, dos quais provm todo o enxame das
paixes e as mltiplas formas de vcios. Portanto, aquele que vencer as trs primeiras que conduzem as
outras, derrubar as outras cinco, e a seguir todas as demais paixes.
11. Tudo o que fizermos sob o efeito de uma paixo, ser tambm lembrado pela alma com paixo. Mas
quando as lembranas apaixonadas desaparecem do corao e cessam de assalt-lo, este o sinal do
perdo das faltas passadas. Pois enquanto a alma vive na paixo, reconhecemos nela o domnio do pecado.
12. As paixes corporais e materiais diminuem e perecem naturalmente com os sofrimentos do corpo. Mas
as paixes da alma, as paixes invisveis, desaparecem com a humildade, a doura e o amor.
888[8] Isaas XXXIV, 11-14.

889[9] Cf. Lucas XV, 17.
890[10] Salmo XCIV, 10.
282
13. A temperana e a humildade consomem o desejo passional. O amor suaviza o ardor abrasador. Uma
orao intensa e a lembrana de Deus renem o pensamento que vagueia. Assim so purificadas as trs
partes da alma. Apontando esta via reta, o divino apstolo disse: Busquem a paz com todos e a
santificao, sem o que ningum ver o Senhor [11].
891
14. Alguns se perguntam se so os pensamentos que suscitam as paixes, ouse so as paixes que
suscitam os pensamentos. Uns dizem uma coisa, outros outra. Quanto a mim, afirmo que os pensamentos
provm das paixes. Pois se as paixes no estivessem presentes na alma, seus pensamentos no a
perturbariam.
15. comum que os demnios, que nos combatem sempre, se oponham s virtudes que nos fortificam e
nos convm, mas dem passo livre a tudo o que enfraquece e inoportuno. Eles empurram aqueles que
progridem na submisso a tentar os labores dos hesiquiastas. Por outro lado, eles sugerem aos hesiquiastas
e anacoretas o desejo pela regra cenobtica. Eles utilizam este mtodo para cada virtude. Mas no
ignoremos seus pensamentos, saibamos ver o bem que feito a seu tempo e com medida, e inversamente
conheamos tudo o que nocivo e que feito sem medida e fora de seu tempo.
16. Aqueles que esto no mundo e que vivem na prpria matria das paixes so combatidos e assaltados
pelos demnios nas aes. Mas os que vivem nos desertos e que pouco agem so atormentados pelos
pensamentos. O segundo combate muito mais difcil do que o primeiro. Aquele, por intermdio do que
fazemos, est ligado ao tempo, ao lugar e necessidade. O outro, o do intelecto, extremamente fludo,
difcil de conduzir. Mas para o combate nesta luta incorprea, nos foi dada a prece pura, e recebemos por
lei recit-la continuamente [12]. Ela fortalece o intelecto e o prepara para combate, pois ela pode ser
exercida mesmo sem o corpo.
892
17. O divino apstolo referiu-se {a extino das paixes quando disse que os discpulos de Cristo
crucificaram a carne com as paixes e os desejos [13]. Com efeito, quando fazemos morrer as paixes e
desaparecer os desejos, e submetemos ao Esprito as necessidades da carne, recebemos a cruz e seguimos
a Cristo [14]. Pois a anacorese no outra coisa do que a extino das paixes e a manifestao da vida
secreta em Cristo [15].
893
894
895
18. Aqueles que so atormentados pelos levantes deste corpo de morte e renunciam a combat-los todo o
tempo, no culpem a carne, mas a si mesmos. Pois se eles no o tivessem fortalecido, atendendo ao seu
desejo [16], no seriam atormentados assim. Ou ento eles no souberam ver os que se crucificaram com as
896
891[11]
892[12]
893[13]
894[14]
895[15]
896[16]
Hebreus XII, 14.

Cf. I Tessalonicenses V, 17.
Glatas V, 24.
Mateus XVI, 24.
Cf. Colossenses III, 3s.
283
paixes e os desejos [17] e carregaram a morte de Jesus em sua carne mortal [18] , para que esta no se
opusesse a eles, mas que trabalhasse com eles para o bem, dcil e submetida lei de Deus. Que eles faam
o mesmo, e desfrutaro do mesmo repouso.
897
898
19. Todo consentimento do pensamento ou toda inclinao prazerosa para uma desejo ao qual ele
renunciou um pecado para o monge. O pensamento comea por obscurecer o intelecto em sua parte
sujeita paixo, depois a alma se inclina para o prazer, no suportando mais o combate. isto que
chamamos assentimento, que um pecado, como foi dito. Se quisermos contemporizar com ele, comea
aquilo que chamamos de paixo. A seguir chega-se pouco a pouco ao ato efetivo do pecado. por isso
que o profeta glorificou aqueles que atiraram contra o rochedo os filhos da Babilnia [19]. Para quem tem
inteligncia e sabedoria, a aluso clara.
899
20. Os anjos, que servem ao amor e paz, se regozijam com nosso arrependimento [20] e com nosso
progresso na virtude. Eles se apressam em nos cumular com contemplaes espirituais, e abrem para ns
tudo o que h de bom. Inversamente, os demnios, que suscitam a clera e a malcia, se regozijam quando
a virtude diminui, e fazem todo o esforo para inclinar nossas almas para imaginaes infames.
900
21. A f a bondade bem organizada. Ela gera em ns o temor a Deus. O temor a Deus nos ensina a
observao dos mandamentos, dita ativa. Da observao ativa nasce a preciosa impassibilidade. O filho
da impassibilidade o amor, que cumpre, concentra e guarda todos os mandamentos [21].
901
22. Enquanto esto em bom estado, os sentidos sabem qual enfermidade toma o corpo. Quem no
consegue discernir isto sofre de insensibilidade. Tambm o intelecto, enquanto mantm a salvo sua
prpria energia, conhece suas foras. Ele sabe aonde atacado mais duramente pelas paixes, e dirige para
esta parte o grosso da luta. Mas isto no fcil se ele perde seu tempo na insensibilidade; ento ele se
parece com algum que luta noite, e no v os pensamentos que o atacam.
23. Quando nossa razo se aplica firmemente contemplao das virtudes, quando nosso desejo no tende
seno para esta e para Cristo que no-la d, quando nosso ardor est armado contra os demnios, ento
nossas foras agem de acordo com a natureza.
24. Toda alma racional tem trs partes, segundo Gregrio o Telogo. Ele chama a virtude formada na
razo de inteligncia, conscincia e sabedoria; a que se forma no ardor, de coragem e pacincia; a que
897[17]
898[18]
899[19]
900[20]
901[21]
Cf. Glatas V, 24.

Cf. II Corntios IV, 10.
Cf. Lucas XV, 7.
284
formada no desejo, de amor, castidade e temperana. Por todas essas virtudes reparte-se a justia, pronta a
agir quando for preciso. Por meio da inteligncia, ela combate as potncias contrrias e defende as
virtudes; por meio da castidade, ela v as coisas impassivelmente; por meio do amor, ela leva cada qual a
amar a todos como a si mesmo; pela temperana, ela poda os prazeres; pela coragem e a pacincia, ela se
arma para os combates invisveis. Esta a harmonia do instrumento melodioso da alma.
25. Quem se dedica castidade e deseja a pureza bem-aventurada, que sem medo de errar podemos
chamar de impassibilidade, deve bater e dominar a carne [22], pedindo a graa divina com um pensamento
humilde, e assim obter o que deseja. Mas quem d ao corpo um excesso de alimentos sofrer com o
esprito da prostituio. Do mesmo modo que muita gua extingue a chama, a fome e a temperana unidas
humildade da alma afastam a inflamao da carne e as imaginaes infames.
902
26. Voc que ama a Cristo, afaste sempre de si a paixo do ressentimento. Jamais d ocasio para a
inimizade. Pois o ressentimento faz seu ninho no corao, como o fogo que se esconde num telhado de
palha. Ao contrrio, reze ardentemente por quem lhe afligiu, e faa o bem a ele, se sua mo puder, a fim
de que sua alma seja liberta da morte, e para que suas palavras sejam livres no momento da prece.
27. Na alma dos humildes repousar o Senhor. Mas no corao dos orgulhosos moram as paixes da
infmia. De fato, nada lhes d mais fora contra ns do que os pensamentos altaneiros. E nada desenraiza
melhor as ervas daninhas da alma do que a bem-aventurada humildade, da qual se diz com razo que
destri as paixes.
28. Que sua alma se purifique dos maus desejos, e que ela se ilumine com os pensamentos mais nobres.
Tenha sempre no esprito o que foi dito: um corao que ama o prazer uma priso e uma cadeia no
tempo do xodo. Mas um corao que ama o padecer uma porta aberta. Em verdade, os anjos orientam e
dirigem para a vida bem-aventurada as almas puras que deixam o corpo. Mas as almas manchadas e que
no se arrependem, pois bem, os demnios as tomaro.
29. Bela a cabea ornada com um diadema precioso, pedras das ndias e prolas brilhantes. Mas
incomparavelmente mais bela a alma rica do conhecimento de Deus, iluminada pelas contemplaes
mais brilhantes. Ela a morada do Esprito Santo. Quem poder descrever com justia a beleza desta alma
bem-aventurada?
30. No deixe que a irritao e a clera habitem em voc. Foi dito que um homem irascvel no um
homem nobre [23]. Mas a sabedoria repousar no corao dos mansos. Se a paixo da clera dominar a sua
alma, os que vivem no mundo sero mais fortes do que voc e voc ser confundido por no permanecer
na solido de um monge experiente.
903
902[22] Cf. I Corntios IX, 27.

903[23] Cf. Provrbios XI, 25.
285
31. Em todas as tentaes e todos os combates, faa da orao sua arma invencvel, e voc vencer pela
graa de Cristo. Que sua prece seja pura, como nos ensinou um mestre sbio ao dizer: Quero que os
homens orem em todos os lugares, tendo as mos piedosas, sem clera nem disputas [24]. Quem
negligencia esta orao ser entregue s tentaes e s paixes.
904
32. Foi escrito que o vinho alegra o corao do homem [25]. Mas voc, que est votado ao luto e s
lgrimas, decline desta alegria e regozije-se com os dons do Esprito. Se o vinho que o alegra, voc
viver com pensamentos infames e com ele ser conduzido a muitas tristezas.
905
33. Compreenda que no bebendo vinho que se celebram as festas, mas renovando o intelecto e
purificando a alma. Enchendo seu ventre de comidas e de vinho, voc s conseguir irritar aquele que
preside a festa.
34. Foi-nos ordenado velar nas salmdias, nas oraes e nas leituras, e em especial quando celebramos as
festas. Pois o monge que vela agua seu pensamento em vista das contemplaes nas quais a alma
encontra seu bem. Excesso de sono, ao contrrio, torna pesado o intelecto. E quando voc vela, procure
no se dedicar a leituras vazias ou a pensamentos maliciosos. melhor deitar-se do que velar falando ou
pensando em vo.
35. Aquele que leva uma serpente em seu seio e o que nutre pensamentos maliciosos em seu corao
perecer, um porque fere seu corpo com uma picada venenosa, outro porque coloca em sua alma um
veneno mortal. Destruamos o mais depressa possvel as ninhadas de vboras, e no levemos pensamentos
de malcia no corao, para no sofrermos amargamente.
36. A alma pura um vaso de eleio, um jardim fechado, uma fonte selada [26], um trono dos sentidos.
justo cham-la assim. Mas a alma manchada de impurezas est cheia do mau odor do esgoto.
906
37. As belas vestimentas, o ventre saciado, os encontros nocivos, enchem a alma de pensamentos
maliciosos. Apreendi isto tanto por experincia como pela prtica dos antigos.
38. Que o desejo pelo dinheiro no habite a alma dos ascetas. Um monge que possui riquezas como um
navio que se enche de gua, batido pelas ondas dos cuidados, e que afunda no abismo da tristeza. O amor
904[24] I Timteo II, 8.

905[25] Salmo CIV, 15.
906[26] Cnticos IV, 12.
286
pelo dinheiro um mal que engendra mltiplas paixes. Com justia, foi chamado de raiz de todos os
males [27].
907
39. A pobreza e o silncio so um tesouro escondido no campo [28] da vida monstica. Assim, quando voc
partir, venda tudo o que possui, d o dinheiro aos pobres [29], adquira este campo, descubra seu tesouro, e
guarde-o para si em um refgio inviolvel, a fim de se tornar rico desta riqueza que nunca se esgota.
908
909
40. Se voc vive com um pai espiritual e sente toda a ajuda que dele recebe, que ningum o separe de seu
amor e da vida em comum. No o julgue em nada, no o critique, no o ofenda, no diga mal algum dele,
no escute a quem o diminui, no se aproxime de quem o insulta, a fim de no provocar o Senhor e no
ser por ele apagado do livro dos vivos [30].
910
41. Chega-se submisso ao cabo de um longo esforo por meio da renncia, conforme aprendemos. Mas
quem a procura deve cercar-se de trs armas, vale dizer, a f, a esperana e a caridade [31] venervel e
divina, a fim de que, protegido por elas, sustente o bom combate e receba a coroa da justia [32].
911
912
42. No seja o juiz das obras de seu pai espiritual, mas cumpra com os mandamentos. Pois costume dos
demnios mostrarem a voc as suas falhas para tornar seus ouvidos surdos s suas palavras, ou para
afast-lo da luta como um fraco e preguioso, ou esgot-lo at o ponto que voc no tenha mais do que
pensamentos sem f, relaxando em voc todas as formas da virtude.
43. Quem desobedece aos comandos paternos transgride os prprios termos da promessa. Mas quem
acolhe em si a obedincia imola seu prprio querer sob a espada da humildade, cumprindo, no que lhe diz
respeito, aquilo que Cristo pediu a muitos mrtires.
44. Ns sabemos, por experincia prpria e por termos aprendido, que os demnios, os inimigos de nossa
vida, so extremamente ciumentos em relao queles que se submetem aos pais espirituais. Eles rangem
os dentes contra eles e imaginam toda sorte de intrigas. O que no fazem, o que no sugerem, para
arranc-los ao abrao paterno? Eles inventam bons pretextos, eles fomentam crises, eles suscitam a raiva
contra os pais, eles apresentam suas admoestaes como se fossem castigos, eles cravam suas censuras
como se fossem flechas agudas. Como, dizem eles, voc que livre, se tornou o servidor, o escravo de um
mestre impiedoso? At quando voc se cansar sob o jugo da servido e ficar provado de ver a luz da
liberdade? Eles colocam em primeiro lugar o acolhimento aos estrangeiros, a visita aos doentes, os
cuidados com os pobres. Depois eles exaltam a mais extrema hesquia, o espetculo da solido, e semeiam
907[27]
908[28]
909[29]
910[30]
911[31]
912[32]
Cf. I Timteo VI, 10.

Cf. Mateus XIX, 21.
Cf. xodo XXXII, 33; Salmo LXIX, 29.
Cf. I Corntios XIII, 13.
Cf. II Timteo IV, 7-8.
287
toda espcie de ervas daninhas no corao do combatente da piedade. Mas eles no buscam outra coisa do
que faz-lo sair do aprisco espiritual, a se afastar do porto calmo e se atirar no mar agitado pelas ondas em
que perecem as almas. Ento eles o tornam cativo sob seu poder e o fazem cumprir sua vontade perversa.
45. Voc que vive submetido a um pai espiritual, no ignore as armadilhas dos inimigos e dos adversrios.
No esquea sua profisso de f e sua promessa a Deus, no se deixe vencer pelos excessos, no tema as
censuras, nem as ironias e as gozaes, no ceda aos transbordamentos dos pensamentos maliciosos, no
fuja da severidade paterna, no desonre o nobre jugo da humildade sob a audcia da auto-suficincia e da
presuno. Tenha em seu corao a palavra do Mestre: Quem perseverar at o fim ser salvo [33]. Leve
com pacincia o curso que lhe foi proposto, tendo sempre diante dos olhos a Jesus, fundamento e
cumprimento da f [34].
913
914
46. Quando o ourives funde o ouro, ele o torna mais puro. O mesmo acontece com o monge novio que se
entrega aos combates da submisso e ao fogo das duras provas da vida em Deus. Quando, suportando as
penas e exercendo a pacincia, ele aprende a obedecer e refaz seus hbitos, ento ele descobre a
humildade, e chega a um estado luminoso, tornando-se digno dos tesouros celestes, da vida que no morre
e do fim bem-aventurado, de onde fogem a dor e os gemidos [35] e aonde crescem a alegria e o regozijo
contnuos.
915
47. Uma f reta e profunda engendra o temor a Deus, e este nos ensina a observar os mandamentos. Com
efeito, foi dito que temer observar os mandamentos. Da observao dos mandamentos nasce a virtude
ativa, que o comeo da virtude contemplativa. Seu fruto a impassibilidade. E da impassibilidade que
nos vem o amor, do qual fala o discpulo bem-amado: Deus amor, e quem permanece no amor
permanece em Deus, e Deus nele [36].
916
48. Verdadeiramente bela e boa a vida do monge! Bela e boa, por ser vivida segundo as condies e as
leis colocadas por aqueles que a fundaram e dirigem, inspirados pelo Esprito Santo. Quem combate por
Cristo deve, com efeito, ter uma existncia imaterial, sem tomar parte de nenhum pensamento ou atividade
deste mundo, como disse o Apstolo: Ao se alistar no exrcito, ningum se deixar envolver pelas
questes da vida civil, se quiser satisfazer a quem o alistou no regimento [37].
917
49. O monge deve ser imaterial, impassvel, sem nenhum mau desejo, sem preguia, sem embriagar-se de
vinho, no ser descuidado ou negligente, no amar o dinheiro, nem o prazer, nem a vanglria. Sem se
afastar desses vcios, ningum consegue atingir a vida anglica. Mas para os que conseguem levar com
913[33]
914[34]
915[35]
916[36]
917[37]
Mateus X, 22.
Cf. Hebreus XII, 1-2.
Isaas XXXV, 10.
I Joo IV, 16.
II Timteo II, 4.
288
sucesso a vida anglica, seu jugo bom e a carga leve [38], pois a esperana divina sustenta e alivia tudo.
Uma vida assim doce. A ao alegre. Esta a boa parte; ela no ser tirada [39] alma que a possui.
918
919
50. Voc que deixou os cuidados da vida e entrou para o combate da ascese, no deseje possuir riquezas
para distribu-las aos pobres. Esta mais uma iluso do Maligno: fazendo o intelecto se ocupar de muitas
coisas, ele o conduz vaidade. No tenha mais do que po e gua, para ter o salrio da hospitalidade. E se
voc no tiver nada, voc ainda poder acolher o hspede com toda a bondade de sua simples inteno,
conversar com ele, consol-lo, e conseguir assim o salrio da hospitalidade. No Evangelho voc tem o
testemunho do Senhor: a viva que, com seus dois vintns, ultrapassou as intenes e o poder dos ricos.
51. Isto vale para os que vivem na hesquia. Mas para aqueles que vivem submetidos a um pai espiritual,
que no tenham seno uma coisa no esprito: no transgredir suas ordens em nada. Se conseguirem isto,
todo o resto ficar bem. Inversamente, se eles se afastarem da rigorosa disciplina desta vida, eles sero
incapazes de qualquer forma de virtude ou de conduta espiritual.
52. Voc que ama a Cristo, receba de mim ainda este conselho: ame o exlio, afastado das circunstncias
em que vive seu prprio pas. No se encarregue dos cuidados com os parentes nem com a amizade dos
seus prximos. Fuja da vida na cidade, e persevere no deserto. Diga com o profeta: Eis que eu fugi para
longe e fiz do deserto a minha moradia [40].
920
53. Procure os lugares do mundo que so isolados e distantes. Mesmo que l tudo seja difcil, mesmo que
lhe faltem as coisas necessrias, no tema. Se os inimigos o cercam como abelhas [41] e marimbondos
prfidos, se o assaltam e atormentam com toda sorte de agresses e pensamentos, no se assuste, e no se
deixe levar a ouvi-los, no fuja da arena de combate. Antes seja paciente e persevere, permanecendo firme
sob o encanto das palavras do seu cntico: Eu perseverei no Senhor. Ele veio a mim e atendeu minha
prece [42]. Ento voc ver as grandes coisas de Deus, a proteo, a solicitude, e todos os outros caminhos
da providncia que leva salvao.
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54. Se voc ama a Cristo, seus amigos devem ser pessoas que o ajudam e partilham de sua vida. Pois foi
dito: Que seus amigos sejam homens de paz, irmos de esprito, pais em santidade, de quem disse o
Senhor: Minha me e meus irmos so os que fazem a vontade do meu Pai que est nos Cus [43].
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918[38]
919[39]
920[40]
921[41]
922[42]
923[43]
Cf. Mateus XI, 30.

Cf. Lucas X, 42.
Salmo LV, 8.
Cf. Salmo CXVIII, 12.
Salmo XL, 2.
Mateus XII, 50.
289
55. No sinta desejo por alimentos variados e suntuosos, nem pelo luxo mortal. Pois foi dito: Quem vive
no luxo, ainda que vivo, est morto [44]. Recuse satisfazer-se com esta abundncia, se voc puder. Com
efeito, foi escrito: No se deixem enganar pela saciedade do ventre [45].
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925
56. Recuse as estadias contnuas fora de sua cela, se voc escolheu viver na hesquia, pois elas fazem
muito mal. Elas lhe roubam a graa, obscurecem a inteligncia, esgotam o desejo. Por isso foi dito: O
turbilho da concupiscncia mina a alma ingnua [46]. Rompa com as relaes numerosas. Que seu
intelecto no esteja atarefado, e que ele no se desvie do curso da hesquia.
926
57. Sentado em sua cela, no deixe que seu trabalho perca a razo de ser, enchendo-o de cio. Foi dito que
quem viaja sem objetivo pena em vo. Trabalhe naquilo que bom, rena seu intelecto, tenha sempre
diante dos olhos a hora da morte, lembre-se da vaidade do mundo, do quanto ela enganadora, impotente
e nula. Considere os perigos do terrvel julgamento, quando os demnios, percebendo o que lhes devido
viro para revelar nossos atos tais como foram, as razes e os desejos que eles prprios provocaram e que
nos fizeram assumir como nossos. Lembre-se dos tormentos do inferno, e de como as almas esto l
encerradas. Mas lembre-se tambm deste grande e formidvel dia, falo do dia da ressurreio comum, do
comparecimento diante de Deus, e da ltima deciso do juiz que ningum pode enganar. Considere o
castigo que surpreender os pecadores, a vergonha da conscincia acusada, o descarte para o fogo eterno,
para as trevas sem luz, aonde j no h nada para se ver, o choro e o ranger de dentes [47]. Examine todos
os outros castigos. No cesse de molhar com lgrimas seus joelhos, suas vestes, o lugar em que estiver. J
vi muitos que, pensando nessas coisas, choraram todas as lgrimas do seu corpo e purificaram
maravilhosamente todas as potncias da alma.
927
58. Mas lembre-se tambm dos bens reservados aos justos: sua presena direita de Cristo, a bendita voz
do Mestre, a herana do Reino dos cus, do dom que ultrapassa toda inteligncia, esta luz doce, a alegria
que no tem fim e que nenhuma tristeza poder interromper, as moradas celestes, a vida com os anjos, e
tudo o mais que foi prometido queles que reverenciam o Senhor.
59. Que estes pensamentos permaneam com voc, com voc repousem e com voc se levantem. Esteja
atento para jamais esquec-los. Aonde quer que voc esteja no subtraia a seu intelecto esta lembrana, a
fim de que os pensamentos maliciosos fujam e que voc fique cheio da consolao divina. A alma que no
est cercada das muralhas desta meditao no pode atingir a hesquia. Ela ser como uma fonte seca, e
no merecer seu nome.
60. Tal o modo de vida que aqueles que escolheram a hesquia devem tomar como lei: jejuar tanto
quanto possvel, velar, dormir sobre o solo e adotar todos os sofrimentos que preparam para o repouso
924[44]
925[45]
926[46]
927[47]
I Timteo V, 6.
Provrbios XXIV, 15.
Sabedoria IV, 12.
Cf. Marcos IX, 44; Mateus VIII, 12.
290
futuro. Pois foi dito que os sofrimentos do tempo presente nada so comparados com a glria que se
revelar a ns [48]. E, sobretudo, carregar em si a prece pura, por assim dizer incessante e contnua, aquela
que a fortaleza segura, o porto calmo, a salvaguarda das virtudes, o fim das paixes, a tenso da alma, a
purificao do intelecto, o repouso dos que dormem, o consolo dos que choram. A prece o reencontro
com Deus, a contemplao do invisvel, a certeza dos que desejam, a vida anglica, o impulso que leva ao
bem, o fundamento daquilo que se espera [49]. Asceta, abrace com todas as suas foras esta rainha das
virtudes. Reze noite e dia, quer voc perca a coragem, quer esteja seu corao ardente. Reze com temor e
com tremor, com o intelecto sbrio e desperto, para que o Senhor receba sua orao. Foi dito que os olhos
do Senhor esto sobre os justos e que seu ouvido est atento sua orao [50].
928
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61. Um dos antigos [51] disse com toda justia que, dentre os demnios que nos atacam, a linha de frente do
combate formada pelos que nos dispem glutoneria, os que nos incitam o amor pelo dinheiro, e os que
nos convidam a procurar a vanglria. Todos os que vm depois nada mais fazem do que receber aqueles
que foram assim feridos.
931
62. Em verdade sabemos, por termos sido marcados, que no h homem que haja cado por causa de um
pecado ou de uma paixo sem que antes tenha sido ferido por um desses trs demnios. Estes, alis, foram
os trs pensamentos que o diabo props ao Salvador [52]. Mas nosso Senhor foi mais forte do que eles e
ordenou ao diabo que recuasse. E em sua bondade e amor pelos homens, ele nos deu a vitria sobre ele.
Revestido de um corpo, em tudo sujeito aos mesmos sofrimentos do que ns embora sem pecado [53] o
Mestre nos mostrou o caminho reto da inocncia. Se o seguirmos, reformaremos em ns o homem novo,
renovado imagem dAquele que nos criou [54].
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63. O salmo de Davi ensina a desprezar com uma perfeita averso os demnios, como inimigos de nossa
salvao [55]. Esta uma coisa absolutamente necessria para trabalhar pela virtude. Mas quem aquele
que despreza com uma perfeita averso os inimigos? quem no mais peca nem em ato nem em
pensamento. Enquanto as coisas que nos levam a amar os demnios ou seja, as causas das paixes
permanecerem em ns, como chegar a desprez-los? Um corao que ama o prazer no consegue ao
mesmo tempo nutrir tal desprezo.
935
64. A veste nupcial a impassibilidade da alma racional que se separou dos prazeres do mundo e
renunciou a todas as tolas concupiscncias, para se devotar s meditaes do amor de Deus e ao puro
exerccio das contemplaes. Mas as paixes da infmia e suas intrigas despojam o homem da tnica da
castidade. Os andrajos rasgados e sujos o degradaram, como mostram os Evangelhos. Quem atirado nas
928[48]
929[49]
930[50]
931[51]
932[52]
933[53]
934[54]
935[55]
Romanos VIII, 18.

Cf. Hebreus XI, 1.
Salmo XXXIV, 16.
Evagro, o Pntico.
Cf. Mateus IV, 1-10.
Cf. Hebreus IV, 15.
Cf. Colossenses III, 10.
Cf. Salmo CXXXIX, 22.
291
trevas de ps e mos atados teve suas vestes tecidas com tais pensamentos e tais atos: deste que o
Evangelho diz no ser digno das bodas divinas e incorruptveis [56].
936
65. Um sbio disse a respeito do egosmo que ele despreza todos os seres. O perigoso combate no qual o
egosmo nos atira , com efeito, o primeiro dentre os pensamentos. Ele como um tirano. Com os
pensamentos, as trs primeiras paixes e as cinco demais se apoderam de nosso intelecto [57].
937
66. Eu duvido que seja possvel saciar-se de alimentos e ao mesmo tempo adquirir a impassibilidade.
Quando digo impassibilidade, no me refiro abstinncia do pecado ativo, que a temperana, mas
impassibilidade que desenraiza do intelecto os pensamentos passionais e que chamada de pureza do
corao.
67. mais fcil purificar uma alma impura do que trazer sade uma alma que tenha sido curada e
novamente ferida. Quaisquer que sejam as faltas nas quais caiam aqueles que acabam de se separar da
confuso do mundo, para estes mais fcil alcanar a impassibilidade. Mas os que provaram da bondade
das palavras de Deus, que avanaram no caminho da salvao, e que retrocederam para o pecado, tm
grande dificuldade em reencontrar a impassibilidade. Os primeiros so presa dos estados de malcia e dos
maus hbitos, mas os outros o so do demnio da tristeza, que se agarra s pupilas dos olhos e oferecem as
imagens do pecado. Mas uma alma zelosa e que ama o sofrimento pode corrigir tudo facilmente, mesmo o
que difcil de consertar, se for ajudada pela graa divina que nos manifesta seu amor pelo homem e sua
pacincia, que nos chama ao arrependimento, e que nas entranhas inefveis de sua compaixo recebem
aqueles que retornam, como nos ensinam os Evangelhos com a parbola do filho prdigo [58].
938
68. Nenhum de ns capaz de, com suas prprias foras, sobrepujar as intrigas e as armadilhas do
Maligno. S o podemos pelo invencvel poder de Cristo. Aqueles que, em seu orgulho, pretendem abolir o
pecado com suas asceses e por sua simples vontade esto enganados. O pecado s pode ser abolido pela
graa de Deus, porque ele foi destrudo pelo mistrio da cruz. A flama da Igreja, Joo Crisstomo, diz
com justia que o a resoluo do homem no o bastante, se ela no receber um impulso do alto.
Reciprocamente, no ganhamos nada recebendo um impulso do alto se no estivermos resolvidos. o que
nos mostram Judas e Pedro. O primeiro, que havia recebido um grande socorro, no tirou nenhuma
vantagem dele [59], pois no estava resolvido e nada deu de si mesmo. O outro, Pedro, estava resoluto, mas
no recebeu nenhum auxlio e tombou [60]. De fato, a virtude tecida a um s tempo de resoluo e graa.
Eu lhes peo ento, diz Joo Crisstomo, que no durmam deixando tudo repousar nas mos de Deus, mas
que tambm no pensem que apenas esforando-se se poder obter tudo por suas prprias penas.
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936[56]
937[57]
938[58]
939[59]
940[60]
Cf. Mateus XXIV, 1s.

Cf. supra no. 10.
Cf. Lucas XV, 11-22.
Mateus XXVI, 70s.
292
69. Deus no quer que sejamos negligentes; por isso que ele no faz tudo sozinho. Ele tambm no quer
que sejamos presunosos; por isso que ele no deixa tudo para ns. Nos dois casos, ele nos tira o que
nocivo e nos deixa o que bom. O Salmista tem razo quando nos ensina que se o Senhor no constri a
casa, aquele que guarda e pena vigia em vo [61]. Pois impossvel caminhar sobre a spix e o basilisco e
pisotear o leo e o drago [62], se antes no nos purificarmos o quanto possvel a um homem, e sem
recebermos a fora dAquele que disse aos apstolos: Eis que eu lhes dou o poder de pisotear as
serpentes e os escorpies, e todas as potncias do inimigo [63]. Foi-nos ordenado pedir ao Mestre na
orao que no nos deixe cair em tentao e que nos livre do mal [64]. Pois se no formos libertos das
flechas inflamadas do Maligno [65] e tornados dignos de alcanar a impassibilidade pelo poder e o auxlio
de Cristo, se acreditarmos que com nosso prprio poder e nosso prprio esforo podemos obter seja l o
que for, penamos em vo. Quem que superar e paralisar as intrigas do diabo [66] e comungar da glria
divina deve, portanto, dia e noite, com lgrimas e gemidos, com um desejo insacivel e uma alma ardente,
pedir a ajuda e o consolo de Deus. Quem quiser receber esta ajuda, que torne sua alma pura de toda
fruio do mundo, das paixes e dos desejos contrrios. De tais almas, diz Deus: Eu permanecerei e
caminharei a seu lado [67]. Tambm o Senhor dizia aos seus discpulos: Quem me ama seguir meus
mandamentos e meu Pai o amar. Ns viremos e faremos nele nossa moradia [68].
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70. A respeito dos pensamentos, existe uma sentena de um dos antigos, muito sbia e fcil de entender.
Ele dizia: Julgue os pensamentos no tribunal do corao; veja se eles so seus, ou se vm dos adversrios.
Os que lhe forem prprios e bons, guarde-os no mais profundo da alma, como num tesouro inviolvel.
Mas os pensamentos contrrios, castigue-os sob os golpes do intelecto e da razo, banindo-os, no lhes
deixando lugar nem morada no espao de sua alma, ou, melhor ainda, trespasse-os com a espada da prece
e da meditao divina. Uma vez que os ladres fujam, o chefe dos ladres ter medo. Com efeito, est dito
que quem examina rigorosamente seus pensamentos tambm o que ama verdadeiramente os
mandamentos.
71. Que aquele que combate a fim de expulsar os que lhe fazem guerra e que o oprimem, chame para lutar
a seu lado aliados mais numerosos, ou seja, a humildade da alma, as penas do corpo, todos os sofrimentos
da ascese, a prece de um corao aflito e a abundncia de lgrimas, com canta Davi: Veja minha
humildade e minhas penas, e perdoe todos os meus pecados [69]. E: No seja surdo s minhas
lgrimas [70]. E ainda: Minhas lgrimas foram meu po noite e dia [71]. E: Eu misturo minhas lgrimas
minha bebida [72].
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949[69]
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951[71]
952[72]
Cf. Salmo CXXVII, 1.

Cf. Salmo XCI, 13.
Lucas X, 19.
Cf. Mateus VI, 13.
Cf. Efsios VI, 16.
Cf. Efsios VI, 11.
Levtico XXVI, 11-12; II Corntios VI, 16.
Joo XIV, 23.
Salmo XXV, 18.
Salmo XXXIX, 13.
Salmo XLII, 4.
Salmo CII, 10.
293
72. Por meio de numerosos pensamentos, o diabo, o inimigo de nossa vida [73], minimiza nossos pecados e
muitas vezes os cobre com o esquecimento, a fim de que, cedendo sob os sofrimentos, no busquemos
mais nos lamentar diante de nossas faltas. Mas ns, irmos, no esqueamos nossas faltas, nem nos
esqueamos de pedir o perdo e de nos arrepender quando somos culpados. Lembremo-nos sempre dos
pecados e no cessemos de chorar sobre eles, a fim de abrigarmos em ns a boa humildade e de fugirmos
das armadilhas da vanglria e do orgulho.
953
73. Que ningum imagine ser capaz de suportar as penas e adquirir a virtude por suas prprias foras. Pois
a causa de todo bem que h em ns est em Deus, assim como a causa do mal est no demnio que engana
nossa alma. Pelo bem que voc fizer, oferea uma ao de graas ao Criador. Mas rejeite e devolva ao seu
autor todo o mal que o perturbar.
74. Aquele que une a vida ativa e o conhecimento um cultivador digno de ser louvado. Ele rega com
duas fontes lmpidas o campo da alma. Com efeito, pela contemplao do melhor, o conhecimento d asas
ao ser novo. E a ao faz morrer os membros que esto sobre a terra, a prostituio, a impureza, a paixo e
a m concupiscncia [74]. Uma vez que desapaream, eclodem as flores das virtudes que trazem os frutos
do Esprito, o amor, a alegria, a paz, a pacincia, a nobreza, a bondade, a f, a doura, a temperana. Ento
este cultivador prudente, que crucificou a carne com as paixes e as concupiscncias [75], dir com o
pregador teforo: No sou mais eu quem vive, mas Cristo que vive em mim. Aquilo que eu vivo, vivo
pela f, a f no filho de Deus que me amou e se entregou por mim [76].
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75. Voc que ama a Cristo, jamais se esquea de que uma paixo que encontra ainda que um s lugar em
voc enraza-se duradouramente e traz outras para o mesmo pomar. Pois, embora as paixes se oponham
umas s outras, assim como os demnios seus autores, todas buscam de forma unnime a nossa perda.
76. Aquele que com sua ascese consome a flor da carne e acorrenta todas as suas vontades, carrega os
estigmas de Cristo em sua carne mortal [77].
957
77. Os sofrimentos da ascese tm seu fim no repouso da impassibilidade. Mas o desfrute desemboca nas
paixes da infmia.
78. No fique ligado em contar os longos anos de sua vida solitria. Nas provaes do deserto e na dureza
dos combates, no se deixe levar pela vaidade, mas tenha sempre no esprito das palavras do Mestre: Eu
953[73]
954[74]
955[75]
956[76]
957[77]
Cf. I Pedro V, 8.
Cf. Glatas V, 24.
Glatas II, 20.
Cf. Glatas VI, 17.
294
sou um servidor intil [78], que ainda no cumpriu o mandamento. Enquanto permanecemos na vida
presente, com efeito, ainda no fomos chamados do exlio, e ficamos s margens do rio da Babilnia [79],
fabricando tijolos no Egito [80], sem ainda ter avistado a terra prometida. Pois ainda no nos despojamos
do velho homem corrompido pelos desejos enganadores [81]. Ainda no trazemos a imagem do celeste,
porque carregamos a imagem do terrestre [82]. No temos do que nos glorificar. Devemos, sim, chorar,
rogar quele que pode nos salvar [83] da servido do Fara mais odioso, libertar-nos da cruel tirania e nos
permitir entrar na boa terra da promessa, aonde repousaremos no santurio de Deus e nos encontraremos
direita da grandeza do Altssimo. Os bens que ultrapassam o entendimento no sero obtidos pelas obras
com as quais julgamos fazer justia, mas pela infinita compaixo de Deus. No deixemos de derramar
lgrimas noite e dia, como aquele que disse: Eu me esgoto gemendo. A cada dia eu banho minhas
cobertas, com minhas lgrimas eu molho meu leito [84]. Pois aqueles que semeiam nas lgrimas colhero
na alegria [85].
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79. Afaste de voc o esprito da falao [86], pois ele esconde paixes terrveis: de todos os lados a mentira,
a linguagem desabrida, a zombaria, a grosseria, a estupidez. Foi dito em breves palavras: Da falao no
demora a aparecer o pecado [87]. Mas o homem silencioso um trono para os sentidos [88]. Disse o
Senhor: Pediremos conta de toda palavra sem fundamento [89]. O silncio necessrio e bom.
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80. Foi-nos ordenado no insultar e difamar de volta aqueles que nos insultam, nos injuriam ou nos
difamam de qualquer maneira, mas ao contrrio, louv-los e bendiz-los. Com efeito, na medida em que
estamos em paz com os homens que podemos combater os demnios. Mas se nos voltamos contra os
nossos irmos para combat-los, ficamos em paz com os demnios. Ora, ns aprendemos que devemos
odi-los com uma averso total e levar contra eles uma guerra sem volta [90].
970
81. Evite atacar o prximo com uma lngua ferina, a fim de no ser voc mesmo atacado pelo destruidor.
Pois eu sei, por ter ouvido a voz do profeta, que antiptico ao Senhor o homem do sangue e da fraude [91],
e que ele destruir todos os lbios ferinos e as lnguas arrogantes [92]. Da mesma forma, evite criticar a falta
de seu irmo, para no decair da bondade e do amor, pois quem no sente amor e bondade por seu irmo
no conhece a Deus. Como diz Joo, o filho do trovo, o discpulo bem-amado de Cristo: Deus
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958[78]
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968[88]
969[89]
970[90]
971[91]
972[92]
Lucas XVII, 10.

Cf. xodo V, 7s.
Cf. Efsios IV, 22.
Cf. Hebreus V, 7.
Salmo VI, 7.
Salmo CXXVI, 5.
Cf. J VIII, 2.
Provrbios X, 9.
Provrbios XII, 23.
Mateus XIV, 36.
Salmo CXXXIX, 22.
Salmo V, 7.
Salmo XII, 4.
295
amor [93]. Com efeito, diz ele, se Cristo, nosso Salvador, deu sua alma por ns, devemos dar nossas
almas pelos nossos irmos [94].
973
974
82. com razo que o amor chamado de fonte das virtudes, fundamento da lei e dos profetas [95]. Vamos
at o fundo de nossas penas, at descobrirmos o santo amor. Com ele expulsaremos a tirania das paixes,
nos elevaremos aos cus, carregados pelas asas das virtudes, e veremos a Deus na medida em que isto
possvel natureza humana.
975
83. Se Deus amor, aquele que tem amor tem a Deus em si. Mas quando nos falta o amor, ele j no nos
ajuda em nada, e no podemos dizer que amamos a Deus. Pois est escrito: Se algum diz que ama a
Deus, mas despreza seu irmo, este homem um mentiroso [96]. E ainda: Ningum jamais viu a
Deus [97], mas se nos amarmos uns aos outros, Deus permanecer em ns e seu amor em ns ser
perfeito [98]. Vemos assim que, de todos os bens de que fala a santa Escritura, o amor a coisa mais vasta
e mais extrema. No h forma de virtude pela qual o homem se aproxime e reencontre a Deus que no
dependa do amor, nem que o amor no abrace, mantendo-a e protegendo-a de maneira inefvel.
976
977
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84. Quando acolhemos os irmos que nos visitam, no pensemos que eles desarrumem ou que rompam a
hesquia, para no decairmos da lei do amor. No os acolhamos como se lhes fizssemos uma graa, mas
antes como se fssemos ns a receber uma graa sendo-lhes devedores. Ofereamos nossa hospitalidade
com nossas oraes e alegria, como nos mostrou o patriarca Abraho. tambm o que nos ensina o
Telogo: Filhos, no amemos em palavras, com a lngua, mas em ato e verdadeiramente. Com isto
saberemos que vocs esto com a verdade [99].
979
85. O patriarca tinha o exerccio da hospitalidade no corao. Diante de sua tenda [100], ele convidava a
todos os que passavam e, para todos, mesmo os mpios e os brbaros, sem distino, oferecia sua mesa.
Foi assim que ele foi considerado digno do banquete maravilhoso: ele acolheu os anjos e o Mestre do
universo. Velemos, portanto, pela hospitalidade, atenta e resolutamente, a fim de acolher no apenas os
anjos, mas a Deus.O Senhor o disse: Aquilo que vocs fizerem a um dos meus pequeninos, a mim o tero
feito [101]. Assim, bom fazer o bem a todos, e sobretudo aos que nada podem dar em troca.
980
981
973[93] I Joo IV, 8.

974[94] I Joo III, 6.
975[95] Cf. Mateus XXII, 40; Romanos XIII, 10.
976[96] I Joo IV, 20.
977[97] Joo I, 18.
978[98] I Joo IV, 12.
979[99] I Joo III, 18-19.
980[100] Cf. Gnese, XVIII, 1.
981[101] Mateus XXV, 40.
296
86. Aquele que no for condenao pelo seu corao [102], nem por transgredir as ordens de Deus, nem por
sua negligncia, nem por haver acolhido um pensamento contrrio, ter este corao digno de ouvir:
Bem-aventurados os coraes puros, pois eles vero a Deus [103].
982
983
87. Esforcemo-nos para chegar pela razo a educar os sentidos, em especial os olhos, os ouvidos e a
lngua, a fim de que ver, ouvir e falar no se tornem para ns uma paixo, mas um ganho. Pois nada nos
arrasta tanto ao pecado quanto estes rgos, quando no so educados pela razo. Reciprocamente, nada
mais disposto do que eles para a obra da salvao, quando a razo os dirige e regula, e os guia para onde
deve e para onde quer. Quando eles esto em desordem, o olfato relaxa, o tato se dilata
inconsideradamente, e o enxame das paixes nos invade. Mas se esto postos em ordem pela razo, uma
grande paz e uma calma constante se manifestam de todas as partes.
88. Assim como a preciosa mirra, mesmo que encerrada no recipiente, penetra o ar com seu perfume e
enche de prazer no apenas os que esto prximos, mas tambm todos ao redor, tambm o perfume da
alma virtuosa que ama a Deus espalhando-se por todos os sentidos do corpo, revela a virtude que repousa
no interior a todos os que se aproximam. Quem no perceber o imenso perfume que repousa no interior,
vendo uma lngua que no diz nada de discordante nem de despropositado, mas apenas o que bom e til,
vendo os olhos concentrados e os ouvidos que no se voltam para cantos e palavras imprprias, vendo um
caminhar comedido e um rosto que no se torce em riso, mas apresenta lgrimas e luto? o que diz o
Senhor: Que a sua luz brilhe diante dos homens para que eles vejam suas boas obras e glorifiquem seu
Pai que est nos cus [104].
984
89. Cristo nosso Deus disse nos Evangelhos que o caminho era estreito [105]. Mas ele tambm disse que o
jugo era doce e a carga leve [106]. Como conciliar estas duas coisas que parecem contraditrias? Por
natureza, a via pode muito bem ser dura e escarpada, mas com a resoluo e a boa esperana dos que a
percorrem ela se torna desejvel e digna de amor e ela alegra mais do que aflige as almas que amam a
virtude. Podemos ver, com efeito, que aqueles que a escolheram seguem pelo caminho estreito e apertado
com mais ardor do que por um caminho largo e vasto. Escute o que diz o bem-aventurado Lucas. Os
apstolos que haviam sido chicoteados retiraram-se alegres do Conselho [107], embora normalmente um
chicote, por natureza, cause dor e sofrimento, e no prazer e contentamento. Se os golpes de chibata
recebidos por Cristo foram uma fonte de alegria, o que h de espantoso que os outros sofrimentos e
ferimentos do corpo tenham o mesmo efeito, quando os recebemos pelo mesmo Cristo?
985
986
987
90. Quando as paixes nos tiranizam e nos mantm cativos, nos perguntamos por que sofremos tais coisas.
Devemos saber que este cativeiro nos espera sempre que deixamos de nos dedicar contemplao de
982[102]
983[103]
984[104]
985[105]
986[106]
987[107]
Cf. I Joo III, 21.

Mateus V, 8.
Mateus V, 16.
Cf. Mateus VII, 14.
Cf. Mateus XI, 30.
Cf. Atos V, 41.
297
Deus. Mas se colarmos continuamente nosso intelecto a nosso Mestre e Deus, podemos confiar que o
Salvador libertar nossa alma de todo cativeiro de paixes, como disse o Profeta: Eu tenho sempre o
Senhor diante de mim. Ele est minha direita, eu no tombarei jamais [108]. O que pode haver de mais
doce e mais seguro do que ter sempre o Senhor nossa direita, cobrindo-nos e nos protegendo, no
permitindo que caiamos? Ora, isto est ao nosso alcance.
988
91. Bem disseram os Padres, e de modo irrefutvel: um homem no pode encontrar repouso seno levando
dentro de si mesmo o pensamento de que no existe no mundo mais do que ele e Deus. Ento seu intelecto
deixa de girar. Ele deseja a Deus, e no est ligado seno a ele. Este homem encontrar o verdadeiro
repouso. Ele ser libertado da tirania das paixes. De fato, foi dito: Minha alma est ligada a voc. Sua
direita me mantm [109].
989
92. O egosmo, o amor pelos prazeres e a vanglria expulsam da alma a lembrana de Deus. O egosmo
a me de males sem iguais. Quando a lembrana de Deus nos falta, o redemoinho de paixes faz em ns
sua morada.
93. Quem desenraiza o egosmo de seu corao dominar facilmente todas as outras paixes, com a ajuda
do Senhor. Com efeito, do egosmo que provm a clera e a tristeza, o ressentimento, o amor pelos
prazeres e os excessos de linguagem. Quando este vencido, as demais paixes capitulam junto.
Chamamos de egosmo ao estado de paixo que nos faz amar o corpo e cumprir as vontades da carne.
94. De todo corao queremos estar continuamente e sem cessar junto daquilo que amamos. E
descartamos tudo o que nos impede de nos aproximarmos do amado e de nos unirmos a ele. Equivale a
dizer que quem ama a Deus deseja sempre encontr-lo e viver com ele. Ora, isto nos possvel por meio
da orao pura. Devemos nos devotar orao, tanto quanto pudermos, pois ela que nos une ao Mestre,
como aconteceu com aquele que disse: Deus, voc meu Deus, eu o procuro, minha alma tem sede de
voc [110]. Quem afasta o intelecto de todas as formas de malcia, busca a Deus, e nada mais o impede de
ser tocado pelo amor divino.
990
95. Aprendemos que a impassibilidade nasce da temperana e da humildade, e que o conhecimento nasce
da f. A partir da, a alma progride em discernimento e em amor. Quando ela acolhe em si o amor divino,
ela se eleva sem relaxar pelas asas da prece pura at as alturas deste amor, at chegar, como diz o
Apstolo, ao conhecimento do Filho de Deus, ao homem perfeito, medida da idade da plenitude de
Cristo [111].
991
988[108]
989[109]
990[110]
991[111]
Salmo XVI, 8.
Salmo LXIII, 9.
Salmo LXIII, 2.
Cf. Efsios IV, 13.
298
96. Pela virtude ativa, o desejo domado e o ardor submetido. Pelo conhecimento e a contemplao o
intelecto dotado de asas e, elevando-se acima das coisas materiais, parte na direo de Deus e descobre a
verdadeira beatitude.
97. Devemos inicialmente combater para derrubar as paixes e venc-las com toda nossa fora. Depois
devemos adquirir as virtudes e no deixar nossa alma nem vazia, nem inerte. Enfim esta a terceira
etapa do encaminhamento espiritual devemos guardar sobriamente os frutos de nossas virtudes e de
nossas penas. Foi-nos ordenado, com efeito, no apenas de trabalhar as penas, mas de guardar
vigilantemente [112].
992
98. Que seus rins estejam cingidos e suas lmpadas acesas [113], disse o Senhor. Cingir bem os rins, que
nos torna leves e ligeiros, a temperana aliada humildade do corao. Chamo de temperana o
distanciamento de todas as paixes. E o que ilumina a lmpada espiritual a prece pura e o amor perfeito.
Os que assim se preparam so verdadeiramente semelhantes a homens que acolhem seu Senhor. Quando
ele bater porta, eles abriro depressa, e ele entrar e far neles sua morada juntamente com o Pai e o
Esprito Santo [114]. Felizes estes servidores, quando o Senhor vier e os encontrar atentos espera [115].
993
994
995
99. Como um filho, o monge deve amar a Deus com todo seu corao e todo seu pensamento [116]. Mas
como um servidor, ele deve reverenci-lo e obedec-lo e, com temor e tremor, cumprir suas ordens [117].
Ele deve ter o fervor no esprito, estar revestido com a armadura do Esprito Santo [118], desejar o gozo da
vida eterna, fazer sem falta tudo o que lhe for ordenado, estar sbrio e vigilante e proteger seu corao dos
maus pensamentos, conduzir por meio de uma boa ateno a contnua meditao divina, condenar-se
sempre pela malcia de pensamentos e atos, e preencher aquilo que lhe falta. Ele no deve glorificar-se por
suas boas obras, mas dizer que um servidor intil [119], insuficiente no cumprimento dos seus deveres, a
agradecer ao Deus santssimo, imputar-lhe a graa das boas obras, nada fazer pela vanglria ou para
agradar aos homens, em tudo agir secretamente e no buscar seno o louvor que vem de Deus [120]. Antes
de tudo, e sobretudo, ele deve aquecer sua alma com a f ortodoxa, segundo os dogmas divinos que a
Igreja catlica recebeu dos Apstolos predicadores de deus e dos santos Padres. Para aqueles que assim se
conduzirem a recompensa ser grande: a vida infinita, a indefectvel moradia junto ao Pai, ao Filho e ao
Esprito Santo, a Divindade que uma s Substncia e trs Pessoas.
996
997
998
999
1000
100. Este o fim do discurso. Escute, a est voc, diz o Eclesiastes, tema a Deus e observe seus
mandamentos, que o que todo homem deve fazer [121]. Eu lhe mostro, diz ele, o caminho real e
venervel da salvao: tema a Deus e observe seus mandamentos. O temor no aquele que precede os
1001
992[112] Cf. Gnese II, 15.

993[113] Lucas XII, 35.
994[114] Cf. Joo XIV, 33.
995[115] Cf. Lucas XII, 36.
996[116] Cf. Deuteronmio VI, 5.
997[117] Cf. Filipenses II, 12.
998[118] Cf. Efsios VI, 11.
999[119] Cf. Lucas XVII, 10.
1000[120] Cf. Romanos II, 29.
1001[121] Eclesiastes XII, 13.
299
castigos. o temor perfeito, que nos torna perfeitos, e que devemos ter por amor dAquele que nos
ordenou temer. De fato, se no cometemos o pecado por medo da danao, se esta no existisse ns
faramos coisas condenveis, e assim nossa inteno seria pecadora. Ao contrrio, se nos abstemos do
pecado no por causa da ameaa do castigo, mas por desprezarmos e rejeitarmos a malcia, trabalhamos
pelo amor ao Mestre na obra das virtudes, pelo temor de sermos arrastados para longe delas [122]. Quando
tememos transgredir seja l o que for daquilo que nos foi ordenado, nosso temor puro [123]. Ele conduz ao
prprio bem e purifica nossas almas, pois ele tem o mesmo poder que o amor perfeito. Todo homem que
sente este temor e que guarda os mandamentos perfeito: nada lhe falta. Portanto, sabendo disto, temamos
a Deus e observemos seus mandamentos, a fim de sermos perfeitos e completos de virtudes [124]. Com o
esprito humilhado e o corao contrito [125], cantemos continuamente ao Senhor a prece que ensinou a
grande e divino Arsnio: Me Deus, no me abandone. Nada de bom eu fao diante de voc, mas por sua
misericrdia, permita-me comear. Nossa salvao est toda na compaixo e no amor de Deus pelo
homem. A ele a glria, o poder e a adorao, ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, agora e para todo o
sempre, pelos sculos dos sculos. Amm.
1002
1003
1004
1005
1002[122]
1003[123]
1004[124]
1005[125]
Provrbios III, 32; Hebreus II, 1.

Cf. Salmo XIX, 10.
Cf. II Timteo III, 17.
Cf. Salmo LI, 19.
300
TI, VII TEODORO DE EDESSA Discurso sobre a contemplao.
DISCURSO SOBRE A CONTEMPLAO

Que combate maior existe do que romper este inflexvel lao, libertarmo-nos do culto da matria e
adquirir o estado de beleza? Para fugir matria, a alma deve ser verdadeiramente nobre e corajosa. Mas
no devemos apenas nos dedicar purificao das paixes, o que em si no a virtude, embora seja uma
preparao para ela. Para nos purificarmos do estado de malcia preciso ainda que adquiramos as
virtudes. A purificao da alma, na ordem da razo, a libertao e a perfeita desapario dos caracteres
inferiores e enganosos, quero dizer, como o afirma o Telogo, dos cuidados e perturbaes desta vida, das
tendncias defeituosas e das noes imprprias. Na ordem do desejo, purificar a alma significa no mais
tender para a matria, no considerar os sentidos e ser dcil razo. Enfim, na ordem do ardor, purificar a
alma significa no se perturbar com aquilo que acontece. Depois desta purificao, quando as potncias da
morte estiverem mortas e relegadas, possvel alcanar a elevao e a deificao. preciso afastar-se do
mal e fazer o bem [126]. Em primeiro lugar renunciando a si mesmo, devemos seguir o Mestre carregando a
cruz [127], para alcanar o estado extremo da deificao.
1006
1007
Mas o que so a elevao e a deificao? Na ordem do intelecto, a cincia mais completa dos seres e
dAquele que est para alm dos seres, na medida em que for possvel natureza humana. Na ordem da
vontade, a tenso total e contnua, o movimento em direo beleza primeira. Na ordem do ardor, o
impulso mais forte e mais ativo, firme e perseverante, em direo quilo que se deseja. Nada do que
acontecer, por aflitivo que seja, pode det-lo em sua marcha avante, e ele segue seu caminho,
transbordante e sem retorno. O impulso da alma para a beleza deve ser mais forte que sua tendncia para o
inferior, tanto mais na medida em que a beleza inteligvel mais forte do que a beleza sensvel. E o
retorno carne deve ser tal que lhe baste velar e prover o necessrio, a fim de que o que est vivo no seja
destrudo. fcil de conceber a ao direita, mas difcil cumpri-la. Pois no sem esforo que se
desenraizam da alma estes estados difceis de mudar, nem sem suor que se adquire a cincia. Para
conseguir o olhar fixo sobre a natureza bem-aventurada, para tender para ela at que a vontade obtenha o
fruto deste impulso, so necessrias muitas penas e um bocado de tempo. O intelecto tem que resistir aos
sentidos, que puxam para baixo, com todas as suas foras. Este o enfrentamento, o combate contra o
corpo, que no finda seno com a morte, mesmo que parea acalmar-se quando o intelecto, superando-o,
domou o ardor e o desejo e controlou os sentidos. preciso notar, por outro lado, que a alma no pode ser
iluminada a menos que receba o socorro de Deus, que sem isto ela no pode se purificar verdadeiramente
nem elevar-se luz divina, como foi dito. Lembrem-se de que aquilo que foi dito o foi para os fiis.
Mas para termos maior clareza a respeito dessas coisas, devemos em primeiro lugar discernir em breves
palavras o que entendemos por conhecimento. Com efeito, tudo o que conhecemos aqui em baixo
natural ou sobrenatural, sendo que o segundo se revela a partir do primeiro. Assim, chamamos de
conhecimento natural aquilo que a alma, utilizando-se de seus rgos e potncias naturais, consegue
captar da criao pela pesquisa e pelo exame, na medida em que isto lhe possvel, uma vez que ela est
ligada matria. Com efeito, foi dito a respeito da relao dos sentidos com a imaginao e a inteligncia,
que o intelecto perde sua fora quando se junta e se une ao corpo. Torna-se ento impossvel para ele
atingir as formas espirituais. Mas para compreend-las ele necessita da imaginao que, por natureza, est
voltada para os simulacros, e tambm da extenso e da pesandez materiais. Para que o intelecto que est
1006[126] Cf. Salmo XXXIV, 15.

1007[127] Cf. Mateus XV, 24.
301
preso carne possa capt-las, ele necessita de formas que sejam correspondentes. Sendo esta a
constituio do intelecto, chamaremos de natural o conhecimento que ele adquire em seu prprio caminho
natural. Mas o conhecimento sobrenatural aquele que, nascido do intelecto, escapa a esta caminhada e s
suas potncias, quando em verdade as concepes da inteligncia aliada carne ultrapassam sua prpria
medida. Cabe ento inteligncia separada do corpo conhec-las. E este conhecimento vem somente de
Deus, quando esta inteligncia se encontra inteiramente purificada de toda tendncia natural e traz em si o
amor divino. Ora, no apenas o conhecimento que ento partilhado, mas tambm a virtude. Esta
diferente a virtude que no ultrapassa a natureza, e qual chamamos justamente de natural. Ela animada
pela energia da beleza primeva, para alm de toda potncia e de toda condio naturais, e a que devemos
chamar propriamente de sobrenatural.
Dadas estas distines, aquele que no recebeu a luz poder possuir o conhecimento e a virtude naturais,
mas de modo algum o que sobrenatural. Como isto seria possvel, uma vez que est privado dAquele
que sua causa ativa? Mas quem recebeu a luz pode possuir as duas coisas. Porm, para adquirir a virtude
sobrenatural preciso primeiro adquirir a virtude natural. Por outro lado, nada impede que o
conhecimento sobrenatural se faa sem a participao e o concurso daquilo que conhecemos pela natureza.
Ao contrrio, devemos saber o seguinte: assim como os animais possuem a sensao e a imaginao e o
homem as possui igualmente muito mais fortes e mais elevadas, tambm aquele que recebeu a luz e o que
no a recebeu, possuem ambos as virtudes e os conhecimentos naturais, mas o primeiro muito mais forte e
elevado do que o segundo. Temos aqui, ao que parece, que o conhecimento natural em questo, relativo s
virtudes e aos seus contrrios, tambm duplo. De um lado abstrato, quando aquele que filosofa sobre
estas noes no possui a experincia, e permanece na incerteza; de outro ativo, quando o conhecimento
confirmado pela experincia de tais noes. Este conhecimento claro e seguro; ele est totalmente fora
da incerteza e da dvida.
Sendo assim, o intelecto que busca adquirir a virtude tem diante de si, ao que parece, trs obstculos. Um
a predisposio aos estados contrrios, de que falamos, e que tende a nos levar, devido a um longo
costume, para as coisas terrestres. Outro a energia dos sentidos, suscitada pelas belezas sensveis, e que
atrai para si a inteligncia. Um terceiro o esgotamento da energia intelectual, que afeta o intelecto unido
ao corpo. Com efeito, se a viso corresponde ao visvel e em geral os sentidos ao sensvel, o mesmo no
acontece com o intelecto em relao ao inteligvel. Falo da inteligncia da alma que ainda est presa
carne. Pois os intelectos imateriais tendem mais ativamente para o inteligvel do que a viso para o visvel.
Mas o intelecto que est em ns e recebe o inteligvel como uma viso do visvel ferida pelo
ofuscamento e que no recebe as imagens nem com clareza nem com preciso, mas antes confusas e
obscuras. Incapaz de contemplar na luz as belezas inteligveis, de um lado impossvel alma nada
desejar a medida do desejo depende da medida do conhecimento e de outro ela atrada para as
belezas sensveis, que se oferecem a ela de maneira mais imediata. Ela precisa voltar-se para a beleza que
lhe aparece, seja ela real ou no. Assim, a malcia dos espritos impuros que desprezam o homem coloca
no caminho das almas armadilhas das quais impossvel dizer o nmero ou a natureza, tantas so suas
mltiplas formas e maneiras, atravs dos sentidos, da palavra, da inteligncia, e por assim dizer de tudo o
que existe. Se aquele que carrega sobre seus ombros a ovelha perdida [128] no velasse do alto, em sua
infinita solicitude, por aqueles que para ele voltam o olhar, nenhuma alma escaparia.
1008
1008[128] Cf. Lucas XV, 5.
302
Para escapar a todas estas armadilhas trs coisas so necessrias. A primeira de a maior tender a Deus
com toda nossa alma, pedindo o socorro de sua mo, nele colocando toda nossa esperana, rigorosamente
persuadidos de que se ele no vier em nosso auxlio todas as necessidades puxam em sentido contrrio
para nos levar. A segunda, que eu penso ser causa da primeira, o contnuo alimento que a cincia fornece
para o intelecto. Falo da cincia de todos os seres sensveis e inteligveis, tais como so em si mesmos e na
sua relao com a origem primeira da qual saram e para a qual tendem; e falo da cincia dAquele que a
causa dos seres, desta cincia que fornece a contemplao da causa, na medida em que isto possvel.
Penetrar desta maneira na natureza dos seres uma coisa muito purificadora, que nos liberta de nosso
estado passional diante deles e do erro em que incorremos a seu respeito, e que nos eleva ao mais alto
ponto na direo da origem de tudo. No meio daquilo que belo, maravilhoso e grande reflete-se o mais
belo, mais maravilhoso e maior, ou antes, aquilo que est alm da beleza, do maravilhoso e da grandeza.
Quando o intelecto se mantm permanentemente voltado para tais esplendores, como poder ele no
desejar o verdadeiro bem? Se, com efeito, eles se volta para aquilo que lhe estranho, quanto mais no se
voltar para o que lhe prprio! Como suportaria viver a alma que ama tais esplendores, com as coisas
daqui de baixo que nos distanciam naturalmente dAquele que nos ama? Porm, no nos deixemos
enganar, pois a vida na carne no obstculo para a beleza. Com efeito, dissemos que o intelecto preso
carne contempla obscuramente a beleza inteligvel. Mas tais maravilhas e to grandes bens, que so como
uma breve emanao e uma obscura apario desta beleza transbordante, persuadem o intelecto de que ele
pode voar acima de todo o sensvel e se dirigir apenas ao inteligvel. No devemos suportar afastarmo-nos
de tais delcias, mesmo que caiamos na maior aflio.
Em terceiro lugar, devemos nos dedicar a fazer morrer o corpo ao qual estamos unidos. Pois de outra
forma impossvel receber essas revelaes de uma maneira precisa e clara. Fazemos morrer a carne por
meio dos jejuns e das viglias, dormindo no cho, portando vestimentas pobres e grosseiras, trabalhando e
nos esforando. assim que morre a carne, ou melhor, assim que ela crucificada com Cristo. Ela se
afina e se purifica, torna-se leve e rarefeita, e segue com mais facilidade os movimentos do intelecto, sem
se opor a eles. Ela eleva-se ao alto. Sem a carne, de fato, desaparece toda ocupao v. Quando esta
venervel trade a mortificao, a purificao e a elevao est em harmonia, ela engendra na alma o
coro das virtudes bem-aventuradas, Pois impossvel encontrar um trao de malcia ou qualquer falta de
virtude naqueles que esto paramentados com estes trs movimentos.
Mas pode acontecer que a rejeio do dinheiro e o desprezo pela vanglria perturbem a razo. Enquanto a
alma estiver ligada ao dinheiro e vanglria, ela ser trespassada por mltiplas paixes. Eu afirmo
fortemente que impossvel alma ligada riqueza e vanglria voar. Mas tambm digo que no
possvel riqueza e vanglria investir contra uma alma exercitada nos trs movimentos de que falei,
pelo tempo suficiente para ter criado o costume. Com efeito, ainda que ela no conhea nada sobre a
verdadeira beleza, ou sobre a beleza que est alm de tudo, se ela estiver persuadida de que quanto mais
uma coisa ainda que a menor de todas se parea com a beleza primeira mais bela ela , como poder
esta alma amar e acolher o dinheiro ou o ouro, ou qualquer outra coisa das que atraem para baixo? E o
mesmo vale para a vanglria.
E mesmo aquilo que mais nos detm, ou seja, as preocupaes, no se contrape ao meu propsito. Pois
com qu poder se preocupar aquele que no abriga paixo nem tendncia por seja l o que for daqui de
baixo? A nuvem das preocupaes surge, de fato, como uma exalao das paixes fundamentais, vale
303
dizer, do amor pelos prazeres, pelo dinheiro e pela vanglria. Quem se libertou destas paixes estranho
s preocupaes.
Tambm no devemos crer que a reflexo do intelecto seja diferente da sabedoria, e que ela no esteja
compreendida naquilo que falamos, quando na verdade ela a mais forte das virtudes que levam ao alto.
Com efeito, a cincia das virtudes abarca o discernimento mais preciso do bem e de seu contrrio, do qual
a reflexo do intelecto necessita para seu benefcio. Mas as maneiras de agir e de lutar nos so ensinadas
pela experincia e pelo combate com o corpo.
No nos esqueamos de falar no temor. Pois quanto maior for o amor, maior ser o temor. Quanto mais
forte for a esperana de descobrir o bem, que sabe morder os que so abenoados mais do que a ameaa de
mirades de castigos (pois descobrir o bem uma imensa beatitude), mais forte ser o temor de no o
descobrir, o que uma enorme infelicidade.
Mas para que nossa reflexo siga seu curso e a partir dele forme uma nova, devemos conduzi-la a partir de
sua finalidade. Pois todo ser parece possuir de sua prpria finalidade a distino e a ordenao das partes.
Ora, a finalidade de nossa vida a beatitude, ou seja, o Reino dos cus e o Reino de Deus. E no se trata
apenas de contemplar a Trindade soberana, se posso dizer, mas de receber o influxo divino, experimentar
por assim dizer a deificao, cumprir e completar por este influxo aquilo que em ns insuficiente e
imperfeito. Este influxo divino preenche aquilo que nos falta. Ele o alimento que nos fornecido pelas
coisas do esprito. Trata-se de um ciclo infinito que comea pelo mesmo e termina pelo mesmo. Pois
aquilo que ele concebe ele busca e aquilo que ele busca ele usufrui. E quanto mais ele usufrui, mais fora
ele recebe para conceber de novo, e assim ele recomea o movimento imvel, que a imutvel
imobilidade.
Tal o fim, na medida em que ele est ao nosso alcance. Mas precisamos considerar o modo de
chegarmos a este fim. Para as almas racionais, que so essncias intelectuais, pouco menores do que as
inteligncias anglicas, a vida aqui de baixo, a vida na carne, uma luta, um combate ao qual devem se
entregar. O estado de que falamos a recompensa disto. tambm um dom digno da bondade e da justia
divinas; uma, por que aparentemente com nosso suor que adquirimos os bens; outra, porque o poder que
nos cumula infinitamente ultrapassa todas as penas. Acima de tudo, ele que nos d o bem e o poder de
fazer o bem.
Qual ento o combate desta vida? A alma racional se une a um corpo vivo, que tem uma existncia
terrestre e que tende com todo seu peso para baixo. Ela mistura-se a ele, at que destes dois contrrios,
alma e corpo, surge uma unidade, no por causa de uma alterao ou de uma confuso das partes, longe
disto, mas quando estas duas partes, mantendo cada qual sua natureza, formam uma hipstase em duas
naturezas perfeitas. O homem consiste, portanto, neste vivente com duas naturezas misturadas, que
cumpre em cada instante o que prprio a cada uma delas. Ao corpo inerente a procura dos semelhantes,
pois o amor aos semelhantes natural dos seres. O ser aparentemente ajudado pela unio com os
304
semelhantes e por desfrut-los por meio dos sentidos. Ora, o relaxamento rapidamente pesa sobre aquele
que ama verdadeiramente. A relao amorosa inerente natureza animal. Mas a alma racional, que
como que uma essncia intelectual, deseja naturalmente os inteligveis, e desfruta deles segundo um modo
que lhe prprio. Mas antes de tudo e acima de tudo o amor a Deus que est naturalmente enraizado
nela. Ela quer desfrutar deste amor e dos outros inteligveis, mas impedida. Claro que o primeiro homem
podia conceber sem obstculo tanto as coisas sensveis pelos sentidos como as inteligveis pelo intelecto, e
desfrutar delas. Mas ele precisaria dedicar-se no ao pior, mas ao melhor; pois a ele foi dado fazer ambas
as coisas, ou unir-se ao inteligvel pela inteligncia, ou ao sensvel pelos sentidos. No digo que Ado no
devesse se servir dos sentidos; no foi toa que ele foi revestido de um corpo. Mas ele no deveria se
comprazer nos sentidos. Tendo recebido a beleza das criaturas, ele deveria remontar sua causa, e a sim
se comprazer, maravilhando-se, pois tinha ento estas duas razes para admirar o Criador. Mas ele no
devia se ligar ao sensvel, e admir-lo em lugar do Criador, deixando de lado a beleza inteligvel. Ora, foi
isto que fez Ado: ele usou mal seus sentidos. Ele admirou a beleza sensvel: o fruto pareceu-lhe bom de
ver e provar [129], e ele o comeu, deixando de lado a fruio do inteligvel. A partir da o justo Juiz,
considerando-o indigno, retirou dele a contemplao de Deus e dos seres, que ele havia desprezado, e
escondeu em trevas as essncias imateriais. Pois os profanadores no devem se aproximar daquilo que
santo. Deis concedeu a Ado o usufruto daquilo de que ele se tornou cativo. Ele lhe permitiu viver dos
sentidos, e dos nfimos resqucios da inteligncia.
1009
A partir da, como estamos presos s coisas da terra, tornou-se mais difcil para ns o combate. Pois no
est em nosso poder desfrutar do inteligvel, como o fazemos do sensvel por meios dos sentidos, como foi
dito, mesmo que, purificados e elevados pelo batismo, tenhamos sido grandemente ajudados. Porm, na
medida em que nos for possvel, devemos nos voltar para o inteligvel e no para o sensvel; o inteligvel
que devemos admirar e querer. Devemos lembrar que o sensvel no tem realmente nenhuma medida
comum com o inteligvel. Assim como a essncia de um mais maravilhosa do que a do outro, tambm a
beleza de um mais maravilhosa do que a beleza do outro. Preferir o mais feio ao mais belo e o mais vil
ao mais precioso no o cmulo da loucura? E isto tambm verdadeiro entre as criaturas sensveis e as
criaturas inteligveis. E que dizer quando preferimos a matria informe e sem beleza quele que est para
alm de todas as criaturas?
Tal , pois, o combate: guardarmo-nos rigorosamente, a fim de desfrutarmos do inteligvel, tendendo para
ele nosso intelecto e jamais nos deixando enganar pelo sensvel, nem nos deixando arrastar a ele pelos
sentidos por o admirarmos em si mesmo. E se nos necessrio utilizar os sentidos, devemos faz-lo de
maneira a compreender o Criador nas criaturas, vendo-o nelas como o sol que se reflete nas guas. Na
medida em que lhes possvel cont-lo, existem de fato nos seres imagens dAquele que a causa
primeira de tudo.
A est, portanto, a obra direita. Devemos considerar como alcan-la. Com efeito, dissemos que o corpo
tende a desfrutar daquilo que lhe prprio por meio dos sentidos, o que contrrio distino da alma.
Quanto mais forte o corpo, mais ele busca. Devemos, portanto, velar pela alma, colocarmos um freio nos
sentidos, a fim de no desfrutarmos dos sentidos, como foi dito.. Pois quanto mais forte for o corpo, mais
ele ir desejar. E quanto mais ele desejar, mais difcil ser para a alma operar para faz-lo morrer,
1009[129] Cf. Gnese III, 6.
305
forando-o a jejuar, a velar, a se manter em p, a dormir no cho, a no se banhar e todos os outros

sofrimentos, a fim de que, esgotadas as suas foras, se torne fcil de conduzir e dcil s aes espirituais
da alma.
Este estado , com efeito, o fundamento da ao direita. Mas fcil querer e difcil fazer, to numerosas
so as faltas que podemos cometer agindo, mesmo que estejamos atentos. Como os sentidos se apresentam
diante de ns como um vu espesso, surgiu um terceiro remdio: a prece e as lgrimas. De fato, a orao
d graas pelos bens que nos foram dados e pede o perdo pelas faltas e o poder que nos fortifique para o
futuro, pois, sem o impulso divino, como j foi dito, a alma nada pode fazer. Rezar ainda unir-se quele
que se deseja, desfrutar dele e inclinar totalmente para ele a potncia volitiva, porque a melhor parte da
ao direita consiste em persuadir a vontade a desejar aquilo, na medida do possvel. Tambm as lgrimas
possuem uma grande fora: elas clamam pela compaixo do Mestre sobre as faltas. Elas purificam das
manchas que nos advm dos prazeres sensveis, e do asas ao desejo para se elevar at as alturas.
A ao direita assim a contemplao o inteligvel e o desejo absoluto. E por meio dela que a carne
subjugada, e todas as virtudes parciais o jejum, a castidade e as outras so cumpridas graas a uma
outra virtude. por estas virtudes e com elas que a prece suscitada. Pois cada uma dela se divide em
numerosas partes, e cada parte engendra outra assim como ela prpria foi engendrada.
Que ningum pense que o amor vanglria e o amor ao dinheiro concernem ao corpo. Somente o amor
pelos prazeres est ligado apenas ao corpo. E o remdio correspondente o sofrimento do corpo. Os dois
primeiros vcios so engendrados pela ignorncia: com efeito, pela inexperincia sobre a verdadeira
beleza e pela ignorncia do inteligvel que a alma acaba por se alterar. Ela acredita compensar a sua falta
pela riqueza. Mas esta procurada ao mesmo tempo pelo amor ao prazer e pelo amor vanglria, e em si
mesma como um outro bem. E dissemos que isto sempre acontece por causa da ignorncia da verdadeira
beleza. O amor vanglria no vem por faltar algo ao corpo (pois ela em nada reconforta o corpo), mas
suscitado pela inexperincia e pela ignorncia da beleza primeira e da verdadeira glria. A ignorncia a
causa da vaidade e, de modo geral, a raiz de todos os males. Pois quem compreende como se deve a
natureza das coisas, de onde vem cada uma delas e para onde ela retorna, j no pode se enganar sobre o
prprio fim e nem se voltar para o que terrestre. Pois a alma no tende para a beleza aparente. Se ela
tiranizada por seu estado, ela pode muito bem domin-lo, uma vez que ela no se achava neste estado at
ser iludida pela ignorncia. preciso, assim, que, em primeiro lugar, ela se volte para os seres pensando
corretamente a seu respeito, para em seguida dar asas vontade para se elevar beleza primeira,
desprezando todas as coisas do presente sculo e banindo sua grande vaidade. Afinal de contas, o que
que contribui para o fim que nos prprio? Para resumir tudo em poucas palavras, a alma racional que
est no corpo s tem uma coisa a fazer: tender para seu prprio fim.
A energia da vontade no capaz de se exercer sem o entendimento. por isso que devemos agir sobre
ns intelectualmente. Ou bem o ato da inteligncia vem da vontade, ou vem de si mesmo e da vontade; na
verdade, parece que esta ltima hiptese correta. A beatitude, da qual a vida do homem virtuoso aqui em
baixo no apenas a causa, mas tambm a imagem, possui duas energias, a inteligncia e a vontade, ou o
amor e o prazer. Aqueles que quiserem filosofar devem pensar para saber se estas duas energias so
306
iguais, ou se uma delas mais importante. Aqui devemos colocar juntas as duas energias. Chamaremos a
uma contemplao e outra ao. Estas energias so extremas, e impossvel encontrar uma sem a outra.
Quanto s energias menores, podemos compreend-las com elas. O que as obstaculiza, ou que lhes
apresenta os contrrios, denominamos vcios; o que nos ajuda e nos liberta dos obstculos chamamos de
virtudes. As energias que provm das virtudes so as aes direitas; as energias das potncias contrrias
so as faltas e os pecados. E aquilo que d forma a qualquer energia, seja para o pior, seja para o melhor,
o fim extremo, que ns sabemos ser uma energia composta de inteligncia e de vontade.
307
JOO CARPATOS
No sabemos nem quando viveu nosso Pai entre os Santos, Joo Carpatos, nem aonde cumpriu ele sua ascese e
suas outras aes. Dele, Photius diz apenas: Joo Carpatos deve muito a Didoco. Sua obra tem por ttulo:
'Endereado aos monges da ndia que o exortaram'. Ele limitou esta obra a cem captulos, nos quais, como um pai,
ele consola seus leitores pedindo-lhes que agentem os sofrimentos e que se mostrem pacientes nas tentaes que
acontecerem.
quase certo que Joo Carpatos viveu no sculo VII e que foi bispo na ilha de Carpatos, no mar Egeu,
entre Rodes e Creta. Muitos manuscritos de sua obra o confirmam. E sabemos que um bispo de Carpatos,
chamado Joo, assinou os Atos do Concilio de Constantinopla em 680. De resto, provvel que, antes de
se tornar bispo, nosso autor tenha vivido num mosteiro cenobtico, talvez em um dos mosteiros da ilha.
Tudo evidencia que sua obra esteja ligada escola do Sinai. Mas ela original sob mais de um aspecto. A
Filocalia de Nicodemo s utilizou dela dois testemunhos: uma centria de captulos e uma longa carta,
ambas endereadas aos monges da ndia.
Pelo tom, pela quantidade de notaes a respeito da ordem csmica e da ordem social, a Centria
incontestavelmente uma obra pessoal. Mas por suas contnuas citaes da Escritura, ela tambm um
testemunho de sabedoria bblica. Nada afirmado que no tenha alguma raiz nas Escrituras. A seiva
bblica est em toda parte, irriga todo o tecido filoclico. Mas os eventos e as palavras escriturrias no
servem seno para ilustrar o combate interior, o combate espiritual, o que caracterstico da escola do
Sinai.
Antes de tudo, o monge o solitrio deve ser humilde, no confiar apenas na fora da ascese corporal,
fechar a porta a tudo o que mancha e corrompe, manter a lngua no bom silncio, fugir para a orao e a
eucaristia. Ele reencontra assim o estado de beleza, a simplicidade nua da natureza, a sade do
intelecto. Ento, para alm do pecado, na nudez original, vem o Esprito Santo, o deslumbramento, a
glria da filha do Rei. Toda a vida entregue ao corao.
308
A carta que completa a Centria visa desviar o monge de comparar a sua vida dos homens do mundo.
Porque ele se ofereceu ao sofrimento, porque suas faltas esto a nu, mesmo seus defeitos esto mais altos
do que a justia dos homens. Porque ele foi aos extremos, ele se ps em situao de nada dever a si
mesmo e de tudo esperar da piedade de Deus. Porque ele se abriu para a eternidade ao invs de se fechar
no sculo, ele est dedicado ao paradoxo das beatitudes. A consolao cintila nesta breve defesa e
ilustrao da vida monstica.
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TI, VII JOO CARPATOS Cem captulos de exortaes.
CEM CAPTULOS DE EXORTAES
Quando os mendigos levam aos reis da terra as flores da primavera, acontece muitas vezes que no apenas eles
no sejam expulsos, mas que ainda recebam dons em troca. Tambm eu, porque vocs me ordenaram, reuni de
muitas partes uma centria de belas palavras e as ofereo a vocs, que tm parte na vida dos cus [1]. Que eu possa
lhes ser agradvel, e receber em troca o dom das suas oraes.
1010
1. Enquanto for eterno o Rei do universo, cujo Reino no tem comeo nem fim, tambm sero
recompensados os esforos daqueles que escolheram sofrer por ele e pelas virtudes. Pois os homens da
vida presente, por maior que seja seu esplendor, desaparecem totalmente com esta vida. Mas as honras de
Deus liberta aqueles que so dignos dele, e as honrarias que lhes so dadas com a incorruptibilidade
permanecem para sempre.
2. O bem-aventurado Davi, ao compor um hino a Deus cantado por toda a criao mencionou em primeiro
lugar os anjos e todas as potncias invisveis, e depois desceu at a terra [2]. Ele no descartou nem as
feras, nem as bestas do campo, nem os pssaros nem as serpentes. Ele considerava que o cntico das
ltimas criaturas adorava igualmente ao Criador. Pois ele queria que tudo o que foi criado por ele lhe
oferecesse a mesma oferenda. Como ento o monge, que comparvel ao ouro de Ofir [3], poder suportar
engordar ou ser preguioso quando lhe pedido que cante o hino?
1011
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3. Assim como o fogo envolvia a sarsa mas no a consumia [4], tambm naqueles que receberam o carisma
da impassibilidade, ainda que tenham o corpo pesado e quente, este calor no perturbar nem prejudicar a
carne ou o intelecto. Pois a voz do Senhor extinguiu a chama da natureza. A vontade e a palavra de Deus
separaram aquilo que a natureza unira.
1013
4. A lua que cresce e decresce expe o estado do homem que ora faz o bem ora se entrega ao pecado,
depois torna a se arrepender e volta vida virtuosa. O intelecto que falhou no est, portanto, perdido,
como alguns dentre vocs pensam, assim como no foi o corpo da lua que decresceu, mas sua luz. Assim,
pelo arrependimento, o homem pode adquirir novamente o esplendor que lhe prprio, do mesmo modo
como a lua, depois de seu declnio, volta a se revestir de luz por si s. Pois aquele que cr em Cristo
viver, ainda que esteja morto [5]. E foi dito: Sabero que eu, o Senhor, falei e fao [6].
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1015[6]
1015

Salmo CXLVIII; tb. Salmo CIV.
Cf. I Reis X, 11.
Cf. xodo III, 2.
Cf. Joo XI, 26.
Ezequiel XVII, 24.
310
5. Se, quando se levantarem os enxames das formaes inimigas [7] contra a reflexo, voc se deixar
vencer, saiba que por algum temo voc estar separado da graa divina, e que a partir da, por uma justa
sano, voc estar entregue nas mos da queda [8]. Ento, lute, para que a graa no o abandone por causa
de sua negligncia, ainda que por um s instante. Mas se, dominando a queda, voc superar o muro dos
pensamentos passionais e das contnuas sugestes impuras da malcia do inimigo, no ignore a graa que
lhe foi concedida do alto. Com efeito, o Apstolo disse: No eu, mas a graa de Deus que est em
mim [9] construiu este trofu, ergueu-me acima dos pensamentos impuros que se levantaram contra mim,
e me libertou do homem injusto [10], ou seja, do diabo e do velho homem. assim que, aliviado, separado
do corpo pelas asas do Esprito Santo, eu pude voar mais alto do que os demnios que me perseguiram,
capturaram o intelecto humano na aprovao daquilo que eles suscitaram e propuseram pela imposio e
pela violncia. Aquele que me fez sair da terra do Egito [11], deste mundo aonde se perdem as almas,
derrubou Amalec [12] combatendo secretamente por mim, e me concedeu esperar que o Senhor extermine
diante de nossa face [13] todas essas outras naes que so as paixes mpias. ele, nosso Deus, que nos
dar a sabedoria e o poder [14], pois alguns receberam a sabedoria mas no o poder do Esprito que permite
vencer os inimigos. ele que erguer a sua cabea acima dos inimigos [15] e lhe dar asas como pomba
para que voc voe e v repousar junto de Deus [16]. O Senhor colocar em suas mos um arco de
bronze [17], ele lhe permitir ser firme, hbil e forte contra o adversrio, e ele far tropear sob seus ps
todos os que se voltaram contra voc [18]. Entregue, assim, em oferenda ao Senhor, a graa da pureza, pois
ele no o entregou nas mos das vontades da sua carne e do seu sangue e dos espritos corruptores e
impuros que os excitam, mas o confortou com sua prpria direita [19]. Construa para ele um altar, como
Moiss depois de derrubar Amalec [20]. Eu o confessarei e o louvarei, Senhor, eu cantarei seu nome,
exaltarei seu poder. [21] Pois voc livrou mina vida da corrupo [22] e me resgatou das armadilhas e das
malhas do mal feroz que nos cerca com suas numerosas formas.
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6. Os demnios impuros acendem em ns as paixes impuras. Eles as renovam, exaltam e multiplicam.

Mas as meditaes da palavra de Deus, em especial aquelas que nos fazem derramar lgrimas, mortificam
e dissolvem as paixes, por mais inveteradas que sejam. Pouco a pouco elas reduzem a nada os males da
alma e as aes pecadoras do corpo. Apenas preciso que ns, pela prece e uma esperana inflexvel e
intransigente, no negligenciemos o estar assiduamente junto a Deus.
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1031[22]
Os maus pensamentos.
Cf. Eclesiastes IV, 19.
I Corntios XV, 10.
Cf. Salmo XVIII, 49.
Cf. xodo XII, 51.
Cf. xodo, XVII, 16.
Cf. Deuteronmio IV, 38.
Cf. Daniel II, 23.
Cf. Salmo XXVII, 6.
Cf. Salmo LV, 7.
Cf. Salmo XVIII, 35.
Ibid., 40.
Cf. Isaas XLI, 10.
Cf. xodo XVII, 5.
Cf. II Samuel XXII, 50; Salmo XVIII, 50.
Cf. Salmo CIII, 4.
311
7. Porque pe Cristo louvor na boca de fiis que so ainda como crianas quanto malcia? Certamente
porque ele converter, graas salmdia, o inimigo e justiceiro [23] que nos atormenta: o inimigo das
virtudes e o justiceiro do mal, o diabo. Tambm ns, quando louvamos o Mestre na simplicidade do
corao, destrumos em ns as armadilhas do inimigo. Pois, por sua imensa glria, voc destruiu os
adversrios e os inimigos que nos combatem [24].
8. Ser em si um aborto significa que consumimos agora a metade das coisas da carne, mas que a outra
metade consumiremos no sculo por vir. Pois cada qual colher os frutos de sua prpria vida.
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9. O melhor jejum, aquele que o monge deve preferir, o de no se deixar enganar pelas paixes, e
cultivar continuamente uma grande hesquia.
10. Os demnios que odeiam nossa alma insinuam-se em alguns, at fazer com que sintamos prazer em
qualquer vo elogio. Ento, inchados de presuno, damos livre trnsito vanglria, e nosso inimigos j
no tm dificuldade alguma em nos capturar.
11. Abra antes ao que o censura do que ao que o elogia, pois deste est escrito que ele no difere em nada
do que maldito [25].
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12. Quando, depois de se ter aplicado virtude do jejum, voc for obrigado a renunciar a este por causa de
uma doena, d graas, com o corao partido, quele que a providncia e o juiz de todos ns. E se voc
quiser ser sempre humilde diante do Senhor, jamais se revolte contra ningum.
13. Sabendo que a orao nos protege e mina o inimigo, este, aplicando-se em nos separar dela, insufla em
ns o desejo pelas letras gregas [26], s quais havamos renunciado, e nos incita a que nos dediquemos a
elas. No nos deixemos persuadir por ele. Perdendo o rumo de nossa prpria tarefa, recolheramos assim
os espinhos e cardos em lugar dos figos e das uvas [27]. Pois a sabedoria deste mundo loucura aos olhos
de Deus [28].
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14. Foi dito: Eu lhes anuncio uma grande alegria, que ser para todo o povo [29], no para uma parte do
povo. E: Que toda a terra o adore e cante [30]. No foi dito: uma parte da terra. E nem seria preciso.
Cantar no para quem pede socorro, mas para quem est alegre. Se assim, no nos desesperemos
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Cf. Salmo VIII, 1-2.

Cf. xodo XV, 7.
Provrbios XXVII, 14.
A literatura profana.
Cf. Mateus VII, 16.
Cf. I Corntios III, 19.
Lucas II, 10.
Salmo LXVI, 4.
312
jamais, mas percorramos contentes a vida presente, pensando nesta alegria e nesta bem-aventurana que
ela nos traz. Mas misturemos nesta alegria o temor a Deus, conforme foi dito: Exultem no Senhor,
tremendo [31]. Foi assim, cheias de temor e grande alegria, que, correndo, as mulheres que acompanhavam
Maria partiram do tmulo [32]. Tambm ns, se um dia unirmos o temor e a alegria, nos lanaremos do
tmulo inteligvel. Eu me admiro que seja possvel ignorar o temor. Pois ningum est sem pecado,
mesmo Moiss, mesmo o apstolo Paulo. Mas entre estes ltimos, o amor divino foi mais forte, e baniu o
temor [33] no momento do xodo.
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15. A Escritura testemunha que todo aquele que cr de todo corao e humildemente, ainda que
apaixonado, receber a graa da impassibilidade. De fato, foi dito: Hoje voc estar comigo no
Paraso [34]. E: Sua f a salvou: vai em paz [35], na paz bem-aventurada da impassibilidade. E muitos
outros textos com o mesmo sentido. E ainda: A uva morrer quando for esmagada [36]. E: Que acontea
com vocs conforme sua f [37].
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16. Quando somos sufocados pelas paixes e os demnios nos fustigam com maus pensamentos, devemos
em primeiro lugar nos apoiarmos sobre a f no Senhor e colocarmos com mais certeza ainda nossa
esperana nos bens eternos prometidos, que os inimigos, em sua inveja, esmeram-se em nos despojar e em
nos separar deles. Pois se estes bens no fossem to grandes, os demnios no os invejariam, no
queimariam de inveja, no nos perfurariam com pensamentos impuros como flechas, imaginando
apaziguar seu furor demente e pensando reduzir-nos ao desespero custa de nos atormentar de maneira
insuportvel.
17. Algumas pessoas tm como regra que o conhecimento mais verdadeiro a prtica. Portanto, esforcemse para em primeiro lugar traduzir em obras a f e o conhecimento. Pois quem se agarra apenas ao
conhecimento fica cego e ouvir: Eles dizem conhecer a Deus, mas o negam com suas obras [38].
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18. no momento das festas e das santas sinaxes [39], em especial quando devemos nos aproximar da mesa
mstica, que com mais freqncia os demnios se esforam em manchar o atleta com imaginaes
desonrosas e o fluxo de smen. Mas mesmo assim eles no conseguem alquebrar aquele que est
habituado a suportar a tudo paciente e nobremente. Que estes seres tortos no se glorifiquem s nossas
custas, como se eles fossem direitos..
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19. Os inimigos fortificam contra si mesmos nosso carter e nossa resoluo quando do nossa alma as
bofetadas de tantas e indizveis tentaes. Pois so as numerosas aflies inexprimveis que tecem a coroa.
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Salmo II, 11.

Cf. Mateus XXVIII, 8.
Cf. I Joo IV, 18.
Lucas, XXIII, 43.
Lucas VII, 50.
Ams IX, XIII.
Mateus IX, 29.
Tito I, 16.
Os ofcios litrgicos.
313
nas fraquezas que se cumpre o poder de Cristo [40]. E nas condies mais sombrias que costuma
florescer a graa do Esprito Santo. A luz levantou-se nas trevas para os homens direitos [41], se
mantivermos firmes at o fim a segurana e a esperana com que nos glorificamos [42].
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20. Nada obscurece tanto a virtude quanto o deboche, o divertimento e o falatrio. E nada renova tanto a
alma envelhecida, nada a prepara tanto para se aproximar do Senhor, como o temor a Deus, a perfeita
ateno, a meditao sem descanso nas palavras divinas, armando-se de oraes e buscando a recompensa
das viglias.
21. Uma coisa til e vantajosa para a alma suportar com firmeza todas as aflies, quer venha dos
homens, quer dos demnios, e considerar com rigor que as penas que nos oprimem so o preo que
devemos pagar, enfim, jamais nos prendermos a outrem, mas sempre nos condenarmos. Pois quem
reprova no outro suas prprias aflies perdeu o justo discernimento daquilo que deve fazer.
22. Pode acontecer que um homem, malgrado seu fervor, se afasta do caminho direito quando as tentaes
se multiplicam. Pois ele sai de sua ordem por haver, como diz a Escritura, esgotado toda a sua sabedoria e
toda a sua arte [43]. Assim aprendemos a no confiar em ns mesmos [44], a fim de que Israel no se
glorifique dizendo: Foi minha mo que me salvou [45]. Que ele aguarde ser estabelecido no seu estado
primeiro, no estado de beleza, quando, por ordem de Deus, for derrubado e expulso o maligno que nos
incita a colocar as paixes em tudo o que vemos e ouvimos, que nos arrasta ao pecado, que infla o
intelecto como uma nuvem carregada, e que faz a carne se sentir pesada e inchada de modo indizvel.
Quanto razo inata, que uma coisa simples e natural, semelhana das crianas recm-nascidas, o
maligno faz dela uma coisa complicada e habilidosa para o bem dos pecados, alterando-a e desnaturando-a
pela irresoluo.
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23. O homem uma grande coisa. Ele cresce por dentro e mais ainda pelas virtudes. No entanto, este
grande ser teme o pecado, como o elefante teme o camundongo, por medo de, aps haver pregado aos
outros, seja ele mesmo julgado inapto [46].
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24. No apenas ao aproximar-se o fim do mundo que o diabo falar contra o Altssimo, como diz
Daniel [47], mas desde j, quando, por meio de nossos pensamentos, ele lana pesadas blasfmias contra o
cu, ultrajando o prprio Altssimo, suas criaturas e os santos mistrios de Cristo. Mas ns, montados
sobre o grande rochedo do conhecimento, no nos deixemos amedrontar por estas blasfmias nem nos
espantar com a audcia do maldito. Consagrando-nos com mais e mais fervor f e orao, e recebendo
socorro do alto, conseguiremos repelir o inimigo.
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Cf. II Corntios XII, 9.

Salmo CXII, 4.
Hebreus III, 6.
Cf. Salmo CVII, 27.
Cf. II Corntios I, 9.
Juzes VII, 2.
Cf. I Corntios IX, 27.
Daniel VII, 25.
314
25. Combatendo e injuriando com impudncia, o inimigo assalta a alma que acaba de sair do corpo. Ele se
mostra o amargo e temvel denunciador das suas faltas. Mas possvel vermos ento esta alma cheia de f
e de amor a Deus, ainda que antigamente tenha sido mortificada pelos pecados, no se deixar assustar por
estes ataques e estas ameaas, mas antes colocar sua fora no Senhor e, levada pelas asas da alegria
encorajada pelas santas potncias que a conduzem e rodeada pela luz da f, responder com grande
segurana ao demnio maligno: O que existe entre voc e ns [48], estranho a Deus? O que existe entre
voc e ns, desertor dos cus e mau servidor? Voc no tem poder sobre ns. Cristo, Filho de Deus, que
tem poder sobre ns e sobre todos. Contra ele pecamos, e por ele somos defendidos. Temos sua cruz
preciosa como garantia de sua misericrdia para conosco e de sua salvao. Fuja para longe de ns,
miservel. Nada existe entre voc e os servidores de Cristo. Quando a alma diz estas coisas com
coragem, o diabo vira as costas, lamentando-se com grandes gritos, incapaz de resistir ao nome de Cristo.
Chegando ao alto, a alma desce voando sobre o inimigo para feri-lo, como o pssaro que se chama Asa
rpida [49] quando mergulha sobre o corvo. Depois ela transportada em felicidade pelos anjos divinos
aos lugares que lhe esto assinalados conforme seu estado.
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26. Se consentida, a menor tentao impede o monge mais fervente de progredir. Convena-se com o
exemplo da rmora [50], este peixe minsculo capaz de deter apenas com seu contato um grande navio [51],
sem que este consiga se desembaraar de tal obstculo. E lembre-se daquele que disse: Eu, Paulo, quis
chegar ao Senhor uma, duas vezes, e Satans o impediu [52]. Mas no se perturbe com isto. Antes, lute
com toda a sua pacincia, e voc encontrar a graa.
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27. Se o homem, por florescente de virtudes que seja, cai na negligncia e se desvia daquilo que deve
fazer, rapidamente ele ver cair sobre si os filhos prfidos do Oriente Amalec e, sobretudo, Madian, a
potncia que ama a prostituio [53] com seus camelos, que so as lembranas apaixonadas, que no tm
nmero, e eles corrompem todos os frutos da terra [54]: as melhores aes e os melhores hbitos. Ento
Israel se empobrece, definha, e obrigado a apelar para o Senhor. assim que do cu enviada uma boa
inspirao, semelhante que Gedeo recebeu, por sua grande f e sua grande humildade. Minha famlia,
dizia ele, a mais humilde de Manasses [55]. Eu e meus pobres trezentos homens [56], somente pela graa
poderemos nos opor a tamanhas multides e alcanar paradoxalmente os trofus.
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28. Voc no ser capaz de caminhar sobre a spide e o basilisco [57], etc., se, aps orar a Deus com
inmeras splicas, no receber dele anjos que o protejam, que o carreguem com suas prprias mos e o
levem alm dos pensamentos pantanosos.
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Cf. Mateus VIII, 29.

Oxyptrix.
Na Antigidade a rmora era considerada capaz de deter grandes embarcaes.
Myriophoron. Literalmente: um navio que transporta mil nforas.
I Tessalonicenses II, 18.
Cf. Juzes VII, 12.
Cf. Juzes VI, 4.
Juzes VI, 5.
Cf. Juzes VII, 7.
Cf. Salmo XCI, 13.
315
29. Se formos vencidos depois de lutarmos valorosamente, no devemos nos desencorajar, nem renunciar,
mas nos levantarmos e recuperarmos a confiana escutando as palavras de Isaas, cantando: Vocs que
eram fortes foram vencidos, demnios malignos. E se vocs voltarem com fora sero novamente
vencidos. Se vocs tiverem projetos, o Senhor os dispersar. Pois Deus est conosco [58], Deus que ergue
os que foram derrubados [59] e que est sempre pronto a destruir nossos inimigos desde que nos
arrependamos.
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30. impossvel a um homem testado pelas tentaes atravess-las sem sofrer. Mas depois disto, tendo
cultivado a pena e a aflio em seu corao, tal ser ser cumulado de felicidade, doces lgrimas e
pensamentos divinos.
31. Se tanto Isaac como Esa fracassaram, um no desejo de abenoar, outro correndo para ser
abenoado [60], porque concede sua piedade, sua bno e a uno do Esprito, no a quem queremos, mas
a quem est predestinado, no nos perturbemos nem fiquemos enciumados quando vemos progredir em
virtude algum dentre os mais miserveis e menores de nossos irmos. Nisto est aquilo que voc ouviu
dizer o Senhor: Ceda-lhe o lugar, para que ele se assente mais acima [61]. Eu admiro mais aqui a sbia e
misteriosa deciso do juiz: que o menor e ltimo seja o primeiro e nos conduza, e que ns, que estvamos
mais adiantados, tanto no tempo como em ascese, sejamos os ltimos. Manteremos assim o lugar que cada
um de ns recebeu do Senhor [62]. Se vivemos pelo Esprito, caminhemos tambm pelo Esprito, conforme
est escrito [63].
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32. Jamais aceite que aquele que lhe est confiado lhe diga: deixe-me livre, para que eu procure a virtude,
para que eu tente fazer isto ou aquilo, e assim eu caminhe no caminho direito. Pois claro que quem fala
deste modo cumpre com sua prpria vontade e transgride o melhor: a obedincia.
33. Ainda que as paixes da carne e da alma tenham proliferado, elas desaparecero com o tempo e por
ordem de Deus. Mas a piedade de Cristo jamais perece. Pois a piedade do Senhor, do sculo atual ao
sculo futuro revestir aqueles que o reverenciam [64].
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34. Os tesouros dos reis sero cheios de ouro [65], e os intelectos daqueles que so verdadeiramente monges
sero cumulados de conhecimento.
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1074[65]
Isaas VIII, 10.

Cf. Salmo CXLV, 14.
Gnesis, XXVII.
Lucas XIV, 19.
Cf. I Corntios VII, 17.
Cf. Glatas V, 25.
Cf. Salmo CII, 17.
Cf. Ezequiel XXVIII, 13.
316
35. Pode acontecer que o mestre se exponha desonra quando toma sobre si as tentaes pelo bem
daqueles a quem socorre espiritualmente. De fato, foi dito: Temos um espinho na carne, somos
desonrados, desprezados, fracos. Mas vocs, vocs so gloriosos e fortes em Cristo [66].
1075
36. A fonte e o fundamento da corrupo que nos vem pela carne o pensamento passional, que aquele
que permanece sbrio e vigilante aps a queda expulsa por meio do arrependimento da alma. Pois vocs
tomaram o luto, para que dentre vocs seja arrebatado [67] o pensamento mau e mpio que os levou a
praticar tal obra. O luto se ope ao esprito da corrupo.
1076
37. quele que desanima por sua impotncia e obscuridade no caminho das virtudes, quem anunciar que
ele ver a Jesus, no apenas no sculo futuro, mas desde j, aqui em baixo, vindo a ele pela graa da
impassibilidade, como todo o poder e grande glria [68]? Este homem poder ento dizer com Sara, esta
alma envelhecida na esterilidade e que, contra todas as previses, gerou um filho de justia: Deus me deu
motivos para rir [69], ou seja: ele deu uma alegria imensa a algum que durante anos foi afligido por tantas
paixes. Ou ainda, como expressou um outro intrprete: Deus me cumulou de doura. Ele renovou minha
juventude como o fez guia [70]. Pois, aps ter envelhecido nos pecados e nas paixes infamantes, agora
eu renasci, reencontro a fora e a doura, eu que antes definhava na matria. E com um olhar apaziguado
que eu agora vejo as coisas que esto no mundo. Eu reencontrei a simplicidade nua da natureza, ao mesmo
tempo que a sade do intelecto curado pela grande misericrdia de Deus. Por ter-me banhado no Jordo
do conhecimento. Minha carne, como a do srio Naaman [71], tornou-se semelhante carne das criancinhas.
Daqui em diante, pela graa de Deus, minha vida una, eu me libertei da vontade da serpente [72] e do
enxame dos pensamentos das malcias mltiplas e de todas as espcies, que antes, contra a natureza, trazia
em mim.
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38. Lembre-se que o Senhor lhe disse: Eu lhe roubei um dia tal ou tal graa na qual parecia-lhe que seu
intelecto estava em estado de plenitude e repouso. E lhe dei em seu lugar tal ou tal graa equivalente. Ora,
voc, pensando na que eu lhe tirei e no vendo a que lhe dei em substituio, se tornou sombrio, aflito,
mortificado pela tristeza. Mas entristecido assim por mim, voc me alegra [73]. Quanto a mim, se estou
triste, para seu benefcio, pois eu fao tudo para salvar, jamais para perder, a quem eu vejo como um
filho.
1082
39. Estabelea para si mesmo uma regra de no comer peixe. E lembre-se ento que o inimigo far de tudo
para lev-lo a querer comer peixe. Da mesma forma, voc se sentir tolamente impelido a usufruir tudo o
que lhe for proibido, a fim de aprender o que Ado conheceu, o que lhe aconteceu literalmente. De fato,
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1082[73]
I Corntios IV, 10; II Corntios XII, 7.

Cf. I Corntios V, 2.
Cf. Mateus XXIV, 30.
Gnesis XXI, 6.
Cf. Salmo CIII, 5.
Cf. II Reis V.
Cf. Gnesis III, 1 e ss.
Cf. II Corntios II, 2.
317
quando ele ouviu: Desta nica fruta voc no comer [74], foi justamente para esta nica coisa proibida
que ele correu e na qual colocou todo o seu desejo.
1083
40. Pois Deus salva a um pelo conhecimento, e a ouro pela pureza e a inocncia. Voc deve saber: Deus
jamais afastar o inocente [75].
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41. Aqueles que mais se aplicam orao so atormentados por terrveis e selvagens tentaes.
42. Se voc decidiu revestir-se da impassibilidade, no negligencie nada, mas esforce-se o quanto puder
para alcan-la. Pois ns gememos, desejosos de vestir por sobre ns a moradia celeste, a fim de que, no
apenas em nosso corpo aps o fim do mundo, mas desde j, aqui em baixo, pelos dons que recebemos do
esprito, o que mortal seja absorvido pela vida [76]. Pois a morte foi engolida pela vitria [77]. E todos os
Egpcios que nos atormentam e nos perseguem sero engolidos pelas ondas do poder que nos foi enviado
do cu [78].
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43. Se voc esquecer aquele que disse: Temo que aps haver pregado aos outros eu me vejo como
inapto [79], e Que aquele que est de p tome cuidado para no cair [80], e Voc que espiritual, vigie a
si mesmo, para que no seja voc tambm tentado [81], se voc ignora o erro e a iniqidade cometidos por
Salomo depois de to grande graa [82], e se voc deixar na sombra a inesperada negao do grande
apstolo Pedro [83], ento conforte-se com seu conhecimento, vanglorie-se da vida que voc leva,
glorifique-se do tempo que passou na grande ascese, de livre curso ao orgulho. Mas no se desvie assim
jamais, irmo. Antes, permanea no temor, enquanto voc respirar, ainda que voc atinja a idade de
Moiss [84]. Reze e diga: Senhor, no me rejeite no tempo de minha velhice. No me abandone, agora que
minha fora declina [85]. Em voc eu no deixo nunca de cantar [86].
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44. O Senhor lhe diz, como disse a Mateus: Siga-me [87]. Assim, se voc busca de todo o corao seu
Mestre bem-amado, acaso seu p tope com a pedra das paixes [88] no caminho da vida, ou, com mais
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1095[86]
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Gnesis II, 17.

J VIII, 20.
Cf. II Corntios V, 2-4.
Cf. xodo XIV, 27-28; Salmo CVI, 11.
I Corntios IX, 27.
I Corntios X, 12.
Glatas VI, 1.
Cf. I Reis II, 1 e ss.
Cf. Mateus XXVI, 70.
Cf. Deuteronmio XXXIV, 7.
Salmo LXXI, 9.
Salmo LXXI, 6.
Mateus IX, 9.
Cf. Salmo XCI, 12.
318
freqncia, caso voc escorregue sem querer na lama e caia, cada vez que voc cair e ferir seu corpo
levante-se com todo seu corao e busque o Senhor, at que voc o alcance. Assim que no seu
santurio, com sua lembrana, eu me detenho diante de voc para ver seu poder e sua glria que me
salvaro, e em seu nome, Senhor, eu erguerei minhas mos e responderei. De leo e gordura serei saciado
e meus lbios se regozijaro cantando [89]. Pois para mim uma grande coisa ser chamado de cristo,
como me disse o Senhor por meios de Isaas: uma grande coisa para voc ser chamado de meu
filho [90].
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45. J foi dito que o Pai dar coisas boas a quem lhe pede [91], e tambm que ele dar o Esprito Santo aos
que oram [92]. Por essas palavras podemos ver que aqueles que suplicam a Deus e so confortados com o
pensamento de tal esperana, recebem no apenas a remisso das faltas, mas tambm o dom das graas
celestes. Pois no aos justos, mas aos pecadores, que o Senhor promete seus bens. Se vocs, diz ele, que
so maus, sabem dar boas coisas aos seus filhos, quanto mais dar o Pai celeste o Esprito Santo queles
que lhe rogam [93]. Assim, pea, sem jamais relaxar, sem jamais hesitar, ainda que voc seja o ltimo a
poder levar uma vida virtuosa, ainda que voc seja muito fraco, ainda que voc esteja longe de qualquer
honra, e voc receber as maiores coisas.
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46. Como convencer o incrdulo, ou o homem de pouca f, de que a formiga pode ter asas, que uma
lagarta pode voar, e que muitas outras coisas paradoxais encontram-se na criao, a fim de que,
desembaraando-se da doena da incredulidade e do desespero, tambm ele se torne alado, e, como uma
rvore, se cubra das flores do santo conhecimento? De fato, foi dito: Sou eu que fao florir a rvore
morta e que dou vida aos ossos ressequidos [94].
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47. No nos deixemos consumir pelos cuidados que nos causam as necessidades do corpo. Creiamos em
Deus com toda nossa alma, como disse um homem bom: Confiem-se ao Senhor e recebero sua
confiana. Ou como escreveu igualmente o apstolo Pedro: Sejam castos, sbrios e vigilantes nas
oraes. Coloquem nas mos de Deus todos os seus cuidados. Pois ele cuidar de vocs [95]. Mas se voc
ainda hesita e no cr que ele vela por voc para nutri-lo, lembre-se da aranha, e saiba o quanto o homem
difere dela. Falo da aranha, que o mais fraco e mais pobre dos seres. Ela no tem nada de seu, ela no
reivindica, ela no disputa, ela no acumula, ela passa sua vida numa doura e numa castidade totais, na
extrema hesquia, ela no se ocupa seno dos seus, ela permanece em seu prprio trabalho em estado de
serenidade, de calma, ela s fala aos que veneram o cio para lhes dizer: Se um homem no quer fazer
nada, que tambm ele no coma [96]. Ela se cala a ponto de superar Pitgoras, que os Gregos admiravam
acima de todos os filsofos por saber aquietar sua lngua. Ora, ainda que no falasse a qualquer um,
Pitgoras no deixava de conversar secretamente, de tempos em tempos, com os homens que lhe eram
mais caros. s vezes ele se dirigia aos bois ou s guias, ele gostava de lhes dizer coisas tolas ou
delirantes. Ele se abstinha totalmente de vinho, e bebia somente gua. Ora, por seu extremo silncio que
ultrapassa a tudo, a aranha supera o domnio que Pitgoras tinha de sua lngua. Ela desdenha o vinho tanto
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Salmo LXIII, 3 e 5.
Isaas XLIX, 6.
Cf. Mateus VII, 11.
Cf. Lucas XI, 13.
Lucas XI, 13.
Cf. Ezequiel XVII, 24 e XXXVII, 1-11.
I Pedro V, 7-8.
II Tessalonicenses II, 10.
319
quanto a gua. Assim a dbil e humilde aranha, que vive assim em estado de hesquia, que nunca sai ao
exterior, que no vagueia conforme sua fantasia, nem trabalha e pena alm da conta. O Senhor que
permanece nas alturas dos cus e v quem humilde [97] (e ningum mais humilde do que a aranha),
estendendo at ela sua providncia, envia a cada dia um pouco de comida sua pequena moradia, fazendo
cair em sua teia os insetos de que ela necessita.
1106
48. Mas algum que esteja submetido pela voracidade poder dizer: Eu como uma enormidade, e como
eu tenho muitos gastos, sou obrigado a me haver com inmeros negcios desta vida [98]. Que este homem
se lembre das grandes baleias que levam suas vidas no oceano Atlntico, que so abundantemente
alimentadas por Deus e que jamais conhecem a fome. De fato, cada um destes animais engole uma
quantidade de comida que mesmo uma cidade de bom porte no conseguiria consumir em um dia. Foi
dito: Todos esperam de voc que os alimente a seu tempo [99]. Portanto, Deus quem alimenta, tanto o
que come muito como o que come pouco. Se voc ouvir estas coisas, mesmo voc cujo ventre gordo e
grande, confie-se daqui em diante inteiramente a Deus e f. Desembarace-se de todas as distraes do
mundo e de todos os cuidados do intelecto. No seja mais incrdulo, mas creia [100].
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49. Se quisermos realmente agradar a Deus e nos ligarmos a ele com uma benfazeja amizade, voltemo-nos
para ele com o intelecto nu, desembaraado das coisas do sculo presente, de toda arte, todo pensamento,
todo interesse, toda justificao, ainda que tenhamos sido instrudos com toda a sabedoria do mundo. Pois
o divino d as costas aos que chegam a ele com presuno, alimentados e inchados de vanglria; o que
certos intrpretes chamaram de pasto e que infla a v presuno.
50. Como podemos vencer o pecado, quando ele nos capturou? A violncia necessria. Com efeito, foi
dito: Um homem escapa da perdio dando-se ao trabalho [101], esforando-se continuamente para
alcanar a sade de seus prprios pensamentos. Destruir a violncia com a violncia nunca foi proibido
pelas leis. Assim, se fazemos alguma obra de violncia ainda que pouca e se esperamos da por diante
que nos chegue o poder do alto, enquanto permanecemos em Jerusalm [102], ou seja, em incessante orao
e outras virtudes, algum dia esta obra nos trar uma grande violncia, que no se poder comparar com a
nossa, que fraca. Os lbios da carne so incapazes de expressar esta violncia, capaz de dominar com sua
fora e vencer os piores hbitos e a malcia dos demnios, capaz de vencer at mesmo o impulso que
empurra nossas almas para o pior, capaz de vencer inclusive os movimentos descoordenados do corpo. De
fato, foi dito: Veio do cu um rudo como o de um sopro violento [103], para expulsar a malcia que nos
faz sempre nos voltarmos para o pior.
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51. O inimigo est de tocaia como o leo em sua caverna [104]. Para nos capturar ele esconde as armadilhas
e as armas dos pensamentos impuros e mpios. Mas ns, se no dormirmos, poderemos lhe opor redes,
armas e armadilhas mais fortes e mais duras. Pois a prece, a salmdia, a viglia, a humildade, o servio
1113
1106[97] Cf. Salmo CXIII, 5-6.

1107[98] Cf. II Timteo II, 4.
1108[99] Salmo CIV, 27.
1109[100] Cf. Joo XX, 27.
1110[101] Provrbios XVI, 26.
1111[102] Cf. Lucas XXIV, 49.
1112[103] Atos II, 2.
1113[104] Cf. Salmo X, 9.
320
pelo prximo, a compaixo, a eucaristia, a ateno s palavras divinas so a armadilha, a rede e o fosso, o
chicote, o poder e as armas que nos protegem do inimigo.
52. Chegado a uma idade avanada, e dando graas a Deus por t-lo eleito, o divino Davi disse ao final da
bno: Agora seu servidor encontrou coragem para lhe dizer esta prece [105]. Isto foi dito para que
aprendamos que preciso consagrar orao muito esforo e tempo antes de descobrir este estado
aprazvel da reflexo, que como um outro cu no corao, aonde reside o Cristo, como disse o Apstolo:
No sabem que Cristo habita em vocs? [106]
1114
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53. Se Cristo se tornou para ns justia, sabedoria [107], etc., evidente que ele tambm se tornou nosso
repouso. De fato, foi dito: Venham a mim, vocs que penam e dobram sob a carga, e eu lhes darei o
repouso [108]. exatamente por isso que foi escrito que o sbado ou seja, o repouso foi feito para o
homem [109]. Pois em Cristo, e somente nele, a raa humana encontrar o repouso.
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54. Assim como existe um clice de vertigem e um copo de clera [110], tambm existe um clice de
fraqueza. Quando chegar o tempo, Cristo afastar de ns este clice e o colocar nas mos de nossos
inimigos, para que da em diante sejam eles, os demnios, e no ns, que fraquejem e tombem.
1119
55. Assim como nas coisas exteriores existem cambistas, teceles, criadores de pssaros, guerreiros,
artesos, lembre-se que nas coisas interiores existem entre os pensamentos ladres, enganadores,
envenenadores, caadores, corruptores, assassinos, etc. preciso fechar a porta rapidamente a estes lhes
opondo a piedade e a orao. Mas preciso acima de tudo fechar aos corruptores, a fim de que eles no
profanem o lugar santo [111] nem manchem o homem de Deus.
1120
56. No apenas pela palavra que podemos arrancar nossa salvao do Senhor, como aconteceu com o
ladro que gritou do alto de sua cruz [112], mas tambm pelo pensamento. De fato, est escrito: A mulher
que sangrava disse a si mesma: se eu apenas tocar a franja de seu manto serei salva [113]. Foi tambm pelo
pensamento que o servidor de Abrao falou a Deus sobre Rebeca [114].
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1123[114]
II Samuel VII, 27.

II Corntios XIII, 5.
Cf. I Corntios I, 30.
Mateus XI, 28.
Marcos II, 27.
Cf. Isaas LI, 17.
Cf. Atos XXI, 28.
Cf. Mateus IX, 21.
Cf. Gnesis XXIV, 12-15.
321
57. O prprio pecado pode fazer voltar-se para Deus aquele que se arrepende e que toma conscincia de
seu mau cheiro, da gravidade e da loucura de sua falta. Mas quem no quer se entregar ao arrependimento
no se volta para Deus. Ao contrrio, este guarda consigo sua falta, amarra-a com ns que ningum
consegue desatar, e o pecado o faz desejar cada vez mais intensa e violentamente sua prpria perda.
58. Proteja-se contra os venenos de Jezebel [115], dos quais os piores so o orgulho e a vanglria. Voc
conseguir, com a graa de Deus, se fizer pouco caso de sua alma, se a desprezar, se se prostrar diante de
Deus, se clamar por seu socorro, se souber que as graas vm do Cu. por isso que foi dito: Ningum
recebe nada que no lhe tenha sido enviado do cu [116].
1124
1125
59. A lei diz: Se for testemunhado contra ele, e se ele no puder se desculpar, ele pagar [117]. Imagine
que numa festa chegue a voc um pensamento de vanglria, e que queira fazer voc falar
desmedidamente. Mas os pensamentos anglicos o defendem. Eles afastam o pensamento falador e
intempestivo. Se voc no se afastar deste pensamento por meio de um silncio salutar e permitir-lhe que
se manifeste exteriormente, se voc se deixar levar pelas fumaas do orgulho, ento voc ter que pagar a
dvida, voc ser entregue com toda justia, seja a um grande pecado, seja a graves sofrimentos corporais,
ou reprovao dos seus irmos, ou ao castigo no sculo futuro. Pois ns prestaremos conta de toda
palavra estril e v [118], por no sabermos controlar a lngua. Devemos, portanto, guardar nossa lngua
com toda sobriedade e com toda vigilncia.
1126
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60. Daqueles que so tentados pelos prazeres, pelos desejos, pelo amor glria e pelos outros vcios,
dito que eles queimam de dia pelo sol e de noite pela lua [119]. Reze, ento, para ser coberto pela divina
nuvem que espalha o orvalho [120], a fim de escapar da chama ardente dos inimigos.
1128
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61. No d assento aos que so levados pelo vinho e se submetem s desordens mesa. Tambm no
acolha os que querem lhe falar com impudncia, ainda que tenham passado longos anos na vida
monstica. No os permita, para que a podrido no o cubra, como diz a Escritura [121], e para que voc
no seja levado junto com os coraes impuros e incircuncisos.
1130
62. Primeiro Pedro recebeu as chaves, e depois Deus permitiu que ele casse na negao [122], para que esta
queda representasse para ele uma lio de prudncia. Assim, se depois de haver recebido a chave do
conhecimento, voc cair em toda espcie de pensamentos, no se surpreenda. Mas glorifique o nico
sbio, nosso Senhor, que por meio desses acidentes coloca um freio presuno que tenta se juntar ao
conhecimento divino. Pois as tentaes so um freio. Elas podem refrear o orgulho humano, pela
providncia de Deus.
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1131[122]
Cf. II Reis IX, 22.

Joo III, 27.
xodo XXI, 36.
Cf. Mateus XII, 36.
Cf. Salmo CXXI, 6.
Cf. xodo XIV, 19.
J XXI, 26.
Cf. Mateus XVI, 19; XXVI, 70.
322
63. Se muitas vezes o Senhor nos toma os bens, como fez com a riqueza de J o Senhor d, o Senhor
toma [123] sem dvida nenhuma o Eterno tirar de nossas mos tambm os males que nos enviou. De
fato, foi dito: Os bens e os males vm do Senhor [124]. O mesmo que nos enviou os males nos dar
tambm a alegria e a glria eternas. Do mesmo modo, diz o Senhor, como me levantei para destru-los e
fazer-lhes mal, eu reconstruirei ao invs de derrubar e plantarei ao invs de arrancar [125]. Que se cale,
portanto, o conhecido provrbio que diz: Quem vai mal est privado de todo bem. Pois o Senhor que faz
irem mal as coisas, pode subitamente recoloc-las na luz.
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64. Aquele que por meio da virtude, seja pela temperana, seja pela orao, se ope aos demnios com
fora e veemncia, receber deles golpes cada vez mais duros, at que, vendo sua alma condenada morte
do intelecto [126], chegue ao desespero e acabe por dizer: Quem me libertar deste corpo de morte? [127]
Pois eu fui constrangido contra minha vontade a submeter-me s leis do inimigo.
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65. No sem razo que foi escrito: Eles diro entre si: Levantem-se, e vamos atacar este povo confiante
e tranqilo [128]. Ou ainda: Vamos, falemos com eles com mentiras, vamos desvi-los da verdade para
que eles venham para ns [129]. Pois os demnios malvados costumam afiar a espada das tentaes contra
os que escolheram a vida hesiquiasta. E quanto mais estes se dedicam piedade e veneram a Deus, mais
eles se tornam furiosos e mais eles empurram, em combates insustentveis, para as obras do pecado. Eles
chegam a desviar da f em Cristo, da orao e da boa esperana aqueles a quem combatem assim. Mas
ns, como disse Davi, no nos desviaremos de voc at que voc tenha compaixo de ns [130] e que se
afastem de ns aqueles que nos devoram [131]. No nos desviaremos de voc at que voc tenha
ordenado que se afastem de ns os que nos tentam, e que sejamos levados vida pela pacincia e uma
firme impassibilidade. Pois a existncia do homem uma provao [132]. Muitas vezes, por um dado
tempo, Aquele que dirige os combates o faz cair aos ps dos estrangeiros. Mas prprio da alma nobre e
generosa no se desesperar diante das infelicidades.
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66. Se o demnio forte o bastante para transformar o homem, mesmo contra a sua vontade, e arrast-lo
em seu prprio movimento fazendo-o sair do bom estado natural, quanto mais fora no ter o Anjo que,
num momento determinado, recebe de Deus a ordem de orientar para o melhor as faculdades do homem:
Se o vento do norte glacial forte o bastante para dar uma dureza de pedra fluidez da gua, o que no
far o fervente vento sul? Se o ar gelado fora todas as coisas a obedec-lo pois quem poder resistir ao
frio [133]? como no transformar o calor todas as coisas nelas mesmas? Pois quem poder resistir ao
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1141[132]
1142[133]
J I, 21.
Eclesiastes XI, 14.
Jeremias XXXVIII, 28; XXIV, 6.
Cf. II Corntios I, 9.
Romanos VII, 24.
Cf. Juzes XVIII, 27.
Cf. Isaas VII, 6.
Cf. Salmo CXXIII, 2.
Cf. Isaas VII, 6.
J VII, 1.
Cf. Salmo CXLVII, 17.
323
calor [134]? Assim, acreditamos que tanto p frio como o negro carvo de nossa reflexo tornar-se-o cedo
ou tarde calor e luz sob a ao do fogo divino.
1143
67. Existe um estado sempre presente que coloca no recndito de nosso corao o testemunho e o signo da
impassibilidade de Jos. Ns somos uma s coisa com este estado, segundo o qual o intelecto, ao sair do
Egito, se desembaraa dos sobressaltos passionais e da servido infamante dos vasos de barro, e escuta
uma lngua que ele no conhecia [135], no mais a lngua dos demnios, que suja e corrompe toda
reflexo, mas a santa lngua dos anjos que trazem a luz, e que faz o intelecto passar do corpreo ao
incorpreo. Esta lngua ilumina a alma que a recebe.
1144
68. Eu escutei dizer alguns irmos, que estavam continuamente doentes em seus corpos e que no podiam
se dedicar ao jejum: Como possvel sermos libertos do diabo e das paixes sem o jejum? A resposta :
No apenas pela absteno a certos alimentos, mas pela splica do corao, que vocs podero extirpar
e banir os vcios e aqueles que os avivam em vocs. Com efeito, est dito: Em sua aflio eles
suplicaram ao Senhor, e ele os libertou [136]. E tambm est escrito: Do fundo do inferno eu supliquei.
Voc escutou a minha voz. Que minha vida supere a corrupo [137]. At que passe a iniqidade, ou seja,
a perturbao do pecado, est escrito: Eu supliquei ao deus Altssimo [138], a fim de que ele detenha com
seu poder esta agresso do pecado, que ele apague as imagens suscitadas pela reflexo passional e que ele
liberte nos coraes fracos e cheios de dolos. Se voc no recebeu a graa da temperana, saiba: pela
prece e a esperana que o Senhor conceder aquilo que voc pede. Assim, conhecendo a ordem do Mestre,
no se desencoraje diante da impotncia de sua ascese. Ao contrrio, aplique-se em se afastar do inimigo
pela orao e pela pacincia reconhecida. Assim, se os pensamentos engendrados pela fraqueza e a misria
de sua natureza os expulsam da cidade em que reina o jejum, fujam para outra [139], ou seja, para a orao e
a eucaristia.
1145
1146
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1148
69. O Fara suplicou: Que Deus afaste de mim esta morte [140], e ele foi atendido. Da mesma forma os
demnios, quando imploraram a Deus que no os atirasse ao abismo, receberam o que haviam pedido [141].
Muito mais atendido ser o homem cristo, quando ora para ser liberto da morte do intelecto.
70. Aquele que, durante um tempo, recebeu a graa divina da luz e do repouso, e que tombou na errncia
ao ser-lhe retirada esta graa, resmunga contra quilo que lhe acontece e, desesperando-se, no tem
coragem de pedir pela orao esta plenitude salutar, semelhante ao pobre que recebeu uma esmola do
palcio, mas fica indignado por no poder entrar e almoar com o rei.
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71. Bem-aventurados aqueles que no me viram e creram [142]. E quando a graa retirada, bemaventurados os que no encontram consolo em si mesmos, que vem prolongar-se a aflio e as trevas
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1146[137]
1147[138]
1148[139]
1149[140]
1150[141]
Cf. Eclesiastes XLIII, 3.

Cf Salmo LXXXI, 6-7.
Salmo CVII, 6.
Jonas II, 3-7.
Salmo LVII, 3.
Mateus X, 23.
xodo X, 17.
Mateus VIII, 31.
324
profundas e no se desesperam, mas que recebem da f a fora de considerar que vem o invisvel, e de
perseverar nobremente [143].
1152
72. A humildade que a graa de Deus concede aos que o buscam, depois de muitas lutas, penas e lgrimas,
imensamente mais forte e maior do que a humilhao experimentada pelos que desistem da virtude. Os
que assim recebem a humildade so homens verdadeiramente perfeitos e irrepreensveis.
73. Quando o diabo deixou o Senhor, os anjos vieram para servi-lo [144]. preciso saber: assim como est
escrito que os anjos estavam l enquanto era tentado, tambm ns temos por perto os anjos de Deus
quando somos tentados em certos momentos. Depois que partem aqueles que nos tentavam, chegam para
nos servir os pensamentos divinos, os socorros, a iluminao, a compuno, a consolao, a pacincia, a
doura, tudo aquilo que salva, conforta e reanima a alma que sofreu. Com efeito, foi dito a Natanael:
Voc ver os anjos a subir e a descer sobre o Filho do homem [145], ou seja: o servio e o auxlio dos
anjos sero espalhados com abundncia sobre a raa dos homens.
1153
1154
74. Lembre-se deste grande sacerdote a cuja direita sentou-se o diabo para se opor a ele [146] em todos os
pensamentos, palavras e aes corretas. Lembre-se, a fim de que tudo o que lhe acontecer no o perturbe.
1155
75. bom que o monge saiba o que a fraqueza, esta fraqueza da qual foi dito: Tem piedade de mim,
porque eu sou fraco [147]. Tambm bom que ele saiba o que o afastamento de Deus, esta apostasia que
doena do diabo e de seus anjos.
1156
76. Assim como impossvel tocar o ferro que foi posto no fogo, tambm as oraes freqentes tornam
mais forte o intelecto em seu combate contra os inimigos. por isso que estes, com toda sua fora,
esforam-se para nos fazer negligenciar a assiduidade da prece, sabendo que ela lhes hostil e que ela
protege o intelecto.
77. Davi considerava a boa vontade daqueles que, tendo sado com ele de Tsliklag para marchar contra os
estrangeiros, detiveram-se ante a correnteza de Bosor, esgotados de fadiga [148]. Com efeito, retornando a
eles depois da vitria sobre os brbaros, e tendo ouvido propostas de que no se deveria dar parte do butim
queles que, por serem fracos, ficaram retidos pela correnteza, Davi, em sua grande bondade, tomou sua
1157
1151[142] Cf. Joo XX, 29.

1152[143] Cf. Hebreus XI, 17.
1153[144] Cf. Mateus IV, 11.
1154[145] Joo I, 52.
1155[146] Cf. Zacarias III, 1.
1156[147] Salmo VI, 3.
1157[148] Cf. I Samuel XXX.
325
defesa, quando at mesmo estes, envergonhados, no sabiam o que responder. Ele disse: Eles ficaram
para proteger as bagagens. E concedeu-lhes uma parte igual aos que foram ao combate valorosa e
corajosamente. Veja, portanto, quando um irmo primeiro deu provas de fervor e depois relaxou, se a f, o
arrependimento, a humildade, os gemidos, a pacincia, a esperana, a perseverana, etc., no podem ser
considerados como bagagens de salvao. Sentando-se junto deles, perseverando na espera de Cristo, um
homem fraco recebe naturalmente uma graa eterna.
78. Foram chamados de levitas e sacerdotes aqueles que se consagraram totalmente a Deus pela ao e
pela contemplao [149]. E foram chamados de gado dos levitas [150] aqueles que no tinham a fora para
perseguir as paixes, mas que eram iluminados pela virtude, esforando-se tanto quanto possvel para
adquiri-la, e que no cessavam de desej-la, mesmo que muitas vezes fracassavam por ferir-lhes o mal.
Quando o tempo chegar, bastante natural que tambm eles recebam o amor de Deus a graa da
impassibilidade. Pois o Senhor atende o desejo dos pobres [151].
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1160
79. Muitas vezes temos conscincia e enxergamos os ultrajes que o inimigo nos faz sofrer manifesta ou
invisivelmente. Mas os tormentos e as dores que ele experimenta quando nos dedicamos s virtudes, ou
quando nos arrependemos de nossas faltas, ou somos pacientes e corajosos nos revezes, ou quando
rezamos e nos dedicamos a outras coisas que o mergulham nas torturas, nos castigos, nas lamentaes e no
desespero, nada disso vemos, providencialmente. De fato, foi dito: Deus far o que justo: ele enviar a
aflio queles que nos afligem [152].
1161
80. Se o tronco da rvore que envelheceu na terra ou sobre um rochedo se torna verde como quando jovem
logo que recebe gua, tambm justo que, rejuvenescidos pelo poder do Esprito Santo, renasamos ns
na incorruptibilidade que recebramos por nossa natureza, e que demos frutos como uma planta jovem,
ainda que tivssemos tombado no homem velho.
81. A alma que condena a si prpria por suas numerosas tentaes e pelo enxame de seus pecados, e que
diz a si mesma: Nossa esperana foi destruda, estamos perdidos [153], foi respondido, por obra de Deus
que no desespera de nossa salvao: Vocs vivero e sabero que eu sou o Senhor [154]. E alma que se
pergunta sobre como poder ela gerar a Cristo por suas grandes virtudes, foi dito: O Esprito Santo vir
sobre voc [155]. Ora, aonde estiver o Esprito Santo, no busque mais a ordem e a lei da natureza e do
costume. Com efeito, o Esprito Santo a quem adoramos todo poderoso, e ele lhe submeter aquilo que
voc no pode carregar, para que voc se maravilhe. Esta a vitria do intelecto que havia sido derrotado.
Pois o consolador que vem do alto com sua misericrdia est acima de tudo [156]. Ele est acima de todos
os movimentos naturais e de todas as paixes demonacas.
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1164[155]
1165[156]
Cf. Nmeros I, 5.50; III, 41.45.

Cf. Nmeros III, 41.45.
Cf. Salmo X, 17.
I Tessalonicenses I, 6.
Ezequiel XXXVII, 11.
Cf. Ezequiel XXXVII, 6.
Lucas I, 35.
Cf. Joo III, 31.
326
82. Lute para manter intacta a luz que brilha em sua razo. Se voc comear a enxergar as coisas com os
olhos da paixo, o Senhor o cobrir de trevas, retirar o freio que existe diante de voc [157] e a luz dos seus
olhos no estar mais com voc [158]. Mas mesmo que voc chegue a este ponto, no se desencoraje, no
desista. Reze com o santo Davi: Envie sua luz e sua verdade sobre mim, porque estou triste. Voc a
salvao de minha face e meu Deus [159]. Pois voc enviar seu Esprito e tudo ser recriado, e se
renovar a face da terra [160].
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83. Feliz de quem aqui em baixo come e bebe insaciavelmente, note e dia, as oraes e salmos, e que se
fortifica com a gloriosa leitura das Escrituras. Pois uma tal comunho dar alma uma alegria inaltervel
no sculo por vir.
84. Com todas as suas foras, cuide para no cair. Pois cair no digno de quem forte e luta. Mas se
voc cair, levante-se o mais depressa possvel e retome o bom combate. Mesmo que voc caia dez mil
vezes, dez mil vezes repita este gesto: levante-se. At a sua morte. Pois est escrito: Se o justo cai sete
vezes, ou seja, toda a sua vida, ele se levantar sete vezes [161]. Enquanto voc possuir a arma do santo
hbito [162] e ao mesmo tempo implorar e orar a Deus, voc ser contado entre os que esto em p, mesmo
que voc tombe muitas vezes. Enquanto voc permanecer entre os monges, como um soldado corajoso
voc receber no rosto todos os golpes. Ser sobretudo por estes golpes que voc ser louvado, pois,
mesmo ferido, voc no ter aceitado render-se ou recuar. Mas se voc deixar os monges, voc ser
golpeado por trs, como um fujo, um medroso, algum que deserta e foge.
1170
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85. Desesperar mais funesto do que pecar. Foi assim que Judas, o traidor, era fraco e no tinha
experincia no combate; o inimigo atirou-se sobre ele que desesperava, e lhe passou a corda no
pescoo [163]. Mas Pedro, esta slida pedra, erguendo-se depois de uma queda terrvel, no se deixou abater
nem se abandonou ao desespero, pois ele tinha experincia no combate. Com o corao aflito e
humilhado, ele derramou lgrimas amargas [164]. Vendo isto, nosso inimigo, com os olhos queimados como
por chamas vivas, recuou imediatamente e fugiu para longe lanando grandes gritos.
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86. Quem se devota solido deve sustentar um combate implacvel sobretudo contra trs coisas: a
gulodice, a vanglria e o amor ao dinheiro, que uma idolatria [165].
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Cf. J XXX, 11.

Salmo XXXVIII, 11.
Salmo XLIII, 3 e 5.
Salmo CIV, 30.
Provrbios XXIV, 16.
O schma, hbito monstico.
Cf. Salmo LI, 19; Mateus XXVI, 75.
327
87. Por meio de salmos, hinos e odes espirituais, usando as palavras e os instrumentos de Davi, um rei de
Israel venceu o povo dos trogloditas e outros brbaros. Tambm voc possui seus prprios brbaros
trogloditas, os demnios que penetram nos seus sentidos e nos seus membros, que atormentam sua carne
queimando-a, que o predispem a ver, ouvir e a sentir abandonando-se s paixes, a dizer palavras
inconvenientes, a encher seus olhos de adultrio [166], a manter a confuso dentro e fora de si como no pas
da Babilnia. Com grande f, com salmos, hinos e odes espirituais [167], vigie a si prprio para destruir
totalmente os trogloditas que trazem o mal.
1175
1176
88. Assim como o Senhor quer que o homem seja salvo pelo homem, tambm Satans se esfora para que
o homem se perca pelo homem. por isso que voc no deve se ligar ao prfido que despreza os outros e
no domina sua lngua, a fim de no caminhar com ele para a danao. Mesmo aproximando-se do justo, a
salvao j difcil. Se freqentarmos inconseqentemente o homem malicioso, encontraremos diante de
ns nosso prprio naufrgio, como a lepra. Ento, quem ter piedade daquele que se alegrou
aproximando-se do drago? Assim, fuja de quem no domina sua prpria lngua, dos que disputam, dos
que se atrapalham com seus membros no interior e no exterior.
89. Quem quer ser chamado de sbio, prudente e amigo de Deus, a fim de apresentar ao Senhor a alma tal
como a recebeu dele, pura, intacta, totalmente irrepreensvel? Quem o quer, a fim de, por isto, ser coroado
nos cus e chamado de bem-aventurado pelos anjos?
90. Uma nica palavra boa tornou puro e santo o ladro, este ser que erra imundo, e o fez entrar no
Paraso [168]. E uma nica palavra impensada proibiu Moiss de entrar na terra prometida [169]. No
consideremos que a falao seja uma doena benigna. Pois aquele que gostam de injuriar, que falam a
torto e a direito, fecham as portas do reino dos cus para si. Mesmo que v pelo caminho direito, um home
que diz qualquer coisa no caminha direito, antes busca o mal e corre para sua perdio [170]. justamente
o que disse um sbio: melhor cair do alto sobre a terra do que pecar pela lngua [171]. preciso,
portanto, crer no apstolo Tiago quando escreveu: Que cada um seja pronto para escutar, mas lento para
falar [172].
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91. Para no inflarmos o orgulho, enganados pelos sentidos em nossa vaidade, bom atentarmos para
aquele que disse: V, meu povo, penetre no tesouro do seu corao, este tesouro oculto a todo
pensamento sensvel, esta morada desprovida de dolos, iluminada pela impassibilidade e pela sombra que
lhe faz a santa graa. Feche a sua porta a tudo o que visvel, e esconda-se o mais possvel, pois breve a
vida de um homem. E ele completou: At que passe a clera do Senhor [173]. Outro falou assim: At
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1181[172]
1182[173]
Cf. II Pedro II, 14.

Cf. Efsios V, 19.
Cf. Lucas XXIII, 42-43.
Cf. Nmeros XX, 24.
Cf. Salmo CXL, 12.
Eclesiastes XX, 18.
Tiago I, 19.
Isaas XXVI, 20.
328
que passe a iniqidade [174]. Tanto a clera do Senhor como a iniqidade podem ser os demnios, as
paixes e os pecados. Como disse Isaas a Deus: Eis que voc est irritado, porque ns pecamos [175]. O
homem no escapa a esta clera seno dedicando-se orao em seu corao continuamente, esforandose para se manter no interior do santurio. Foi dito: Coloque sua sabedoria mais alto do que as coisas
mais profundas [176]. por isso que toda a glria da filha do rei interior [177]. Tambm foi dito: Eu fao
tudo para entrar no santurio de Deus, sobre a montanha da herana, na moradia pronta que o Senhor
construiu, no lugar santo preparado por suas mos [178].
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1186
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92. Quem deseja realmente renunciar, que imite o bem-aventurado profeta Eliseu que, em seu ardente e
profundo amor a Deus, no guardou a menor coisa para si mesmo [179]. Distribua tudo o que lhe pertence
entre aqueles que precisam e, tomando sobre si a cruz do Senhor, voe resolutamente para a morte
voluntria que abre as portas do Reino.
1188
93. Quando voc chegar a compreender que o Amorreu que existe em voc forte como um carvalho [180],
ore ardentemente ao Senhor para que ele seque este carvalho, no alto em seus frutos o pecado ativo e
em baixo em suas razes os pensamentos impuros e que ele afaste o Amorreu para longe de sua face.
1189
94. No se espante se rirem de sua hesquia aqueles que so incapazes de viv-la. Ao contrrio, alegre-os
com seus cantos e no guarde nenhum rancor. Oponha a eles a fora muito maior de sua obedincia a
Deus, voc que diz em seus hinos: Alma minha, no se submeta seno a Deus [181]. Ao invs de me
amar, eles me acusaram. Mas eu orei [182] pela minha cura e a deles.
1190
1191
95. Se nenhum vento forte soprasse sobre o mar, no se veria nenhuma onda. Se o demnio no habitasse
em ns, nem a alma nem o corpo seriam atormentados pelas paixes.
96. Se voc levar consigo sempre o calor da prece e da graa divina, a Santa Escritura lhe dir, como ao
homem revestido das armas de luz [183]: Sua vestimenta quente [184] Pois seus inimigos foram cobertos
de vergonha e de infmia [185], como por um manto.
1192
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1194
[174] Salmo LVII, 2.

[175] Isaas LXIV, 4.
[176] J XXVIII, 18.
[177] Salmo XLV, 15.
[178] xodo XV, 17.
[179] Cf. I Reis XIX, 20.
[180] O Amorreu, inimigo de Israel, representa aqui o demnio; cf. Ams II, 9.
[181] Salmo LXII, 6.
[182] Salmo CIX, 4.
[183] Cf. Romanos XIII, 12.
[184] J XXXVII, 17.
[185] Cf. Salmo CIX, 29.
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97. Quando voc se lembrar de suas faltas, no hesite em bater no peito, a fim de talhar com estes golpes
seu corao endurecido, descobrindo amina de ouro do publicano [186] e regozijando-se com esta riqueza
escondida.
1195
98. Que o fogo das oraes da santa meditao nas palavras do Esprito queime constantemente sobre o
altar de sua alma, estas oraes que sobem em direo ao mais alto.
99. Se voc se esforar sempre para calar seus ps para preparar o Evangelho da paz [187], voc construir
assim sua morada e a do seu prximo. Mas se voc for negligente, invisivelmente voc ser desprezado
conforme a Lei, e herdar o apelido daquele a quem roubaram as sandlias [188].
1196
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100. Se Deus amor, como disse Joo, aquele que ama permanece em Deus e Deus permanece nele [189].
Mas quem odeia o prximo destri os laos do amor, que, claramente, ele troca pelo dio. Assim, aquele
que odeia separa-se de Deus, se Deus amor e se quem permanece no amor permanece em Deus e Deus
nele. A Ele a glria e o poder por todos os sculos dos sculos. Amm.
1198

[188] Cf. Deuteronmio XXV, 9-10.
[189] I Joo IV, 16.
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1198
330
TI, VII JOO CARPATOS Discurso asctico e grande consolador que completa os cem captulos.
DISCURSO ASCTICO E GRANDE CONSOLADOR

QUE COMPLETA OS CEM CAPTULOS
Jamais diga que o homem que vive no mundo e que possui esposa e filhos mais feliz do que o monge e
mais alegre, por fazer o bem a muitos, por distribuir abundantes esmolas e porque ele no tentado pelos
demnios. Pensando assim, voc considera que voc agrada menos a Deus do que ele. No se lamente
assim, como se voc estivesse perdido. Eu no digo que a sua vida seja irrepreensvel s porque voc
permanece vivendo entre monges. Mas, mesmo que voc seja um grande pecador, a aflio e o sofrimento
de sua alma sero aos olhos de Deus mais preciosos do que a mais alta virtude do mundo. Sua grande
tristeza, sua fadiga, seus gemidos, sua angstia, suas lgrimas, o tormento de sua conscincia, a indigncia
de seu pensamento, a reflexo que o condena, os golpes com que voc bate no peito, a falta que lhe faz seu
intelecto, a lamentao de seu corao, sua misria, suas penas, seu desconsolo, sua humilhao, todas
essas coisas e outras semelhantes que acontecem aos que so atirados na dura fornalha das tentaes, so
mais preciosas e agradam imensamente mais do que os agrados do homem do mundo.
Cuidado para que no se aplique a voc a censura da divina Escritura, quando ela diz como que falando a
voc: De que nos serviu suplicar diante do Senhor e passar todo o tempo em sua morada? uma
evidncia: o servidor que permanece junto do seu mestre recebe s vezes algumas chicotadas, alguns
tapas, censuras e injrias. Mas os que vivem longe esto livres dos golpes, como estranhos, como homens
a quem ningum presta ateno. De que nos serve, ento, cair em aflies, ns que no cessamos de orar e
cantar, quando aqueles que no oram nem velam permanecem alegres, regozijam-se, prosperam e passam
a vida folgadamente? Como diz o Profeta: Eis que foram construdas moradias estrangeiras, e ns as
achamos bem-aventuradas. E ele acrescenta: Estas so as coisas que denunciam os servidores de Deus,
aqueles que possuem o conhecimento.
Mas preciso saber que aqueles que so duramente atormentados, os que trazem sobre si o testemunho de
seu mestre pelas provas que passaram, no sofrem nada que os possa surpreender. Pois eles ouviram
anunciar nos Evangelhos: Eu lhes digo, vocs que esto perto de mim choraro e se lamentaro enquanto
o mundo vai se alegrar. Mas dentro de pouco tempo eu os visitarei por meio do Consolador, eu dissiparei
seu desencorajamento, eu os reanimarei com pensamentos da vida e do repouso celestes, e com as
lgrimas doces que lhes faltaram nos poucos dias em vocs foram provados. Eu lhes darei o seio da graa,
como a me oferece o seio ao filho que chora. Eu fortificarei com os poderes do alto a vocs que
esgotaram os combates. Eu cumularei de doura a vocs que foram cobertos de amargura, como diz
Jeremias nas Lamentaes ao f alar da Jerusalm que se esconde em vocs. Eu verei v-los, e seus
coraes se regozijaro com esta visita secreta. Sua aflio ser transmutada em alegria, alegria que
ningum poder roubar-lhes.
No tenhamos vista curta, e no fechemos os olhos, dizendo que os homens do mundo so mais felizes do
que ns. Ao contrrio, sabendo o que distingue os filhos legtimos dos bastardos, abracemos aquilo que
visto como a misria e a grande pena dos monges, mas que tm seu fim na vida eterna, na coroa de glria
do Senhor, que no se corromper jamais.
331
Abracemos a pena dos ascetas que se sabem pecadores, pois eu no direi que eles so justos. Aceitemos
sermos rejeitados para a casa de Deus, ou seja, para a ordem daqueles que servem continuamente a Cristo,
e no habitarmos na casa dos pecadores, nem vivermos com os homens do mundo, por maior que seja sua
justia.
Eis o que eu lhe digo, monge, seu Pai celeste que o ama acima de tudo e que lhe envia, por meio de
provaes, as aflies e as penas: saiba bem, pobre monge, que eu o castigarei, como j disse pela boca do
Profeta, e que eu irei ao seu encontro no caminho do Egito. Eu o provarei pela aflio. Com os espinhos
de minha providncia eu fecharei os caminhos condenveis, eu o ferirei com dissabores imprevistos, eu o
impedirei de tocar adiante aquilo que voc deseja em seu corao insensato. Com as portas de minha
piedade eu fecharei o mar de suas paixes. E com pensamentos de reprovao, de condenao, de
arrependimento, que o faro tomar conscincia daquilo que voc ignora, eu serei para voc como uma fera
que o devorar. Ora, todas essas aflies so uma grande graa de Deus. Eu serei para voc no apenas
como uma pantera, mas como um aguilho que, por pensamentos de compuno e pelas penas do corao,
o abenoar. Jamais o sofrimento deixar sua morada, ou seja, sua alma e seu corpo despedaados para
seu prprio bem e seu benefcio pelos castigos de Deus, que destilam a doura e o mel.
Mas o fim dos castigos, das penas, das perturbaes, da confuso, dos terrores e dos desesperos que
oprimem habitualmente aqueles que se propem a viver na ascese, o fim de todas essas misrias uma
alegria celeste, de inexplicveis delcias, uma glria indizvel, uma exultao incessante. De fato, foi dito:
Eu o afligi para colocar em sua boca o man do conhecimento. E eu o submeti fome para cumul-lo de
benesses nos ltimos dias e faz-lo entrar no Reino do alto. Monges humildes, vocs danaro neste
momento como jovens animais libertados dos laos das paixes da carne e das tentaes dos inimigos.
Vocs pisotearo os demnios inquos que agora os pisam. Eles sero como a poeira debaixo de seus ps.
Pois se voc venera a Deus, se voc humilde, se voc no se torna inchado por um vo orgulho, se voc
evita a precipitao, se seu corao est penetrado de compuno, se voc se considera como um servidor
intil, se seu esprito est alquebrado, se tanta a sua humildade, ento, monge, seus prprios defeitos
so mais altos do que a justia dos homens do mundo, se suas manchas so mais necessrias do que a
grande purificao daqueles que desfrutam desta vida.
Ento, porque voc se aflige? Voc no conhece seno a vergonha. Mas veja: se um homem tem as mos
sujas, um pouco de leo as torna limpas. Quanto mais ainda poder purific-lo a piedade de Deus! Pois
assim como voc no tem dificuldade em lavar suas roupas, mais fcil ainda para o Senhor lav-lo de
toda reprovao, mesmo que voc tenha que enfrentar a tentao a cada dia. Com efeito, no momento em
que voc diz: Eu pequei contra o Senhor, lhe dada a resposta: Seus pecados lhe esto perdoados,
Eu sou aquele que apaga, e eu no recordo mais. Assim como o Oriente longe do Ocidente, eu afastei
de voc seus pecados. Como um pai tem compaixo de seus filhos, assim eu tive compaixo de voc.
332
Mas no se afaste, no se distancie d'Aquele que o escolheu para orar e cantar, mas permanea ligado a ele
por toda a sua vida, seja por pura confiana, seja pela santa audcia e pela confisso corajosa. Ento ele o
ouvir e o purificar. Pois aquilo que Deus purifica por sua prpria vontade, nem mesmo o grande
apstolo Pedro poder chamar de impuro ou condenar. Com efeito, foi-lhe dito: O que Deus purificou,
no chame de impuro. E no foi Deus que nos justificou, em seu amor pelo homem? Quem nos
condenar? Se invocarmos o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, nossa conscincia ser facilmente
purificada, e nada nos separar dos profetas e dos demais santos.
Pois Deus no nos destinou clera, mas salvao por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo que
morreu por ns. Assim, quer nos mantenhamos em viglia nas virtudes, quer durmamos em alguma
misria levados pelas circunstncias naturais, viveremos com Cristo, voltando para ele nossos olhares,
gemendo profundamente, chorando sem cessar, e no respirando seno nele. Vistamos a couraa da f e
coloquemos o elmo da esperana na salvao, a fim de que no nos firam as flechas do desencorajamento
e do desespero.
Mas voc diz: Eu fico irritado vendo que os homens do mundo escapam s provaes, enquanto eu me
atormento terrivelmente. Mas saiba, bem-amado, que Satans no precisa tentar aqueles que tentam a si
prprios e que esto sempre a rastejar sobre a terra pelas coisas desta vida. Saiba tambm o seguinte: as
recompensas e as coroas esto reservadas aos que so provados pelas tentaes, no aos que no se
preocupam com Deus, nem aos homens do mundo que dormem e roncam. Eu sou atormentado por
inmeras provas, meus rins ardem de febre, como diz o profeta, eu sou infeliz e decado, no existe cura
para minha carne nem remdio para meus ossos. Mas o grande mdico dos que sofrem est prximo. Ele
tomou sobre si nossas enfermidades. Ele nos curou com suas chagas. Ele est a, e aplica remdios
salutares. Com efeito, foi dito: Fui eu que o feriu, que o deixou abandonado, e serei eu a cur-lo. Portanto
no tema. Quando cessar minha clera ardente, eu o curarei de novo. Assim como uma mulher jamais se
esquece de sentir piedade pelos filhos de seu ventre, tambm eu no o esquecerei, diz o Senhor. Se um
pssaro derrama sua ternura sobre seus filhotes, se os visita a todo o momento, se os chama, se lhes traz
comida na boca, quanto mais minhas compaixes se derramaro sobre minhas criaturas. Eu o visito
secretamente. Eu converso com a sua inteligncia. Eu levo alimento sua reflexo, que se abre como o
bico da pequena andorinha. Eu lhe dou o alimento do temor ao Todo-Poderoso, o alimento do desejo dos
cus, o alimento da consolao dos gemidos, o alimento da compuno, o alimento do canto, o alimento
do conhecimento mais profundo, o alimento dos mistrios divinos. E se eu minto ao lhe falar assim, eu
que sou seu Mestre e seu Pai, prove e eu me calarei. isto o que o Senhor no cessa de dizer aos nossos
pensamentos.
Quanto a mim, tenho conscincia de ter me excedido ao escrever assim to longamente. Mas foram vocs
que me obrigaram. Eu no fao um discurso longo a no ser para sustentar aqueles que, por negligncia,
correm o risco de tombar. Pois, conforme vocs me escreveram, dentre vocs que esto na ndia
encontram-se alguns irmos que, oprimidos por tentaes contra sua vontade, renunciaram vida e
condio de monges dizendo que ela sufocante e semeada de mil perigos. Eles louvaram abertamente a
felicidade dos homens do mundo. Eles amaldioaram o dia em que tomaram o hbito de monge. Assim,
fui obrigado a estender este discurso usando palavras simples, para que mesmo os ignorantes e iletrados
possam compreender o que eu digo. Por isso lhes escrevi longamente, para que daqui em diante os monges
no proclamem mais a felicidade dos homens do mundo, mas sua prpria beatitude. Eu o afirmo sem
333
nenhum esprito de contradio: os monges esto acima dos reis que trazem diademas sobre suas cabeas,
eles so mais luminosos e mais gloriosos, pois eles esto sempre prximos de Deus.
E eu suplico sua caridade de se lembrar de mim continuamente em suas oraes, de mim que lhes escrevi essas
coisas, para que em minha misria eu receba a graa do Senhor de terminar a vida presente na boa e santa morte.
Que o Pai das compaixes e o Deus de toda consolao lhes d um consolo eterno e uma boa esperana, em Cristo
nosso
Senhor.
A
ele
a
glria
e
o
poder
pelos
sculos
dos
sculos.
Amm.
334
335
TOMO I, VOLUME III
336
MXIMO, O CONFESSOR ( 662)
Nosso santo Padre Mximo o Confessor, viveu sob o reinado de Constantino Pogonates, ao redor do ano 670.
Ele foi o primeiro contendor da heresia dos monotelitas. Inicialmente elevado corte imperial e honrado com
a dignidade de primeiro secretrio, ele logo deixou seus encargos deste mundo e partiu para os combates da
ascese. Tendo se aproximado da fonte da sabedoria, continuamente irrigada pelas guas lmpidas das divinas
Escrituras, ele deixou escoar de si rios de ensinamentos e escritos que se espalharam at os confins da terra.
Tambm ns, com os presentes captulos, repassamos neste livro a gua doce que ressuscita os mortos e a
oferecemos aos que se acham tomados da bela sede da sabedoria, a fim de que bebam em abundncia e no
estejam mais sedentos. Pois o conhecimento e o trabalho do santo amor deificante so aqui tratados com toda
a sabedoria. A glria infalvel da mais alta teologia aqui confirmada e o mistrio da economia do Verbo
explicado piedosamente. A contemplao ativa das virtudes divinas revelada na luz da cincia. A liga
abominvel dos vcios e das paixes contrrias encontra-se aqui estigmatizada. Em uma palavra, nestes textos
brilha o ordenamento dos comportamentos e encontram-se conservados como tesouros um grande nmero de
temas auxiliares por meio dos quais, libertados de toda malcia e chegados ao estado da virtude, podemos nos
tornar cidados dos cus e descobrir a glria divina. E ainda acrescentamos aos captulos o comentrio de
so Mximo ao Pai Nosso, que de longe o mais eminente e promete ser de grande valia para quem o ler.
Photius diz de Mximo: Sua frase tensa como uma corda, seus perodos ultrapassam prazerosamente as
medidas, seus pensamentos se revestem de esplendor, e ele no tenta empregar as palavras em seu sentido
prprio... No entanto, se ele chega a algum cuja inteligncia se compraz em desenvolver as elevaes e as
contemplaes, nada h de mais trabalhado e mais estudados do que elas.
A vida de so Mximo o Confessor (580-662) aparenta-se, num certo sentido, de so Paulo. Aquilo que
so Paulo significou para os apstolos, so Mximo foi para os monges. Ele poderia ter sido o contrrio de
um monge: nascido de uma famlia nobre de Constantinopla, muito instrudo, ele foi de incio um dos
mais altos funcionrios do Imprio Bizantino e sem dvida o prprio secretrio do imperador Herclito.
Mas, com pouco mais de trinta anos, em 614, ele ingressou no mosteiro, primeiro em Crispolis, na outra
margem do Bsforo, depois em Csico. Depois de 626, a invaso persa e a conquista rabe fizeram dele
337
um errante. Na frica ele passou algum tempo tranquilo. Mas o errante havia demasiado estudado os
Padres e a Escritura, ele cultivava profundas amizades ortodoxas, em particular com Sofrnio, o patriarca
de Jerusalm, e conservava de sua frequentao com o poder um agudo senso de responsabilidade de
homem engajado na histria. Mais do que qualquer um, ele no poderia permanecer indiferente sorte da
cristandade. Ele acabou por se opor radicalmente ao compromisso doutrinal buscado pelo poder instalado
em Constantinopla para impedir as comunidades do Oriente adeptas do monofisismo de tender para o
Islam.
Ao defender o dogma da Calcednia (duas naturezas, portanto duas energias e duas vontades em Cristo
em uma s pessoa plenamente divina e plenamente humana), Mximo confirmava em nome de Cristo o
direito do homem liberdade de Deus. Mas, como Cristo e como Paulo, ele se deixou envolver na
armadilha de um processo poltico. Levado fora para Constantinopla em 653, diversas vezes
condenado, diversas vezes exilado, intratvel, ele morreu em seu ltimo exlio, no Cucaso, com a idade
de 82 anos, tendo a lngua e a mo direita cortadas. Mas, assim como Cristo e Paulo no transigiram com
os mandamentos e os impedimentos da lei judaica, tambm Mximo no se comps, nem para cont-los,
com as consequncias e os transbordamentos do monofisismo. Entre o Oriente e o Ocidente ele manteve a
estrita verdade do Evangelho. Seu testemunho no deixa de ser atual.
Pela amplitude dos escritos atribudos ao seu nome na antologia, como pela sua conduta de vida, a
intransigncia de seu engajamento e seu gnio de recapitulao e de sntese, so Mximo o Confessor
certamente o testemunho que melhor concorda com a inteno profunda dos editores da Filocalia grega:
transmitir ao mundo e confiar histria a silenciosa profecia dos monges e seu amor pela beleza divina.
Os trechos escolhidos (quatro centrias sobre a caridade, sete centrias sobre a teologia e um comentrio
orao dominical) so antes de tudo filoclicos. Em nenhum momento eles colocam em causa outra coisa
do que a nossa relao fundamental com o mistrio e a revelao do Deus vivo.
As quatro centrias sobre a caridade so sem dvida uma das primeiras obras de Mximo, compostas na
calma do mosteiro de Csico antes de 626. Mximo condensou a aquilo que sete sculos de vida crist
atestaram de mais central: a preeminncia absoluta do amor. A colocao clara e lmpida, como um
cristal. Reflexes e sentenas balizam as vias morais que permitem alcanar o amor divino que ama a
todos os homens por igual. Mas elas tambm denunciam os impasses nos quais toda vida perde seu
sentido e seu objetivo. A conciso do pensamento, o rigor das frmulas, a preciso do trao, a pertinncia
dos conselhos, fazem desta coletnea como que uma pura do Evangelho. A criao boa. Nada
naturalmente mau. O mal est sempre no mau uso da criao; Renunciar aos pensamentos passionais,
conclui Mximo, torna monge o homem interior.
As sete centrias sobre a teologia so a reunio de duas obras diferentes. A primeira (compreendendo as
duas primeiras centrias, sobre a teologia e a encarnao do Filho de Deus) uma obra de Mximo escrita
sem dvida no incio de seu exlio africano, entre 630 e 634. As outras (os captulos diversos da terceira
stima centrias, sobre a teologia, a economia, a virtude e o vcio) so uma compilao, geralmente datada
do sculo XI, na qual se sucedem extratos de obras do prprio so Mximo (as Cartas, as Questes a
Thalassius, as Ambgua), comentrios do compilador e algumas passagens de textos de Denis o Areopagita.
338
Com toda evidncia, esta compilao convm perfeitamente s afinidades da antologia filoclica devido
aos textos que atestam e confortam a teologia vivida. No conhecer o Verbo na carne, diz Mximo, seno
para progredir para a glria. A energia divina que criou o mundo trabalha e se cumpre em ns no sexto,
no stimo e no oitavo dia. O homem coroa a criao no sexto dia porque lhe dado passar deste ao stimo,
da criao hesquia, e do stimo ao oitavo, da hesquia deificao. Assim tudo dado. Mas tudo deve
ser recebido, assumido, cumprido. Mximo afirma: Cada qual o intendente de sua prpria graa.
A interpretao do Pai Nosso foi sem dvida escrita tambm por volta de 630. Trata-se de um obra forte
e densa a um tempo meditao e exortao que faz passar e brilhar ao redor das palavras da orao
dominical o sopro da vida e a luz do conhecimento: uma humilde e magistral lio de teologia.
Para Mximo, como para toda a tradio filoclica, o dever maior do cristo a ascese do intelecto, o qual
deve suplantar os sentidos, no para empurrar adiante o conhecimento do mundo, como fazemos hoje, mas
para conhecer a Deus no comeo e no fim do mundo, uma vez que a vida espiritual no tem outro objetivo
do que fazer passar os sentido ao intelecto e este ao corao, para ento oferecer o corao a Deus. Assim
o corpo do homem a alma viva que faz retornar a Deus toda a criao. Integrando de uma s vez
Orgenes, Evagro, Denis e os Capadcios, na mesma hora em que se mostra humanamente impossvel
estabelecer sobre o mundo um imprio cristo unificado, Mximo assume esta tradio dos monges, sua
experincia e seu vocabulrio, mas a expe aos ventos da histria como incandescncia do Juzo final. O
testemunho cristo assim, mais uma vez, como que fundido no cadinho do Evangelho e da atualidade. O
monaquismo tambm um anncio humano da boa nova. A contemplao no exclui o testemunho
histrico: para Mximo, ela o exige. Nele o homem do mundo encontrou suas razes no monge, e o monge
encontrou suas razes no confessor da f e no mrtir: a prpria estatura e o exemplo do testemunho fiel e
verdadeiro.
339
PRLOGO
A Elpdio, Padre.
Alm do tratado sobre a vida asctica. Eis aqui igualmente a obra sobre o amor que eu envio sua
beatitude, Padre Elpdio, em quatro centrias de captulos, assim como h quatro evangelhos. Talvez nada
a seja digno de sua ateno; ao menos, nada a est abaixo daquilo que nos foi possvel fazer. Porm, que
sua santidade o saiba: estes no so frutos de minha reflexo. Eu percorri os escritos dos santos Padres,
escolhi aquilo que concentra o intelecto sobre o tema do amor, e resumi em frases curtas o essencial de
longos discursos, a fim de que eles possam ser abarcados de um s relance por serem fceis de memorizar.
Envio, portanto, estas centrias sua santidade, pedindo-lhe que as leia com benevolncia, no buscando
nelas seno aquilo que pode ser til, no vendo o quanto eu me exprimo mal, e que ore por minha
mediocridade to desprovida de utilidade espiritual.
Eu lhe peo ainda que no pense que eu escrevi essas coisas para importun-lo. Pois eu fiz o que me foi ordenado.
Digo isto porque hoje em dia so muitos os que importunam os outros com discursos, mas que so poucos os que
instruem ou que se deixam instruir pelas obras. melhor, assim, nos darmos ao trabalho de nos aplicar a cada uma
dos captulos; pois nem todos esses captulos so fceis de serem captados por todos. A maior parte precisa ser
longamente examinada, mesmo se sua expresso parecer muito simples. Talvez um deles se mostre til alma. Mas,
pela graa de Deus, ele no se mostrar jamais seno quele que o ler sem nenhuma curiosidade, com temor e amor
a Deus. Quanto aos que lerem esta obra ou qualquer outra, no para seu benefcio espiritual, mas para buscar
palavras com o objetivo de acusar o autor ou de se fazer passar por ele, por presuno, por mais sbio que seja, a
este
nada
de
til
surgir
em
parte
alguma.
340
TI, VIII MXIMO, O CONFESSOR Primeira centria de captulos sobre o amor.
PRIMEIRA CENTRIA DE CAPTULOS SOBRE O AMOR

1. O amor uma disposio boa da alma, segundo a qual nada do que existe lhe prefervel ao
conhecimento de Deus. E impossvel a algum apaixonado pelas coisas terrestres alcanar este amor.
2. O amor nasce da impassibilidade; a impassibilidade, da esperana em Deus; a esperana, da pacincia e

da longanimidade; estas, da temperana em tudo; a temperana, do temor a Deus; e o temor, da f em
Deus.
3. Quem cr no Senhor teme o castigo. Quem teme o castigo se protege das paixes. Quem se protege das
paixes suporta as aflies. Quem suporta as aflies ter a esperana de Deus. A esperana em Deus
separa o intelecto de todo pendor terrestre. E aquele cujo intelecto estiver assim separado ter o amor de
Deus.
4. Quem ama a Deus prefere seu conhecimento a tudo o que ele criou, e persevera nele sem cessar, com
todo o seu desejo.
5. Se todos os seres foram criados por Deus e para Deus e se Deus maior do que tudo o que ele criou,
quem abandona a Deus e se liga ao que menor mostra que, a Deus, prefere suas criaturas.
6. Quem tem seu intelecto fixado no amor a Deus despreza todo o visvel, incluindo seu prprio corpo,
como se este lhe fosse estranho.
7. Se a alma mais alta do que o corpo, e se Deus que criou o mundo incomparavelmente mais alto do
que ele, quem prefere o corpo alma e a Deus o mundo que ele criou em nada difere dos idlatras.
8. Quem afastou o seu intelecto do amor e da assiduidade que devemos a Deus para lig-lo a qualquer
coisa de sensvel, prefere o corpo alma e aos Deus Criador suas criaturas.
9. Se a vida do intelecto est na iluminao do conhecimento, e se esta iluminao nasce do amor a Deus,
certo dizer que nada maior do que o amor divino.
341
10. Quando, pelo desejo ardente do amor, o intelecto emigra para Deus, ele deixa de sentir os seres.
Inteiramente iluminado pela luz infinita de Deus, ele se torna insensvel a tudo o que Deus criou, assim
como o olho j no v as estrelas quando o sol se levanta.
11. Todas as virtudes auxiliam o intelecto a alcanar o desejo ardente de Deus, mas acima de todas est a
prece pura. Por esta prece, elevando-se a Deus como sobre asas, o intelecto se separa de todos os seres.
12. Quando o intelecto arrebatado para o amor pelo conhecimento de Deus e, separado dos seres, sente a
infinitude divina, ento, tocado pelo temor como o divino Isaas, ele toma conscincia de sua prpria
baixeza e levado a pronunciar as palavras do profeta: Infeliz de mim! Estou perdido; pois sou um
homem de lbios impuros. Estou no meio de um povo de lbios impuros. E vi com meus olhos o Rei,
Senhor dos Exrcitos [2].
1199
13. Quem ama a Deus no pode deixar de amar aos homens como a si mesmo, mesmo que tenha que
suportar as paixes daqueles que ainda no foram purificados. E quando estes se corrigem, ele se regozija
com uma alegria transbordante e indizvel.
14. Impura a alma [passional] cheia de maus pensamentos, de concupiscncia e de dio.
15. Quem percebe em seu corao um trao de dio contra um homem, qualquer que seja, inteiramente
estranho ao amor a Deus. Pois o amor a Deus no suporta o dio ao homem.
16. Quem me ama, diz o Senhor, observar meus mandamentos [3]. Ora, este o meu mandamento: que
vocs se amem uns aos outros [4]. Assim, quem no ama seu prximo no segue o mandamento. E quem
no observa o mandamento no capaz de amar o Senhor.
1200
1201
17. Feliz o homem capaz de amar a todos os homens igualmente.
18. Feliz o homem que no se liga a nada do que corruptvel ou passageiro.
[2] Isaas 6:5

[3] Joo 14: 15.23.
[4] Joo 15: 12.
1199
1200
1201
342
19. Feliz o intelecto que ultrapassou todos os seres e no cessa de extrair suas delcias da beleza de Deus.
20. Quem cuida da carne para satisfazer sua concupiscncia [5], e que, pelas coisas que passam, para ela
quer o seu prximo, adora a criatura em lugar do Criador [6].
1202
1203
21. Quem guarda seu corpo fora dos prazeres e das doenas faz dele um companheiro a servio do que
est mais alto.
22. Quem foge de todas as concupiscncias mundanas [7] coloca a si mesmo acima de toda a matria [de
toda a tristeza] do mundo.
1204
23. Quem ama a Deus ama tambm totalmente a seu prximo. Este homem no guardar para si o que
possui, mas o dispensa como Deus, dando a cada um aquilo de que ele necessita.
24. Quem d esmola imitando a Deus ignora a diferena entre o malandro e o bom, o justo e o injusto [8],
uma vez que ambos sofrem em seus corpos. Ele d a todos igualmente, conforme as suas necessidades,
mesmo que prefira, em sua boa vontade, o homem virtuoso ao homem depravado.
1205
25. Assim como Deus, que por natureza bom e impassvel, ama todos os seres e todas as suas obras
igualmente, mas glorifica o homem virtuoso porque este est unido a ele pelo conhecimento [pela
vontade], e, em sua bondade, tem piedade do homem depravado e o traz de volta instruindo-o no sculo,
tambm aquele que, por seu prprio movimento, bom e impassvel, ama a todos os homens igualmente.
Ele ama o homem virtuoso por sua natureza e sua boa vontade. E ama o homem depravado por sua
natureza e pela compaixo, sentindo piedade por ele como por um louco que caminha nas trevas.
26. No apenas dividir o que se possui revela a arte de amar, mas, mais ainda, transmitir a palavra e servir
aos outros em seus corpos.
[5] Cf. Romanos 13: 4

[6] Cf. Romanos 1: 25.
[7] Cf. Tito 2: 12.
[8] Cf. Mateus 5: 45.
1202
1203
1204
1205
343
27. Aquele que realmente renunciou s coisas do mundo e que serve a seu prximo por amor, sem
nenhuma hipocrisia, rapidamente se liberta de todas as paixes e comea a ter parte no amor e no
conhecimento de Deus.
28. Quem possui em si mesmo o amor divino no tem nenhuma dificuldade em seguir ao Senhor seu
Deus, como disse o divino Jeremias [9], mas suporta nobremente todo sofrimento, toda injria, toda
violncia, sem querer nenhum mal a pessoa alguma.
1206
29. Quando voc for ultrajado por algum ou for desprezado em qualquer coisa, proteja-se dos
pensamentos de clera, para que no acontea deles o separarem do amor pela tristeza e o levem para o
pas da clera.
30. Quando voc for ultrajado ou desonrado, saiba que isto de grande auxlio, pois a desonra afasta de
voc a vanglria.
31. Assim como a lembrana do fogo no aquece o corpo, a f sem amor no opera na alma a iluminao
do conhecimento.
32. Assim como a luz do sol atrai o olho saudvel, tambm o conhecimento de Deus atrai para si,
naturalmente, pelo amor, o intelecto puro.
33. O intelecto puro quando est separado da ignorncia e iluminado pela luz de Deus.
34. A alma pura quando se liberta das paixes e no cessa de se regozijar no amor a Deus.
35. A paixo vergonhosa um movimento da alma contra a natureza.
36. A impassibilidade um estado apaziguado da alma, no qual difcil a esta voltar-se para o mal.
[9] Cf. Jeremias 17: 16.
1206
344
37. Aquele que colheu os frutos do amor com seus esforos no os deixa mais, ainda que sofra mil males.
Veja o caso de Etiene [10], o discpulo de Cristo, com seus companheiros, e do prprio Cristo, rezando por
seus assassinos e pedindo a Deus que os perdoasse porque no sabiam o que faziam [11].
1207
1208
38. Ter pacincia e fazer o bem [12] so sinais do amor, e quem se irrita e faz o mal mostra assim ser
estranho ao amor. E quem estranho ao amor estranho a Deus, pois Deus amor [13].
1209
1210
39. No diga que voc o templo do Senhor, disse o divino Jeremias [14]. No diga: A simples f em
nosso Senhor Jesus Cristo pode me salvar. Pois isto impossvel se, com suas obras, voc no
acrescentar f o amor. Crer simplesmente, os demnios tambm creem e tremem [15].
1211
1212
40. A obra do amor o bem feito de bom corao ao prximo, a longanimidade, a pacincia, o uso das
coisas segundo a razo correta.
41. Quem ama a Deus no aflige ningum e no se aflige contra ningum por causa das coisas que
acontecem. Ele no inspira nem conhece seno uma tristeza, a tristeza salutar que o bem-aventurado Paulo
conheceu e que ele inspirou aos Corntios [16].
1213
42. Quem ama a Deus leva sobre a terra uma vida anglica, jejuando e velando, cantando e orando, e
pensando sempre no bem dos homens,
43. Quando desejamos uma coisa lutamos para adquiri-la. Ora, de tudo o que h de bom e desejvel, o
melhor e mais desejvel , sem comparao, o divino. De quanto ardor devemos dar provas para obter isto
que, por natureza, bom e desejvel!
44. No manche sua carne com atos infames, no suje sua alma com maus pensamentos, e a paz de Deus
vir sobre voc, trazendo o amor.
[10] Cf. Atos 7: 60.

[11] Cf. Lucas 23: 24.
[12] Cf. I Corntios 14: 4.
[13] Cf. I Joo 4: 8.
[15] Cf. Tiago 2: 19.
[16] Cf. II Corntios 7: 8-11.
1207
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345
45. Trate duramente a carne nos jejuns e nas viglias, consagre-se orao e salmodia sem descanso, e a
santificao da castidade vir a voc, trazendo consigo o amor.
46. Aquele que foi considerado digno do conhecimento divino e que adquiriu no mor sua iluminao,
jamais ser levado pelo esprito da vanglria. Mas a vanglria carrega facilmente quem ainda no foi
considerado digno do conhecimento de Deus. Assim, se este homem se volta para Deus em tudo o que
este lhe pede que faa, ser-lhe- facilitado, graas a Deis, evitar a vanglria, por ele tudo fez por Deus.
47. Quem ainda no alcanou o conhecimento divino que opera o amor, orgulha-se daquilo que faz
conforme a Deus. Mas quem foi julgado digno de atingir este conhecimento diz com todo seu corao as
palavras do patriarca Abrao, quando lhe foi dado ver a apario divina: Eu sou terra e cinzas [17].
1214
48. Quem teme a Deus tem por companhia constante a humildade. E pelos pensamentos que esta lhe
inspira, ele chega ao amor divino e ao de graas. Ela lhe lembra como ele vivia antes conforme o
mundo, as perdas de todo tipo, as tentaes que ele conheceu desde a juventude, como o Senhor o libertou
de tudo isso [18] e o fez passar da vida passional existncia conforme a Deus. Ento, com temor, ele
receber o amor e, cheio de profunda humildade, no cessar de render graas ao benfeitor e guia de
nossas vidas.
1215
49. No manche seu intelecto acolhendo pensamentos de concupiscncia e de clera, para no cair da
orao pura no esprito da acdia.
50. Assim que comea a acolher em si os pensamentos maus ou imundos, o intelecto perde a liberdade que
antes possua de se confiar a Deus.
51. Quando um movimento de clera o perturba, o insensato dominado pela paixo se apressa
inconsideradamente em fugir dos irmos; e quando queimado pela concupiscncia, muda de opinio e
retorna correndo para eles. Nos dois casos, o sbio faz o contrrio: quando em clera, evita afligir-se
contra os irmos, e, quando assaltado pela concupiscncia, se probe qualquer impulso ou relao
irracional.
52. No abandone o mosteiro no momento das tentaes, mas suporte nobremente a onda dos
pensamentos, em especial os de tristeza e acdia. Assim, providencialmente testado pelas aflies, voc
[17] Cf. Gnesis 18: 27.

[18] Cf. II Timteo 3: 11.
1214
1215
346
afirmar ainda mais sua esperana em Deus [19]. Mas se voc deixar o mosteiro no passar pelas
provaes, ficando preguioso e escorregadio.
1216
53. Se voc no quiser decair do amor de Deus, no deixe seu irmo ir dormir aflito por sua causa, e no
durma afligido contra ele. Reconcilie-se com seu irmo e, com a conscincia pura, oferea ao Cristo,
numa prece fervorosa, o dom do amor [20].
1217
54. Se todos os carismas do Esprito so inteis para quem os possui, se este no tiver o amor, conforme o
divino Apstolo [21], quanto fervor devemos ter em adquirir o amor!
1218
55. Se o amor no causa mal ao prximo [22], aquele que inveja seu irmo, que se entristece com seu
renome, que suja com ironias a considerao que ele recebe ou lhe estende uma armadilha maldosamente,
como no ser este estranho ao amor e sujeito ao Julgamento eterno?
1219
56. Se o amor o cumprimento da lei [23], aquele que investe contra seu irmo, que faz intrigas contra ele,
que lhe deseja o mal, que se regozija quando ele cai, ser um transgressor da lei e digno do castigo eterno.
1220
57. Se quem calunia e julga seu irmo calunia e julga a lei [24], e se a lei de Cristo o amor, como no
perder o caluniador o amor de Cristo e no se colocar sob os golpes do castigo eterno?
1221
58. No d ouvidos ao que diz a lngua do caluniador, e que sua lngua no fale ao ouvido de quem gosta
de dizer maldades. No sinta prazer em falar contra seu prximo nem em escutar o que se diz contra ele, a
fim de no perder o amor divino e no se tornar estranho vida eterna.
59. No sofra se ultrajarem seu pai nem encoraje quem o desonra, para que o Senhor no despeje sua
clera sobre as suas obras e no o destrua, retirando-o do mundo dos vivos [25].
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[19] Cf. II Corntios 1: 7.

[20] Cf. Mateus 5: 23-24.
[21] Cf. I Corntios 13:3.
[22] Cf. Romanos 13: 10.
[23] Cf. Romanos 13: 10.
[24] Cf. Tiago 4: 11.
[25] Cf. Deuteronmio 6: 15.
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60. Feche seus ouvidos boca de quem calunia, a fim de no cometer com ele um duplo pecado,
acostumando-se com uma paixo perigosa e no impedindo o caluniador de falar a torto e a direito contra
seu prximo.
61. E eu lhes digo, ordenou o Senhor: amem os seus inimigos, faam o bem a quem os odeia, rezem por
aqueles que tentam destru-los [26]. Porque ter ele dado esta ordem? Para nos livrar da averso, da
tristeza, da clera, do ressentimento, e para nos tornar dignos do amor perfeito, este bem que impossvel
possuir se no amarmos a todos os homens igualmente, imitao de Deus que ama a todos os homens
igualmente e que quer que todos sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade [27].
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62. Eu, porm, lhes digo: no se vinguem de quem fez o mal a vocs. Pelo contrrio: se algum lhe d
um tapa na face direita, oferea tambm a esquerda! Se algum faz um processo para tomar de voc a
tnica, deixe tambm o manto! Se algum obriga voc a andar um quilmetro, caminhe dois quilmetros
com ele! [28] Porque? Para que nos guardemos sem clera, sem perturbao, sem tristeza, para instruir o
outro com sua recusa ao mal, e para conduzi-los, a ambos, como um bom Pai [em sua bondade] sob o jugo
do amor.
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63. Guardamos em ns imagens passionais das coisas que nos afetaram. Assim, quem dominar as imagens
passionais desdenhar com certeza as coisas das quais elas provm. Pois o combate contra as lembranas
mais duro do que o combate contra as coisas, assim como pecar em pensamento mais fcil do que pecar
em ato.
64. Dentre as paixes, algumas so corporais e outras so psquicas. As paixes corporais tm sua origem
no corpo. As paixes psquicas tm sua origem nas coisas exteriores. O amor e a temperana eliminam
tanto umas como outras. O amor elimina as paixes psquicas, e a temperana elimina as paixes
corporais.
65. Dentre as paixes, algumas pertencem poro ardente da alma, enquanto outras pertencem poro
concupiscente. Ambas so suscitadas pelos sentidos, mas apenas quando a alma se encontra afastada do
amor e da temperana.
66. mais difcil combater as paixes da parte ardente do que da parte concupiscente. por isso que o
Senhor deu contra o ardor um remdio mais forte: o mandamento do amor.
[26] Mateus 5: 44.

[27] Cf. I Timteo 2: 4.
[28] Mateus 5: 39-41.
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67. Todas as demais paixes esto ligadas, seja somente parte ardente ou parte concupiscente da alma,
seja ainda parte racional, como o esquecimento e a ignorncia. Mas a acdia, que age sobre todas as
potncias da alma, ao mesmo tempo suscita quase todas as paixes. Por isso ela a mais grave de todas.
o que quis dizer o Senhor, quando deu o remdio contra ela: Com sua pacincia vocs salvaro suas
almas [29].
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68. Jamais ofenda algum de seus irmos, e menos ainda de maneira irracional. Se ele no suportar a
aflio ele poder ir embora, e voc jamais conseguir evitar a reprovao de sua conscincia que sempre,
no momento da orao, trar tristeza a voc e privar seu intelecto da confiana divina.
69. No ligue para as suspeitas nem para os homens que o querem escandalizar com certas coisas. Pois
aqueles que, de um modo ou de outro, se escandalizam com as coisas que lhes acontecem, quer as tenham
desejado, quer no, ignoram o caminho da paz que, atravs do amor, conduz ao conhecimento de Deus
aqueles que esto tomados pelo amor.
70. Quem ainda afetado pelo carter dos homens ainda no possui o amor perfeito; por exemplo, algum
que ama a um e detesta a outro, ou que s vezes ama, s vezes detesta a mesma pessoa pelas mesmas
razes.
71. O amor perfeito no retalha a natureza nica e mesma dos homens por terem eles caracteres diferentes,
mas, visando sempre esta natureza, ama a todos os homens igualmente. Ele ama os virtuosos como
amigos, e os depravados como inimigos, fazendo-lhes o bem, suportando-os com pacincia, suportando o
que vem deles, jamais levando em considerao a malcia [30], chegando mesmo a sofrer por eles se se
apresentar a ocasio. Assim ele os tornar amigos, se isto for possvel. Seno, ele no abandonar sua
determinao: ele mostrar sempre seus frutos a todos os homens igualmente. Nosso Senhor e Deus Jesus
Cristo, mostrando o amor que nos dedica, sofreu pela humanidade inteira [31] e deu a esperana da
ressurreio a todos igualmente, mesmo que cada um, por suas obras, atraia sobre si a glria ou o castigo.
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72. Quem no desdenha a glria como a desonra, a riqueza como a indigncia, o prazer como a dor, ainda
no adquiriu o amor perfeito. Pois o amor perfeito no s despreza tudo isso, como ainda a vida que passa
e a morte.
73. Escute aqueles a quem foi dado o amor perfeito. Oua o que eles dizem: Quem nos separar do amor
de Cristo? A aflio? A angstia? A perseguio? A fome? O desnudamento? O perigo? A espada?
Segundo o que est escrito, por sua causa somos levados morte todos os dias, como bezerros ao
[29] Lucas 21: 19.
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sacrifcio. Mas em todas essas provaes, somos mais do que vencedores por aquele que nos amou. Pois
eu estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potncias, nem
o presente, nem o futuro, nem a altura, nem a profundidade, nem nenhuma outra criatura poder nos
separar do amor de Deus que est em Jesus Cristo nosso Senhor [32].
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74. E sobre o amor ao prximo, oua o que eles dizem: Digo a verdade em Cristo, no minto, e disso me
d testemunho a minha conscincia pelo Esprito Santo: tenho uma grande dor e um contnuo sofrimento
no corao. Sim, eu gostaria de ser amaldioado e separado de Cristo em favor dos meus irmos de raa e
sangue. Eles so israelitas... [33] e assim por diante. Assim como Moiss [34] e os demais santos.
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75. Quem no desdenha a glria e o prazer, bem como o amor ao dinheiro que os faz crescer e que eles
engendram, no ser capaz de suprimir as razes do ardor. E se ele no suprimir essas coisas, ele no ser
capaz de atingir o amor perfeito.
76. A humildade e o sofrimento libertam o homem de todos os pecados. A primeira suprime as paixes da
alma; o segundo, as do corpo. isto que azia o bem-aventurado Davi, quando orava a Deus dizendo:
Veja minha misria e minhas penas, e retire de mim todos os pecados [35].
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77. Por meio dos mandamentos, o Senhor concede a impassibilidade aos que os praticam. E, com seus
divinos ensinamentos, ele outorga a iluminao do conhecimento.
78. Tudo o que o Senhor ensina versa, ou sobre Deus, ou a respeito dos seres visveis e invisveis, ou
sobre a providncia e o juzo que operam neles.
79. A compaixo cura a parte ardente da alma. O jejum consome o desejo. Quanto orao, ela purifica o
intelecto e o prepara contemplao dos seres. Foi tambm para as potncias da alma que o Senhor nos
deu os mandamentos.
80. Aprendam comigo, que sou manso e humilde de corao [36], etc. A mansido protege contra as
perturbaes do ardor. E a humildade liberta o intelecto do orgulho e da vanglria.
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[32] Romanos 8: 35-39.

[33] Romanos 9: 1-4.
[34] Cf. xodo 32: 32.
[35] Salmo 24 (25): 18.
[36] Mateus 11: 29.
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81. O temor a Deus duplo. De um lado, ele nasce em ns da ameaa do castigo, e nesta ordem engendra
a temperana, a esperana em Deus e a impassibilidade, de onde provm o amor. De outro lado, ele est
ligado a este amor: ele traz sempre para a alma a piedade, a fim de que, por meio da liberdade do amor,
jamais cheguemos a desdenhar de Deus.
82. O amor perfeito elimina a primeira forma de temor [37], porque a alma que possui amor no tem mais
medo do castigo. Mas a segunda forma de temor permanece sempre, porque est ligada ao amor, como foi
dito. primeira forma de amor aplicam-se as palavras: Por temor ao Senhor os homens se afastam do
mal [38], e tambm: O temor ao Senhor o comeo da sabedoria [39]. segunda forma: Nada falta aos
que o temem [40].
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83. Mortifiquem seus membros que esto sobre a terra, a prostituio, a impureza, a paixo, a m
concupiscncia, a cupidez [41], etc. O Apstolo chama de terra o cuidado com a carne. Ele chama de
prostituio o ato do pecado. De impureza, o consentimento. De paixo, os pensamentos passionais,
e de m concupiscncia a simples aceitao do pensamento do desejo. E chamou de cupidez a matria
que engendra e faz crescer a paixo. So todos estes vcios que o Apostolo ordenou mortificarmos, porque
eles so os membros do cuidado com a carne.
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84. Primeiro a memria traz ao intelecto um simples pensamento. Se este pensamento persiste, surge a
paixo. Se a paixo no descartada, ela inclina o intelecto ao consentimento. E quando o consentimento
se faz presente, chegamos ao ato do pecado. O sbio Apstolo, escrevendo aos cristos de todas as naes,
lhes ordena que acabem primeiro com o resultado do pecado, para depois, remontando passo a passo e
ordenadamente, chegar at a sua causa. E a causa a cupidez que, como foi dito, engendra e alimenta a
paixo. Ela aqui pode significar a gula, que a me e a nutriz da prostituio. Pois a cupidez m no
apenas quando ligada ao dinheiro, mas tambm quando est relacionada com a alimentao. Da mesma
forma, a temperana se aplica no apenas alimentao, mas tambm ao dinheiro.
85. Assim como um pardal preso pela pata tomba por terra, retido pelo lao, se tentar voar, tambm o
intelecto que ainda no atingiu a impassibilidade cai por terra, retido pelas paixes, se tentar voar na
direo do conhecimento das coisas do cu.
86. Quando o intelecto est totalmente livre das paixes, ento, sem se voltar, ele se encaminha para a
contemplao dos seres, sobre o caminho que conduz ao conhecimento da Santa Trindade.
[37] Cf. I Joo 4: 18.

[38] Provrbios 15: 27.
[39] Salmo 110 (111): 10.
[40] Salmo 33 (34): 10.
[41] Colossenses 3: 5.
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87. Uma vez purificado, o intelecto, percebendo o sentido das coisas, levado por elas contemplao
espiritual. Mas se, por negligncia, ele se torna impuro, ele cria para si muitas representaes de outras
coisas em sua simplicidade e, ao receber aquilo que provm dos homens, volta-se para pensamentos de
infmia ou de malcia.
88. Quando, no momento da orao, jamais um pensamento do mundo vem para perturbar o intelecto,
saiba que voc no est longe das fronteiras da impassibilidade.
89. Quando a alma comea a sentir-se em boa sade, ento as imagens que surgem nos sonhos lhe
aparecem simples e sem nenhuma perturbao.
90. Assim como a beleza do visvel atrai o olho sensvel, o conhecimento do invisvel atrai para si o
intelecto puro. Entendo como invisveis os seres incorpreos.
91. muito bom no ser afetado pelas coisas, mas melhor ainda permanecer impassvel diante das suas
imagens. Pois a guerra que os demnios nos fazem atravs dos pensamentos mais rdua do que a que
eles nos fazem por meio das coisas.
92. Quem conquistou as virtudes e est cumulado pelas riquezas do conhecimento, vendo as coisas, da em
diante, na sua natureza, age e fala sempre conforme a razo, sem jamais se perder. Com efeito, pelo uso
racional ou irracional das coisas que fazemos que nos tornamos virtuosos os depravados.
93. Quer o corpo vigie, quer durma, se surgem no corao pensamentos simples sobre as coisas, este um
sinal de extrema impassibilidade.
94. Pela prtica dos mandamentos o intelecto se despoja das paixes. Pela contemplao espiritual do
visvel, ele se despoja dos pensamentos passionais das coisas. Pelo conhecimento do invisvel ele se
despoja da contemplao do visvel. Enfim, ele se despoja do conhecimento do invisvel pelo
conhecimento da Santssima Trindade.
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95. Assim como o sol, ao se levantar e iluminar o mundo, revela a si mesmo e revela as coisas que ele
ilumine, tambm o sol de justia [42], quando se ergue sobre o intelecto puro, revela a si mesmo e revela as
razes de tudo o que, por meio dele, sempre foi e sempre ser.
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96. No conhecemos a Deus por sua essncia, mas pela grandeza de sua obra e pela sua providncia nos
seres. por estas coisas que, como num espelho, compreendemos sua bondade, sabedoria e poder
infinitos [43].
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97. O intelecto puro se encontra, ou bem nos pensamentos simples das coisas humanas, ou bem na
contemplao natural do visvel, ou bem na contemplao do invisvel, ou bem na luz da Santssima
Trindade.
98. O intelecto que alcanou a contemplao das coisas visveis ou bem sonda suas razes naturais, ou
busca seus significados, ou busca sua causa.
99. Ao se aplicar contemplao das coisas visveis, o intelecto busca suas razes naturais, a causa de sua
origem, suas conseqncias e a ao que sobre elas exerce o Providncia e o Julgamento.
100. Mas, chegando a Deus e abrasado por seu desejo, o intelecto busca primeiro as razes de sua
essncia, por no encontrar consolo em nada que se parea consigo. Ora, isto impossvel, e tambm
inacessvel a toda natureza criada. Ele ento consola-se com aquilo que o cerca, ou seja, com a eternidade,
o infinito, o ilimitado, a bondade, a sabedoria, o poder que criou, governa e julga os seres. Somente isto
a infinitude e esta impossibilidade de conhecer compreensvel para ele, como bem o disseram os
telogos Gregrio [44] e Denis [45].
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[42] Malaquias 3: 20.
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[43] Cf. Romanos 1: 20 e I Corntios 13: 12.

[44] Gregrio de Nazianze, Discurso XXXVIII, 7; XLV, 3.
[45] Denis o Areopagita, Teologia Mstica I, 3.
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TI, VIII MXIMO, O CONFESSOR Segunda centria de captulos sobre o amor.
SEGUNDA CENTRIA DE CAPTULOS SOBRE O AMOR

1. Quem ama verdadeiramente a Deus ora sem que absolutamente nada o distraia. E tambm quem ora
sem se distrair ama a Deus verdadeiramente. Mas aquele cujo intelecto ainda est ligado a qualquer coisa
de terrestre no consegue orar sem se distrair.
2. O intelecto que se debrua sobre uma coisa sensvel com certeza sente por esta coisa uma paixo, como
a concupiscncia, a tristeza, a clera ou o ressentimento. E se ele no desdenhar esta coisa, ele no
conseguir se livrar desta paixo.
3. As paixes que subjugam o intelecto se ligam s coisas materiais e, separando-o de Deus, o levam a que
se ocupe destas coisas. Mas se o amor a Deus for mais forte, ele cortar os laos levando-o no apenas a
desprezar as coisas sensveis, mas a prpria vida, esta vida passageira.
4. A obra dos mandamentos tornar simples os pensamentos sobre as coisas. A obra da leitura e da
contemplao levar o intelecto para fora de toda matria e de toda forma. assim que chegamos a orar
sem distraes.
5. Para libertar perfeitamente o intelecto das paixes, a ponto de que ele possa orar sem se distrair, a via
ativa no suficiente, se no for seguida por muitas contemplaes espirituais. De fato, a via ativa no
liberta o intelecto seno da intemperana e da averso. Mas as contemplaes espirituais o separam
totalmente do esquecimento e da ignorncia. Assim ele poder orar como se deve.
6. Existem dois estados elevados da prece pura: um dado aos ativos, outro aos contemplativos. Um nasce
do temor a Deus e da boa esperana. O outro nasce do eros divino e de uma purificao extrema. O
primeiro pode ser reconhecido pelos seguintes sinais: quando o intelecto se recolhe para longe de todos os
pensamentos do mundo, como se o prprio Deus lhe estivesse prximo e, de fato, ele est ele ora sem
de deixar distrair nem perturbar. O segundo por ser reconhecido assim: no prprio impulso da orao o
intelecto arrebatado pela luz infinita de Deus, perde toda sensao de si mesmo e j no percebe mais
nenhum outro ser, seno Aquele nico que, por intermdio do amor, opera nele uma tal iluminao. Ento,
levado at as razes de Deus, ele recebe imagens suas puras e claras.
7. Ns nos ligamos totalmente quilo que amamos e, para disto no sermos privados, desdenhamos tudo o
que se lhe ope. Quem ama a Deus dedica-se prece pura e rejeita por si s toda paixo que o impea de
orar.
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8. Quem rejeitou o egosmo, a complacncia para consigo mesmo, a me das paixes, com a ajuda de
Deus se desembaraa facilmente das outras paixes, como a clera, a tristeza, o ressentimento, etc. Mas
quem tomado pela primeira paixo ferido pela segunda, mesmo que no queira. O egoismo a paixo
que temos pelo corpo.
9. por estas cinco razes que os homens amam uns aos outros, de modo louvvel ou de modo
condenvel: ou por amor a Deus, como o homem virtuoso ama a todos os homens e como aquele que
ainda no virtuoso ama o homem virtuoso; ou por natureza, como os pais amam aos filhos e
reciprocamente; ou por vanglria, como aquele que glorificado ama aquele que o glorifica; ou por amor
ao dinheiro, como aquele que recebe ama o que rico; ou por amor ao prazer, como aquele que cuida do
seu ventre e das coisas do baixo ventre. A primeira razo louvvel, a segunda medocre; as demais so
marcadas pela paixo.
10. Se voc detesta alguns homens, se por outros voc no sente nem amor nem averso, se a alguns voc
ama moderadamente enquanto a outros ama fortemente, saiba por estas desigualdades que voc ainda est
longe do amor perfeito, que se prope a amar a todos os homens igualmente.
11. Afaste-se do mal e faa o bem [46]. Quer dizer: combata os inimigos para reduzir as paixes. Depois
vele e seja nobre, para que elas no cresam. Ento combata novamente, para adquirir as virtudes, Depois
vele e seja sbrio, para mant-las. Isto o que podemos chamar de trabalhar e guardar [47].
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12. Aqueles a quem Deus permitiu nos testar, ou bem aquecem o desejo na alma, ou bem perturbam seu
ardor, ou entenebrecem a razo, o enchem de dores o corpo, ou roubam o que ele possui.
13. Ou bem os demnios nos tentam por si mesmos, ou bem armam contra ns aqueles que no temem ao
Senhor. Eles nos tentam por si mesmos quando permanecemos ss e longe dos homens, como o Senhor no
deserto [48]. E eles nos tentam por intermdio dos homens quando vivemos em seu meio, como o Senhor
foi testado pelos fariseus [49]. Mas ns, com os olhos postos em nosso modelo, devemos rejeit-los de um
lado e de outro.
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14. Quando o intelecto comea a progredir no amor a Deus, ento o demnio da blasfmia comea a tentlo e lhe sugere pensamentos que nenhum homem saberia produzir, e que somente o diabo capaz de
suscitar com sua arte malfica. Ele faz isto por invejar o amado de Deus e para que este, caindo em
desespero por causa desses pensamentos, no mais ouse voar em sua direo com suas oraes habituais.
[46] Salmo 33 (34): 15.
[47] Cf. Gnesis 2: 15.
[48] Cf. Mateus 4: 1-10.
[49] Cf. Mateus 16: 1, etc.
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Mas o maldito falha em seu objetivo, pois ele nos oprime inicialmente, mas, depois de termos sido
combatidos e de lutarmos por ns mesmos, nos tornamos mais experientes e mais verdadeiros no amor a
Deus. Que sua espada lhe trespasse o corao e que seu arco se quebre [50].
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15. Quando se aplica ao visvel, o intelecto percebe naturalmente as coisas por intermdio dos sentidos.
Nem o intelecto, nem a percepo natural, nem as coisas, nem os sentidos so um mal. Estas coisas so
obras de Deus. Ento, o que o mal? claro que o mal a paixo que est ligada ao pensamento natural.
Mas o uso dos pensamentos no pode ficar ligado s paixes, se o intelecto estiver vigilante.
16. A paixo um movimento da alma contra a natureza, por amor irracional ou por averso irrefletida em
relao a uma coisa sensvel ou por causa dela. Pelo amor irracional pelas comidas, pelas mulheres, pelo
dinheiro, pela glria passageira ou por qualquer outra coisa sensvel, ou por causa dela. E pela averso
irrefletida, como eu disse, por uma das coisas que mencionei, ou por outras coisas, ou por causa delas.
17. A malcia consiste num julgamento errneo dos pensamentos, que se segue ao abuso das coisas.
assim que acontece com relao s mulheres. O julgamento justo, a regra, unir-se a ela para procriar e ter
filhos. Quem no v seno o prazer se engana, seu juzo falso: ele considera como um bem aquilo que
no um bem e, unindo-se mulher, abusa dela. O mesmo acontece com todas as outras coisas e todos os
outros pensamentos.
18. Quando, expulsando-o para longe da castidade, os demnios rodeiam o intelecto com pensamentos de
prostituio, diga chorando ao Mestre: Eles me afastaram, eles me cercaram [51]. Minha alegria, liberteme daqueles que me cercaram [52], e voc ser salvo.
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19. Pesado o demnio da prostituio. Ele ataca duramente os que combatem a paixo, sobretudo
quando, por negligncia, eles deixam de ter uma alimentao simples e encontram com mulheres. Pela
doura do prazer ele engana secretamente o intelecto, e depois, quando este repousa, investe sobre ele com
lembranas e, inflamando o corpo, suscita nele toda espcie de formas. Ento lhe pede que consinta no
pecado. Se voc no quiser que tais formas se grudem em voc, tome sobre si o jejum, o sofrimento, as
viglias, a bela hesquia e a prece contnua.
20. Aqueles que no cessam de perseguir nossa alma o fazem por meio dos pensamentos passionais, a fim
de atir-la no pecado pela reflexo ou pela ao. Caso encontrem um intelecto resolvido a no os acolher,
[50] Salmo 36 (37): 15.

[51] Salmo 16 (17): 11.
[52] Salmo 31 (32): 7.
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eles ficam confusos e se retiram [53]. E se o encontram absorvido na contemplao espiritual, eles fogem e
depressa so tomados da maior confuso [54].
21. Aquele que unta seu intelecto para os combates sagrados e que dele expulsa os pensamentos passionais
faz o papel do dicono. O que o ilumina com o conhecimento dos seres e destri o falso conhecimento faz
o papel do padre. E o que o leva perfeio pela santa mirra do conhecimento e da adorao da
Santssima Trindade [do conhecimento da adorvel e santa Trindade] faz o papel do bispo.
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22. Os demnios perdem a fora quando em ns decrescem as paixes sob o efeito dos mandamentos. E
eles perecem quando as paixes desaparecem at o fim pela impassibilidade. Pois ento eles no mais
encontram o porqu de estarem na alma e a combaterem. isto que significa: Eles perderam a fora e
morreram diante de sua face [55].
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23. Dentre os homens, alguns refreiam as paixes por um medo puramente humano. Outros, por vaidade.
Outros, por temperana. Outros, enfim, so libertos das paixes pelos julgamentos de Deus [56].
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24. As palavras do Senhor seguem sempre um destes quatro caminhos: os mandamentos, os ensinamentos,
as ameaas e as promessas. para seguir por estes caminhos que suportamos todos os tormentos da vida
dura: os jejuns, as viglias, dormir no cho, as penas e as fatigas suportadas no servio aos outros, as
injrias, os ultrajes, as torturas, a morte e outras provaes semelhantes. Com efeito, foi dito: Pelas
palavras de sua boca eu percorri caminhos rudes [57].
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25. A recompensa da temperana a impassibilidade, e a recompensa da f o conhecimento. Ora, a

impassibilidade engendra o discernimento, e o conhecimento engendra o amor a Deus.
26. O intelecto que caminha direito sobre a via da ao progride para a prudncia, e o que marcha sobre o
caminho da contemplao progride para o conhecimento. prprio da prudncia levar o que combate ao
discernimento da virtude e do vcio. prprio do conhecimento conduzir quem dele partilha s razes dos
seres incorpreos e dos seres corpreos. Mas o intelecto recebe a graa da teologia quando, ultrapassando
nas asas do amor tudo o que foi dito e alcanando a contemplao, penetra pelo Esprito a razo que revela
a Deus, na medida em que isto possvel a uma inteligncia humana.
27. Se voc pretende alcanar a teologia, o conhecimento de Deus, no busque as razes do prprio Deus.
Uma inteligncia humana incapaz de encontr-las, tanto quanto a de qualquer outra criatura de Deus.
[53] Cf. Isaas 41: 11.
[54] Salmo 6: 11.
[55] Salmo 9: 4.
[56] Os julgamentos de Deus so as provas e os castigos por meio dos quais Deus corrige os homens durante suas
vidas terrestres, antes do Juzo final.
[57] Salmo 16 (17): 4.
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Apenas considere os atributos que o rodeiam, como a eternidade, a infinitude, o ilimitado, a bondade, a
sabedoria, o poder que criou, governa e julga os seres. Pois dentre os homens ser um grande telogo
aquele que descobrir, por pouco que seja, a razo destes atributos.
28. Poderoso ser o homem que unir o conhecimento ao. Por meio de desta ltima, ele apaziguar o
ardor e consumir o desejo. Pelo outro ele dar asas ao intelecto e emigrar para Deus.
29. Quando o Senhor disse: Meu Pai e eu somos um [58], ele se referiu identidade da essncia. Mas
quando ele disse: Eu estou no Pai e o Pai est em mim [59], ele revelou que as Pessoas so inseparveis.
Os tritestas [60] que separam o Filho e o Pai mergulham assim num impasse cercado de abismos. Pois, ou
bem eles afirmam que o Filho eterno com o Pai, mas separando um do outro, e ento so obrigados a
afirmar que o Filho no nasceu do Pai e a declarar que existem trs Deuses e trs princpios; ou bem eles
afirmam que o Filho nasceu do Pai, mas o separam, e ento so obrigados a afirmar que o Filho no
eterno com o Pai e que o Mestre dos tempos est submetido ao tempo. preciso, assim, com o grande
Gregrio [61], manter um Deus nico e confessar as trs Pessoas, cada qual com aquilo que lhe prprio.
Pois, segundo o mesmo Gregrio, Deus dividido, mas indivisivelmente, e as trs Pessoas so uma, mas
permanecem separadas. A diviso e a unio so assim paradoxais. Com efeito, o que haveria de paradoxal,
se o Filho e o Pai fossem unidos e separados como um homem e outro homem, sem mais?
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30. Aquele que perfeito no amor e que chegou ao cume da impassibilidade ignora a diferena entre si
mesmo e o outro, ou entre aquilo que lhe prprio e o que lhe estranho, ou entre o crente e o descrente,
entre o escravo e o homem livre, entre homem e mulher. Ao contrrio, elevado acima da tirania das
paixes e no vendo seno uma nica natureza nos homens, ele os considera a todos igualmente e tem por
todos o mesmo sentimento. Pois ento no existe mais para ele nem grego nem judeu, nem homem nem
mulher, nem escravo nem homem livre, mas apenas Cristo que tudo em todos [62].
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31. Os demnios extraem os meios de suscitar em ns pensamentos passionais das paixes que repousam
no fundo da alma. Depois, combatendo a inteligncia com estes pensamentos, eles a foram a consentir no
pecado. Vencido o intelecto, eles o conduzem de pecado em pecado. Conseguindo isto [63], enfim, com o
intelecto cativo da por diante, eles o levam ao ato. Depois de terem devastado a alma com pensamentos,
eles se retiram, deixando ao intelecto apenas o dolo do pecado, do qual o Senhor disse: Quando vocs
virem a abominao da desolao erguida no lugar santo, quem ler compreenda! [64] O lugar santo e o
templo de Deus so o intelecto do homem aonde, aps devastarem a alma com pensamentos passionais, os
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[58] Joo 10: 30.

[59] Joo 14: 11.
[60] Heresia que surgiu entre os cristos e que pregava existirem trs Pessoas em Deus, considerando por
conseguinte trs essncias, trs substncias, trs deuses.
[61] Gregrio de Nazianze, Discurso XIII, 4; XXV, 17; XXVIII, 1; XXXI, 14; XXXIX, 12.
[62] Cf. Glatas 3: 28; Colossenses 3: 11.
[63] Cf. Tiago 1: 15.
[64] Mateus 25: 15.
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demnios erguem o dolo do pecado. Quem leu os escritos de Josefo [65] sabe o quanto isto j aconteceu na
histria. Mas alguns dizem que isto acontecer novamente quando vier o Anticristo.
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32. Existem trs foras que nos levam ao bem: as sementes naturais, os santos poderes e a boa vontade. As
sementes naturais, quando fazemos aos outros o que queremos que nos faam [66], ou quando sentimos
compaixo vista de um homem na misria ou passando necessidades. Os santos poderes, quando,
levados a fazer uma boa ao, encontramos um bom auxlio e a fazemos bem. A boa vontade quando,
discernindo entre o bem e o mal, escolhemos o bem.
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33. Existem tambm trs foras que nos levam ao mal: as paixes, os demnios e a m vontade. As
paixes, quando desejamos algo de forma irracional, como comer em demasia e sem necessidade, ou
desfrutar de um mulher que sequer a esposa recusando gerar filhos ou quando, da mesma forma, nos
irritamos ou nos afligimos, por exemplo, contra um homem que nos ultrajou ou que nos lesou. Os
demnios, quando aproveitam o momento e nos atacam na hora em que estamos negligentes, suscitando
de repente contra ns, com grande violncia, estas paixes e outras semelhantes. Enfim, a m vontade,
quando, sabendo onde est o bem, escolhemos o mal.
34. As recompensas das penas da virtude so a impassibilidade e o conhecimento. Estes permitem entrar
no Reino dos cus, assim como as paixes e a ignorncia conduzem ao castigo eterno. Assim, aquele que
busca as penas pela glria dos homens e no para seu prprio bem, ouvir a Escritura dizer-lhe: Vocs
pedem e no recebem, porque no sabem pedir [67].
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35. Muitas coisas que os homens fazem so naturalmente boas. Mas elas podem tambm no ser boas por
causa de sua motivao. Assim, o jejum, as viglias, a prece, a salmodia, a esmola e a hospitalidade so
por natureza boas obras, mas, quando feitas por vaidade, deixam de ser boas.
36. Em tudo o que fazemos, Deus procura o objetivo: se agimos em funo dele, ou por outra razo.
37. Quando voc ouvir a Escritura dizer: Voc dar a cada um conforme suas obras [68], entenda que
Deus recompensa as boas obras, no as que so feitas contra o justo objetivo, mesmo que paream boas,
mas apenas as que evidentemente conduzem ao justo objetivo. Pois o julgamento de Deus no visa o que
acontece, mas o objetivo daquilo que acontece.
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[65] Flavius Josefus, Guerras dos Judeus VI, IV, 3-5; VII, I, 3.
[66] Cf. Lucas 6: 31.
[67] Tiago 4: 3.
[68] Salmo 61 (62), 13.
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38. O demnio do orgulho segue dois caminhos em sua malcia. Ou bem ele persuade o monge a atribuir
as boas obras a si mesmo, e no a Deus que dispensa os bens e concorre para seu cumprimento, ou bem, se
no pode persuadi-lo, ele o incita a desprezar os irmos monges que ainda so imperfeitos. Mas quem se
deixa levar a tais coisas ignora que o diabo que o est persuadindo a recusar a ajuda de Deus. Pois, se ele
despreza os que no conseguiram levar as obras at o fim, ele pressupe que evidentemente alcanou o
bem por suas prprias foras, o que impossvel, porque o Senhor disse: Sem mim, vocs nada
podem [69]. Mesmo que a obra seja dirigida para o bem, nossa fraqueza incapaz de chegar ao fim sem
Aquele que dispensa os bens.
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39. Quem conheceu a fraqueza da natureza humana pode adquirir a experincia do poder de Deus. Com
este poder, ele conseguiu concluir diversas boas obras e se esfora por cumprir muitas outras, mas jamais
despreza outro homem. Pois ele sabe: assim como Deus o ajudou e o libertou de tantas paixes e
dificuldades, ele tambm pode, quando quiser, ajudar todos os demais, em especial os que combatem por
ele, mesmo que, por julgamentos que so s seus, ele no nos liberte de todas as paixes de uma s vez,
mas, como um bom mdico que ama o homem, ele cure por meio de remdios que convm a cada um dos
que se esforam.
40. Quando as paixes deixam de estar ativas, chega o orgulho, ou devido s causas das quais nos
livramos, ou devido aos demnios que se retiraram enganadoramente.
41. Quase todos os pecados vm pelo prazer e se vo com o sofrimento e a aflio, pelo arrependimento
voluntrio, ou ainda pelo desencaminhamento suscitado pelo desejo da providncia. Pois se ns julgamos
a ns mesmos, no seremos julgados. Mas, julgados pelo Senhor, somos castigados para no sermos
condenados com o mundo [70].
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42. Quando uma provao chega a voc de improviso, no acuse aquele por meio de quem ela o alcanou,
mas pergunte-se porque ela lhe foi dada, e a voc encontrar um benefcio. Pois, seja por esta provao,
seja por outra, preciso beber o absinto dos julgamentos de Deus.
43. Malvado como voc , no recuse o sofrimento, a fim de que, humilhado por ele, voc possa vomitar
seu orgulho.
44. Dentre as provas, algumas trazem prazeres ao homem, outras trazem aflies, outras sofrimentos
corporais. Pois, conforme as causas das paixes, que esto na alma, o mdico das almas aplica o remdio
segundo seu julgamento.
[69] Joo 15: 15.

[70] I Corntios 11: 31-32.
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45. A irrupo das provaes traz a alguns a remisso dos pecados j cometidos. Em outros, dissipa os
pecados que esto para ser cometidos. Em outros ainda, impede pecados que poderiam surgir no futuro.
Sem falar nas provaes que vm para nos sondar, como as de J.
46. O homem sensato, considerando que os julgamentos de Deus o curam, suporta com reconhecimento as
infelicidades que trazidas por estes julgamentos, pois se lembra de que estas infelicidades no tm outras
causas do que seus prprios pecados. Mas o insensato, que ignora a sbia providncia de Deus, imagina
que ou Deus ou os homens so a origem dos seus males, quando peca e castigado.
47. Existem remdios que detm as paixes em seu movimento e no lhes permitem prosseguir e crescer.
Existem outros que as enfraquecem e reduzem. Assim, o jejum, as penas e as viglias impedem a
concupiscncia de crescer. Mas a anacorese, a contemplao, a prece, o ardente desejo de Deus a
enfraquecem e extinguem. O mesmo acontece com o ardor: a pacincia, a ausncia de ressentimento, a
mansido o detm; e o amor, a compaixo, a bondade e a bem-aventurana o reduzem.
48. Naquele cujo intelecto est continuamente voltado para Deus, mesmo a concupiscncia aumenta o
desejo ardente de Deus, e o ardor se volta inteiramente para o amor divino. Por ter conhecido a
iluminao divina por longo tempo, ele se tornou inteiro luminoso. E, encerrando em si mesmo a parte de
seu ser submetida s paixes, ele a dirigiu para o desejo de Deus, ardente, insacivel, como foi dito, e para
o amor sem fim, fazendo-a passar do terrestre ao divino.
49. Quem no se indispe com o homem que o ofendeu, que no se irrita e no tem ressentimento contra
ele, nem por isso chegou ao ponto de am-lo. Mas mesmo que no o ame ainda, consegue no devolver o
mal com o mal, conforme o mandamento [71]. Mas ainda no capaz de devolver o bem pelo mal. Pois ser
capaz de fazer o bem a quem nos maltratou [72] no dado seno ao perfeito amor espiritual.
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50. Quem no ama a algum, nem por isso o odeia. Tambm quem no odeia uma pessoa no est
necessariamente em condies de am-la. Pode-se permanecer a meio caminho, sem amar nem odiar. Pois
s os cinco modos citados no nono captulo desta centria podem suscitar o estado de amor: o modo
louvvel, o medocre e os demais, condenveis.
51. Quando voc perceber que seu intelecto se compraz em ocupar-se das coisas da matria e sente prazer
em pensar sempre nessas coisas, saiba que voc as ama mais do que a Deus. Pois aonde est seu tesouro,
disse o Senhor, ali estar tambm seu corao [73].
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[71] Cf. Romanos 12: 17.

[72] Cf. Mateus 5: 44.
[73] Cf. Mateus 6: 21.
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52. O intelecto que se liga a Deus e passa com ele todo seu tempo em prece e no amor torna-se sbio,
bom, forte, benevolente, compassivo, paciente, em uma palavra, traz em si quase todas as propriedades de
Deus. Mas se ele se afasta de Deus, ou bem ele se torna como um animal que no ama seno seu prazer,
ou bem se torna como uma fera que, por causa das coisas da matria, ataca os homens.
53. A Escritura chama de mundo as coisas da matria; e os mundanos so aqueles cujo intelecto se ocupa
destas coisas. para eles que, para faze-los voltarem a si, a Escritura diz: No amem o mundo, nem o
que est no mundo. A concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos, a ostentao da vida, no so
de Deus, mas do mundo [74], etc.
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54. monge aquele que afastou seu intelecto das coisas da matria e que, pela temperana, pelo amor, a
salmodia e a prece, permanece ligado a Deus.
55. O monge ativo , no sentido espiritual, um adestrador de animais, pois as obras morais tm como
figura os animais. por isso que Jac dizia: Seus filhos so homens que adestraro animais [75]. Mas o
monge gnstico um pastor de ovelhas, pois os pensamentos tm como figura as ovelhas. O intelecto as
leva a pastar nas montanhas das contemplaes. Assim, todo pastor de ovelhas uma abominao aos
olhos dos Egpcios [76], como o aos olhos das potncias adversas.
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56. Quando o corpo levado pelos sentidos para suas prprias concupiscncias e seus prprios prazeres, o
intelecto enganado segue as imaginaes e os impulsos do corpo e consente neles. Mas o intelecto
virtuoso permanece temperante e resiste s imaginaes e aos impulsos passionais. So contrrio, ele se
esfora por tornar melhores tais movimentos.
57. Dentre as virtudes, algumas so do corpo, outras so da alma. As virtudes do corpo so o jejum, as
viglias, o dormir sobre o cho, o servir aos outros, o trabalho das mos para no ser um fardo para
ningum ou para partilhar [77], etc. As virtudes da alma so o amor, a pacincia, a mansido, a
temperana [78], a orao, etc. Assim, se por qualquer necessidade ou qualquer estado do corpo, como uma
doena ou outra coisa, nos acontecer de no podermos trabalhar as virtudes corporais de que falamos,
temos o perdo do Senhor, que conhece a causa disto. Mas se no trabalhamos as virtudes da alma no
temos nenhuma justificao, pois elas no esto submetidas necessidade.
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[74] I Joo 2: 15-16.

[75] Gnesis 46: 34.
[76] Gnesis 46: 34.
[77] Cf. I Tessalonicenses 2: 9; Efsios 4: 28.
[78] Cf. Glatas 5: 22.
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58. A quem o possui, o amor a Deus permite desprezar todos os prazeres passageiros, toda pena e toda
tristeza. Convena-se disto pelo exemplo dos santos, que sofreram de tudo por Cristo.
59. Proteja-se da me dos vcios, a complacncia para consigo mesmo, o egosmo, que o afeto irracional
que sentimos pelo corpo. Pois disto, evidentemente, que nascem os trs primeiros pensamentos tolos,
passionais, fundamentais, que so a gula, a cupidez e a vanglria, que aparentemente tm sua origem nas
exigncias do corpo. deles que provm toda a srie dos vcios. preciso portanto, necessariamente, se
proteger da complacncia para consigo mesmo e combat-la com muita sobriedade e vigilncia Pois
quando ela desaparece, todos os pensamentos que dela vieram desaparecem com ela.
60. A paixo do egosmo sugere ao monge que tenha piedade de seu corpo e que o alimente alm da conta,
aparentemente para mant-lo e dirigi-lo, mas na verdade para atra-lo pouco a pouco e atir-lo no abismo
do amor ao prazer. Quanto ao homem do mundo, ela lhe prope cuidar deste corpo desde cedo, para
satisfazer sua concupiscncia [79].
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61. Diz-se que o mais elevado estado da prece o seguinte: no momento da orao o intelecto se encontra
fora da carne e do mundo, de toda matria e de toda forma. Quem mantm este estado sem falhar, em
verdade ora continuamente [80].
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62. Assim como o corpo ao morrer se separa totalmente das coisas do mundo, tambm a alma que se
aplica em permanecer neste estado elevado de orao, e que morre, se separa de todos os pensamentos do
mundo. Pois se ela no morrer esta morte, ela no conseguir se encontrar e viver com Deus.
63. Que ningum o engane, monge, convencendo-o de que possvel ser salvo ao mesmo tempo em que
se permanece servil ao prazer e vanglria.
64. Do mesmo modo como o corpo pela pelas coisas e que as virtudes o ensinam a se tornar casto,
tambm o intelecto peca pelos pensamentos passionais e as virtudes da alma o ensinam a se tornar casto,
vendo as coisas com toda pureza e impassibilidade.
65. Assim como as noites se sucedem aos dias e os invernos aos veres, tambm as aflies e as dores se
seguem vanglria e ao prazer, tanto no sculo presente como no futuro.
[79] Cf. Romanos 13: 14.

[80] Cf. I Tessalonicenses 5: 17.
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66. No possvel que aquele que pecou escape ao Juzo final se, aqui em baixo, ele no se impuser penas
e no seja oprimido pela infelicidade.
67. Diz-se que existem cinco razes pelas quais Deus permite que sejamos combatidos pelos demnios. A
primeira para que, custa de sermos atacados e de contra-atacarmos, alcancemos o discernimento entre
a virtude e o vcio. A segunda para que, depois de havermos adquirido as virtudes pelo combate e as
penas, a guardemos firmemente e sem falhas. A terceira para que, progredindo na virtude, no nos
tornemos orgulhosos, mas nos mantenhamos humildes. A quarta para que, testados pelo mal, sintamos
por ele uma averso total [81]. Enfim e acima de tudo, para que, tornados impassveis, no esqueamos
nossa prpria fraqueza nem o poder d'Aquele que nos socorreu.
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68. Assim como o intelecto de um homem faminto imagina po e o de um homem sedento imagina gua,
o intelecto do guloso imagina todo tipo de alimentos, o intelecto daquele que ama o prazer imagina formas
femininas, o intelecto do vaidoso imagina glrias vindas dos homens, o intelecto do rancoroso imagina
vinganas contra quem o ofendeu, o intelecto do invejoso imagina como fazer o mal quele a quem
inveja, e assim com todas as demais paixes. Pois o intelecto perturbado pelas paixes acolhe os
pensamentos passionais, quer o corpo esteja acordado, quer durma.
69. Quando cresce a concupiscncia, o intelecto imagina em sonhos a matria dos prazeres. Quando cresce
o ardor, o intelecto v o que suscita o temor. Secundados por nossa prpria inteligncia, os demnios
impuros fazem aumentar naturalmente as paixes excitando-as. Mas os santos anjos as reduzem, levandonos prtica das virtudes.
70. O desejo da alma, quando excitado com frequncia, suscita um estado o amor pelo prazer que a
alma tem dificuldade em transformar. E o ardor, quando continuamente perturbado, torna a inteligncia
medrosa e preguiosa. A ascese contnua do jejum, das viglias e da orao cura o desejo. A bondade, a
benevolncia, o amor e a piedade curam o ardor.
71. Ou bem os demnios nos combatem pelas coisas, ou bem nos combatem pelos pensamentos passionais
que esto nas coisas. Por meio das coisas, eles combatem aqueles que vivem no meio delas. Pelos
pensamentos, eles combatem os que vivem separados delas.
72. Assim como mais fcil pecar em pensamento do que pecar em ato, tambm o combate contra os
pensamentos mais difcil do que o combate contra as coisas.
[81] Cf. Salmo 138 (139): 22.
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73. As coisas existem fora do intelecto, mas seus pensamentos existem dentro. Est, portanto, no intelecto
usarmos bem ou mal as duas coisas. Pois o mau uso das coisas segue o mau uso dos pensamentos.
74. O intelecto recebe os pensamentos passionais por trs caminhos: pela sensao, pela compleio do
corpo, pela memria. Pela sensao quando as coisas pelas quais nos apaixonamos a atingem, levando o
intelecto a ter pensamentos passionais. Pela compleio do corpo quando este, alterado por regimes
desregrados, pela ao dos demnios ou por alguma enfermidade, empurra por sua vez o intelecto para os
pensamentos passionais ou para os caminhos da prostituio. Enfim pela memria, quando esta faz
ressurgir as lembranas de coisas que nos atormentaram, conduzindo igualmente o intelecto aos
pensamentos passionais.
75. Dentre as coisas que Deus nos deu para nos servirem, algumas se encontram na alma, outras no corpo,
outras ao redor do corpo. Assim, na alma esto as potncias, no corpo os sentidos e os demais membros, e
ao redor do corpo os alimentos, as posses, o dinheiro, etc. O bom ou o mau uso dessas coisas e de suas
modalidades mostrar se somos virtuosos ou falsos.
76. Dentre as modalidades das coisas, algumas dizem respeito ao que existe dentro da alma, outras ao que
est no corpo, outras ao que rodeia o corpo. Assim, na alma esto o conhecimento e a ignorncia, o
esquecimento e a lembrana, o amor e o dio, a tristeza e a alegria, etc. No corpo esto o prazer e a dor, o
uso e a privao dos sentidos, a sade e a doena, a vida e a morte, e outras modalidades semelhantes. Ao
redor do corpo esto a fecundidade e a esterilidade, a riqueza e a pobreza, a glria e o desprezo, etc.
Dentre essas modalidades, algumas so consideradas como bens, outras como males. Mas nenhuma delas
m, propriamente falando. pelo uso que delas fazemos que elas se revelam boas ou ms.
77. O conhecimento naturalmente bom, assim como a sade. Entretanto seus contrrios, mais do que
eles, foram teis para muitos. Pois, nos homens falsos, o conhecimento no conduz ao bem, embora ele
seja naturalmente bom, como eu disse. E tambm, em tais homens, a sade, a riqueza, a alegria no
conduzem ao bem. Elas no lhes trazem nenhum benefcio. Sero teis a eles seus contrrios? Se assim
for, eles no lhes sero um mal, propriamente falando, ainda que o paream.
78. No faa mau uso dos pensamentos, para no ser constrangido a fazer tambm mau uso das coisas.
Pois se no pecarmos primeiro em pensamento, jamais chegaremos a pecar em ato.
79. A imagem do terrestre so os vcios fundamentais, como a demncia, a preguia, o deboche, a

injustia. A imagem do celeste so as virtudes fundamentais, como a sabedoria, a coragem, a castidade, a
justia. E, assim como carregamos a imagem do terrestre, carregaremos tambm a imagem do celeste [82].
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80. Se voc quiser encontrar o caminho que conduz vida [83], procure-o sobre a via, esta via que diz: Eu
sou a via, a porta, a verdade e a vida [84], e voc o encontrar. Mas procure com todas as suas foras,
trabalhe, pois so poucos os que encontram o caminho [85]. Procure, para no ficar de fora destes poucos,
para no ser contado com a maioria.
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81. A alma se afasta dos pecados por cinco caminhos: por medo dos homens, por medo do Juzo, pela
retribuio futura, pelo amor a Deus ou, finalmente, pela conscincia, quando ela bate.
82. Alguns dizem que o mal no existiria nos seres se alguma outra potncia no nos atrasse para ele.
Ora, esta potncia no outra coisa do que nossa negligncia em exercer a atividade natural do intelecto.
por isso que aqueles que se dedicam a exercer esta atividade s fazem o bem, sempre, e nunca o mal.
Assim, se voc quiser se desvencilhar da negligncia por meio da atividade natural do intelecto, expulse a
malcia, que o uso errneo dos pensamentos, qual se segue o mau uso das coisas.
83. Est na natureza da parte racional que existe em ns submeter-se ao Verbo de Deus e dominar a parte
irracional que tambm existe em ns. Que esta ordem seja guardada por todos, e o mal desaparecer dos
seres, bem como aquilo que nos atrai para ele.
84. Dentre os pensamentos, alguns so simples, outros so compostos. Os pensamentos simples so os

pensamentos impassveis; os pensamentos compostos so os pensamentos passionais, porque eles so
feitos de paixo e de reflexo. Sendo assim, possvel vermos muitos pensamentos simples se seguirem a
pensamentos compostos, quando estes tendem para o lado da reflexo. Tomemos o ouro: um pensamento
relativo ao ouro pode surgir na memria de qualquer pessoa, mas, se algum pensar ento no roubo, ter
cometido um pensamento em seu intelecto. lembrana do ouro sucederam-se as lembranas da bolsa, do
cofre no quarto, etc. A lembrana do ouro veio composta, pois nela havia paixo. Mas as lembranas da
bolsa e do cofre eram simples, porque o intelecto no tinha paixo por estas coisas. O mesmo acontece
com todos os demais pensamentos, quer se trate da vanglria, da mulher ou de outras causas de paixo. Os
pensamentos que se seguem a um pensamento passional no so todos passionais, como vimos. Podemos
assim conhecer quais so os pensamentos passionais e quais so os outros.
85. Alguns dizem que, durante o sono, os demnios tocam as partes genitais do corpo e o empurram
paixo da prostituio; depois, por seu prprio movimento, a paixo suscita no intelecto, por meio da
memria, a forma da mulher. Outros dizem que os demnios aparecem ao intelecto sob a forma de
mulher, tocando as partes genitais do corpo, provocando o desejo e que da que vm as imaginaes.
Outros ainda dizem que a paixo que domina o demnio quando ele se aproxima excita nossa prpria
paixo e que assim a alma se liga aos pensamentos, suscitando formas neles pela memria. O mesmo
acontece com todas as outras imaginaes passionais: uns dizem que elas surgem de um modo, outros que
[83] Cf. Mateus 7: 14.
[84] Joo 10: 7-9 e 14: 6.
[85] Cf. Mateus 7: 14.
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elas surgem de outro. Porm, qualquer que seja o modo dos quais falamos, os demnios no tm poder de
suscitar uma paixo, qualquer que seja ela, se na alma existirem o amor e a temperana, quer o corpo
durma, quer esteja acordado.
86. Dentre os mandamentos da Lei, alguns devem ser guardados tanto espiritual quanto corporalmente,
outros apenas espiritualmente. Assim, no cometer adultrio, no matar, no roubar, e outros
semelhantes [86], devem ser guardados tanto corporal como espiritualmente; e, espiritualmente, eles devem
s-lo trs vezes mais. Mas circuncidar [87], observar o sbado [88], imolar o cordeiro, comer os zimos e as
ervas amargas [89], e outros mandamentos semelhantes, s devem ser guardados espiritualmente.
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87. Existem nos monges trs estados fundamentais da tica. O primeiro consiste em no pecar em ato. O
segundo, em no deixar permanecer na alma pensamentos passionais. O terceiro, em observar
impassivelmente em pensamento a forma das mulheres e a imagem daqueles que nos ofenderam.
88. O pobre aquele que renunciou a tudo o que era seu, que no possui sobre a terra absolutamente nada
alm de seu corpo, e que, depois de haver destrudo at a relao que nos une ao corpo, confiou a Deus e
aos homens piedosos o cuidado de o dirigir.
89. Dentre os ricos, alguns possuem sem paixo: privados de seus bens, eles no se afligem, como quem
aceita com alegria perder o que seu [90]. Outros possuem com paixo: ameaados de serem despojados,
eles se tornam tristes, como o rico do Evangelho que foi embora entristecido [91]. Privados de seus bens,
eles se afligem at a morte. a provao que revela o estado impassvel e o estado passional.
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90. Os demnios combatem os que alcanam as alturas da orao, para impedi-los de perceber em toda
pureza as coisas sensveis. Eles combatem os gnsticos para que neles permaneam pensamentos
passionais. Eles atacam os ativos para persuadi-los a pecar em atos. Os miserveis os combatem de todas
as maneiras, para separar de Deus os homens.
91. Aqueles que, levados pela providncia divina, dedicam-se piedade nesta vida, so submetidos a trs
provas: ao dom das douras, como a sade, a beleza, a fecundidade, a fortuna, a glria, etc.; irrupo de
desgraas, com a perda dos filhos, da fortuna e da glria; ao que faz sofrer o corpo, como as enfermidades,
[86] Cf. xodo 20: 13 e ss.

[87] Cf. Levtico 12: 3.
[88] Cf. xodo 31: 13.
[89] Cf. xodo 12: 8 e 23: 15.
[90] Cf. Hebreus 10: 34.
[91] Cf. Mateus 19: 22.
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os suplcios, etc. Aos primeiros, o Senhor diz: Se algum no renuncia a tudo o que possui, este no pode
ser meu discpulo [92]. Aos outros, ele diz: Por sua pacincia vocs sero salvos [93].
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92. dito que as seguintes quatro causas alteram a compleio do corpo e fornecem ao intelecto, por
intermdio dele, pensamentos passionais ou impassveis: os anjos, os demnios, o ar que respiramos e os
alimentos que ingerimos. Diz-se que os anjos transformam pela palavra, que os demnios transformam
pelo toque, que o ar transforma por suas variaes, e que o alimento transforma pela qualidade, a
quantidade ou a raridade do que comemos. Sem falar das alteraes que, pela memria, a audio e a
viso, modificam a compleio do corpo se a alma for primeiro afetada pelas aflies ou alegrias que lhe
acontecem. Quando assim afetada, a alma transforma a compleio do corpo. Mas quando a prpria
compleio do corpo transformada pelo que mencionamos, ento ela que leva os pensamentos ao
intelecto.
93. A morte propriamente a separao de Deus [94], e o aguilho da morte o pecado. Ao receb-la, Ado
foi simultaneamente exilado para longe da rvore da Vida, longe do Paraso e longe de Deus [95]. A morte
do corpo segue-se necessariamente a esta separao. Quanto vida, ela propriamente Aquele que disse:
Eu sou a vida [96]. Foi ele quem, penetrando na morte, devolveu a vida ao homem que estava morto.
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94. Quem escreve livros escreve, seja para alimentar sua prpria memria, seja para servir aos outros, seja
pelos dois motivos, ou ainda para prejudicar algum, por ostentao ou por necessidade.
95. Os verdes campos so a virtude ativa; e a gua do repouso [97] o conhecimento dos seres criados.
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96. A sombra da morte a vida humana. Assim, se algum est com Deus e Deus com ele, ele pode dizer
claramente: Enquanto eu caminhava sob a sombra da morte eu no temia o mal, porque voc estava
comigo [98].
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97. Um intelecto puro v as coisas corretamente. A palavra experiente as exprime com clareza. Um ouvido
refinado as escuta. Mas o homem desprovido destes trs dons maltrata quem lhe fala.
98. Est com Deus quem conhece a Santssima Trindade, sua criao e sua providncia, e que conserva na
impassibilidade a parte da alma submetida s paixes.
[92] Lucas 14: 33.

[93] Lucas 21: 19.
[95] Cf. Gnesis, 3.
[96] Joo 11: 25.
[97] Cf. Salmo 22 (23): 2.
[98] Salmo 22 (23): 4.
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99. Diz-se que o basto representa o Julgamento de Deus, e que o cajado significa a Providncia. Quem
conheceu um e outro pode dizer: Seu basto e seu cajado so o que me consola [99].
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100. Quando o intelecto se despojou das paixes e acha-se iluminado pela contemplao dos seres, ele
pode alcanar a Deus e orar com se deve.
[99] Salmo 22 (23): 4.
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TI, VIII MXIMO, O CONFESSOR Terceira centria de captulos sobre o amor.
TERCEIRA CENTRIA DE CAPTULOS SOBRE O AMOR

1. O uso racional dos pensamentos e das coisas engendra a castidade [o amor] e o conhecimento. Seu uso
irracional engendra o deboche, o dio e a ignorncia.
2. Voc preparou uma mesa para mim [100], etc. A mesa significa aqui a virtude ativa. Com efeito, ela
que nos foi preparada por Cristo em face daqueles que nos afligem. O leo que unta o intelecto significa a
contemplao das criaturas. A taa divina significa o conhecimento de Deus. Sua piedade significa seu
Verbo, que igualmente Deus. Pois, por sua encarnao, este nos acompanha todos os dias, at que tenha
alcanado todos os que sero salvos, como Paulo [101]. A casa significa o Reino, onde sero restabelecidos
todos os santos. E a durao dos dias significa a vida eterna.
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3. Os vcios nos vm por um mau uso das potncias da alma, tanto do desejo quanto da razo. O mau uso
da potncia racional a ignorncia e a demncia; o mau uso da potncia ardente e ardorosa o dio e o
deboche. Mas o uso natural dessas potncias o conhecimento e a sabedoria, o amor e a castidade. Assim
sendo, nada do que foi criado e feito por Deus mau.
4. No o alimento que mau, mas a gula; no a procriao dos filhos, mas a prostituio; nem a
riqueza, mas a avareza; nem a glria, mas a vaidade. Sendo assim, nada do que existe mau. Mau
somente o mau uso, que surge quando o intelecto negligencia sua cultura natural.
5. Nos demnios, como diz o bem-aventurado Denis [102], o mal o ardor desprovido de razo, o desejo
desprovido de inteligncia, a imaginao exagerada. A irracionalidade, a desinteligncia e o exagero so,
por definio, uma privao da razo, da inteligncia e da ateno. Ora, a privao secundria, ela vem
depois da possesso. Houve um tempo em que os demnios eram providos de razo, inteligncia e sbia
ateno. Sendo assim, tampouco os demnios so maus por natureza, mas se tornaram maus pelo mau uso
das potncias naturais.
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6. Dentre as paixes, algumas engendram o deboche, outras engendram o dio, outras engendram o
deboche e o dio.
7. Falar e comer demais leva ao deboche. A avareza e a vaidade conduzem ao dio ao prximo. A me
desses vcios a complacncia para consigo mesmo, o egosmo, que leva ao deboche e ao dio.
[100] Salmo 22 (23): 5.

[101] Cf. Filipenses 3: 12.
[102] Denis o Areopagita, Nomes Divinos IV, 23.
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8. O egosmo a afeio passional e irracional que algum sente por seu prprio corpo. Ao egosmo se
opem o amor e a temperana. claro que quem tem o egosmo tem tambm todas as paixes.
9. Ningum, diz o Apstolo, jamais odiou sua prpria carne [103]. Mas claro que ele prprio tratou
rudemente e sujeitou sua carne [104], no lhe concedendo mais do que alimento e vestes [105], e apenas na
medida necessria vida. assim que se ama a carne fora de qualquer paixo, que a nutrimos como
servidores do divino, que a confortamos apenas com as coisas que satisfazem s suas necessidades.
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10. A quem amamos, nos dedicamos a servi-lo em tudo. Portanto, se amamos a Deus, nos dedicaremos em
tudo a fazer o que lhe agrada [106]. Mas se amamos a carne, nos dedicaremos a fazer o que lhe agradvel.
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11. A Deus agrada o amor, a castidade, a contemplao, a orao. carne agradam a gulodice, o deboche
e tudo o que os faz crescer. por isso que aqueles que vivem para a carne no podem agradar a Deus [107].
Mas os que esto com Cristo crucificaram a carne com as paixes e a concupiscncia [108].
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12. Se o intelecto se volta para Deus, ele domina o corpo e no lhe concede nada alm do necessrio para
viver. Mas se ele se volta para a carne, ele fica submetido s paixes, sempre cuidando dela para
satisfazer-lhe a concupiscncia [109].
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13. Se voc quiser se tornar mestre dos pensamentos, vigie as paixes: voc expulsar facilmente do
intelecto os pensamentos passionais. Assim, para combater a prostituio, vele, jejue, trabalhe, viva na
solido; para combater a clera e a tristeza, despreze a glria, a desonra e as coisas materiais; para
combater o ressentimento, reze por que lhe ofendeu, e voc ser libertado.
14. No se compare com os mais fracos dos homens, mas dedique-se sempre aos mandamentos do amor.
Comparando-se com os mais fracos, voc ser engolido pelo abismo da presuno; dedicando-se ao
mandamento, voc progredir at o cume da humildade.
[103] Efsios 5: 29.

[105] Cf. I Timteo 6: 8.
[106] Cf. I Joo 3: 22.
[107] Cf. Romanos 8: 8.
[108] Cf. Glatas 5: 24.
[109] Cf. Romanos 13: 14.
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15. Se voc guarda sempre o mandamento do amor, voc nunca ser para outros homens uma fonte de
amargura por afligi-lo. Caso contrrio, claro que, preferindo as coisas que passam e disputando sua
posse, voc estar combatendo seu irmo.
16. A maior parte dos homens no busca o ouro pela necessidade, mas para servir ao seu prazer.
17. Existem trs causas para o amor ao dinheiro: o gosto pelo prazer, a vaidade e a falta de f. Mas a mais
grave a falta de f.
18. Quem tem gosto nos prazeres ama o dinheiro para com ele viver no meio das delcias. O vaidoso o
ama para adquirir para si a glria. Quem no tem f o ama para escond-lo e guard-lo, por temer a fome,
a velhice, a doena ou o exlio. Ele confia mais no dinheiro do que em Deus que criou o mundo todo e
vela at pelos ltimos e os menores seres vivos.
19. Quatro tipos de homens do importncia ao dinheiro: os trs de que falamos, e o ecnomo, o
administrador que gere uma comunidade. Mas apenas este, evidentemente, distribui o dinheiro como se
deve, a fim de poder dar sempre a cada um na medida daquilo que ele precisa.
20. Todos os pensamentos passionais ou bem excitam o desejo da alma ou bem perturbam seu ardor e sua
razo. Ento o intelecto se torna cego, incapaz de assumir a contemplao espiritual e os voos da orao.
por isso que o monge, em especial aquele que vive na hesquia, deve estar rigorosamente atento aos
pensamentos, conhec-los e suprimir suas causas. Eis como ele pode conhec-los: por exemplo, a
lembrana passional das mulheres excita o desejo na alma; a causa desta lembrana a intemperana no
comer e no beber, assim como as conversas frequentes e sem motivo com as prprias mulheres. Ora, esta
lembrana pode ser apagada com a fome, a sede, as viglias e a anacorese. Quanto ao ardor, ele
perturbado pela lembrana passional das aflies: a causa desta lembrana o gosto pelo prazer, a
vaidade, o amor pelas coisas materiais, pois o passional se aflige por estar privado destas coisas, ou por
no conseguir obt-las. Mas se elas so desdenhadas e consideradas como nada, sua lembrana apagada
pelo amor a Deus.
21. Deus conhece a si mesmo. Ele tambm conhece aquilo que ele criou. Da mesma forma, as Santas
Potncias conhecem a Deus, e tambm conhecem aquilo que Deus criou. Mas elas no conhecem a Deus
nem aquilo que ele criou da mesma maneira como Deus se conhece e conhece suas criaturas.
22. Deus conhece a si mesmo por sua essncia bem-aventurada. E ele conhece suas criaturas por sua
sabedoria, por meio da qual e na qual tudo ele faz. Mas as Santas Potncias conhecem a Deus por
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participao, e ele prprio est acima de toda participao. E pela percepo daquilo que elas
contemplam nas criaturas que elas as conhecem.
23. As criaturas so exteriores ao intelecto. Este s percebe interiormente aquilo que ele contempla. Mas o
mesmo no acontece com Deus, eterno, infinito, ilimitado, que concede s criaturas estarem bem e serem
sempre.
24. A natureza dotada de razo e de inteligncia participa do Deus santo por seu prprio ser, por sua
aptido em estar bem vale dizer, por sua aptido para a bondade e a sabedoria, e pela graa de sempre
ser. assim que ela conhece a Deus. Mas ela conhece aquilo que Deus criou, com eu disse, pela
percepo da sabedoria e de sua arte, que ela contempla nas criaturas e que se encontra em estado puro no
intelecto, fora de toda matria.
25. Ao conceder ao ser a natureza dotada de razo e de inteligncia, Deus, em sua extrema bondade, lhe
comunicou quatro das qualidades divinas por meio das quais ele abraa, protege e salva suas criaturas: o
ser, o ser sempre, a bondade e a sabedoria. Ele concedeu as duas primeiras natureza em sua essncia. E
concedeu as duas outras a bondade e a sabedoria aptido de conhecer, a fim de que a criatura chegue
por participao quilo que ele por essncia; por isso que se diz que a criatura feita imagem e
semelhana de Deus. imagem, por ser a prpria imagem dAquele que , e por ser sempre a prpria
imagem dAquele que sempre. E semelhana, por ser boa, da mesma bondade dAquele que bom, e
sbia, da mesma sabedoria dAquele que sbio. Ela pela graa aquilo que Deus por natureza. Assim,
toda natureza dotada de razo imagem de Deus; mas sua semelhana, somente os bons e os sbios.
26. A natureza dotada de razo e inteligncia se divide em duas: a natureza anglica e a natureza humana.
A natureza anglica se divide em duas tendncias gerais e em dois grupos os santos e os malditos ou
seja, em potncias santas e em demnios impuros. A natureza humana se divide tambm em duas
tendncias, em homens piedosos e mpios.
27. Deus, que a prpria existncia, a prpria bondade, a prpria sabedoria, e que, a bem dizer, est muito
acima de todas estas qualidades, no possui absolutamente nada em si que lhe seja contrrio. Mas as
criaturas, que no existem seno pela participao e pela graa, mesmo aquelas dotadas de razo e
intelecto e so aptas bondade e sabedoria, tm em si seus contrrios: com a existncia, a inexistncia;
com a aptido para a bondade e a sabedoria, a malcia e a ignorncia. Ora, existir sempre, ou no existir,
est nas mos do Criador. Mas participar ou no de sua bondade e de sua sabedoria, depende da vontade
dos seres racionais.
28. Ao afirmar que a essncia das coisas existe com Deus por toda a eternidade e que ela no recebe dele
seno suas prprias qualidades, os Gregos dizem que no existe nada contrrio essncia e que s existem
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contrrios nas qualidades. Ns dizemos que apenas a essncia divina no tem contrrio, pois ela eterna e
infinita, e concede a eternidade aos outros; mas que a essncia dos seres possui seu contrrio, que o
nada; que Aquele que plenamente tem o poder de fazer com que esta essncia seja para sempre, ou que
no seja; e que ele no volta atrs naquilo que ele concedeu. por isso que a essncia das coisas para
sempre, e ser, por ser mantida pelo poder que domina o universo, ainda que ela possua seu contrrio,
como foi dito, pois ela foi trazida do nada ao ser, e da vontade de Deus que ela possua o ser ou o nada.
29. Assim como o mal a privao do bem e a ignorncia a privao do conhecimento, tambm o nada
a privao do ser, no do Ser em si, pois este no possui contrrio, mas para o ser por participao. Ora, a
privao do bem e do conhecimento depende da resoluo das criaturas. Mas a privao do ser depende da
vontade do Criador que, em sua bondade, quer sempre que os seres sejam, e que recebam sempre suas
benesses.
30. Dentre as criaturas, algumas so dotadas de razo e intelecto e recebem seus contrrios, como a
virtude e o vcio, o conhecimento e a ignorncia, enquanto outras so os diversos corpos compostos por
contrrios, como a terra, o ar, o fogo e a gua. Os primeiros so inteiramente incorpreos e imateriais,
mesmo que alguns estejam unidos a um corpo. Os demais no so constitudos seno por matria e forma.
31. Todos os corpos so, por natureza, imveis. Eles se movem por meio da alma: uns por uma alma
dotada de razo, outros por uma alma privada de razo, outros por uma alma insensvel.
32. Dentre as potncias da alma, uma est voltada para a alimentao e o crescimento, outra imaginao
e impulso, outra razo e inteligncia. As plantas s participam da primeira potncia; os animais
irracionais acrescentam a esta a segunda. Enfim, os homens acrescentam a terceira s duas primeiras. Ora,
as duas primeiras potncias so corruptveis; mas a terceira se revela incorruptvel e imortal.
33. As santas potncias transmitem a iluminao umas s outras. Elas a transmitem natureza humana,
seja pela virtude, seja pelo conhecimento que h nelas. Elas transmitem a virtude imitao de Deus, a
virtude com a qual fazem o bem a si mesmas e entre si, e s potncias que esto abaixo delas, trabalhando
para torn-las semelhantes a Deus. E transmitem o conhecimento, ou sobre Deus, por meio de uma viso
mais elevada (pois foi dito: Tu s o Altssimo por toda a eternidade, Senhor [110]); ou sobre os
incorporais, por uma viso mais profunda; ou sobre os corpos, por uma viso mais precisa; ou sobre a
providncia, por uma viso mais penetrante; ou sobre o Juzo, por uma viso mais clara.
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34. A impureza do intelecto est, em primeiro lugar, em possuir um falso conhecimento; em segundo
lugar, em ignorar um dos universais (falo do intelecto humano, pois o intelecto dos anjos no ignora coisa
alguma, ainda que parcialmente); em terceiro, em ter pensamentos passionais; e, em quarto, em consentir
no pecado.
[110] Salmo 91 (92): 9.
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35. A impureza da alma est em no agir conforme a natureza. Pois assim que nascem no intelecto os
pensamentos passionais. A alma age segundo a natureza quando, solicitadas pelas coisas e por seus
pensamentos, as potncias que a levam paixo o ardor e o desejo permanecem impassveis.
36. A impureza do corpo o pecado em ato.
37. Aquele que no sente nenhuma paixo pelas coisas do mundo ama a hesquia. Quem no ama nada do
que humano ama a todos os homens. Aquele a quem ningum escandaliza por suas faltas e seus
pensamentos suspeitos, tem o conhecimento de Deus e do divino.
38. uma grande coisa no sentir paixo pelas coisas; mas ainda maior permanecer impassvel diante
dos seus pensamentos.
39. Amor e temperana mantm o intelecto impassvel diante das coisas e de seus pensamentos.
40. O intelecto daquele que amado por Deus combate, no as coisas, nem seus pensamentos, mas as
paixes que esto ligadas aos pensamentos. Assim, ele combate no as mulheres, nem os ofensores, nem
suas imagens, mas as paixes ligadas s imagens.
41. Todo o combate do monge contra os demnios consiste em separar as paixes dos pensamentos, pois,
sem isto, impossvel de as coisas com impassibilidade.
42. No confundir a coisa, o pensamento e a paixo. Assim, a coisa pode ser uma mulher, um homem, o
ouro, etc. O pensamento a simples lembrana destas coisas. A paixo o afeto irracional ou a averso
irrefletida por alguma destas coisas. Assim, contra as paixes que luta o monge.
43. O pensamento passional composto de paixo e pensamento. Separemos o pensamento da paixo, e o

que resta um pensamento simples. Se o quisermos, podemos separ-los por meio do amor espiritual e da
temperana.
375
44. As virtudes separam o intelecto das paixes. As contemplaes espirituais o separam dos simples
pensamentos. Enfim, a orao pura o conduz para junto de Deus.
45. As virtudes passam pelo conhecimento das criaturas. O conhecimento passa por aquele que conhece. E
o que conhece passa por Aquele que conhecido no desconhecimento e que conhece alm de todo
conhecimento.
46. Na superabundncia de sua plenitude, Deu no deu existncia s criaturas porque tivesse necessidade
de alguma coisa [111], mas para que as criaturas fossem felizes por participar de sua semelhana, e para que
ele prprio se regozijasse com suas obras [112], vendo-as, cumuladas de alegria, bebendo do inesgotvel.
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47. Existem no mundo muitos pobres de esprito, mas no como deveria, ser. Existem muitos aflitos, mas
porque no tm mais dinheiro ou porque perderam seus filhos. Existem muitos mansos, mas para se
dedicarem s paixes impuras. Existem muitos famintos e sedentos, mas para tomar o que dos outros e
se beneficiar injustamente. Existem muitos complacentes, mas para satisfazer o corpo e as coisas do
corpo. Existem muitos coraes puros, mas por vaidade. Existem Pacficos, mas porque submetem a alma
carne. Existem muitos perseguidos, mas porque se entregam desordem. Muitos, enfim, so ultrajados,
mas por pecados infames. Bem-aventurados so apenas os que tudo isto fazem e aguentam por Cristo. Por
qu? Porque o Reino dos cus deles, porque eles vero a Deus [113], etc. No porque eles fazem e
aguentam tudo isto que eles so bem-aventurados pois aqueles de que falamos tambm o fazem e
aguentam mas porque eles o fazem e aguentam por Cristo.
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48. Em tudo o que fazemos, como j foi dito mais de uma vez, Deus procura nosso objetivo: se agimos por
ele, ou por alguma outra finalidade. Assim, se quisermos fazer o bem, no tenhamos como objetivo
agradar aos homens, mas nos encaminharmos para Deus. Desta maneira, com os olhos sempre voltados
para ele, faamos tudo por ele para que, suportando as penas, no percamos a recompensa.
49. No momento da orao, rejeite do intelecto at mesmo os simples pensamentos das coisas humanas e
mais tudo o que voc viu das criaturas, a fim de no perder Aquele que incomparavelmente mais elevado
do que todos os seres, imaginando coisas mais baixas.
50. Se amarmos verdadeiramente a Deus, por este mesmo amor rejeitaremos as paixes. Ora, amar a Deus
significa preferi-lo ao mundo, preferir a alma carne, desprezando as coisas mundanas e consagrando-se
sempre a Deus pela temperana, pelo amor, pela orao, pela salmodia e por tudo o que se lhes segue.
[111] Cf. Atos 17: 25.

[112] Cf. Salmo 103 (104): 31.
[113] Cf. Mateus 5: 3-12.
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51. Se, nos consagrando longamente a Deus, vigiarmos a parte passional da alma, no cederemos aos
ataques dos pensamentos. Ao contrrio, contemplando-os com mais preciso e suprimindo suas causas,
nos tornaremos mais clarividentes, at que se cumpram em ns as palavras: Meu olho viu os inimigos e
meu ouvido escutou os que tramavam o mal e se levantavam contra mim [114].
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52. Quando voc perceber que seu intelecto permanece na piedade e na justia mesmo quando est voltado
para as coisas do mundo, saiba que tambm seu corpo permanecer sem pecado. Mas quando voc ver seu
intelecto ocupado em pensar nos pecados, saiba que seu corpo no tardar a cair neles.
53. Assim como o mundo do corpo so as coisas, o mundo do intelecto so os pensamentos. E assim como
o corpo se prostitui com o corpo da mulher, o intelecto se prostitui com o pensamento da mulher,
imaginando seu corpo. Pois ele v a imagem de seu prprio corpo unido em pensamento imagem da
mulher, do mesmo modo como ele repele em pensamento a imagem de algum que o ofendeu. O mesmo
acontece com os outros pecados. Pois aquilo que o corpo faz em ato no mundo das coisas, o intelecto faz
no mundo dos pensamentos.
54. No h porque se assustar, espantar ou perturbar, porque Deus Pai no julga ningum e por ter ele
entregue todo julgamento ao Filho. Diz o Filho: No julguem, para que no sejam julgados [115]. No
condenem, para no serem condenados [116]. Tambm o Apstolo: No julguem antes do tempo, at que
venha o Senhor [117] e Com o julgamento com que voc julga a outros, voc condenar a si prprio [118].
Mas os homens, sem se preocupar em chorar seus prprios pecados, tiraram do Filho o julgamento. E eles
mesmos, como se fossem sem pecado, passaram a julgar e condenar uns aos outros. Diante disto, o cu se
perturbou e a terra tremeu. Mas eles permaneceram insensveis e no se envergonham de nada.
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55. Aquele que se ocupa dos pecados dos outros e que julga seu irmo com base numa simples suspeita,
ainda nem comeou a se arrepender. Ele no tenta conhecer seus prprios pecados, que na verdade so
mais pesados do que uma grande massa de chumbo. Ele tambm no entendeu de onde vem ao homem
seu corao duro, que ama a vaidade e busca a mentira [119]. por isso que, como um louco em meio s
trevas [120], sem se preocupar com seus prprios pecados, ele imagina os dos outros, reais ou supostos.
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56. O egosmo, como j foi dito muitas vezes, est na origem de todos os pensamentos passionais, pois
dele que nascem os trs vcios capitais da concupiscncia: a gula, a avareza e a vanglria. Da gula nasce a
prostituio, da avareza a cupidez, da vanglria o orgulho. Todos os demais vcios a clera, a tristeza, o
ressentimento, a inveja, a maledicncia, etc seguem-se a um destes trs. Desta forma estas paixes ligam
[114] Salmo 91 (92): 12.
[115] Mateus 7: 11.
[116] Lucas 6: 37.
[117] I Corntios 4: 5.
[118] Romanos 2: 1.
[119] Salmo 4: 3.
[120] Cf. Salmo 81 (82): 5.
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o intelecto s coisas materiais, atiram-no por terra, cobrem-no com uma pesada pedra, ainda que ele
prprio seja mais leve e vivo do que o fogo.
57. A origem de todas as paixes o egosmo. O egosmo o afeto irracional pelo corpo. Aquele que o
destri, destri ao mesmo tempo todas as paixes que dele provm.
58. Assim como os pais sentem afeto pelos corpos que engendraram, tambm o intelecto est naturalmente
ligado s suas prprias razes. E assim como os pais apaixonados acham que seus filhos so os melhores e
mais dotados, tambm o intelecto tolo acha suas prprias razes as mais sensatas do mundo, ainda que
elas sejam as piores de todas. Mas no assim que o sbio considera suas razes. Quando ele est
convencido de que elas so verdadeiras e boas, a que ele duvida de seu prprio julgamento. Ele submete
suas razes e seus julgamentos aos de outros sbios, por medo de correr ou de ter corrido em vo [121].
deles que ele receber a confirmao.
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59. Quando voc conseguir vencer algumas das paixes mais infamantes, como a gula, a prostituio, a
clera ou a cupidez, logo surgir em voc o pensamento da vanglria. E, se voc conseguir vencer esta
ltima, surgir em seguida o pensamento do orgulho.
60. Todas as paixes infames, quando se apoderam da alma, dela expulsam o pensamento da vanglria.
Mas quando elas so vencidas, desencadeia-se na alma este pensamento.
61. Quer seja destruda, quer permanea, a vanglria engendra o orgulho. Se ela destruda, suscita a
presuno; se permanece, suscita a jactncia.
62. A ao oculta destri a vanglria, e atribuir a Deus tudo o que se faz de bom destri o orgulho.
63. Quem se tornou digno de receber o conhecimento de Deus e que realmente desfrutou deste prazer,
desdenhar todos os prazeres engendrados pela concupiscncia.
64. Quem cobia as coisas terrestres cobia ou as comidas, ou os prazeres do baixo ventre, ou a glria
humana, ou o dinheiro, ou qualquer outra coisa provocada por estas paixes. E se o intelecto no encontra
nada de melhor para onde dirigir seu desejo, ele no ser capaz de desprezar estas coisas. Mas o
conhecimento de Deus e do divino incomparavelmente melhor.
[121] Cf. Glatas 2: 2.
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65. Os que desprezam os prazeres o fazem por temor, ou graas esperana, ou graas ao conhecimento,
ou por amor a Deus.
66. O conhecimento desapaixonado das coisas divinas no leva de modo algum o intelecto a desprezar as
coisas materiais, mas antes se assemelha a um simples pensamento de uma coisa sensvel. por isso que
podemos encontrar tantos homens que, mesmo tendo um grande conhecimento, chafurdam na lama como
porcos. Tendo sido inicialmente um pouco purificados por sua aplicao e tendo alcanado o
conhecimento, eles se deixaram vencer e se tornaram como Saul, que foi considerado digno da
realeza [122], mas governou de modo indigno e foi privado de seu cargo pela clera terrvel de Deus.
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67. Assim como o simples pensamento das coisas humanas no obriga o intelecto a desprezar as coisas de
Deus, tambm o simples conhecimento das coisas de Deus no leva absolutamente o intelecto a desdenhar
as coisas humanas. Pois em nosso estado atual no vemos a verdade seno pelas sombras e as imagens, e
por isso que temos necessidade da bem-aventurada afeio do santo amor que liga o intelecto quilo que a
contemplao espiritual v, e que o conduz a preferir o imaterial ao material, e ao sensvel o inteligvel e o
divino.
68. Quem afastou as paixes e simplificou os pensamentos, nem por isso os voltou para o divino. Talvez
ele j no seja afetado pelas coisas humanas, mas ele ainda no afetado pelas coisas divinas. o que
acontece queles que so apenas ativos, mas ainda no foram considerados dignos do conhecimento. Eles
se abstm das paixes por medo do castigo, ou pela esperana do Reino.
69. pela f que caminhamos, no pela viso. E atravs de espelhos e enigmas que possumos a
virtude [123]. Assim, precisamos nos dedicar muito ao divino, a fim de que, meditando sobre ele e
permanecendo constantemente com ele, alcancemos um estado de contemplao do qual seja difcil que
nos separemos.
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70. Se, logo aps de termos afastado um pouco as causas das paixes, ns nos dedicamos s
contemplaes espirituais, porm sem lhes consagrarmos todo nosso tempo e sem as tornarmos nossa
prpria obra, logo retornaremos s paixes da carne, sem termos colhido outro fruto do que um simples
conhecimento mesclado de presuno. Este conhecimento acabar por entenebrecer pouco a pouco, e o
intelecto outra vez se voltar inteiramente s coisas materiais.
71. Uma paixo de amor condenvel faz com que o intelecto se ocupe de coisas materiais. Uma paixo de
amor digna de louvores o liga s coisas divinas. Pois o intelecto costuma se estender sobre as coisas s
[122] Cf. I Samuel 15: 10-11.
[123] Cf. I Corntios 13: 12 e II Corntios 5: 7.
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quais ele se prende. E para estas coisas sobre as quais ele se debrua que ele volta seu desejo e seu amor:
seja para as coisas inteligveis que lhe so prprias, seja para as coisas e as paixes da carne.
72. Deus criou o mundo visvel e o mundo invisvel. Vale dizer que ele prprio fez tanto a alma como o
corpo. Ora, se o mundo visvel bom, como ser o invisvel? E se o invisvel mais elevado do que o
visvel, quo mais alto que os dois ser Deus, que os criou? Assim, se o Criador de todos os bens mais
alto do que todas as criaturas, porque razo o intelecto, deixando de lado o que mais elevado do que
tudo, se ocupa com o que h de mais inferior a tudo, ou seja, das paixes da carne? Est claro que, por
viver entre as paixes desde o nascimento, por estar acostumado com elas, ele ainda no conhece por uma
perfeita experincia aquilo que maior e mais alto do que tudo. Mas se, por uma longa ascese consistente
em temperana nos prazeres e em meditao do divino, o retirarmos pouco a pouco deste estado, ele se
debruar progressivamente sobre as coisas de Deus e conhecer sua prpria dignidade. E, no final, ele
dirigir todo seu desejo para Deus.
73. Aquele que fala dos pecados do seu irmo desapaixonadamente, pode faz-lo por duas razes: ou para
corrigi-lo, ou para ser til a outra pessoa. Fora destas razes, se ele falar disto ao irmo ou a qualquer
outro, ele o insultar ou o ultrajar, e no deixar de ser abandonado por Deus. Ele cair na mesma falta
ou em outra qualquer e, denunciado e insultado pelos outros, ser confundido.
74. Pessoas que cometem, o mesmo pecado em ato no tm a mesma razo para tal, mas razes diversas.
Assim, uma coisa pecar por hbito, outra pecar de surpresa. Aquele que surpreendido por uma falta
no pensava nela antes do pecado e nela no pensar aps o pecado, mas ficar aflito com o que
aconteceu. Quem peca por hbito o contrrio. Antes, ele no cessava de pecar em pensamento, e depois
do ato ele permanece no mesmo estado.
75. Quem busca as virtudes por vanglria, claro que ser tambm pela vanglria que buscar o
conhecimento. E evidente que tal pessoa no far nem dir nada para a edificao, mas em tudo
perseguir a glria que espera dos que o virem ou escutarem. Enfim ele desnudado em sua paixo
quando alguns condenam seus atos ou suas palavras. Ele ento fica triste, no porque no os tenha
edificado pois no era este seu objetivo mas porque foi desprezado.
76. Esta a prova da paixo da avareza: receber com alegria e partilhar com tristeza. Um homem assim
no ser capaz de prover as necessidades dos outros.
77. Suportamos pacientemente o sofrimento pelas seguintes razes: por amor a Deus, pela esperana da
recompensa, pelo temor do castigo, por medo dos homens, por natureza, por prazer, por um benefcio, por
vanglria ou por necessidade.
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78. Uma coisa estar desembaraado dos pensamentos, outra estar liberto das paixes. Muitas vezes nos
desembaraamos dos pensamentos porque no esto neles as coisas s quais nos levam as paixes. Mas
estas permanecem ocultas na alma e se mostram desde que reapaream as coisas. preciso, assim guardar
o intelecto diante das coisas e saber por quais ele est apaixonado.
79. Um amigo verdadeiro aquele que, no momento da provao, suporta junto com seu prximo, como
se fossem suas sem perturbao nem aflio as aflies, constrangimentos e infortnios trazidos pelas
circunstncias.
80. No desdenhe a conscincia que o aconselha sempre o melhor. Pois ela lhe transmite o julgamento de
Deus e dos anjos, ela o livra das sujeiras escondidas no corao, e, no momento do xodo, ela lhe permite
apresentar-se livre diante de Deus.
81. Se voc quiser ser instrudo e comedido e no estar escravizado da paixo nem da presuno procure
sempre nos seres o que est oculto ao seu conhecimento. Ao descobrir o grande nmero e a enorme
diversidade de coisas que lhe escapam, voc ficar espantado com sua ignorncia e se tornar menos
arrogante. Conhecendo a si mesmo, voc compreender ento muitas coisas grandes e maravilhosas.
Acreditar que se sabe impede, com efeito, de progredir no conhecimento.
82. Quem quiser ser verdadeiramente salvo no deve se opor aos remdios do mdico, tais como as
aflies e as tristezas que os acontecimentos tantas vezes carregam. Quem se ope no sabe o que se estes
remdios encerram, nem o que acontecer quele que deles tirar proveito.
83. A vanglria e a avareza engendram uma outra. Os vaidosos enriquecem e os ricos so vaidosos. Mas
estes so homens do mundo. Mas o monge, se no possui nada, pode se tornar ainda mais vaidoso; e se
tem dinheiro o esconde, com vergonha de possuir algo que no corresponde ao seu estado.
84. Esta a vanglria do monge: extrair vaidade da virtude e de suas consequncias. E este seu orgulho:
glorificar-se de suas aes corretas, desprezar os outros, atribuir estas aes a si mesmo e no a Deus.
Quanto ao homem do mundo, estes so seu orgulho e sua vanglria: extrair vaidade e glorificar-se da
beleza, da riqueza, do poder e da sabedoria.
85. As virtudes dos homens do mundo so os defeitos dos monges, e as virtudes dos monges so os
defeitos dos homens do mundo. Assim que as virtudes dos homens do mundo so a riqueza, a glria, o
poder, as delcias, a felicidade em ter filhos e tudo o mais. Se o monge chegar neste ponto, est perdido.
As virtudes do monge so a despossesso, a obscuridade, a impotncia, a temperana, a vida dura e tudo o
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que se segue. Se aquele que ama o mundo chega a este ponto contra sua vontade, v isto como uma grande
queda, e corre o risco de se suicidar. Alguns o fizeram.
86. Os alimentos esto fundamentados em duas razes: alimentar e servir de remdio. Portanto, quem os
toma fora destas duas razes, por abusarem daquilo que Deus nos deu para nos servirmos e s buscarem
desfrutar disto, est condenado. Em todas as coisas, o pecado o abuso.
87. A humildade consiste numa prece contnua entre penas e lgrimas. Por no cessar de pedir o socorro
de Deus, ela impede a pessoa de confiar tolamente em seu prprio poder e seu prprio saber, e tambm de
se considerar acima dos outros. Estas coisas so as duras enfermidades da paixo do orgulho.
88. Uma coisa combater o simples pensamento, para que ele no suscite a paixo, e outra combater o
pensamento passional, para que no surja o consentimento. Porm, um e outro combate visam evitar que o
pensamento se torne inveterado.
89. A tristeza est ligada ao ressentimento. Quando o intelecto v com tristeza o rosto de um irmo em seu
espelho, claro que a existe ressentimento contra ele. Os caminhos dos que guardam rancor conduzem
morte [124], pois todo homem que guarda rancor injusto.
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90. Se voc se ressente de algum, reze por ele e voc impedir a paixo de ir adiante. Com a orao, voc
subtrair a tristeza da lembrana do mal que ele lhe fez. Alcanando o amor e a bem-aventurana, voc
apagar completamente a paixo de sua alma. E se outro tiver ressentimento contra voc, faa o bem a ele,
seja humilde, viva em paz com ele, e voc se livrar da paixo.
91. difcil apaziguar a tristeza de algum que o inveja, pois ele considera como sua infelicidade aquilo
que ele inveja em voc. E s ser possvel apaziguar esta tristeza escondendo aquilo que ele inveja em
voc. Mas se aquilo que ele inveja til para outros, ao mesmo tempo em que o aflige, que partido tomar?
preciso ser til maioria, mas sem negligenciar aquele homem, na medida do possvel, nem se deixar
levar pela malcia de sua paixo, pois no a paixo, mas o homem que est sob sua influncia, que voc
deve defender. preciso, assim, humildemente, que voc considere este homem como mais do que voc, e
preferi-lo a voc em todo tempo e lugar. Quanto sua prpria inveja, voc pode apazigu-la se voc se
regozija com a pessoa que voc inveja quando ela se regozija, e afligir-se com ela quando ela se aflige.
Assim voc cumprir as palavras do Apstolo: Alegrar-se com os que se alegram e chorar com os que
choram [125].
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[124] Cf. Provrbios 12: 28.

[125] Romanos 12: 15.
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92. Nosso intelecto oscila entre duas foras, cada qual com sua ao prpria. Uma suscita a virtude, outra
o vcio. Vale dizer que o intelecto presa simultnea de um anjo e de um demnio. Mas ele tem o poder
de seguir ou de combater a quem ele quiser.
93. As santas potncias nos conduzem ao bem. As sementes naturais e a boa vontade nos auxiliam. Mas as
paixes e a m vontade suscitam os ataques dos demnios.
94. Quando Deus se manifesta, ele ensina ao intelecto a inteligncia pura; tambm as santas potncias o
arrastam para o bem, e mesmo a natureza das coisas, quando ele a contempla.
95. preciso que o intelecto a quem foi dado o conhecimento guarde longe de toda paixo os
pensamentos das coisas, longe de todo erro aquilo que ele v na contemplao, e longe de toda
perturbao o estado de orao. Mas ele no consegue manter tudo isto longe dos levantes da carne se
estiver enfumaado pelas intrigas dos demnios.
96. O que nos entristece no a mesma coisa que nos irrita, pois o que provoca a tristeza mais forte do
que o que provoca a irritao. Assim uma coisa se quebrou, outra se perdeu, algum morreu: ns ficamos
tristes. Mas em outras ocasies ficamos tristes e irritados, porque nos falta a filosofia.
97. Quando o intelecto recebe os pensamentos das coisas, ele toma naturalmente a forma de cada um
destes pensamentos. Quando ele as contempla espiritualmente, ele se transfigura de diversas maneiras
conforme aquilo que v. Mas quando ele est em Deus, ele perde toda forma e toda figura, pois,
contemplando o nico, ele se torna nico e inteiramente luminoso.
98. Perfeita a alma cujo poder de paixo est inteiramente voltado para Deus.
99. Perfeito o intelecto quando, para alm de todo conhecimento, ele conhece o mais do que
desconhecido numa ignorncia que ultrapassa toda ignorncia; quando ele contempla as razes universais
de suas criaturas, e quando recebe de Deus o conhecimento que abarca a providncia e o julgamento
referentes s criaturas, na medida, claro, em que isto possvel aos homens.
100. O tempo se divide em trs. A f se estende sobre os trs perodos, a esperana sobre um s. A f e a
esperana tm limite. Mas o amor permanece pelos sculos infinitos, mais do que unido ao mais do que
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infinito que sempre cresce para alm de todo crescimento. por isso que a maior de todas as virtudes o
amor [126].
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[126] Cf. I Corntios 13: 13.
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TI, VIII MXIMO, O CONFESSOR Quarta centria de captulos sobre o amor.
QUARTA CENTRIA DE CAPTULOS SOBRE O AMOR

1. Antes de tudo, quando considera a infinitude absoluta de Deus, este oceano inalcanvel e to desejado,
o intelecto admira. Depois ele se espanta com o pensamento de ele tenha levado os seres do nada
existncia. Mas assim como sua grandeza no tem limites [127], sua sabedoria insondvel [128].
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2. De fato, como ele no se admiraria, ao contemplar este oceano de bondade, que ultrapassa a admirao?
Como no se sentiria transportado, ao considerar como e de onde proveio o ser feito de razo e
inteligncia? E os quatro elementos de que so feitos os corpos, sem que nenhuma matria tenha
preexistido anteriormente sua gnese? E o que este poder que, tendo posto mos obra, os fez ser?
isto que os filhos dos Gregos no aceitam, eles que ignoram a bondade todo-poderosa, sua sabedoria e
conhecimento ativos, que ultrapassam o intelecto.
3. Deus, que, de toda eternidade, Criador, criou quando quis, pelo Verbo consubstancial e pelo Esprito,
em sua infinita bondade. E no me pergunte por qual razo ele criou naquele momento, uma vez que ele
bom eternamente. Pois eu afirmo que a sabedoria insondvel da essncia divina escapa ao conhecimento
humano.
4. Quando quis, Deus fez nascer e crescer os seres cujo conhecimento preexistia nele por toda eternidade.
Pois absurdo duvidar que o Deus poderoso seja capaz de dar nascimento a um ser quando quiser.
5. Procure a razo pela qual Deus criou. Pois voc pode sab-lo. Mas no procure como e porque ele criou
num determinado momento, porque isto escapa sua inteligncia. Dentre as coisas de Deus, algumas so
compreensveis, outras so incompreensveis aos homens. Uma contemplao sem freios pode levar ao
abismo, j dizia um santo.
6. Alguns dizem que as criaturas existem com Deus de toda eternidade, o que impossvel. Pois como os
seres que, em tudo, so finitos, poderiam existir de toda eternidade com Aquele que totalmente infinito?
Ou como seriam eles propriamente criaturas, se fossem eternos com o Criador? Ora, isto que afirmam os
Gregos, que dizem que Deus no o Criador do ser, mas apenas das qualidades. Mas ns que conhecemos
o Deus todo-poderoso, dizemos que ele Criador, no somente das qualidades, mas dos seres que formou.
Ora, se assim, as criaturas no existem com Deus de toda a eternidade.
[127] Salmo 144 (145): 1.

[128] Cf. Isaas 40: 28.
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7. Em um sentido, possvel conhecer Deus e o divino, e noutro sentido, impossvel conhec-los.

possvel conhecer a Deus contemplando o que o cerca, mas impossvel conhec-lo pelo que ele em si
mesmo.
8. No procure na essncia simples e infinita da Santssima Trindade estados e qualidades prprias, a fim
de no fazer dela um ser composto, como o so as criaturas: conceber a Deus desta maneira absurdo e
sacrlego.
9. Simples, nica, sem qualidades, pacfica e calma a essncia infinita, todo-poderosa, criadora do
universo. Mas todas as criaturas so compostas de essncia e acidente, e tm sempre necessidade da divina
Providncia, pois no est livre das mudanas.
10. Toda natureza dotada de inteligncia e sentidos, uma vez levada existncia, recebe de Deus a
capacidade de perceber os seres. Dotada de intelecto, recebe inteleces; dotada de sentidos, recebe
sensaes.
11. Deus somente participado. Mas a criatura participa e transmite. Ela participa do ser e s transmite o
ser bem; mas a natureza corporal transmite de uma maneira, e a natureza incorprea de outra.
12. A natureza incorprea transmite o ser bem quando ela fala, quando age, quando contemplada. A
natureza corprea o transmite apenas quando contemplada.
13. Que a natureza dotada de intelecto e razo exista para sempre ou no exista depende da vontade
dAquele que criou todos os bens. Mas utilizar estes bens no bom sentido, ou desvi-los, depende da
vontade das criaturas.
14. No no ser das criaturas que descobrimos o mal, mas em seus movimentos falsos e desprovidos de
razo.
15. A alma mesclada segundo a razo quando seu desejo comandado pela temperana, quando seu
ardor est ligado ao amor desviando-se da averso, quando sua razo conduz a Deus pela orao e a
contemplao espiritual.
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16. Quem, no momento das provaes, falta com a pacincia s aflies que lhe chegam e se afasta do
amor de seus irmos espirituais, ainda no possui o amor perfeito nem o conhecimento profundo da
providncia divina.
17. O objetivo da Providncia de unificar pela f direita e o amor espiritual aqueles que de muitas
maneiras o mal despedaou. Foi por isso que sofreu o Salvador: reunir na unidade [129] os filhos de Deus
que estavam dispersos. Portanto, aquele que no aguenta o que o incomoda, que no suporta o que o
aflige, que no assume suas penas, no caminha pela via do amor divino e falta com o objetivo da
Providncia.
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18. Se o amor paciente e benevolente [130], quem perde a coragem quando chegam as aflies, e por
causa disso faz mal aos que o afligiram, cortando-os do amor que a eles deve, como no decair da
finalidade da Providncia divina?
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19. Vele sobre si mesmo. Tome cuidado para que o mal que o separa de seu irmo no esteja nele, mas em
voc. Apresse-se em se reconciliar com ele [131], a fim de no contrariar o mandamento do amor.
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20. No desdenhe o mandamento do amor. por meio dele que voc ser filho de Deus. Mas se voc o
transgredir voc se tornar filho da Geena.
21. As seguintes coisas afastam o amor entre amigos: invejar ou ser invejado, lesar ou ser lesado, ofender
ou ser ofendido, suspeitar. Voc, em alguma ocasio, no fez algo que o afastasse do amor do seu amigo?
22. Voc j foi provado por causa do seu irmo, e a tristeza j o levou averso? No se deixe vencer pela
averso, mas vena a averso com o amor. Eis como voc vencer: orando sinceramente a Deus por ele,
dando-lhe o direito de defesa, ou mesmo assistindo-o para justific-lo, considerando ser voc mesmo o
responsvel por sua provao, e suportando-a com pacincia at que a nuvem tenha passado.
23. Paciente aquele que aguarda o fim da provao e que recebe a glria da perseverana.
[129] Cf. Joo 11: 52.

[131] Cf. Mateus 5: 24.
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24. O homem paciente possui uma grande sabedoria [132]. Pois ele reporta finalidade tudo o que lhe
acontece, e suporta as aflies aguardando este final. Ora, segundo o Apstolo [133], o fim a vida eterna.
E a vida eterna que o conheamos, ao nico e verdadeiro Deus, e ao que foi por ele enviado, Jesus
Cristo [134].
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25. No consinta perder o amor espiritual, pois nenhuma outra via de salvao foi deixada aos homens.
26. No julgue como falso e mentiroso o irmo que ontem voc considerava como espiritual e virtuoso,
pela averso que a calnia do maligno hoje lhe inspira contra ele. Com paciente amor, pensando no bem
de ontem, expulse de sua alma a averso de hoje.
27. No fale mal hoje de quem ontem voc louvava a bondade e glorificava a virtude, considerando-o
falso e mentiroso porque o amor em voc se transformou em averso. No condene seu irmo para
justificar a raiva maldosa que existe em voc. Continue a louv-lo, ainda que a tristeza o oprima, e voc
retornar facilmente ao amor salutar.
28. Misturando inconscientemente a condenao s palavras quando voc conversa com outros irmos,
no altere os elogios que habitualmente so feitos ao seu irmo, por causa de algo que ele lhe tenha feito
sofrer e que ainda permanece em voc. Mas, em suas conversas, louve-o com toda pureza, ore
sinceramente por ele com por si mesmo, e logo voc estar livre da perigosa averso.
29. No diga: No tenho raiva de meu irmo, se voc rejeita sua lembrana. Escute o que disse Moiss:
Voc no odiar seu irmo em pensamento. Voc o repreender, e no cair em estado de pecado por
causa dele [135].
30. Se porventura um irmo, tentado, persiste em falar mal de voc, no se deixe arrastar para fora do
estado de amor quando o prprio demnio maligno o perturbar em pensamentos. Voc no decair do
amor se, injuriado, voc bendizer [136] e se, difamado, voc for benevolente. Este o caminho que permite
amar a sabedoria, segundo Cristo. Quem no o segue no permanece nele.
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31. No considere como benevolentes as palavras que, em voc, trazem a tristeza e suscitam a averso por
um irmo, mesmo que elas paream ser verdadeiras. Afaste-se delas como de serpentes mortais, a fim de
evitar que os outros falem mal e libertar da malcia sua alma.

[133] Cf. Romanos 6: 22.
[134] Cf. Joo 17: 3.
[135] Levtico 19: 17.
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32. No fira seu irmo com palavras em forma de enigmas a fim de que, recebendo dele a mesma coisa,
voc no afaste de ambos o estado de amor. Mas, com a liberdade do amor, v at ele, repreenda-o, a fim
de livrar a vocs dois da perturbao e da aflio, depois de suprimir as causas da tristeza.
33. Examine sua conscincia com todo rigor, para saber se no voc o responsvel pelo fato de que seu
irmo no se reconciliou consigo. E no tente engan-la, a ela que conhece seus segredos, que o acusa no
momento do xodo, e na qual voc tropea durante a prece.
34. No se lembre, enquanto voc est em paz, daquilo que seu irmo lhe disse na hora da aflio, que ele
o ultrajou ou que ele falou de voc a outro e que voc ficou sabendo depois. No se lembre, para no cair
na funesta averso contra seu irmo, se deixando levar por pensamentos de ressentimento.
35. Uma alma racional que nutre averso contra um homem no pode estar em paz com Deus, que nos deu
os mandamentos. Pois, disse ele, se voc no perdoa as faltas aos homens, tambm o Pai celeste no
perdoar as suas faltas [137]. Se este homem no quer ficar em paz com voc, ao menos no sinta raiva
dele, orando sinceramente por ele e no falando mal dele a ningum.
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36. A paz profunda dos santos anjos comandada por estas duas disposies: amar a Deus e amar uns aos
outros. O mesmo acontece aos santos desde a origem dos sculos. exatamente disto que foi dito: Nestes
dois mandamentos esto pendurados toda a Lei e os Profetas [138].
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37. No tenha complacncia para consigo mesmo, nem averso pelo seu irmo. No ame a si mesmo, e
voc amar a Deus.
38. Se voc decidiu viver entre irmos espirituais, deixe suas vontades na porta. De outro modo voc no
poder ficar em paz, nem com Deus, nem com os que vivem com voc.
39. Aquele que conseguiu alcanar o amor perfeito e que regrou toda a sua vida sobre este amor, este diz
Senhor Jesus no Esprito Santo [139]. [Caso contrrio, tambm o contrrio que acontece.]
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[137] Mateus 6: 14-15.

[138] Mateus 22: 40.
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40. O amor a Deus gosta de dar asas ao intelecto para que este voe para Deus. O amor ao prximo
predispe a sempre desejar o bem para ele.
41. Quem ainda tomado de vanglria ou que est preso a qualquer coisa de material, se aflige pelos bens
corporais e os prefere aos homens, ou sente rancor por eles, ou tem raiva deles, ou ainda fica sujeito a
pensamentos infames. Estes sentimentos so totalmente estranhos alma que ama a Deus.
42. Quando voc no diz nem faz nada de infame em seu pensamento, quando voc no guarda rancor
contra quem o lesou ou falou mal de voc, e quando no momento da orao voc conserva seu intelecto
longe de toda matria e de toda forma, saiba que voc atingiu a medida da impassibilidade e do amor
perfeito.
43. No pequeno o combate para se livrar da vanglria. Libertamo-nos dela por um exerccio oculto das
virtudes e por uma prece constante. O sinal da libertao e no guardar mais rancor por quem falou ou fala
mal.
44. Se voc quiser ser justo, d a cada parte sua aquilo que lhe cabe, quero dizer, alma e ao corpo.
parte racional da alma, d leituras, contemplaes espirituais e orao. parte ardente, d o amor
espiritual que se ope averso. parte concupiscente, d a castidade e a temperana. Enfim, carne, d
alimentos e vestes, apenas na medida do necessrio [140].
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45. O intelecto age conforme a natureza quando mantm submissas as paixes, contempla as razes dos
seres e se dirige a Deus.
46. Assim como a sade e a doena se veem no corpo das pessoas, como a luz e as trevas se veem nos
olhos, tambm a virtude e o vcio se veem na alma, e o conhecimento e a ignorncia se veem no intelecto.
47. O cristo encontra seu amor pela sabedoria nestas trs causas: nos mandamentos, nos dogmas e na f.
Os mandamentos desligam o intelecto das paixes. Os dogmas o levam ao conhecimento dos seres. A f o
conduz contemplao da Santssima Trindade.
[140] Cf. I Timteo 6: 8.
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48. Dentre os que combatem, uns no fazem mais do que afastar os pensamentos passionais, outros
afastam as prprias paixes. Afastamos os pensamentos pela salmodia, a prece, a elevao ou qualquer
outra atividade apropriada. Afastamos as paixes desprezando as coisas para as quais elas querem nos
arrastar.
49. Existem coisas pelas quais nos apaixonamos. Apaixonamo-nos por mulheres, pelo dinheiro, pelos
presentes, e outras coisas mais. Podemos esquecer as mulheres quando, depois da anacorese, cansamos o
corpo adequadamente por meio da temperana. Esquecemos do dinheiro quando persuadimos o
pensamento a se manter dentro daquilo que apenas necessrio. Esquecemos a glria quando amamos a
obra oculta das virtudes, que s a Deus aparecem. O mesmo acontece com as outras coisas. Quem as
esquece jamais sente averso por ningum.
50. Quem renunciou s coisas, s mulheres, ao dinheiro e a todo o resto, fez monge de seu homem
exterior, mas ainda no tornou monge seu homem interior. Mas quem renunciou at aos pensamentos
passionais sobre estas coisas fez monge seu homem interior, que o intelecto. fcil fazer monge ao
homem exterior, desde que se queira. Mas no pequeno o combate para se fazer monge ao homem
interior.
51. Quem, nesta gerao, libertou-se totalmente dos pensamentos passionais e foi considerado digno da
prece sempre pura e imaterial, que o signo do monge interior?
52. Numerosas paixes esto escondidas em nossas almas. Elas se revelam quando aparecem as coisas
pelas quais ns tendemos.
53. Na ausncia das coisas, podemos ser perturbados pelas paixes e atingir uma impassibilidade parcial.
Mas se as coisas aparecem, logo as paixes arrastam o intelecto.
54. No considere que voc adquiriu a impassibilidade perfeita enquanto estiver ausente a coisa que apela
sua paixo. Mas se ela aparecer, e nem ela, nem sua lembrana subsequente o distrarem, saiba que voc
atingiu as fronteiras da impassibilidade. Entretanto, evite toda e qualquer presuno. Pois se a
impassibilidade durar, a virtude destruir as paixes; mas se for negligenciada, ela as despertar.
55. Aquele que ama a Cristo imita-o de todas as maneiras, na medida em que lhe for possvel. Assim,
Cristo jamais deixou de fazer o bem a todos os homens. Diante da ingratido e da blasfmia, ele era
paciente. Ferido, condenado morte, ele a tudo suportou sem pensar mal de ningum. Estas trs atitudes
so a obra de amor ao prximo; sem elas, quem diz que ama a Cristo, ou que encontrou seu Reino, se
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engana. Pois Cristo afirma: No aquele que me diz: 'Senhor! Senhor!' que entrar no Reino dos cus,
mas aquele que faz a vontade do meu Pai [141]. E tambm: Quem me ama, que siga meus
mandamentos [142], e assim por diante.
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56. Os mandamentos do Salvador no tem outro objetivo do que o de libertar o intelecto da desordem e do
dio, conduzi-lo ao amor de Deus e ao prximo, de onde nasce o esplendor do santo conhecimento de suas
obras.
57. Se voc recebeu de Deus um conhecimento parcial, no negligencie o amor e a temperana. Pois,
purificando a parte passional da alma, o amor e a temperana a preparam para o caminho do
conhecimento.
58. O caminho do conhecimento a impassibilidade e a humildade; sem elas, ningum ver o Senhor.
59. O conhecimento infla e o amor edifica [143]. Una o amor ao conhecimento e voc no ter orgulho,
tornando-se um construtor espiritual, edificando a si mesmo e edificando os que se aproximarem de voc.
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60. Uma vez que o amor no inveja, no se irite contra os invejosos, no exiba aquilo que invejam em
voc, no imagine j ter alcanado a meta [144] e confesse sem rubor ignorar o que no sabe. Assim o
intelecto separado do orgulho e preparado para progredir no conhecimento.
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61. A presuno e a inveja, sobretudo no comeo, seguem de certo modo naturalmente o conhecimento. A
presuno o segue internamente. A inveja tanto interna quanto externamente; internamente, voltada para
os que possuem o conhecimento; externamente, a partir dos que ignoram. Mas o amor reverte estas trs
coisas: reverte a presuno, por no infl-la; reverte a inveja interior, porque ele no invejoso; e reverte a
inveja exterior, porque ele paciente e bom [145]. Assim, preciso quele que tem o conhecimento agarrarse igualmente ao amor, para proteger o intelecto de todo ferimento.
1342
62. Quem recebeu o carisma do conhecimento mas sente azedume, ressentimento ou averso contra
algum, se parece com algum que feriu os olhos nos espinhos e cardos. Por isso, o conhecimento
necessariamente precisa do amor.
[141] Mateus 7: 21.
[142] Joo 14: 15-23.
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63. No passe todo o tempo ocupando-se da carne, mas ordene a ela uma ascese que corresponda s suas
foras, e volte todo o seu intelecto para o interior. Pois, o exerccio do corpo til o seu tanto, mas a
piedade til em tudo [146], e assim por diante.
1343
64. Quem se consagra sem descanso s coisas interiores casto, paciente, bom e humilde. E no apenas
isto: ele tambm contempla, telogo, e reza. o que diz o Apstolo: Caminhem pelo Esprito [147], etc.
1344
65. Quem no sabe marchar sobre o caminho espiritual no toma conta dos pensamentos passionais, mas
passa todo o tempo ocupando-se da carne. Ele se atira gula, ao deboche, tristeza, clera, ao
ressentimento. Assim ele entenebrece a inteligncia. Ou ento, ele abusa da ascese e perturba a reflexo.
66. A Escritura no probe nada daquilo que Deus nos deu para nosso uso. Mas ela reprime o abuso e
corrige a irracionalidade. Assim, ela no probe comer, nem fazer filhos, nem possuir bens e geri-los como
se deve. Mas ela probe ser guloso, prostituir-se, etc.. Ela tambm no probe de pensar nestas coisas, pois
elas foram feitas para isso; mas ela probe pensar nelas com paixo.
67. Dentre as aes que fazemos conforme a Deus, algumas fazemos para cumprir os mandamentos.
Outras fazemos, no para obedecer a um mandamento, mas, por assim dizer, como uma oferenda
voluntria. As primeiras, que respondem por algum mandamento, so por exemplo: amar a Deus e a o
prximo, no cometer adultrio, no matar, etc. Se os transgredirmos, seremos condenados. As segundas,
que no respondem por nenhum mandamento, so por exemplo: a virgindade, o celibato, a pobreza, a
anacorese, etc. [Estas aes so como dons.] Se, por fraqueza, no conseguimos cumprir corretamente
algum dos mandamentos de Cristo, graas a estes dons atrairemos sobre ns a compaixo de nosso bom
Mestre.
68. Aquele que honra o celibato ou a virgindade deve necessariamente manter cingidos os rins e acesa a
lmpada [148]. Os rins, cingidos pela temperana; e a lmpada, acesa pela orao, a contemplao e o amor
espiritual.
1345
69. Alguns irmos pensam que em nada participam dos carismas do Esprito Santo. Por causa de sua
negligncia em praticar os mandamentos, eles no sabem que quem mantm inalterada a f em Cristo
rene em si todos os carismas divinos. Uma vez que, pela inrcia, estamos afastados do amor ativo que
devamos dedicar-lhe, este amor que nos descortina os tesouros de Deus escondidos em ns, claro que
vamos achar que no temos parte nos carismas divinos.
[146] I Timteo 4: 8.
[147] Glatas 5: 16.
[148] Cf. Lucas 12: 32.
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70. Se Cristo permanecer em nossos coraes pela f [149], segundo o Apstolo divino, e se os tesouros da
sabedoria e do conhecimento esto escondidos nele [150], ento todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento esto ocultos em nossos coraes. Mas eles s se revelam ao amor na medida da purificao
de cada qual, purificao esta suscitada pelos mandamentos.
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71. Este o tesouro escondido no campo [151] do seu corao, e que voc ainda no encontrou devido sua
preguia. Pois, se voc o tivesse encontrado, voc teria vendido tudo o que possui para comprar este
campo. Mas atualmente voc abandonou o campo e procura ao redor dele, onde voc no encontra mais
do que espinhas e cardos.
1348
72. por isso que o Salvador disse: Benditos os coraes puros, pois eles vero a Deus [152]. Eles o
vero, e vero os tesouros que esto nele quando, pelo amor e a temperana, forem purificados. E tanto
mais o vero quanto mais purificados estiverem previamente.
1349
73. por isso que foi dito: Vendam tudo o que tm, deem-no em esmola e ento para vocs tudo ser
puro. [153] Quem o fizer cessar de se ocupar das coisas do corpo, dedicar-se- a purific-lo da averso e
da desordem do intelecto, que o Senhor chama de corao. Pois so essas coisas que, manchando o
intelecto, no permitem ver a Cristo residindo nele pela graa do santo batismo.
1350
74. A Escritura chama as virtudes de caminhos. Ora, o amor a maior de todas as virtudes. por isso
que o Apstolo dizia: Eu lhes mostro agora o caminho por excelncia [154], um caminho que os separa
das coisas materiais e os protege de preferir o temporal ao eterno.
1351
75. O amor a Deus se ope concupiscncia, pois ele leva a alma a se abster dos prazeres. E o amor ao
prximo se ope ao ardor, pois ele a faz desprezar a glria e o dinheiro. Estes so os dois dinares que o
Salvador deu ao hoteleiro [155] para que ele cuide de voc. Mas no seja ingrato, associando-se aos ladres,
pois do contrrio voc ser de novo agredido e ser deixado, j no meio-morto, mas verdadeiramente
morto por inteiro.
1352
76. Purifique seu intelecto da clera, do ressentimento e dos pensamentos infames, e ento voc poder
encontrar em si mesmo a presena de Cristo.
[149] Cf. Efsios 3: 17.

[150] Cf. Colossenses 2: 3.
[151] Cf. Mateus 13: 44.
[152] Mateus 5: 8.
[153] Lucas 11: 41 e 12: 33.
[154] I Corntios 12: 31.
[155] Cf. Lucas 10: 35.
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77. Quem o iluminou com esta luz que o faz crer na Santssima Trindade consubstancial e adorada? Ou
quem lhe permitiu conhecer a economia da encarnao do Uno e da Santa Trindade? Quem lhe ensinou as
razes dos incorporais, ou da gnese e do fim do mundo visvel, ou da ressurreio dos mortos e da vida
eterna, ou da glria do Reino dos cus e do terrvel Juzo? No foi a graa de Cristo que permanece em
voc, esta graa que a garantia do Esprito Santo? O que existe de maior do que esta graa? O que existe
de melhor do que esta sabedoria e este conhecimento? O que existe de mais alto do que estas promessas?
Mas, se somos inertes e negligentes, se no nos purificamos das paixes que nos mancham e cegam nosso
intelecto, para nos tornarmos capazes de ver, mais claro do que o sol, as razes destas coisas, ao menos
no as atribuamos a ns mesmos, no neguemos a presena da graa em ns.
78. Deus, que lhe prometeu os bens eternos [156] e que deu a seu corao a garantia do Esprito [157],
ordenou a voc velar sobre sua vida, a fim de que o homem interior, liberto das paixes, comece desde j a
usufruir dos bens que viro.
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79. Se voc foi considerado digno das mais altas contemplaes divinas, aplique-se de todo corao ao
amor e temperana, a fim de que, guardando sem perturbao aquilo que em voc est submetido s
paixes, voc no seja privado da luz de sua alma.
80. Refreie o ardor de sua alma por meio do amor. Submeta seu desejo por meio da temperana. D asas
sua razo por meio da prece. Assim, a luz de seu intelecto no se extinguir jamais.
81. Estes so os comportamentos que destroem o amor: o desprezo, a injustia, a calnia relativa f e
conduta, os golpes, os ferimentos, etc., quer estes comportamentos visem a pessoa em causa, quer um de
seu prximos ou amigos. Aquele que destri o amor com estes comportamentos, no conhece o objetivo
dos mandamentos de Cristo.
82. Aplique-se o quanto puder em amar a todos os homens. Se voc ainda consegue, ao menos no odeie a
ningum. Mas voc tambm no conseguir fazer isto se no desprezar as coisas do mundo.
83. Algum blasfemou? No o despreze, mas deteste a blasfmia e o demnio que o levou a blasfemar.
Mas se voc detesta aquele que blasfemou, voc odeia a um homem e assim voc transgrediu um
mandamento. Aquilo que este homem fez por palavras, voc o faz em ao. Mas se voc conservar o
mandamento, voc dar prova de amor. Ajude este homem o mais que puder, a fim de livr-lo do mal.
[156] Cf. Tito 1: 2.
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84. Cristo no quer que voc sinta contra um homem a menor averso, o menor azedume, a menor clera
ou o menor ressentimento por qualquer coisa temporal, qualquer que seja. isto o que proclamam os
Evangelhos todo o tempo.
85. Muitos falam, poucos fazem. Mas ningum deve alterar a palavra de Deus por sua prpria negligncia.
Devemos confessar nossa fraqueza e no escondermos a verdade de Deus, a fim de no sermos acusados,
ou de transgresso dos mandamentos, ou de m interpretao da palavra de Deus.
86. O amor e a temperana libertam a alma das paixes. A leitura e a contemplao separam o intelecto da
ignorncia, e o estado de prece o conduz diante do prprio Deus.
87. Quando os demnios nos veem desprezar as coisas do mundo para no odiarmos os homens por causa
delas e assim decairmos do amor, ento eles suscitam calnias contra ns a fim de que, no suportando a
tristeza, odiemos os caluniadores.
88. No h pena maior para a alma do que a calnia, quer sejamos caluniados na f, quer na conduta.
Ningum consegue se livrar dela, seno aquele que, como Suzana [158], olha para Deus, o nico que nos
pode livrar, como a ela, das infelicidades, mostrar aos homens toda a verdade, como fez por ela, e consolar
a alma por meio de esperana.
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89. Quanto mais voc rezar com toda a sua alma por aquele que o caluniou, mais Deus mostrar a verdade
aos que haviam se escandalizado.
90. Somente Deus bom por natureza [159]. E somente aquele que imita a Deus bom por resoluo. Pois
seu objetivo unir aos maus quele que bom por natureza, para que eles se tornem bons. por isso que,
ultrajado por eles, ele os abenoou; perseguido, ele suportou; difamado, ele intercedeu [160]; levado
morte, ele ainda orou por eles. Ele fez tudo para no decair do objetivo do amor, que nosso prprio
Deus [161].
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91. Os mandamentos do Senhor nos ensinam a usar racionalmente as coisas que esto em nosso meio. O
uso racional dessas coisas purifica o estado da alma. E o estado de pureza gera a impassibilidade, da qual
nasce o amor perfeito.
[158] Cf. Daniel 13.
[159] Cf. Mateus 19: 17.
[160] Cf. I Corntios 4: 12-13.
[161] Cf. I Joo 4: 8.
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92. Aquele que, submetido a uma tentao, no capaz de fechar os olhos para falta real ou aparente de
seu amigo, ainda no possui a impassibilidade. Pois as paixes enterradas na alma, profundamente
perturbadas, cegam a reflexo e no permitem ver a luz da verdade, e discernir o melhor do pior, Este
homem ainda no adquiriu o amor perfeito, o amor que extingue o temor do Juzo [162].
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93. Nada vale mais do que um amigo fiel [163]. Pois ele considera que as agruras de seu amigo so suas, e
suporta com ele sofrendo-as at a morte.
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94. Muitos so os amigos no tempo da prosperidade [164]; mas quando chegam as provaes, dificilmente
encontramos um sequer.
1361
95. preciso amar a todos os homens com toda a alma, colocar apenas em Deus a esperana e honr-lo
com toda a fora. Pois enquanto ele nos protege, os amigos nos cercam e os inimigos nada podem contra
ns. Mas se ele nos abandona, os amigos se afastam de ns e os inimigos se atiram sobre ns.
96. Existem quatro formas principais de abandono. O que deriva da economia divina foi o que aconteceu
ao Senhor a fim de que, pelo abandono aparente, os que foram abandonados sejam salvos. Aquele que
conduz a uma prova que aconteceu a J e a Jos a fim de revelar em um uma coluna de coragem e no
outro uma coluna de castidade. O que se refere educao paterna que aconteceu ao Apstolo a fim de
que, humilhando-se, ele guardasse a superabundncia da graa. Enfim, aquele pelo qual Deus se retira o
que aconteceu com os judeus a fim de que, castigados, eles se inclinassem para o arrependimento. Todas
estas formas de abandono so salutares e cheias de bondade de Deus e de seu amor pelo homem.
97. Os que observam rigorosamente os mandamentos e so realmente iniciados nos julgamentos divinos,
no abandonam seus amigos quando Deus permite que eles sejam testados. Mas os que desprezam os
mandamentos e no so iniciados nos julgamentos divinos, regozijam-se com seus amigos quando eles
prosperam, mas o abandonam quando ele testado e sofre, e muitas vezes se acertam com seus
adversrios.
98. Os amigos de Cristo amam verdadeiramente a todos os seres, mas no so amados por todos. Os
amigos do mundo tambm no so amados por todos. Os amigos de Cristo perseveram at o fim em seu
amor. Mas os amigos do mundo perseveram at que o mundo os leve a se voltarem uns contra os outros.
[162] Cf. I Joo 4: 18.

[163] Eclesiastes 6: 15.
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99. Um amigo fiel uma slida proteo [165]. Para o amigo que prospera ele um bom conselheiro e uma
ajuda fraternal. Para o amigo que sofre, ele no mais alto grau uma verdadeira providncia e um defensor
compassivo.
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100. Muitos falaram abundantemente do amor. Mas se voc procurar o prprio amor, voc s o encontrar
nos discpulos de Cristo. Pois somente eles tm como mestre do amor o Amor verdadeiro, este amor do
qual se disse: Ainda que eu tenha o dom da profecia, ainda que eu conhea todos os mistrios e toda a
cincia, se eu no possuir o amor, de nada me valero essas coisas [166]. Assim, aquele que possui o amor
possui a Deus mesmo, pois Deus amor [167].
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A ele a glria e o poder por todos os sculos. Amm.
[165] Cf. Eclesiastes 6: 14.

[167] I Joo 4: 8.
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TI, VIII MXIMO, O CONFESSOR Centrias sobre a teologia e a economia da encarnao do

Verbo de Deus - Primeira centria.
CENTRIAS SOBRE A TEOLOGIA E A ECONOMIA DA ENCARNAO DO VERBO DE

DEUS
PRIMEIRA CENTRIA
1. Existe um nico Deus, sem comeo, incompreensvel, que guarda em si absolutamente todo o poder de
ser, e que exclui totalmente tudo o que se possa pensar em relao ao quando e ao comeo de seu ser. Pois
ele inacessvel a todos, e ele no se deu a conhecer a nenhum ser em uma aparncia natural.
2. Deus no em si mesmo aquilo que podemos saber dele. Ele no possui nem comeo, nem meio, nem
fim, nem absolutamente do que podemos contemplar naturalmente nestas condies. Pois ele no possui
limites, ele imvel e infinito uma vez que est infinitamente alm de toda essncia [1], de toda potncia [2]
e de toda energia [3].
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3. Toda essncia que traz em si mesma seu prprio limite est naturalmente na origem dom movimento
segundo sua potncia. Ora, todo movimento natural que conduz energia, concebido com a essncia, mas
concebido antes da energia, um meio, pois est naturalmente dividido entre as duas (Essncia e energia)
para ser o meio. E toda energia naturalmente cumprida por sua prpria razo o fim do movimento da
essncia, movimento este que foi concebido antes dela.
4. Deus no essncia, no sentido daquilo a que chamamos essncia, absoluta ou relativamente, ainda que
ele seja tambm o comeo. Ele tambm no potncia, no sentido daquilo a que chamamos potncia. Ele
tampouco energia, no sentido daquilo a que chamamos energia, absoluta ou relativamente, mesmo que
ele tambm seja o fim do movimento da essncia, movimento este conforme sua potncia, antes da
energia. Mas ele o criador da essncia e uma entidade mais elevada do que a essncia. Ele o criador da
potncia e uma fundao mais elevada do que a potncia. E ele a atividade sem fim de toda energia,
atividade que, em uma palavra, criadora de toda essncia, de toda potncia, de toda energia, assim como
de todo comeo, todo meio e todo fim.
5. O comeo, o meio e o fim so os sinais distintivos daquilo que est repartido no tempo. Podemos dizer
verdadeiramente que eles so os signos distintivos daquilo que o olhar abarca no sculo. Pois o tempo,
[1]
Ousia: designa o ser de Deus, incriado e inacessvel.

Dynamis: designa tanto o movimento que leva do incriado ao criado como uma faculdade da alma, capaz do
movimento recproco do criado para o incriado.
[3]
Energeia: a mesma palavra designa a potncia do criado no homem e a potncia do Incriado: o Esprito Santo.
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[2]
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399

que a medida de todo movimento, determinado pelo nmero. E o sculo [4], cujo atributo temporal
concebido com a existncia, conhece a ruptura, pois ele recebeu do ser o seu comeo. Ora, se o tempo e o
sculo no so estranhos ao comeo, quanto mais aquilo que est contido neles.
1368
6. Deus , propriamente falando, sempre um e nico conforme a natureza. Ele contm em si tudo o que
existe no sentido prprio, pois ele prprio mais alto do que o sentido prprio. Sendo assim, nada daquilo
do qual se diz ser possui absolutamente e em parte alguma um ser em sentido prprio. Portanto,
impossvel considerar que aquilo que diferente dele segundo a essncia esteja com ele por toda
eternidade: nem o sculo, nem o tempo, nem nada que esteja neles. Pois aquilo que no sentido prprio e
aquilo que no no sentido prprio jamais se confundem.
7. Nenhum comeo, nenhum meio e nenhum fim exclui totalmente o atributo da relao. Ora, Deus, que
em tudo est num infinito infinitamente alm de toda relao, certamente no nem comeo, nem meio,
nem fim, nem absolutamente nada que possa ser considerado como atributo de relao.
8. Todos os seres so ditos inteligveis. Eles possuem em si princpios que revelam os conhecimentos que
temos deles. Ora, Deus no chamado inteligvel, mas pelos inteligveis ns simplesmente cremos que ele
. por isso que nenhum dos inteligveis pode se comparar a ele por qualquer modo que seja.
9. Os conhecimentos dos seres tm suas prprias razes, ligadas conjuntamente a uma prova, por meio das
quais eles se deixam definir naturalmente. Mas pelas razes que esto nos seres podemos apenas crer que
Deus , ele que deu aos que o veneram, mais fundamentais do que qualquer prova, a confisso e a f de
que ele soberanamente. Pois a f o verdadeiro conhecimento; ela traz consigo as origens
indemonstrveis. Com efeito, ela o fundamento das coisas que ultrapassam o intelecto e a razo [5].
1369
10. Deus, que faz por meio de sua energia sem dela participar, comeo, meio e fim dos seres. Ele
tambm todos os demais nomes pelos quais o chamamos. Ele comeo, por que Criador; ele meio,
pois ele Aquele que prov; e ele fim, porque ele encerra. De fato, se diz que tudo dele, por ele e para
ele [6].
1370
11. No existe alma dotada de razo que, em sua essncia, seja mais digna de honra do que outra alma
dotada de razo. Pois Deus, tendo em sua bondade criado todas as almas sua imagem, deu a elas o
movimento que as conduz ao ser. Cada alma, conforme sua resoluo, ou bem escolhe a honra, ou bem,
por suas obras, se dirige voluntariamente para a desonra.
[4] Aion: indica uma fase do tempo compreendida entre um comeo e um fim, e oferecida eternidade.
1368
[5] Cf. Hebreus 11: 1.

[6] Cf. Romanos 11: 36.
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400

12. Deus o sol de justia, como est escrito [7]. Ele faz brilhar os raios da bondade, simplesmente, para
todos. Mas a alma, conforme sua resoluo, naturalmente, ou bem cera se ama a Deus ou bem argila,
se ama a matria. Portanto, da mesma forma como a argila, por sua natureza, resseca ao sol, e a cera ao sol
naturalmente amolece, tambm toda alma que ama a matria e o mundo, ao ser condenada por Deus e
fazer por sua resoluo uma imagem de argila, endurece e se precipita como o Fara para a perdio [8].
Mas toda alma que ama a Deus amolece como a cera e, recebendo as imagens e as marcas das coisas
divinas, torna-se no Esprito uma morada de Deus [9].
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1373
13. Aquele que, por pensamentos divinos, iluminou o intelecto, que, pelos hinos divinos, acostumou sua
razo a venerar sem descanso o Criador, e que, por meio de imagens puras e sem mescla santificou os
sentidos, este acrescentou beleza natural da imagem o bem espiritual da semelhana.
14. Guardamos a alma de toda mancha por amor a Deus se nos esforamos por pensar somente em Deus e
em suas virtudes, se fazemos da razo o justo intrprete que as explica, e se ensinamos os sentidos a
perceber com toda piedade o mundo visvel e todas as coisas nele, para que elas transmitam alma a
grandeza das razes no corao das coisas.
15. Deus, que nos livrou da amarga escravido qual nos tinham submetido os demnios que nos
tiranizavam, nos deu o jugo benfazejo da venerao divina: a humildade. Por meio dela todas as potncias
diablicas so domadas, e tudo bom e se conserva puro naqueles que a escolheram.
16. Quem cr conhece o temor. Quem cr humilde. Quem humilde manso, pois recebeu o estado que
detm os movimentos contra a natureza suscitados pelo ardor e pelo desejo. Quem manso observa os
mandamentos. Quem observa os mandamentos purificado. Quem purificado iluminado. E quem
iluminado considerado digno de habitar com o Esposo, o Verbo, no tesouro dos mistrios.
17. Assim como um cultivador que busca um terreno conveniente para transplantar rvores rsticas e se
depara com um tesouro inesperado, tambm todo asceta humilde, simples, imberbe em sua alma isenta de
qualquer pilosidade material, interrogado pelo Pai, como aconteceu com o bem-aventurado Jac a respeito
do modo como caara Como voc encontrou to depressa, meu filho? responde: O Senhor Deus fez
vir a caa ao meu encontro [10]. Com efeito, quando Deus nos concede as sbias contemplaes de sua
prpria sabedoria, sem que tenhamos que penar e quando menos o esperamos, consideremos termos
encontrado subitamente um tesouro espiritual. Pois o asceta experiente um cultivador espiritual que
transplanta a percepo do sensvel, como uma rvore rstica, para o campo do inteligvel, e encontra a
um tesouro [11]: por intermdio da graa, a revelao da sabedoria que h nos seres.
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[7] Cf. Malaquias 3: 20.

[8] Cf. xodo 7: 13, etc.
[9] Cf. Efsios 2: 22.
[10] Gnesis 27: 30.
[11] Cf. Mateus 13: 44.
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18. O conhecimento das contemplaes divinas que cai subitamente sobre um asceta sem que este
esperasse, por humilde, destri o pensamento daquele que, penosamente e com esforo, as procura para
ostent-las e no as encontra. Ento surge no insensato o cime contra seu irmo, ideias de morte e
amargura, porque ele no pode inchar de orgulho com os louvores.
19. Aqueles que buscam penosamente pelo conhecimento e no o encontram, fracassam, seja por
incredulidade, seja porque, por sua incapacidade, invejam os que conhecem e se revoltam contra eles
como outrora o povo contra Moiss. Destes, a Lei dir justamente que alguns transgrediram e subiram a
montanha, e que o Amorreu que nela habitava saiu e os matou [12]. preciso, com efeito, que aqueles que,
por ostentao, contradizem a virtude, no apenas sejam desviados, porque falseiam a piedade, mas que
sejam tambm mortos pela conscincia.
1376
20. Quem busca o conhecimento para ostentao e no o encontra, que no inveje seu prximo nem se
aflija. Ao contrrio, prepare-se, aderindo a alguma ascese que lhe esteja ao alcance, como foi ordenado.
Apronte-se pela ao, colocando todos os seus cuidados primeiramente em seu corpo, para preparar a alma
para o conhecimento.
21. Aqueles que se dirigem diretamente ao seres com piedade e sem conceber nenhum modo de
ostentao, encontraro, indo ao seu encontro, as contemplaes luminosas dos seres, estas contemplaes
que lhes permitiro conhecer a si mesmos mais rigorosamente. deles que diz a Lei: Entrem e herdem as
cidades grandes e ricas que vocs no construram, casas cheias de riquezas que vocs no encheram,
poos abertos que vocs no cavaram, vinhas e olivais que vocs no plantaram [13]. Pois quem no vive
para si mas para Deus [14], locupleta-se com todos os carismas, estes carismas que no se do a conhecer
enquanto as paixes impem sua perturbao.
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22. A sensao pode se expressar de duas maneiras. Existe uma sensao passiva, ligada ao hbito:
quando dormimos, ela no percebe nada do que est diante de ns e no serve para nada porque ela no
est tensionada para a ao. E existe uma sensao ativa, ligada energia, pela qual percebemos as coisas
sensveis. Da mesma maneira, o conhecimento duplo. Um conhecedor: ele nomeia por costume as
razes dos seres, mas no serve para nada por no estar tensionado para a energia dos mandamentos. O
outro prtico, ligado energia: ela considera como verdadeira esta compreenso dos seres pela
experincia.
23. Enquanto passa despercebido, o hipcrita se mantm calmo. Ele busca a glria fingindo-se justo. Mas
quando pego na mentira, profere palavras venenosas. Ele tenta assim encobrir sua prpria feiura com
injrias dirigidas aos outros. A palavra de Deus o comparou prole da vbora, por sua perfdia, e o
[12] Cf. Deuteronmio 1: 43-44.

[13] Deuteronmio 6: 10-11.
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condenou a produzir frutos dignos de arrependimento [15], ou seja, a transformar em modos aparentes a
disposio oculta em seu corao.
1379
24. Alguns dizem que selvagem todo animal que vive nos ares, sobre a terra ou no mar e que
considerado impuro pela Lei [16], mesmo que por seu comportamento ele parea domesticado. A palavra de
Deus d assim a todo homem um nome de animal, que corresponde prpria paixo de cada um.
1380
25. Quem simula amizade para prejudicar seus vizinhos como um lobo que esconde suas ms intenes
sob uma pele de cordeiro. Quando ele descobre neles uma conduta ou palavra pura, maquinada ou dita
com simplicidade segundo Cristo, ele se apodera dela e a destri. Espalhando difamaes aos milhares, ele
ataca as palavras e as condutas dos irmos, como um espio da liberdade que eles tm em Cristo [17].
1381
26. Quem, por malcia, finge silncio, estende uma armadilha ao seu prximo [18]. Se fracassa, retira-se,
acrescentando o sofrimento sua prpria paixo. Mas o que se cala para prestar um servio faz crescer a
amizade, e se vai alegremente porque recebeu a iluminao que liberta das trevas.
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27. Quem, numa assembleia, interrompe bruscamente uma leitura, mostra que no superou a vanglria;
um doente. Tomado pela vaidade, coloca inmeras proposies, como se fossem caminhos e atalhos,
porque o que ele quer quebrar o encadeamento do que est sendo dito.
28. O sbio ensina e ensinado, ele quer aprender e ensinar apenas as coisas que so teis. Quem s
sbio em aparncia, quando interroga ou interrogado, s coloca questes suprfluas.
29. Um homem que partilha da graa dos bens de Deus est obrigado a transmiti-los em abundncia a
outros. Pois foi dito: Vocs receberam gratuitamente, deem gratuitamente [19]. Quem esconde um dom
acusa o Senhor de ser avaro [20]. Economiza a carne para recusar a virtude. E quem vende a verdade aos
inimigos ser logo condenado por ter amado a vanglria, e se perder, no suportando a vergonha [21].
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30. Aqueles que temem o combate contra as paixes e tm medo das agresses dos inimigos, devem se
calar, ou seja, no tentar refutar os inimigos para sustentar a virtude, mas, pela orao, remeter a Deus o
[15] Cf. Mateus 3: 7-8.
[16] Cf. Levtico 11: 1-43.
[17] Cf. Glatas 2: 4.
[19] Mateus 10: 8.
[20] Cf. Mateus 25: 24.
[21] Cf. Mateus 27: 3-5.
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cuidado de velar por eles. destes que foi dito no xodo: O Senhor combater por vocs; detenhamse [22]. E aqueles que, depois da desapario de seus perseguidores, passam a buscar os modos de virtude
a fim de aprender com gratido, s tm uma coisa a fazer: manter aberto o ouvido do intelecto. deles
que foi dito: Escute, Israel [23]. Enfim, ao que procura ardentemente o conhecimento para se purificar, a
este convm a segurana que dada pela piedade. A ele ser dito: Porque voc me chama? [24] Assim, a
quem o silncio foi imposto pelo temor, convm fugir para Deus. Aquele a quem foi prescrito escutar deve
estar pronto a obedecer aos mandamentos. Enfim, aquele que possui o conhecimento deve suplicar
incessantemente, para permanecer livre do mal e dar graas por ter parte no bem.
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31. Uma alma jamais consegue tender para o conhecimento de Deus se o prprio Deus, descendo at ela,
no a tocar e a levar consigo. Pois o intelecto humano no pode se elevar at perceber uma iluminao
divina se o prprio Deus no o puxar para cima, na medida em que o intelecto humano consegue ser
arrebatado, e no o iluminar com os esplendores divinos.
32. Aquele que imita os servidores do Senhor no recusa, por causa dos Fariseus, caminhar no sbado
pelos campos de trigo e colher as espigas [25]. Ao contrrio, tornado impassvel a partir do conhecimento
prtico, ele colhe as razes das criaturas, nutrindo-se piedosamente da cincia divina dos seres.
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33. Aquele que simplesmente fiel e segue o Evangelho, capaz, pela ao, de mover a montanha de sua
malcia [26]. Ele afasta de si seu primitivo pendor para a errncia das coisas submetidas sensao. Aquele
que pode ser discpulo e que recebe das mos do Verbo migalhas do po do conhecimento alimenta
milhares de homens [27]: pela ao ele mostra o poder multiplicado do Verbo. Mas quem capaz de se
tornar apstolo, cura as doenas e enfermidades e expulsa os demnios [28], isto , pe em fuga a energia
das paixes e cura os doentes, por intermdio da esperana, devolvendo ao estado de piedade os que dela
estavam privados, e conforta pelas palavras do Juzo os que esmoreciam no desleixo. Pois, exortado a
caminhar sobre serpentes e escorpies [29], ele abole o comeo e o fim do pecado.
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34. O apstolo e o discpulo so fiis em todos os casos. O discpulo nem sempre apstolo, mas sempre
fiel. Aquele que apenas fiel no nem discpulo nem apstolo. Entretanto, por sua conduta e sua
contemplao, ele pode chegar ordem e dignidade do segundo, e este pode alcanar a ordem e a
dignidade do primeiro.
[22] xodo 14: 14.

[23] Deuteronmio 6: 4.
[24] xodo 14: 15.
[25] Cf. Mateus 12: 1-2.
[26] Cf. Mateus 17: 20.
[27] Cf. Mateus 14: 19-20.
[28] Cf. Mateus 10: 1-8.
[29] Cf. Lucas 10: 19.
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35. Aquilo que foi criado no tempo e conforme o tempo est submetido a um fim e colocar um termo ao
seu crescimento segundo a natureza. Mas aquilo que feito pela cincia de Deus conforme a virtude, uma
vez chegado ao fim retorna ao crescimento. O fim das primeiras coisas o comeo de outras. Pois quem,
pelas virtudes, segundo a ao, inverteu em si prprio o fundamento das coisas corruptveis, abre o
caminho para outras configuraes mais divinas. Deus jamais cessa de fazer o bem, o qual no tem incio.
Da mesma forma, com efeito, como a qualidade da luz iluminar, tambm prprio de Deus fazer o bem.
por isso que na Lei, que expe o curso das coisas tais como elas nascem e morrem segundo o tempo, o
sbado honrado com o repouso, mas no Evangelho, que ensina o estado das coisas inteligveis, este
mesmo sbado iluminado pela bem-aventurana das boas obras, ainda que isto irritasse aqueles que no
sabiam que o sbado foi feito para o homem e no o homem para o sbado, e que o Filho do homem
Senhor inclusive do sbado [30].
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36. Existe na Lei dos Profetas um sbado [31], sbados [32] e sbados de sbados [33]. Do mesmo modo, h
uma circunciso e uma circunciso da circunciso [34], uma colheita [35] e uma colheita da colheita,
conforme foi dito: Quando vocs colherem sua colheita [36]. O primeiro termo significa a completude da
filosofia prtica, fsica e teolgica. O segundo significa a libertao do devir e das razes do devir. O
terceiro significa a obteno e o pleno proveito das razes mais espirituais dos sentidos e do intelecto.
Existem assim trs termos para cada uma das coisas que mencionamos, para que aquele que possui o
conhecimento saiba por que razo Moiss celebrou o sbado morrendo fora da terra santa [37], por que
razo Jos circuncidou os filhos de Israel depois da passagem do Jordo [38] e por que razo aqueles que
herdam a boa terra levam a Deus, em grande quantidade, a oferenda da dupla colheita [39].
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37. O sbado a impassibilidade da alma dotada de razo que, pelo conhecimento prtico, apaga
totalmente os estigmas do pecado.
38. Os sbados so a liberdade da alma dotada de razo, que, pela contemplao natural do esprito, est
separada desta energia que, conforme a natureza, atua sobre os sentidos.
39. Os sbados dos sbados so a calma espiritual da alma dotada de razo, que despojou o intelecto de
todas estas razes mais divinas que esto nos seres. No xtase amoroso ela se revestiu somente de Deus, e
pela teologia mstica tornou o intelecto inteiramente imvel diante de Deus.
[30] Cf. Marcos 2: 27-28

[31] Cf. Isaas 66: 23.
[32] Cf. xodo 16: 23.
[33] Levtico 16: 31.
[34] Cf. Gnesis 17: 13.
[35] Cf. Gnesis 8: 22.
[36] Levtico 23: 10.
[38] Cf. Josu 5: 3.
[39] Cf. Levtico 23: 10-11.
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40. A circunciso aquilo que, referente ao devir, afasta da alma o estado passional.
41. A circunciso da circunciso a rejeio que, referente ao devir, elimina totalmente at os

movimentos naturais da alma.
42. A colheita da alma dotada de razo a arte de recolher e reconhecer as razes mais espirituais dos
seres, segundo a virtude e segundo a natureza.
43. A colheita da colheita inacessvel antes da contemplao mstica das coisas inteligveis a
compreenso de Deus que se organiza de forma incognoscvel para o intelecto. desta compreenso que
testemunha, como convm, aquele que honra o Criador a partir das criaturas visveis e invisveis.
44. Existe ainda outra colheita ainda mais espiritual. aquela que chamada colheita de Deus. Existe
tambm outra circunciso mais secreta. E existe outro sbado mais oculto, no qual Deus, celebrando o
sbado, repousa de suas obras. Tudo isso foi dito: A colheita grande, mas poucos so os
trabalhadores [40]. E: A circunciso do corao no esprito [41]. E: Deus bendisse o stimo dia e o
santificou. Pois ele repousou de todas as coisas que havia feito [42].
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45. A colheita de Deus est em todo lugar aonde repousam e permanecem aqueles que so dignos de estar
nele no final dos sculos.
46. A circunciso do corao no esprito a eliminao total das energias naturais dos sentidos e do
intelecto referente s coisas sensveis e inteligveis, pela chegada do Esprito que transfigura imediata e
totalmente o corpo e a alma, em vista daquilo que mais divino.
47. A celebrao do sbado de Deus a total finalizao dos seres nele. Ele far ento com que a energia
mais divina inefavelmente cumprida repouse da energia natural que ele desdobrou no seio das criaturas.
Pois pode ser que Deus repouse da energia natural que se encontra em cada ser (esta energia pela qual
cada ser se move naturalmente), no momento em que cada um, depois de haver recebido segundo sua
medida a energia divina, determinar ele prprio em relao a Deus sua prpria energia segundo a natureza.
[40] Mateus 9: 37.

[41] Romanos 2: 29.
[42] Gnesis 2: 3.
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48. Os monges zelosos devem procurar quais so as obras cuja gnese se pode pensar ter sido iniciada por
Deus, e quais so aquelas que, ao contrrio, ele no iniciou. Pois se ele repousou de todas as obras que ele
comeou por criar, est claro que ele no repousou daquelas que ele no comeou. As obras de Deus que
comearam a ser no tempo no so seno todos os seres que participam, tais como as diferentes espcies
de seres. Pois nessas obras o no-ser mais antigo do que o ser. Houve um tempo em que os seres
participantes no existiam. E as obras de Deus que sem dvida no comearam com o tempo so os seres
participados, dos quais, pela graa, os seres participantes tm participao: por exemplo, a bondade e
tudo o que est contido no termo e simplesmente toda vida, imortalidade, simplicidade, imutabilidade,
infinitude, e aquilo que essencialmente contemplado em torno dele. Estas tambm so obras de Deus, e
elas no comearam com o tempo. Pois aquilo que no existia no mais antigo do que a virtude, nem do
que as coisas que mencionamos, mesmo se aquilo que participa dessas coisas tenha comeado a ser com o
tempo. Pois as virtudes nunca comearam: o tempo no mais antigo do que elas, uma vez que Deus e
somente Deus engendra eternamente o ser.
49. Deus se ergue infinitamente ao infinito acima dos seres participantes e participados. Pois tudo o que
significa razo de ser obra de Deus, ainda que determinada coisa segundo a gnese tenha comeado a ser
com o tempo, e se determinada outra coisa segundo a graa esteja infundida nas criaturas, como uma
potncia inata que proclama fortemente que Deus est em todos.
50.Tudo o que imortal e a prpria imortalidade, tudo o que vivo e a prpria vida, tudo o que santo e a
prpria santidade, tudo o que virtuoso e a prpria virtude, tudo o que bom e a prpria bondade, tudo o
que e a prpria ipseidade, so evidentemente obras de Deus. Mas algumas comearam a ser com o
tempo. Houve um tempo em que no existiam nem virtude, nem bondade, nem santidade, nem
imortalidade. E por participarem daquilo que no comeou com o tempo que as coisas que comearam
com o tempo so o que so e tm os nomes que tm. Pois Deus o Criador de toda vida, de toda
imortalidade, de toda santidade, de toda virtude. Ele se ergue acima da essncia de tudo o que pensamos e
nomeamos.
51. Segundo a Escritura, o sexto dia introduziu a finalizao dos seres submetidos natureza. No stimo
dia termina o movimento da temporalidade. E o oitavo dia significa o modo do estado mais elevado do
que a natureza e o tempo.
52. Quem passa o sexto dia apenas conforme a Lei, fugindo da potncia ativa das paixes que afligem a
alma, atravessa sem temor o mar e se encaminha para o deserto [43]. Este celebra o sbado pela simples
deteno das paixes. Mas quem atravessa o Jordo e se desembaraou deste estado no qual nada se faz
alm de deter as paixes entra na herana das virtudes [44].
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[43] xodo 15: 19-22.

[44] Cf. Josu 3.
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53. Quem passa o sexto dia como manda o Evangelho, depois de haver inicialmente destrudo os
primeiros movimentos do pecado, chega, por meio das virtudes, ao estado de impassibilidade desprovido
de qualquer malcia. Em seu intelecto ele celebra o sbado que detm esta pura imaginao das paixes.
Mas quem atravessou o Jordo penetra no pas do conhecimento, aonde o intelecto, por tanto tempo
secretamente edificado pela paz, se torna a morada de Deus no Esprito [45].
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54. Quem cumpriu divinamente em si mesmo o stimo dia pelas obras e os pensamentos necessrios, e
que, com Deus, executou com sucesso suas prprias obras, ultrapassou pela compreenso toda hipstase
daquilo que est submetido natureza e ao tempo e penetrou na contemplao mstica dos sculos e das
coisas eternas: este celebra o sbado no desconhecimento, em seu intelecto, pelo total abandono e a total
superao dos seres. Mas quem foi considerado digno do oitavo dia ressuscitou dos mortos, vale dizer, de
todo o sensvel e de todo o inteligvel, de todas as palavras e de todos os pensamentos que seguem a Deus.
Este vive a vida bem-aventurada de Deus, a nica que pode ser chamada de vida e que vida
verdadeiramente. Assim, pela deificao, ele prprio se torna Deus.
55. O sexto dia o cumprimento total das energias naturais dos ativos que praticam a virtude. O stimo
dia o trmino e o repouso dos pensamentos naturais dos contemplativos que recebem o conhecimento
inefvel. O oitavo dia a mudana da ordem, que faz passar deificao aqueles que dela so dignos.
Mostrando sem dvida estes stimo e oitavo dias mais misticamente do que nunca, o Senhor chamou de
dia e hora do cumprimento [46], uma vez que tal dia finaliza completamente os mistrios e as razes de
todas as coisas. No possvel s potncias celestes e terrestres conhecer este dia antes de t-los
experimentado. Isto s possvel Divindade bem-aventurada que fez estas coisas [47].
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56. O sexto dia significa a razo de ser dos seres. O stimo dia designa o modo do bem estar dos seres. O
oitavo dia anuncia o mistrio inefvel do bem estar eterno dos seres.
57. Sabendo que o sexto dia o smbolo da energia ativa, quitemos neste dia toda a dvida das obras da
virtude, para que tambm de ns seja dito: E Deus viu tudo o que havia feito, e viu que era muito
bom [48].
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58. Aquele que por intermdio do corpo coloca todo seu cuidado na diversidade bem ordenada das
virtudes quita a dvida da bela obra louvada por Deus.
[45] Cf. Efsios 2: 22.

[46] Cf. Mateus 13: 39 e 24: 36.
[47] Cf. Mateus 24: 36.
[48] Gnesis 1: 31.
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59. Quem finalizou completamente a preparao das obras da justia alcana o repouso da contemplao
gnstica, pela qual, abraando divinamente as razes dos seres, repousa do movimento do intelecto que
envolve esta contemplao.
60. Quem participou do repouso do stimo dia que Deus disps para ns participar igualmente de sua
energia do oitavo dia na deificao que ele nos oferece, vale dizer, no repouso mstico por meio do qual
ele prprio deixou no tmulo o lenol posto e o sudrio da cabea [49]. Aqueles que os veem, como Pedro e
Joo, creem que o Senhor ressuscitou.
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61. O tmulo do Senhor tanto este mundo quanto o corao de cada um dos fiis. O lenol so as razes
das coisas sensveis e, com elas, os modos da virtude. O sudrio o conhecimento simples e invarivel das
coisas inteligveis, e com ele, a teologia possvel. por intermdio dessas coisas que o Verbo d a
conhecer inicialmente, pois, sem elas, sua compreenso, que as ultrapassa, nos totalmente inacessvel.
62. Aqueles que sepultaram honrosamente o Senhor v-lo-o ressuscitar em glria, ele que permanece
invisvel para todos os que no o fizeram. Pois seus adversrios j no o podem alcanar, uma vez que ele
no tem mais o invlucro das coisas exteriores, pelo qual ele parecia estar entregue nas mos dos que o
perseguiam e pelo qual ele suportou sofrer para a salvao de todos.
63. Aquele que sepultou o Senhor honrosamente venerado pelos que amam a Deus. Pois ele o livrou
convenientemente da exposio e do oprbrio, ele no deixou aos infiis sua crucificao sobre o lenho
como um objeto de blasfmia. Os que selaram o tmulo e l colocaram soldados [50] fizeram com isto uma
coisa odiosa. Eles caluniaram o Verbo ressuscitado, dizendo que ele havia sido roubado [51]. Assim como
eles usaram com dinheiro o falso discpulo para que ele trasse (falo do modo ostensivo da virtude),
tambm assim eles obrigaram os soldados para que caluniassem o Salvador ressuscitado. Quem possui o
conhecimento sabem que o que eles disseram era aparente. Este no ignora como e de que maneira ele foi
crucificado, sepultado e como ressuscitou no Senhor. Ele fez morrer os pensamentos passionais
depositados no corao pelos demnios. Diante das tentaes ele divide, como as vestimentas, os modos
da beleza moral. E ele destri, como os selos, as imagens dos pecados de presuno colocados sobre a
alma [52].
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64. Todo homem que ama o dinheiro e contraria a virtude por precauo, ao se ver procurando a matria
de sua cobia, renega o modo pelo qual ele antes se acreditava discpulo de Cristo.
[49] Cf. Joo 20: 6-7.

[50] Cf. Mateus 27: 66.
[51] Cf. Mateus 28: 13.
[52] Cf. Mateus 27: 35.
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65. Quando vemos certos orgulhosos no suportar que os melhores sejam elogiados, e fazer intrigas para
no pregar a verdade anunciada, afastando-a por meio de mil tentaes e calnias sacrlegas, penso que o
Senhor est sendo novamente crucificado por eles, sepultado e guardado por soldados e selos. Mas o
Verbo os desorienta e ressuscita. Ele brilha antes mesmo de ser combatido. Do mesmo modo ele foi morto
entre sofrimentos para atingir a impassibilidade. Pois ele mais forte do que todos, ele que , e que
chamado, a verdade.
66. O mistrio da encarnao do Verbo em um corpo traz em si o poder de todos os enigmas e de todas as
imagens da Escritura, e a cincia das criaturas visveis. Quem conheceu o mistrio da cruz e do
sepultamento, conheceu as razes das imagens e das criaturas. Mas quem foi iniciado na potncia inefvel
da ressurreio conheceu o objetivo pelo qual, no incio, Deus constituiu todas as coisas.
67. Todas as coisas visveis necessitam da cruz: do estado daquilo que nelas desenvolve a relao sensvel.
E todas as coisas inteligveis tm necessidade do sepultamento: da imobilidade total daquilo que nelas age
pelo intelecto. De fato, quando a energia e o movimento naturais ao redor de tudo foram suspensos junto
com a relao, o Verbo, nico existente por si prprio, apareceu novamente, como ressuscitado dentre os
mortos: ele prprio delimitou tudo o que vinha dele, uma vez que absolutamente ningum est unido a ele
por uma relao natural. Pois pela graa, e no pela relao, que ele a salvao dos que so salvos [53].
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68. Os sculos, os tempos e os lugares pertencem s coisas que esto em relao com outra. Sem eles, no
existe nada daquilo que se concebe com eles. Mas Deus no pertence categoria das coisas que esto em
relao com outra. Pois nele nada h que se conceba com ele. Portanto, se a herana dos que so dignos
o prprio Deus, quem digno desta graa mais alto do que os sculos, os tempos e os lugares. Seu lugar
ser o prprio Deus, conforme foi escrito: Seja para mim um Deus que me protege, e um lugar fortificado
para me salvar [54].
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69. O fim no tem absolutamente nada que se parea com o meio. Pois ele no tem fim. Mas o meio
tudo o que existe entre o comeo e o fim. Portanto, sem todos os sculos, todos os tempos e todos os
lugares acompanham tudo o que se concebe com eles, eles esto depois de Deus, que est no comeo mas
que no tem comeo. E como eles existem antes do fim, eles no diferem do meio. Deus o fim para os
salvos. E nada do que est no meio ser contemplado entre os que sero salvos no fim ltimo.
70. O mundo inteiro est limitado por suas prprias razes. Ele se chama o lugar e o sculo dos que
habitam nele. Por natureza, ele tem como modos de contemplao as razes ligadas a ele e que so
capazes de criar neles uma compreenso parcial da sabedoria de Deus que est acima de tudo. Na medida
em que as razes se servem dos modos para permitir a compreenso, elas no podem estar fora do meio, e
s permitem uma compreenso parcial. Mas desde que diante da apario do perfeito o parcial abolido,
todos os espelhos e todos os enigmas passam: como a verdade se manifesta face a face, o salvo que atingiu
[53] Cf. Efsios 2: 5.
[54] Salmo 70 (71): 3.
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a perfeio divina estar acima de todos os mundos, de todos os sculos, de todos os lugares, nos quais at
ento ele estivera em p como uma criana.
71. Pilatos a imagem da lei natural, e a multido dos Judeus a imagem da lei escrita. Portanto, aquele
que, pela f, no se eleva acima das duas leis, no pode receber a verdade que est acima da natureza e da
razo. Mas de alguma maneira ele crucifica o Verbo, seja porque, como Judeu, ele considera que o
Evangelho um escndalo, seja porque, como Grego, ele considera que o Evangelho uma tolice [55].
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72. Quando voc v Herodes e Pilatos tomarem-se de amizade um pelo outro durante a priso de Jesus [56],
pense na conjuno do demnio da prostituio com o da vanglria, que se pem de acordo para destruir a
razo da virtude e do conhecimento. O demnio da vanglria, imitando o conhecimento espiritual, envia
para o demnio da prostituio. Este, simulando hipocritamente a pureza, envia ao demnio da vanglria.
Diz-se que Herodes enviou Jesus a Pilatos depois de t-lo vestido com vestes esplndidas [57].
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73. benfico para o intelecto no consentir com a carne nem se ligar s paixes. Pois foi dito que no se
colhem figos sobre cactos, ou seja, a virtude sobre as paixes; nem uvas em espinheiros [58], ou seja, o
conhecimento que se regozija sobre a carne.
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74. O asceta experimentado pela pacincia nas tentaes e que alcanou a perfeio aplicando-se s mais
altas contemplaes, torna-se digno da consolao divina. Pois o Senhor, disse Moiss, nos veio no Sinai,
ou seja, nas tentaes; ele nos apareceu em Seir, ou seja, nas penas corporais; e ele resplandeceu na
montanha de Faran com as mirades de Cades [59], ou seja, na montanha da f, com as mirades dos santos
conhecimentos.
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75. Herodes tem como razo o cuidado com a carne. Pilatos, os sentidos. Csar, as coisas sensveis. Os
judeus, os pensamentos psquicos. Portanto, quando, por ignorncia, a alma se abandona s coisas
sensveis, ela entrega o Verbo aos sentidos para faz-lo morrer, pois ento, com esta proclamao, ela faz
prevalecer para si mesma o reino das coisas corruptveis. Com efeito, os judeus disseram: No temos
outro rei seno Csar [60].
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76. Herodes ocupa o lugar da energia das paixes. Pilatos, o lugar do estado falsificado por elas. Csar, o
lugar da potncia tenebrosa que domina o mundo. Os judeus, o lugar da alma. Assim, quando a alma se
[55] Cf. I Corntios 1: 22-23.

[56] Cf. Lucas 23: 12.
[57] Cf. Lucas 23: 7-11.
[58] Cf. Lucas 6: 44.
[59] Cf. Deuteronmio 33:2.
[60] Joo 19: 15.
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deixa levar pelas paixes, ela entrega a virtude nas mos do estado de malcia, renega claramente o Reino
de Deus e se dirige para a tirania corruptora do diabo.
77. Submeter as paixes no o suficiente para que a alma atinja a alegria espiritual. Ela ainda precisa
adquirir as virtudes cumprindo os mandamentos. Pois foi dito: No se regozijem porque os demnios
esto submetidos a vocs ou seja, a energia das paixes mas porque seus nomes esto inscritos no
cu [61], transcritos pela graa da adoo atravs das virtudes, para o lugar onde reina a impassibilidade.
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78. A riqueza das virtudes adquirida pela razo absolutamente necessria quele que possui o
conhecimento. De fato, foi dito: aquele que possui uma bolsa ou seja, o conhecimento espiritual cuide
dela. O mesmo deve fazer aquele que possui um embornal, ou seja, a abundncia das virtudes que,
generosamente, alimentam a alma. Mas aquele que no possui nem bolsa nem embornal, nem
conhecimento nem virtude, venda seu manto e adquira uma espada [62]. Pois foi dito: que de todo seu
corao ele entregue sua carne s penas da virtude e que, pela paz de Deus, ele conduza sabiamente o
combate contra as paixes e os demnios. Vale dizer, que ele alcance este estado que, pela palavra de
Deus, distingue o melhor do pior.
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79. O Senhor se deu a conhecer quando fez trinta anos [63]. Com este nmero, ele ensina secretamente aos
que tm o dom da clarividncia os mistrios que lhe dizem respeito. Pois o nmero trinta, considerado e
transposto misticamente, representa o Senhor como Criador e a Providncia dos tempos, da natureza e dos
seres inteligveis que esto acima da natureza visvel. Ele o Senhor do tempo pelo sete, pois o tempo
setenrio. Ele o Senhor da natureza, pois a natureza quntupla, pois os sentidos esto divididos em
cinco. E ele o Senhor dos seres inteligveis pelo oito, pois a gnese dos seres inteligveis est acima do
perodo medido pelo tempo. Ele a Providncia pelo dez, pela santa dcada dos mandamentos que faz os
homens penetrarem no bem, e pela letra inicial [64] que o Senhor deu misticamente a seu nome, quando se
fez homem. Adicionando-se o cinco, o sete, o oito e o dez, totalizamos o nmero trinta. Assim, aquele que
sabe seguir o Senhor como a seu mestre sobre o bom caminho, no ignorar a razo pela qual ele se
mostrou com trinta anos de idade para pregar o Evangelho do Reino. A partir do momento em que ele
criar com sua ao, de modo irrepreensvel, o mundo das virtudes como uma natureza visvel, sem alterar
o perodo que, com um tempo, cumpriu-se em sua alma atravs dos contrrios, quando ele tiver colhido
infalivelmente o conhecimento por meio da contemplao, e que ele poder levar providencialmente aos
outros este estado, ento tambm ele, como se fosse a idade de seu corpo, ter trinta anos em esprito,
revelando, com seus prprios bens, a energia que ele transmite aos outros.
1427
1428
80. Quem se torna paralisado pelos prazeres do corpo no capaz de se abrir para a virtude e no se volta
facilmente ao conhecimento. Assim sendo, no h ningum ou seja, no existe pensamento sbio
capaz de atir-lo piscina quando as guas se agitam, ou seja, de conduzi-lo para a virtude que recebe o
conhecimento e que cura toda enfermidade, se acaso o enfermo, retardado pela negligncia, sempre
[61] Lucas 10: 20.
[62] Cf. Lucas 22: 36.
[63] Cf. Lucas 3: 23.
[64] Em grego o nmero 10 indicado pela letra iota, que tambm a inicial do nome de Jesus nesta lngua.
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precedido por algum outro que o impede de alcanar a cura. por isso que, passados trinta e oito anos, ele
continua deitado doente [65]. Pois quem no contempla a criao visvel para render glria a Deus, e que
no eleva piedosamente seu pensamento para a natureza inteligvel, permanece com justia doente pelo
nmero de anos que mencionamos. Com efeito, o nmero trinta, tomado naturalmente, simboliza a
natureza sensvel, assim como, considerado na prtica, simboliza a virtude ativa. E o nmero oito,
compreendido misticamente, designa a natureza inteligvel dos incorpreos, assim como, contemplado
gnosticamente, designa a sapientssima teologia. Aquele cuja natureza inteligvel e cuja teologia no se
voltam para Deus permanece paralisado, at que o Verbo venha lhe ensinar o caminho curto da cura,
dizendo: Levante-se, tome seu leito e caminhe [66], encorajando-o assim a retirar do intelecto o amor ao
prazer que o paralisa, a tomar seu corpo sobre as espduas da virtude e a voltar para casa, ou seja, para o
cu. Pois mais vale que o pior seja carregado sobre as espduas da ao para atingir a virtude, do que o
melhor seja carregado pelo pior para se encaminhar, atravs da preguia, para o amor ao prazer.
81. Enquanto com toda pureza, pelo pensamento, no formos capazes de sair de nossa essncia e da
essncia de tudo o que est aqum de Deus, no teremos adquirido o estado de imutabilidade dado pela
virtude. Mas quando esta dignidade nos for concedida pelo amor, ento conheceremos o poder da
promessa divina. preciso crer, de fato, que os que so dignos de se estabelecerem na imutabilidade
acham-se no lugar onde o intelecto, depois de ser levado adiante, enraza seu poder pelo amor. Pois quem
no sai de si mesmo e de tudo o que pode ser pensado de uma maneira ou de outra, e que no est
fundamentado no silncio que ultrapassa o entendimento, no pode de modo algum libertar-se da
constante mudana.
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82. Todo pensamento significa de qualquer modo uma multitude, ou no mnimo uma dualidade. Com
efeito, trata-se de uma relao que se mantm no meio entre dois extremos que ela rene entre si: o que
pensa e o que pensado. E nem um nem outro possui naturalmente a simplicidade. Com efeito, o que
pensa um sujeito, que tem o poder de pensar inteiramente contido em si mesmo. O que pensado
tambm sujeito, ou est contido num sujeito: ele tem o poder de ser pensado contido em si mesmo, ou
antes, a essncia de cujo poder ele era sujeito anteriormente. Pois nenhum ser inteiramente por si mesmo
uma essncia ou um pensamento simples, a ponto de ser tambm uma mnada indivisvel. Quanto a Deus,
se dissermos que ele uma essncia, ele no ter naturalmente o poder de ser pensado compreendido em
si mesmo, porque ele no composto. Se dissermos que ele pensamento, ele no possui naturalmente
essncia que seja um sujeito capaz de receber o pensamento. Mas Deus por si mesmo em essncia
pensamento, e inteiramente pensamento, e somente pensamento. E, segundo o pensamento, ele em si
mesmo essncia, e inteiramente essncia, e inteiramente acima da essncia. por isso que ele uma
mnada simples, sem diviso nem partes. Portanto, aquele que, de um modo ou de outro, tem em si algum
pensamento, ainda no conseguir sair da dualidade. Mas quem se desembaraou inteiramente de qualquer
pensamento alcana, de certa maneira, a mnada: ele despojou-se eminentemente do poder de pensar.
83. No mltiplo existe alteridade, dissemelhana e diferena. Mas em Deus, que propriamente um e
nico, no h seno identidade, simplicidade e semelhana. Assim, no prudente se dedicar s
contemplaes que levam a Deus, antes de sair do mltiplo. o que nos mostra Moiss, quando coloca
fora do acampamento a tenda dos pensamentos [67] para se encontrar com Deus. perigoso exprimir o
inefvel com palavras de discurso, pois um discurso uma dualidade, e at mais. mais eficaz
contemplar aquilo que , sem nada dizer, apenas com a alma, pois ento estamos dentro da mnada
1431
[65] Cf. Joo 5: 5-7.

[66] Joo 5: 8.
[67] xodo 33: 7.
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1430
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413

indivisvel, e no na multiplicidade. Com efeito, o Sumo Sacerdote, a quem estava prescrito penetrar uma
vez ao ano no Santo dos Santos por detrs do vu [68], no ensina outra coisa: quem atravessou a antessala
e os lugares santos, e que penetrou no Santo dos Santos, ou seja, quem ultrapassou a natureza do sensvel
e do inteligvel, e que foi purificado de tudo o que prprio do nascimento, deve se abrir s aparies que
revelam Deus com o intelecto nu e despojado.
1432
84. Quando fincou sua tenda fora do acampamento [69], ou seja, quando fundou seu julgamento e seu
pensamento fora do visvel, o grande Moiss comeou a adorar a Deus e, nas trevas, no lugar onde o
conhecimento se v desprovido de toda forma e de toda matria, cumpriu as celebraes mais sagradas.
1433
85. A treva um estado sem forma, sem matria, sem corpo. Este estado traz em si o conhecimento
exemplar dos seres. Quem nele penetra, como Moiss, compreende naturalmente o imortal dentro de um
corpo mortal. Depois de se haver neste estado desenhado em si mesmo a beleza das virtudes divinas, como
uma escritura que perpetua a imagem bem copiada da beleza original, ele desceu para oferecer-se em
pessoa queles que desejavam imitar a virtude. E com isto ele mostrou a bem-aventurana e a
benevolncia da graa que ele recebeu em partilha.
86. Aqueles que, sem nenhuma falta, procuram o amor sabedoria segundo Deus, encontram na cincia
fornecida por esta sabedoria um ganho imenso: eles j no modificam mais seu julgamento conforme as
coisas, mas, com firme certeza, empreendem resolutamente tudo o que est de acordo com a razo da
virtude.
87. Recebemos a primeira incorruptibilidade da carne ao sermos batizados em Cristo pelo Esprito. E
recebemos a ltima incorruptibilidade segundo Cristo mantendo sem mcula a primeira incorruptibilidade,
pela oferenda das boas obras e pela morte voluntria. Segundo esta ltima, nenhum dos que a possuem
devem temer a perda dos bens adquiridos.
88. Tendo desejado, por amor a ns, enviar do cu a todos os que esto sobre a terra a graa da virtude
divina, Deus preparou simbolicamente a tenda sagrada e tudo o que est nela: esta tenda a imagem, o
smbolo e a imitao da sabedoria.
89. A graa do Novo Testamento est misteriosamente oculta no texto do Antigo. por isso que o
Apstolo disse que a Lei espiritual [70]. Portanto, a Lei passa e envelhece pela letra, condenada inao.
Mas ela rejuvenesce pelo Esprito, sempre ativa. Pois a graa jamais pode envelhecer.
1434
[68] Levtico 16; Hebreus 9: 7.

[69] Cf. xodo 20: 21 e 33: 7.
[70] Cf. Romanos 7: 14.
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1433
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414

90. A Lei simboliza a sombra do Evangelho. E o Evangelho a imagem dos bens que viro. Pois a
primeira impede a ao do mal; e o segundo suscita as aes do bem.
91. Dizemos que toda a Sagrada Escritura dividida em carne e Esprito, como se ela fosse um homem
espiritual. Quem diz que o texto da Escritura carne, e que sua inteligncia Esprito, ou alma, no faltar
com a verdade. E sbio quem, depois de haver abandonado o corruptvel, se dedica inteiramente ao
incorruptvel.
92. A Lei a carne do homem espiritual simbolizado pela Sagrada Escritura. Os Profetas so os sentidos.
E o Evangelho a alma dotada de inteligncia, que age pela carne da Lei e pelos sentidos dos Profetas,
manifestando sua prpria potncia por suas energias.
93. A Lei simboliza a sombra [71], e os Profetas so a imagem dos bens divinos e espirituais trazidos pelo
Evangelho. Mas o Evangelho que nos mostra a prpria verdade, presente nas coisas, anteriormente
recoberta pela sombra da Lei e prefigurada pelos Profetas.
1435
94. Quem cumpre a Lei com sua vida e sua conduta no faz mais do que impedir que o mal chegue a
termo, sacrificando a Deus a energia das razes irracionais. A este basta dirigir-se assim para a salvao,
por meio da infncia espiritual que mele reside.
95. Aquele que, pelas palavras profticas, instrudo a rejeitar a energia das paixes, afasta igualmente de
si os assentimentos que se formam na alma. Assim, resolvido a abster-se do mal nas coisas menores, ou
seja, na carne, no esquece de agir fortemente sobre o mal nas coisas maiores, vale dizer, na alma.
96. Aquele que realmente abraou a vida evanglica afastou de si mesmo o comeo e o fim do mal. Ele
busca toda a virtude nas obras e nas palavras. Ele celebra o sacrifcio do louvor e da confisso [72]. Ele se
separou da perturbao causada pela energia das paixes. Ele se libertou do combate do intelecto contra
elas. Ele no traz em si seno a esperana dos bens futuros, que alimenta a alma com um prazer do qual
ela jamais se sacia.
1436
97. Aos que se aplicam com o mximo fervor s divinas Escrituras, a palavra do Senhor aparece sob duas
formas: uma, comum e pblica, que todos podem ver, e da qual foi dito: Ns o vimos, e ele no possua
nem aparncia nem beleza [73]; a outra, secreta e acessvel a poucos, aos que j se tornaram como os
santos apstolos Pedro e Joo, diante de quem o Senhor se transfigurou numa glria mais forte do que os
sentidos [74], na qual ele belo diante dos filhos dos homens [75]. A primeira destas duas formas adaptada
1437
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[71] Cf. Hebreus 10: 1.

[72] Cf. Salmo 49 (50): 14
[73] Isaas 53: 2.
[74] Cf. Mateus 17: 2.
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aos novios e a segunda corresponde aos que tornaram perfeitos no conhecimento, na medida em que isto
possvel. Uma a imagem da primeira vinda do Senhor. a ela que se dever reportar oque diz o
Evangelho: ela purifica os ativos por meio do sofrimento. A outra uma prefigurao da segunda e
gloriosa vinda. nela que se compreende o Esprito: ela transfigura os gnsticos pela sabedoria, em vista
da deificao. Pela transfigurao do Verbo neles, com o rosto descoberto, eles contemplam como num
espelho a glria do Senhor [76].
1440
98. Aquele que, por virtude, suporta firmemente as infelicidades, tem operando em si a primeira vinda do
Verbo, que o purifica de toda mancha. Mas o que, pela contemplao, transportou seu intelecto ao estado
dos anjos, tem a potncia da segunda vinda, que nele cumpre a impassibilidade e a incorruptibilidade.
99. Os sentidos acompanham o monge ativo que, com suas penas, conduz-se com sucesso s virtudes. Mas
o desaparecimento dos sentidos acompanha o monge gnstico que separou o intelecto da carne e do
mundo para lev-lo a Deus. O primeiro, que, pela ao, se esfora por libertar a alma do lao que a prende
naturalmente carne, tem sua faculdade de conhecimento constantemente debruada sobre as penas. O
outro, que, pela contemplao, livrou-se das amarras que o prendiam, no mais retido por nada. Ele j
est purificado de toda paixo e domina naturalmente todas as que o querem capturar.
100. O man que foi dado a Israel no deserto [77] a palavra de Deus que sacia com todo prazer espiritual
os que dela se alimentam. E a palavra se transforma em todos os alimentos segundo os diferentes desejos
de cada um dos que a recebem, pois ela tem as qualidades de todos os alimentos espirituais. por isso
que, para os que nasceram pelo Esprito do alto e de uma semente incorruptvel, ela o leite da razo [78]
em estado puro. Para os que so fracos, ela uma erva [79] que conforta a potncia moribunda da alma.
Enfim, para os que, por hbito, tm os sentidos da alma treinados em discernir o bem e o mal, ela fornece
um alimento slido [80]. A palavra de Deus possui ainda outras potncias infinitas, que no cabem aqui em
baixo. Quando um homem morre e se torna digno de ser estabelecido [81] sobre muitas ou sobre todas as
potncias da palavra, ele a todas receber, ou a muitas dentre elas, porque aqui em baixo em algumas
coisas. Pois tudo aquilo que existe de mais elevado nos carismas dados aqui em baixo pouco e modesto
em comparao com os bens futuros.
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[75] Cf. Salmo 44 (45), 3.

[77] Cf. xodo 16: 14-15; Sabedoria 16: 20.
[78] Cf. I Pedro 2: 2.
[79] Cf. Romanos 14: 2.
[80] Cf. Hebreus 5: 14.
[81] Cf. Mateus 25: 21.
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Verbo de Deus Segunda centria.
SEGUNDA CENTRIA
1. Existe um nico Deus, pois s existe uma Divindade: sem comeo, simples, mais elevado do que a
essncia, sem partes nem diviso. A Divindade Unidade a Trindade. A mesma Divindade inteiramente
Unidade, e a mesma Divindade inteiramente Trindade. A mesma Divindade inteiramente Unidade por
sua essncia, e a mesma Divindade inteiramente Trindade por suas hipstases. Pois a Divindade Pai,
Filho e Esprito Santo. E a Divindade est no Pai, no Filho e no Esprito Santo. A mesma Divindade est
inteiramente no Pai inteiro, e o Pai inteiro est inteiramente na mesma Divindade inteira. A mesma
Divindade est inteiramente no Filho inteiro, e o Filho inteiro est inteiramente na mesma Divindade
inteira. A mesma Divindade est inteiramente no Esprito Santo inteiro, e o Esprito Santo inteiro est
inteiramente na mesma Divindade inteira. Pois a Divindade no est em parte no Pai, nem o Pai Deus
em parte. E a Divindade no est em parte no Filho, nem o Filho Deus em parte. E a Divindade
tampouco est em parte no Esprito Santo, nem o Esprito Santo Deus em parte. A Divindade no
divisvel, e o Pai, o Filho e o Esprito Santo no so um Deus imperfeito. Mas a mesma Divindade perfeita
est inteira perfeitamente no Pai perfeito, e a mesma Divindade perfeita est inteira perfeitamente no Filho
perfeito, e a mesma Divindade perfeita est inteira perfeitamente no Esprito Santo perfeito. O Pai est
inteiramente e perfeitamente no Filho inteiro e no Esprito inteiro. O Filho est inteiramente e
perfeitamente no Pai inteiro e no Esprito inteiro. O Esprito est inteiramente e perfeitamente no Pai
inteiro e no Filho inteiro. por isso que o Pai, o Filho e o Esprito Santo so um s Deus. Pois existe uma
nica e mesma essncia, uma nica e mesma potncia, uma nica e mesma energia do Pai, do Filho e do
Esprito Santo, sendo que nenhum , nem pode ser pensado, sem os outros.
2. Todo pensamento prprio do que pensa e do que pensado. Ora, Deus no pertence nem ao que
pensa, nem ao que pensado: ele est acima. Pois, por definio, o que pensa necessita da relao com o
que pensado, ou, atravs da relao, o que pensado depende naturalmente do que pensa. Resta
compreender que Deus nem pensa nem pensado, mas est acima do que pensa e do que pensado.
Pensar e ser pensado prprio das criaturas que vm depois dele.
3. Todo pensamento, do mesmo modo como possui, como qualidade, seu lugar em uma essncia, tambm
possui seu movimento em torno de uma essncia criada. Aquilo que por si mesmo totalmente livre e
simples no pode receber tal pensamento, pois este no livre e simples. Ora, Deus, que em ambos
totalmente simples essncia independente do sujeito, e pensamento tendo de uma vez por todas um
objeto no pertence ao que pensado, uma vez que ele est evidentemente acima da essncia e do
pensamento.
4. Assim como o lugar central, de onde partem as linhas retas, considerado completamente indivisvel,
tambm aquele que foi considerado digno de estar em Deus ver todas as razes das criaturas preexistir
nele segundo um conhecimento simples e indivisvel.
417

5. Sendo o pensamento formado por aquilo que pensado, um nico pensamento feito de numerosos
pensamentos: ele a imagem de todas as formas daquilo que pensado. Quando, depois de haver
atravessado a multitude de coisas sensveis e inteligveis que o compem, ele se separa inteiramente de
toda forma, ento a razo que ultrapassa o entendimento se une a ele estreitamente, desviando-o daquilo
que aliena a reflexo pelas formas. Aquele que experimentou isto descansa de suas obras, como Deus
descansou das suas.
6. Quem alcanou a perfeio possvel aos homens aqui em baixo, carrega, por Deus, os frutos do amor,
da alegria, da paz, da pacincia, e, visando o sculo futuro, tambm os frutos da incorruptibilidade, da
eternidade e de tudo o que lhes assemelha. Os primeiros frutos s chegam a quem obteve a perfeio da
prtica, e os segundos a quem saiu do criado pelo verdadeiro conhecimento.
7. Assim como a obra tpica da desobedincia o pecado, a obra prpria da obedincia a virtude. E
assim como a transgresso dos mandamentos e a separao d'Aquele que ordenou so seguidas pela
desobedincia, tambm a obedincia aos mandamentos e a unio com Aquele que ordenou produzem a
obedincia. Vale dizer que quem observa um mandamento por obedincia cumpre com toda a justia e no
se separa daquilo que o une por amor quele que ordenou.
8. Quem se concentra separando-se da transgresso, recusa em primeiro lugar as paixes, depois os

pensamentos passionais, depois a natureza e as razes da natureza, depois os pensamentos e os
conhecimentos dos pensamentos. Por fim, escapando da diversidade das razes da providncia, chega por
meio do desconhecimento a esta razo da unidade. Nesta razo, depois de haver contemplado sua
simples imutabilidade, o intelecto se regozija, cheio de inexprimvel alegria, porque recebeu a paz de Deus
que ultrapassa toda inteligncia, e que guarda continuamente de toda falta quem considerado digno dela.
9. O temor da geena predispe os novios a fugir do mal. O desejo da recompensa dos bens d aos que
progridem o ardor em trabalhar as virtudes. Mas o mistrio do amor eleva-se acima de todas as criaturas:
ele torna o intelecto cego a tudo o que vem depois de Deus. Com efeito, o Senhor concede a sabedoria
queles que se tornaram cegos para todas as coisas que vm depois de Deus, mostrando-lhes o que mais
divino.
10. A palavra de Deus, semelhante a um gro de cevada, parece bem pequena antes de ser cultivada. Mas
quando cultivada corretamente, ela se mostra to grande que as razes nobres das criaturas sensveis e
inteligveis repousam sobre ela. Pois ele abarca todas as razes de todos os seres, mas a ele prprio
nenhum ser capaz de conter. por isso que quem tem a f como um gro de cevada pode, pela palavra,
mover uma montanha, como disse o Senhor, ou seja, expulsar o poder que o diabo tem sobre ns e mudar
de fundamento.
418

11. O Senhor um gro de cevada, semeado em esprito pela f no corao dos que o recebem. Quem,
graas s virtudes, o cultiva cuidadosamente, move a montanha dos cuidados terrestres. E depois de haver
afastado de si mesmo o hbito do mal, to difcil de dobrar, deixa repousar em si as palavras dos
mandamentos e os modos de existncia ou as potncias divinas, como pssaros do cu.
12. Quando erguemos verticalmente o edifcio dos bens, colocamos sobre o Senhor, como se fosse sobre
uma fundao de f, o ouro, a prata, as pedras preciosas: vale dizer, uma teologia pura e inalterada, uma
vida transparente e clara, pensamentos divinos e reflexes luminosas. Mas no colocamos nem madeira,
nem ervas, nem sap, ou seja, nem a idolatria, esta demncia que cerca o sensvel, nem a vida desprovida
de razo, nem os pensamentos passionais privados do conhecimento da sabedoria, como espinhos.
13. Aquele que busca o conhecimento deve fazer repousar os fundamentos imveis de sua alma junto ao
Senhor, conforme disse Deus a Moiss: Venha para perto de mim. Mas preciso saber que entre os que
se mantm prximos ao Senhor existe uma diferena, se acaso os que amam aprender no leiam
superficialmente o seguinte: Alguns dos que esto aqui no experimentaro a morte at que tenham visto
o Reino de Deus vir em seu poder. Pois o Senhor no aparece sempre em sua glria queles que esto
prximos a ele. Aos novios, ele vem em auxlio sob a forma do servidor. Aos que podem segui-lo quando
ele sobe a alta montanha de sua transfigurao, ele aparece sob a forma de Deus, na qual ele existia antes
que o mundo fosse. Assim, possvel que o Senhor no parea o mesmo, nem que aparea da mesma
maneira a todos os que se acham prximos a ele. Mas a alguns ele aparece de um jeito, a outros de outro,
na medida da f de cada um.
14. Quando o Verbo de Deus se faz claro e luminoso em ns e sua face resplandece como o sol, suas
vestimentas parecem tambm brilhantes: vale dizer, as palavras da Santa Escritura dos Evangelhos,
lmpidas e claras, sem nada escondido. Mas Moiss e Elias esto igualmente presentes com ele: ou seja, as
palavras espirituais da Lei e dos Profetas.
15. Assim como o Filho do homem vem com seus anjos na glria do Pai, conforme est escrito, tambm a
cada progresso da virtude se transfigura o Verbo de Deus vindo com seus anjos na glria do Pai para os
que so dignos. Pois as palavras mais espirituais que esto na Lei e nos Profetas, e que Moiss e Elias
representam ao aparecer com o Senhor durante a transfigurao de Deus, perpetuam a analogia da glria
que est nelas: elas revelam queles que delas so dignos a potncia que, at ento, se retirava.
16. Aquele que de algum modo foi iniciado na palavra relativa unidade, tambm conheceu as palavras
correspondentes relativas providncia e ao julgamento. por isso que, segundo so Pedro, bom que se
ergam trs tendas para aqueles que o viram [durante a transfigurao], ou seja, trs estados de salvao, a
saber: o estado de virtude, o estado de conhecimento e o estado de teologia. O primeiro exige a coragem e
a castidade na ao, cuja imagem o bem-aventurado Elias. O segundo pede a justia da contemplao
natural, que o grande Moiss representa. E o terceiro pede a pura perfeio da sabedoria, que foi revelada
419

pelo Senhor. E estes estados foram chamados de tendas, porque as partes que sero concedidas aos que
delas forem dignos, no sculo futuro, sero outras, melhores e mais luminosas do que estas.
17. dito que o monge ativo reside na carne. Pois, por meio das virtudes, ele afasta da alma a relao com
a carne e se despoja dos enganos das coisas materiais. Mas tambm dito que o monge gnstico reside na
prpria virtude, pois ele ainda contempla a verdade em espelhos e enigmas: ele ainda no viu como so as
formas mais fundamentais dos bens, desfrutando do conhecimento face a face. Por no ver, de fato, seno
a imagem dos bens, como que em vista do sculo futuro, todo santo caminha proclamando: Eu sou um
estrangeiro, um viajante, como todos os meus pais.
18. Quem ora no deve jamais deter a alta elevao que conduz a Deus. Pois assim como se deve subir
seguindo a elevao de potncia em potncia no progresso ativo das virtudes, para, a seguir, seguir a
ascenso dos conhecimentos espirituais da contemplao de glria em glria, e finalmente seguir a
passagem da palavra da Santa Escritura ao Esprito, tambm os que alcanam o lugar das oraes devem
agir assim: elevar o intelecto para longe das coisas humanas e colocar sobre as coisas mais divinas o
sentimento da alma, a fim de que o intelecto possa seguir a Jesus o Filho de Deus, que atravessou os cus,
que est em toda parte, que a tudo percorre por ns em sua economia, para que ns mesmos, seguindo-o,
atravessemos tudo o que est antes dele e cheguemos at perto dele, considerando-o no na dimenso
menor de sua descida at ns em sua economia, mas na grandeza de sua natureza sem limite.
19. Devemos nos deter e buscar a Deus como nos foi ordenado. Pois, ainda que o busquemos por toda a
nossa vida presente, no conseguiremos atingir o fundo da profundidade de Deus. Mesmo assim, se
chegarmos a descobrir um pouco desta profundidade, poderemos contemplar o que mais santo do que o
santo e mais espiritual do que o espiritual. o mostra a figura do Gro Sacerdote, quando vai do lugar
santo, mais santo do que o vestbulo, ao Santo dos Santos, mais santo do que o lugar santo.
20. Nenhuma sentena de Deus dita em muitas palavras, nenhuma falatrio. Mas uma mesma sentena
feita de diferentes contemplaes, das quais cada uma uma parte da sentena. Assim, aquele que fala a
verdade na medida em que possvel falar a verdade sem nada omitir daquilo que est em causa emite
uma nica e mesma sentena de Deus.
21. Em Cristo, verdadeiro Deus e Verbo do Pai, toda plenitude da Divindade reside realmente em um
corpo. Mas em ns, a plenitude da Divindade reside por graa, quando recolhemos em ns mesmos toda
virtude e toda sabedoria, e na medida em que estas no esto de modo algum afastando-se da verdadeira
imitao do modelo, tanto quanto isto possvel ao homem. A partir do momento em que o Verbo nos
adota, natural, com efeito, que em ns resida tambm a plenitude da Divindade, que feita das
contemplaes espirituais.
420

22. Assim como nossa prpria palavra, que, por natureza, provm de nosso intelecto, um Anjo dos
movimentos secretos deste intelecto, tambm o Verbo de Deus, que realmente conhece o Pai como a
palavra conhece a inteligncia que a engendrou (sendo que nenhum dos que foram engendrados podem ir
ao Pai sem ele), revela o Pai que ele conheceu, pois ele Verbo por natureza. assim que ele chamado
de Anjo do grande Conselho.
23. O grande Conselho de Deus Pai o mistrio da economia, guardado pelo segredo do silncio e
desconhecido: este mistrio que o Filho nico, tornado Anjo do grande Conselho eterno de Deus Pai,
revelou cumprindo-o pela encarnao. Quem conheceu a palavra do mistrio torna-se Anjo do grande
Conselho de Deus, elevado ao mais alto ponto atravs de tudo, de maneira incompreensvel, pela obra da
palavra, at atingir Aquele que est neste ponto e que desceu at ele.
24. Se o Verbo de Deus em sua economia desceu por ns at as regies mais baixas da terra, e se ele subiu
mais alto do que os cus, ele que totalmente imvel por natureza, cumprindo previamente o devir em si
mesmo, em sua humanidade, segundo a economia, ento que aquele que deseja o amor pelo conhecimento
pense em se regozijar no mistrio: qual o fim prometido aos que amam ao Senhor.
25. Se Deus, Verbo de Deus Pai, tornou-se Filho do homem e homem para tornar deuses e filhos de Deus
os homens, acreditemos que estaremos l aonde agora est o prprio Cristo, cabea do corpo inteiro,
tornado para ns precursor de nossa natureza diante do Pai. Pois Deus estar na assembleia dos deuses, na
assembleia dos que foram salvos. Ele estar no meio deles e distribuir as recompensas da beatitude entre
eles. Nenhum espao o separar dos que so dignos.
26. Aquele que ainda est cheio dos desejos passionais da carne habita na terra dos Caldeus, pois adora e
fabrica dolos. Mas quando, depois de haver discernido um pouco das coisas, ele toma conscincia dos
modos convenientes da natureza, deixa a terra dos Caldeus e vai a Haram na Mesopotmia, ou seja,
alcana o estado intermedirio entre a virtude e o vcio, pois isto que designa Haram. Enfim, se ele
ultrapassa o conhecimento medocre e comum do bem, conhecimento este dado pelos sentidos, ele se
apressa em direo boa terra, vale dizer, para o estado livre de todo vcio e de toda ignorncia, que o
Deus que no mente mostra e promete dar em recompensa da virtude queles que o amam.
27. Se o Verbo de Deus foi crucificado por ns em virtude da fraqueza e se ele ressuscitou em virtude do
poder de Deus, est a, com toda evidncia, aquilo que ele faz sempre por ns e prova tornando-se tudo
para nos salvar a todos. assim com toda justia que o Apstolo divino, diante dos fracos Corntios,
explicou que ele nada sabia, seno Jesus Cristo, e Jesus Cristo crucificado. Mas aos Efsios, que eram
perfeitos, ele escreveu: Deus nos ressuscitou junto e nos estabeleceu juntos nos lugares celestes de
Cristo. Deste modo ele afirmou que o Verbo de Deus chega a ns conforme o grau de conhecimento que
corresponde a cada um. Assim que ele foi crucificado por aqueles cuja vida ativa conduziu piedade.
Pelo temor a Deus ele reduziu ao silncio suas atividades passionais. Mas ele ressuscitou e subiu aos cus
por aqueles que foram inteiramente despojados do homem velho, corrompido pelas concupiscncias do
erro, pelo que se revestiram inteiramente do homem novo, criado pelo Esprito imagem de Deus, e
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finalmente pelos que foram ao Pai da graa que reside neles, acima de toda autoridade, de todo poder, de
toda potncia, de toda dominao e de todo nome dado neste sculo ou no sculo futuro. Pois tudo o que
antes de Deus as coisas, os nomes e as honras ser submetido quele que nascer em Deus pela graa.
28. Assim como antes de sua manifestao visvel na carne o Verbo de Deus residiu em esprito dos
Patriarcas e nos Profetas, prefigurando assim os mistrios de sua manifestao, tambm antes de se
manifestar no meio de ns, ele no apenas assiste aos que so ainda crianas, nutrindo-os espiritualmente
e fazendo-os crescer at o formato da perfeio de Deus, como ainda assiste aos perfeitos, apresentandolhes secretamente, como em imagem, os sinais de sua manifestao futura.
29. Assim como as palavras da Lei e dos Profetas, que foram os precursores da manifestao de Cristo na
carne, dirigiram as almas para Cristo, tambm o Verbo de Deus encarnado, quando foi glorificado, tornouse ele mesmo o precursor de sua manifestao espiritual, instruindo as almas, por suas prprias palavras,
para que recebam sua divina manifestao visvel, que ele cumpre sempre que, pela virtude, faz passar da
carne ao Esprito aqueles que so dignos. Isto ele far igualmente no fim do sculo, revelando claramente
a todos o que est oculto agora.
30. Na medida em que eu sou imperfeito e desordenado, que eu no obedeo a Deus pela prtica dos
mandamentos e no trago no corao a perfeio do conhecimento, tambm Cristo visto em mim como
imperfeito e desordenado em minha natureza. Eu o diminuo e o mutilo, uma vez que no partilho com ele
de um mesmo crescimento segundo o Esprito, por no ser seno parcialmente corpo e membros de Cristo.
31. O sol se levanta e o sol se deita, diz a Escritura. O mesmo acontece com o Verbo: ns o consideramos
seja em cima, seja embaixo, ou seja, conforme a dignidade, a razo ou a maneira daqueles que alcanam a
virtude e giram ao redor do conhecimento divino. Mas feliz aquele que, como Josu, mantm em si, sem
que se deite, o sol de justia, durante toda a medida do dia da vida presente, sem ser limitado pelo
crepsculo do vcio e da ignorncia, a fim de poder legitimamente expulsar os demnios malignos que se
levantam contra ele.
32. Erguendo-se em ns pela ao e a contemplao, o Verbo de Deus nos atrai para si, sacrificando pela
virtude nossos pensamentos e nossas palavras relativas carne, alma, natureza dos seres, aos prprios
membros do corpo e aos sentidos, e colocando o conhecimento sob seu jugo. Portanto, aquele que v as
coisas divinas, que suba fervorosamente em busca do Verbo, at chegar ao lugar onde ele est. Pois para
l que ele atrai, como diz o Eclesiastes. Ele atrai para seu lugar, evidente, os que o seguem como o Sumo
Sacerdote que se introduz no Santo dos Santos, aonde ele penetrou por ns, como precursor de nossa
natureza.
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33. Aquele que, em sua piedade, busca o amor sabedoria e se prepara para combater as potncias
invisveis, deve rezar para que permanea nele o discernimento natural que traz uma luz sua altura, e
para que permanea nele a graa iluminadora do Esprito. Pois o discernimento conduz, pela ao, a carne
at a virtude. Mas a graa ilumina o intelecto permitindo-lhe preferir a tudo a vida com sabedoria, por
meio da qual ele derruba as fortalezas do mal e tudo o que subleva contra o conhecimento de Deus. E
Josu o mostra, quando pede que o sol se detenha sobre Gabaon, ou seja, que permanea nele, sem se
deitar, a luz do conhecimento de Deus sobre a montanha da contemplao do intelecto; e quando ele pede
que a lua se detenha sobre o vale de Aialon, ou seja, que o discernimento natural, tornado imutvel pela
virtude, se coloque sobre a fraqueza da carne.
34. Gabaon a inteligncia elevada. O vale de Aialon a carne humilhada pela morte. O sol o Verbo
que ilumina o intelecto, fornecendo-lhe a potncia das contemplaes e livrando-o de toda ignorncia. A
lua a lei natural que obriga a carne a se submeter legitimamente ao Esprito, a fim de receber o jugo dos
mandamentos. Por ser mutvel, a lua um smbolo da natureza. Mas nos santos ela no muda mais, graas
ao estado imutvel da virtude.
35. Os que procuram o Senhor no devem faz-lo fora de si mesmos, mas dentro de si mesmos, pela f
com que trabalham. Pois foi dito: A palavra est perto de voc, em sua boca e em seu corao, ou seja, a
palavra da f, como o prprio Cristo: a palavra daquele a quem buscamos.
36. Ao considerarmos a grandeza da infinitude divina, no desesperemos do amor de Deus pelo homem
pensando que, devido a esta grandeza, ele no chegar at ns. E quando refletirmos sobre a profundidade
infinita da queda a que nos levou o pecado, no ponhamos em dvida a ressurreio da virtude que est
morta em ns. Pois ambas as coisas so possveis a Deus: descer e iluminar nosso intelecto pelo
conhecimento, para depois ressuscitar a virtude em ns e nos elevar junto consigo pelas obras da justia.
Pois foi dito: No diga em seu corao: quem subir aos cus? Isto : para fazer Cristo descer. Ou: quem
descer ao abismo? Isto : para fazer Cristo subir de entre os mortos. Segundo uma outra acepo, o
abismo tambm pode ser tudo o que est antes de Deus, tudo aquilo em que, por sua providncia, o Verbo
de Deus se fez inteiro por ns, como a vida que veio residir no meio daqueles que estavam mortos. Pois
tudo o que vive por uma participao na vida, est morto. Como cu, o Apstolo entende o segredo natural
de Deus, segundo o qual ele incompreensvel a todos. Mas se entendermos tambm que o cu a palavra
da teologia e que o abismo o mistrio da economia, em minha opinio no estaremos desprovidos de
razo. Pois ambos so dificilmente acessveis aos que buscam encontr-los apoiando-se em
demonstraes. Ao contrrio, aquilo que sondamos aqui totalmente inacessvel sem a f.
37. No monge ativo, o Verbo, alimentado pelos modos das virtudes, torna-se carne. No contemplativo,
refinado pelos pensamentos espirituais, ele se torna aquilo que no comeo era Deus o Verbo junto ao Pai.
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38. Aquele que, por exemplos e palavras slidas, cumpre o ensinamento moral do Verbo na medida em
que os que o escutam so capazes de receber, faz do Verbo carne. Mas aquele que, pelas altas
contemplaes, expe a teologia mstica, faz Verbo o Esprito.
39. Quem busca a Deus pela afirmao, a partir daquilo que se coloca, faz do Verbo carne: ele no
conhecer a Deus como Criador seno nas coisas visveis e palpveis, Mas quem procura a Deus pela
negao, a partir daquilo que rejeita, torna o Verbo Esprito, tal como era Deus no comeo: por no partir
de algo conhecido, ele conhece como se deve Aquele que mais do que desconhecido.
40. Quem aprendeu com os Patriarcas a cavar pela ao e a contemplao o poo das virtudes e do
conhecimento que esto em si, encontrar l dentro a Cristo, a fonte da vida, qual a Sabedoria nos
ordena beber quando diz: Beba a gua dos seus vasos e da fonte dos seus poos. Se fizermos isto,
encontraremos dentro de nos seus verdadeiros tesouros.
41. Aqueles que vivem apenas para os sentidos, como animais, fazem do Verbo carne fora de toda certeza.
Para servir s suas paixes, eles abusam das criaturas de Deus e no consideram que a palavra de
sabedoria foi manifestada a todos para que Deus seja conhecido e glorificado a partir de suas criaturas, e
para que eles compreendam de onde, porque, no que e aonde vieram para se deixar conduzir pelo visvel.
Mas, atravessando este sculo nas trevas, eles tateiam com as duas mos por causa da sua total ignorncia
de Deus.
42. Aqueles que se acomodam junto a uma nica sentena da santa Escritura e que, pelo culto corporal da
lei, entravam a dignidade da alma, fazem por si ss carne do Verbo, de maneira censurvel, pensando
agradar a Deus com o sacrifcio de animais sem razo. Eles esto demasiadamente ocupados com seus
corpos submetendo-os a purificaes exteriores. Mas eles negligenciaram a beleza de suas almas marcadas
pelo peso das paixes, estas almas pelas quais foi suscitada toda a potncia do visvel e pelas quais foram
dadas todas as sentenas e todas as leis divinas.
43. O Senhor ser causa da queda e da ressurreio de muitos em Israel, diz o santo Evangelho.
Consideremos ento que ele ser causa de queda para aqueles que, apenas em funo dos seus sentidos,
contemplam a criao visvel e seguem no mais do que a letra da santa Escritura, porque em seu devaneio
no conseguem caminhar em direo ao Esprito novo da graa; e ele ser causa de ressurreio dos que,
espiritualmente, contemplam as criaturas de Deus, escutam suas palavras e, pelos meios convenientes,
velam pela imagem divina da alma.
44. Que o Senhor seja causa da queda e da ressurreio de muitos em Israel significa, num sentido
unicamente louvvel: pela queda das paixes e dos pensamentos maus em cada um dos que creem, e pela
ressurreio das virtudes e de todo pensamento agradvel a Deus.
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45. Quem acha que o Senhor apenas o Criador dos seres que existem no devir e na corrupo no o
conhece, vendo nele o jardineiro, como Maria Madalena. por isso que, para seu bem, o Mestre evita o
contato com tal homem. Ele lhe diz: No me toque, pois ele ainda no capaz de segui-lo at o Pai. Ele
sabe que quem chega a ele presumindo-o menor do que ele faz mal a si prprio.
46. Aqueles que chegaram da Galileia e que, por medo dos judeus, fecharam as portas e se reuniram no
andar superior, colocaram-se, por medo dos espritos do mal, ao abrigo nas alturas das contemplaes
divinas e fecharam seus sentidos como se fecham as portas, e receberam Deus o Verbo de Deus, que
chegou a eles sem que eles saibam como, que lhes aparece fora da percepo dos sentidos, que lhes
concede a impassibilidade pela paz, que pelo sopro partilha com eles o Esprito Santo, que lhes concede o
poder de expulsar os maus espritos e lhes mostra os smbolos de seus mistrios.
47. Para os que buscam conhecer na carne o Verbo de Deus, o Senhor no sobe para o Pai. Mas para
aqueles que procuram pelas altas contemplaes no Esprito, ele sobe para o Pai. Assim, no
mantenhamos continuamente em baixo Aquele que, para ns, veio at aqui, em seu amor pelo homem,
mas acompanhemo-lo at o alto, subindo com ele at o Pai, deixando a terra e as coisas da terra, a fim de
que ele no diga, tambm a ns, aquilo que ele disse aos judeus que no se deixaram conduzir: Aonde eu
vou, vocs no podem ir. Pois sem o Verbo, impossvel chegar ao Pai do Verbo.
48. A terra dos Caldeus a vida passional, na qual so fabricados e adorados os dolos do pecado. A
Mesopotmia o pas entre dois rios o modo que se mantm em meio aos dois contrrios. A terra
prometida o estado cheio de todo o bem. Como possvel que, conforme o antigo Israel, algum
negligencie esta condio e seja novamente atrado pela escravido das paixes, privado da liberdade que
lhe foi concedida?
49. Devemos notar que nenhum dos santos desceu de vontade prpria Babilnia. Pois no permitido
e no por causa de uma inteligncia racional que os que amam a Deus escolham o pior em detrimento do
bem. Mas se alguns deles foram forados a descer para junto do povo, consideramos que ao fazer isto, no
fundamentalmente mas acidentalmente, por causa da salvao daqueles que precisam ser conduzidos, eles
deixaram a razo mais elevada do conhecimento e seguiram o ensinamento relativo s paixes, segundo o
qual o prprio Apstolo considerava ser mais til permanecer na carne, ou seja, no ensino tico dado aos
discpulos, embora ele desejasse terminar com este ensino tico para estar junto a Deus, pela simples
contemplao do intelecto, alm do mundo.
50. Assim como o bem-aventurado Davi aliviava com sua harpa a Saul que estava atormentado pelos
maus espritos, tambm toda palavra espiritual, cheia da doura que lhes d a contemplao gnstica,
alivia o intelecto agredido, libertando-o a m conscincia que o atormenta.
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51. Aquele cuja palavra cheia de conhecimento brilha tanto quanto a claridade de sua vida em Deus
ruivo e possui belos olhos, como Davi. desta claridade e deste conhecimento que nascem a ao e a
contemplao. Uma iluminada pelos modos das virtudes, outra iluminada pelos pensamentos divinos.
52. O reino de Saul a imagem do culto corporal da Lei, que o Senhor aboliu uma vez que este culto no
levava ningum perfeio De fato, foi dito que a Lei no conduzia ningum perfeio. Mas o reino do
grande Davi prefigura o culto evanglico, porque ele encerra em si perfeitamente as vontades do corao
de Deus.
53. Saul representa a lei natural que, de incio, recebeu do Senhor o domnio da natureza. Uma vez que ele
transgrediu o mandamento pela desobedincia, poupando Agag, rei de Amalek ou seja, o corpo e se
deixando levar pelas paixes, ele foi expulso do reino para que Davi se encarregasse de Israel. Davi
representa a lei do Esprito, que engendra a paz, que constri para Deus em plena luz o templo da
contemplao.
54. O nome de Samuel significa obedincia a Deus. Portanto, enquanto a palavra obediente foi pregada
entre ns, ainda que Saul poupe Agag, ou seja, os cuidados terrestres, esta palavra o sacerdote o
matar com seu ardor ciumento: ela bate e confunde o intelecto pecador, quando ele transgrede os
julgamentos divinos.
55. Quando o intelecto, opondo-se em seu orgulho palavra que o treinou e o untou para a luta contra as
paixes, cessa de interrogar numa busca conveniente aquele que poderia lhe dizer o que fazer e o que
evitar, em sua ignorncia ele tomba inteiramente na mo das paixes. Por intermdio destas, em parte
separado de Deus, ele avana em meio a dificuldades involuntrias, divinizando o ventre sob a ao dos
demnios e pretendendo nele encontrar o consolo das coisas que o angustiam. Convena-se pelo exemplo
de Saul, quando este se recusou a receber a Samuel para que este o aconselhasse em tudo, destruindo a si
mesmo votando-se idolatria e interrogando a necromancia ventrloqua, como se esta fosse um deus.
56. Quem, em suas oraes, pede para receber o po que vem, no recebe este po inteiramente, tal
como ele , mas apenas como ele prprio capaz de conceb-lo. Pois, em seu amor pelo homem, o po da
vida se d a todos os que o pedem. Porm ele no se d da mesma maneira a todos, mas primeiro aos que
fizeram grandes obras de justia, e menos aos que fizeram menos. Ele se d a cada um conforme aquilo
que o estado de seu intelecto capaz de conceber.
57. O Senhor tanto parte para longe como permanece por perto. Quando o contemplamos face a face, ele
permanece prximo; quando o contemplamos num espelho e atravs de enigmas, ele parte para longe.
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58. No monge ativo, o Senhor reside pelas virtudes. Mas ele abandona aquele que em nada cumpre com a
virtude. Da mesma forma, no contemplativo, ele reside pelo verdadeiro conhecimento dos seres. Mas ele o
abandona se este se desviar dele em alguma coisa.
59. Quem passa do estado ativo para o estado gnstico despede-se da carne, como que arrastado para as
nuvens pelos pensamentos mais elevados, para o espao difano da contemplao mstica, aonde ele
sempre poder estar com o Senhor. Mas abandona o Senhor quem no capaz, com um intelecto puro e
sem a energia dos sentidos, contemplar na medida do possvel os pensamentos de Deus, e que no abraa
a razo simples, sem enigmas, relativa ao Senhor.
60. O Verbo de Deus chamado de carne, no apenas porque ele se encarnou, mas tambm porque, tendo
sido concebido desde o comeo simplesmente como Deus o Verbo junto a Deus Pai, e trazendo em si os
signos claros e nus da verdade relativa s coisas, ele no carrega consigo nem parbolas, nem enigmas,
nem histrias que tenham necessidade de alegorias. Mas uma vez que ele veio para viver com os homens,
que no so capazes de alcanar com o intelecto nu o espiritual nu, falando das coisas que lhes eram
habituais, assumindo a variedade das histrias, dos enigmas, das parbolas e das sentenas obscuras, ele se
fez carne. Pois, em seu primeiro movimento, nosso intelecto no se aplica a uma sentena nua, mas a uma
sentena encarnada, ou seja, feita de uma variedade de palavras: sentena verdadeira por natureza, mas
carne na aparncia, de modo que a maioria cr no ver mais do que a carne, mesmo que, em verdade,
esteja ali uma sentena. A inteligncia da Escritura no o que aparece para a maioria, mas outra, contra
as aparncias. Pois, atravs de cada palavra escrita, a sentena que se faz carne.
61. A instruo dos homens que buscam adquirir a piedade comea naturalmente pela carne. Pois no
primeiro movimento que nos leva a venerar a Deus, ns nos confiamos letra, no ao Esprito. Mas
quando avanamos parcialmente no Esprito e limamos a espessura das palavras em buscas mais e mais
refinadas, nos tornamos puros num Cristo puro (na medida em que isto possvel aos homens) a ponto de
podermos dizer com o Apstolo: Mesmo que tenhamos conhecido a Cristo na carne, j no assim que o
conhecemos agora. Vale dizer, que o conhecemos pelo simples movimento do intelecto em direo
palavra, sem aquilo que a recobre, uma vez que, conhecendo o Verbo na carne, progredimos no caminho
da glria que ele possui de seu Pai, como Filho nico.
62. Quem viveu a vida em Cristo, ultrapassou a justia da Lei e da natureza. o que nos mostra o
Apstolo divino quando diz: Em Jesus Cristo no h circunciso nem incircunciso. Por circunciso ele
entende a justia da Lei; por incircunciso, ele alude igualdade que visa a lei natural.
63. Alguns nascem de novo pela gua e pelo Esprito; outros recebem o batismo no Esprito Santo e no
fogo. Eu considero que estas quatro coisas a gua e o Esprito, o Esprito Santo e o fogo so o nico e
mesmo Esprito de Deus. Para uns o Esprito Santo gua, pois ele lava as manchas exteriores do corpo;
para outros ele Esprito, pois coloca em ao os bens da virtude. Para outros ainda ele fogo, pois
purifica as marcas interiores profundas da alma. Para outros, enfim, conforme o grande Daniel, ele
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Esprito Santo, pois dispensa a sabedoria e o conhecimento. Com efeito, devido diferena das
atividades conforme s condies que o nico e mesmo Esprito recebe diferentes nomes.
64. A Lei prescreveu o sbado para que repousem o animal de carga e o servidor. Estes dois nomes, por
enigmas, designam o corpo. Pois o corpo um animal submetido ao intelecto ativo, e que os modos das
virtudes votadas ao obrigam pela fora a carregar fardos. E ele o servidor do contemplativo, pois da
em diante ele est submetido razo pela contemplao e est, pela razo, a servio das ordens gnsticas
do intelecto. Nos dois na besta de carga e no servidor sbado para os que colocam mos obra no
cumprimento dos bens conformes ao e contemplao, e este sbado concede a cada um o repouso
que lhe convm.
65. Quem conduz bem a virtude, com o conhecimento apropriado, faz do corpo uma besta de carga: pela
razo, ele engaja-se a agir como se deve. E ele torna servidor o modo de agir que leva virtude, ou seja,
este modo pelo qual a virtude se forma naturalmente e que recebe sua paga, como se fosse em dinheiro,
em pensamentos que discernem. Enfim, o sbado a condio impassvel e apaziguada da alma e do
corpo suscitada pela virtude, ou seja, o estado imutvel.
66. Para aqueles que ainda esto s voltas com os cuidados para com as formas corporais da virtude, a
palavra de Deus se torna a palha e o feno que alimentam a parte passional da alma a servio das virtudes.
Mas para os que chegaram a contemplar a verdadeira inteligncia do divino, ela como o po que
alimenta a parte espiritual da alma em vista da perfeio semelhante a Deus. por isso que encontramos
os Patriarcas provisionando po para si mesmos e forrao para suas mulas. E no livro dos Juzes, o levita
diz ao ancio que o acolheu em Gabaon: Temos po para ns e palha para nossas mulas. Seus servidores
no deixaram faltar nada.
67. A palavra de Deus chamada e orvalho, gua, fonte e rio, como est escrito. Ela e se torna
estas coisas, conforme o poder que ela d aos que a recebem. Para uns, ela orvalho, pois ela extingue a
inflamao e a energia das paixes que, desde fora, cercam o corpo. Para outros, que esto profundamente
queimados pelo veneno da malcia, ela gua, no apenas porque a destri com sua averso pelo inimigo,
mas tambm porque transmite um poder vital em vista do bem estar. Para aqueles nos quais jorra
inesgotavelmente o estado de contemplao, ela uma fonte, porque distribui a sabedoria. Para os que
espalham como ondas o ensinamento piedoso, reto e salutar, ela um rio, pois ela prov com abundncia
os homens, os animais, as feras e as plantas, a fim de que os homens sejam deificados, elevados pelo
sentido do que dito; que aqueles que se tornaram como animais sob o efeito das paixes, humanizados
pelo cumprimento rigoroso dos modos da virtude, redescubram a arte natural de falar; que os que se
tornaram como feras sob o efeito dos maus hbitos e das malfeitorias, domados pela exortao amvel e
suave, retornem doura da natureza; e que os que so insensveis como as plantas, refinados pela leitura
em profundidade da palavra tomem conhecimento de sua qualidade, esta qualidade que as nutre, a fim de
alcanar a fertilidade e a potncia.
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68. O Verbo de Deus o caminho para aqueles que, levando a vida ativa, correm bem e virtuosamente
sobre a estrada da virtude, que no se desviam nem para a direita pela vanglria, nem para a esquerda para
as paixes, mas que, seguindo a Deus, dirigem retamente seus passos. Diz-se que Asa, rei de Jud, que
no havia observado este mandamento, sofreu dos ps em sua velhice, pois havia se esgotado percorrendo
o caminho da vida em Deus.
69. O Verbo de Deus chamado de porta, pois ele conduz ao conhecimento aqueles que bem percorreram
todo o caminho das virtudes engajando-se na via irretocvel pela ao, e tambm porque ele mostra como
uma luz os tesouros resplendentes da sabedoria. Pois e mesmo Verbo caminho, porta, chave e Reino. Ele
caminho, porque guia; ele chave, porque abre, e ele se abre aos que so dignos do divino; ele porta,
porque deixa entrar; e ele Reino, porque herdeiro, e est em todos por participao.
70. O Senhor chamado de luz, vida, ressurreio e verdade. Ele luz, porque o esplendor das almas,
dissipa as trevas da ignorncia, esclarece o intelecto para que ele compreenda as coisas ocultas e revela os
mistrios somente visveis aos puros. Ele a vida, pois ele d o movimento que convm s almas, quando
estas amam o Senhor nas coisas divinas. Ele a ressurreio, pois afasta do pendor morto pelas coisas
materiais o intelecto purificado de toda corrupo e de toda mortalidade. E ele verdade, pois concede aos
que so dignos o conhecimento do estado imutvel dos bens.
71. Deus Verbo de Deus Pai existe misticamente em cada um de seus prprios mandamentos. Deus Pai
inteiramente inseparvel: ele est naturalmente inteiro em seu Verbo. Portanto, quem recebe o
mandamento divino e o cumpre, recebe o Verbo de Deus presente no mandamento. E quem, pelos
mandamentos, recebe o Verbo, atravs dele recebe o Esprito que est naturalmente nele. Pois foi dito:
Amm, eu lhes digo, aquele que recebe a quem eu enviei recebe a mim, e aquele que me recebe, recebe
Aquele que me enviou. Portanto, aquele que recebeu e cumpriu com um mandamento, recebeu e traz em
si misticamente a Santa Trindade.
72. Quem no venera a Deus apenas em palavras, mas em nome da virtude suporta por Deus os
sofrimentos e as penas, glorifica a Deus em si mesmo. m toca, ele glorificado pelo Deus da glria que
est nele, e obtm por participao a graa da impassibilidade, como recompensa da virtude. Pois quem
quer que glorifique a Deus em si mesmo pelos sofrimentos suportados pela virtude, depois de ter levado a
vida ativa, ser glorificado em Deus pela impassibilidade dos esplendores divinos na contemplao. De
fato, quando chegou Paixo, o Senhor disse: Agora, o Filho do homem foi glorificado, e Deus foi
glorificado nele. Deus o glorificar nele, e logo ele o glorificar. Assim, fica claro que os carismas
divinos seguem-se aos sofrimentos que suportamos pelas virtudes.
73. Na medida em que vemos no texto da sagrada Escritura, de diversas maneiras e atravs de diferentes
enigmas, o Verbo de Deus encarnado, ainda no contemplamos em esprito o Pai incorpreo, simples, uno
e nico, tal como ele est no Filho incorpreo, simples, uno e nico, como diz o Evangelho: Quem viu a
mim, viu ao Pai e Eu estou no Pai e o Pai est em mim. preciso muita cincia para, fugindo dos vus
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que rodeiam a trama das palavras, contemplar com o intelecto nu o Verbo puro, tal como ele est em si
mesmo, mostrando em si o Pai to claramente como aos homens possvel compreende-lo. por isso que
necessrio que quem busca a Deus piedosamente no seja dominado por nenhuma palavra, a fim de,
mesmo involuntariamente, no tomar Deus pelas coisas que o cercam, ou seja, afeioando-se
perigosamente s palavras da Escritura em lugar do Verbo. que o Verbo, ento, escapa ao intelecto, que
acredita agarr-lo pela vestimenta, a ele que incorpreo, como o Egpcio que agarrou, no Jos, mas suas
roupas, e como os homens antigos que, detendo-se diante da nica beleza que viam, adoravam a criao
em lugar do Criador.
74. Quando despojadas da composio de palavras que so corporalmente modeladas sobre si, as
sentenas da sagrada Escritura, segundo os mais elevados pensamentos, como o sussurro de uma brisa
leve que se revela ao intelecto mais clarividente. Por estar inteiramente desembaraado das energias da
natureza, este pode perceber a simplicidade nica de certo modo indicada pela sentena, tal como o grande
Elias que, na caverna de Horeb, foi considerado digno desta viso. Horeb quer dizer terra em repouso:
trata-se do estado virtuoso no Esprito novo da graa. A caverna o lugar escondido da sabedoria segundo
o intelecto, sabedoria na qual aquele que a recebe sentir misticamente o conhecimento que ultrapassa os
sentidos, este conhecimento do qual se diz que nele se encontra a Deus. Assim quem quer que busque
verdadeiramente a Deus, como o grande Elias, no apenas chegar a Horeb, ou seja, atingir o estado
virtuoso como um monge ativo, como tambm encontrar-se- na caverna que est sobre Horeb, ou seja,
ser como o contemplativo no lugar oculto da sabedoria, que s se encontra no estado virtuoso.
75. Quando o intelecto se desembaraou das numerosas opinies que lhe foram impostas a respeito dos
seres, ento a palavra da verdade lhe surge clara, dando-lhe os fundamentos do verdadeiro conhecimento e
expulsando os antigos preconceitos que o recobriam como escamas impedindo a viso, tal como aconteceu
com o grande e glorioso apstolo Paulo. Pois as escamas na verdade so colocadas sobre a clarividncia
da alma e impedem sua passagem para a palavra pura da verdade: elas representam os pr-julgamentos
relativos simples letra da Escritura, e as percepes do visvel misturadas paixo dos sentidos.
76. O divino apstolo Paulo diz que s conhecemos o Verbo em parte. Mas o grande evangelista Joo
afirma que viu sua glria: pois ns vimos sua glria, disse ele, a glria que ele partilha com o Pai como
Filho nico, cheio de graa e de verdade. Mas so Paulo diz que jamais conheceu o Verbo de Deus seno
em parte. O Verbo, de certo modo, no conhecido a no ser a partir das energias. Pois o conhecimento
do Verbo segundo a essncia e a hipstase inacessvel tanto aos anjos como aos homens, e ningum o
possui. Mas so Joo, iniciado na palavra perfeita da encarnao do Verbo entre os homens, diz que ele
contemplou a glria na carne da palavra, ou seja, no Verbo, e portanto viu o objetivo pelo qual Deus se fez
homem, cheio de graa e de verdade. Pois o Filho nico no foi cheio de graa por ser Deus em essncia e
consubstancial a Deus Pai. Mas por ter tomado a natureza do homem pela economia ele se fez
consubstancial a ns, e por isso foi cheio de graa por ns que precisamos da graa, e que a recebemos de
sua plenitude continuamente e proporcionalmente medida de nosso progresso. Assim, aquele que
guardar inviolvel em si mesmo a palavra perfeita portar, cheio de graa e de verdade, a glria de Deus o
Verbo que se encarnou por ns, e que glorificou e santificou a si mesmo em nossa natureza, quando de sua
vinda. Com efeito, foi dito: Quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele.
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77. Na medida em que a alma passa de potncia em potncia e de glria em glria, ou seja, na medida em
que ela progride mais e mais de virtude em virtude, elevando-se sempre de conhecimento em
conhecimento, ela no deixa de ser estrangeira, conforme foi dito: Minha alma viveu muito no
estrangeiro. Com efeito, grande a distncia e grande o nmero de conhecimentos pelos quais preciso
passar at alcanar o lugar da moradia maravilhosa, a casa de Deus, dentre os cantos de jbilo e de louvor
e os ecos da festa, acrescentando sempre um canto espiritual aos cantos espirituais, na medida do
progresso das contemplaes divinas, regozijando-se em seu intelecto com o que ele contempla, ou seja,
vivendo na alegria e na gratido que lhe corresponde. Estas festas so celebradas por todos aqueles que
receberam o Esprito da graa em seus coraes, clamando: Abba, Pai!.
78. O lugar da moradia maravilhosa o estado impassvel e ntegro das virtudes, no qual aquele que se
ornou palavra de Deus ornamenta a alma, como uma tenda, com as diferentes belezas das virtudes. A casa
de Deus o conhecimento formado pelas numerosas e diferentes contemplaes, a partir das quais Deus,
vindo habitar na alma, enche o clice da sabedoria. O canto de jbilo o salto que a alma d diante da
riqueza das virtudes. O canto de louvor a ao de graas glria do festim da sabedoria. E o eco a
contnua glorificao mstica da mistura de ambos, ou seja, do jbilo com o louvor.
79. Quem lutou nobremente contra as paixes do corpo, que combateu como convm os espritos impuros
e que expulsou do pas de sua alma seus pensamentos, deve rezar para que lhe seja concedido um corao
puro e que em seu corpo seja restaurado um esprito firme, ou seja, para que ele seja perfeitamente
despojado dos falsos pensamentos, que se encha de pensamentos divinos pela graa, a fim de se tornar um
mundo espiritual de Deus, luminoso e grande, nascido das contemplaes ticas, fsicas e teolgicas.
80. Quem purificou seu corao no apenas conhecer as razes daquilo que aconteceu depois de Deus,
mas tambm, de certa maneira, ver o prprio Deus depois da passagem de todas as coisas: aquilo que o
fim ltimo dos bens. Vindo a um tal corao, Deus o tornar digno de gravar pelo Esprito as mesmas
letras que foram gravadas sobre as tbuas de Moiss, na medida em que este corao estiver dilatado pela
ao e pela contemplao, conforme o mandamento que ordena misticamente: Crescei!.
81. Um corao que pode ser chamado de puro o que no apresenta de nenhum modo nenhum
movimento em direo a seja l o que for. Penetrando nele, como sobre uma folha que a extrema
simplicidade tornou completamente lisa, Deus escreve suas prprias leis.
82. Um corao puro quando remete a Deus sua memria totalmente despojada de qualquer forma ou
imagem, pronta para ser marcada apenas com os sinais com que Deus se faz naturalmente visvel.
83. O Intelecto de Cristo que os santos recebem conforme o que foi dito: Temos o intelecto de Cristo
no dado quando a potncia espiritual nos falta, nem para completar nosso prprio intelecto, nem para
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passar com a essncia e a hipstase para outro intelecto, mas para iluminar a potncia de nosso intelecto
com sua prpria qualidade, e para lev-la at ele a fim de que o nosso adquira a mesma energia. Est a,
com efeito, posso diz-lo, o que significa ter o intelecto de Cristo, intelecto que compreende segundo ele e
que o compreende em tudo.
84. Somos chamados de corpo de Cristo, conforme o que foi dito: Somos o corpo de Cristo e cada qual
um de seus membros. No privando-nos de nossos corpos que nos tornamos este corpo. Tambm no
porque ele se transporta a ns em sua hipstase, ou porque ele se divida em seus membros. Ns nos
tornamos este corpo em nos desembaraando da corrupo do pecado pela semelhana com a carne do
Senhor. Pois assim como Cristo estava livre do pecado, pela carne e pela alma, segundo a natureza e na
medida em que podemos considerar que ele homem, tambm ns, que cremos nele, podemos ficar sem
pecado.
85. Existem na Escritura sculos temporais. E existem sculos que contm o cumprimento de outros
sculos, conforme foi dito: Agora, de uma vez por todas, at o final dos tempos, etc. Existem ainda
outros sculos que esto livres de qualquer natureza temporal aps este sculo presente que vai at o fim
dos sculos, conforme foi dito: A fim de mostrar nos sculos futuros a extraordinria riqueza, etc.
Encontramos na Escritura uma multitude de sculos passados, presentes e futuros. Alguns so sculos dos
sculo, sculo do sculo, anos eternos, geraes futuras. E para no alongar o discurso e sair do objeto
dizendo o que a palavra de Deus entende como sculos temporais, o que ele entende como anos eternos e
como geraes futuras, e o que ele chama simplesmente de sculo, e quais so os sculos dos sculos, e o
que chamado simplesmente sculo do sculo, deixando o cuidado de examinar o que concerne a estas
coisas aos que amam aprender, voltemos ao objetivo que tnhamos em vista quando comeamos a falar.
86. Sabemos pela Escritura que existe alguma coisa mais elevada do que o sculo. A Escritura sinalizou
que esta coisa existe, mas ela no deu nome a esta coisa, conforme est escrito: O Senhor reinar no
sculo e sobre o sculo. Existe, portanto, alguma coisa que mais elevada do que os sculos, que o
puro Reino de Deus. Pois no se pode dizer que o Reino de Deus comeou, ou que ele se manifestou nos
sculos ou no tempo. Ns cremos que o Reino de Deus a herana, a moradia, o lugar dos que se salvam,
como foi transmitido pela verdadeira palavra, tal como o fim daqueles que por seu movimento foram
transportados ao fim ltimo daquilo que desejavam: quando o atingiram, eles receberam o repouso, a
deteno de todo e qualquer movimento, uma vez que para eles j no havia nenhum tempo, nenhum
sculo a percorrer. Assim, depois de todas as coisas eles chegaram a Deus, que est antes de todos os
sculos e a quem a natureza dos sculos incapaz de atingir.
87. Enquanto estamos nesta vida, mesmo que pela ao e pela contemplao exista um fim do estado
daqui de baixo, temos um conhecimento parcial, a profecia, as garantias do Esprito Santo, mas no temos
a plenitude em si. Chegaremos a um dia, depois da consumao dos sculos, no fim perfeito face a face,
que mostra aos que so dignos esta verdade que se mantm por si mesma, de sorte que no teremos mais
uma parte da plenitude, mas, por participao, a plenitude da graa por inteiro. Pois todos os salvos, diz o
Apstolo divino, alcanam o estado do homem perfeito, medida da plenitude de Cristo, em que esto
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escondidos os tesouros da sabedoria e do conhecimento, por intermdio dos quais, no momento de sua
manifestao, desaparecer tudo o que parcial.
88. Alguns tentam saber qual ser o estado daqueles que so dignos da perfeio no Reino de Deus. Qual
dos dois prevalecer? Haver progresso e mudana, ou identidade imvel? O que sero os corpos e as
almas? Que devemos pensar disto? Responderemos a isso com uma dupla conjectura, dizendo que o
alimento, na vida corporal, tem uma dupla razo de ser: uma o crescimento, outra a conservao dos
que se alimentam. Pois at que alcancemos a perfeio do desenvolvimento corporal, nos alimentamos
para crescer. Mas quando o corpo atingiu seu pleno desenvolvimento em tamanho, ele j no se alimenta
para crescer, mas para se conservar. Da mesma forma, na alma, a razo da alimentao dupla. Pois a
alma se alimenta para progredir nas virtudes e nas contemplaes, at que tenha ultrapassado a todos os
seres e atinja, na fora da idade, a medida da plenitude de Cristo. A chegando, ela cessa toda progresso
no crescimento e no desenvolvimento atravs de meios: ela passa a se alimentar diretamente daquilo que
ultrapassa o entendimento. por isso que esta espcie de alimento incorruptvel, mais elevado do que o
crescimento, conserva a perfeio divina que foi dada alma e manifesta seus infinitos esplendores. Pois,
ao tomar tal alimento, a alma recebe o bem estar eterno, sempre igual, e se torna Deus pela participao na
graa divina. Ela mesma acabou com todos os assuntos do intelecto e dos sentidos, deteve em si as
energias naturais do corpo, agora deificado nela participando de sua deificao no modo que lhe
corresponde. Assim Deus aparece atravs da alma e do corpo quando, neles, pela superabundncia da
glria, so transportadas as marcas naturais.
89. Alguns dos que amam aprender buscam saber qual ser a diferena entre as moradias eternas e as
promessas. Qual das duas prevalecer? O prprio lugar? Ou os sentidos da qualidade e da quantidade
prprios a cada moradia espiritual? Para uns, parece ser a primeira, a outros a segunda. Optar por esta
aquele que sabe o que significa: O Reino de Deus est em vocs e A casa de meu Pai tem muitas
moradas.
90. Alguns procuram saber a diferena que existe entre o Reino de Deus e o Reino dos cus. Eles se
diferenciam pela realidade ou pelo sentido? Por qual dos dois? Devemos dizer-lhes que eles se
diferenciam no pela realidade, mas pelo sentido. Pois o Reino dos cus a compreenso do puro
conhecimento dos seres segundo suas prprias razes, conhecimento que j estava em Deus antes dos
sculos. E o Reino de Deus a transmisso pela graa dos bens naturalmente ligados a Deus. Um est
relacionado com o fim dos seres. O outro, pelo sentido, est alm do fim dos seres.
91. O Reino dos cus est prximo no se relaciona, penso eu, com um encerramento dos tempos. Pois
o Reino no vir de maneira que o possamos observar, e no poderemos dizer: Ele est aqui, ele est l,
mas ele est ligado relao que tm com ele os que dele so dignos, por seu estado. De fato, foi dito: O
Reino de Deus est em vocs.
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92. O Reino de Deus Pai est potencialmente em todos os que creem. Mas ele age nos que, por seu estado,
depositaram totalmente toda a vida da alma e do corpo segundo a natureza, adquiriram a vida nica no
Esprito e podem dizer: J no sou eu quem vive, mas Cristo que vive em mim.
93. Alguns dizem que o Reino dos cus a vida que no cu vivem aqueles que so dignos. Outros dizem
que ela a condio dos que foram salvos, semelhante dos anjos. Para outros enfim ela esta forma de
beleza divina que tm os que trazem a imagem do celeste. Parece-me que as trs opinies concordam com
a verdade sobre este ponto. Pois a graa futura dada a todos, na medida da justia que existe em cada
um, em qualidade e quantidade.
94. Na medida em que conduzimos corajosamente os combates divinos segundo a filosofia prtica,
trazemos em ns o Verbo que, pelos mandamentos, saiu do Pai para vir ao mundo. Mas quando nos
afastamos das lutas da ascese contra as paixes, vencedores das paixes e dos demnios, alcanamos a
filosofia gnstica pela contemplao, permitimos que o Verbo deixe misticamente o mundo e retorne ao
Pai. por isso que o Senhor disse aos discpulos: Vocs me amaram e acreditaram que eu sa do Pai. Eu
sa do Pai e vim ao mundo; agora, novamente eu deixo o mundo para ir ao Pai. Podemos dizer que ele
chama de mundo o trabalho que temos em praticar a virtude, e que ele chama de Pai o estado do
intelecto mais elevado do que o mundo e livre de qualquer pensamento material, este estado segundo o
qual o Verbo de Deus vem a ns, detendo o combate contra as paixes e os demnios.
95. Aquele que, pela ao, matou seus membros que esto sobre a terra e venceu, pela palavra dos
mandamentos, o mundo das paixes que existia em si, j no ter mais nenhuma aflio. A partir da ele
ter deixado o mundo e entrado em Cristo, que venceu o mundo das paixes e que d toda a paz. Pois
quem no abandona seu pendor pelas coisas materiais estar sempre aflito: ele muda de sentimento ao
mesmo tempo em que as coisas mudam segundo a natureza. Mas quem entrou em Cristo j no sentir
nenhuma mudana material qualquer que seja. por isso que o Senhor disse: Eu lhes disse estas coisas
para que vocs tenham paz em mim. Vocs sero afligidos pelo mundo, mas tenham coragem. Eu venci o
mundo. Vale dizer: em mim, o Verbo da virtude, vocs tm a paz, esto livres do turbilho e da
perturbao das paixes e das coisas materiais. Mas no mundo, ou seja, em seu pendor pelas coisas
materiais, vocs sero afligidos por v-las mudar umas depois das outras. Pois ambos so afligidos: o que
trabalha pela virtude, por causa das penas a que est ligado, e o que ama o mundo, por causa da perda das
coisas materiais. Mas a aflio do primeiro salutar, e a do segundo corruptora e funesta. Mas o Senhor
reconforto para os dois. Ele conforta a um si mesmo, durante a contemplao, pela impassibilidade. E
ao outro ele liberta, pelo arrependimento, do pendor passional que o leva s coisas que se corrompem.
96. O libelo de acusao contra o Senhor nos ensina claramente que o crucificado era Rei e Senhor da
filosofia prtica, da natural e da teolgica. Diz-se que a inscrio estava em latim, grego e hebraico. Eu
entendo pelo latim a filosofia prtica, pois o Imprio romano foi definido por Daniel como o reino mais
forte de todos os que existiram sobre a terra, e a fora caracterstica da filosofia prtica. Entendo pelo
grego a contemplao natural, pois o povo grego se ocupou da filosofia natural mais dos que os outros
homens. Enfim, eu entendo pelo hebraico a iniciao gnstica, pois este povo foi claramente consagrado a
Deus desde a origem dos Patriarcas.
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97. Devemos no apenas eliminar as paixes corporais, como tambm destruir os pensamentos passionais
da alma, conforme disse um santo: De manh eu eliminei todos os pecadores da terra, para extirpar da
cidade do Senhor todos os que cometem injustia: vale dizer, as paixes do corpo e os pensamentos
inquos da alma.
98. Quem, por um pensamento piedoso e reto, guardou o caminho da virtude de todo o mal, sem se desviar
para a direita nem para a esquerda, ver em si a chegada do Senhor, pela impassibilidade. Pois eu cantarei
e compreenderei quando voc vier a mim por um caminho irretocvel. O Salmo significa, com efeito, a
ao virtuosa. A compreenso significa a cincia gnstica da virtude, pelo qual sentimos a chegada divina.
E aquele que, pela viglia das virtudes, recebe seu Senhor, pode ser considerado fiel e bom.
99. Quem comea a marchar sobre o caminho da piedade no deve ser levado prtica dos mandamentos
apenas pela bondade, mas acima de tudo deve combater lembrando-se dos mandamentos e cortando. Ele
pode avanar, com a condio de no apenas amar o divino com todo seu desejo, mas de afastar-se do mal
pelo temor. Eu cantarei sua compaixo e seu juzo, Senhor, a fim de cantar a Deus nas delcias do
desejo, e de ter fora para cantar, firmado no temor.
100. Quem, pela virtude e o conhecimento, entregou o corpo alma, torna-se uma ctara, um templo, um
ptio de Deus. Uma ctara, pois guardou a harmonia das virtudes. Um ptio, pois, pelas contemplaes
divinas, recebeu a inspirao do Esprito. E um templo, pois, devido pureza do intelecto, tornou-se uma
moradia do Verbo.
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Verbo de Deus Terceira centria.
TERCEIRA CENTRIA
CAPTULOS SOBRE A TEOLOGIA, A ECONOMIA, A VIRTUDE E O VCIO
1. Uno o bem que, acima de tudo, no tem comeo e mais do que a essncia: a Santa Unidade em trs
hipstases, Pai, Filho e Esprito Santo. Unio infinita de trs infinitos, mantendo totalmente inacessvel ao
seres a razo de ser: como ele , o que ele e quem ele . Pois esta razo escapa compreenso dos que
pensam: ela no sai absolutamente da interioridade oculta segundo a natureza, e ela ultrapassa
infinitamente todo conhecimento de todos os conhecimentos.
2. O bem em sentido prprio, em sua essncia, aquilo que no tem comeo, nem fim, nem causa de ser,
nem tampouco, no ser, qualquer movimento em direo a uma causa. O que no for assim no ser em
sentido prprio, pois ter um comeo e um fim, uma causa de ser, e, no ser, um movimento em direo a
uma causa. Aquilo que no em sentido prprio, ainda que seja chamado de ser, e ser chamado de ser
por participao, pela vontade d'Aquele que em sentido prprio.
3. Se alguma razo dirige o devir dos seres, ela no foi, no , nem ser uma razo amis elevada do que o
Verbo. O Verbo no nem sem inteligncia nem sem vida, mas inteligente e vivo, pois ele traz em si o
Pai que o Intelecto gerador, e traz em si a vida cuja existncia est realmente ligada ao Esprito Santo.
4. Existe um s Deus, Pai que engendra seu Filho, e que a fonte do Esprito Santo, Unidade sem
confuso e Trindade sem diviso, Intelecto que no tem comeo, Pai nico que engendra realmente o
Verbo nico que no tem comeo, e fonte da nica vida eterna, ou seja, o Esprito Santo.
5. Existe um nico Deus, pois ele a nica Divindade: a Unidade que no tem comeo, que simples,
mais do que essncia, sem partes nem diviso. A mesma Unidade e Trindade, etc.
6. Se toda participao dos que participam pr-concebida, a causa dos seres que, por sua natureza, existe
e concebida antes dos seres, ultrapassa evidentemente e de todas as maneiras todos os seres, de forma
clara e incomparvel. No porque ela seja a essncia das criaturas, pois ento o divino se revelaria
composto, uma vez que ele precisaria da realidade dos seres para completar sua prpria existncia, mas
porque ela a supra-essncia da essncia. Se, com efeito, as artes imaginam as formas que constroem e se
a natureza em seu conjunto inventou as espcies que ela suscita, quanto mais Deus que criou do nada as
essncias dos seres, ele que mais do que essncia e que, antes de tudo, est infinitamente alm daquilo
que o poderia estabelecer na supra-essncia, ele que uniu as cincias e as artes para que estas inventem as
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formas, que deu natureza a energia que lhe permite suscitar as espcies, e que fundou tal como este ser
das essncias.
7. Aquele de cuja essncia os seres no participam, mas que, de outra maneira, quer que os que podem
dele participem, no sai absolutamente do segredo da essncia. Assim como o mundo segundo o qual ele
deseja ser partilhado e que ele sabe que permanece continuamente invisvel a todos, tambm ele quer
fundar o que participa, segundo uma razo que s ele conhece, no superabundante poder de sua bondade.
Aquilo que foi feito pela vontade do Criador no pode ser eterno com Aquele que o quis.
8. O Verbo de Deus, nascido de uma vez por todas na carne, deseja sempre, por amor ao homem, nascer
no Esprito naqueles que o desejam. Ele se torna criana, formando a si prprio neles pelas virtudes,
revelando-se na medida em que ele sabe que o carrega aquele que o recebe, no diminuindo por cime a
revelao de sua prpria grandeza, mas medindo a potncia dos que o querem ver. Assim, ao mesmo
tempo em que ele se manifesta sempre aos modos daqueles que dele participam, o Verbo de Deus, em sua
transcendncia, permanece sempre invisvel a todos. por isso que, depois de haver examinado com
sabedoria o poder do mistrio, o divino Apstolo disse: Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e sempre.
Ele sabia que o mistrio sempre novo e que jamais envelhece na compreenso do intelecto.
9. O Cristo Deus nasceu, tornou-se homem assumindo a carne que tem uma alma espiritual, ele que havia
dado aos seres nascer do nada, e que a Virgem concebeu sobrenaturalmente sem perder nenhuma marca de
sua virgindade. Pois assim como ele se tornou homem sem mudar a natureza e sem alterar a potncia,
tambm ele fez Me e manteve Virgem aquela que o concebeu. Ele explica o milagre com outro milagre,
ao mesmo tempo em que esconde um com o outro. Pois em si mesmo Deus sempre mistrio em sua
essncia; ele no sai do segredo natural seno para torn-lo ainda mais secreto pela manifestao, e no
fez da Virgem uma Me que concebe seno para gerar pela gestao os laos da virgindade impossveis de
romper.
10. As naturezas foram renovadas e Deus tornou-se homem. No foi apenas a natureza divina, constante e
imvel, que se ps em movimento em direo natureza mvel e inconstante a fim de que ela cessasse de
ser levada. E no foi apenas a natureza humana que, sem semente, mais elevada do que a natureza,
cultivou uma carne levada a seu termo pela razo divina, a fim de deixar de ser levada. Mas foi tambm a
estrela que em pleno dia apareceu no Oriente e conduziu os Magos ao local da encarnao do Verbo, a fim
de dar significado palavra que estava na Lei e nos Profetas, misticamente mais forte do que os sentidos,
conduzindo as naes imensa luz do conhecimento. Pois a palavra da Lei e dos Profetas tinha claramente
em vista o conhecimento do Verbo encarnado, assim como a estrela, considerada com piedade, conduziu
aqueles que, por desgnio de Deus, foram chamados pela graa.
11. Uma vez que eu, homem, transgredi voluntariamente o mandamento divino, e uma vez que o diabo,
depois de haver-me seduzido, arrastou a firmeza de minha natureza para longe da esperana na divindade,
para um prazer do qual ele se orgulharia por colocar a o fundamento da morte e por fazer suas delcias
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da corrupo da natureza Deus tornou-se homem perfeito, sem nada omitir da natureza, salvo o pecado,
pois este no pertence natureza. Assim, depois de t-lo atrado colocando a carne diante de si, ele atraiu
o drago insacivel que abriu sua bocarra para engolir esta carne, que o iria em seguida destruir pelo poder
da divindade presente nela, ao mesmo tempo tornando-se remdio para a natureza dos homens, repondo a
graa original pela mesma potncia que foi colocada nela. Pois, assim como o diabo corrompeu a natureza
quando esta provou do veneno da malcia presente na rvore do conhecimento, tambm ele se autodestruiu
pelo poder da divindade presente na carne do Mestre.
12. O grande mistrio da encarnao de Deus no homem permanece sempre um mistrio, no apenas
porque, revelado na medida em que o podem ver aqueles que foram salvos por ele, o que no foi visto
ainda maior do que o que foi revelado, mas porque at mesmo o que foi revelado permanece ainda
totalmente oculto e no pode ser conhecido tal como . Que isto que dizemos no parea paradoxal! Com
efeito, Deus, que mais do que essncia e que est acima de toda supra-essncia, quando quis vir numa
essncia, existiu nela ao mesmo tempo em que permanecia acima dela. por isso que ele permanece
sempre acima do homem mesmo quando, em seu amor pelo homem, ele se tornou verdadeiramente
homem a partir da essncia dos homens, mas sem que fosse revelado o modo pelo qual ele se tornou
homem, pois foi acima do homem que ele se tornou homem.
13. Consideremos com f o mistrio da encarnao de Deus no homem, e, acima de toda pesquisa,
glorifiquemos apenas Aquele que por bem quis se tornar isto por ns. Quem, com efeito, baseado no poder
de uma demonstrao lgica, pode dizer como se fez a concepo do Verbo de Deus? Como pode uma
carne se formar sem semente? Como nasceu ela sem corrupo? Como pode uma me permanecer virgem
depois de engravidar? Como pode Aquele que est acima de tudo crescer em idade? Como pode ser
batizado Aquele que era puro? Como alimentava os outros Aquele que tinha fome? Como dispunha de
fora Aquele que estava fatigado? Como dava remdios Aquele que sofria? Como suscitava a vida Aquele
que morria? E, para falarmos do comeo e do fim, como Deus se tornou homem? E o que ainda mais
misterioso, como ele pode estar essencialmente na carne, em sua hipstase, o Verbo, que, em sua essncia,
estava inteiro hipostaticamente no Pai? Como o mesmo pode ser inteiramente Deus em sua natureza,
tendo se tornado inteiramente homem em sua natureza, sem recusar nenhuma das naturezas, nem a divina,
segundo a qual ele Deus, nem a nossa, segundo a qual ele se tornou homem? Apenas a f, que o
fundamento das coisas que ultrapassam o intelecto e a razo, pode abarcar tais mistrios.
14. Ado, com sua desobedincia, ensinou que a gnese da natureza vem do prazer: mas, banindo a este da
natureza, o Senhor no aceitou a concepo que vem da semente. A mulher, pela transgresso do
mandamento, mostrou que a gnese da natureza comeava na dor: mas, separando a esta da natureza, ao
nascer, o Senhor no permitiu que aquele que o gerou sofresse a corrupo, a fim de retirar da natureza ao
mesmo tempo o prazer voluntrio e a dor involuntria sofrida por causa do prazer. Assim ele se tornou
destruidor daquilo de que no era criador, e ensinou misticamente como comear resolutamente uma outra
vida, que de incio pode estar ligada ainda dor e s penas, mas que em todo caso termina num prazer
divino e num regozijo infinito. por isso que Aquele que criou o homem tornou-se homem e nasceu como
homem para salvar o homem, e fez-se paixo, para curar nossas Paixes com sua Paixo. Apagando deste
modo, de nossa carne, nossas paixes, alm de toda medida, ele renovou nossas faculdades no Esprito por
seu amor pelo homem.
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15. Quem, por amor a Deus, venceu o pendor da alma pelo corpo, no tem mais limites, ainda que
permanea num corpo. Pois Deus, que atrai o mpeto daquele que deseja, incomparavelmente mais
elevado do que tudo e no permite que aquele que deseja aplique seu mpeto a qualquer coisa que esteja
abaixo de Deus. Assim, desejemos a Deus como todo nosso poder e impeamos as coisas do corpo de
dominar nossa resoluo. Por nosso estado, estejamos acima dos seres sensveis e inteligveis. Assim, os
limites naturais no nos prejudicaro em absolutamente nada em nossa resoluo de estarmos com Deus
que, por sua natureza, infinito.
16. A vida dura que os santos levam um combate entre o cime e a virtude. O cime, para que este o
arraste em seu amor pela disputa. A virtude para que, a tudo suportando, ela permanea invencvel. Um
que conduz o combate do mal, para abrir para si um caminho para o castigo daqueles que progridem. A
outra, para reter os bons, mesmo quando estes esto em meio aos sofrimentos.
17. Lutar durante as penas o combate da virtude, e o prmio da vitria dos que tm pacincia a
impassibilidade da alma, na qual esta, unida a Deus pelo amor, se torna disposta para separar-se do corpo
e do mundo. Pois tratar o corpo com dureza fortifica a alma dos que so pacientes.
18. Enganados de incio pela iluso do prazer, ns preferimos a morte vida verdadeira. Assim que
experimentamos com gratido as penas do corpo que destroem o prazer. Assim, morte do prazer,
fazendo desaparecer consigo a morte que havia suscitado, recebemos em troca, voltando para ns, a vida
que havia sido vendida ao prazer resgatada pelos pequenos sofrimentos da carne.
19. Se, quando a carne bem tratada, a fora do pecado cresce, claro que a fora da virtude se eleva
naturalmente e com todo direito quando a carne maltratada. Portanto, suportemos nobremente a aflio
da carne, que lava as manchas da alma e suscita a glria por vir. Pois os sofrimentos do tempo presente
nada so comparados com a glria futura que ir se revelar em ns.
20. Nem os mdicos que cuidam do corpo ministram a todos o mesmo remdio, nem Deus que cura as
doenas da alma apresenta um mesmo tratamento que convenha a todos. Mas ao atribuir a cada alma
aquilo que lhe necessrio, ele promove as curas. Rendamos-lhe graas, ns que somos assim curados,
mesmo se o que nos acontecer for uma provao, pois o fim bem-aventurado.
21. Nada revela tanto o estado do homem como as revoltas de uma carne duramente conduzida. Se a alma
cede, parecer que ela ama a carne mais do que a Deus. Se ela permanecer inquebrantvel ante seus
apelos, ela demonstrar honrar a virtude mais do que a carne. Pela virtude, ela receber em si a moradia de
Deus que por ela suportou os sofrimentos em nossa natureza, e que anunciou outrora aos discpulos:
Tenham coragem, eu venci o mundo.
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22. Se todos os santos foram castigados, tambm ns rendamos graas por sermos castigados com eles, a
fim de sermos julgados dignos de tomar parte em sua glria, pois o Senhor castiga a quem ele ama, e
fustiga todo filho a quem acolhe.
23. Depois de recebido a costela que lhe proporcionou o prazer, Ado fez sair do Paraso a natureza
humana. Mas pelo sofrimento, com o flanco aberto pela lana, o Senhor fez entrar o ladro no Paraso.
Portanto, amemos o sofrimento da carne, e odiemos o prazer. Pois o primeiro faz entrar e restabelece nos
bens, enquanto o outro faz sair e separa dos bens.
24. Se Deus se tornou homem e sofreu na carne, quem no se regozijaria de dividir com Deus seu
sofrimento? Sofrer com ele abre o Reino. Pois verdade o que foi dito: Se sofrermos com ele, tambm
seremos glorificados com ele.
25. Se devemos sofrer de qualquer modo por causa do prazer que o ancestral misturou natureza,
suportemos nobremente os sofrimentos passageiros, que amolecem em ns o aguilho do prazer e nos
livram dos castigos eternos aos quais este nos condena.
26. O amor o fim de todos os bens, pois ele o mais extremos dos bens que levam a Deus, e a causa de
todo bem, conduzindo, dirigindo , reunindo os que caminham nele, ele que fiel e no engana jamais. Pois
a f o fundamento do que vem antes dela, ou seja, da esperana e do amor: ela toma sobre si com toda
certeza o que verdadeiro. A esperana a fora dos extremos, ou seja, do amor e da f: ela revela por si
mesma o que fiel e o que amoroso num e noutro, e para chegar a isto, ela ensina a correr por si prpria.
Quanto ao amor, ele o cumprimento da f e da esperana, a ltima virtude que desejamos: ele abraa
inteiro a tudo, proporciona s duas virtudes a deteno do movimento, que leva a crer que ele e a esperar
que ele ser, fazendo por si s gozar do presente.
27. A mais perfeita obra do amor e o cumprimento de sua energia por uma troca que mantm aquilo que
ele uniu, consiste em adaptar uns aos outros os caracteres prprios e por em movimento as vocaes: Deus
criou o homem, e o homem se torna e mostra Deus, para que se cumpram o desgnio e o movimento
nicos e semelhantes dos dois segundo a vontade divina.
28. Se somos de todo modo imagem de Deus, devemos pertencer a ns mesmos e a Deus, ou melhor,
devemos pertencer inteiramente a Deus nico e inteiro, no trazendo conosco nada de terrestre, a fim de
nos aproximarmos de Deus e nos tornarmos deuses, recebendo de Deus o sermos deuses. assim que so
honrados os dons divinos e que acolhida com amor a chegada da paz de Deus.
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29. O amor um grande bem, o primeiro dos bens, um bem extraordinrio, pois ele une por si mesmo,
naquele que o possui, Deus e os homens, e prepara o caminho sobre o qual o Criador dos homens se
manifestou como homem, para que no bem, tanto quanto possvel ao homem, o deificado se assemelhe a
Deus. Penso que por em movimento esta semelhana o mesmo que amar ao Senhor Deus de todo
corao, com toda a alma, toda a fora, e ao prximo como a si mesmo.
30. preciso saber como, com suas mentiras, por meio do egosmo, com maledicncia e hipocrisia, depois
de nos ter enganado colocando em ns o prazer, o diabo resolutamente nos separou de Deus e separou-nos
uns dos outros: ele entortou o que era direito e desta forma dividiu a natureza, e a picotou em numerosas
opinies e imaginaes.
31. Existem trs enormes coisas que so a fonte do mal e que, em uma palavra, engendram toda malcia:
falo da ignorncia, do egosmo e da tirania. Estas trs coisas dependem umas das outras e criam umas s
outras. Com efeito, o egosmo vem da ignorncia de Deus, e a tirania em relao ao prximo vem do
egosmo. Nenhuma palavra contradir: pelo mau uso das potncias prprias da razo, do desejo e do
ardor, que o maligno fundou estas coisas em ns.
32. Pela razo, em ugar da ignorncia, devemos nos por em busca apenas de Deus pela via do
conhecimento. Pelo desejo que purifica a paixo do egosmo, devemos nos transportar com todo nosso
amor apenas para Deus. Pelo ardor desembaraado da tirania, devemos nos esforar para encontrarmos
apenas a Deus. E devemos suscitar o amor divino e bem-aventurado que provm destas faculdades e
graas ao qual elas existem, este amor que une a Deus e deifica aquele que ama a Deus.
33. Quando desenraizamos o egosmo que, como eu disse, a fonte e a me dos males, tudo o que vem
dele, tudo o que vem depois dele arrancado junto. Pois quando o egosmo no existe, impossvel que
haja o menor trao ou a menor espcie de malcia.
34. Devemos nos ligar a ns mesmos e uns aos outros na mesma medida em que Cristo, tomando a
dianteira, nos mostrou por si mesmo, suportando sofrer por ns.
35. Pelo amor todos os santos se opuseram ao pecado, no fazendo caso algum da vida presente. Eles
sofreram a morte de muitas maneiras, a fim de deixar o mundo, de se unirem a si mesmos e a Deus e de
tapar em si as brechas da natureza. Esta a verdadeira e irretocvel sabedoria divina dos fiis, esta
sabedoria da qual a bondade e a verdade so o fim, se as marcas da caridade so a bondade do amor pelo
homem e a verdade do amor a Deus na f. Pois a sabedoria une os homens a Deus e os homens entre si.
por isso que ela traz consigo, sem falha, a permanncia dos bens.
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36. O verdadeiro estado de benevolncia voluntria para com o prximo a energia e a prova do perfeito
amor de Deus. Pois quem no ama a seu irmo a quem v, diz o divino Joo, no pode amar a Deus a
quem no v.
37. O amor o caminho da verdade. Ao dar este nome a si mesmo, o Verbo de Deus encaminha a Deus
Pai, purificados de toda espcie de manchas, aqueles que andam no caminho da verdade.
38. Tal a porta pela qual nos tornamos aquele que entra no Santo dos Santos e nos pomos a contemplar a
beleza inacessvel da Santa e Real Trindade.
39. verdadeiramente terrvel e alm de toda condenao fazer morrer voluntariamente, por amor s
coisas corrompveis, a vida que recebemos de Deus pelo dom do Esprito Santo. Este um temor
conhecido daqueles que se aplicaram em preferir a verdade ao egosmo.
40. Estejamos em paz quando se deve e, depois de rejeitarmos o amor que devamos ao mundo e quele
que detm o mundo no mal, detenhamos, ainda que tardiamente, o combate que, por causa das paixes,
mantemos contra Deus. E depois de termos concludo com ele a indissolvel aliana pela paz, cessemos
de lhe ser hostis, destruindo o corpo do pecado.
41. Nos impossvel unirmo-nos no amor a Deus enquanto, pelas paixes, nos revoltamos contra ele e
suportamos pagar o tributo da malcia ao diabo, o tirano enganador e assassino das almas, a menos que
sejamos primeiro combatidos pelo maligno. At ento, na medida em que queremos ser escravos das
paixes da desonra, nos fazemos de inimigos de Deus e o combatemos, mesmo que nos atribuamos o
nome de fiis. De nada nos serve confiarmo-nos paz do mundo, quando a alma est mal disposta,
revoltando-se contra seu Criador e no suportando ser submetida a seu Reino. Pois ela permanece ainda
tributria de mil mestres cruis, que a empurram para o mal e a levam, enganando-a, a escolher o caminho
que leva perdio, mais do que vida que pode salvar.
42. Deus nos criou para que nos comuniquemos com a natureza divina, para que tenhamos parte em sua
eternidade e para que pareamos semelhantes a ele na deificao que vem da graa, pela qual toda
constituio dos seres tambm permanncia, e toda criao do que no existe tambm devir.
43. Se desejamos ser chamados e sermos filhos de Deus, esforcemo-nos para no trair o Verbo pelas
paixes, como fez Judas, e para no neg-lo, como fez Pedro. Pois deixar de fazer o bem por medo uma
negao do Verbo. E o pecado cometido em ato e a impulso pelo pecado so uma traio.
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44. A alegria o fim de toda aflio. O repouso o fim das penas. A glria o fim da desonra. Em uma
palavra, ir com Deus, estar continuamente com ele, desfrutar do repouso eterno que no acaba, o fim de
todos os sofrimentos que suportamos pela virtude.
45. Desejando nos unir a todos na natureza e no conhecimento, e empurrando para isto toda a raa
humana, em sua bondade Deus nos traou os mandamentos salutares que amam o homem. Ele assim
simplesmente nos deu por lei termos piedade e sermos tratados com piedade.
46. O egosmo e a inteligncia dos homens, pela rejeio ou a mentira mtuos, bem como pela rejeio ou
a fraude da Lei, dividiram a natureza nica em numerosas partes. Depois de haver introduzido a
insensibilidade, que agora domina a natureza, a disseminaram, e armaram com uma razo especiosa esta
natureza tal como ela . por isso que qualquer um que, por um pensamento sbio e pela nobreza de
sentimentos, tenha dissipado esta anomalia da natureza, sente piedade de si mesmo diante dos outros: ele
suscitou a resoluo conforme a natureza, encaminhou-se resolutamente para Deus seguindo a natureza, e
mostrou em si de que maneira a razo da imagem se exprime e como Deus, depois de haver criado no
incio nossa natureza semelhante a ele prprio, como uma clara representao de sua prpria bondade, a
estabeleceu nela, em tudo a mesma, pacfica, calma, apaziguada, colada a Deus e a ela por amor, conforme
nos liguemos a Deus pelo desejo, e uns aos outros pela compaixo.
47. Deus que ama os homens se tornou homem a fim de reunir em si prprio a natureza dos homens, e
para que esta cessasse de se maltratar, sublevada e dividida sobretudo contra si mesma, e sem a menor
constncia, devido ao movimento verstil da vontade de cada um.
48. Nada do que vem depois de Deus mais precioso, ou melhor, nada mais amado por Deus do que o
amor perfeito, naqueles que possuem a inteligncia. Pois este amor rene em um aqueles que estavam
divididos e ele pode suscitar em muitos, ou em todos, em sua resoluo, uma mesma identidade pacfica.
Pois ele pode mostrar a nica resoluo prpria ao amor daqueles que assim buscam.
49. Se, por natureza, o bem unifica e rene aquilo que estava dividido, evidente que o mal divide e
destri aquilo que estava unido. Por natureza, como efeito, o mal disperso e voltil, toma muitas formas
e divide.
50. O verdadeiro amor a Deus com conhecimento de causa e a recusa total da afeio da alma pelo corpo e
por este mundo so a libertao de todos os males e o caminho mais curto para a salvao, pelo qual,
rejeitando a concupiscncia do prazer e o medo da dor, somos libertos do egosmo mau, elevados que
seremos ao conhecimento do Criador. E, substituindo o egosmo mau pelo bom e espiritual amor a ns
mesmos desembaraado de toda afeio corporal, no cessaremos de adorar a Deus pela beleza de tal
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amor, e buscaremos sempre junto a Deus o recolhimento da alma. Esta , com efeito, a verdadeira
adorao que agrada realmente a Deus: Cuidar rigorosamente da alma por meio das virtudes.
51. Quem no cobia o prazer corporal e que no teme absolutamente a dor se torna impassvel. Pois, ao
mesmo tempo em que estes e junto com o egosmo que os engendrou, ele destruiu todas as paixes
suscitadas por sua causa e provenientes deles, incluindo a ignorncia, esta causa primeira dos males.
Assim ele se liga inteiramente beleza que, por natureza, estvel, constante, sempre a mesma: com ela
ele permanece totalmente imvel, com o rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria do Senhor,
pois, no esplendor luminoso que existe em si, ele contempla a glria divina e inacessvel.
52. Devemos na medida do possvel recusar o prazer e a dor da vida presente e nos separarmos de todo
pensamento de paixo e de toda malfeitoria demonaca. Pois por causa dos prazeres que amamos as
paixes e por causa da dor que fugimos das virtudes.
53. Uma vez que todo vcio destrudo naturalmente do mesmo modo como foi suscitado, o homem,
constatando por esta experincia que a dor sucede de um modo ou de outro ao prazer, atirou-se por
completo ao prazer e fugiu totalmente da dor. Ele combateu pelo primeiro com toda sua fora e lutou
contra o outro com todo seu ardor. Por meio deste artifcio, ele pensou embora fosse impossvel em
separ-los um do outro e unir seu egosmo apenas ao prazer separando-o totalmente da dor. Mas, sob o
efeito da paixo, ignorou que naturalmente impossvel que o prazer subsista para sempre sem que jamais
surja a dor. Pois a pena que engendra a dor est naturalmente mesclada ao prazer, mesmo que aqueles que
o experimentam paream esquecer-se disto, pois, sob o efeito da paixo, se deixam levar pelo prazer. Com
efeito, o que o conduz que se manifesta naturalmente, recobrindo a sensao daquilo que substitui.
Portanto, nos arrogando o prazer para satisfazer nosso egosmo esforando-nos por nos separarmos da dor
pela mesma razo, fomentamos a indizvel gnese das paixes corruptoras.
54. Quando nos ligamos a Deus, ignoramos a sensao de prazer e de dor, pois somente ele digno de
amor, e desejvel; para diz-lo melhor, quando a ele unimos o intelecto liberado da relao corporal.
55. Assim como no podemos adorar a Deus com toda pureza se no purificarmos totalmente a alma,
tambm no podemos adorar a criao se no moderarmos o corpo. Cumprindo no corpo a adorao
corruptora, e com isto se tornando egosta, o homem suscita continuamente o prazer e a dor: ele continua
se alimentando da rvore da desobedincia a rvore do conhecimento do bem e do mal. Assim, em seus
sentidos desordenados, ele tem a experincia do conhecimento. Assim, se dissermos que a criao visvel
a rvore do conhecimento do bem e do mal, no estaremos longe da verdade, porque participamos
naturalmente daquilo que suscita o prazer e a dor.
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56. Onde no impera a razo, os sentidos predominam naturalmente. a partir desta predominncia que
petrificou-se, de certo modo, a potncia do pecado que, pelo prazer, realmente leva a alma misria da
carne to prxima. Assim, o pela vida segundo a natureza, tomando-se de cuidados pela carne com paixo
e prazer, como se isto fosse a obra natural da alma, a convence a suscitar o vcio onde este no existia.
57. O esquecimento dos bens da natureza o vicio da alma dotada de inteligncia. Este esquecimento
provm do estado passional da carne e do mundo. A razo dirigida conforme a cincia espiritual suprime
este estado: ela sonda a natureza do mundo e da carne e empurra a alma para o pas que lhe prximo, o
pas das coisas inteligveis, aonde a lei no permite que chegue o pecado, pois este no como uma ponte
que permite a passagem dos sentidos para o intelecto: esta ponte, da em diante, no que se refere alma
em seu estado, destruda e rejeitada nas vises sensveis que o intelecto j no sente, depois de haver
ultrapassado o estado e a natureza.
58. Assim como a razo que domina as paixes faz dos sentidos rgos da virtude, tambm as paixes,
quando dominam a razo, moldam os sentidos em vista do pecado. preciso considerar e estudar com
sobriedade e vigilncia como a alma far o bom retorno de modo conveniente, servindo-se das coisas que
antes a levaram ao erro para alcanar a gnese e a realidade das virtudes.
59. O santo Evangelho ensina a recusa da vida carnal e a confisso da vida espiritual. Falo aqui dos que
morreram segundo o homem, vale dizer, segundo a vida humana na carne ligada ao sculo, mas que
viveram segundo Deus pelo Esprito nico, seguindo o Apstolo divino e os que o rodeavam, que j no
viviam uma vida que lhes era prpria, mas carregavam o Cristo vivo em suas almas. Assim, os que
morreram por Deus neste sculo foram julgados por sua prpria carne: eles sofreram muitas aflies,
tormentos e angstias, e suportaram com alegria as perseguies e toda espcie de provaes.
60. Toda paixo nasce de alguma forma de unio entre uma coisa sensvel, os sentidos e uma potncia
natural, por exemplo, de um ardor ou eventual desejo daquele que se desnaturou. Assim, se depois de
perceber em sua unio o fim recproco de sensvel, do desejo e da potncia natural contida neles, o
intelecto, discernindo parte cada um dos trs (o sensvel, o sentido e a potncia natural), consegue
retornar razo que lhe prpria por natureza e contemplar em si mesmo o sensvel fora da relao que o
sentido tem para com ele, e o sentido independentemente daquilo que o une ao sensvel, e o desejo, por
exemplo (ou outra das potncias naturais) fora de qualquer pendor passional pelos sentidos e pelo
sensvel, assim como o movimento prprio da paixo prepara a chegada da contemplao, ele dissipa e
transforma em poeira, como o bezerro de ouro de Israel, qualquer paixo que se formaria e espalha esta
poeira sobre a gua do conhecimento, destruindo por completo esta pura imaginao das paixes, por
restabelecer em si mesmas as coisas que, segundo a natureza, constituam a paixo.
61. A vida manchada pelas numerosas faltas das paixes suscitadas pela carne como uma tnica com
ndoas. Como veramos numa vestimenta, , com efeito, por sua maneira de viver que transparece aquilo
que um homem: justo ou injusto. Um, que veste uma tnica pura, vive na virtude. Outro tem sua vida
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manchada por ms obras. Ou antes, o estado e a disposio da conscincia, que moldam a alma pela
lembrana dos maus movimentos e das ms aes da carne, que so a tnica machada pela carne. Vendo
continuamente ao seu redor, como uma tnica, este estado e esta disposio, a alma se enche do mau odor
das paixes. De fato, do mesmo modo pelo qual, por meio das virtudes tecidas conforme razo a alma
recebe do Esprito uma tnica de incorruptibilidade e se torna bela e gloriosa depois de t-la vestido,
tambm recebe uma tnica impura e manchada que, por si s, a faz reconhecer e lhe d uma outra forma e
uma outra imagem do que a forma e a imagem divinas.
62. A encarnao de Deus no homem, que faz do homem um deus na mesma medida em que Deus se
tornou homem, esta encarnao um a firme razo para confiarmos na esperana da deificao da
natureza humana. Pois claro que Aquele que, sem pecado, se tornou homem, deificar a natureza sem
nada alterar na divindade, e a elevar atravs de si mesmo tanto quanto se abaixou atravs do homem.
isto que o grande Apstolo ensina, quando diz que ser mostrada nos sculos futuros a superabundante
riqueza da bondade de Deus por ns.
63. Dominando o ardor e o desejo a razo suscita as virtudes. Aplicando-se s razes das criaturas, o
intelecto rene em si o conhecimento infalvel. Portanto, quando a razo, depois de haver repelido os
adversrios, encontra o que amvel segundo a natureza, e igualmente o intelecto, depois de haver
atravessado as coisas conhecidas, recebe a causa que mais elevada do que a essncia, do que o
conhecimento e do que os seres, chega ento a experincia da deificao pela graa, experincia que
transporta a razo para fora do discernimento natural, aonde no h nada a discernir, e que permite ao
intelecto repousar da compreenso segundo a natureza, aonde nada h para conhecer, enfim, que deifica
pela identidade das atitudes aquele que considerado digno da unio divina.
64. O sofrimento purifica a alma manchada pela ferrugem do prazer e a separa da relao com as coisas
materiais, quando a alma aprende a partir da o mal que lhe fez o amor por estas coisas. por esta razo
que Deus, em seu justo juzo, permite que o diabo oprima os homens com tormentos.
65. O prazer e a dor, a concupiscncia e o medo, e as coisas que se lhes seguem, no foram criados
primitivamente com a natureza dos homens. Pois eles contribuiriam para definir a natureza. Eu digo e o
aprendi do grande Gregrio de Nysse que foi devido queda para fora da perfeio que estas coisas
comearam, e que elas nasceram na poro da natureza menos favorecida pela razo. Foi por ela que, em
lugar de carregar a imagem bem-aventurada e divina, desde o momento da transgresso o homem
comeou a se assemelhar clara e visivelmente aos animais sem razo. A partir do momento em que a
dignidade da razo foi coberta por um vu, entranhada pelas marcas da irracionalidade, tornou-se
necessrio castigar a natureza dos homens para que ela sabiamente tomasse conscincia do gnio da razo
de Deus que dirige o homem.
66. Nos homens fervorosos, mesmo as paixes se tornam boas quando, separando-os das coisas corporais,
as tomamos para adquirir as coisas do cu. Isto acontece quando transformamos a concupiscncia em
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movimento tendendo ao desejo espiritual das coisas de Deus, quando fazemos do prazer o santo desfrutar
da atividade dos carismas divinos do intelecto, quando fazemos do medo o cuidado de nos preservarmos
do castigo futuro das nossas faltas e quando fazemos da dor o arrependimento que nos corrige do mal
presente. Em uma palavra, como o fazem os mdicos mais sbios que, utilizando o corpo de uma vbora
selvagem e venenosa, curam a ferida real ou imaginada, ns nos servimos dessas paixes para suprimir o
mal presente ou esperado, e para adquirir e guardar a virtude e o conhecimento.
67. A lei da primeira Aliana purifica a natureza de toda mancha por meio da filosofia prtica. Mas a lei
da nova Aliana, pela mistagogia da contemplao, eleva a conscincia ordem do conhecimento,
fazendo-a passar das coisas do corpo s vises que aproximam das coisas espirituais.
68. Os que debutam e chegam s portas da moradia divina das virtudes so chamados pela Escritura
aqueles que temem a Deus. Os que adquirem o estado que convm s palavras e aos modos da virtude
ela denomina aqueles que progridem. Enfim, ela chama de perfeitos os que, pela virtude, atingiram
pelo conhecimento o cume da verdade revelada pelas virtudes. Portanto, quem se desviou da maneira
como vivia antes em meio s paixes, e que, pelo temor, abriu para as coisas de Deus todas as disposies
de sua alma, no deixar de receber nenhum bem dos que cabem aos que comeam, mesmo que ainda no
tenha adquirido o estado de virtude e que no participe ainda da sabedoria que mencionada entre os
perfeitos. Aquele que progride no deixar de receber nenhum dos bens correspondentes ao seu grau,
mesmo que no tenha adquirido, como os perfeitos, o conhecimento iminente das coisas de Deus. Pois os
perfeitos sero da em diante considerados dignos da teologia contemplativa. Eles purificaram o intelecto
de toda imaginao material, fizeram dele uma imagem que traz em si sem falha a inteira imitao da
beleza divina, e parecem abarcar em si prprios o amor de Deus.
69. O temor duplo. Existe o temor puro, e existe um temor que no puro. O temor que se fundamenta
por excelncia no castigo das faltas e que tem como causa de sua prpria gnese o pecado no puro nem
durvel, pois, com o arrependimento, ele desaparece junto com o pecado. Quanto ao temor puro, ele
formado independentemente da aflio das faltas, e este no passa jamais. por isso que, ultrapassando a
criao, ele de certa forma est ligado essencialmente a Deus, tornando manifesta sua natureza venervel,
sua eminncia acima de todo reino e de todo poder.
70. Quem no teme a Deus porque ele juiz, mas que o reverencia por causa da altssima eminncia de
sua potncia infinita, a este no falta nada, pois ele perfeito no amor por amar a Deus com respeito e
venerao convenientes. Este homem possui o amor que permanece pelos sculos dos sculos e a ele nada
faltar.
71. por intermdio dos seres que conhecemos Aquele que a causa dos seres. pela diferena entre os
seres que somos instrudos na sabedoria inerente hipstase do ser. E pelo movimento natural dos seres
que aprendemos a vida inerente hipstase do ser, a potncia que vivifica os seres: o Esprito Santo.
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72. O Esprito Santo no est ausente em nenhum dos seres, singularmente nos que tem algo partilhado
com a razo. Pois ele compreende em si mesmo todo o conhecimento. Uma vez que o Esprito Santo
tambm Deus, contendo sempre providencialmente e suscitando segundo a natureza a razo em cada um,
ele permite por meio desta, queles que conseguem, perceber os feitos contra a natureza, e ceder
facilmente em sua vontade para acolher os pensamentos retos suscitados pela natureza por isso que,
mesmo dentre os homens mais brbaros e mais nmades, encontramos muitos que partilham do belo e do
bom e que anulam em si as leis selvagens que carregavam desde a origem.
73. O Esprito Santo est simplesmente em todos, na medida em que ele abarca todos os seres e coloca em
movimento as sementes naturais. Ele est singularmente em todos aqueles que esto sob a Lei, uma vez
que ele denuncia a transgresso dos mandamentos e esclarece a promessa anunciada em nome de Cristo.
E ele est em todos os que vivem segundo Cristo, ademais das razes precedentes, por permitir a adoo.
Mas, na medida em que ele suscita a sabedoria, ele no est pura e simplesmente naquilo que foi
anunciado: ele est apenas nos que compreendem e que, levando a vida divina, se tornam eles mesmos
dignos da habitao deificante, Pois quem quer que no faa a vontade de Deus, por fiel que seja, tem o
corao ignorante, como um lugar que forja maus pensamentos, e o corpo cheio de dvidas pelos pecados
cometidos, pois mantido continuamente na sujeira das paixes.
74. Deus, que deseja a salvao de todos os homens e que tem fome de sua deificao, seca sua presuno,
como fez figueira estril, a fim de que aqueles que preferem ser justos mais do que parecer justos,
despojados da tnica da ostentao moral hipcrita e buscando sem recorrer fraude a existncia virtuosa
como manda a palavra divina, passem sua vida na piedade, revelando a Deus a disposio de sua alma
mais do que aos homens a aparncia exterior de sua conduta.
75. Uma coisa razo de fazer, outra a razo de sentir. A razo de fazer o poder natural que coloca em
movimento as virtudes. A razo de sentir , ou bem a graa das coisas mais elevadas do que a natureza, ou
bem o acidente que permite as coisas contra a natureza. Com efeito, na medida em que no temos o poder
natural d'Aquele que mais do que o ser, temos por natureza o poder do no-ser. Experimentamos ento
pela graa a deificao, pois ela mais elevada do que a natureza, mas no a criamos, pois, por natureza,
no possumos um poder capaz de receber a deificao. Experimentamos igualmente o mal, em
pensamento, por acidente, na medida em que ele contra a natureza, pois no temos o poder natural que
nos permite praticar o mal. Assim, aqui em baixo praticamos as virtudes que esto em ns por natureza,
pois temos em ns o poder natural que nos permite pratic-las. E experimentamos a deificao como
aquilo que deve ser, uma vez que recebemos gratuitamente a graa que nos permite experiment-la.
76. Praticamos por ns mesmos, na medida em que o temos em ns por natureza, agindo em nos, o poder
da razo, que coloca em movimento as virtudes, bem como o poder irresistivelmente espiritual que recebe
todo o conhecimento, que ultrapassa toda a natureza daquilo que e daquilo que conhecido, e que
suscita todos os sculos atrs de si. E experimentamos quando, ultrapassando perfeitamente as razes
daquilo que provm dos seres, chegamos causa dos seres no desconhecimento e deixamos repousar
nossas prprias potncias com aquilo que passa por natureza, tornados algo que no uma ao do poder
segundo a natureza, porque esta no possui o poder capaz de compreender Aquele que mais elevado do
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que ela. Pois nada do que existe segundo a natureza pode criar a deificao, por ser incapaz de
compreender a Deus. naturalmente prprio da graa divina, e dela apenas, conceder aos seres a
deificao correspondente quilo que eles so. Pois ela ilumina a natureza com a luz que mais elevada
do que a natureza, e a coloca sob sua prpria condio, na superabundncia da glria.
77. Depois desta vida, deixamos de praticar as virtudes, mas no deixamos de experimentar a deificao
que, pela graa, mais elevada do que elas. Pois aquilo que experimentamos acima da natureza sem
limites, porque age. Mas o que contra a natureza no existe e no pode agir.
78. As imagens dos bens divinos so os modos da virtude e as razes dos seres. por meio delas que o
homem se torna continuamente Deus. No seu corpo, esto os modos das virtudes. E em sua alma, as
razes espirituais do conhecimento, por meio das quais Deus deifica os que so dignos, gravando neles o
sinal inerente hipstase da virtude e lhes concedendo a existncia essencial de um conhecimento que no
varia jamais.
79. O intelecto fiel e ativo, como so Pedro aprisionado por Herodes, a lei epidrmica (pois Herodes quer
dizer epiderme, ou seja, os cuidados da carne), encerrado sob a superviso de duas sentinelas de guarda e
atrs de um porto de ferro, vale dizer, ele combatido pela energia das paixes ou pelo consentimento do
pensamento submetido s paixes. Ora, sob o efeito da palavra da filosofia prtica, como pela interveno
de um anjo, ele supera as duas sentinelas de guarda, ou seja, as prises, e chega ao porto de ferro que d
para a cidade, ou seja, a relao forte, dura, difcil de vencer, que os sentidos tm para com as coisas
sensveis. Abrindo esta porta, a palavra da contemplao natural envia, por seu prprio movimento, na
direo das coisas inteligveis que lhe esto prximas, o intelecto agora livre e sem medo, para longe da
fria de Herodes.
80. O diabo ao mesmo tempo o inimigo de Deus e o vingador de Deus. Ele o inimigo quando, em sua
inveja de Deus, o miservel faz cara de quem tem amor pelos homens, persuadindo nosso desejo, pelos
modos das paixes voluntrias e por intermdio do prazer, preferir as coisas que passam aos bens eternos:
desviando por meio destas coisas o impulso da alma, ele nos afasta inteiramente do amor divino e faz de
ns inimigos voluntrios do Criador. E ele vingador quando, deixando a descoberto a inveja que tem de
ns, reclama o castigo que nos aguarda, desde que, por causa do pecado, estamos agora em seu poder. Pois
no h nada de que o diabo goste tanto quanto ver um homem castigado. Uma vez que ele recebe esta
permisso, projetando ataques sucessivos de paixes involuntrias, ele se porta insaciavelmente como um
furaco contra aqueles que ele recebeu para exercer seu poder com a permisso de Deus; no que ele
queira cumprir a ordem divina, mas ele deseja saciar sua prpria paixo, que o leva a nos odiar, a fim de
que, sob o peso dos dissabores que a afligem, a alma, dobrada sobre si mesma por causa de seu
relaxamento, se separe do poder da esperana divina, fazendo da irrupo dos eventos dolorosos uma
causa de atesmo, ao invs de uma advertncia.
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81. Quando aqueles que participam do estado ativo e da cincia contemplativa vo buscar a glria diante
dos homens, disfarando com a aparente prtica das virtudes e apenas repetindo as palavras da sabedoria e
do conhecimento, eles mostram aos outros, nesta sabedoria e neste conhecimento, as fumaas do orgulho,
sem as obras da justia, e so atirados justamente s penas merecidas, a fim de aprenderem pela provao
a humildade que, em sua v presuno, ignoraram.
82. Cada demnio, conforme aquilo de que capaz por si mesmo, contribui para tal ou qual ataque das
tentaes. Cada qual, com efeito, suscita um vcio diferente. E cada qual mais impuro que o outro e mais
hbil em seu gnero de vcio.
83. Sem a permisso divina, esses demnios no conseguem prestar nenhum servio ao diabo. Pois o
prprio Deus, com a prescincia necessria e em seu amor pelo homem e sua bondade, sabe como permitir
ao diabo fazer seus servidores administrarem diversos castigos, o que claramente mostrado no livro de
J, quando se diz que o diabo no podia absolutamente se aproximar de J sem a vontade de Deus.
84. A f manifesta e ativa a f inerente hipstase, segundo a qual o Verbo de Deus se revela aos ativos
tomando o corpo dos mandamentos. E por estes mandamentos que em sua pessoa de Verbo ele conduz
os que agem ao Pai no qual ele est por natureza.
85. O mistrio do Novo Testamento anuncia a mudana de vida, o culto anglico, a hostilidade voluntria
da alma para com o corpo e a gnese da transformao divina em esprito. A palavra de Deus chama de
circunciso espiritual a ruptura da relao passional da alma com o corpo.
86. Deus, que bom e quer nos arrancar a semente do mal, ou seja, o prazer que despoja o intelecto do
amor divino, permite ao diabo nos infligir penas e castigos: da mesma maneira, ele elimina pelas penas da
alma o veneno do prazer passado. Ele deseja colocar em ns a averso e o desgosto perfeito pelas coisas
presentes, que apenas incham os sentidos e no tem por ganho seno o castigo, e quer fazer do poder que
tem o diabo de castigar e odiar o homem a causa acidental que conduz virtude aos que dela escaparam
voluntariamente.
87. conveniente e justo que sejam castigados pelo diabo aqueles que receberam com prazer seus maus
conselhos, que os levaram aos pecados voluntrios. Com efeito, por meio das paixes voluntrias o diabo
semeia o prazer, e por meio das paixes indesejadas ele conduz dor.
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88. por isso que o intelecto voltado para a contemplao e o conhecimento precisa, para ser castigado,
ser entregue muitas vezes ao diabo que lhe inflija justamente penas e infelicidades, a fim de que ele
aprenda a amar a sabedoria, sofrendo para aguentar e suportar as penas, mais do que se agarrar v e
orgulhosamente ao que no existe.
89. Aquele que sofre por haver transgredido um mandamento de Deus, se reconhecer a palavra de
providncia divina que o cura, receber com alegria e gratido a infelicidade e corrigir a falta por cuja
causa foi castigado. Mas quem permanece insensvel a este tratamento ser com justeza afastado da graa
que lhe havia sido dada e, deixado livre para passar ao ato, ser entregue confuso das paixes cujo
desejo acalentava do fundo de si mesmo.
90. Qualquer um que, tomando conscincia das faltas que cometeu, suporte voluntariamente e com a
conveniente gratido enfrentar os penosos assaltos das tentaes involuntrias, no ser banido do estado
virtuoso e da graa, por ter se colocado sob o jugo do rei da Babilnia e, como quem quita uma dvida,
aceitado os tormentos que lhe so infligidos. Mas ao permanecer em tais aflies, ele cede ao rei da
Babilnia as penas violentas que a natureza ressente e o consentimento de seu pensamento a estas penas,
pois ele as deve por causa de suas faltas passadas, e ele oferece a Deus, como um culto verdadeiro, vale
dizer, por uma humilde disposio, o endireitamento das negligncias.
91. Aquele que no aceita com gratido a infelicidade que, por meio das tentaes involuntrias e com a
permisso de Deus, lhe so infligidas para que ele se corrija, que no se distancia, arrependendo-se, da
presuno de ser justo, que recusa aquilo que Deus prescreve com seus julgamentos justos e que no
aceita se colocar por si prprio sob o jugo do rei da Babilnia, segundo a ordem divina, este homem ser
atirado ao cativeiro, s cadeias, s correntes, chibata, ao glaivo e ser expulso de sua terra. Pois so estas
coisas, e outras mais, que sofre quem expulso do estado de virtude e de conhecimento, como se fosse de
sua prpria terra, por no querer, por orgulho e v presuno, quitando o julgamento que sofreu por suas
faltas, aceitar as aflies, os constrangimentos e as angstias, segundo o Apstolo divino. Pois o grande
Apstolo sabia que a humildade fundada nas penas que afligem o corpo guarda os tesouros divinos da
alma. por isso que ele perseverava na pacincia perante si mesmo e perante aqueles para quem ele era
modelo de virtude e de f, a fim de que, mesmo que eles fossem afligidos por serem culpados, como o
Corntio castigado, eles tivessem para se consolar e para imitar na pacincia Aquele que sofreu sem ser
culpado.
92. Quem no se detm nas formas das coisas visveis para satisfazer os sentidos, mas que busca em seu
intelecto suas razes como imagens das coisas inteligveis, ou que contempla as razes das criaturas
sensveis, aprende que nada impuro dentre as coisas visveis. Pois tudo foi criado bom por natureza.
93. Quem no se deixa transformar pelo movimento das coisas sensveis segue a prtica inalterada das
virtudes. Quem no deixa moldar seu intelecto pelas suas formas recebe em retorno a verdadeira glria
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dos seres. E aquele que, pelo pensamento, ultrapassou at a essncia dos seres, como um excelente
telogo, deixa-se dirigir pelo desconhecimento, depois desta, at a unidade.
94. Todo intelecto contemplativo que, portanto a espada do Esprito, ou seja, a palavra de Deus, faz
perecer em si mesmo o movimento da criao aparente, conduz bem a virtude. Afastando de si a
imaginao das formas sensveis, encontra a verdade que est nas razes dos seres, esta verdade que
suscita a contemplao natural. E, elevando-se acima da essncia dos seres, ele recebe a iluminao da
Unidade divina que no tem comeo, esta iluminao que suscitada pelo mistrio da verdadeira teologia.
95. Deus aparece a cada um conforme o pensamento que cada qual tem de Deus no fundo de si mesmo.
Aos que, em sua impulso, ultrapassaram a mistura material e possuem as potncias da alma que tm
todas o mesmo sentido e o mesmo movimento perptuo ao redor de Deus, ele aparece como Unidade e
Trindade, a fim de mostrar sua prpria existncia e ensinar misticamente o modo desta existncia. Aos
outros, cujo impulso no vai alm de girar ao redor da mistura material e cujas potncias da alma
permanecem sem lao entre si, ele aparece no como , mas como eles so, mostrando com isto que eles
esto presos pelas duas mos da dade material, segundo a qual o mundo corpreo foi criado de matria e
forma.
96. O Apstolo divino diz que as diversas energias do Esprito Santo so carismas diferentes
manifestamente submetidos ao de nico e mesmo Esprito. Portanto, se a manifestao do Esprito
concedida na medida da f de cada um na participao ao carisma, isto quer dizer que cada fiel,
proporcionalmente f e disposio de sua alma, recebe na sua medida a energia do Esprito, que lhe
concede a faculdade, de acordo com a prpria energia, de cumprir tal ou tal mandamento.
97. Assim como um recebe uma palavra de sabedoria, outro uma palavra de conhecimento, outro uma
palavra de f, outro algum dos demais carismas do Esprito enumerados pelo grande Apstolo, tambm
cada um recebe pelo Esprito, proporcionalmente f, o carisma do amor perfeito e direto de Deus, para
alm de toda matria; outro, pelo mesmo Esprito, recebe o carisma do amor perfeito pelo prximo, e
outro ainda, segundo o mesmo Esprito, recebe algum outro carisma, cada qual, como eu disse, pondo a
trabalhar em si seu prprio carisma. Pois ele disse que toda faculdade de cumprir um mandamento um
carisma de Deus.
98. O batismo do Senhor a morte total de nossa vontade, sua morte para o mundo sensvel. E a taa a
renncia a esta vida, nossa vida presente, pela verdade.
99. O batismo do Senhor a imagem das penas voluntrias que suportamos deliberadamente pela virtude.
por meio delas que, rejeitando as manchas da conscincia, aceitamos a morte voluntria do desejo das
coisas visveis. Quanto taa, ela a imagem das tentaes involuntrias que se levantam contra ns por
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acidente quando resolvemos combater pela verdade. por intermdio destas tentaes que, escolhendo o
desejo divino da prpria natureza, ultrapassamos voluntariamente a morte acidental da natureza.
100. O batismo difere da taa no seguinte: o batismo faz morrer, pela virtude, o desejo que nos leva aos
prazeres da vida; a taa d aos homens piedosos a capacidade de preferir a verdade prpria natureza.
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Verbo de Deus Quarta centria.
QUARTA CENTRIA
1. Cristo tomou a taa antes do batismo, pois a virtude est para a verdade, e no a verdade para a virtude.
por isso que quem pratica a virtude pela verdade no ferido pelas flechas da vanglria. Mas quem se
aplica verdade por causa da virtude tem em casa a presuno da vanglria.
2. Ele disse que o conhecimento divino a verdade e que os combates que enfrentam os que buscam a
verdade so as virtudes. Portanto, aquele que, por causa do conhecimento, suporta as penas da virtude no
cai na vanglria: ele sabe que as penas no podem, por natureza, captar a verdade, pois, por natureza, o
que primeiro no pode estar compreendido no que segundo. Mas quem se aplica ao conhecimento a
fim de poder conduzir os combates pela virtude, de alguma maneira acaba caindo na vanglria porque
imagina receber a coroa antes do suor: ele no sabe que as penas existem para as coroas, e no as coroas
para as penas. Pois toda via cessa, por natureza, de ser empreendida, a partir do momento em que aquilo
pelo que ela existe est cumprido, ou parece estar cumprido.
3. Aquele que se aplica apenas ao conhecimento ou seja, razo pura ou apenas imagem da virtude
ou seja, a moral pura como um Judeu: inflado de orgulho pelas imagens da verdade.
4. Quem no v por meio dos sentidos todo o culto aparente da Lei, mas que, por aproximaes do
intelecto, estudou profundamente cada um dos smbolos visveis, e que aprendeu a razo divina oculta em
cada um, encontra a Deus na Lei procurando bem, tateando, pelo poder do intelecto, na matria dos
preceitos jurdicos, como num pntano, se topar, escondida no meio da carne da Lei, com a prola, a razo
que escapa totalmente aos sentidos.
5. Quem no limita apenas aos sentidos a natureza das coisas visveis, mas sabiamente procura conhecer
pelo intelecto a razo que existe em cada criatura, encontra a Deus aprendendo, na magnificncia criada
dos seres, a causa destes seres.
6. Portanto, uma vez que o discernimento caracterstico do homem que busca tateando, quem se
aproxima com conhecimento de causa dos smbolos da Lei e que contempla com cincia a natureza visvel
dos seres, quem discerne a Escritura, a criao e a si prprio (a Escritura, distinguindo a letra do esprito; a
criao, distinguindo a razo da aparncia; a si mesmo, distinguindo o intelecto dos sentidos), quem
captou o esprito da Escritura, a razo da criao e o intelecto de si prprio, que os uniu indissoluvelmente
entre si, este encontrou a Deus. Pois, como se deve e tanto quanto possvel, ele conheceu a Deus que est
em seu intelecto pelo Verbo e o Esprito, por estar liberto de tudo o que distrai e arrasta em inumerveis
opinies, vale dizer, liberto da letra, da aparncia e dos sentidos, nos quais reside a pluralidade diversa e
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contrria unidade. Mas se algum mistura tudo, enlaando-os mutuamente, a letra da Lei, a aparncia
das coisas visveis e seus prprios sentidos, este cego, pois tem a vista curta, e doente por ignorar a
causa dos seres.
7. O divino e grande Apstolo, ao definir a f, disse: A f o fundamento daquilo que se espera, a prova
das coisas que no vemos. Mas se algum a definisse como sendo um bem interior ou como o verdadeiro
conhecimento no sentido dos bens ocultos, no estaria longe da verdade.
8. A f a potncia que permute alcanar a unio, ou a posse efetiva desta unio sobrenatural, direta,
perfeita, entre aquele que cr e Deus, no qual ele cr.
9. Assim, uma vez que o homem feito de alma e corpo, ele oscila entre duas leis, ou seja, a lei da carne e
a lei do Esprito. A lei da carne tem sua energia nos sentidos, e a lei do Esprito tem sua energia no
intelecto. A lei da carne, colocada em movimento pelos sentidos, religa naturalmente matria; e a lei do
Esprito, colocada em movimento pelo intelecto, une naturalmente a Deus. Aquele que no se dividiu em
seu corao, vale dizer, que no dividiu seu intelecto, que no cortou ao meio a unio direta que, pela f, o
religava a Deus, com todo direito ordenar montanha que se mova, e ela se mover. Pois ele
impassvel, ou antes, pela f, ele se tornou da em diante Deus por esta unio. Ele assim demonstra e
mostra o significado do cuidado com a lei da carne, esta lei verdadeiramente pesada e difcil de deslocar, e
at mesmo imvel e inamovvel por uma potncia natural.
10. O poder da irracionalidade est de tal modo enraizado pelos sentidos na natureza dos homens, que a
maior parte deles pensa assim: os homens no possuem de seu seno a carne, a potncia que carrega os
sentidos e permite usufruir da vida presente.
11. dito que tudo possvel quele que cr e no duvida, ou seja, quele que, para religar a alma ao
corpo nos sentidos, no divide a unio com Deus, que lhe foi dada ao intelecto pela f. Pois o que v em do
mundo e da carne aliena o intelecto. Mas o que foi elevado perfeio pelas obras retas se aparenta a
Deus. isto que deve ser subentendido nas palavras: Tudo possvel quele que cr.
12. A f um conhecimento indemonstrvel. Mas se ela um conhecimento indemonstrvel, porque

uma relao mais elevada do que a natureza: por intermdio dela, no desconhecimento e sem que
possamos demonstrar o que quer que seja, unimo-nos a Deus pela unio que ultrapassa o entendimento.
13. O intelecto que recebeu o dom de estar unido a Deus diretamente, coloca em movimento o poder de
compreender e de ser compreendido totalmente. Porm, quando ele relaxa este poder depois de haver
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concebido qualquer coisa que vem depois de Deus, ele se divide, por ter rompido a unio que ultrapassa o
entendimento, segundo a qual, na mesma medida em que ele se liga a Deus acima da natureza e se torna
Deus por participao, ele desloca e substitui a lei de sua prpria natureza, com se ela fosse uma montanha
imvel.
14. Aquele que se engaja no caminho da piedade, instruindo-se com as obras da justia, no faz outra
coisa do que cumprir a ao com toda obedincia e com f: ele se alimenta das aparncias como se fossem
a carne das virtudes, ou seja, ele se nutre da pedagogia tica. Mas as palavras dos mandamentos, nas quais
se encontra o conhecimento dos perfeitos, ele as remete a Deus pela f, incapaz que at o momento de se
estender sobre todo o comprimento da f [do conhecimento].
15. O perfeito que no apenas conheceu e ultrapassou a ordem dos que esto engajados, mas ainda a
ordem dos que progridem, no ignora as palavras que o levaram a cumprir os mandamentos, mas, depois
de t-los bebido primeiro em esprito, ele come por intermdio das obras toda a carne das virtudes,
elevando na direo do conhecimento pelo intelecto aquilo que foi percebido pelos sentidos.
16. O Senhor que disse: Busquem primeiro o Reino de Deus e sua justia, ou seja, antes de tudo o
conhecimento da verdade, e a partir da o cumprimento dos deveres, mostrou claramente que os crentes
devem procurar apenas o conhecimento divino e a virtude que, pelas obras, ornam este conhecimento.
17. Porque so muitas as coisas que buscam os crentes em vista do conhecimento de Deus e da virtude a
libertao das paixes, a pacincia nas tentaes, as razes das virtudes, as maneiras de agir, o abandono
da tendncia da alma pela carne, o banimento de toda relao dos sentidos com as coisas sensveis, a
anacorese total do intelecto para longe de todas as criaturas e porque, numa palavra, existem milhares de
coisas que nos permitem nos abster do mal e da ignorncia e alcanar com sucesso o conhecimento e a
virtude , com todo direito que o Senhor disse: Tudo o que vocs pedirem com f, recebero, afirmando
que os homens piedosos devem buscar e pedir com cincia e f tudo o que tende simplesmente ao
conhecimento de Deus e virtude, e somente isto. Pois so estas as coisas que importam, e o Senhor as
concede de alguma forma queles que as pedem.
18. Portanto, aquele que, apenas pela f, ou seja, pela unio direta com Deus, procura todas as coisas que
levam unio, as receber de um modo ou de outro. Mas quem as procura por outros motivos, mesmo que
procure outras coisas, ou as coisas a que nos referimos, este no as receber. Porque ele no cr. Uma vez
que no existe f, e com sua prpria glria que ele se ocupa nas coisas divinas.
19. Aquele que, por sua resoluo, puro da corrupo do pecado, corrompe a corrupo daquilo que se
corrompe naturalmente. Pois a incorruptibilidade da inteno mantm naturalmente incorruptvel a
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corrupo da natureza, no permitindo que, pela graa do Esprito que est nela e conforme a providncia,
que ela seja alterada pelas qualidades contrrias.
20. Uma vez que no existe uma nica e mesma razo da natureza e da graa, de nada serve se perguntar
como alguns santos tanto vencem as paixes como sucumbem s paixes. Sabemos, com efeito, que o
milagre da ordem da graa, e a paixo da ordem da natureza.
21. Aquele que, pela imitao, mantm a memria da vida que levavam os santos, se separa da morte que
as paixes trazem consigo e recebe a vida das virtudes.
22. Conforme seu desejo, ele que ordenou a vida de cada um antes dos sculos, Deus encaminha cada
qual, seja ele justo ou injusto ao fim da vida, para o fim que lhe cabe.
23. A escura tempestade que assaltou o bem-aventurado Paulo significa para mim o fardo das tentaes
involuntrias. A ilha simboliza o estado firme e inquebrantvel da esperana divina. O fogo significa o
estado de conhecimento. A braada de lenha seca significa a natureza das coisas visveis, que Paulo
ajuntou com a mo, ou seja, a faculdade que o intelecto tem de tocar pela contemplao, e, com os
pensamentos engendrados por tal potncia, nutrir o estado de conhecimento, que alivia a tristeza infligida
reflexo pela tempestade das provaes. A vbora significa o poder do mal, mortal, secretamente
escondido na natureza das coisas sensveis, que mordeu a mo (ou seja, a energia da contemplao do
intelecto, que lhe permite tocar), mas no fez mal ao intelecto clarividente. Pois este, com a luz do
conhecimento, como um fogo, destruiu esta potncia mortal que, vinda da contemplao do sensvel,
havia colado ao movimento ativo do intelecto.
24. O Apstolo era um odor que levava da vida vida, pois, por seu prprio exemplo, ele preparava os
fiis para se dirigirem na ao para o perfume das virtudes, ou porque, com sua predicao, ele fazia
passar da vida dos sentidos para a vida em esprito aqueles a quem a palavra da graa persuadia. Mas ele
era um odor de morte que levava morte para aqueles que iam da morte da ignorncia morte da
incredulidade: ele os fazia sentir a condenao que os esperava. Ou melhor: ele era um odor que levava da
vida vida para aqueles que se elevavam contemplao a partir da ao. Mas ele era um odor de morte
que levava morte para os que, depois de terem levado morte seus membros que esto sobre a terra por
cessarem de combater o pecado, se dirigiam para a morte consentida que lhes traziam os pensamentos e as
imaginaes passionais.
25. Existem trs potncias da alma: a razo, o ardor e o desejo. Pela razo, buscamos; pelo desejo,
tendemos para o bem que procuramos; e pelo ardor, lutamos por este bem. Assim, por meio destas trs
virtudes que aqueles que amam a Deus perseveram nas palavras divinas sobre a virtude e o conhecimento.
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Buscando por meio de uma, desejando pela outra, lutando pela terceira, eles recebem um alimento
incorruptvel que cumula o intelecto pelo conhecimento das criaturas.
26. O Verbo de Deus tornado homem voltou a encher de conhecimento a natureza do conhecimento que
havia sido dado, esta natureza que havia morrido. Depois de haver colocado nela a fora para que no
mais se deixasse desviar, ele a deificou no por natureza, mas por qualidade. Sem cessar ele a marcou com
o sinal de seu prprio Esprito, transformando-a para tonific-la, como a gua, pela qualidade do vinho.
Pois para isto foi que ele se tornou verdadeiramente homem: para fazer de ns deuses, pela graa.
27. Deus, que criou a natureza dos homens quando por sua vontade os trouxe vida, acrescentou-lhes o
poder de cumprir os deveres. Digo o poder, que o movimento essencialmente semeado pela natureza
para que as virtudes sejam postas em movimento, e resolutamente manifestado na prtica para que aquele
que a possui possa agir.
28. Temos a lei da natureza como critrio natural, que nos ensina que antes de alcanar a sabedoria que
est em tudo, preciso que a mistagogia do Criador do universo nos d o impulso.
29. O poo de Jac a Escritura. A gua o conhecimento que est contido na Escritura. A profundidade
o lugar dos enigmas da Escritura, difceis de sondar. O balde a aprendizagem da palavra divina pelas
letras, aprendizado que ignorava o Senhor, a ele que a prpria palavra e que no d aos que creem um
conhecimento vindo da aprendizagem e do estudo, mas concede aos que so dignos uma sabedoria
inesgotvel que vem da graa espiritual e que no cessa jamais. Pois o balde ou seja, o aprendizado
que no recebe seno uma parte nfima do conhecimento, no permite conter o todo, de modo algum. Mas
o conhecimento pela graa possui, sem estudo, toda a sabedoria acessvel aos homens, que cresce de
muitas maneiras em funo das necessidades.
30. A rvore da vida e a rvore que no o tm uma grande e inefvel diferena, que o fato de que uma
chamada de rvore da vida e a outra chamada, no de rvore da vida, mas rvore do conhecimento do
bem e do mal. Pois a rvore da vida suscita a vida, de um modo ou de outro. E evidente que a rvore que
no da vida suscita a morte. A rvore que no suscita a vida, porque no foi chamada de rvore da vida,
pode, com efeito, claramente, suscitar a morte. Pois nada mais divide a vida opondo-se a ela.
31. A rvore da vida tambm tem, enquanto sabedoria, uma grande diferena em relao rvore do
conhecimento do bem e do mal, que no sabedoria nem chamado assim. Pois a caracterstica da
sabedoria a inteligncia e a razo. E a caracterstica do estado que se ope sabedoria a irracionalidade
e os sentidos.
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32. Uma vez que o homem nasce composto de uma alma dotada de inteligncia e de um corpo dotado de
sentidos, a inteligncia da alma, na qual se encontra o uso da sabedoria, deliberadamente a rvore da
vida. E os sentidos do corpo so a rvore do conhecimento do bem e do mal, nos quais se encontra
evidentemente o movimento da irracionalidade, que o homem havia recebido a ordem divina de no tocar
para experimentar; mas ele no obedeceu a esta ordem.
33. As duas rvores, segundo a Escritura, so marcadas pelos sinais do intelecto e dos sentidos. Assim, o
intelecto tem o poder de discernir o que inteligvel do que sensvel, as coisas que passam das coisas
eternas. Acima de tudo, por se constituir no poder de discernimento da alma, ele a persuade a se ligar s
coisas eternas e a se elevar acima das outras. Quanto aos sentidos, eles constituem o poder de discernir o
prazer e a dor do corpo. Acima de tudo, por serem uma potncia dos corpos vivos e sensveis, eles os
persuadem a abraar o prazer e a rejeitar a dor.
34. Ao se dedicar apenas ao discernimento do corpo que lhe permite sentir o prazer e a dor, transgredindo
o mandamento divino, o homem come da rvore do conhecimento do bem e do mal, ou seja, da
irracionalidade dos sentidos, pois ele no possui seno o conhecimento tpico da natureza dos corpos, pelo
qual ele abraa o prazer como sendo o bem e rejeita a dor como sendo o mal. Mas se ele se devotar
completamente apenas ao discernimento do intelecto que distingue o que passageiro do que eterno,
observando o mandamento divino, ele come da rvore da vida, vale dizer, da sabedoria que se forma no
intelecto, por ter apenas o discernimento prprio natureza da alma, por meio do qual ele abraa como
sendo o bem a glria da que eterno e rejeita como sendo o mal a corrupo daquilo que passageiro.
35. O estado impassvel que conduz ao Esprito o bem para o intelecto. Mas a relao passional que liga
aos sentidos o mal. O movimento passional do prazer que transporta para o corpo o bem para os
sentidos. Mas o estado e que priva os sentidos de prazer para eles o mal.
36. Aquele que convenceu sua conscincia de que aquilo que ele faz de mal o bem por natureza, este,
apoiando-se na vida ativa, colhe de modo condenvel da rvore da vida, considerando que o pior imortal
por natureza. por isso que, ao colocar naturalmente na conscincia do homem a averso ao mal Deus a
separou da vida, para que, ao se tornar voluntariamente mal e fazer o mal, este no pudesse persuadir sua
conscincia de que o mal bom por natureza.
37. A vinha fornece o vinho; o vinho traz a embriaguez; a embriaguez, o xtase. A palavra bem-vinda ou
seja, a vinha cultivada pelas virtudes, engendra assim o conhecimento. E o conhecimento engendra o
bem xtase, que permite ao intelecto deixar sua relao com os sentidos.
38. Em sua maledicncia, o maligno costume juntar aos seus pensamentos as aparncias e as formas das
coisas sensveis. Pois por meio dos pensamentos que so criadas naturalmente as paixes em torno das
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manifestaes do visvel, quando se detm a energia da razo que, em ns, atravessa os sentidos
mediadores para alcanar o intelecto. ento que o maligno consegue fora para devastar a alma e
arrast-la na confuso das paixes.
39. A palavra de Deus lmpada da mesma maneira como esta ilumina: ela ilumina aquilo que os fiis
pensam segundo a natureza, ela queima o que pensam contra a natureza, ela dissipa as trevas da vida dos
sentidos naqueles que, pelos mandamentos, se apressam na direo da vida esperada, e castiga pelo fogo
do juzo os que abraam voluntariamente, por amor carne, esta noite tenebrosa da existncia.
40. Diz-se que quem no comeou por retornar a si mesmo rejeitando as paixes contra a natureza, jamais
retornar sua prpria causa, ou seja, a Deus, adquirindo com a graa os bens mais elevados do que a
natureza. Pois preciso que aquele que une verdadeiramente a Deus se separe em pensamento das
criaturas.
41. A obra da lei escrita consiste em escapar s paixes. A obra da lei natural consiste em honrar de
maneira igual a todos os homens. A perfeio da lei espiritual consiste em se tornar semelhante a Deus, na
medida em que isto possvel ao homem.
42. A potncia do intelecto , por natureza, capaz de receber o conhecimento dos corpos e dos
incorpreos. Mas apenas pela graa que ele recebe as manifestaes da Santssima Trindade, pois ento
ele apenas cr, mas no se torna, por essncia, presunoso em nada, como o intelecto demonaco. Quem
no participa do conhecimento ignora totalmente o modo da virtude que liberta do mal.
43. Quem ama a mentira entrega a si mesmo perdio, a fim de conhecer, atravs do sofrimento, aquilo
que ele cercava de cuidados, e a fim de aprender, instrudo pela experincia, como, contra sua vontade, ele
abraava a morte ao invs da vida.
44. Apenas Deus tem conhecimento do bem, pois ele por essncia a natureza e o conhecimento do bem.
E ele ignora o mal, por ser incapaz de perpetr-lo. Pois ele possui por essncia a conhecimento daquilo
que ele tem o poder de fazer por natureza.
45. O peito, no Levtico, representa a mais forte e elevada contemplao. A espdua significa a ao. Ou
seja, o estado e a atividade do intelecto, ou o conhecimento e a virtude, sendo que o conhecimento conduz
diretamente o intelecto ao prprio Deus, e a virtude afasta-o do conhecimento dos seres pela ao: aquilo
que a palavra divina consagrou aos sacerdotes, nicos a possurem a Deus por herana para sempre e a
nada possurem de terrestre.
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46. Uma vez que aqueles que so totalmente conduzidos em esprito pelo conhecimento e a virtude
propiciam aos coraes dos demais receber, pela palavra do conhecimento, a piedade e a f, apagando seu
estado e sua potncia ativa, eles transportam as obras da natureza corruptvel para a energia dos bens
incorruptveis mais elevados do que a natureza. Com direito eles oferecem em sacrifcio a Deus o peito da
vtima imolada sobre o altar, ou seja, oferecem o corao; e oferecem a espdua, ou seja, a ao. A palavra
de Deus ordenou que estas duas coisas sejam consagradas aos sacerdotes.
47. Toda a justia daqui de baixo, compara com a do sculo futuro, tem o sentido de um espelho, de uma
imagem dos modelos que so as coisas primitivas, pois ela no possui estas coisas que existem por si
mesmas. E todo conhecimento das coisas supremas daqui de baixo, comparado ao conhecimento do sculo
futuro, um enigma, uma aparncia da verdade, mas no possui, como existindo por si s, esta verdade
que dever se revelar.
48. Uma vez que as coisas divinas esto contidas na virtude e no conhecimento, o espelho mostra os
modelos de virtude, e o enigma mostra os modelos de conhecimento.
49. Aquele que, pela ao, agradou a Deus, transporta pela contemplao o intelecto ao pas dos
inteligveis, a fim de no ver por uma imaginao dos sentidos a morte que reside nas paixes. Pois nada
do que tenta agarr-lo consegue mais encontr-lo.
50. Quem, pelo olho puro da f, viu a beleza dos bens do sculo futuro, obedece de todo corao a ordem
de deixar a terra, os parentes, a casa paterna: ele abandona a carne, os sentidos, as coisas sensveis, a
relao e a paixo. Ele mais elevado do que a natureza no momento da tentao e dos combates, pois ele
preferiu a causa natureza, como o grande Abrao preferiu Deus a Isaac.
51. Aquele que no se aplica em buscar a virtude ou em estudar as palavras divinas pela glria ou a
cupidez, por interesse, para agradar aos homens ou por ostentao, mas que tudo faz, diz e pensa por
Deus, caminha no conhecimento sobre a estrada da verdade. Pois a palavra de Deus, por natureza, no
gosta de ser engajada em caminhos que no os direitos, ainda que em alguns encontre a via preparada.
52. Uma pessoa jejua e se abstm do gnero de vida que inflama as paixes. Por outro lado, faz de tudo
para contribuir a livrar-se do mal. Este homem preparou a via de que falamos. Mas se ele se aplica a esta
ascese por vanglria, por cupidez, por interesse ou por qualquer outra causa que no a de agradar a Deus,
ele no endireita os caminhos do Senhor. Ele se deu ao trabalho de preparar a via, mas no conseguiu que
Deus marche sobre seus caminhos.
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53. Todo abismo ser preenchido, mas no simplesmente todos os abismos, nem os abismos de todos, pois
no sero preenchidos os abismos daqueles que no prepararam a via do Senhor nem endireitaram seus
caminhos. Assim, enquanto o abismo ou seja, a carne dos que prepararam como um cavalo a via do
Senhor e endireitaram seus caminhos for cumulado de conhecimento e de virtude pela chegada do Verbo
de Deus que marcha neles atravs dos mandamentos, todos os espritos do falso conhecimento e da
malcia sero rebaixados, pois o Verbo os pisar e submeter. Ele derrubar o poder mau sublevado contra
a natureza humana, e os abater como grandeza e a altura das montanhas das colinas, e os conduzir
para encher os abismos. Pois a rejeio das paixes contra a natureza e a ligao s virtudes segundo a
natureza cumulam a alma, cavada como o abismo, e abate o poder dos maus espritos, sublevado como a
montanha.
54. Os caminhos rochosos, ou seja, as vertentes das provaes involuntrias, sero transformadas em
caminhos pavimentados, quando o intelecto, alegre, aceitar as enfermidades, aflies e necessidades,
desligando-se de todo o poder das paixes voluntrias pelas penas que ele no desejou. Pois o profeta
chamou de rochosos os eventos ligados s provas involuntrias, mas que se transformam em caminhos
pavimentados pela pacincia da ao da graa.
55. Quem busca a vida verdadeira, sabendo que toda pena, voluntria ou involuntria, torna-se a morte do
prazer, que por sua vez a me da morte, acolher com alegria, regozijando-se, todas as penas rochosas
das provaes involuntrias. Pois, pela pacincia, ele transformar as aflies em caminhos fceis,
caminhos pavimentados que, sem desvios, o levaro recompensa que somos chamados a receber do alto:
com toda piedade, ele percorrer estes caminhos da via divina. Pois o prazer a me da morte. Mas a pena
tanto a desejada como a que no foi escolhida a morte do prazer.
56. Qualquer um que, pela temperana, tenha conseguido reabsorver as numerosas circunvolues e
dobras do prazer mesclado de muitas maneiras s coisas sensveis, transformou por isso mesmo os
caminhos tortuosos em caminhos direitos. E qualquer um que tenha pacientemente percorrido as encostas
rochosas das penas, nas quais difcil caminhar, transformou os caminhos rochosos em caminhos
pavimentados. por isso que, como uma recompensa da virtude e dos esforos que fez por ela, aquele que
lutou bem e regularmente, que venceu o prazer pelo desejo da virtude, que suscitou a dor por amor ao
conhecimento e que, por uma ou outra destas aes, a conduziu nobremente nos combates divinos, ver,
como est escrito, a salvao que vem de Deus.
57. Quem ama a virtude extingue em si mesmo a fornalha dos prazeres. E quem formou o intelecto pelo
conhecimento da verdade, no mais detm, graas s penas involuntrias, o movimento contnuo que
conduz a Deus em seu impulso.
58. Aquele que, pela temperana, tornou retos os caminhos tortuosos das paixes voluntrias, ou seja, os
movimentos do prazer, e que, pela pacincia aplainou as passagens rochosas das provaes involuntrias,
ou seja, os modos da dor, e as transformou em caminhos pavimentados, com todo direito ver a salvao
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que vem de Deus, pois seu corao puro. Por meio das virtudes e das contemplaes suscitadas pela
piedade, ele v a Deus em seu corao ao final dos combates, segundo o que foi dito: Bem-aventurados
os coraes puros, pois eles vero a Deus. Em troca das penas da virtude, ele receber a graa da
impassibilidade. Nada, mais do que esta graa, revela Deus aos que a possuem.
59. A Escritura denomina poos os coraes que recebem as graas celestes do conhecimento. Estes
coraes, cavados pela firme palavra dos mandamentos, rejeita como a terra retirada o amor aos prazeres
que leva s paixes e a relao que a natureza tem para com as coisas sensveis. Eles so cheios de
conhecimento no esprito, que lhes vem do alto, que liberta das paixes, que cria a vida e alimenta as
virtudes.
60. O Senhor cava poos no deserto, ou seja, no mundo e na natureza dos homens: ele retira a terra dos
coraes dos que so dignos disto e os alivia do peso e dos cuidados com a matria, e faz deles um amplo
espao capaz de receber as chuvas divinas da sabedoria e do conhecimento, para que eles deem de beber
aos rebanhos de Cristo que necessitam de ensinamento tico, vale dizer, dos que tm necessidade disto
devido infantilidade de suas almas.
61. A Escritura chama a alta contemplao da natureza em esprito de pas da montanha, cultivado pelos
que vm das imagens dos sentidos e vo em direo s razes do intelecto por meio das virtudes.
62. Por ter viva nela a lembrana de Deus, o intelecto busca o Senhor pela contemplao, no
simplesmente, mas com temor do Senhor, ou seja, pela prtica dos mandamentos. Pois quem busca o
Senhor pela contemplao sem a ao no o encontra, porque no procurou o Senhor com temor a ele, e o
Senhor no abenoou seu caminho. Pois o Senhor abre o caminho a todo homem que age com
conhecimento, ensinando os modos dos mandamentos e revelando as verdadeiras razes dos seres.
63. O mais alto louvor da Divindade uma torre que foi fortificada na alma pela energia dos
mandamentos. o que diz a Escritura: Osias construiu torres em Jerusalm. Pois quem seguiu o bom
caminho em sua busca do Senhor pela contemplao, com o temor que tem em si, ou seja, pela prtica dos
mandamentos, constri torres em Jerusalm, elevando louvores Divindade, no estado simples e
apaziguado da alma.
64. As razes daquilo que parcial, aproximando-se do que universal, renem o que havia sido
separado. Pois o universal abarca na unidade as razes do particular, s quais o parcial se reporta
naturalmente, mas do intelecto aos sentidos, do cu terra, do sensvel ao inteligvel, da natureza razo,
existe em esprito uma palavra que mantm todas as coisas e lhes permite manterem-se unidas umas s
outras.
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65. Quem conseguiu separar os sentidos das paixes, e que afastou a alma da relao com os sentidos,
conseguiu com isto obstruir a entrada que o diabo havia aberto no intelecto por meio dos sentidos. por
isso que no deserto, vale dizer, na contemplao natural, este homem construiu como torres seguras seus
pensamentos sobre os seres, todos de piedade. Quem se refugia neles no teme os demnios que pilham no
deserto, vale dizer, na natureza das coisas visveis que, pelos sentidos, desorientam o intelecto e o
arrastam para as trevas da ignorncia. Este no teme os demnios que, atravs das aparncias, fazem
perderem-se os homens.
66. Todo intelecto capaz de contemplao um verdadeiro cultivador, protegendo as sementes divinas dos
bens livres de toda erva daninha, com seu prprio esforo e ateno, at que surja nele, para preserv-lo, a
lembrana de Deus. Pois est dito: Ele buscou o Senhor no tempo de Zacarias que vivia no temor do
Senhor. A razo sabe que Zacarias, traduzido para o grego, significa a lembrana de Deus. por isso que
sempre oramos ao Senhor, para que guardemos em ns sua lembrana salutar, e que a obra cumprida
graas lembrana no altere a alma que atingiu a altura e ousou, como Osias, enfrentar o sobrenatural.
67. A infalvel contemplao dos seres precisa de uma alma desembaraada das paixes. Ela chamada de
Jerusalm, por causa da virtude bem ordenada e do conhecimento imaterial. E ela suscitada, no apenas
pela absteno das paixes, como tambm pela absteno das imagens sensveis.
68. Sem a f, a esperana e o amor, nenhum mal pode ser totalmente abolido, nenhum bem inteiramente
adquirido. Com efeito, a f persuade o intelecto combatido a recorrer a Deus: ela se torna para ele um
consolo, preparando-lhe mil armas espirituais para encoraj-lo. Quanto esperana, ela para o intelecto
a garantia verdica do socorro divino: ele recebe a promessa de que as potncias contrrias sero
destrudas. Enfim, o amor prepara o intelecto, mesmo quando este combatido, a no se deixar capturar
facilmente, ou antes, a permanecer imvel na afeio divina, amarrando ao desejo de Deus toda a potncia
de sua natureza.
69. A f alivia o intelecto combatido fortificando-o com a esperana no socorro. A esperana, colocando
diante dos olhos o socorro no qual se acreditou, repele a agresso dos adversrios. E o amor permite ao
intelecto que ama a Deus deter o ataque dos inimigos, totalmente eliminado pelo impulso na direo de
Deus.
70. O primognito, o filho nico da parte verdadeiramente divina, ou seja, o verdadeiro conhecimento, a
palavra que, na f, testemunha a ressurreio divina em ns, ligada economia necessria do julgamento,
vale dizer, do discernimento, pois este distingue as sublevaes da provas voluntrias. A f bem ordenada
pelas obras dos mandamentos a primeira ressurreio de Deus morto pela falta cometida por nossa
ignorncia.
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71. O retorno a Deus anuncia claramente por si s o inteiro cumprimento da esperana divina. Sem este
cumprimento, no existe naturalmente nenhuma inclinao para Deus, por ser prprio da esperana
colocar diante dos olhos as coisas do porvir como coisas presentes e jamais deixar de chamar por Deus,
que sustenta aqueles que so combatidos pelas potncias contrrias: por ele e por causa dele que os
santos sustentam seu combate. Pois sem a espera de algum, seja ela fcil ou difcil, ningum pode
naturalmente retornar ao bem.
72. Nada, tanto quanto o amor rene verdadeiramente os que esto dispersos e cria neles a resoluo nica
mantida por um sopor comum, esta resoluo que suscita a beleza da igualdade de honra. O amor assim
o fruto da reunio e da unio das foras da alma juntas ao redor das coisas de Deus, ou seja, o fruto da
razo, do ardor e do desejo. Inscrevendo por meio dele na memria a beleza do esplendor divino, os que j
receberam pela graa a igualdade de honra que conduz a Deus no esquecem nunca mais o impulso do
amor divino, que rememora e imprime na razo que dirige a alma a beleza sem mescla.
73. Todo intelecto cingido de poder divino, como alguns ancios e alguns prncipes, possui o poder da
razo, de onde nasce naturalmente a f gnstica, segundo a qual ele aprende a conhecer inefavelmente a
Deus sempre presente e vivo pela esperana nas coisas do porvir como nas coisas presentes. Ele possui
igualmente o poder do desejo fundado pelo amor divino, pelo qual, voluntariamente aplicado busca
fervorosa da Divindade pura, ele tem em si, livre de todo entrave, o impulso que o transporta para Aquele
a quem procura. Enfim, ele possui o poder do ardor, que o liga paz de Deus para alm de qualquer
separao, nele concentrando o movimento do desejo em direo ao eros divino. Todo intelecto tem assim
em si as potncias que o ajudam a suprimir o vcio e conservar a virtude.
74. Sem o poder da razo, no existe conhecimento que instrua. E sem o conhecimento no possvel
nascer a f, de onde vem, como um bom fruto, a esperana, por meio da qual o fiel vive com as coisas
futuras como se fossem presentes. Sem o poder do desejo no pode nascer a busca fervorosa cujo fim o
amor: pois prprio do desejo amar algum. E sem o poder do ardor, que conforta o desejo e leva unio
que suscita o prazer, no existe naturalmente nenhuma paz, pois a paz verdadeiramente a fruio do
amor, uma fruio total que nada pode perturbar.
75. Quem ainda no se purificou das paixes no deve se dedicar contemplao natural pois as imagens
das coisas sensveis podem moldar e levar s paixes o intelecto que no foi perfeitamente libertado. O
intelecto que, atravs dos sentidos, segue em sua imaginao as aparncias das coisas sensveis, suscita em
si mesmo as paixes impuras: ele incapaz de alcanar, por meio da contemplao, as coisas inteligveis
que lhe so em realidade aparentadas.
76. Aquele que fecha os sentidos no momento em que se levantam as paixes, que afasta totalmente a
imaginao e a memria das coisas sensveis e que reduz os movimentos naturais do intelecto em sua
busca das coisas exteriores, graas mo divina, deixa confusa a potncia m e tirnica que se levantou
contra ele.
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77. Quando a razo se torna insensata, quando o ardor arrastado e o desejo se torna irracional, e quando
a ignorncia, a tirania e o deboche se apoderam da alma, o hbito do vcio se torna efetivo, mesclado ao
prazer que domina os sentidos.
78. O intelecto que, por seu conhecimento, capaz de escapar dos laos invisveis, no deve buscar a
contemplao natural, nem fazer outra coisa, quando as potncias do mal o assaltam, seno rezar, dominar
o corpo por meio das penas, suprimir com todo fervor os cuidados terrestres e guardar as muralhas da
cidade, vale dizer, as virtudes que velam sobre a alma, e os caminhos a temperana e a pacincia que
mantm as virtudes, para que ao dar de beber alma uma libao confusa no se afaste de Deus fingindo
lanar-se a ele, fraudando por seguir os vcios da direita e levando para o pior, com a aparncia de bens, a
reflexo que busca o bem.
79. Quem fechou nobremente os sentidos pela temperana e a pacincia refletidas e englobantes e que,
pelas potncias da alma, obstruiu a entrada das formas sensveis at o intelecto, destri facilmente as
enganaes do diabo devolvendo-o em confuso ao caminho pelo qual ele chegou. Ora, o caminho por
onde vem o diabo so as coisas materiais que parecem confortar o corpo.
80. O intelecto que, por meio da razo, ligou a si mesmo os sentidos conforme a natureza, recolhe o
verdadeiro conhecimento que extrai da contemplao natural.
81. As fontes que ficam fora da cidade, ou seja, fora da alma, que Ezequias tapou, so todas as coisas
sensveis. As guas destas fontes so os pensamentos das coisas sensveis. O rio que separa em duas partes
a cidade o conhecimento fornecido pela contemplao natural e que provm dos pensamentos sensveis,
pois esta uma fronteira entre o intelecto e os sentidos. Com efeito, o conhecimento das coisas sensveis
no inteiramente estranho potncia do intelecto, nem totalmente abarcado pela atividade dos sentidos.
Encontrando-se como um meio entre a convergncia do intelecto para os sentidos e dos sentidos para o
intelecto, realiza em si mesmo sua unio recproca. Na ordem dos sentidos, ela moldada especificamente
pelas formas das coisas sensveis. Na ordem do intelecto, ela transforma em razes as imagens das formas.
O conhecimento das coisas visveis chamada de rio que divide em duas a cidade, por se achar no meio
dos extremos, entre o intelecto e os sentidos.
82. Aquele que permanece longe da contemplao durante as tentaes, e que se agarra orao, retirando
seu intelecto de tudo para se dirigir somente a Deus, destri o estado engendrado pela malcia e pe em
fuga confuso o diabo que havia suscitado o dito estado e que, fiando-se nele, chegou alma com sua
arrogncia, atravs de pensamentos orgulhosos, em sua revolta contra a verdade. Foi isto que conheceu e
provou o grande Davi, que tinha a experincia dos desdobramentos de todos os combates do intelecto, e
que disse: Quando o mpio estava diante de mim, eu permaneci surdo e humilhado, e me calei, por causa
dos seus bens. isto que o divino Jeremias tinha em comum com ele, ao ordenar o povo que no sasse
da cidade, pois as espadas dos inimigos cercavam-na por toda parte.
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83. Da mesma forma o bem-aventurado Abel, se tivesse se guardado e no tivesse sado ao encontro de
Caim no campo, ou seja, no espao da contemplao natural, antes de obter a impassibilidade, no veria
levantar-se contra si a lei da carne, que Caim e chamada de Caim, e no teria sido morto, enganado
pelas mentiras dos vcios da direita durante a contemplao dos seres antes de receber o estado perfeito.
84. Da mesma forma, se Dina, a filha do grande Jac, no tivesse sado para procurar as mulheres do pas,
ou seja, as imagens das coisas sensveis, Siqum, o filho de Hamor, no teria se dirigido a ela e no a teria
humilhado.
85. bom no tocarmos na contemplao natural antes do estado perfeito, a fim de que sem querer no
recolhamos paixes aos buscarmos as razes espirituais das criaturas. Pois as formas aparentes das coisas
visveis reinam sobre os sentidos dos homens imperfeitos, mais do que as razes das criaturas, escondidas
pelas formas, reinam sobre suas almas. Assim, aqueles que, como os Judeus, ligaram seu pensamento
apenas letra, compreendem segundo este sculo as promessas de bens sem mescla, ignorando os bens
que, por natureza, pertencem alma.
86. Aquele que carrega a imagem celeste esfora-se por seguir sempre o esprito da sagrada Escritura, no
qual, pela virtude e pelo conhecimento, a alma permanece preservada. Mas quem carrega a imagem do
terrestre no se preocupa seno com a letra, na qual se encontra o culto dos sentidos para o corpo, que
suscita as paixes.
87. A virtude que apaga as paixes o poder de Deus. E a virtude que guarda os pensamentos o poder
dos homens piedosos. esta virtude que engendrada pela prtica dos mandamentos, por meio da qual,
com a ajuda de Deus, ou antes graas ao poder de Deus, destrumos as potncias do mal que se opem ao
bem. E o conhecimento da verdade a altura de Deus. Tal conhecimento engendrado pela pena
concedida pela contemplao das criaturas e pelos suores que se seguem prtica das virtudes e que so
as mes das penas. Pelo conhecimento, destrumos por completo o poder da mentira que se ope
verdade, abatendo e derrubando toda a altura dos maus espritos que se levantam contra o conhecimento
de Deus. Pois assim como a ao engendra a virtude, tambm a contemplao engendra o conhecimento.
88. O conhecimento que escapa ao esquecimento, que traz em si, sem limites, ao redor da infinitude
divina, o movimento do intelecto acima do entendimento, no ilimitado a imagem da glria mais do que
infinita da verdade. E a imitao livre e voluntria da sbia bondade da providncia coloca sua honra na
assimilao do intelecto a Deus, com toda clareza, na medida do possvel.
89. A lngua o smbolo do conhecimento da alma. A garganta o testemunho do amor egosta natural
pelo corpo. Assim, que liga um ao outro de maneira condenvel no capaz de se lembrar do estado de
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virtude e do conhecimento da paz. Em seu ardor, ele est sob o encanto e a confuso das paixes
corporais.
90. Os desejos e os prazeres segundo a natureza, que no carregam a diviso nos que os tm, so como
uma consequncia necessria dos apetites naturais. O prazer segundo a natureza, independente de nossa
vontade, vem do alimento que nos dado, que alivia nossa fome. Vem da bebida, que mata a sede. Vem
ainda do sono, que renova as foras que dispendemos no estado de viglia. Tudo o mais que se encontra
entre as coisas naturais necessrio para confortar a natureza e til aos homens fervorosos na aquisio
da virtude. o que acontece ao intelecto, quando ele foge da confuso do pecado a fim de no
permanecer, por causa dessas coisas, preso na escravido das paixes desviadas e contra a natureza, que
esto em ns, que no tm em ns outro movimento que o das paixes segundo a natureza e que no nos
acompanharo at a perpetuidade na vida imortal.
91. As palavras de Deus, pura e simplesmente proferidas, no so entendidas, por no terem por voz a
ao dos que a proferem. Mas se elas so proferidas pela prtica dos mandamentos, elas dissolvem os
demnios sob o efeito desta voz e, pelo progresso das obras da justia, ajudam os homens a edificar na
obedincia o templo divino do corao.
92. Assim como Deus, em sua essncia, no est sujeito ao conhecimento, tambm sua palavra no
abarcada pelo nosso conhecimento. Com efeito, a palavra da sagrada Escritura, mesmo que possa ser
descrita segundo a letra, se limita ao tempo das coisas que so contadas. Mas, pelas contemplaes do
inteligvel, segundo o esprito, sempre impossvel descrev-las.
93. Aquele que, pelo conhecimento, em vista da alma, compreende segundo Cristo a sagrada Escritura,
deve tambm trabalhar para explicar os nomes, sendo capaz de esclarecer o sentido das palavras escritas,
se se preocupar com sua compreenso exata. Mas ele no deve, como os Judeus, trazer para o corpo e para
a terra a altura do Esprito, nem circunscrever na corrupo das coisas que passam as promessas divinas e
puras dos bens inteligveis.
94. Assim como o voto a promessa dos bens que os homens oferecem a Deus, tambm a prece dita como
se deve ser claramente o pedido dos bens que Deus dispensa aos homens para sua salvao, e esta
demanda implica que seja dada em troca a boa disposio das premissas. Quanto ao apelo, ele o
desenvolvimento e o crescimento dos modos virtuosos da ao e das vises gnsticas da contemplao, no
tempo em que se levantam os demnios malignos. Por este apelo, Deus escuta, antes de tudo,
naturalmente, como uma voz forte, a disposio daqueles que se aplicam virtude e ao conhecimento.
95. O reino mau e funesto do diabo, que figurado pelo reino dos Assrios e que concentrou o combate
contra a virtude e o conhecimento, imagina derrubar a alma pelas potncias que esto nela. Primeiramente
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pelo desejo, empurrando-a a cobiar as coisas que so contra a natureza e persuadindo-a a preferir o
sensvel ao inteligvel. Depois pelo ardor, encorajando-a a lutar pelo sensvel que o desejo escolheu.
Enfim, pela razo, ensinando-a a conceber os modos dos prazeres dos sentidos.
96. prprio da bondade extrema no apenas ter feito com que as essncias divinas e incorpreas das
coisas inteligveis sejam as imagens da glria inefvel de Deus, recebendo nelas analogicamente e na
medida do possvel toda o incompreensvel esplendor da beleza inacessvel, mas tambm haver mesclado
s coisas sensveis, que esto to abaixo das essncias inteligveis, os ecos de sua prpria grandeza
capazes de conduzir a Deus sem se perder o intelecto humano levado por elas, elevado acima de todas as
coisas sensveis, aps ter chegado extrema beatitude.
97. A toda inteligncia coroada de virtude e conhecimento dado reinar como o grande Ezequias sobre
Jerusalm, ou seja, sobre o estado que v apenas a paz total, a condio desembaraada de paixes de toda
espcie. Pois Jerusalm significa a viso da paz. Pelas formas que a preenchem, ela tem em seu poder toda
a criao que leva a Deus, como dons, por causa de si mesma, as razes espirituais do conhecimento que
ela possui, que lhe oferece igualmente como presente os modos da lei natural que nela existem e que
conduzem virtude, enfim, que, pelos dois as razes e os modos acolhe o que pode ser mais honrado
segundo uns e outros, vale dizer, o intelecto que ama a sabedoria e que, em palavras e vida, alcana a
perfeio pela ao e a contemplao.
98. Aquele que, pela ao e a contemplao, conduziu com sucesso at o fim a virtude e o conhecimento,
sobrepuja com justia todas as paixes condenveis da carne. Ele tambm est acima dos corpos
chamados naturais, ou seja, dos seres submetidos ao devir e corrupo. Em uma palavra, est, em sua
contemplao, acima de todas as formas submetidas aos sentidos e ultrapassou, em seu conhecimento,
todas as razes contidas nelas. Este homem elevou seu intelecto at as coisas divinas que lhe so
aparentadas.
99. Quem conseguiu habitar a impassibilidade, como Jerusalm, pelas penas da ao, que se livrou de
todos os tormentos do pecado, que no faz, no diz, no escuta, no considera seno a paz, depois de ter
recebido pela contemplao natural a natureza das coisas visveis, a qual, por ele, oferece ao Senhor como
dons as razes mais divinas que contm e lhe entrega como a um rei as leis que nela esto, este elevou-se
acima de todas as naes: ele est acima de todos. Vale dizer que, pela ao, ele est acima das paixes da
carne e que, pela contemplao, ele est acima dos corpos naturais e de todas as formas percebidas pelos
sentidos, pois ele alcanou as razes e os modos espirituais que esto nelas.
100. A filosofia ativa eleva o monge ativo acima das paixes. A contemplao eleva o monge gnstico
acima das coisas visveis, levando seu intelecto at as coisas inteligveis que lhe so aparentadas.
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Verbo de Deus Quinta centria.
QUINTA CENTRIA
1. Quem conhece ao mesmo tempo em que age, e que age ao mesmo tempo em que conhece, o trono e o
pedestal de Deus. o trono, por causa do conhecimento, e o pedestal, por causa da ao. E se algum
disser que o intelecto humano um cu quando purificado de toda imagem material e consagrado s
maravilhas divinas das coisas inteligveis, ou antes enfeado com a beleza das razes, no me parece que
esteja longe da verdade.
2. Todo homem que ama a sabedoria, ou seja, que piedoso, que protegido pela virtude, ou pela ao e a
contemplao, ao ver o poder do mal levantar-se contra si atravs das paixes como o rei dos Assrios se
voltou contra Ezequias, tem, para se livrar do mal, um nico recurso: Deus, com o qual ele se concilia sem
jamais se calar, sempre estendendo diante de si a virtude e o conhecimento. Ele assim recebe um anjo que
o assiste, ou antes que o salva, vale dizer, uma palavra de sabedoria e conhecimento, que destri no campo
dos adversrios todos os homens fortes e todos os combatentes, todos os prncipes e todos os senhores da
guerra.
3. O sensvel ao qual nos ligamos est naturalmente na origem de toda paixo. Pois sem uma coisa inicial
que coloca em movimento para si as potncias da alma por meio de um dos sentidos, jamais se formaria
uma paixo. Sem algo sensvel, nenhuma paixo se forma. Se no existir uma mulher, no existir a
prostituio; se no houver comida, no haver gula; se no existir ouro, no existir avareza. Portanto, o
sensvel, vale dizer, o demnio que por meio dele excita a alma em vista do pecado, est na origem de
todo movimento passional das potncias naturais que existem em ns.
4. O apagamento do mal suprime sua energia, e sua extirpao suprime o prprio pensamento. Pois o
apagamento a libertao da ao passional, tal como se exerce em sua energia; mas a extirpao a
desapario total dos movimentos maus dos pensamentos.
5. O sensvel e o inteligvel so intermedirios entre Deus e os homens. O intelecto humano que avana
para Deus est acima deles. Na ordem da ao, ele no est sujeito ao sensvel. E na ordem da
contemplao, ele no retido pelo inteligvel.
6. A criao acusa os homens mpios. Pois, pelas razes que esto nela, ela proclama seu Criador. E pelas
leis naturais que nela regem cada espcie, ela dirige o homem para a virtude. Portanto, as razes so
conhecidas pela continuidade da permanncia de cada espcie. E as leis so manifestadas pela identidade
da energia natural da espcie em cada um. Por no nos ligarmos a elas com todo o poder do intelecto que
existe em ns, ns ignoramos a causa dos seres e fomos consumidos por todas as paixes contra a
natureza.
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7. A fim de revelar o infinito da bondade divina, o Verbo ordenou que sejam oferecidos por ns dons a
Deus, e ele recebe de ns como dons aquilo que oferecemos, considerando que nossa oferenda tudo,
mesmo que ela no quite nada previamente. Ele mostra que a bondade de Deus grande e inefvel ao
redor de ns, pois Deus recebe como se fossem nossas as coisas que so dele e que ns lhe oferecemos, e
ele reconhece que nos deve estas coisas, como se lhe fossem estranhas.
8. O homem que compreende as razes espirituais do visvel aprende que existe um Criador das coisas
aparentes, mas deixa sem examinar, por entend-la inacessvel, a questo de saber quem o Criador. A
criao visvel permite, com efeito, compreender claramente que existe um Criador, mas no quem o
Criador.
9. A clera de Deus o sofrimento que sentem aqueles que recebem a instruo. E o sofrimento que eles
sentem a irrupo das penas involuntrias por meio das quais Deus costuma levar o intelecto a se
encerrar e se humilhar, quando este se mostra inflado pela virtude e o conhecimento. Assim ele lhe
permite conhecer a si mesmo, e testemunhar sua prpria fraqueza. Quando ele a entende, ele se livra do
vo inchao do corao.
10. A clera de Deus a suspenso do dom dos carismas divinos, infligida para seu prprio bem a todo
intelecto que se levanta, se incha e se orgulha dos bens que lhe so dados por Deus, como se estes viessem
de suas prprias aes direitas.
11. Todo intelecto gnstico e filosfico possui em si Jud e Jerusalm. Jud, que como a filosofia ativa,
e Jerusalm, que como a mistagogia contemplativa. Portanto, quando, pela graa divina, o intelecto que
ama a Deus e que afastou, seguindo a filosofia ativa e contemplativa, toda potncia contrria virtude e ao
conhecimento, que cingiu-se perfeitamente com a fora que se ope aos espritos de malcia, mas que no
rendeu a Deus, que origem de sua vitria, a ao de graas que lhe devida, mas glorificou-se em seu
corao considerando ser ele mesmo a causa da ao direita, ento, por no ter rendido a Deus a oferenda
que devia lhe dar em retribuio, no apenas receber sobre si a clera do abandono, mas tambm Jud e
Jerusalm ou seja, os estados de ao e de contemplao recebero, por uma permisso de Deus, de
uma parte a clera das paixes que se levantam contra a ao e mancham a conscincia que at ento
estava pura, e de outra parte a clera dos pensamentos enganadores mesclados contemplao dos seres e
que entortam a doutrina do conhecimento, que at ento era direita. Pois a desonra das paixes segue a
quem se orgulha da ao. E o justo julgamento permite que aquele que se glorifica do conhecimento
decaia da verdadeira contemplao.
12. Existe nos seres uma condio e uma lei da providncia, ambas divinas em verdade, que permite que
sejam castigados pelas adversidades, para adquirir a gratido, aqueles que parecem insensveis ao melhor.
Elas permitem tambm que a experincia das coisas contrrias d a conhecer a potncia divina que dirige
os bens, a fim de que, mesmo que a providncia permita que nossa presuno no seja inteiramente
destruda sobre a via do melhor, no escorreguemos para o estado de orgulho oposto a Deus pensando que
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a posse da virtude e do conhecimento seja fruto de nosso labor, a fim de que no utilizemos o bem para
que nos venha o mal. Seria preciso que, nestas condies, o conhecimento divino permanecesse
inquebrantvel, ainda mais solidamente ligado a ns, ainda que, para o demais, estivssemos doentes de
ignorncia.
13. Sabemos que existe nos seres uma condio e uma lei divinas, que so a providncia que engloba
todos os seres. Segundo um justo julgamento, a providncia castiga pela raridade dos bens, e para que dela
adquiram a gratido aqueles que se mostram sem reconhecimento pela abundncia destes bens para com
Aquele que os deu. E pelas adversidades, ela os leva a saber discernir Aquele concede tais bens. Pois a
presuno da virtude, se no for corrigida, engendra facilmente a doena do orgulho, que traz em si o
estado oposto a Deus.
14. Quem considera que j alcanou o fim da virtude, no mais buscar da por diante a causa que a
fonte dos bens: este encerrou em si apenas a potncia do desejo, e priva a si mesmo da condio da
salvao, ou seja, Deus. Mas quem sentiu o quanto os bens lhe faltam naturalmente, jamais cessa de correr
adiante para Aquele que pode cumular sua indigncia.
15. Quem provou do infinito da virtude no cessa mais de correr por seu caminho, para no se provar do
prprio princpio e do fim da virtude, ou seja, de Deus, detendo ao redor de si mesmo o movimento do
desejo, e para no considerar sem querer que chegou perfeio, o que o faria decair daquilo que
verdadeiramente e daquilo para o que tende todo movimento do monge fervoroso.
16. A clera, ou seja, o abandono, como foi dito, castiga justamente o intelecto orgulhoso. Com efeito,
Deus permite que ele seja perturbado pelos demnios durante a contemplao, a fim de que ele tome
conscincia de sua prpria fraqueza natural, que ele reconhea a potncia e a graa divinas que o recobrem
e assumem a totalidade dos bens, que ele se humilhe afastando de si toda altura estranha e contra a
natureza, e que assim, rebaixado e sentido Aquele que lhe concede os bens, a outra clera no o atinja,
aquela que retira os carismas concedidos.
17. Aquele que no recebeu da primeira forma de clera o abandono a sabedoria para alcanar a
humildade, considerando que esta ensina o bom juzo, receber claramente a outra clera, que vir sobre
ele retirando-lhe a energia dos carismas e o despojando de sua potncia, que o protegia at ento. Pois
Deus disse da ingratido de Israel: Eu retirarei sua proteo e ela ser levada. Abaterei seus muros, que
sero pisoteados. Eu abandonarei minha vinha, e ela no ser podada nem arrancada. Ali nascero
espinheiros como numa terra inculta, e eu ordenarei s nuvens para que no deixem cair ali a chuva.
18. Existe ainda um caminho que inclina impiedade: o de no sentir que prejudicamos as virtudes. Pois
aquele que est habituado a desobedecer a Deus por meio dos prazeres da carne, renega o prprio Deus na
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primeira ocasio. Pois ele prefere a Deus a vida na carne, que ele considera oferecer mais prazeres do que
as vontades de Deus.
19. Quando julgamos que o intelecto foi afetado de um modo ou de outro, acreditamos que sua potncia
de agir e de contemplar foi afetada junto com ele, de alguma maneira, segundo as razes naturais da ao
e da contemplao. Pois no possvel que o fundamento seja afetado e que aquilo que ele sustenta no o
seja. Chamo de fundamento o intelecto, pois ele quem recebe a virtude e o conhecimento. E chamo
aquilo que ele sustenta de ao e contemplao, que dirigem para o intelecto a razo dos eventos; por
isso que, de alguma maneira, elas so afetadas junto com o intelecto afetado, pois elas tm seu
movimento, que o comeo de sua prpria transformao.
20. Todo homem virtuoso e amado por Deus, como o foi Ezequias, todo homem que, em seu
conhecimento, cingiu-se do poder contra os demnios, quando agredido pelos maus espritos que o
combatem invisivelmente em seu intelecto e recebe pela orao um anjo enviado por Deus, vale dizer,
uma palavra de sabedoria, se dispersar e destruir toda a falange do diabo mas no atribuir a Deus tal
vitria e salvao, mas atribuir a si mesmo toda a vitria, este homem no ter agradecido a Deus o que
recebeu dele, pois no deu sua ao de graas a amplitude igual grandeza da salvao, e no ofereceu
as disposies de sua prpria alma em retribuio benfeitoria d'Aquele que o salvou.
21. Iluminemos o intelecto com pensamentos divinos e o corpo com alegria pelos modos das razes
refletidas e mais divinas ainda, fazendo do intelecto um lugar da razo onde elaborada a virtude pela
rejeio das paixes. Pois as paixes inatas do corpo, quando dirigidas pela razo, no dividem. Mas
quando elas se desenvolvem sem a razo, trazem consigo a diviso. preciso rejeit-las, pois, se seu
movimento inato, seu uso muitas vezes contra a natureza, caso no sejam governadas pela razo.
22. Quem quer que tenha glorificado seu corao orgulhando-se dos carismas recebidos e fazendo como
se ele no os houvesse recebido, com toda justia ser atingido pela clera. Pois Deus permite ento ao
diabo que se una a este homem em esprito, sacudindo os modos pelos quais age a virtude e perturbando
as razes claras do conhecimento dadas pela contemplao, a fim de que, tendo aprendido com sua prpria
fraqueza, este homem reconhea a nica potncia que combate em ns as paixes, e se humilhe
arrependendo-se, rejeitando o inchao da presuno, se reconcilie com Deus e escape clera, que cai
sobre os que no se arrependem, afastando a graa que protege a alma e deixando vazio o intelecto.
23. A clera salvadora a permisso que Deus d aos demnios para combater por meio das paixes o
intelecto orgulhoso, a fim de que, sofrendo na desonra por ter se orgulhado das virtudes, este aprenda a
saber quem Aquele que d estas virtudes, ou ento que ele seja despojado dos bens que lhe eram
estranhos e que ele pensava possuir como se no os tivesse recebido.
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24. Verdadeiramente bem-aventurado o intelecto que, de modo digno de louvor, morreu para todos os
seres. Ele est morto para as coisas sensveis pela retirada da energia dos sentidos; e est morto para as
coisas inteligveis pela deteno do movimento da inteligncia. Note que a morte louvvel do intelecto
acolhe naturalmente a vida que provm da graa divina. Em lugar dos seres, ele ter recebido de maneira
incompreensvel Aquele que a origem dos seres.
25. Bem-aventurado aquele que uniu a vida ativa ao bem segundo a natureza e a vida contemplativa
verdade segundo a natureza. Pois toda ao se faz naturalmente para o bem. E toda contemplao busca o
conhecimento apenas pela verdade. Quando se leva uma e outra a termo, absolutamente nada mais atingir
a vida ativa da alma, e a durao das coisas contempladas no vir apagar sua vida contemplativa. Pois a
alma estar ento alm de todo ser e de todo pensamento, e ter entrado em Deus, nico bom e verdadeiro
acima de todo ser e de todo entendimento.
26. O fim da virtude ativa, se diz, o bem. Este o cumprimento da energia divina, que conduz a razo da
alma, que se serve do ardor e do desejo segundo a natureza, quando na alma aparece naturalmente a beleza
criada semelhana de Deus. E o fim da filosofia contemplativa, diz-se a verdade, que
indivisivelmente o conhecimento simples de todas as coisas de Deus, este conhecimento para o qual se
dirige o intelecto puro, que apagou totalmente de si mesmo o julgamento dos sentidos. Vale dizer que,
neste conhecimento, se mostra sem a menor alterao a dignidade da imagem de Deus.
27. Ningum pode verdadeiramente bendizer a Deus se no santificou o corpo pela virtude, se no
iluminou a alma com os conhecimentos. Pois o estado de virtude a face do intelecto contemplativo, esta
face que se eleva como o cu at a altura do verdadeiro conhecimento.
28. Bem-aventurado aquele que sabe em verdade que Deus quem cumpre em ns, que somos como que
seus instrumentos, toda ao e toda contemplao, toda virtude e todo conhecimento, toda vitria e toda
sabedoria, toda bondade e toda verdade, quando ns mesmos no contribumos com nada outro do que
nossa disposio em querer o bem. O grande Zorobabel tinha esta disposio, e falava das coisas que
mencionamos acima quando declarava a Deus: Bendito seja, voc que me deu a sabedoria, e eu lhe
confesso, Senhor dos Pais: de voc vem a vitria, a sabedoria, sua a glria, eu no passo de um
servidor. Como um servidor verdadeiramente reconhecido, ele rendia tudo a Deus quem lhe havia dado,
de quem ele havia recebido e possua a sabedoria, e ele reconhecia como do Senhor dos Pais o poder dos
bens com os quais ele havia sido gratificado e que eram, como foi dito, a unio da vitria com a
sabedoria, da virtude com o conhecimento, da ao com a contemplao, da bondade com a verdade, que,
em unio entre si, brilhavam como o raio da glria e do esplendor nicos de Deus.
29. Todas as obras direitas dos santos eram manifestamente carismas de Deus. Nenhum deles, com efeito,
possua algo alm do bem que lhe foi dado, medido pelo Senhor Deus na proporo do conhecimento e da
bem-aventurana daquele que o recebia e no possua seno as coisas que apresentava ao mesmo Mestre
que as havia dado.
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30. O intelecto que preside a virtude e o conhecimento e que deseja que a alma seja liberta da escravido
das paixes diz: As mulheres a transportam e a verdade triunfa. As mulheres so as virtudes deificantes
pelas quais o amor unificante o amor a Deus e o amor mtuo dado aos homens. Este amor arranca a
alma de todas as coisas sujeitas ao devir e corrupo, mas tambm s essncias inteligveis que esto
acima destas coisas. Ele abraa a Deus como se abraa numa unio amorosa, na medida em que isto
possvel natureza humana. E ele suscita misticamente uma intimidade pura e divina. Enfim, o intelecto
denomina verdade apenas a causa nica e singular dos seres a origem e o Reino, o poder e a glria
pela qual e para a qual tudo foi e feito. por ela e por causa dela que todo fervor e todo movimento so
dados queles que so amados por Deus.
31. Por mulheres a Escritura mostrou o fim das virtudes, que o amor, ou seja, o prazer sem mcula e a
unio indivisvel extrados do desejo dos que participam do bem por natureza. E por verdade ela
simbolizou o termo de todos os conhecimentos e de todas as coisas conhecidas em si mesmas: aquilo para
o que so atrados por uma razo geral, como para a origem e o termo de todos os seres, os movimentos da
natureza, quando a origem e a causa dos seres a verdade a tudo venceu segundo a natureza, e atrai para
si o movimento das criaturas.
32. Quando nos afastamos totalmente do mltiplo, a verdade aparece naturalmente como uma s e nica
coisa. Ela recobre as faculdades do conhecer naqueles que podem compreender ou serem compreendidos,
pois, por sua existncia acima do ser, ela est acima do que pensa e do que pensado, Englobando com
sua potncia infinita as extremidades dos seres desde sua origem at seu fim, ela atrai para si todos os
movimentos de todos. A uns ela concede o conhecimento claro da graa de que estavam privados. A
outros, uma percepo inefvel e por participao, o conhecimento evidente da bondade que eles
desejavam.
33. O intelecto o rgo da sabedoria. A razo o rgo do conhecimento. A plenitude natural dos dois
o rgo da f, que procede de um e outro. E o amor natural dos homens o rgo dos carismas e das
curas. Pois todo carisma divino tem em ns um rgo apropriado e inato que o recebe; este rgo como
uma potncia, ou um estado, ou uma disposio. Assim, aquele que purificou o intelecto de toda
imaginao das coisas sensveis, recebe a sabedoria. Aquele que permitiu razo dominar as paixes que
nos so naturais, vale dizer, o ardor e o desejo, recebe o conhecimento. Aquele que possui a
inquebrantvel certeza das coisas divinas em seu intelecto e sua razo, recebe a f que tudo pode. E quem
levou a bom termo o amor natural pelos homens, depois de se ter separado totalmente do egosmo, recebe
os carismas e as curas.
34. Cada um de ns possui a energia manifesta do Esprito em proporo prpria f. Assim sendo, cada
qual o intendente de sua prpria graa. Jamais algum de boa disposio poder invejar aquele que
honrado pelas graas, uma vez que nele repousa a disposio de receber os bens de Deus.
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35. O que faz com que os bens de Deus permaneam em ns a medida da f de cada um. Pois na
medida em que cremos que nos dado o fervor para agir. Portanto, que age revela a medida de sua f na
proporo de sua ao: ele recebe a graa na medida daquilo em que acredita. Mas quem no age revela a
medida de sua incredulidade na proporo de sua inrcia: ele recebe a privao da graa segundo sua
descrena. O invejoso faz mal em denegrir aqueles cuja obra reta, quando a ele e a nenhum outro que
pedido escolher que creia, para receber a graa na medida de sua f.
36. Aquele que presa dos bens [celestes] se deixa levar voluntariamente pelas razes da sabedoria da
providncia em direo graa da deificao. E aquele que no ama os bens [celestes]
involuntariamente desviado do mal pelos modos do castigo, de acordo com um justo julgamento. Um, por
ser amado por Deus, deificado pela providncia. Mas o julgamento no permite que o segundo, que ama
a matria, seja condenado. Pois Deus, em sua bondade, cuida daqueles que o querem pelas razes da
sabedoria, e cura pelos modos do castigo os que tm dificuldade em se engajar no caminho da virtude.
37. A verdadeira f a verdade que abraa e rene, pois ela isenta de mentira. E a boa conscincia traz
consigo o poder do amor, pois ela no transgrede jamais um nico mandamento.
38. A Escritura diz que sete espritos repousaro sobre ele: o esprito da sabedoria, o esprito da
inteligncia, o do conhecimento, o da cincia, o esprito do conselho, o da fora, o do temor a Deus. E os
seguintes so prprios destes carismas espirituais: prprio do temor a rejeio do mal; prprio da fora
a prtica do bem; prprio do conselho o discernimento dos adversrios; prprio da justia a justa
percepo dos deveres; prprio do conhecimento a compreenso ativa das razes divinas que residem
nas virtudes; prprio da inteligncia a total disponibilidade da alma em relao quilo que ela conhece;
prprio da sabedoria a unio incognoscvel que leva a Deus, unio pela qual, nos que so dignos, o desejo
se torna fruio, pois ela torna, por participao, um Deus aquele que a experimenta e lhe permite ser um
intrprete da beatitude divina, em seu impulso e sua aproximao inesgotveis e irreversveis que a
conduzem para aqueles que rezam pelos mistrios divinos.
39. O esprito de temor a Deus a absteno do mal ativo. O esprito da fora o impulso e o movimento
ferventes que conduzem energia e prtica dos mandamentos. O esprito do conselho o estado de
discernimento, que nos permite, com a razo, praticar os mandamentos divinos e separar o melhor do pior.
O esprito da cincia a infalvel percepo dos modos da ao virtuosa: praticando, graas a ela, o
correto julgamento da razo, no camos jamais. O esprito do conhecimento a compreenso dos
mandamentos e das razes contidas neles, segundo as quais so formados os modos das virtudes. O
esprito da inteligncia o consentimento aos modos e s razes das virtudes, ou mais precisamente a
transformao pela qual as potncias naturais se unem aos modos e s razes dos mandamentos. O esprito
da sabedoria a restaurao e a unio que conduz para a causa os mais espirituais dos mandamentos,
unio pela qual, no incognoscvel, simplesmente iniciados nas razes dos seres que esto em Deus, na
medida do possvel, ns oferecemos de diversas maneiras aos homens a verdade que est em tudo, como
de uma fonte que brota do corao.
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40. Das ltimas coisas criadas por Deus, que esto prximas de ns, devemos nos elevar progressivamente
e em ordem at as primeiras coisas, que esto longe de ns mas prximas de Deus. Pois da absteno do
mal pelo temor alcanamos a prtica das virtudes pela fora. Da prtica das virtudes, passamos ao
discernimento do conselho. Do discernimento, chegamos ao estado de virtude, ou seja, cincia. Do
estado de virtude, atingimos o conhecimento das razes que esto contidas nas prprias virtudes. Do
conhecimento, entramos no estado de renovao que conduz s razes conhecidas das virtudes, vale dizer,
a inteligncia. Enfim, da inteligncia abordamos a contemplao simples e precisa da verdade que est em
todas as coisas. E, lanando-nos de tal contemplao, testemunhamos em retorno a verdade das palavras
piedosas, numerosas e diversas, extradas da sbia contemplao das essncias sensveis e inteligveis dos
seres.
41. O primeiro bem a agir sobre ns o temor foi colocado em ltimo lugar pelo texto da Escritura, que
o chama de comeo da sabedoria. Levados pelo temor, ns nos elevamos at o fim da sabedoria, que a
inteligncia, depois da qual nos aproximamos do prprio Deus, porque a sabedoria a nica capaz de
assegurar por seu intermdio nossa unio com Deus. Pois no possvel que receba a sabedoria quem,
pelo temor e por meio de outros carismas que nos foram distribudos, no tenha antes sacudido de si a
peste da ignorncia e a poeira da malcia. por isso que a ordem da Escritura coloca a sabedoria perto de
Deus e o temor perto de ns, a fim de que aprendamos a condio e a lei na ordem correta.
42. Assim, elevando-nos com os olhos da f, ou seja, pelas iluminaes, somos conduzidos para a unidade
divina da sabedoria. Pelas elevaes parciais das virtudes, fazemos convergir para sua causa comum os
carismas que nos foram distribudos, sem omitir nenhum dos citados, com a ajuda de Deus, a fim de que
no tornemos cega e sem olhos nossa f, privada das luzes que as obras do Esprito fornecem, por nos
deixarmos levar pouco a pouco pela negligncia, e para que no sejamos castigados com justia nos
sculos infinitos por termos cegado em ns mesmos os olhos divinos da f, na medida em que isto estava
em nosso poder.
43. Quem quer que tenha fechado em si os olhos da f, por no praticar os mandamentos, est condenado
de um modo ou de outro, pois Deus no o olha mais. De fato, se a palavra divina chama de energias do
Esprito os olhos do Senhor, quem no abre seus prprios olhos pela prtica dos mandamentos no tem em
si a Deus que o olhe. Pois, como natural, Deus no olha com outros olhos aqueles que esto sobre a
terra, uma vez que a luminosidade de nossa virtude um raio da viso divina.
44. A sabedoria uma unidade, indivisivelmente contemplada nas diferentes virtudes que ela suscita,
depois concebida em sua forma nica por suas energias, e novamente revelada como uma unidade simples
a partir do momento em que as virtudes que dela provinham se restabelecem nela, quando ns mesmos,
para que ela as faa progredir paulatinamente, convirjamos para ela, impulsionados para frente por cada
virtude.
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45. Quem no cumpre as ordens divinas da f tem a f cega. Pois, se as ordens de Deus so luz, isto
significa que quem no cumpre as ordens divinas de Deus est desprovido da luz divina. Ele deixa sem
resposta o apelo divino; verdadeiramente, ele no responde.
46. Ningum, tendo pecado, pode tomar para se defender a fraqueza da carne. Pois a unio com Deus o
Verbo deu fora a toda a natureza, destruindo a maldio e retirando todo pretexto da tendncia de nossa
vontade pelas paixes. A divindade do Verbo que, pela graa, se une sempre aos que nele creem, quebrou,
com efeito, a lei do pecado da carne.
47. Aquele que, pela f em Deus e o amor por ele, venceu as tolas concupiscncias e com elas os
movimentos irracionais das paixes contra a natureza, da mesma forma ultrapassou a lei natural e
transportou-se inteiro para o pas dos inteligveis. E ele expulsa de si o que lhe aparentado por natureza,
assim o que lhe chega da escravido que lhe estranha.
48. O conhecimento ligado ao que no possui o freio do temor a Deus, suscita o orgulho, pois
convence aquele que se orgulha dele de considerar como seu aquilo que emprestado, usando para seu
prprio louvor a atributo da palavra. Mas a ao que cresce com o desejo de Deus e no coloca o
conhecimento acima do que faz, torna humilde o monge ativo, o qual, segundo as razes que ultrapassam
seu prprio poder, se retira para dentro de si mesmo.
49. O estado impassvel da virtude e o conhecimento que no contm em si nenhum pensamento errneo
que combata este estado so uma morada celeste.
50. Assim como o mltiplo o fim da unidade em movimento e a unidade o comeo do mltiplo imvel
(pois a imobilidade em si nitidamente o comeo de todo fim e o cumprimento do movimento em si o
fim de todo comeo), tambm a f, que o comeo das virtudes segundo a natureza, tem por fim o
cumprimento do bem que elas suscitam. E o bem segundo a natureza, que o fim das virtudes e que tem
por comeo a f, conduzido interiormente para esta ltima. Pois a f o bem interior, e o bem a f
operando. Deus fiel e bom por natureza; ele bom, por ser o primeiro bem, e fiel por ser a ltima
instncia visada pelo desejo. A bondade e a fidelidade, que esto ligadas uma outra, constituem a mesma
coisa, pois, salvo se as moldarmos como um projeto, no existe nenhuma razo para que elas se dividam,
por causa do movimento que se inicia e termina nele. Portanto, o mltiplo, que traz em si a empresa da
aspirao ltima do desejo, abarca o impulso perfeito daquilo que se dirige a este ponto ltimo. E a
unidade, que traz o signo do primeiro bem, traz consigo o fundamento perfeito daquilo que provm
daquele bem.
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51. A primeira impassibilidade a total absteno do mal ativo: podemos observ-la nos novios. A
segunda impassibilidade a rejeio total, na reflexo, dos pensamentos que consentem no mal: ela cabe
aos que buscam a virtude com a razo. A terceira impassibilidade a total imobilidade do desejo que leva
s paixes, naqueles que, atravs das formas, contemplam em seu intelecto as razes do visvel. A quarta
impassibilidade a total purificao do prprio imaginrio, nos que fizeram de sua razo um espelho de
Deus, puro e transparente, pelo conhecimento e contemplao. Assim, aquele que se purificou da energia
das paixes, que se libertou do consentimento que lhe era trazido por seus pensamentos, que deteve o
movimento do desejo que o levava para elas e que protegeu seu intelecto de ser manchado por sua simples
imaginao, este, tendo em si as quatro impassibilidades gerais, deixa a matria e as coisas materiais e vai
receber sua parte nas coisas inteligveis, o espiritual, o divino, o pacfico.
52. A primeira impassibilidade o movimento ativo, intocvel, dirigido contra os pecados do corpo. A
segunda impassibilidade a rejeio perfeita dos pensamentos passionais da alma, por meio da qual se
domina o movimento das paixes que no apareciam na primeira impassibilidade, incendiando-a e
levando-a a agir. A terceira impassibilidade a perfeita imobilidade do desejo que conduz s paixes,
imobilidade pela qual foi suscitada a segunda impassibilidade, fundada pela pureza dos pensamentos.
Enfim, a quarta impassibilidade o abandono de todas as imaginaes sensveis pelo pensamento,
abandono do qual nascera a terceira impassibilidade, que no possua imaginaes das coisas sensveis
para formar imagens das paixes.
53. Em todo monge ativo, como se fossem servos, a razo e o pensamento trabalham, concebendo e
suscitando os modos de ao virtuosa depois de se terem oposto com toda sua potncia aos espritos
contrrios de malcia e de ter conduzido com sucesso a filosofia prtica, representada pelo sexto ano (pois
se diz que o nmero seis designa a filosofia prtica). Vale dizer que a razo e o pensamento, depois de
alcanarem a contemplao das razes inatas que esto contidas nos seres, partem livres para a filosofia
espiritual.
54. O ardor e o desejo so servos estrangeiros que, por sua coragem e castidade so continuamente postos
pelo intelecto ativo sob o jugo da razo para servirem s virtudes, sem deix-los partir em liberdade at
que a lei da natureza tenha sido perfeitamente absorvida pela lei do Esprito, como a morte da carne
miservel absorvida pela vida infinita, e at que se tenha revelado em sua pureza toda imagem do Reino
que no tem comeo, trazendo em si por imitao a forma total do Modelo. Feito a esta imagem, o
intelecto contemplativo deixa livres o ardor e o desejo, conduzindo o desejo para o prazer sem mescla e a
atrao sem mancha do eros divino, e transportando o ardor para a ebulio espiritual, o calor da
imobilidade e a sabedoria do delrio amoroso.
55. A imagem do Reino que no tem comeo a imobilidade do intelecto voltado para o verdadeiro
conhecimento, e a incorruptibilidade dos sentidos voltados para a virtude, quando alma e corpo quando
em esprito os sentidos se transformam no intelecto se unem um ao outro apenas pela lei divina do
Esprito: com esta transformao, eles tm em si a energia penetrante do Verbo, sempre em movimento e
continuamente vivo, no qual toda irracionalidade totalmente afastada do divino.
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56. O prazer o desejo em ao, na medida em que este um bem presente conforme sua definio. O
ardor o movimento ativo do delrio amoroso, e o delrio amoroso o ardor em ao. Assim, aquele que
submeteu suas potncias razo, encontrar nela o desejo transformado em prazer quando, pela graa, a
alma se unir ao divino sem nenhuma mancha. E encontrar o ardor, a ebulio pura, o delrio amoroso do
prazer do divino, este sbio delrio que o protege quando o impulso da potncia atrada da alma o faa
deixar os seres. Portanto, na medida em que o mundo vive em ns e que a alma est por si mesma em
relao com as coisas materiais, no devemos dar liberdade a estas potncias, para evitar que, misturadas
s coisas sensveis como se estas lhe fossem aparentadas, elas combatam a alma e a capturem, prisioneira
das paixes, como outrora os Babilnios tomaram Jerusalm. Pois o Verbo quis dizer que havia uma
relao de conhecimento entre a alma e este mundo, o sculo no qual a Lei ordenou que fossem sujeitados
os filhos dos estrangeiros, sendo este mundo a vida presente: com isto ele mostrou o sentido espiritual das
coisas reportadas pela histria.
57. O mal teve um comeo: este comeo foi nosso movimento contra a natureza. Mas o bem no teve
comeo, pois ele o bem por natureza antes de todos os sculos e de todos os tempos. O bem inteligvel:
s preciso compreend-lo. Mas o mal no inteligvel: s preciso no compreend-lo. O bem falado,
pois s preciso enunci-lo. E advindo, pois, sendo incriado por natureza, aceita vir a ns pela graa em
seu amor pelo homem, para nos deificar, ns que o praticamos e enunciamos. Ns fazemos o bem,
portanto basta que ele seja. Mas no devemos fazer o mal, portanto preciso apenas que ele no seja. O
mal corruptvel: de fato, a corrupo a natureza do mal, que no tem existncia prpria em nada. Mas o
bem incorruptvel, pois ele permanente, jamais deixa de ser e protege a todos nos quais se encontra.
isto que buscamos pela razo, aquilo ao que tendemos pela desejo, que pelo ardor guardamos inviolvel,
aquilo por meio de que, pelos sentidos aplicados ao conhecimento, discernimos sem adversidades, que
pela voz, ao falarmos, deixamos claro aos que ignoram, que multiplicamos pela fecundidade, ou antes, a
bem dizer, aquilo pelo que ns mesmos nos multiplicamos.
58. O intelecto contemplativo que reina sobre os pensamentos, as vises e os movimentos prprios que
residem nos seres, deve estar num estado tal que no engendre o mal, ou seja, que no o conceba em
absoluto nem o traga para o mundo. preciso que ele se dirija para este estado de contemplao, para
evitar que, colocando sobre os seres seu olhar espiritual, no o deite contra sua vontade sobre algum
esprito maligno que, por meio de alguma das coisas sensveis, corrompa naturalmente o olhar puro do
corao.
59. Aquele que, por causa da virtude e do conhecimento, se deixou ferir pelo amor vanglria, nutrindo
em vo, como Absalo, a cabeleira da presuno, presa presilha e tranada, exibe a vida moral, como a
mula, para enganar aos que o miram. Assim, suspenso no ar, ele acredita dominar o Pai que o engendrou
pelo ensinamento da palavra, pretendendo, em seu orgulho, atrair para si, como um tirano, toda a glria da
virtude e do conhecimento que, vinda de Deus, retorna para o Pai. Mas este homem, quando se coloca no
campo da contemplao natural em esprito a fim de conduzir o combate da razo pela verdade, se v
retido pela intrincada galharia do carvalho dos espetculos naturais, que a imagem deste mundo, que
prende a ele, em vista da morte, a v presuno que o segura entre o cu e a terra. Pois o vaidoso no
possui o conhecimento que, como um cu, o atrairia para o alto, para longe da presuno que o arrasta
para baixo. E ele tambm no possui a terra, ou seja, o fundamento da ao, na humildade, que o atrairia
para baixo, para fora do orgulho que o leva para cima. Ele est morto, e o mestre que ama a Deus e que o
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engendrou chora, em seu amor pelo homem, pois, imitao de Deus, ele no quer a morte do pecador,
mas que ele retorne e viva.
60. A sabedoria o comeo e o fim da salvao de cada um. o comeo por suscitar desde logo o temor,
pois este conduz ao termo por gerar o desejo. Ou antes, para ns, pela economia, ela se torna temor de
incio, a fim de que aquele que for tomado de amor se abstenha do mal. Depois, ao final, ela se torna
desejo, a fim de encher de riso inteligvel aqueles que mudaram a vida que levavam junto aos demais
seres.
61. A sabedoria temor, quando se torna privao pela fuga naqueles que no se dirigem para ela. E ela
desejo quando se torna um estado de regozijo ativo naqueles que a amam. Pois quando, pela esperana, ela
se livra do castigo das paixes, ela suscita o temor e cumpre o desejo, habituando o intelecto, pela
aquisio das virtudes, a ver as coisas do sculo por vir.
62. Toda confisso humilha a alma; uma humilha a alma justificada pela graa de Deus; outra humilha a
alma ensinando-a, quando, por suas faltas ela afunda na negligncia de sua prpria vontade.
63. A confisso pode ser feita de duas maneiras: dando graas pelos bens que nos foram dados, ou
verificando e examinando o que fizemos de mal. Pois chamamos de confisso tanto a enumerao das
benesses divinas que assumimos alegremente com gratido, como a enumerao das faltas reveladas aos
responsveis. Ambas as formas suscitam a humildade. Pois humilha-se quem rende graas pelos bens e
quem se examina para descobrir suas faltas; um se julga indigno dos bens que lhe foram dados, outro pede
por receber a absolvio das faltas.
64. A paixo do orgulho feita de duas ignorncias, que convergem para se unir constituindo um mesmo
sentimento cheio de confuso. Pois s orgulhoso quem ignora o socorro divino e a fraqueza humana. O
orgulho assim a privao do conhecimento divino e humano. Pois a negao dos verdadeiros extremos
desemboca numa mesma afirmao enganadora.
65. A vanglria nos desorienta para longe do objetivo de Deus. Ela nos transporta para um outro objetivo
que vai de encontro ao objetivo divino. Pois o vaidoso aquele que se aplica virtude para sua prpria
glria, no para a glria de Deus, e que troca suas penas pelos elogios inconsistentes dos homens.
66. Quem busca agradar aos homens s presta ateno s condutas aparentes e, com certeza, s palavras
do adulador, a fim de atrair a vista de uns e os ouvidos de outros que, encantados ou influenciados apenas
pelas aparncias e as palavras ouvidas, entendem as virtudes apenas pelos sentidos. Dizemos que tal
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homem busca agradar aos homens quando aquilo que ele faz sob o vu da virtude a ostentao da
conduta e das palavras.
67. A hipocrisia uma imitao da amizade, ou uma averso escondida sob a forma da amizade, ou uma
inimizade que se exerce sob a cobertura de uma benevolncia, ou uma inveja que imita o carter do amor,
ou uma vida que mostra a boa ordem da virtude por fingimento mas no em realidade, ou uma afetao de
justia mantida pelas aparncias, ou uma iluso que toma a forma da verdade e qual se aplicam aqueles
que, pela perversidade de sua conduta, imitam a serpente.
68. A causa dos seres e dos bens que neles existem est em Deus. Portanto, que eleva a si mesmo na
virtude e no conhecimento e no acrescenta medida da virtude que a graa lhe concede ou seja,
medida de seu progresso a conscincia de sua prpria fraqueza, no escapou ainda do mal do orgulho.
Quem se dedica ao bem para sua prpria glria prefere a si mesmo do que a Deus, esvaziado que est pela
vaidade. Quem pratica a virtude ou dela fala para ser visto pelos homens coloca a aprovao humana
acima da aprovao divina, por estar enfermo da paixo de agradar aos homens. Enfim, aquele que, com a
gravidade da virtude, no faz seno colorir sua conduta para enganar os outros, e que encobre sob a
aparncia da piedade a malcia de seus desgnios, troca a virtude pela mentira e a hipocrisia. Este homem
se desviou do objetivo para correr atrs de outras coisas, ao encontro da causa de cada uma delas.
69. Nenhum dos demnios malignos ser capaz de impedir o fervor do homem virtuoso. Mas na realidade,
depois de ter devastado com mentiras as insuficincias das virtudes, os demnios prolongam sua ao
participando dos esforos do que combate, a fim de tomar para si os pensamentos do asceta, quando este
perde o equilbrio do meio, e encaminh-los contra a vontade deste a outro lugar, enquanto ele pensa ir ao
encontro do bom.
70. Os demnios no odeiam a castidade, no detestam nem o jejum, nem a distribuio das riquezas, nem
a hospitalidade, nem a salmodia, nem a leitura, nem a hesquia, nem os mais altos ensinamentos, nem o
dormir sobre o cho duro, nem as viglias noturnas, nem todas as outras coisas que caracterizam a vida
consagrada a Deus, at conseguirem fazer com que se inclinem para eles o objetivo e a causa de tudo o
que fazemos.
71. Talvez, derrubando os outros demnios, o asceta escape com facilidade ao mal que eles causam. Mas
os demnios que fingem participar do curso da virtude, como se quisessem construir o templo com o
Senhor, qual intelecto, ainda que o mais elevado, seria capaz de captur-los sem a palavra de Deus ativa e
viva que no cessa de avanar, penetrante at separar a alma do corpo, ou seja, capaz de discernir quais
obras e quais pensamentos so psquicos portanto formas ou movimentos naturais da virtude e quais
obras e quais pensamentos so espirituais ou seja, so mais elevados do que a natureza e representam a
Deus? Estas obras e estes pensamentos so dados por natureza segundo a graa. Pois a palavra de Deus
sabe como as articulaes e a medula se unem, bem ou mal, s razes espirituais dos modos da virtude, e
ele julga os sentimentos e os pensamentos dos coraes, ou seja, as relaes que mencionamos,
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escondidos nas profundezas, e suas causas invisveis na alma. Para a palavra de Deus, em ns que
parecemos esquecer, no existe criao oculta: existe tudo o que foi criado e pensado, mas tambm tudo o
que ser criado e pensado por ns.
72. O que separa a alma do esprito a diferena entre o crescimento das virtudes cujas razes possumos
naturalmente, e os carismas do Esprito cuja graa recebemos gratuitamente. Pois a palavra que julga faz
claramente a distino entre uma coisa e outra.
73. Os sentimentos e os pensamentos que a palavra de Deus distingue so as relaes da alma com as
razes e os pensamentos divinos, e as causas destas relaes. Com efeito, o sentimento suscita a memria,
da qual ele a relao; e o pensamento visa o termo, que representa a causa.
74. Se Deus o conhecimento em sua essncia, o intelecto precede claramente todo conhecimento, e este
depende naturalmente do intelecto. Portanto, Deus est acima do conhecimento, porque est tambm
infinitamente acima de todo intelecto, do qual, de um modo ou de outro, depende o conhecimento.
75. Quem poder, se no tiver a razo divina morando nas profundezas de seu corao, aps ter derrotado
as armadilhas escondidas que os demnios dirigem contra ns, conduzir a si mesmo, absolutamente s e
sem se ligar a ningum, e construir o templo do Senhor, como o fizeram o grande Zorobabel, Josu e os
chefes das tribos, dizendo em alta voz aos impostores do orgulho, da vanglria e da hipocrisia, que s
querem agradar aos homens: No tarefa nossa e de vocs construir a casa do Senhor nosso Deus, mas
apenas a ns caber construir para o Senhor de Israel. Este sabe que o fato de se misturar a tais homens
leva runa e destruio de todo o edifcio e impede a graa da beleza das oferendas divinas.
76. Ningum que possua um dos demnios de que falei pode construir para o Senhor. Pois ele no carrega
a Deus como o fim das criaturas, para assumir a virtude contemplando a Deus, mas traz em si a paixo
suscitada por esta virtude.
77. Os demnios que nos combatem pela falta de virtude so os que nos ensinam a prostituio e a
embriaguez, a avareza e a inveja. Os demnios que nos combatem pelo excesso de virtude so os que nos
ensinam a presuno, a vanglria e o orgulho que, por meio dos vcios de direita incrustam secretamente
em ns os vcios de esquerda.
78. Possamos ns sempre dizer aos que se dirigem invisivelmente ao esprito de malcia imitando a
amizade espiritual, que por meio do bem querem secretamente chegar morte dada pelo pecado, e que
dizem: Construamos com vocs o templo de nosso Senhor, possamos ns dizer a eles: No cabe a ns e
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a vocs construir a casa do Senhor nosso Deus, mas apenas ns, sozinhos, construiremos para o Senhor de
Israel. Construiremos sozinhos porque, libertos dos espritos que nos combatem pela falta de virtude, dos
quais nos afastamos, no mais queremos, levados por ns mesmos ao excesso, ceder outra vez e conhecer
uma queda ainda mais dura do que a primeira, e tanto mais dura na medida em que a esperana de retorno
ainda era fcil aos que haviam sido perdoados por sua fraqueza. Agora, ou bem j no haver esperana,
ou bem a esperana ser difcil aos que foram detestados por seu orgulho e que se dedicaram a um vcio
ainda mais direita do que o vcio da direita. Por outro lado, porm, no estaremos sozinhos, pois teremos
os santos anjos, os quais assumiro os bens, ou melhor, teremos ao prprio Deus, que se revelar a ns
pelas obras da justia e nos edificar para si como a um templo santo e livre de toda paixo.
79. A condio da virtude , com conhecimento de causa, a unio da fraqueza humana com a potncia
divina. Portanto, aquele que se encerra na fraqueza da natureza, no atinge a condio da virtude. por
isto que ele est em falta, por no ter recebido ainda a potncia que d fora fraqueza. Quanto ao que
tem a presuno de fazer de sua prpria fraqueza uma fora em lugar da potncia divina, este transgrede a
condio da virtude. por isto que, estando tambm em falta por causa do excesso que provocou, ele no
aprende a conhecer, porque pensa que sua falta uma virtude. O que se encerrou na fraqueza de sua
natureza, separando-se passivamente da virtude, talvez por desleixo, mais facilmente perdovel do que o
que faz de sua prpria fraqueza uma fora no lugar da potncia divina para cumprir seus deveres,
frequentemente por presuno.
80. Como se diz que a orao do justo pode muito por sua ao, eu sei que ela age de duas maneiras. Ela
age de uma primeira maneira quando, com as obras que o mandamento ordena, aquele que vem a Deus lhe
entrega esta orao, no como a prece inerte e inconsistente que sai da lngua e no feita seno de
palavras e do vo rudo da voz, mas como a prece ativa, viva, animada pelas obras dos mandamento. Pois
o fundamento de toda orao o evidente cumprimento dos mandamentos pelas virtudes, graas ao qual o
justo tem em si a prece poderosa que tudo pode, posta a operar pelos mandamentos. Enfim, a orao age
segundo uma outra maneira, quando aquele que deseja a prece do justo a pe para trabalhar corrigindo sua
vida anterior e assumindo esta prece poderosa fortificada por sua prpria boa conduta.
81. A prece do justo no tem serventia quando este apela para ela mais do que para as virtudes daquele
que tem prazer em suas faltas. Assim, o grande Samuel, antigamente, chorou a culpa de Saul, mas no
conseguiu apaziguar a Deus, pois no recebeu, para atender s suas lgrimas, a correo que o culpado
deveria operar. por isso que Deus, detendo as lgrimas insensatas de seu servidor, lhe disse: At
quando voc chorar Saul? Eu o rejeitei para que ele no mais reine sobre Israel.
82. O compassivo Jeremias tampouco foi ouvido, quando rezou pelo povo judeu que permanecia agarrado
aos erros dos demnios. Pois ele no trazia consigo, para dar poder sua orao, a converso dos judeus
ateus arrependidos de seu erro. por isso que, dissuadindo-o de orar em vo, Deus lhe disse: No reze
por este povo, no pea piedade por eles, no suplique, no mais venha a mim interceder por eles: pois eu
no o escutarei mais.
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83. Quem se entrega ao prazer verdadeiramente de uma enorme ignorncia, para no dizer inteiramente
louco, se buscar a salvao por meio da prece dos justos e pedir o perdo daqueles nos quais se glorifica,
enquanto se suja deliberadamente por seus atos. Quem deseja a prece dos justos no deve permitir que ela
se torne inerte e imvel, se estiver verdadeiramente perseguido pelo dio dos demnios malignos. Ele
deve fazer com que ela seja ativa e poderosa, levada pelas asas de suas prprias virtudes, para que ela
alcance Aquele que pode conceder o perdo das faltas.
84. A orao do justo pode muito se for feita, seja pelo justo que a cumpre, seja por aquele que pede ao
justo. Quando ela feita pelo justo, ela lhe d toda a liberdade diante d'Aquele que pode atender as
demandas dos justos. E quando ela feita pelo que pede ao justo, ela o afasta de sua pena anterior,
dispondo-o para a virtude.
85. Uma vez que o Apstolo disse: Vocs se regozijaro nisto, ainda que tenham que sofrer diversas
provas por algum tempo, como no se regozijar em sua aflio aquele que afligido pelas provaes?
86. A palavra da verdade ensina que a aflio dupla. Existe uma aflio que est invisivelmente fundada
na alma, e existe uma aflio que est visivelmente fundada sobre os sentidos. Uma abarca toda a
profundidade da alma atormentada pelo martelo da conscincia. A outra compreende todos os sentidos
crispados sob o peso das dores do escoamento natural. Uma o fim do prazer dos sentidos; outra o fim da
alegria da alma. Ou antes, uma o cumprimento do conhecimento dos sentidos e a outra o cumprimento
das paixes deste falso conhecimento.
87. A aflio, me parece, um estado privado de prazeres. A privao dos prazeres suscita em ns as
penas. A pena claramente a ausncia ou a perda de uma faculdade natural. A ausncia de uma faculdade
natural a paixo da potncia da natureza que est submetida a esta faculdade. A paixo da potncia da
natureza submetida a esta faculdade o modo da energia natural em seu mau uso. E o mau uso do modo
da energia o movimento da potncia que no feita bem est fundamentada conforme a natureza.
88. A aflio da alma o objetivo do prazer dos sentidos, pois a aflio da alma suscitada por este
prazer. Do mesmo modo, a aflio da carne a finalidade do prazer da alma, pois a aflio da carne se
torna o regozijo da alma.
89. Existem duas aflies. Uma a dos sentidos: ela feita da privao dos prazeres do corpo. Outra a
do intelecto: ela feita da privao dos bens da alma. As provaes tambm so duplas. Umas so
voluntrias, outras involuntrias. As provas voluntrias esto na origem do prazer corporal dos sentidos, e
engendram a aflio da alma, pois, quando este cumprido, o pecado aflige a alma. E as provas
involuntrias, que se revelam nas penas como um falso conhecimento, esto na origem do prazer da alma
e engendram a aflio corporal dos sentidos.
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90. Assim como a palavra da verdade ensina a dupla aflio, como eu disse, tambm ela conhece o duplo
modo das provaes. O primeiro modo consiste nas provas que nos acontecem como as desejamos; o
outro, nas provas que nos acontecem contra nossa expectativa. Um suscita prazeres voluntrios; outro leva
a dores involuntrias. Pois a prova que desejamos suscita claramente prazeres voluntrios que nos
agradam. Mas a prova que no esperamos nos impe manifestamente penas involuntrias que no nos
agradam. Umas esto na origem da aflio da alma; outras na origem da aflio dos sentidos.
91. A prova que desejamos suscita a aflio da alma, e engendra claramente o prazer dos sentidos; mas a
prova que no esperamos impe o prazer da alma e a aflio da carne.
92. Penso no que disse nosso Senhor e nosso Deus quando ensinou a seus discpulos como deveriam rezar
para conjurar o tipo de provas que desejassem: Ele disse: No nos deixe cair em tentao. Isto significa
que eles deveriam se acostumar a orar para no serem abandonados s provaes voluntrias voltadas ao
prazer e ao conhecimento. Penso tambm naquilo que o grande Tiago, chamado de irmo do Senhor.
Disse das provaes involuntrias, quando ensinou aos que combatiam pela verdade que no se deixassem
abater. Ele disse: Considerem uma grande alegria, meus irmos, serem vtimas de toda sorte de
provaes, ou seja, da provas involuntrias que no esperamos e que suscitam as penas. Isto fica
claramente demonstrado pelo fato de que o Senhor acrescenta: Livra-nos do mal, e o grande Tiago:
Vocs sabem que o valor de sua f suscita a pacincia. Mas que a sua pacincia traga consigo uma obra
perfeita, para que vocs sejam perfeitos e completos, no deixando nada a desejar.
93. O Senhor nos ensina a esconjurar as provas voluntrias, pois elas suscitam o prazer da carne e a dor da
alma. E o grande Tiago nos exorta a que nos regozijemos com as provas involuntrias, pois elas apagam o
prazer da carne e a dor da alma.
94. perfeito aquele que combate com a temperana as provas voluntrias e que suporta com pacincia
as provas involuntrias. completo aquele que alia a ao ao conhecimento, e cuja contemplao no
acontece sem a ao.
95. Quando a aflio e o prazer so divididos entre a alma e os sentidos, aquele que se volta para o prazer
da alma e que assume com pacincia a aflio dos sentidos, primeiro novio, depois perfeito e por fim
completo. Ele se torna um novio experiente, por sua experincia nas adversidades que combatem os
sentidos. Ele se torna perfeito, pois, pela temperana e a pacincia, ele combate implacavelmente o prazer
e a aflio dos sentidos. E ele se torna completo, pois, na constncia da identidade da razo, ele mantm
intactas as faculdades que combatem as disposies dos sentidos opostas umas s outras. Estas faculdades
so a ao e a contemplao, que esto unidas entre si e jamais se separam. Mas a ao manifesta por seus
modos o conhecimento da contemplao; e a contemplao manifesta a virtude recoberta pela armadura
da ao, no menos do que a da razo.
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96. Podemos chamar de novio experiente a quem conheceu a aflio e o prazer da carne, pois ele teve a
experincia da satisfao e das dificuldades das coisas da carne. Podemos chamar de perfeito aquele que,
pelo poder da razo, combateu o prazer e a dor da carne. E podemos chamar de completo a quem, pela
intensidade de seu desejo por Deus, guardou inalterveis as faculdades de ao e de contemplao.
97. A aflio da alma tem dois modos. Um suscitado pelas faltas que nos so prprias. Outro
provocado pelas faltas que nos so estranhas. A causa de tal aflio manifestamente o prazer dos
sentidos daquele que afligido, ou o prazer daqueles por quem ele se aflige. Rigorosamente falando, no
existe praticamente nenhum pecado dentre os homens que no tenha a origem de sua prpria gnese na
relao irracional entre a alma e os sentidos, por causa do prazer. Quanto causa do prazer da alma, ela
est manifestamente na aflio dos sentidos daquele que se regozija e se alegra com suas prprias virtudes
e com as virtudes dos outros, Pois, falando rigorosamente, no existe praticamente nenhuma virtude dentre
os homens que no tenha a origem de sua prpria gnese na averso racional da alma em relao aos
sentidos.
98. Sem a relao passional entre a alma e os sentidos, no existe pecado entre os homens. Mas o prazer
da carne precede toda aflio que se forma na alma.
99. A verdadeira gnese da virtude a transformao voluntria da alma diante da carne. Quem domina a
carne pela penas voluntrias cumula a alma de alegria espiritual.
100. Quando a alma, por meio das virtudes, chega a ter averso pelos sentidos, estes sentiro
necessariamente as penas. Pois eles no tero mais, unido a eles numa relao de conhecimento, o poder
da alma que concebe os prazeres. Ao contrrio, pela temperana, este poder repele corajosamente o
levante dos prazeres, e por intermdio da pacincia permanece implacvel diante da agresso das penas
involuntrias e contra a natureza. Ela no deixa a dignidade e a glria divina da virtude pelo prazer
inconsistente. E pelos sentidos, que fazem sofrer e que no tombam das alturas das virtudes, ela se abstm
da carne, a fim de assumir as penas. A causa da aflio dos sentidos a obra da alma inteiramente
ocupada comas coisas segundo a natureza. Mas a energia da alma contra a natureza manifestamente o
prazer dos sentidos, que no pode ter outra origem para se formar do que a demisso da alma, quando ela
desiste das coisas segundo a natureza.
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Verbo de Deus Sexta centria.
SEXTA CENTRIA
1. A potncia intelectual da alma permite ao pensamento ultrapassar a si mesmo. Separado da relao com
os sentidos, em sua resoluo ele deixa a carne vazia de toda busca pelo prazer e no tenta consolar a dor
da carne, a tal ponto est, em sua resoluo, ocupado com as coisas de Deus.
2. O intelecto e os sentidos se opem pela energia de suas naturezas, to extremas so a diferena e a

alteridade que as fundamenta. Um tem por fundamento as essncias inteligveis e incorpreas, s quais ele
se liga naturalmente em seu prprio ser. Os outros tm por fundamento as naturezas sensveis e corpreas,
s quais, tambm eles, se ligam naturalmente.
3. A demisso da alma e a desistncia das coisas segundo a natureza naturalmente o comeo do prazer
dos sentidos. Pois enquanto a alma sente falta dos bens segundo a natureza, a potncia capaz de encontrar
o modo do prazer dos sentidos no pode se manifestar.
4. Aonde a razo precede e guia os sentidos, durante a contemplao do visvel, a carne fica privada de
todo prazer segundo a natureza, pois ela no tem em si, a servio de seus prprios prazeres, a impulso
desabrida, desembaraada dos bens da razo. por isso que quando a razo que est em ns a carrega
devido necessidade, a carne posta prova, por estar submetida razo para alcanar a virtude.
5. Uma vez que ele dirige seus prprios bens segundo a natureza, o intelecto misturado s manifestaes
do sensvel pensa nos prazeres da carne, por ser incapaz de atravessar a natureza das coisas visveis, pois
est ligado relao passional que o leva para os sentidos.
6. Se no possvel ao intelecto dirigir-se ao inteligvel que lhe aparentado sem contemplar as coisas
sensveis projetadas no intervalo, tambm impossvel que tal contemplao possa acontecer sem os
sentidos, que, de um lado, esto ligados ao intelecto e, de outro so aparentados ao sensvel por natureza.
Se, em seu impulso, ele mergulha nas manifestaes do sensvel, pensando que os sentidos que esto
ligados a ele so uma energia natural, o intelecto se desliga do inteligvel segundo a natureza, e
capturado com as duas mos pelos corpos contra a natureza, como se diz. Dirigido por eles de encontro
razo, por causa dos sentidos vitoriosos, ele engendra a tristeza da alma, atormentada pelos repetidos
golpes da conscincia, e suscita visivelmente o prazer dos sentidos, fecundado que est pelos pensamentos
dos modos que reconfortam a carne. Mas se, ao mesmo tempo em que se lana em direo aos sentidos ele
apaga a manifestao do visvel, ele ver as razes espirituais dos seres, purificados das formas que os
recobrem: ele ter chegado ao prazer da alma que no est mais prisioneira das coisas sensveis que ela
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contempla, e ele ter suscitado a aflio dos sentidos que ficam privados de todo o sensvel segundo a
natureza.
7. Uma vez que o prazer dos sentidos suscita a aflio, ou seja, as penas da alma (pois ambas, uma pela
outra, so a mesma coisa), o prazer da alma suscita naturalmente a aflio, ou seja, as penas dos sentidos.
Aquele que busca a vida esperada, a vida de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo, pela ressurreio dos
mortos, na herana guardada nos cus longe de toda corrupo, de toda mancha e de toda condenao, tem
na alma um regozijo e uma alegria inefveis: ele est constantemente radiante, iluminado pela esperana
dos bens futuros, mas carrega na carne e nos sentidos uma aflio, as penas que lhe vm das tentaes de
todas as sortes e dos sofrimentos que elas infligem. Pois o prazer e a pena acompanham toda virtude. A
pena da carne, quando esta privada dos sentidos agradveis e lisos. E o prazer da alma, quando esta se
regozija nas delcias das razes no esprito, purificadas de toda coisa sensvel.
8. preciso que no decorrer da vida presente o intelecto, afligido pela carne penso eu devido s
numerosas penas e provas que lhe acontecem por causa da virtude, se regozije sempre na alma e seja
cumulado de prazer por causa da esperana nos bens eternos, ainda que os sentidos estejam oprimidos.
Pois os sofrimentos do tempo presente em nada se comparam glria do provir, que dever se revelar em
ns, disse o Apstolo divino.
9. A carne pertence alma, mas a alma no pertence carne. Com efeito, a Escritura diz que o homem
inferior est submetido ao superior, mas no o superior ao inferior. Portanto, uma vez que a lei do pecado
foi misturada carne pela transgresso (tal o prazer dos sentidos, por cuja causa a condenao morte
foi pronunciada por intermdio das penas da carne), aquele que sabe que a morte veio por causa do
pecado, depois de haver concebido a anulao da lei da carne para a destruio daquele, permanece
sempre alegre em sua alma que, atravs de todas as espcies de penas, v a lei do pecado desaparecer de
sua prpria carne, para receber a vida no esprito, a vida bem-aventurada do sculo futuro. Mas no
possvel descobrir esta vida de outro modo: na vida presente, segundo a relao que a une vontade, a
carne deve primeiro se esvaziar da lei do pecado, como se esvazia uma vaso.
10. Aquele que afligido pela virtude em sua carne por causa dos pecados, regozija-se em sua alma por
esta mesma virtude, pois v, como se estivesse presente, a beleza das coisas do porvir, pela qual morre
diariamente em sua vontade de deixar a carne, como o grande Davi, quem que se renova continuamente
seguindo o devir da alma no Esprito, por ter em si o prazer salvador e a aflio til. Chamamos de aflio,
no a aflio insensata que atormenta a alma quando esta privada das numerosas paixes e das coisas
materiais que suscitam os impulsos contra a natureza em direes e fugas indevidas, mas a aflio
submetida razo, esta aflio que confirma aos sbios o divino e que lhes apresenta o mal presente. Os
sbios dizem, com efeito, que o mal presente a aflio que se forma na alma quando o prazer dos
sentidos prevalece sobre o discernimento da razo, e a aflio que se insinua nos sentidos quando a
trajetria da alma sobre o caminho da virtude conduzido de forma correta e livremente, levando aos
sentidos penas na mesma medida em que suscita o prazer e a alegria na alma, que se dirige a Deus pelo
esplendor da virtude e do conhecimento que lhe aparentado.
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11. O prazer salvador a alegria da alma dada pela virtude e pela aflio til, o sofrimento da carne por
causa da virtude. Assim, quem se consome nas paixes e nos afazeres dirige seus impulsos indevidamente.
E quem no busca as ocasies capazes de priv-lo das paixes e dos afazeres foge tambm indevidamente.
12. Nem a graa divina opera as iluminaes do conhecimento se no houver quem receba, por intermdio
de uma potncia natural, a iluminao, nem tampouco aquele que capaz de receber opera a iluminao
do conhecimento sem a graa que a concede.
13. A graa do Santssimo Esprito Santo no produz nem a sabedoria nos santos sem o intelecto para
receb-la, nem o conhecimento sem a potncia da razo para receb-lo, nem a f sem que haja no intelecto
e na razo a certeza das coisas do sculo por vir, estas coisas que at agora esto ocultas a todos, nem os
carismas das curas sem o amor aos homens conforme a natureza, nem nenhum dos outros carismas sem a
faculdade e a potncia que deve, receber cada um deles. E, certamente, no existe homem capaz de
adquirir por sua potncia natural sequer um dos carismas que enumeramos sem a potncia divina que os
concede. isto que mostram claramente todos os santos que, depois das revelaes das coisas divinas,
buscaram as razes daquilo que lhes havia sido revelado.
14. Quem pede sem paixo recebe a graa de poder agir praticando as virtudes. Quem busca
impassivelmente encontra na contemplao natural a verdade que est no corao dos seres. E quem bate
impassivelmente na porta do conhecimento, entrar sem ser impedido na graa oculta da teologia mstica.
15. Quem busca impassivelmente as coisas divinas receber certamente aquilo que busca. Mas quem
busca com qualquer paixo no obter o que procura. Com efeito, o Apstolo disse: Vocs pedem e no
recebem, porque pedem mal.
16. O Esprito Santo busca e sonda em ns o conhecimento dos seres. Mas no por si mesmo que ele
busca isto, pois ele Deus e est alm de todo conhecimento. Assim como o Verbo se fez carne, no por
si mesmo, certamente, mas por ns, cumprindo o mistrio pela carne (pois no foi sem a carne animada
pelo intelecto que o Verbo da carne produziu de maneira divina as coisas conforme a natureza), tambm o
Esprito Santo no cumpre nos santos os conhecimentos dos mistrios sem a potncia que busca e sonda,
conforme a natureza, o conhecimento.
17. Assim como no possvel que, sem a luz do sol, o olho perceba as coisas sensveis, da mesma forma,
sem a luz espiritual, um intelecto humano no capaz de receber uma contemplao espiritual. Com
efeito, a luz sensvel ilumina os sentidos, na ordem da natureza, para que estes percebam as coisas
corporais. E a luz espiritual, na ordem da contemplao humana, ilumina o intelecto, para que este
compreenda o que est acima dos sentidos.
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18. A natureza dos homens recebeu as potncias que buscam e sondam as coisas divinas
fundamentalmente como depsito de Deus quando de sua prpria passagem pelo ser. Mas as revelaes do
divino, a potncia do Esprito Santo que as realizou pela graa, quando ele veio habitar entre ns. Uma
vez que no princpio, pelo pecado, o maligno fixou estas potncias natureza das coisas visveis (e
ningum havia que compreendesse ou buscasse a Deus, pois tudo o que participava da natureza tinha a
potncia de seu intelecto e de sua razo encerrada na manifestao das coisas sensveis, sem noo alguma
das coisas mais elevadas do que os sentidos), com direito a graa do Santssimo Esprito Santo
restabeleceu a potncia que havia sido fixada s coisas materiais, depois de deslig-las, naqueles que
deliberadamente no se submeteram mais ao erro de sua vida anterior. esta potncia que tais homens
primeiro buscaram e sondara, quando receberam a graa por sua pureza. E foi ento que eles puderam
buscar e sondar mais profundamente: pela graa mesma do Esprito.
19. Evidentemente, a finalidade da f consiste propriamente na salvao das almas. A finalidade da f a

verdadeira revelao de tudo aquilo no que acreditamos. A verdadeira revelao de tudo aquilo no que
acreditamos , de modo indizvel, seu resultado na proporo da f de cada um. O resultado daquilo em
que acreditamos o retorno ao incio, conforme o fim daqueles que creram. O retorno ao incio prprio ao
fim dos que creram o cumprimento ao qual leva o impulso dos que vo manifestamente em direo a
Deus. O cumprimento a que leva o impulso o movimento perptuo ao redor daquilo que desejam
aqueles que buscam. O movimento perptuo ao redor daquilo que desejam aqueles que buscam a
fruio contnua e incessante do desejvel. A fruio contnua e incessante do desejvel a participao
nas coisas divinas mais elevadas do que a natureza. A participao nas coisas divinas mais elevadas do
que a natureza a semelhana daqueles que participam com aquilo que eles recebem em participao. A
semelhana daqueles que participam com aquilo que eles recebem em participao , na ao, a identidade
dos que participam pela semelhana e aquilo mesmo que eles recebem por participar. A identidade
possvel, na ao, daqueles que participam pela semelhana , pela semelhana daquilo que eles recebem
em partilha, a deificao dos que so dignos de ser deificados. A deificao , segundo a razo do modelo,
o desenvolvimento e o fim de todos os tempos e de todos os sculos e de tudo o que est contido nos
tempos e nos sculos. O desenvolvimento e o fim de todos os tempos e de todos os sculos e de tudo o
que est contido neles a unidade do comeo puro e simples com o fim puro e simples naqueles que
foram salvos. A unidade contnua do comeo puro e simples com o fim puro e simples nos salvos a
mais elevada sada das coisas da natureza, fundamentalmente medidas pelo comeo e o fim. A sada das
coisas da natureza, fundamentalmente limitadas pelo comeo e pelo fim, a energia de Deus, toda
poderosa e mais do que poderosa, imediata, infinita, aberta ao infinito, naqueles que foram considerados
dignos da sada das coisas da natureza. A energia de Deus, toda poderosa e mais do que poderosa,
imediata, infinita, aberta ao infinito, o prazer e a alegria inefveis e mais do que inefveis daqueles que
foram cumulados desta energia, na unio silenciosa que ultrapassa o entendimento, esta unio cuja razo,
sentido ou expresso so absolutamente impossveis de se achar na natureza dos seres.
20. A natureza no contm as razes daquilo que mais elevado do que a natureza, assim como no
contm as leis daquilo que contra a natureza. Chamo de mais elevado do que a natureza ao impensvel
prazer divino que Deus suscita por natureza, unindo-se pela graa queles que dela so dignos. E chamo
de contra a natureza a dor indizvel provocada pela privao da graa que Deus continuou a suscitar por
natureza unindo-se contra toda a graa queles que so indignos dela. Conforme a qualidade das
disposies inerente a cada um, Deus, unido a todos, como quiser, dar a cada um a faculdade de sentir,
conforme cada um formou a si mesmo para receber Aquele que se unir totalmente a todos no fim dos
sculos.
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21. Os que buscam as razes e os modos espirituais de tal salvao sero levados pelo Esprito Santo a
compreender, sem que neles permanea imvel e inerte a potncia pela qual eles buscam naturalmente as
coisas divinas.
22. Buscamos em primeiro lugar destruir o pecado pela inteno, e destruir a inteno de pecar:
examinaremos ento como e de que maneira devemos destru-los um pelo outro, e, aps havermos
destrudo perfeitamente a ambos, buscaremos dedicar a vida inteno pela virtude, e a dedicar a vida
inteno da virtude: examinaremos ento como e de que maneira devemos suscitar a vida em uma e outra.
A busca, para defini-la assim, consistir na tendncia pela coisa desejada. E o exame o modo eficaz da
tendncia pela coisa desejada.
23. Na verdade, aquele que chamado salvao deve no apenas destruir o pecado pela inteno mas
tambm destruir a inteno de pecar; e no apenas ele deve ressuscitar a inteno pela virtude, como
tambm a prpria virtude pela inteno, a fim de que a inteno morta no se sinta inteiramente separada
do pecado inteiramente morto, e que a inteno viva se sinta inteiramente em unio contnua com a
virtude inteiramente viva. Aquele que destruiu a inteno de pecar se torna, por semelhana, da mesma
natureza que a morte de Cristo. E quem ressuscitou a inteno pela justia torna-se tambm da mesma
natureza que sua ressurreio.
24. O pecado e a inteno, que se destroem mutuamente, so duplamente insensveis um quanto ao outro.
Da mesma forma, a justia e a inteno, que se do vida reciprocamente, so duplamente sensveis.
25. Cristo, que Deus e homem por natureza, por ns recebido em herana pela graa, em sua
divindade, mais elevada do que a natureza, conforme a inefvel participao. E por ns, unido a ns em
sua humanidade que tomou nossa forma, ele herdou de si mesmo conosco, segundo a incompreensvel
compaixo. Depois de t-lo antes contemplado misticamente em esprito, os santos aprenderam
convenientemente que os sofrimentos sofridos por ele presentemente em vista da virtude precedem a
glria em Cristo que, por causa da virtude, ser manifestada no sculo por vir.
26. O intelecto levado inconsciente causa dos seres, seguindo apenas seu desejo, no faz mais do que
buscar. Mas a razo, examinando de muitas maneiras, sonda as verdadeiras razes que esto nos seres.
27. A busca, ligada ao desejo, o movimento inicial e simples do intelecto em direo sua prpria causa.
O exame, ligado a um dado pensamento, o discernimento inicial e simples da razo em direo sua
prpria causa. A busca profunda novamente, ligada a um desejo ardente, o movimento gnstico do
intelecto na direo de sua prpria causa, conforme a cincia; e o exame profundo, ligado a um
pensamento refletido e sbio, o discernimento da razo sobre sua prpria causa, conforme a atividade
das virtudes.
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28. Os santos e os divinos profetas, que buscaram profundamente e que sondaram profundamente a
salvao das almas, tinham em si, em seu desejo fervoroso e ardente, o movimento do intelecto para Deus,
ligado cincia e ao conhecimento, e tinham, refletido e sbio, o discernimento da razo, conforme a
energia das coisas divinas. Aqueles que os imitam com conhecimento e cincia tambm buscam
profundamente a salvao das almas. E, sondando profundamente com prudncia e sabedoria, eles chegam
a discernir as obras divinas.
29. A palavra da verdade ensina que o conhecimento das coisas divinas duplo. Um o conhecimento
relativo, situado apenas na razo e nos pensamentos e no trabalha com a percepo daquilo que
conhecido pela experincia: por este conhecimento que somos governados durante nossa vida presente.
O outro o conhecimento prprio, o conhecimento verdadeiro fundamentado apenas sobre a experincia,
e que trabalha, fora da razo e dos pensamentos, com a percepo total daquilo que conhecido pela
graa, na participao: por este conhecimento que recebemos, acima da natureza, a deificao que no
cessa de trabalhar para o momento do sculo por vir. Os sbios dizem que o conhecimento relativo, que
est situado na razo e nos pensamentos, coloca em movimento o impulso para o conhecimento que
trabalha pela participao; e que o conhecimento operacional, que cumpre o impulso em direo quilo
que conhecido pela experincia, na participao, apaga o conhecimento situado na razo e nos
pensamentos.
30. Existem dois conhecimentos. Um, que est situado na razo e nos pensamentos divinos, no possui em
realidade propriamente a percepo dos inteligveis. O outro, que trabalha, tem apenas, fora da razo e dos
pensamentos, a fruio real daquilo que verdadeiro. Com efeito, uma vez que, pelo conhecimento, a
razo representa naturalmente aquilo que conhecido, ela desenvolve o desejo por aquilo que ela suscita,
com vistas a usufruir daquilo que ela representou.
31. Os sbios dizem que impossvel a coexistncia do discurso sobre Deus com a experincia de Deus,
ou a inteleco e a percepo de Deus. Chamo de discurso de Deus a analogia que extramos dos seres
quando contemplamos a Deus para conhece-lo. Chamo de percepo a experincia dos bens mais elevados
do que a natureza, esta experincia que permite a participao. E chamo de inteleco o conhecimento
simples e nico que temos dele a partir dos seres. Mas possvel conhecer de um modo totalmente
diferente: se a experincia de uma dada coisa suprime o discurso sobre ela, e se a percepo de uma dada
coisa suscita a inteleco que se consagra a ela. Chamo de experincia este a conhecimento em ato, que
vem depois de toda palavra. E chamo de percepo a esta participao ao conhecido, que se manifesta
depois de toda inteleco. Est a, justamente, o que ensinado misticamente pelo grande Apstolo,
quando diz: As profecias sero abolidas, as lnguas cessaro, o conhecimento desaparecer, falando do
conhecimento situado na razo e nos pensamentos.
32. Era necessrio, em verdade, que Aquele que por natureza o Criador da essncia estivesse tambm na
origem da deificao das criaturas pela graa, a fim de que Aquele que d o ser aparecesse igualmente
como Aquele que concede ao ser o bem eterno. Uma vez que nenhum ser conhece outra coisa seno aquilo
que ele por essncia, est claro que nenhum ser possui por natureza a prescincia de nada do que est por
vir, salvo Deus que est acima dos seres e conhece a si mesmo aquilo que ele por essncia e que
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conheceu, antes mesmo que nascessem, a existncia de todos os que foram criados por ele, e que buscar,
para os seres, pela graa, o conhecimento de si mesmos e dos outros aquilo que eles so por essncia e
manifestar as razes de seu porvir, que pr-existem nele na unidade.
33. Deus o Verbo, que criou a natureza dos homens, no fundou com ela nem o prazer nem a dor dos
sentidos. Mas ele suscitou nela uma potncia do intelecto que a conduz ao prazer pelo qual ela poder
inefavelmente usufruir dele. Ora, depois de haver dado aos sentidos, como devir, esta potncia quero
dizer o impulso do intelecto para Deus neste primeiro movimento o primeiro homem se ligou ao prazer
voltado contra a natureza para as coisas sensveis, por intermdio dos sentidos. Foi a que, ento, Aquele
que vela por nossa salvao fixou sua providncia, a dor, como uma potncia vingadora, por meio da qual
a lei da morte foi enraizada com sabedoria na natureza dos corpos, limitando o desejo da loucura do
intelecto, voltado contra a natureza para as coisas sensveis.
34. O prazer e a dor no foram criados junto com a natureza dos corpos. Mas a transgresso concebeu um
pata corromper a vontade, e condenou a outra a dissolver a natureza, a fim de que o prazer fizesse do
pecado a morte voluntria da alma, e a dor, pela dissoluo, suscitasse a desapario da forma exterior da
carne. Com efeito, foi com sua providncia, para castigar o prazer voluntrio, que Deus deu natureza a
dor involuntria e a morte.
35. Por causa do prazer entranhado na natureza de encontro razo, a dor penetrou em seguida, segundo a
razo, por meio de numerosos sofrimentos, nos quais e pelos quais veio a morte, a fim de suscitar a
supresso do prazer contra a natureza, mas no a supresso total pela qual se manifesta naturalmente a
graa do prazer divino.
36. O desejo pelas penas voluntrias e o ataque s penas involuntrias suprimem o prazer e detm sua
atividade, mas no fazem desaparecer a potncia que se encontra na prpria natureza como uma lei do
devir. Pois a filosofia ligada virtude, esta filosofia pela qual a graa do prazer divino no intelecto sucede
impassibilidade da reflexo, suscita naturalmente a impassibilidade da reflexo, mas no a da natureza.
37. Toda pena que tem por causa de sua prpria gnese o ato de prazer que a precedeu , evidentemente,
uma dvida adquirida por esta causa por aqueles que tem parte com a natureza. Pois a pena natural segue
com certeza o prazer contra a natureza em todos aqueles cujo porvir guiado, sem que haja causa, pela lei
do prazer. Chamo sem causa ao prazer que vem da transgresso, pois, evidentemente, ele no sucede uma
pena que o tenha precedido.
38. Era impossvel que a natureza decada sob o prazer voluntrio e a dor voluntria fosse novamente
chamada vida original, se o Criador no se tivesse tornado homem, recebendo voluntariamente a dor
concebida para castigar o prazer voluntrio da natureza (esta dor que no precedera o devir sado do
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prazer), a fim de libertar a natureza do nascimento que segue condenao, uma vez que ele assumiu o
nascimento cuja origem no foi o prazer.
39. Uma vez que aps a transgresso todos os homens passaram a carregar o prazer que precede
naturalmente seu prprio devir, ningum havia que estivesse de todo livre naturalmente do devir passional
ligado ao prazer. Mas como todos pagaram as penas como uma dvida natural e suportaram a morte ligada
ao devir, o modo da liberdade era impossvel aos que estavam tiranizados pelo prazer injusto e
naturalmente entravados pelas justas penas e a justssima morte que estas carregavam consigo. Para
suprimir o prazer injusto e as justas penas sofridas por sua causa, estas penas pelas quais o homem
sofredor estava, digno de piedade, feito em pedaos, extraindo da corrupo do prazer a origem de seu
devir e terminando sua vida na corrupo e na morte, e tambm para reendireitar a natureza sofredora, era
preciso conceber uma pena e uma morte a um tempo injustas e sem causa. Sem causa, porque elas no
teriam conhecido nenhum prazer que fosse anterior ao devir; injustas, porque elas no teriam sucedido a
absolutamente nenhuma vida passional, a fim de que, tomadas como intermedirias entre o prazer injusto
e a pena e a morte justas, a pena e a morte injustas suprimissem totalmente a origem injusta vinda do
prazer e o justo fim da natureza que, por causa do prazer, vem pela morte, e para que a raa dos homens
fosse novamente livre, desembaraada do prazer e da dor, tendo a natureza recuperado a boa parte que
possua de incio, esta parte que no foi manchada por nenhum dos traos que marcam naturalmente
aquilo que est submetido ao devir e corrupo. por isso que o Verbo de Deus, que Deus perfeito por
natureza, se tornou homem perfeito composto de uma alma dotada de inteligncia e de um corpo votado
ao sofrimento, prximo de ns por natureza, mas sem pecado. Pois absolutamente nenhum prazer sado
da transgresso havia precedido seu nascimento de uma mulher no tempo. E por amor ao homem, por
sua vontade, ele assumiu a dor a dor sofrida por causa do prazer que o fim da natureza, a fim de,
sofrendo injustamente, suprimir a origem do devir, que tiraniza a natureza por um prazer injusto (pois a
morte do Senhor no foi como o pagamento de uma dvida originada pelo devir, como acontece com os
demais homens, mas de algo projetado sobre ele), e fazer desaparecer o justo fim da natureza pela morte,
pois ele no tinha como causa de ser o prazer nico por cuja causa a morte entra, e castigar com justeza a
esta morte.
40. Era preciso era verdadeiramente necessrio que o Senhor, que sbio, justo e poderoso por
natureza, em sua sabedoria no ignorasse o modo de cura, em sua justia no mantivesse tirnica a
salvao do homem voluntariamente tomado pelo pecado, em sua plenipotncia no descansasse, a fim de
levar a cura at o bem sucedido fim.
41. A sabedoria de Deus se revela no fato de que ele nasceu por natureza segundo a verdade. Sua justia
se revela no fato de que ele assumiu como ns o sofrimento segundo o devir da natureza. Sua potncia se
revela quando, pelos sofrimentos e pela morte, ele fez da vida eterna por natureza uma impassibilidade
imutvel.
42. O Senhor deixou manifesta a razo da sabedoria no modo da cura, tornando-se homem sem mudana e
sem transformao de qualquer espcie. Ele mostrou a igualdade da justia na grandeza da compaixo,
assumindo voluntariamente a sentena que condenava a natureza a se submeter ao sofrimento e fazendo
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desta sentena uma arma para suprimir o pecado e a morte devida ao pecado, ou seja, o prazer e a dor
engendrada pelo prazer, mesmo diante da existncia do poder do pecado e da morte, da tirania do pecado
ligado ao prazer e do poder da morte ligada dor por causa do pecado. Pois o poder do prazer e o poder da
dor existem, evidentemente, no fato de estar a natureza submetida ao sofrimento. De uma certa maneira,
nos aumentamos, de fato, a pena que, segundo a natureza, nos destina dor forando-nos a aliviar esta dor
com o prazer. Querendo escapar sensao da dor, fugimos para o prazer, tentando aliviar a natureza
oprimida pela violncia da dor. Mas, ao nos esforarmos para amaciar pelo prazer os movimentos da dor,
logo confirmamos a cauo que estes movimentos deram ao prazer, incapazes que somos de termos em
ns o prazer livre da dor e das penas.
43. Pelas adversidades que sofreu, ele tornou evidente a fora da potncia transcendente, uma vez que
colocou na natureza o devir inalienvel. Ao dar natureza a impassibilidade pela paixo, a quitao das
dvidas pelas penas e a vida eterna pela morte, ele restabeleceu as faculdades da natureza renovando-as
por sua renncia e privao na carne e ao dar natureza, com sua prpria encarnao, a graa
sobrenatural: a deificao.
44. Deus se tornou homem verdadeiramente e deu um novo comeo natureza, a origem de uma segunda
gnese, que pelas penas desemboca no prazer da vida do sculo futuro. Com efeito, da mesma forma como
Ado o Ancestral, ao transgredir o mandamento divino, fez entrar na natureza um outro comeo da
gnese, oposto primeira origem, que nascia do prazer mas terminava na morte pelo sofrimento; assim
como concebeu, seguindo o conselho da serpente, um prazer que no era decorrente de uma pena anterior
mas que estava presente na prpria pena; e assim como, por causa da origem injusta extrada do prazer,
carregou consigo, na morte, pela pena, todos os que nasceram dele na carne sua imagem; tambm o
Senhor, quando se tornou homem e suscitou na natureza, pelo Esprito, outro comeo de uma segunda
gnese, recebendo a justa morte de Ado pelo sofrimento esta morte que nele era evidentemente injusta
(pois ele no tinha como origem de sua prpria gnese o prazer injusto que fora dado a Ado pela
transgresso) o Senhor, ao suprimir os dois, a origem e o fim do devir humano em Ado, retirou aquilo
que at ento no era de Deus e libertou da culpabilidade deste devir todos os que dele receberam
espiritualmente o novo nascimento.
45. Depois de haver suprimido o prazer do pecado nascido da lei para ultrapassar o nascimento carnal dos
que haviam nascido pelo Esprito na graa, o Senhor lhes concedeu, a fim de condenar o pecado, que
recebessem a morte anteriormente destinada a condenar a natureza, pois eles j no tinham o prazer do
devir de Ado, este prazer que vinha dele, mas apenas a dor que agia sobre eles por causa de Ado, no
porque ela quitava o pecado, mas pela economia (a lei e a ordem do projeto divino), para reencontrar a
com dio de estado da natureza: a morte do pecado. Quando j no tem para ger-la o prazer da qual a
justiceira natural, a morte se torna como o pai da vida eterna. Pois, assim como a vida de prazer que Ado
tinha se tornou a me da morte e da corrupo, da mesma forma a morte do Senhor por Ado, por estar
livre do prazer nascido de Ado, engendra a vida eterna.
46. A natureza dos homens depois da transgresso teve por origem de seu prprio devir a concepo
nascida da inseminao pelo prazer e o nascimento a partir da ejaculao. Ela termina na morte pela dor e
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na corrupo. Mas o Senhor, que no tinha esta origem no seu nascimento carnal, no pde ter tido este
mesmo fim, ou seja, a morte.
47. Depois de haver seduzido a Ado no princpio, o pecado o persuadiu a transgredir o mandamento
divino, segundo o qual, por haver suscitado o prazer e por ter se enterrado pelo prazer nesta profundidade
da natureza, ele condenava morte toda a natureza, empurrando a natureza dos seres criados para a
decomposio e a morte pelo homem. Tudo isto foi tramado pelo semeador do pecado e pai da malcia, o
maligno diabo, que, devido a seu orgulho, foi banido da glria divina, mas em sua inveja contra ns e
contra Deus, fez banir Ado do Paraso para fazer desaparecer as obras de Deus e destruir o que havia sido
criado em vista do devir.
48. O diabo, que invejava a Deus e que nos inveja, depois de haver com suas armadilhas persuadido o
homem de que este era invejado por Deus, preparou-o para que transgredisse o mandamento. Como ele
invejava a Deus, ele o fez de tal modo que a potncia digna de todo louvor deste, que deificava o homem,
no se tornasse visvel. E como ele invejava o homem, ele fez de modo a que este, por sua virtude, no
participe realmente da glria divina. Pois o impuro no apenas inveja nossa glria que conduz a Deus pela
virtude, mas tambm inveja o poder de Deus digno de todo louvor, que nos chega pela salvao.
49. Assim como em Ado a morte foi a condenao da natureza, que tinha como origem de seu devir o
prazer, tambm a morte de Cristo foi a condenao do pecado, uma vez que em Cristo a natureza se
revestiu novamente de seu devir puro de todo prazer.
50. Se mesmo ns, que fomos, no Esprito, considerados dignos de nos tornamos morada de Deus pela
graa, devemos dar provas de pacincia quando sofremos pela justia em vista da condenao do pecado e
devemos nos dirigir de bom corao para a morte ignominiosa como se fssemos malfeitores, ainda que
sejamos bons, qual ser o fim daqueles que desobedecem ao Evangelho de Deus? Vale dizer, qual ser o
fim, qual ser a condenao daqueles que, no somente em suas almas e corpos, vontades e natureza,
carregam em si at o final, apressadamente, vivo e ativo, o devir da natureza que dominou a Ado por
meio do prazer, mas no recebem nem Deus Pai que consola por intermdio do Filho encarnado nem o
prprio mediador, o Filho que intercede junto ao Pai, e que ofereceu a si mesmo vontade do Pai em sua
morte por ns a fim de nos reconciliar com o Pai e deste modo nos glorificar por sua prpria causa,
iluminando-nos com a beleza de sua prpria divindade, que ele mesmo aceitou ser desonrada por ns e
pelos nossos sofrimentos?
51. Uma vez que Deus ser o lugar sem limites, sem dimenses, sem fim, de todos os salvos, tornado tudo
em todos na medida da justia, ou melhor, na medida dos sofrimentos que suportou aqui em baixo
conscientemente pela justia, dando a si mesmo a cada membro (pois a graa revela a si mesma na obra
conforme o poder que reside no corao de cada membro e a partir da no prprio ser cujos membros
foram conservados em vida), onde ficam o mpio e o pecador privados desta graa? Pois onde se
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encontrar quem no pode acolher em si a presena eficiente de Deus na beatitude, quando sofrer o
banimento para longe da vida divina que mais elevada do que o sculo, o tempo e o espao?
52. Quem no tem Deus, que mantm a vida voltada para a beatitude e que deve se tornar um lugar para
todos os que so dignos dele, uma vez que no ter por si a Deus na morada e no edifcio da beatitude em
Deus? E se o justo salvo com grandes penas, o que acontecer, ou a quem se confiar aquele que nada
fez de piedoso nem de virtuoso durante a vida presente?
53. Pelo poder infinito de uma mesma resoluo de sua bondade, Deus manter unidos todos os seres, os
anjos e os homens, os bons e os maus. Mas nem todos participaro igualmente de Deus, que os separou
absoluta e irresistivelmente, e sim participaro conforme ao que so em si mesmos.
54. Os que guardaram sua reflexo continuamente igual natureza e a tornaram capaz de receber por sua
atividade as razes da natureza ligadas razo global da beatitude, por causa do prazer com que esta
reflexo se volta para a vontade divina, estes participaro totalmente da bondade da vida divina que brilha
sobre eles, tanto homens como anjos. Mas os que tornaram sua reflexo continuamente desigual natureza
e que mostraram isto dispersando com sua atividade as razes da natureza ligadas razo global da
beatitude, por causa da repugnncia com que esta razo se volta para a vontade divina, estes sero
derrubados de toda bondade porque neles se manifesta a alienao do pensamento voltado para a
beatitude. Por causa desta alienao, estes homens sero separados de Deus, por no trazerem em si, na
expresso de seu pensamento, a razo da beatitude fecundada pela energia dos bens, esta razo segundo a
qual a vida divina aparece naturalmente.
55. Quando vier o Juzo, a razo da natureza ser a balana que pesar cada pensamento, pois ela mostra o
movimento que pende para mal ou para o bem, movimento segundo o qual se d ou no a participao na
vida divina. Com efeito, por sua presena, Deus manter no ser e no ser eterno a todas as criaturas. Mas
no o far de um modo particular, no ser eterno pleno de felicidade, seno aos anjos e aos santos homens,
deixando aos que no o so o ser eternamente infeliz, como o fruto alterado de seus pensamentos.
56. O mistrio da encarnao divina no coloca sobre o mesmo plano a alteridade segundo a natureza a
alteridade dos seres que a constituem e a diferena segundo a hipstase. De um lado, para que o mistrio
da Trindade no receba adjuno e, de outro, para que ningum seja por natureza semelhante e
consubstancial Divindade. Com efeito, a unio das duas naturezas numa hipstase no se deu em uma
nica natureza, a fim de que a unidade da hipstase se revelasse ao se realizar na unio, a partir das duas
naturezas que convergiam uma para a outra, e para que fosse acrescentada f diferena destas naturezas
que se uniram na unio indissolvel segundo sua propriedade natural, e para que esta diferena
permanecesse fora de toda mudana e de toda confuso.
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57. Ns no dizemos que em Cristo exista uma diferena de hipstase, pois a Trindade permaneceu
Trindade mesmo quando o Verbo se encarnou; a encarnao no acrescentou uma pessoa Santssima
Trindade. Ns dizemos que existe uma diferena de naturezas, a fim de que no se considere que, segundo
a natureza, a carne consubstancial ao Verbo.
58. Quem no diz que existe uma diferena de natureza no tem nenhum meio de confirmar a confisso de
que o Verbo se fez carne sem se alterar. Pois ele no sabe que o que assumiu e o que foi assumido esto
salvaguardados em suas naturezas, depois da unio, no seio da nica hipstase do Cristo nico, Deus e
Salvador.
59. Se em Cristo existe, depois da unio, uma diferena de natureza (pois a divindade e a carne jamais so
a mesma coisa em essncia, para poder se tornar um s natureza), jamais houve uma unio das naturezas
conjuntas, mas unio em vista de uma s hipstase, na qual no encontramos em Cristo, seja do modo que
for, nenhuma diferena. Pois o Verbo na hipstase se identifica sua prpria carne, uma vez que, se Cristo
tinha em si uma diferena, ele no poderia ser um de nenhum modo. Mas na medida em que ele recusa
absolutamente toda diferena, qualquer que seja ela, ele possui em si de todas as maneiras, na piedade, o
ser e o nome do Um.
60. Pela esperana, a f suscita o amor perfeito a Deus. A boa conscincia assume o amor ao prximo pela
guarda dos mandamentos. Pois a boa conscincia no tem contra ela nenhum mandamento que tenha sido
transgredido e que a acuse. Somente o corao dos que desejam a salvao verdadeira se confia
naturalmente aos mandamentos.
61. Nada mais rpido do que crer, e nada mais fcil do que confessar pela boca aquilo em que se
acreditou. Um simboliza o amor vivo que o crente dirige ao Criador; o outro, a benevolncia ao prximo,
amado por Deus. O amor e a verdadeira benevolncia, ou seja, a f e a boa conscincia, so
manifestamente obras do movimento do corao, esta obra que no necessita de matria interior para
acontecer.
62. Aquele que sofre ser incapaz de se mover no bem, se coloca certamente disposio do mal. Pois
impossvel permanecer imvel nos dois. por isso que a Escritura pode chamar de pedra a negligncia da
alma no bem, quando a alma insensvel s virtudes, e pode chamar de madeira o ardor no mal. Mas o
movimento dos sentidos, quando ligado atividade do intelecto, suscita a virtude com o conhecimento.
63. Em minha opinio a Escritura denominou muro de divisa a lei do corpo segundo a natureza. E chamou
de fechamento quilo que nos liga s paixes pela lei da carne, ou seja, o pecado. De fato, somente a
relao mantida entre as paixes da infmia e a lei da natureza, ou seja, a parte da natureza submetida s
paixes, se torna um fechamento, que separa o corpo e a alma e no permite que, sob o efeito da ao, a
razo das virtudes passe para a carne por intermdio da alma. Mas quando a razo vem trazer seu auxlio e
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combate a lei da natureza, ou seja, a parte da natureza submetida s paixes, ela suprime a relao que
essas paixes contra a natureza tinham no seio desta lei.
64. Quando, com suas intrigas e mentiras o maligno se apodera da virtude da natureza, desta virtude
implantada em Deus, ele como um ladro que tenta fazer passar para si a venerao por Deus. Vale dizer
que ele desvia para longe das razes espirituais que esto nas criaturas a faculdade intelectual de
contemplar, e a limita simples capacidade de observar superficialmente as coisas sensveis. Mas a partir
do momento em que, comeando pelos movimentos naturais que conduzem s coisas da natureza, ele
arrasta de maneira falaciosa a potncia prtica e, com sua persuaso, por meio de supostas benesses, ele
liga ao pior o impulso desta potncia, ele jura falsamente em nome do Senhor, conduzindo a alma dcil
para outras coisas, ao encontro de suas promessas. Ele ladro, pois ele despoja para si prprio o
conhecimento da natureza. E ele perjuro, pois ele convence a potncia prtica da alma a trabalhar
penosamente para fazer o que contrrio natureza.
65. Ou ainda, o ladro aquele que, para enganar aos que os escutam, aparentemente utiliza as palavras
divinas, das quais no conhece o poder por obras, fazendo da simples enunciao da glria um comrcio e
buscando com as palavras de sua boca o elogio que lhe fazem os que o escutam e o consideram como um
justo. Numa palavra, aquele cuja vida no est em harmonia com a palavra e cuja disposio de alma
contrria ao conhecimento, um ladro que, escondido pelos bens estrangeiros, no se deixa ver com
clareza. dele que o Verbo disse: Deus disse ao pecador: Porque voc recita meus mandamentos e tem
na boca minha aliana?.
66. Tambm um ladro aquece que recobre a maldade escondida na alma por atitudes e modos
aparentes, e que dissimula a disposio interior sob o disfarce da bondade. Como aquele que, pela
enunciao das palavras do conhecimento, rouba o entendimento dos que o escutam, este homem, pelo
modo hipcrita de seu comportamento, rouba os sentidos daqueles que o veem. Ser-lhe- dito igualmente:
Sejam confundidos, vocs que usam vestes estrangeiras, e: Neste dia o Senhor retirar o vu de suas
roupas. De fato, a cada dia, no lugar secreto das obras do corao, parece que ouo Deus me dizer estas
palavras, condenado que sou por umas e outras.
67. O perjuro, ou seja, aquele que faz um juramento falso em nome do Senhor, o homem que promete a
Deus viver segundo a virtude e que se ocupa de coisas estranhas, malgrado a garantia de sua promessa, e
transgrede seu engajamento de abraar a vida santa no praticando os mandamentos. Numa palavra,
aquele que escolheu viver segundo Deus e que no morre completamente para a vida presente um
mentiroso e um perjuro, pois fez um voto a Deus prometendo lutar irrepreensivelmente nos combates
divinos, mas no mantm sua promessa; por isso que ele no louvado. louvado quem jura por ele,
Deus, ou seja, quem oferece sua vida a Deus e realiza pela verdade das obras da justia os votos de sua
bela promessa.
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68. Quem imita o conhecimento apenas pela enunciao por meio das palavras, rouba para sua prpria
glria os pensamentos dos que o escutam. E quem imita a virtude com suas maneiras, rouba para sua
prpria glria a vista dos que o veem. Roubando com mentiras, os dois desviam, um os pensamentos da
alma dos que o ouvem, outro os sentidos do corpo dos que o veem.
69. Se aquele que sustenta suas promessas inteiramente digno de louvor, pois fez um voto a Deus e diz a
verdade, claro que o que transgrede seu prprio contrato merecer a vergonha e a desonra, pois fez uma
promessa a Deus e mentiu.
70. Nenhum homem que nasce neste mundo totalmente esclarecido pela palavra. Pois muitos
permanecem sem luz e no participam da luz do conhecimento. Mas claro que quem nasce para o
verdadeiro mundo das virtudes iluminado segundo sua prpria resoluo. Com efeito, qualquer um que
nasce segundo a verdade neste mundo passando voluntariamente pelo nascimento escolhido iluminado
pela palavra, pois recebe o estado imutvel da virtude e da cincia infalvel do verdadeiro conhecimento.
71. Nem tudo que tem a mesma pronncia compreendido de uma mesma e nica maneira. Mas cada
palavra dita deve ser compreendida luz do poder que fundamenta o modo da Santa Escritura, se
tentarmos mirar corretamente o objetivo com que foi escrita.
72. Nenhum dos personagens, dos lugares e dos tempos, nenhuma das coisas vivas ou inanimadas,
sensveis ou inteligveis, mencionadas nas Escrituras, tem sua histria ou seu sentido espiritual em perfeita
harmonia, segundo um modo de compreenso sempre igual. por isso que quem se dedica
impecavelmente cincia divina da Escritura deve compreender diferentemente, em sua diversidade, cada
uma das coisas que enumeramos, que surgem ou que so ditas, e esperar a viso do sentido espiritual que
concorde com elas convenientemente, segundo o modo e o tempo.
73. A todos os que esto no mundo se deve ensinar a viver e se conduzir apenas pela razo e a no ter
cuidados com o corpo seno para romper, pela prtica da ateno, a relao entre este corpo e a alma, e
no permitir a esta nenhuma imaginao material, uma vez que doravante a razo extingue os sentidos que
antes a repeliam e que recebiam a irracionalidade do prazer como uma cobra que serpenteia. justamente
a estes sentidos que foi oposta a morte, para que eles cessem de oferecer ao diabo uma entrada para a
alma.
74. Os sentidos, que em gnero so uma coisa s, possuem cinco formas: atravs do ato de percepo
prpria a cada um deles, eles persuadem a alma perdida a amar o mundo sensvel correspondente, em
lugar de Deus. por isso que quem segue sabiamente a razo antes da morte forada e contrria ao desejo
decide-se voluntariamente pela morte da carne, separando totalmente o desejo dos sentidos.
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75. Quando os sentidos tm o intelecto em seu poder, eles ensinam cada qual o politesmo, honrando as
paixes com a servido, como se o mundo que lhes corresponde fosse divino.
76. Quem permanece estrito letra da Escritura no possui mais do que os sentidos para captar a natureza,
e por meio deles somente a relao da alma com a carne se deixa ver naturalmente. A palavra que no
entendida espiritualmente no tem por ela seno os sentidos, que determinam o modo como ela
enunciada e no permitem que o poder daquilo que est escrito passe para o intelecto. Ora, se a palavra
no est ligada seno aos sentidos, quem a receber apenas na ordem da histria, como o fazem os judeus,
viver segundo a carne do pecado, morrendo a cada dia em sua faculdade cognitiva, por causa dos seus
sentidos vivos, incapaz que de fazer morrer pelo Esprito as obras do corpo para vive no Esprito a vida
bem-aventurada. Pois se vocs vivem segundo a carne, vocs morrero, disse o Apstolo divino, mas se
fizerem morrer as obras do corpo pelo Esprito, vocs vivero.
77. No coloquemos debaixo de uma vasilha a lmpada divina ou seja, a palavra iluminada pelo
conhecimento quando a acendemos com a contemplao e a ao, a fim de no sermos condenados por
termos encerrado na letra o poder da sabedoria, que ningum pode limitar. Coloquemo-la sobre o
candelabro, ou seja, a Santa Igreja, onde ela far brilhar sobre todos, nas alturas da verdadeira
contemplao, a luz do divino.
78. Quem resiste aos ataques das provas involuntrias com um corao inquebrantvel, como bemaventurado J e os nobres mrtires, uma lmpada slida: este mantm inextinguvel a luz da salvao
mantida pela pacincia da coragem, pois o Senhor sua fora e seu louvor. E quem combate as intrigas do
maligno e no ignora os enfrentamentos dos combates invisveis envolto na luz do conhecimento
tambm uma lmpada: este diz, como convm ao santo Apstolo: Ns no ignoramos os seus desgnios.
79. Nos que so dignos da pureza das virtudes, o Esprito Santo opera a purificao pelo temor, a piedade
e o conhecimento. Aos que so dignos da luz, ele concede a iluminao do conhecimento dos seres nas
razes de sua existncia pela fora, o conselho e a inteligncia. Aos que so dignos da deificao, ele
concede a graa da perfeio pela sabedoria luminosa, simples e total, elevando-os diretamente por todos
os meios at a causa dos seres, na medida em que isto possvel ao homem: eles se reconhecem
simplesmente nas propriedades divinas da bondade, uma vez que conhecem a si mesmos a partir de Deus
e conhecem Deus a partir de si mesmos, pois nada existe entre eles que os separe. Entre a sabedoria e
Deus no h intermedirio. Eles possuiro em si a inalienvel imutabilidade quando tiverem ultrapassado
todos os intermedirios nos quais existia antes o perigo de se enganar no caminho do conhecimento.
Chamamos de intermedirio a essncia das coisas inteligveis e das coisas sensveis pelas quais o intelecto
humano se eleva naturalmente at Deus como para a causa dos seres.
80. O temor, a piedade e o conhecimento colocam a trabalhar a filosofia prtica. A fora, o conselho e a
inteligncia levam a cabo a contemplao natural no Esprito. Mas apenas a sabedoria divina concede a
graa da teologia mstica.
502

81. Assim como impossvel manter uma lmpada acesa sem leo, tambm impossvel manter viva a
luz dos carismas sem o hbito de alimentar os bens com os comportamentos, as palavras, as atitudes e as
condutas, as reflexes e os pensamentos convenientes. Pois todo carisma espiritual necessita do hbito que
est ligado a ele e assim no cessa de espargir sobre este, como leo, a prpria matria do intelecto, a fim
de se manter continuamente no hbito daquele que o recebeu.
82. Assim como impossvel encontrar o verdadeiro leo natural sem a oliveira, assim como impossvel
conservar este leo sem um vasilhame que o contenha, assim como a luz da lmpada seguramente se
extingue se no for alimentada de leo, tambm, sem a Sagrada Escritura, no possvel que o poder dos
pensamentos seja verdadeiramente divino, e, sem o hbito que contm os pensamentos como um
vasilhame, nenhum pensamento divino consegue se formar. Se no for alimentada pelos pensamentos
divinos, a luz do conhecimento que existe nos carismas no sobrevive naqueles que os possuem.
83. Eu penso que a oliveira da esquerda representa o Antigo Testamento: ele pertence primeiramente
filosofia prtica. E penso que a oliveira da direita representa o Novo Testamento: ele ensina o mistrio
novo e suscita o estado contemplativo em cada fiel. Um traz os modos da virtude, outro as razes do
conhecimento aos que amam a sabedoria do divino. Um, arrebatando bruma das coisas divinas, eleva o
intelecto purificado de toda imaginao material at aquilo que lhe aparentado. Outro separa do pendor
material, arrancando pela tenso da coragem, como um martelo, os pregos que ligam o corpo ao
pensamento.
84. O Antigo Testamento eleva at a alma o corpo conduzido razo por meio das virtudes, impedindo o
intelecto de descer para o corpo. O Novo Testamento eleva para Deus o intelecto consumido pelo fogo do
amor. Um faz do corpo a mesma coisa que o intelecto no movimento de adoo. Outro torna semelhante a
Deus o intelecto em estado de graa, que se assemelha a Deus a ponto de conhec-lo atravs de si, a Deus
a quem ningum absolutamente conhece em sua natureza a partir de si mesmo, como se pode conhecer um
modelo a partir de uma imagem.
85. O Antigo Testamento, que o smbolo da prtica da virtude, prepara o corpo para se adaptar ao
intelecto e seguir seu movimento. O Novo Testamento, que suscita a contemplao e o conhecimento,
ilumina por intermdio dos pensamentos divinos e dos carismas o intelecto que, misticamente, se liga a
ele. Assim o Antigo Testamento fornece ao monge gnstico os modos das virtudes, e o Novo Testamento
concede ao monge ativo as verdadeiras razes do conhecimento.
86. Deus chamado, e pela graa se torna tal, o Pai dos que nascem para a virtude, este nascimento nico
e voluntrio no Esprito, segundo o qual eles passam a possuir pelas virtudes como que o rosto da alma, o
sinal visvel do Deus nascido. Deste modo eles preparam os que os veem durante esta vida para que
glorifiquem a Deus pela mudana dos hbitos, oferecendo a eles suas prprias vidas para que as imitem,
como excelentes modelos de virtude. Pois Deus no naturalmente glorificado pela simples palavra;
pelas obras da justia que eles proclamam com palavras muito mais fortes a magnificncia divina.
503

87. A lei natural fica esquerda, por causa dos sentidos: ela conduz razo os modos das virtudes e torna
o conhecimento ativo. Mas a lei espiritual est direita, por causa do intelecto: ela mistura aos sentidos as
razes espirituais que esto nos seres e torna a ao refletida.
88. Aquele que mostrou o conhecimento encarnado pela ao e a ao vivificada pelo conhecimento
encontrou o modo exato da verdadeira teurgia. Mas quem traz em si um separado do outro, ou bem fez do
conhecimento uma imaginao inconsistente ou fez da ao um simulacro. Pois o conhecimento que no
fecunda a ao no difere em nada da imaginao; ele no traz em si esta razo que a fundamenta. E a
ao que no penetrada pela e razo no passa de um simulacro: ela no possui o conhecimento que a
vivifica.
89. O mistrio de nossa salvao faz da vida a manifestao da razo e da razo a glria da vida. Ele
mostra que a ao uma contemplao ativa, e que a contemplao uma ao iniciada, numa palavra,
que a virtude a manifestao do conhecimento, que o conhecimento o poder que preserva a virtude e
que os dois, a virtude e o conhecimento, suscitam uma sabedoria nica, a fim de que saibamos que os dois
Testamentos concordam inteiramente um com o outro na graa, primeiramente unindo-se um com o outro,
para realizar um s e mesmo mistrio neste acordo, que a alma e o corpo s se unem para formar um
homem.
90. Assim como uma alma e um corpo fazem um homem ao se unirem, tambm a ao e a contemplao,
quando conjugadas, constituem uma mesma sabedoria gnstica, e o Antigo e o Novo Testamento colocam
em ao e um s e mesmo mistrio. Mas o bem pertence por natureza a Deus apenas, de quem recebe a luz
e a bondade tudo o que iluminado e que se torna bom por participao.
91. Quem compreende o mundo visvel contempla o mundo inteligvel. Ele representa as coisas
inteligveis pelos sentidos imaginando-as e modela segundo o intelecto as razes que contemplou,
transportando para os sentidos, de diversas maneiras, a constituio do mundo inteligvel, bem como, para
o intelecto, a composio complexa do mundo sensvel. Ele considera os sentidos no mundo inteligvel
transportando pelas razes o mundo sensvel para o intelecto. E ele considera o intelecto no mundo
sensvel inserindo por meio das formas, com cincia, o mundo inteligvel nos sentidos.
92. O profeta chamou de cabea primeira razo que fundamenta a unidade (pois ela a origem de toda
virtude) quando disse: Minha cabea est mergulhada nas anfractuosidades das montanhas. Ele chamou
de anfractuosidades das montanhas os pensamentos dos espritos de malcia, sob os quais nosso intelecto
soterrado por causa da transgresso. Ele chamou de terras baixas a terra que no percebe o conhecimento
divino, e de vida conforme a virtude o estado de traz em si tal movimento. Ele chamou de abismo a
ignorncia ligada ao estado de malcia, como a terra que invadida pelo oceano do mal. Ou ainda, ele
chamou de terra a consolidao do mal. Enfim, ele chamou de barreiras eternas as tendncias passionais
das coisas materiais, que mantm o pior estado.
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93. A pacincia dos santos esgota o poder mau e agressivo. Pois ela persuade a que nos glorifiquemos nas
penas sofridas pela verdade, e ensina a nos deitarmos antes nos sofrimentos do que no conforto. Nos que
se preocupam demasiado com a vida carnal, ela suscita o fundamento de um poder do Esprito que
ultrapassa a fraqueza natural da carne pelo sofrimento. De fato, veja como a natureza fraca dos santos,
mais forte do que o diabo orgulhoso (conforme nos mostrou o Senhor) o fundamento do mais alto poder
divino.
94. A palavra da graa, por meio de numerosas provas tocantes natureza dos homens vale dizer, a
Igreja das naes como Jonas viajando a Nnive, a grande cidade, atravs de numerosas aflies,
persuade a lei reinante, a lei da natureza, a deixar o trono, ou seja, o estado anterior do mal ligado aos
sentidos, a retirar suas vestes, ou seja, despojar-se do orgulho da glria mundana ligada aos costumes, e a
se revestir de um saco, ou seja, do luto e da difcil e rude ascese do sofrimento, esta ascese que convm
vida levada segundo Deus, e, enfim, a assentar-se sobre as cinzas: estas representam aqui a pobreza de
esprito sobre a qual se assenta todo homem que aprende a viver na piedade e que porta o flagelo da
conscincia, que o atormenta pelas faltas cometidas.
95. Considere que o rei representa a lei natural; o trono, o estado passional dos sentidos; as vestes, a
agresso da vanglria; o saco, o luto a que leva o arrependimento; a cinza, a humildade; os homens, os que
se enganam em sua razo; os cavalos, os que se enganam em seus desejos; os bois, os que se enganam em
seu ardor; os cordeiros, os que se enganam em sua contemplao das coisas visveis.
96. Quem, pela virtude conforme a lei esquece as paixes da carne, estes pecados da esquerda, e que, pelo
conhecimento infalvel, no se deixa prender em seus sucessos contra a doena da presuno orgulhosa,
este pecado da direita, se torna um homem que no conhece sua direita, porque no deseja uma glria
separada de Deus, e que tampouco conhece sua esquerda, pois no excitado pelas paixes da carne.
Como de costume, chamamos de vcio da direita a vanglria dos sucessos aparentes, e chamamos de vcio
da esquerda o deboche nas paixes infames. Pois a razo da virtude desconhece o pecado da carne, que o
vcio da esquerda; e a razo do conhecimento desconhece a malcia da alma, que o vcio da direita.
97. O conhecimento das virtudes segundo a razo, ou seja, o verdadeiro reconhecimento eficiente da causa
das virtudes suscita naturalmente uma total ignorncia dos vcios da direita e da esquerda, que so o
excesso e a falta de um lado e de outro do centro das virtudes. Pois se nada naturalmente insensato na
razo, que se elevou claramente at a razo das virtudes no conhecer jamais a adoo das coisas
insensatas. Com efeito, no possvel deplorar como um mesmo mal os dois vcios que se opem e, ao
mesmo tempo, conhecer um porque se parece com o outro.
98. Se na f no existe uma nica palavra de incredulidade, se, por natureza, a luz no causa as trevas, e se
o diabo no se mostra naturalmente junto com Cristo, fica claro que o que insensato tampouco pode
coexistir com a razo. E se o insensato no pode existir junto com a razo, que se eleva razo das
virtudes tampouco adotar coisas insensatas, porque s conhece a virtude tal como ela e no tal como a
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imagina. por isso que ele desconhece o vcio da direita pelo excesso e o vcio da esquerda pela falta.
Pois em ambos ele considera claramente o vcio insensato.
99. A incredulidade a recusa aos mandamentos, como a f sua aceitao. As trevas so a ignorncia do
bem e a luz, seu discernimento. Chamamos a Cristo de essncia e hipstase do bem. E chamamos ao diabo
de pior estado, que engendra todos os males.
100. Se a razo a condio e a medida dos seres, o mesmo acontece com a irracionalidade. por isso
que o que vai contra a condio e contra a medida dos seres, ou que se coloca acima de sua condio e
acima de sua medida, insensato. Pois ambas as atitudes provocam igualmente, nos que assim caminham,
a queda para fora do ser em si. Uma os persuade a tornar invisvel e indeterminado o movimento de seu
curso, pois na desmedida da inteligncia este movimento no tem a Deus como objetivo, como um fim
concebido por eles previamente; estes se colocam mais direita que o vcio da direita. A outra os persuade
a desviar do objetivo o movimento de seu curso, dirigindo-o apenas aos sentidos, por um relaxamento do
intelecto: eles pensam que o fim concebido previamente aquele que eles encerram em seus sentidos.
Tudo isso ignora (porque no experimenta) aquele que est ligado apenas razo da virtude e que fez
penetrar nesta razo todo o movimento do prprio poder de seu intelecto. por isso que ele no pode
pensar
em
nada
que
esteja
acima
ou
contra
a
razo.
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Verbo de Deus Stima centria.
STIMA CENTRIA
1. A razo da natureza, por intermdio das virtudes, eleva naturalmente ao intelecto aquele que se aplica
ao. E o intelecto, pela contemplao, faz penetrar na sabedoria aquele que busca o conhecimento. Mas a
paixo insensata faz quem negligencia os mandamentos se entregar aos sentidos, cujo fim est em trancar
o intelecto nos prazeres.
2. Chamamos de virtude ao estado perfeitamente impassvel e firme do bem. Nada se intromete neste
estado, pois este traz em si a marca de Deus, qual nada se ope. Deus a causa das virtudes. E o
conhecimento eficiente de Deus a mudana que conduz ao Esprito, de acordo com seu estado, ao que
verdadeiramente conheceu a Deus.
3. Se a razo determinou, como natural, o devir de cada um, nenhum ser pode por si mesmo ultrapassar
o limite, nem por si s permanecer em retirada. O limite dos seres assim o reconhecimento desejado da
causa, e sua medida a imitao eficiente da causa, na medida em que lhe for possvel. Levar alm do
limite e da medida o desejo dos que participam do movimento torna vo seu curso, uma vez que eles no
alcanam a Deus, em quem se detm o movimento do desejo de todos, o qual recebe como inelutvel fim
o regozijo em Deus. Mas permanecer aqum do limite e da medida o desejo dos que participam do
movimento torna igualmente vo o curso, pois ao invs de atingir a Deus eles alcanam apenas os
sentidos, nos quais, devido ao prazer, penetrou o regozijo infundado das paixes.
4. O intelecto irresistivelmente voltado para a causa dos seres permanecer em total ignorncia, por no
contemplar nenhuma razo de Deus que, em toda causa, est por essncia acima de qualquer razo.
Retirando-se de todos os seres para tender unicamente a Deus, o intelecto ignora totalmente as razes dos
seres dos quais ele se separou, para inexplicavelmente contemplar, pela graa, o nico para quem ele se
dirige. Mesmo as razes dos incorporais so deixados de lado pelo intelecto que se eleva para Deus em
xtase. Pois, desde que ele v a Deus, ele deixa naturalmente de ver tudo o que est antes de Deus.
5. A ostentao uma paixo verdadeiramente maldita. Ela feita da mistura de dois males, o orgulho e a
vanglria. Destes dois, o orgulho recusa a causa da virtude e da natureza, e a vanglria falsifica a natureza
e a prpria virtude. Pois, para o orgulhoso nada se faz segundo Deus e, para o vaidoso nada acontece
segundo a natureza.
6. tpico do orgulho negar que Deus seja o Pai da virtude e da natureza. E tpico da vanglria dividir a
natureza, para permitir a complacncia. A ostentao naturalmente a filha dos dois: ela um estado
composto, um estado de malcia que traz em si a recusa voluntria de Deus e a ignorncia da igualdade de
honra que todos os homens possuem por natureza.
7. A ostentao constitui uma mistura de orgulho e de vanglria. Ela sente por Deus o desprezo com o
qual acusa de modo blasfemo a providncia. E sente pela natureza a averso alienante com a qual maneja
contra a natureza, para abus-la, todas as coisas da natureza, deformando sua beleza.
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8. O sopor ardente significa no apenas as tentaes como tambm o abandono de Deus, este abandono
que retirou dos judeus o dom dos carismas divinos. Mas o parentesco com o Esprito liberta da carne a
relao da vontade, que o desejo de amor corre a ligar a Deus.
9. A razo natural, quando nela os sentidos no se sobrepem razo, persuade a que abracem o que
prximo e semelhante, sem nada receber, todos os que a prpria natureza ensina o socorro de que
necessitam os demais, e os persuade a todos desejarem para os outros aquilo que cada qual pensa ser-lhe
agradvel vindo dos demais. o que o Senhor ensina ao dizer: Faam aos outros o que querem que lhes
faam.
10. A obra da lei natural a relao unnime do pensamento que une todos a todos. Aqueles cuja natureza
dirigida pela razo possuem naturalmente uma mesma disposio. Se sua disposio a mesma, seu
modo de conduta e o curso de suas vidas sero natural e manifestamente os mesmos. E se forem os mesmo
o seu modo de conduta e o curso de suas vidas, o lao da relao de uns com os outros segundo o
pensamento ser igualmente o mesmo, pois ele conduz todos os seres segundo um mesmo pensamento
para a razo nica da natureza, na qual no se encontra jamais a diviso que reina quando existe o
egosmo. Mas a lei escrita, que, pelo temor dos castigos, retm os impulsos desordenados dos mais
desequilibrados costuma ensinar-lhes a ver apenas a permanncia da igualdade segundo a qual o poder da
justia, afirmado pelos tempos, se transforma em natureza, fazendo do temor uma disposio lentamente
confirmada, pouco a pouco, pelo pensamento do bem, e fazendo do comportamento um hbito purificado
pelo esquecimento das primeiras faltas, que engendra consigo o afeto mtuo.
11. A lei escrita, ao impedir a iniquidade por meio do temor, acostuma justia. Com o tempo, o hbito
cria uma disposio cheia de amor pelo que justo, suscitando um estado estvel, voltado para o bem e
que conduz ao esquecimento da malcia anterior.
12. Mas a lei da graa ensina diretamente aqueles a quem ela conduz a imitar o prprio Deus, que nos
amou mais do que a si mesmo, se podemos diz-lo (e isto mesmo que tenhamos sido seus inimigos por
causa do pecado), que, sem se alterar, ele veio a ns, ele que estava acima de todos os seres, recebendo
acima dos seres nossa natureza, fazendo-se homem, tornando-se como os homens, no recusando tornar
sua nossa condenao. E assim como pela economia ele se fez homem, pela graa nos deificou, a fim de
que no apenas aprendssemos a nos ligar naturalmente uns aos outros e a nos amar espiritualmente uns
aos outros como anos mesmos, como tambm a cuidarmos divinamente uns dos outros mais do que de nos
mesmos, e a dar provas do amor que temos uns pelos outros escolhendo de bom grado, pela virtude,
morrermos voluntariamente uns pelos outros. Pois Cristo disse que no h maior amor que o de dar a
prpria vida a quem se ama.
13. A lei da natureza, numa palavra, a razo natural que toma os sentidos sob seu poder, a fim de
suprimir a irracionalidade, que divide o que estava unido naturalmente. A lei escrita a razo natural que,
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depois da supresso da irracionalidade nos sentidos, assume tambm o desejo espiritual, o qual mantm a
conexo com aquilo que nos aparentado. E a lei da graa a razo que, acima da natureza, conduz
deificao transformando inflexivelmente a natureza, mostrando natureza dos homens, como uma
imagem e de modo incompreensvel, o modelo que ultrapassa a essncia e a natureza, e oferecendo a
permanncia do ser eternamente bem-aventurado.
14. Considerar o prximo como a si mesmo como cuidar s de sua vida em seu ser: isto prprio da lei
natural. Amar o prximo como a si mesmo consiste em, pela virtude, velar sobre a vida do prximo para
sua beatitude: isto que a lei escrita prev. Mas amar ao prximo mais do que a si mesmo, isto s a lei da
graa permite.
15. Quem se afasta das ocasies de se entregar aos prazeres do corpo aprende as razes da providncia que
retm a matria inflamada das paixes. E quem aceita os golpes que fazem o corpo sofrer se instrui nas
razes do juzo que o purifica das manchas anteriores por meio das penas involuntrias.
16. Se a Escritura ops a ligao de Deus com Nnive ao profeta afligido pela cabana e da mamoneira, ou
seja, pela carne e o prazer da carne, claro que o que amado por Deus bem melhor e mais precioso que
todos os seres queridos que prendem os homens; estes seres no so melhores nem mais preciosos, apenas
so presumidos assim por um julgamento errneo. Nenhum deles uma razo fundamentada na
existncia. Cada qual no passa de uma imaginao que engana o intelecto e que, por meio da paixo, d
uma forma vazia ao que no , embora no possa lhe dar uma hipstase.
17. O conhecimento exato das palavras do Esprito revelado naturalmente apenas queles que so dignos
do Esprito, os quais, purificando o intelecto da escria das paixes por meio de uma grande aplicao na
prtica das virtudes, recebem como um espelho puro e brilhante o conhecimento das coisas divinas, que se
imprime neles como um rosto e os invade ao toc-los. Mas queles cuja vida foi manchada pelas sujeiras
das paixes, no mnimo difcil testemunhar o conhecimento das coisas divinas a partir de perspectivas
justas e, com mais razo ainda, no ter a arrogncia de pensar e expressar estas coisas de forma justa.
18. Diz-se de quem recebeu como uma forma do intelecto o conhecimento que no Esprito divino provm
das virtudes, que este experimentou as coisas divinas, por ter assumido este conhecimento no pela
natureza da existncia, mas pela graa da participao. Mas quem no recebeu o conhecimento que vem
da graa, mesmo q eu diga algo gnstico, no conhece por experincia o poder daquilo que disse. Pois o
simples fato de ter aprendido no implica um conhecimento real.
19. O intelecto purificado ao extremo pelas virtudes faz naturalmente justia s razes das virtudes, ao
fazer seu rosto do conhecimento divinamente marcado por elas. Com efeito, todo intelecto, que por si s
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sem forma nem marca, s adquire uma forma se esta lhe vier, seja do conhecimento suscitado pelas
virtudes atravs do Esprito, seja da ignorncia trazida pelas paixes.
20. Quem decaiu do amor divino traz a lei que est na carne e que reina pelo prazer, e no quer nem pode
observar nenhum mandamento de Deus. De fato, uma vez que preferiu a vida de amor ao prazer vida da
virtude no Esprito de Deus e ao Reino, atrai sobre si mesmo a ignorncia ao invs do conhecimento.
21. Aquele que, em seu intelecto, no acede beleza divina que existe no Esprito no interior da letra da
lei, engendra naturalmente a tendncia voluntria ao prazer, ou seja, o pendor mundano e o amor pelo
mundo, pelo fato de aprender unicamente seguindo as palavras que ouviu dizer.
22. A desonra da boca consiste no exerccio dos pensamentos do intelecto por amor ao mundo e ao corpo,
uma vez que, seguindo a tendncia voluntria, o mundo ou seja, a disposio para amar o mundo e o
exerccio dos pensamentos do intelecto por amor ao prazer provm naturalmente da formao do corpo
tal como ela aparece na letra da lei. Com efeito, aquilo a que estamos dispostos por nossa tendncia ser
tambm aquilo sobre qu exerceremos nossa inteligncia.
23. Ou ainda: a desonra da boca consiste no movimento do intelecto que oferece uma forma s paixes e
que molda a beleza pelo prazer, para satisfazer os sentidos. Pois, sem o poder intelectual da inteligncia,
nenhuma paixo seria capaz de modelar a menor forma. Ou ento: o movimento das paixes, material,
sem beleza e sem forma, antema. E a desonra da boca consiste no movimento que d uma forma
paixo abrindo a ela os sentidos que, por meio dos pensamentos, fornece a matria correspondente
paixo.
24. Aquele que acredita que Deus ordenou na lei os sacrifcios, as festas, os sbados e as luas novas
apenas para as delcias e o conforto do corpo, estar inteiramente sob os golpes da atividade das paixes e
conhecer a vergonha da impureza dos pensamentos infames ligados a estas paixes. Ele estar submetido
ao mundo corrompido e aos cuidados do amor pelo corpo em seus pensamentos. Pois, sujeitado matria
e forma das paixes, nada ter de precioso fora das coisas corrompidas.
25. Aquele que est persuadido de que usufruir dos prazeres do corpo segundo a lei uma prescrio
divina, recebe como se fosse um dom de Deus a gula, a fim de viver alegremente nela: deste modo, ele
engendra as maneiras que mancham a atividade dos sentidos por meio do abuso.
26. A partir do momento em que a faculdade contemplativa da alma abarca, englobando-as na lei escrita,
as delcias da alma como se elas fossem divinas, a fim de viver com elas conforme o mandamento, ela
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busca utilizar os sentidos contra a natureza, no permitindo a nenhum dos sentidos usar a energia de
acordo com a natureza. Pois ela engendra o costume e a atividade das paixes e faz da gula sua moradia,
como se a gula fosse divina: assim ela suscita comportamentos que mancham os sentidos por meio do
abuso, e acaba por suprimir as razes e as sementes naturais que residem nos seres.
27. Se algum se aplica apenas observncia corporal da lei no ser capaz de receber nenhuma palavra e
nenhum pensamento natural, porque os smbolos e a natureza no so a mesma coisa. Pois quem se apega
aos smbolos da lei no capaz de ver segundo a razo a natureza dos seres nem se apropriar das razes
que o Criador colocou realmente nos seres, por causa da diferena que separa os smbolos da natureza dos
seres.
28. Quem considera que o ventre Deus e se vangloria da vergonha como se ela fosse uma glria, apegase com ardor s paixes da infmia como se elas fossem divinas. por isso que ele confere todos os seus
cuidados apenas s coisas temporais, vale dizer, matria, forma e quntupla energia dos sentidos em
seu mau uso. Com efeito, quando, misturando-se com elas, os sentidos se unem matria e forma, eles
desembocam naturalmente nas paixes, e acabam por matar e destruir as razes da natureza. Ora, a paixo
e a natureza, segundo a razo do ser, no podem viver uma com a outra. Pois a razo da natureza no se
manifesta naturalmente com a paixo, assim como a paixo, em seu devir, no gerada com a natureza.
29. Quem no cr que a Escritura espiritual no percebe sua prpria indigncia na ordem do
conhecimento, mas corrodo pela fome. Pois a fome na verdade a falta dos bens que a experincia da
Escritura permite conhecer, a total insuficincia dos alimentos espirituais que confortam a alma. De fato,
como no considerar como uma fome ou um dano a perda daquilo que um dia se conheceu?
30. Na verdade, o povo tem fome da verdade daquilo que digno de f e conhecido. E a alma de cada um
tem fome, pois ela busca a contemplao espiritual na graa, mas se submete servido formal da letra,
no alimentando o intelecto com o gnio dos pensamentos, mas enchendo os sentidos de imaginaes
passionais, pelas imagens corporais que nele imprimem os signos escritos.
31. Quem no se abre para a contemplao espiritual da Santa Escritura porque no afastou a lei natural
nem a lei escrita dos judeus e porque ignorou a lei da graa, segundo a qual dada a contemplao
[deificao] aos que levam sua vida neste caminho. Assim que quem recebe de maneira corporal a lei
escrita no alimenta a alma de virtudes. Quem no se aplica s razes dos seres no d generosamente ao
intelecto o festim da sabedoria variada de Deus. E quem no conhece o grande mistrio da nova graa no
se regozija na esperana da deificao por vir. Assim, a ausncia de contemplao ligada lei escrita tem
como consequncia a falta da sabedoria variada de Deus concebida segundo a lei natural, falta que por sua
vez tem como decorrncia a ignorncia da deificao de todos, que dada pela graa segundo o novo
mistrio.
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32. Todo intelecto perspicaz segundo Cristo e capaz de viso deseja e busca sempre a face do Senhor. Ora,
a face do Senhor a verdadeira contemplao e o verdadeiro conhecimento das coisas divinas segundo a
virtude. procurando esta contemplao e este conhecimento que este intelecto aprende a causa da falta e
da necessidade que existem nele. Pois, assim como o rosto permite distinguir as pessoas, o conhecimento
espiritual simboliza manifestamente o divino. Diz-se daquele que procura este conhecimento, que ele
busca a face do Senhor. Mas aquele que, segundo a letra da lei, se besunta de sacrifcios sangrentos, tem
em si uma ignorncia plena de desejo, pois compreende o mandamento apenas no sentido do prazer da
carne e se apega de maneira corporal, por intermdio dos sentidos, apenas matria da letra.
33. Aquele que serve segundo a lei, mas de maneira corporal, engendra na ordem da matria o pecado
ativo e modela de modo material, na ordem das formas, o consentimento da lei ao pecado, pelos prazeres
correspondentes dos sentidos. Mas quem compreende a Escritura de modo espiritual mata por meio dos
pensamentos naturais, da altura da contemplao, a atividade do pecado na ordem da matria e o
consentimento ao pecado na ordem das formas, juntamente com os modos dos sentidos que vo contra o
uso e que conduzem ao prazer.
34. A matria e a forma, e os cinco modos dos cinco sentidos que vo contra o uso na ordem da matria e
na ordem das formas vale dizer, a unio passional e contra a natureza dos sentidos e das coisas sensveis,
ou seja, das coisas que esto submetidas ao tempo e ao escoamento depois de ultrapassada a observncia
da letra da lei e a ignorncia, so entregues pela lei espiritual e o intelecto para serem mortas pelas razes
e os pensamentos mais elevados da contemplao natural, a partir do momento em que estas alcanam a
altura da lei da contemplao espiritual, para destruir e levar morte a relao universal que, nos
smbolos, as coisas submetidas ao tempo tm com os sentidos e o corpo.
35. Sem a contemplao natural ningum capaz de discernir o quanto os smbolos da lei esto afastados
das coisas de Deus. Pois se, em primeiro lugar, no vemos natural e profundamente que as coisas divinas e
inteligveis no aparecem nos smbolos, considerando que fora do divino impossvel que os sentidos
cheguem a desejar conforme o intelecto a beleza das coisas inteligveis, no podemos nos livrar de uma
vez por todas da diversidade corporal que existe no espao. Nesta diversidade, na medida em que ela
permanece ligada letra, no existe nenhuma razo para que seja atenuada a indigncia que provm da
fome de conhecimento, pois ela esta condenada a comer, tal como a serpente enganadora, a terra da
Escritura, ou seja, o corpo. Mas o mesmo no acontece com aquele que, seguindo a Cristo, se alimenta do
cu, do esprito e da alma da Escritura, ou seja, do po celeste e anglico, da contemplao e do
conhecimento espirituais das Escrituras em Cristo, que Deus concede em abundncia como que por
acrscimo aos que os querem, conforme est escrito: Ele lhe deu o po celeste, e o homem comeu do po
dos homens.
36. A compreenso da Escritura que passa pelos sentidos e leva ao corpo engendrando manifestamente as
paixes e o pendor pelas coisas temporais que escoam, ou seja, a energia passional dos sentidos voltados
para as coisas sensveis, como os filhos e descendentes de Saul, devem desaparecer pela contemplao
natural sobre a montanha qual nos levam as palavras de Deus, se quisermos ser cumulados da graa
divina.
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37. O povo judeu e a lei concebida apenas como letra alteram a verdade. Tambm a altera aquele que
seu imitador pelo pensamento, uma vez que encerra na pura letra o poder da lei e no recebe, para que se
manifeste o conhecimento secretamente oculto na letra, a contemplao natural que um intermedirio
entra as imagens e a verdade, de umas afastando e da outra aproximando os que ela conduz. Mas aquele
homem recusa totalmente esta contemplao e age fora de toda iniciao aos mistrios de Deus. Os que se
aplicam s vises divinas sobre a montanha, na altura do conhecimento, devem destruir por meio da
contemplao natural esta acepo corporal e passageira da lei submetida ao tempo e ao escoamento.
38. Faz desaparecer completamente a inteleco corporal da Escritura aquele que, na ao e pela
contemplao natural destri sua tendncia a amar os prazeres e o corpo esta tendncia que, na alma,
conduz a lei escrita matria instvel e flutuante , por interditar a passagem inteleco vulgar da lei,
como aos filhos e descendentes de Saul, por meio da contemplao natural a partir da altura da
contemplao (como sobre uma montanha); ele assim desvela diante do Senhor, pela confisso, a antiga
acepo da lei, voltada para o corpo. assim que pode ser entendido pelos que amam aprender, estar
exposto ao sol diante do Senhor. Este homem leva para a luz, pelo conhecimento, a presuno errada da
lei. Isto implica revelar, da altura da contemplao e pelo conhecimento no Esprito, que a letra da lei est
morta.
39. A Escritura diz que a letra mata e que o Esprito vivifica. por isso que se deve destruir pelo Esprito
vivificante aquilo que mata por natureza. totalmente impossvel que um e outro existam ao mesmo
tempo, ativamente e da mesma maneira o carter corporal e o carter divino da lei , a letra e o Esprito.
Pois o que d a vida conforme a natureza no se compe com o que pode destru-la.
40. O Esprito abarca a vida, mas a lei a destri. Assim, a letra no pode agir da mesma maneira que o
Esprito, assim como o que vivifica no pode coexistir com o que corrompe.
41. A circunciso mstica consiste na ablao total do pendor passional do intelecto at se tornar estranho
a ele. Pois, se nos aplicamos naturalmente s coisas, sabemos que a ablao daquilo que, conforme
natureza, ordenado por Deus, no consiste numa perfeio. A natureza truncada por um artifcio e
suprimindo ela prpria por uma deciso do intelecto o excedente da criao que provm de Deus
conforme a razo, no constitui uma perfeio, para que no tomemos como certo que o artifcio mais
forte do que a justia de Deus e para que no faamos daquilo que roubamos natureza por deciso do
intelecto uma complemento daquilo que nos falta na justia da criao. Em lugar da parte que foi
circuncidada, aprendamos a fazer voluntariamente a circunciso do estado passional da alma, segundo a
qual a vontade primeiramente disposta a se conformar natureza, corrigindo a lei passional de um devir
que lhe estranho.
42. O prepcio natural. Ora, toda obra natural da criao divina boa, conforme a palavra: E Deus viu
o que havia feito e viu que era bom. Mas a lei, ordenando retirar o prepcio pela circunciso, como se ele
fosse impuro, tenta levar Deus a corrigir sua prpria obra por meio de um artifcio, o que mpio pensar.
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Assim, quem se aplica naturalmente aos smbolos da lei sabe que Deus no corrige a natureza com
artifcios, mas que ele ordena circuncidar a parte passional da alma dcil razo e figurada pelo membro
corporal, que o conhecimento suprime naturalmente, graas coragem ativa da vontade. Pois o sacerdote
que circuncisa simboliza o conhecimento, que, como o ferro posto contra o sofrimento, tem a coragem
ativa da razo. A tradio da lei desaparece, com efeito, quando o Esprito supera a letra.
43. O sbado das paixes tambm o repouso do movimento do intelecto ao redor da natureza dos seres.
Da mesma forma, a perfeita inrcia das paixes e a deteno total do movimento do intelecto ao redor
daquilo que o ocupa so o meio perfeito para passar para o divino. Quem chegou ao divino pela virtude e
o conhecimento, na medida do possvel, no deve mais se lembrar da matria das paixes, qualquer que
seja ela, esta matria que queima como madeira, nem buscar em hiptese alguma as razes da natureza, a
fim de que no sustentar, como fazem os gregos, que Deus sente prazer nas paixes ou que ele pode ser
medido pelos limites da natureza, Deus, o nico que proclamou o silncio perfeito e que representa por
excelncia o desconhecimento total.
44. A f pura uma coroa de bondade, florida pela sublimidade dos dogmas maneira de pedras preciosas
e pelas palavras e os pensamentos espirituais que encerram como a cabea o intelecto amado por Deus.
OU antes, a prpria palavra de Deus que uma coroa de bondade, esta palavra que, pela diversidade dos
modos da providncia e do juzo ou seja, pela absteno das paixes voluntrias e pela pacincia nas
paixes involuntrias envolve o intelecto como a cabea que, pela participao na graa e na deificao,
torna ainda mais belo do que ela este intelecto.
45. Aqui em baixo, a temperana uma obra da providncia, na medida em que ela purifica das paixes
voluntrias. E a pacincia do julgamento uma ao reta, na medida em que ela resiste s tentaes
involuntrias e o smbolo da filosofia prtica, transportando para a virtude, como para longe do pecado
do Egito, aqueles que estavam dominados pelo pecado.
46. Deus no quer que os dias sejam honrados pelos homens. Ele prescreveu que sejam honrados o
sbado, as luas novas e as festas. Assim que ele ensinou nos mandamentos da lei: aqueles que pensam
que os dias so santos e dignos de serem venerados servem criao em lugar do Criador. Mas ele
declarou que seria ele prprio que, simbolicamente, seria venerado atravs dos dias: pois ele mesmo o
sbado, ele o repouso das penas da alma na carne e o apaziguamento das penas sofridas em nome da
justia. Ele a Pscoa, ele a origem e o fim dos seres e a palavra que a tudo criou na natureza. Considere
que a lei perde os que a compreendem de maneira corporal, persuadindo-os a servir a criatura em lugar do
Criador e a pensar que so venerveis por natureza as coisas que foram feitas por eles, pois eles ignoram
Aquele pelo qual elas foram feitas.
47. O mundo um lugar realizado e um estado acabado, e o tempo um movimento limitado. por isso
que o movimento da vida muda aqueles que esto no tempo. Mas quando a natureza, que pela energia e o
pensamento atravessa o espao e o tempo ou seja, aquilo sem o que ela no , vale dizer, o estado e o
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movimento realizados e se lega diretamente providncia, ela encontra esta providncia, que simples e
estvel por natureza e que no tem nenhum limite, assim como no tem, por conseguinte, absolutamente
nenhum movimento.
48. A natureza que existe no mundo de maneira temporal traz em si o movimento que a transforma devido
ao estado realizado do mundo e do curso do tempo ligado transformao. Mas chegando a Deus, por
causa da unidade natural dAquele por quem ela foi criada, ela adquire um estado imvel e um movimento
prprio estvel, que se faz eternamente ao redor do mesmo, do um e do nico, este movimento do qual a
razo sabe ser uma moradia fixa, imediata, ao redor da causa primeira dos que foram criados por ela.
49. O mistrio do Pentecostes a unio direta que liga providncia aquilo que havia sido concebido
previamente, ou seja, a unio da natureza e da Palavra segundo o desgnio da providncia, unio na qual
no existe absolutamente nenhuma manifestao do tempo e do devir. E mais: a Palavra nossa trombeta,
pois ela nos faz ouvir os conhecimentos divinos e inefveis. Ela a expiao, pois, depois de se apropriar
de nossa natureza, ela apaga nela nossas faltas e, pelo dom da graa no Esprito, deifica a natureza que
havia pecado. E ela a festa dos Tabernculos, pois nos imobiliza em torno do bem, no estado que imita a
Deus, e nos liga a todos transformao que nos torna imortais.
50. Quem se regozija apenas com sacrifcios cruentos, passional que , prepara os sacrificadores a se
voltarem para as paixes. Pois quem venera verdadeiramente quer se regozijar com aquilo que o adorado
se regozija. por isso que a razo sabe que os sacrifcios so antes a imolao das paixes e a oferenda
das potncias naturais. Dentre estas potncias, o cordeiro a imagem da razo, o touro traz em si o
smbolo do ardor e a cabra representa o desejo.
51. Sabemos que os sacrifcios espirituais so no apenas a condenao morte das paixes imoladas pela
espada do Esprito vale dizer, pela palavra de Deus e a knose ou esvaziamento deliberado de toda a
vida que existe na carne, como a efuso do sangue, mas tambm a oferenda das condutas filosficas e de
todas as potncias naturais consagradas a Deus e consumidas pelo fogo da graa do Esprito, em vista a
receber a herana divina.
52. Quando a inteligncia terrestre da Escritura domina a alma, ela rejeita as razes naturais eliminando-as
pelo mau uso das potncias da natureza. Pois esta inteligncia viva, que limita a lei apenas carne, na
verdade vem em busca das razes e dos pensamentos refiro-me queles que seguem a natureza , ela os
expulsa e as conduz igualmente perdio, honrando como se fossem divinas as paixes da infmia, estas
mesmas paixes que os pensamentos conformes natureza destroem e matam quando recebem a lei do
Esprito de liberdade.
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53. Quando buscamos racionalmente a filosofia das virtudes, tambm transportamos naturalmente para o
Esprito a compreenso das Escrituras, servindo a Deus ativamente por meio das mais altas contemplaes
sob o novo regime do Esprito e no sob o regime caduco da letra. Ao contrrio, se assumirmos a lei em
um nvel mais baixo, nos sentidos e tendo em vista o corpo, alimentaremos as paixes, como o fazem os
judeus, e flertaremos com o pecado.
54. Quando cessamos de compreender a Escritura segundo os sentidos, com vistas ao corpo, lanamo-nos
para o Esprito, segundo o intelecto, por intermdio da natureza. Aquele que procede na ordem do Esprito
do modo como os judeus realizam na ordem do corpo atrai sobre si a ira de Deus.
55. Todo intelecto que tende para o alto e se eleva conforme a Deus imola por isso mesmo a atividade das
paixes e o movimento deslocado dos pensamentos. Alm disso, ele imola os modos desordenados da
atividade dos sentidos em seu mau uso. Pois as paixes so destrudas pelos altos pensamentos da natureza
e so levadas cativas ao triunfo da contemplao mais elevada.
56. O poder do pecado, ou seja, o cuidado com a carne eliminado naturalmente pela graa do batismo, e
a obedincia ativa aos mandamentos divinos o destri com a espada do Esprito, ou seja, pela palavra do
conhecimento divino no Esprito, que interpela misticamente a paixo do pecado, como o grande Samuel
interpelou Agag: Assim como a sua espada privou as mes de seus filhos, tambm hoje sua me dentre as
mulheres ser privada de seu filho.
57. Pelo pensamento agudo do prazer, como que por uma espada, a paixo da gula priva de filhos muitas
virtudes. Pela intemperana, ela mata as sementes da castidade. Pela cupidez, ela altera a igualdade de
honra que nos mantm na justia. Pelo egosmo, afasta aquilo que leva a amar os homens e que provm da
natureza. Numa palavra, a paixo da gula destri todos os frutos da virtude.
58. A paixo da gula destri todos os frutos divinos das virtudes, mas destruda pela graa da f e a
obedincia aos mandamentos de Deus, por meio da razo do conhecimento.
59. Nosso Senhor realmente a luz das naes, pois ele desvela por meio do verdadeiro conhecimento os
olhos do intelecto fechados pelas trevas da ignorncia, e, depois de se ter oferecido novamente aos povos
fiis como um bom exemplo da virtude da pessoa virtuosa, ele se tornou para eles o modelo e a imagem da
conduta divina. Vendo-o como o prncipe da nossa salvao, conduzimos com sucesso as virtudes por
meio da ao, imitando-o tanto quanto nos possvel.
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60. Quem quer que odeie por inveja e que difame e calunie o que mais forte no combate das virtudes e
na eloquncia do conhecimento espiritual como Saul sufocado pelo esprito maligno: ele no suporta a
boa reputao que a abundncia de virtude e conhecimento concede ao melhor, e por isso fica cada vez
mais furioso por no poder agredir seu benfeitor. Muitas vezes ele afasta amargamente seu querido
Jonatas, vale dizer, o pensamento inato da conscincia, que lhe reprova a raiva injusta e lhe lembra com
todo o amor da verdade as boas aes daquele a quem ele detesta.
61. Peamos tambm ns, imagem de Davi, que faa soar a ctara da contemplao e do conhecimento
espirituais em nosso intelecto demente submetido s coisas materiais, e que expulse o maligno da
materialidade que cerca os sentidos, a fim de que possamos compreender espiritualmente a lei, encontrar
misticamente a razo escondida nela e dela fazer um bem suficiente para que se torne um vitico da vida
eterna.
62. Quem quer que se torne presa da salvao se aplicar absolutamente, seja ao, seja contemplao.
Pois sem a virtude e sem o conhecimento ningum jamais pode de nenhum modo descobrir a salvao.
Quanto virtude, ela assinala o lugar prprio ao movimento do corpo, detendo ciosamente, por meio do
pensamento reto, como um freio, o impulso que conduz extravagncia. Quanto contemplao, ela
decide escolher sabiamente o que foi bem pensado e bem julgado.
63. Uma vez que pensar intelectual e que aquilo que pensado inteligvel e o alimento e como que a
constituio daquele que pensa, est claro que Deus, pelo fato de que os incorpreos so inteligncias,
ele prprio pensado e lhes inteligvel na medida em que eles chegam at ele, e que ele lhes ilumina o
corao do intelecto que pensa e que alimentado.
64. Uma coisa o inteligvel, outra coisa o intelectual. Pois o inteligvel como que o alimento do
intelectual, como j se disse. Quanto ao que pensado, ou seja, o inteligvel, ele maior do que o que
pensa, ou seja, do que o intelectual, e concebido antes dele. De fato, chamamos de intelectuais os
inteligveis transcendentes pensados pelo intelecto. Pois o inteligvel o que pensado, e tambm o
alimento do intelectual, ou seja, daquele que pensa.
65. preciso saber no que consistem os efeitos, as imagens possveis das causas, pois os efeitos so tudo o
que foi levado criao, e as causas so o que leva criao. Entre causas e efeitos no h nenhuma
semelhana.
66. preciso saber que nosso intelecto tem a capacidade de pensar, por meio da qual ele enxerga os
inteligveis, e que ele traz em si a unio que ultrapassa sua natureza, por maio da qual ele se liga ao que
est alm de si mesmo. assim por meio desta unio, no por nossa natureza, que devemos compreender
as coisas divinas: quando por inteiro samos inteiramente de ns mesmos e nos entregamos inteiramente
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a Deus. Pois melhor estar com Deus do que conosco. assim que o divino ser dado aos que esto com
Deus.
67. O intelecto que pretende pensar desce de si mesmo quando mergulha nas inteleces. Pois as
inteleces esto abaixo daquele que pensa: na medida em que so pensadas e compreendidas, elas
consistem naturalmente numa disperso e numa diviso da unidade do intelecto em si. Com efeito, o
intelecto simples e indivisvel, mas as inteleces so mltiplas e dispersam o intelecto, ao menos em
sua forma. por isso que o que intelectual, ou seja, aquilo que pensa, inferior ao que inteligvel ou
ao que pensado. Chama-se unio do intelecto aquilo por meio de qu o intelecto se prolonga alm de si
mesmo, ou seja, se dirige para a contemplao de Deus, saindo de todas as coisas sensveis e inteligveis, e
at mesmo de seu prprio movimento: assim que ele pode receber o raio do conhecimento divino.
68. Se o que intelectual de desenvolve em relao a si mesmo em todo o intelecto, certamente ele pensa.
E se ele pensa, certamente ele presa daquilo em que pensa. Se for presa, certamente conhece o xtase
que o conduz quilo que recebe seu amor. Se ele conhece o xtase, claro que ele se apressa. Apressandose, ele certamente faz crescer o ardor do movimento. Aumentando o ardor de seu movimento, ele no ter
parada enquanto no se colocar por inteiro naquilo que ele ama inteiramente, enquanto nele no se
envolver voluntariamente e por inteiro, recebendo como desejava o abrao salutar, a fim de obter por
inteiro a qualidade daquilo que o abraa por inteiro, de sorte que aquilo que abraado no possa mais ser
inteiramente conhecido a partir de si mesmo, mas a partir daquilo que o abraa, como o espao
inteiramente iluminado pela luz, como o ferro inteiramente abrasado pelo fogo, ou coisas semelhantes.
69. No existe semelhana exata entre efeitos e causas. Mas os efeitos trazem em si as imagens das causas
que eles podem receber. Estas causas de efeitos so lanadas por si mesmas e reconstrudas acima delas
prprias conforme a razo de sua prpria origem. Pois o que reside nos efeitos est antes nas causas, para
alm do necessrio e realmente.
70. Os efeitos so tudo o que foi levado criao, seja no cu, seja na terra. As causas so o que levou
criao, ou seja, as Trs Pessoas da Santssima Trindade. claro, assim, que no h semelhana possvel
entre umas e outras, vale dizer, entre causas e efeitos.
71. mltipla a relao entre o que pensa e o que pensado, entre o que sente e o que sentido. O
homem, que capaz de sentir com sua alma e com seu corpo atravs da relao e da propriedade naturais
da troca entre uma e outra destas duas partes da criao, determinado e determina. Ele determinado
pela essncia, e determina pela potncia. Pois ele naturalmente determinado pelas coisas inteligveis e
sensveis, uma vez que ele alma e corpo, e ele naturalmente determina essas coisas em potncia, uma vez
que ele pensa e sente. Mas Deus est de maneira simples e fora de todo limite acima de todos os seres, os
que abarcam e os que so abarcados, pois ele totalmente irredutvel a seja l o que for.
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72. Todo prazer das coisas proibidas provm da paixo e se coloca natural e certeiramente sobre algo de
sensvel por intermdio dos sentidos. Com efeito, o prazer no passa de uma forma de sensao: ele se
manifesta atravs de alguma coisa sensvel na parte da alma capaz de sentir. Ou um modo da atividade
dos sentidos constitudo por um desejo contrrio razo. Com efeito, quando se dirige aos sentidos, o
desejo se transforma em prazer conduzindo ele prprio a esta forma de sensao: e quando se veem no
movimento do desejo, os sentidos suscitam o prazer atraindo o sensvel para si. Sabendo ento que, por
intermdio da carne, a alma levada contra a natureza para a matria reveste-se da forma terrestre, os
santos, voltados para Deus segundo a natureza por intermdio da alma, conceberam unir
convenientemente a carne a Deus, vestindo-a com a beleza das revelaes divinas pelo exerccio das
virtudes, na medida em que isto possvel.
73. Segundo o modo verdadeiro e infalvel do movimento da natureza, os santos atravessaram nobremente
o sculo presente e seus abismos. Depois de ter, por intermdio da razo, unido os sentidos ao intelecto,
que traz em si as razes dos seres, e de ter conduzido a Deus este intelecto claramente liberto de seu
movimento ao redor dos seres e desembaraado de sua prpria atividade natural, at de sua energia,
totalmente unidos no intelecto para se dirigir a Deus, foram considerados dignos de se misturar inteiros
pelo Esprito a Deus por inteiro, portando inteira a imagem do celeste, na medida em que isto possvel
aos homens, e foram de tal modo atrados pela revelao divina que, fora de serem atrados foram eles
prprios colhidos em Deus, se podemos nos exprimir assim.
74. Deus e o homem so modelos um para o outro. Tanto, diante do homem, Deus se torna homem por
amor ao homem, quanto, diante de Deus, o homem se deifica quando por amor o consegue. E tanto o
homem arrebatado por Deus em seu intelecto para alcanar aquilo que ele pode conhecer, quanto
manifesta por suas virtudes o Deus invisvel por natureza.
75. Quem tenha feito morrer seus membros que esto sobre a terra, quem tenha apagado todo o cuidado
com sua prpria carne e tenha se desembaraado da relao que o ligava a ela, esta relao que divide o
amor que somente a Deus devemos, quem tenha renunciado a todas as marcas da carne e do mundo por
causa do amor divino at poder repetir com o bem-aventurado apstolo Paulo: Quem nos separar do
amor de Cristo?, este se tornou, como o grande Melquisedeque, um homem sem pai nem me , sem
genealogia, sem nada possuir em si que seja dominado pela carne e pela natureza, e inteiramente unido ao
Esprito.
76. Penso que no justo chamar de morte ao trmino da vida presente, mas que devemos chama-lo de
libertao da morte, desembarao da corrupo, libertao da escravatura, deteno da perturbao,
supresso das guerras, recuo das trevas, alvio das penas, calma que apazigua a agitao, vu que cobre a
vergonha, fuga para longe das paixes, numa palavra, fim de todas as obras do mal. Chegando a este
ponto por se terem j voluntariamente liberto da morte, os santos se fizeram estranhos existncia,
viajantes, combatendo nobremente o mundo, o corpo e suas revolues. Depois de haverem sufocado o
erro suscitado pelo mundo e pelo corpo na unio dos sentidos e das coisas sensveis, eles mantiveram em
si mesmos a dignidade da alma fora de qualquer servido.
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77. A prpria natureza nos d uma boa prova de que o conhecimento da providncia foi semeado
naturalmente em ns, quando, nos revezes sbitos, voltando-nos para Deus com oraes que no foram
ensinadas, ela nos prepara para receber a salvao. Com efeito, partir do momento em que somos colhidos
bruscamente por uma necessidade, buscamos o socorro de Deus espontaneamente sem pensar em mais
nada, como se a prpria providncia nos atrasse para ele fora de qualquer pensamento, ultrapassando a
rapidez de que capaz o intelecto e mostrando que o socorro divino mais forte do que tudo. Ora, a
natureza no nos empurraria espontaneamente a buscar onde no houvesse natureza. Tudo o que persegue
naturalmente uma coisa, seja ela qual for, traz em si, coo ao prova forte e irrefutvel, o poder da verdade,
que todo mundo pode ver.
78. Uma vez que, dentre os seres, alguns so bons e outros maus, que uns pertencem ao sculo presente e
outros ao sculo por vir, chamamos de desejo o bem que se espera e de prazer o bem presente. E, em
sentido inverso, chamamos de temor ao mal que se espera e de tristeza ao mal presente. Assim, o prazer e
o desejo fazem parte dos bens, sejam eles reais ou supostos, ou so considerados como tais, enquanto que
a tristeza e o temor fazem parte dos males, ou so considerados como tais. Com efeito, quando o desejo
atinge seu objetivo, ele suscita o prazer, mas quando no o alcana suscita a tristeza.
79. Por sua prpria natureza, toda tristeza um mal. Mesmo se, em sua compaixo, o monge diligente se
afligir com a infelicidade alheia, ele no o far a priori, deliberadamente, mas depois, e conforme as
circunstncias. Quanto ao contemplativo, que se mantm igualmente impassvel diante dessas
infelicidades, ele se mantm unido a Deus e se faz estrangeiro da todas as coisas daqui.
80. Todos os santos que tomaram sobre si a palavra divina e infalvel atravessaram o sculo presente sem
imprimir os traos da alma em nenhum dos encantos que existem a. Pois, com todo direito, eles
desenvolveram o intelecto nas palavras que exprimem Deus at o limite do que possvel aos homens, ou
seja, as palavras de bondade e de amor. Eles aprenderam que Deus, transportado pelo movimento destas
palavras, concede aos seres seu ser e tambm a graa de ser bem, se que podemos, a respeito de Deus
que o nico imvel, falar de movimento o invs da vontade que pe tudo em movimento, que faz tudo
ser e que mantm a tudo sendo, sem jamais e de modo algum estar submetido ao movimento.
81. A alma, que um ser com intelecto e razo, pensa e raciocina. Ela tem o poder da inteligncia, como
movimento a inteleco, como atividade o pensamento. Este o termo da inteleco da que pensa e do
que pensado, na medida em que define a relao dos extremos entre si. Pois a alma que pensa deixa de
pensar o que pensou depois de sua inteleco. O que foi pensado propriamente de uma vez por todas no
suscita mais a potncia que lhe permitiria ser pensado outra vez. Cada pensamento assume assim a
deteno da inteleco do que foi pensado nele.
82. Assim como a ignorncia separa os que esto perdidos, a presena da luz inteligvel rene e une os que
so iluminados, os conduz perfeio e os faz regressar ao ser em si, reunindo-os longe das opinies
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mltiplas, recolhendo suas diferentes perspectivas das coisas, ou, falando propriamente, suas imaginaes,
em um s conhecimento, verdadeiro, puro e simples, cumulando-os com a luz nica e unificante.
83. O belo a mesma coisa que o bom, pois tudo busca o belo e o bom em toda causa, e no existe ser que
no participe do belo e dom bom. Pois o belo e o bom esto em todos, na medida em que todos so
verdadeiramente admirveis, desejveis, amveis, eleitos e amados. Note que o eros divino, que preexiste
ao bem, gerou o bom eros que existe em ns, pelo qual ns buscamos o belo e o bem, segundo o que foi
dito: Eu me tornei amante de sua beleza, e: Ame-a e ela o guardar. Estreite-a e ela o honrar.
84. Os telogos chamam o divino s vezes de eros, s vezes de gape, s vezes de amvel e amado. Por
isso, enquanto eros e gape, ele conduzido pelo movimento, mas enquanto amvel e amado e carrega
sobre si mesmo tudo o que recebe o eros e o gape. Para diz-lo mais claramente, ele levado pelo
movimento quando suscita uma relao do eros e do gape naqueles que os recebem. Mas quando ele atrai
por natureza, ele coloca em movimento o desejo tensionado dos que so levados a ele. E novamente ele
coloca em movimento e levado pelo movimento, na medida em que tem sede de ter sede, presa de ser
presa e ama ser amado.
85. O eros divino exttico, pois ele no permite que os amantes pertenam a si mesmos, mas queles de
quem so presa. Eles mostram que os superiores esto votados a cuidar dos inferiores, que os iguais esto
destinados a se unir uns aos outros, que os inferiores esto convocados a retornar mais divinamente aos
primeiros. por isso que o grande Paulo, que era possudo pelo eros de Deus e que participava da potncia
exttica, disse com sua boca divina: No sou eu que vivo, Cristo que vive em mim. Como um
verdadeiro amante, fora de si, como ele prprio disse a Deus, ele j no vivia sua prpria vida, mas a vida
daquele a quem amava, esta vida profundamente amada.
86. A respeito da verdade, preciso ousar dizer o seguinte: Aquele que ele prprio a causa de tudo se
coloca fora de si por amor a tudo, pelo eros belo e bom, em sua imensa bondade amorosa, quando cuida de
todos os seres, e ele fica como que encantado pela bondade, a afeio e o eros. A partir daquilo que o
separa de tudo e que o coloca acima de tudo, ele desce em tudo, em sua potncia exttica mais elevada que
o ser e inseparvel de si mesmo. por isso que os que conhecem bem as coisas divinas o chamam de
ciumento, to grande seu bom amor pelos seres, tanto seu cime excita seu impulso amoroso, e tanto ele
se mostra ciumento, ele que tem cime do que busca como o tem dos seres de quem cuida.
87. Com toda evidncia, o prprio Deus suscitou e engendrou o gape e o eros. Foi ele mesmo quem
conduziu ao exterior, ou seja, para as criaturas, este amor que existe nele. como foi dito: Deus
gape, e tambm: Ele doura e desejo, ou seja, eros. ele prprio que amado e verdadeiramente
amvel. Assim, de um lado se diz que o eros amoroso escorre dele e que ele mesmo, que engendrou o eros,
levado pelo seu movimento; de outro, se diz que ele prprio que verdadeiramente amvel e amado,
desejado e digno de ser eleito: ele coloca em movimento os seres que velam por isso. Eles, a quem se
dirige o poder de seu desejo, o desejam na mesma medida.
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88. Penso que Deus seduz e coloca em movimento para a unio amorosa que existe no Esprito. Vale
dizer que ele o mediador desta unio e que ele a ajusta, de modo a receber ele mesmo o eros e o gape de
suas criaturas. Ele coloca em movimento, por que ele leva cada ser a retornar para ele segundo sua prpria
razo. Quanto ao fato de que ele nos seduz, mesmo que para os profanos isto significa algo que no
puro, ele aqui em baixo a mediao que provoca a unio em Deus.
89. O movimento amoroso do bem, que preexiste no bem, que simples, que se move por si s e que
provm do bem, logo retorna ao seu lugar, pois ele no tem comeo nem fim. Este movimento simboliza
nosso impulso perptuo para o divino e nossa unio com ele. Pois a unio amorosa com Deus se eleva e se
situa acima de todas as unies.
90. Quando dizemos que o eros divino, ou anglico, ou intelectual, ou psquico, ou natural, entendemos
por isto uma potncia que conduz unio e fuso. Ele leva os seres superiores a cuidar do inferiores;
depois leva os iguais a se ajudarem mutuamente; e, por fim, leva os seres inferiores a retornar aos seres
melhores situados acima deles.
91. Se o conhecimento unifica o que foi conhecido, e se a ignorncia sempre uma causa de
transformao e da diviso que vem de si mesmo para aquele que ignora, ele nunca afastar da mesa da
verdadeira f aquele que acreditou em verdade, segundo a palavra sagrada. l que ela portar a
permanncia da identidade imvel e imutvel. Pois aquele que est unido verdade sabe bem que est
bem, mesmo que a maioria reprove o fato de que ele est fora de si. Com efeito, maioria escapa
naturalmente que pela verdade da verdadeira f ele escapou do erro. Ele prprio no sabe se foi presa da
loucura, como lhe dizem, mas ele sabe que se libertou da instvel e mutante corrupo das mltiplas
variedade do erro, pela verdade simples que segue sempre a mesma vida e que sempre idntica.
92. Os santos eram bons, amaram os homens, se tornaram misericordiosos e compassivos. Ele se
esforaram para no ter seno uma nica e sempre mesma disposio de amor para com todo o gnero
humano. Possuindo por esta disposio a forma suprema de todos os bens, vale dizer, a humildade
constante por toda a durao de suas vidas, esta humildade que protege os bens e destri os vcios
contrrios, eles no deram chance a absolutamente nenhuma das tentaes que nos perturbam, sejam elas
voluntrias e dependentes de nossa razo, sejam involuntrias e independentes de ns, reduzindo pela
temperana os levantes de umas e derrubando pela pacincia os ataques das outras.
93. A f reta e o temor verdico de Deus suscitam a ao perfeita da virtude. A firma esperana e a
conscincia ntegra suscitam a contemplao natural infalvel devotada elevao. E o amor perfeito e a
inteligncia voluntria e totalmente separada dos seres na transcendncia suscitam a deificao por meio
da qual Deus nos assume.
522

94. A obra da filosofia prtica de tornar o intelecto puro de toda imaginao passional. A obra da
contemplao natural de mostrar aos que receberam o ser a causa pela qual eles existem, como Aquele
mesmo que traz em si o verdadeiro conhecimento. E a obra da mistagogia teolgica de tornar, pela
graa, em seu estado, semelhante a Deus e igual a ele, na medida do possvel, aquele que, por causa da
transcendncia, j no pensa em mais nada que esteja abaixo de Deus.
95. Aquilo que o ter ou seja, o elemento fogo representa no mundo percebido pelos sentidos, a
sabedoria representa no mundo do pensamento, como um estado luminoso simbolizando as razes, em
especial as razes espirituais que esto em cada um dos seres, manifestando por meio deles a causa que
est em todos infalivelmente, e atraindo para ela o desejo do divino que reside na alma. Aquilo que
representa o ar no mundo sensvel equivale coragem no mundo do pensamento, como um estado que
coloca em movimento, rene, faz com que aja a vida inata do Esprito e conforta o movimento perptuo da
alma ao redor do divino. Aquilo que a gua representa no mundo sensvel corresponde castidade no
mundo do pensamento: ela um estado que suscita a fecundidade vivificante do Esprito e que engendra o
encanto amoroso, que no cessa de se espalhar no impulso que leva ao divino. E aquilo que a terra
representa no mundo sensvel, representa a justia no mundo do pensamento: ela um estado que
engendra segundo sua espcie as razes que esto nos seres, e que opera de maneira igual a difuso
vivificante do Esprito, elevando de maneira imutvel o fundamento que ela prpria coloca no belo com
sua ao.
96. Assim como alma atormentada e entenebrecida pelas paixes quando a carne vigorosa e opulenta, e
que nesta condio recuam o estado de virtude e a iluminao do conhecimento, tambm o homem
exterior se destri quando a alma protegida e iluminada pela beleza divina das virtudes e pela iluminao
do conhecimento, e quando, para que a razo se estabelea, a carne rejeita seu vigor natural.
97. No seria possvel que o homem criado se revelasse filho de Deus em Deus segundo a deificao pela
graa, se antes ele no tivesse nascido deliberadamente do Esprito graas ao poder que se move por si s
com toda liberdade e que o une naturalmente a Deus, qual um nascimento vivificante, divino e imaterial
este nascimento que o primeiro homem desleixou por preferir as delcias visveis dos sentidos aos bens
concebidos pelo intelecto e ocultos at ento. Assim foi ele condenado a carregar o devir do corpo,
irrefletido, material e mortal.
98. Agora o homem se agita, ou bem ao redor das imaginaes irracionais das paixes suscitadas pelo erro
causado pelo amor ao prazer, ou bem ao redor das razes das obras suscitadas pelas circunstncias em
funo das necessidades, ou bem ao redor das razes naturais da natureza com a finalidade de aprender.
Na origem, nada disto atraa necessariamente o homem, que havia sido justamente criado acima de tudo.
Era preciso que fosse ele assim, desde o comeo, ele que no era distrado por nenhuma das coisas que
vieram depois dele, ou que estavam ao redor dele, ou que existiam por sua causa, ele que para se realizar
s precisava de uma nica e s coisa, o movimento irresistvel suscitado pela potncia inteiramente
amorosa, este movimento que o levava para Aquele que estava acima dele, ou seja, Deus.
523

99. O primeiro homem no tinha entre ele e Deus nada que precisasse conhecer e que impedisse o
parentesco livremente escolhido por amor, este parentesco que deveria se realizar no movimento que
conduzia o homem a Deus. Pois desde que, pela graa, ele era impassvel, ele no era levado pelo prazer
iluso das paixes. No tendo necessidade de nada, ele era livre da necessidade das obras que as
circunstncias impunham pela necessidade. Enfim, sendo sbio, ele se estabelecera acima da
contemplao da natureza para alcanar o conhecimento.
100. Deus, que com sabedoria fundou toda a natureza e nela colocou secretamente seu conhecimento para
confortar cada um dos seres racionais, nos deu tambm, a ns homens, um mestre generoso, o desejo e o
eros tensionados em sua direo, depois de haver juntado o eros potncia da razo por meio da qual nos
esforamos para poder conhecer facilmente os modos de realizao do desejo e no nos perdermos nos
erros que podemos vir a cometer. Levados por este desejo, e confessando vivamente que ele nos dirige
atravs das coisas, partimos em busca e ao encontro dAquele graas a quem recebemos o desejo.
524
THALASSIUS O AFRICANO
Nosso santo Padre Thalassius, que se tornou padre e higoumeno, viveu sob o regime de Constantino Pogonato, por
volta do ano 660. Ele foi contemporneo de so Mximo, que lhe endereou um conjunto de questes escritas e
suas solues. As quatro presentes centrias de captulos, redigidas por ele foram inseridas aqui para grande
socorro espiritual de nossos leitores.
Thalassius o Africano, ou o Lbio, higoumeno de um mosteiro na Lbia no sculo VII, teria sido um desses
grandes monges que parraram quase sem deixar traos, se sua vida no tivesse sido ligada ao testemunho
histrico de Mximo o Confessor. Este, quando de seu exlio depois de 626, foi beneficiado com sua
hospitalidade, escreveu-lhe inmeras cartas [1], dedicou-lhe suas duas centrias sobre a teologia e,
sobretudo, redigiu, para responder s suas interrogaes, uma de suas principais obras, as Questes a
Thalassius. Ele prprio se dizia seu discpulo [2]. verdade que o higoumeno teve que confortar o errante,
mas tambm certo que Thalassius se colocou sob a escola do gnio teolgico de Mximo.
1446
1447
Em todo caso, existe um paralelismo formal entre suas quatro centrias sobre o amor, a temperana e a
conduta do intelecto, e as quatro centrias do Confessor sobre o amor: mesma estrutura, mesmo ttulo,
mesmo tema, mesma conciso. Notaremos apenas o gosto que Thalassius mostra pelas construes
rigorosas e imbricadas. Os captulos das quatro centrias so todos reduzidos sua expresso mais
simples: sentenas breves, muitas vezes feitas de duas frases complementares ou contrastantes, maneira
dos provrbios bblicos, e sempre construdas sobre suas letras iniciais que em conjunto formam um
[1] Cartas 9, 26, 40-42.

[2] Cf. Carta 9 (PG 91, 449A: Opsculos, ibid. 29D).
1446
1447
525
acrstico [3]. Mas a forma lapidar apenas coloca em relevo o fundo comum no qual, ligando-se e se
desligando ao sabor das sentenas, passam os grandes temas filoclico.
1448
Primeiro o amor absoluto, o eros divino, o amor tensionado para Deus, portanto o amor igual por todos. E
paradoxalmente, junto com este amor, a temperana (mestra das paixes e totalmente contida) que permite
ao amor a todos se tornar verdadeiramente amor a Deus. Depois a hesquia (a retirada do criado, a bela
hesquia, como diz Thalassius), a ascese do corpo, a ascese do intelecto, a prece, a deificao (Deus est
sobre a terra, o homem est nos cus). Enfim, para alm de toda inteligncia, a teologia, conhecimento
apoftico [4] de Deus e contemplao do invisvel a partir da.
1449
Entre Mximo e Thalassius no existe outra influncia do que a da energia divina. a mesma literatura
filoclica, feita de osmose e de comunho, dedicada ao testemunho e transmisso. Longe de ser um
apndice da obra do Confessor, as quatro centrias de Thalassius, como um exerccio cotidiano da vida
monstica,
podem
ser
consideradas
uma
semente
pura
e
dura.
[3] Os apcrifos esto apresentados em grego e portugus, no incio de cada centria.

[4] Apfase: refutao feita pelo autor daquilo que afirmara anteriormente.
1448
1449
526
TI, VIII THALASSIUS, O AFRICANO Centrias sobre o amor, a temperana e a conduta do

intelecto, ao padre Paulo Primeira Centria
DE NOSSO SANTO PADRE TEFORO THALASSIUS O AFRICANO, SOBRE O AMOR, A

TEMPERANA E A CONDUTA DO INTELECTO, AO PADRE PAULO
PRIMEIRA CENTRIA
ACRSTICO
,
, ,
Para meu irmo espiritual amado senhor Paulo. Thalassius, que parece hesiquiasta, mas que na verdade um
estudioso de vaidades.
1. Um desejo inteiramente tensionado para Deus liga a Deus e liga entre si os que desejam.
2. Um intelecto que adquiriu o amor espiritual no leva em conta nada que no convenha ao amor, quando
considera o prximo.
3. Quem bendiz com a boca mas despreza com o corao [5] esconde a hipocrisia sob uma cobertura de
amor.
1450
4. Quem adquiriu o amor suporta sem se perturbar as coisas aflitivas e penosas suscitadas pelos inimigos.
[5] Cf. Salmo 61 (62): 5.
1450
527

5. Somente o amor une a criao a Deus e os seres entre si na concrdia.
6. Possui o verdadeiro amor aquele que no tolera nem suspeitas nem palavras contra o prximo.
7. Quem no empreende nada que possa destruir o amor honrado por Deus e pelos homens.
8. tpica do amor sincero uma palavra verdadeira que provm de uma boa conscincia.
9. Quem reporta a um irmo as censuras que vm de outro esconde a inveja sob o manto da benevolncia.
10. Assim como as virtudes carnais atraem a glria dos homens, as espirituais atraem a glria de Deus.
11. O amor e a temperana purificam a alma, mas a prece pura ilumina o intelecto.
12. um homem forte aquele que, pela ao e o conhecimento, expulsa o mal.
13. Encontra graa junto a Deus quem adquiriu a impassibilidade e o conhecimento espiritual.
14. Se voc quiser vencer os pensamentos passionais, adquira a temperana e o amor ao prximo.
15. Guarde-se da intemperana e da raiva, e voc no encontrar nada que seja um obstculo no momento
da orao [6].
1451
16. Assim como no possvel sentir perfumes no lodo, tambm impossvel sentir o bom odor do amor
numa alma rancorosa.
[6] Cf. Evagro, Sobre a orao, 13.
1451
528

17. Domine vigorosamente o ardor e a concupiscncia e voc logo se livrar dos maus pensamentos.
18. O trabalho oculto suprime a vanglria, e no desprezar a ningum expulsa o orgulho.
19. Caractersticas da vanglria so a hipocrisia e a mentira; do orgulho, a presuno e a inveja.
20. Pode comandar a outros quem comandou a si mesmo e submeteu razo a alma e o corpo.
21. A autenticidade de um amigo se manifesta na provao, quando ele comunga de nossa infelicidade.
22. Firme seus sentidos por meio da hesquia, e julgue os pensamentos que so colocados no seu corao.
23. Responda sem ressentimento aos pensamentos que o afligem, mas mostre sua averso aos
pensamentos que amam o prazer.
24. A hesquia, a orao, o amor e a temperana so o qudruplo arreio que eleva aos cus o intelecto.
25. Consuma seu corpo por meio dos jejuns e das viglias, e voc expulsar o carrasco, o pensamento do
prazer.
26. Assim como a cera se funde ao fogo [7], tambm o pensamento impuro derrete diante do temor a Deus.
1452
27. Faz mal alma prudente deixar por muito tempo o intelecto envolvido com uma paixo condenvel.
[7] Salmo 67 (68): 3.
1452
529

28. Suporte os ataques do que o entristece e aflige, pois por meio deles que a providncia divina o
purifica.
29. Se voc rejeitou a matria e se desligou do mundo, desligue-se agora dos maus pensamentos.
30. A obra que compete ao intelecto de sempre estudar a palavra de Deus.
31. Assim como a obra de Deus consiste em dirigir o mundo, a obra da alma consiste em governar o
corpo.
32. Com que esperana iremos ao encontro de Cristo, ns que at hoje estamos subjugados aos prazeres da
carne?
33. A vida dura e a aflio voluntrias ou suscitadas pela Providncia apagam o prazer.
34. O amor ao dinheiro a matria das paixes, pois ele aumenta o prazer que abarca tudo.
35. A perda do prazer engendra a tristeza, mas o prazer estava ligado a todas as paixes.
36. Voc ser medido por Deus com a mesma medida que voc usa para medir tudo em relao a seu
corpo [8].
1453
37. As obras dos julgamentos divinos so as justas retribuies daquilo que foi feito pelo corpo.
38. A virtude e o conhecimento geram a imortalidade, mas sua privao a me da morte.
[8] Cf. Mateus 7: 2.
1453
530

39. A tristeza conforme a Deus apaga o prazer, e a desapario do prazer a ressurreio da alma.
40. A impassibilidade a imobilidade da alma diante do mal. impossvel atingi-la sem a compaixo de
Cristo.
41. Cristo o Salvador da alma e do corpo; quem seguir suas pegadas estar livre do mal.
42. Se voc quiser obter a salvao, rejeite o prazer e tome sobre si a temperana e o amor, juntamente
com uma prece assdua.
43. O discernimento verdadeiro tpico da impassibilidade. Faa tudo com tal discernimento, observando
a medida e a regra.
44. Jesus Cristo nosso Senhor e nosso Deus. O intelecto que o seguir no andar nas trevas [9].
1454
45. Recolha seu intelecto e guarde seus pensamentos. E combata os que achar passionais.
46. Existem trs canais pelos quais voc recebe os pensamentos: os sentidos, a memria e o temperamento
do corpo. Os pensamentos mais importunos provm da memria.
47. Aquele a quem foi dada a sabedoria conhece as razes dos incorporais: qual o comeo e qual o fim do
mundo.
48. No negligencie a prtica e sua inteligncia ser iluminada. Foi dito: Eu lhe abrirei secretamente
tesouros invisveis [10].
1455
[9] Cf. Joo 12: 46.

[10] Isaas 45: 3 LXX.
1454
1455
531

49. Quem se liberta das paixes encontra a graa de Deus. Quem se torna digno do conhecimento encontra
sua grande piedade.
50. O intelecto liberto das paixes se torna luminoso; ele iluminado sem cessar pela contemplao dos
seres.
51. A luz da alma o santo conhecimento. Privado disto, o insensato caminha nas trevas [11].
1456
52. Insensato aquele que vive nas trevas; as trevas da ignorncia o seguem.
53. Quem ama a Jesus ser liberto do mal, e quem o segue ver o verdadeiro conhecimento.
54. O intelecto liberto das paixes v os pensamentos nus, quando vela sobre o coro e durante o sono.
55. O intelecto purificado ao extremo sente-se apertado no meio dos seres; ele quer se afastar de todas as
criaturas.
56. Bem-aventurado aquele que alcanou o infinito sem limites; ele chegou a ultrapassar tudo o que tem
um fim.
57. Quem venera a Deus busca as suas razes. Quem presa da verdade as encontra.
58. O intelecto movido pela retido encontra a verdade; mas o intelecto movido por qualquer paixo a
perder.
59. Assim como Deus no pode ser conhecido em sua essncia, tambm em sua grandeza ele infinito.
[11] Cf. Salmo 81 (82): 5; Eclesiastes 2: 14.
1456
532

60. Se uma essncia no tem comeo nem fim, impossvel descobrir sua natureza.
61. A salvao de toda a criao a providncia mais do que boa com a qual o Criador a cerca.
62. Em sua compaixo, o Senhor sustenta todos os que caem, e levanta todos os que foram derrubados.
63. Cristo d a justa retribuio aos vivos e aos mortos, e s aes de cada qual.
64. Se voc quiser comandar a alma e o corpo, antes de tudo afaste as causas da paixo.
65. Una as virtudes s potncias da alma, e elas se afastaro totalmente da tirania das paixes.
66. Refreie os impulsos do desejo com a temperana. E refreie os impulsos do ardor com o amor
espiritual.
67. A hesquia e a prece so as armas supremas da virtude. Pois, purificando o intelecto, elas o tornam
clarividente.
68. A conversa til, mas apenas a conversa espiritual. Quanto s demais conversas, a hesquia
prefervel elas.
69. Dos cinco modos de conversao, escolha os trs primeiros, no frequente o quarto e evite o quinto.
70. Quem no afetado pelas coisas do mundo ama a hesquia. E quem no ama as coisas humanas, ama a
todos os homens.
71. A conscincia um verdadeiro mestre. Quem a obedece est sempre protegido contra tropeos.
533

72. A conscincia no julga aqueles que sozinhos vo at o fim da virtude, ou at o fim do mal.
73. A impassibilidade extrema afina os pensamentos, e o conhecimento extremo conduz at Aquele que
mais do que incognoscvel.
74. A perda dos prazeres uma aflio vergonhosa; quem despreza os prazeres permanece sem aflio.
75. A aflio geralmente a privao do prazer, quer seja concebida segundo Deus, quer seja concebida
segundo o mundo.
76. O Reino de Deus a bondade e a sabedoria; quem as descobriu cidado dos cus [12].
1457
77. miservel o homem que, em suas obras, preferiu o corpo alma e o mundo a Deus.
78. Quem no inveja os bons e se apieda dos maus traz em si o amor a todos.
79. Quem coloca as coisas da virtude como uma lei na alma e no corpo deveria sempre comandar.
80. Executa uma obra espiritual aquele que rejeita do mesmo modo os encantos e as aflies da vida em
funo das coisas do sculo por vir.
81. O amor e a temperana fortificam a alma; a prece pura e a contemplao espiritual fortalecem o
intelecto.
82. Quando voc ouvir um discurso til, no julgue aquele que fala, a fim de no se privar da advertncia
que lhe far bem.
1457
534

83. A m vontade deseja o mal e, desconhecendo as aes direitas do prximo, as considera como
defeitos.
84. No d confiana ao pensamento que julga o prximo, pois, sendo o mal seu tesouro [13], ele considera
o mal.
1458
85. O bom corao carrega bons pensamentos, pois em direo ao seu tesouro que vo as reflexes.
86. Guarde seus pensamentos e fuja da malcia, a fim de que o intelecto entenebrecido no tome uma coisa
pela outra.
87. Considere os judeus e guarde a si mesmo, pois, cegos pela inveja, eles ignoraram seu Senhor e seu
Deus e tomaram-no por Belzebu [14].
1459
88. Uma suspeita maldosa entenebrece o intelecto e o faz considerar, ao invs do caminho, a via
contrria [15].
1460
89. Os vcios foram colados s virtudes. por isso que os bandidos ignoram as virtudes e as transformam
em vcios.
90. O intelecto que se demora no prazer ou na aflio logo cai na paixo da acdia.
91. Uma conscincia pura eleva a alma; mas um pensamento imundo a afunda na terra.
92. Quando suscitamos as paixes, elas expulsam a vanglria. Mas quando as apagamos, elas a fazem
retornar.
[13] CF. Mateus 6: 21; 12: 35.

[14] Cf. Mateus 10: 25.
1458
1459
1460
535

93. Se voc quiser se desembaraar de todas as paixes de uma vez, tome sobre si a temperana, o amor e
a orao.
94. O intelecto que, pela orao, passa seu tempo com Deus, liberta as paixes da parte passional da alma.
95. Deus, que fez ser as criaturas, ligou todas as coisas sua providncia.
96. Ele, que mestre e se fez escravo [16], revelou criao o cume de sua providncia.
1461
97. Deus o Verbo, que se encarnou sem se alterar, uniu-se na carne a toda a criao.
98. Um estranho milagre aconteceu no cu e na terra: Deus est sobre a terra, e o homem est nos cus.
99. Depois de ter unido os homens aos anjos, ele concedeu a deificao a todo o mundo criado.
100. A santificao e a deificao dos anjos e dos homens o conhecimento da Trindade santa e
consubstancial.
[16] Cf. Filipenses 2: 6-7.
1461
536

intelecto, ao padre Paulo Segunda Centria
SEGUNDA CENTRIA
ACRSTICO
,
,
,
.
Ore por mim, honesto irmo, porque estou esperando coisas muito ruins contra a minha vontade, tristeza na minha
alma e dores no meu corpo.
1. Se voc quiser se livrar dos vcios com um s golpe, rejeite a me dos vcios, o amor por si mesmo.
2. A sade da alma consiste na impassibilidade e no conhecimento, coisas impossveis de se atingir

enquanto somos escravos dos prazeres.
3. A temperana unida pacincia e o amor unido longanimidade secam os prazeres do corpo e da alma.
4. O comeo dos males da alma foi o egosmo. Ora, o egosmo no passa do amor que dedicamos ao
corpo.
5. caracterstico da natureza racional submeter-se razo, trabalhar arduamente e sujeitar o corpo [17].
1462
1462
537

6. A desmedida, para a natureza racional, consiste em se submeter irracionalidade e se deixar levar por
desejos infamantes [18].
1463
7. A m obra da alma dotada de razo consiste em desleixar o Criador e servir ao corpo.
8. Foi-nos ordenado fazer do corpo um servidor, e no sermos submetidos contra a natureza aos seus
prazeres.
9. Rompa os laos de amor que voc com seu corpo, e no conceda nada ao seu servidor que no seja
absolutamente necessrio.
10. Encerre seus sentidos na cidadela da hesquia, a fim de que eles no arrastem o intelecto aos seus
prprios desejos.
11. As maiores armas daquele que, com pacincia, leva sua vida na hesquia so a temperana e o amor, a
ateno e a leitura.
12. O intelecto no cessa de traar um crculo em torno dos prazeres, at conseguir se consagrar
contemplao, depois de haver sujeitado a carne.
13. Combatamos pelos mandamentos, a fim de nos livrarmos das paixes. E combatamos pelos dogmas
divinos, para que nos tornemos dignos do conhecimento.
14. A imortalidade da alma consiste na impassibilidade e no conhecimento. Quem permanece sujeito aos
prazeres incapaz de obt-la.
15. Conduza duramente o corpo despojando-o dos prazeres e livre-o de toda servido dolorosa.
[18] Cf. Romanos 13: 14.
1463
538

16. Criado livre e chamado liberdade [19], no suporta estar submetido s sugestes da impureza.
1464
17. Por meio das aflies e dos prazeres, dos desejos e dos medos, os demnios amarram o intelecto ao
sensvel.
18. O temor a Deus domina os desejos; e a tristeza conforme a Deus liberta do prazer.
19. O desejo de sabedoria despreza o medo, e o prazer do conhecimento expulsa a aflio.
20. As Escrituras contm estas quatro coisas: os mandamentos, os dogmas, as ameaas e as promessas.
21. A temperana e as penas detm a concupiscncia. A hesquia e o eros divino a reduzem.
22. No fira seu irmo com palavras maldosas. Pois se voc tivesse que sofrer o mesmo tratamento, voc
no suportaria.
23. A pacincia e a ausncia de ressentimentos detm a clera. O amor e a compaixo a reduzem.
24. A quem recebeu o conhecimento foi dada a luz do intelecto. Mas quem, depois de haver recebido esta
luz, a desonra, ver as trevas.
25. A observncia dos mandamentos de Deus engendra a impassibilidade. E a impassibilidade da alma

preserva o conhecimento.
26. Faa subir o sensvel at a contemplao intelectual, e voc arrastar os sentidos acima do sensvel.
[19] Cf. Glatas 5: 13.
1464
539

27. O sensvel feminino simboliza a alma ativa; quando o intelecto se une a ela, ela gera as virtudes.
28. O estudo das palavras de Deus ensina o conhecimento de Deus a quem busca a verdade, com desejo e
piedade.
29. O que a luz representa para o que v e o que visto, representa Deus para o que pensa e o que
pensado.
30. O firmamento sensvel simboliza o firmamento da f, no qual os santos brilham como luminares.
31. Jerusalm o conhecimento celeste dos incorporais. nela onde se contempla a paz.
32. No negligencie a ao quando diminuir o conhecimento; e se vier a fome, voc descer para o
Egito [20].
1465
33. A libertao das paixes a liberdade intelectual, qual ningum chega sem a compaixo de Cristo.
34. O Reino dos cus a terra prometida, suscitada pela impassibilidade e o conhecimento.
35. O entenebrecimento das paixes o Egito, para onde ningum vai se no tiver sentido fome.
36. Se seu ouvido frequenta as palavras espirituais, seu intelecto se afastar dos pensamentos impuros.
37. Somente Deus bom e sbio por natureza. Mas o intelecto se torna bom e sbio por participao, se se
aplicar a isto.
[20] Cf. Gnesis 41: 57 e 46: 6.
1465
540

38. Domine o ventre, o sono, o ardor e a lngua, e seu p no se ferir na pedra [21].
1466
39. Esforce-se por amar todos os homens igualmente, e voc afastar todo o conjunto das paixes.
40. A contemplao do sensvel comum ao intelecto e aos sentidos. Mas o que caracterstico do
intelecto o conhecimento do inteligvel.
41. impossvel ao intelecto se consagrar ao inteligvel se ele no tiver rompido toda relao com os
sentidos e com o sensvel.
42. Os sentidos tm um pendor natural para as coisas sensveis, e eles distraem o intelecto, que se deixa
arrastar e passa a girar em torno deles.
43. Incline os sentidos a servio do intelecto, e no lhes d tempo para arrast-lo em sentido contrrio.
44. Quando ocorrer de o intelecto se ocupar de coisas sensveis, arraste os sentidos na direo contrria,
conduzindo para o intelecto tudo o que est prximo.
45. Este o sinal de que o intelecto se ocupa do inteligvel: ele despreza tudo o que adula os sentidos.
46. Quando o intelecto se abre contemplao do inteligvel, difcil arranc-lo do prazer que ele extrai
disto.
47. Quando o intelecto se enriquece com o conhecimento da unidade, ele mantm sujeitos os sentidos.
48. Impea seu intelecto de girar ao redor das coisas sensveis, a fim de no colher nelas o prazer e a
aflio.
[21] Cf. Salmo 90 (91): 12.
1466
541

49. Naqueles em quem o intelecto se consagra continuamente s coisas de Deus, mesmo a parte sensvel
se torna uma arma divina.
50. impossvel que o intelecto se dedique ao conhecimento, se primeiro no expulsar para longe de si,
por suas prprias virtudes, a parte sensvel.
51. O intelecto se torna estrangeiro s coisas do mundo quando interrompe totalmente sua relao com os
sentidos.
52. tpico da parte racional da alma consagra-se ao conhecimento de Deus, e tpico da parte sensvel
consagrar-se ao amor e temperana.
53. impossvel que o intelecto se ocupe realmente do sensvel se no houver nenhuma paixo que o
arraste para ele.
54. Perfeito o intelecto afeito ao conhecimento. E perfeita a alma que se mistura s virtudes.
55. A relao que liga os sentidos ao intelecto o torna escravo dos prazeres do corpo.
56. Quando a parte sensvel da alma conduzida para fora das virtudes que lhe so prprias, o intelecto
levado para fora do lugar do conhecimento.
57. Ns recebemos a faculdade de nos tornarmos filhos de Deus [22]. Mas se no nos despojarmos das
paixes, jamais nos tornaremos tais.
1467
58. Ningum deve considera que se tornou realmente filho de Deus se no tiver em si prprio as marcas
divinas.
[22] Cf. Joo 1: 12.
1467
542

59. Aquilo que permite nos juntarmos ao bem ou ao mal faz de ns filhos de Deus ou filhos de Satans.
60. O homem prudente atento a si mesmo [23]: ele se apressa em se livrar de qualquer mancha.
1468
61. A alma endurecida no sente quando fustigada, e no se d conta de seu benfeitor.
62. Uma veste manchada nos interdita participar das bodas divinas e nos atira nas trevas exteriores [24].
1469
63. Quem teme a Deus cuida de sua alma e se afasta de toda m relao.
64. Quem desleixado e se sujeita aos prazeres incapaz de descobrir a compaixo de Deus.
65. Foi Jesus quem disse, mesmo que no acreditemos, que no se pode servir a dois senhores [25].
1470
66. A alma manchada de paixes se torna endurecida; sem amputao e sem cauterizao, ela no suporta
crer.
67. Julgamentos terrveis aguardam os coraes duros. Pois sem grandes penas eles no aceitam
amolecer.
68. O homem prudente vela sobre si mesmo, e por meio de penas voluntrias ele evita as penas
involuntrias.
69. A alma deve assumir a vida dura e a humildade, pois por meio delas que Deus perdoa os nossos
pecados.
[23] Cf. xodo 23: 21.

[24] Cf. Mateus 22: 12-13.
[25] Cf. Mateus 6: 24.
1468
1469
1470
543

70. Assim como as concupiscncias e cleras multiplicam os pecados, a temperana e a humildade os

apagam.
71. A tristeza conforme a Deus parte o corao; mas ela gerada pelo temor do castigo.
72. A tristeza conforme a Deus purifica o corao e afasta dele as manchas do prazer.
73. A pacincia o amor s penas na alma. Onde existe o amor s penas, o amor ao pecado banido.
74. Todo pecado provm do prazer, e todo perdo nos vem da vida dura e da aflio.
75. A providncia faz cair nas penas involuntrias a quem no se aplica a se arrepender pelas penas
voluntrias.
76. Cristo o Salvador do mundo inteiro, e ele deu para a salvao dos homens o arrependimento.
77. A observncia dos mandamentos gera o arrependimento e purifica a alma.
78. A purificao da alma a libertao das paixes, e a libertao das paixes gera o amor.
79. pura a alma que ama a Deus. Do mesmo modo, puro o intelecto que se desembaraou da
ignorncia.
80. Combata at a morte pelos mandamentos de Cristo. Pois, purificado por eles, voc entrar na via.
81. Trate o corpo como um servidor dos mandamentos, guardando-o tanto quanto possvel longe de todo o
prazer e de toda enfermidade.
544

82. A revolta da carne provm da negligncia em relao prece, frugalidade e bela hesquia.
83. A bela hesquia faz nascer lindas crianas: a temperana, o amor e a orao pura.
84. A leitura e a orao purificam o intelecto. O amor e a temperana purificam a parte sensvel da alma.
85. Mantenha a temperana sempre igual, a fim de no cair nos caminhos contrrios por falta de
equilbrio.
86. Quem estabelece uma lei para si mesmo no a transgrida. Pois quem engana a si mesmo se ilude.
87. As almas passionais so ocasos inteligveis; sobre elas que se pe o Sol de justia.
88. Filho de Deus quem se faz semelhante a Deus por meio da bondade e da sabedoria, do poder e da
justia.
89. O estado de malcia a enfermidade da alma, mas o pecado ativo a sua morte.
90. A impassibilidade total a despossesso inteligvel. Quando o intelecto chega a este ponto ele parte
para longe das coisas daqui.
91. Mantenha num mesmo acordo as virtudes da alma, pois da que nascer o fruto da justia.
92. Diz-se que a contemplao dos inteligveis incorprea, pois ela inteiramente desprendida da
matria e da forma.
545

93. Assim como os quatro elementos nascem da matria e da forma, tambm nascem assim os corpos
feitos de matria e de forma.
94. Quando o Verbo se fez carne [26] em seu amor pelo homem, ele no mudou aquilo que ele era, nem
modificou aquilo no que se tornou.
1471
95. Assim como dizemos que o nico e mesmo Cristo nasceu da divindade e da humanidade, e que ele
existe em sua divindade e sua humanidade, tambm afirmamos que ele nasceu das duas naturezas e que
existe nas duas naturezas.
96. Ns confessamos em Cristo uma nica hipstase indivisivelmente unida em duas naturezas.
97. Ns pensamos que a nica hipstase de Cristo sem divises, e que a unio das naturezas sem
confuso.
98. Ns adoramos a essncia da Divindade, uma em trs Pessoas, e confessamos a santa Trindade
consubstancial.
99. As trs hipstases tm cada qual como caracterstica a paternidade, a filiao e a sucesso. E elas tm
em comum a essncia, a natureza, a divindade e a bondade.
100. O perdo dos pecados a libertao das paixes. Quem, pela graa, ainda no se viu livre das
paixes, porque ainda no descobriu o perdo.
[26] Cf. Joo 1: 12.
1471
546

intelecto, ao padre Paulo Terceira Centria
TERCEIRA CENTRIA
ACRSTICO
, .
, .
Mas as coisas ruins no so as dores do corpo, mas as que quebram a alma, entristecem a conscincia, mas do
prazer ao corpo.
1. Pense somente o bem daquele que bom por natureza; e tenha belos pensamentos a respeito de todos os
homens.
2. No dia do Juzo Deus nos pedir contas de nossas palavras, nossas obras e nossos pensamentos.
3. O costume da virtude ou do vcio nos leva a pensar, dizer ou fazer o que bom ou o que mau.
4. O intelecto dominado pelas paixes pensa o que inconveniente; depois as palavras e as aes
manifestam o pensamento.
5. A paixo precede o mau pensamento; os sentidos so a causa da paixo; e a causa do mau uso dos
sentidos manifestamente o intelecto.
6. Firme os sentidos, combata a presuno e destrua as paixes por meio das armas dos mandamentos.
547

7. O vcio inveterado precisa de uma longa ascese. Pois o hbito enraizado no muda de um golpe.
8. A ascese mantida pela temperana e o amor, pela pacincia e a hesquia, suprime aquilo que nos
oprime.
9. Leve continuamente o intelecto orao e voc destruir os pensamentos que chegam ao corao.
10. A ascese requer pacincia e longanimidade. Pois o amor durvel s penas bane o amor pelo prazer.
11. fcil se dedicar s penas da ascese se voc o fizer moderadamente e entro das regras.
12. Mantenha sempre igual a medida da ascese, e voc no romper a regra sem necessidade.
13. Assim como o amor e a temperana purificam os pensamentos, a contemplao e a orao abatem as
alturas do orgulho [27].
1472
14. As penas da ascese, como o jejum, a viglia, a pacincia e a longanimidade tornam a conscincia pura.
15. Quem suporta os ataques das tentaes involuntrias se torna humilde, possui a boa esperana e
experiente.
16. A pacincia na alma um amor sem sofrimento que nasce das penas voluntrias e das tentaes
involuntrias.
17. A constncia nas vicissitudes faz afundar a malcia, e manter-se at o fim paciente acaba por destru-la
por completo.
1472
548

18. A intruso das penas aflige os sentidos, e a irrupo da tristeza arranca o prazer.
19. Existem quatro paixes gerais, das quais a providncia se serve opondo-as entre si.
20. Pois a intruso da tristeza reduz o prazer e o medo do castigo derruba a concupiscncia.
21. Um intelecto prudente exercita sua alma e acostuma o corpo ascese.
22. Livrando-se das paixes, esforce-se por mostrar que o monge no o homem exterior, mas o interior.
23. A primeira renncia se desembaraar das coisas. Mas a segunda e a terceira renncias consistem em
se desprender das paixes e da ignorncia.
24. Para quem quer, fcil se desprender das coisas. Mas muito difcil se desprender dos pensamentos
voltados para as coisas.
25. Dominando o desejo voc se tornar mais forte do que o ardor, porque o desejo a causa que suscita o
ardor.
26. J nos desembaraamos dos pensamentos passionais e recebemos em troca a prece pura e imaterial, ou
ainda no?
27. Grande o intelecto que se desprendeu das paixes, que se separou dos seres e que vive com Deus.
28. um filsofo quem progride nestas trs vias: nos mandamentos, nos dogmas e na f na Santssima
Trindade.
549

29. O intelecto separado das paixes se encontra aqui: nos pensamentos simples, na contemplao dos
seres e na sua prpria luz.
30. As piores paixes esto escondidas em nossa alma, e elas aparecem quando afastamos as coisas.
31. O intelecto que descobriu uma impassibilidade parcial eventualmente escapa perturbao, mas ainda
no possui a experincia da ausncia das coisas.
32. As paixes so suscitadas por estas trs coisas: pela memria, pela compleio do corpo e pelos
sentidos, conforme j dissemos.
33. O intelecto que fechou os sentidos e acalmou a compleio do corpo permanece em guerra apenas com
a memria.
34. Quando faltam a temperana e o amor espiritual as paixes so suscitadas pelos sentidos.
35. O jejum calculado, a viglia e a salmodia apaziguam naturalmente a compleio do corpo.
36. Estas trs causas alteram, e evidentemente degradam a compleio do corpo: a desordem do regime
alimentar, a mudana de ares e o contato com os demnios.
37. Despojamo-nos das lembranas passionais por meio da prece, da leitura, da temperana e do amor.
38. Primeiro feche os sentidos por meio da hesquia, e ento combata as lembranas com as armas das
virtudes.
39. O vcio da reflexo o mau uso dos pensamentos, e o pecado ativo o mau uso das coisas.
550

40. O mau uso dos pensamentos e das coisas consiste em no utiliz-los com piedade e justia.
41. As paixes vergonhosas so entraves ao intelecto, pois o encerram nas coisas sensveis.
42. Existe uma impassibilidade perfeita, que no afetada nem pelas coisas nem pelas suas lembranas.
43. Uma boa alma faz o bem ao prximo. Se este ingrato para com ela, ela paciente a respeito; se a faz
sofrer, ela suporta o mal que lhe feito.
44. Os maus pensamentos so males reais: quem no se desembaraar deles no poder ser instrudo pelo
conhecimento.
45. Quem escuta a Cristo se ilumina, e quem o imita se endireita.
46. O ressentimento lepra da alma. Ele chega a ela por causa de uma desonra, de uma aflio, ou de uma
suspeita gerada em seus pensamentos.
47. O Senhor cega o intelecto invejoso, pois este se aflige injustamente diante dos bens do prximo.
48. Uma alma maledicente tem uma lngua de trs pontas. Pois ela faz mal a si prpria, a quem a escuta e
at aquele em quem ela pensa.
49. Quem ora por seu opressor no tem ressentimentos, e quem doa com generosidade se livra do
ressentimento.
50. A morte da alma o dio ao prximo. ele que possui e faz a alma do caluniador.
551

51. A acdia a negligncia da alma. A alma negligente aquela doente de amor ao prazer.
52. Quem ama a Jesus se exercita sofrendo; a resistncia aos sofrimentos expulsa a acdia.
53. A alma se fortalece pelas penas da ascese. E, fazendo tudo com medida, ela expulsa a acdia.
54. Quem domina o ventre submete a concupiscncia, e seu intelecto no mais sujeito aos pensamentos
da prostituio.
55. O intelecto do homem temperante um templo do Esprito Santo. Mas o intelecto do guloso um
ninho de corvos.
56. A saciedade faz desejar a variedade de alimentos, enquanto que a sua falta faz considerar delicioso o
prprio po seco.
57. Livra-se da inveja o homem que se diverte secretamente com quem invejado; afasta a inveja o
homem que cobre o que invejado.
58. Afaste-se de quem leva uma vida negligente, mesmo que ele tenha muito renome perante muitos.
59. Tenha por amigo um homem que ama as penas, e voc encontrar uma proteo para os seus olhos.
60. O homem negligente passa por muitos mestres, e vive como eles o conduzem.
61. Ele benevolente como um amigo quando voc est em paz, e lhe combate como um inimigo quando
voc passa por uma provao.
552

62. Ele d a sua vida por voc antes que cheguem as paixes, mas quando elas chegam, ele toma a sua
vida.
63. A terra inculta se cobre de espinheiros [28], e a alma negligente se cobre de paixes impuras.
1473
64. O intelecto prudente coloca um freio sua alma. Ele trata o corpo com dureza e subjuga as paixes [29].
1474
65. Os movimentos manifestados so sinais dos movimentos interiores, assim como os frutos que nascem
em rvores que no conhecemos bem so sinais que nos permitem reconhecer estas rvores.
66. As palavras e as obras denunciam o hipcrita e desmascaram o falso profeta que se oculta nele.
67. Um intelecto que perdeu a razo j no corrige sua alma. Ele se afasta do amor e da temperana.
68. A causa dos falsos pensamentos o mau hbito feito de orgulho e de presuno.
69. So caractersticas dos vcios mencionados acima a hipocrisia e a astcia, a enganao, a dissimulao
e toda iluso mentirosa.
70. As virtudes devem subjugar a inveja, a querela e a clera, a tristeza e o ressentimento.
71. L est o caminho dos que levam a vida na negligncia. E aqui o tesouro do que est oculto em mim.
72. A vida dura e a humildade salvam a alma e a libertam das paixes mencionadas acima.
[28] Cf. Isaas 5: 6.

1473
1474
553

73. Caracterstica de um pensamento prudente uma palavra til, e de uma alma boa uma ao virtuosa.
74. O intelecto iluminado profere palavras de sabedoria. E a alma pura cultiva pensamentos divinos.
75. Os pensamentos do homem fervoroso se aplicam sabedoria, e suas palavras iluminam aos que o
escutam.
76. Quando as virtudes esto no fundo da alma esta cultiva pensamentos bons. Mas quando so os vcios
que esto no fundo da alma, ela engendra falsas ideias.
77. A alma do passional uma fbrica de maus pensamentos, e ele extrai coisas malignas de seus prprios
tesouros [30].
1475
78. O bom tesouro o costume das virtudes. O bom intelecto retira deste costume as coisas do bem.
79. O intelecto dirigido pelo amor divino cultiva os bons pensamentos em torno de Deus. Mas quando ele
dirigido pelo amor a si prprio ele faz o contrrio.
80. O intelecto levado pelo amor ao prximo no cessa em pensar no bem deste. Mas quando ele levado
pelo contrrio, imagina o mal.
81. As causas dos bons pensamentos so as virtudes, e as causas das virtudes so os mandamentos. J a
causa da prtica das virtudes est na resoluo.
82. As virtudes e os vcios que vm e vo dispem a alma para o bem ou para o mal, levando-a a ter
pensamentos que correspondem a um ou outro.
[30] Cf. Mateus 23: 35; Lucas 6: 45.
1475
554

83. As causas dos maus pensamentos esto nos vcios. A causa destes est na desobedincia, e a causa
desta est num erro dos sentidos. Mas a causa do erro dos sentidos a negligncia do intelecto que no
vigia por sua segurana.
84. Naqueles que progridem, as disposies dos adversrios so firmes. Mas nos perfeitos, os hbitos so
difceis de mudar dos dois lados.
85. A fora da alma est no estado inflexvel da virtude. Quem alcanou este estado disse, como um
homem a quem nada mais capaz e corromper: Quem nos separar do amor de Cristo?.
86. O amor por si prprio precede todas as paixes, e o orgulho ainda permanece ao final de tudo.
87. Os trs pensamentos fundamentais da concupiscncia tm sua origem na paixo do amor por si
mesmo.
88. Queremos dizer com isto as paixes da gula, da vaidade e da avareza, que seguem todos os
pensamentos passionais, embora no com a mesma intensidade.
89. O pensamento da prostituio se segue ao da gula. O pensamento do orgulho se segue ao da vaidade. E

os demais seguem-se comumente aos trs.
90. Os que seguem os trs so os pensamentos da tristeza, da clera, do ressentimento, da inveja, da acdia
e todos os demais.
PRECE
91. Mestre de tudo, Cristo, livra-nos de todos estes males,

das paixes que nos destroem
555

e dos pensamentos nascidos das paixes.
92. Por causa sua fomos criados,

para usufruirmos das delcias em que nos colocou no jardim do Paraso
por voc plantado.
93. Mas atramos sobre ns a desonra presente

porque preferimos s delcias bem-aventuradas a runa
94. da qual recebemos em ns a retribuio

em ns, que trocamos a vida eterna pela morte.
95. Agora, Mestre, como nos olhou ento,

olha-nos agora.
assim como voc se fez homem, salve-nos agora.
96. Porque voc veio nos salvar, a ns que estvamos perdidos.

No nos separe da parte dos que se salvam.
97. Ressuscite as almas e salve os corpos,

purifique-nos de toda mancha.
98. Quebre os laos das paixes que nos mantm,

voc que destruiu as falanges dos demnios impuros.
556

99. E livre-nos de sua tirania,

a fim de que possamos servir apenas a voc, Luz eterna,
100. ressuscitados dentre os mortos e com os anjos,

danando a bem-aventurada ronda,
eterna e indissolvel. Amm.
557

intelecto, ao padre Paulo Quarta Centria
QUARTA CENTRIA
ACRSTICO
, , ,
.
Mas, no importa se essas coisas so muito ou pouco ruins, eu penso em voc para que ore profundamente por mim
para que o nosso Senhor Deus nos salve.
1. Quem afastou o intelecto do amor e da adulao pela carne leva morte, pela ao do Esprito
vivificante, as aes do corpo.
2. No creia que voc deixou de estar ligado carne se seu intelecto ainda se ocupa das coisas da carne.
3. Assim como os sentidos e o sensvel so prprios carne, o intelecto e o inteligvel so prprios alma.
4. Retire sua alma da sensao do sensvel e seu intelecto se encontrar em Deus no inteligvel.
5. As naturezas intelectuais perceptveis apenas pelo intelecto so prprias da divindade. Os sentidos e o

sensvel foram feitos para servir ao intelecto.
6. Que os sentidos e o sensvel o ajudem a encontrar a contemplao espiritual, e que, inversamente, o que
conduz concupiscncia da carne no sirva aos seus sentidos.
558

7. Foi-nos ordenado que matssemos as aes do corpo [31], a fim de ressuscitarmos por meio das penas a
alma destruda pelos prazeres.
1476
8. Seja dominado por Deus e domine os seus sentidos. Voc traz o melhor em si; no entregue o poder ao
pior.
9. Deus eterno, sem fim, sem limites, e ele prometeu bens eternos, sem fim, inefveis, aos que o
escutarem.
10. prprio do intelecto viver em Deus, pensar nele, em sua providncia, em seus julgamentos terrveis.
11. Voc tem o poder de se inclinar para um ou outro lado. D o melhor de si, e voc submeter o pior.
12. Os sentidos so belos e o sensvel belo, como todas as obras do bom Deus. Mas eles no se
comparam ao intelecto e ao inteligvel.
13. O Mestre criou o ser dotado de razo e de intelecto para receber o universo e o conhecimento de si
prprio, e suscitou os sentidos e o sensvel para servir razo e ao intelecto.
14. Assim como no convm que um mau servidor submeta seu bom mestre, no convm que um corpo
corruptvel submeta um intelecto racional.
15. O intelecto que no domina os sentidos cai no mal por causa deles. Pois, iludido pelo prazer do
mundo, ele engendra em si prprio a falsidade.
16. Se voc dominar os sentidos, coloque tambm num lugar seguro sua memria. Pois as noes
adquiridas pelos sentidos suscitam as paixes.
1476
559

17. Conduza com dureza seu corpo [32], ore continuamente, e logo voc se libertar dos pensamentos
nascidos das noes adquiridas.
1477
18. Jamais deixe de se consagrar s palavras divinas. Pois as penas que voc suporta por elas consomem
as paixes.
19. A leitura e a viglia, a orao e a salmodia colocam o intelecto acima do erro das paixes.
20. Assim como a primavera faz crescer as plantas, a impassibilidade leva o intelecto ao conhecimento
dos seres.
21. Observe os mandamentos [33] e voc encontrar a paz, amar a Deus e obter o conhecimento.
1478
22. em meio s penas, ao sofrimento e ao suor do seu rosto que voc foi condenado a comer o po do
conhecimento [34].
1479
23. Foi a negligncia que levou o Ancestral transgresso. Em lugar das delcias do Paraso, ele foi
condenado morte [35].
1480
24. Seja mais forte do que Eva. Vigie a serpente, para que ela no o engane e no lhe transmita o fruto da
rvore [36].
1481
25. Assim como a alma vivifica o corpo de acordo com a natureza, a virtude e o conhecimento vivificam a
alma.

[33] CF. Eclesistico 15: 14; 37: 12.
[34] Cf. Gnesis 3: 19.
[35] Cf. Gnesis 3: 22.
[36] Cf. Gnesis 3: 1-5.
1477
1478
1479
1480
1481
560

26. Uma nuvem sem gua [37] como o intelecto cheio dos fumos da presuno e levado pelos espritos da
vaidade e do orgulho.
1482
27. Se voc dominar a vaidade, guarde-se da prostituio, para que ao fugir das honrarias voc no caia na
desonra.
28. Se voc fugir da vaidade, volte seus olhos para Deus. Seno voc poder cair na presuno ou na
prostituio.
29. tpica da vaidade a busca da ostentao. Tpicos do orgulho so o desprezo e a animosidade.
30. Se voc fugir da gula, guarde-se de tentar sensibilizar os homens mostrando ostensivamente a palidez
do seu rosto.
31. O jejum conveniente aquele que se satisfaz com uma alimentao frugal, que se contenta com uma
comida simples e que no tenta agradar aos homens.
32. Se voc jejua at o entardecer, no coma ento at se saciar, para no reconstruir o que voc
demoliu [38].
1483
33. Se voc no bebe vinho, no se sacie de gua. Seno voc estar entregando a mesma matria
prostituio.
34. O orgulho afasta o socorro divino, faz com que confiemos em ns mesmos e nos voltemos contra os
homens.
35. Duas coisas se opem ao orgulho. Quem no acolhe estas duas coisas receber uma terceira,
extremamente violenta.
[37] Cf. Judas 12.

[38] Cf. Glatas 2: 18.
1482
1483
561

36. Destroem o orgulho a orao entre lgrimas, no desprezar ningum e as infelicidades involuntrias.
37. Aprender com as tentaes como um aoite espiritual, que ensina a humildade a quem se levanta na
irracionalidade.
38. obra caracterstica do intelecto no suportar nenhum pensamento que calunie insidiosamente o
prximo.
39. Assim como o jardineiro que no arranca as ervas daninhas sufoca os legumes, o intelecto que no
purifica os pensamentos perde sua pena.
40. O homem salvo aquele que escuta o conselho, e em especial o conselho que seu pai espiritual lhe d
segundo Deus.
41. Aquele que sucumbiu s paixes no percebe o conselho e no suporta a instruo espiritual.
42. Quem no recebe o conselho no vai reto pelo caminho, mas engolido pelas valas e os abismos.
43. Monge o intelecto que renunciou aos sentidos e que no suporta sequer o pensamento do prazer.
44. Mdico o intelecto que curou a si prprio e que cura os demais daquilo que ele mesmo se curou.
45. Procure a virtude e no lhe cause nenhum dano, a fim de no viver vergonhosamente e de no morrer
miseravelmente.
46. Nosso Senhor Jesus trouxe a luz a todos, mas os que no se confiam a ele cobrem a si prprios de
trevas.
562

47. No creia que no grave o mal que causamos virtude. Pois por causa dele que o mal penetrou no
mundo.
48. A obedincia ao mandamento a ressurreio dos mortos, pois a vida acompanha a virtude, no a
natureza.
49. Quando o intelecto morre pela transgresso do mandamento, a morte do corpo se segue por
necessidade.
50. Do mesmo modo como Ado, depois de haver transgredido [39], caiu sob o domnio da morte, o
Salvador, depois de haver obedecido [40], destruiu a morte.
1484
1485
51. Mate o vcio a fim de no ressuscitar morto, e para no passar da pequena morte para a grande.
52. Por causa da transgresso de Ado o Salvador se fez homem, para ressuscitar todos os seres apagando
a condenao.
53. Quem deu morte s paixes e se separou da ignorncia passa da vida vida.
54. Sonde as Escrituras e voc encontrar os mandamentos; faa o que est dito ali e voc se livrar das
paixes.
55. A obedincia aos mandamentos purifica a alma, e a purificao da alma permite participar da luz.
56. A rvore da vida [41] o conhecimento de Deus. O homem puro que recebe sua participao nesta
rvore se torna imortal.
1486
[39] Cf. Gnesis 3.

[40] Cf. Romanos 5: 19.
[41] Cf. Gnesis 9.
1484
1485
1486
563

57. O comeo da prtica a f em Cristo, e seu fim o amor de Cristo.
58. Cristo, nosso Senhor e nosso Deus, Jesus, que nos deu a f e nos conduziu vida.
59. Ele nos apareceu numa alma e num corpo e em sua divindade, a fim de nos livrar da morte da alma e
do corpo, ele que Deus.
60. Adquiramos a f a fim de alcanarmos o amor, do qual nascem a iluminao e o conhecimento.
61. O temor a Deus, o domnio dos prazeres, a pacincia nas penas, a esperana em Deus, a
impassibilidade e o amor se seguem, nesta ordem, aquisio da f.
62. Do amor puro nasce o conhecimento natural. A este sucede a ltima aspirao do desejo, que a graa
da teologia.
63. O intelecto que domina as paixes certamente as domina pelo temor: ele se confia a Deus nas coisas
que espera, das quais recebeu a promessa.
64. A quem foi dada a f pedida a temperana. Com o tempo, esta engendra a pacincia, que um estado
que suscita muitas penas.
65. O sinal da pacincia o amor s penas. Confiando-se a elas, o intelecto espera descobrir o que foi
prometido, e fugir do que o ameaava.
66. A espera do bens por vir liga o intelecto quilo que ele espera. De tanto viver com estes bens, ele
esquece as coisas presentes.
67. Quem provou das coisas que espera abandona as coisas presentes, pois dedica quelas todo o seu
desejo.
564

68. Deus quem nos prometeu as coisas que viro. O homem temperante que cr nele deseja estes bens
como se eles estivessem presentes.
69. O sinal de que o intelecto vive nos bens que ele espera que ele esquece totalmente das coisas aqui de
baixo, e se apaga no conhecimento das coisas por vir.
70. Bela a impassibilidade que nos ensina o Deus da verdade, o qual, a partir dela, cumula de certeza a
alma a que ama.
71. Mais alto que os sculos, antes de todos os sculos, alm do intelecto e da razo, esto os bens
reservados aos herdeiros da promessa.
72. Regremo-nos a partir dos modelos da piedade, para no descambarmos da esperana desviando-nos
pelos caminhos das paixes.
73. Jesus Cristo, um dos da Trindade, da qual tambm voc deve se tornar herdeiro [42].
1487
74. Quem aprendeu com Deus o conhecimento dos seres no tem dificuldade em crer na Escritura quanto
ao que j referimos.
75. Quando encontra um intelecto despojado de paixes o Esprito Santo o inicia, conforme o grau de seu
despojamento, nos bens que ele espera.
76. A alma recebe o conhecimento das palavras divinas conforme o grau de purificao do intelecto.
77. Quem submete seu corpo regra e passa a vida no conhecimento, purifica-se a cada dia por meio deste
conhecimento.
[42] Cf. Romanos 8: 17.
1487
565

78. O intelecto que se dedica ao estudo do divino comea pela f, depois continua pelas coisas
intermedirias e termina por desembocar na f mais elevada de todas.
79. No comeo do estudo do divino vemos conforme o temor; no final, vemos preceder o amor.
80. O intelecto que se dedica ao estudo do divino vai da f atenta teologia, que est para alm de toda
inteligncia e que podemos definir coo a f sem fim e coo a contemplao da realidade invisvel.
81. As palavras que dizemos sobre Deus so consideradas pelos santos no como se referindo a ele, mas
ao que est ao redor dele.
82. Todas as palavras que designam as coisa que esto ao redor de Deus tambm se referem a Deus, umas
por afirmao, outras por negao.
83. A essncia, a divindade, a bondade, tudo o que dito de maneira cataftica [43] dito por afirmao.
1488
84. Sendo a Santssima Trindade uma essncia nica que ultrapassa o intelecto e a razo, bem como uma
divindade oculta, podemos afirmar que as qualidades supracitadas que vemos ao redor dela so
semelhantes.
85. Assim como os Padres afirmam que existe apenas uma divindade na Santssima Trindade, eles pensam
que existem trs hipstases da divindade nica.
86. Os Padres consideram que as qualidades mencionadas por afirmao ou por negao so comuns
Santssima Trindade consubstancial, salvo os caracteres prprios, uma vez que eles falam da maioria deles
por afirmao, mas de alguns por negao.
87. Eles dizem, de resto, que os caracteres prprios das hipstases divinas so a paternidade, a filiao e a
sucesso, e toda denominao particular.
[43] Perspectiva de Deus que se aproxima por afirmao.
1488
566

88. Eles definem a hipstase como sendo a essncia somada aos caracteres prprios. Assim, cada
hipstase tem em comum a essncia, e como prpria a sua hipstase.
89. Eles consideram igualmente fundamental aquilo que, por negao, foi dito do que comum
Santssima Trindade. Mas o mesmo no acontece com os caracteres prprios, pois eles falam de alguns
por afirmao e de outros por negao, conforme dissemos. o que acontece com o engendrado e com o
no engendrado, e com outros caracteres semelhantes. Pois no ter sido engendrado no difere do
engendrar seno pelo significado: no ter sido engendrado se refere ao Pai; e ter sido engendrado se refere
ao Filho.
90. Assim que nos servimos de termos e de nomes para que fiquem claras as palavras que versam sobre
o que est ao redor da essncia da Santssima Trindade, como foi dito. Estas palavras so desconhecidas e
inefveis para qualquer intelecto ou razo, e elas s so conhecidas da Santssima Trindade.
91. Assim como os Padres dizem que a essncia nica da divindade tri-hiposttica, eles confessam que a
Santssima Trindade consubstancial.
92. Consideramos tambm que o Pai no tem comeo e que ele o comeo. Ele no tem comeo, porque
no engendrado; e ele o comeo, pois o gerador e o processador dos que provm dele pela essncia e
que existem nele por toda eternidade, ou seja, o Filho e o Esprito Santo.
93. A unidade que eles trazem em si na Trindade permanece Unidade. E, por seu turno, a Trindade reunida
na Unidade permanece Trindade, o que igualmente paradoxal.
94. Eles pensam tambm que o Filho e o Esprito tambm no tm comeo e so eternos. Eles no so sem
comeo como o Pai, pois eles remontam a um comeo e a uma fonte. Mas eles so eternos, pois existem
com o Pai por toda eternidade, um por ser engendrado, outro por sucesso.
95. Eles mantm indivisvel a divindade nica da Trindade e mantm inconfundveis as trs hipstases da
Divindade nica.
96. Quanto aos caracteres prprios, eles dizem que o Pai no tem comeo e que ele no engendrado; que
o Filho estava no comeo e engendrado; e que o Esprito Santo estava no comeo e procede. Eles dizem
567

que o comeo do Filho e do Esprito Santo no temporal. De fato, como seria? Eles mostram a causa
pela qual eles existem por toda eternidade, assim como a luz existe por causa do sol. Eles no existem
depois da causa, mas existem por causa dela na essncia.
97. Eles afirmam ainda que as hipstases tem como carter prprio serem sem movimento e sem falha, e
que a essncia, ou seja, a divindade, tem como carter comum ser indivisvel.
98. Eles confessam que a Unidade est na Trindade e que a Trindade est na Unidade, indivisivelmente
separada, e unida na separao.
99. Eles sabem que o comeo de tudo o Pai, pois ele o genitor e a fonte eterna do Filho e do Esprito,
ele eterno e infinito com eles, sem limites, consubstancial, sem diviso. E ele o criador, a providncia e
o juiz dos seres. Ele o , evidentemente, pelo Filho e pelo Esprito Santo. Com efeito, foi dito: Tudo
dele, por ele e para ele. A ele a glria pelos sculos dos sculos. Amm.
100. Eles dizem ainda que o Filho e o Esprito so eternos com o Pai, mas no so sem comeo do mesmo
modo que ele. Eles so eternos com o Pai, pois existem com ele no infinito, mas no so sem comeo da
mesma maneira que ele, pois eles no so sem causa. Eles so dele como a luz do sol, mesmo no sendo
depois dele, como foi dito. Mas eles acrescentam que eles no tm comeo, se entendemos por comeo
um comeo temporal, para que no pensemos que esto submetidos ao tempo aqueles de quem o tempo
procede. Assim, eles no so sem comeo perante Aquele que sua causa, mas so sem comeo em
relao ao tempo. Pois eles existem antes de todo tempo e de todo sculo, acima de todo sculo e acima do
tempo, eles por quem existem todo tempo e todo sculo, e tudo o que est no sculo e tudo o que est no
tempo. E eles so eternos com o Pai, como foi dito. A ele, com eles, a glria e o poder pelos sculos dos
sculos.
Amm.
568
ABADE FILEMON
Nosso bem-aventurado Abade Filemon que, dentre os Padres Teforos levou ao mais alto grau a nepsis e o luto,
viveu num tempo que sua histria no registrou. O presente relato permite a quem quiser ver, que ele foi, mais do
que todos, inteiramente devotado piedade, experincia, hesquia, imitao fiel do grande Arsnio.
Por suas preces e suas splicas, dia e noite, perseverante em sua cabana de asceta como na cmara alta da
existncia, lavando-se na fonte das lgrimas e dos gemidos, ultrapassando pelo amor a Deus no apenas o que est
submetido ao mal como tambm o que provm da melhor parte, tanto o sensvel como o inteligvel, ele se
apresentou surdo e mudo ao Senhor, conforme est escrito, e alcanou a bela iluminao da graa por meio da
qual, no extremo da hesquia e do silncio e sob o efeito da irradiao solar, ele recebeu abundantemente o dom de
examinar e de discernir, de ver e de prever. Testemunho fiel do que dizemos o presente relato, no qual o
ensinamento eminente da santa nepsis transmitido perfeio como uma vestimenta bordada tecida por Deus. s
vezes ele se volte para a ao, s vezes permanece na contemplao, pela longa experincia que, atravs das obras,
complementa a prpria f. Assim se algum quiser se despojar das manchas e do peso das vestes da paixo, se
quiser se despojar do homem velho e se cobrir com a tnica luminosa da impassibilidade e da graa, que constitui
o novo homem conforme a Jesus Cristo, pensando continuamente Nele e colocando todo seu labor para chegar ao
objetivo de suas meditaes, ele alcanar seu louvvel desejo.
O Abade Filemon foi um desses grandes anacoretas que povoaram os desertos do Egito, do sculo IV ao
VII, at a conquista rabe em 640. Ele prprio deve ter vivido no sculo VI. o que nos deixa entender o
discurso inserido na antologia filoclica metade relato de sua vida, metade testemunho de sua
experincia que Didoco de Foticia menciona no passado mostrando um Egito no qual os monges,
mesmo fugindo das heresias alexandrinas, iam e vinham vontade e comunicavam com Constantinopla: o
Isl ainda no chegara. provvel que esta transcrio annima dos gestos e ditos de Filemon tenha sido
redigida a partir de testemunhos de seus discpulos pouco depois da sua morte, talvez no incio do sculo
VII. Seria assim um dos ltimos testemunhos diretos dos Padres do deserto, ou ainda o testamento da
anacorese egpcia.
569
Todas as aquisies da experincia eremtica, desde Evagro e Didoco, esto a reunidas: a hesquia, a
nepsis, a purificao do intelecto, e sobretudo a prece do corao, que Filemon denomina meditao
secreta, formulando-a como Senhor, tenha piedade, ou Senhor Jesus, tenha piedade; porm, ele
tambm nos transmite e um dos primeiros a faze-lo a frmula tradicional: Senhor Jesus Cristo,
Filho de Deus, tenha piedade de mim, a mesma herana que os Sinatas receberam, guardaram e
cultivaram.
Resta o que dificilmente poderia ser transmitido: o extremo rigor, a extrema delicadeza, a extrema
liberdade da vida dos Padres do deserto. E nisto Filemon exemplar: profundamente despojado, solitrio e
silencioso, capaz de mergulhar dia e noite nas preces cannicas de sua liturgia cotidiana como na prece
do corao, ao mesmo tempo em que renunciava, por humildade, celebrar a eucaristia, embora fosse
padre; mas tambm capaz de exortar longamente o monge que desejava segui-lo, de responder a todas as
perguntas dos que vinham v-lo, de trabalhar com suas mos e de oferecer o fruto de seu trabalho no
mercado. Em tudo isto Filemon no mostrava seno sua fraqueza, suas provaes, sua confiana: Eu no
trago nada, dizia ele, seno a prece contnua.
Com seu retiro, com seu silncio, ele manteve sempre entre si e os demais uma treva, um espao vazio,
que pode revelar fora de toda paixo os dons mesmos do Deus vivo: o amor e a liberdade. O caminho do
corao se abre ao intelecto em prece, meditao secreta, e pode levar a este ponto de concentrao e
xtase, onde, diz ele, mesmo a carne abrasada pelo Esprito", tornando-se a luz de Deus que se fez
carne em Cristo. A partir da, tudo foi dito. No prprio momento de passar pela recapitulao do Sinai e
seguir o movimento que levar ao monte Athos, a experincia hesiquiasta aparece aqui em germe, tal
como
ser.
570
TI, VIII ABADE FILEMON Discurso muito til.
DISCURSO MUITO TIL
Conta-se do abade Filemon, o anacoreta, que ele havia se encerrado numa pequena gruta, afastada da
comunidade dita dos Romanos, e que ali enfrentava os combates da ascese repetindo em seu corao,
como um encantamento, aquilo que o grande Arsnio [1] dizia a si mesmo: Filemon, por que voc
partiu?.
1489
Ele passou um longo tempo nesta gruta, fabricando cordas e tecendo bolsas, que entregava ao ecnomo,
recebendo deste pezinhos para sua alimentao. Pois ele no comia seno po e sal. Ele no tomava
nenhum cuidado com a carne [2], mas se consagrava contemplao e penetrou na iluminao divina.
Tendo alcanado a inefvel mistagogia ele vivia alegre. Aos sbados e domingos ia igreja, s e
recolhido, e no permitia que ningum dele se aproximasse, para manter em si sem falha a obra do
intelecto. Na igreja, imvel num canto, rosto contra a terra, ele derramava rios de lgrimas. Ele tinha em si
um contnuo luto, a lembrana da morte e o exemplo dos santos Padres, em especial o de Arsnio, cujas
pegadas se esforava por seguir.
1490
Quando estalou a heresia em Alexandria e na sua regio, ele partiu e se colocou na comunidade vizinha da
cidade de Nicanor. Paulino, o amado de Deus, o recebeu, consagrou a ele o lugar onde ele prprio se
retirara e o estabeleceu na hesquia total. Durante todo um ano ele s admitiu receb-lo uma nica vez. Ele
prprio s o incomodava nos momentos em que lhe dava o po de que necessitava. Pouco antes da
Ressurreio de Cristo, no momento de sua visita, eles evocaram entre si o estado eremtico. Filemon,
sabendo que este irmo, em sua grande piedade, desejava tambm este objetivo, separou para ele
passagens de textos ascticos, das Escrituras e dos Padres, e lhe mostrou por meio deles que impossvel
agradar a Deus sem uma perfeita hesquia, como disse Moiss [3], este Padre admirvel, em seu amor pela
sabedoria: A hesquia engendra a ascese; a ascese engendra as lgrimas; as lgrimas engendram o temor;
o temor engendra a humildade; a humildade engendra a viso proftica; a viso proftica engendra o
amor; o amor liberta a alma das enfermidades e das paixes. Ento o homem sabe que ele no est longe
de Deus.
1491
Ento ele lhe disse: preciso purificar totalmente o intelecto e lhe dar um trabalho espiritual incessante
por meio da hesquia. Pois, assim como o olho se volta para as coisas sensveis e admira aquilo que v,
tambm o intelecto puro se dirige s coisas inteligveis [4], sai de si mesmo sob o efeito da contemplao
espiritual, e retorna de seu xtase com dificuldade. E na mesma medida em que se despoja e se livra das
paixes por meio da hesquia, ele se torna digno do conhecimento. O intelecto perfeito quando
ultrapassa o conhecimento dos seres e se une a Deus [5], a ponto de no mais suportar ser privado da
1492
1493
[1] Cf. Sentenas dos Padre do Deserto, Arsnio 40.

[2] Cf. Romanos 13: 14.
[3] Segundo Hausherr, o monge Ammonas.
[4] Carta de Evagro erroneamente atribuda a so Baslio.
[5] Cf. Evagro, Centria III, 49 e Carta 58.
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dignidade real que adquiriu; ento ele no mais sacudido pelas concupiscncias de baixo, ainda que lhe
sejam oferecidos todos os reinos da terra.
Assim sendo, se voc quiser alcanar todas as virtudes, no se preocupe com nenhum homem, fuja do
mundo, siga de todo corao o caminho dos santos, tenha uma aparncia negligente, uma vestimenta
pobre, uma tnica humilde. Que seu comportamento seja simples, sua palavra constante, seu caminhar
discreto, sua voz natural. Viva na pobreza, desprezado por todos. Sobretudo, guarde seu intelecto,
mantenha a sobriedade e a vigilncia, suporte com pacincia todas as angstias e conserve firmes e
intactos todos os bens que lhe forem dados. Enfim, mantenha-se rigorosamente atento a si mesmo [6], para
no acolher nenhum dos prazeres que tentam penetrar em voc contra sua vontade. Pois as paixes da
alma so adormecidas pela hesquia. Mas excitadas e exacerbadas elas se tornam naturalmente mais e
mais selvagens, obrigam aos que as recebem a pecar e, como as feridas do corpo que coamos e
esfregamos, se tornam difceis de curar. Uma razo preguiosa pode ainda afastar de Deus o intelecto,
quando os demnios a constrangem e persuadem os sentidos.
1494
Guardar a alma constitui um grande combate e um grande temor. preciso nos separar do mundo todo,
afastarmos a alma de toda paixo pelo corpo, no possuirmos nem cidade, nem casa, nem nada de nosso,
nem dinheiro, nem domnio, nem nos ocuparmos de nada, nem estarmos ligados a ningum, preciso ser
ignorante das coisas humanas, humildes, compassivos, bons, doces, calmos, prontos a receber em nossos
coraes as marcas deixadas pelo conhecimento divino. Pois impossvel escrever sobre a cera sem
primeiro apagar os sinais que nela se acham impressos; isto que nos ensina o grande Baslio [7].
1495
Este o coro dos santos: totalmente separado da vida que levamos no mundo. Conservando lmpido em
si prprios o pensamento do cu, os santos receberam a luz das leis divinas. Eles brilharam atravs de suas
obras e de suas palavras piedosas, mortificando por meio da temperana, do temor e do desejo por Deus
seus membros que estavam sobre a terra [8]. Com efeito, graas orao contnua e meditao das
divinas Escrituras, os olhos do intelecto e da alma se abrem e veem o Senhor dos Exrcitos, e uma grande
alegria e um desejo violento se apossam da alma abrasada e, quando a carne tambm arrebatada pelo
Esprito, o homem se torna inteiro espiritual. por isso que aqueles que se abrem bem-aventurada
hesquia, que levam a vida mais estrita e que se separam de todo conforto humano, conversam com toda
pureza com o Mestre que est nos cus: a ss com o nico.
1496
Ao ouvir essas palavras, este irmo amado por Deus, com a alma mortificada pelo desejo divino, foi com
ele a Sceta, aonde os maiores dentre os santos Padres trilharam com sucesso o caminho da piedade. Eles
permaneceram na comunidade de Joo Colobos, depois de entregar ao ecnomo da comunidade a
responsabilidade de cuidar deles, pois desejavam viver apenas a hesquia. Pela graa de Deus, eles viviam
na total hesquia, mas saiam discretamente aos sbados e domingos. Mas nos outros dias da semana cada
um se aplicava pacientemente em fazer as oraes e as liturgias. A liturgia do ancio era a seguinte:
noite e em paz ele cantava todo o saltrio e as odes, e recitava uma passagem do Evangelho. Depois se
[6] Cf. Gnesis 24: 6,
[7] Carta II, 2.
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sentava e dizia consigo mesmo: Senhor, tem piedade, com tanta tenso e durante tanto tempo quanto
conseguia pronunciar estas palavras. Ento ele adormecia um pouco e pela madrugada cantava a hora
prima, sentava-se em seu banco, voltado para o oriente, e salmodiava seguindo a ordem do ofcio, e
novamente recitava de cor as passagens do Apstolo e do Evangelho. Assim passava ele todo o dia,
cantando e orando sem relaxar [9], nutrido pela contemplao das coisas do cu, a ponto de que muitas
vezes seu intelecto se elevava na contemplao e ele j no sabia estar sobre a terra.
1497
Vendo-o assim inflexivelmente voltado para o cumprimento dessas liturgias e totalmente transformado
pelos pensamentos divinos, o irmo lhe disse: O que tem voc, Pai, velho como , para se entregar desta
maneira s pensa, mortificando e sujeitando seu corpo? [10]. Ele lhe respondeu: Creia-me, filho, foi Deus
quem colocou em minha alma tamanho ardor e desejo pela liturgia, pois eu sou incapaz de chegar por mim
mesmo ao fim desta tenso. O desejo por Deus e a esperana nos bens futuros so mais fortes do que a
fraqueza do corpo. Todo o desejo de seu intelecto estava assim transportado para o cu como que por
asas, tanto na hora das refeies como em todos os outros momentos.
1498
Um dia, um irmo que estava com ele lhe perguntou: Qual o mistrio da contemplao?. Vendo que
ele desejava a prender e que tinha pressa, o ancio lhe disse: Filho, digo-lhe naturalmente que, se o
intelecto de um homem puro no mais alto grau, Deus lhe revela as contemplaes das prprias potncias
e das ordens litrgicas.
Ele ento lhe perguntou: Porque, Pai, voc cumulado de doura pelo saltrio, mais do que por toda a
divina Escritura? E porque, quando voc canta tranquilamente, voc diz as palavras como se conversasse
com algum?. Ele respondeu: Filho, eu lhe digo: Deus imprimiu o poder dos salmos em minha pobre
alma como no profeta Davi, e eu no posso evitar a doura das contemplaes de todas as espcies que
existem neles. Pois eles abarcam por completo toda a divina Escritura. Veja com quanta humildade ele se
esforou para revelar essas coisas para o bem daquele que o interrogou.
Um irmo chamado Joo veio do mosteiro dos Paraliotas [11] encontrar este santo Padre, o grande Filemon
e, jogando-se aos seus ps, lhe disse: Pai, que devo fazer para ser salvo? Pois vejo meu intelecto girar e
errar por lugares onde ele no deveria. Ele esperou um pouco, e respondeu: Esta paixo dos homens
do mundo, ela persiste porque voc ainda no adquiriu um desejo perfeito por Deus. O calor do
conhecimento e do desejo de Deus ainda no penetrou em voc.
1499
O irmo disse: Pai, o que devo fazer?. Ele lhe respondeu: Fique retirado at alcanar em seu corao
uma meditao secreta [12], que possa purificar de tudo isso seu intelecto. O irmo, que no sabia do que
falava o ancio, disse: Pai, o que a meditao secreta?. Ele lhe respondeu: Permanea em retiro, seja
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[11] Situado no litoral (paralia).
[12] Krypt mlt: a prece do corao.
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sbrio e vigilante, diga em seu intelecto: Senhor Jesus Cristo, tenha piedade de mim. Isto o que o bemaventurado Didoco transmitiu aos seus discpulos [13].
1501
O irmo se foi, e com a ajuda de Deus e das oraes do Padre, alcanou a hesquia e por algum tempo foi
cumulado de doura por essa meditao. Porm, de repente ela se afastou dele, e como ele j no
conseguia cultiv-la com sobriedade e vigilncia e orar, ele retornou ao ancio e lhe disse o que sucedera.
Este lhe falou: Veja, voc acaba de conhecer o rastro da hesquia e da prtica e teve a experincia da
doura contida nelas. Guarde isto em seu corao todo o tempo. Comendo, bebendo, na companhia de
outros, fora de sua cela, a caminho, que ela nunca o abandone: com o pensamento sbrio e vigilante e com
um intelecto firme e direito, reze sempre esta orao, cante e medite as preces litrgicas e os salmos.
Mesmo nas necessidades do corpo, no deixe seu intelecto parar de meditar e orar em segredo. Assim
voc poder compreender as profundidades da divina Escritura e o poder oculto nela, e dar ao seu
intelecto um trabalho contnuo, a fim de cumprir a palavra do Apstolo que disse: Orem sem cessar [14].
Esteja rigorosamente atento e guarde seu corao para no acolher os maus pensamentos, ou no importa
quais pensamentos vos e inteis. A todo o momento, em p ou deitado, comendo ou bebendo, quando
encontrar algum, que em sua reflexo seu corao medite os salmos, ou que ele recite a prece: Senhor
Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim. Mesmo quando voc cantar em voz alta, vigie para
no dizer as palavras com a boca enquanto os pensamentos vagam por a.
1502
O irmo ainda lhe perguntou: Em meus sonhos vejo muitas imagens vs. Mas o ancio lhe disse: No
tema nem se inquiete. Mas antes de se deitar, faa muitas preces em seu corao e resista aos
pensamentos, para no ser desviado pelas vontades do diabo, e para que Deus o acolha. Tanto quanto
puder, s durma depois dos salmos e da sbia meditao [15]. No seja negligente, e no permita que seu
intelecto acolha pensamentos estranhos. Deite-se meditando nos pensamentos que teve durante a orao, a
fim de que seu intelecto o guarde durante o sonho e que ao despertar ele converse com voc [16]. Ainda
antes de dormir, diga o Smbolo da f ortodoxa. Pois glorificar a Deus corretamente a fonte e a guarda
de todos os bens.
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Ele ainda lhe perguntou: Faa-me uma caridade, Pai. Diga-me, qual a obra de seu intelecto? Ensine-me,
para que tambm eu seja salvo. O ancio lhe respondeu: Porque voc me interroga assim?. Mas o
irmo, levantando-se, abraou os ps do santo e implorou-lhe que respondesse. Depois de algum tempo,
este lhe disse: Voc ainda no pode possuir isto. Pois preciso que voc seja um homem que tenha
entrado na posse dos bens da justia para dar a cada sentido a obra que lhe cabe. Sem nos purificarmos
totalmente dos pensamentos vos do mundo, impossvel nos tornarmos dignos de tal graa. Por isso, se
voc deseja estes bens, mantenha no corao puro a meditao secreta. Se, com efeito, sua prece e sua
meditao das Escrituras permanecerem contnuas os olhos de sua inteligncia se abriro, seu intelecto
experimentar uma grande alegria e um desejo inefvel e violento: mesmo sua carne ser abrasada pelo
Esprito, a ponto de que todo o seu ser se tornar espiritual. Ento, quando Deus o julgar digno de orar dia
e noite com um intelecto puro, longe de toda distrao, no se prenda mais sua prpria regra, mas, tanto
[13] Didoco de Foticia, Cem captulos, 59 e 61.

[14] I Tessalonicenses 5: 17.
[15] Nounchs: intelectual.
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quanto puder, una-se primeiro a Deus. ele quem iluminar seu corao sobre a obra espiritual que voc
dever cumprir.
Ele acrescentou o seguinte: Um dia, um ancio se aproximou de mim e, como eu o interroguei sobre o
estado de seu intelecto, ele me disse: Eu passei dois anos rezando a Deus de todo o meu corao pedindolhe sem descanso que me permitisse ter, impressa em meu corao, continuamente e sem distrao, a
prece que ele prprio transmitira a seus discpulos. Vendo minhas penas e minha pacincia, o Senhor que
tudo nos concede atendeu o meu pedido.
Ele disse ainda: Os pensamentos de vaidade que atravessam o intelecto so enfermidades da alma
preguiosa e negligente. Convm, portanto, conforme est escrito, que guardemos nosso intelecto com
toda ateno [17], que cantemos com todo conhecimento, sem distraes, e que oremos com um intelecto
puro. Eis por que, irmos, Deus quer que mostremos o fervor com o qual nos voltamos para ele, primeiro
nas penas, depois no amor e na orao contnua, e ento ele prprio nos abrir o caminho da salvao.
Ora, claro que para chegar ao cu no existe outro caminho do que a perfeita hesquia, a fuga de todo
mal, a aquisio dos bens, o amor perfeito a Deus e a unio com ele na santidade e na justia; se algum
chegar a isto, se elevar rapidamente ao corao celeste. Mas absolutamente necessrio que quem deseja
se elevar a estas alturas mortifique seus membros que esto sobre a terra [18]. Com efeito, quando nossa
alma se regozija na contemplao do bem verdadeiro, ela j no se volta para nenhuma das paixes que
conduzem ao prazer. Mas, dando as costas a toda fruio do corpo, com um intelecto puro e sem manchas,
ela recebe a graa de Deus.
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Assim, estejamos atentos, submetamos nossos corpos s provaes e purifiquemos nossas almas, a fim de
fazermos de nossas almas a moradia de Deus e a fim de cumprirmos sem falta seus divinos mandamentos.
E ele prprio, no futuro, nos ensinar a guardar com segurana suas leis, enviando-nos como raios de sol
suas prprias energias, pela graa do Esprito Santo que ele depositou em ns. Pois pelas penas e pelas
provaes que devemos purificar a imagem que fez de ns seres dotados de razo, capazes de receber a
compreenso e a semelhana de Deus, trazendo em ns os sentidos puros e sem mancha, de certo modo
forjados na fornalha das provas e transformados com vistas dignidade real. Foi para que ela participasse
de todos os bens que Deus criou a natureza humana capaz de contemplar pelo intelecto os coros dos anjos,
os esplendores das Dominaes, as Potestades e os Principados, os Exrcitos, a luz inacessvel e a glria
que brilha acima de tudo.
Quando voc conseguir alcanar com sucesso uma virtude, no se volte contra seu irmo pensando que
voc obteve aquilo em que ele foi negligente: este o comeo do orgulho. Com toda sua fora, evite fazer
o que quer que seja para agradar aos homens. Se voc combate a paixo, no perca a coragem. Se a guerra
persistir, no relaxe. Levante-se, atire-se diante de Deus e diga com todo o corao como o Profeta:
Senhor, julgue os que me ultrajam [19], pois eu nada posso contra eles. E ele, vendo a sua humildade, lhe
enviar depressa o seu socorro. Quando voc caminhar na companhia de algum, recuse qualquer
1507

[19] Cf. Salmo 34 (35): 1.
1505
1506
1507
575
conversa v. Continue dando ao seu intelecto seu trabalho espiritual, a fim de que este se torne para ele um
bom costume e o esquecimento dos prazeres do mundo, alcanando assim o porto da impassibilidade.
Depois de ter instrudo o irmo com estas e outras palavras, despediu-se dele. Pouco tempo depois, este
voltou para conversar com ele, comeando por esta questo: Pai, que fazer? Durante minha liturgia
noturna o sono me ataca e no me permite orar com sobriedade e vigilncia, nem mesmo velar. Sinto
vontade de fazer trabalhos manuais quando salmodio. Ele respondeu: Quando voc orar com sobriedade
e vigilncia no realize trabalhos manuais. Mas se voc for tomado de acdia, reaja um pouco ameaando
o pensamento, e atire-se ao trabalho manual.
O irmo lhe disse ainda: Voc mesmo no acossado pelo sono durante sua liturgia?. Ele lhe
respondeu: Miseravelmente. Mas se o sono me ameaa um pouco, eu reajo e comeo por dizer uma
passagem do Evangelho de Joo, voltando para Deus o olhar do intelecto, e logo o sono se dissipa. Fao o
mesmo com os pensamentos: quando eles chegam, vou ao seu encontro como um fogo, com lgrimas, e
eles se dissipam. Voc ainda no pode estar armado desta maneira, mas mantenha sempre a meditao
secreta e as preces cotidianas formuladas pelos santos Padres, ou seja, as horas terceira, sexta, nona e as
vsperas. E esforce-se por cumprir as liturgias noturnas, evitando com todas as suas foras de fazer o que
seja para agradar aos homens, bem como evitando toda averso aos seus irmos. A fim de no se separar
de Deus. Esforce-se por guardar seu intelecto sem distrao e cuidadosamente voltado para os
pensamentos interiores. Quando voc estiver na igreja e for comungar os mistrios divinos [20] de Cristo,
no tome nenhuma iniciativa antes de sentir em si mesmo a perfeita paz. Permanea em p no mesmo
lugar e no saia da at o fim. Considere que voc est no cu e que vai ao encontro de Deus com os
santos anjos e que vai receb-lo em seu corao. Prepare-se com grande temor e tremor para no tomar
parte indignamente das santas Potncias.
1508
Depois de ter armado o irmo com estas palavras e t-lo confiado ao Senhor e ao Esprito de sua graa [21],
ele o despachou.
1509
O irmo que vivia com ele contava tambm o seguinte: Um dia, quando eu estava sentado perto dele,
perguntei se ele havia sido provado pelas agresses dos demnios quando estava no deserto. Ele me disse:
Irmo, perdoe-me. Se Deus permitisse que sobre voc cassem as tentaes que eu recebi do diabo, receio
que voc no teria suportado tal amargor. Tenho setenta anos, ou quase isto. Passei a maior parte de minha
vida entre tentaes, morei em diferentes desertos na mais extrema hesquia, fui to provado e sofri tantas
tentaes que intil descrever seu amargor aos que ainda no receberam a experincia da hesquia. Nas
tentaes, era assim que eu sempre agia: entregava toda minha esperana a Deus, com quem eu me
engajara para renunciar ao mundo. Logo ele me livrava da angstia. por isso, irmo, que eu j no me
ocupo de mim mesmo: pois eu sei que ele se preocupa comigo, e assim suporto com mais facilidade as
provaes que me sobrevm. De mim, s trago uma coisa: a prece contnua [22]. Eu sei que os infortnios
crescem na medida em que quem os suporta recebe mais e mais coroas. Este um pacto perante o Justo.
1510
[20] O sacramento da Eucaristia.

[21] Cf. Atos 20: 32.
1508
1509
1510
576
Assim sendo, se voc sabe disto, irmo, no caia na negligncia. Voc sabe que permanece combatendo
em meio batalha e que numerosos so os que combatem por ns o inimigo de Deus. Pois como seria
possvel que ousssemos encarar um adversrio to terrvel de nossa raa, se a direita do Verbo de Deus
no nos sustentasse com toda a sua fora, envolvendo-nos e nos cobrindo de solicitude? Como poderia a
natureza humana escapar das armadilhas que lhe coloca o inimigo? Com efeito, foi dito: Quem abrir
suas vestes? Quem penetrar nas dobras de sua couraa? De sua boca saem chamas ardentes e brotam
braseiros de fogo. Uma fumaa levanta-se de suas narinas, como cinzas fumegantes ou brasas de fogo. Seu
sopro so brasas. Uma chama se ergue de sua boca. No seu pescoo reside sua fora. Diante dele corre a
perdio. Seu corao duro como pedra, inflexvel como uma bigorna. Ele faz o abismo ferver como
uma chaleira. Ele agita o mar como se fosse um vidro de perfume. Ele conduz o cativo s profundezas
abissais. Ele enfrenta tudo que se ergue, ele que reina sobre tudo o que existe nas guas [23]. contra ele
que lutamos, irmo: este tirano com tanto poder, conforme descrito na Escritura. Mas queles que
assumem a vida solitria como se deve fcil venc-lo, nada possuindo de seu, renunciando ao mundo,
trabalhando as virtudes com sucesso, nelas conduzindo Aquele que combate por ns. Com efeito, diga-me:
quem, depois de se ter aproximado do Senhor e de ter aberto seu intelecto ao temor de Deus, no foi
transformado em sua natureza? E quem, depois de se ter iluminado sob a chama da lei e das obras de
Deus, no viu cumulada de luz sua alma, e no a preparou assim para irradiar as reflexes e os
pensamentos divinos? Este no a deixa estril, pois ela agora traz a Deus consigo, Deus que leva o
intelecto a buscar a luz insaciavelmente. Se esta alma no cessa de agir assim, o Esprito no permite que
ela se esgote nas paixes. Ela agora como um rei: ela ope aos seus adversrios seu sopro poderoso e
terrvel, despedaa inexoravelmente e jamais bate em retirada. Pela ao ela ergue as mos para o cu e
pela prece do intelecto ela obtm a vitria no combate.
1511
O mesmo irmo contava ainda: O abade Filemon, alm de outras virtudes, havia adquirido esta: ele
jamais se permitia escutar propostas insignificantes. Se algum, por desateno, lhe falava de algo que no
objetivava o bem da alma, ele simplesmente no lhe respondia. E se eu partisse para uma misso, ele no
perguntava: Porque voc est partindo?. Quando eu regressava, ele no indagava: Porque voc partiu?,
ou: Como?, ou: O que voc foi fazer?. Um dia, precisei ir a Alexandria de barco, e de l fui at a rainha
das cidades [24] por negcios da igreja. Resolvido o assunto com os piedosos irmos que l se achavam, ali
permaneci, sem enviar nenhuma notcia ao servidor de Deus. Depois de ter passado em Constantinopla por
um tempo bastante longo, retornei a Sceta para junto de Filemon. Ele ficou feliz de me ver, me abraou,
fez uma orao e se sentou, mas no me perguntou nada e permaneceu mergulhado em sua
contemplao.
1512
Uma vez quis p-lo prova: passei muitos dias sem lhe levar o po para comer. Mas ele no me procurou
nem disse nada. Ento fiz uma metanias e lhe disse: Faa-me uma caridade, Pai, e me diga: voc no
ficou aflito por no ter eu lhe trazido o po como de costume? Ele respondeu: Perdoe-me, irmo. Se
durante vinte dias voc no me trouxesse o po para comer, mesmo assim eu no lhe pediria. Pois, pelo
tempo que suportasse minha alma, suportaria meu corpo. A este ponto ele estava tomado pela
contemplao do verdadeiro bem.
[23] J 41: 5-26.

[24] Constantinopla.
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Ele dizia: Depois que cheguei a Sceta no mais permiti que meu pensamento deixasse a cela. No pensei
em outra coisa seno no temor a Deus e na geena no sculo por vir. Lembrei-me do julgamento que
ameaa os pecadores, do fogo eterno e das trevas exteriores, e de como as almas dos pecadores sero
separadas das dos justos, e de quais bens sero reservados aos justos, recebendo cada qual seu salrio de
acordo com o que fez [25]: um, pelo acmulo de suas penas; outro, por sua compaixo e amor sem
hipocrisia; outro, por sua pobreza e sua renncia ao mundo inteiro; outro, por sua humildade e sua
profunda hesquia; outro, por sua extrema submisso; outro, por sua hospitalidade. Quando eu reflito sobre
tudo isso, no deixo mais nenhum pensamento agir em mim e j no posso estar com os homens nem
permitir que meu intelecto se ocupe deles, a fim de no me separar dos pensamentos mais divinos.
1513
Ele acrescentava a histria de um eremita: Ele alcanou a impassibilidade e recebia da mo de um anjo o

po que o alimentava. Mas, por sua negligncia, ele perdeu esta honra. De fato, quando uma alma relaxa
pouco a pouco a concentrao e a tenso do intelecto a noite toma conta dela. Pois aonde no brilha Deus,
tudo escoa nas trevas, e a alma j no capaz de ver a Deus e de tremer s suas palavras. Eu sou um Deus
prximo, disse o Senhor, e no um Deus distante. Se um homem se esconde em segredo, no o verei? Ser
que eu no preencho o cu e a terra, diz o Senhor? [26].
1514
Ele evocava as lembranas de tantos outros que haviam passado pelas mesmas provas. Tambm lembrava
a queda de Salomo, que depois de haver recebido tamanha sabedoria e ter sido glorificado por todos
pois era como a estrela da manh que se levanta na aurora, iluminando todos os seres com a claridade de
sua sabedoria por um pequeno prazer perdeu sua glria [27]. Devemos, portanto, temer a negligncia.
preciso orar continuamente [28], para que nenhum outro pensamento venha a nos separar de Deus nem
tome lugar em nossa inteligncia. Pois o corao puro inteiramente tomado pelo Esprito Santo v como
toda pureza, como num espelho, Deus por inteiro.
1515
1516
Quando escutei estas suas palavras, disse o irmo, compreendi que por suas prprias obras as paixes da
carne j no trabalhavam nele. Ele desejava absolutamente o melhor, a ponto de o vermos sempre
transformado pelo Espirito, exalando suspiros inefveis [29], voltado para si mesmo, pesando a si mesmo e
lutando para que nele no entrasse fosse l o que fosse para turbar a pureza de sua reflexo e que, contra
sua vontade, pudesse lhe ser prejudicial.
1517
Vendo isso tudo, disse o irmo que vivia com ele, eu o pressionava todo o tempo, excitado por imitar
tantas marcas de virtude, e lhe fazia numerosas perguntas. Eu lhe dizia: Como posso adquirir como voc
um intelecto puro?. Ele respondia: V, trabalhe penosamente. preciso que o corao trabalhe e pene.
No quando dormimos e estamos deitados que nos chega aquilo que digno de nosso esforo e de
nossas penas. Nem os bens terrestres vm s pessoas sem penas. Quem quer alcanar o progresso
[26] Jeremias 23: 23-24.
[27] Cf. I Reis 11: 1-11.
[29] Cf. Romanos 8: 26.
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578
espiritual deve antes de tudo renunciar suas prprias vontades, ter em si constantemente o luto e a
pobreza, no prestar ateno aos pecados dos outros mas apenas aos seus, chorar por eles dia e noite, e no
ligar a ningum por amizade. Pois a alma que oprimida pelos infortnios e mortificada pela lembrana
de seus pecados anteriores morre para o mundo, e o mundo para ela [30]. Vale dizer que as paixes da carne
no mais agem e que o homem est morto para as paixes. Pois quem renuncia ao mundo, que se une a
Cristo e se consagra hesquia, este ama a Deus, guarda sua imagem e rico em sua semelhana. Do alto,
Deus lhe concede o dom do Esprito: ele se torna morada de Deus e no habitao de demnios, e em
Deus ele obtm a experincia das obras justas. A alma purificada da existncia e liberta das manchas da
carne, nem possuindo mais crostas nem rugas [31], recebe a coroa da justia e brilha com a beleza das
virtudes. Assim falava ele.
1518
1519
Pois naquele que, no incio da renncia, no traz o luto em seu corao, nele no existem nem lgrimas
espirituais, nem memria do castigo sem fim, nem verdadeira hesquia, nem prece constante, nem
salmodia, nem meditao das divinas Escrituras: ele no tem o hbito desta ascese, que faz com que o
intelecto, mesmo que ele no queira, o obrigue a pratic-la na continuidade da pacincia. O temor a Deus
domina seus pensamentos, mas ao mesmo tempo este homem repousa na amizade do mundo e no capaz
de adquirir a pura inteligncia na orao. Pois a piedade unida ao temor de Deus purifica a alma das
paixes, predispe o intelecto para a liberdade, leva-o contemplao natural, permite que ele se aplique
teologia que recebe como a prpria imagem da beatitude, cujas garantias ele confia aos telogos aqui de
baixo, enfim, ele a guarda em paz.
Dediquemo-nos com todas as nossas foras ao trabalho ativo por meio do qual somos conduzidos
piedade, que a pureza do intelecto, cujo fruto a contemplao natural e teolgica. Pois a ao a via de
acesso para a contemplao, como o afirmou uma inteligncia penetrante e inteiramente teolgica [32].
Portanto, se negligenciarmos a ao, ficaremos desprovidos de toda filosofia. Mesmo que algum tenha
alcanado o mais alto cume da virtude, ele precisar das penas da ascese para colocar um freio nos
impulsos desordenados do corpo e guardar atentamente os pensamentos. Desta maneira dificilmente
conseguiremos nos tornar morada de Cristo. Pois na medida em que aumenta em ns a justia aumentanos tambm a coragem espiritual. E o intelecto que se tornou perfeito se une inteiramente a Deus, cercado
do esplendor da luz divina, e descobre os segredos indizveis dos mistrios. Ele ento aprende em verdade
onde est o entendimento, onde est a fora, onde est a compreenso de todas as coisas, onde esto a
longevidade e a vida, onde est a luz dos olhos e a paz [33]. Com efeito, enquanto ele estiver ocupado em
combater as paixes, no ter tempo de usufruir destes bens. Pois as virtudes e os vcios tornam o intelecto
cego [34]. Os vcios, para que ele no veja as virtudes; e as virtudes, para que ele no veja os vcios. Mas
quando lhe concedido colocar fim guerra e se torna digno dos carismas espirituais, ele se torna
inteiramente luminoso, permanece constantemente sob o efeito da graa, firme na contemplao espiritual.
Este homem j no estar ligado s coisas aqui de baixo, mas ter passado da morte para a vida [35].
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[30] Cf. Glatas 6: 14.

[31] Cf. Efsios 5: 27.
[32] Gregrio de Nazianze, Discursos IV, 133.
[33] Cf. Baruq 3: 14.
[34] Cf. Evagro, Tratado Prtico 62.
[35] Cf. Joo 5: 24.
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579
Quem se aproxima da vida consagrada e que se dirige para Deus, deve ter o corao casto e a boca pura,
a fim de que a palavra pura que sai de sua boca possa louvar a Deus condignamente. Pois s alma unida a
Deus conversa com ele continuamente.
Irmos, queiramos alcanar este cume de virtudes, no permaneamos agarrados terra por causa das
paixes. Pois quem combate, que consegue se aproximar de Deus, que participa da santa luz, que
abenoado pelo desejo que sente por ela, desfruta no Senhor de uma alegria espiritual inconcebvel. Como
diz o salmo divino: Deleite-se tambm no Senhor, e ele conceder os desejos do seu corao; ele far
sobressair a sua justia como a luz, e o seu juzo como o meio-dia [36]. De fato, qual desejo da alma to
violento e insuportvel quanto aquele que Deis concede alma purificada de todo mal e que diz com o
corao verdadeiramente voltado para ele: Eu desfaleo de amor [37]? Os relmpagos da beleza divina
so inteiramente indizveis e inexplicveis. A palavra no os descreve, os ouvidos no os recebem. Mesmo
que pudssemos invocar a beleza da estrela da manh, o claro da lua, a luz do sol, todas estas coisas nada
so comparadas a esta glria, e esto to distantes da verdadeira luz como uma noite profunda ou a mais
espessa treva est do brilho puro do meio-dia. isto que Baslio, to admirvel em seus ensinamentos,
recebeu por experincia e ensinou, e nos transmitiu [38].
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Tudo isto nos contou o irmo que com ele vivia. Mas quem no se admiraria deste trao dele, que nos d
outra grande prova de sua humildade? Muito depois que ele havia sido considerado digno do sacerdcio e
alcanado os bens celestes por sua conduta e seu conhecimento, ele fugia da majestade das divinas
hierurgias [39] a tal ponto que, durante a maior parte dos anos que durou o combate de sua ascese, ele
jamais aceitou se aproximar da Santa Mesa. E ele ainda fugia da comunho aos mistrios divinos. Ele
vivia com tanto rigor que no comungava depois de ter conversado com os homens, mesmo que no
tivesse dito nada de terrestre e que tivesse tido a conversa pelo bem daqueles que lhe pediam a palavra. Se
ele tinha que comungar dos divinos mistrios, ele suplicava a Deus por preces, salmodias e confisses. Ele
tremia voz do padre, quando este chamava para a comunho e exclamava: Os santos dons para os
santos. Pois ele dizia que toda a igreja estava cheia com os santos e anjos e com o Rei dos Exrcitos em
pessoa, que celebrava misteriosamente e se transformava em nossos coraes em corpo e sangue. Por isso,
ele dizia: preciso ousar com castidade e pureza, como se estivssemos fora da carne, sem hesitar nem
duvidar entrar na comunho dos purssimos mistrios de Cristo, a fim de participar da iluminao que
provm destes mistrios. Dentre os santos Padres so muitos os que veem os anjos que os guardam. por
isso que eles se mantm em silncio, guardando-se, e no falam com ningum.
1527
Ele ainda dizia que, se tivesse que vender ele prprio o trabalho de suas mos, ele se colocaria, fazendo-se
de louco, de medo que, a custa de falar e responder, proferisse uma mentira, ou um juramento, ou uma
vanglria, ou qualquer outra espcie de pecado. Quem quisesse adquirir o fruto de seu trabalho receb-loia dele e lhe daria o quanto quisesse. Ele confeccionava coroas. E este homem verdadeiramente filsofo
recebia
com
gratido
aquilo
que
lhe
davam,
sem
dizer
palavra.
[36] Salmo 36 (37): 4, 6.

[37] Cnticos 5: 8.
[38] So Baslio, Grande Regra 2.
[39] A celebrao dos mistrios de Deus.
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580
TEOGNOSTES
Se o bem-aventurado Teognostes, pai dos presentes captulos, foi Alexandrino e exegeta como diz Photius, ou
qualquer outra coisa, e em que tempo viveu, no sabemos exatamente. Mas na medida em que podemos reconhecer
a rvore por seus frutos, ele foi um homem engajado na ao e no conhecimento, e, pela pureza de sua vida obteve
em si a graa do Esprito Santo. Com o intelecto iluminado pelos esplendores aos quais est naturalmente ligada a
revelao do todo e, qual um instrumento, inspirado pelos sopros da vida, ele cantou os presentes captulos como
uma melodia harmoniosa e sagrada. Pelo efeito da graa e dos significados espirituais destes captulos, ele
encanta o entendimento e a inteligncia dos leitores e os conduz ao zelo prtico da ao direita. Assim o
extraordinrio modo da ao mostra o caminho, e a subida da contemplao ensinada sem falha. Quem , e quem
deve ser aquele que honra o cargo de sacerdote, isto ensinado com preciso em cada uma destes captulos. Para
os que buscam tambm as penas da ascese esta obra de grande valia moral: ela suscitar neles a nepsis, uma
sobriedade e uma vigilncia salutares.
Se voc quiser ser conhecido por Deus, seja desconhecido pelos homens, escreve Teognostes no
primeiro dos seus sessenta e quatro captulos. Estaria ele pensando em si mesmo? Seu nome significa
conhecido de Deus. Mas ignoramos, seno como, mas com quem, onde e quando ele viveu. Mas ele cita
Joo Damasceno: portanto, ele no viveu antes da segundo metade do sculo VIII. possvel que ele
tenha sido um destes padres letrados que, do sculo IX ao XII asseguraram a Constantinopla a transio
entre os ltimos msticos bizantinos e os Sinatas, a quem ele seguia talvez de perto, talvez de longe. Que
o vigsimo quinto captulo de Joo de Crpatos, prximo dos Sinatas, esteja inserido tal e qual no
vigsimo sexto captulo da obra de Teognostes, poderia ser um sinal nesse sentido, mas no uma prova.
Seria igualmente possvel, a considerar seu testemunho, situ-lo entre os contemporneos de Gregrio
Palamas, mas tambm a nada existe de comprobatrio. Resta a obra em si, breve, slida e densa,
inteiramente consagrada aos dois estado limtrofes da vocao crist.
581
O primeiro a pleroforia, a plena certeza da viso de Deus, aqui e agora. Esta experincia oculta e esta
questo colocada atravessam de parte a parte da longa histria do monaquismo que jamais deixou de ser
trabalhado pela nica necessidade do segundo nascimento: a passagem do criado ao incriado, impossvel
para o homem (que deve se apagar), mas possvel a Deus, por meio de Cristo e do Esprito Santo. isto
que significa Teognostes. A pleroforia participa do paradoxo evanglico: Quanto mais voc descer, mais
se elevar, diz ele. Os caminhos de aproximao indicados aqui a renncia, a humildade (desa ao
abismo da humildade), a hesquia, a impassibilidade, a temperana, a prece do corao, a pureza, a morte
no tm seno um objetivo: polir o espelho no qual a imagem de Deus em ns pode receber, pela graa
do Esprito Santo, a incandescncia do incriado.
O segundo estado limite o sacerdcio, tratado nos captulos de 13 a 21, 49 a 60, 70 a 74. Teognostes
coloca em alto lugar a conscincia do sacerdote, to alto que ela se une na origem do mundo ao prprio
ato de amor a Deus, sua descida e sua imolao. O sacerdote, para Teognostes, no o sacrificador
seno na medida em que tambm, e acima de tudo, a imagem do Cordeiro. Aniquile a si mesmo, diz
ele, como o cordeiro enviado imolao, considerando que todos esto em verdade acima de voc.
Teognostes identifica pura e simplesmente a vocao sacerdotal vocao monacal. Tornar-se sacerdote,
para ele, equivale a se engajar em levar uma vida semelhante dos anjos. Ele encabea a hierarquia da
santidade: o contrrio da hierarquia do mundo. Assim, o sacerdcio, como a pleroforia, se situa no fundo
na ordem do impossvel, onde somente Deus pode agir.
A plena certeza da viso de Deus e a celebrao eucarstica tornam-se aqui as duas faces de um
testemunho comum que no poderia ser transmitido abertamente, ostensivamente, mas que deve
acontecer, interiormente e como que num vazio, pela via negativa da ascese, sob o duplo selo do mistrio
e da revelao: o prprio testemunho de Teognostes.
582
TI, VIII TEOGNOSTES Sobre a ao, a comtemplao e o sacerdcio.
SOBRE A AO, A CONTEMPLAO,

E O SACERDCIO
1. Considere que voc ter em si a virtude verdadeira quando tiver desprezado perfeitamente tudo o que
existe sobre a terra, guardando seu corao, graas a uma conscincia pura, sempre pronta a partir para o
Senhor. Se voc quiser ser conhecido de Deus, seja desconhecido pelos homens, na medida do possvel.
2. Veja as consolaes suprfluas do corpo e retire-se delas, para que elas no suprimam nenhuma de suas
penas, na medida em que, com toda evidncia, o conforto resultante destas consolaes penetra ento nas
penas anteriores, tomando o lugar da impassibilidade. Considere que o mal, para voc, no ser privado
das coisas agradveis, mas desviar-se do melhor por desfrutar destas coisas.
3. Considere-se como uma formiga ou um verme em todos os sentidos, a fim de se tornar o homem criado
por Deus. Pois se voc no comear por a, no haver sequncia. Quanto mais voc descer, mais se
elevar; ser quando voc se considerar como nada diante do Senhor [1], conforme o Salmista, que voc se
tornar grande, por ter estado oculto durante algum tempo. E ser quando voc considerar que nada possui
e que nada sabe que voc se tornar rico na ao e no conhecimento louvveis no Senhor.
1528
4. Quebre o brao do pecador e do ladro [2], vale dizer, do prazer e da malcia, dois quais nascem todos os
vcios. Quebre-os por meio da temperana e da inocncia trazida pela humildade, a fim de que nada seja
encontrado em voc, se uma nobre palavra lhe pedir conta de seus pecados, no momento em que suas
obras forem examinadas. Pois as faltas so aniquiladas quando, odiando as causas que fizeram com que as
tenhamos cometido, nos dedicamos a combat-las: assim substitumos a primeira derrota pela vitria
ltima.
1529
5. Nada melhor do que a prece pura, de onde, como de uma fonte, jorram as virtudes: a compreenso e a
doura, o amor e a temperana, o socorro e a consolao que Deus concede pelas lgrimas. E esta a
beleza desta prece: a concentrao se concentra nela apenas nas suas palavras e nos seus pensamentos. Tal
igualmente a insacivel e contnua tenso que a leva a descobrir o divino, quando o intelecto, seguindo
as pegadas de seu prprio Mestre atravs da contemplao dos seres e buscando com um desejo ardente,
sedento, encontrar e ver o invisvel, ou, contemplando as trevas, sua retirada [3], se volta outra vez para si
mesma, recolhida com toda piedade, pois neste instante ela se contenta com a contemplao que lhe
revelada para seu bem e que a consola. E ela tem toda a esperana de alcanar aquilo que ela deseja,
1530
[1] Cf. Salmo 38 (39): 5-6.

[2] Salmo 9: 36.
[3] Cf. Salmo 17 (18): 12.
1528
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1530
583
quando se cumprirem as profecias, e aquilo que ela imaginava no meio das sombras, como num espelho e
por enigmas [4], e que ela ver continuamente face a face com toda pureza.
1531
6. Retire-se das mais altas contemplaes se voc ainda no atingiu o cume da impassibilidade, e no
corra a buscar, sem poder atingir, aquilo que o ultrapassa. De fato, foi dito: se voc quiser se tornar
telogo e contemplativo ao mesmo tempo, eleve-se pela vida que voc leva e adquira por meio da
purificao aquilo que puro. E, como eu mencionei a teologia, vele para no se estender ao infinito sobre
a sua altura, e considere que no permitido aos que ainda bebem o leite das virtudes [5] tentar voar nestas
alturas, para que no despenquem como passarinhos imperfeitos, mesmo que o mel do conhecimento
excite o desejo. Mas quando, purificados pela castidade e pelas lgrimas, formos elevados da terra como
Elias [6] ou Habacuque [7], anunciando ento ao arrebatamento em meio s nuvens [8], e quando
encontrarmos Deus estando fora de nossos sentidos pela orao pura, contemplativa e desembaraada de
toda distrao, ento talvez desabrochemos de algum modo a teologia.
1532
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1534
1535
7. Se voc deseja se tornar digno da viso e da apario divinas no esprito, primeiro abrace a vida pacfica
da hesquia. Assim desembaraado, conhea a si mesmo e conhecer a Deus. Pois se isto acontecer, nada
impedir que, como numa leve brisa, no estado puro que nenhuma paixo pode perturbar, seja visto em
seu intelecto Aquele que invisvel a todos e que lhe anunciar a boa nova da salvao por uma
manifestao altssima de seu conhecimento.
8. Quando acaba de ocorrer o relmpago, logo esperamos pelo trovo. Da mesma forma, onde brilha a
reconciliao divina, a tempestade das paixes se acalma. E quando isto acontece, com quem atingiu esta
conciliao estar tambm a garantia, a beatitude do Reino. Mas no h piedade divina nem esperana de
impassibilidade numa alma que ama o mundo mais do que o Criador, que tem um gosto apaixonado pelas
coisas visveis e que agarra totalmente aos prazeres e ao desfrute da carne.
9. No busque no intelecto o que pode ser o divino, nem onde ele est. Pois ele est acima do ser e no
depende de lugar, uma vez est acima de tudo. Reflita apenas em voc, como num espelho, na medida do
possvel, Deus o Verbo circunscrito em nossa natureza, irradiando luz em sua natureza divina e
simbolizando num lugar Aquele que est em toda parte, pois a Divindade infinita. Enquanto isto, quanto
mais voc se purificar, mais se tornar digno de iluminao.
10. Se voc est tomado pelo conhecimento e pela indubitvel certeza da salvao, dedique-se sabiamente
a romper os laos passionais que ligam a alma ao corpo e, despojando-se de sua tendncia para as coisas
materiais, desa ao abismo da humildade: l voc encontrar a prola preciosa [9] de sua salvao,
1536

[6] Cf. II Reis 3: 2.
[7] Cf. Daniel 14: 36.
[9] Cf. Mateus 13: 46.
1531
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1535
1536
584
escondida no conhecimento divino como numa concha e anunciando antecipadamente o esplendor do

Reino de Deus.
11. Quem chegou submisso do intelecto sujeitando a carne ao esprito no precisa de submisso
humana. Pois este homem se submete palavra e lei de Deus, como um sujeito reconhecido. Mas ns,
em quem o corpo combate a alma e lhe faz guerra, devemos nos submeter, entregando-nos a algum que
nos comande e nos dirija, segurando o leme com cincia e buscando o melhor, a fim de que no sejamos
destrudos pelos adversrios espirituais nem engolidos pelas paixes por nossa falta de experincia.
12. Quando voc no est perturbado por nenhuma paixo e o desejo divino cresce em seu corao,
quando, considerando-a como um sono, voc no teme a morte e ao contrrio deseja a dissoluo, ento
voc ter adquirido a garantia da salvao e far retornar para voc o Reino dos cus [10], regozijando-se
numa alegria indizvel.
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13. Se voc foi considerado digno do sacerdcio divino e venervel, voc se colocou na obrigao de ser
imolado pela morte das paixes e dos prazeres e de assim ousar se juntar ao sacrifcio vivo e terrvel, se
no quiser ser totalmente consumido pelo fogo divino como uma matria inflamvel. Pois se o serafim no
ousou tocar sem pinas a brasa divina [11], como tocaria voc esta brasa sem a impassibilidade, por meio da
qual voc ter sacrificado sua lngua, pela qual seus lbios tero sido purificados, sua alma e seu corpo
tero se tornado castos e suas prprias mos se tero tornado mais brilhantes do que o ouro, como
servidores do fogo e da vtima mais elevada do que o ser?
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14. Compreenda bem a fora do que est dito aqui: voc iniciado a cada dia nesta salvao de Deus, que
o velho Simeo viu de uma vez por todas: ele ficou maravilhado e pediu ao Mestre que o deixasse ir em
paz [12]. Mas se voc no recebeu do Esprito Santo ser um mediador entre Deus e os homens, como se
fosse igual aos anjos, no se arrisque temerariamente a celebrar a terrvel e pura iniciao aos mistrios
divinos, esta iniciao reverenciada pelo anjos e que, por sua pureza sem mistura, muitos santos recusaram
com toda piedade. No tenha essa audcia, para no ser destrudo como Ouza [13], por haver dissimulado o
bem.
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15. Vigie a si mesmo, como disse o Senhor, a fim de que, mesmo tendo recebido sobre si, talvez por
fraqueza, alguma mancha, seja esta consumida pelo fogo divino, e que voc possa sempre transport-la
para alm dos seus pecados anteriores. Pois assim voc ser capaz de transform-la na natureza da prata
ou na natureza do ouro, como um vaso de eleio, til, puro e digno de tal vtima, ainda que alguns vasos
sejam de madeira ou barro, desde que, em sua liberdade, voc tenha o pendor divino em voc. Pois onde
Deus est pronto a escutar, no h obstculos na transformao disto naquilo.
[10] Cf. Lucas 17: 21.
[11] Cf. Isaas 6: 6.
[12] Cf. Lucas 2: 29.
[13] Cf. II Samuel 6: 6-8.
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16. Considere o tamanho da honraria, semelhante dos anjos, da qual voc foi considerado digno, e
esforce-se por meio de todas as virtudes e de toda pureza, para se manter no grau de dignidade para o qual
voc foi chamado e a permanecer intocvel. Pois voc sabe de que altura caiu Lcifer em seu orgulho.
No sofra a mesma coisa se glorificando, mas considere que voc terra e cinzas [14], impuro e co, e se
lamente continuamente de ter sido inteiramente considerado digno de ser chamado comunho e ao
parentesco divinos por seguir o caminho sobre o qual os santos cumpriram a terrvel celebrao, pelo
indizvel amor que Deus dedica ao homem e por sua inefvel bondade.
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17. O homem que se consagra deve se manter puro de todas as paixes, em especial da prostituio e do
ressentimento, e no se abandonar imaginao, para no ter o rosto destrudo ou coberto de alcatro
quando tocar o corpo real, e no ser odioso e execrvel.
18. Tornado acima de tudo mais branco do que a neve pelos flocos das lgrimas, com a conscincia alva
de pureza, agarre-se aos santos, como um santo, deixando transparecer a beleza interior da alma sob a
brancura exterior semelhante aos anjos. E na celebrao dos mistrios divinos, vigie para no ser investido
apenas pela tradio dos homens, mas para que, de maneira oculta e misteriosa, a graa esteja em voc,
permitindo-lhe conhecer as coisas mais elevadas.
19. Se voc foi tomado pela incorruptibilidade e a imortalidade, procure na f, com venerao e piedade,
aquilo que vivifica e no se altera, desejando partir daqui, pois, pela f voc chegou ao objetivo. Mas se
voc teme a morte, porque voc ainda no se uniu por amor a Cristo, cujo sacrifcio voc se tornou digo
de celebrar com suas mos, e de cuja carne voc se sacia. Pois se voc foi tomado pela incorruptibilidade,
porque voc se esforou para ir aonde se encontra o Bem-Amado, j no mais levando em nenhuma
considerao a vida e a carne.
20. Tornando-se sacrificador e participando da carne de Deus pela comunho, voc deve se tornar da
mesma natureza que ele e assimilar-se sua morte [15], no vivendo mais para si mesmo, como diz o
Apstolo, mas para aquele que foi crucificado e que morreu por voc [16]. Mas se, por causa da carne e do
mundo, voc vive de maneira passional, prepare-se, atravs da morte, para um castigo eterno se voc no
se detiver espontaneamente antes da celebrao do sacrifcio incruento. Pois muitos dos que celebraram
indignamente o sacrifcio aqui em baixo, levados por uma morte sbita, foram enviados Geena no alm.
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21. Um sacerdote, que era monge ao mesmo tempo, tinha uma reputao de piedade e era honradamente
considerado por sua aparncia exterior; mas por dentro era secretamente sujo e debochado. Certa vez,
quando ele celebrava a Divina Liturgia e se aproximava do Canto dos Querubins, ele se aproximou
inclinando a cabea diante da santa Mesa, conforme o costume, e comeou a ler em voz alta: Ningum
digno; neste instante, caiu morto: sua alma o havia deixado neste estado.
[14] Cf. Gnesis 18: 27.
[16] Cf. Glatas 2: 20.
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22. Nada melhor do que uma palavra e um conhecimento retos, pois da que nascem o temor e o
desejo por Deus. O temor purifica a piedade e o aquietamento. O desejo leva perfeio pela iluminao e
o discernimento, e arrebata o intelecto s alturas pela contemplao suprema e pela elevao. Sem o temor
impossvel ser transportado para o amor divino, impossvel voar graas a ele para aquilo que se espera
e naquilo em que se deseja repousar.
23. Se voc me cr, voc que deseja a salvao ardentemente e que para alcan-la corre at obt-la,
cansando-se na sua busca, pedindo sem descanso e batendo com pacincia [17] at encontr-la, depois de
ter construdo uma f slida e uma humildade que sejam como que uma fundao sob seus ps: voc
obteve o que desejava, no apenas quando conseguiu a remisso de seus pecados, mas quando j no sente
apreenso nem teme mais o levante de nenhuma paixo, tendo se separado da carne sem medo e com toda
segurana.
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24. Pea, vertendo muitas lgrimas, para receber uma plena certeza, mas no antes do fim, se voc for
humilde, para no ser desprezado depois por seu descuido. Naquele momento, pea para se encontrar
perto da morte e poder alcan-lo, a fim de no perder aquilo que voc deseja, por ser um ridculo
presunoso em sua suposta segurana, quando vier o tempo que voc espera. E aonde iria voc, infeliz,
sem garantia e sem a plena e indubitvel certeza que s o Esprito concede?
25. Voc que est imbudo da impassibilidade deificante, descubra antes pela obedincia e pela humildade
aquilo que deseja, a fim de no se fatigar passando por outro caminho. No possui a impassibilidade
aquele que ora perturbado pelas paixes ora est calmo e repousado, mas aquele que desfruta
continuamente desta impassibilidade, que permanece sem balanar diante das causas presentes das paixes
e aquele, por excelncia, no se perturba nem como o pensamento das paixes.
26. [18] Combatendo e injuriando, o inimigo penetra destemidamente na alma que saiu do corpo, e se faz
acusador amargo e terrvel de suas faltas. Mas mesmo que em outros tempos a alma tenha sido muitas
vezes ferida por pecados, podemos ver agora a alma que ama a Deus no mais atingida pelos assaltos e as
ameaas do inimigo, mas antes confortada no Senhor, elevando-se em alegria como sobre asas, encorajada
pelas santas potncias que a conduzem, cercada pela luz da f e replicando ao maligno com toda
segurana: O que existe entre voc e ns, desertor dos cus e mau servidor? Voc no tem nenhum poder
sobre ns. Somente Cristo, o Filho de nosso Deus e Deus do universo, tem este poder. contra ele que
pecamos, ser diante dele que responderemos, tendo como garantia sua misericrdia por ns, e como
salvao sua cruz preciosa. Quanto a voc, miservel, fuja para longe de ns: no existe nada entre voc e
os servidores de Cristo. Quando a alma disser estas palavras resolutamente, o diabo dar-lhe- as costas,
lamentando-se e gritando, incapaz de suportar o nome de Cristo. De p sobre o inimigo, a alma pisar nele
e lhe bater como faz ao corvo o oxyptero [19], pssaro de asas rpidas. Neste momento a alma
reconhecida pelos anjos divinos e pode se regozijar no lugar que lhe foi assinalado na medida de seu
estado.
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[17] Cf. Mateus 7: 7.

[18] Este pargrafo repete quase textualmente Joo Crpatos, Exortao aos monges da ndia, 25.
[19] Literalmente: de asas rpidas
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27. O desejo pelas coisas que passam no o arrastar para baixo, para a terra, se voc imaginar as coisas
do cu. Mas se um pendor passional pelas coisas da terra o prender a ela, voc se parecer com uma guia
presa pelas garras numa armadilha, incapaz de voar s alturas. Considere e veja todas as coisas como
dejetos [20], na esperana do melhor. E depois de se ter desembaraado desta carne, quando vier o tempo,
siga o anjo de Deus que o buscar.
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28. Assim como a moeda que no possui o timbre real no pode ser colocada dentre os tesouros do rei
com as peas usuais, tambm sem conhecimento direito e sem impassibilidade impossvel receber a
garantia da beatitude do alm, de partir das coisas daqui com segurana e plena certeza para ganhar aquilo
que se espera e ser contado entre os eleitos. Chamo de conhecimento no a sabedoria, mas a infalvel
percepo de Deus e do divino. Assim, aquele que ama a Deus e no atrado pelas paixes se eleva para
a deificao por meio da graa do Esprito.
29. Ainda que voc tenha praticado todas as virtudes, no tenha a pretenso de ter alcanado a
impassibilidade e de permanecer descuidado neste mundo, para que no tenha dificuldade em partir depois
de ter modelado aqui em baixo as formas das paixes. Dirigido continuamente pelo temor, vigie sua
natureza verstil e mutante. Na sabedoria, afaste-se das causas das paixes. Pois a impassibilidade
eminentemente imutvel reside naqueles que alcanaram o amor perfeito, que por meio de uma
contemplao contnua ultrapassaram as coisas sensveis e que atravessaram a humildade ainda em seus
corpos. A chama das paixes, extinta pela voz do Senhor [21], j no os abrasa, porque eles j foram
transformados no caminho da incorruptibilidade.
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30. No se imagine impassvel antes do tempo, a fim de no sofrer o que sofreu o primeiro homem ao
comer o fruto prematuro da rvore do conhecimento [22]. Ao contrrio, trabalhando pacientemente na via
de uma temperana envolvente e um prece contnua, guardando os frutos de seu trabalho pela vergonha de
si mesmo e pela extrema humildade, receba a graa da impassibilidade no tempo certo. Depois da grande
tempestade e de tanto tumulto, chegue ao porto do repouso. Pois Deus no injusto, que feche a porta da
impassibilidade aos que caminham retamente.
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31. Seja como a formiga em seu rebaixamento e sua negao, preguioso, voc que ainda no foi
testado, e aprenda comigo que Deus, a quem nada falta e que transborda, no tem necessidade de nossos
bens, mas cumula de benesses abundantes e salva, com sua graa, seus eleitos reconhecidos, mesmo que,
em seu amor pelos homens, ele receba os trabalhos que estes fizeram na medida de suas foras. Assim, se
voc se esfora porque lhe deve bens que antes de voc j existiam, voc faz bem e est perto da piedade
divina. Mas se voc considera que Deus quem lhe deve por causa do bem que voc imagina ter feito,
voc se afastou da via reta. Pois como pode o benfeitor dever? Corra como um servidor assalariado e,
progredindo pouco a pouco, voc conseguir o que busca, com a compaixo de Deus.

[21] Cf. Salmo 28 (29): 7.
[22] Cf. Gnesis 3: 6.
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32. Quer que eu lhe mostre outro caminho de salvao, ou melhor, de impassibilidade? Incomode o
Criador tanto quanto puder com suas oraes, no se afaste do objetivo que lhe foi assinalado,
continuamente apelando, para chegar a ele, pela mediao de todas as potncias celestes, de todos os
santos e da Toda Pura Me de Deus. No procure pela impassibilidade se voc no for digno deste dom.
Mas pea a salvao, trabalhando arduamente, e junto com ela voc receber a impassibilidade. Pois esta
semelhante prata, mas a salvao parecida com o ouro puro. E agarre-se tanto quanto puder obra
secreta que serve a Deus e s palavras dos mistrios ocultos junto a ele, estas palavras que o deificam, nas
quais o divino se regozija e desce a ns.
33. Esforce-se para receber secretamente em seu corao, com plena e indubitvel certeza, a garantia da
salvao, para no se perturbar nem se aterrorizar desprevenido no momento da morte. Neste momento, se
voc no tiver mais um corao que o condena por suas faltas, ainda ter uma conscincia que o fustiga
por suas provocaes. Se, pela graa de Deus, voc pde se libertar da selvageria das paixes brutais, se
correrem as lgrimas da consolao, o intelecto rezar com toda pureza e sem nenhuma distrao. Ento,
com o corao pronto, voc receber com doura a morte terrvel da qual a maioria foge.
34. As palavras de vida eterna de Deus o Verbo, conforme o testemunho do corifeu dos apstolos [23], so
as razes daqueles que ele criou, estas razes que o homem iniciado nos seus mistrios possui da por
diante: a vida eterna, a garantia do Esprito e a esperana da salvao, que nada pode confundir. No
digno disto quem prefere a carne alma e que tem um pendor passional pelas coisas terrestres.
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35. O homem racional no aquele que se exprime pela palavra; isto, todo homem faz. O homem racional
aquele que, pela razo, busca encontrar a Deus e segue suas pegadas. Ele no encontrar aquilo que o
Supra-essencial em sua essncia; pois isto impossvel para qualquer natureza. Mas ele o descobrir por
intermdio da sabedoria criadora dos seres, pela providncia e pela direo, a coeso, a conduta e a
conservao, nas quais se encontra e nas quais, podemos diz-lo, se pode ver o artista supremo e de certo
modo tambm o arquiteto, atravs das obras de suas prprias mos.
36. Voc no acessar convenientemente a despossesso sem a impassibilidade; nem a impassibilidade

sem o amor; nem o amor sem o temor e a prece pura; tampouco chegar a sem a f e a ausncia de
cuidados, por meio de qu o intelecto alado rejeita os pensamentos que o assaltam e voa para as alturas e
os lugares elevados, procura de seu prprio mestre.
37. Abrace a pureza como a menina dos olhos, para se tornar o templo de Deus e morada digna de ser
amada. Pois impossvel, sem a castidade, conseguir se unir a Deus. Isto engendrado pelo desejo divino,
a ausncia de pendores passionais e a fuga do mundo. E a humildade, a temperana, a prece constante, a
[23] Cf. Joo 6: 68.
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contemplao espiritual, as lgrimas abundantes e a constncia da alma conservam a castidade. Mas sem a
impassibilidade, voc no alcanar a beleza do discernimento.
38. Que ningum o engane, irmo, dizendo-lhe que se pode ver a Deus independente da santificao de
que fala o Apstolo [24]. Pois o Senhor mais do que puro, que est acima de toda pureza, no aceita
aparecer ao impuro. Do mesmo modo como aquele que ama a seu pai ou sua me, ou seus filhos e filhas
mais do que a ele [25], no digno dele, tambm no o quem ama seja l o que for de passageiro e
material. Com mais razo ainda, no digno dele quem prefere o pecado infame e ptrido ao amor do
Senhor. Pois Deus derruba quem no se desvia da sujeira. O que corrupto no pode herdar a
incorruptibilidade [26].
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39. Sem o conhecimento, voc no ser considerado digno do amor divino. E voc no ser considerado
digno do conhecimento sem a f. Eu chamo de f no apenas a f nua, mas a f que deriva da prtica das
virtudes. Voc alcanar a compuno verdadeira quando, depois de ter subjugado o prazer inato da carne
por meio da temperana e das viglias, da prece e da humildade, se crucificar junto com Jesus [27], no mais
vivendo as paixes, mas vivendo pelo Esprito divino e seguindo a esperana da herana do alto [28].
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40. Clame por Deus: Veja por que eu reconheo sua benevolncia: meu inimigo j no se rejubila sobre
mim [29], ele que, por meio das paixes, me tiraniza e me ultraja. Mas para que voc me resgate de suas
mos antes da morte, depois de ter me tornado digno de viver espiritualmente, conforme lhe apraz, possa
voc, para um bom final, me conduzir diante de seu Trono, salvo e trazendo, graas sua compaixo, a
garantia da salvao e da plena e indubitvel certeza recuperada, uma vez que, sem perturbao e sem
temor de no estar pronto no momento do xodo, eu considero insuportvel essa aflio, mais amarga e
pior do que a morte e o castigo.
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41. A f e a esperana no acontecem por si, pura e simplesmente, e no so fortuitas. A f necessita de

uma alma firme, e a esperana de uma vontade e um corao retos. Sem a graa, de fato, como crer
facilmente naquilo que no vemos? E como esperar pelos bens invisveis do sculo futuro, se no tivermos
nenhuma experincia direta dos carismas do Senhor? por meio destes carismas que recebemos a plena
certeza dos bens futuros coo se eles estivessem presentes. Para uns e outros a virtude necessria, assim
como a impulso e o socorro de Deus. Se estas coisas no esto em ns, ns nos estafamos sem saber
aonde estamos indo.
42. O fruto da verdadeira virtude , seja o conhecimento, seja a impassibilidade, seja ambos. Se isto no
acontecer por que agimos em vo, e a virtude fingida e falsa. Pois se nos orgulharmos agora, no s
[24] Cf. Hebreus 12: 14.
[25] Cf. Mateus 10: 37.
[27] Cf. Glatas 2: 19-20.
[28] Cf. Glatas 5: 25.
[29] Salmo 40 (41): 12.
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das folhas mas tambm dos frutos, buscando o que agrada aos homens ou a n[os prprios, ou buscando
qualquer outra coisa que no agrade a Deus, estaremos sendo bastardos e no amados de Deus. Mas ns,
que corrigimos a causa, sem dvida receberemos, para nosso benefcio, a graa de nosso Deus bom, esta
graa que traz em si, quando necessrio e na medida do necessrio, o conhecimento e a impassibilidade.
43. Pela iluminao da graa, compreenda os pensamentos do inimigo e, derramando lgrimas diante de
Deus, confesse sua fraqueza considerando a si mesmo como nada, mesmo se o enganador o persuadir a se
ver como algum. No se considere digno de receber os carismas, exceto os que suscitam a salvao e
preservam a humildade. Busque o conhecimento que no infla, como a causa do conhecimento de Deus,
para no ser oprimido at o fim pelas paixes, como se estas fossem tiranos, e para se libertar da carne por
meio da impassibilidade, ou, mais humildemente, pelo sofrimento que experimentado com as faltas.
44. Assim como no possvel voar sem asas s alturas e s regies elevadas, tambm impossvel
alcanar o que esperamos sem a plena e indubitvel certeza do alm. Ora, a plena certeza provm de uma
extrema humildade, ou da graa do Esprito Santo naqueles que esto perfeitamente reconciliados com
Deus e nos quais a impassibilidade se encontra total ou parcialmente, ou da maneira mais perfeita no
momento da reconciliao e da purificao. Quanto aos que, ao contrrio, se separam de seus corpos
quando ainda esto no meio da tempestade das paixes ou no sbado [30] (ou seja. os que no praticam as
virtudes), estes tombam sob o golpe do juzo e do exame, pois devem responder no tempo da retribuio.
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45. Salvo gratuitamente, d graas a Deus seu Salvador. Mas se voc quiser oferecer dons, oferea com
todo o reconhecimento de sua alma viva estas duas pequeninas peas: a humildade e o amor. Ele as
receber no tesouro [31] da salvao, disto sei bem, com mais gosto do que a multitude de virtudes
depositadas por muitos. Mas se voc pedir para voltar vida como Lzaro, depois de ter conhecido a
morte por causa das paixes, coloque-as na sua frente, a humildade e o amor, como duas irms, para que
elas intercedam junto a ele, e assim voc certamente obter o que pede.
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46. Depois de ser bem sucedido na prtica das virtudes, no ser por causa dela apenas que voc poder
alcanar a impassibilidade, para orar com toda pureza e sem distrao, se ao intelecto faltarem as
contemplaes espirituais do conhecimento esclarecedor e da compreenso dos seres, por meio de que,
alado e iluminado, o prprio intelecto, no amor totalmente cativo da verdadeira prece, se eleva,
despojando-se, at as luzes com as quais aparentado, as luzes das ordens imateriais do alto, e da, tanto
quanto possvel, at a grande luz do triplo sol da Trindade na divina Origem.
47. No seremos castigados no sculo futuro por havermos pecado, no seremos condenados por isto, ns
que recebemos em comum uma natureza verstil e mutante. Seremos condenados, isto sim, por que depois
de termos pecado, no nos arrependemos nem deixamos o mau caminho para nos voltarmos para o
Senhor, dele recebendo a faculdade e o tempo para o arrependimento, a fim de manifestar o bem (que o
[30] Cf. Mateus 24: 20.
[31] Cf. Marcos 12: 41-43.
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divino e no o seu contrrio, o passional, com a clera e a violncia) e no o mal (que no faz parte de
ns, pois o bem exclui toda paixo e toda violncia, mesmo que se diga que o Senhor se conforma com
nossas obras e nossas disposies, tal como um espelho, remetendo a cada qual sua parte conforme valeu
sua vida).
48. Sacudido a ponto de perder o equilbrio, no grite, mas endireite-se retornando depressa ao estado
anterior, com tristeza, amargura e vergonha de si, vertendo muitas lgrimas com o esprito quebrantado.
assim que, escapando queda que voc experimentou, voc chegar ao vale do salutar regozijo,
confortado da por diante na medida do possvel, a fim de que, sem mais irritar o Juiz, voc possa pedir as
lgrimas e a aflio que expiem suas faltas. Se voc no fizer isto, certamente conhecer o castigo no
sculo futuro.
49. preciso voltar ao sacerdcio venervel como a uma ordem e uma purificao anglicas, como a uma
segurana e uma castidade maiores agora do que antes. O que era sujo se tornou puro, e agora como
poder o puro se tornar sujo? Caso contrrio, por misturarmos as trevas luz e os maus odores ao
perfume, teremos em comum a perdio e o infortnio, como se fssemos sacrlegos semelhantes a
Ananias e Safira [32].
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50. Mesmo que, a partir de um vaso perdido e intil, voc parea ter obtido toda a dignidade do sacerdcio
celeste semelhante aos anjos e, por ter se purificado um pouco, tenha se tornado conforme Paulo [33] um
vaso de eleio til ao Senhor, conserve sem mcula a honra de que foi digno, guardando o dom divino
como a menina dos olhos, para no ser atirado do alto no abismo por ter comungado sem ateno;
dificilmente voc encontrar o caminho de volta.
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51. Considere com sabedoria que ningum condenado se for purificado por Deus [34]. Se, depois de ter
sido chamado, voc entrou na graa do sacerdcio divino, esta graa mais elevada do que o mundo, no se
preocupe mais com sua vida anterior, caso esta tenha sido manchada por qualquer coisa. Graas a Deus,
ela est no terreno que foi purificado pela sua correo. Daqui para diante seja ardente e vigilante em no
ocultar a graa, para que ningum duvide sem razo de sua celebrao por causa de sua vida anterior, e
para que se algum o fizer, que oua dizer a voz divina: No manche o que Deus purificou [35].
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52. O fardo do sacerdote leve e seu jugo doce [36] na medida em que ele assumido e carregado como
se deve, e na medida em que a graa do Esprito divino no algo que se adquire. Mas quando se negocia
o invendvel com uma aplicao inteiramente humana e como um dom corruptvel, quando a vocao no
vem do alto, o fardo se torna muito pesado, pois o carregamos alm de nosso mrito e de nossas foras. Se
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[32] Cf. Atos 5: 10.

[33] Cf. II Timteo 2: 21; Atos 9: 15.
[34] Cf. Romanos 8: 33-34.
[35] Atos 10: 15.
[36] Cf. Mateus 11: 30.
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ele no for removido, o jugo se tornar ainda mais duro, esgotando o pescoo e o vigor daquele que o
sustenta, at consumi-lo totalmente.
53. Se voc teve a audcia de se colocar sob o jugo do sacerdcio, endireite seus caminhos e distribua
fielmente a palavra da verdade, como temor e tremor, obtendo com isto sua salvao [37], pois nosso Deus
um fogo devorador [38]. Se voc o tocar, sendo voc mesmo como o ouro ou a prata, no tema ser
queimado, assim como as crianas da Babilnia no temeram o fogo [39]. Mas se voc como a erva e o
junco, feito de matria inflamvel, porque s pensa na terra, trema para no ser queimado pelo fogo
celeste se no fugir da clera como Lot [40], abstendo-se daquilo que nos inspira o maior terror. Eu ignoro
se as menores faltas cometidas por fraqueza sero ou no consumidas por este fogo divino no culto
purssimo, e se voc mesmo no ser queimado pelo fogo ou se permanecer intacto, como o frgil
arbusto [41].
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54. Voc que incapaz de se libertar do estado passional em que o corrimento seminal o colocou por
causa do hbito contumaz, como voc ousa, infeliz, segurar aquilo que mesmo os anjos no tocam?
Portanto, ou bem trema e se abstenha da celebrao divina daqui para frente e, por meio desta expiao se
reconcilie com o divino, ou, permanecendo insensvel e incorrigvel, espere para cair em plena clera nas
mos do Deus vivo [42], que no o livrar, em seu amor pelo homem, mas que o castigar sem compaixo
por ter voc ousado comparecer s npcias reais com a alma e a vestimenta manchadas, indigno no se de
entrar [43], mas ainda de se sentar mesa.
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55. Eu conheci um sacerdote que ousou tocar indignamente nas coisas de Deus ao mesmo tempo em que
estava sob o jugo de uma paixo que o prostitua. Primeiro ele caiu numa enfermidade incurvel e penosa,
e logo a morte se aproximava. Ele fez de tudo para deter o mal, mas nada conseguia: ao contrrio, o mal se
alastrava por ele. Ento ele teve um lampejo de conscincia de que morria assim por celebrar
indignamente, e fez um voto de renunciar imediatamente santa Liturgia. Rapidamente ele estava de p e
se curou, de tal modo que j no restou nem trao da doena.
56. O cargo do sacerdote e a vestimenta sacerdotal so luminosos, mas apenas na medida em que tambm
a alma brilha por sua pureza. Quando ela culpada de desateno e a conscincia que a acusa de vergonha
desprezada, a luz se torna treva e suscita as trevas e o fogo eternos. Se neste momento deixarmos este
caminho cercado de precipcios, devemos nos voltar para outra via que, pela virtude e a humildade, nos
conduza sem perigos ao Reino de Deus.

[38] Hebreus 12: 29.
[39] Cf. Daniel 3: 17-18.
[40] Cf. Gnesis 19: 17-29.
[41] Cf. xodo 3: 2.
[42] Cf. Hebreus 10: 31.
[43] Cf. Mateus 22: 12.
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57. Alcanamos a salvao pela simplicidade e a virtude, no pelo sacerdcio glorioso, que exige que
levemos uma vida semelhante dos anjos. Assim sendo, ou bem voc torna impassvel, maneira dos
anjos, seu pensamento levando-o para fora do mundo e da carne, elevando-se por esta escada celeste, ou
bem, reconhecendo sua prpria fraqueza, tema as alturas, que podem causar uma enorme queda aos que
no so totalmente direitos. Lembre-se de que a vida que a maioria leva e testemunha no est menos
prxima de Deus do que a primeira. Mesmo se voc cair levando esta vida, fcil se endireitar pelo
arrependimento, pela compaixo e pela graa de Deus.
58. A carne e o sangue no herdaro o Reino de Deus [44]. Como que voc, que comunga com a carne e o
sangue de Deus, no se torna uma mesmo corpo com ele e no se une ao seu sangue? Voc, que j tem em
si o Reino dos cus, como pode ser ainda acossado pelas paixes da carne e do sangue? Temo que o
Esprito de Deus no permanea em voc, porque voc carnal, e que voc no ser separado no
momento do Juzo, quando lhe for retirado o venervel sacerdcio na medida em que voc foi indigno de
tal graa; temo que voc seja enviado ao castigo eterno.
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59. Quando o temor de Deus no est colocado diante dos seus olhos [45] voc pensa que no haver
consequncias em celebrar indignamente: mas voc se engana por amor a si mesmo e se ilude a respeito
do bem divino. isto que um dia experimentaram Datan e Abiram, at que a terra os engolisse [46]. Voc
que teme isto e que teme verdadeiramente, compreenda a grandeza do que voc faz: ou bem voc exerce
com toda a dignidade e pureza, para no dizer como um anjo, o encargo do sacerdcio divino, ou tenha o
bom senso de no mais celebrar o culto divino, de medo que, tendo nisto desprezado e enganado a prpria
conscincia que o denuncia, voc, condenado, diga em sua dor, quando for julgado e corrigido: Aquilo
que eu temia chegou at mim. Aquilo de que eu tinha medo me aconteceu [47].
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60. Sobriamente, com vigilncia e aflio, oferea primeira para si mesmo, com o corao contrito e
lgrimas, o santo sacrifcio expiatrio que salva o mundo. Pois, que ter voc para se afligir e para
oferecer em sacrifcio depois de morto? por isso que, com o intelecto vivo e tomando a dianteira,
prepare desde j seu enterro e comemore a si mesmo, quando intercedendo pela salvao, depois de
oferecer a Deus estes santos dons sobre a Mesa santa, voc rememore a lembrana de sua divina imolao
voluntria aqui em baixo, em seu amor pelo homem.
61. inefvel e inexprimvel o prazer da alma que, com a plena certeza, se separa do corpo e se despoja
dele como de uma vestimenta. Com efeito, desde que ela j obteve aquilo que esperava, ela se
desembaraa do corpo sem tristeza e avana em paz para o Anjo que vem do alto radioso e alegre, ela
atravessa o espao sem encontrar obstculos, sem que em nada a prejudiquem os espritos do mal,
elevando-se alegre com confiana e gratido, at que, chegando ao objetivo, ela se prosterna diante do
Criador e recebe a sentena que a coloca no nmero de seus semelhantes e iguais em virtude, esperando
pela ressurreio comum.
[45] Cf. Salmo 35 (36): 2.
[46] Cf. Nmeros 16: 31-33.
[47] J 3: 25.
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62. Eu lhe proponho uma linguagem estranha, e no se espante se os pressupostos que talvez o tiranizem o
impedem de adquirir a impassibilidade. Mas se, no momento do xodo, voc se encontrar no abismo da
humildade, voc ser elevado acima das nuvens tanto quanto o impassvel. Pois se o tesouro dos
impassveis feita da reunio de todas as virtudes, a pedra preciosa da humildade tem mais valor do que
todas juntas. No apenas ela concede ao que a possui a expiao diante de Deus, como tambm o
encaminha junto com os eleitos para o lugar das bodas em seu reino.
63. Se voc receber de Deus a graa de expiar suas faltas, glorifique Aquele que esquece e suporta o mal,
na medida em que voc tiver certeza de estar acima dos seus erros voluntrios, tanto quanto possvel. Pois
se at o xodo, a cada dia voc expiar suas faltas, parece haver em voc uma inconscincia em pecar
facilmente com conhecimento de causa. Porm, se, atirando-lhe a pedra da boa esperana, voc expulsar o
co da desesperana, e se no cessar de pedir, obstinadamente e sem vergonha nenhuma, seus numerosos
pecados sero perdoados [48], a fim de que tambm voc, resgatado, possa amar acima de tudo quele que
compassivo e mais do que bom no sculo futuro.
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64. Quando, levado pela graa divina, voc se ver em lgrimas diante de Deus na orao, deixe-se cair por
terra com os braos em cruz e, batendo no cho com a cabea, pea para ir-se daqui para se livrar da
corrupo e se libertar das tentaes; no do modo como voc quer, mas como Deus quiser, quando e
onde ele quiser. Voc j deseja e ama sua partida desta vida se se dirige em lgrimas ao Senhor no abismo
da humildade, a fim de l permanecer sem se preocupar com o fervor do desejo e da prece. Porm, agora
suporte o tempo que o separa da vida melhor que Deus prover [49]. Mas faa o juramento de buscar com
todas as foras aquilo que conduz ao objetivo: o que no fazer, o que no dizer, o que no visar e no
empreender, a fim de no se distanciar de Deus.
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65. Voc que carrega sua carne, no tente sondar as coisas inteligveis tais como elas so, mesmo que a
faculdade intelectual da alma o conduza a elas pela pureza. Pois se o incorpreo retido pelo sopro e o
sangue no dissolver a pesandez da carne e no reunir as coisas inteligveis ele no poder pensar e
compreender estas coisas como convm. Assim, quando voc estiver pronto para partir da matria como
de um novo ventre materno, como de uma segunda matriz tenebrosa, para ir em direo s coisas
imateriais e luminosas, alegre-se, glorificando o Benfeitor que nos dez passar pela morte para nos
conduzir at aquilo que esperamos. E esteja sempre sbrio e vigilante, por causa dos demnios mpios que
vo e vm ao nosso redor [50], que estendem armadilhas s honras que receberemos e que picam nossos
calcanhares [51], no fim de nossas vidas: trema at sua partida, pois o sculo futuro impenetrvel, e voc
foi criado varivel e mutante em sua liberdade.
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66. O inimigo caminha na nossa frente, nos enviando tentaes selvagens e terrveis quando percebe a
alma transportada por grandes volumes de virtude, demonstrados pelas palavras da prece e pelo
movimento que nos eleva acima do par material da carne e das coisas sensveis. Em sua inveja, o
[48] Cf. Lucas 7: 47.
[49] Cf. Hebreus 11: 40.
[50] Cf. Salmo 11 (12): 9.
[51] Cf. Gnesis 3: 15.
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demnio, que odeia o homem, nos envia tentaes tais que j no sabemos se poderemos sobreviver [52].
Mas tudo isto em vo, e ele ignora os bens que suscita em ns quando, por meio da pacincia, ele nos
torna seres experimentados e nos trana coroas ainda mais radiosas.
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67. No existe combate maior do que o da castidade e da virgindade. Pois aquele que honra o celibato
admirado pelos prprios anjos e no menos coroado do que os mrtires. Quantas penas e suores so
necessrios para imitar pela pureza a imaterialidade dos incorpreos quando ainda se est ligado carne e
ao sangue! A empresa to grande e to elevada, em verdade, que parece quase impossvel por estar
acima da natureza, se Deus no a assumir conosco do alto, confortando a fraqueza de nossa natureza,
sustentando a precariedade da terra e aliviando-a de certo modo com o amor divino e a esperana das
honras que nos estaro reservadas.
68. Uma alma impregnada de bebidas e sono um obstculo castidade. A verdadeira castidade
permanece imvel mesmo no meio das imaginaes que atravessam o sono. Que o intelecto corra atrs
delas sinal de que ele recai na grave doena da paixo. Mas se ele foi tornado digno de estar, mesmo sem
o corpo, em relao com Deus durante o sono, ele permanecer intacto. Apaziguadas as imaginaes, ele
se mantm como o guardio atento da alma e do corpo, como um co sbrio e vigilante que vela, por
causa dos lobos insidiosos, e no permite ser roubado.
69. Vou lhe dizer uma coisa paradoxal, e no se espante: existe um mistrio que se desenrola secretamente
entre Deus e a alma. Este mistrio se refere aos graus mais altos: a purificao perfeita, o amor e a f.
Quando o homem, reconciliado at o fim, se une a Deus na intimidade por meio da prece e da
contemplao contnuas, ento Elias fecha o cu impedindo a chuva [53] e queima o sacrifcio com o fogo
celeste [54], Moiss abre o mar [55] e erguendo os braos derruba Amalek [56], Jonas salvo do monstro
marinho e do abismo [57]. Pois quem considerado digno de Deus por ele conduzido em seu amor por
ns para onde ele quiser, mesmo se este homem ainda estiver na carne, desde que ele tenha ultrapassado a
medida da corrupo e da condio mortal, vendo a morte como um sono ordinrio, que o envia
agradavelmente para aquilo que ele espera.
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70. Reverenciando os sofrimentos do Mestre e a kenose do Verbo de Deus que se despojou por ns, bem
como o sacrifcio e a comunho em ns do corpo e do sangue divinos e vivificantes dos quais fomos
considerados dignos no apenas de receber mas ainda de celebrar, humilhe-se, como o cordeiro levado
imolao, considerando que na verdade todos esto acima de voc. E esforce-se para no ferir a
conscincia de ningum, principalmente sem razo. E se voc no foi santificado, no tenha a audcia de
tocar nos santos dons, para no ser destrudo, queimado como a erva e fundido como a cera pelo fogo
divino.

[53] Cf. I Reis 17: 1.
[54] Cf. I Reis 18: 36-38.
[55] Cf. xodo 14: 21.
[56] Cf. xodo 17: 11-13.
[57] Cf. Jonas 2: 2-11.
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71. Certamente que, se voc cumprir convenientemente a terrvel celebrao da divina e venervel
hierurgia e se sua conscincia no o acusar em nada, pode esperar desta celebrao a salvao. Pois o
benefcio que voc extrair dela lhe ser concedido acima de todo trabalho e de toda contemplao. Se no
for assim, voc ver por si mesmo, melhor reconhecer a prpria fraqueza e renunciar altura do
sacerdcio do que assumi-lo de maneira imperfeita e impura e de aparecer a todos suspenso no ar,
pendurado como um cadver por sua indignidade.
72. O culto que o venervel sacerdote oferece, o sacrifcio que ele celebra para obter a graa do divino, a
splica que ele lhe dirige, o colocam acima de toda salmodia e de toda prece, assim como o sol supera as
estrelas. Pois ns oferecemos e expomos o sacrifcio do prprio Filho nico e invocamos Aquele que, por
amor ao homem, foi gratuitamente imolado por nossos pecados. No apenas pedimos o perdo por nossas
faltas, mas tambm por eles, os pecadores, para seu bem, se sua conscincia no foi manchada. E, como
uma brasa que inflama toda a matria das iniquidades, o que se uniu Divindade ilumina os coraes dos
que se aproximam com f. Do mesmo modo, o sangue divino e precioso lava e purifica, mais do que
qualquer hissopo, toda marca e toda mancha dos que ousam tocar os santos dons to pura e inocentemente
quanto possvel, quando se colhe em si o que acontece l.
73. No o corpo do Verbo de Deus depois de sua Asceno que sacrificado ao descer dos cus, como
disse um santo [58], mas o prprio po e o vinho que so transformados no corpo e sangue de Cristo,
oferecidos em sacrifcio com f, temor, desejo e piedade pelos que so considerados dignos do sacerdcio
divino: o po e o vinho so o lugar da mudana, pela energia e a vinda do Esprito Santo. O po no se
torna outro corpo que o corpo do Mestre mas, transformado neste corpo, concede a incorruptibilidade sem
se destruir. Quanta pureza e santidade precisa ter o sacerdote quando ele toca o corpo divino! E de quanta
segurana ele precisa, ele que se torna o mediador entre Deus e os homens e que, para interceder junto a
ele, se cerca da purssima Me de Deus, de todas as potncias celestes dos anjos e dos santos desde a
origem dos sculos! Assim como ele necessita da dignidade anglica e arcanglica, me parece que ele
precisa tambm da intimidade divina.
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74. Voc deve notar, Pisinius, que os santos dons so expostos sem vus sobre a Mesa santa depois do
Smbolo da f, quando sero consagrados, para que o padre reze de certa maneira pelo que oferecido e
para que chame com palavras inefveis Aquele que habita nos cus. Pois o Deus que olha no olha de
lado, ele que v e parece no ver. Ele se lembra da kenose voluntria pelos pecadores, de sua inefvel
descida entre ns e de sua imolao por amor ao homem. Pois no foi por ns, que fomos justificados, que
o bom Deus que suporta o mal deu a redeno e a salvao por meio de seus sofrimentos, mas ele teve
piedade daqueles que haviam naufragado e que ele resgatou.
75. Mesmo que voc se dedique prece pura que une imaterialmente a Deus o intelecto imaterial, e que
tenha visto como num espelho a sorte que o espera depois desta vida aqui de baixo por ter recebido a
garantia do Esprito [59] e mesmo que voc tenha em si o Reino dos cus [60] que voc percebe plenamente e
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[58] Joo Damasceno, Da f ortodoxa IV, 13.

[60] Cf. Lucas 17: 21.
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como toda certeza, no aceite ser libertado da carne sem primeiro conhecer a morte. Ore muito para a
chegar e tenha a boa esperana de chegar antes do xodo, se for para seu benefcio, Prepare-se
continuamente para partir, rejeitando todo temor, quando, depois de ter atravessado o espeo e escapado
dos espritos do mal, voc penetrar com confiana e sem medo no interior das abbodas celestes, unindose s ordens anglicas, aos eleitos e aos justos desde a origem dos sculos; ento voc ver o divino, tanto
quanto possvel. Se voc se encontrar a, voc ter a inteleco dos bens divinos e do Verbo de Deus que
ilumina com seus raios o que est alm do cu, celebrado numa adorao nica, com sua carne purssima e
com o Pai e o Esprito, por todas as ordens celestes e todos os santos. Amm.
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TI, VIII FILOTEU, O SINATA Quarenta captulos npticos.
FILOTEU, O SINATA
QUARENTA CAPTULOS NPTICOS

1. Existe em ns um combate do intelecto mais duro do que o combate dos sentidos. O operrio da
piedade deve correr e perseguir este objetivo [1] em seu intelecto: guardar perfeitamente, como uma prola
ou uma pedra preciosa [2], a lembrana de Deus em seu corao. preciso renunciar a tudo, at ao corpo,
desprezar mesmo a vida presente, a fim de possuir em seu corao apenas a Deus. Pois, disse o divino
Crisstomo, basta a viso de Deus no intelecto para derrotar os espritos maus [3].
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2. Os que conduzem o combate do intelecto devem assim, com toda sua fora, extrair das divinas
Escrituras as prticas espirituais e aplic-las sua inteligncia como salutares medicamentos. J foi dito
que desde a manh, com a lembrana precisa de Deus e a prece contnua de Jesus Cristo na alma, devemos
corajosamente e com todo rigor nos manter porta do corao levando morte, pela guarda do intelecto,
todos os pecados da terra [4] e, em xtase e na extenso da fiel lembrana de Deus, abater as cabeas dos
poderosos [5], graas ao Senhor, cortando pela raiz os pensamentos inimigos. Com efeito, sabemos que nos
suores do intelecto reside um trabalho e um mandamento divinos. assim que devemos agir, nos
violentado at a hora do almoo. Ento, depois de dar graas ao Senhor que, em seu amor nico pelo
homem, nos sacia duplamente de alimento, no esprito e no corpo, devemos nos dedicar lembrana e
meditao da morte, continuando firmemente aplicados obra da manh. Se agirmos assim a cada dia,
sem economizar nossas penas, conseguiremos a fora para escapar no Senhor s redes do inimigo
invisvel. Com o tempo, tudo isto engendrar em ns estas trs coisas: a f, a esperana e o amor. A f nos
dispe a temer a Deus verdadeiramente. A esperana, superando o temor servil, liga o homem ao amor de
Deus, pois a esperana no admite confuso [6] uma vez que ela engendra o duplo amor do qual esto
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[2] Cf. Mateus 13: 41-46.
[3] Joo Crisstomo, Homilias sobre so Joo III.
[4] Cf. Salmo 100 (101): 8.
[5] Cf. Habacuque 3: 14.
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suspensos a Lei e os Profetas [7]. Quanto ao amor, ele no passa jamais [8], alm de permitir a quem dele
partilha cumprir as vontades divinas neste sculo e no sculo futuro.
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3. muito raro encontrar homens cuja razo esteja em estado de hesquia. Isto prprio daqueles que
fazem o seu melhor, por meio das coisas que tratamos aqui, para que deles se aproxime a graa e a
consolao divinas. Assim, se queremos seguir a filosofia segundo Cristo a ascese espiritual na guarda
do intelecto, a sobriedade e a vigilncia devemos nos engajar nesta via nos abstendo de comer demais,
at no tomarmos mais do que a justa medida de alimento e bebida, na medida em que isto nos for
possvel. Com efeito, temos todas as razes para chamar a sobriedade e a vigilncia de caminho que
conduz ao Reino, tanto que est em ns quanto aquele por vir; e para as chamarmos de ascese espiritual,
na medida em que elas moldam e purificam as disposies do intelecto e o transformam levando do
passional ao impassvel. Pois elas so semelhantes a uma janela iluminada pela qual Deus se debrua para
aparecer ao intelecto.
4. O verdadeiro lugar de Deus [9], o cu do corao onde a armada dos demnios no fica porque Deus
habita ali, est onde esto a humildade, a lembrana de Deus suscitada pela sobriedade e a vigilncia e a
permanncia da prece dirigida contra os inimigos.
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5. Nada perturba mais do que a falao, nada pior e mais capaz de turbar a condio da alma do que uma
lngua destemperada. Com efeito, ele destri aquilo que construmos a cada dia [10]. Com uma linguagem
inconsiderada ela dispersa o que reunimos com grande esforo. O que existe de pior do que a lngua? Ela
um mal irresistvel [11]. preciso assinalar-lhe limites, opor-se a ela com fora e sufoc-la, por assim dizer,
a fim de constrang-la a no servir alm do necessrio. Quem poder descrever todo o mal que a lngua
pode fazer alma?
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6. A primeira porta que conduz Jerusalm inteligvel, ateno do intelecto, o silncio da boca com
conhecimento de causa, mesmo que o intelecto ainda no tenha alcanado a hesquia. A segunda porta a
temperana calculada em matria de alimentos e bebidas. A terceira porta a memria e a meditao da
morte, que purificam o intelecto e o corpo. Eu vi uma vez a hora desta morte e, semimorto e arrebatado
em esprito, no com os olhos, eu a quis por companheira para toda a minha vida, prisioneiro que me
tornei de sua beleza e de sua nobreza, a tal ponto ela humilde, a um tempo alegre e dolorosa, refletida,
temente do justo julgamento e avessa s marcas das lembranas desta vida. Dos olhos do corpo ela faz
jorrar naturalmente uma gua viva que cura, e dos olhos da alma uma fonte que espalha pensamentos
sbios que, murmurando e saltitando, alegram o corao. Esta filha de Ado, como eu a chamei falo da
memria da morte eu a quis para minha esposa, eternamente, quis dormir com ela, conversar com ela,
buscar com ela pelo que nos acontecer depois que nos retirarmos do corpo. Mas a filha tenebrosa do
diabo, o nefasto esquecimento, no o permitiu.
[7] Cf. Mateus 22: 40.
[9] Cf. Gnesis 28: 16-17.
[10] Cf. Glatas 2: 18.
[11] Cf. Tiago 3: 8.
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7. Pois existe uma guerra que secretamente travada pelos espritos do mal e que os lana contra a alma
por intermdio dos pensamentos. Como a prpria alma em si invisvel estas potncias malficas se
adaptam sua natureza e se voltam contra ela travando esta guerra invisvel. Podemos ver, entre estas
potncias e a alma, as armas, uma batalha organizada, armadilhas enganosas, uma guerra terrvel, o
envolvimento nos combates e, de parte a parte, vitrias e derrotas. Mas esta guerra invisvel de que
falamos se distingue da guerra visvel num ponto: o cronograma da guerra. Pois a guerra visvel pode ser
fixada num tempo e numa ordem. Mas a outra guerra, sem previso, despeja subitamente no meio do
corao todas as tropas necessrias e leva a alma morte pelo pecado. Por que razo e com que objetivo
este combate e esta luta so dirigidos contra ns? Para que a vontade de Deus, da qual dizemos na orao:
Seja feita a sua vontade, no seja cumprida por ns. O que deve ser cumprido por ns so os
mandamentos de Deus. E se, depois de termos atentamente, sbria e vigilantemente mantido no Senhor e
guardado do erro seu prprio intelecto, se depois disto tivermos superado rigorosamente os truques das
potncias malficas e seus ataques surgidos da imaginao, acabaremos por encontr-lo atravs da prova.
por isso que o Senhor, que toma a seu encargo opor-se aos malficos demnios pois ele prev seus
projetos conduzindo-os ao seu prprio objetivo, estabeleceu os mandamentos e ameaou aqueles que os
transgridem.
8. Depois de alcanarmos um certo estado de temperana, ou seja, de absteno do mal a parente que se
exerce pelos cinco sentidos, poderemos da em diante guardar nosso corao com Jesus, v-lo iluminado
por ele e, levados por um desejo ardente, provar de sua bondade em nosso intelecto. Pois no por outra
razo que recebemos a lei da purificao do corao: quando as nuvens da malcia deixarem o espao do
corao e forem dissipadas pela continuidade da ateno, ento poderemos, com toda pureza, como num
cu sereno, ver a Jesus, o Sol de justia, e tambm, de certo modo, as razes de sua grandeza brilharem em
nosso intelecto. Com efeito, estas razes no se manifestam a todos, mas apenas aos que purificam seus
pensamentos.
9. Estes devem a cada dia se colocar num estado em que possam aparecer diante de Deus. Com efeito, diz
o profeta Osias: Guarde o amor e a justia e aproxime-se constantemente de seu Deus [12]. Malaquias,
por sua vez, diz da parte de Deus: Um filho glorifica seu pai e um servidor, seu mestre, Mas se eu sou
pai, onde est minha glria, e se sou mestre, onde o respeito que me devido? diz o Senhor todopoderoso [13]. Tambm o Apstolo diz: Purifiquemo-nos de toda mancha da carne e do esprito [14]. E a
Sabedoria: Guarde seu corao com toda vigilncia, pois dele que procede a vida [15]. Quanto ao
Senhor Jesus Cristo, ele diz: Purifique o interior do clice, para que o exterior se torne puro [16].
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10. As conversas intempestivas nos trazem s vezes a averso dos que nos escutam e outras vezes as
injrias e ironias dos que percebem a inpcia de nossas propostas. Outras conversas nos mancham a
conscincia. Outras, enfim, atraem sobre ns a condenao de Deus e a tristeza do Esprito Santo, o que
ainda mais terrvel do que todo o resto.
[12] Osias 12: 17.

[13] Malaquias 1: 6.
[14] II Corntios 7: 1
[16] Mateus 23: 26.
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11. Aquele que, no Senhor, purifica seu corao, arranca o pecado at a raiz, se esfora por chegar ao
mais alto conhecimento de Deus e ver com o intelecto aquilo que invisvel maioria, este no deve se
glorificar em nada. Pois nenhum dos seres criados mais puro que o incorpreo nem mais cheio de
conhecimento do que o anjo. E por ter se orgulhado, este foi precipitado dos cus como um raio. O mesmo
acontecer com este homem: o orgulho considerado por Deus como uma impureza. Mas os que cavam a
terra para obter ouro vivem na claridade.
12. O Apstolo disse: Aquele que luta se abstm de tudo [17]. Pois no possvel aos que esto ligados a
esta carne miservel, que no cessa de conspirar contra o Esprito [18], se alinhar contra os poderes, contra
as potncias invisveis e malficas, estando locupletado de alimentos. Pois o Reino de Deus no feito de
comidas e bebidas [19]. Ele acrescenta que o cuidado com a carne implica averso a Deus, por no se
submeter lei de Deus, e at mesmo por no poder faz-lo [20]. evidente que no pode faz-lo, pelo fato
de que o ser terrestre sendo uma mistura de fluxo, sangue e humores, constantemente puxado para baixo
no cessa de se desfrutar das coisas da terra e dos prazeres perecveis do sculo presente. Pois o cuidado
com a carne a morte [21], e os que se agarram carne no podem agradar a Deus [22].
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13. Precisamos de muita humildade para nos dedicar no Senhor guarda do intelecto, primeiro diante de
Deus, depois diante dos homens. De todos os modos e de todos os lados devemos quebrantar nosso
corao, praticando todas as coisas que o foram a se humilhar. Ora, o que mais contribui para quebrantar
e humilhar o corao so as lembranas de nossa antiga conduta perante o mundo, desde que dela nos
lembremos com preciso. A lembrana de nossos pecados desde a infncia que nosso intelecto deve
examinar um por um, com exceo dos pecados da carne, cuja recordao nociva pode tambm
humilhar, produzir lgrimas e nos levar a dar graas a Deus de todo nosso corao, do mesmo modo como
a lembrana constante e manifesta da morte. Pois esta mesma lembrana gera tambm o luto, junto com
uma certa doura, uma alegria, a sobriedade e a vigilncia do intelecto. Tambm o que humilha fortemente
o corao so as lembranas dos sofrimentos de nosso Senhor Jesus Cristo, uma por uma, tais como a
leitura e a meditao mantm na memria. Enfim, para humilhar verdadeiramente a alma esto as
numerosas benesses de Deus, que podemos enumerar e considerar uma por uma, quando tivermos que
lutar contra os demnios do orgulho.
14. Tambm voc, no recuse por amor prprio estes remdios que salvam a alma. Pois assim voc com
certeza no ser discpulo de Cristo, nem imitador de Paulo, dele que disse: Eu no sou digno de ser
chamado de Apstolo [23], e tambm: Eu que antes era blasfemador, perseguidor e violento... [24].Voc
v, orgulhoso, como o santo estava longe de esquecer sua vida pregressa? E todos os santos, desde a
origem da criao at hoje, se cobriram com a ltima das vestes, a santa vestimenta de Deus. Pois o
prprio nosso Senhor Jesus Cristo, que Deus alm de toda compreenso, de todo conhecimento e de toda
linguagem, querendo mostrar o caminho da vida eterna e da santidade, revestiu-se de humildade durante
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[18] Cf. Glatas 5: 17.
[19] Cf. Romanos 14: 17.
[24] I Timteo 1: 13.
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toda sua vida na carne. A santa humildade deve ser assim denominada virtude verdadeiramente divina: o
mandamento do Mestre e sua vestimenta. O anjos e todas estas potncias luminosas e divinas praticam e
observam esta virtude, pois eles sabem o que foi a queda de Satans quando se orgulhou, e para inspirar
o temor de tal queda aos anjos e aos homens que o maligno jaz no abismo. Deus fez dele aos olhos de
todos os seres o mais desonrado de toda a criao, por causa de seu orgulho. E sabemos como Ado caiu
por causa de seu orgulho. Tendo assim tantos exemplos desta virtude til alma, humilhemo-nos
continuamente e de todas as maneiras, seguindo-os tanto quanto pudermos. Humilhemo-nos em nossa
alma, em nosso corpo, em nosso corao, nossa vontade, nossas palavras, nossos pensamentos, nosso
comportamento, tanto interior quanto exteriormente. isto que devemos buscar acima de tudo, a fim de
no termos contra ns Aquele que por ns: Jesus Cristo, o Filho de Deus e ele prprio Deus. Pois o
Senhor se ope aos orgulhosos, mas concede sua graa aos humildes [25]. E: Todo corao orgulhoso
impuro diante do Senhor [26]. E: Aquele que se rebaixa ser elevado [27]. E: Aprendam comigo que sou
manso e humilde de corao [28]. Por tudo isto, devemos estar atentos.
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15. Vigiem, disse nosso Salvador, para que seus coraes no fiquem pesados e insensveis, e depois:
Aquele que luta deve se abster de tudo. Sabemos de tudo isto, pois a Escritura nos disse: levemos nossa
vida na temperana. Antes de tudo, na ordem e no costume da virtude, acostumemos nosso corpo a no
comer demasiado, dando-lhe alimento comedidamente. Assim apaziguaremos com mais facilidade os
levantes do desejo, aos quais devemos acrescentar provavelmente os levantes do ardor, para submet-los
razo que nos governa. Assim nos iremos abster com mais facilidade tambm de outras faltas. Pois os que
tiveram a experincia da virtude consideram que a est a virtude: numa temperana que a tudo abarca, ou
seja, na absteno de toda espcie de mal. Com efeito, antes de tudo, a fonte da pureza Deus, que suscita
e concede todos os bens. Depois vem a temperana, igual e comedida a cada dia, nos afastando dos
excessos na comida.
16. Com efeito, do mesmo modo como Satans, em sua oposio a Deus e para que no se cumpra a
vontade de Deus ou seja, os mandamentos combate contra Deus por nosso intermdio se esforando
por nos separar de sua vontade, tambm por meio de ns que Deus quer que se cumpra sua santa
vontade, ou, como j dissemos, seus mandamentos divinos e vivificantes, derrubando por nosso
intermdio e com seu impulso os desgnios funestos do maligno. Com efeito, a vontade v do inimigo, que
parece se opor a Deus atravs daqueles que o maligno leva a transgredir os mandamentos, o prprio Deus
a destri pela fraqueza humana. Veja se no assim que acontece. Todos os mandamentos do divino
Evangelho parecem fornecer leis para sanear as trs faculdades da alma [29] naqueles que so regidos pelas
suas ordens. Melhor, elas no s parecem sanear, elas de fato saneiam as trs faculdades. Por isso o diabo
as combate noite e dia. E, se Satans combate estas trs faculdades, claro que ele est combatendo os
mandamentos de Cristo. Por que Cristo, com seus mandamentos, deus suas leis s trs faculdades da alma,
que so o ardor, o desejo e a razo. Considere o seguinte: Quem se irrita com seu irmo sem motivo ser
passvel de julgamento [30], e outras advertncias: assim tratado o ardor. Mas o inimigo, por seu turno,
por meio de querelas e pensamentos de inveja e ressentimento tentar, de dentro, destruir este
mandamento e os que lhe so correlatos. Pois o adversrio sabe que o guia que dirige o ardor a razo.
Crivando-o de flechas por meio dos pensamentos de suspeita, de inveja, de discrdia, de querela, de
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[25] Cf. Provrbios 3: 34; Tiago 4: 6.

[27] Mateus 23: 12.
[28] Mateus 11: 29;
[29] As trs partes da alma: desejo, ardor e razo.
[30] Mateus 5: 22.
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mentiras, de vaidade, ele persuade a razo a abandonar sua autoridade prpria e deixar as rdeas ao ardor,
sem mais conduzi-lo. E o ardor, tendo escapado razo que o governava, deixa escapar em palavras, pela
boca, tudo o que foi depositado diante de si e acumulado no corao pelos pensamentos do inimigo e a
negligncia do intelecto. Ento vemos o corao cheio, no do Esprito de Deus e de pensamentos divinos,
mas de malcia, como disse o Senhor: A boca fala daquilo que o corao est cheio [31]. Pois se o
maligno capaz de fazer sair em palavras aquilo que meditamos internamente, o irmo que caiu nesta
falta no dir apenas a seu irmo idiota ou estpido [32], mas das palavras injuriosas poder chegar at
o assassinato. Por causa de Deus, que em seu mandamento ordenou que no nos irritemos sem razo, o
maligno se serve desses pensamentos que ele no poderia fazer surgir em palavras de injria e tudo o que
se segue, se, no momento da agresso, elas tivessem sido expulsas do corao pela prece e a ateno
interior. assim que o maldito alcana seus fins, porque ele consegue dissolver o mandamento divino
com aquilo que ele atira dentro do corao por intermdio dos pensamentos.
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17. O que foi ordenado ao desejo pelo divino mandamento do Mestre: Aquele que olha uma mulher para
deseja-la j cometeu adultrio com ela em seu corao [33]. E quando obreiro do mal v uma mulher assim
exposta, que rede no tece ele ao redor do intelecto contra o mandamento! Levando a guerra bem mais
longe do que o corpo que provocou o desejo, ele desliza para o interior do intelecto. Podemos ento ver
desenhadas por ele as formas e as imagens da prostituio e ouvir as palavras que provocam a paixo, sem
falar do resto que bem conhecem aqueles que tem a experincia do intelecto.
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18. E qual o mandamento que foi dado razo? Eu lhes probo jurar [34]. Que seu sim seja sim, seu no
seja no [35]. Quem no renunciou a tudo para me seguir no digno de mim [36]. E: Entrem pela porta
estreita [37]. Isto tudo foi ordenado razo. Mas tambm a, o inimigo, como querendo submeter ao seu
poder este excelente general que a razo, entorta sua cabea sugerindo-lhe pensamentos de gula e de
indiferena. Depois, fazendo-a se comportar por um general bbado e expulsando-a do comando, o drago
se serve do ardor e do desejo como executores de suas prprias vontades. E estas potncias, o desejo e o
ardor, livres da razo, se servem dos nossos cinco sentidos para ajud-los a pecar abertamente. E assim
sucumbimos. Ento os olhos no tm mais o intelecto interno para det-los e se tornam indiscretos, o
ouvido comea a apreciar bobagens, o olfato relaxa, a boca se torna intemperante e as mo tocam o que
no devem. Como consequncia, a injustia toma o lugar da justia, a irracionalidade substitui o bom
senso, o deboche toma o lugar da castidade, a escravido o lugar da coragem. Estas so exatamente as
quatro virtudes gerais: a justia, o bom senso, a castidade e a coragem. Quando bem dirigidas, elas
impedem os sentidos de se desenvolver. Ento o intelecto, em paz consigo mesmo, com suas potncias
divinamente governadas e dceis, conduz corajosamente e com facilidade seu bom combate. Mas se, por
negligncia, ele pe em confuso suas potncias, vencido pelos ataques do maligno, ele transgride os
mandamentos divinos. Certamente, esta transgresso ser seguida ou de um arrependimento proporcional
falta, ou de um castigo no sculo futuro. bom, portanto, que o intelecto seja sbrio e vigilante.
Mantido em seu estado natural, ele se torna o verdadeiro guardio das ordens divinas.
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[31] Mateus 12: 34.

[32] Cf. Mateus 5: 22.
[33] Mateus 5: 28.
[34] Mateus 5: 34.
[35] Mateus 5: 37.
[36] Mateus 10: 37-38.
[37] Mateus 7: 13.
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19. A alma foi sitiada, encerrada, acorrentada nas trevas pelos espritos do mal. Por causa das trevas que a
cercam ela incapaz de orar como desejaria. Pois ela est acorrentada na escurido e seus olhos interiores
esto cegados. Quando ela comear a orar a Deus e a velar graas a esta orao, ento, graas orao, ela
ser libertada das trevas. impossvel que se liberte de outro modo. Pois agora a alma reconhece que
existe dentro do corao uma outra luta, outra oposio oculta, outra guerra contra os pensamentos dos
espritos do mal, como testemunham as santas Escrituras. De fato, elas dizem: Se o esprito daquele que
tem o poder se eleva contra voc, no abandone seu posto [38]. Ora, o lugar do intelecto a firme
constncia na virtude, a sobriedade e a vigilncia. Pois existe uma constncia na virtude e uma constncia
no vcio. Foi dito: Bem-aventurado o homem que no se senta na assembleia dos mpios nem se detm no
caminho dos pecadores [39]. E o Apstolo: Sejam firmes, cingidos com o cinturo da verdade [40].
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20. Agarremo-nos com toda fora a Cristo, por causa daqueles que se esforam continuamente para
separ-lo da alma, a fim de que Jesus no se v [41], afastando-se da multido de pensamentos que esto no
lugar da alma. No possvel nos agarrarmos com toda fora a ele sem que a alma se esforce. Tentemos
nos aproximar de sua vida na carne, a fim de conduzirmos a nossa com humildade. Agarremo-nos sua
Paixo, a fim de suportarmos o que nos aflige, tentando imit-lo. Provemos da inefvel economia que ele
fez descer a ns: quando a alma tiver experimentado de sua doura, saberemos ento que o Senhor
bom [42]. Alm de tudo isso, ou antes de tudo isso, creiamo-lo, tenhamos uma f inquebrantvel naquilo
que ele nos disse, aceitemos dia a dia o que nos traz sua providncia. E seja o que for que nos traga,
acolhamos com aes de graa, com alegria e com todo o corao, a fim de aprendermos a no ver seno
Deus, que governa o universo com as razes divinas de sua sabedoria. Quando tivermos feito tudo isso
no mais estaremos longe de Deus, pois a piedade uma perfeio que jamais se esgota, como disse um
dia um destes homens que traziam a Deus em si e eram perfeitos em esprito [43].
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21. Pois quem bem resgata sua vida, quem se consagra inteiramente ao pensamento e lembrana da
morte e retira sabiamente o intelecto do domnio das paixes, este homem, por isso mesmo, v com
naturalidade chegar sobre si os ataques dos demnios quando estes vm, muito mais depressa do que o
que decidiu descartar de sua vida a lembrana da morte. Este ltimo, que purifica seu corao s com seu
conhecimento, sem no entanto o subtrair aos pensamentos de luto, mesmo que s vezes ele parea dominar
com maestria e habilidade todas as paixes desastrosas, pode ainda ser prisioneiro de uma delas, a pior de
todas, e cair no orgulho, longe de Deus. Ele precisar de uma extrema vigilncia para no afogar seu
corao nas brumas do orgulho. Com efeito, como diz Paulo, as almas que vo daqui para ali em busca de
conhecimento enchem-se naturalmente de orgulho diante das que sabem menos [44]. Na minha opinio,
nelas no existe a menor centelha da caridade que edifica. Mas quem no se esquece de meditar toda tarde
sobre a morte, percebendo mais depressa os ataques do demnio do que o outro, os repele e expulsa.
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22. A alegre lembrana de Deus, ou seja de Jesus, unida ao ardor do corao e a uma averso salvadora,
dissipa naturalmente todos os sortilgios dos pensamentos, as reflexes, os raciocnios, as imaginaes, as
[39] Salmo 1: 1.
[40] Efsios 6: 14.
[41] Cf. Joo 5: 13.
[42] Cf. Salmo 33 (34): 9.
[43] Joo Clmaco, A escada santa XXIX, 4.
[44] Cf. I Corntios 4: 6.18.19.
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formas tenebrosas, numa palavra, tudo aquilo por meio de qu o malfeitor se prepara para combater as
almas e as enfrenta tentando desencoraj-las e engoli-las. Mas se o invocamos, Jesus consome tudo isto
facilmente. Pois nossa salvao no outra seno em Cristo Jesus. De resto, o Salvador disse de si
mesmo: Sem mim vocs nada podem [45].
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23. Ento, a toda hora e a cada instante guardemos em segurana nosso corao [46] dos pensamentos que
vm obscurecer o espelho da alma, sobre o qual Jesus Cristo, a sabedoria e o poder de Deus Pai [47] coloca
sua marca e inscreve sua imagem luminosa, e busquemos sem descanso no interior do corao o Reino
dos cus [48]. O gro de cevada [49], a prola [50], o levedo [51] e todo o resto, tudo isso encontraremos
misticamente dentro de ns mesmos se purificarmos o olho de nosso intelecto. por isso que nosso
Senhor Jesus Cristo disse: O Reino dos cus est dentro de vocs [52]. Com isto ele quis dizer que a
divindade habita no interior do corao.
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24. A sobriedade e a vigilncia iluminam e purificam primeiro a conscincia. Depois, tendo purificada a
conscincia, como uma luz oculta que brilha subitamente, ela expulsa as densas trevas. E, quando as
trevas so expulsas por uma contnua e verdadeira vigilncia, a conscincia revela outra vez o que estava
escondido. Por meio da sobriedade da vigilncia ela ensina a luta invisvel do intelecto e o combate da
razo. Ela mostra como o intelecto deve atirar as lanas neste combate singular por Cristo, a luz desejada,
face s trevas malficas, como, com flechas que atingem o alvo, ela deve evitar as flechas que vm sobre
si, bater os pensamentos sem ser batido. Quem provou desta luz compreender o que digo. Provar desta
luz d mais fome alma, que dela se alimenta mais jamais fica saciada; quanto mais come, mais fome
tem. Esta luz, que atrai o intelecto como o sol atrai os olhos, esta luz inexplicvel que a palavra no pode
explicar, que s pode ser experimentada por quem a provou, ou, para falar com mais exatido, por quem
foi por ela abenoada, esta luz ordena que eu me cale. Pois o intelecto se arrisca arrogncia se falar disto,
do qual foi dito: Procurem com todos a paz e a santificao, sem as quais ningum ver o Senhor [53].
Isto tudo para adquirir o amor e a pureza; pois neles esto a paz e a santificao.
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25. preciso armar nosso ardor apenas contra os demnios que, na ordem da razo, nos acossam e
exercem seu ardor contra ns. Quanto ao modo de conduzir conforme as circunstncias esta guerra que se
desenrola em ns, escute e faa o seguinte: junte prece a sobriedade e a vigilncia, pois a vigilncia
purifica a prece, e a prece purifica a vigilncia. A sobriedade e a vigilncia, que no cessam de velar,
percebem os que entram e os impedem de entrar, chamando pelo socorro do Senhor Jesus Cristo para que
ele expulse os inimigos prfidos. A ateno os impede de entrar, pondo-se a eles; e Jesus, invocado,
expulsa os demnios e seus fantasmas.
[45] Joo 15: 5.

[48] Cf. Mateus 6: 33.
[49] Cf. Lucas 13: 19.
[50] Cf. Mateus 13: 45.
[51] Cf. Mateus 13: 33.
[52] Cf. Lucas 17: 21.
[53] Hebreus 12: 14.
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26. Coloque o mximo de rigor em guardar seu intelecto. Uma vez que voc toma cincia de um
pensamento, refute-o. Mas rapidamente pea ajuda a Cristo. O doce Jesus, antes mesmo que voc tenha
acabado de falar, lhe dir: Eu vim para assegurar sua defesa. E quando a orao houver derrubado todos
esses inimigos, volte a vigiar seu intelecto. Pois vagas ainda mais numerosas do que as primeiras viro
umas aps outras, e sobre elas se debater sua alma a nadar. Mas Jesus voltar, chamado por seu
discpulo, e em Deus comandar os maus ventos [54]. Por estas graas, consagre uma hora, se puder, ou um
s instante, para glorificar quele que o salvou, e para pensar na morte.
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27. Tomemos o caminho com o corao totalmente atento e a alma desperta. Pois se ambos seguem juntos
ao longo dos dias, a ateno e a prece se parecem com o carro de fogo de Elias [55]: elas transportam s
alturas do cu os que vo com elas. Mas, que digo eu? Se o corao alegre obtm ou se esfora por obter a
sobriedade e a vigilncia, com o sol, a lua e as estrelas ele se desdobra como um cu inteligvel e, na
ordem da contemplao e da elevao msticas ele se torna o espao de Deus que nada pode conter. Quem
ama a virtude divina deve tentar com todas as suas foras manifestar o Senhor e transmitir com todo o
corao suas palavras em seus atos. E se ele controlar com rigor os cinco sentidos, que ele sabe serem
nocivos alma, ele permitir ao seu intelecto sustentar mais facilmente o combate e a guerra do corao.
Repila, ento, por meio de uma ascese do intelecto, todos os pensamentos que lhe vierem de fora e
combata pelos caminhos divinos e incorpreos os pensamentos de dentro provocados pelos primeiros.
Expulse os prazeres com a fadiga das viglias. Quanto ao alimento e bebida, seja temperante. Extenue
seu corpo o suficiente para tornar mais facilmente suportvel a guerra do corao: a voc que far bem,
no a outra pessoa. Proteja sua alma com o pensamento da morte. E com a lembrana de Jesus Cristo
recolhe seu intelecto disperso. Com efeito, na noite que primeiro descobre em si o intelecto a serenidade
do cu nas contemplaes luminosas de Deus e do divino.
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28. No recusemos as fadigas da ascese corporal. Pois o trigo sai da terra, e das fadigas nascem a alegria
espiritual e a experincia dos bens. No enganemos nossa conscincia quando ela nos engaja a seguir os
caminhos da salvao e da ao, e no cessa de nos falar de nossas obrigaes e de nossos deveres, e mais
ainda se ela for purificada por uma sobriedade e uma vigilncia ativas, efetivas e rigorosas do intelecto. A
partir da, por causa de sua pureza, ela traz em si julgamentos penetrantes, equilibrados e indiscutveis.
por estas razes que no devemos enganar a conscincia: ela anuncia dentro de ns a vida que agrada a
Deus e, com sua firme reprovao alma quando esta s vezes mergulha o corao no pecado, ela lhe
mostra como endireitar sua falta, repreendendo este corao que no soube se arrepender e lhe mostrando
o remdio que prescreve com doura.
29. Os olhos ardem ao suportar a fumaa da madeira queimando, mas esta fumaa lhe mostra a seguir a
luz e regozija aqueles a quem antes incomodara. Da mesma forma, a ateno, que nos fora a velar sem
descanso, acaba por nos pesar. Mas se a seguir voc chamar Jesus em sua orao, ele iluminar seu
corao. Pois sua lembrana lhe levar, com a iluminao, o melhor dos bens.
30. Por assim dizer, natural que o inimigo tente nos forar a comer da terra [56]: ele deseja que fiquemos
com ele. Ele gostaria que aquele que foi criado imagem de Deus [57] tambm rastejasse sobre o ventre [58].
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[54] Cf. Mateus 8: 23-27.

[55] Cf. II Reis 2: 11.
[56] Cf. Gnesis 3: 14.
[57] Cf. Gnesis 1: 27.
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Por isso Deis disse: Eu colocarei inimizade entre voc e ele [59]. E esta a razo pela qual devemos
respirar continuamente Deus, a fim de passar a nossa vida, dia aps dia, sem sermos feridos pelas flechas
inflamadas do diabo [60]. Foi dito: Eu o protegerei, porque ele conhece meu nome [61]. E: Sua salvao
est prxima daqueles que o temem [62].
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31. O bem-aventurado Apstolo, o vaso de eleio [63], que falava em Cristo [64] e tinha uma grande
experincia no combate interior e invisvel do intelecto, que acontece dentro de ns mesmos, escrevia aos
Efsios: No lutamos contra a carne e o sangue, mas contra as autoridades, contra os poderes, contra as
potncias das trevas deste sculo que dominam o mundo, contra os espritos do mal que habitam os
lugares celestes [65]. Por sua vez, o apstolo Pedro disse: Permaneam sbrios, vigiem, pois seu
adversrio, o diabo, ronda como um leo que ruge, buscando ao que devorar. Resistam a ele, firmes na
f [66]. E nosso Senhor Jesus Cristo, falando das diversas escolhas que devem fazer aqueles que ouvem as
palavras do Evangelho, disse: Depois vem o diabo, e retira do corao a palavra ou seja, ele a rouba
mergulhando-o num esquecimento ruim de medo que eles creiam e sejam salvos [67]. E de novo o
Apstolo: O homem interior em mim ama a lei de Deus, mas eu vejo uma outra lei que se ope lei de
meu intelecto e que em trava [68]. Eles disseram estas coisas para nos ensinar e para que saibamos aquilo
que nos escapa.
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32. Por assim dizer, natural que o conhecimento infle o orgulho com o pensamento de que somos mais
do que os outros, se no soubermos acusar a ns mesmos e sermos humildes. Partilhemos os sentimentos
dos que reconhecem suas fraquezas, escutando aquele que disse: Irmos, eu no considero que j tenha
alcanado. S afirmo uma coisa: esquecendo o que ficou para trs, miro o que est adiante e corro para o
objetivo com vistas a obter a recompensa com a qual Cristo nos chama do alto [69]. E ainda: Assim corro
eu, mas no ao acaso. Assim bato eu, mas no como algum que soca o ar. Mas eu conduzo duramente
meu corpo e o submeto, por medo de, depois de haver pregado aos outros, eu me veja eliminado [70].
Voc conhece uma humildade grande assim, capaz de ser tambm, no mesmo homem, uma corrida para a
virtude? V como havia em so Paulo, um homem to eminente e to importante, tamanha humildade?
Cristo, disse ele, veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o primeiro [71]. Assim sendo,
no uma necessidade para ns, que nos humilhemos, se considerarmos a baixeza de nossa prpria
natureza? O que h de mais baixo, de fato, do que lama? Devemos nos lembrar de Deus, porque fomos
criados a partir dela. E tambm devemos nos dedicar temperana, para podermos correr ligeiros ao
Senhor.
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[58] Cf. Gnesis 3: 14.

[59] Gnesis 3: 15.
[60] Cf. Efsios 6: 16.
[61] Salmo 90 (91): 14 LXX.
[62] Salmo 84 (85): 10.
[63] Cf. Atos 9: 15.
[65] Efsios 6: 12.
[66] I Pedro 5: 8.
[67] Lucas 8: 12.
[68] Romanos 7: 22-23.
[69] Filipenses 3: 13-14.
[70] I Corntios 9: 26-27.
[71] I Timteo 1: 15.
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33. A quem se entrega a maus pensamentos impossvel guardar seu homem interior a salvo dos pecados.
E se ele no desenraizar de seu corao os maus pensamentos, ele no poder impedi-lo de se voltar para
as ms obras. A causa do olhar adltero est em que o olho interior j se entregou ao adultrio e s trevas.
E a causa do desejo de escutar infmias est em que escutamos o que nos murmuram os demnios infames
que habitam em ns. Devemos assim cada um de ns, no Senhor, nos purificarmos por dentro e por fora,
guardar nossos prprios sentidos, nos mantermos puros de toda atividade inspirada pela paixo e pelo
pecado. E assim como antes estvamos ligados vida do mundo e, na nossa ignorncia e na vaidade de
nosso intelecto, estvamos sujeitados de toda nossa inteligncia e de todos os nossos sentidos s mentiras
do pecado, retornando vida em Deus devemos, com toda nossa inteligncia e nossos sentidos, nos
sujeitarmos ao Deus vivo e verdadeiro [72], sua justia e sua vontade.
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34. Primeiro existe a sugesto. Depois vem a adeso, depois o consentimento, depois o cativeiro, e enfim
uma paixo formada pelo hbito e a continuidade. Assim a vitria do inimigo em sua luta contra ns.
Assim que a definem os santos Padres.
35. Eles dizem que a sugesto um pensamento simples, ou talvez a imagem de uma coisa, que nasce no
corao como uma apario fortuita e que subitamente se mostra ao intelecto; que a adeso consiste em se
entreter, de modo passional ou sem paixo, com isto que apareceu; que o consentimento a complacncia
da alma por isto que lhe foi dado ver; que o cativeiro o que arrasta consigo o corao fora e contra sua
vontade, ou o que o une duravelmente ao que nos acontece, porm destruindo nosso estado mais nobre.
Enfim, eles dizem que a paixo o que se esconde por um longo tempo e apaixonadamente na alma. De
todos estes graus, o primeiro no um pecado; o segundo no o inteiramente; o terceiro coloca em
cheque o estado daquele que combate. A luta conduz, seja ao coroamento, seja ao castigo.
36. Pois o cativeiro no tem o mesmo sentido, conforme somos arrebatados no momento da orao ou em
qualquer outro momento. Quanto paixo, ela o fundamento, ou bem do arrependimento que lhe
corresponde, ou bem do castigo que vir. Portanto, quem resiste desde o comeo, ou seja, desde a
sugesto, e que a recebe impassivelmente, corta pela raiz todas as infmias. Esta luta dos demnios do mal
contra os monges e os no monges se resolve, como dissemos, por uma derrota ou por uma vitria. O
resultado ser a coroa em caso de vitria ou as penas para os derrotados que no se arrependerem. Assim,
devemos conduzir o combate do intelecto contra estes demnios, a fim de no deixar que suas vontades
malficas passem para nossas obras como pecados reais. Se arrancarmos o pecado de nossos coraes,
encontraremos em ns mesmos o Reino de Deus [73]. Por meio desta bela ascese, guardemos em nome de
Deus a pureza e a contnua compuno do corao.
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37. Muitos monges no se apercebem dos erros do intelecto para os quais os levam os demnios. Eles se
voltam para a ao e no se preocupam com o intelecto. Eles so simples e rsticos e atravessam esta vida,
imagino eu, o que a pureza do corao e ignorando totalmente as trevas das paixes exteriores. Portanto,
aqueles que no conhecem a luta de que fala Paulo [74], e que, provavelmente tampouco receberam por
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[73] Cf. Lucas 17: 21.
[74] Cf. Efsios 6: 12.
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experincia a marca do bem, imaginam que apenas os pecados por ao representam quedas e no
consideram que os pecados em pensamento possam ser desafios que podem dar lugar a vitrias, porque
nenhum olhar pode v-los: eles permanecem secretos e s so conhecidos por Deus, o nico rbitro do
combate, e da conscincia daquele que luta. deles, penso eu, que foi dito nas Escrituras: Eles disseram:
paz. Mas no havia paz neles [75]. Sua simplicidade os consagra, dentre os irmos, a rezar por eles e a se
instruir o melhor que podem para evitar o mal que possam vir a praticar pelas aes. Quanto queles cujo
desejo por Deus leva a purificar o olhar da alma, estes esto consagrados a outra ao e outro mistrio, o
mistrio de Cristo.
1662
38. A clara memria da morte verdadeiramente comum a muitas virtudes. Ela produz o luto, incita
temperana em tudo, lembra a Geena, a me da prece e das lgrimas. Ela a guarda do corao, que
torna a terra enquanto tal indiferente, e uma fonte de perspiccia e discernimento. Seus filhos so o
duplo temor a Deus, bem como a purificao que retira do corao os pensamentos passionais e que
contm numerosos mandamentos do Mestre. nela que podemos ver o duro combate que devemos
combater no tempo oportuno, e que a preocupao da maior parte dos que lutam por Cristo.
39. Um acidente ou uma infelicidade sbita no perturba pouco a ateno dos pensamentos. Atirando o
intelecto fora dos caminhos que o levam ao melhor estado, na virtude e na beleza, estas coisas o desviam
para disputas e querelas que desembocam no pecado. A causa daquilo que nos fere assim nossa total
despreocupao em relao s agresses.
40. Nada nos perturbar e nada nos oprimir dentre as aflies que encontramos a cada dia, se de uma vez
por todas o saibamos e colocarmos em nossa meditao contnua. por isso que o divino Paulo disse: Eu
me comprazo nas fraquezas, nos ultrajes, nas angstias [76], E: Todos os que querem viver com piedade
em Cristo Jesus sero perseguidos [77]. A ele a glria pelos sculos dos sculos [78]. Amm.
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1664
1665
[75] Ezequiel 13: 10.

[76] II Corntios 12: 10.
[77] II Timteo 3: 12.
[78] Romanos 11: 36.
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TI, VIII ELIAS DE ECDICOS Florilgio de sentenas dos filsofos consagrados virtude.
ELIAS DE ECDICOS
FLORILGIO DE SENTENAS
DOS FILSOFOS CONSAGRADOS VIRTUDE,
COMPOSTO E PREPARADO PELO HUMILDE PADRE
ELIAS DE ECDICOS
Uma fonte abundante

Um discurso em que correm as guas da conduta moral,
Isto voc encontrar aqui, se verdadeiramente buscar.
1. Longe de no se inquietar, todo cristo que cr retamente em Deus deve sempre esperar pela prova e se
preparar para receb-la, a fim de no se assustar nem se perturbar quando ela chega, mas aguentar esta
prova e esta aflio com reconhecimento e compreender bem o que ela lhe diz, cantando com o Profeta:
Ponha-me prova, Senhor, teste-me [1]. Ele no diz: A educao que voc me deu est terminada,
mas: No cesse de me endireitar [2].
1666
1667
[1] Salmo 25 (26): 2.

[2] Salmo 17 (18): 36.
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2. O comeo dos bens o temor a Deus, e o fim o desejo de am-lo.
3. O comeo de todo bem a razo que fundamenta a ao e a ao que fundamenta a razo. Por isso,
nenhuma ao boa sem a razo e nenhuma razo progride sem ao.
4. A ao do corpo o jejum e as viglias. A ao da boca a salmodia, a prece e o silncio mais precioso

do que a palavra. A ao das mos consiste em fazer seu trabalho sem autocomiserao. E a ao dos ps
de caminhar para o objetivo primeira exortao.
5. Tudo isso precedido pela compaixo e a verdade, cujos frutos so a humildade e o discernimento que,
segundo os Padres, provm da humildade: sem ela, nem a compaixo nem a verdade vero seus prprios
limites. Pois a ao que rejeita o jugo da razo pode errar aqui e ali, como um bezerro, em meio s
vaidades. E a razo que recusa vestir os mantos preciosos da prtica no mantm seu posto, mesmo que,
de um modo ou de outro, mantenha as aparncias.
6. A alma corajosa que, como uma mulher, mantm ao longo de toda sua vida acesas as duas lmpadas da
vida ativa e da vida contemplativa, esta cumpre com seu dever. Mas a alma que se abandona aos prazeres
faz o contrrio.
7. Para se libertar perfeitamente do vcio no suficiente o sofrimento voluntrio: a alma tambm deve se
deixar consumir pelo sofrimento involuntrio. Se, como uma espada, ela no passa pelo fogo e pela
gua [3], ou seja, pelas penas voluntrias e involuntrias, ela no pode evitar curvar-se sob as adversidades
que lhe sobrevm.
1668
8. Assim como as provas voluntrias tm trs causas gerais, a sade, a riqueza e a glria, as provas
involuntrias tm trs causas, que so a runa, o ultraje e a doena. Estas coisas acontecem para edificar a
uns e purificar a outros.
9. alma esto ligados o desejo e a tristeza, ao corpo esto ligados o prazer e a dor. A causa da dor o
prazer, pois tentando evitar a penosa sensao de dor que corremos para o prazer. E a causa da tristeza
o desejo.
[3] Cf. Salmo 65 (66): 12.
1668
612
10. O homem virtuoso planta o bem em seu corao, mas o vaidoso o faz girar em sua cabea. Quanto ao
mal, aquele que se consagra virtude o leva na superfcie, mas quem ama o prazer o tem em
profundidade.
11. A ao da alma consiste em alcanar a temperana que suscita a simplicidade, e a simplicidade que
suscita a temperana.
12. A ao do intelecto consiste em chegar prece na contemplao, e contemplao na prece.
13. Quem tem averso ao mal s o comete raramente, e de modo inadvertido. Mas quem se liga s suas
causas levado ao mal de modo frequente e deliberado.
14. Aqueles que no se arrependem de si mesmos no cessam de cometer faltas. Mas os que pecam contra
sua vontade se arrependem plenamente e no se tornam alvo fcil, por causa do arrependimento.
15. Que os sentidos e a conscincia estejam de acordo nas palavras que proferimos, para que a divina
palavra de paz se encontre no meio delas sem ser confundida pelo que possa nelas haver de
desconsiderado ou desmedido.
16. No bastante no prejudicar a alma em ato, para mant-la pura em palavras, nem basta mant-la pura
em palavras para no manch-la; pois o pecado trplice [4].
1669
17. Voc no poder ver o rosto da virtude enquanto tiver prazer em observar o do vcio. Mas este lhe
parecer detestvel quando voc houver banido o gosto pelas delcias desejadas e pela viso de suas
formas.
18. primeiro pelos pensamentos, no pelos atos, que os demnios combatem a alma. Pois os atos a
combatem por si ss. A fonte dos atos o ouvido e o olho; a dos pensamentos so o costume e os
demnios.
[4] Ver infra no. 19.
1669
613
19. A parte pecadora da alma trplice, pois ela peca em pensamentos, palavras e obras. Mas o bem da
impecabilidade sxtuplo, pois ele guarda sem faltas os cinco sentidos e mais a palavra proferida. Quem
no comete nisto nenhum erro um homem perfeito, capaz de refrear igualmente as demais partes da
alma [5].
1670
20. A parte irracional da alma se divide em seis: os cinco sentidos e a palavra proferida. Esta palavra
mantida sem faltas se for impassvel, ao mesmo tempo em que guardado inseparavelmente dela aquele
que testado pelas paixes. Mas se ela prpria for passional, ela molda em si mesma seu prprio vcio.
21. Nem o corpo pode se purificar sem o jejum e as viglias, nem a alma pode se purificar sem compaixo
e sem verdade, nem o intelecto pode se purificar sem a intimidade e a contemplao de Deus. As conexes
aqui so clarssimas.
22. Dentro do conjunto das virtudes que mencionei, a alma ope s tentaes um guarda imperturbvel,
que a pacincia. por sua pacincia que vocs salvaro suas almas, disse o Verbo. Se isto no
acontecer, ela cair sob as alavancas da lassido, como uma cidade sem muralhas cai ante os gritos que
vm de longe.
23. Os que so sensatos em suas palavras nem sempre o so nos seus pensamentos. E os que so sensatos
em seus pensamentos talvez no o sejam nos seus sentidos exteriores. Pois se todos somos tributrios dos
sentidos, nem todos pagam seu tributo da mesma maneira. Com efeito, por uma natural simplicidade, a
maior parte no capaz de honrar os sentidos naquilo que lhes prprio, como os prprios sentidos o
pedem.
24. O bom senso, que indivisvel por natureza, repartido de maneira desigual. A um dado antes, a
outro menos, at que a virtude prtica, que tem como companheiras de viagem as virtudes gerais, atinja o
bem de qu cada um capaz. Pois a maioria das pessoas sensata na medida da insuficincia de sua vida
prtica.
25. Poucos homens prudentes podem ser encontrados, no que se refere a agir em conformidade com a
natureza. Mas encontraremos muitos dispostos a fazer o que contra a natureza. Com efeito, nas coisas
submetidas ao temor, os que extirparam todo bom senso natural so pouco prudentes, mas o so muito nas
coisas que ultrapassam a circunspeco, mesmo que por natureza elas no sejam louvveis.
[5] Cf. Tiago 3: 2.
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614
26. O tempo e a circunspeco so os convivas do silncio devotado razo, e a verdade seu festim.
Quando esto presentes, no momento em que a alma se retira, o pai da mentira no encontra nela nada do
que procura.
27. O homem verdadeiramente compassivo no aquele que d com gosto o suprfluo, mas o que
abandona o necessrio aos agressores.
28. Uns adquirem o imaterial pela riqueza material, observando as leis da compaixo. Outros so
despossudos do material pelo imaterial, quando tomam conscincia do indefectvel.
29. Todos gostam de ser ricos de bens. Mas para quem se enriqueceu com a riqueza de Deus, doloroso
no ter recebido a plena liberdade de se regozijar disto.
30. Por fora, a alma parece s. por dentro, na raiz dos sentidos, que se esconde normalmente a doena.
Se, de fora, tal enfermidade implica absolutamente que sejam colhidas provas dela, e se, por dentro, uma
sade tal implica a renovao do intelecto, ser insensato aquele que rejeitar as provas e que no tiver
vergonha de permanecer sempre acamado pela enfermidade da insensibilidade.
31. No se irrite contra quem o maltratou sem querer. Diante do remdio desagradvel que ele lhe
ministrou voc pode se considerar infeliz, mas glorifique aquele que lhe prestou tal servio cumprindo a
economia de Deus.
32. No recuse a doena como se ela fosse uma coisa temvel, mas afaste-se dela usando remdios
eficazes os remdios do amor e das penas se voc quiser cuidar da sade de sua alma.
33. No fuja de quem lhe faz mal curando-o quando isto necessrio, mas v at ele e ele lhe mostrar
como bom aquilo que ele aplica sobre os seus sentidos. Voc comer o doce alimento que d a sade
quando tiver destrudo o alimento que rejeitou por ser amargo.
34. Na mesma medida em que voc se ressente das penas que lhe fazem mal, deve aceitar aquele que as
inflige repreendendo voc. Com efeito, ele est, em relao a voc, na origem de uma purificao perfeita,
sem a qual o intelecto no conseguir penetrar no espao puro da orao.
615
35. Quando voc for repreendido, ou bem se cale, ou bem responda com doura a quem o repreendeu. Se
voc repreendido, voc deve responder no para formular suas reivindicaes, mas para restabelecer a
verdade naquele que o repreendeu sem saber e que talvez tenha se enganado.
36. Quanto quele que ofendeu algum, se se arrepender antes de que o ofendido o cite na justia, no
receber nenhuma das penas merecidas; e se se arrepender depois da citao, receber metade da pena.
Entretanto, aquele que nunca foi excludo da assembleia por ter ofendido algum ganhar todas as caues
depositadas. Mas quem perdoar completamente a falta de outro acrescentar para si uma recompensa.
37. Nem o orgulhoso conhece seus defeitos, nem o humilde conhece suas qualidades. Uma loucura de
perdio cobre o primeiro; mas uma loucura que agrada a Deus cobre o segundo.
38. O orgulhoso no quer ser comparado aos seus iguais no bem. Mas quando comparado aos que o
superam no mal, acha suportvel sua inferioridade.
39. A vergonha firma a alma, mas o elogio a relaxa e a torna mais lenta em fazer o bem.
40. O fundamento da riqueza o ouro, o fundamento da virtude a humildade. Portanto, do mesmo modo
como o que no tem ouro pobre ainda que parea rico aos olhos dos outros, tambm sem humildade
quem combate no ser nunca virtuoso.
41. Assim como um mercador sem ouro no um verdadeiro mercador, por mais que seja dotado para os
negcios, sem a humildade o asceta se ver impedido de alcanar as douras da virtude, ainda que confie
totalmente em sua sabedoria.
42. Quem se abre para a humildade reabsorve o sentimento que tem de si mesmo. Mas quem no tem
humildade exalta este sentimento: este homem no suporta voluntariamente ser contado entre os menores,
e por isso que sua inveja se manifesta em relao aos primeiros lugares [6].
1671
[6] Cf. Lucas 14: 7.
1671
616
43. Para quem combate bom ter pensamentos que permaneam antes daquilo que faz, e conduzir aes
que sejam mais fortes que sua preguia. Assim ele ser um operrio respeitado pelos homens e
irrepreensvel diante de Deus.
44. Quem teme ser visto como um estrangeiro no meio dos que esto diante de si no local das npcias [7]
deve, seja assumir retamente os mandamentos de Deus, seja colocar todo seu esforo sobre um nico: a
humildade.
1672
45. Una a temperana simplicidade, a verdade humildade, e voc ser visto como um conviva da
justia, mesa da qual todas as demais virtudes gostam de se reunir.
46. Sem a humildade, a verdade cega. Pois ento ela toma como guia a contradio, que tem que se
apoiar sobre qualquer coisa, mas no encontra nada seno a fortaleza do ressentimento.
47. Uma conduta afvel testemunha a beleza da virtude, e o equilbrio dos membros do corpo testemunha
uma alma em paz.
48. O primeiro bem consiste em no cair em nenhum erro. O segundo consiste em no esconder sua falta
por vergonha, nem mergulhar nela, mas se humilhar, acusando a si prprio se for acusado, e aceitando a
pena com alegria. Se no fizermos isto, nada permanecer daquilo que oferecemos a Deus.
49. Alm do sofrimento que enfrentamos voluntariamente, tambm preciso acolher o sofrimento
involuntrio, ou seja, as penas e as enfermidades que provm dos demnios. Quem no acolhe estes
sofrimentos mas os recusa, semelhante ao homem que quer comer seu po no com sal, mas apenas com
mel; ele no ter sempre o prazer como companheiro, mas antes ter como vizinho constante o desgosto.
50. Embora seja um mestre, parece revestido de uma roupa de escravo [8] aquele que lava com palavras
divinas o manto esfarrapado do prximo ou que o remenda para que ele possa usar. Porm, que age assim
deve tomar cuidado para no perder, por vanglria ou por no agir como um servidor, a recompensa e a
honra que lhe prpria, a honra da liberdade.
1673
[7] Cf. Mateus 12: 12.

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51. Assim como a f o fundamento daquilo que se espera [9], a sabedoria o fundamento da alma e a
humildade o fundamento da virtude. Isto pode espantar: sem estes atributos, o perfeito em si imperfeito.
1674
52. Est dito: O Senhor guardar sua entrada e sua sada [10], manifestamente pela temperana nos
alimentos e nas palavras. Pois quem modera a entrada e a sada dos alimentos e das palavras foge da
concupiscncia dos olhos e acalma o ardor da convulso. Ora, nisto que deve se aplicar e trabalhar acima
de tudo e de toda maneira aquele que conduz o combate. Pois so estas coisas que reconfortam a vida
ativa e firmam a vida contemplativa.
1675
53. Alguns so muito atentos entrada dos alimentos, mas negligenciam a sada das palavras. Estes no
sabem afastar a clera de seus coraes [11], nem a concupiscncia de sua carne, como diz o Eclesiastes:
por meio destas coisas, normalmente, que o Esprito novo cria um corao puro.
1676
54. Encontraremos a frugalidade nas refeies na qualidade inferior dos alimentos, e a retido das palavras
na qualidade maior do silncio.
55. Consuma seus rins abstendo-se de alimentos, guarde seu corao moderando suas palavras, e assim
voc colocar a servio do bem o desejo e o ardor.
56. O prazer do baixo ventre se perde nos ascetas quando o corpo perde sua vitalidade. Mas o prazer da
lngua permanece naquele que ainda no se desembaraou do suprfluo. preciso que voc se dedique,
agindo sobre a causa, a purificar o ultraje do efeito, a fim de no se revestir de vergonha se for pego
estranho virtude da temperana l em baixo.
57. preciso que o asceta saiba quando e com que alimentos nutrir seu corpo como se este fosse seu
inimigo, quando consol-lo como a um amigo e quando reconfort-lo como a um enfermo, a fim de no
oferecer por engano ao amigo o que cabe ao inimigo, nem ao inimigo o que do amigo, nem fazer-lhes
guerra no momento da tentao por haver escandalizado a uns e outros.
58. Quando aquele que se alimenta coloca o alimento antes do desfrute, a graa das lgrimas que penetram
nele comea a consol-lo e a faz-lo esquecer das outras douras, como se estas douras fossem daqui por
diante, sem comparao, engolidas pela prpria doura das lgrimas.

[10] Salmo 120 (121): 8.
[11] Cf. Eclesistico 11: 10.
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59. Naquele que vive com largueza as lgrimas so reabsorvidas. Mas elas se espalham em quem ama a
via estreita [12].
1677
60. Nem o pecador nem o justo escapam aflio. Um, porque no est totalmente afastado do pecado;
outro, porque ainda no alcanou a perfeio.
61. Dependem de ns as virtudes que esto ao nosso alcance: a prece e o silncio. No dependem de ns,
mas em geral do estado do corpo, o jejum e a viglia. preciso buscar o que est mais acessvel quele
que combate.
62. A morada da alma a pacincia: ela a reina. Mas seu trabalho a humildade, que a alimenta.
63. Se voc no suporta as penas, no ser honrado com os louvores. Se voc preferir a dor ao prazer,
voc evitar ser afligido.
64. No se deixe prender pelas pequenas coisas e no ser sujeitado pelas grandes. Pois no cometemos
naturalmente as faltas maiores sem antes termos cometido as menores.
65. Se voc tiver os olhos postos nos grandes inimigos, voc ser temido pelos pequenos. Mas se os
menores o desdenharem, parecer que voc sucumbiu diante dos grandes.
66. Voc no poder alcanar as virtudes maiores, se no conquistar o cume das virtudes que esto ao seu
alcance.
67. Naqueles em quem reinam a compaixo e a verdade, tudo agrada a Deus. Pois a verdade no julga
ningum sem a compaixo, e esta no ama os homens sem a verdade.
68. Se voc unir a temperana simplicidade, voc estar em condies de compreender a beatitude do
Reino.
[12] Cf. Mateus 7: 13.
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69. Voc no ver mais as paixes que o combatem se previamente no deixar baldia a terra em que elas
vicejam.
70. Uns se dedicam a purificar somente a matria do corpo. Outros se dedicam tambm a purificar a
matria da alma. Pois uns so atacados apenas pelos pecados da ao, enquanto outros o so pela paixo.
Mas bem poucos enfrentam o pecado do desejo.
71. A matria ruim do corpo a emoo passional. A matria ruim da alma o desfrute passional. A
matria ruim do intelecto o pendor passional. A primeira simbolizada pelo tato; a segunda pelos
demais sentidos; e a ltima simbolizada pela disposio hostil.
72. O homem passional no seu desfrute semelhante ao homem passional nas suas emoes. O homem
passional nos seus pendores semelhante ao homem passional nos seus desfrutes. Mas o impassvel est
distante de ambos.
73. O homem passional nas suas emoes um homem cuja tendncia ao pecado mais forte do que a
razo, mesmo que at ento ele no tenha pecado exteriormente. O homem passional em seu desfrute
aquele em quem o pecado ativo domina a razo, mesmo que ele s experimente o pecado interiormente. O
homem passional nos seus pendores o que busca a liberdade mais do que a sujeio dos que
permanecem no entremeio. O homem impassvel ser aquele que ignora a diferena que separa todos esses
estdios.
74. A emoo passional retirada da alma pelo jejum e a orao. O desfrute passional retirado da alma
pelas viglias e o silncio. O pendor passional retirado da alma pela hesquia e a ateno. Mas a
impassibilidade nasce da lembrana de Deus.
75. Dos lbios da impassibilidade escorrem as palavras da vida eterna, como favos de mel [13]. Quem ser
considerado digno de unir estes lbios aos seus [14], de repousar em seus seios, de sentir o doce odor de
suas vestes [15], ou seja, de cair sob o encantamento da lei das virtudes, da qual se diz que ultrapassa todos
os perfumes do conhecimento sensvel?
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76. Muitos talvez tenham se despido das vestes do amor prprio. Poucos se despojaram das vestes do
amor ao mundo. Mas somente os impassveis se despojaram da veste da vanglria, que se diz ser a ltima.
[13] Cf. Cntico dos Cnticos 4: 11.
[15] Cf. Cntico dos Cnticos 4: 10-11.
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77. Toda alma ser despojada do corpo visvel. Mas do corpo do pecado s ser despojada a alma que
tiver aproveitado pouco dos prazeres daqui de baixo.
78. Todos passaro visivelmente da vida morte. Mas morrero para o pecado [16] apenas os que tiverem
averso deliberada a ele.
1681
79. Quem se ver despojado do pecado antes da morte comum do corpo? E quem conhecer a si mesmo e
saber qual sua prpria natureza, antes do despojamento futuro?
A alma ferida pelo amor nupcial,

saber a prece, aqui em baixo, uni-la ao esposo [17].
1682
80. alma dotada de razo, situada na fronteira entre a luz vista pelos sentidos e a luz vista pelo intelecto
dado bem ver, por meio de uma, as coisas do corpo e, por meio da outra, as coisas do Esprito. Mas uma
vez que nela uma se obscurece e outra se aviva, por causa do hbito adquirido desde o comeo, ela j no
consegue tendes totalmente para as coisas divinas se no estiver mergulhada na orao com a luz vista
pelo intelecto. Ela permanece necessariamente no intervalo que separa as trevas da luz, voltada para a luz
por seu estado, e para as trevas pela imaginao.
81. O intelecto passional no pode entrar pela porta estreita da prece antes de ter renunciado aos cuidados
de seu estado. Ocupada ao redor das moradas da prece, ele no deixar de se afligir.
82. Que a prece permanea no intelecto, como um raio de sol. Sem a prece, as preocupaes dos sentidos,
desenvolvendo-se como nuvens sem gua, privam o intelecto de sua prpria luminosidade.
83. A fora da orao est na fome, pela qual nos privamos de alimentos voluntariamente. A fora da
fome est em no ouvir nem ver nada do mundo sem uma extrema necessidade. Quem no se precaver
contra estas coisas no conseguir consolidar o edifcio do jejum, e far ruir com ele o edifcio da orao.
[16] Cf. Romanos 6: 11.

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84. Se o intelecto no se libera de todo sombreamento dos sentidos, ele no poder se voltar para o alto
nem conhecer sua prpria dignidade.
85. O jejum o smbolo do dia, por sua claridade, e a prece o smbolo da noite, por sua escurido. Quem
caminhar por uma e outra destas duas vias alcanar a cidade que procura, de onde fugiram a dor, a aflio
e os gemidos [18].
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86. O trabalho espiritual se faz naturalmente independentemente das penas do corpo. Feliz daquele,
portanto, que considera o trabalho imaterial melhor do que o trabalho material. por meio deste trabalho
que ele completa o que faltou obra material, vivendo a vida de orao, que oculta, mas que Deus v.
87. O Apstolo divino nos exorta a permanecer firmes na f, a nos alegrarmos na esperana, a perseverar
na prece [19], para que em ns persista o bem da alegria. Se assim, aquele que no permanece firme no
fiel, e aquele que no se regozija no possui a boa esperana. Porque ele rejeitou a causa da alegria, que
a prece, por no ter perseverado nela.
1684
88. Se o intelecto que desde o princpio viveu nos pensamentos do mundo se ligou completamente a eles,
como no tornar sua a prece contnua? Com efeito, como se diz, onde se passa muito tempo, ali que se
desabrocha [20].
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89. Assim como o intelecto depois de muito tempo separado de sua prpria morada esquece o esplendor
de l, da mesma forma ele deve retornar por meio da orao, esquecendo, por sua vez, as coisas aqui de
baixo.
90. Como uma criana deitada sobre o seio frio de sua me, assim se sentir o intelecto que se deita sobre
uma prece que no pode consol-lo. Mas se for de outro modo, se a prece consol-lo, ele ser como uma
criana que dorme prazerosamente nos braos de sua me.
91. a, diz-se, sobre o leito austero da vida virtuosa, que, como no leito de que fala o Cntico dos
Cnticos, a esposa, a prece, poder dizer quele que a ama: Eu lhe darei meus seios [21], se voc se
consagrar inteiramente a mim.
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[18] Cf. Isaas 35: 10.

[19] Cf. Romanos 12: 12.
[20] Cf. Mximo o Confessor, Sobre o amor III, 71.
[21] Cntico dos Cnticos 7: 13.
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92. No consegue sentir afeio pela prece aquele que no renunciou a toda a matria.
93. Quando for reza separe-se de tudo, salvo a vida e o sopro, se quiser estar a ss com o intelecto.
94. O testemunho de um intelecto amado por Deus a prece do nico nome divino, o testemunho de um
pensamento sbio a linguagem oportuna, o testemunho de uma sensibilidade livre o gosto simples.
por meio destes trs testemunhos, diz-se, que so reconfortadas as coisas da alma.
95. A natureza de quem ora deve ser doce e terna, como das crianas, a fim de que lhe seja possvel se
abrir docilmente, como elas fazem, ao desabrochar que a prece ordena. Portanto, no seja negligente, voc
que deseja se unir assim orao.
96. Nem todos tm o mesmo objetivo quando oram. Um visa isto, outro aquilo. Um pede que seu corao
esteja sempre em estado de prece, se for possvel. Outro pede para ir alm da orao. Outro pede para no
ser interrompido por pensamentos enquanto ora. Mas todos pedem para ser guardados no bem e
protegidos do mal.
97. Se verdade que ningum termina a orao sem um corao humilhado (pois que ora est quebrantado
pela humildade), o homem que coloca sua confiana em outra coisa no ora com humildade.
98. Se orarmos considerando a viva que insistiu na sua demanda diante do juiz inquo [22], jamais nos
desencorajaremos por tardarem os bens prometidos.
1687
99. A orao no permanecer em voc se voc se demorar nos pensamentos interiores e nas conversas
exteriores. Ela se volta para aqueles que, por causa dela, se cortaram da maior parte das coisas.
100. Se as palavras da orao no penetrarem nas profundezas da alma, as lgrimas no podero banhar as
mas do rosto.
[22] Cf. Lucas 18: 2-5.
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101. Para o agricultor, a colheita crescer, ainda que ele no tenha sob seus olhos a semente que derramou
sobre a terra. Mas para o monge, as lgrimas no brotaro, a menos que ele siga, sem se desviar do
esforo, as palavras da orao.
102. A prece a chave do Reino dos cus. Quem se liga a ela como se deve enxerga os bens que ela
prepara para os que a amam. Mas quem no coloca sua confiana no Reino s ter olhos para as coisas
presentes.
103. No momento da prece, o intelecto no poder dizer a Deus: Voc rompeu os meus laos; eu lhe
oferecerei um sacrifcio de louvor [23], se, por desejar o melhor, no tiver rompido com a lassido e a
negligncia, o sono prolongado e os festins, de onde provm todas as derrotas.
1688
104. Quem se perde em fantasias quando ora permanece fora do primeiro vu. Quem atingiu a prece nica
do nome divino penetrou no interior. Mas s admitido ao Santo dos Santos [24] aquele que, com os
pensamentos naturais em paz, considera aquilo que concede a outra paz, a que ultrapassa toda
inteligncia [25], e que considerado digno de receber do alto uma revelao divina.
1689
1690
105. Quando, depois de se ter desligado das coisas exteriores, a alma se liga prece, ento, semelhante a
uma chama que a envolve assim como quando o fogo envolve o ferro, ela se abrasa inteira. A alma
permanece a mesma, mas j no podemos toc-la, assim como no podemos tocar o ferro ao rubro pela
ao do fogo.
106. Feliz o homem que nesta vida foi considerado digno de ser assim considerado, semelhante a uma
esttua de argila por natureza, mas de fogo pela graa.
107. Para os que se engajam nesta via, a lei da orao um mestre rigoroso. Mas para os que progrediram
ela como o amor, que arrasta para um festim suntuoso os que tm fome.
108. Quanto aos que se dedicam devidamente ascese, a prece tanto os cobre como uma nuvem [26], deles
afastando os pensamentos que queimam, tanto lhes abre as contemplaes espirituais derramando sobre
eles a fina chuva das lgrimas.
1691
[23] Salmo 115 (116): 7-8.

[24] Cf. Hebreus 9: 6-7.
[26] Cf. xodo 13: 21.
1688
1689
1690
1691
624
109. A doura do prazer que sentimos quando ouvimos algum tocar a ctara e ser sempre exterior. Mas
se as palavras secretas que ela diz em esprito no produzem o mesmo som quando ela ora, a alma no se
acha em estado de compuno. Pois por no saber o que pedir quando oramos, etc. [27] que ora aquele
que ora.
1692
[27] Romanos 8: 25.
1692
625
TI, VIII ELIAS DE ECDICOS Florilgio de sentenas dos filsofos consagrados virtude Do
conhecimento.
Do conhecimento
O intelecto recebe a luz da contemplao gnstica

quando se eleva s alturas.
Mas se ele busca as razes
ele retorna s trevas, deslizando para a paixo.
1. preciso que o gnstico saiba: seu intelecto tanto o pas da origem dos pensamentos quanto o pas
dos raciocnios, quanto o pas dos sentidos. E ele retorna ao primeiro pas se encontrar primeiro os
pensamentos que lhe vm a propsito do que os que lhe vm fora de propsito.
2. O intelecto que no permanece na origem dos pensamentos fica por inteiro nos raciocnios. Se
permanecer nos raciocnios, no ficar na origem dos pensamentos. Se penetrar nos sentidos, ficar no
meio de todas as coisas.
3. Por meio da origem dos pensamentos o intelecto se une ao inteligvel. Por meio do raciocnio, a razo
encontra o racional. E, por meio da imaginao, os sentidos encontram a vida prtica.
4. O intelecto que se recolhe sobre si mesmo no contempla nem as coisas dos sentidos nem as coisas do
raciocnio, mas os pensamentos nus e os raios da luz divina, de onde transbordam a paz e a alegria.
5. Uma a inteligncia da coisa, outra a inteligncia em si, e outra ainda a que se refere aos sentidos.
Existem a a essncia, o acidente e a diversidade do fundamento material.
6. O intelecto pode abrir numerosos caminhos: ele se mostra insacivel. somente quando ele se engaja
na via nica da prece que, antes de alcanar o objetivo, ele se sente apertado: ento ele suplica ao que
partilha de seu caminho que o envie de volta ao ponto de onde saiu.
626
conhecimento.
7. Se se deixar levar para longe daquilo que est no alto, o intelecto no conseguir regressar para l sem
suscitar em si o perfeito desdm pelo que est em baixo, consagrando-se apenas s coisas divinas.
8. Se voc no consegue fazer com que sua alma permanea apenas com seus pensamentos, pelo menos
obrigue seu corpo a permanecer na solido para a considerar continuamente sua misria. assim que,
com o tempo e a piedade de Deus, voc poder retornar dignidade primeira de sua origem nobre.
9. O monge ativo pode facilmente submeter o intelecto orao, e o monge contemplativo pode
facilmente submeter a orao ao intelecto. Um separa os sentidos das formas visveis. Outro transporta sua
alma para as razes ocultas nas formas. Um leva o intelecto a ignorar as razes dos corpos. Outro conduz
o intelecto a compreender as razes dos incorpreos. Ora, os incorpreos so as razes dos corpos, suas
naturezas prprias e suas essncias.
10. Quando voc tiver liberado seu intelecto dos prazeres do corpo, do dinheiro e da comida, ento aquilo
que voc fizer ser considerado por Deus como uma oferenda pura. Em retribuio, lhe ser concedido
abrir os olhos de seu corao e estudar com toda clareza as palavras que Deus inscreveu nele, as quais,
pela doura que transmitem, so consideradas pela boca de sua inteligncia como favos de mel [28].
1693
11. Voc no poder fazer com que seu intelecto esteja acima do desejo do corpo, do dinheiro e das
comidas desnecessrias se voc no conseguir faz-lo penetrar no pas da pureza, no pas dos justos, onde
a lembrana da morte e a lembrana de Deus escorrem e apagam do corao terrestre todos os levantes do
desejo.
12. Nada mais terrvel do que o pensamento da morte e nada mais maravilhoso do que a lembrana de
Deus. Um suscita uma tristeza salutar, a outra traz alegria. Eu me lembrei de Deus, diz o Profeta, e me
alegrei [29]. E o sbio disse: Lembre-se do seu fim e voc no pecar mais [30]. impossvel se regozijar
com a lembrana de Deus sem ter antes tido a amarga experincia da morte.
1694
1695
13. Enquanto o intelecto no olhar de frente para a glria de Deus [31] a alma no poder dizer com
conhecimento de causa: Eu me regozijarei no Senhor, exultarei na sua salvao [32]. Pois o vu do amor
prprio cobre seu corao, impedindo que lhe sejam revelados os fundamentos do universo, que so as
razes das criaturas. E este vu no lhe ser retirado sem as penas voluntrias e involuntrias.
1696
1697
[28] Salmo 18 (19): 11; 118 (119): 103.

[29] Salmo 76 (77): 4 LXX
[30] Eclesistico 7: 36.
[31] Cf. II Corntios 3: 18
[32].Salmo 34 (35): 9.
1693
1694
1695
1696
1697
627
conhecimento.
14. No foi aps fugir do Egito, que o pecado pela ao, nem depois de passar o mar Vermelho, que a
sujeio natureza, mas depois de haver permanecido no deserto, nomeio dos efeitos e dos movimentos
dos vcios, que o guia do povo de Israel pode ver a terra prometida [33], que a impassibilidade, e enviar
suas foras para olhar e observar.
1698
15. Alguns, que permanecem no deserto, ou seja, na inrcia das paixes, no conhecem os bens desta terra
bem-aventurada seno por ter ouvido falar. Outros, depois de haver examinado estes bens, mantiveram-se
apenas e simplesmente na considerao daquilo que viram. Outros enfim, que foram considerados dignos
de entrar na terra prometida, foram premiados com o sentir plenamente as palavras que escorrem dela
como leite e mel [34], vale dizer, as palavras da primeira e da segunda contemplao.
1699
16. Aquele que ainda traz em si os movimentos naturais da carne ainda no pode se considerar crucificado
com Cristo [35]. Nem foi enterrado com Cristo aquele que arrasta atrs de si as concupiscncias da alma.
Como podero ento tais homens ressuscitar com ele para levar a vida nova?
1700
17. As trs virtudes fundamentais da alma so o jejum, a orao e o silncio. Aquele que pretende sair da
orao deve buscar o repouso de uma contemplao natural. Quem pretende sair do silncio deve buscar o
repouso de uma conversao moral. E quem pretende sair do jejum deve buscar o repouso de um segundo
alimento agradvel.
18. Enquanto o intelecto est entretido com as coisas de Deus, ele salvaguarda a semelhana divina
permanecendo bom e compassivo. Passando para as coisas dos sentidos, se descer oportuna e
convenientemente, ele transmite sua experincia, adquire outra e retorna a si mesmo com renovadas
foras. Mas se descer despropositadamente e sem necessidade, ele se ver como um general insensato,
separado do grosso de suas tropas no decurso do combate.
19. O paraso da impassibilidade oculto em ns a imagem daquele que deve receber os justos. Porm,
dos que no forem capazes de penetrar neste paraso que trazemos em ns, nem todos sero excludos do
outro.
20. O sol sensvel mantm seus raios no exterior de uma casa fechada. E o sol espiritual no consegue
acariciar com suas douras a alma que o recebe sem manter os sentidos fechados s coisas sensveis.
[33] Cf. Josu 2: 1-3.

[34] Cf. xodo 3: 8.
[35] Cf. Glatas 2: 20.
1698
1699
1700
628
conhecimento.
21. gnstico aquele que coloca a grandeza nas descidas de sua alma, e a humildade nas suas elevaes.
22. A abelha que vai e vem pelas pradarias mostra de onde tirou seu mel. E a alma que vai e vem pela
diversidade dos sculos da tira a doura que transmitir aos seus pensamentos.
23. O cervo que come um serpente corre s fontes de gua para extinguir o veneno. Mas a alma que foi
ferida pelas flechas de Deus no cessa de aspirar pelo amor que a levar quele que a feriu.
24. Os pensamentos nus brotam da vida solitria. Os pensamentos do mundo brotam na vida a dois. Mas
quando a alma est dividida, os pensamentos se afastam. Somente as inteligncias desprovidas de corpos
se aproximam dela e lhe manifestam as razes da providncia e do julgamento, como se revelassem os
fundamentos da terra.
25. Na vida a dois, o homem e a mulher no tm naturalmente uma viso simples. Encontraremos esta
viso no corao da vida solitria, na qual, em Jesus Cristo, pela semelhana, no mais encontraremos
distino entre homem e mulher.
26. Os pensamentos no so tpicos nem da parte da alma desprovida de razo (pois no existem
pensamentos naquilo que desprovido de razo), nem da parte da alma dotada de inteligncia (pois
tampouco existem pensamentos entre os anjos). Eles so fruto do trabalho da razo. Servindo-se da
imaginao como se fosse uma escada, eles se elevam dos sentidos ao intelecto para lhe relatar as
impresses, e dessem do intelecto para os sentidos para lhes confiar as razes.
27. Como homens que saem de um abismo e procuram qualquer coisa em que se agarrar, assim so os
maus pensamentos quando o vcio se encontra em perigo, como um navio deriva quando as lgrimas
jorram.
28. Dependendo da qualidade fundamental da alma, os pensamentos que a cercam se renem, ou bem para
atir-la ao mar como piratas, ou bem para vir em seu auxlio, como remadores, quando ela est em perigo.
Aqueles empurram o navio metendo-o no oceano dos pensamentos malficos. Estes, escolhendo a costa
mais prxima, conduzem o navio para praias aprazveis.
629
conhecimento.
29. Se a alma que deseja se desembaraar do stimo e ltimo pensamento, o pensamento da vanglria, no
se despoja antes dos seis pensamentos precedentes [36], ela no poder revestir-se do oitavo, que vem
depois dos demais, e do qual o Apstolo disse ter o nome de morada celeste [37] e ao qual podem ser
levados com seus gemidos aqueles que se desnudam assim para no mais se vestir com as coisas da
matria.
1701
1702
30. prece perfeita se reportam naturalmente os pensamentos anglicos. prece mediana se reportam os
pensamentos espirituais. prece elementar se reportam os pensamentos naturais.
31. Assim como a qualidade do gro se revela normalmente pela espiga, tambm a pureza da
contemplao se revela pela orao. Uma, para dissuadir os pssaros que a bicam se reveste de barbelas
como se fossem lanas. Outra, para suprimir as tentaes, carrega consigo as meditaes da sabedoria.
32. Aquilo que a ao deixa entrever da alma est coberto de prata como as asas das pombas. Mas o que a
contemplao d a compreender vale dizer, a outra face semelhante ao ouro verde [38]. Pois a alma
que no est na flor de sua beleza no capaz de voar e pousar [39] onde se encontra a moradia dos que so
felizes [40].
1703
1704
1705
[36] Os oito pensamentos de malcia, definidos e classificados por Evagro, so: a gula, a prostituio, o amor ao
dinheiro, a clera, a tristeza, a acdia, a vanglria e o orgulho. Cf. Evagro, Sobre os pensamentos; Cassiano, Sobre os
oito pensamentos de malcia.
[38] Cf. Salmo 67 (68): 14.
[39] Cf. Salmo 54 (55): 7.
[40] Cf. Salmo 86 (87): 7.
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TI, VIII ELIAS DE ECDICOS Florilgio de sentenas dos filsofos consagrados virtude Da ao
e contemplao.
Da ao e contemplao
Aqui est a pradaria coberta de frutos

da ao e da contemplao espirituais.
33. Outrora foi ordenado aos antigos para que levassem ao templo as primcias do moinho e da
moenda [41]. Mas a ns agora ordenado entregar a Deus as primcias da ao, a temperana e a verdade, e
as primcias da virtude contemplativa, o amor e a orao. Para as primeiras, devemos deter os impulsos do
desejo e do ardor irracionais. Para as ltimas, devemos evitar os pensamentos vos e as armadilhas nas
quais podemos cair por causa do prximo.
1706
34. O comeo da prtica a temperana e a verdade. O meio a castidade e a humildade. O fim a paz
dos pensamentos e a santificao dos corpos.
35. A ao no consiste simplesmente em fazer o bem, mas em faz-lo como se deve, no tempo adequado
e na medida certa.
36. A contemplao no consiste apenas em ver os corpos tais como so, mas tambm em ver suas razes
e aquilo que elas mostram.
37. No existe ao segura fora da contemplao, nem verdadeira contemplao sem ao. Pois preciso
que a ao tenha sua origem na razo, e que a contemplao seja fruto da ao, a fim de que numa o vcio
perca a fora e na outra a virtude tenha o poder de se comprazer na bondade.
38. O objetivo dos monges ativos a anulao das paixes. O fim dos monges gnsticos a contemplao
das virtudes.
[41] Cf. xodo 22: 28.
1706
631
e contemplao.
39. Aquilo que a matria representa para a forma, a ao relativamente contemplao. O que o olho
para o rosto, a contemplao para a ao.
40. Na corrida para a virtude ativa muitos disputam, mas s um recebe o prmio [42]: o que deseja chegar
ao final por meio da contemplao.
1707
41. Durante a prece, o monge ativo bebe a gua da compuno. Mas o monge contemplativo se embriaga
com a melhor das taas. Um ama a sabedoria nas coisas da natureza. O outro ignora a si prprio na orao.
42. No permitido ao monge ativo permanecer por muito tempo na contemplao espiritual. Pois tudo se
passa como se ele recebesse a hospitalidade em casa de algum, devendo se retirar secretamente o mais
depressa possvel.
43. Assim como os monges ativos passam orando pelas portas dos mandamentos de Deus, os
contemplativos entram cantando nas manses das virtudes. Uns rendem graas por ter sido libertos de seus
bens, outros rendem graas por haver capturados os que os combatiam.
44. A fora da contemplao deve se regrar pela fora da prtica. Seno, como um navio cujas velas no
se harmonizam, ou bem no suportar o perigo que, por sua desproporo o faro desabalar sob a
violncia dos ventos, ou no suportar o peso dos ventos, por serem pequenas as velas para o tamanho do
barco.
45. Considere que os pensamentos piedosos so os remadores do navio inteligvel, e que as potncias
vitais da alma, o ardor e o desejo, a vontade e a resoluo, so como os remos. O monge ativo sempre tem
necessidade destes remos, mas no o contemplativo: pois, no momento da prece, depois de ter saudado
todos os seres, ele coloca a si mesmo no leme do discernimento e passa toda a noite em contemplao,
oferecendo seus louvores quele que dirige o universo. Talvez at, retomando um canto de amor, ele
cante tambm sua alma, enquanto observa os solavancos do mar e seus movimentos violentos, to
tomado de temor est diante dos juzos de Deus e das decises de sua justia.
46. Quem se divide com equilbrio entre a ao e a contemplao no navega, em tudo e por tudo, s com
os marinheiros no leme ou s com as velas inteligveis, mas com uns e outros que realiza a travessia com
felicidade. Ele se regozija de trazer consigo as penas da ao para alcanar a medida da contemplao. E
se regozija de ter em si as razes da perfeita contemplao para receber o reconforto da ao.
1707
632
e contemplao.
47. O monge contemplativo, no qual convergem a natureza e a vontade, navega sem dificuldade como se
fosse levado por uma correnteza. Mas o monge ativo, encontrando um estado natural oposto resoluo,
enfrenta uma grande tempestade de pensamentos e corre o risco de, sob tal peso, ser levado ao desespero,
ou quase isto.
48. Se no for bem trabalhado, normalmente um campo no devolve ao semeador muitos gros bons, Da
mesma forma, quem se dedica ao, se no busca-la atentamente e sem ostentao, no ver sua prece
lhe trazer muitos bons frutos.
49. O intelecto que no cessa de polir o passo da prece semelhante a uma terra que muito percorrida.
Esta ser plana e aquele direito, para acolher, a segunda ps delicados e a primeira, preces puras.
50. Na ordem das coisas materiais, o intelecto tem o pensamento como auxiliar. Mas na ordem do
imaterial, se ele no se remete a uma instncia mais competente, ele ter em si um espinho para feri-lo [43].
1708
51. O monge ativo tem sobre seu corao, durante a prece, um vu o conhecimento das coisas sensveis
que no pode ser retirado pela fora das coisas. Somente o contemplativo, por escapar lei da natureza,
pode ver em parte a glria de Deus com o rosto descoberto [44].
1709
52. A prece unida contemplao espiritual a terra prometida onde corre, como o leite e o mel [45], o
conhecimento das palavras de Deus sobre a providncia e o juzo. A prece misturada contemplao
natural o Egito, no qual a lembrana das concupiscncias da abundncia vem perturbar os que oram. A
prece simples o man no deserto [46], que, por sua prpria simplicidade, interdita aos que no sabem se
conter os bens que procuram em seu desejo de coisas prometidas, e d aos que se mantm com este
alimento frugal o gosto durvel das coisas do alto.
1710
1711
53. A ao unida contemplao ser considerada como um corpo unido ao esprito que o dirige. Mas a
ao sem a contemplao ser considerada como uma carne unida ao esprito do arbitrrio.
54. Os sentidos so o trio da alma dotada de razo. A reflexo seu templo. O intelecto, o grosacerdote. No trio permanece a inteligncia atravessada pelos pensamentos intempestivos; no templo,

[45] Cf. xodo 3: 6.
[46] Cf. Nmeros 11: 7.
1708
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1711
633
e contemplao.
entra a inteligncia atravessada pelos pensamentos justos. Mas nenhum desses pensamentos atravessa a
inteligncia considerada digna de penetrar no santurio divino.
55. So as lamentaes, as auto-recriminaes e os arrependimentos que encontramos na morada [47] da

alma ativa, por causa de seu sofrimento. Mas a voz do regozijo e da gratido [48] que ouvimos na morada
da alma contemplativa, por causa do seu conhecimento.
1712
1713
56. O monge ativo deseja morrer atravs de suas penas e nascer com Cristo [49]. Mas o contemplativo
prefere permanecer na carne, pela alegria que ele recebe da prece e pelo bem que ele pode fazer a seu
prximo.
1714
57. Entre os mais cultos, a contemplao precede a ao. Entre os mais incultos a ao precede a
contemplao. Mas ambas as vias chegam ao mesmo final feliz. Entretanto, este fim se revelar mais
depressa para aqueles em quem a contemplao precede a ao.
58. A contemplao dos inteligveis o paraso. O monge gnstico a penetra como se fosse sua casa.
Quanto ao monge ativo, ele se parece mais como um passante que deseja se debruar para o interior da
casa, mas que impedido pela grade que lhe impe sua estatura espiritual.
59. As paixes do corpo se parecem com feras, e as paixes da alma se parecem com pssaros. O monge
ativo impede as feras de entrar em sua vinha, mas no consegue impedir os pssaros a menos que acesse a
contemplao espiritual. E ainda deve prestar uma ateno extrema guarda do corao.
60. O monge ativo no capaz de ir alm de uma bela aparncia moral se, a exemplo do patriarca
Abraho [50], no abandonar a lei natural como se sasse de sua prpria terra, e se no deixar, como a seus
parentes, a vida ligada sua idade e ao seu estado. assim que ele receber, como um selo, ser
desembaraado do prazer que encontramos que engendramos todo o tempo e por cuja causa o vu que nos
envolve desde o nascimento no permite que nos seja dada a liberdade total.
1715
61. Como um jovem cavalo que na primavera no suporta permanecer no estbulo e a comer do que lhe
dado, o intelecto que se alista conseguir perseverar por pouco tempo sobre a via estreita da prece, pois,

[48] Cf. Salmo 41 (42): 5.
[50] Cf. Gnesis 12: 1.
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1713
1714
1715
634
e contemplao.
como o cavalo jovem, ele busca mais o que lhe agradvel, saindo para o campo da contemplao natural
tal como o encontra na salmodia e na leitura.
62. Assim como a virtude ativa cinge os rins aplicando as potncias da vida ao jejum e s viglias, a
virtude contemplativa mantm as lmpadas acesas [51] aplicando as potncias do conhecimento ao silncio
e prece. Um, por meio do jejum e das viglias, tem a reflexo por pedagogo. Outro, pelo silncio e a
prece, tem a razo interior para leva-lo ao Esposo.
1716
63. Um intelecto imperfeito no capaz de penetrar na vinha abundante da orao. Como um pobre que
esmola, ele mal conseguir acessar os simples ecos dos salmos.
64. Assim como nem todos os que so admitidos audincia do rei so convidados para o banquete, nem
todos os que alcanam a bonana da prece iro, a nosso ver, at a contemplao cuja via ela abre.
65. O freio do ardor o silncio oportuno. O freio do desejo desregrado a alimentao comedida. E o
freio da razo fogosa a prece do nome nico de Deus.
66. Um mergulha no abismo das guas profundas para nele pescar a prola sensvel, outro mergulha no
abismo do conhecimento para a pescar a prola inteligvel [52]. Mas se no se despojarem, um de suas
vestes, outros de seus sentidos, nenhum obter o que deseja.
1717
67. O intelecto que permanece no corao de seus pensamentos enquanto ora como o esposo que
conversa com a esposa na cmara nupcial. Mas o intelecto que no consente voltar-se para si permanecer
fora, gemendo e chorando: Quem me levar a uma cidade fortificada? Quem me conduzir [53], quando eu
oro, a no mais contemplar a vaidade e as loucuras passageiras?.
1718
68. Assim como a comida sem sal avaliada pela garganta, tambm o ser pelo intelecto a orao
cumprida sem compuno.
69. A alma que busca a orao semelhante mulher presa das dores do parto. Mas a alma que alcanou a
orao se parece com a mulher que deu luz e que est cheia de alegria vista de sua criana.
[51] Cf. Lucas 12: 35; Efsios 6: 14.
[52] Cf. Mateus 13: 46.
[53] Salmo 59 (60) 11.
1716
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1718
635
e contemplao.
70. Antigamente, o Amorreu que habitava a montanha veio atacar os que tentavam forar a passagem [54].
Hoje, o esquecimento pernicioso expulsa os que, sem ter atingido a pureza, tentam se elevar at a mais alta
orao, na simplicidade.
1719
71. Os demnios tm naturalmente uma grande averso prece pura. O que eles mais temem no o
nmero de salmos (assim como os inimigos exteriores no temem o exrcito em marcha), mas o acordo
dos trs: da intelecto com a razo e da razo com os sentidos.
72. Aos olhos dos que oram a prece simples ser reconfortante como po, a prece acompanhada de alguma
meditao nutrir como o azeite. A prece desembaraada de toda forma ter o bom aroma do vinho: os
que dele beberem conhecero o xtase sem jamais ficar saciados.
73. Diz-se que o asno selvagem se ri das cidades superpovoadas [55] e que o unicrnio no pode ser
agarrado por ningum. Tambm o intelecto, quando domina os pensamentos naturais e os pensamentos
contra a natureza se ri dos pensamentos vos quando ora, e no fica sob o poder de nenhuma das coisas
submetidas aos sentidos.
1720
74. Quem brande um basto para afugentar cachorros os acirra contra si. O mesmo acontece com quem
expulsa os demnios pela prece pura.
75. Quem conduz o combate deve reduzir os sentidos ao alimento mais simples e reduzir seu intelecto
prece do nome nico de Deus. Assim desembaraado das paixes ele alcanar a prece at ser conduzido
ao Senhor.
76. Quando oram, os que mergulham no prazer e que, por isso, vivem no pntano, veem seus pensamentos
se dispersar em todas as direes como sapos. Os que tm as paixes mais dominadas veem suas
contemplaes diversas se alegrar e responder como rouxinis que pulam de galho em galho. Mas quando
os impassveis oram eles unem o silncio a uma grande calma dos pensamentos e das reflexes.
77. Antigamente Maria, a irm de Moiss, vendo a queda dos inimigos, tomou o tamborim e entoou para
os cantores o cntico da vitria [56]. Hoje, porm, para celebrar a alma que venceu as paixes, o amor, a
maior das virtudes, se levanta e canta acompanhando-se da ctara na forma de uma contemplao esta
1721

[55] Cf. J 39: 7.
[56] Cf. xodo 15: 20-21.
1719
1720
1721
636
e contemplao.
ctara que se tocava antes para apreciar uma beleza suprflua e no cessa de louvar a Deus com as
virtudes que a rodeiam em regozijo.
78. Quando, pela perseverana na prece, as palavras do salmo descem ao corao do que ora, ento,
semelhante boa terra, o corao passa a carregar consigo, como rosas, a contemplao dos incorpreos,
como lrios o flamejamento dos corpos, e como violetas a diversidade e o difcil discernimento dos juzos
de Deus.
79. A chama ligada matria carrega consigo a luz. Mas a alma desembaraada da matria carrega em si a
Deus. Uma levada a se consumir naturalmente; a outra levada at seu cumprimento no amor divino.
80. A alma que renunciou perfeitamente a si mesma e que se elevou totalmente voltada para a prece, j
no desce mais para baixo quando quer, porque se coloca no cimo da criao. Mas ela descer quando
achar justo Aquele que, com seus pesos e suas medidas, dirige todas as nossas vidas.
81. Quando a acdia se afasta da alma e a malcia expulsa da reflexo, ento o intelecto nu, devotado
simplicidade e vida despojada, sem precisar de nenhum vu que esconda a vergonha, canta assim a Deus
um canto novo. E quando, com alegria, ela entoa este canto ela rende graas celebrando com ele as
primcias da vida futura.
82. Quando a alma orante comea a se voltar para a vida mais divina, ento, como a esposa do Cntico,
ela chama por suas companheiras: Meu bem-amado passou a mo pelo vo da porta e minhas entranhas
estremeceram [57].
1722
83. Quando volta da guerra, o soldado se desembaraa do pesa de suas armas. Tambm o monge ativo se
desembaraa dos pensamentos quando alcana a contemplao. Pois nem o primeiro tem necessidade de
suas armas quando no est na guerra, nem o outro precisa dos pensamentos se no d espao ao que est
submetido aos sentidos.
84. Os monges ativos consideram os corpos tais como eles aparecem em sua situao. Os monges
contemplativos os consideram tais como eles so em sua natureza. Somente os monges gnsticos veem as
razes de uns e de outros.
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e contemplao.
85. Nas razes dos corpos se revelam os incorpreos, e nos incorpreos se revela a razo mais alta que o
ser, para a qual toda alma fervorosa se apressa em correr.
86. As razes dos incorpreos so, como o esqueleto, recobertas pelo sensvel. Ningum que no tenha se
desembaraado do pendor passional pelo sensvel capaz de v-las.
87. O soldado que terminou a guerra depe as suas armas. Da mesma forma, o contemplativo que se
desembaraou de tudo para se dirigir ao Senhor depe seus pensamentos.
88. O general que no toma o botim da guerra se desencoraja. Tambm se desencoraja o monge ativo que,
na orao, no alcana a contemplao espiritual.
89. O cervo mordido por uma fera corre para as fontes corporais das guas. A alma ferida pela flecha
dulcssima da prece corre para a luz dos incorpreos.
90. Nem o olho corporal pode ver o gro de trigo, nem o intelecto ativo pode ver sua prpria natureza, se o
gro de trigo no for debulhado de sua casca e se o intelecto no for despojado das relaes que o
recobrem.
91. As estrelas se escondem quando o sol se levanta. Os pensamentos se dissipam quando o intelecto
retorna sua prpria forma.
92. Ao final da ascese, as contemplaes espirituais espalhadas no intelecto, como raios de sol que partem
do horizonte parecem se derramar dele como de sua morada, que elas cercam com sua pureza.
93. Quando, pelas necessidades da natureza, o intelecto contemplativo enviado do cu, ele pode
pronunciar as mesmas palavras daquele que disse: o que h de mais maravilhoso do que a beleza de Deus?
Que pensamento mais belo do que o da magnificncia de Deus? E que desejo to violento e
insuportvel como o desejo que, desde Deus, passa para a alma purificada de todo vcio, quando, no
estado em que ela se encontra, ela diz: Estou ferida pelo amor! [58]?
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[58] Cntico dos Cnticos 2: 5. Cf. So Baslio, Grande Regra 2.
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638
e contemplao.
94. Dizer: Meu corao est aquecido dentro de mim e em minha meditao um fogo me abrasar [59]
tpico de quem no se cansa de seguir a Deus na orao, pois este homem no deseja contemplar outra
coisa por todo o dia.
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95. Depois de haver rejeitado o mal, diga a alma ativa, como a esposa do Cntico dos Cnticos se
dirigindo aos demnios malignos e aos pensamentos perversos que a constrangem a olhar novamente para
as vaidades e as loucuras enganadoras: Eu despi meu manto, como o vestirei de novo? Eu lavei meus ps,
como irei suj-los novamente? [60].
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96. Somente uma alma bem-amada por Deus pode ousar dizer: Responda-me, bom pastor, aonde voc
leva a pastar suas ovelhas e onde repousa os cordeiros ao meio-dia, para que eu os siga e no seja mais
como uma errante em meio aos rebanhos dos seus companheiros? [61].
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97. Quando a alma ativa tenta descobrir a razo da orao e no a encontra, ela clama, como a esposa do
Cntico dos Cnticos: Sobre meu leito, ao longo das noites, eu busquei aquele a quem amo. Eu o busquei
e no o encontrei. Eu o chamei e ele no me escutou. Eu me levantarei e chamarei, sofrendo a cada dia,
darei a volta cidade pelas ruas e pelas praas, buscando quele a quem amo [62]. Talvez eu encontre
aquele que habita no corao deste universo e talvez ento, fora do mundo, eu me saciarei com a viso de
sua glria [63].
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98. Quando, pela alegria da orao, a alma comea a no ser mais do que lgrimas, ento, como a esposa a
seu esposo, ela clama abertamente: Que meu bem-amado desa ao meu jardim [64], e que ele prova da
consolao de minhas lgrimas, quais frutos, pela qual eu tanto penei.
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99. Quando, diante da grandeza das criaturas, a alma ativa comea a admirar o Criador e a se entregar s
delcias do prazer que elas lhe do, ela tambm clama maravilhada: Porque voc se adornou de beleza,
meu esposo, paraso de seu Pai? Flor do campo e cedro qual cedros do Lbano, eu desejei me assentar sob
sua sombra, e seu fruto doce em minha boca [65].
1730
100. Se aquele que recebe reis em sua casa atrai os olhares, admirado e coberto de alegria, quanto mais a
alma que, purificada, recebe o Rei dos reis [66], conforme a promessa que no mente jamais. Entretanto,
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[59] Salmo 38 (39): 4.

[62] Cntico dos Cnticos 3: 1-2.
[63] Cf. Salmo 16 (17): 15.
[65] Cntico dos Cnticos 2: 1-3.
[66] Cf. Apocalipse 19: 16.
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e contemplao.
esta alma deve estar atenta para guardar a si mesma, jogando fora tudo o que possa perturbar o repouso do
Rei e trazendo a ele tudo o que possa agrad-lo.
101. Quem aguarda para ser convocado no dia seguinte presena do rei, de que cuidar e com que outra
coisa se preocupar, seno com que possa agrad-lo? A alma que assim sbria vigilante no
comparecer ao tribunal do outro mundo sem estar preparada.
102. Bem-aventurada a alma que, aguardando o dia da vinda de seu Senhor, considera como nada as penas
do dia e da noite, pensando que ele vir em seguida, na madrugada.
103. Deus v todos os seres. E veem a Deus aqueles que mais nada veem quando oram. Os que veem a
Deus so tambm ouvidos por ele. Mas os que no so ouvidos no o veem. Bem-aventurado aquele que
cr ser visto por Deus, pois ele no perder o p [67] a menos que assim o queira Deus.
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104. Os bens do Reino que est dentro de ns [68], estes bens que os olhos ofuscados pela beleza no veem,
que os ouvidos que amam as honrarias no escutam e que no chegam ao corao privado do Esprito
Santo [69], so as garantias dos bens que Deus conceder aos justos no Reino por vir. Quem no faz suas
delcias dos bens que esto dentro de ns, que so os frutos do Esprito [70], tampouco usufruir dos bens
do Reino por vir.
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105. Os pensamentos dos monges ativos so semelhantes aos cervos. Estes tanto sobem s montanhas por
medo dos caadores como descem s ravinas para buscar o alimento que ali se encontra. Assim so os
pensamentos dos monges ativos: eles no podem permanecer continuamente na contemplao espiritual
por causa de sua insuficincia, mas tambm no podem permanecer sempre na contemplao natural,
porque no buscam o repouso o tempo todo. Quanto aos pensamentos dos monges contemplativos, eles
esto acima das buscas que no tocam seno a terra.
106. O orvalho quando cai embriaga os sulcos da terra. Mas a alma em prece secreta gemidos molhados
de lgrimas que exsudam do corao.
[67] Cf. Salmo 72 (73): 2.

[68] Cf. Lucas 17: 21.
[70] Cf. Glatas 5: 22.
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e contemplao.
107. Ningum ser capaz de contemplar a Divindade concebida na Trindade se no tiver se elevado acima
da dualidade da matria, e inclusive da unidade que lhe prxima. Nem se elevar acima desta unidade se
no fizer de seu prprio intelecto uma solido em meio aos pensamentos.
108. mais fcil deter o curso de um rio para que ele no corra para sua foz, do que deter o impulso do
intelecto para que ele no se disperse nas coisas visveis, e conduzi-lo orao contra sua vontade, para
aquilo que est acima de ns e nos aparentado, mesmo que a elevao v ao encontro da natureza e a
disperso v contra a natureza.
109. Os que purificam seu intelecto conduzindo-o para alm e para o corao do visvel, enchem-se de tal
maravilhamento e so cumulados de tamanha alegria que nada do que terrestre pode alcan-lo ainda
que tudo o que h de mais desejvel aqui em baixo se derrame sobre ele.
110. O simples enunciado das leis da natureza basta para causar um grande maravilhamento. Mas quando
as compreendemos, descobrimos nelas pradarias cobertas de flores que, como um nctar celeste, espalham
de suas flores puras a doura do festim espiritual.
111. Nas pradarias, dentre as flores midas de orvalho, as abelhas rodeiam com seu voo a rainha do
enxame. Mas as potncias intelectuais que, como sua guarda pessoal, cercam a alma em contnuo estado
de compuno, a ajudam a encontrar o que ela deseja.
112. No mundo visvel, o homem aparece como outro mundo. No mundo inteligvel, o pensamento do
cu, da terra e dos seres intermedirios, exprime, com efeito, um e outro. O pensamento o intrprete do
intelecto e dos sentidos. Sem eles, os dois mundos permaneceriam surdos.
113. O prisioneiro libertado depois de muito tempo preso no sai da cadeia com tanta alegria como o
intelecto que, liberto de seus pendores naturais, vai para as coisas do cu como se fossem seu prprio bem,
com cleres ps.
114. Quem no ora com ateno, mas se dispersa, considera os salmos como primitivos. Mas, para o
salmo, primitivo ele. E os demnios consideram tolos a ambos.
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e contemplao.
115. Existe uma diferena entre aqueles para os quais o mundo est crucificado e aqueles que so
crucificados ao mundo [71]. Para uns, os pregos so os jejuns e as viglias. Para os outros, a pobreza e a
abjeo. Mas sem a pobreza e a abjeo, perde-se tempo jejuando e vigiando.
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116. Ningum pode ter a prece pura em si se for dominado pelo amor ao luxo e s honrarias. Pois os
pendores naturais e os pensamentos vaidosos se enrolam ao redor dele como uma cadeia e retm o
intelecto que, como um pssaro preso, tenta voar no momento da orao.
117. impossvel que o intelecto esteja em paz no momento da orao se no estiver em si e afeioado
temperana e caridade. Com efeito, a temperana luta por dissipar a inimizade que tem o corpo pela
alma, e a caridade se esfora para dissipar pelo amor de Deus a inimizade que nos ope ao prximo. A
partir da, a paz que ultrapassa todo entendimento [72] vem habitar no intelecto e promete fazer sua morada
nele, que se encontra assim pacificado.
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118. Quem luta para entrar no Reino de Deus [73] deve tornar superabundantes de bem suas obras de
justia: na compaixo, dando em sua indigncia, nas penas que sofre pela paz e respondendo ao Senhor
com sua pacincia.
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119. Nem o que sem virtudes por sua negligncia, nem o que se imagina cheio de virtudes por sua
presuno, chegaro ao abrigo do porto da impassibilidade. Com efeito, nem um nem outro desfrutaram
dos bens concedidos pela justia, que para eles seria um intermedirio entre a falta e o excesso.
120. Se a terra no devolver ao semeador muitas vezes cada semente, fazendo-a render o tanto ou mais,
ela no o enriquecer. Da mesma forma, se o ardor que dedica a Deus no for mais forte do que sua
inteno, o monge ativo no o poder tornar justo.
121. Nem todos os que no amam o prximo o odeiam, nem todos que no o odeiam amam-no. Uma coisa
se orgulhar de seu progresso, outra no tornar isto um obstculo ao progresso. aqui que encontramos
a falsidade em seu mais alto grau: no apenas ser ferido pela eminncia do prximo, mas ainda caluniar o
bem que existe nele, como se no existisse.
122. Umas so as paixes do corpo, outras as da alma. Umas so as que esto de acordo com a natureza,
outras as que so contra a natureza. Quem repele umas sem se prevenir contra as outras se parece com
[71] Cf. Glatas 6: 14.
[73] Cf. Lucas 13: 24.
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e contemplao.
algum que, para se defender dos animais selvagens, ergue uma paliada alta e bem escondida, mas se
felicita de ver os pssaros que vm devorar as vinhas da razo, que permanecem totalmente expostas.
123. A alma primeiro cria uma representao do mal na imaginao, depois o conduz ao desejo, depois
para o prazer ou a tristeza, enfim para os sentidos e, depois dos sentidos, direta ou indiretamente, ela o
toca, Em tudo isso os pensamentos se encadeiam, exceto o primeiro movimento: se voc no o receber,
todo o mal que se seguiria fica sem efeito.
124. Os que se aproximam da impassibilidade so perturbados apenas pelas imaginaes. Os que

moderam suas paixes so perturbados pelos desejos. Os que fazem mau uso do que necessrio e se
afligem com isto trazem o mal nos seus sentidos. Enfim, abraam o mal aqueles que se habituam a ele e j
no se afligem.
125. O prazer est situado em todos os membros do corpo, mas no parece perturbar a todos da mesma
maneira. Em alguns ele afeta mais a parte da alma ligada ao desejo, em outros ele afeta o ardor, em outros
ainda a razo. Ele os afeta pela gula, pelo enfurecimento e pela malcia, que so as causas de todas as
paixes mpias.
126. preciso que os sentidos se abram como as portas de uma cidade. Mas quando os sentidos se abrem
quilo de que no temos necessidade, tambm preciso no deixar entrar ao mesmo tempo as naes que
desejam a guerra e que vm provocar uma batalha.
127. O prazer a me da concupiscncia. O enfurecer-se a me da clera. A malcia a me da inveja.

Quem no combate as causas iniciais no conseguir ficar em paz com as ltimas consequncias. E quem
transgride os mandamentos no consegue penetrar no porto onde as paixes so moderadas.
128. Os que afastam as sugestes no permitem aos pensamentos penetrar como feras selvagens no
interior das vinhas da razo, levando a a runa [74]. Os que os acolhem mas no tm prazer nisto, deixamnas entrar na vinha mas em tocar em nada. Mas os que tm prazer em se ligar s paixes por intermdio
dos pensamentos, sem chegar ao consentimento, se parecem com algum que deixa que o javali entre no
campo e no interior do cercado [75] sem permitir que este avance nas parreiras, apenas para descobrir que o
animal mais forte do que ele, para ento consentir nas paixes.
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[74] Cf. Salmo 79 (80): 14.

[75] Cf. Salmo 79 (80): 14.
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e contemplao.
129. Quem precisa sempre vigiar os muros da temperana ainda no atingiu a simplicidade. Pois no o
perfeito, como dissemos, que se dedica temperana, mas o que ainda combate. Este se parece com quem
possui um campo ou uma vinha no em meio a outros campos e vinhas, mas num lugar afastado. Por isso
esta vinha ou este campo tm que ser guardados, com sobriedade e vigilncia. Ningum atinge a vinha do
que alcanou a simplicidade: ele como um rei ou um prncipe temido, que exerce o poder e cuja simples
meno do nome faz tremer de medo os ladres e os passantes tentados a atac-lo.
130. Muitos sobem cruz por meio dos sofrimentos da vida dura, mas poucos aceitam os pregos. Com
efeito, muitos se submetem s penas e s aflies que escolheram. Mas s que lhes acontece sem que
tenham buscado s se submetem aqueles que morreram perfeitamente para este mundo e seus confortos.
131. Muitos se despojaram de todas as tnicas de pele [76]. Mas da ltima tnica, a da vanglria, s se
despem os que se tomaram de averso pela me dela: a autossuficincia.
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132. Quem recebe os louvores dos homens e as comodidades do corpo e as recusa, este, despojado da
ltima tnica a da vanglria a partir da considerado digno de ser revestido do esplendor da moradia
que buscou atravs de tantos gemidos: a morada do cu [77].
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133. Uma coisa a energia, outra a operao. Uma indica o pecado cumprido, outra representa apenas o
regozijo suscitado internamente, mas no externamente. Da mesma forma, os que no querem se afastar
de sua prpria terra pagam em tributo aos seus opressores aquilo que lhes mais caro.
134. Quando o sentido do paladar reina sobre os prazeres, impossvel que os demais sentidos no o
sigam, mesmo que o baixo ventre dos mais frios parea ter se acalmado, como entre os mais velhos que,
por esgotamento, no fervem mais. Mas no por no engravidar que uma mulher estril que comete
adultrio ser considerada casta. Diremos que casto o homem a quem a paixo no queima por dentro e
que no seduzido pelo olhar.
135. nos alimentos, nas formas e nas vozes que o desejo da alma se revela tal como . Que estas coisas
seduzam ou no, por meio delas que se revela pelo conhecimento, pela vista ou pelo ouvido, seja quem
delas usa, seja quem delas abusa, seja quem permanece entre o uso e o abuso.
[76] Cf. Gnesis 3: 21.

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e contemplao.
136. Os pensamentos que no so guiados pelo temor se vero confundidos como ovelhas sem pastor [78].
Mas se o temor os empurra ou os precede, os pensamentos se mantero em ordem, como no interior de um
aprisco onde tudo est organizado.
1743
137. O temor filho da f. ele quem leva a pastar os mandamentos. Quem no tem a f dentro de si, a
me do temor, no ser julgado digno de ser considerado como uma ovelha do rebanho do Senhor.
138. Alguns no tm em si seno o comeo dos bens, outros chegaram at a metade, outros foram at o
fim. Sem chegar ao fim, somos semelhantes a um simples soldado ou a um oficial que no recebeu seu
soldo. por isso que um no faz mais do que proteger sua casa contra os que a ameaam, e outro no tem
o posto que lhe caiba, aos olhos dos que vai combater.
139. Os que nos convidam, imperfeitos que somos, a partilhar com eles dos prazeres da boca, fazem como
quem nos empurra a que caiamos doentes de enfermidades de que j nos curamos, ou que nos arranha uma
coceira pelo prazer, ou que nos faz comer algo que aumentar nossa febre, ou que nos incita a fechar nossa
vinha deixando penetrar nela o amor carne como um javali selvagem [79] que ir devorar nossos bons
pensamentos como parreiras. No devemos escut-los nem nos deixar dobrar pelas bajulaes
intempestivas, quer venham dos homens ou das paixes. Antes devemos consolidar os muros por meio da
temperana, at que os animais selvagens, as paixes da carne, cessem de uivar, e que os pensamentos
vos deixem de descer como pssaros para devastar a vinha, nossa alma, na qual floresce a vida
contemplativa em Jesus Cristo nosso Senhor. A ele a glria pelos sculos dos sculos. Amm.
1744
[78] Cf. Marcos 6: 34.

[79] Cf. Salmo 79 (80): 14.
1743
1744
645
TOMO II, VOLUME I
646
PEDRO DAMASCENO
Nosso bem-aventurado Padre Pedro, que foi bispo de Damasco, viveu sob o reino de Constantino
Coprnimo, ao redor do ano 770. Primeiramente ele levou sua vida na solido e na anacorese, e numa
pobreza tal que ele no possua sequer um livro, como ele mesmo diz, recebendo de outros monges os
livros do Antigo e do Novo Testamentos, dos doutores da Igreja e dos Padres npticos e teforos. Ele se
dedicou de tal maneira s penas da ascese que, estudando dia e noite a Lei do Senhor, irrigado pelos
prprios rios da vida, ele foi em verdade, como diz o Salmo, uma rvore que se elevou at os cus,
plantada s margens das guas do Esprito, da qual se diz que produz um nico fruto quando chega o
tempo.
Mas no o que acontece com ele. Todo o tempo, continuamente e regularmente em flor, ele produziu
frutos espirituais, belos de se ver, doces ao paladar, bons de sentir, nutrindo todos os sentidos do corpo e
da alma, a mesma doura do perfume de imortalidade que exalam. Em sua vida ele produziu os grandes e
numerosos frutos amadurecidos nas penas de sua ascese, e maiores e mais numerosos ainda com sua
morte, quando recebeu a coroa do martrio (pois, por haver denunciado a heresia dos rabes e dos
maniqueus, Walid, o filho de Isim e prncipe dos rabes o exilou na Arbia, depois de cortar-lhe a lngua.
Foi l que ele morreu.). E depois de sua morte ele continua a dar frutos em abundncia, cada vez mais
numerosos e maiores. Ele nos deixou, como uma herana paterna inalienvel, este livro belssimo e
transbordante de virtudes, que redigiu com cuidado e com graa indescritvel: busca comum de todas as
virtudes para bem da alma, tesouro das contemplaes, comunho dos carismas do Esprito, montanha
sagrada de beatitudes, cadinho das aes do corpo, finssima anlise das paixes, cornucpia da ascese,
lugar de conhecimento e de sabedoria divina, numa palavra, recapitulao da santa nepsis, sobriedade e
vigilncia.
Sabendo ns de nosso parentesco com o presente livro, e o quanto ele contribui para conduzir a um fim
que tambm o nosso, acreditamos ser possvel adapt-lo quilo que nos mais necessrio. Algum
poder dizer em tom de brincadeira: adaptar um crculo a um crculo, uma grande filocalia a outra
maior, uma mais vasta a uma mais concentrada. Pois no nos pareceu correto separar do corao divino
dos santos npticos este livro que uma massa de tantos frutos espirituais, truncar assim a obra, que
exige necessariamente o concerto das vozes, e finalmente privar os irmos de tal bem. Pois o bem tanto
maior quanto mais benefcios traz. Assim, se algum, em seu desejo, aspira a tomar as asas de pomba que
um dia Davi procurou sem achar, que se d ao trabalho de abrir este livro. Pois nele encontrar
maravilhado toda a prata da ao e todo o ouro da contemplao. E por meio dos dois, erguido acima de
todo o terrestre, ele voar para as alturas azuis e habitar nos ninhos do alto, como uma pomba, e
repousar na beatitude celeste.
647
Nicodemo o Hagiorita identifica Pedro Damasceno a Pedro, bispo de Damasco em 775, morto mrtir na
Arbia e citado no Sinaxrio bizantino em 9 de Fevereiro. Mas esta identificao contradita pelas
dataes de dois antigos manuscritos de nosso autor[1], que o situam, um no sculo XII e outro no sculo
XI. preciso acrescentar aqui duas observaes: de uma parte, Pedro Damasceno menciona Simeo
Metafrastes, que viveu na segunda metade do sculo X; de outra, ele prprio no foi influenciado pela
obra decisiva de Simeo o Novo Telogo (940-1022), cujo nome e influncia ignora.
Talvez ento convenha, como prope o Padre Staniloae, situar Pedro Damasceno no sculo XI, depois de
Simeo Metrafastes, mas antes que irradiassem por todo o Oriente o testemunho e o exemplo de Simeo o
Novo Telogo. Problema menor, a bem dizer, na medida em que a Filocalia, assim como a Sagrada
Escritura, mais do que um registro documental de uma histria datada, constituem na transmisso de um
sentido ltimo.
Pedro Damasceno assim um desses homens-chave dos quais nada sabemos, e que define a si mesmo
como uma ningum. Monge no sentido estrito: um homem s, enfurnado no buraco negro da nada da
criatura. Mas homem apenas diante de Deus, que acumulou conhecimento por toda sua vida e que aqui
nos d seu mel, talvez um pouco misturado com cera, mas sempre perfumado de uma feliz eternidade.
A obra a imagem do homem: singular e comum. Nem fonte, nem rio, antes lago no qual as leituras
(sobretudo a Bblia, Joo Clmaco, Isaac o Srio, Joo Crisstomo e Gregrio o Telogo), o testemunho da
Liturgia bizantina e a experincia da vida monstica vm embalar as guas. A vida hesiquiasta aqui
menos voltada para seu objetivo do que desenvolvida nas condies de sua manuteno. A escrita no a
espiral rpida que faz cair todo pensamento ante a prece do corao. Ela larga, aberta, oferecida. Pedro
Damasceno ama se estender: ele tem gosto pelas vastas meditaes, pelas longas enumeraes, pelas
sries, as escalas vivas. Aparentemente estamos longe dos rigorosos apotegmas dos Padres do deserto e
bem aqum do testemunho extremo e do refinamento de Simeo o Novo Telogo e dos hesiquiastas dos
sculos XIII e XIV. Mas apenas em aparncia. Pois entre a ascese do tempo e a graa da eternidade
acontece o mesmo combate espiritual. Na articulao entre o primeiro e o segundo milnio Pedro
Damasceno medita sobre a aquisio da esperana evanglica e, sem diz-lo (pois com toda evidncia ele
no teve a experincia da viso de Deus, e mesmo evita busc-la), expe as condies desta viso dada
aos coraes puros: antes de tudo e no fundo de tudo (sob a criao, diz ele) a mais profunda humildade,
e acima de tudo a graa do mais alto discernimento.
Tal como nos foi transmitida na Antologia de Nicodemo, a obra dividida em dois livros. O primeiro,
precedido de um longo exrdio, uma soma de meditaes, dadas conforme vm, sobre as modalidades
da ascese, o sentido das beatitudes, as contemplaes espirituais, as virtudes. O segundo livro, que
evidentemente prolonga e confirma o primeiro, mais estruturado. Ele se apresenta como uma srie de
vinte e quatro meditaes (segundo as letras do alfabeto grego), todas terminadas por uma doxologia.
Estas vinte e quatro meditaes (logoi ou discursos, maneira de Isaac o Srio) retomam uma aps outra
o encaminhamento das virtudes.
Mas preciso buscar o corao da obra na exposio das oito contemplaes ou gnoses apresentadas
no primeiro livro. Pedro Damasceno nos representa a seu modelo o prprio modelo da vida espiritual:
um duplo movimento de descida e ascenso. Primeiro a descida: as meditaes do mal, do pecado, da
648
morte. Depois, no mais baixo grau da descida, no prprio corao da histria, a lembrana da vida de
Cristo e dos santos. Enfim a subida, pela experincia da natureza e da contemplao do mundo criado, at
a inteligncia dos anjos e o conhecimento de Deus, que a teologia. Duas coisas neste modelo so
capitais:
1) a descida se faz pela orao, e nosso Padre d o exemplo: as trs primeiras contemplaes (sobre o
mal, o pecado e a morte) no passam de longas preces, com muitas palavras emprestadas tais e quais da
Liturgia bizantina; e
2) na lembrana de Cristo, a subida se faz do agora at o cosmos: o criado, o csmico, no so apropriados
pelo homem nem suprimidos do campo divino, mas colocados no seu verdadeiro lugar, entre o Filho e o
Pai, no prprio sopro do Esprito Santo, e so o lugar de nosso combate e de nosso maravilhamento.
Assim, o conhecimento do mundo no se perde no vazio: ele remete a Deus. E a lembrana de Cristo no
se fecha sobre ns mesmos: ela envia ao Pai. A lio hoje de grande importncia. Onde a inteligncia do
mundo se volta cada dia mais para a descida ao inferno, a Filocalia coloca a contemplao do criado, e de
nossa encarnao litrgica (o que Pedro Damasceno chama de sete aes do corpo) ela faz o caminho
real de outro conhecimento que permite s nossas vidas bater s portas da eternidade, grvidos de Deus.
o prmio de uma bela leitura.
Pedro Damasceno foi muito lido no Oriente, inclusive na Rssia, onde uma edio de sua obra o tornou
conhecido no sculo XIX, malgrado sua excluso parcial da Filocalia eslavnica de Passy Velitchkovsky
e sua total ausncia da Filocalia russa de Tefano o Recluso. Mas ele no fez escola em seu tempo, como
Simeo o Novo Telogo ou Gregrio o Sinata. No entanto ele soube transformar a seiva das razes num
dos mais belos frutos da rvore. Deixando de lado alguns abismos como as inenarrveis enumeraes
dos vcios e das virtudes no final do primeiro captulo (que no so feitas para serem lidas, mas para serem
vistas como abismos do bem e do mal no qual mergulham nossas vidas) a linguagem delicada, os
pensamentos so profundos, embora sempre simples e diretamente compreensveis. Esta obra devotada
aos extremos assim, pela amplitude de sua viso e pela sua beleza formal, um modelo de bom senso e
equilbrio.
649
TII, VI PEDRO DAMASCENO Exrdio.
EXRDIO
Infeliz que recebi de Deus tantas graas e jamais fiz algo de bom, temo que a inrcia e a negligncia me
faam esquecer tais dons, as benesses de Deus e minhas prprias faltas, e que eu nem sequer esteja mais
aberto ao meu Benfeitor nem seja mais reconhecido a ele. Assim, para provar minha pobre alma, eu
escrevi esta memria e transcrevi expressamente os escritos dos santos Padres as vidas e as sentenas
que pude encontrar, a fim de t-los para me lembrar de suas palavras, ainda que parcialmente.
Eu no possuo nenhum livro, jamais possu, mas, como tudo o que contribui para as necessidades do
corpo, recebi os textos de fiis que amam a Cristo, li-os atentamente e os devolvi. Assim eu li os antigos e
os novos, o Antigo Testamento, o Saltrio, os quatro Livros dos Reis, os seis livros da Sabedoria, os
Profetas, os Paralipmenos, os Atos dos Apstolos, os santos Evangelhos e as interpretaes de todos
esses. Li tambm todos os escritos e os ensinamentos dos Padres e dos grandes Doutores: Denis, Atansio,
Baslio, Gregrio o Telogo, Joo Crisstomo, Gregrio de Nice, Antnio, Arsnio, Macrio, Nilo, Efrm,
Isaac, Marcos, Joo Damasceno, Joo Clmaco, Mximo, Doroteu, Filemon, as Vidas e as sentenas de
todos os santos.
Pude assim, em minha indignidade, examinar todos os livros com toda a liberdade e a ateno necessrias,
e buscar o princpio da salvao e da perdio do homem, ver se tudo o que decidimos empreender, ou o
que nos dedicamos a fazer, salva ou no, e que coisa esta que todos procuram, e como os antigos e os
novos pediram a Deus, na riqueza e na pobreza, em meio multido dos pecadores e no deserto, no
casamento e na virgindade, numa palavra, como, em todo lugar e em todo gesto, encontramos a vida e a
morte, a salvao e a perdio, enfim como, entre ns os monges descobrimos tambm diferentes estados,
refiro-me submisso de corpo e de alma a um pai, a hesquia que purifica a alma, e ainda o conselho
espiritual em lugar da submisso, os encargos de abade e os encargos episcopais.
Em todas as situaes encontramos quem se salva e quem se perde. E no era apenas disto que eu me
admirava, mas tambm como no cu o antigo anjo em sua natureza imaterial, dotado de sabedoria e de
toda virtude, se tornou subitamente um diabo, cheio de trevas e ignorncia, princpio e fim de todo vcio e
de toda malcia. Depois, como Ado, que havia recebido tamanha honra, que desfrutava dos bens, que
vivia na intimidade Deus, adornado de sabedoria e virtude, sozinho com Eva no Paraso [2], foi subitamente
banido, exposto ao sofrimento e morte, condenado ao trabalho, s penas, fadiga, ao suor e a uma
grande aflio[3. E como, sendo dele nascidos Caim e Abel, nicos irmos sobre toda a terra, pode a inveja
se interpor causando a morte, a maldio e o terror[4]. Como, em seguida, pela multitude de faltas de seus
filhos, sobreveio o dilvio[5. E ainda como, em seu amor pelo homem, Deus os salvou na arca, mas um
deles se tornou maldito, Cana filho de Cam, que havia pecado[6], pois para no abolir a bno de Deus o
justo No maldisse o filho em lugar do pai.
Como vieram depois disto os construtores da torre, os Sodomitas, os Israelitas, Salomo, os Ninivitas,
Giezi, Judas[7]- todos os que receberam bens e se voltaram para a malcia. Como o Deus bom, que est
alm de toda bondade, aceitou, em sua imensa compaixo, que venham ao mundo tantas tentaes e to
diversos tormentos. Ele quis conceder uns para que fossem como penas do arrependimento, vale dizer, a
fome, a sede, o luto, a privao do necessrio, a absteno dos prazeres, o esgotamento do corpo pela
ascese, as viglias, as fadigas, as penas, a abundncia e a amargura das lgrimas, os gemidos, o temor da
morte, as peas de acusao, a sentena, a permanncia no inferno com os demnios, o dia terrvel do
Juzo, a vergonha que recai sobre toda a criao, o terror, a amarga condenao dos atos, das palavras e
dos pensamentos, a ameaa, a clera, a diversidade e a eternidade dos tormentos, a intil d e as lgrimas
contnuas, as trevas sem luz, o temor, o sofrimento, a queda, a tristeza, a angstia, o sufocamento da alma
no sculo presente e no futuro; depois os perigos no mundo, os naufrgios, todas as enfermidades
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possveis, os relmpagos, o trovo, a geada, os tremores de terra, as fomes, as inundaes, as mortes

prematuras, todas as infelicidades que nos acontecem sem que queiramos, e que Deus concede.
Mas existem males que Deus no quer, e que provm de ns e dos demnios, como os combates, as
paixes, as mltiplas formas do pecado, cujos nomes foram revelados passagem da palavra, depois a
demncia at o desespero e a total perdio, a agresso dos demnios, as guerras, a tirania das paixes, os
constrangimentos, as perturbaes, as revolues da vida, as cleras, as calnias, todos os sofrimentos que
nos auto-infligimos voluntariamente e que infligimos aos demais, e que Deus no quer. E ainda, em meio
a tantos males, nenhum pode impedir que muitos tenham sido salvos. Mas muitos tambm se perderam
sem que Deus o quisesse.
Todas estas coisas das divinas Escrituras e muitas outras, eu tive dificuldade em compreender. A alma
quebrantada, escoando como gua[8], fui muitas vezes reduzido impotncia. E ainda seria preciso que eu
sentisse aquilo de que falo, pois se o sentisse, j no poderia permanecer nesta vida cheia de malcia e
desobedincia a Deus, que engendra todos os males presentes e futuros.
Mas a graa respondeu ao desejo de minhas perguntas, e entre os Padres encontrei o discernimento.
O princpio de todo bem o conhecimento natural que nos dado pelo prprio Deus, ou pelas Escrituras
por intermdio de um homem, ou por meio de um anjo; ou ainda pelo que nos dado no batismo divino
para guarda da alma de cada fiel, a que chamamos tambm de conscincia, a lembrana dos divinos
mandamentos de Cristo. por meio deles, para quem os observa, que o batizado guarda a graa do
Esprito Santo. Depois do conhecimento vem, com efeito, a livre deciso do homem. A se encontra o
princpio da salvao: o homem abandona suas vontades e seus prprios pensamentos e cumpre as
vontades e os pensamentos de Deus. E se ele conseguisse cumpri-los, no se encontraria em toda a criao
nada, nenhum gesto, nenhum lugar capaz de impedir aquilo que Deus quer que seja desde o princpio: um
ser sua imagem e semelhana[9], um Deus por adoo, segundo a graa, impassvel, justo, bom e sbio,
seja ele rico ou pobre, vivendo a virgindade ou o casamento, quer tenha o poder e a liberdade, quer seja
escravo e cativo, numa palavra, em todos os tempos, todos os lugares e todas as coisas. por isso que
encontramos tantos justos antes da lei como sob a lei, ou na ordem da graa. Pois todos preferiram o
conhecimento de Deus e de sua vontade aos seus prprios pensamentos e quereres. Reciprocamente vemos
que nas mesmas pocas, engajados nos mesmos gestos, muitos se perderam: pois eles preferiram seus
prprios pensamentos e seus prprios quereres aos de Deus.
Assim so as coisas. Os lugares e as buscas so diferentes. E devemos poder discernir, seja pela
humildade dada por Deus, seja interrogando aqueles que possuem o carisma do discernimento. Pois sem o
discernimento nenhuma das coisas que nos acontecem boa, mesmo que a julguemos assim em nossa
ignorncia. Mas quando aprendemos com o discernimento aquilo que devemos fazer com seu prprio
poder, a coisa comea a agradar a Deus.
Entretanto, dissemos, devemos em tudo renunciar s nossas prprias vontades a fim de atingir o objetivo
divino, onde quer Deus que cheguemos em nossa busca. Caso contrrio, no temos como ser salvos. Pois,
depois da transgresso de Ado, todos ns, os passionais, fomos acostumados s paixes, j no queremos
o bem com alegria, no buscamos o conhecimento de Deus nem o fazemos por amor, como os
impassveis. Antes amamos as paixes e a malcia, no desejamos fundamentalmente o bem seno por
necessidade, por medo dos castigos. S o querem aqueles que, com uma f segura e uma boa disposio,
receberam a palavra. Quanto a ns outros, no o que queremos. Sem considerar as aflies da vida e os
castigos por vir, estamos de toda nossa alma submetidos s paixes. Alguns sequer sentem sua amargura.
Eles buscam por necessidade, e contra sua vontade, as penas e as virtudes. Em nossa ignorncia,
desejamos aquilo que digno de averso. Pois assim como os doentes se servem das ablaes e das
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cauterizaes para recuperar a sade perdida, tambm ns nos servimos das tentaes, das penas do
arrependimento, do temor da morte e dos castigos para restabelecer a sade original de nossa alma e
rejeitar a doena provocada por nossa prpria loucura. Da para frente, quanto mais o mdico de nossas
almas nos prescrever penas, quer as queiramos quer no, mais graas devemos lhe dar por seu amor pelos
homens, e mais devemos receb-las com alegria. Com efeito, para nosso bem que ele multiplica as
coisas dolorosas de que precisamos para nos conduzirmos voluntariamente ao arrependimento, ou,
malgrado nossa vontade, cairmos nas tentaes e nos tormentos, a fim de que aqueles que por si mesmos
queiram viver em meio s aflies sejam libertos das enfermidades e dos castigos futuros e at mesmo dos
presentes, e que os que estejam na ignorncia sejam curados pela graa do mdico, mesmo que por meio
dos tormentos e da multiplicidade das tentaes. Mas os que amam a doena e permanecem com ela
atraem sobre si mesmos os castigos eternos. Eles se parecem aos demnios e com eles recebero o que
lhes devido, os castigos eternos que esto preparados[10] para eles na medida em que escolheram ignorar
o Benfeitor.
Pois nem todos acolhemos as benesses da mesma maneira. Se recebemos o fogo do Senhor [11] sua
palavra , uns pelo trabalho se tornam macios como a cera em seu corao, mas outros, por inrcia, se
tornam mais endurecidos do que a argila e se tornam pedras. Do mesmo modo, se no a recebemos, a
palavra no obriga ningum. Ela como o sol que envia seus raios e ilumina o mundo inteiro. Quem
quiser v-lo por ele visto. Mas quem no quiser v-lo no obrigado a isso. Ningum provado da luz,
seno por si mesmo, se no a quiser ver. Pois Deus fez o sol e o olho, e deu ao homem o poder de
contemplar.
O mesmo acontece aqui. Deus envia sobre ns, como raios, a luz do conhecimento. Depois do
conhecimento ele nos d o olho da f. Quem escolhe receber o conhecimento certo pela f guarda sua
memria pelas obras, e Deus lhe concede a partir da a boa vontade, o conhecimento e a fora. Naquele
que o escolhe, o conhecimento natural d nascimento boa vontade; da boa vontade advm a fora de
agir. Pela ao se guarda a memria. E a memria produz logo a ao, de onde nasce mais conhecimento.
Desta sabedoria do intelecto, como chamado, nasce a temperana nas aes e a pacincia nos
infortnios, de onde provm a consagrao a Deus e a experincia dos dons divinos e de nossas prprias
faltas, donde a gratido, o temor a Deus que conduz observao dos mandamentos, vale dizer, o luto, a
doura, a humildade, de onde nasce o discernimento, do qual provm a clarividncia, que nos faz prever
nossas faltas futuras e nos afasta delas antes, graas experincia e memria que nos d a pureza do
intelecto das coisas do passado e das coisas presentes que nos sobrevm de surpresa; Da a esperana, da
a impassibilidade e o amor perfeito.
A partir da este homem no quer absolutamente nada seno a vontade de Deus. Ele abandona esta vida
passageira com alegria, por amor a Deus e ao prximo. Pois ele recebeu a sabedoria e a adoo, e o
Esprito Santo habita nele. Ele crucificado, enterrado, ressuscitado, elevado com Cristo a quem imita em
seu intelecto, ainda que continue levando sua vida no mundo. Numa palavra, a graa faz dele um Deus por
adoo. Ele recebe as garantias da beatitude do alm, como diz Gregrio o Telogo[12]. Quanto aos oito
pensamentos[13], ele se torna impassvel, justo, bom e sbio. Ele tem a Deus em si, conforme o prprio
Cristo o afirmou, e assim observa a ordem dos mandamentos[14], do primeiro ao ltimo.
Mais adiante explicarei como deveremos trabalhar os mandamentos. Mas depois de termos falado a
respeito do conhecimento das virtudes, devemos agora falar das paixes.
O conhecimento vem como o sol. Por incredulidade ou por preguia o insensato fecha os olhos, ou seja, a
resoluo. A inrcia, que provm da negligncia, logo o faz esquecer o conhecimento. Da falta de sentido
provm a negligncia, da a inrcia, da o esquecimento, do qual provm o egosmo, que o amor por
nossas prprias vontades e nossos prprios pensamentos, o amor aos prazeres e o que se chama o amor
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pela vanglria. Da o amor ao dinheiro, raiz de todos os males[15]. Da vem o divertir-se com as coisas da
vida. Da a total ignorncia dos dons de Deus e de nossas prprias faltas. A partir da todas as demais
paixes habitam em ns, os oito vcios fundamentais, ou seja, a gula, dela a prostituio, depois o amor ao
dinheiro e a clera quando no se deseja o que se quer ou quando se impedido de realizar uma vontade.
Da clera provm a tristeza, da qual nasce a acdia, da a vanglria, enfim o orgulho. Quem devorado
por estes vcios acaba no desespero, na perdio total, no banimento para longe de Deus, e termina por se
assemelhar aos demnios, como eu disse.
O homem est, assim, no cruzamento de duas vias, a justia e o pecado. Ele pode escolher o caminho que
quiser e o seguir. A partir da, a via que o acolher e aqueles que ali o conduziro, ou bem anjos e homens
de Deus, ou bem demnios e homens maliciosos, o levaro at o fim, ainda que ele no queira. Os homens
da bondade o levaro para Deus e o Reino dos cus. Os homens do pecado o levaro ao diabo e aos
castigos eternos. A nica causa de nossa perdio sempre nossa prpria vontade. Deus o Deus da
salvao. Junto com a existncia ele nos concedeu existir no bem, nos concedeu o conhecimento e o
poder, coisas que o homem no tem como obter fora da graa de Deus. Mesmo o diabo no tem nenhum
poder para nos perder. Ele no tem resoluo contrria, fraqueza, ignorncia involuntria, nem seja l o
que for, por meio de qu ele possa forar o homem. Ele no faz mais do que sugerir-lhe a lembrana do
mal.
Aquele que trabalha pelo bem deve render graas a Deus que nos deu tudo desde a existncia. Mas quem
escolhe e faz o contrrio, considere-se como o nico responsvel. Pois, como Deus o criou livre, ningum
pode atra-lo pela fora. Ele ser digno dos louvores de Deus quando Deus o ver preferir o bem como toda
a sua vontade, e no pela necessidade da natureza, como os seres irracionais e sem alma que participam do
bem. Pois ele escolhe o bem como convm a um ser racional, e de acordo com a honra que recebe de
Deus.
Ora, ns, voluntria e unanimemente, preferimos fazer o mal que o inventor da malcia nos ensinou. Mas o
Deus imensamente bom no nos constrange, para que, forados e indceis, no incorramos numa grande
condenao. Aquele que em todo bem nos concedeu a liberdade no n-la tira. Mas quem quiser fazer o
bem, que pea a Deus na orao, e logo receber o conhecimento e o poder, a fim de que a graa de Deus
lhe aparea justamente. Pois aquilo que ele recebeu pela orao ele tambm poderia receber sem ela. Mas
assim como quem respira o ar para viver no retira disto nenhum mrito, por saber que sem ele no
poderia viver, mas ao contrrio deve render profundas graas quele que criou o ar e que lhe deu narinas
para respirar e sade para receber este ar e viver, tambm ns devemos agradecer a Deus por ter criado em
sua graa a orao, o conhecimento, o poder e as virtudes, e a ns mesmos e tudo o que nos cerca.
No apenas ele criou tudo o que existe como ele no cessa de mover tudo para vencer nossa malcia e
nossos inimigos, os demnios. Pois o diabo perdeu o conhecimento de Deus. Sua arrogncia e seu orgulho
o colocaram na condio de ignorante. Ele no consegue saber por si prprio o que deve fazer, mas ele v
o que Deus faz para nos salvar. Em sua malcia ele se informa da obra divina e inventa meios de contraatacar para nos levar perdio, pois ele inveja a Deus. No podendo enfrent-lo ele nos combate, a ns
que somos a imagem de Deus[16]. E se ele percebe que nos sujeitamos sua vontade, ele pensa assim se
vingar de Deus, como diz so Joo Crisstomo. Vendo que Deus havia criado Eva para vir em auxlio de
Ado[17], o diabo se serviu dela para que trabalhasse com ele pela desobedincia e a transgresso. Deus
dera uma ordem a Ado para que ele observasse e guardasse a lembrana de seus grandes dons, dando
graas por eles a seu Benfeitor. Mas o diabo fez desta ordem uma fonte de desobedincia[18] e de morte.
Ele suscitou os falsos profetas em lugar dos profetas, os falsos apstolos em lugar dos apstolos, a
iniquidade em lugar da lei, os vcios em lugar das virtudes, as transgresses em lugar dos mandamentos,
as heresias impuras no lugar da justia. Em seguida, vendo a Cristo descer com sua extrema bondade,
como ele dissera, para os santos mrtires e os padres bem-aventurados, e aparecer ele mesmo, ou atravs
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de seus anjos, ou por alguma outra inefvel economia, o diabo se ps tambm a manifestar em alguns
diversas iluses, para faz-los perder-se.
por isso que os Padres, que possuam o discernimento, escreveram que no devemos receber essas
manifestaes, venham elas de imagens, de uma luz, de um fogo ou de qualquer outra iluso. Pois o diabo
engenhoso em nos enganar, tanto durante o sono como no estado de viglia. Se recebemos a iluso, ela
permite ao intelecto, por presuno ou ignorncia, representar para si prprio formas ou cores onde ele
julga que lhe apareceram Deus ou um anjo. Acontece muitas vezes que, no sono ou no estado de viglia,
ele nos mostra os demnios aparentemente vencidos. Mas no fundo isto no passa da engenhosidade do
demnio para levar perda aqueles que se deixam persuadir. E ento se perde a esperana. o que dizem
os santos Padres: no momento da prece, devemos ter o intelecto livre de toda forma, sem luz, sem fogo,
sem nada, seja l o que for. Ao contrrio, devemos com toda fora enclausurar a reflexo apenas nas
palavras ditas. Pois aquele que ora apenas com a boca, ora para o ar e no para Deus. Deus est atento ao
intelecto, no linguagem, como os homens. Foi dito: Devemos adorar a Deus em esprito e em
verdade[19]. E: Prefiro dizer cinco palavras com a minha inteligncia, do que dez mil com a lngua[20].
Mas ento o diabo, colocando tudo isto em dvida, nos leva ao desespero pelo pensamento de que os
tempos eram outros e outros eram os homens nos quais Deus realizou as maravilhas que fundaram a lei, e
que hoje j passou o tempo em que deveramos nos carregar de pensa. Mas somos todos cristos e todos
carregamos o batismo. Foi dito que aquele que cr e for batizado ser salvo[21]. Que mais precisamos? Ora,
se nos deixamos persuadir, se permanecemos no estado em que nos encontramos, ficaremos vazios e s
seremos cristos no nome. Ignoramos que quem cr e batizado deve observar todos os mandamentos de
Cristo e dizer, quando tiver completado com sucesso: Eu sou um servidor intil[22], como o Senhor
afirmou aos apstolos quando lhes ensinou a observar tudo o ou que eu lhes ordenei[23]. Com efeito,
todo batizado renuncia, quando diz: Eu renuncio a Satans e a todas as suas obras, e me uno a Cristo e a
todas as suas obras. Ora, onde est nossa renncia, se no deixamos para trs todas as paixes e pecados
que o diabo quer? Ser realmente do fundo da alma que desprezamos o diabo e amamos a Cristo
observando seus mandamentos? E como observar seus mandamentos se no renunciarmos a toda vontade
prpria e a todo pensamento: preciso dizer, estas vontades e estes pensamentos se opem s ordens de
Deus.
Existem alguns que frequentemente, por hbito ou temperamento, amam o bem em certas coisas e odeiam
o pior. Mas estes bons pensamentos, que as divinas Escrituras testemunham, devem ser submetidos ao
discernimento daqueles que tm experincia. Pois sem discernimento, mesmo aquilo que cremos estar
bem pode no ser bom. Agimos inoportunamente, ou contra o dever vale dizer, indignamente ou
meditando no que nos dito, mas sem nada saber daquilo. Pois se o que interroga e o que interrogado
no esto ambos atentos no apenas Escritura, mas tambm questo colocada, eles se afastam do
sentido das palavras e no possvel superar o mal em pauta. Mesmo eu, quando interrogava ou era
interrogado, fui muitas vezes testado. Eu compreendia corretamente o que era dito, mas ficava surpreso
em constatar que, apesar de as palavras se corresponderem bem, seus respectivos sentidos se distanciavam
completamente uns dos outros.
Devemos assim, em todas as coisas, discernir o que fazer para cumprirmos as vontades de Deus. Pois ele
o Criador do universo, e conhece exatamente nossa natureza. Ele prprio ordenou aquilo que bom para
ns, e nos deu as leis que no so estranhas nossa natureza, mas que lhe so prprias, salvo talvez as
virtudes que levam perfeio os que querem por si ss se elevar a ele sobrenaturalmente, como a
virgindade, a despossesso, a humildade, mas no o reconhecimento, que uma virtude natural. A
humildade uma virtude sobrenatural. Pois o humilde procura todas as demais virtudes. Ele no deve
nada, mas se considera devedor de todos e inferior a todos. Quem expressa seu reconhecimento devedor
e confessa que deve. O mesmo acontece com o compassivo: ele compassivo com tudo o que tem. Mas
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nisto ele no ultrapassa a natureza, como aquele que se despoja de tudo. Aquele que se casa tampouco
ultrapassa a natureza, como o que vive a virgindade. Este ltimo carisma sobrenatural. por isso que
ser salvo o primeiro, que renunciou s suas prprias vontades e cumprir as de Deus; o outro, porm,
receber de Deus a coroa da pacincia e da glria. Pois ele no apenas abandonou o que proibido pelas
leis, mas, no corao da lei e da prpria natureza, com a ajuda de Deus, ele amou com toda sua alma o
Senhor que est alm de toda natureza e, na medida do possvel, imitou sua impassibilidade. Mas ns, ns
ignoramos a ns mesmos, ignoramos o que fazemos, ignoramos o objetivo de nossas obras e aquilo que
todos buscam. por isso que nos parece que as divinas Escrituras e as palavras dos santos no esto em
acordo com os antigos, os Profetas e os Justos, nem como os novos, os santos Padres. Da mesma forma,
aqueles que hoje querem ser salvos esto em desacordo uns com os outros, o que impossvel.
Possamos expor aqui em poucas palavras que, pela prpria natureza das coisas, nada, nem o tempo, nem o
lugar, nem a ao, pode ser obstculo para o homem que quer ser salvo, com a condio de que ele no
busque aquilo que quer fazer, mas que tenda com todo seu pensamento, com correo e discernimento,
para o objetivo divino. Pois no existe a necessidade no que acontece. Tudo provm daquele por
intermdio de quem as coisas acontecem. Ns no pecamos malgrado ns; no pecamos se primeiro no
concedemos por ns mesmos o assentimento ao pecado, e se no camos cativos. o prprio pensamento
que leva o cativo a pecar apesar de si e contra sua vontade. Do mesmo modo as faltas cometidas por
ignorncia provm do que se se faz com conhecimento de causa. Se no nos embriagamos de vinho nem
de desejo, no o ignoramos. Mas uma vez que nos embriagamos, o intelecto comea primeiro a se
entenebrecer, depois a tombar e enfim a morrer. Assim que a morte no chega sem que se saiba. Mas a
embriaguez, com nosso conhecimento, nos leva morte pela ignorncia. Poderamos encontrar muitos
exemplos disso, considerando como camos onde no queremos por causa do que fazemos
voluntariamente, e como camos no que fazemos por causa da ignorncia a partir do que fazemos
conscientemente.
Mas para que as primeiras aes nos paream leves e doces, partimos para as segundas sem o querer e sem
o saber. Pois, se desde o comeo tivssemos querido guardar os mandamentos e permanecer tal como
ramos quando fomos batizados, no chegaramos a estas coisas, nem tampouco precisaramos dos
trabalhos e das penas do arrependimento. Entretanto, uma vez mais, se quisermos, a segunda graa de
Deus o arrependimento pode nos conduzir antiga beleza. Mas se no o quisermos, seremos como os
demnios, que no se arrependem; queiramos ou no, iremos com eles para o castigo eterno. Pois Deus
no nos criou para nos lanar na clera, mas para nos salvar[24], a fim de que desfrutemos de seus bens e
sejamos plenos de aes de graa e de reconhecimento para com nosso Benfeitor. Mas nossa negligncia
em conhecer seus dons nos leva irresponsabilidade; esta nos conduz ao esquecimento, e a ignorncia
passa a reinar sobre ns.
Quando queremos iniciar um retorno para o ponto onde camos, precisamos encarar muitas penas. Porque
no queremos abandonar nossas vontades, e pensamos poder satisfaz-las com Deus, o que impossvel.
O prprio Senhor disse: Eu no vim fazer a minha vontade, mas a do Pai que me enviou [25]. Entretanto,
no existe seno uma nica vontade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, assim como s existe uma
natureza indivisvel. Mas ele disse isto por ns. Ele falava da vontade da carne. Com efeito, se a carne no
reabsorvida, se o homem inteiro no conduzido pelo Esprito de Deus[26], ele no faz a vontade de
Deus a menos que seja forado a isto. Mas quando reina em ns a graa do Esprito, a coisa muda de
figura, e tudo o que acontece passa a ser a vontade de Deus. ento que encontramos a paz, e podemos
ser chamados de filhos de Deus[27]. Pois estes querem a vontade do Pai, assim como o Filho de Deus, que
ele tambm Deus.
Pois ningum pode alcanar este estado se no observar os mandamentos que o separam de todo prazer, de
toda vontade prpria, de toda dor, e se no tiver a necessria pacincia quando sofrer por causa dessas
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vontades. da falta de sentido que provm, dizem, o prazer e a dor. Pois o insensato egosta: ele no
capaz de amar nem a seus irmos, nem a Deus. Ele no tem temperana nos prazeres, em seu desejo de
fazer o que quer, e no tem nenhuma pacincia na dor. Mas ele tanto infla de orgulho e prazer quando
obtm suas vontades quanto desaba tiranizado pela dor e afunda na mesquinharia, sufocando sua alma,
coisas que no fundo constituem a certeza da Geena.
Do conhecimento, ou seja, da sabedoria do intelecto, nascem a temperana e a pacincia. Pois o homem
sbio retm sua prpria vontade e suporta o sofrimento que isto traz. Considerando a si mesmo como
indigno da mansido, ele se enche de reconhecimento pelo Benfeitor e lhe rende graas, temendo que por
todos os bens que Deus lhe deu no sculo presente ele no seja provado no sculo futuro. Assim que, por
meio da temperana, ele trabalha as demais virtudes. Ele se considera devedor de todas elas. Ele no
encontra nada com que retribuir ao Benfeitor. E ele pensa que mesmo as virtudes no fazem seno
aumentar sua dvida, pois ele recebe sem ter o qu dar em troca. Ele no pede nada alm de ser
considerado digno de dar graas a Deus. Que Deus possa receber sua ao de graas, pensa ele, o que o
torna ainda mais devedor. Perseverando em sua ao de graas, ele faz sempre o que bom, sempre
devedor, humilhando-se abaixo de todos, regozijando-se em Deus que o cumula de bens, e ele exulta e
treme[28], aproximando-se do infalvel amor divino, e aceita com humildade tudo aquilo que sofre. Ele se
acha merecedor deste sofrimento, como de tudo o que lhe acontece. Ele se regozija por lhe ser dado, por
pouco que seja, afligir-se no sculo presente. Ele recebe at um alvio quando pensa nos numerosos
tormentos que o esperam no sculo futuro. E, como ele reconhece em tudo sua prpria fraqueza e no se
orgulha de nada, porque lhe foi dado conhecer estas coisas e perseverar na graa de Deus, ele chega ao
desejo divino.
Pois a humildade filha do conhecimento, e este, filho das tentaes. quele que conhece a si mesmo
dado o conhecimento de tudo. Quem se submete a Deus sujeita a si mesmo todos os cuidados da carne.
Depois tudo lhe ser submetido, quando a humildade reinar em seus membros. o que dizem so Baslio
e so Gregrio[29]: quem v a si prprio como um intermedirio entre a grandeza e a baixeza, com sua
alma intelectual e seu corpo mortal e terrestre no se orgulha nem se desespera jamais. Mas, honrando a
natureza intelectual da alma, se afasta de tudo o que o desonra. Conhecendo sua prpria fraqueza, foge de
todo orgulho.
Assim, aquele que, por meio das numerosas tentaes e das paixes da alma conhece sua prpria fraqueza,
sabe do poder infinito de Deus. Sabe que este liberta os humildes que clamam de todo corao nas penas
da prece, e que esta se torna ento uma delcia para ele. Ele sabe que, sem Deus, nada pode[30]. Em seu
temor de cair, ele se esfora por se agarrar a Deus. Ele se maravilha ao pensar que Deus o salvou de tais
tentaes, de tantas paixes. Ele d graas quele que o libertou e une ao de graas a humildade e o
amor. Ele no ousa julgar a ningum, sabendo que do mesmo modo como Deus o ajudou ele pode ajudar a
todos os seres quando quiser. o que diz so Mximo[31]. Ele sabe tambm que podemos combater muitas
paixes e venc-las, se confessarmos nossa prpria fraqueza. Pois ento Deus vir mais depressa, para que
sua alma no se perca totalmente. Mesmo que seu pensamento seja presa de outras paixes ainda mais
numerosas, quem conhece sua prpria fraqueza no tomba jamais. Mas impossvel chegar a este ponto
sem que se tenha sofrido numerosas tentaes do corpo e da alma e sem que se tenha aprendido pela
experincia a se submeter pacientemente ao poder de Deus.
Este homem no ousar fazer nada por sua prpria vontade, nem permanecer num pensamento sem
interrogar os que tm experincia. Pois que via se deve seguir quando no se quer fazer ou pensar nada,
para viver em seu corpo ou ser salvo em sua alma? Se no soubermos qual vontade ou qual pensamento
abandonar, melhor se abster e dominar toda ao e todo pensamento. Assim possvel experimentar o
tipo de perturbao que eles trazem consigo. Pois eles so um mal que se torna prazer e impede a dor, e
que preciso desprezar antes que se torne inveterado e tenhamos trabalho em venc-lo quando
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percebermos o prejuzo que nos causa. Digo isto de toda ao e todo pensamento sem os quais
impossvel viver num corpo e agradar a Deus. Pois o hbito inveterado recebe a fora da natureza; mas se
no lhe dermos nada ele se esgota, e se perde pouco a pouco. Seja bom ou mau, o tempo o alimenta como
a matria alimenta o fogo. por isso que devemos com toda fora buscar o bem e pratic-lo, para que se
torne um costume. O costume trabalha sozinho e sem esforo nas coisas ordinrias. assim que os Padres
venceram as grandes coisas por meio das pequenas.
Aquele que no liga para as necessidades bsicas do corpo, mas as afasta para seguir o caminho estreito e
doloroso[32], como poder jamais amar as riquezas? Este amor s riquezas no consiste apenas em ter
muito; ele pode provir tambm de algo pelo qu estamos apaixonados, contra seu uso prprio ou alm
deste uso. Dentre os antigos santos, muitos possuam muito, como Abraho[33], J[34] e Davi[35] dentre
outros. Mas entre eles no existia nenhum desejo desmesurado: eles possuam as coisas como vindas de
Deus, e tentavam agrad-lo por meio delas.
Mas o Senhor que est acima de toda perfeio e que a prpria sabedoria cortou a raiz: ele deu por lei
aos que o seguem no apenas no possuir dinheiro ou posses, a fim de imitar a extrema virtude, mas ainda
desprezar a prpria alma[36], ou seja, no possuir nem vontade nem pensamento prprio. Pois nenhum
deles jamais fez a prpria vontade. Uns submeteram seu corpo e no tinham outra fonte de pensamento
que seu Pai espiritual, que era para eles como o prprio Cristo. Outros, nos desertos, fugiram
irremediavelmente dos homens, tendo por mestres o prprio Deus, por quem, em sua resoluo,
suportariam at a morte. Outros seguiram o caminho real, vivendo na hesquia, como se deve, com um ou
dois irmos[37] e se aconselhando mutuamente com toda bondade para agradar a Deus. Os que estavam sob
a tutela de um Padre logo eram chamados a iniciar outros irmos, e os conduziam mesma submisso.
Eles
mantinham
as
tradies
de
seus
Padres,
e
toda
obra
era
bela.
Mas hoje, quer vivamos na submisso, quer estejamos em situao de comandar, no queremos abandonar
nossas prprias vontades. Por isso no progredimos. No resta mais, se que ainda possvel, a fuga para
longe dos homens e das coisas desta vida: seguir a via real, viver na hesquia, com um ou dois irmos e se
dedicar noite e dia aos mandamentos de Cristo e Escritura, a fim de que, experimentados em todas as
coisas, pela conscincia e a ateno, pela leitura e a orao, cheguemos ao primeiro mandamento, ao
temor a Deus, que provm da f e do estudo das divinas Escrituras, por meio dos quais se alcana o luto,
depois os mandamentos de que fala o Apstolo, a f, a esperana e o amor[38]. Quem cr no Senhor teme o
castigo. Quem teme o castigo observa os mandamentos. Quem observa os mandamentos suporta as
aflies. Quem suporta as aflies coloca sua esperana em Deus. A esperana afasta o intelecto de toda
tendncia passional; afastada a paixo, ele colocar seu amor em Deus.
Se tivermos vontade de agir assim, seremos salvos. A hesquia que o princpio da purificao da alma
prepara, sem esforo, para quem a escolhe, o caminho de todos os mandamentos. Fuja, cale-se, viva na
hesquia, j foi dito; a esto as razes da impecabilidade. E tambm: Fuja dos homens e ser salvo [39].
Pois as relaes humanas no permitem ao intelecto ver suas prprias faltas e as intrigas dos demnios,
para que o home possa se proteger, e tambm no permite ver as benesses e a providncia de Deus, que
nos fazem adquirir o conhecimento divino e a humildade.
por isso que aquele que pretende seguir a via curta para Cristo a impassibilidade e o conhecimento e
atingir a alegria da perfeio, que no se dirija para a esquerda nem para a direita, mas siga diligentemente
em sua conduta o caminho real. Com toda fora, fuja dos excessos e das faltas. Pois tanto uns como outros
suscitam o prazer. Que a abundncia de alimentos e de relaes no escurea seu intelecto, e que no se
torne cego por causa dos divertimentos. Que o jejum prolongado e as viglias tampouco perturbem sua
reflexo. Mas que, trabalhando bem e com pacincia as sete formas ou seja, as sete aes do corpo ele
se eleve como numa escada. Que de uma vez por todas ele traga em si continuamente estas sete formas.
657
Ele se dirigir para a ao moral por meio da qual Deus concede as contemplaes espirituais a quem cr,
como disse o Senhor[40]. Pois toda Escritura inspirada e nos auxilia[41].
Ningum pode impedir aquele que quer ser salvo. E ningum tem poder sobre ns, seno Deus que nos
criou e que est pronto para socorrer e proteger de toda tentao aos que o chamam e querem fazer sua
santa vontade. Sem ele, com efeito, ningum pode fazer nada que preste[42]. Ningum pode sofrer um mal
indesejado, se Deus no o conceder para instru-lo quando ele estiver em falta e para salvar sua alma. As
ms obras so nossas obras, nascidas de nossa negligncia e da cumplicidade dos demnios. Todo
conhecimento, toda virtude, toda fora, assim como todas as demais energias, so graas de Deus. Pela
graa ele nos permite ter o poder de nos tornarmos filhos de Deus[43], observando os mandamentos
divinos. Estes mandamentos nos protegem grandemente e so graas de Deus. Pois sem sua graa no
temos foras para observar os mandamentos, nem temos nada a lhe oferecer, seno termos em ns a f, a
resoluo e simplesmente todos os dogmas retos recebidos na certeza da f e do entendimento; sem sua
graa no podemos comear o trabalho solidamente, como nos instrumos na escola, e no poderemos
aprender assim com ateno pondo mos obra nas sete aes em causa, que apresentamos a seguir.
658
TII, VI PEDRO DAMASCENO Livro primeiro.
LIVRO PRIMEIRO
Declarao necessria e bela sobre as quatro virtudes do corpo.

A primeira a hesquia: uma conduta que no se deixa distrair, que afasta todos os cuidados do mundo [44],
a fim de que, pelo afastamento dos homens e dos divertimentos, seja possvel fugir daquele que, atravs
das circunstncias e dos cuidados desta vida, ronda como um leo rugindo que busca nos devorar[45]. A
partir da o monge no tem seno um pensamento: como agradar a Deus, como preparar a alma para que
ela chegue hora da morte sem ser condenada, como aprender com toda a ateno necessria as intrigas
do demnio, o quanto suas faltas so mais numerosas do que a areia do mar e o quanto so ignoradas da
maioria por serem mais finas que a penugem dos pssaros. Chorando sempre, ele se aflige pela natureza
humana, mas em seu reconhecimento ele consolado por Deus, ele acalmado por chegar a ver aquilo
que no esperava contemplar, ele que jamais saa de sua cela. Ele conhece sua prpria fraqueza. Ele teme
e espera o poder divino a fim de no tombar pela ignorncia, por estar demasiado seguro de si mesmo, e
para no desesperar caso alguma adversidade lhe acontecer, esquecendo-se do amor de Deus pelo homem.
A segunda ao o jejum regrado: comer uma vez por dia, sem jamais se saciar. No comer seno
comidas simples, destas que encontramos sem distrair da vida e sem que a alma comece a procurar por
outra. Aprender assim a vencer a gula, a glutoneria, a concupiscncia e a no se deixar distrair. Mas
aprender tambm a no descartar nenhum tipo de alimento rejeitando como um mal aquilo que foi criado
por Deus, e a no comer tudo de uma vez, sem continncia e pelo prazer. E alternar, comer para cada dia,
com moderao, um tipo de comida, usar de tudo para a glria de Deus, no descartar nada como se fosse
um mal, como o fazem os malditos hereges. Beber vinho quando for o tempo. Quando se velho, quando
se est doente, quando se tem frio, o vinho til, mas mesmo assim devemos beber pouco. Quando somos
jovens, quando est quente, quando temos boa sade, a gua melhor. Mas tambm a, devemos fazer o
possvel para beber pouco. Pois a sede a mais forte das aes do corpo.
A terceira a viglia regrada: dormir a metade da noite e passar a outra metade salmodiando e rezando,
gemendo e chorando, a fim de que, por meio do jejum e da viglia o corpo se torne dcil alma, fique so
e pronto para as boas obras[46], e para que a alma receba a coragem e a luz e possa ver e fazer o que
convm.
A quarta a salmodia, a prece corporal que passa pelos cantos dos salmos e as genuflexes, para que o
corpo se esgote, para que a alma se humilhe, para que fujam os demnios nossos inimigos, para que nos
assistam os anjos que combatem conosco, para que saibamos de onde nos vem o socorro e para que a
ignorncia no nos conduza ao orgulho nos levando a pensar que as obras so nossas. Caso contrrio,
seremos
abandonados
por
Deus
para
que
conheamos
nossa
prpria
fraqueza.
A quinta a prece espiritual que vem pelo intelecto e afasta todo pensamento. O intelecto se cala diante do
que ela diz e se prosterna diante de Deus, inefavelmente quebrantado. Ele no busca seno fazer a vontade
divina em todas as suas aes, em todas as suas meditaes. Ele no recebe nenhum pensamento,
nenhuma forma, nenhuma cor, nenhuma luz, nenhum fogo, nem nada semelhante. Ele se mantm sob o
olhar de Deus e s com ele conversa. Ele permanece fora de toda imagem, toda cor, toda forma. Assim a
prece pura, que convm quele que ainda ativo. Quanto ao contemplativo, ele recebe coisas ainda
maiores.
A sexta a leitura das sentenas e das vidas dos Padres. Mas nada sobre doutrinas estrangeiras ou outras
opinies, em particular as herticas. Assim o monge aprende das divinas Escrituras e do discernimento dos
659
Padres como vencer as paixes e adquirir as virtudes. Ele preenche seu intelecto com as palavras do
Esprito Santo. Ele esquece daquilo que pode ter impropriamente dito ou pensado um dia, e daqui que
ouviu quando estava fora de sua cela. Dedicado prece e leitura, ele chega por meio delas a conceber
pensamentos benfazejos. Pois a leitura na hesquia auxilia a orao, e a prece pura auxilia a leitura,
quando se est atento ao que dito e quando no se l ou canta superficialmente. Mas seu poder
impossvel de ser compreendido corretamente quando se est entenebrecido pelas paixes. Muitas vezes
ns nos iludimos por presuno, sobretudo os que pensam ter a sabedoria deste mundo e ignoram que
oramos para obter um conhecimento ativo que nos permita compreender essas coisas, e que aquele que
pretende aprender a conhecer a Deus no auxiliado apenas por aquilo que entende. Pois uma coisa o
que entendemos, outra o que fazemos. Do mesmo modo como no nos tornamos experientes apenas por
termos ouvido um ensinamento, do mesmo modo como no adquirimos sua arte apenas com o tempo, mas
fora de fazer e ver, de erramos e sermos corrigidos pelos mais experimentados, de sermos pacientes e
sufocarmos nossas vontades prprias, tambm o conhecimento espiritual no vem apenas do estudo, mas
uma graa de Deus dada aos humildes. provvel que quem l as Escrituras conhea-as em parte. No
de se espantar, sobretudo se for um ativo. Mas este homem no tem o conhecimento de Deus: ele apenas
entende as palavras daqueles que tm o conhecimento. Dos que escreveram a Bblia muitos tinham o
conhecimento de Deus, como os Profetas. Mas ele ainda no o tem, assim como eu no o tenho. Eu extra
meu bem das divinas Escrituras, mas no me foi dado entender o Esprito: eu apenas aprendi daqueles a
quem ele se deu a conhecer. Eu sou como um homem que ouviu falar de uma cidade ou de algum da
boca das pessoas que os tenham visto.
A stima consiste em interrogar os que tm experincia a respeito de toda palavra e de toda ao, a fim de
que cessando de pensar e de fazer por ignorncia ou autossuficincia uma coisa pela outra, deixemos de
nos enganar, como acontece com frequncia, e de cair na presuno, imaginando conhecer quando nada
sabemos, como diz o Apstolo[47].
Alm dessas aes do corpo, preciso ter pacincia em tudo o que nos acontece e que Deus concede para
que aprendamos, experimentemos e conheamos nossa prpria fraqueza. O que quer que acontea de bom
ou de ruim, no devemos extrair disto nem segurana nem desespero. Mas devemos rejeitar todo sonho,
toda palavra e obra vs. E, em todo tempo, todo lugar, toda coisa, sempre meditar no nome de Deus mais
profundamente do que respiramos. Prosternarmo-nos diante dele com toda nossa alma, reunir o intelecto
longe de todos os pensamentos do mundo e no buscar seno uma coisa: que se faa a vontade de Deus.
Ento o intelecto comear a ver suas faltas como a areia do mar. Est a a origem da iluminao da alma,
este o sinal de sua sade. Simplesmente, a partir da, a alma estar quebrantada, o corao humilhado [48],
e ela se considerar em verdade abaixo de tudo e de todos. Ela comear a compreender as benesses de
Deus, particulares e universais, que se encontram nas divinas Escrituras, e suas prprias faltas. Ela
guardar tambm em sua conscincia todos os mandamentos, desde o primeiro at o ltimo. Pois o Senhor
os disps como numa escada, e impossvel pular um para chegar ao seguinte. Como numa escada,
devemos subir do primeiro para o segundo, deste ao terceiro, at que eles faam do homem um Deus pela
graa Daquele que os deu queles que os assumem.
Que aquele que quer observar os mandamentos deve comear pelo temor a Deus, para no tombar no
caos.
Se quisermos progredir, primeiro devemos mostrar ardor em viver os mandamentos. E que nada nos venha
de fora, pois do contrrio cairemos no abismo e mesmo no caos. Acontece com as beatitudes do Senhor o
mesmo que acontece com os sete carismas do Esprito. Se no comearmos pelo temor, impossvel
660
acessar dos demais. O comeo da sabedoria, diz Davi, o temor ao Senhor[49]. E outro Profeta, quando
se refere a estas coisas, diz, inspirado do alto: Esprito de sabedoria e de inteligncia, Esprito de
conselho e de fora, Esprito de conhecimento e de piedade, Esprito de temor a Deus [50]. O prprio
Senhor fez seu ensinamento partir do temor, quando disse: Bem-aventurados os pobres de esprito[51].
Devemos estar sempre dobrados sob o temor de Deus, a alma inefavelmente quebrantada. O Senhor fez
deste mandamento o fundamento. Ele sabe que sem este mandamento, ainda que vivamos no cu, isto de
nada serviria. Pois teramos a loucura do orgulho, por cuja causa o diabo, Ado e tantos outros tombaram.
por isso que quem quiser observar o primeiro mandamento este temor deve estar profundamente
atento aos eventos da vida de que falamos mais acima, e s benesses inumerveis e insondveis de Deus,
s coisas que ele fez e faz conosco atravs do visvel e do invisvel, os mandamentos e os dogmas, as
ameaas e as promessas, guardando, nutrindo, provendo, dando a vida, livrando dos inimigos visveis e
invisveis, curando por meio das oraes e da intercesso de seus santos as doenas suscitadas pela nossa
desordem, sofrendo sempre com pacincia por nossos pecados, nossas impiedades e nossas injustias.
Quantas coisas fizemos, fazemos e faremos, das quais sua graa nos liberta. Quanto o provocamos com
nossas obras, nossas palavras, nossos pensamentos. No apenas ele nos suporta, como tambm por si
mesmo, por seus anjos, pelas Escrituras, pelos justos e os profetas, pelos apstolos e mrtires, pelos
doutores
e
os
santos
Padres,
ele
nos
cumula
de
grandes
benesses.
Compreendendo os esforos de uns, os combates de outros, depois admirando a descida de nosso Senhor
Jesus Cristo no meio de ns, sua vida no mundo, sua santa Paixo, a cruz, a morte, a sepultura, a
Ressurreio, a Ascenso, a vinda do Esprito Santo, os milagres inefveis que no cessam de acontecer a
cada dia, o Paraso, as coroas, a adoo que nos foi dada, tudo o que est contido nas divinas Escrituras, e
considerando tantas outras coisas ainda, o monge se maravilha de compreender o amor que Deus tem
pelos homens, ele treme, ele admira sua longanimidade, sua pacincia para conosco, e ele se aflige pela
perda sofrida por nossa natureza falo da impassibilidade anglica, do paraso, de todos os bens de que
nos privou a queda e, concebendo os males nos quais tombamos falo dos demnios, das paixes e dos
pecados sua alma se aquebranta por sondar quantos males foram suscitados por nossa malcia e pela
engenhosidade dos demnios.
Do segundo mandamento. Que o temor engendra o luto.

assim que Deus nos deu o bem-aventurado luto, o segundo mandamento. Foi dito: Bem-aventurados os
aflitos[52], referindo-se quele que chora por si e pelo prximo, por amor e compaixo. Ele chora como se
fosse pelos mortos, antes mesmo da morte, diante do pensamento terrvel daquilo que acontece depois da
morte. Do fundo de seu corao sobem os gemidos, as lgrimas amargas e dolorosas, o pranto inefvel.
Ele no liga para a honra ou a desonra, despreza esta vida. As penas do corao e o pranto contnuo o faz
esquecer
at
de
comer.
Assim, a graa de Deus, a Me comum a todos ns, lhe concede a mansido, o comeo da imitao de
Cristo, ou o terceiro mandamento: Bem-aventurados os mansos[53], como disse o Senhor. Ele se torna
como uma pedra fincada que ningum move, nem os ventos nem as vagas da vida. Ele permanece sempre
igual a si mesmo, na abundncia e na carncia, na facilidade e na dificuldade, na honra e na desonra.
Simplesmente, em todo tempo e em todas as coisas ele sabe discernir que tudo passa, tanto o agradvel
como o doloroso, que esta vida um caminho para o sculo futuro, que mesmo que no queiramos o que
tiver que acontecer acontecer, que nos preocupamos em vo[54], que perdemos a coroa da pacincia, e que
tudo se passa como se nos opusssemos vontade de Deus, pois tudo o que Deus faz muito bom[55] e ns
ignoramos isto. Mas est dito que ele conduzir os mansos at o julgamento[56] e, para alm disto, ao
discernimento das coisas.
661
Mesmo em ocasies de clera, este homem manso no se perturba. Antes ele se regozija por encontrar a
uma oportunidade de progredir e de amar a sabedoria, considerando que a tentao no chegou sem causa.
Talvez ele tenha, por ignorncia ou conscientemente, afligido a Deus, ou ao seu irmo, ou a outros ainda.
Mais ainda, ele considera que existe a uma fonte de perdo: pela pacincia, de se fazer perdoar por suas
numerosas faltas. Pois se ele no perdoa as dvidas a quem lhe deve, o Pai no lhe perdoar aquilo que ele
mesmo deve[57]. Para atingir a remisso dos pecados no existe via mais curta do que esta virtude, ou este
mandamento. Pois foi dito: Perdoem, e lhes ser perdoado[58].
isto que dado conhecer e fazer a quem, imitando a Cristo, se torna manso pela graa do mandamento.
Ele se aflige por seu irmo, a quem o inimigo comum vem tentando por meio de seus pecados, mas que se
tornou um remdio para a cura de sua doena. Pois toda tentao concedida por Deus como um
tratamento para curar a alma do enfermo. Ela permite a remisso das faltas passadas e presentes e se torna
um obstculo diante dos males por vir. Mas no devemos louvar nisto nem o diabo, nem aquele que o
tenta, nem o que tentado. De fato, o diabo, que faz o mal, digno de averso, pois ele faz o mal sem
jamais se afligir. Aquele que tenta digno de piedade por parte do que tentado, no por que tenha agido
por amor, mas por que foi um joguete e se encontra acabrunhado. E, para ser considerado digno de louvor,
quem tentado de carregar a aflio por suas prprias faltas e no pelas faltas do outro. Pois ele tambm
no livre de pecado. E mesmo que fosse, o que impossvel, ele deveria aguardar com esperana as
recompensas e o temor do castigo. Esta a sorte comum. Mas Deus, que no tem em si nenhuma falta e
que trabalha pelo bem de todos, digno de nossa ao de graas. Pois ele suporta pacientemente o diabo e
a malcia dos homens, e retribui todo bem, antes e depois do pecado, para os que se arrependem.
Aprendendo assim todo o discernimento, aquele a quem foi dado guardar o terceiro mandamento cessa de
ser um joguete com conhecimento de causa ou por ignorncia. Ele recebe o carisma da humildade. Ele
considera a si mesmo como nada. Pois a mansido a prpria matria da humildade, e esta a porta da
impassibilidade. por esta porta que penetra no amor infalvel e perfeito aquele que conhece sua prpria
natureza, aquilo que era antes de nascer e o que se tornar aps a morte. Pois o homem no passa desta
pequena imperfeio que se perde a qualquer instante. Ele pior do que o resto da criao. Nenhuma outra
criatura, inerte ou animada, jamais contraria a vontade de Deus, como o faz a natureza humana, que
recebeu tantas benesses e que sempre provoca a clera de Deus.
por isso que o quarto mandamento foi dado, o desejo de adquirir as virtudes. Foi dito: Bemaventurados os que tm fome e sede de justia[59]. O homem est como que sedento e faminto de toda
justia, da virtude do corpo e da virtude moral, que a da alma. Quem no provou disto ignora o que lhe
falta, disse Baslio o Grande. E quem provou quer mais. Quem experimentou a doura dos primeiros
mandamentos e sabe que eles lavam pouco a pouco imitao de Cristo, sente um grande desejo de
adquirir os outros, e por causa disto chega at a desprezar a morte. Ele percebe os menores mistrios de
Deus ocultos nas divinas Escrituras, e tem uma grande sede em compreend-los. Mas quanto mais
conhecimento ele recebe, mais a sede o abrasa, como se ele bebesse de uma chama. Pois o divino
incompreensvel, e permanecemos sempre com sede.
O que a sade e a doena representam para o corpo, a virtude e o vcio so para a alma, e o conhecimento
e a ignorncia para o intelecto. Quanto mais nos dedicamos piedade ou ao, mais a inteligncia se
ilumina com o conhecimento. Ento podemos ser considerados dignos da misericrdia atravs do quinto
mandamento, em que o Senhor diz: Bem-aventurados os misericordiosos[60]. O misericordioso aquele
que sente compaixo pelo prximo e o ajuda com aquilo que ele prprio recebeu de Deus, seja dinheiro,
comida, fora, palavra de alento, orao. Com todo seu poder, em sua compaixo ele se abre a quem lhe
pede, e se considera seu devedor. Pois ele recebeu muito mais do que o que lhe foi pedido. Cristo lhe
concedeu no sculo presente e no sculo futuro, em meio a toda a Criao, ser chamado compassivo como
Deus. Atravs do irmo, foi o prprio Deus que precisou dele e foi seu devedor. Mesmo sem aquilo que
662
lhe foi pedido, o pobre pode viver. Mas sem a compaixo que sente por ele tanto quanto lhe possvel, ele
prprio no pode viver, nem ser salvo. Se ele no compassivo com sua prpria natureza, como pode ele
pedir que Deus tenha piedade de si? Considerando estas coisas e muitas outras, aquele a quem foi dado
viver os mandamentos d no s o que possui, mas ainda toda a sua alma pelo seu prximo. Esta a
compaixo perfeita, aquela pela qual Cristo sofreu a morte por ns, mostrando-se diante de todos como
modelo e imagem, a fim de que saibamos morrer uns pelos outros, e no apenas por nossos amigos, mas
tambm pelos inimigos, quando o tempo requerer.
Pois no necessrio que tenhamos um objeto para com ele sermos compassivos aparentemente. Esta
necessidade seria uma fraqueza, isso sim. Quando no temos um objeto especfico para nos
compadecermos, abrimos nosso corao a todos. Podemos ento ajudar os que precisam, permanecendo
desinteressados quanto s coisas desta vida, e profundamente voltados para os homens. Mas, por causa da
vaidade, no devemos ensinar, a menos que tenhamos praticado. O que pretender ajudar as almas dos
fracos apenas com as aparncias se tornar muito mais enfermo do que aqueles a quem pretende socorrer.
Com efeito, tudo necessita de tempo e discernimento, para que nada acontea intempestivamente, ou
contra aquilo que se deve fazer.
Para os fracos, o melhor fugir de tudo. A despossesso extrema melhor do que a piedade, pois por
meio do desinteresse que seremos considerados dignos do sexto mandamento, em que o Senhor diz:
Bem-aventurados os puros de corao[61], aqueles que, por suas santas meditaes praticaram com
sucesso todas as virtudes e chegaram a ver as coisas na sua natureza. Assim se entra na paz dos
pensamentos. Est dito: Bem-aventurados os pacificadores[62], os que pacificam a alma e o corpo
submetendo a carne ao esprito, a fim de que a carne pare de desejar contra o esprito [63], mas que a graa
do Esprito Santo reine na alma e a conduza do modo como ela deseja, dando-lhe o conhecimento divino
por meio do qual o homem de paz suporta a perseguio, o ultraje e a maledicncia por causa da justia[64],
e se regozije, pois sua recompensa ser grande nos cus[65].
Com efeito, todas as beatitudes fazem do homem um Deus segundo a graa. O homem se torna manso. Ele
deseja toda a justia. Ele se torna misericordioso, impassvel, pacificador. Ele suporta todos os
sofrimentos com alegria, por amor a Deus e ao prximo. As beatitudes so dons de Deus. E ns lhe
devemos imensamente dar graas por elas e pelas recompensas dadas: no sculo futuro o Reino dos cus,
e aqui a consolao, a plenitude de todos os bens e de toda graa vinda de Deus, e sua revelao ao
contemplarmos os mistrios ocultos nas divinas Escrituras e em todas as criaturas, e a grande recompensa
que receberemos nos cus[66] quando trazemos sobre a terra a imagem de Cristo e a beatitude de cada
mandamento, esta recompensa que o cume dos bens, o fim de tudo o que desejamos. De fato, segundo o
Apstolo, somente Deus realmente bem-aventurado, ele que habita a luz inacessvel[67]. Ns temos o
dever de guardar os mandamentos, e mais at, de sermos guardados por eles. Mas quele que partindo do
mandamento cr nele, Deus, que ama o homem, dar recompensas aqui e alm.
Tudo provm do bem-aventurado luto. Dele o intelecto recebe um alvio das paixes. E pela amargura e a
abundncia das lgrimas derramadas pelos pecados ele se reconcilia com Deus. Ele se crucifica com
Cristo pela ao moral, ou seja, pela observncia dos mandamentos, como foi dito, e pela guarda dos cinco
sentidos, a fim de que estes no faam nada contra seu uso.
Uma vez que pode conter impulsos irracionais, o intelecto comea a colocar rdeas nas paixes que o
cercam, o ardor e a concupiscncia. A partir da, pelo relaxamento da concupiscncia ele apazigua o ardor
fanfarro, e pela austeridade do ardor ele adormece a concupiscncia. Ele entra em si mesmo e conhece
sua prpria dignidade, que consiste em se dominar. Ele recebe a viso das coisas em suas naturezas. Pois
ento se abre o olho esquerdo[68] que, sob o imprio das paixes, o diabo havia cegado. Ento concedido
ao homem ser enterrado com Cristo em seu intelecto longe das coisas do mundo. Ele deixa de ser cativo
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da beleza das formas exteriores. Ele sabe que o ouro, a prata, as pedras preciosas que ele v provm da
terra, como a madeira e as pedras, como toda coisa inerte. Ele sabe que o homem tambm no passa de
podrido, um pouco de p no tmulo aps a morte. Ele considera como nada todas as delcias desta vida, e
sempre v suas mudanas com esta grande resoluo o conhecimento traz. Com alegria ele morre para o
mundo e o mundo morre para si[69]. Ele no traz em si nenhuma violncia, apenas repouso e ausncia de
paixo.
Pela pureza da alma tambm lhe concedido ressuscitar com Cristo em seu intelecto. Ele recebe a fora
de ver impassivelmente a beleza exterior das coisas e de glorificar atravs dela ao Criador do universo. Ele
contempla o que est nas criaturas sensveis, o poder e a providncia de Deus, a bondade e a sabedoria de
que fala o Apstolo[70]. Ele v os mistrios que esto ocultos nas divinas Escrituras. Ento concedido ao
seu intelecto elevar-se com Cristo pela contemplao das criaturas inteligveis, vale dizer, pelo
conhecimento das potncias intelectuais. Todas as lgrimas que a conscincia e a alegria o fazem derramar
o ajudam a compreender o invisvel a partir do visvel[71], e o eterno a partir do efmero. E ele considera
que se este mundo que passa, do qual dito ser o exlio e a condenao dos que transgrediram o
mandamento de Deus[72], to bom, quanto mais o sero os bens eternos e incompreensveis que Deus
preparou para os que o amam[73]. E se estes bens so por excelncia incompreensveis, quanto mais ser o
prprio Deus, que criou tudo do nada.
Pois se repousarmos de tudo, se nos ligarmos s aes do corpo e da alma que os Padres chamam de
piedade, se desconfiarmos de todo sonho e de toda ideia prpria que no seja atestada pela Escritura, se
fugirmos de toda relao v para no ouvir nem ler nada que seja estril, em particular as coisas que tocam
a heresia, ento seremos cumulados pelas lgrimas da conscincia e da alegria. Poderemos beb-las, de to
abundantes. E entraremos na outra prece, a prece pura, prpria dos contemplativos. Pois assim como
deveremos ter ento outras leituras, outras lgrimas, tambm outra ser nossa prece da por diante. Pois o
intelecto penetrou nas contemplaes espirituais. por isso que a partir da devemos ler sem temor nas
divinas Escrituras as palavras difceis de discernir, como fazem os que ainda so ativos e os fracos por sua
ignorncia. Quando com o tempo conduzimos o combate das aes do corpo e das aes morais, somo de
fato crucificados com Cristo, somos enterrados pelo conhecimento das coisas, em sua natureza e em suas
transformaes, e ressuscitamos pela impassibilidade e pelo conhecimento dos mistrios de Deus nas suas
criaturas sensveis. Depois nos elevamos acima do mundo, pelo conhecimento do intelecto e dos mistrios
ocultos nas divinas Escrituras. Do temor, atingimos a piedade, de onde provm o conhecimento, depois a
resoluo, ou o discernimento, que d a fora, da qual nasce a compreenso. E ento alcanamos a
sabedoria.
Por meio de todas essas aes e de todas essas contemplaes de que falamos, nos so dadas a prece pura
e perfeita que provm da paz e do amor de Deus, e a morada do Esprito Santo em ns. como se diz:
preciso adquirir a Deus em si mesmo, descobrir em ns a presena e a morada de Deus, segundo Joo
Crisstomo, quando o corpo e a alma, como o corpo e a alma de Cristo, abandonam o pecado, na medida
em que isto possvel ao homem. preciso manter o intelecto em meditao em Cristo, pela graa do
Esprito e da sabedoria, que o conhecimento das coisas humanas e divinas[74].
Das quatro virtudes da alma

Existem quatro formas de sabedoria. A castidade, ou o conhecimento daquilo que se deve e que no se
deve fazer, e o despertar da inteligncia. A temperana, ou a arte de manter a salvo o que est no esprito,
de modo a poder se manter fora de toda obra, toda palavra, todo pensamento, que no agradem a Deus. A
664
coragem ou fora, e a pacincia nas penas conforme a Deus e nas tentaes. E a justia, ou a partilha, que
atribui a todos a mesma coisa.
Estas quatro virtudes gerais nascem das trs potncias da alma. Do pensamento ou do intelecto nascem
duas, a prudncia e a justia, ou o discernimento. Do desejo nasce a castidade, e do ardor a coragem.
Cada virtude um meio entre duas paixes contra a natureza. A prudncia se situa entre a presuno e a
hesitao. A castidade entre a estupidez e o deboche. A coragem entre a temeridade e a preguia. A justia
entre os sentimentos de inferioridade e de superioridade.
As quatro virtudes so a imagem do homem celeste. E as oito paixes[75], a imagem do homem
terrestre[76].
Deus conhece todas estas coisas exatamente, assim como conhece o passado, o presente e o futuro. Aquele
que pela graa aprende dele as obras que Deus produz as conhece em parte, e a este concedido se tornar
a sua imagem e semelhana[77]. Mas quem pretende saber apenas por ter ouvido falar[78], este se engana.
Pois o intelecto do homem jamais pode se elevar aos cus sem Aquele que o conduz. Quem no subiu [aos
cus] nem contemplou no pode falar do que no viu.
Mas se entendemos uma palavra da Escritura, no devemos repetir seno esta palavra com
reconhecimento por hav-la entendido, e confessar o Pai do Verbo, disse Baslio o Grande. E sem
pretender possuir o conhecimento de nada, devemos permanecer abaixo do desconhecido. Presumir, diz
so Mximo, no nos permite tornarmo-nos aquilo que presumimos[79]. Existe, com efeito, um
desconhecimento louvvel, como diz so Joo Crisstomo, quando sabemos o quanto ignoramos. Mas
tambm existe uma ignorncia alm do desconhecimento, quando no sabemos o quanto ignoramos. E
existe um conhecimento enganoso, quando, segundo o Apstolo, acreditamos saber quando, na verdade,
no sabemos nada[80].
Do conhecimento ativo
Existe um conhecimento verdadeiro, e existe um conhecimento total. Mas o melhor de todos o
conhecimento ativo. Pois de que serve a um homem ter todo o conhecimento, e mesmo receb-lo de Deus
por graa como Salomo[81] que nisto no tem igual e depois ser atirado ao castigo eterno? De que lhe
serve ter o conhecimento se, por meio das obras e de uma f segura, o testemunho da conscincia no lhe
der a certeza de estar livre do castigo futuro por no condenar a si prprio de ter negligenciado o que
poderia ter feito na medida do possvel, como disse Joo o Telogo: Se nosso corao no nos condena,
sentiremos confiana ao nos dirigirmos a Deus[82].
Mas a conscincia no nos condena, disse so Nilo, por que ela foi enganada, maltratada pela cegueira das
paixes. o que tambm afirma Joo Clmaco[83]. Mas se apenas a malcia que entenebrece o intelecto,
diz Baslio o Grande, se a presuno que o cega e no permite que acontea o que se presume, que dizer
ento dos que esto submetidos s paixes e que acreditam ter a conscincia pura, sobretudo quando
vemos o Apstolo Paulo, que tinha em si a Cristo, dizer em atos e palavras: verdade que a minha
conscincia de nada me acusa, mas isso no significa que eu seja inocente[84].
por isso que somos profundamente insensveis, que a maior parte de ns acredita ser alguma coisa,
quando na verdade no somos nada. Quando eles falarem de paz, diz o Apstolo, ser ento que a runa
desabar sobre eles[85]. Pois eles no possuem a paz, diz Joo Crisstomo, mas falam dela, insensveis
que acreditam possu-la. So Tiago, Irmo de Deus, diz tambm a respeito que eles se esqueceram[86] de
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seus prprios pecados. Muitos orgulhosos se iludiram pensando possuir a impassibilidade, diz Joo
Clmaco[87]. Eu mesmo, tremendo de medo de ser possudo por estes trs gigantes do diabo de quem fala
so Marcos o Asceta[88] a negligncia, o esquecimento e a ignorncia e com temor de que em minha
ignorncia eu me visse fora do caminho, como disse santo Isaac[89], reuni estas poucas sentenas. Quem
detesta ser convencido do erro mostra que a paixo do orgulhou o marcou, diz Joo Clmaco [90]. Mas
quem prossegue alm da reprovao se livra de seus laos. Salomo o diz: Quando o insensato coloca
uma pergunta sobre a sabedoria, ela passa por sbio[91].
No incio eu citei os nomes dos livros e dos santos, a fim de no alongar meu discurso referindo de quem
cada sentena. Os prprios santos Padres muitas vezes transcreveram as palavras das divinas Escrituras.
Tambm Gregrio o Telogo transcreveu as palavras de Salomo. Muitos outros agiram da mesma
maneira. Simeo Logoteta o Metafraste falava assim a respeito de Joo Crisstomo: No seria justo
deixar de lado suas palavras para utilizar as minhas. E no entanto ele poderia. Pois todos os Padres
receberam do mesmo Esprito Santo. Mas tanto eles dizem de quem so as sentenas que ornamentam
seus discursos, por humildade, preferindo as palavras das Escrituras, tanto as deixam annimas, por to
numerosas que so, para no sobrecarregar o que dito.
Que as virtudes do corpo so instrumentos das virtudes da alma

Como melhor do que apelar para as numerosas citaes de memria, comearei por transcrever a maior
parte das coisas que foram ditas e que no provm de mim, mas que so as palavras e o discernimento das
divinas Escrituras e dos santos homens.
Joo Damasceno disse que as virtudes do corpo, ou antes, que os instrumentos das virtudes so
necessrios quando os buscamos com humildade e conhecimento espiritual[92]. Pois sem as virtudes do
corpo as virtudes da alma no existem. Mas se as virtudes do corpo no trazem em si as da alma, se elas
so reduzidas a si mesmas, elas j no servem para nada, como plantas sem frutos. Se no nos
consagramos a Deus, se no rompemos com nossas vontades prprias, impossvel aprendermos de forma
sbia e segura qualquer arte. Alm da ao, temos necessidade de conhecimento, da contnua consagrao
a Deus longe de tudo e do estudo das divinas Escrituras, sem o que impossvel adquirir as virtudes.
Aquele a quem foi dado consagrar-se total e continuamente a Deus, este descobriu o bem supremo. Mas
quem no chegou at a no seja negligente, ainda que de forma parcial. Bem-aventurado o que chega
consagrao total, seja por se submeter a um monge ativo que vive solitrio e conforme a razo, seja por
ele prprio viver na hesquia e na ausncia total de cuidados e longe de tudo, rigorosamente submetido
vontade divina e confiado ao conselho dos que tm experincia em tudo o que se relaciona s palavras e
aos pensamentos. Bem-aventurados sobretudo os que querem atingir alm de todo esforo a
impassibilidade e o conhecimento espiritual pela total consagrao a Deus, como ele prprio falou pelo
Profeta: Rendam-se e reconheam que eu sou Deus[93].
Os homens votados a esta vida, refiro-me aos homens segundo este mundo, e ns que nos dizemos
monges, devemos ainda que parcialmente nos consagrar a Deus como os antigos Justos, para sondar nossa
pobre alma antes da morte e suscitar sua correo ou humildade, e no a perdio irreparvel para a qual
conduzem a ignorncia total e as faltas conhecidas e desconhecidas. Davi era rei, mas todas as noites,
sentindo a presena do divino, ele molhava de lgrimas seu leito[94]. E J disse: Meus cabelos esto
eriados[95], etc. Tambm ns, ainda que por uma pequena parte do dia ou da noite, como os homens
votados a esta vida, consagremo-nos a Deus e vejamos o que responderemos ao justo Juiz no dia terrvel
do Juzo. Acima de tudo, inquietemo-nos com este Juzo, como com algo necessrio, com temor ao
castigo eterno, e no preocupados como vamos viver se formos pobres ou como poderemos enriquecer
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sendo caridosos. Colocamos tolamente todo o nosso cuidado nas coisas desta vida, disse o divino
Crisstomo. preciso trabalhar, mas no nos inquietarmos nem nos agitarmos com um monte de
coisas[96], como disse o Senhor a Marta. O cuidado com esta vida jamais deixou algum cuidar de sua
alma e saber o que ela , como faz aquele que se consagra a Deus e que est atento a si mesmo, como est
escrito na Lei: Guarde-se[97], etc. E o grande Baslio escreveu a partir destas palavras um discurso
admirvel e cheio de sabedoria[98].
Que impossvel ser salvo de outro modo que no a ateno rigorosa e a guarda do intelecto
Sem a ateno e a viglia do intelecto nos impossvel ser salvos e libertos do diabo que gira ao nosso
redor como um leo que ruge buscando o que devorar[99], disse Joo Damasceno. por isso que o Senhor
sempre dizia a seus discpulos: Vigiem e rezem, por que vocs no sabem[100], etc. Ele falava da
lembrana da morte. E atravs dos seus discpulos ele nos prescreveu a todos para que estejamos prontos a
dar, por meio de nossas obras e de nossa ateno, uma resposta que possa ser recebida.
Pois, disse santo Hilrio, os demnios imateriais no dormem, e colocam todo seu empenho em nos
combater[101], em perder nossas almas pela palavra, pelas obras e pelo pensamento. Ns no somos com
eles. Estamos sempre cuidando, seja das delcias e da glria passageira, seja das coisas desta vida, e de
tantas outras. S no cuidamos, mesmo em parte, daquilo que queremos possuir para sondar nossas vidas,
a fim de que o intelecto possa adquirir o hbito, e permanecer sem descanso e frequentemente atento a si
mesmo. Pois como disse Salomo, voc caminha em meio a muitas armadilhas [102]. Joo Crisstomo
descreveu estas armadilhas com grande clareza e total sabedoria.
O Senhor, querendo nos afastar de toda inquietude, nos ordenou desprezar alimentos e vestes para no
termos seno um nico cuidado como ser salvos, como libertar o gamo da rede e o pssaro da
armadilha[103] e para podermos enxergar com o olhar penetrante do gamo e a voar como o pssaro nas
alturas. verdadeiramente admirvel que Salomo tenha dito isso. Pois ele era rei, assim como seu pai,
que havia falado e agido como ele. Em meio a numerosos combates, eles levavam com grande ateno
uma vida de sabedoria e virtude. Mas depois de terem recebido tantos carismas e a prpria manifestao
de Deus, eles foram vencidos pelo pecado. Um teve que chorar um adultrio e uma morte[104]. O outro caiu
em inmeros males[105]. No existem a motivos, para ns que temos inteligncia, para nos encher de
temor e de horror, como disseram Joo Clmaco[106] e Filemon o Asceta[107]? Como no tremer e no fugir
do emaranhado desta vida, por causa de nossa fraqueza, ns que nada somos, ao invs de permanecermos
insensveis como os animais irracionais? Miservel que sou, possa eu ao menos guardar minha natureza,
como os animais. Pois um co melhor do que eu, etc[108].
Que aqueles que querem ver onde se encontram no tm outra coisa a fazer do que fugir de suas
prprias vontades, pela submisso e a hesquia, sobretudo os que so presa das paixes.
Se quisermos ver a ns mesmos e aprender o quanto nosso estado traz consigo a morte, fujamos de nossas
prprias vontades e das coisas desta vida. Fugindo para longe de tudo, consagremo-nos com esforo ao
recolhimento bem-aventurado diante de Deus, cada qual buscando sua alma no estudo das divinas
Escrituras, na perfeita submisso da alma e do corpo se ainda estamos sob a fora das paixes, ou na
hesquia, esta vida de anjos to decantada, se j conseguimos conter nossos desejos, pequenos e grandes.
Foi dito: Permanea na sua cela e ela lhe ensinar tudo[109]. E tambm, conforme o grande Baslio: A
hesquia o comeo da purificao da alma[110]. Tambm Salomo disse: Deus permitiu que os filhos
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dos homens fossem arrastados vaidade por causa de sua agitao perniciosa[111], para que o cio
selvagem e passional no os levasse a algo ainda pior.
Quem foi liberto destes dois abismos pela graa de Deus, aquele a quem foi permitido se tornar monge,
vestir o hbito anglico e monstico, e revelar por suas palavras e suas obras tanto quanto possvel apenas
a imitao de Deus, como disse o grande Denis[112], como no ver como seu dever estar sempre
consagrado a Deus, manter seu intelecto atento a todas as suas aes e continuamente meditar perante
Deus sobre o estado alcanado? o que os santos Padres, Efrm e outros, diziam aos iniciantes. Um dizia
que aqueles a quem ainda no fora dado atingir a contemplao vale dizer, o conhecimento tivessem
sempre nos lbios um salmo, ou um esticrion, ou que mantivessem o intelecto atento aos salmos e aos
troprios, a fim de nunca permanecer sem estudo, no trabalho, nos caminhos, no leito antes de dormir.
Mas uma vez que se segue uma regra recebida, preciso concentrar o intelecto no estudo, para que o
inimigo no nos encontre de mos vazias e longe da lembrana de Deus e nos atazane com seus males.
Isto verdade para todos.
Quando, depois de numerosos combates vale dizer, pelas virtudes do corpo e da alma podemos, pela
graa de Cristo, nos elevarmos em esprito at a obra espiritual a obra do intelecto e chorarmos nossas
almas, devemos guardar como a menina dos olhos o pensamento que traz as lgrimas dolorosas, disse
Joo Clmaco[113], at que a economia divina faa vir o fogo e a gua, a fim de deter a presuno. O fogo
a pena do corao, a f ardente. A gua so as lgrimas. Elas no so dadas a todos, disse o grande
Atansio, mas aos que so dignos de ver os tormentos que precedem e se seguem morte, pela lembrana
contnua que eles tm na hesquia, como disse Isaas: O ouvido de quem vive na solido escuta coisas
extraordinrias[114]. E tambm: Detenham-se, e conhecero[115].
Pois somente a hesquia engendra o conhecimento de Deus. Somente ela pode ajudar os passionais e os
mais fracos, permitindo-lhes viver sem distrao e fugir dos homens, das conversas e dos cuidados que
obscurecem o intelecto, e no apenas dos cuidados desta vida, mas tambm das menores coisas que nos
parecem estranhas ao pecado. Como disse Joo Clmaco: o menor fio de cabelo perturba o olho [116], etc.
E santo Isaac: No pense que a avareza consiste apenas no fato de possuir ouro ou prata. Ela tambm o
pensamento do dinheiro, quando este se agarra a ns[117]. Tambm o Senhor disse: Onde estiver seu
tesouro, a estar seu corao[118]. Seja nas coisas e pensamentos divinos, seja nas coisas e pensamentos
terrestres. por isso que somos chamados ausncia de cuidados e consagrao a Deus. Parcialmente,
para aqueles que ainda esto ligados s coisas desta vida, como foi dito, para que cheguem pouco a pouco
prudncia e ao conhecimento espiritual. Ou totalmente, para os que podem se consagrar e colocar todo
seu empenho em agradar a Deus, para que Deus veja sua resoluo, lhes conceda o repouso por meio do
conhecimento espiritual e os faa chegar ao estudo da primeira contemplao, no qual eles iro adquirir a
inefvel contrio da alma e se tornaro pobres em esprito[119].
Conduzindo-os assim paulatinamente s demais contemplaes, ele lhes conceder a guarda das
beatitudes, at que atinjam a paz dos pensamentos, que o lugar de Deus, como disse so Nilo [120] se
referindo ao Saltrio: Seu lugar na paz.
Das oito contemplaes do intelecto.[121]
Existem oito contemplaes do intelecto, em minha opinio. Sete pertencem a este sculo, e a oitava
pertence ao sculo futuro, como disse santo Isaac[122].
A primeira o conhecimento das aflies e das tentaes desta vida, disse so Doroteu[123]. Ela chora por
todo o mal que a natureza humana sofre por causa do pecado.
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A segunda o conhecimento de nossas faltas e das benesses de Deus. o que dizem Joo Clmaco [124],
santo Isaac e muitos outros Padres.
A terceira o conhecimento dos tormentos que precedem e se seguem morte, como est nas divinas
Escrituras.
A quarta o conhecimento da vida que neste mundo levou nosso Senhor Jesus Cristo, e das obras e
palavras de seus discpulos e de outros santos, dos mrtires e dos Padres.
A quinta o conhecimento da natureza e da transformao das coisas. o que dizem os santos Padres,
Gregrio o Telogo e Joo Damasceno.
A sexta a contemplao dos seres, ou seja, o conhecimento e a compreenso das criaturas sensveis de
Deus.
A stima a compreenso das criaturas inteligveis de Deus.
A oitava o conhecimento de Deus, a que chamamos teologia.
Estas so as oito contemplaes. As trs primeiras convm a quem ainda ativo, a fim de que este possa,
sob a abundncia e a amargura das lgrimas, purificar sua alma de todas as paixes. Depois ele receber as
demais pela graa.
As cinco contemplaes seguintes convm ao contemplativo, ou quele que sabe, para que ele possa
sempre observar e levar a cabo as aes do corpo e as aes morais, ou seja, as aes da alma. por meio
delas que lhe ser dado sentir as primeiras, na ordem visvel como na ordem do intelecto. Desde a
primeira contemplao, o monge ativo recebe, com efeito, o comeo do conhecimento e se dedica ao
trabalho. Ele estuda os pensamentos que lhe so dados e progride por meio deles, at os fazer seus. O
conhecimento seguinte vir por si s ao intelecto. O mesmo acontecer com todos os demais.
Mas para que tudo fique bem claro, mesmo que no me seja possvel dizer algo, falarei mais precisamente
de cada contemplao, mostrando o que se deve compreender e dizer, para que encontremos em cada
contemplao um meio de saber o que devemos fazer, quando a graa comear a abrir-nos os olhos da
alma ajudando-nos a entender, ajudando-nos a sermos profundamente tocados pelos pensamentos e as
palavras que podero fazer habitar em ns o temor de que j falamos, e que a contrio da alma.
Declarao necessria ao primeiro conhecimento.

De como devemos comear.
O primeiro conhecimento abre todos os demais para aquele que se engajar. Aquele a quem foi dado
penetrar neste conhecimento deve fazer o seguinte: colocar-se a Oriente, como outrora Ado. Pensar que
naquele tempo Ado habitava l, e chorava em face das delcias do Paraso. Ele batia com as mos no
prprio rosto dizendo: Compassivo, tenha piedade de mim que ca[125]. E tambm este outro verso:
Ado, vendo o anjo que o expulsava e lhe fechava o porto do jardim de Deus, gemeu profundamente,
dizendo: Compassivo, tenha piedade de mim que ca. Depois ele compreendeu o que lhe acontecera. Ele
implorou, suspirou com toda sua alma e pendeu a cabea. E na dor de seu corao ele disse:
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Pecador, o que me aconteceu? O que era eu, e no que me tornei? O que perdi e o que encontrei? Em lugar
do Paraso, este mundo corruptvel. Em lugar de Deus e da vida anglica, o diabo e os demnios impuros.
Em lugar do repouso, o trabalho. Em lugar da felicidade e da alegria, a aflio do mundo e a tristeza. Em
lugar da paz e da contnua felicidade, o temor e as lgrimas dolorosas. Em lugar da virtude e da justia, a
iniquidade e os pecados. Em lugar da bondade e da impassibilidade, a malcia e as paixes. Em lugar da
sabedoria e da intimidade de Deus, a ignorncia e o exlio. Em lugar da total ausncia de cuidados e em
lugar da liberdade, a vida inquieta e a pior servido.
Oh! Oh! Como fui eu criado rei? Como em minha loucura me tornei escravo das paixes? Infeliz de
mim, o miservel. Como, pela transgresso, transformei a vida em morte? Ah! Ah! Infeliz, o que me
aconteceu por causa de minha imprudncia? Que fazer? Aqui lutas, ali confuses. Aqui enfermidades, ali
tentaes. Aqui perigos, ali naufrgios. Aqui medos, ali tristezas. Aqui as paixes, ali os pecados. Aqui as
amarguras, ali as angstias. Infeliz de mim, o miservel. Que fazer? Para onde fugir? Estou oprimido por
todos os lados[126], como disse Suzana. Eu no sei o que pedir. Se peo viver, temo as tentaes da
existncia, suas mudanas, seus acidentes. Vejo Satans, o Anjo que se ergue pela manh como a estrela
que traz a aurora[127], tornado naquele a quem chamamos de diabo. Vejo a primeira criatura exilada[128]:
Caim, assassino de seu irmo; Cana maldita; os Sodomitas queimados pelo fogo; Esa decado; os
Israelitas submetidos clera; Giezi e o apstolo Judas cados, vtimas da avareza; o Rei, o grande
Profeta, chorando seu duplo pecado; Salomo decado[129], malgrado toda sua sabedoria; aqueles que
tombaram dentre os sete diconos e os quarenta mrtires, como disse o grande Baslio. O prncipe do mal
se regozija de capturar Judas o covarde dentre os doze; do corao do den, o homem; dentre os quarenta,
aquele que recuou. preciso chorar por ele, e dizer ainda: vo e digno de piedade aquele que fracassou
nas duas vidas. Pois ele foi destrudo pelo fogo e partiu para o fogo que no se extingue. E quantos outros,
incontveis, tombaram, no apenas entre os descrentes, mas muitos dentre os Padres, que suaram tantos
suores.
Com efeito, que sou eu, eu que sou pior, mais insensvel e mais fraco do que todos? Que dizer de mim
mesmo? Pois Abraho disse de si prprio ser ele terra e cinzas[130]. Davi disse de si mesmo que era um
cachorro morto, o mais nfimo de Israel[131]. Salomo disse de si que era como uma criana que no
distinguia a direita da esquerda[132]. Os trs adolescentes disseram ter se tornado vergonha e oprbrio[133].
O profeta Isaas disse: infeliz que sou eu[134]. E o profeta Habacuque: Eu sou uma criana[135]. O
Apstolo disse de si ser o primeiro dos pecadores[136]. Todos os santos disseram ser nada. Que fazer? Onde
me esconder de todos os meus males? Que me tornar, eu que nada sou, e que sou ainda pior que o que
menos que nada? Aquele que ningum no pecou, mas tambm no recebeu nenhum bem como eu
recebi. Oh, como vou terminar o tempo que me resta a viver? Como farei para fugir das armadilhas do
demnio? Os demnios no dormem, eles so imateriais, a morte se aproxima, eu sou fraco. Senhor,
ajude-me! No deixe que sua criatura se perca. Pois voc vela sobre o miservel que sou eu. Faa com que
eu conhea a via sobre a qual devo caminhar, pois a voc elevo minha alma[137]. No me abandone, Senhor
meu Deus. No se retire de mim, venha em meu auxlio, Senhor da minha salvao[138].
A alma ser partida por essas palavras, se ela puder senti-las. E se ela perseverar, se adquirir o temor
divino, o intelecto comear a compreender e a meditar nas palavras da segunda contemplao.
Da segunda contemplao
Oh, miservel, que fazer? No que me tornar? Eu pequei tanto! Eu recebi tantos bens. E sou to fraco. As
numerosas tentaes e a negligncia me oprimem. O esquecimento me entenebrece e no me permite ver a
mim mesmo, nem ver a multido dos meus males. A ignorncia m, a transgresso consciente pior
ainda, a virtude difcil, as paixes numerosas, os demnios ativos, o pecado fcil, a morte prxima, o
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julgamento amargo. Pobre de mim! Que fazer? Para onde fugir? Sou eu mesmo a causa de minha
perdio. Eu recebi a honra da liberdade, e ningum pode me constranger. Fui eu que pequei, que peco
sempre e que passo negligentemente ao largo de toda boa obra. Ningum est l para me obrigar. A quem
posso responsabilizar? Deus bom e ama o homem. Ele no deseja mais do que o retorno para ele e o
arrependimento. Os anjos me amam e guardam. Tambm os homens torcem pelo meu progresso. Os
demnios no podem obrigar a quem no quer se perder, nem por negligncia nem por desespero. Quem
ento responsvel, seno eu mesmo, miservel que sou?
Eu vejo minha alma se perder e nada fao para me engajar numa vida de piedade. Porque, minha alma,
voc no vigia a si mesma? Porque, quando voc peca, no se envergonha diante de Deus e de seus anjos,
como se envergonharia diante dos homens? infeliz, que no me envergonho diante de seu Criador e
Mestre, mas me envergonho diante de um homem. Pois diante dos homens eu no posso pecar. Eu me
empenho em mostrar que todos os meus atos so justos. Mas diante de Deus eu no me envergonho de
dizer e pensar o que mau. loucura minha! Quando eu fao o mal, eu no temo a Deus que est me
vendo. E, para me corrigir, eu no posso diz-lo a um homem. Pobre de mim! Pobre de mim! Eu conheo
o castigo, mas no quero me arrepender.
Eu amo o Reino celeste, mas no adquiro a virtude. Eu creio em Deus, e desobedeo todos os dias aos
seus mandamentos. Eu odeio o diabo, mas no deixo nunca de fazer o que lhe agrada. Se eu rezo, com
negligncia, e permaneo insensvel. Se jejuo me vanglorio, e me condeno a partir da. Se velo, fao cara
de ocupado, e isto no me serve para nada. Se leio, insensvel, logo caio em um de dois males: ou leio para
saber muitas coisas e por v ambio, e afundo ainda mais nas trevas; ou entendo e no fao nada, e me
condeno mais ainda. Se pela graa de Deus paro de pecar em ato, nem por isso deixo de pecar por
palavras. E se a graa de Deus me cala, infeliz, eu ainda provoco a Deus em meus pensamentos. Oh, que
fazer? Onde quer que eu v, s encontro pecados. Os demnios esto por toda parte. O desespero pior do
que tudo. Eu provoquei a clera de Deus, entristeci seus anjos, feri e escandalizei os homens.
Eu quis com minhas lgrimas apagar o manuscrito das minhas faltas, Senhor, e passar a agrad-lo com
meu arrependimento pelo resto de minha vida. Mas o inimigo me engana e combate minha alma. Senhor,
antes que eu me perca inexoravelmente, salve-me.
Pequei contra voc, Senhor, como o filho prdigo[139]. Pai, receba-me, a mim que estou arrependido. Deus,
tenha piedade de mim.
Eu clamo por voc, Cristo Salvador, como o publicano[140]. Deus, purifica-me como a ele, tenha piedade
de mim[141].
Que ser de mim ao final? Que advir no fim? Oh, infeliz, quem derramar gua sobre sua cabea? Quem
dar aos meus olhos a fonte das lgrimas[142]? Quem me tornar digno de chorar? Pois no consigo faz-lo
por mim mesmo. Venham, montanhas, cubram a este miservel. Oh, que poderei dizer? Quantos bens me
fez Deus, que s ele conhece, e quantos males suscitou minha ingratido! Por minhas obras, minhas
palavras e meus pensamentos, eu constantemente irrito o Benfeitor. Quanto mais paciente ele , mais
presunoso me mostro, miservel que sou, e me torno mais insensvel do que as pedras sem alma.
Entretanto eu no desespero, pois reconheo seu amor pelo homem.
Eu no adquiri nem o arrependimento, nem as lgrimas. Eu lhe suplico ento, Salvador, faa-me retornar
antes do fim e d-me o arrependimento, para que eu seja livre do castigo.
Senhor meu Deus, no me abandone. Pois eu no sou nada diante de voc. Eu sou inteiro pecador. Onde
encontrarei os meios para sentir meus grandes males? Eu nada fao para isto. A est minha grande
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condenao. Para mim foram criados o cu e a terra, para mim os quatro elementos e tudo o que deles
saiu, como disse Gregrio o Telogo[143]. E calarei sobre o demais. Pois no sou digno de falar a respeito,
por causa da multido de meus males. Quem poder compreender, ainda que lhe fosse dada a inteligncia
anglica, as inumerveis benesses que recebi? Mas eis que, recusando o arrependimento, infeliz, estou
votado a fracassar em tudo.
Meditando nestas coisas chegar um tempo em que voc alcanar o terceiro conhecimento, se continuar a
implorar.
Da terceira contemplao.
Oh, que combate, quando a alma se separa do corpo! Que lgrimas! E ningum pode ajud-la ainda que se
compadea. Ela volta os olhos para os anjos, mas suplica em vo. Ela estende as mos aos homens, mas
ningum pode socorr-la[144].
Eu choro e sofro quando pensa na morte e vejo nos tmulos nossa beleza criada imagem de Deus
jazendo sem forma, sem glria e sem aparncia. milagre! Qual o mistrio que nos cerca? Como fomos
atirados corrupo? Como nos misturamos morte? Em verdade, foi por ordem de Deus, como est
escrito[145]. Oh infeliz, que farei hora da morte, quando os demnios cercarem minha pobre alma,
trazendo por escrito o mal que eu fiz conscientemente ou por ignorncia, em palavras, atos e pensamentos,
quando exigirem de mim que eu preste conta de todas as minhas faltas? Mas, fora de todo pecado, eu j
fui condenado por no ter guardado os mandamentos.
minha pobre alma, diga-me agora: onde esto os compromissos do batismo? Onde a adeso a Cristo?
Onde a rejeio a Satans? Onde a guarda dos mandamentos de Deus? Onde a imitao de Cristo pelas
virtudes do corpo e da alma? Onde esto as coisas pelas quais somos chamados de cristos? Onde a
profisso monstica? Eu poderia talvez alegar alguma enfermidade do corpo, mas onde est a f que no
se preocupa seno com Deus e que pode mover as montanhas, ainda que a tenhamos do tamanho de um
gro de mostarda[146]? Onde o arrependimento total, que nos separa de toda obra e palavra ms? Onde a
alma quebrantada e o luto extremo? Onde a doura, a compaixo, o corao puro de pensamentos de
malcia, a temperana em todas as coisas, guardando imveis salvo necessidade todos os membros do
corpo, todo pensamento e toda vontade, para salvao da alma e da vida corporal? Onde a pacincia que
suporta todas as aflies pelo Reino dos cus? A ao de graas em todas as coisas? A prece incessante? O
pensamento da morte, as lgrimas da tristeza, se eu sequer derramo aquelas do amor? A prudncia
conforme a Deus, que protege a alma das armadilhas do inimigos e dos que nos combatem? A castidade,
que nos separa de tudo que no fato ou pensamento de si mesmo em Deus? A coragem, que, pela
esperana, nos faz suportar as infelicidades e enfrentar os inimigos? A justia, que partilha entre todos a
mesma coisa? A humildade, que nos faz reconhecer nossa prpria fraqueza, nossa ignorncia e o amor de
Deus pelo homem, que deveria nos livrar de todas as intrigas do inimigo? Onde a impassibilidade e o
amor perfeito, a paz que ultrapassa toda inteligncia[147], pela qual eu deveria ser chamado de filho de
Deus[148]?
Pois tudo isso, e sem que seja preciso usar a fora do corpo, aquele que o deseja pode obter por uma
simples resoluo. Mas o que tenho eu a dizer? Infeliz, que fao eu? Pois eu sequer receio a minha
incerteza. Eu negligenciei totalmente o que deveria fazer quando me era possvel, e agora irei para o
inferno, como disse o grande Atansio. infelicidade minha! O que fiz por mim? No apenas porque
pequei, mas acima de tudo por que no quis me arrepender. Se eu tivesse me arrependido, como o filho
prdigo[149], o Pai, com sua afeio, teria me recebido de volta. E se eu tivesse tido a nobreza do
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publicano[150], condenando a mim prprio e nunca a outrem, tambm poderia ter recebido de Deus a
remisso dos pecados, sobretudo se, como ele, houvesse implorado com toda a minha alma. Mas agora
ainda estou longe de me ver assim. E temo permanecer no inferno com os demnios, temo o Juzo que
vir, l onde correm os rios de fogo, onde esto os tronos, onde so abertos os livros[151], onde os anjos nos
precedem, onde a natureza humana ficar inteiramente exposta. Tudo ficar nu e descoberto [152] diante do
temvel e justo Juiz.
Oh, como suportarei a acusao, a indignao do temvel Juiz incorruptvel, a afluncia dos inumerveis
anjos, a exigncia e a terrvel ameaa, a sentena sem retorno, o pranto incessante e as lgrimas inteis, as
trevas sem luz e o verme que no dorme, o fogo que no se extingue[153], os tormentos, a queda para fora
do Reino, a separao dos santos, o distanciamento dos anjos, o exlio para longe de Deus, a angstia e a
morte eternas, o medo, as penas, a tristeza, a vergonha, a tortura da conscincia? Oh, pecador, que me
esperar? Porque esta cruel perdio? Eu ainda tenho tempo de me arrepender. O Mestre me chama,
recuarei? At quando, minha alma, persistir voc em suas faltas? At quando ir procrastinar o
arrependimento? Pense no Juzo que vir. Chame por Cristo Deus: voc que conhece os corao, eu
pequei. Antes de me condenar, tenha piedade de mim. Que no ouamos Cristo dizer na hora deste
temvel evento: Eu no os conheo[154]. Pois em voc, o Salvador, que colocamos toda nossa
esperana, mesmo que em nossa negligncia no faamos o q eu nos foi ordenado. Mas ns lhe rogamos:
proteja nossas almas. Infeliz de mim, Senhor, por que o afligi sem sentir. Mas sua graa me fez sentir,
ainda que pouco, e j no sei o que fazer, infeliz. Minha pobre alma treme.
Mas viverei ainda o bastante para chorar amargamente e lavar minha carne e minha alma manchada? Ou
ainda, se eu tomar o luto por um momento, conseguirei me deter, eu que sou sempre to insensvel? E se
quiser fazer algo, obterei o esforo contnuo da alma? Jejuarei, vigiarei? Mas sem a humildade, isto no
me servir de nada. Cantarei apenas com a minha boca, lerei? Mas as paixes entenebreceram meu
intelecto, e no compreendo o poder daquilo que dito. Prosternar-me-ei diante dAquele que concede
todos os bens? Mas no tenho coragem. Minha vida desesperanada. Perdi minha alma! Senhor, venha
em meu auxlio e receba-me como ao publicano. Pequei contra o cu e perante voc[155], como o filho
prdigo e a prostituta em lgrimas[156], da qual se disse: sua vida era desesperanada. Todos conheciam
sua conduta. Mas ela veio diante de voc, trazendo a mirra, e disse: Voc que nasceu da Virgem, no me
rejeite por eu ser prostituta. Alegria dos anjos, no recuse minhas lgrimas, mas receba a mim que me
arrependo. Em sua grande piedade, Senhor, no afaste de voc aquela que pecou[157].
Infeliz, tambm eu estou desesperanado por causa de meus numerosos pecados, mas me coloco diante de
seu inefvel amor pelo homem e no oceano infinito de suas compaixes no qual atirei o desespero de
minha alma, e ouso reunir meu intelecto em sua santa memria. Se me dirijo a voc para pedir com
grande temor e tremor que me seja concedido, apesar de minha indignidade, tornar-me seu servidor, de
guardar por sua graa meu intelecto longe de toda imagem, de toda forma, de toda cor, de toda matria, de
me prosternar diante de voc, o Deus nico e Criador do universo, como antes Daniel diante do seu anjo,
de joelhos e em suas mos, e de apresentar diante de voc minha ao de graas, e depois minha
confisso.
Assim, miservel, eu comeo por implorar sua santssima vontade, rendendo graas pelos bens que voc
me concedeu, a mim que sou terra, poeira e cinzas. Todo meu ser terrestre, mas me foi dado dirigir-me a
voc apenas pelo intelecto. E diante do pensamento que eu sou visto por voc, com toda a minha alma eu
clamo e digo: Mestre cheio de amor, eu lhe dou graas, ei o glorifico, eu o celebro, eu o adoro. Eu sou
indigno, e no entanto voc me permitiu nesta hora agradec-lo e estar inteiramente escuta daquilo que
voc fez e faz todo o tempo conosco por sua graa, estas maravilhas e esta bondade presentes nas obras da
alma e do corpo, inumerveis e insondveis, visveis e invisveis, que conhecemos e que ignoramos. Eu
no escondo suas benesses. Eu evoco suas compaixes, eu o confesso, Senhor meu Deus, de todo meu
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corao. Eu glorifico seu nome por toda a eternidade. Pois sua piedade grande para comigo [158]. E sua
ateno e sua pacincia so inefveis diante da multido das minhas iniquidades e dos meus pecados, das
minhas impiedades e das minhas faltas, daquilo que eu fiz, que fao constantemente e que farei,
conscientemente ou por ignorncia, em palavras, atos e pensamentos, todas essas coisas das quais me
libertou sua graa, aquilo que voc sabe desde meu nascimento at o fim da minha vida, Senhor que
conhece os coraes; e apesar disto tudo, infeliz, eu no ouso confess-lo.
Eu pequei, eu fui inquo e mpio[159], fiz o mal diante de voc[160], e no sou digno de contemplar e de ver
as alturas celestes. Mas, confiando em seu inefvel amor pelo homem, em sua bondade e sua misericrdia
que ultrapassam a inteligncia, eu me prosterno e imploro: tenha piedade de mim, Senhor, por que sou
fraco[161]. Perdoe a multido dos meus males. No me deixe pecar mais nem me desviar do caminho reto,
no me deixe mais ferir nem afligir ningum. Refreie em minha toda malcia, todo mau hbito, todo
impulso selvagem da alma e do corpo, do ardor e do desejo. Ensine-me a fazer a sua vontade. Tenha
piedade dos meus irmos e dos meus pais espirituais, de todos os monges e de todos os padres em todo
lugar, dos meus pais, meus irmos e minha famlia, daqueles que nos servem e daqueles a quem servimos,
dos que oram por ns, dos que nos pediram que rezssemos por eles, dos que nos odeiam e dos que nos
amam, dos que abenoei e dos que afligi, dos que me afligiram e dos que me afligiro, e de todos os que
creem em voc. Perdoe-me todo pecado, voluntrio ou involuntrio. Proteja nossa vida e nossa sada deste
mundo dos espritos impuros e de todas as tentaes, de todo pecado e de toda malcia, do orgulho e do
desespero, da descrena e da perdio, da presuno e da negligncia, da iluso e da desordem, das
mentiras e das armadilhas do diabo. Conceda-nos o que bom para nossas almas no sculo presente e no
sculo futuro, conforme agradar ao seu amor pelo homem. Conceda o repouso aos nossos pais e irmos
que nos deixaram. Pelas oraes de todos os que se compadecem de minha misria tenha piedade de
minha perdio, veja como tudo me oprima, corrija minha conduta, dirija minha vida e meu fim para a
paz. Faa de mim o que quiser e como quiser, queira eu ou no. Mas que eu no deixe de estar sua
direita no dia do Juzo, Senhor Jesus Cristo, meu Deus, ainda que eu seja o ltimo dos servidores
resgatados. D paz a seu mundo, tenha piedade de todos. E torne-me digno de receber seu corpo puro e
seu sangue precioso para a remisso dos pecados, pela comunho do Esprito Santo, como garantia da vida
eterna com voc e com seus eleitos, pelas oraes da Me purssima, das santas Potncias celestes e de
todos os Santos. Pois voc bendito pelos sculos dos sculos. Amm.
Santssima e Soberana Me de Deus, todas as Potncias celestes dos santos Anjos e Arcanjos e de todos os
Santos, intercedam por mim, o pecador.
Deus nosso Mestre, Pai que domina o universo, Senhor Filho nico Jesus Cristo e Esprito Santo, etc.
Logo, para cortar pela raiz os prprios pensamentos, dizemos trs vezes: Venham, adoremos e
prostremo-nos diante de nosso Rei e Deus[162]. Ento, comeamos os salmos, tomando como antfona o
Trissgio e reunindo o intelecto em torno do que dito. Ao final, quarenta Kyrie eleison a cada antfona,
prosternando-se e dizendo esta prece: Pequei, Senhor, perdoe-me. Levantando, estendemos as mos e
dizemos: Deus, purifique a mim, pecador[163]. Em seguida repetimos a primeira orao: Venham,
adoremos..., e rezamos outra antfona.
Entrementes, a cada vez que a graa nos amansa o corao, devemos guardar o intelecto nas guas da
compuno, mesmo que a boca continue a cantar e que o pensamento seja levado cativo, neste bom
cativeiro de que fala santo Isaac[164]. Pois este o tempo de colher, no o de plantar[165]. Devemos
permanecer nestes pensamentos, a fim de que o corao se enternea e d seu fruto, as lgrimas de Deus.
Voc ser colhido pela compuno, ainda que por uma nica palavra, como disse Joo Clmaco:
permanea nela[166]. Pois todas as energias do corpo, ou seja, o jejum, a viglia, a salmodia, a leitura, a
hesquia e as demais, s existem para purificar o intelecto. Mas o intelecto no pode se purificar sem o
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luto. Ento ele se une a Deus por intermdio da prece pura que o arrebata a todos os pensamentos e o torna
sem imagem e sem forma. Pois tudo o que bom devido a essas energias pode se tornar bom, mas pode
tambm se tornar o seu contrrio. Para ser bem feita, toda coisa necessita de discernimento.
Sem o discernimento, no temos como conhecer a natureza das coisas. E talvez a maior parte de ns fique
escandalizada por ver contradio entra as palavras e os atos dos santos Padres. Assim que a Igreja
recebeu o canto dos troprios com sua melodia, e numerosos hinos. Mas Joo Clmaco, ao louvar os que
vivem no luto segundo Deus, diz que estes homens no tm que proclamar sua alegria cantando hinos[167].
E santo Isaac, quando fala dos que possuem a prece pura, diz que acontece muitas vezes reunirem seu
intelecto na orao e carem ento de joelhos, como o profeta Daniel, com as mos estendidas e os olhos
contemplando a cruz de Cristo. Os pensamentos de tais homens se transformam e seus membros relaxam
desde que um sentido novo entra por si s em seu intelecto[168].
Sobre estas coisas muitos dos santos Padres escrevem tambm que no apenas pelo arrebatamento do
intelecto eles ultrapassaram os cantos e as salmodias, como ainda esqueceram, como disse so Nilo [169], o
prprio intelecto.
Por causa da fraqueza de nosso intelecto, a Igreja recebeu os cantos e os troprios como algo bom e que
agrada a Deus, a fim de que, pela doura da melodia, ns, que no temos o conhecimento, celebremos a
Deus apesar disso. Mas os que possuem o conhecimento e compreendem o que dissemos, alcanam a
compuno. Ns ento nos elevamos como que sobre uma escada para atingir os pensamentos bemaventurados de que fala Joo Damasceno. E quanto mais progredirmos no costume desses pensamentos
divinos, mais o desejo de Deus nos levar a compreender, mais atingiremos a adorao do Pai em esprito
e em verdade[170], como disse o Senhor. o mesmo que diz o Apstolo: Eu prefiro dizer cinco palavras
com minha inteligncia do que dez mil com a lngua[171], etc. E tambm: Quero que em toda parte os
homens elevem aos cus mos santas, sem cleras nem disputas[172]. Assim a salmodia o remdio da
fraqueza, e a prece pura a perfeio do intelecto. A questo fica assim resolvida. Tudo bom a seu
tempo[173]. Mas tudo parece intempestivo e contraditrio aos que ignoram o tempo de cada coisa. Como
disse Salomo: Existe um tempo para tudo[174].
Entretanto, quando alcanamos as meditaes bem-aventuradas, devemos permanecer rigorosamente
atentos em guardar em ns estas contemplaes, para no sermos abandonados pela graa se cairmos na
negligncia e na presuno, como disse santo Isaac[175]. Pois se os pensamentos divinos crescem na alma
do homem e o levam a uma maior compuno, a uma maior humildade, devemos sempre agradecer a
Deus confessando-lhe a graa que ele nos concedeu para conhecermos estas coisas. Mas devemos sempre
nos considerar indignos. E se estas coisas nos deixam, se outra vez a reflexo se obscurece e rejeita o
temor e o luto, devemos profundamente nos afligir e nos humilhar em atos e palavras, vendo a graa nos
abandonar, a fim de conhecermos nossa fraqueza, adquirir a humildade e nos aplicarmos em nossa
correo, como disse o grande Baslio[176]. Pois se vigissemos para guardar o luto diante de Deus, jamais
ficaramos privados de lgrimas no momento em que ele nos chama. Por isso devemos sempre reconhecer
nossa fraqueza e a graa de Deus, e jamais desesperar, acontea o que acontecer, mas tambm no
devemos estar seguros de que sejamos alguma coisa. Antes devemos sempre esperar humildemente em
Deus. o que deve fazer em atos e palavras aquele que busca a abundncia de lgrimas, pois a ele foi
dada esta graa, e ele no aguardou a prescincia de Deus, por causa da negligncia e da presuno
passada, presente ou futura a que nos referimos.
A quem desleixa tais carismas o luto, as lgrimas, os pensamentos luminosos que lhe restar, seno
Oh! Pobre de mim!? Pois ningum no mundo mais insensato do que ele. Foi-lhe concedido deixar o
que contra a natureza para esperar pela graa as coisas sobrenaturais, as lgrimas da conscincia e do
amor. E por causa de coisas insignificantes, por causa de pensamentos estranhos e por causa de suas
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prprias vontades ele se voltou para a ignorncia dos animais, como o cachorro que volta ao seu prprio
vmito[177]. E, no entanto, se ele quiser novamente, se ele se consagrar a Deus na leitura das divinas
Escrituras com ateno e preocupao com a morte, se, na medida do possvel ele proteger seu intelecto
dos pensamentos vos durante a prece, ele poder reencontrar o que perdeu, sobretudo se ele no afligiu
ningum, se, mesmo tendo sofrido de algum os maiores males ele no se deixou afligir, mas com toda
sua fora cuidou do seu agressor por palavras e obras. O intelecto, liberado da perturbao do ardor,
encontrar certamente a maior alegria com isto. Este homem aprender pela experincia a jamais
negligenciar sua alma, por medo de que ela novamente seja abandonada. O temor o proteger da queda.
Vertendo lgrimas de arrependimento e luto, ele no descansar sem derramar lgrimas de amor e de
alegria, por meio das quais, pela graa de Cristo, ele encontrar a paz dos pensamentos. isto que
acontecer.
Mas ns, que ainda somos passionais e temos o corao pesado, devemos sempre nos ater s palavras do
luto e nos examinarmos a cada antes da regra[178], durante e depois dela, nos aplicando, se ainda formos
fracos, ao repouso conforme Deus e deteno de todas as coisas, como disse santo Isaac. Ou, se nossos
olhos no dormem, se nossa reflexo sbria e vigilante, permanecendo sem nada fazer, como disse Joo
Clmaco. Vigie por encontrar a seu progresso. preciso que nossa alma se feche e comece a chorar, disse
so Doroteu. Isto vale para tudo o que dissemos das trs primeiras contemplaes, a fim de que possamos
chegar s demais e, em primeiro lugar, quarta.
Da quarta contemplao.
Devemos compreender aqui o que foi a descida de nosso dulcssimo Salvador Jesus Cristo entre ns, o que
foi sua vida no mundo, e depois, pouco a pouco, esquecer este mesmo alimento, como disse o grande
Baslio. isto que ouvimos tambm dizer o bem-aventurado Davi. Ele se esqueceu de comer seu po, diz
Joo Clmaco[179], quando sua reflexo foi arrebatada para as maravilhas de Deus num grande xtase. E ele
no sabia como deveria agradecer, disse Baslio o testemunho do cu[180]: Como agradeceremos ao
Senhor por tudo o que nos fez?[181].
Deus veio aos homens por ns. Por causa de nossa natureza corrompida o Verbo se fez carne e habitou
entre ns[182]. Para os ingratos, ele o Benfeitor. Para os cativos, o Libertador. Para os que vagavam nas
trevas[183], o Sol de justia[184]. Sobre a cruz, ele o Impassvel. No inferno, a Luz. Na morte, a Vida. Para
os que tombaram, ele a Ressurreio. Cantemo-lo: Nosso Deus, glria a ti!. E Joo Damasceno: O
cu se maravilhou e os confins da terra foram agitados, admirando que Deus se revelasse num corpo
dentre os homens, e que seu seio foi mais vasto do que os cus. Me de Deus, as ordens dos anjos e dos
homens a exaltam. E ainda: Tudo o que capaz de compreender treme diante da misteriosa descida de
Deus entre ns. O Altssimo quis descer at tomar um corpo. Ele se fez homem no seio virginal. Fiis, ns
exaltamos a purssima Me de Deus. Venham, povos, tenham confiana. Subam na Montanha celeste.
Habitemos fora da matria na Cidade do Deus vivo. E contemplemos pelo intelecto a imaterial Divindade
do Pai e do Esprito irradiando no Filho nico. Voc me arrebatou pelo desejo, Cristo. Voc me
transformou com seu amor divino. Agora consuma meus pecados no fogo imaterial e permita-me ser
cumulado das delcias que esto em voc, a fim de que, em minha alegria, bom Deus, eu exalte suas
duas vindas. Salvador que inteiro doura, inteiro desejo e tenso inesgotvel, voc inteiro beleza
maravilhosa.
Aquele que, pelas virtudes do corpo e da alma, recebeu o conhecimento dessas coisas e os mistrios
ocultos nas palavras dos santos homens e das divinas Escrituras, em especial dos santos Evangelhos, nem
por isso se detm em desejar e verter lgrimas que dele brotam por si ss. Tambm ns, que no fazemos
seno ouvir as Escrituras, devemos sempre nos aplicar e nos exercitarmos para que, com o tempo, o desejo
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de Deus fique gravado em nossos coraes. o que diz so Mximo e o que fizeram os Padres, antes de
receber o conhecimento interior.
Todo o desejo dos mrtires estava voltado unicamente para o Mestre. Eles se uniam a ele por meio do
amor e cantavam, como diz Joo Damasceno dos trs adolescentes: Os bem-aventurados Filhos da
Babilnia se expuseram ao perigo por causa das leis paternas. Eles recusaram a ordem insensata do tirano.
Eles foram atirados ao fogo, mas no foram consumidos. E eles cantaram o hino digno dAquele que os
guardava. Em tempo: quando algum sente as maravilhas de Deus, sai inteiramente de si mesmo e
esquece at desta vida passageira, pois compreende as divinas Escrituras, disse santo Isaac[185]. Porm, no
como ns, que recebemos talvez das Escrituras um pouco desta compuno que nos alquebra, mas que a
nossa negligncia, esquecimento e ignorncia nos conduzem s trevas, e nossa insensibilidade nos conduz
s paixes. Mas quem foi purificado das paixes pelo luto sente os mistrios ocultos em todas as
Escrituras. Todos estes mistrios o viram pelo avesso, em especial as obras e as palavras do santos
Evangelho: como a sabedoria de Deus torna fceis as coisas mais difceis e paulatinamente transforma um
homem em Deus. Ela o torna to bom como algum que capaz de amar seus inimigos. Compassivo,
como o Pai compassivo[186]. Impassvel, como Deus impassvel. Cheio de todas as virtudes e perfeito,
como o Pai perfeito[187]. Numa palavra, a prpria santa Bblia ensina ao homem aquilo que convm a
Deus, para que, por adoo, o homem se torne Deus.
Como no admirar a obra do santo Evangelho? Pela simples resoluo ele concede o repouso e todas as
honras tanto no sculo presente quanto no sculo futuro, como disse o Senhor: Quem se rebaixar ser
elevado[188]. Aqui Pedro testemunha, abandonando as redes e ganhando as chaves do cu[189]. Tambm
os demais apstolos testemunharam ter cada qual abandonado o pouco que possuam para receber em
mos o mundo inteiro no sculo presente e no futuro. Eles receberam o que o olho no pode ver, o que o
ouvido no pode ouvir, o que no chega ao corao do homem[190].
E estas coisas no aconteceram apenas aos apstolos, mas a todos os que as assumiram at hoje, como
disse um dos Padres: Se eles penaram no deserto, certo que receberam tambm um imenso repouso.
Ele se referia vida sem perturbaes e sem inquietaes. Que nos parece isto? Quem recebe mais
descanso, aquele que se consagra a Deus e age de acordo, ou o que passa seu tempo no tumulto dos
tribunais e nas preocupaes desta vida? Aquele que est sempre voltado para Deus pelo estudo das
divinas Escrituras, a prece constante e as lgrimas, ou o que se dedica ao mal e vela sobre as fraudes e as
iniquidades em que fracassar quando no lhe restarem mais do que o sofrimento e a morte dupla? Deste
modo sofremos a morte mais penosa e a desonra, sem nada ganharmos com isto. Por causa desta perdio
alguns fizeram prpria alma um mal imenso. Penso nos ladres, nos piratas, nos debochados, nos
guerreiros, nos que no quiseram ser salvos, receber o repouso, a honra e o prmio. Mas quanta cegueira!
Sofremos a morte por nos termos perdido. E, para sermos salvos, sequer amamos a vida.
Mas se preferimos a morte ao Reino dos cus, que fazemos de mais do que o ladro, o profanador ou o
guerreiro que, apenas pelo po, tantas vezes sofreram a morte futura com a morte presente? Caso
contrrio, devemos ver em Cristo o objetivo primeiro pelo qual o Reino dos cus dado aos que o
assumem: a tudo rejeitar pelo intelecto, a tudo dominar, reinar no sculo presente no apenas sobre as
coisas, mas sobre os corpos, desprezando-os, e sobre a morte pela audcia da f, e reinar eternamente no
sculo futuro com Cristo no corpo pela graa da ressurreio comum. A morte vem igualmente para o
pecador e para o justo. Mas a diferena grande. Os dois morrem como mortais, no h com que se
espantar. Mas um no recebe recompensa e sem dvida condenado, enquanto que o outro bemaventurado no sculo presente e no sculo futuro.
Que vantagem existe em adquirir dinheiro? Aquele que acredita possuir ser constrangido a abandon-lo,
no apenas na hora da morte, mas muitas vezes tambm antes da morte, e no sem muita confuso, fadiga
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e sofrimento. tambm por causa do dinheiro que alguns sofreram a morte em meio s inumerveis
tentaes da riqueza, vale dizer, o medo, a preocupao, a tristeza contnua, a perturbao, quisessem ou
no. Mas o santo mandamento[191] liberta o homem de todas estas coisas. Ele concede a ausncia de todas
as preocupaes, de todo medo, e tambm a alegria inefvel dos que por si mesmos escolhem a
despossesso. O que pode haver de mais feliz do que ser impassvel, inteiramente desembaraado do ardor
e do desejo que as coisas deste mundo podem inspirar? O que pode haver de mais feliz do que considerar
como nada aquilo que tanto cobia a maioria, do que estar acima de tudo, do que viver como quem est no
Paraso, ou at no cu, acima de toda obrigao, na ausncia de preocupaes e na consagrao a Deus?
Pois se este homem suporta os acontecimentos com alegria, tudo o que lhe acontece o descansa. Se ele
ama a todos os seres, ele amado por todos. Se ele despreza tudo, ele est acima de tudo. Ele recusa
possuir aquilo pelo qu os outros lutam, e fica triste se fraqueja e condena a si mesmo se obtm o que eles
cobiam. pelos mandamentos que aquele que deseja algo se liberta de todos os males no sculo presente
e no futuro. Pois recusar aquilo que no se possui digno de todo descanso, e est alm da riqueza. Mas
cobiar o que no se possui o maior castigo que pode haver antes do castigo eterno. Este homem
escravo, ainda que aparentemente seja um rei muito rico. Qual este peso de que falam os mandamentos
do Senhor? Infeliz, o de nada fazer gratuitamente e com fervor.
Portanto, aquele que pode conhecer em parte a graa do santo Evangelho e aquilo que ele contm, vale
dizer, os atos e os ensinamentos do Senhor, seus mandamentos e sua doutrina, as ameaas e as promessas,
sabe quais tesouros inesgotveis encontrou, mesmo que no possa falar adequadamente deles, uma vez
que as coisas do cu so inefveis. De fato, Cristo est oculto no Evangelho, e quem o quiser encontrar
deve primeiro vender tudo o que possui[192] e adquirir o Evangelho, a fim de poder no apenas encontrar a
Cristo pela leitura, mas tambm receb-lo em si pela imitao de sua vida no mundo. Pois aquele que
procura Cristo, diz so Mximo, no deve busc-lo fora, mas em seu prprio corao[193]. De corpo e
alma, ele deve ser como foi Cristo, sem pecado tanto quanto possvel a um homem, e guardar com toda
sua fora o testemunho de sua conscincia[194], a fim de reinar sobre toda vontade prpria, de domin-la
pelo desdm, ainda que para o mundo ele seja pobre e desonrado. Pois de que serve a um homem ser rei
em aparncia se ele for tiranizado neste sculo pelo ardor e pelo desejo e se ele encontrar no sculo futuro
o castigo eterno, por no ter guardado os mandamentos divinos? Que loucura! Como podemos no querer
os bens eternos em troca de pequenas coisas passageiras? E no entanto, ns rejeitamos estes bens, e
buscamos o seu contrrio.
O que pode haver de mais simples do que beber um copo de gua fresca ou um pedao de po, ou de nos
abstermos de nossas vontades prprias e de nossos pequenos pensamentos? por meio destes gestos que
recebemos o Reino dos cus, pela graa dAquele que disse: Eis que o Reino de Deus est dentro de
vocs[195]. Pois o Reino no est longe, nem fora, diz Joo Damasceno. Ele est dentro. Queira
simplesmente dominar as paixes, e pronto, voc vive como agrada a Deus, e tem o Reino em si. Mas se
voc no quiser nada, voc no obter nada. Pois o nome do Reino de Deus, dizem os Padres, a vida que
agrada a Deus, a primeira descida do Senhor e tambm a segunda. A segunda vinda de Cristo
anunciada no Evangelho com palavras de luto. Mas quem, pela graa, recebe em si a primeira vinda, deve
dizer, sentindo-o com toda sua alma e com grande maravilhamento: Grande o Senhor, e maravilhosas
as suas obras[196]. Nenhuma palavra ser bastante para cantar suas maravilhas, Mestre dulcssimo; diante
de voc estou seu, seu servidor sem voz, sem obras, imvel diante de sua face. Eu espero a iluminao do
conhecimento que vem de voc, pois voc disse: Sem mim vocs nada podem [197]. Ensine-me o que
provm de voc. por isso que eu ouso me sentar aos seus purssimos ps, como a irm de Lzaro[198], seu
amigo, para que tambm eu possa ouvir em meu intelecto alguma coisa de voc, seno sobre sua
incompreensvel divindade, ao menos sobre sua vida corporal no mundo, e ainda para que eu possa sentir
um pouco o que voc disse no santo Evangelho de sua graa, como voc viveu entre ns, doce e humilde
de corao[199], aquilo que sua santa boca nos ordenou aprendssemos, a pobreza em que voc escolheu
viver, voc, to rico em misericrdia[200] e que, conhecendo voluntariamente o sofrimento e a sede, deu
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Samaritana a gua da vida[201], conforme voc disse, Senhor: Quem tem sede venha a mim e beba[202].
Pois voc a fonte dos remdios; quem poder cantar a vida no mundo?
Eu no passo de terra e cinzas, poeira, transgressor, assassino de mim mesmo. J pequei tanto, e continuo
pecando. No entanto, voc me concedeu conhecer profundamente alguns de seus atos e de suas palavras, e
ousar interrog-lo a respeito deles. Voc invisvel para toda a criao. Mas pela f eu penso poder v-lo,
perdoe-me a audcia. Pois, Senhor que conhece os coraes, voc sabe que eu no o ignoro
indiscretamente, mas que eu procuro aprender. Eu acredito que, se sou digno do conhecimento que vem de
voc, em seu amor pelos homens voc tambm me dar, como aos que o desejam, a fora para trabalhar
em sua obra, tanto quanto me for possvel, imitando sua vida na carne, pela qual eu recebi a graa de ser
chamado cristo. Embora ningum possa, como os discpulos, sofrer a morte pelos inimigos, nem
reencontrar o que foram sua pobreza e sua virtude, e a pobreza e a virtude deles, cada um de ns o pode,
ainda que em parte, por sua resoluo. Ainda que morramos a cada dia por voc, jamais poderemos pagarlhe o que lhe devemos. Pois, Senhor, voc Deus perfeito e Homem perfeito. Voc levou uma vida sem
pecado neste mundo e a tudo sofreu por ns. Ns, mesmo que soframos alguma coisa, por ns mesmos e
por nossos pecados que o fazemos.
Quem no se admira ao compreender sua inefvel descida entre ns? Voc o Deus incompreensvel e
todo-poderoso. Voc mantm o universo, habita acima dos Querubins[203], dos quais se dizem que
distribuem a sabedoria. Do alto dos cus voc se humilhou por ns, que provocramos sua clera desde o
incio. Voc aceitou nascer e crescer entre ns, ser perseguido, lapidado, ridicularizado, injuriado,
espancado, esbofeteado. Ns nos divertimos com voc, ns cuspimos em voc. Depois voc conheceu a
cruz e os pregos, a esponja e os espinhos, o fel e o vinagre, e outras coisas que no sou digno de ouvir.
Depois a lana perfurou seu flanco to puro, donde verteu por ns a vida eterna: seu sangue precioso e a
gua.
Eu celebro seu nascimento e aquele que o deu luz, a quem voc conservou Virgem tanto depois como
antes do nascimento. Eu o adoro envolto em panos na caverna e na manjedoura. Eu o glorifico fugindo
para o Egito com a Virgem purssima, sua Me, depois indo morar em Nazar submisso a seus pais na
carne: seu pai presumido e sua verdadeira Me. Eu o canto, Senhor, batizado no Jordo pelo Precursor.
Canto o Pai que deu testemunho de voc e o Esprito Santo que o revelou. Canto seu batismo e o Batista,
Joo o profeta, seu servidor. Eu o glorifico, jejuando por ns, voluntariamente tentado, vencedor do
inimigo no corpo que voc recebeu de ns, dando-nos a vitria sobre ele pela sabedoria inefvel, e depois
indo viver com seus discpulos, purificando os leprosos, endireitando os paralticos, levando sua luz aos
cegos, a palavra e a audio aos mudos e aos surdos, abenoando os pes, caminhando sobre o mar como
se fosse terra firme, ensinando a os tolos como agir e contemplar, anunciando as coisas do Pai e do
Esprito Santo, predizendo as ameaas e as promessas que nos esperam assim como tudo o que nos conduz
salvao, prevenindo-nos contra o inimigo e desenraizando as paixes com seu sbio ensinamento,
instruindo os tolos e confundindo os hbeis com sua infinita sabedoria, ressuscitando os mortos com seu
poder inefvel e expulsando os demnios com seu poder, pelo Deus do universo. E no apenas voc fez
essas coisas por si prprio, como ainda concedeu aos seus servidores o poder de fazer ainda maiores[204],
para que a partir da estejamos sempre nos admirando por voc, Senhor, como voc o disse. Pois por voc
seus santos operaram maravilhas.
Mestre, Senhor, Jesus Cristo, Filho e Verbo de Deus, dulcssimo nome de nossa salvao, grande a sua
glria, grandes so as suas obras, maravilhosas as suas palavras, mais doces do que a cera[205]. A voc a
glria, Senhor, a voc a glria. Quem poder glorificar e cantar sua descida entre ns, sua bondade, seu
poder, sua sabedoria, sua vida no mundo, seu ensinamento? O modo como seus santos mandamentos nos
ensinam naturalmente a viver facilmente as virtudes? Como voc mesmo disse, Senhor: Perdoem e sero
perdoados[206]. E ainda: Busquem e encontraro. Batam e se abrir para vocs[207]. O que vocs
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quiserem que os homens faam por vocs, faam-no por eles[208]. Que, ao tomar conscincia de tais
mandamentos e de outras palavras, no seria tocado ao compreender sua infinita sabedoria? Voc a
sabedoria de Deus, a vida do universo, a alegria dos anjos, a luz inefvel, a ressurreio dos mortos, o bom
Pastor que d sua vida por suas ovelhas[209]. Eu canto sua transfigurao, sua crucificao, seu
enterramento, sua ressurreio, sua ascenso, seu assento direita de Deus Pai, a vinda do Esprito Santo,
e sua segunda descida em poder e glria imensa e incompreensvel.
Eu me esvazio, meu Senhor, diante das suas maravilhas. E, na impotncia em que me encontro, quero
fugir para o silncio. Mas no sei o que fazer. Se me calo, sou abatido. Se ouso dizer alguma coisa, fico
cada vez mais fora de mim. No sou digno de considerar os cus e a terra. Sou sim digno de todo castigo,
no apenas por meus pecados, mas mais ainda pelas benesses que recebi, miservel, em minha ingratido.
Pois voc cumulou minha alma de todos os bens, Senhor infinitamente bom. Eu aprendi uma parte de suas
obras, e minha inteligncia est fora de si[210]. Eu no valho nada, tudo o que fao olhar o que seu,
Mestre. No meu o conhecimento, no minha a obra, s existe a sua graa. por isso que levo a mo
boca, como o fez J[211], e, na dificuldade em que me encontro, infeliz, eu me refugio aos ps dos seus
santos.
Boa Soberana do mundo, voc sabe que ns, os pecadores, no temos nenhuma garantia diante do Deus a
quem voc deu nascimento. Mas somos seus servidores e nos confiamos a voc, nos prosternamos diante
do Mestre e lhe oferecemos sua mediao, pois voc tem toda a liberdade diante dele, seu Filho e nosso
Deus. Em voc eu creio, e em minha indignidade a voc me dirijo, Soberana, e peo que me seja dado
sentir as graas que voc e os demais santos conheceram, e pelas quais receberam tantas virtudes. S o
fato de que tenha voc dado luz o Filho de Deus atesta ser voc mais elevada do que todos os seres.
Aquele que conhece todas as coisas antes que aconteam, o Criador do universo, em voc encontrou um
clice digno de sua moradia. E ningum pode interroga-la sobre seus mistrios que ultrapassam a natureza,
o intelecto e a razo. Salvos pela sua intercesso, nos a confessamos Me de Deus, Virgem pura, e a
exaltamos juntamente com o coro dos anjos. Pois impossvel aos homens ver a Deus, a quem sequer as
ordens dos anjos ousam contemplar. Mas por seu intermdio, toda Pura, o Verbo encarnado se revelou aos
mortais. Ns a exaltamos junto com as potncias celestes e a chamamos bem-aventurada. Como
poderemos cham-la, cheia de graa? Cu, etc. Me de Deus, voc a vinha verdadeira que trouxe o
fruto da vida. Ns lhe suplicamos, gloriosa Soberana, interceda juntamente com os apstolos e todos os
santos, para que ele tenha piedade de nossas almas que a confessam na ortodoxia Me de Deus e a
chamam sempre bem-aventurada, Soberana, como voc mesma profetizou[212]. Por todas as geraes a
chamamos bem-aventurada, nica Me de Deus, mais venervel que os Querubins e mais gloriosa que os
Serafins. Eu sou incapaz de compreender os seus mistrios.
Mas eu proclamarei tambm minha admirao diante dos outros santos. Como viveu voc no deserto,
Batista o Precursor do Senhor? Como o chamaremos? Profeta? Anjo, apstolo ou mrtir? Anjo, por que
viveu como um incorpreo. Apstolo, pois apanhou as naes em sua rede. Mrtir, por que por Cristo teve
a cabea cortada. Suplica-lhe que salve nossas almas. Pois disse Salomo: A memria dos justos seja
bendita[213]. Mas a voc, Precursor, basta o testemunho do Senhor.
Santos apstolos e discpulos do Salvador, que viram os mistrios, que pregaram Aquele que no se pode
ver e que no teve comeo. Vocs disseram: No princpio era o Verbo[214]. Vocs que no nasceram
antes dos anjos nada tinham a aprender dos homens, mas da sabedoria do alto. Ento a vocs pedimos, a
vocs que tm esta liberdade, intercedam por nossas almas. admirvel seu amor por Deus, como dizem
os antigos troprios: Senhor, os apstolos nada desejavam sobre a terra seno voc. Para merec-lo, e
apenas a voc[215], eles consideraram tudo o mais como intil. Por voc eles entregaram seus corpos
violncia. Glorificados, eles intercedem por nossas almas. Como ns, vocs foram homens em sua carne
de argila. Como possvel que tenham mostrado tantas virtudes, ao ponto de sofrer a morte nas mos
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daqueles que o mataram? Como, sendo to poucos, conquistaram o mundo inteiro? Como, sendo simples e
iletrados[216], venceram os reis e os poderosos? Como, sem armas, nus e pobres, na fraqueza de sua carne,
dominaram os demnios invisveis: Que fora era esta, ou que f era esta, por meio da qual receberam o
poder do Esprito Santo, vocs e os santos mrtires que combateram o bom combate[217] e foram coroados?
Intercedam junto ao Senhor, para que ele tenha piedade de nossas almas, apstolos, mrtires, profetas,
hierarcas, santos monges.
Quem no se admira de ver, santos mrtires, o bom combate que vocs conduziram? Como, estando em
um corpo, venceram o inimigo incorpreo? Vocs confessaram a f em Cristo. A cruz foi a sua armadura,
e vocs expulsaram os demnios e combateram os brbaros. Orem sem cessar para que sejam salvas
nossas almas. Como os trs adolescentes que se foram antes de vocs, vocs tampouco sofreram o martrio
na esperana de uma recompensa, mas por amor a Deus, conforme foi dito: Mesmo que ele no nos
liberte, no o renegaremos por no nos haver salvado[218].
Trs santos adolescentes, sua humildade extrema admirvel. Em meio s chamas, tudo o que diziam era
no saber como dar graas: J no h neste tempo nem prncipe, nem profeta, nem guia[219]. Suas almas
estavam quebrantadas e seus espritos humilhados. Eu admiro o poder de Deus que veio sobre vocs e
sobre o profeta Elias, como disse Joo Damasceno: Da chama voc fez brotar o orvalho sobre seus
santos[220], e inflamou na gua o sacrifcio do Justo[221]. Cristo, que fez tudo isto por sua simples
vontade.
Mas que devo eu agora considerar? A obra do santo Evangelho, ou os atos dos santos apstolos? Os
combates dos santos mrtires, ou as lutas dos santos Padres? As aes dos antigos santos, homens e
mulheres, ou as dos de agora? As vidas e as sentenas de todos, ou sua interpretao e seu discernimento?
Eu no sei, a tal ponto tudo isto me ultrapassa.
Mas eu lhe peo, Senhor que ama o homem, no permita que eu seja condenado por causa da maneira
indigna e ingrata com que eu considero tantos mistrios que voc revelou aos seus santos, e por
intermdio deles a mim pecador, seu servidor indigno. Pois eis que seu servidor est diante de voc,
Mestre, em tudo estril e sem voz, como um morto que no ousa dizer outra coisa nem refletir
impudentemente. Mas como sempre eu me prosterno e chamo do fundo da minha alma: Mestre, em seu
grande amor[222], e rezo a orao. preciso acrescentar as demais preces e salmos, vigiar por guardar a
alma e o corpo nos seus devidos caminhos, a fim de acessar a experincia dos pensamentos divinos.
Poderemos ento perceber e sentir profundamente os mistrios e as coisas extraordinrias que esto nas
divinas Escrituras, enfim, maravilhados pelos dons de Deus, chegar a amar apenas a ele e por ele sofrer
com alegria, como todos os santos. Pois as divinas Escrituras so uma fonte de maravilhas e
encantamento, disse o divino Salomo[223].
Dentre outras maravilhas eu admiro o poder de Deus relativo ao man. Pois em sua forma o man no
podia ser guardado para o dia seguinte. Ele se dissolvia e se enchia de vermes [224], para que no
cuidssemos do dia seguinte em nossa falta de f, mas se conservava sempre intacto no interior do vaso
que ficava dentro da tenda. E mais: cozido ao fogo ele no fervia, mas se dissolvia ao menor raio de sol,
para que os insaciveis no ajuntassem nada alm do necessrio. Que maravilha ver o modo como Deus
opera em toda parte para a salvao dos homens, como disse o Senhor ao falar da Providncia divina:
Meu Pai continua trabalhando at agora, e eu tambm trabalho[225]. Aquele que se dedica a esta obra
consagrando-se a Deus recebe ento por meio dos sentidos o ensinamento das divinas Escrituras, e por
meio do intelecto o ensinamento da providncia de Deus. Ele ento comea a ver as coisas em sua
natureza, como disseram Gregrio de Nazianze e Joo Damasceno. Ele no mais absorvido pelo encanto
exterior das coisas deste mundo, ou seja, pela beleza, a riqueza, a glria passageira, etc. Ele no mais
seduzido pelas sombras que elas projetam, como os que ainda so passionais.
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Do quinto conhecimento.
O profeta chama de conselho[226] este quinto conhecimento que, como foi dito ao final das beatitudes, nos
permite conhecer a natureza e as transformaes das criaturas sensveis. Elas provm da terra e retornam
terra, como diz o Eclesiastes: Vaidade das vaidades, tudo vaidade[227]. Joo Damasceno diz a mesma
coisa: Tudo o que humano, tudo o que cessa de existir depois da morte, vaidade. A riqueza no
permanece. A glria no nos acompanha. Todas essas coisas desaparecem quando chega a morte. E
tambm: Tudo verdadeiramente vaidade. em vo que o homem nascido da terra[228] se agita sobre a
terra, como diz a Escritura. Mesmo que ganhemos o mundo, no habitaremos seno a cova, onde so
iguais reis e pobres.
Do sexto conhecimento
Ao alcanarmos a impassibilidade recebemos o sexto conhecimento, que se chama fora[229]. Ento
comeamos a olhar impassivelmente para a beleza das criaturas sensveis.
Todos os pensamentos tm trs estados: o humano, o demonaco e o anglico[230]. O estado humano
quando no corao surge o simples pensamento das criaturas. Pensamos num homem, no ouro ou em
qualquer criatura sensvel. O estado demonaco uma mistura de pensamento e paixo. Pensamos num
homem, mas este pensamento se mistura com um amor irracional, e a relao com o amado no passa por
Deus, mas pela prostituio. Ou ainda o pensamento vem misturado com uma raiva confusa, com rancor e
reprovao. Da mesma forma, pensamos no ouro misturando a ele a avareza, o roubo, a cobia, etc., ou a
averso e a blasfmia em relao s obras de Deus. Em ambos os casos, trabalhamos na nossa perdio.
Pois se no amamos as coisas em sua relao com o divino, se as preferimos ao amor a Deus, em nada
nos distinguimos dos idlatras, disse so Mximo[231]. E tambm: Se ns as odiamos, se no
consideramos que elas sejam boas[232], ns provocamos a clera de Deus.
O estado anglico consiste na contemplao impassvel das coisas. Este o verdadeiro conhecimento, o
verdadeiro caminho do meio entre dois abismos, que guarda o intelecto e permite separar o justo fim das
sei armadilhas do diabo que o cercam, as armadilhas que esto acima e abaixo, esquerda e direita, no
interior e no exterior do justo fim, que o verdadeiro conhecimento situado como que no centro destas
seis armadilhas. Os anjos terrestres o ensinam queles que morrem voluntariamente para o mundo para
tornar impassvel o intelecto e ver as coisas como convm, sem ultrapass-las, nem acima do justo fim,
por orgulho de imaginar compreender baseando-se no prprio discernimento; nem abaixo, pela ignorncia
que impede de alcanar a perfeio; nem direita, pela rejeio e a averso pelas coisas; nem esquerda,
pelo amor irracional, o desejo passional; nem no interior do justo fim, pela ignorncia total e a preguia;
nem no exterior, pela atividade excessiva e a pressa irracional que provm da indiferena ou da malcia.
Mas preciso receber o conhecimento na certeza da f, com pacincia, humildade e boa esperana, a fim
de que o conhecimento parcial que temos de determinada coisa nos conduza ao eros divino. A ignorncia
que nossa pobreza nos impe ao prprio conhecimento nos permite adquirir a humildade e atingir, pela
esperana e a f pacientes o fim daquilo que buscamos, a nada desprezando como se fosse mal e a nada
amando sem razo.
Mas preciso compreender o homem admirando como o intelecto a imagem ilimitada do Deus invisvel,
e tambm, embora ele esteja no momento limitado pelo corpo, como ele pode alcanar os confins de sua
forma, conforme Deus previu para o mundo. Pois o intelecto capaz de se transformar em qualquer coisa
e de se colorir imagem da coisa que concebeu. Mas quando lhe dado penetrar em Deus que no tem
forma nem figura, ele se torna tambm fora de toda forma ou figura[233].
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Devemos a seguir admirar como ele capaz de guardar toda ideia, como os ltimos pensamentos no
modificam os primeiros, e tambm como os primeiros pensamentos no conseguem alterar os ltimos.
Mas a reflexo contm tudo, sem esquecimento, como um tesouro. Quando quer, o intelecto exprime pela
lngua no apenas os pensamentos recentes como tambm aqueles que guarda h muito tempo. Tambm
devemos nos admirar como o intelecto no cessa de se expressar em palavras e mesma assim jamais se v
limitado. E ainda, considerando o corpo, como os olhos, as orelhas e a lngua recebem do exterior sua
utilidade tendo em vista a vontade da alma. Um recebe pela luz, os outros pelo ar, mas nenhum dos
sentidos impede o outro, nem pode fazer nada contra a finalidade da alma.
Devemos enfim nos admirar de como o corpo sem alma foi por ordem de Deus unido alma dotada de
intelecto e de razo, que o Esprito Santo criou quando lhe foi dado o sopro, como diz Joo
Damasceno[234]. Isto o que ignoram os que dizem que esta criao possui a natureza da Divindade mais
alta que o ser, o que impossvel. Com efeito, diz Joo Crisstomo: Para que o intelecto humano no
considere que ele prprio Deus, Deus lhe imps o esquecimento e a ignorncia, para que ele obtenha a
humildade. E tambm: A vontade do Criador colocou uma separao nesta mistura natural. A alma
dotada de razo, diz Joo Clmaco, parte para o alto, para o cu, ou para baixo, para o inferno. E o corpo
terrestre retorna terra, de onde ele foi tirado[235]. E mais: Pela graa de nosso Salvador Jesus Cristo, o
que estava separado foi reunido em sua segunda descida, a fim de que cada um de ns receba segundo
suas obras. Que milagre! Quem sente este mistrio, por pouco que seja, e no se maravilha? Deus
ressuscita o homem da terra, depois de todo o mal que este fez desprezado os mandamentos, e lhe concede
a imortalidade que antes ele tinha, mesmo que ele no tenha guardado o mandamento que o protegia da
morte e da corrupo, e que tenha atrado sobre si a morte por seu orgulho.
O homem que foi ensinado em sua inteligncia pelo movimento anglico fica pasmo de admirao diante
dessas coisas e de muitas outras que lhe dizem respeito. Ele considera ainda a beleza do ouro e sua
utilidade. Ele se admira de como este ouro nos vem da terra, a fim de que os fracos o prodigalizem
compadecidos, e para que os que no querem se compadecer sejam ajudados a dividi-lo contra a sua
vontade por meio das tentaes, para que sejam salvos. Suportando a tudo com boa vontade, uns e outros
sero salvos. Mas os que preferem a despossesso sero coroados, como os que vivem na virgindade, pois
seu gesto sobrenatural. Na medida em que uma coisa corruptvel e terrestre este homem no a preferir
ao mandamento de Deus. Mas na medida em que for uma criatura de Deus, ou que sirva para a vida do
corpo e para a salvao, ele no a desprezar, mas usar de temperana e de amor.
Considerando com simplicidade a beleza das coisas, e considerando impassivelmente sua utilidade, aquele
que recebeu a luz deseja apenas o Criador. Ele discerne todo o sensvel, as criaturas do alto e de baixo, ou
seja, o cu, o sol, a lua, as estrelas, as nuvens, as tempestades, as chuvas, a neve, a geada e o modo como a
gua congela mesmo com calor, e o trovo, os raios, os ventos, o ar, suas variaes, as estaes, os anos,
os dias, as noites, as horas, os minutos, a terra, o mar, os inumerveis animais, os quadrpedes, as feras e
as serpentes, as numerosas espcies de pssaros, as fontes e os rios, a infinita variedade das plantas e das
ervas cultivadas e selvagens. Em tudo ele v a ordem, o estado, a grandeza, a beleza, o ritmo, a conexo, a
harmonia, a utilidade, a concrdia, a diversidade, as delcias, a estabilidade, o movimento, as cores, as
formas, as espcies, sua perpetuao, seu enfraquecimento e sua permanncia. Esta simples considerao
de todas as criaturas sensveis o derruba. Ele se admira de que o Criador, pelo simples fato de haver
ordenado, tenha suscitado do nada quatro elementos, e como, pela sabedoria de Deus os seres contrrios
no se destroem mutuamente, enfim, o modo pelo qual ele fez por ns o mundo inteiro, e como tudo isto
pouco perto da descida de Cristo entre ns, e tambm diante dos bens que esto por vir, segundo Gregrio
o Telogo.
Ele considera ademais a bondade e a sabedoria de Deus ocultas nas criaturas, o poder e a providncia que
se encontram nas artes, como ele prprio disse a J[236], e tambm a sabedoria que reside nas palavras e
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nas letras, e como, por meio desta tinta nfima e sem alma nos foram revelados tantos e to grandes
mistrios atravs das Escrituras. De resto, tambm admirvel que tenha sido necessrio tanto sofrimento
e amor de Deus pelos santos profetas e pelos apstolos para que alcanassem semelhantes bens diante de
Deus, enquanto que ns aprendemos pela simples leitura. Pois as Escrituras inspiradas nos falam de coisas
profundamente paradoxais. Quem as conhece acredita que no h nada demais nem de mal na criao em
si, mas que Deus transforma maravilhosamente em bens o que feito contra a vontade divina. Assim
que a queda do diabo no foi vontade de Deus, mas serviu aos que depois foram salvos. Pois Deus
permitiu ao diabo tentar os eleitos conforme a fora de cada um, a fim de que, como disse santo Isaac[237],
ele fosse combatido pelos homens semelhantes a anjos e vencido com a ajuda de Deus no apenas pelos
homens, como ainda por numerosas mulheres, por meio de sua pacincia e de sua f nAquele que os
conduziu no combate e de quem eles receberam, em sua graa e amor pelo homem, as coroas da
incorruptibilidade. Pois ele venceu e vence sempre a Serpente impudente que destri o homem.
Quem recebeu o carisma do conhecimento espiritual sabe que tudo muito bom[238]. Quem se encontra
apenas nos umbrais do conhecimento de Deus deve reconhecer humildemente que ignora isto, e como
ordena Joo Crisstomo, confessar em todas as coisas: eu no sei. Pois ele disse: Se algum afirmar que
conhece a altura do cu, eu afirmarei e certamente estarei dizendo a verdade que eu no sei, e que
ignoro inclusive se este homem se engana acreditando saber, ou se, como diz o Apstolo, ele de fato no
sabe[239].
por isso que, com uma f segura e sempre interrogando os mais experientes, devemos receber a doutrina
da Igreja e o discernimento dos mestres em relao a tudo o que diz respeito s divinas Escrituras e s
criaturas sensveis e inteligveis, para que no tombemos rapidamente por seguir nossa prpria
inteligncia, como disse so Doroteu[240]. Em tudo devemos descobrir nossa prpria ignorncia, a fim de
que, buscando e desconfiando dos prprios pensamentos, tenhamos o desejo de conhecer, e, guardandonos de conhecer demasiado, aprendamos com a sabedoria infinita de Deus nossa prpria ignorncia.
A inteligncia, por ser de natureza intelectual, recebe certamente o sentido que lhe prprio ao se
purificar diante de Deus: o que diz Gregrio o Telogo. Devemos apenas, diante deste conhecimento,
temer ainda encontrar uma m doutrina escondida na alma, e capaz de faz-la se perder independente de
qualquer pecado, como diz so Baslio[241]. por isso que no devemos, por negligncia ou v resoluo,
correr para esta contemplao antes do tempo. Devemos ao contrrio, sem distrao e em ordem, trabalhar
nos mandamentos de Cristo e nas contemplaes de que j falamos. Somente depois de ter lavado a alma
pela pacincia e pelas lgrimas do temor e do luto, depois de chegar a ver naturalmente e de ter a
experincia destas primeiras vises que, conduzido em esprito pelos anjos, o intelecto chega por si
mesmo a tais contemplaes.
Mas se algum bastante audacioso para pretender atingir as coisas segundas antes das primeiras, saiba
que no apenas lhe ser impossvel atingir o objetivo que agrada a Deus, como tambm provocar em si
numerosas guerras, em especial quando contemplar o homem, como aprendemos a propsito de Ado.
Pois aos que ainda so passionais de nada adianta fazer as obras ou conceber os pensamentos dos
impassveis, assim como o alimento slido no convm s criancinhas, embora seja til aos adultos [242].
Ele deve desejar e recusar com discernimento, considerando-se indigno, sem jamais rejeitar a chegada da
graa, por desespero ou preguia, nem ter a presuno de buscar as coisas antes do tempo, a fim de evitar
que, por busc-las antes que venham a seu tempo, como diz Joo Clmaco, deixe de obt-las mesmo
quando cheguem[243]. Pois ento possvel que se perca, e nenhum homem, nem a Escritura, poder
reencaminh-lo. Com efeito, se algum tem seu objetivo em Deus, com humildade e pacincia diante das
tentaes que lhe advierem, ele poder tanto buscar uma coisa por ignorncia quanto nela se perder, que
receber o perdo de Deus da mesma maneira. Com grande confuso e alegria este homem retornar e
encontrar o caminho dos Padres. Pois aquilo que nos acontece por causa de Deus, no o que acontece
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por qualquer razo, diz Joo Clmaco, que devemos considerar como um bem proveniente da graa,
mesmo que o que nos acontea no seja em si muito bom[244].
Se no agirmos assim, se no tivermos pacincia e humildade, sofreremos o que muitos sofreram. Sua
loucura os ps a perder. Eles confiaram em seus prprios pensamentos e acreditaram caminhar pela boa
via sem guia e sem a experincia que s a pacincia e a humildade fornecem. Com efeito, a experincia
no conhece nem aflio, nem tentao, e talvez sequer o combate. Se o monge experiente deve ainda
combater um pouco, esta tentao se torna para ele causa de uma grande alegria e de um grande benefcio.
Pois Deus permite isto para que ele aprofunde sua experincia e para que se arme de coragem contra os
inimigos. Os sinais desta experincia so as lgrimas, a contrio da alma diante de Deus, a fuga para a
hesquia, o refgio em Deus pela pacincia, o estudo esforado das Escrituras, o desejo de atingir o
objetivo de Deus com toda a f. Os sinais da desorientao de que falamos primeiro so o contrrio:
duvidar da ajuda de Deus, ter vergonha de perguntar humildemente, fugir da hesquia e da leitura, amar a
distrao e as relaes, acreditar que estas coisas tragam repouso o que impossvel. Ao contrrio,
nestes momentos que se enrazam ainda mais as paixes, que as tentaes se tornam mais fortes, que de
tanta ignorncia crescem a mesquinharia, a ingratido e a acdia. De fato, uma a tentao dos filhos
quando se instruem e aprendem o ensinamento que lhes dado, e outra a tentao dos inimigos, que
conduzem perdio, sobretudo quando nos tornamos joguetes do orgulho. Pois Deus se ope aos
orgulhosos, mas concede sua graa aos humildes[245].
Toda aflio suportada com pacincia boa e til. Mas sem a pacincia, ela afasta de Deus e no serve
para nada. Se no for curada pela humildade, nenhum outro remdio o far. Quando afligido, o humilde
se culpa e acusa a si mesmo, nunca a outro. desta maneira que ele pede a Deus para alcanar a
libertao. Quando ele a encontra ele se alegra e persevera dando graas. Da em diante ele passa a ter
experincia dessas coisas e recebe o conhecimento. Conhecedor de sua prpria enfermidade e de sua
ignorncia, ele se esfora por encontrar o mdico e acaba por encontrar a cura que busca, como o prprio
Cristo afirmou. Tendo recebido a cura, ele a deseja, e a deseja sempre mais. Purificando a si mesmo tanto
quanto lhe possvel, ele se esfora por dar lugar em si quele a quem deseja. E Aquele, encontrando a
lugar, a permanece, como diz o Gerontikon. Permanecendo nele, ele protege esta casa e comea a
ilumin-la com a luz. Quem assim iluminado passa a conhecer, e, conhecendo, conhecido, como diz
Joo Damasceno.
Devemos guardar estas coisas e as que dissemos antes, bem como sua ordem. preciso trabalhar naquilo
que nos possvel compreender. E preciso dar graas em silncio pelas coisas que no compreendemos,
como disse santo Isaac[246], e no crer impudentemente sermos capazes de penetr-las. Com efeito, disse
ele citando Provrbios: Quando voc encontra mel, coma com moderao, no exagere, para no
vomitar[247]. Como disse Gregrio o Telogo, uma contemplao sem freios arrisca provocar uma queda
no abismo[248]. o que acontece quando buscamos coisas que ultrapassam a medida, negando que Deus
conhece estas coisas. E eu, que sou eu? preciso tambm crer que Aquele que fez as montanhas e as
baleias tambm perfurou o ferro da abelha, como disse o grande Baslio[249].
Quem forte o suficiente para alcanar a compreenso conhece o inteligvel a partir do sensvel, e o
invisvel e eterno a partir do visvel e temporal. Ele compreende pela graa o mistrio das Potncias do
alto, a saber, que o mundo inteiro no digno de um nico justo. Considere, diz Joo Crisstomo, que o
justo maior do que muitas naes e lnguas, que o anjo bem maior do que o homem, que a
contemplao de um s basta para nosso maravilhamento, e tambm o que Daniel, semelhante aos anjos,
soube quando viu o Anjo[250].
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Do stimo conhecimento
Aquele a quem foi dado o stimo conhecimento admira a multido das Potncias incorpreas, os Poderes,
os Tronos, as Dominaes, os Serafins e os Querubins, os nove Coros que encontramos em todas as
Escrituras divinas, e cuja natureza, fora e outros bens que neles podemos contemplar so conhecidos de
Deus, seu Criador. Ele tambm admira como eles se desenvolvem segundo sua ordem. Mas as Potncias
do alto tm ainda outras qualidades, das quais fala Joo Crisstomo: Senhor Sabaoth[251 se traduz por
Senhor das Potncias, as quais transmitem umas s outras a luz que recebem. Os Anjos, diz ele, iluminam
os homens; eles prprios recebem a luz dos Arcanjos, que a recebem dos Principados. assim que cada
ordem recebe da outra a luz e o conhecimento. Ele diz ainda que a raa dos homens um cordeiro que
Deus no perdeu, mas que se perdeu sozinho, e que os Anjos so os noventa e nove outros[252].
Considerando a sabedoria e o poder do Criador, e as multitudes criadas por uma simples ordem sua,
Gregrio o Telogo diz que pela multitudes devemos em primeiro lugar entender as Potncias
anglicas[253], etc. Entrando pelo intelecto no interior do santurio, do outro lado do vu nos tornamos
imateriais, diz santo Isaac. O templo exterior o signo do mundo; o vu, a porta do santurio, o signo
do firmamento do cu. O Santo dos Santos simboliza o que est para alm do mundo, o lugar onde os
anjos incorpreos e imateriais no cessam de cantar a Deus e rogar a ele por ns, segundo o grande
Atansio. Entramos assim na paz dos pensamentos e nos tornamos folhos de Deus pela graa, conhecendo
os mistrios escondidos nas divinas Escrituras, como diz Joo Damasceno: O vu divino do Templo
rasgou-se quando o Criador foi crucificado, revelando a verdade escondida na letra aos fiis que dizem:
Voc bendito, Deus de nossos Pais. So Como o Meldio diz igualmente: O primeiro dos mortais
provou o fruto da rvore e habitou na corrupo. Condenado a perder a vida na maior das desonras, em
seu corpo perecvel ele transmitiu a perdio a toda a raa como a chaga de sua doena. Mas ns que
nascemos da terra encontramos a cruz que nos chama e dizemos: Seja Deus louvado acima de tudo, etc.
Do oitavo conhecimento
Este oitavo conhecimento eleva contemplao de Deus por intermdio da prece segunda a prece pura
que prpria do contemplativo. Assim o intelecto transportado neste impulso da prece pelo desejo
divino e j nada mais sabe deste mundo, como dizem Mximo[254] e Joo Damasceno. No apenas o
intelecto esquece tudo, como esquece at a si mesmo. Com efeito, diz so Nilo[255] que tem conscincia
daquilo que ele , ele no est em Deus apenas, mas tambm em si mesmo. Mas quando Deus lhe aparece,
diz so Mximo, ele se torna teolgico, e lhe dado receber o Esprito Santo[256.
Quando aprendemos a conhecer a Deus, no acreditemos por ignorncia que Deus aquilo que vemos ao
seu redor, a bondade, a doura, a justia, a santificao, a luz, o fogo, a essncia, a natureza, o poder, a
sabedoria e as demais qualidades de que fala o grande Denis[257], nem nada do que o intelecto possa
abarcar. Pois o divino no pode ser definido nem descrito, e a teologia no fala daquilo que ele em si
mesmo, mas daquilo que est ao seu redor, como disse o grande Denis a so Timteo, reportando o
testemunho de so Hieroteu[258]. Seria mais justo dizer que Deus o incompreensvel, o inexplicvel, o
insondvel, o que no possvel definir. Pois Deus est alm da inteligncia e do entendimento. Ele s
conhecido por si mesmo, nico, em trs hipstases, sem comeo, sem fim, acima de toda bondade e de
todo louvor. O que dito dele na divina Escritura exprime nossa impotncia e foi dito para que saibamos
que Deus , mas no o que ele . Pois ele incompreensvel a toda e qualquer natureza dotada de razo e
de intelecto.
Devemos portanto, e da mesma maneira, admirar a encarnao do Filho de Deus e sua unio em sua
prpria hipstase, como disse so Cirilo: de que modo, segundo o grande Baslio, a carne que ele recebeu
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de ns estava fundamentada em sua Divindade. Pois a unio como o ferro e o fogo, para que
conheamos o Cristo nico em duas naturezas, como disse Joo Damasceno Me de Deus: Purssima,
voc gerou a hipstase nica em duas naturezas, o Deus encarnado ao qual cantamos: Deus seja bendito.
E tambm: Aquele a quem nada pode limitar no se alterou. Em voc, Santssima, ele se uniu carne
pela hipstase, em sua misericrdia, seja bendito.
Que as divinas Escrituras no se contradizem

Quem j recebeu um pouco de luz, quando considera simplesmente toda leitura ou toda salmodia, encontra
a contemplao e a teologia, e cada Escritura atestada por outra Escritura. Mas aquele cujo intelecto ainda
no foi iluminado cr que as divinas Escrituras se contradizem. Nada h na Bblia que no agrade a Deus.
Pois dentre as divinas Escrituras, umas testemunham outras Escrituras, outras tm por causa o tempo ou a
pessoa. Toda palavra escrita isenta de erro. Tudo o que est fora destes modos obra de nossa
ignorncia. Nada existe a acrescentar s Escrituras. Devemos nos esforar para guard-las como so. No
podemos consider-las como cada um de ns quiser, como o fazem os gregos e os judeus, que no aceitam
confessar que no sabem do que se trata, mas que, por presuno e autossuficincia comearam a
reescrever as Escrituras e a interpretar a natureza das coisas como bem lhes aprouvesse, e no segundo a
vontade de Deus. Assim eles se enganaram e se voltaram para a completa malcia.
Pois quem quer que busque o fim da Escritura no deve lhe dar sua prpria interpretao, nem boa nem
m. Mas, como dizem o grande Baslio e Joo Crisstomo, deve ter por mestre a prpria divina Escritura e
no os ensinamentos do mundo, a fim de recolher o que Deus colocou nos coraes puros sem
pensamentos, como tambm encontramos testemunhado nas divinas Escrituras, como disse o grande
Antnio. Pois somente devem ser recebidos os significados que vm por si prprios ao intelecto dos
hesiquiastas, que, independentes de qualquer pensamento, repousam em Deus, como diz santo Isaac. Mas
a pesquisa e o pensamento se tornam vontade prpria e cincia corporal, sobretudo se foramos a Escritura
como um ladro para extrair dela alguma alegoria, como disse Joo Crisstomo. Neste caso, no
estaremos entrando pela porta da humildade, mas por algum outro lugar[259]. Pois quem fora o objetivo da
Escritura ou que encontra a onde reescrever para colocar seu prprio conhecimento, ou antes, sua
ignorncia, o mais insensato que pode existir sobre a terra.
Qual esta cincia que nos permite definir ao bel prazer o sentido da Escritura e ousar alterar suas
palavras? Sbio quem considera que as palavras so imutveis e que descobre pela sabedoria do Esprito
os mistrios ocultos testemunhados nas divinas Escrituras. exatamente o que fizeram estes trs grandes
luminares que so Baslio, Joo Crisstomo e Gregrio, que sempre extraram seu testemunho de uma ou
outra palavra da Escritura. E quem quer contradizer no tem nada a acrescentar. Pois os trs no trazem
um testemunho do exterior, para que se possa dizer existir a um sentido que lhes prprio, mas trazem o
testemunho em cima do tema de que tratam, ou sobre alguma outra Escritura que trata do mesmo tema. E
com toda justia. Com efeito, o Esprito Santo que lhes permite compreender e falar. E eles foram dignos
disto. Toda coisa da qual no se pode atestar ser boa se torna duvidosa: no devemos nem faz-la nem
submet-la ao pensamento. Que necessidade temos de abandonar uma coisa clara sabidamente boa e
agradvel a Deus, para fazer outra, que pode ou no ser boa? Isto certamente tem suas razes na paixo.
exatamente assim.
Distribuio da prece por todos os conhecimentos

Em relao aos oito conhecimentos, devemos saber que para os quatro primeiros devemos dizer o que est
escrito em cada qual. Para os demais, basta orar Senhor, tem piedade em tudo e por tudo, como foi dito
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a respeito de so Filemon[260], e ter todo o tempo o intelecto livre de qualquer pensamento. Tal deve ser a
conduta daquele que se aplicar a tal. Ele deve ter o intelecto voltado tanto para a contemplao do sensvel
quanto para o conhecimento do inteligvel e o que sem forma, e logo novamente para uma meditao da
Escritura e para a prece pura. O prprio corpo deve estar tanto absorvido na leitura quanto na orao, logo
nas lgrimas que vertemos por ns mesmos ou por algum pela compaixo diante de Deus, e no trabalho,
no auxlio prestado a um irmo enfermo em sua alma ou corpo, a fim de em tudo fazermos a obra dos
santos anjos, sem nenhuma preocupao com as coisas deste mundo.
Deus, que elegeu este homem e o colocou parte para viver com ele e que lhe deu esta doutrina, esta
ausncia de preocupaes, logo cuidar dele e o alimentar em sua alma e em seu corpo. Com efeito, foi
dito: Entregue ao Senhor suas preocupaes e ele o alimentar[261]. Quanto mais este homem colocar sua
esperana em Deus para tudo o que se refere sua alma e ao seu corpo, mais ele descobrir o quanto Deus
cuida dele. Ele receber assim de Deus em sua alma e em seu corpo tanto mais dons visveis e invisveis
quanto mais se considerar abaixo de todas as criaturas. Ele se sente to devedor e fica to confuso diante
das benesses de Deus, que no consegue se prevalecer de ningum. Quanto mais ele d graas a Deus e
violenta a si prprio, mais Deus o aproxima de suas graas e quer lhe conceder o repouso e faz-lo preferir
a hesquia e a despossesso a todos os reinos da terra, no aguardo da recompensa no sculo futuro.
Com efeito, os santos mrtires sofreram sob os ultrajes dos inimigos, mas o desejo pelo Reino e o amor a
Deus eram mais fortes do que os seus sofrimentos, e este poder que eles receberam para vencer os
adversrios era para eles um grande consolo e uma recompensa. Muitas vezes eles sequer sentiram a morte
que lhes foi dada para sofrer por Cristo. Da mesma forma, os santos Padres violentaram a si mesmos
desde o incio por meio de todas as asceses e nos combates a que os levaram os espritos de malcia. Mas o
desejo e a esperana da impassibilidade superaram a tudo. Pois depois das penas, a impassibilidade no
conhece mais cuidados: ela venceu as paixes.
O passional pode at pensar que tudo vai bem, mas por causa de sua cegueira. Somente quem se
vangloria de combater conhece sempre o sofrimento e a guerra, pois ele quer vencer as paixes e no
consegue. A este homem concedido ser vencido pelos que o combatem, a fim de adquirir a humildade.
por isso que ele deve conhecer sua prpria fraqueza e fugir daquilo que o prejudica mais, a fim de
esquecer seu antigo costume. Pois se ele no foge primeiro da distrao e no adquire primeiro o silncio
perfeito ele no poder alcanar seja l o que for impassivelmente e dizer sempre o que bom. Assim
que em todas as coisas convm em primeiro lugar fugir inteiramente da distrao a fim de no ser atrado
pelo antigo costume. Entretanto, ningum, em sua ignorncia, apenas por ter ouvido falar em humildade,
impassibilidade e outras virtudes anlogas, devem pensar possu-las. Mas deve buscar os seus sinais em
todas as coisas, e as encontrar em si mesmo.
Da humildade
Estes so os sinais da humildade: ter em si todas as virtudes do corpo e da alma e considerar ser indigno,
considerar ser to mais devedor quanto mais graas receber de Deus.
Se uma tentao lhe vier dos demnios ou dos homens, o humilde pensa merec-la, e merecer muitas
outras mais, a fim de que, quitando ainda que um pouco sua dvida, ele possa encontrar no Juzo um alvio
aos castigos que tanto teme. No ter em si este sofrimento o aflige e atormenta. Ele tenta encontrar o que
o levar a violentar a si prprio. Quando ele o alcana, ele recebe a coisa como um dom de Deus, e se
humilha novamente. Pois ele jamais poder devolver ao Benfeitor aquilo que lhe deve. Ele trabalha todo o
tempo, e cada vez se considera mais devedor.
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Da impassibilidade
Este sem dvida o sinal da impassibilidade: encarar tudo sem se perturbar e sem medo, por haver
recebido pela graa de Deus tudo poder, segundo o Apstolo[262], at no ter mais nenhum cuidado com
o corpo. Na medida da violncia que fizermos a ns mesmos, chegaremos ao repouso do estado
impassvel. Novamente damos graas e novamente nos violentamos, para nos mantermos sempre
combatendo e vencendo com humildade.
Tal o progresso do homem. O que nos advm sem que tenhamos que nos violentar no nossa obra,
como diz santo Isaac, mas um dom. Se nos vem o repouso logo depois do primeiro sofrimento, este o
prmio de uma derrota, e nada temos para nos glorificar. Pois no devemos louvar aqueles que recebem
um salrio, mas os que se violentam e trabalham sem nada receber. Que podemos dizer? Quanto mais
agimos e damos graas ao Benfeitor, mais devedores somos, e cada vez mais. Pois a ele nada falta, de
nada ele necessita, enquanto que sem ele nada somos e nada de bom podemos fazer[263].
Aquele a quem foi dado cantar a Deus tem um prmio: ele recebeu um grande e admirvel carisma.
Quanto mais ele canta, mais devedor se torna. Com conhecimento de Deus, em ao de graas, com
humildade, com amor, ele no encontra nem fim nem ruptura. Pois estas coisas no so deste sculo para
terem um fim. Elas pertencem ao sculo infinito que no terminar jamais. Elas correspondem ao
crescimento dos conhecimentos e dos carismas. Quem as recebeu pelas obras e pelas palavras se liberta de
todas as paixes. Mas para chegar at a ele deve permanecer em Deus, no ter nenhuma preocupao com
este sculo, no ter medo de nenhuma tentao. a partir da que ele progredir, que subir sempre e mais
at um grau mais elevado, no por meio de sonhos maus ou bons em aparncia, nem por meio de
pensamentos de malcia ou de bem, nem pela tristeza ou por uma alegria afetada, nem pela presuno ou
pelo desespero, pela profundidade ou pela altura, pelo abandono ou pela assistncia ou fora externas,
nem pela negligncia ou pelo progresso, nem pelo desleixo ou por uma falsa resoluo, uma
impassibilidade aparente ou uma grande paixo.
Devemos guardar nossa vida na hesquia, fora de toda distrao, com humildade, acreditando que ningum
pode nos prejudicar se no o quisermos. Por causa do orgulho que sempre nos impede de nos refugiar em
Deus, devemos nos atirar diante dele, buscando em tudo que seja feita a sua vontade, e dizendo a todo
pensamento que nos ocorra: eu no sei quem voc . Deus sabe se voc bom ou no. Eu mesmo me atirei
e me atiro sempre em suas mos. E ele cuida de mim<[264]. Pois assim como ele me criou do nada, tambm
ele me salvar por sua graa, se assim o quiser: seja feita sua vontade, tanto neste sculo como no sculo
futuro. Que tudo se faa como ele quiser e quando ele quiser: quanto a mim, no tenho vontade. Eu s sei
de uma coisa: eu pequei tanto, eu recebi tantos benefcios, eu sou incapaz, mesmo fazendo tudo o que me
possvel por palavras e obras, de dar graas por sua bondade. Ele pode e quer salvar todos os seres, e a
mim junto com todos, segundo a sua vontade. Mas eu no passo de um homem. Como saber se ele me
quer assim ou de outro modo? Por medo de pecar, fugi. Cheguei aqui. Por causa de meus pecados, de
minhas numerosas fraquezas, permaneo inerte em minha clula, como os que esto enfermos na priso, e
aguardo a sentena do Mestre.
Ainda que se veja inerte e perdido o monge no deve temer. Se ele no abandonar sua cela, ele alcanar a
contrio da alma e as lgrimas dolorosas. E se novamente ele se decidir com grande resoluo por uma
grande obra espiritual e pelas lgrimas, mesmo assim no deve se regozijar, mas se entregar ao
arrebatamento e se preparar para o combate. Ele deve simplesmente desprezar todas as coisas, sejam boas
ou contrrias, a fim de permanecer sem se perturbar por nada, repousando e lutando na medida do seu
possvel, e fazendo tudo o que aprendeu, caso tenha tido um conselheiro. Se teve, agora ele tem a Cristo, a
quem interrogar por meio da prece pura sobre toda ao e todo pensamento, do fundo do corao, com
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humildade, sem jamais pensar ter se tornado um monge experiente at reencontrar Cristo no sculo futuro,
como disseram Joo Clmaco[265] e o abade Agato. Se o seu objetivo o de agradar a Deus, o prprio
Deus lhe ensinar sua vontade. Em seu intelecto, por meio de um homem, por intermdio da Escritura, ele
o cumular de certeza. Se ele afastar de si toda vontade prpria, Deus lhe permitir atingir a perfeio
numa alegria inefvel. Ele pode no saber, mas ele v, e se admira profundamente de como de todos os
lados comea a brotar a felicidade e o conhecimento. E Deus reina nele. Pois ele j no tem vontade
prpria e se submete sua santa vontade. Ele se torna como um rei. O que ele deseja lhe concedido sem
esforo e imediatamente por Deus que vela por ele. Esta a f da qual o Senhor falou: Se vocs tiverem
f, etc.[266]. Segundo o Apstolo, sobre esta f que as demais virtudes so edificadas[267]. por isso que
o inimigo trabalha para separar o homem da hesquia e para faz-lo cair em tentao. Se por um acaso ele
perde a f de um modo ou de outro, contando com sua prpria fora ou com sua prpria sabedoria, total ou
parcialmente, o inimigo se aproveita disto para venc-lo e captur-lo, o infeliz.
Quem conhece isto e abandonou as delcias e o conforto do mundo se esfora, sabendo-o, por alcanar a
ausncia de preocupaes, seja por meio da submisso pois uma vez que seu pai espiritual representa
para ele o papel de Cristo, ele lhe entrega todos os seus pensamentos, palavras e atos, a fim de nada ter de
si prprio seja por meio da hesquia assumida atravs de uma f segura, fugindo de tudo: ento Cristo
toma para ele o lugar de tudo. Como dizem Joo Crisstomo e Joo Damasceno, Cristo em pessoa se torna
tudo para ele neste sculo e no sculo futuro, dando-lhe o alimento, as vestes, a alegria, a prece, a
felicidade, o repouso, o ensinamento, a luz. Numa palavra, assim como velava por seus discpulos, Cristo
velar por ele, mesmo que ele no tenha que sofrer como eles. Mas ele possui a f firme, por meio da qual
ele no se preocupa consigo mesmo como os demais homens. No temor dos espritos, como os apstolos
que temiam os judeus[268], ele permanece em sua clula e aguarda seu Mestre, a fim de que, por meio da
verdadeira contemplao ou seja, pelo conhecimento de suas criaturas este o levante em seu intelecto,
longe das paixes, e lhe conceda a paz como aos apstolos, com as portas fechadas[269], como diz so
Mximo[270].
Sobre as sete aes do corpo. Excelente discernimento.

Devemos sempre nos lembrar do que foi escrito no incio deste estudo sobre as sete aes do corpo, e nada
perder nem acrescentar.
A juventude, ou o transbordamento da fora, o tempo do combate corporal. Temos ento necessidade de
uma ascese extrema. Quando ficamos doentes devemos fazer uma pequena pausa, mas no cessar a
ascese. Pois uma parada total da ascese pode prejudicar at mesmo os impassveis, como disse santo Isaac.
A pausa deve ser conforme a necessidade, como um remdio para a doena. Quando fica sem meios, a
alma tende a relaxar a tenso. Ora, se desejamos uma pausa com toda nossa alma, j no h mais ascese.
Diz-se que a pausa normalmente prejudicial aos jovens e aos que se portam bem. Os santos Padres
Baslio e Mximo acrescentam que, para curar a fome e a sede, somente o po e a gua so teis. Mas para
a sade e a fora do corpo, Deus nos deu todo o resto, em seu amor pelo homem. Para que o fraco no
sinta nenhuma averso por ter que comer sempre o mesmo tipo de alimento, bom comer um alimento
diferente depois de outro, como j dissemos. Pois a abstinncia e a intemperana que influenciam os
fracos. Mas a temperana e a mudana cotidiana de alimentao mantm a sade, a fim de que o corpo se
mantenha sem dor e sem doena e contribua para a aquisio das virtudes.
Isto vale para aqueles que combatem, como foi dito. Mas os impassveis, em sua infncia em Cristo,
passam frequentemente muitos dias sem comer, esquecendo-se de seus corpos, como so Siso que,
depois de comer, pedia para comungar dos Santos Mistrios[271], pois ficava fora de si por amor a Deus e
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para o bem de muitos, como disse o Apstolo: Se ficamos fora de ns, por Deus; se somos sbios,
por vocs[272].
O grande Baslio e muitos outros disseram a mesma coisa de outros Padres. Quando eles comiam com os
irmos, eles no sentiam os alimentos que lhes eram dados, mas permaneciam como se no tivessem
comido. Pois seu intelecto no estava em seu corpo. Eles j no sentiam nem a pausa nem a pena. Isto
muito evidente em muitos Padres e santos mrtires, como este santo de que fala so Nilo. Ele conta que
um velho monge que vivia no deserto estava mergulhado na prece do intelecto, quando um dia Deus
permitiu, para seu bem e de muitos outros, que os demnios o tomassem pelas mos e pelos ps e o
projetassem no ar, recolhendo-o em seguida sobre uma rede, para no ferir seu corpo que caa do alto. Eles
fizeram isto muitas vezes, para ver se seu intelecto descia dos cus, mas no tiveram sucesso[273]. Ser que
um homem assim sentiria a comida ou a bebida, ou qualquer outra coisa corporal?
Mais este: santo Efrm, depois de ter, pela graa de Cristo, vencido todas as paixes da alma e do corpo, a
fim de no se encontrar desocupado no combate contra o inimigo e no ser condenado por isto, conforme
pensava em sua inefvel humildade, pedia que dele fossem retiradas a graa e a impassibilidade. Este fato
espantou Joo Clmaco, que escreveu que alguns, como este srio, eram mais impassveis que os
impassveis[274].
Do discernimento
Em todas as coisas necessitamos do discernimento, para podermos julgar cada obra a seu tempo. Pois o
discernimento uma luz, que mostra a quem o tem o tempo, a ao, a execuo, a fora, o conhecimento,
a idade, a potncia, a fraqueza, a resoluo, o ardor, a contrio, o estado, a ignorncia, o vigor e o
temperamento do corpo, a sade e a fadiga, a maneira, o lugar, a converso, a educao, a f, a disposio,
o objetivo, a conduta, a liberdade, a cincia, a sabedoria natural, o esforo, a vigilncia, a lentido, etc. Ele
mostra ainda a natureza das coisas e sua utilidade, a quantidade, o gnero, o objetivo de Deus nas divinas
Escrituras, a inteligncia de cada palavra. Como nestas palavras do Evangelho segundo so Joo: quando
os gregos pediram para ver o Senhor, este disse: A hora chegada[275], etc. claro que as naes seriam
chamadas da por diante. O tempo da Paixo comeara, e ele deixou ali o sinal.
O discernimento explica no apenas todas essas coisas, mas tambm a finalidade da interpretao dos
Padres. O que procuramos de fato, diz so Nilo, no so as coisas que acontecem, mas a via pela qual elas
nos chegam. Se agirmos sem o conhecimento de tudo o que mencionamos sem dvida nos esforaremos
muito sem chegar a nenhum resultado, como disseram o grande Antnio[276] e santo Isaac dos que lutam
para adquirir as virtudes do corpo e negligenciam a obra do intelecto, que, entretanto, a que deveria ser
buscada. So Mximo diz: d ao seu corpo tanto trabalho quanto puder, e dirija todo o combate para a
inteligncia. Pois quem trabalha apenas como o corpo, como dissemos, pode ser vencido pela gula, pelo
excesso de sono, a distrao, a falao, e seu intelecto fica obscurecido. Mas o jejum prolongado, a
insnia, as fadigas excessivas tambm podem perturbar a reflexo. Ao contrrio, aquele cujo intelecto
aplicado contempla, ora, se torna telogo e pode alcanar todas as virtudes[277].
por isso que o homem sbio se esfora judiciosamente para diminuir tanto quanto possvel as
necessidades do corpo, para ter poucas preocupaes melhor ainda, nenhuma e para se consagrar
observao dos mandamentos. o que disse o Senhor: No se preocupem, etc.[278]. Quando temos
muitas preocupaes, no nos possvel nem nos enxergar. Como poderemos ento enxergar as
armadilhas que o inimigo tem preparadas h tanto tempo? Pois no costume do inimigo guerrear
abertamente contra ns, diz Joo Crisstomo. Se ele nos atacasse de frente, muitos no cairiam facilmente
em suas armadilhas, e o Senhor no teria dito: Poucos sero salvos[279]. Quando o diabo quer lanar
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algum nas grandes faltas, ele comea por faz-lo negligenciar as pequenas coisas que no aparecem:
antes do adultrio, o olhar enviesado e impudico; antes do assassinato, as pequenas cleras; antes das
trevas da reflexo, as pequenas distraes; e antes da cegueira, as aparentes necessidades do corpo.
por isso que o Senhor, que a Sabedoria do Pai[280] e conhece tudo por antecipao, previu as
artimanhas do diabo e ordenou aos homens que cortassem imediatamente as razes do mal. Do contrrio,
imaginando ser fcil suportar as pequenas coisas, eles tombariam impiedosamente na desgraa dos
grandes pecados. O Senhor afirma: Foi dito aos antigos, aos que viviam sob a Lei, tal e tal. Mas eu lhes
digo[281], etc. Assim, aquele que foi ensinado pelo santo Evangelho deve estar atento ao que lhe ensina o
Senhor, trabalhar para se livrar das armadilhas do inimigo, colocar sua toda honra em seguir os
mandamentos e considerar que eles lhe fazem um bem imenso, pois por meio deles ele pode adquirir uma
grande sabedoria e salvar sua alma. Os mandamentos so justamente os dons de Deus. Toda boa graa,
todo dom perfeito vm do alto[282], disse o irmo de Deus. Tambm Joo Damasceno diz: D-nos a
mediadora que ningum pode confundir, aquela que o gerou, Cristo. Por suas oraes, conceda-nos a
compaixo do Esprito e nos d a bondade que por seu intermdio provm do Pai.
Aquele que recebeu o carisma de estar atento s divinas Escrituras, como dizem os Padres, encontra todos
os bens que nelas esto ocultos, conforme a palavra do Senhor: Aquele que instrudo no Reino dos
cus[283], etc. Vale dizer que este instrudo por sua consagrao a Deus e pela leitura das divinas
Escrituras. Pois um o rosto que a Escritura revela ao resto dos homens, mesmo que eles acreditem
conhece-la, e outro o que ela revela ao homem que se consagrou prece incessante, ou seja, que pensa
em Deus todo o tempo, tanto quanto respira, ainda que ao mundo parea inculto e sem o conhecimentos
dos ensinamentos dos homens, como afirma o grande Baslio.
Tambm Joo Clmaco afirma que Deus se revela simplicidade e humildade[284], mais do que aos
sofrimentos e sabedoria inerte. Deus rejeita esta ltima, se ela no for humilde, Segundo o Apstolo,
mais vale nada saber do que no conhecer[285], pois o conhecimento espiritual um carisma. Mas a cincia
da palavra um ensinamento humano, como os outros ensinamentos deste mundo. Ela em nada contribui
para a salvao da alma, como fica evidente entre os gregos. Nos que sabem por experincia tudo o que
dito, a leitura exercita a memria. Nos que no possuem a experincia, ela um ensinamento. Mas quando
o Senhor encontra o corao puro de todas as coisas e de todos os ensinamentos deste mundo, disse so
Baslio, ento ele inscreve suas prprias instrues nele como num livro no qual nada ainda tenha sido
escrito[286].
Digo estas coisas para que no sejam lidas as coisas que no agradam a Deus. Caso algum tenha tido um
dia, por ignorncia, uma leitura destas, que se esforce por apaga-la da memria pela leitura espiritual das
divinas Escrituras, em especial das que contribuem para a salvao da alma, na medida do estado que
tenha alcanado. Se ele ainda for ativo, que leia as vidas e as sentenas dos Padres. Se a graa j o
conduziu at o conhecimento divino, que leia nas Escrituras, tanto quanto lhe for possvel, aquilo que for
capaz de derrubar, segundo o Apstolo, as alturas levantadas contra o conhecimento de Deus[287] e de
proteger de toda desobedincia e de toda transgresso, por meio da observao estrita e do verdadeiro
conhecimento dos divinos mandamentos e dos ensinamentos de Cristo. Fora disto, nada leia. Qual a
necessidade de se receber um esprito impuro em lugar do Esprito Santo? Qualquer que seja o discurso
estudado, buscamos encontrar o esprito deste discurso, ainda que isto no parea difcil como ela para
os que no tm experincia.
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Da leitura divina
A leitura divina impede o intelecto de andar s tontas. Este o comeo da salvao. O inimigo, diz
Salomo, odeia o eco da certeza[288]. Quando a reflexo comea a rodar, diz santo Isaac, a comea o
pecado. Quem quer fugir perfeitamente deve permanecer o mximo possvel em repouso em sua cela. Se
for tomado pela acdia, deve trabalhar um pouco, coisa que tambm deve fazer o monge impassvel e que
possui o conhecimento, para prestar servio aos outros e ajudar os fracos, coisa que fizeram tambm os
maiores amigos dos Padres, inclinando-se para aqueles que estavam propensos s paixes e assimilandose a eles por pura humildade. Pois estes eram capazes de ter a Deus em si prprios e se consagrar
contemplao em Deus, mesmo trabalhando com suas mos ou indo ao mercado. Quem atingiu a mais alta
perfeio, disse o grande Baslio, podem permanecer sozinhos e com Deus, mesmo em meio multido.
Quem ainda no atingiu este ponto mas quer se libertar da acdia deve rejeitar toda relao humana e todo
sono excessivo, e deixar a acdia consumir seu corpo e sua alma at que ela se esgote por completo e o
deixe, vendo sua perseverana na consagrao contnua a Deus, na leitura e na prece pura. Aqueles que
nos combatem, se percebem que podem obter o que querem, continuam a combater. Do contrrio, eles se
vo, seja momentaneamente, seja em definitivo. por isso que quem pretende dominar seus adversrios
deve se manter paciente. Quem perseverar at o fim ser salvo[289]. justo, diz o Apstolo, que os que nos
acuam sejam afligidos, e que ns, que estamos aflitos, sejamos aliviados[290].
Nada do que se faz por Deus e com humildade mau. Mas as coisas e as obras podem diferir. Tudo o que
se faz contra o uso necessrio, ou seja, tudo o que no contribui para a salvao da alma e para a vida do
corpo, constitui um obstculo para aquele que quer ser salvo. No o alimento que prejudicial, a gula.
No o dinheiro, mas a paixo por ele. No a palavra, o falatrio. No so as douras do mundo, mas
a intemperana. No o amor pelos nossos, mas o obstculo que este amor pode criar em relao ao amor
a Deus. No so as vestimentas que usamos para nos cobrir e nos proteger do frio e do calor, mas o
suprfluo, os ornatos preciosos. No so as casas que, tambm elas, servem para nos proteger das
intempries e para nos guardar dos animais e dos homens que podem ser nocivos a ns, mas as moradias
de dois e trs pavimentos, grandes e custosas. No o possuir seja l o que for, mas o usar esta coisa
incorretamente.
Quando nos despojamos de tudo, no possuir livros que mau, mas no os ter para a leitura divina.
No ter amigos, mas no os ter para o bem de nossa alma. No mulher que m, mas a prostituio.
No a riqueza, a avareza. Nem o vinho, mas a embriaguez. Nem o ardor natural que nos foi dado para
castigar o pecado, mas o ardor com que nos voltamos contra os homens, nossos semelhantes. Nem a
autoridade, mas o amor ao poder. Nem a glria, mas a ambio, e pior ainda, a vaidade. No adquirir a
virtude, mas presumir-se virtuoso. Nem o conhecimento, mas pretender-se sbio, e pior ainda, ignorar sua
prpria ignorncia. No o verdadeiro conhecimento que mau, mas o falso.
No o mundo que mau, so as paixes. No a natureza, mas o que contra a natureza. No a
concrdia, mas a unanimidade nas malfeitorias que impedem a salvao da alma. No so os membros do
corpo, mas seu mau uso. Pois a viso no nos foi dada para que desejemos o que no nos convm, mas
para que, vendo as criaturas, nelas glorifiquemos o Criador e alcancemos o bem de nossa alma e de nosso
corpo. Da mesma forma, o ouvido no nos foi dado para escutar bobagens e ultrajes, mas para escutar a
palavra de Deus e todas as linguagens, a dos homens, dos pssaros e de todas as criaturas, e para nisto
glorificar o Criador. O rgo do olfato no nos foi dado para que a alma amolea sob os perfumes e relaxe
sua tenso, disse o Telogo, mas para respirar, receber o ar que nos foi dado por Deus, e para glorificar a
Deus por esta coisa sem a qual ningum, nem homem nem animal, poderia viver em um corpo.
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admirvel como o Benfeitor, em sua sabedoria, concedeu a todos encontrar com facilidade as coisas
mais necessrias, ou seja, o ar, o fogo, a gua e a terra. Ele no apenas nos deus estas coisas como ainda
tornou mais fceis as que podem salvar a alma e mais difceis as que a levam para a perdio. assim que
a pobreza tende em primeiro lugar a salvar a alma, mas a riqueza um obstculo para a maioria. A
primeira, qualquer homem a encontra; mas a segunda no est em ns. Cada um pode encontrar em si a
desonra, a humildade, a pacincia, a obedincia, a submisso, a temperana, o jejum, a viglia, a rejeio
vontade prpria, a fraqueza corporal, a ao de graas por todas as coisas, a tentao, os prejuzos, a
privao do necessrio, a ausncia de douras, a nudez, a pacincia, todas estas obras feitas por Deus e
que no podemos impedir nem combater, mas que Deus permite aos que as assumem quando elas advm,
sejam voluntrias ou no.
Mas aquilo que leva perdio no fcil de ser encontrado: assim com a riqueza, a glria, o orgulho, a
rejeio aos outros, o poder, a autoridade, a intemperana, a gulodice, o excesso de sono, fazer o que se
tem vontade, a sade e a fora do corpo, a vida tranquila, as vantagens, ter tudo o que se deseja, a fruio
das delcias, ter muitas roupas e ornamentos, preciosos, etc. preciso lutar muito para se obter estas
coisas, e o que se encontra bem pouco, o ganho passageiro. Elas trazem muitas penas e pouco regozijo,
pois atormentam os que as possuem e os que no as tm desejam obt-las. No entanto, nenhuma delas
m em si: o mal est no abuso delas, como j dissemos. Os ps e as mos no nos foram dados para
roubar, pilhar, espancar, mas para podermos trabalhar nas obras de Deus. Os que tm a alma mais fraca se
compadecem dos pobres, para seu prprio aperfeioamento e para o socorro daqueles que precisam. Mas
os que so mais fortes de corpo e de alma dedicam-se eles mesmos pobreza, imitao de Cristo e dos
santos discpulos, para glorificar a Deus e admirar a sabedoria oculta em nossos membros: o modo como,
pela providncia de Deus, estas mos e dedos, malgrado sua pequenez, esto dispostas para toda cincia e
todo trabalho, para a escrita, para todas as obras de onde vm o conhecimento das artes e das inmeras
Escrituras, da sabedoria e dos remdios, da diversidade das lnguas e das letras.
Simplesmente, tudo o que foi, que e que ser nos foi dado na maior bondade e nos sempre concedido
para que nossos corpos vivam e para que nossas almas sejam salvas, se nos portamos em relao a todos
os seres tendo em vista o objetivo de Deus, e se atravs deles o glorificamos com todo nosso
reconhecimento. Caso contrrio, cairemos e nos perderemos: e no apenas os seres nos atormentaro no
sculo presente, como j foi dito, como ainda nos levaro ao castigo eterno no sculo futuro.
Do discernimento verdadeiro.
Aquele que, pela graa de Deus, recebeu o carisma do discernimento deve, com toda sua fora e grande
humildade, guardar este carisma. Ele no deve fazer nada imponderadamente, para no falhar por
negligncia. Com seu conhecimento, ele se condenaria da por diante. Mas quem no recebeu este carisma
no deve pensar nada, nem dizer, nem fazer sem interrogar, sem confiar tudo f constante e prece pura,
fora das quais no se pode alcanar o discernimento. Pois o discernimento nasce da humildade. Em quem
o possui, ele engendra a clarividncia, como disseram Moiss e Joo Clmaco[291]. Este homem prev as
armadilhas ocultas do inimigo e suprime suas causas antes de chegado o momento. o que disse Davi:
Meus olhos viram dentro de meus inimigos[292].
So os seguintes os sinais do discernimento: Conhecer sem se enganar o bem e seu contrrio e saber qual a
vontade divina em tudo o que se faz. E estes so os sinais da clarividncia: conhecer suas prprias faltas
antes que elas aconteam, saber o que acontece quando os demnios nos capturam, conhecer os mistrios
ocultos nas divinas Escrituras e nas criaturas sensveis.
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A humildade, me do discernimento e da clarividncia, tambm marcada por um sinal, como j foi dito.
Ela pode ser reconhecida assim: quando se humilde, pode-se possuir todas as virtudes e ainda assim
crer-se em verdade o maior devedor de todos, abaixo de toda a criao. Quando no estamos neste estado,
certo sermos piores do que o resto da criao, ainda que acreditemos levar uma vida angelical. Pois at o
anjo que possua tantas virtudes e sabedoria, por no ter humildade no pode agradar ao Criador. Que dir
ento a fonte de todos os seres e bens futuros, de quem no humilde e se quer anjo?
da humildade que provm o discernimento que ilumina os confins do mundo. Sem ela, tudo so trevas.
Pois ela a luz e se chama luz. por isso que antes de qualquer palavra ou obra temos necessidade desta
luz para nos maravilhar quando vemos o resto das coisas. Ns nos maravilhamos de ver que Deus, no
primeiro dos dias, no dia soberano, criou primeiro a luz[293] para que as coisas que viessem depois dela no
permanecessem invisveis como se no existissem, disse Joo Damasceno[294]. O discernimento, como
dissemos, a luz, e a clarividncia que ele engendra o mais necessrio de todos os carismas. De fato, o
que existe de mais necessrio do que ver as armadilhas do demnio e proteger a alma com a ajuda da
graa? A pureza da conscincia e a mos necessria de todas as obras, diz santo Isaac. O mesmo
acontece com a santificao do corpo: Sem ela, disse o Apstolo, ningum ver o Senhor[295].
Que no se deve desesperar, mesmo tendo pecado muito.

Mas no devemos nos desesperar por no sermos como deveramos ser. Homem, seu pecado um mal.
Porque voc ofende a Deus e, por sua ignorncia, o impede de agir em voc? No pode salvar sua alma
aquele que por voc criou todo este mundo que voc v? Mas se voc diz: Aqui estava minha
condenao, mas daqui por diante aqui estar a sua misericrdia, arrependa-se e ele receber seu
arrependimento, como aceitou o do filho prdigo e da prostituta[296]. E se voc no puder se arrepender, se
por costume voc cair em faltas indesejadas, tenha a humidade do publicano[297]. Ela basta para a salvao.
Pois quem assim peca sem se arrepender mas no se desespera, coloca-se necessariamente abaixo de todas
as criaturas. Ele no ousa condenar ou culpar ningum. Ao contrrio, ele admira o amor de Deus pelo
homem, reconhecido ao seu Benfeitor e pode receber muitas outras benesses. Se o diabo o submete ao
pecado mas ele o desobedece no se desesperando, por temor a Deus, ele permanece com Deus. Ele tem
em si o reconhecimento, a ao de graas, a pacincia, o temor a Deus, todas essas virtudes
profundamente necessrias, e ele no julga para no ser julgado[298]. Como diz Joo Crisstomo, no limite
o inferno nos ajuda a descobrir o Reino de Deus. Pois dentre os que entram no Reino, muitos passaram
pelo inferno e pouco so os que vieram pelo Reino em si. o amor de Deus pelo homem que nos faz
entrar. Um obriga pelo temor, o outro abraa, mas os dois nos salvam pela graa de Cristo. Pois os que so
combatidos por tantas paixes da alma e do corpo sero coroados se tiverem pacincia, se no perderem
sua liberdade por negligncia, se no se desesperarem.
Do mesmo modo, aquele que encontrou a impassibilidade e por ela consolado pode cair rapidamente se
no confessar sempre as graas recebidas e se condenar algum. Se ele tiver a audcia de condenar os
outros, significa que ele adquiriu a riqueza por seu prprio poder, diz so Mximo[299]. Quem ainda
passional e no tem conhecimento da luz corre um grande perigo se vier a comandar a outros, diz Joo
Damasceno. O mesmo acontece com aquele que recebeu de Deus a impassibilidade e o conhecimento
espiritual, caso no v em auxlio das outras almas.
De incio, nada ajuda tanto o fraco como a fuga para a hesquia. E da por diante nada auxiliar mais o
passional e o ignorante do que a submisso a esta hesquia. Nada melhor do que conhecer sua prpria
fraqueza e sua prpria ignorncia, e nada pior do que ignor-las. Da mesma forma, nenhuma paixo to
detestvel quanto o orgulho, e nada mais risvel do que o amor ao dinheiro, esta raiz de todos os males[300].
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O homem que com grande esforo extrai a prata das minas da terra a esconde outra vez na terra, e esta
prata no lhe traz nada. por isso que o Senhor disse: No ajuntem tesouros sobre a terra[301], etc. E
tambm: Onde estiver seu tesouro, a estar seu corao[302]. Pois ao longo do tempo o intelecto
humano, em seu desejo, atrado pelo hbito, seja para as coisas terrestres, seja para as paixes, seja para
os bens eternos e celestiais. Ao se inveterar, o hbito recebe a fora de uma natureza, diz o grande
Baslio.
sobretudo quando somos fracos que devemos trazer atentamente o testemunho da conscincia a fim de
libertar a prpria alma de toda condenao; seno, ao fim da vida, o arrependimento ser vo e a
lamentao eterna. Quem no capaz de sofrer por Cristo a morte sensvel como ele prprio sofreu, deve
ao menos ter vontade de sofrer esta morte em seu intelecto. Ele se tornar mrtir em sua conscincia. Ele
no se submeter aos demnios ou s vontades que lhe do combate, mas os vencer. Ser como os santos
mrtires e os santos Padres que sempre trouxeram seu testemunho, uns no corpo, outros em sua
inteligncia. Fazendo fora, domina-se o inimigo; mas se nos tornamos negligentes, por pouco que seja, se
nos mantemos nas trevas, estaremos perdidos.
Brevemente, como adquirir as virtudes e se abster das paixes.

Nada, disse o grande Baslio[303], entenebrece tanto a reflexo quanto a malcia. E nada ilumina tanto o
intelecto quanto a leitura na hesquia. Nada reduz tanto as penas da alma quanto o pensamento da morte.
Nada ajuda tanto a avanar secretamente a alma como a vergonha de si mesma e a rejeio das prprias
vontades. Nada leva mais secretamente nossa perda quanto a presuno e a autossuficincia. Nada afasta
tanto de Deus e da instruo do homem quanto os murmrios de revolta. Nada facilita tanto o pecado
quanto a confuso e o falatrio.
No existe caminho mais curto para adquirir a virtude do que a solido e o recolhimento. Nada nos leva
tanto ao reconhecimento e ao de graas como a meditao dos dons de Deus e de nossos prprios
males. Nada aumenta em ns as benesses como louvar a Deus por estes dons. Nada contribui para a
salvao como as tentaes, ainda que no as queiramos. Nenhuma via para Cristo, para a impassibilidade
e a sabedoria do Esprito, mais curta do que a via real que afasta do excesso e das faltas. Nenhuma
virtude capaz de compreender a vontade divina como a humildade, o abandono de todo pensamento e de
toda vontade prpria. Nada concorre tanto para todas as obras boas como a prece pura. Nada impede de
adquirir as virtudes como a distrao e o fastio da reflexo, por pequenos que sejam. Quanto mais pureza
temos, mais nos arriscamos a falharmos em tudo o que vemos. E quanto mais camos nas faltas, mas
penetramos nas trevas, ainda que possamos parecer puros.
Mais ainda: quanto mais conhecimento temos, mais percebemos nossa ignorncia. E quanto mais algum
ignora sua prpria ignorncia, e o quo parcial seu conhecimento espiritual, mais ele cr conhecer.
Quanto mais tormentos suportar aquele que combate, mais ele ser capaz de vencer o inimigo. Quanto
mais algum se esfora para fazer algo de bom a cada dia, mais ele se sentir devedor todos os dias de sua
vida, diz so Marcos[304]. Isto equivale a dizer que o poder e a inteno da obra lhe pertencem, mas que a
graa vem de Deus. Somente se tiver recebido a graa este home poder realizar a boa obra. De que
poder ele se glorificar, seno por presuno, pensando que ele pode realizar qualquer coisa de bom ao
mesmo tempo em que condena injustamente os que no puderam fazer a mesma coisa? Pois quem exige
alguma coisa de seu prximo deve antes, e com mais justia, exigi-la de si mesmo. E assim como os
pecadores devem temer por terem provocado a clera de Deus, tambm aqueles que, por sua fraqueza e
seu pendor ao desespero, foram cobertos por sua graa, devem tremer ainda mais, por serem
extremamente devedores. Se este abismo a ignorncia das Escrituras grande, diz santo Epifnio[305],
696
maior ainda este mal a transgresso consciente e maior na alma o benefcio advindo da palavra ou da
orao.
Quando um homem sofre por causa de seu prximo deve rezar por ele, a fim de que o que lhe causa mal
no seja afligido, para que sua vontade descanse enquanto est perturbado, diz so Doroteu[306, para que
tenha piedade de sua alma, para que carregue seu fardo, para que deseje a sua salvao e todas as coisas
boas para seu corpo e sua alma. Nisto consiste a pura ignorncia do mal, que purifica a alma e a eleva para
Deus. Pois os cuidados para com aquele que lhe fez mal so melhores do que todas as obras e do que todas
as virtudes. Nenhuma virtude maior ou mais perfeita do que o amor ao prximo. O sinal deste amor de
no ter nenhuma necessidade em relao a outrem, mas de por ele sofrer at a morte com alegria. Este o
mandamento do Senhor[307]. Devemos considera-lo como um dever. Pois devemos no somente amar o
prximo at a morte, como tambm amar o sangue precioso que por ns derramou Cristo, que nos ordenou
tal amor.
No seja voc mesmo o objeto do seu amor, disse so Mximo[308], e assim voc amar a Deus. No se
compadea de si mesmo, e assim voc amar aos seus irmos. Pois o amor provm da esperana. E a
esperana isto: crer firmemente, com todo seu intelecto, que tudo acontecer como se espera. A
esperana nasce da f certeira: abandonamos todo cuidado com nossa prpria vida e morte, e remetemos a
Deus todo cuidado, como foi dito a respeito daquele que quer descobrir a impassibilidade dos sinais, cuja
f o fundamento. Quem possui esta f deve sempre considerar o seguinte: assim como Deus criou todas
as coisas, e junto com elas do nada criou a ns em sua extrema bondade, da mesma forma ele dirigir de
todas as maneiras a alma e o corpo para a salvao.
Como adquirir a f verdadeira.

Mas aquele que deseja adquirir a f (que o fundamento de todos os bens, a porta dos mistrios de Deus, a
infatigvel vitria sobre os inimigos, a mais necessria de todas as virtudes, o auxlio da prece e a morada
de Deus na alma) deve suportar todas as provas que os inimigos, o nmero e a diversidade dos
pensamentos o faro sofrer. Ningum pode compreender estes pensamentos, nem dizer deles o que quer
que seja, nem descobri-los, seno o diabo, o inventor da malcia. Mas o homem deve ter coragem: se ele
sobrepujar com grande fora as tentaes que lhe chegam, se evita que seu intelecto seja entregue aos
pensamentos que chegam ao seu corao, ele vencer todas as paixes de uma vez por todas. Pois o
vencedor no ter sido ele, mas Cristo que nele est pela f. dele que o Senhor falou quando disse: Se
vocs tiverem a f do tamanho de um gro de cevada[309], etc.
Mas ainda que, em sua fraqueza, o pensamento se entregue ao inimigo, que ele no tema nem se
desespere, que no grave na alma o que disser o prncipe do mal. Que ele se volte pacientemente,
atentamente, tanto quanto lhe for possvel, para a obra das virtudes e a guarda dos mandamentos, na
hesquia e na consagrao a Deus, longe de tudo o que possa pensar por si mesmo, a fim de que o inimigo
se retire desencorajado por haver tramado dia e noite com toda imaginao e mentiras e no ter
conseguido ocupa-lo com os divertimentos, as formas e todos os pensamentos nos quais ele aparentemente
se oculta, mas na realidade pratica a comdia da enganao.
Aquele que trabalha nos mandamentos de Cristo experimenta assim a fraqueza do inimigo. J nenhum dos
seus truques o perturba. Ele faz com alegria e sem que nada o impea tudo que quer, tudo o que deseja
diante de Deus, fortificado pela f e ajudado por Deus em quem ele cr, como o prprio Senhor disse:
Tudo possvel quele que cr[310]. Porque j no ele quem combate o inimigo, mas Deus que por ele
vela na f. O profeta disse: Faa do Altssimo seu refgio[311], etc. Este homem j no se preocupa com
nada. Ele sabe que o cavalo est pronto para o combate, mas que junto a Deus que est sua
697
salvao[312], como disse Salomo. Pela salvao ele ousa tudo, como disse santo Isaac: Adquira a f, a
fim de vencer os inimigos[313].
Pois este homem no leva a vida que quer, mas conduzido pela vontade de Deus como um animal. Como
diz o Profeta: Eu era como um animal na sua presena, mas estou sempre com voc[314]. Se voc quiser
me dar o repouso por meio do conhecimento, eu no recusarei. Se mais uma vez, pela humildade, voc
permitir que eu sofra tentaes, estarei com voc da mesma maneira. Nada posso fazer por mim mesmo.
Sem voc eu no teria sado do nada, no poderia nem viver nem ser salvo. Assim, faa de sua criatura o
que quiser. Eu creio que na sua bondade voc me cumulou de benesses, mesmo que para meu benefcio eu
no as conhea. Mas eu no sou digno de conhec-las, nem procuro aprend-las a fim de estar em repouso.
Talvez isto no me sirva de nada. Tampouco ouso pedir que cesse o combate, mesmo sendo fraco e
sofrendo por tudo. Porque eu no sei o que bom para mim, mas voc, voc sabe tudo[315]. Faa-se como
voc quiser. Apenas no perca eu o objetivo, se algo suceder. Mas, quer eu vigie quer no, salve-me, se
for de sua vontade. Eu nada tenho de meu, estou diante de voc como uma coisa sem alma. Entrego minha
alma em suas mos puras[316], no sculo presente e no sculo futuro. A voc, que tudo pode, que conhece
tudo, que por ns deseja toda a bondade, que quer sempre a nossa salvao. Isto para ns evidente, por
todas as benesses que voc nos concedeu e que nos concede sempre pela graa, e por tudo o que vemos ou
no vemos, por tudo o que sabemos ou no sabemos, e por causa desta compaixo por ns, que ultrapassa
o intelecto, Filho e Verbo de Deus.
Mas quem sou eu para ousar apelar a voc que conhece nossos coraes? S falo para que eu mesmo
aprenda que eu me refugio em voc, porto da minha salvao, e para que o saibam meus inimigos. Porque
o que sei, sei por sua graa, porque voc meu Deus[317], e no porque ouso falar-lhe. Mas eu queria ser
em sua presena no mais do que um intelecto vazio, surdo e mudo. No sou eu, mas sua graa que coloca
tudo em movimento. Eu sei que em mim no existe nada de bom, que estou sempre cheio de vcios. Mas
por causa deles, em minha condio servil, eu me prosterno diante de voc. Pois voc me permitiu
arrepender-me. Eu sou seu servo, o filho da sua serva[318].
Mas, Senhor Jesus Cristo meu Deus, no permita que eu faa, diga ou pense aquilo que voc no quer. J
bastam minhas inmeras faltas passadas. Segundo a sua vontade, tenha piedade de mim porque eu pequei.
Segundo seu conhecimento, tenha piedade de mim. Eu acredito que voc ouve minha pobre voz. Ajudeme em minha descrena[319], voc que me concedeu ser, e ser cristo. para mim uma grande coisa, disse
Joo Carpatos, poder ser chamado de monge e de cristo. Voc mesmo, Senhor, disse a um dos seus
servos: Para voc uma grande coisa que em voc seja invocado meu nome. Isto para mim melhor do
que todos os reinos da terra e do cu. Que eu possa sempre invocar seu dulcssimo nome: Mestre cheio
de misericrdia, eu lhe dou graas, etc., como est escrito.
Assim como ao homem ativo so necessrias outras ordens de leituras, outras palavras, outras palavras,
outras oraes, tambm esta f diferente da primeira, a que engendra a hesquia. Uma a f que
procede daquilo que ouvimos, outra a que provm da contemplao, disse santo Isaac; ora, existe uma
certeza maior naquilo que vemos do que naquilo que ouvimos dizer[320]. Com efeito, do conhecimento
natural que nasce a f primeira, a f comum aos ortodoxos, de onde provm a consagrao a Deus de que
j falamos, bem como o jejum, a viglia, a leitura, a salmodia, a prece, as perguntas feitas aos que tm
experincia. Destas coisas nascem as virtudes da alma, a guarda e a constncia nos mandamentos e na
conduta. E estas possibilitam a grande f, a esperana e o amor perfeito que, como vimos, arrebata durante
a orao o intelecto para Deus, quando nos unimos a ele por seu intermdio.
o que disse so Nilo. As palavras da prece foram escritas de uma vez por todas, a fim de que aquele que
quiser manter seu intelecto imvel diante da santa Trindade, a Origem da vida, possa sempre orar a mesma
prece, com o pensamento de estar sendo visto, mesmo que, dentre as coisas inteligveis e compreensveis
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de toda a criao, seja impossvel para ele ver o que no possui nem figura, nem forma, nem cor, nem
confuso, nem distrao, nem movimento, nem matria. Mas numa paz profunda, numa calma perfeita, ele
conversa com Deus, no conservando em si seno sua santa memria, at alcanar o arrebatamento do
intelecto, quando lhe for concedido pronunciar como se deve a prece do Senhor Nosso Pai, como disseram
so Filemon[321], santa Irene, os santos apstolos, os santos mrtires e os santos monges. Fora disto, tudo
derrisrio e provm da presuno. No podemos definir nem limitar o divino. O intelecto que entra em si
mesmo deve ser assim. A graa permite que seja visitado pelo Esprito Santo. No com a viso clara,
mas na f, que marchamos[322], disse o Apstolo.
por isso que devemos perseverar na ascese, para que, com o tempo, o intelecto, em seu desejo, seja pelo
hbito atrado pelas coisas divinas. Pois se o intelecto no encontrar com aquilo que outro, com o que
maior do que as coisas sensveis, ele no apontar para a seu desejo e abandonar aquilo a que se
habituou por tanto tempo. Os impassveis que amam o homem so pouco perturbados pelas coisas da vida,
pois sabem se conduzir. O mesmo acontece com os que receberam os grandes carismas, pois a Deus que
eles atribuem suas boas aes.
Que a hesquia til sobretudo aos que so inclinados s paixes.

A hesquia, a fuga das coisas e dos homens, til a todos, mas sobretudo queles que so inclinados s
paixes, e aos fracos. Pois apenas pela ao exterior o intelecto no consegue se tornar impassvel. Ele
deve ter numerosas contemplaes espirituais. Ningum pode evitar ser levado ao mal pela distrao se
no adquirir primeiro a fuga que leva impassibilidade. O cuidado com a vida e a confuso so
normalmente to nocivas aos perfeitos quanto aos impassveis.
O trabalho do homem, disse Joo Crisstomo, de nada serve para a impulso que vem do alto. Mas o
impulso do alto no vem sobre aquele que no pede. Ns sempre precisamos dos dois, do divino e do
humano, da ao e do conhecimento, do temor e da esperana, do luto e da consolao, da apreenso e da
humildade, do discernimento e do amor. Pois, diz ele, todas as coisas da vida so duplas: dia e noite, luz e
trevas, sade e doena, virtude e vcio, tranquilidade e dificuldade, vida e morte. Se somos fracos, por
meio de umas amamos a Deus e por meio de outras fugimos do pecado por temor s tentaes. Mas se
somos fortes, por todas estas coisas que amamos a Deus nosso Pai, sabendo que tudo bom [323] e que a
tudo Deus dispe para nosso bem. Podemos nos abster do que agradvel e buscar o que difcil, sabendo
que, por um lado, sero regenerados os corpos para glria do Criador e que, por outro, as almas sero
ajudadas em sua salvao pela inefvel compaixo de Deus.
Com efeito, podemos classificar os homens em trs estados: os escravos, os mercenrios e os filhos. Os
escravos no amam o bem, mas se abstm do mal por temor dos castigos. O que eles fazem um bem, diz
so Doroteu[324], mas um bem que no agrada. Os mercenrios amam o bem e odeiam o mal, mas na
esperana de um salrio. Os filhos, os perfeitos, no se abstm do mal por temor dos castigos, mas porque
o odeiam com todas as suas foras. Tambm no fazem o bem por um salrio, mas porque o consideram
um dever. Eles amam a impassibilidade por meio da qual eles imitam a Deus, fazem dela sua morada e se
abstm do mal, mesmo que no tenham diante de si nenhuma ameaa. Porque se algum no se torna
impassvel, o Santo Deus no lhe enviar o Esprito Santo, de medo que o hbito no o atire novamente s
paixes. Pois ento ele estaria sob a influncia do Esprito Santo que habitasse nele, e sua condenao
seria bem maior. Mas quando, uma vez adquirida a virtude, ele cessa toda relao com os inimigos e j
no atrado pelo costume das paixes, ento ele pode acolher a graa e j no ser condenado ao receber
o carisma. Diz Joo Clmaco que Deus no nos revela sua vontade para que no sejamos previamente
condenados por desobedece-lo sabendo[325], mesmo que, como todas as crianas, ignoremos sua infinita
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misericrdia para conosco os ingratos. Pois, diz ele, quem quiser aprender a vontade divina deve morrer
para o mundo todo e para suas prprias vontades tambm[326].
A partir da no devemos fazer nada nem colocar nada como bom, se for ambguo. Sem isto no se pode
viver nem ser salvo. Devemos interrogar os que tm experincia. Por meio da f constante e da orao
podemos receber a total certeza que precede a impassibilidade perfeita que torna o intelecto invencvel e
lhe concede a vitria em toda boa obra. Assim, o combate pode ser intenso, mas o homem salvo. Pois
meu poder se cumpre na fraqueza[327], diz o Senhor. E o Apstolo: Quando sou fraco, a que sou
forte[328]. Pois os demnios, disse Joo Clmaco, tm muitas maneiras de partir. Eles podem nos deixar
para nos estender uma armadilha, nos entregar presuno, autossuficincia ou a algum outro mal.
Basta-lhes, naquele que se gaba de si, ocupar o lugar de alguma das outras paixes[329].
Os primeiros Padres, diz o Gerontikon, guardaram os mandamentos. Depois deles, os outros os
escreveram. Mas ns atiramos os escritos pela janela[330]. E, se ainda temos vontade de ler, no buscamos
nem compreender, nem fazer o que est dito. Ou bem lemos de passagem, ou pensamos estar fazendo uma
grande coisa e camos no orgulho. Ignoramos que, se no trabalhamos, cavamos nossa prpria
condenao, como diz Joo Crisstomo. Tambm o Senhor diz: Aquele que conhece a vontade do seu
Senhor[331], etc.
Assim que a leitura e o conhecimento so bons, mas apenas se levarem a uma maior humildade. Do
mesmo modo o conselho, quando no perturba a vida daquele que ensina. Como disse Gregrio o
Telogo: No procure justificar sua confiana naquele que lhe ensina ou que prega a voc [332]. o que
diz o Senhor: Faam o que lhes ordenarem os sacerdotes[333, etc. Nada temos a temer das obras daquele
que nos ensina, se o interrogarmos. Mas elas no nos rendero servio se no fizermos nada. Pois cada
qual dar conta de si prprio. Quem ensina prestar conta de suas palavras; quem ensinado prestar
contas de sua docilidade em coloca-las em prtica. Fora disto, tudo o mais contra a natureza e digno de
condenao.
Como disse so Eustrates, Deus bom e justo, e por bondade que ele nos concede todo o bem, quando
somos reconhecidos e lhe damos graas pelo caminho justo. Mas se no manifestarmos nenhum
reconhecimento, cairemos da bondade no julgamento de Deus. Assim que a bondade e a justia de Deus
so em ns naturalmente a fonte de todo bem. Mas se delas abusarmos, eles nos conduziro ao castigo
eterno.
Que o verdadeiro arrependimento um grande bem.

Entretanto, se quisermos, se nos arrependermos, sempre poderemos retomar o caminho. Se voc caiu,
levante-se. Se voc caiu de novo, levante-se de novo[334]. Jamais desespere de sua salvao, acontea o
que acontecer. Jamais se entregue voluntariamente ao inimigo. Esta pacincia e a vergonha de si prprio
bastam para a salvao. Ns prprios ramos antes insensatos e estvamos submetidos s nossas
concupiscncias[335], etc. Portanto, no desespere por ignorar o socorro de Deus, porque ele pode fazer o
que quiser. Espere nele e, de um modo ou de outro, ele agir. Seja por meio de tentaes, ou por algum
outro meio, ele ir preparar a sua correo. Talvez ele receba como obras suas sua pacincia e sua
humildade. Talvez, em seu amor pelo homem, atravs da esperana, ele abrir um caminho que voc
desconhece, para salvar sua alma cativa. Apenas no negligencie Aquele que pode cur-lo. Pois ao se
recusar a conhecer o objetivo oculto de Deus voc sofrer a dupla morte.
Podemos dizer agora que da ao o mesmo que dissemos do conhecimento. Toda ao do corpo e da alma
est cercado por seis armadilhas: direita e esquerda, o esgotamento depressivo e a preguia; acima e
700
abaixo, a autossuficincia e o desespero; no interior e no exterior, a inrcia e a temeridade. o que diz

Gregrio o Telogo: mesmo que o nome seja semelhante, a coragem est longe do excesso de
temeridade[336]. No meio das seis armadilhas, a obra comedida se faz na humildade e na pacincia.
admirvel o modo como o intelecto humano transforma em si mesmo todos os seres ao seu gosto, ainda
que eles sejam imutveis e permaneam sendo o que so. por isso que nem todos temos o mesmo
objetivo diante dos seres. Ao contrrio, cada qual se serve das coisas como quer, seja para o bem, seja para
o mal, das coisas sensveis por meio do trabalho, das coisas inteligveis por intermdio da palavra e do
raciocnio.
Todos os homens, me parece, veem sua vida de quatro maneiras, que correspondem aos estados dos quais
fala Gregrio o Telogo. Alguns esto to bem aqui quanto no sculo futuro: so todos os santos, os que
se tornaram impassveis. Outros s esto bem aqui: estes no so dignos das benesses que recebem em
suas almas e seus corpos, pois no so reconhecidos ao seu Benfeitor, como o rico[337] e outros assim.
Outros ainda s so atormentados aqui: eles sofrem de uma longa enfermidade, como o paraltico, ou se
deixam atormentar por seus prprios pensamentos. Outros, enfim, so atormentados aqui e o sero no
futuro: estes so tentados por suas prprias vontades, como Judas e assemelhados.
Diante das coisas sensveis, existem tambm quatro objetivos. Uns odeiam as obras de Deus, como os
demnios: sua vontade m e eles fazem o mal. Outros amam o que bom, mas permanecem inclinados
s paixes, como animais irracionais: eles no cuidam da contemplao natural, nem da ao de graas.
Outros, como os homens, se servem naturalmente de tudo com temperana no conhecimento espiritual e
na ao de graas. Outros, enfim, como os anjos, contemplam tudo sobrenaturalmente com vistas glria
do Criador: eles no se servem de nada, seno, segundo o Apstolo, daquilo que necessrio para
viver[338].
Das benesses universais e particulares de Deus.

por estas razes que ns homens devemos todos sempre dar graas a Deus pelas benesses universais e
particulares que ele desenvolve em nossas almas e em nossos corpos.
As benesses universais so os quatro elementos, tudo o que provm deles, todas as maravilhas de Deus,
todas as coisas extraordinrias reportadas nas divinas Escrituras. As benesses particulares so aquelas que
Deus concedeu a cada homem: a riqueza com vistas compaixo; a pobreza com vistas pacincia
reconhecida; o poder com vista ao julgamento e formao da virtude; a submisso e a dependncia com
vistas salvao efetiva da alma; a sade com vistas ao socorro dos necessitados e ao trabalho diante de
Deus; a enfermidade com vistas coroa da pacincia; o conhecimento e o poder com vistas aquisio
das virtudes; a fraqueza e a ignorncia com vistas submisso na hesquia, na humildade e na fuga das
coisas; a privao involuntria dedicada salvao voluntria, ao socorro dos que no podem alcanar a
despossesso perfeita ou mesmo a compaixo; a calma e a serenidade com vistas a assumir sobre si o
combate de outras almas; a tentao e as dificuldades chamadas a salvar muito contra a sua vontade
aqueles que no conseguem romper com suas vontades prprias, e tambm para levar perfeio os que
as podem suportar com alegria.
Todas essas coisas, embora se oponham umas s outras, no deixam de ser boas desde que saibamos como
nos servir delas. Entretanto, se as usarmos mal, elas deixaro de ser boas e se tornaro nocivas alma e ao
corpo. Mas a melhor de todas as coisas a pacincia nas aflies. Quem recebeu este grande carisma deve
dar graas a Deus, pois seu benefcio imenso. Este imita a Cristo, imita os santos apstolos, os mrtires e
os santos monges. Renunciando ao que agradvel voluntariamente, buscando antes o que difcil ao
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recusar as vontades prprias e os pensamentos que no vm de Deus, a fim de s pensar no que agrada a
Deus, ele recebe uma grande fora e um grande conhecimento.
Aqueles a quem foi concedido buscar o bom uso das coisas deve agradecer humildemente a Deus por
terem sido libertados por sua graa do mau uso e da transgresso dos mandamentos. Mas ns, que ainda
estamos inclinados s paixes e abusamos destas coisas agindo contra a natureza devemos tremer, dar
graas humildemente ao Benfeitor com todo o reconhecimento e admirar sua pacincia inefvel. Pois
desobedecemos aos seus mandamentos, abusamos das coisas e nos desviamos dos seus dons, porque ele
suporta nossa ingratido. Ele no nos abandona, ele nos cumula de bens. Ele aguarda nosso retorno e
nosso arrependimento at o ltimo suspiro. Todos os homens devem lhe dar graas, conforme foi dito:
Deem graas em todo tempo e lugar[339].
A esta palavra do Apstolo est ligada outra, quando ele diz: Orem sem cessar[340]. Vale dizer:
mantenham a memria de Deus em todo tempo, todo lugar, toda coisa. O que quer que faamos, devemos
guardar a memria dAquele que criou tudo o que existe diante de nossos olhos. Ao ver a luz, no se
esquea dAquele que lha deu. Ao ver o cu e a terra, o mar e todos os seres: admire e glorifique o
Criador. Quando voc coloca suas vestes, reconhea de quem voc as recebeu e cante quele que a
providncia de sua vida. Numa palavra, que todo movimento o leve a glorificar a Deus: esta a prece
contnua. A partir da, a alma estar sempre alegre, diz o Apstolo[341]. Pois a lembrana de Deus a alegra,
diz so Doroteu, citando o testemunho de Davi: Eu me lembrei de Deus e exultei[342].
Que Deus tudo fez para o nosso bem.

Pois Deus fez todos os seres para o nosso bem. Os anjos nos guardam e nos ensinam. Os demnios nos
tentam para nos forar humildade, fuga para Deus. Pois por estas coisas que somos salvos: o temor
das tentaes nos liberta da autossuficincia e da irresponsabilidade.
E mais: as coisas agradveis deste mundo a sade, a prosperidade, a fora, a alegria, a luz, o
conhecimento, a riqueza, o sucesso em tudo, o estado aprazvel, o conforto, a tranquilidade, a fruio das
honrarias, o poder, a abundncia, todas as coisas que nesta vida so consideradas como bens ns por elas
nos erguemos em ao de graas e de reconhecimento ao nosso Benfeitor, somos levados a am-lo e a
fazer tanto bem quanto pudermos, pois pensamos temos o dever natural de responder aos dons com
boas obras, mesmo que no nos seja possvel, pois nossa dvida muito maior do que isto. Quanto quilo
que consideramos como coisas sofridas a doena, as dificuldades, a fadiga, a fraqueza, a tristeza
involuntria, as trevas, a ignorncia, a misria, as infelicidades em geral, o medo das privaes, a desonra,
o esgotamento, as necessidades e tudo o que contrrio s coisas agradveis por meio delas que
alcanamos a pacincia, a humildade e a boa esperana que, no sculo futuro como no presente, nos
trazem grandes consolaes.
Em sua inefvel bondade, Deus nos providenciou maravilhosamente todos os bens. Quem os quiser
conhecer e possuir deve se esforar para adquirir as virtudes, a fim de receber em ao de graas tudo de
que falamos, tanto as coisas boas como aquelas que nos parecem contrrias, e a fim de que nada o
perturbe. Por outro lado, quando os demnios, tentando al-lo acima de si mesmo, metem-lhe na cabea
um pensamento orgulhoso, ele se lembra de que eles disseram as coisas mais infames, derruba este
pensamento e se refugia na humildade. E quando eles lhe pem na cabea uma coisa infamante, ele se
lembra do pensamento orgulhoso e a derruba tambm. Assim ele derruba um pelo outro, o orgulho e a
infmia, por obra da graa atravs de sua memria, a fim de jamais cair no desespero por causa das coisas
infames, nem no orgulho por causa da pretenso. Quando ele eleva seu intelecto ele foge para a
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humildade. E quando os inimigos o rebaixam diante de Deus, ele se ergue pela esperana, a fim de jamais
cair cedendo confuso, a fim de jamais desesperar de medo, at seu ltimo suspiro.
Esta a grande obra do monge, como diz o Gerontikon. Quando os adversrios atacam a humildade, ele
apela para a esperana. Quando eles atacam a esperana, ele corre para a humildade. Pois ele sabe que
nada absolutamente imutvel nesta vida. Quem perseverar at o final ser salvo [343]. Mas quem quer
que as coisas aconteam conforme seus prprios desejos no sabe para onde vai. Como um cego sacudido
por todos os ventos, tudo o que lhe acontece o balana inteiro. Como um escravo, ele teme as tormentas.
Ele arrastado cativo pela presuno. Numa alegria irracional, ele cr possuir o que jamais viu e acredita
saber de onde . Quando ele diz, quando ele afirma saber, sua cegueira s aumenta, porque esta advm do
fato de que ele no se envergonha de si, de que ele no acusa a si prprio. A cegueira se chama
autossuficincia e perdio oculta, como disse so Macrio em seus captulos[344] a propsito do monge
que se perdeu depois de ter visto a Jerusalm celeste ao rezar com seus irmos, no arrebatamento do
intelecto. Pois ele s pensava no que havia lhe acontecido, e no que sua dvida era cada vez maior. Do
mesmo modo como os homens profundamente passionais no veem, sob a bruma das paixes, o que
evidente para os demais, tambm os impassveis conhecem o que a maioria ignora, graas pureza de seu
intelecto.
Que a palavra de Deus no falatrio.

Pois a palavra de Deus, diz so Mximo, no falatrio[345]. Enquanto ns homens falamos tantas coisas,
existe sempre uma palavra de Deus que nunca cumprimos. Deus disse: Voc amar seu Deus com toda a
sua alma[346], etc. Quanta coisa no disseram os Padres, quantas no escreveram eles, quantas no dizem
e escrevem ainda os homens, sem que se tenha cumprido esta nica palavra!
Com toda sua alma, diz so Baslio[347], significa que no se pode amar nada ao mesmo tempo em que se
ama a Deus. Pois se algum ama sua prpria alma, j no ama a Deus com toda sua alma, mas apenas com
a metade. Se amamos a ns mesmos, se amamos tantas e inumerveis coisas, como poderemos amar a
Deus, como ousaremos afirma-lo? O mesmo acontece com o amor ao prximo. Se no rejeitarmos a vida
presente e mesmo a futura pelo prximo, como o fizeram Moiss e o Apstolo, como podemos dizer que o
amamos? Pois j foi dito a Deus, falando do povo: Perdoe suas faltas se assim o quiser. Seno, apague a
mim tambm do Livro da vida, que voc escreveu[348]. E o Apstolo disse: Eu queria ser antema,
separado de Cristo[349], etc. Ele pedia sua prpria perdio para que outros fossem salvos, aqueles
mesmos os israelitas que procuravam mat-lo.
Assim so as almas dos santos: eles amam a seus inimigos mais do que a si prprios. Neste sculo como
no sculo futuro, em tudo eles preferem o prximo, mesmo que suas intenes sejam ms, mesmo que seja
seu pior inimigo. Eles nada pedem aos que amam, e, como se eles prprio recebessem, eles se regozijam
em dar a outros aquilo que possuem, a fim de agradar ao Benfeitor e de imitar na medida do possvel seu
amor pelo homem. Pois ele bom inclusive para os ingratos e os pecadores[350].
Mas quanto mais tais carismas sejam concedidos a algum, mais este algum deve considerar ser devedor
a Deus que o elevou da terra e tornou o p digno de imitar em parte a seu Criador e seu Deus. Pois
suportar com alegria as injustias, no levar o mal em conta, fazer o bem aos inimigos, oferecer sua alma
pelo prximo, estas atitudes so dons de Deus. Os que as assumem as recebem ele, por sua ateno em
trabalhar e guardar[351], como foi dito a Ado, a fim de que os dons neles permaneam, atravs de seu
reconhecimento para com o Benfeitor, Pois no temos em ns nenhum bem que seja nosso: todos os bens
nos so dados por Deus por meio da graa. Do nada eles chegam ao ser. O que voc possui que no tenha
recebido, diz o Apstolo? Vale dizer: que possui voc que no lhe tenha sido dado gratuitamente por
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Deus? E se voc recebeu, por que voc se glorifica como se no tivesse recebido[352], como se fizesse tudo
por si prprio? Isto impossvel. O Senhor disse: Sem mim, vocs nada podem[353].
Que sem humildade impossvel ser salvo.

Eu no conheo, em toda a cegueira causada pelas paixes, maior loucura do que se considerar igual aos
anjos ou at superior a eles. Ter tamanha presuno de si prprio, sem a humildade que faltou a Lcifer,
equivale a se cobrir de trevas, fora qualquer outro pecado. Quanto no dever sofrer aquele que no tem
humildade, o mortal e p, para no dizer o pecador? Porque ele cego, se pensar no ser pecador.
Diz Joo Crisstomo que bvio que o homem perfeito se tornar semelhante aos anjos, como afirma o
Senhor, mas somente aps a ressurreio dos mortos, e no no sculo presente. E mesmo nesta ocasio
eles no sero anjos, mas semelhantes aos anjos[354]. Pois os homens no podero deixar sua natureza
prpria, mas a graa pode torn-los imutveis e livres de toda necessidade como os anjos. Eles se tornam
livres em tudo o que fazem. Sua alegria, seu amor a Deus, aquilo que o olho no v[355], etc., se tornam
infinitos.
impossvel nos tornarmos perfeitos aqui, mas recebemos a perfeio como uma garantia dos bens
prometidos. Pois mesmo os que so privados de carismas devem ser humildes como os pobres, assim
como aqueles que os possuem devem ter a humildade de reconhecer que os receberam de Deus, a fim de
no serem condenados por ingratido. Assim como os ricos devem reconhecer que devem dar graas a
Deus pelos seus dons, ainda mais devem aqueles que so ricos em virtudes. Enfim, assim como os pobres
devem dar graas a Deus e amar profundamente aos que os auxiliam pelo bem que deles recebem, da
mesma maneira, e muito mais, devem os ricos dar graas por poder, por meio da compaixo, serem salvos
pela providncia de Deus no sculo presente e no sculo futuro. Pois, fora da pobreza, no h salvao
para sua alma e impossvel escapar s tentaes da riqueza.
Os discpulos devem amar a seus mestres, assim como estes devem amar a seus discpulos. Uns e outros
devem dar graas a Deus que a todos d o conhecimento e todos os outros bens. Todos, em especial os que
podem reavivar em si o batismo divino pelo arrependimento sem o qual ningum pode ser salvo, devemos
todos agradecer sempre por seus dons. Pois o Senhor disse: Porque me chamam Senhor, Senhor se no
fazem o que digo[356]?. Diante destas palavras seria insensato crer que podemos ser irrepreensveis sem
invocar o Senhor. Na verdade, estaremos condenados. Como diz o Senhor: Se isto acontece com o lenho
verde, quanto mais no acontecer ao seco[357]?. E, se com tanta dificuldade se salva o justo, diz
Salomo, que dizer do inquo e do pecador[358]?. Mas quando nos vemos encerrados de todos os lados
pelos mandamentos divinos, tambm no devemos nos desesperar. Pois, se a condenao seria ainda pior
do que a do assassino, devemos entretanto nos maravilhar de como as divinas Escrituras e os
mandamentos conduzem o homem perfeio, aqui e alm, para impedi-lo de escapar ao bem, se
conformando com o pior. Pois, ao se conformar com o pior e ver diante de si toda a infelicidade, ele se
voltar para o bem. Deus fez esta coisa admirvel em seu amor pelo homem. Desta maneira, todo homem
descobre a perfeio, de certo modo e mesmo que no o queira, por ter este poder em si mesmo. Os que
so gratos conduzem seu combate maravilhados com as benesses que recebem, como aqueles de quem
fala so Efrm, que atravessaram o rio enquanto dormiam. por isso, diz santo Isaac, que Deus
multiplicou as tentaes, para que, temendo-as, fujamos para ele[359].
Quem no compreendeu isto, mas que por amor ao prazer usa mal este dom, fere a si mesmo e est
perdido. Recebeu armas para lutar contra os inimigos e delas se serviu para sua prpria imolao. Pois,
disse so Baslio, como Deus bom e quer o bem de todos, o diabo, que mau, deseja atrair a todos para a
sua perversidade, ainda que no consiga. Assim como os pai que amam a seus filhos os ameaam quando
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eles se perdem e os fazem voltar fora de afetos, tambm Deus concede as tentaes como uma vara que
livra da maledicncia do diabo aqueles que so dignos. Aquele que deixa de lado o basto odeia seu
filho; quem ama seu filho repreende-o[360]. Mas para ns, que amamos o prazer e amamos a ns mesmos,
o perigo vem de fora, embora Deus conduza salvao aqueles a quem ama, por intermdio das tentaes
que concede a eles. Entre a queda nas tentaes pelo orgulho e o afastamento de Deus como filhos
castigados mas no condenados morte devemos escolher a pena mais leve. Pois melhor buscar o
refgio em Deus pela pacincia nas tribulaes do que aceitar a queda por medo dos perigos, do que cair
nas mos do diabo, do que ser atrado por ele para a queda eterna e para a danao.
Um dos dois caminhos est sempre diante de ns: ou seguimos a primeira durante algum tempo, ou
seguimos a segunda por toda a eternidade. Mas nenhum dos dois perigos ameaa os justos, pois eles amam
com alegria aquilo que a ns parece difcil. Para eles as tentaes so ocasies de ganho. Eles as abraam
ao invs de tentar mat-las, pois quem recebe uma flechada e no ferido por ela no morre. Mas quem
tem uma ferida mortal est perdido. Em qu prejudicou a J sua ferida? No foi ele coroado[361]? Alguma
vez estas coisas perturbaram os apstolos e os mrtires? Como se diz, eles se regozijaram por lhes ter sido
concedido ser desonrados em nome do Senhor[362]. Quanto mais combate o vitorioso, mais coroado ele se
torna e maior a alegria que recebe. Quando ouve o som da trombeta que chama para a imolao, este
homem no teme: ao contrrio, se alegra por que antev que logo receber a coroa.
Nada traz com tanta facilidade a vitria como a audcia e a f firme. E nada leva tanto derrota quanto o
amor prprio e a preguia dada pela falta de f. Nada traz tanta coragem como a ateno perseverante e a
experincia das coisas. Nada d tanta sutileza ao pensamento quanto a leitura na hesquia. E nada
engendra tanto o esquecimento como a ociosidade. No h caminho mais curto para a remisso dos
pecados do que resistir ao mal. No h progresso mais rpido para a alma do que a rejeio das vontades e
dos pensamentos prprios. Nada existe de maior do que se atirar aos ps de Deus noite e dia e pedir que
em tudo seja feita sua vontade. Nada existe de pior do que amar o arbitrrio, a flutuao da alma ou do
corpo. Pois a ns que amamos o bem, mas que ainda estamos temerosos dos castigos e das tentaes,
importa no sermos livres para fazermos o que bem entendermos, mas sim nos protegermos, fugirmos das
coisas, a fim de que, nos abstendo de tudo que nos possa prejudicar em nossa fraqueza, possamos
combater os pensamentos.
Os primeiros dentre os monges, os impassveis, combatem os primeiros dentre os espritos demonacos,
por que j venceram as paixes infames. Mas os monges submetidos a um Mestre combatem os espritos
demonacos segundos. Pois como dizem so Macrio e o abade Kronios, dentre os demnios os primeiros
dirigem, os segundo seguem. Os demnios que dirigem so a vanglria, a presuno e tudo o que a elas se
assemelha. Os demnios que seguem so a gula, a prostituio e os vcios desta ordem. Os que atingiram o
amor perfeito[363] tm autoridade por que fazem o bem sem que sejam obrigados a isto. Eles se regozijam
por fazer o bem e por jamais abandon-lo por si mesmos. Quando lhes surge um obstculo sem que o
queiram, eles se sentem tiranizados. Atrados pelo eros divino, eles logo fogem para a hesquia e o
trabalho, como para uma fruio e um costume que lhes so prprios. destes homens que falam os
Padres, quando dizem: consagre sucessivamente um pouco de tempo a tudo, prece, leitura, ao estudo,
ao trabalho, guarda do intelecto, e passe assim os dias. Os impassveis dizem isto para dominar a si
prprios e para que nenhuma vontade contrria os capture. Quando eles querem, eles controlam seu
intelecto e dirigem seus corpos como servidores.
Quanto a ns, devemos nos manter sob a lei e a regra, a fim de que, mesmo no querendo faamos o bem,
como que forados pelo dever malgrado nossa vontade. Pois ainda amamos as paixes e os prazeres, o
conforto do corpo e as vontades prprias. E o inimigo leva nossa inteligncia para onde quer. A partir da,
o corpo, atirado a seus impulsos desordenados, faz o que quer, sem razo. Isto no seno natural. Onde
falta a ateno do intelecto tudo feito sem razo, contra a natureza, e no maneira dos verdadeiros
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israelitas, aqueles de quem disse o Senhor, referindo-se a Simo Cananita, o zelote: Eis aqui um
verdadeiro israelita que no tem mcula[364]. Ele falava da virtude do homem. Pois Natanael significa o
zelo por Deus. Ele se chamava Simo, e este era seu nome; Cananita, por que era de Cana na Galileia;
Natanael, devido sua virtude; e israelita, por que era uma inteligncia que via a Deus sem qualquer
truque. A divina Escritura, diz so Baslio, costuma dar ao homem o nome de sua virtude, mais do que o
de seu nascimento. Assim foi com os prncipes dos apstolos, Pedro e Paulo. Um se chamava Simo, e o
Senhor o chamou de Pedro, por causa da firmeza do homem. O outro se chamava Saulo zal, a
tempestade e seu nome foi com toda justia mudado para Paulo, que quer dizer repouso, anapaula[365].
E com toda razo. Pois se antes ele perturbara tanto os fiis, depois, na mesma medida, por suas palavras e
obras, repousou as almas de todos, como disse dele Joo Crisstomo.
Veja a piedade do Apstolo. Ele se lembrava de Deus, mas no ensinou enquanto no lhe rendeu as graas
devidas, enquanto no o levou a isto a orao[366]. Com isto ele mostrou que seu conhecimento e sua fora
vinham dele. Esta a ordem: o ensinamento chama a orao. Tambm o admirvel Lucas deixou
inacabados os Atos dos Apstolos, no por negligncia ou por qualquer outra necessidade, mas por que
partiu para Deus. Ns, ao contrrio, quando deixamos alguma coisa ou ao inacabada, sempre por
negligncia ou incapacidade, pois no fazemos atentamente a obra de Deus, no a amamos como nossa
obra fundamental, mas a desprezamos como algo secundrio e insuportvel. Com isto, no avanamos, ao
contrrio, recuamos na maior parte das vezes, como aqueles que tornaram atrs[367], e j no seguimos a
Jesus. No entanto, disse Joo Crisstomo, a palavra no era dura como eles pensavam. O que Jesus lhes
dissera ento dizia respeito doutrina[368]. Mas onde no existe resoluo nem fervor, as coisas mais fceis
parecem difceis, e reciprocamente.
Da edificao da alma por meio das virtudes

Assim como a terra necessita da chuva, diz o grande Baslio, todo homem tem, em primeiro lugar,
necessidade de pacincia[369], a fim de colocar sobre ela o fundamento de que fala o Apstolo, vale dizer, a
f[370]. Ento, como um construtor experiente, o discernimento edifica pouco a pouco a morada da alma.
Ele adiciona continuamente a argamassa que obtm do barro da humildade, para unir as pedras umas s
outras, ou seja, as virtudes umas s outras, at colocar o teto, que o amor perfeito. Ento o Mestre da
casa pode entrar. E ele permanece na alma, desde que esta tenha colocado bons guardas s portas, sempre
armados com pensamentos luminosos e obras divinas capazes de proteger o repouso do Rei.
desaconselhvel que a guarda seja feita por uma mulher ocupada com seus trabalhos manuais, como
disse so Nilo ao interpretar a antiga histria[371]. por isso, disse ele, que o patriarca Abraho no
entregou a guarda a nenhuma mulher, mas sim ao pensamento viril, duro e armado, dentre outros, com o
glaivo do Esprito, que a palavra de Deus[372], como entendeu o Apstolo, a fim de destruir e derrubar os
assaltantes. Pois o guarda no pode dormir. Ereto, ele destri os pensamentos estrangeiros, opondo a eles a
obra que os combate e a palavra que os contradiz. Ele derruba a todos os que vm ao corao contra a
palavra de Deus. Ele os despreza e rejeita, para que a contemplao de Deus e os pensamentos divinos
jamais faltem ao intelecto que recebeu a luz. Esta a obra da hesquia, diz so Nilo. Em outra passagem,
fazendo uma releitura da santa Escritura, ele explica que a distrao justamente a causa da cegueira do
intelecto. Se o intelecto no se mantm unido como a gua de um canal, a reflexo no pode se recolher
sobre si mesma para se elevar at Deus. E se no nos elevamos em nosso intelecto, se no
experimentamos as coisas do alto, como poderemos desdenhar sem maldade as coisas de baixo?
com f que devemos correr, diz o Apstolo[373], trabalhando pacientemente para agradar a Deus. Quando
chegar o tempo, aqueles que correram bem[374] podero em parte conhecer e derrubar o inimigo. Em
seguida tudo lhes ser dado no sculo futuro, quando os espelhos esta vida corrompvel sero
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abolidos[375]. Ento o desejo da alma j no se opor ao da alma, nem o desejo da carne ao do Esprito [376].
Ento a negligncia no mais trar o esquecimento, nem o esquecimento a ignorncia, coisas de que a
maior parte de ns sofre atualmente, por que somos obrigados a escrever para no nos esquecermos. Com
efeito, muitas vezes me vem um pensamento por si s: a Escritura o colocou na memria. Na hora do
combate, quando a divina Escritura d testemunho de si, eu recebo um auxlio deste pensamento, um
alvio ou uma ao de graas. Mas se eu negligencio este auxlio que ela me traz, j no o encontrarei
quando tiver necessidade, pois o imenso mal causado pelo esquecimento me privar do servio que ele
poderia me prestar ento. por isso que devemos aprender as virtudes colocando-as em prtica, a fim de
guardar a memria do bem pelo costume, e no apenas em palavras. Pois o Reino de Deus, disse o
Apstolo, no est apenas nas palavras, mas no poder[377].
Quem busca por meio de uma obra v a perda e o ganho que lhe acontecem realmente, diz santo Isaac[378].
Ele pode aconselhar a outros, pois ele sofreu o bastante e aprendeu com a experincia. Existem coisas que
parecem boas, diz ele, mas que trazem em si, oculto, um mal incomum. E existem outras que parecem
ms, mas que em seu interior carregam um bem imenso. por isso, diz ele, que nenhum homem
confivel o bastante para aconselhar aqueles que buscam. Somente aquele que recebeu de Deus o carisma
do discernimento e adquiriu depois de muitos anos de ascese um intelecto clarividente e uma grande
humildade, diz so Mximo, pode aconselhar os demais, no todos, mas os que os buscam por si mesmos
e o interrogam livremente. Ele ento compreende as coisas na ordem. Por meio da humildade, pela
demanda voluntria daquele que interroga, a palavra se grava na alma de quem a ouve. Pois este recebe o
calor da f, ele v o bom conselheiro como este Conselheiro maravilhoso de que fala o profeta Isaas,
Deus forte, Mestre[379], etc., vale dizer, nosso Senhor Jesus Cristo, que disse ao que o interrogava: Quem
me estabeleceu como seu juiz para decidir suas disputas?[380]. Ora, ele disse isto apesar de que o Pai ao
Filho todo o poder do julgamento[381]. Mas com isso ele nos mostra como em tudo que a via da
salvao passa pela santa humildade. Ela nunca constrange. Ele disse: Se algum quiser vir depois de
mim, que renuncie a tudo e me siga[382]. Ou seja: que este no tenha nenhum cuidado com sua prpria
vida, mas que faa o mesmo que eu fiz sofrendo a morte voluntria por todos, que o faa seguindo a obra e
a palavra, como os apstolos e os mrtires. Caso contrrio, que ele sofra a morte que escolher.
Ele diz ainda ao rico: Se voc quer ser perfeito, vai, vende tudo o que tem, etc. [383]. E o grande Baslio
diz deste rico[384] que ele havia mentido ao afirmar que seguia os mandamentos. Pois se os tivesse
guardado no possuiria tantas coisas, como diz em primeiro lugar a Lei: Amar ao Senhor seu Deus com
toda a sua alma[385]. Com toda a sua alma, isto significa que quem ama a Deus no pode amar coisa
alguma alm, a ponto de ficar triste se tiver que renunciar a ela. A lei diz a seguir: Amar ao prximo
como a si mesmo[386], ou seja, a todos os homens. Mas como poderia o rico guardar este mandamento, se
ele possua apaixonadamente to numerosas coisas, quando tantos outros tm necessidade do alimento
cotidiano? Se, como fizeram Abraho, J e outros justos, ele tivesse possudo essas coisas como bens de
Deus, ele no teria partido entristecido[387]. Joo Crisstomo disse igualmente: ele acreditou que o Senhor
lhe dissera a verdade, mas ele no tinha fora para fazer este gesto [388]. Com efeito, existem muitos que
acreditam nas palavras da Escritura, mas sua fraqueza os impede de fazer o que ali est escrito.
Que o amor e o conselho dados humildemente so um grande bem.

O Senhor deu estes conselhos e muitos outros. Tambm os apstolos os deram, quando escreveram: Ns,
lhes pedimos, bem amados[389], faam isto ou aquilo. Mas ns, ns no aceitamos suplicar por aqueles
que nos pedem conselhos. Se eles nos encontrassem humildes e cheios de ateno por eles, eles nos
obedeceriam com alegria, teriam a certeza de que pregamos a palavra da Santa Escritura com muito amor
e humildade. Eles buscariam a honra e o amor que receberam de ns. Eles aceitariam as dificuldades, pois,
pelo amor, elas lhes pareceriam fceis.
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Assim que o santo apstolo Pedro se regozijava toda vez que ouvia falar de cruz e de morte [390]. A morte
para ele no era nada. O amor que ele adquirira pelo Mestre o levara a isto. Do mesmo modo, ele no
tinha nenhuma preocupao com milagres, ao contrrio dos que no criam. Ele dizia: Vocs tm as
palavras da vida eterna[391], etc. O mesmo no aconteceu a Judas, que morreu duas vezes. Ele se
enforcou[392] e no morreu. Ele viveu sem arrependimento. Enfim, doente, ele se abriu ao meio
atrozmente[393], como disse o apstolo Pedro nos Atos dos Apstolos. Tambm o santo apstolo Paulo
escreveu aos irmos: Ns gostaramos de todo nosso desejo entregar a vocs no s o Evangelho de
Cristo, mas nossa prpria vida[394]. E tambm: Ns somos seus servidores por Cristo[395. Ele ainda pede
a Timteo que considere os velhos como seus pais e os jovens como seus irmos[396].
Quem capaz de compreender a humildade dos santos, e o ardente amor que eles sentiam por Deus e pelo
prximo? Portanto, no devemos estar atentos apenas a eles, mas tambm queles a quem falamos ou para
quem escrevemos. Pois quem quer advertir seu irmo, ou lhe dar um conselho, ou ainda recordar-lhe uma
lembrana, como disse Joo Clmaco, deve primeiro se purificar de suas prprias paixes, a fim de
conhecer sem erro o objetivo de Deus e o estado daquele que nos pede uma palavra[397]. Pois o mesmo
remdio no convm igualmente a todos, ainda que a doena seja a mesma. O conselheiro deve tambm se
informar a respeito daquele que lhe pede o conselho, a fim de ver se ele est dedicado submisso de uma
vez por todas em sua alma e seu corpo, ou se ele chega para pedir no calor da f, pedindo-lhe uma palavra
sem antes haver interrogado a seu prprio mestre, ou ainda se existe alguma outra necessidade que o
constrange a fingir que ele deseja de fato ou vir uma palavra, caso em que os dois cairiam no falatrio, no
engano, na malcia e em muitas outras coisas. Um, forado pelo que aparentemente lhe ensina a dizer o
que no pensa realmente, mente impudentemente e finge querer fazer o bem. O outro, atrado pelo mal,
agrada aquele a quem ensina, para aparentemente descobrir o que est oculto em seus pensamentos. Na
realidade, ele no faz outra coisa do que suscitar nele as intrigas e a falao. E, como disse Salomo [398],
do falatrio no pode advir seno o pecado. Tambm o grande Baslio descreveu essas faltas[399].
No falamos disto aqui para nos recusarmos a aconselhar aqueles que vivem na submisso e que chegam a
ns com uma f firme, sobretudo se formos impassveis, mas para que, num movimento de vaidade e de
presuno, no tentemos ensinar a quem, seja por suas obras, seja pelo calor de sua f, no tem a inteno
de ouvir, pois neste caso nos comportaramos como passionais e no faramos nada de autntico. Mas,
como disseram os Padres: no se deve adiantar nada que possa vir em auxlio sem que os irmos
interroguem, a fim de que o bem se faa com conhecimento de causa[400] e, como afirmam os apstolos,
no para dominar o rebanho, mas para se tornar seu modelo[401], etc. O Apstolo diz o mesmo a so
Timteo: preciso que o trabalhador trabalhe antes de colher os frutos[402], ou seja, que ele se aplique s
palavras que deve ensinar. E tambm: Que ningum despreze a sua juventude[403], ou seja: no faa nada
como uma criana, mas seja perfeito em Cristo.
O Gerontikon afirma a mesma coisa: os Padres no diziam nada para a salvao da alma sem que os
irmos os interrogassem. SE eles no agissem assim, com toda a justia considerariam suas prprias
palavras como falatrio. Quando temos a pretenso de saber mais do que os outros, de ns mesmos que
extramos o discurso. Mas quanto mais nos referimos a outros, mais nos sentimos livres. Da mesma forma
os santos, dizia so Doroteu[404], quanto mais se aproximam de Deus, mais se consideram pecadores.
Maravilhados pelo conhecimento que recebem de Deus, eles j no sabem mais nada. Da mesma forma os
santos anjos, em sua alegria e maravilhamento infinitos, jamais se saciam de glorificar. Por que, uma vez
que lhes foi dado celebrar tal Mestre eles j no cessam de cantar e admiram tudo o que vem dele, diz
Joo Crisstomo. E, como acrescenta Gregrio o Telogo, eles progridem mais e mais no conhecimento.
O mesmo fazem todos os santos no sculo presente e no sculo futuro. Assim como as Potncias
espirituais transmitem a iluminao umas s outras, os seres racionais ensinam uns aos outros. Os que
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receberam a experincia das divinas Escrituras instruem aqueles que esto mais abaixo. Outros, que
receberam o conhecimento intelectual do Esprito Santo, transmitiram por meio da Escritura os mistrios
que lhes foram revelados.
Temos, portanto, toda a necessidade em sermos humildes diante de Deus e de sermos humildes uns
perante os outros. Pois de Deus que recebemos o ser e todos os demais bens. por meio dele que
recebemos o conhecimento uns dos outros. Aquele que se mantm humilde recebe primeiro a luz. Quem
no se humilha permanece nas trevas, como um que antes portava a luz e que se tornou depois o prprio
diabo. Pois este um de incio pertencia ordem mais baixa das Potncias intelectuais, a saber, a dcima a
partir da ordem superior que est ao redor o Trono inacessvel, mas a primeira a partir da terra. Entretanto,
juntamente com aqueles que o seguiram, por seu orgulho ele foi no somente conduzido abaixo das nove
ordens de anjos e mesmo abaixo de ns, os terrestres, como ainda, por sua ingratido, foi rejeitado abaixo
do inferno, para o trtaro. por isso que se diz que independentemente de qualquer outro pecado, basta a
inconscincia para fazer com que se perca uma alma. Pois quem considera que suas faltas so pequenas se
arrisca a cair nas grandes, dizia santo Isaac[405].
Uma vez que recebemos um dom de Deus e que no nos mostramos reconhecidos, dele nos privamos.
Tornamo-nos indignos daquilo que Deus nos confiou, diz o grande Baslio. Pois a ao de graas
intercede, desde que ela no seja jamais como a do Fariseu[406], que condenava os demais e justificava a si
prprio. Pois a ao de graas mais devedora do que todas as outras. Em sua pobreza ela agradece e se
maravilha, ela compreende a inefvel pacincia, a inefvel tolerncia de Deus.
Por outro lado, devemos nos admirar de como Deus, que infinitamente celebrado e no tem necessidade
de nada, recebe de ns a ao de graas, enquanto na verdade no cessamos de provocar a sua clera e sua
tristeza depois de termos sido cumulados de tantos e imensos bens universais e particulares, no apenas as
benesses do corpo, como tambm as da alma. Gregrio o Telogo e muitos outros Padres falaram disto.
Dentre suas inumerveis modalidades devemos reter a seguinte: umas so evidentes e podem ser
facilmente encontradas nas divinas Escrituras, enquanto outras so obscuras e difceis de descobrir. Umas
nos ajudam a superar nossa irresponsabilidade, nos conduzem f e busca daquilo que nos falta, nos
impedem de cair no desespero e na incredulidade diante daquilo que no podemos compreender. Outras
nos impedem de sermos condenados por desdenharmos da palavra mal compreendida. Os que querem se
dar ao trabalho pem mos obra para encontrar o que est oculto. E, diz Joo Crisstomo, estes sero
louvados.
Que as repetidas citaes da divina Escritura no so falatrio.

A divina Escritura repete frequentemente as mesmas palavras, mas no se trata de simples falatrio. Pela
lembrana frequente, de maneira paradoxal e em seu amor pelo homem, ela conduz recordao e
compreenso daquilo que nos diz queles dentre ns que so mais negligentes em entender. Desta forma a
palavra no nos escapa mais. Pois as palavras so curtas e passam depressa, sobretudo quando estamos
absorvidos pelas coisas desta vida, no conhecendo nada seno parcialmente, uma parte que no sequer
uma parte inteira, diz Joo Crisstomo, mas uma parte de uma parte[407].
Ora, o que parcial desaparecer, no para ser destrudo e voltar ao nada pois neste caso no teramos
jamais o conhecimento, e sequer seramos homens. O parcial ser abolido pela viso face a face, como
quando a criana se torna homem, disse o Apstolo[408] explicando a palavra com esta comparao.
Tambm Joo Crisstomo afirma: Por enquanto ns sabemos que existe um cu, mas no sabemos o que
ele [409]. Quando o tempo chegado, o menor absorvido pelo maior, e saberemos o que o cu, por
que o conhecimento aumenta. Existem muitos mistrios ocultos nas divinas Escrituras, e no conhecemos
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o objetivo de Deus em tudo o que est dito. Mas no impea nosso reconhecimento, diz Gregrio o
Telogo, quando confessamos nossa ignorncia, voc que condena as palavras.
irracional e grosseiro, diz o grande Denis, atentar, no ao poder do objetivo, mas s palavras[410]. Ns
as encontramos quando buscamos por meio do luto bem-aventurado. Esta a obra do temor: ela nos revela
o que est oculto. Assim que o profeta Isaas disse: Os mortos no vero mais esta vida [411]. E em
outro ponto: Os mortos ressuscitaro[412]. No existe contradio nisto, como creem os que no
conhecem o objetivo de que falamos, este objetivo que revelado pela contemplao da divina Escritura,
quando ela diz que no por intermdio dos dolos das naes que veremos a vida, por que eles no
possuem alma. Quanto ressureio de todos e alegria dos justos, ela afirma que os mortos
ressuscitaro. Ela profetiza que todos os que dormem na morte se levantaro com nosso Salvador Jesus
Cristo. Da mesma forma, quando, no santo Evangelho, os evangelistas falam da transfigurao do Senhor,
um diz que ela teve lugar seis dias[413], outro diz oito dias[414] depois de t-los ensinado e anunciado o
milagre. Mas um corta o primeiro e o ltimo dia e s conta os dias intermedirios, enquanto o outro
engloba ambos e conta oito dias. Do mesmo modo ainda Joo o Telogo afirma a mesma coisa de modo
diferente em dois pontos do seu santo Evangelho. Num, ele diz que Jesus fez muitas outras coisas diante
de seus discpulos, que no foram escritas[415], etc. Noutro, diz que Jesus fez muitas outras coisas[416], mas
no menciona terem sido feitas diante dos discpulos. So Prcoro, lembrando estas duas passagens,
escreve que numa o evangelista fala dos milagres e das coisas que o Senhor fez, e que ele prprio, Joo,
no as escreveu para que elas fossem escritas pelos outros evangelistas. Por isso ele acrescentou: diante de
seus discpulos. A outra passagem tem em vista a criao do mundo, quando o Verbo de Deus era
incorpreo e o Pai a tudo fez com ele, do nada[417], dizendo: Que isto seja. E assim foi feito[418]. Joo o
Telogo frisa: Se estas coisas fossem escritas uma por uma[419], etc.
Em resumo, toda Escritura, toda palavra de Deus, toda palavra de um santo, traz oculta em si o objetivo
das criaturas sensveis ou inteligveis. Mas toda palavra humana as traz igualmente. sempre a revelao
que permite a inteleco das coisas da Escritura, como disse o Senhor a propsito do vento: O Esprito
sopra onde quer[420], etc. Joo Crisstomo comenta assim: Cristo no disse onde quer pelo fato de que o
vento tenha um poder. Mas o Senhor vinha em auxlio fraqueza de Nicodemo: ele lhe deu a imagem do
vento para que ele soubesse aquilo que ele queria lhe dizer[421]. Ele falava do vento para simbolizar o
Esprito Santo, nesta palavra que ele lhe dirigia, como tambm aos outros: aquilo que eu lhes digo
Esprito, trata-se de coisas espirituais, e no daquilo que vocs pensam por si mesmos. Pois eu no falo
das coisas do corpo para que vocs as conheam nos seus seres corporais. Por isso, diz Joo Damasceno:
Se aquele que diz uma palavra no d a conhecer seu objetivo, no se pode sabe onde leva aquilo que ele
diz. Como ousamos ns dizer que conhecemos, fora da revelao de seu Filho, o objetivo de Deus oculto
nas divinas Escrituras? O prprio Cristo afirma: Ningum conhece, seno aquele a quem o Filho quiser
revelar.
Isto equivale a dizer que preciso se esforar por receber dele, no intelecto, pela observao de seus
mandamentos divinos sem os quais quem pretende conhecer, mente. Pois ele conjectura sem ter realmente
aprendido de Deus, diz Joo Clmaco, mesmo que em sua presuno ele se glorifique daquilo cuja
dimenso desconhece[422]. deste que o Telogo diz: grande filsofo, etc. escriba. Ele estigmatiza a
suficincia de tais homens que em sua ignorncia acreditam possuir alguma coisa. Aquilo que eles
acreditam possuir lhes ser tirado[423]. Pois eles se recusam a dizer, como os santos dizem, que nada
sabem, para que tudo lhes seja concedido por meio da humildade, e que, como eles, recebam em
abundncia[424]. Pois eles, os santos, sabiam, mas diziam no saber. Joo Crisstomo frisa que o Apstolo
no disse que os autossuficientes no sabiam nada ainda, mas que eles no sabiam como se deveria saber.
Eles sabiam, mas no como se deve saber[425].
710
Declarao sobre o falso conhecimento.

Este o falso conhecimento: acreditamos conhecer aquilo que jamais conhecemos. Ele pior do que a
ignorncia generalizada, diz Joo Crisstomo. Pois ele no aceita ser corrigido por nenhum mestre, e
pensa que a pior ignorncia uma coisa boa.
por isso que os Padres dizem que devemos nos esforar para buscar com humildade o que existe nas
Escrituras, pedindo conselho daqueles que tm experincia e aprendendo antes pelas obras do que pelas
palavras. Mas eles acrescentam que no devemos buscar aquilo sobre qu se calam as Escrituras. Com
efeito, no h nenhuma razo para faz-lo, como diz o grande Antnio sobre os que tentam conhecer o
futuro ao invs de se recusar a tanto e aceitar serem indignos disto. E no entanto a divina Providncia o
pode, como um dia o fez a Nabucodonosor[426] e a Balaam[427], malgrado sua indignidade, mas para servir
a todos. Tais revelaes no vm dos demnios, sobretudo quando passam por sonhos e por certas
imaginaes. Mas a Escritura no o diz. De fato, pelas aes do corpo e pelas aes morais que devemos
tentar conhecer, segundo a ordem do Senhor, para nelas descobrir a vida eterna[428]. No temos nada a
buscar a pela palavra, nem devemos presunosamente pensar termos compreendido qualquer coisa.
Aquilo que est oculto nos ajuda antes de tudo a aumentar nossa humildade, e nos impede de sermos
condenados pela transgresso consciente.
por isso que aquele a quem foi dado adquirir a inteligncia do conhecimento e que no se consagra no
mais absoluto repouso, com ateno, humildade e temor a Deus, ao estudo das divinas Escrituras e dos
conhecimentos que lhe foram dados, cai sob o golpe da ameaa e perde a cincia, por que se torna indigno
dos dons que Deus lhe concede, assim como Saul perdeu a realeza, diz so Mximo[429]. Mas quem se
consagra ao conhecimento e por ele combate, completa ele, deve implorar sempre como Davi e dizer:
Deus, crie em mim um corao puro e restaure em meu corpo um esprito direito[430]. Assim ele se torna
digno da chegada do Esprito. Assim foi que os apstolos receberam a graa na terceira hora, como est
dito nos Atos. Era a terceira hora do dia[431], um domingo, diz o admirvel Lucas. Pois o Pentecostes o
stimo domingo depois do domingo em que se celebra aquilo que a lngua hebraica chama de Pscoa, que
em grego significa a passagem e a liberdade. Cinquenta dias mais tarde, o domingo se chamou
Pentecostes, cumprindo-se, segundo a Lei, os cinquenta dias que o separam da Pscoa. Joo o Telogo diz
em seu Evangelho que este domingo o ltimo dia, o grande dia da festa[432], por que ele a culminao
da festa da Pscoa. A terceira hora recebeu esta graa, etc., diz Joo Damasceno. O acontecimento teve
lugar na terceira hora, mas, diz ele, neste dia nico, o dia do Senhor, para significar a venerao das trs
Pessoas na simplicidade do mesmo poder, ou seja, da nica Divindade.
O dia do Senhor chamado na semana de dia um, e no primeiro dia, diz Joo Crisstomo, pois a divina
Escritura o pe parte. O Antigo Testamento profetiza este dia. Ele no o nomeia em uma enumerao,
como o segundo e os demais. Se ele no estivesse de parte, ele seria denominado o primeiro. Mas ele foi
colocado parte. E foi chamado de dia um depois do Sabbat, ou seja, depois da semana. Na ordem da
nova graa, este dia foi chamado de dia do Senhor[433], dia santo, dia eleito[434]. Pois nele que tiveram
lugar os eventos fundamentais da vida do Mestre, a Anunciao, a Natividade, a Ressurreio. tambm
nele que acontecer a ressurreio dos mortos. Foi nele que Deus criou a luz sensvel, disse Joo
Damasceno[435]. E nele que acontecer a segunda vinda do Senhor. Este dia um[436], o oitavo dia,
permanece assim nos sculos infinitos, fora destes sete sculos em que transcorrem os dias e as noites.
Foi-nos concedido aprender com os santos o objetivo de tais coisas. Aprendamos ento, do incio e desde
o alto, aonde nos levam as buscas do presente discurso. Antes de tudo, de uma vez por todas, devemos
guardar em ns os nomes dos livros e dos santos, para nos lembrarmos de suas palavras e para imitarmos
suas vidas, disse o grande Baslio, e para d-los a conhecer aos que os ignoram[437]. Quem os conhece se
recorda. E que os desconhece trate de l-los. Poderemos ento nomear instantaneamente tal santo ou tal
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escrito, lembrando-os constantemente de memria. Por intermdio de certas palavras, nos recordaremos
das obras e das palavras de cada um deles. Elas nos ajudaro a conhecer as consequncias de cada palavra
da divina Escritura, ou do discernimento e do bom conselho do mestre. Elas me ensinam que o que eu
digo no vem de mim, mas das divinas Escrituras. Elas nos permitem ainda admirar e compreender o
inefvel amor de Deus pelo homem, permitem nos maravilharmos de que, por meio de papel e tinta, ele
tenha sido capaz de colocar em movimento a salvao de nossas almas, e de nos conceder a graa de
tantos escritos e de tantos mestres da f ortodoxa.
Eu, que no possua nem cultura nem zelo, que no tinha de meu sequer um livro e que sempre vivi como
estrangeiro, pobre, em repouso e sem cuidados, buscando o bem de meu prprio corpo, me admiro que me
tenha sido dado percorrer tantos escritos. Por minha negligncia, e para no sobrecarregar meu propsito,
eu pude passar sob silncio por alguns nomes. Mas a pesquisa e as solues das coisas comuns nos
conduzem cincia. Elas nos fazem dar graas quele que deu aos seus santos, nossos Padres, o
conhecimento e o discernimento, e por intermdio deles a ns, os indignos. Elas nos convidam tambm a
nos condenarmos por nossa fraqueza e por nossa ignorncia.
A Escritura fala igualmente dos justos que foram salvos antigamente. Eles eram ricos, viviam no meio de
pecadores e descrentes e eram homens da mesma natureza que eles, como somos ns tambm, que no
queremos nos conformar com a medida da perfeio. Entretanto, a experincia e o conhecimento do bem
que recebemos so maiores do que o foram para eles. Pois ns aprendemos com a sua experincia e nos
foi concedida uma graa ainda maior: o conhecimento das Escrituras. Ademais, ns monges temos um
modo de vida que nos permite saber que podemos ser salvos, desde que abandonemos nossas vontades
prprias, e sabemos tambm que, se no agirmos assim no encontraremos repouso, no seremos capazes
de conhecer nem de por obra as vontades divinas. Pois nossa vontade um muro que nos separa de
Deus[438]. Se o muro no cai, no podemos aprender nem fazer o que de Deus. Permanecemos fora dele.
E os inimigos nos tiranizaro malgrado nosso desejo.
Sabemos tambm que a hesquia maior do que tudo e que sem ela no podemos nos purificar, nem
conhecer nossa fraqueza, nem as armadilhas dos demnios. No apenas cantando ou lendo as palavras
divinas que seremos capazes de compreender o poder e a providncia de Deus. Todos os homens temos
necessidade de nos aplicarmos a esta hesquia, parcial ou totalmente. Fora dela impossvel alcanar o
conhecimento espiritual e a humildade, por meio da qual aquele que a ela se consagra compreende os
mistrios ocultos nas divinas Escrituras e em todas as criaturas.
Sabemos ainda que no se deve usar coisa alguma, nem dizer palavra alguma, nem fazer gesto algum, nem
ter qualquer pensamento que v contra o que necessrio salvao, vida da alma e do corpo, e que,
fora do discernimento, mesmo aquilo que nos parece bom no recebido por Deus. Fora do justo objetivo,
mesmo a boa obra no nos serve de nada.
Os troprios foram escritos para que os compreendamos, e para que por meio deles compreendamos as
demais Escrituras. Joo Clmaco diz que eles so uma fonte de compuno para aqueles cujo intelecto
ainda fraco. A melodia chama para onde deseja dirigir a reflexo do homem, disse o grande Baslio: seja
para o luto, seja para o desejo, seja para a tristeza, seja para a alegria. O Senhor o ordenou: devemos
sondar as Escrituras para nelas descobrirmos a vida eterna[439], devemos estar atentos aos sentidos dos
salmos e dos troprios para saber com todo o nosso conhecimento o quo ignorantes somos. Pois se
algum, disse o grande Baslio, no provar deste conhecimento, no saber de fato aquilo tudo que lhe
falta.
Foi para que tivssemos esta experincia e esta cincia que foi escrita a gnese das virtudes e das paixes.
Pois devemos saber estas coisas e nos esforarmos para alcanar suas causas, de modo a adquirir umas e
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nos desfazermos de outras, vencendo-as ao opor a elas a obra contrria. Em nosso trabalho devemos
sempre perseverar nas aes do corpo, assim como cuidamos das plantas, mas tambm vigiar as virtudes
da alma, estudar como adquirir cada virtude, aprender das divinas Escrituras e dos santos homens e, por
meio de nossas obras, guardar estas coisas como um tesouro, trabalhando com toda nossa alma at
conseguirmos a virtude que nos foi concedida. A seguir devemos abordar a prxima virtude com a maior
ateno, como diz o grande Baslio[440]. Pois se nos prendermos a todas as virtudes de uma vez, sem
dvida acabaremos por relaxar. Comecemos pela pacincia nas dificuldades, e assim passaremos resoluta
e ardentemente para as demais virtudes, no objetivo de agradar a Deus.
Todos devemos guardar os mandamentos como cristos, pois no de esforo corporal que precisamos
para adquirir as virtudes da alma, mas apenas de resoluo e fervor para receber os dons, como disseram o
grande Baslio, Gregrio o Telogo e tantos outros. As aes do corpo so feitas com mais facilidade, em
especial naqueles a quem a vida sem distraes e na ausncia de cuidados de toda sorte conduziu
hesquia. Pois ningum pode ver sua conduta e corrigi-la se no estiver disponvel e se no se consagrar a
esta procura.
por isso que devemos primeiro adquirir a impassibilidade por meio da fuga das coisas e dos homens e
somente ento, chegado o tempo, livres de toda paixo, comandar os homens e dirigir as coisas sem nos
arriscarmos a sermos condenados ou a fazermos o mal, pois teremos chegado impassibilidade perfeita,
sobretudo se tivermos recebido o chamado de Deus, diz Joo Damasceno, como Moiss, Samuel, os
demais profetas e os santos apstolos, para a salvao de muitos. Ele ainda acrescenta que devemos nos
conter como fizeram Moiss, Habacuque, Gregrio o Telogo e muitos outros, e como so Prcoro diz a
respeito de so Joo: ele no queria abandonar a hesquia que ele amava, embora tivesse o dever de
apstolo de no permanecer na solido, mas pregar. No, no foi como um passional, longe disto, que o
mais impassvel dos homens fugiu para a hesquia. Ele no queria se separar da contemplao de Deus,
nem jamais ser privado da doura da hesquia. Outros ainda, por humildade, quando j eram impassveis,
fugiram para as profundezas dos desertos, temendo a confuso, como o grande Sisos. Convidado por seu
discpulo a descansar, ele no se dobrou, mas disse: Onde no houver mais homens, para a que
iremos[441]. E, no entanto, ele havia conquistado tal impassibilidade que era como que cativo do amor a
Deus, e no sentia nada alm deste amor, ignorando at se havia comido ou no.
Todos, no fundo, em total hesquia, haviam rompido com suas vontades prprias. A partir da, como se
fossem discpulos, o Mestre os encarregou de ensinar a outros, receber a confisso dos pecados e
comandar, pelo episcopado ou como superiores dos mosteiros. O Esprito Santo descia sobre eles, que
receberam o selo, o sentido do intelecto, como os santos apstolos e outros que vieram antes deles, como
Aaro, Melquisedeque e outros ainda. Joo Damasceno diz: quem tenta chegar imprudentemente a este
estado condenado. Com efeito, se na ordem real aqueles que usurpam imprudentemente as dignidades
so passveis das maiores condenaes, quanto mais o sero aqueles que ousam se apoderar das coisas de
Deus sem ser chamados, sobretudo se, em sua ignorncia e presuno acreditam que esta temvel empresa
no condenvel, se pensam que ela lhes trar honrarias e conforto e no atir-los quando menos esperam
num abismo de humilhao e morte pelas mos de seus discpulos e de seus inimigos, como o fizeram os
santos apstolos, eles que eram imensamente impassveis e sbios, quando ensinavam os demais.
Se no temos conscincia de que somos fracos e incapazes, que mais dizer? Pois a presuno e a
ignorncia tornam cegos aqueles que no querem ver na consagrao a Deus sua prpria fraqueza e sua
prpria obscuridade. Como diz o Grontikon: a cela do monge a fornalha da Babilnia[442], onde as trs
Crianas descobriram o Filho de Deus. Ele diz tambm: Permanea em sua cela, e ela lhe ensinar
tudo[443]. E disse o Senhor: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, estarei no meio
deles[444. E Joo Clmaco: No se desvie para a direita nem para a esquerda, disse Salomo, mas siga o
caminho real. Viva na hesquia com um ou dois irmos. No permanea sozinho no deserto, nem esteja
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em grande companhia. Para a maioria, o mais justo estar entre dois[445]. E tambm: O jejum humilha o
corpo, a viglia ilumina o intelecto, a hesquia traz consigo o luto, o luto batiza o homem, purifica a alma e
livra-a do pecado[446].
Ao final escreveremos os nomes da maior parte das virtudes e das paixes, para que saibamos quantas
virtudes devemos adquirir e sobre quantos males devemos chorar. Pois no existe purificao fora do luto,
e no existe luto em meios s distraes contnuas. No existe certeza plena fora da purificao total da
alma e, sem a plena certeza, a separao da alma e do corpo perigosa. Pois, diz Joo Clmaco, neste caso
impossvel crer no que est oculto aos olhos[447].
As oito contemplaes de que falamos no so nossas obras, mas o salrio da obra de nossas virtudes. No
as obteremos apenas pela leitura, ainda que nos dediquemos a ela com uma orgulhosa resoluo, como
disse Joo Clmaco a propsito das contemplaes mais perfeitas, as quatro ltimas, pois elas so celestes
e o intelecto impuro no as pode receber. Devemos colocar todo nosso esforo sobre as virtudes do corpo
e da alma: assim quem nasce em ns o primeiro mandamento, o temor a Deus. E se perseverarmos neste
temor, logo vir o luto. Cada vez que tivermos uma contemplao, a graa de Deus, me comum a todos
ns, diz santo Isaac, nos conceder as coisas que esto alm desta contemplao, at que adquiramos em
ns mesmos os sete conhecimentos. Quanto ao oitavo, a obra do sculo futuro, ser dado aos que
estiverem atentos ao trabalho das virtudes no justo objetivo de agradar a Deus.
Mas uma vez que o pensamento de Deus, seja o primeiro ou outro, nos vem por si s e inesperadamente,
devemos imediatamente abandonar todo cuidado com esta vida, e muitas vezes a prpria regra, e guardar
como a menina dos olhos[448] o conhecimento espiritual e a compuno que nos foram dados, at que a
providncia os queira levar. A partir da, mesmo tendo a regra, depois de recebermos estas coisas devemos
meditar continuamente no que est escrito sobre o temor e o luto. Em cada momento de lazer, dia e noite,
quer trabalhemos com as mos por sermos fracos e facilmente sujeitos ao sono e ao descaso, quer
estejamos de repouso se no nos for possvel permanecer totalmente de luto, absorvidos pela leitura e
pelas lgrimas que nos vm. Pois mesmo que esses escritos nos tenham sido trazidos por aqueles que no
tm a experincia dessas coisas, inclusive eu mesmo nestas palavras que escrevo, eles podem despertar o
intelecto e faz-lo sair da irresponsabilidade por meio do estudo e da ateno. Os que adquiriram a
resoluo e a experincia na obra das virtudes sabem e dizem, com efeito, muito mais do que expusemos,
sobretudo no momento da compuno, quando esta vem por si s. Pois neste momento reside uma grande
fora, que ultrapassa nossa busca.
Entretanto, que ningum pense que tais carismas sejam obra sua, mas sim que so recebidos e que
ultrapassam de longe o prprio valor de quem os recebe, e que preciso dar graas e temer para que no
sejam causa de condenao. Pois sem o esforo o que recebemos em ns obra dos anjos. E para
fortificar o intelecto que o conhecimento e a fora para guardar os mandamentos e trabalhar as virtudes
nos so dados, a fim de que saibamos como e por que os edificamos em ns, e o que preciso fazer, e o
que preciso evitar para que no sejamos condenados, para que sobre as asas do conhecimento nossa obra
seja feliz, para que recebamos sempre e mais a cincia, a fora do trabalho e o regozijo, e para que, a partir
da, sejamos dignos de dar graas quele que nos deu estas coisas, sabendo de onde provm os bens que
recebemos. Ora, quando damos graas, o Senhor nos concede ainda mais bens. Quando recebemos os
dons, amamos mais, e pelo amor chegamos sabedoria divina, cujo comeo o temor a Deus[449]. A obra
do temor, diz santo Isaac[450], o arrependimento, do qual vem a revelao do que est oculto.
Devemos exercer o sentido do temor: depois do Ofcio das Completas, devemos dizer o Credo e o Pai
Nosso, alm de muitos Kyrie eleison. Sentados voltados para o Oriente, como os que choram a morte,
inclinando a cabea com a alma dolorosa e o corao gemente. Dizemos as palavras de cada
conhecimento[451], comeando pelo primeiro at chegar orao. Camos de rosto ao cho, completamente
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soterrados diante de Deus, e oramos. Primeiro a ao de graas, depois a confisso e as demais palavras da
orao, tudo de que nos lembrarmos. O grande Atansio diz que devemos confessar as faltas que
cometemos por ignorncia e aquelas que ainda iremos cometer, lembrando de tudo aquilo de que a graa
de Deus nos libertou, para que na hora da morte no tenhamos do que prestar contas. preciso tambm
orar uns pelos outros, conforme o mandamento do Senhor e do Apstolo[452].
Este o objetivo do que dizemos na orao: a ao de graas reconhece que por ns mesmos somos
incapazes de dar graas na hora da morte, que no resto do tempo somos negligentes, e que esta hora uma
graa de Deus. A confisso proclama que aquilo que nos foi dado no tem tamanho: somos incapazes de
compreender tudo e de conhecer tudo. S sabemos por ouvir dizer. No aprendemos por inteiro, mas s
algumas coisas. Estamos sempre visvel e secretamente cumulados de bens. impossvel descrever a
pacincia de Deus diante da multido dos nossos pecados. Somos indignos at de erguer os olhos, como
dizia o Publicano[453]. No confiamos em nada, seno em seu amor pelo homem. Prosternamo-nos diante
do Anjo divino, como Daniel[454], como o Apstolo[455] e os outros Padres, com toda nossa alma, e no
sem audcia, por que no somos dignos disto.
Precisamos dizer ainda em poucas palavras todas as formas que adquirem as nossas faltas, para nos
lembrarmos delas e chorar sobre elas. Devemos confessar nossa fraqueza, a fim de que sobre ns venha o
poder de Cristo[456], segundo o Apstolo, e que sejam perdoados a multido dos nossos males. Por que em
primeiro lugar no apenas pelos outros que ousamos orar, mas pela multido dos nossos males.
Devemos primeiro refrear em ns todos os vcios, todos os maus hbitos, pois somos incapazes de
resistirmos sozinhos. Oramos ao Todo-Poderoso para que detenha os impulsos das paixes, para que no
pequemos contra ele nem contra nenhum homem, a fim de que possamos com isto descobrir a salvao
por sua graa, e assim nos engajarmos com toda nossa memria nas penas da alma, na orao pelos
demais desta forma, cumprindo o mandamento, conforme o Apstolo[457] e no amor por todos,
opondo-nos tambm a todas as formas de paixo que nos tiranizam, nos refugiamos no Mestre e na
compuno, enfim, orando por todos aqueles a quem afligimos, que nos afligiram, recusando todo trao de
ressentimento e temendo que nossa prpria fraqueza, ao chegar nossa hora, no nos impea de ignorar o
mal e orar por eles[458], como ordenou o Senhor. por isso que, prevenindo o tempo, disse santo Isaac,
devemos buscar o mdico antes da enfermidade e orar antes da tentao[459]. Orar por aqueles que
partiram antes de ns, para que eles encontrem a salvao e para nos lembrarmos da morte, orar por todos
por que precisamos das preces de todos, nos deixarmos conduzir por Deus e nos tornarmos aquilo que ele
deseja de ns, nos unirmos aos outros para receber de suas oraes a compaixo, considerando que eles
so mais do que ns este o sinal prprio do amor.
Agora, porm, no ousamos pedir o perdo por nossos pecados. Porm, diminuindo-nos, no devemos
considerar os demais como indignos do perdo. Ignorantes, incapazes de tudo, fugimos. Temendo a
justia, por que somos pecadores, oramos para que seu amor pelo homem se cumpra como for de sua
vontade. Dizemos: que eu possa me colocar sua direita, ainda que eu seja o ltimo dos que forem salvos.
Pois no somos dignos de nenhum deles. Oramos pelo mundo inteiro, tal como o recebemos da Igreja, e
para recebermos a comunho divina de que tanto precisamos. Oramos para que possamos, quando
comungarmos, encontrar pronto Aquele que nos socorre, para nos lembrarmos dos santos sofrimentos de
nosso Salvador e para alcanarmos o amor de sua lembrana. Oramos para que a comunho nos permita
ter parte no Esprito Santo. Pois o prprio Consolador consola os que vivem no luto em Deus no sculo
presente e no sculo futuro, e tambm os que oram com toda sua alma chorando e implorando: Rei
celestial, etc., para que a comunho dos purssimos Mistrios seja uma garantia da vida eterna em Cristo,
pela intercesso de sua Me e de todos os santos. A seguir nos prosternamos diante de todos os santos,
pedindo a eles que supliquem por ns, por que eles podem levar nossos pedidos ao Mestre.
715
Acrescentamos agira a prece habitual, maravilhosamente teolgica, do grande Baslio: no buscarmos

seno a vontade divina, e bendizer a Deus. Em seguida, para expulsar os prprios pensamentos, devemos
dizer com toda intensidade e ateno: Venham, adoremos, etc., trs vezes, conforme est escrito, a fim
de que pela prece do corao e a meditao das divinas Escrituras o intelecto seja purificado e comece a
ver os mistrios que elas abrigam.
E que nossa alma permanea longe de toda malcia, em especial do ressentimento, como disse o Senhor,
no momento da prece[460]. por isso que o grande Baslio, denunciando a disputa, por ser ela a me do
ressentimento, disse ao abade prescrever at mil metanias a quem disputa. Mil ou uma, disse ele: ou o
querelante deve fazer mil metanias diante de Deus, ou uma diante de seu superior, dizendo: Perdoe-me,
Padre. Por esta nica metania fundamental que corta nele a paixo pela disputa ele recebe a libertao de
seus laos. Santo Isaac diz que a disputa estranha vida que os cristos devem levar[461]. Nisto ele faz
suas as palavras do Apstolo: Se algum quer disputar, no este o nosso costume. E, a fim de que o
querelante no tire alguma glria para si prprio e para que saibamos, quando disputamos, que nos
colocamos fora das Igrejas de Deus, ele acrescentou: nem das Igrejas de Deus [462]. Temos necessidade
apenas desta nica e admirvel metania. Mas se no a fizermos, se no sentimos arrependimento,
tampouco as mil metanias serviro, Pois o arrependimento a metanoia a rejeio do mal, disse Joo
Crisstomo[463].
Mas as metanias, sejam como forem, no passam jamais de prosternaes. Elas mostram que aquele que
se prosterna diante de Deus e dos homens humildemente, ao ser ofendido por qualquer coisa, toma a
forma de um servidor, a fim de descobrir como se defender sem disputar nem tentar se justificar como o
Fariseu[464]. Este se comporta mais como o Publicano[465], considerando a si prprio como pior do que
todos e indigno de olhar para cima. Pois se ele aparenta se arrepender, mas tenta disputar com quem o
julga a torto e a direito, ele j no digno do perdo que a graa concede, por que ele busca um tribunal e
justificativas, pensando que aquilo que ele faz justo. Mas este caminho estranho aos mandamentos do
Senhor. evidente: quem justifica a si mesmo procura o direito e no o amor pelo homem. Torna v a
graa que justifica o mpio fora das obras da justia[466], apenas pelo reconhecimento e a pacincia, quando
ele aceita as reprimendas, d graas aos que o refutam e suporta sem ver mal naqueles que o acusam, a fim
de que sua prece seja pura e seu arrependimento ativo. Quanto mais ele ora pelos que o caluniam e o
acusam, mais Deus acusa seus adversrios e lhe d o repouso na prece pura e perseverante.
Ns no fazemos estes pedidos meticulosos por queremos ensinar a Deus, que conhece os coraes, mas a
fim de que ns mesmos possamos chegar compuno com tais preces. Desejando sempre e em primeiro
lugar permanecer nele, nos dedicamos a multiplicar as palavras, agradecendo e confessando-o por suas
grandes benesses, tanto quanto nos possvel, como disse Joo Crisstomo a respeito do bem-aventurado
Davi. Pois no nem mero falatrio nem mera diverso repetir as mesmas palavras ou palavras
semelhantes. O profeta levado pelo desejo. E a palavra da divina Escritura fica gravada no intelecto
daquele que ora ou de quem l. claro que Deus de todas as coisas antes que aconteam, e que ele no
tem necessidade de ouvi-las pela palavra. Ns que precisamos, para conhecer o que pedimos e pelo qu
oramos, a fim de lhe testemunhar nosso reconhecimento e nos ligarmos a ele por meio de nossas oraes.
Temos necessidade disso tambm para no sermos vencidos pelos inimigos, quando os pensamentos nos
atormentam e quando vivemos fora da lembrana de Deus. Enfim, temos necessidade disso, ajudados pela
prece e pela meditao das Escrituras, para podermos adquirir as virtudes a respeito das quais os santos
Padres, em suas respectivas obras, escreveram pela graa do Esprito Santo. deles que eu aprendi tudo.
Vou agora mencionar estas virtudes, seno todas pois me falta o conhecimento ao menos aquelas que
eu puder.
716
Enumerao das virtudes

A prudncia, a castidade, a coragem, a justia, a f, a esperana, o amor, o temor, a piedade, o
conhecimento, a resoluo, a fora, a compreenso, a sabedoria, a contrio, o luto, a doura, o estudo das
divinas Escrituras, a esmola, a pureza do corao, a paz, a pacincia, a temperana, a constncia, a boa
inteno, a deciso, o sentido das coisas, o cuidado, o socorro divino, o fervor, o despertar, o calor do
Esprito, a meditao, o ardor, a sobriedade e a vigilncia, a memria, a conscincia, a devoo, o pudor, a
continncia, o arrependimento, a rejeio ao mal, a converso, o retorno a Deus, a unio com Cristo, a
recusa ao diabo, a observncia dos mandamentos, a guarda da alma, a pureza da conscincia, a lembrana
da morte, as penas da alma, a obra do bem, o esforo, o labor, a vida dura, o jejum, a viglia, a fome, a
sede, a moderao, a medida, a boa ordem, a decncia, a modstia, a gravidade, o desprezo pelos bens, o
desinteresse, a rejeio s coisas desta vida, a submisso, a obedincia, a docilidade, a pobreza, a
despossesso, a fuga do mundo, a negao das vontades prprias, a renncia a si mesmo, o conselho, a
grandeza de alma, a consagrao a Deus, a hesquia, a instruo, o sono sobre a terra nua, a abjeo, a
firmeza, o combate, a ateno, o po seco, a nudez, o esgotamento do corpo, a solido, a serenidade, a
calma, o bom humor, a coragem, a segurana, o zelo divino, a consumao, a progresso, a loucura em
Cristo, a guarda do intelecto, as boas promessas, a perfeio monstica, a virgindade, a santificao, a
pureza do corpo, a brancura da alma, a leitura em Cristo, o cuidado com Deus, o reconhecimento, a
prontido, a verdade, a discrio, a inocncia, a remisso das dvidas, a precauo, a capacidade, a
vivacidade de esprito, a clemncia, o justo uso das coisas, a cincia, a bondade natural, a experincia, a
salmodia, a prece, a ao de graas, a confisso, a splica, a prosternao, a invocao, a implorao, o
pedido, a intercesso, o canto, a glorificao, a confidncia, a solicitude, a lamentao, a aflio, a dor, o
tormento, a compaixo, o suspiro, o gemido, as lgrimas de sofrimento, a compuno, o silncio, a busca
de Deus, o grito de dor, a despreocupao em relao s coisas, a ignorncia do mal, a indiferena em
relao vanglria, a ausncia de ambio, a simplicidade da alma, a d, a modstia, a honestidade, as
obras naturais, as obras sobrenaturais, o amor fraterno, a concrdia, a comunho divina, as delcias, a vida
espiritual, a cortesia, a retido, a transparncia, a bem-aventurana, a integridade, a simplicidade, o louvor,
as palavras de bondade, as boas obras, a predileo pelo prximo, a afeio divina, o estado de virtude, a
perseverana, a busca da qualidade, o reconhecimento, a humildade, a reserva, a magnanimidade, a
tolerncia, a longanimidade, o bem-fazer, a benevolncia, o discernimento, a abertura, a afabilidade, a
ausncia de conflitos, a contemplao, o poder de guiar, a firmeza, a clarividncia, a impassibilidade, a
alegria espiritual, a segurana, as lgrimas da compreenso, o pranto da alma, o desejo divino, a piedade, a
misericrdia, o amor pelos homens, a pureza da alma, a pureza do intelecto, a previso, a prece pura, o
pensamento desembaraado, o vigor, a tenso da alma e do corpo, a iluminao, a restaurao da alma, o
desprezo por esta vida, o justo ensinamento, o bom desejo pela morte, a infncia em Cristo, o
enraizamento, a advertncia e a exortao comedida e firme, a mudana louvvel, o xtase diante de Deus,
a perfeio em Cristo, o esplendor verdadeiro, o eros divino, o arrebatamento do intelecto, a morada em
Deus, o amor s coisas divinas, o amor sabedoria interior, a teologia, a profisso de f, o desprezo pela
morte, a santidade, a obra reta, a perfeita sade da alma, a virtude, o louvor a Deus, a graa, o Reino, a
adoo.
Num total de duzentas e trinta e oito virtudes. O homem se torna o que ele por adoo, pela graa
dAquele que nos d a vitria sobre as paixes, cujos nomes, no meu entender, a vo a seguir.
Enumerao das paixes

A maldade, a hipocrisia, a malcia, a vilania, a irracionalidade, o deboche, a seduo, a incapacidade
natural, a falta de conhecimento, a inrcia, a frieza, a estupidez, a gabolice, a loucura, a demncia, a
perdio, o delrio, a grosseria, a impertinncia, o desleixo, o torpor, a preguia para o bem, a ofensa, a
717
avidez, a reteno, a ignorncia, a falta de inteligncia, o falso conhecimento, o esquecimento, a confuso,

a insensibilidade, a injustia, a m inteno, a alma inconsciente, a irresponsabilidade, a bravata, a
prevaricao, a falta, o pecado, a iniquidade, a ilegalidade, a paixo, a catividade, o mau assentimento, a
unio irracional, a sugesto demonaca, a temporizao, o excessivo controle do corpo, o vcio, a queda, a
enfermidade da alma, o relaxamento, a doena do intelecto, a negligncia, a languidez, a inquietude
censurvel, o desdm por Deus, o erro, a transgresso, a descrena, a desconfiana, a m f, a pouca f, a
heresia, a perverso, o politesmo, a idolatria, a ignorncia de Deus, a impiedade, a magia, a observao
dos sinais, a adivinhao, a feitiaria, a renegao, a paixo pelos dolos, a intemperana, o desperdcio, a
discusso, o egosmo, o cio, a desateno, a passividade, a iluso, a fraude, a temeridade, o
envenenamento, a sujeira, a alimentao impura, o conforto, o desregramento, a gula, a prostituio, a
avareza, a clera, a tristeza, a acdia, o amor vanglria, o orgulho, a presuno, a autossuficincia, o
autoelogio, o desespero, o ultraje, o desgosto, a indolncia, a pesandez, o prazer, o desejo insacivel, a
glutoneria, a necessidade contnua de comer, comer em segredo, a voracidade, comer s, a indiferena, a
facilidade, a vontade prpria, a irreflexo, o contentamento, o desejo de agradar aos homens, a
inexperincia do bem, a falta de instruo, a incompetncia, a fragilidade no pensar, a trivialidade, a
vulgaridade, a disputa, a rivalidade, a maledicncia, a gritaria, a perturbao, a luta, a clera, o desejo
irrazovel, a irascibilidade, o paroxismo, o escndalo, a inimizade, a indiscrio, a calnia, a amargura, a
difamao, a condenao, a averso, a vergonha ao prximo, a acusao, a raiva, a injria, a desonra, a
falta de medida, a selvageria, o furor, o azedume, a agressividade, o perjrio, a falsa jura, a crueldade, o
dio aos irmos, a desigualdade, a ofensa ao pai, a ofensa me, a licenciosidade, o deixar acontecer, a
corrupo, o roubo, a pilhagem, a inveja, a discusso, o cime, a indecncia, a gozao, a invectiva, a
ridicularizao, a derriso, o compl, a opresso, o desprezo pelo prximo, a flagelao, a impostura, o
enforcamento, o inchamento, a insensibilidade, a dureza, a libertinagem, a influncia, o ressentimento, o
descaramento, a impudncia, a alienao, as trevas do pensamento, o ceticismo moral, a cegueira, a paixo
pelas coisas passageiras, a afeio passional, a vaidade, a desobedincia, o peso, a obnubilao da alma, o
excesso de sono, a imaginao, o excesso de bebida, a embriaguez, permanecer desocupado, o inchao, as
delcias irracionais, o amor pelos prazeres, a licenciosidade, a linguagem grosseira, a vida efeminada, a
orgia, o desejo inflamado, o langor, a imoralidade, o adultrio, a homossexualidade, a bestialidade, a
torpeza, a impudiccia, a decomposio da alma, o incesto, a impureza, o aviltamento, a imundcie, a
amizade particular, a hilaridade, o gracejo, a pantomina, as palmas, as canes grosseiras, as danas pags,
a seduo, a liberdade de linguagem, a obsequiosidade, a insubordinao, a instabilidade, a falsa
concrdia, a subverso, a guerra, o assassinato, a briga, o sacrilgio, a escroqueria, a usura, a mentira, o
roubo dos tmulos, a dureza do corao, a difamao, o murmrio, a blasfmia, o reproche, a ingratido, a
maledicncia, a indiferena, a pusilanimidade, a confuso, a enganao, a linguagem desabrida, os
discursos vos, a alegria sem razo, a suficincia, a amizade irracional, o vcio, a palermice, a linguagem
insensata, a verborragia, a estreiteza, a perversidade, a recusa ao acolhimento, a irritao, as numerosas
posses, o rancor, o mau uso, o mau humor, a ligao com esta vida, a frivolidade, a arrogncia, o amor ao
poder, a duplicidade de carter, a ironia, a dissimulao, a sinuosidade, a palhaada, o desencorajamento,
o amor satnico, a curiosidade, as ofensas, no temer a Deus, o desconhecimento, a desinteligncia, o
pensamento humano, a jactncia, o pensamento altaneiro, a falta de medidas, o desdm pelo prximo, o
corao impiedoso, a ferocidade, a desolao, a hostilidade, o dio s coisas divinas, o desespero, o
suicdio, e, sobretudo, a queda para longe de Deus e a completa perdio.
Ao todo, duzentas e noventa e oito paixes. A todas elas eu encontrei nas divinas Escrituras, e as organizei
assim como fiz com os livros no incio deste discurso. Mas no pude coloc-las em ordem, nem tentei
faz-lo, pois isto est alm de minha capacidade, pela razo levantada por Joo Clmaco: voc buscar a
inteligncia junto aos viles e no a encontrar[467]. Pois tudo o que pertence aos demnios desordenado.
Eles no tm seno um nico objetivo, no qual se encontram os inquos e os mpios: por a perder as almas
daqueles que acolhem seus maus conselhos.
718
Mas os demnios esto tambm na origem das coroas que alguns homens recebem. Ento eles so
vencidos pela f e a pacincia dos que esperaram no Senhor, que se opem a eles e os denunciam pelas
obras do bem e a resistncia aos pensamentos.
Da diferena entre os pensamentos e as sugestes.

Os pensamentos diferem em tudo. Uns so puros de todo pecado, outros ainda no. Assim com aquilo a
que chamamos sugesto, ou seja, a lembrana do bem e do mal, que no traz em si nem recompensa nem
condenao. O mesmo com o que chamamos associao, ou seja, o trabalho do pensamento, seja em vista
do assentimento, seja em vista da rejeio. A associao merece ser louvada, sem mais, quando agrada a
Deus. Pode tambm chamar a condenao, quando para o mal. Depois vem aquilo a que chamamos luta,
da qual o intelecto pode sair vitorioso ou derrotado. A luta traz, seja o coroamento, seja o castigo, quando
se chega ao ato. Da mesma forma o assentimento, que um movimento da alma seduzida diante daquilo
que ela v. Do assentimento vem o cativeiro que conduz o corao, foradamente e contra sua vontade, a
por em movimento a tentao.
Enfim, quando o pensamento racional permanece por longo tempo na alma, acontece o que chamamos de
paixo. Esta investe por si s contra a alma que a ela se habitua, e a faz passar naturalmente ao ato. Sem
dvida, a paixo tem como consequncia, em todos, seja o arrependimento que se ope a ela, seja o
castigo inevitvel, disse Joo Clmaco[468]. Pois somos castigados por no nos arrependermos, no por que
lutamos. Se assim fosse, a maior parte de ns no poderia receber a absolvio fora da perfeita
impassibilidade. O prprio Joo Clmaco disse: No possvel a todos se tornarem impassveis, mas
todos podem ser salvos e se reconciliar com Deus[469].
O sbio, portanto, rejeita a m sugesto, a me do mal, a fim de romper de uma vez por todas com os
perigos que vela advm. Mas ele est sempre pronto a realizar a boa sugesto, a fim de que a alma e o
corpo possam adquirir a virtude e se livrar das paixes pela graa de Cristo. Pois no temos nada em ns
que no tenhamos recebido dele[470]. E nada temos a oferecer seno nossa inteno. Mas se no a temos,
no encontraremos nem o conhecimento nem a fora para fazer o bem. Deus ama o homem e a obra de seu
amor nos liberta da condenao no seio de nossa inrcia. Pois a inrcia o comeo de todos os vcios.
Mesmo a obra do bem, diz o Gerontikon, tem necessidade do discernimento. A virgem que jejuava seis
dias da semana e no cessava de meditar sobre o Antigo e o Novo Testamento, no considerava da mesma
maneira as coisas difceis e fceis, embora devesse, depois de tanto penar, trazer em si os frutos da
impassibilidade, o que no aconteceu. Pois o bem no bem se no tem seu objetivo na vontade divina.
Muitas vezes na divina Escritura Deus rejeita em certas circunstncias um homem por uma obra que a
todos parece boa, ou recebe a outro que parece fazer o mal. Testemunha disto o profeta que pediu que
lhe batessem: ao crer fazer o bem ele desobedecia e se tornou presa do monstro[471]. Pedro tambm achou
que fazia o bem quando recusou que lhe fossem lavados os ps, mas acabou reprimido por isto [472].
Devemos como toda nossa fora descobrir e fazer a vontade divina, mesmo quando nos parea ser o bem.
Por isso que a obra do bem jamais feita sem trabalho, a fim de que no alteremos, como nossa
liberdade, o louvor que nosso esforo merece.
Simplesmente, tudo o que Deus realiza maravilhoso ultrapassa o intelecto e o entendimento. O intelecto
deve admirar no apenas as celebraes da Igreja ortodoxa, mas tambm os smbolos destas celebraes.
Devemos nos admirar de como pelo batismo divino nos tronamos filhos pela graa, sem que tenhamos
feito algo para isto, nem antes nem depois, seno observar os mandamentos; e de como estas coisas
temveis, vale dizer, o santo batismo, a santa comunho, no podem ser feitas sem o sacerdote, como disse
o divino Crisstomo[473]. assim que aparece o poder dado a Pedro, o prncipe dos apstolos. Pois se a
719
celebrao litrgica no abrir as portas do Reino dos cus, ningum entrar nele[474]. Como disse o Senhor:
Se no nascermos da gua e do Esprito[475], etc. E tambm: Se vocs no comerem a carne do Filho do
homem nem beberem seu sangue, no tero a vida em vocs[476].
Devemos nos admirar ainda o modo pelo qual o antigo Templo era feito exteriormente imagem do
mundo, sendo l que os sacerdotes realizavam os sacrifcios[477]. Mas o interior era o Santo dos Santos[478],
onde eram oferecidos os perfumes sob quatro formas o incenso, a mirra, o leo perfumado e a accia
que representavam as quatro virtudes gerais. O que se fazia no exterior revelava ento a misericrdia de
Deus, a fim de que, por meio dos cantos e das delcias, os judeus que ainda pensavam como crianas
no se voltassem para os dolos.
Mas a nova Igreja o smbolo daquilo que vir. por isso que as celebraes da Igreja so celestes e
espirituais. Pois assim como existem nove ordens no cu, existem nove ordens na Igreja: os Patriarcas, os
Metropolitas, os Bispos, os Padres, os Diconos, os Subdiconos, os Leitores, os Cantores e os Monges.
Devemos nos admirar ainda do modo como os demnios e muitas enfermidades so postos em fuga pelo
sinal da preciosa cruz vivificante, coisa que todos podem fazer sem despesas e sem esforo. Quem poderia
contar os louvores do sinal da cruz? Os santos Padres nos transmitiram os smbolos, para que os possamos
opor aos descrentes e aos hereges: os dois dedos mais o polegar significam Cristo crucificado, revelado
em duas naturezas e uma nica hipstase. A mo direita representa sua potncia infinita, e lembra que ele
est sentado direita do Pai. O sinal feito primeiro de alto para baixo: trata-se da descida dos cus entre
ns. Depois, da direita para a esquerda: expulsamos os inimigos simbolizando que por seu poder
invencvel o Senhor venceu o diabo, que est esquerda, impotente e tenebroso.
Devemos, finalmente, nos admirarmos de como, atravs de cores nfimas, na tela em que nos so
mostradas, foram perfeitamente colocadas pela divina Providncia tantas maravilhas realizadas pelo
Senhor e por todos os santos h tantos anos, a fim de que, vendo-os com nossos olhos, ns os queiramos
acima de tudo, como disse so Pedro, o Prncipe dos apstolos, conforme testemunhado por seu discpulo
so Pancrcio.
Tudo o que dissemos desde o incio deste discurso de nada servir sem a f reta, e mesmo sequer teria
existido, tanto quanto nossa obras, sem a f. Muitos dos santos Padres escreveram sobre a f e as obras.
Para concluir, lembrarei que, cada um em sua ordem, devemos ter tanto as obras escritas quanto a f
ortodoxa que recebemos dos santos que as escreveram antes de ns, a fim de, por meio delas, alcanar os
bens eternos, pela graa e o amor pelo homem de nosso Senhor Jesus Cristo, a quem cabem toda honra e
toda adorao, com seu Pai que no teve comeo e seu Esprito Santssimo, bom e vivificante, agora e
sempre, pelos sculos dos sculos. Amm. Para terminar, eu digo: Cristo, a voc toda honra e toda glria.
Amm.
[1]Cod. Par. Gr. 1134 (XV e seg.)

[2] Cf. Gnesis, 2: 8.
[3] Cf. Gnesis 3: 17-19.
e Cod. Vat. Pal. 210 (XIII e seg.)
720
Cf. Gnesis 4: 11-12.

Cf. Gnesis 6: 5-6.
Cf. Gnesis 11: 1-7; 19: 4-5; Nmeros 14: 22-23; I Reis 11: 9-11; Jonas 1: 2; II Reis 5: 20-21; Mateus
26: 24.
[8] Cf. Salmo 21 (22): 15.
[9] Cf. Gnesis 1: 26.
[10] Cf. Mateus 25: 41.
[11] Cf. Isaas 66: 16; Jeremias 20: 9.
[12] Cf. Gregrio de Nazianze, Discurso XXIX, 19 e XLV, 53.
[13] Talvez as oito contemplaes espirituais de que Pedro Damasceno falar adiante. Ver tambm Evagro
o Pntico, Sobre os Pensamentos.
[14] Cf. Joo 14: 23; 15: 10.
[15] Cf. I Timteo 6: 10.
[16] Cf. Gnesis 1: 26.
[17] Cf. Gnesis 2: 18.
[18] Cf. Gnesis 3: 5; Romanos 7: 8.
[19] Cf. Joo 4: 24.
[20] I Corntios 14: 19.
[21] Marcos 16: 16.
[22] Lucas 17: 10.
[23] Mateus 28: 20.
[25] Joo 6: 38.
[26] Cf. Romanos 8: 14.
[27] Cf. Mateus 5: 9.
[28] Cf. Salmo 2: 11.
[29] Gregrio de Nazianze, Discurso XLV, 7.
[30] Cf. Joo 15: 5.
[31] Mximo o Confessor, Sobre o amor, II, 39.
[32] Cf. Mateus 7: 14.
[33] Cf. Gnesis 12: 16; 13: 2.
[34] Cf. J 1: 3.
[35] Cf. II Samuel 7: 2; I Crnicas 12: 40.
[36] Cf. Lucas 14: 6.
[37] Cf. Joo Clmaco, A escada santa, I, 45.
[39] Sentenas dos Padres do Deserto, Arsnio I.
[40] Cf. Mateus 13: 11-12.
[42] Cf. Joo 15: 5.
[43] Cf. Joo 1: 12.
[44] Cf. Lucas 21: 34.
[45] Cf. I Pedro 5: 8.
[46] Cf. Tito 3: 1.
[48] Cf. Salmo 50 (51): 19.
[49] Salmo 110 (111): 10.
[50] Isaas 11: 2-3.
[51] Mateus 5: 3.
[4]
[5]
[6]
[7]
721
[52] Mateus 5: 4.
[53] Mateus 5: 5.
[54] Cf. Salmo 38 (39): 7.
[55] Cf. Gnesis 1: 31.
[56] Cf. Salmo 24 (25): 9.
[57] Cf. Mateus 6: 15.
[58] Mateus 6: 14.
[59] Mateus 5: 6.
[60] Mateus 5: 7.
[61] Mateus 5: 8.
[62] Mateus 5: 9.
[63] Cf. Glatas 5: 17.
[64] Cf. Mateus 5: 10-11.
[65] Cf. Mateus 5: 12.
[66] Cf. Mateus 5: 12.
[67] Cf. I Timteo 6: 15-16.
[68] O olho que v as coisas do mundo como elas so.
[69] Cf. Glatas 6: 14.
[70] Cf. Romanos 1: 20-21.
[71] Cf. Romanos 1: 20.
[72] Cf. Gnesis 3: 23.
[74] Cf. IV Mac. 1: 16 (apcrifo)
[75] Os quatro pares de paixes que cercam as quatro virtudes.
[77] Cf. Gnesis 1: 26.
[79] Mximo o Confessor, Sobre o Amor III, 81.
[81] Cf. I Reis 3: 12.
[82] I Joo 3: 21.
[83] A escada santa V, 44.
[86] Cf. Tiago 1: 25.
[87] A escada santa VI, 10 e XXII, 29.
[88] Carta ao Monge Nicolas.
[89] Obras espirituais, pg. 107.
[90] A escada santa XX, 11 e 14.
[92] Discurso til alma.
[93] Salmo 45 (46), 11.
[94] Cf. Salmo 6: 7.
[95] J 4: 5.
[96] Cf. Lucas 10: 41.
[98] Homilia sobre Attende tibi ipsi, Guarda a ti mesmo.
[99] Cf. I Pedro 5: 8.
[100] Mateus 24: 42; 26: 41.
[101] Joo Clmaco, A escada santa I, 42.
722

[104] Cf. II Samuel 11: 12.
[105] Cf. I Reis 11: 9.
[106] A escada santa II, 12 e XV, 650.
[107] Sobre o abade Filemon.
[108] Sentenas dos Padres do Deserto, anon. 1434.
[109] Cf. Sentenas dos Padres do Deserto, Moiss 6.
[110] Carta II, 2.
[112] Hierarquia Eclesistica VI, 1, 3 e III, 2.
[113] A escada santa VI, 11-12.
[114] Trata-se de Joo Clmaco, A escada santa XXVII, 28, citando J 4, 12.
[115] Salmo 45 (46): 11.
[116] A escada santa XXVII, 52.
[118] Mateus 6: 21.
[119 Cf. Mateus 5: 3.
[120] Evagro, Da orao 58, citando o Salmo 75 (76): 3.
[121] As contemplaes tambm chamadas de gnoses ou conhecimentos
so aqui colocadas como os
estgios da vida espiritual.

[122] Obras espirituais, pgs. 377-378.
[123] Instrues espirituais XIII, 148.
[124] A escada santa XXV, 35 e 38.
[125] O tema e as numerosas passagens desta lamentao de Ado so extradas da liturgia bizantina
(domingo da Queda de Ado, na trade da Grande Quaresma)
[126] Cf. Daniel 13: 22.
[127] Cf. Isaas 14: 12.
[128] Cf. Gnesis 3: 23.
[129] Cf. Gnesis 3: 23; 4: 8; 9: 25; 19: 24-25; 25: 32-35; Nmeros 14: 34; II Reis 5: 26-27; Mateus 26: 1524; II Samuel 11: 12 e Salmo 50 (51); I Reis 11: 9-10.
[130] Cf. Gnesis 18: 27.
[131] Cf. I Samuel 18: 23 e 24: 15.
[132] Cf. I Reis 3: 7.
[133] Cf. Daniel 3: 23.
[134] Isaas 6: 5.
[135] Trata-se na realidade de Jeremias 1: 6.
[136] Cf. I Timteo 1: 15.
[137] Salmo 142 (143): 8.
[138] Salmo 37 (38): 22-23.
[139] Cf. Lucas 15: 11-32.
[140] Cf. Lucas 18: 9-14.
[141] Os ltimos trs versos foram extrados da liturgia bizantina.
[143] Discurso XIV 2, 3.
[144] Texto da liturgia bizantina.
[145] Cf. Gnesis 3: 19.
[146] Cf. Mateus 17: 20.
[148] Cf. Mateus 5: 9.
723
[149] Cf. Lucas 15: 17-18.

[150] Cf. Lucas 18: 13-14.
[151] Cf. Daniel 7: 9-10 e Apocalipse 20: 11-12.
[152] Cf. Hebreus 4: 13.
[153] Cf. Marcos 9: 48.
[154] Mateus 25: 12.
[155] Cf. Lucas 15: 18-21.
[156] Cf. Lucas 7: 37-38.
[157] Texto da liturgia bizantina.
[158] Cf. Salmo 85 (86): 13.
[159] Cf. Daniel 9: 5. 15.
[160] Cf. Salmo 50 (51): 6.
[161] Salmo 6: 3.
[162] Comeo da orao das Horas. A longa prece
que precede tambm inspirada diretamente ou extrada

tal qual da liturgia bizantina.
[163] Cf. Lucas 18: 13.
[166] A escada santa XXVIII, 11.
[167] Ibidem VII, 75.
[168] Obras espirituais, pgs. 202 e 108, citando Daniel 10: 9.
[169] Evagro, Sobre a orao, 120.
[170] Cf. Joo 4: 24.
[171] I Corntios 14: 19.
[172] I Timteo 2: 8.
[176] Cf. So Baslio, Pequenas Regras 16 e 80.
[177] Cf. I Pedro 2: 22.
[178] Conjunto de oraes que era dado a cada monge em particular.
[179] A escada santa VII, 4, citando o Salmo 101 (102): 5.
[180] Em grego: ouranophantor, aquele que faz aparecer o cu.
[181] So Baslio, Grande Regra 2, citando o Salmo 115: 3 (116: 12).
[182] Cf. Joo 1: 14.
[183] Cf. Isaas 42: 7.
[185] Obras espirituais, pgs. 61 e 434.
[186] Cf. Lucas 6: 36.
[187] Cf. Mateus 5: 48.
[188] Lucas 14: 11; 18: 14.
[189] Cf. Mateus 16: 19.
[191] Cf. Romanos 7: 12.
[192] Cf. Mateus 13: 44.
[193] Sobre a Teologia II, 35.
[195] Lucas 17: 21.
[197] Joo, 15: 5.
724
[198] Cf. Lucas 10: 39.

[199] Cf. Mateus 11, 29.
[200] Cf. Efsios 2: 4.
[201] Cf. Joo 4: 10.
[202] Joo 7: 37.
[203] Cf. I Samuel 4: 4; Salmo 79 (80): 1.
[204] Cf. Joo 14: 12.
[205] Cf. Salmo 18 (19): 11.
[206] Mateus 6: 14.
[207] Mateus 7: 7.
[208] Mateus 7: 12.
[209] Cf. Joo 10: 11.
[210] Cf. Habacuque 3: 2.
[211] Cf. J 40: 4.
[212] Cf. Lucas 1: 48.
[214] Joo 1: 1.
[216] Cf. Atos 4: 13.
[218] Daniel 3: 18.
[219] Daniel 3: 38-39.
[220] Daniel 3: 49
[221] Cf. I Reis 18: 38.
[222] Prece final das Grandes Completas no Ofcio Bizantino.
[223] Eclesistico 23,: 23-28.
[224] Cf. xodo 16: 20.
[225] Joo 5: 17.
[226] Cf. Isaas 11: 2.
[228] Cf. Salmo 38 (39), 6 e 12.
[229] Cf. Isaas 11: 2.
[230] Ver Evagro, Sobre o discernimento das paixes 7.
[231] Sobre o amor I, 7.
[232] Cf. Gnesis 1: 31.
[233] Mximo o Confessor, Sobre o amor III, 97.
[234] A f ortodoxa II, 12.

[235] A escada santa XXVI, 91.
[236] Cf. J 38-39.
[238] Cf. Gnesis 1: 31.
[239] I Corntios 8: 2. A respeito desta passagem, ver Joo Crisstomo, Sobre a incompreensibilidade de
Deus II.
[240] Instrues espirituais V, 61.
[241] Pequena regra 20.
[242] Cf. Hebreus 5: 14.
[243 A escada santa VII, 63.
[244] Ibid. VI, 32 e XXVI, 114.
[245] Cf. Provrbios 3: 34; Tiago 4: 6.
725
Obras espirituais, pg. 157.

Provrbios 25: 16.
Discurso XXXIX, 8.
Homilia sobre o Hexameron IX, onde na realidade se fala do escorpio.
Sobre a incompreensibilidade de Deus III, citando Daniel 10: 5-6.
Ibid. Cf. Isaas 6: 3.
Cf. Mateus 18: 12-14.
Discurso XLV, 5-6.
Sobre o amor I, 10.
Evagro, Sobre a orao 120.
Sobre a Teologia I, 39.
Nomes Divinos I, 6.
Ibid. I, 2.
Cf. Joo 10: 1.
Sobre o abade Filemon.
Salmo 54 (55): 23.
Tudo posso naquele que me fortalece (Filipenses 4: 13).
Cf. Joo 15: 5.
Cf. I Pedro 5: 7.
A escada santa IV, 95.
Mateus 21: 21.
Cf. Colossenses 1: 23; Hebreus 11.
Cf. Joo 20: 19.
Ibidem.
Sobre a teologia II, 46.
A referncia confusa, mas deve se tratar de Sentenas dos Padres, Siso 4.
II Corntios 5: 13.
Evagro, Sobre a orao 111.
A escada santa XXIX, 7.
Joo 12: 23.
Sentenas dos Padres, Antnio 8.
Sobre o amor IV, 63-64.
Mateus 6: 25.
Lucas 13: 23.
Cf. I Corntios 1: 24.
Mateus 5: 21-22.
Tiago 1: 17. Irmo de Deus o nome dado no Oriente a so Tiago, primeiro bispo de Jerusalm, que
o Novo Testamento chama de irmo (primo) do Senhor.
[283] Mateus 13: 52.
[286] Carta II, 2.
[288] Provrbios 11: 15.
[289] Mateus 10: 22.
[290] Cf. II Tessalonicenses 1: 6-7.
[291] A escada santa XXV, 68; XXVI, 173.
[292] Salmo 53 (54): 9.
[293] Cf. Gnesis 1: 3.
[294] A f ortodoxa II.
[246]
[247]
[248]
[249]
[250]
[251]
[252]
[253]
[254]
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[258]
[259]
[260]
[261]
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[269]
[270]
[271]
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[273]
[274]
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[276]
[277]
[278]
[279]
[280]
[281]
[282]
726
[295] Hebreus 12: 14.

[296] Cf. Lucas 15: 17-18 e 7: 37-38.
[297] Cf. Lucas 18: 13.
[298] Cf. Mateus 7: 1.
[299] Sobre o amor II, 38.
[300] Cf. I Timteo 6: 10.
[301] Mateus 6: 19.
[302] Mateus 6: 21.
[303] Grande Regra 6.
[304] Marcos o Asceta, Dos que pensam ser justificados, 43.
[305] Sentenas dos Padres do deserto, Epifnio 9, 10 e 11.
[306] Instrues espirituais IV, 56 e 60.
[307] Cf. Joo 15: 13.
[308] Sobre o amor IV, 37.
[309] Lucas 17: 6.
[310] Marcos 9: 23.
[311] Salmo 90 (91): 9.
[312] Provrbios 21: 31.
[314] Salmo 72 (73): 22-23.
[315] Cf. Joo 21: 17.
[316] Cf. Salmo 30 (31): 6.
[317] Salmo 30 (31): 15.
[318] Salmo 85 (86): 16.
[319] Marcos 9: 24.
[321] Sobre o abade Filemon.
[323] Cf. Gnesis 1: 31.
[324] Instrues espirituais IV, 48.
[326] Ibid. XXVI, 98.
[329] A escada santa XXVI, 44-45.
[330] Sentenas dos Padres do deserto, annimo 1228.
[331] Lucas 12: 47.
[332] Discurso XIX, 10.
[333] Mateus 23: 3.
[334] Cf. Provrbios 24: 16; Miquias 7: 8; Sentenas dos Padres do deserto, Sisos 38.
[335] Tito 3: 3.
[336] Sermes V, 8. Jogo de palavras entre thrasos (temeridade) e tharsos (coragem).
[337] Cf. Mateus 19: 22.
[338] Cf. I Timteo 6: 8.
[342 Instrues espirituais XII, 126, citando Salmo 76 (77): 4 (LXX).
[343] Mateus 10: 22.
[344] Cf. Macrio o Egpcio, Parfrase 82.
727
[345] Sobre a teologia II, 20.

[347] Grande Regra, 2.
[348] xodo 32: 32.
[349] Romanos 9: 3.
[350] Cf. Lucas 6: 35.
[351] Cf. Gnesis 2: 15.
[353] Joo 15: 5.
[354] Cf. Lucas 20: 36.
[356] Lucas 6: 46.
[357] Lucas 23: 31.
[358] Provrbios 11: 31.
[360] Provrbios 13: 24.
[361] Cf. J, 42: 12.
[362] Cf. Atos 5: 41.
[363] Cf. I Joo 4: 18.
[364] Joo 1: 48. O nome de Israel foi
dado a Jac depois de sua luta com Deus, durante a qual ele viu
Deus face a face (Gnesis 32: 31). Por esta razo, o nome de Israel designa o intelecto contemplativo que
v a Deus; ver Gregrio o Sinata, Da Hesquia e dos dois modos da Prece 1.
[365] Cf. Mateus 16: 18; Marcos 3: 16; Atos 13: 9. A etimologia s faz sentido em funo do comentrio;
ela no explica os nomes em si, que so de origem hebraica.
[366] Cf. Atos 9: 11.
[367] Cf. Joo 6: 66.
[368] Homilias sobre so Joo XLVII.
[369] Carta XLII.
[370] Cf. II Pedro 1: 5-6.
[371] II Samuel 4: 5-8. Nilo o Asceta, Discurso Asctico 16.
[372] Cf. Efsios 6: 7.
[374] Cf. Glatas 5: 7.
[375] Cf. I Corntios 13: 12.
[376] Cf. Glatas 5: 17.
[377] I Corntios 4: 20.
[379] Cf. Isaas 9: 5.
[380] Lucas 12: 14.
[381] Cf. Joo 5: 22.
[382] Mateus 16: 24.
[383] Mateus 19: 21.
[384] Homilias sobre a riqueza.
[385] Deuteronmio 6: 4-5.
[386] Levtico 19: 18.
[387] Cf. Mateus 19: 22.
[388] Homilias sobre so Mateus LXIII.
[390] Cf. Joo 21: 18-20.
[391] Joo 6: 68.
728
[392] Cf. Mateus 27: 5.

[393] Cf. Atos 1: 18.
[396] I Timteo 5: 1.
[397] A escada santa XXVI, 117
[399] Pequenas Regras, 229 e 288.
[400] Cf. Filemon, 14.
[401] Cf. I Pedro 5: 3.
[402] II Timteo 2: 6.
[403] I Timteo 4: 12.
[404] Instrues II, 33.
[406] Cf. Lucas 18: 11.
[407] Sobre a incompreensibilidade de Deus, I.
[408] Cf. I Corntios 13: 9-12.
[409] Sobre a incompreensibilidade de Deus, I.
[410] Nomes divinos IV, 11.
[411] Isaas 26: 14.
[412] Isaas 26: 19.
[413] Cf. Mateus 17: 1; Marcos 9: 2.
[414] Cf. Lucas 9: 28.
[415] Joo 20: 30.
[416] Joo 21: 25.
[417] Gnesis 1: 3-6.
[418] Gnesis 1: 3.6.14.
[419] Joo 21: 25.
[420] Joo 3: 8.
[421] Homilias sobre so Joo XVIII.
[422] A escada santa XXX, 24.
[423] Cf. Mateus 13: 12.
[424] Cf. Mateus 13: 12.
[425] Sobre a incompreensibilidade de Deus II, citando I Corntios
[426] Daniel 2: 31-35.
[427] Nmeros 23: 8-10.
[428] Cf. Joo 5: 39; 12: 50.
[429] Sobre a teologia II, 53, citando I Reis 15: 28-35.
[430] Salmo 50 (51): 12.
[431] Atos 2: 15.
[432] Cf. Joo 7: 37.
[434] Cf. Levtico 23: 35-36.
[435] A f ortodoxa II, 7.
[436] Cf. Gnesis 1: 5.
[437] Carta II, 3.
[438] Cf. Sentenas dos Padres do Deserto, Pomio 54.
[439] Cf. Joo 5: 39.
[440] Carta XLII, 2.
[441] Sentenas dos Padres do Deserto, Sisos 3.
8: 2.
729
[442] Daniel 3: 23. Sentenas dos Padres do deserto, annimo, 1205.

[443] Sentenas dos Padres do deserto, Moiss 6.
[444] Mateus 18: 20.
[445] A escada santa I, 45; citando Provrbios 4: 27 e Nmeros 20: 17.
[446] Ibid. XXVI, 28; XIX, 8; XXVI, 45.
[447] Ibid. XXVIII, 46.
[449] Provrbios 1: 7; Salmo 110 (111): 10.
[451] Ver acima, Das oito contemplaes espirituais.
[452] Cf. Mateus 18: 19 e Tiago 5: 16.
[453] Cf. Lucas 18: 13.
[454] Cf. Daniel 8: 17.
[457] Cf. Tiago 5: 16.
[458] Cf. Lucas 6: 28.
[460] Cf. Marcos 11: 25.
[462] I Corntios 11: 16.
[463] Sobre a penitncia, Homilia VII, 3.
[464] Cf. Lucas 18: 11-12.
[465] Cf. Lucas 18: 13.
[466] Cf. I Romanos 4: 5.
[467] A escada santa XV, 77, citando Provrbios 14: 6.
[468] Ibid. XV, 74.
[469] Ibid. XXVI, 65.
[471] Cf. I Reis 21: 36.
[472] Cf. Joo 13: 8.
[473] Sobre o sacerdcio III, 3.
[474] Cf. Mateus 16: 19.
[475] Joo 3: 5.
[476] Joo 6: 53.
[477] Cf. xodo 26: 1-2; Hebreus 9: 1-6.
[478] Cf. xodo 30: 10; Hebreus 9: 3; ver Evagro, Sobre a Orao 1.
730
MACRIO, O EGPCIO
Nosso Pai entre os Santos Macrio o Egpcio, que foi chamado o Grande, viveu sob o reino de Teodsio
por volta do ano 370. Por causa das penas extremas da ascese a que se submeteu, ele foi um modelo e um
exemplo da vida solitria. Muito versado na sagrada Escritura, ele escreveu textos de grande valia sobre
diversos temas, cheios da sabedoria do Esprito, num total de cinquenta. So estes textos que Simeo
Metafraste, que viveu sob Baslio da Macednia por volta do ano 870, admirando seu valor e sabedoria
espiritual, traduziu, dividindo-os em cento e cinquenta captulos para tornar mais fcil sua compreenso.
Adornando-os com o encanto e a seduo desta bela lngua e com a elegncia graciosa da tica, ele os
tornou mais doces do que o mel para o entendimento dos leitores. Assim, do mesmo modo como eles
superam muitos outros pela altura de seus significados e a tica dos seus ensinamentos, eles no ficam
atrs de nenhum pela beleza das frases e a vivacidade das formulaes; encantando pela musicalidade de
sua composio os coraes de todos os que sobre eles se debruam, estes textos so lidos em toda ao
de graas.
*
Monge no deserto de Sceta no sculo IV, contemporneo e discpulo de Antnio, vizinho e mestre de
Evagro, Macrio o Egpcio, muito depois de sua morte, marcou com seu exemplo e com seu nome (e
talvez devido ao seu nome, que significa bem-aventurado) uma obra da qual no foi o autor. A crtica
moderna pode, seno identificar, ao menos situar (no sculo V, dos lados da Mesopotmia) o autor real
dos escritos macarianos: quanto ao essencial da obra, uma centena de logoi ou de homilias, e a Grande
Carta, cujo texto paralelo ao da Instituio Crist de Gregrio de Nysse. Estes escritos representam
assim menos um testemunho pessoal preciso do que a transmisso global de uma exigncia, de uma
experincia e de uma histria que era comum a todos os que, desde h um sculo, haviam se engajado na
anacorese ou nas comunidades monsticas.
Os manuscritos nos chegaram sob a forma de colees ou de florilgios, prefigurando assim a prpria
Filocalia. Foi um destes florilgios (extrado da Grande Carta e das homilias), intitulado Cinquenta logoi
de so Macrio, que foi parafraseado (fielmente, mas no sem refinamentos) no sculo X, nos 150
captulos que a antologia filoclica inseriu entre os testemunhos de Pedro Damasceno e de Simeo o Novo
Telogo. O autor da parfrase, Simeo Metafraste (Simeo o Tradutor), era um dignitrio da corte
imperial de Constatinopla: belo exemplo da osmose que podia existir em Bizncio entre a vida monstica
e a vida secular.
731
Assim, nem o autor no ttulo, nem o autor da parfrase so o autor real. Mas o paradoxo apenas aparente.
Pois um e outro simbolizam a fonte e o florescimento da corrente monstica: o Evangelho, levado ao
deserto at o ponto de incandescncia, depois entregue comunidade crist e cidade dos homens, pela
interiorizao e a irradiao da vida eremtica. Mas a passagem pelo deserto no era isenta de riscos. O
movimento monstico pedia e implicava renncias tais que, na nebulosa ardente de suas origens, podia,
com a contribuio do deserto, evaporar nos abismos. Sem jamais perder de vista a ruptura mstica e
proftica, os textos macarianos souberam e puderam, esperando tudo do mistrio da encarnao e da vinda
do Esprito Santo no corao, fazer sair destes abismos o movimento monstico, a fim de mant-lo e
perpetu-lo dentro da ortodo9xia bblica e eclesial. Esta manuteno e esta transmisso foram assim, de
uma ponta a outra, desde os primeiros Padres do deserto at os nossos dias, aquilo que a experincia dos
monges sempre soube guardar, atestar e revelar de mais fiel na origem e na esperana evanglicas.
Pois aqui tudo comea pelos fundamentos do Evangelho. O monge o cristo, como o chama Macrio
perde seu esforo e mesmo sua prece, se no edificar a vida interior e a vida comunitria sobre o amor e a
humildade, a simplicidade, a bondade e enfim o trabalho. Macrio sublinha isto constantemente: o mal
absoluto a presuno. Satisfazer-se com uma virtude ou um carisma ao invs de se descobrir ainda mais
indigente e mais sedento depois de t-los recebido, se condenar a transformar a virtude em vcio e o
carisma em perdio. A vida crist acima de tudo uma passagem do visvel ao Invisvel. O templo
visvel, diz ele, uma imagem do templo do corao. Tudo, portanto, conduz ao corao, o lugar de
Deus.
Mas o corao humano no lugar de Deus a menos que esteja quebrantado. S a partir da ele poder
ser restaurado e cheio da consolao do Esprito Santo. Macrio nos lembra aqui, no fio de prumo do
Pentecostes, de que impossvel adquirir o Esprito Santo seno nos tornando estranhos a todas as coisas
deste sculo e renunciando a ns mesmos para buscar o amor de Cristo.
Mas se o cristo deve entregar tudo a este amor de Cristo, seu dom se verifica e se cumpre no amor ao
prximo. Assim, o amor de Cristo se constitui menos numa fuga mstica e mais num real
encaminhamento: viver aqui e agora, no meio dos outros, com os outros, as primcias da deificao e da
comunho dos santos. Sobre a experincia das fronteiras onde se opera a osmose do possvel com o
impossvel, sobre a passagem do mstico ao real, sobre aunio do divino com o humano, sobre o estado de
xtase, sobre o fluxo e o refluxo da graa, sobre a luz, Macrio escreve frases estonteantes de beleza e
verdade. Sobretudo, e esta sua contribuio capital perfeitamente bblica e ortodoxa ele insiste no
fato de que a glria a luz que resplandece no rosto de Moiss ou nos olhos de Paulo a caminho de
Damasco o prprio poder do Esprito, a prpria energia de Deus, e que esta glria nos foi dada. por
esta luz, dizia ele, que todo conhecimento revelado. Portanto, todo conhecimento que no se relaciona
com esta luz truncado, privado de sua fonte. Existe a um discernimento que d a medida e precisa o
alcance da corrente macariana, tal como ela floresceu no testemunho crucial dos msticos bizantinos dos
sculos X ao XV, para se revelar nos dias de hoje secretamente no corao dos dilemas de nosso tempo.
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TII, VI MACRIO, O EGPCIO Da perfeio no esprito.
PARFRASE DE SIMEO METAFRASTE

EM 150 CAPTULOS SOBRE OS DISCURSOS
DE SO MACRIO O EGPCIO
DA PERFEIO NO ESPRITO
PRIMEIRO DISCURSO
1. pela graa e o dom divino do Esprito que cada um de ns obtm a salvao; pela f e o amor, e pelo
combate da livre resoluo, que podemos atingir a medida perfeita da virtude, a fim de, tanto pela graa
como pela justia, herdarmos a vida eterna. No apenas pelo poder divino e a graa divina, e sem
contribuir com nosso prprio suor, que seremos considerados dignos de progredir at a perfeio.
Tambm no apenas por nosso prprio esforo e s com a nossa fora, sem que a mo divina participe
desde o alto, que chegaremos medida perfeita da liberdade e da pureza. Pois foi dito: Se o Senhor no
edifica a casa e guarda a cidade, aquele que guarda vela em vo, assim como em vo trabalha aquele que
se esfora em construir[1].
2. Pergunta: Qual a vontade de Deus, esta vontade que, suponho eu, o Apstolo exorta e conclama a
cada um que a cumpra[2]? Resposta: Consiste na perfeita purificao do pecado, na libertao das paixes
desonrosas[3], na aquisio da virtude suprema, ou seja, na purificao e na santificao do corao, que se
realiza de maneira perfeitamente real pela participao do Esprito perfeito e divino. Com efeito, foi dito:
Bem-aventurados os de corao puro, por que vero a Deus[4]. E: Tornem-se perfeitos, vocs tambm,
assim como o Pai celeste perfeito[5]. E: Que meu corao, disse Davi, seja irrepreensvel graas aos
seus julgamentos, a fim de que eu no seja confundido[6]. E ainda: Agora j no serei confundido diante
dos seus mandamentos[7]. E ainda, ao que perguntou: Quem subir no monte do Senhor, ou quem
habitar em seu lugar santo?, ele respondeu: Aquele cujas mos so inocentes e cujo corao puro [8].
Com estas palavras ele ensinou a eliminar perfeitamente o pecado cometido tanto em ao como em
pensamento.
3. O Esprito Santo, sabendo o quanto difcil a libertao das paixes invisveis e ocultas enraizadas na
alma, mostra com o exemplo de Davi como possvel a purificao. Purifique-me de minhas faltas
ocultas[9], disse ele. isto que podemos fazer, por meio da sinergia do Esprito, se orarmos muito, se for
grande a nossa f e se nos voltarmos perfeitamente para Deus. Mas devemos tambm nos opor a essas
faltas, e manter uma total vigilncia no nosso corao[10].
4. Tambm o bem-aventurado Moiss mostrou por imagens que a alma no deve seguir dois desejos, o do
mal e o do bem, mas apenas o do bem, e que ela no deve produzir dois frutos, o bom e o ruim, mas
apenas o bom. Ele disse o seguinte: Quando voc semear o trigo no coloque numa mesma junta animais
de espcies diferentes, como o boi e o asno[11]. Faa a semeadura utilizando animais da mesma espcie.
Ou seja: no devemos colocar a trabalhar no terreno de nosso corao a virtude e o vcio, mas apenas a
virtude. Voc no tecer linho em sua vestimenta de l, nem l na sua vestimenta de linho[12]. Voc no
cultivar frutas diferentes numa mesma parcela de terra[13]. Voc no unir um animal de uma espcie a
um animal de outra espcie, mas unir animais da mesma espcie. Todas estas imagens tm o mesmo
sentido mstico: como foi dito, no devemos cultivar em ns o vcio e a virtude, mas s devemos deixar
nascer aquilo que for engendrado pela virtude. Tambm no devemos deixar que a alma comungue com
dois espritos, o Esprito de Deus e o esprito do mundo, mas somente com o Esprito de Deus. Apenas do
Esprito de Deus ela dever produzir frutos. por isso que foi dito: Eu me dirigi a todos os mandamentos
e detestei todo caminho injusto[14].
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5. No apenas dos pecados visveis, como a prostituio, o assassinato, o roubo, a gula, a maledicncia, a
mentira, o amor ao dinheiro, a cupidez e outros semelhantes, que deve se guardar a alma virgem que
escolheu se unir a Deus, mas ainda mais dos pecados secretos de que j falamos: a concupiscncia, a
vanglria, o desejo de agradar aos homens, a hipocrisia, o amor ao poder, a intriga, o mau carter, a falta
de f, a inveja, o egosmo, o orgulho e outros vcios anlogos. Pois Deus sabe que estes pecados da alma,
como diz a Escritura, esto colocados sobre o mesmo plano dos pecados exteriores. O Senhor, diz ela,
dispersou os ossos daqueles que desejavam agradar aos homens[15]. E: O Senhor detesta o homem de
sangue e intrigas[16], mostrando com isto que Deus sente a mesma averso diante da intriga e do
assassinato. E: Aqueles que falam de paz ao seu prximo[17], etc. E mais: no corao que vocs
cometem a injustia sobre a terra[18]. E: Infelizes sero vocs quando os homens falarem bem de
vocs[19], ou seja: quando vocs quiserem ouvir os homens falar bem de vocs, e quando se ligarem na
glria e nos elogios que eles lhes fizerem. Com efeito, como possvel que permaneam totalmente
escondidos aqueles que fazem o bem? Ora, o prprio Senhor diz em outra parte: Que a sua luz brilhe
diante dos homens[20], no sentido de que preciso se esforar para fazer o bem pela glria de Deus e no
para a prpria glria, e sem nenhum desejo do elogio dos homens. Pois ele demonstrou que aqueles que
pensam na prpria glria no crem, quando disse: Como podem vocs crer, vocs que recebem a glria
uns dos outros e que no buscam a glria que vem somente de Deus? [21]. Considerem igualmente todo o
rigor que o Apstolo exige, at no comer e no beber: ele ordena que tudo seja feito para a glria de Deus.
Quer vocs comam, quer bebam, quer faam o que for, faam tudo pela glria de Deus[22]. E o divino
Joo, assimilando o dio ao assassinato, diz: Quem odeia o seu prximo um assassino[23].
6. A caridade contempla tudo, suporta tudo, a caridade no desfalece jamais[24]. A expresso no
desfalece jamais mostra o seguinte: aqueles que obtiveram os carismas do Esprito de que falamos, mas
que no chegaram a se liberar completamente das paixes graas caridade plena e ativa do Esprito, estes
ainda no se encontram em lugar seguro. Seu estado ainda se encontra exposto ao perigo, ao combate e ao
temor, por causa dos espritos do mal[25]. O Apstolo mostrou que o grau da caridade que no est mais
submetido queda e paixo tal que mesmo a lngua dos anjos, a profecia, todo o conhecimento e at os
carismas da cura nada so em comparao com ele[26].
7. Eis por que ele mostrou o objetivo da perfeio: para que cada qual, discernindo o quo pobre diante
de tamanha riqueza, se apresse, tenso e com esprito ardente, na direo do fim ltimo e dispute a corrida
espiritual at conquistar o prmio, conforme foi dito: Corram, a fim de conquistar o prmio[27].
8. Renunciar a si mesmo significa o seguinte: em tudo abandonar-se Fraternidade, em nada seguir a
prpria vontade, nada possuir alm da prpria veste, a fim de, livre de tudo, se ligar com alegria ao que lhe
for ordenado, considerando a todos os irmos, em especial os que dirigem e receberam o encargo do
mosteiro, como autoridades e mestres em nome de Cristo, e assim obedecer s palavras de Cristo: Se
algum dentre vocs quiser ser o primeiro e o maior, antes seja o ltimo e o escravo de todos [28], sem
jamais receber dos irmos nem glria, nem honra, nem louvor por seu servio e sua conduta. Com efeito,
foi dito: Quando vocs servirem, seja com alegria, e no por serem supervisionados ou para agradar aos
homens[29]. Devemos sempre nos considerar devedores do servio que prestamos aos irmos com amor e
simplicidade.
9. Quanto aos que dirigem a Fraternidade, e que esto encarregados de uma grande obra, devem combater
por meio da humildade as intrigas do mal que se opem a eles, a fim de no se prejudicar ao invs de
receber maior ganho, por oprimirem com um orgulho condenvel os irmos que lhes esto submetidos. Ao
contrrio, como pais misericordiosos que se consagram por Deus ao servio da Fraternidade de corpo e
esprito, que cuidem dos irmos e velem sempre por eles como filhos de Deus. Na ordem aparente, no
recusem o papel de superiores: dar ordens ou aconselhar os que j receberam a confirmao, repreender ou
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acusar onde for preciso e exortar quando necessrio a fim de que, sob a cobertura da humildade e da
mansido, os mosteiros no sejam atirados confuso por falta dos graus respectivos que convm a
superiores e subordinados. Mas na ordem invisvel dos pensamentos, que os superiores se vejam como
indignos servidores de todos os irmos; e, como bons pedagogos a quem foram confiados os filhos de seu
mestre, se esforcem com alegria e temor a Deus em atribuir boas obras a cada um dos irmos, sem ignorar
quo grande e inalienvel ser a recompensa que Deus lhes reserva por seus esforos.
10. Assim como os que receberam o encargo de serem pedagogos dos jovens, ainda que estes sejam seus
patres, no hesitam, em nome da educao e da tica, em lhes infligir castigos por pura benevolncia,
tambm os superiores no devem punir movidos pela clera e o orgulho, nem para se vingar, os irmos
que necessitam de uma correo; antes, trabalhem eles por sua converso com uma misericrdia cheia de
bondade e com vistas ao benefcio espiritual.
11. Todo homem que pretende se formar neste gnero de vida deve procurar antes de tudo o temor a Deus
e o santo amor, que o primeiro e o maior de todos os mandamentos[30]. Que ele pea constantemente ao
Senhor para que o infunda em seu corao, e que assim adquira, fazendo-o crescer e progredir a cada dia
por meio da graa na contnua e incessante lembrana de Deus. Pois pelo esforo e a tenso, a
sobriedade, a vigilncia e o combate que nos tornamos capazes de adquirir o amor a Deus, este amor que a
graa e o dom de Cristo geram em ns. Por meio deste fica fcil cumprir o segundo mandamento [31], ou
seja, o do amor ao prximo. Aquilo que primeiro deve, com efeito, ser preferido ao demais e suscitar um
esforo maior: assim o que segundo seguir o primeiro. Mas se algum negligenciar este primeiro e
grande mandamento refiro-me ao amor a Deus, que nasce de nossa disposio interior, de uma boa
conscincia e das ideias ss a respeito do prprio Deus, a que vir se juntar o socorro divino e se
imaginar liberado exteriormente do cuidado para com o segundo o servio ao prximo- ser-lhe-
impossvel praticar s e puramente o primeiro. Pois a armadilha do mal, perturbando o intelecto privado
da lembrana, do amor e da busca de Deus, ou bem far com que as ordens divinas paream difceis e
penosas, acendendo na alma murmuraes de tristeza e de descontentamento, bem as crticas suscitadas
pelo servio prestado aos irmos, ou bem, depois de ter enganado o intelecto com a presuno de ser justo,
inflar a alma de orgulho e a persuadir de considerar a si mesma como sendo grande, digna de honra e
cumpridora dos mandamentos.
12. Quando um homem tem a presuno de imaginar que ele cumpre os mandamentos por si prprio e
com sucesso, est claro que ele se encontra em estado de pecado e que ele falta ao mandamento, por que
ele julga a si mesmo sem esperar por Aquele que o julgar em verdade. Com efeito, quando o Esprito de
Deus testemunha com nosso esprito, segundo a palavra de Paulo[32], que nos tornamos verdadeiramente
dignos de Cristo e filhos de Deus, e no quando nos auto-justificamos por nossa presuno. Pois foi dito:
No aquele que recomenda a si prprio que ser aprovado, mas aquele recomendado pelo Senhor [33].
De fato, quando o homem se despoja da lembrana e do temor a Deus, ele passa necessariamente a desejar
a glria e a buscar os elogios daqueles a quem serve. Mas este homem ser acusado pelo Senhor por sua
falta de f, como j mostramos. Como podem vocs crer, disse ele, vocs que buscam a receber a glria
uns dos outros e no procuram a glria que vem apenas de Deus?[34].
13. por meio de um longo combate e pelo labor do intelecto, graas a pensamentos nobres e ao cuidado
contnuo com todas as formas do bem, que nosso amor por Deus pode desabrochar, conforme foi dito.
Pois o adversrio entrava nosso intelecto e no lhe permite dedicar-se ao amor a Deus pela lembrana do
bem, agradando os sentidos com as concupiscncias terrestres. Com efeito, o maligno morre engasgado,
por assim dizer, quando o intelecto se agarra efetivamente e sem distrao ao amor e lembrana de Deus.
assim, graas ao primeiro, nico e essencial mandamento, o amor a Deus[35], que pode nascer o amor
puro pelo irmo, e tambm por meio dele que a verdadeira simplicidade, a doura, a humildade, a
integridade, a bondade, a prece e toda a maravilhosa coroa das virtudes, recebem a sua perfeio. assim
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necessrio combater muito, trabalhar secreta e invisivelmente, sondar os pensamentos, exercitar no

discernimento do bem e do mal os sentidos embotados de nossa alma, fortificar e reanimar seus membros
cansados, sempre orientando atentamente o intelecto para Deus. Assim, nosso intelecto, continuamente
ligado em Deus se tornar um s espirito com o Senhor, conforme as palavras de Paulo[36].
14. Os que amam a virtude, disse o Apstolo, devem conduzir este combate secreto sem cessar, trabalhar e
se exercitar noite e dia com vistas a cumprir cada mandamento, seja orando, seja servindo, comendo ou
bebendo, ou no que quer que faam[37], a fim de que qualquer bem que obtenham seja para glria de Deus
e no para sua prpria glria. Toda observncia dos mandamentos nos leve e fcil uma vez que o amor a
Deus facilita tudo e dispersa tudo o que ela tem de penoso. Pois aqui que o adversrio coloca todo seu
empenho no combate, como mostramos: conseguir distrair o intelecto da lembrana, do temor e do amor a
Deus, desviando-o, por meio das transgresses e das sedues terrestres, do bem real para os bens
imaginrios.
15. dito que o patriarca Abraho, quando foi ao encontro do sacerdote de Deis Melquisedeque, ofereceulhe as primcias e dele recebeu a bno[38]. Com isto o Esprito nos eleva a uma contemplao mais
elevada: devemos primeiro oferecer a Deus em holocausto, como o sacrifcio mais santo, as extremidades
e a primeira gordura de todo nosso corpo composto, ou seja, o prprio intelecto, a conscincia e a potncia
do amor da alma. Devemos dar a esta lembrana de Deus as primcias e o comeo dos pensamentos
direitos, e mant-los sem descanso na caridade e no amor secreto que ultrapassa a natureza. Assim, a cada
dia, ajudados pela graa divina, poderemos crescer e avanar. E o peso da justia dos mandamentos nos
parecer leve[39], uma vez que os cumpramos pura e irrepreensivelmente, assistidos pelo prprio Senhor
por meio da f que a ele dedicamos.
16. Quanto ascese visvel, qual a maior e a primeira dentre as boas obras? Saibam, bem-amados, que as
virtudes esto ligadas umas s outras e se mantm como uma corrente sagrada: uma virtude depende da
outra. Assim que a prece depende do amor; o amor, da alegria; a alegria, da mansido; a mansido, da
humildade; a humildade, do servio, o servio, da esperana; a esperana, da f; a f, da obedincia; a
obedincia, da simplicidade. Do mesmo modo, seus contrrios esto ligados entre si. A averso est ligada
clera; a clera, ao orgulho; o orgulho, vanglria; a vanglria, falta de f; a falta de f, dureza do
corao; a dureza do corao, negligncia; a negligncia, ao descaso; o descaso, indiferena; a
indiferena, acdia; a acdia, impacincia; a impacincia, ao amor pelos prazeres. Da mesma forma,
todas as demais formas de vcio esto ligadas entre si.
17. O que quer que o homem faa de bom, o maligno sempre tentar atrapalhar e manchar misturando
obra as suas sementes: a vanglria ou a presuno, a murmurao ou qualquer outro vcio semelhante, a
fim de que o bem no seja feito por Deus apenas, nem pela simples deciso do homem. Est escrito que
Abel ofereceu a Deus um sacrifcio de gordura e dos primognitos das ovelhas, e que tambm Caim fez
uma oferenda de frutos da terra, mas no os primeiros frutos, e que, por causa disto, Deus se agradou do
sacrifcio de Abel e deixou de lado as oferendas de Caim[40]. Podemos aprender aqui que possvel no
fazer bem um ato bom, quando agimos com negligncia, ou com desdm, ou com qualquer outro objetivo
que no seja Deus. Ento, o bem que tivermos feito no ser agradvel a Deus.
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TII, VI MACRIO, O EGPCIO Sobre a orao.
SOBRE A ORAO
18. A perseverana na orao o fundamento de todo esforo bom e o pice em que se cumprem as boas
obras. por meio dela, quando apelamos para que Deus nos estenda uma mo segura, que podemos
adquirir as virtudes. Com efeito, por meio da orao que se concede aos que dela so dignos de
comunicar com a energia mstica e reencontrar o estado de santidade que, pelo inefvel amor do Senhor,
volta para Deus o prprio intelecto. Foi dito: Voc trouxe alegria ao meu corao[41]. E o prprio Senhor
disse: O Reino de Deus est dentro de vocs[42]. O que pode significar que o Reino de Deus esteja
dentro de ns, seno que a alegria celeste do Esprito grava claramente com sua marca as almas daqueles
que so dignos dele? Pois as almas que, pela comunho eficaz do Esprito, so dignas da graa, recebem
as garantias e as primcias do regozijo, da alegria, da felicidade que este Esprito traz consigo, e das quais
tomam parte os santos, na luz eterna no corao do Reino de Cristo. isto, como sabemos, que o Apstolo
divino apontou. De fato, ele disse: Ele nos consola em nossa aflio, a fim de que, pelo consolo que ns
mesmos recebemos de Deus, possamos consolar aqueles que esto em depresso[43]. Mas foi dito
tambm: Meu corao e minha carne bradam de alegria ao Deus vivo. E: Como de gordura e tutano,
minha alma ser saciada[44]. Da mesma forma, outros versculos semelhantes querem dizer a mesma
coisa, e fazem aluso alegria e consolao eficazes do Esprito.
19. Assim como a obra da prece maior do que todas as outras, tambm aquele que est tomado de amor
por ela deve se esforar e cuidar muito mais para que ela no lhe seja inadvertidamente roubada pelo
vcio. Pois o maligno ataca com mais fora os que visam o bem maior. Aquele que tiver este objetivo
precisar de uma grande vigilncia e uma grande sobriedade para carregar consigo da em diante os frutos
do amor e da humildade, da simplicidade e da bondade, e finalmente do discernimento, perseverando dia a
ps dia na orao. Estes frutos lhe mostraro seu prprio progresso e crescimento nas coisas de Deus, e
convidaro outros a experimentar o mesmo fervor.
20. O prprio Apstolo divino ensina que preciso orar sem cessar[45] e perseverar na prece[46]. E o
Senhor disse: Quanto mais justia no far Deus aos que por ele clamam noite e dia! [47]; e: Vigiem e
orem[48]. preciso, pois, orar sempre, sem relaxar[49]. Assim como aquele que persevera na orao
escolheu a obra mais fundamental, tambm lhe ser necessrio conduzir um grande combate e sustentar
um esforo contnuo, pois numerosos obstculos do vcio se opem perseverana na prece: o sono, a
acdia, o peso no corpo, a confuso de ideias, a agitao do intelecto, o relaxamento e outras obras
prejudiciais. Depois vm as aflies, os sobressaltos causados pelos espritos do mal, que nos combatem e
nos resistem encarniadamente, e que impedem que a alma que busca incansavelmente a verdade se
aproxime de Deus.
21. Por meio de todos os esforos, por meio da sobriedade e da vigilncia, da pacincia e do combate da
alma, por meio das penas do corpo, aquele que se dedica orao deve agir como um homem corajoso,
sem relaxar nem se abandonar ao devaneio dos pensamentos, sem dormir demais, sem se deixar dominar
pela acdia, pela negligncia, pela confuso e as palavras desordenadas e inconsideradas; que nada disto
ele permita ocorrer durante sua reflexo, e que no se contente apenas com permanecer logo tempo em p
ou ajoelhado enquanto seu intelecto vagueia distante da realidade. Pois se ele no se preparar por meio de
uma estrita sobriedade e vigilncia, opondo-se matria dos pensamentos vos, sondando e discernindo
um por um e desejando sempre o Senhor, nada poder impedir que ele seja de muitas maneiras e
invisivelmente seduzido pelo vcio, ou que venha a se orgulhar diante dos que no so ainda capazes de
perseverar na orao. Vtima das armadilhas do vcio, ele destruir seu bom trabalho, oferecendo-o ao
demnio ardiloso.
22. Se a humildade e o amor, a simplicidade e a bondade no regram o bom ordenamento de nossa orao,
esta, que na verdade consiste apenas numa aparncia de orao, fica praticamente incapacitada de nos
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ajudar. No dizemos isto apenas da orao, mas de todo esforo, toda pena, como a virgindade, o jejum, a
viglia, a salmodia, o servio e de modo geral todo trabalho feito com ateno por amor virtude. Se no
procuramos ver em ns mesmos os frutos do amor, da paz, da alegria, da simplicidade, da humildade, da
doura, da candura, da f[50] tal como esta deve ser, da pacincia como da benevolncia, os esforos que
fazemos de nada nos servem. Pois fato que aceitamos as penas para nos beneficiarmos de seus frutos.
Mas se no encontrarmos em ns os frutos do amor, nosso trabalho ter sido feito em vo. No
diferiremos em nada das cinco virgens tolas[51], que no possuam no corao o leo espiritual, ou seja, a
energia das virtudes de que falamos, esta energia que dada pelo Esprito. assim que elas foram
chamadas de tolas e rejeitadas lamentavelmente do local das bodas reais, sem receber sua parte dos frutos
das penas da virgindade. De fato, quando cultivamos uma vinha, de incio prodigalizamos todos os
cuidados e esforos para que ela d seus frutos, mas se no os colhermos nosso trabalho ter sido
aleatrio. Da mesma forma, se no virmos em ns, graas energia do Esprito, os frutos do amor, da paz,
da alegria e das demais virtudes que forma enumeradas pelo Apstolo[52], e se no reconhecermos esta
graa com toda certeza e por nossa percepo espiritual, os esforos da virgindade, da prece, da salmodia,
do jejum e da viglia tero sido manifestamente vos. Pois estas penas e esforos da alma devem se
cumprir, como dissemos, na esperana dos frutos espirituais. Trazer em si os frutos da virtude um
regozijo espiritual, acompanhado de um prazer incorruptvel, que o Esprito suscita secretamente nos
coraes fiis e humildes. Assim, as penas e os esforos podem ser considerados como aquilo que so
como penas e esforos e os frutos, como frutos. Mas se algum, por falta de conhecimento, julga que seu
trabalho e seu esforo j so os frutos do Esprito, saiba que se consola e se ilude, e que neste seu estado
se priva dos frutos realmente grandes, os frutos do Esprito.
23. Da mesma forma como algum que se abandona inteiramente ao pecado se entrega com alegria e
prazer, como se fossem naturais, s paixes contra a natureza, s paixes da desonra[53] o despudor, a
prostituio, a cupidez, o dio, a mentira e outros caminhos do vcio tambm quem verdadeiramente
cristo e segue a perfeio busca com naturalidade, com grande alegria e prazer espiritual, sem penas e
com toda facilidade, todas as virtudes e os frutos do Esprito que ultrapassam a natureza: o amor, a paz, a
pacincia, a f[54], a humildade e toda espcie de ouro em que consiste a virtude. Este j no precisa
combater as paixes do vcio, pois dele foi libertado pelo Senhor e o Espirito de bondade cumulou seu
corao com a paz e a alegria perfeitas de Cristo. Assim o homem que se ligou ao Senhor e se tornou um
s esprito com ele[55].
24. Os que, por serem ainda crianas, no podem se dedicar at o fim na obra da orao, devem aceitar
servir os irmos com piedade, f e temor a Deus. Pois eles esto a servio de um mandamento de Deus e
de uma obra espiritual. Mas que no esperem um salrio dos homens, honrarias ou um agradecimento.
Nem se permitam nenhum murmrio, nem orgulho, ne negligncia, nem relaxamento, a fim de no
manchar nem corromper to boa obra, mas se esforcem em torna-la agradvel a Deus pela piedade, o
temor e a f.
25. O Senhor desceu entre ns homens misericrdia divina diante de ns! com tanto amor e bondade,
buscando no deixar por fazer nenhuma obra boa sem receber salrio, levando ao todos os seres desde as
menores s maiores virtudes, para no privar a ningum de recompensa, nem que fosse um copo de gua
fresca. Pois ele disse: Quem quer que oferea nem que seja um copo de gua fresca a um desses
pequeninos, por que so eles meus discpulos, em verdade eu lhes digo, este no perder sua
recompensa[56]. E tambm: Quem o fizer a um deles, a mim o far[57]. Mas devemos fazer estes gestos
por amor a Deus, no pela glria humana, por que ele acrescentou: por que ele meu discpulo, ou seja:
por temor e amor a Cristo. Foi em condenao aos que perseguem o bem ostensivamente, dando s suas
palavras a fora de uma firme sentena, que o Senhor disse: Em verdade eu lhes digo, estes j receberam
sua recompensa.
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26. Que a simplicidade diante dos demais, a candura, o amor mtuo, a alegria e a humildade sejam de
algum modo colocados como um fundamento da Fraternidade, a fim de no tornarmos intil nossos
esforos por nos orgulharmos e murmurarmos uns contra os outros. Que aquele que persevera
continuamente na orao no se levante contra o que no consegue o mesmo tanto. E que aquele que se
dedica ao servio dos demais no se revolte contra o que se consagra orao. Se cada qual se dirigir ao
seu irmo com tal simplicidade e estado de alma, o sobejo dos que permanecem em orao vir suprir a
falta dos que servem, e o sobejo deste vir suprir a falta dos que consagram orao. assim que ser
preservada a igualdade[58], conforme foi dito: Aquele que possua mais no tinha nada de mais; e ao que
tinha menos nada lhe faltava[59].
27. deste modo que se cumpre a vontade de Deus na terra como nos Cus[60]: quando no nos
levantamos uns contra os outros, como foi dito, quando estamos unidos uns aos outros no apenas sem
invejas, mas com simplicidade, na partilha do amor, da paz e da alegria, considerando o progresso do
prximo como se fosse nosso, e considerando que aquilo que a ele falta tambm a ns prejudica.
28.Quem ora com desleixo e se dedica displicentemente e com negligncia ao servios dos irmos ou a
qualquer outra obra consagrada a Deus precisamente chamado de preguioso e condenado pelo Apstolo
como sendo indigno do po que come. Pois Paulo disse: Que o preguioso que no quer trabalhar no
coma[61]. E em outra ocasio: Deus detesta a quem no trabalha. E: Quem no trabalha no pode ser
fiel. E a Sabedoria disse: O cio ensina muitos vcios[62]. conveniente, portanto, que toda obra
consagrada a Deus, seja qual for, d seus frutos e conduza com diligncia nem que seja a uma s dentre
suas benesses, a fim de que o homem no se veja totalmente estril nem seja excludo por completo dos
bens eternos.
29. Aos que afirmam ser impossvel chegar perfeio e se livrar das paixes de uma vez por todas,
comungar com o Esprito bom e dele ser cumulado, preciso opor o testemunho das Escrituras divinas, e
mostrar a estes que eles conhecem pouco e que proferem perigosas mentiras. Pois o Senhor disse: Se
tornem perfeitos, como seu Pai celeste perfeito[63], querendo dizer com estas palavras que a pureza pode
ser alcanada. E: Quero que onde estou estejam eles comigo, para que contemplem minha glria[64]. o
que afirma Aquele que disse: Passaro o cu e a terra, mas minhas palavras no passaro[65]. E estas
palavras do Apstolo vo no mesmo sentido: A fim de tornar todo homem perfeito em Cristo [66], e: At
que todos alcancemos a unidade da f e o conhecimento do Filho de Deus, no estado do homem perfeito,
na medida da plenitude de Cristo[67]. Assim que duas coisas de uma beleza perfeita so concedidas
queles que buscam a perfeio: sustentar o combate intensa e continuamente, perseguir a perfeio at o
fim na esperana desta medida falo da elevao sem serem tomados pelo orgulho, sendo ao contrrio
modestos, considerando-se pequenos por no terem ainda atingido o que perfeito.
30. Os que dizem que impossvel alcanar a perfeio prejudicam a alma de trs maneiras. Primeiro por
que parecem duvidar das Escrituras inspiradas por Deus. Depois por que, no tendo atingido o fim mais
alto, o objetivo perfeito do Cristianismo, e sem fazer nenhum esforo para alcan-lo, no podem trazer
em si as penas e o fervor, a sede e a fome de justia[68], mas, cheios das formas e dos comportamentos
exteriores e por algumas raras aes direitas, esto privados da esperana bem-aventurada[69], da perfeio
e da purificao total das paixes. Enfim, por que, acreditando haver chegado ao fim quando apenas
alcanaram algumas virtudes, como dissemos, e j no buscando com ardor a perfeio, no apenas no
conseguem trazer em si a humildade, a pobreza e a contrio do corao, como ainda, justificando a si
prprios[70] como se j houvesse atingido o objetivo, deixam de conhecer dia aps dia o progresso e o
crescimento.
31. Os que acham impossvel este restabelecimento que concedido aos homens pelo Esprito e que
consiste na nova criao do corao puro[71], o Apstolo mostra que so semelhantes queles que, por
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incredulidade, no foram considerados dignos de entrar na Terra prometida, e por isso que seus
cadveres tombaram pelo deserto[72]. Naquela ocasio, tratava-se da ordem visvel da Terra prometida,
mas agora o que falado secretamente se refere libertao das paixes. O Apstolo demonstra
perfeio que este o objetivo de todos os mandamentos[73]. aqui que se encontra a verdadeira Terra
prometida e por ela que todas essas coisas nos foram transmitidas figuradamente. O maravilhoso Paulo,
buscando afirmar a obra de seus discpulos para que nenhum deles fosse colhido por um sentimento de
incredulidade, disse igualmente: Vigiem, meus irmos, para que nenhum de vocs tenha um corao
enganoso e incrdulo, a ponto de se desviar do Deus vivo[74]. Ele diz se desviar no no sentido de
negar, mas no sentido de no crer em suas promessas. Falando alegoricamente dessas imagens dos
Judeus e comparando-as com a verdade, ele acrescenta: Quais foram os que provocaram a Deus depois
de haverem ouvido, seno aqueles que saram do Egito sob o comando de Moiss? De quem foram eles
indignos por quarenta anos? No so os que haviam pecado, e cujos cadveres tombaram pelo deserto? A
quem jurou Deus que no entrariam em repouso, seno aos que haviam desobedecido? assim que vemos
que eles no puderam entrar na Terra prometida devido sua incredulidade[75]. E ele continua:
Temamos pois, enquanto durar a promessa de entrar em seu repouso, e que nenhum de vocs parea ter
chegado tarde demais. Pois a boa nova nos foi anunciada, como foi a eles. Mas a palavra que ouviram no
lhes serviu de nada, por que eles no permaneceram unidos pela f queles que escutaram. Quanto a ns,
que cremos, ns entraremos no repouso[76]. E ele acrescenta pouco depois: Esforcemo-nos para entrar no
repouso, a fim de que ningum tombe seguindo o mesmo exemplo de desobedincia[77]. Ora, que outro
repouso dado aos cristos seno a libertao das paixes do pecado e a morada plena e ativa do Esprito
bom no corao puro? assim que o Apstolo, levantando os cristos para a f, diz ainda: Aproximemonos com um corao verdadeiro, na plenitude da f, com os coraes purificados que qualquer conscincia
m[78]. E tambm: Quanto mais no purificar o sangue de Jesus Cristo nossa conscincia das obras
mortas, para que sirvamos aos Deus vivo e verdadeiro?[79]. Por causa da incomensurvel bondade de
Deus para com os homens, a bondade prometida nestas palavras, devemos confessar, como servos
reconhecidos, e considerar como certo e verdadeiro o que nos foi prometido. Mesmo que, pela lentido e a
fraqueza de nossa resoluo, no sejamos capazes de nos oferecer de uma vez por todas ao Criador e no
tenhamos alcanado as grandes e perfeitas medidas da virtude, ao menos pela correo e a justeza do
sentimento e pela f s possamos encontrar alguma compaixo.
32. Quando cumprida como se deve, a obra da prece e da palavra est acima de toda virtude e de todo
conhecimento. O prprio Senhor o atesta. Ele havia entrado na casa de Marta e Maria. Enquanto Marta
estava ocupada em servir, Maria estava sentada aos ps do Senhor, degustando como de um santo
alimento as palavras daquela lngua divina. Mas sua irm a acusou de no cooperar com o trabalho, e foi
falar com Cristo. Ora, este, colocando o principal antes do secundrio, lhe disse: Marta, Marta, voc se
inquieta e se agita por muitas coisas. Mas somente uma coisa necessria. Maria escolheu a boa parte, que
no poder lhe ser tirada[80]. Ele disse isto, como notamos, no por que desprezasse a obra do servio,
mas por que colocava o maior antes do menor. Pois como teria ele aceitado ser servido? Como ele mesmo
manifestamente serviu, ao lavar os ps de seus discpulos[81]? Tanto ele no impedia que servissem, como
ordenou que os discpulos o fizessem uns aos outros. No entanto, veremos que os apstolos, depois de
primeiro trabalhar no servio da mesa, preferiram a obra maior, ou seja, a prece e a palavra. No justo,
diziam eles, que desleixemos a palavra de Deus para servir s mesas. Escolham homens cheios do Esprito
Santo e ns os encarregaremos deste servio. E ns perseveraremos no servio da palavra e da orao [82].
V-se que eles preferiram o principal ao secundrio, embora no ignorassem que um e outro so brotos da
mesma raiz.
740
TII, VI MACRIO, O EGPCIO Sobre a pacincia e o discernimento.
SOBRE A PACINCIA E O DISCERNIMENTO

33. Os que querem obedecer a palavra de Deus e produzir bom fruto podem ser reconhecidos pelos
seguintes sinais: os gemidos, o pranto, o retraimento, a hesquia, a cabea baixa, a prece, o silncio, a
pacincia, o pesar doloroso, as penas a que o corao se entrega pela piedade. E estas so as obras: a
viglia, o jejum, a temperana, a doura, a longanimidade, a prece contnua, a meditao das divinas
Escrituras, a f, a humildade, o amor fraternal, a submisso, as penas, a vida dura, a caridade, a bondade, a
afabilidade, e, em resumo, a luz, que o Senhor[83]. Quanto aos que no trazem em si o fruto da vida, eis
os sinais pelos quais podem ser reconhecidos: a acdia, a distrao, a curiosidade do olhar, a desateno,
os murmrios de revolta, a tolice. E suas obras: a gula, a clera, a violncia, a injria, a vaidade, as
palavras inoportunas, a infidelidade, a instabilidade, o esquecimento, a confuso, a cupidez, o amor ao
dinheiro, a inveja, a briga, a arrogncia, a falao, o riso intempestivo, a autossuficincia, numa palavra:
as trevas. Ou seja, Satans.
34. Devido a uma economia[84] divina mais elevada, o maligno no foi enviado imediatamente Geena
que lhe fora assinalada, mas deixado para ser o tormento e a prova do homem e claro de seu livre
arbtrio, a fim de que, mesmo contra sua vontade, os tornasse mais santos, experientes e justos, tornandose para eles causa de maior glria, e tambm para preparar para si mesmo, por sua prpria maldade e seus
projetos dirigidos contra os santos, um castigo mais justo. Assim que o pecado, como disse o Apstolo
divino, se tornou desmesuradamente pecador[85].
35. Quando enganou a Ado[86] e assim o dominou, o inimigo despojou-o de seu poder e este inimigo
passou a se chamar prncipe deste sculo[87]. Ora, o homem que originalmente havia sido designado
pelo Senhor como prncipe deste sculo e mestre do mundo visvel[88]. Nem o fogo prevalecia contra ele,
nem a gua o afogava, nem as feras lhe faziam mal, nem os animais selvagens o tinham como presa. Mas
desde que ele cedeu diante da mentira[89], ele cedeu ao mentiroso o seu poder. por esta razo que em
virtude de uma energia malfica e com a permisso de Deus, os mgicos e feiticeiros se tornam capazes de
fazer coisas extraordinrias. Eles dominam os animais venenosos e enfrentam o fogo e a gua, como os
que cercavam Janes e Jambres e se opunham a Moiss[90], ou como Simo que resistiu a Pedro o
Corifeu[91].
36. Penso que o inimigo foi gravemente ferido por ter visto a glria primitiva de Ado brilhar novamente
no rosto de Moiss[92], como se reconhecesse por este sinal que seu prprio reino lhe estava sendo tirado.
E nada impede que tambm esta palavra do Apstolo seja interpretada assim: A morte reinou de Ado at
Moiss, mesmo sobre aqueles que no haviam pecado[93]. Parece-me com efeito que a face glorificada de
Moiss conservava a marca e a assinatura do primeiro homem criado pelas mos de Deus e que, ao v-la,
a morte (ou seja, o diabo, autor da morte) logo suspeitou que havia perdido ser reino; mas foi no momento
da vinda do Senhor que ela teve certeza desta perda. desta glria que a partir de ento se revestiram os
cristos verdadeiros. Eles destruram a morte internamente, ou seja, as paixes desonrosas[94], que ento se
tornam incapazes de agir por que a glria do Esprito brilha em suas almas com toda conscincia e toda
certeza. Mas no momento da ressurreio que a morte ser verdadeiramente destruda[95].
37. Quando enganou a Ado por meio da mulher, por ser ela um ser semelhante a ele[96], o inimigo
conseguiu roubar-lhe a glria com a qual se revestia. Assim que Ado se viu nu e viu tambm sua
prpria vergonha[97], que antes no enxergava por que seu corao desfrutava das belezas do cu. Pois
aps a transgresso seus pensamentos se abaixaram at a terra e a se aninharam. O sentimento simples e
bom foi ligado ao carnal da malcia. Que o Paraso tenha sido fechado, que tenha sido permitido espada
flamejante e ao Querubim interditar a entrada ao homem[98], tudo isto acreditamos ter se passado na ordem
visvel, como foi dito, mas estas coisas tambm se encontram em cada alma, secretamente. Pois em
torno do corao que se enrola o vu de trevas, vale dizer, o fogo do esprito do mundo, que no permite
741
ao intelecto descobrir a Deus, nem alma orar, ou crer, ou amar a Deus como gostaria. Tudo isto a
experincia ensina queles que verdadeiramente confiaram-se ao Senhor pela perseverana na orao e
pelo vigor no impulso que os atira contra o adversrio.
38. O prncipe deste sculo a vara que castiga e a chibata que fustiga os que ainda so espiritualmente
crianas. Mas como foi dito anteriormente, por meio das aflies e tentaes ele lhes traz grande glria e
honra. Pois atravs destas coisas que eles chegam a se tornar perfeitos. Mas ele prprio torna seu castigo
cada vez maior e mais pesado. Numa palavra, uma imensa economia passa por ele, como j foi
mencionado: o mal contribui para o bem apesar de sua inteno no ser boa. Com efeito, para as almas
que so boas e cuja inteno nobre, mesmo as aflies aparentes terminam em bem. o que disse o
Apstolo: Tudo concorre para o bem dos que amam a Deus[99].
39. Estas varas do castigo foram permitidas por que, por meio delas, como num forno, os vasos passados
no fogo se tornem mais slidos e os defeituosos revelem sua fragilidade por no suportarem o calor do
fogo. O prncipe deste sculo tambm um servidor e uma criatura do Senhor: ele no tenta tanto quanto
gostaria, nem provoca aflies como quer, mas s age na medida da ordem que lhe dada pelo Mestre em
autorizao. Pois Deus, que conhece exatamente as possibilidades de cada um, permite que cada qual seja
tentado dentro dos limites de suas foras. o que pensa tambm o Apstolo: Deus fiel e no permitir
que vocs sejam tentados alm das suas foras. Mas com a tentao ele dar tambm o meio de escapar,
para que vocs a possam suportar[100].
40. Aquele que procura e bate porta, e que no cessa de pedir, conforme disse o Senhor, este acabar por
ser atendido[101]. Apenas este homem deve ter a liberdade de pedir sem negligncia alguma, com sua
inteligncia e sua lngua, permanecendo sem descanso ligado a Deus adorando-o com seu corpo, sem se
misturar com os negcios do mundo nem se comprazendo com as paixes da malcia. Pois no mentiu
aquele que disse: Tudo o que pedirem com f pela orao, vocs recebero[102]. Os que dizem: Ainda
que tenhamos feito tudo o que foi ordenado, se permanecermos neste sculo sem recebermos a graa, no
teremos ganhado coisa alguma, sabem pouco e falam em desacordo com as divinas Escrituras. Pois Deus
no injusto a ponto de negligenciar o que lhe devido, uma vez que tenhamos cumprido tudo o que
devemos fazer. Apenas esteja atento, quando sua alma deixar seu pobre corpo, para se encontrar ento
combatendo, se esforando, aguardando a promessa, perseverante, crente, buscando com discernimento.
Eu lhe digo, e voc deve acreditar, voc ento partir com alegria, ter a segurana e se mostrar digno do
Reino. Pois com sua delicadeza, ou seja, por sua f e sua resoluo, tal homem j estar em comunho
com Deus. Com efeito, assim como algum que v uma mulher e a deseja j comete adultrio com ela em
seu corao[103] (ainda que no manche seu corpo) tambm aquele que rejeitou de seu corpo as coisas do
mal e que se ligou ao Senhor[104] com todo o seu desejo e toda sua busca, vale dizer, com assiduidade e
amor a Deus, j est em comunho com Deus e j recebe dele este grande dom: a perseverana na prece, o
bom fervor e a vida virtuosa. Pois se a ddiva de um copo de gua fresca no fica sem recompensa[105],
quanto mais no dar Deus o prometido queles que por ele suplicam dia e noite.
41. Aos que colocam a seguinte questo: Por que em certos dias me ocorre ter raiva do meu irmo ou de
ter conscincia de outras coisas que me acontecem contra a minha vontade?, preciso dizer o seguinte:
que o homem nunca cessa de lutar e de se esforar para se contrapor ao maligno e aos maus pensamentos.
Mas onde esto as trevas das paixes e da morte, e falo aqui dos cuidados com a carne, impossvel que,
secreta ou visivelmente, no se produza o mal como seu fruto mais apropriado. Do mesmo modo como
uma ferida no corpo, na medida em que no for completamente curada, no deixa de se putrefazer pelos
humores do corpo, no deixa de umedecer e purgar, ou de inchar e entumecer, ainda que tenha sido
cuidada e que no lhe tenhamos recusado nada do que fosse indicado pela trat-la (e se continuar sendo
negligenciada poder corromper e at destruir o corpo inteiro), creiam-me, tambm as paixes da alma,
ainda que tenham sido objeto de muitos cuidados, continuam a queimar por dentro. Mas pela ateno
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perseverante e com a graa e a sinergia de Cristo estas paixes podem vir a receber sua cura total. Pois
existe uma mancha secreta e existem paixes estrangeiras as trevas das paixes que, contra a natureza
pura do homem e por causa da transgresso de Ado penetraram toda a humanidade. E isto perturba e
mancha o corpo e a alma. Mas assim como o ferro passado no fogo batido e purificado, ou como o ouro
misturado ao cobre e ao ferro s pode ser separado deles pelo fogo, tambm a alma, passada no fogo bom
do Esprito e batida pelos santos sofrimentos do Salvador, purificada de todas as paixes e de todos os
pecados.
42. Assim como diferentes lamparinas iluminadas graas a um mesmo e nico azeite e a uma mesma
nica chama no projetam em igual medida a luz do fogo, tambm os carismas ligados s diferentes boas
obras difundem de modo diverso a luz viva do Esprito bom. Tambm numa cidade onde moram juntas
numerosas pessoas que comem do mesmo po e bebem da mesma gua, algumas so adultos, outras
adolescentes, outras crianas, outras idosos, e entre eles existem grandes distncias e diferenas; tambm o
trigo semeado no mesmo campo d espigas diferentes, mas que so reunidas num mesmo are e guardadas
no mesmo paiol; tambm, creio eu, quando vier a ressurreio dos mortos diferente glria ser atribuda
aos que se levantaram e se revelar em funo de suas boas obras, conforme a participao do Esprito
divino que desde aqui de baixo ter habitado neles. o que disse o Apstolo: Mesmo uma estrela difere
em glria de outra estrela[106].
43. Mesmo que algumas estrelas sejam menores do que outras, todas brilham com uma luz que
exatamente a mesma. A imagem, assim, bem clara. Devemos nos dedicar exclusivamente a isto: quando
um homem nasce do Esprito Santo ele deve se lavar do pecado que habita nele. Pois este mesmo
nascimento pelo Esprito Santo traz em si a imagem da perfeio sob um aspecto: na forma e nos
membros, certamente no no poder, ou inteligncia, ou coragem. Quem chega ao estado de homem
perfeito e na medida da idade adulta[107] suprime em si naturalmente tudo o que pertencia criana[108].
o que diz o Apstolo: Desaparecero das lnguas e as profecias[109]. Com efeito, do mesmo modo que o
homem maduro no aceita nem os alimentos nem as palavras que convm criana, recebendo-as com
indignao por que sua vida outra, tambm o que cresce para a perfeio das obras evanglicas deixa o
estado infantil para a perfeita maturidade. o que diz o Apstolo divino: Tornado homem, eu suprimi o
que era infantil[110].
44. Aquilo que nasce do Esprito de certa maneira, como j dissemos, perfeito, da mesma forma como
dizemos que uma criana perfeita por que integra todas as partes da totalidade. Mas o Senhor no
concede o Esprito e a graa para que tombemos nos pecados. Os prprios homens so responsveis pelo
mal que fazem por no se conformarem com a graa. Por isto se tornam presa do mal. Por causa de seus
prprios pensamentos naturais o homem pode escorregar quando negligente, desdenhoso ou presunoso.
Escute o que disse Paulo: E para que eu no me orgulhasse ele me colocou um aguilho na carne, um
anjo de Satans[111]. Como se v, mesmo os homens que alcanaram grandes alturas precisam estar em
guarda. Se o homem no d ocasio a Satans, este no pode domin-lo pela fora. Ento este homem
considera que o q eu faz no pertence nem a Cristo nem ao adversrio. Somente quando ele se confiar at
o fim graa do Esprito que ele pertencer a Cristo. Se ele no fizer isto, ainda que tenha nascido do
Esprito, ainda que participe do Esprito Santo, ele seguir a vontade de Satans por seu prprio alvitre[112].
Com efeito, se o Senhor ou Satans o houvessem tomado pela fora, o homem no seria responsvel por
cair na Geena ou por obter o Reino.
45. Quem ama a virtude deve velar para adquirir o grande discernimento que lhe permita conhecer a
diferena entre o bem e o mal e as diversas armadilhas do maligno, que costuma enganar a muito com
aparies espetaculares. O discernimento tambm deve permitir-lhe provar e compreender o que existe de
til em cada coisa, quando lhe faltar a certeza. Com efeito, se, querendo testar a castidade de sua esposa,
um homem se apresenta a ela noite como sendo um estranho, mesmo que ela o repila, ele se alegrar por
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saber que ela avessa a este tipo de abordagem, e saudar sua fidelidade. Da mesma forma, devemos nos
colocar em guarda contra as intervenes dos seres dotados de inteligncia. Voc deve repelir mesmo os
prprios seres celestes, e estes se alegraro muitssimo, e lhe permitiro ter uma parte ainda maior da
graa. Eles o enchero de alegria espiritual reconhecendo seu puro amor pelo Senhor. No se entregue
depressa demais, pela leviandade do esprito, s intervenes dos seres espirituais que vm ao seu
encontro, ainda que sejam anjos, mas permanea ponderado, submetendo estas coisas ao exame mais
atento, unindo-se ao bem e expulsando o mal. assim que voc far crescer em si os efeitos da graa,
coisa que o pecado incapaz de produzir, ainda que se disfarce com a aparncia do bem. Pois Satans,
como disse o Apstolo, sabe muito bem se transformar em anjo de luz para nos enganar[113]. Mas ainda
que ele se cerque de aparies brilhantes ele no ser capaz de suscitar a menor energia positiva, como j
foi dito. assim que sua marca se revela com preciso. Pois ele no pode fazer funcionar nem o amor a
Deus, nem o amor ao prximo, nem a mansido, nem a humildade, nem a alegria, nem a paz, nem a calma
dos pensamentos, nem o desprezo pelo mundo, nem o repouso espiritual, nem o desejo dos bens celestes,
nem a deteno das paixes e dos prazeres, coisas estas que so todas manifestamente efeitos da graa.
Pois foi dito que o fruto do Esprito o amor, e tambm a alegria, a paz [114], etc. O maligno coloca toda a
sua habilidade e todo o seu poder em suscitar a vaidade e o orgulho. A luz do intelecto que brilhou em sua
alma, ter ela vindo da energia de Deus ou da de Satans? Mas se a ao do discernimento foi vigorosa, os
sinais da diferena aparecero claramente prpria alma, desde que a ela tenha sido dado o sentido
espiritual. Com efeito, assim como o vinagre e o vinho parecem ser iguais para a viso, mas so distintos
ao paladar, que julga o que prprio de um e de outro, tambm a alma, por meio deste sentido espiritual e
desta energia, pode julgar os carismas do Esprito e os fantasmas do estrangeiro.
46. A alma deve, com seus prprios olhos, examinar e observar o melhor que puder para ver se no caiu,
ainda que s um pouco, sob o poder do adversrio. Com efeito, quando um animal pego numa armadilha
por um de seus membros, preciso abat-lo inteiro para que ele possa cair nas mos dos caadores. isto
que os inimigos costumam fazer com a alma, e que o Profeta revelou claramente quando disse: Eles
colocaram armadilhas sob meus ps e abateram a minha alma[115].
47. Quem quiser entrar pela porta estreita do poderoso e levar seus bens[116] no deve se refestelar nos
prazeres e no fastio do corpo, mas se fortalecer no Esprito bom lembrando-se dAquele que disse que a
carne e o sangue no herdaro o Reino de Deus[117]. E como fazer para nos fortalecer no Esprito?
preciso estarmos atentos ao Apstolo, quando ele diz que os homens consideram como loucura a
sabedoria de Deus[118]. E o Profeta disse: Eu vi o Filho do homem. Sua aparncia era desprezvel e
decadente, mais do que todos os filhos dos homens[119]. Assim, preciso a quem quiser se tornar filho de
Deus, que primeiro se humilhe da mesma maneira, que passe por louco e desonrado, que no proteja seu
rosto das cusparadas[120], que no busque nem a glria nem a beleza deste sculo, nem nada de
semelhante, que no tenha onde repousar a cabea[121], que seja ultrajado, considerado como nada, visto
por todos como algo a ser desprezado e pisoteado, combatido secreta e visivelmente e atacado em seus
pensamentos. S ento o Filho de Deus ele, que disse: Eu habitarei e caminharei no meio de vocs[122]
surgir em seu corao, e ento este homem receber o poder e a fora de amarrar o poderoso, de levar
seus bens[123], de caminhar sobre a spide e o basilisco[124], sobre os escorpies e as serpentes[125].
48. No pequeno o combate que nos proposto: Destruir a morte. Pois foi dito: O Reino de Deus est
dentro de vocs[126]. Mas de certa maneira aquele que nos combate e nos cativa est tambm dentro de
ns. Que a alma no fraqueje em nada enquanto no levar morte aquele que a mantm cativa! Ento
passar toda dor, toda tristeza e todo gemido[127], pois a gua brotar na terra sedenta[128] e no deserto
surgir um transbordamento de gua[129]. De fato, o Senhor prometeu encher de gua viva o corao
deserto, primeiro por intermdio do Profeta, que disse: Darei gua aos que tm sede e caminham na
aridez[130]; depois, em pessoa, quando disse: Quem bebe da gua que eu dou no voltar a ter sede[131].
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49. claro que uma alma vtima da acdia tambm uma vtima da falta de f. por isso que ela
procrastina dia aps dia, sem receber o Verbo. Muitas vezes ela ala voo em sonhos, sem compreender o
combate interior, por que se deixa levar pela presuno. Ora, a presuno uma cegueira da alma, pois
no permite que ela veja sua prpria enfermidade.
50. Assim como a criana recm-nascida conserva a imagem do homem perfeito, tambm a alma uma
imagem de Deus que a criou. Assim, enquanto a criana cresce, ela conhece parcialmente a seu pai. Mas
quando a criana chega idade madura, ento o pai conhece o filho e o filho ao pai, e o tesouro do pai
revelado no filho. Do mesmo modo a alma antes da desobedincia deveria progredir e chegar ao homem
perfeito[132]. Mas por causa da transgresso ela foi engolida pelo oceano do esquecimento e caiu num
abismo de erros, estacionando nas portas do inferno. Estando afastada a grande distncia de Deus, a alma
estava incapacidade de se aproximar e de conhecer seu Criador. Mas, primeiramente por intermdio dos
Profetas, Deus a fez voltar-se, chamou-a, atraiu-a para o seu conhecimento. Finalmente ele prprio veio e
arrancou-a do esquecimento e do erro. Depois de haver destrudo as portas do inferno ele foi at a alma
desgarrada e deu a si prprio como exemplo: e desta maneira que se tornou possvel alma chegar
medida da idade madura e perfeio do Esprito. O Verbo de Deus se deixou voluntariamente tentar pelo
maligno, suportou as injrias e os ultrajes, as violncias e as bofetadas de suas mos insolentes, e, por fim,
a morte na cruz[133], mostrando, como dissemos, a disposio que devemos ter diante daqueles que nos
insultam, que nos ultrajam ou que nos levam morte, a fim de que o prprio homem se coloque tambm
diante deles como um surdo e um mudo que no abre a boca[134] e que, vendo a ao e a sutileza da
malcia, perfurado por pregos como na cruz, grite com voz forte para Aquele que pode livr-lo da
morte[135] e diga: Purifique-me de minhas faltas ocultas[136], e: Se eles no prevalecerem sobre mim ei
serei irrepreensvel. Ento, tornando-se absolutamente irrepreensvel, que ele encontre Aquele que a ele
tudo submeteu[137], que ele reine[138] e repouse com Cristo. Pois foi por causa da desobedincia que a alma,
afogada em pensamentos materiais e imundos, perdeu a razo. Assim, no ser para ela um pequeno
esforo emergir de tamanho caos, compreender as sutilezas da malcia e correr a se unir ao intelecto que
sem comeo.
51. Se voc pretende retornar a si mesmo, homem, e recuperar a glria primeira que voc possua e que a
desobedincia o fez perder, do mesmo modo pelo qual no comeo voc negligenciou os mandamentos de
Deus e deu ateno s ordens e ao conselho do inimigo, agora se afaste daquilo que escutou e volte para o
Senhor. Porm saiba que ser com muito esforo e suor do seu rosto, como foi dito[139], que voc
recuperar sua riqueza. No h vantagem para voc em adquirir o bem sem penar. Pois o que voc recebeu
sem esforo e suor voc sua herana entregou ao inimigo. Reconheamos assim aquilo que perdemos e
retomemos a lamentao do Profeta: Nossa herana foi entregue aos adversrios, e nossa casa aos
estrangeiros[140], pois ns transgredimos o mandamento, cedemos s nossas prprias vontades, nos
comprazemos em nossos pensamentos imundos e terrestres a ponto de termos afastado nossas almas a uma
enorme distncia de Deus e de nos termos tornado como rfos sem pai. Portanto, quem quiser cuidar de
sua alma dever combater tanto quanto puder para destruir os maus pensamentos e derrubar toda altura
que se tenha levantado contra o conhecimento de Deus[141]. Para o homem que se esfora sem descanso
para guardar o templo de Deus[142] vir Cristo, ele que prometeu permanecer conosco e juntos
caminharmos[143]. Ento a alma recuperar sua herana e ser julgada digna de se tornar templo de Deus.
Pois ele prprio, depois de haver expulsado o maligno em semelhante combate, passar a reinar em ns.
52. As palavras que o Criador disse a Caim na ordem visvel: Voc andar errante pela terra, gemendo e
tremendo[144], constituram, na ordem oculta, uma figura e uma imagem de todos os pecadores. Foi assim
que a raa de Ado, depois de se ter separado do mandamento e se tornado culpada de seus pecados, se
tornou sacudida por pensamentos instveis e se encheu de medo, negligncia e perturbao. O prprio
inimigo assalta com todas as sortes de concupiscncias e prazeres todas as almas no nascidas de Deus e
as despeja como gros numa peneira. No obstante, o prprio Senhor, para mostrar o quanto perpetuam a
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imagem da malcia de Caim os que seguem as vontades do maligno, disse repreendendo-os: Vocs
querem satisfazer os desejos de seu pai, o assassino do homem. Pois ele feriu o homem desde o incio e
no permaneceu na Verdade[145].
53. importante compreender o quanto a viso do rei terrestre desejada e procurada pelos homens.
Qualquer um que passe pela cidade em que reside o rei deseja ver pelo menos a magnificncia e a
distino de suas vestes, a no ser que outros bens, espirituais, o faam desprezar e desdenhar destas
coisas: este homem foi alvejado por uma outra beleza e deseja outra glria. Ento, se os homens carnais se
esforam assim para ver o rei mortal, quanto mais no sero estimulados a ver o Rei imortal aqueles nos
quais correu uma gota do Esprito bom e cujos coraes foram tomados pelo amor divino? por isso que
eles se afastam de todo amor pelo mundo, a fim de poder levar continuamente em seu corao tanto desejo
por Deus e no ter nada nem ningum antes dele. So poucos, bem poucos os que desta maneira coroam
um bom comeo com um fim igual e que permanecem at o final sem cometer nenhuma falta. Por que
muitos so penetrados pela compuno, muitos tm participao na graa celeste e so tocados pelo amor
a Deus[146], mas por no suportarem as inevitveis penas e as tentaes do maligno que nos assalta com
suas artimanhas diversas e multiformes, permanecem no mundo e so engolidos pelo abismo, por
negligncia e fraqueza de pensamento, ou por que so prisioneiros de um pendor passional pelas coisas
terrestres. Com efeito, os que querem seguir at o fim com toda certeza no suportam que qualquer outro
desejo ou amor venha se misturar ao seu amor celeste.
54. Assim como so grandes e indizveis os bens prometidos por Deus, do mesmo modo eles no vm a
ns sem numerosas penas e muitos combates conduzidos com esperana e f. Cristo disse claramente: Se
algum quiser me seguir, renuncie a si mesmo, tome sua cruz e venha[147]. E tambm: Se algum no
detesta seu pai, sua me, seus irmos, sua esposa e filhos e at sua prpria alma, no pode ser meu
discpulo. Mas a maior parte dos homens de tal modo inconsciente que pretende obter o Reino, herdar a
vida eterna e reinar continuamente com Cristo este grande bem que ultrapassa o entendimento vivendo
segundo suas prprias vontades e seguindo-as, ou melhor, seguindo aquele que espalha estes pensamentos
vos e manifestamente nocivos.
55. Renunciar a si mesmo implica escapar da queda at o final, desprezando totalmente a si mesmos e a
todas as concupiscncias do mundo, suas distraes, seus prazeres e as ocupaes que so a suscitadas.
Cada um expulso do Reino por sua prpria vontade, por no ter em verdade escolhido as penas nem
renunciado a si mesmo, buscando, ao contrrio do amor divino, a auto-complacncia nas coisas deste
sculo e no entregando a Deus todas as inclinaes de sua prpria vontade. Um nico exemplo bastar
para ajudar quem nos escuta a entender. Pois cada qual discerne com cuidado e sem dvida no ignora se
o que tentou fazer convinha ser feito. A incerteza se manifesta primeiro no corao. Os pratos da balana
revelam antes de tudo no interior conscincia de cada um aquilo que pende para o amor a Deus ou para o
amor ao mundo, e s ento a coisa declarada exteriormente. Como foi dito, cada qual discerne com
cuidado, por exemplo, se lhe acontecer ter que disputar com seu irmo. Comea uma luta consigo mesmo,
e a pessoa se interroga: Falarei com ele? No falarei? Responderei aos ultrajes que dele suportei? Ser
melhor calar-me?. Ele segue o mandamento de Deus, sem entretanto se afastar de sua prpria glria, e
no escolhe a total renncia a si mesmo. Se ento a inclinao do amor pelo mundo fizer, ainda que por
muito pouco, pender a balana do corao, logo as ms palavras avanaro at seus lbios. Assim, o
intelecto, tensionado interiormente como um arco, ferir o prximo pela lngua, e o mal progredir: a coisa
acabar em briga, talvez em feridas e at morte. Devemos assim considerar simultaneamente por onde
comeou e a que temvel fim levou este breve movimento da alma. Creia-me, isto que acontece com
todo pecado e todo hbito: a malcia agrada e acaricia a vontade da alma por meio das concupiscncias do
mundo e dos prazeres da carne. assim que acontece o adultrio, o roubo, a cupidez, a vanglria e toda
espcie de mal.
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56. Os prprios bons hbitos podem acabar na vanglria, o que considerado por Deus na mesma
gravidade do roubo, da injustia e de outros grandes pecados. Pois foi dito: Deus dispersou os ossos
daqueles que tentaram agradar aos homens[148]. assim que, mesmo atravs do bem, o inimigo quer ser
servido e honrado, a tal ponto ele mentiroso, mltiplo, tortuoso e frtil em armadilhas.
57. Aquilo que um homem ama do mundo torna sua reflexo pesada, puxa-a para baixo atraindo-a e no a
deixando emergir. A balana destas coisas, que faz pender a vontade para um ou outro prato, que a pesa,
est como que suspensa no corao. a que submetido ao exame e posto prova todo o gnero
humano, e seguramente os cristos, quer vivam nas cidades ou nas montanhas, em mosteiros, nos campos
ou nos desertos. Pois claro que quem se deixa atrair por sua plena vontade para aquilo que ama, no
dedicou a Deus todo o seu amor. Assim que um ama os domnios que adquiriu, outro ama o ouro, outro
ama encher o ventre, outro se comprazer nas concupiscncias da carne, outro ama a sabedoria das palavras
para adquirir uma glria efmera. Um ama o poder, outro as honrarias que vm dos homens, outro ama a
clera e o ressentimento; pois atirar-se totalmente paixo demonstra o amor que se tem por ela. Algum
ama falar sem necessidade, outro ama simplesmente divagar, ou a se dedicar a discursos ociosos, ou a ser
um mestre que ensina, tudo pela glria que provm dos homens. Um se deixa levar pelo relaxamento e a
inconsequncia, outro se compraz com enfeites e roupas, este no sono, aquele nos divertimentos. Outro se
agarra a qualquer coisa do mundo, pequena ou grande, possudo por elas sem conseguir se levantar. Pois
quem no combate nobremente uma paixo e no se ope a ela, nela se comprazendo e sendo por ela
possudo, por ela atrado como num lao e coloca sua reflexo sob seu jugo, impedindo-se de se dirigir
para Deus e de adorar a ele somente[149]. Pois a alma que verdadeiramente dirige para o Senhor seu
impulso se volta para ele com todo seu dinamismo, renuncia a si prpria e no mais segue as vontades de
sua prpria inteligncia.
58. Vamos ensinar por meio de alguns exemplos o modo como o homem se perde por sua prpria vontade.
Pois por amor a qualquer coisa do mundo que ele se atira no fogo, mergulha no mar ou se entrega ao
cativeiro. Suponhamos que a casa de algum comece a se incendiar. Quem quiser se salvar, uma vez que
se d conta do incndio, foge nu se preciso, abandonando tudo o que possua dentro da casa e s cuidando
de preservar a prpria vida. Mas algum pode resolver salvar os mveis e se por a carreg-los. Atarefado
com eles enquanto a casa pega fogo, acabar por ser queimado junto com as coisas que tentava salvar.
Vemos assim que o amor a uma coisa passageira qual ele amou mais do que a si mesmo o atirou ao fogo
por sua prpria vontade. Outro exemplo: durante um naufrgio, um homem se despoja de tudo e se atira
ao mar para salvar sua vida, enquanto outro tenta conservar suas roupas e engolido pelas guas; por
causa de um pequeno ganho, este perde a si mesmo junto com o que tentava conservar. Ou ainda:
supomos que seja anunciado um ataque inimigo. Um, assim que ouve a notcia, foge a toda pressa, sem se
preocupar com nenhum de seus bens; outro, por no crer na notcia, ou por querer terminar algum
negcio, demora-se e capturado quando chegam os adversrios. Vemos assim que pela prpria
vontade, pela negligncia e pela ligao a certos bens do mundo, que podemos perder o corpo e a alma.
59. So poucos os que realmente adquiriram o perfeito amor a Deus, considerando como nada os prazeres
e as concupiscncias do mundo e suportando pacientemente as tentaes do maligno. Mas nem por isso se
deve desesperar, nem negligenciar a boa esperana. Mesmo que muitos navios naufraguem, sempre haver
os que conseguem atravessar o mar e chegar ao porto. por isso que precisamos de muita f, muita
pacincia, muita ateno e muitos combates. Tambm precisamos ter fome e sede do bem, com
inteligncia e discernimento, e ao mesmo tempo sermos resolutos e insistirmos em obter aquilo que
pedimos. Pois a maior parte dos homens, como dissemos, pretendem alcanar o Reino sem penas e sem
suores. Eles chamam de bem-aventurados os santos e desejam suas honrarias e seus carismas, mas no
querem tomar parte de suas aflies, de suas penas e de seus sofrimentos. isto que todos os homens
desejam, mesmo os prostitudos e os publicanos, mas ento que lhes chegam as tentaes e as provas, a
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fim de que se distingam os que de fato amaram o Mestre e para que estes alcancem com toda a justia
o aquilo que
60. Considere que nas aflies e nos sofrimentos, na pacincia e na f, que esto escondidas as
promessas, a prpria glria e a recuperao dos bens celestes. Pois eu afirmo, preciso que o trigo lanado
terra ou que a planta enxertada encontre primeiro um estado de podrido e de aparente desonra, para que
possam depois recuperar a nobreza de suas vestes e a multiplicao de seus frutos. Com efeito, se no lhes
fosse dado passar por esta podrido e por aquilo que, por assim dizer, os desonra, eles no poderiam se
revestir com a nobreza ltima e com a beleza da contemplao. o que pensa igualmente o Apstolo: Ele
disse: por meio de muitas aflies que entraremos no Reino dos cus[150]. E o Senhor: pela
pacincia que vocs salvaro suas almas[151]. E ainda: Vocs sero afligidos pelo mundo[152].
61. Na mesma medida com que cada um de ns for julgado por sua f e esforo digno de participar do
Esprito Santo, ser neste dia glorificado seu corpo. Pois aquilo que hoje ele reservou dentro de si, por sua
alma, ser igualmente revelado fora, em seu corpo. O exemplo disto nos dado pelas rvores: quando
passa o inverno e o sol brilha mais claro e forte e sopram os ventos, elas crescem desde dentro e, como se
se os ventos, elas crescem desde dentro e, como se se vestissem, se cobrem de folhas, flores e frutos. Da
mesma forma, neste momento as flores da ervas saem do seio da terra que as cobria e a revestem com um
vu de beleza. a este respeito que falou o Verbo de Deus, quando disse: Mesmo Salomo em toda
glria jamais se vestiu como uma delas[153]. Pois todas estas coisas so smbolos, exemplos e imagens
daquilo que ser dado aos que sero salvos na ressurreio. Pois para todas as almas que amam a Deus, ou
seja, para os verdadeiros cristos, o primeiro ms, o xntico[154] ou ms de Abril, aquele em que se revela
o poder da ressurreio. A divina Escritura diz: Este ms ser para vocs o primeiro dos meses do
ano[155]. ele que recobrir as rvores nuas revestindo-as com a sua glria original, escondida dentro de
seu corpo. Tambm os cristos sero glorificados por esta luz inefvel que neles habita desde agora, vale
dizer, pelo poder do Esprito, o qual ser para eles vestimenta, alimento, bebida, regozijo, alegria, paz e,
para resumir, vida eterna.
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TII, VI MACRIO, O EGPCIO Sobre a elevao do intelecto.
SOBRE A ELEVAO DO INTELECTO

62. Pela glria de Deus que brilhava em sua face e que nenhum homem conseguia fitar[156], o bemaventurado Moiss ilustrou o modo como os corpos dos santos, na ressurreio dos justos, sero
glorificados com esta glria que as almas fiis dos santos so consideradas dignas de carregar desde hoje
no homem interior. Pois at ns, como foi dito, mesmo com o rosto descoberto, mas no homem interior,
refletimos a glria do Senhor, transfigurados na mesma imagem, de glria em glria[157]. Tambm est
escrito que Moiss no procurou alimento nem bebida durante quarenta dias e quarenta noites [158]. Esta
uma obra impossvel para a natureza humana, a menos que ela comungue com a natureza espiritual, a
mesma que os santos j recebem do Esprito.
63. A glria com que se enriquecem aqui em baixo as almas dos santos, conforme foi dito, cobrir e
revestir os corpos nus na ressurreio e os elevar aos cus. Ento eles repousaro de forma ininterrupta,
corpos e almas, no Reino de Deus. Com efeito, quando criou Ado, Deus no lhe deu asas corpreas,
como aos pssaros. Isto por que ele lhe enviaria as asas do Esprito no momento da ressurreio, a fim de
que, graas a elas, ele se tornasse leve e fosse arrebatado at onde o levasse o Esprito. Mas aos santos
foram dadas desde j asas inteligveis que os elevam at a inteligncia celeste. Pois outro o mundo dos
cristos, outras suas vestes, outra sua mesa, outro seu regozijo. Pois sabemos que Cristo vir do cu, que
ele ressuscitar aqueles que esto adormecidos desde o comeo do mundo como o atestam as divinas
Escrituras e que, dividindo-os em dois grupos[159], ele chamar aqueles que portam seu sinal, o selo do
Esprito divino, e os colocar sua direita. Com efeito, ele disse: Minhas ovelhas ouvem minha voz e a
conhecem[160]. Ento seus corpos sero revestidos de glria divina, as das boas obras e as do Esprito, que
ele concedeu aos santos trazer em si desde aqui em baixo. Assim glorificados pela luz divina e levados ao
cu ao encontro do Senhor, conforme est escrito[161], com ele permanecero para sempre.
64. Aos que se preocupam em levar o melhor possvel a vida crist, convm antes de tudo vigiar com todo
ardor a parte da alma que rege a reflexo, que rege o julgamento e que rege a conduta, a fim de, depois
de alcanar o discernimento do bem e do mal e de haver separado da natureza pura as paixes introduzidas
nela contra a natureza, possam viver sem ferir a ningum, como vivem aqueles que possuem o olho do
discernimento. Pois existe na alma uma vontade de conservar os membros puros dos danos dos sentidos,
de se manter distncia das distraes do mundo, e de evitar que o corao estenda para o mundo os
braos de seus pensamentos, guardando-os e preservando-os das preocupaes e dos prazeres vulgares.
Assim, quando o Senhor ver algum levar deste modo sua vida, mantendo-se rigorosamente disposto a
servi-lo com temor e tremor[162], ele aumentar o socorro que provm de sua graa. Com efeito, que pode
Deus fazer por aquele que se entregou ao mundo voluntariamente e que s segue seus prprios prazeres?
65. As cinco virgens prudentes que receberam nos vasos de seus coraes o azeite estranho sua prpria
natureza ou seja, a graa do Esprito puderam entrar no local das npcias com o Esposo. Mas as outras,
as tolas, ms, que permaneceram em sua prpria natureza, no eram sbrias e vigilantes, no se deram ao
trabalho de abrir o corao a tal azeite de felicidade[163], uma vez que ainda estavam na carne. Mas elas
estavam como que adormecidas pela negligncia, o relaxamento e a presuno da justia, e por isso o
lugar das npcias do Reino[164] foi fechado para elas. Pois est claro que elas foram retidas por um lao e
uma ligao com o mundo, uma vez que no levaram ao Esposo celeste seu amor total e seu desejo
ardente. De fato, as almas que buscam o que estranho natureza, esta santificao do Esprito, e que
dedicam a Cristo todo o seu amor, a elas caminham, a oram, a pensam, a agem, depois de se haverem
separado de todo o resto. Pois os cinco sentidos da alma, a compreenso, o conhecimento, o
discernimento, a pacincia e a piedade, ao receberem a graa do alto e a santificao do Esprito, tornamse verdadeiramente como as virgens sbias[165]. Mas se eles se abandonam prpria natureza, comportamse como as virgens tolas e se mostram como filhos do mundo e da ira[166].
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66. Assim como recebemos um mal que estranho nossa natureza, este mal que se introduziu em ns
pela transgresso do primeiro homem[167] e que com o tempo se tornou para ns como que uma natureza,
do mesmo modo, por meio desta graa tambm estranha nossa natureza, vale dizer, pelo dom celeste do
Esprito, o mal ser expulso desta e seremos restabelecidos na pureza original. Mas se no chegarmos a
este ponto atravs de muita orao, f e ateno, desviando-nos das coisas do mundo, e se nossa natureza
manchada pelo mal no for santificada por este amor que o Senhor[168], se at o fim no nos guardarmos
de toda falta assumindo para ns os mandamentos divinos, no poderemos alcanar o Reino celeste.
67. Quero expor, na medida do possvel, uma questo delicada e profunda. O Senhor infinito e incorpreo
se fez corpo em sua infinita bondade. Ele, que grande e maior do que o ser, se fez pequeno, se podemos
diz-lo, a fim de poder se aliar s suas criaturas intelectuais, ou seja, s almas dos santos e dos anjos, para
que elas fossem capazes de participar da vida imortal de sua Divindade. Pois cada criatura anjo, alma,
demnio um corpo conforme sua natureza prpria. Com efeito, se estes seres so sutis, nem por isso
eles deixam de ser substncia, carter e imagem, corpos sutis conforme a sutileza de sua natureza. Com
efeito, assim como o corpo terrestre denso por sua substncia, tambm a alma que um corpo sutil
envolve e reveste os membros deste corpo terrestre. Ela envolve o olho, por intermdio do qual tambm
ela v. Ela envolve o ouvido, por meio do qual tambm ela escuta. Ela envolve a mo, o nariz, e, por
assim dizer, todo o corpo e seus membros. Assim a alma permanece unida a todo o corpo, por meio do
qual ela executa tudo o que faz ao longo da vida. Do mesmo modo, a inexprimvel e incompreensvel
bondade de Cristo se fez pequena, tomou um corpo para si, uniu-se s almas fiis que o amaram, as
envolveu e se tornou um s Esprito com elas, segundo as palavras de Paulo[169], alma dentro de outra
alma, como foi dito, hipstase dentro de hipstase, como se ela ordenasse a esta alma que viva na sua
Divindade, que atinja a vida imortal, e que desfrute do prazer incorruptvel e da glria inefvel.
68. Para esta alma, o Senhor, quando quiser, pode se tornar um fogo que consome tudo o que nela vil e
suprfluo, como o disse o Profeta: Nosso Deus um fogo devorador[170], pode se mostrar como um
inexprimvel e indizvel repouso[171], ou como uma alegria e uma paz[172] que aquecem e envolvem a alma.
Basta que nos decidamos ardentemente a am-lo e agrad-lo com nossas boas obras, e quem tocar os bens
inefveis ver por experincia prpria e pela sensao mesma aquilo que o olho no viu, o que o ouvido
no ouviu, o que no subiu at o corao do homem[173], tudo o que se torna o Esprito do Senhor, seja
pelo repouso, pelo regozijo, as delcias e a vida da alma que se mostra digna dele. Pois ele se fez corpo
para se tornar tanto alimento como vestimenta e inexprimvel beleza, e assim cumular a alma da felicidade
do Esprito. De fato, ele disse: Eu sou o po da vida[174] e Aquele que beber da gua que eu lhe der, esta
gua se tornar para ele uma fonte a jorrar a vida eterna[175].
69. assim que Deus apareceu a cada um dos padres e dos santos, como ele queria e segundo o benefcio
que dele receberia aquele que o visse. Por exemplo, ele apareceu de um modo a Abraho e de outro a
Isaac, e diversamente tambm a Jac, a No, a Daniel, a Moiss, a Davi e a cada um dos profetas [176],
fazendo-se pequeno e tomando um corpo como foi dito, transfigurando-se e se revelando aos que o
amavam, no como ele , pois nada o pode conter, mas de acordo com o que eles eram capazes de captar,
atravs do grande e incompreensvel amor que tinha por eles.
70. A alma que foi considerada digna de que nela habite a Potncia do alto e o fogo divino, e que traz
misturado aos seus membros o amor celeste do Esprito bom, totalmente desembaraada do amor do
mundo. Com efeito, assim como o ferro ou o chumbo, o ouro e a prata, fundem quando levados ao fogo,
passando sua natureza do slido ao malevel, tornando-se moles e fluidos ao calor da chama e perdendo
sua dureza natural sob o poder do fogo, tambm a alma quando recebe este fogo celeste do amor do
Esprito se desliga de todo pendor passional pelo esprito do mundo, se liberta dos laos da malcia e deixa
a dureza natural do pecado, por que passa a considerar tudo como nada e de pouca valia. O que quero
dizer o seguinte: ainda que ame ao extremo alguns irmos, se estes impedirem seu amor por Deus, a
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alma tomada deste amor se separar deles. Pois se o amor presente na conjuno carnal do casamento
afasta o homem do pai, da me e dos irmos, ainda que a estes ele ame, seu amor ainda superficial: ele
dirigiu todo o seu afeto e todo o seu desejo para aquela que permanece a seu lado. Se, portanto, o amor
carnal afasta assim todo o demais amor do mundo, menos ainda aqueles que foram tocados pelo desejo
impassvel de Deus traro em si um amor, qualquer que seja, pelas coisas do mundo.
71. Deus bom e ama o homem, ele paciente, espera longamente pelo arrependimento de cada pecador,
e faz do retorno de cada arrependido uma festa celeste. Com efeito, ele prprio disse: Existe alegria no
cu por um nico pecador que se arrepende[177]. Mas, vendo esta bondade e esta pacincia e considerando
que o Senhor no castiga os contnuos pecados aguardando o arrependimento, como dissemos, as pessoas
negligenciam inteiramente os mandamentos e, tomando a bondade divina como pretexto para deix-los de
lado, acrescentam um pecado ao outro, construindo ofensa sobre ofensa, juntando negligncia a
negligncia e ultrapassando os limites do pecado. Da diante se tornam presas desta falta, j no
conseguem se restabelecer e, submetidas ltima ruptura e definitivamente entregues ao maligno, se
perdem. o que aconteceu com Sodoma. Os habitantes da cidade haviam enchido as medidas e
ultrapassado as fronteiras do pecado. Quando j no havia para eles a menor possibilidade de
arrependimento, a justia de Deus os transformou em presas do fogo[178]. o que aconteceu nos tempos de
No. Levados ao mal por seus impulsos desenfreados e sem manifestar nenhuma espcie de
arrependimento, os homens de ento acumularam tamanha massa de pecados que toda a terra foi
devastada de um s golpe[179]. Do mesmo modo Deus foi bom para com os egpcios que cometeram
muitas faltas e trataram com arrogncia o povo de Deus. Ele no entregou os egpcios runa total, mas os
conduziu ao arrependimento castigando-os com pragas progressivas. Mas apenas eles eram deixados por
si e voltavam-se e acabando por perseguir o povo do Senhor que saa do Egito. Ento a justia de Deus os
destruiu totalmente e os fez perecer[180]. Da mesma forma, quando Israel cometeu tantos pecados e matou
os profetas de Deus, o Senhor deu provas de sua pacincia habitual. Mas, como eles progrediram no mal
at o ponto de no mais reverenciar a dignidade do Mestre, mas de colocar suas mos assassinas sobre ele,
mos assassinas sobre ele[181], tambm foram rejeitados e derrubados. A profecia, o sacerdcio e o culto
lhes foram tirados e confiados s naes que creram[182].
72. Corramos ardentemente para Cristo que nos est chamando. Derramemos sobre ele nosso corao e
no desesperemos de nossa salvao nos deixando abater. Pois este o sofisma do maligno: levar-nos ao
desespero pela lembrana de nossos antigos pecados. Mas preciso compreender o seguinte: se Cristo
veio a ns cuidando e curando os cegos, os paralticos e os surdos, e ainda ressuscitando mortos j
decompostos, quanto mais no curar ele o ceticismo dos pensamentos, a negligncia da alma e a surdez
do corao preguioso? Pois no foi nenhum outro, mas ele mesmo quem criou o corpo, e ele mesmo
quem criou a alma. E se ele to benevolente e compassivo para com aquilo que se dissolve e morre,
quanto mais no amar ele com todo seu amor pelo homem, quanto mais no curar ele a alma imortal que
foi presa da doena da malcia e da ignorncia, e que a ele se dirige em orao? Pois foi ele quem disse:
No far meu Pai celeste justia aos que por ele chamam noite e dia? Sim, eu lhes digo, ele far justia
rapidamente[183]. E: Peam, e lhes ser dado. Procurem, e acharo. Batam, e lhes ser aberto[184]. E
ainda: Mesmo que ele no lhe d por ser seu amigo, ele se levantar por causa do incmodo e lhe dar
aquilo de que tem necessidade[185], encorajando o pedido, ainda que importuno e perseverante. Pois ele
veio tambm para os pecadores, a fim de faz-los voltar a ele[186]. Basta que ns mesmos, nos afastando
das predisposies ms, na medida de nossa capacidade, consagremo-nos ao Senhor: e ele no desdenhar
de ns, mas estar pronto a nos levar o socorro que dele provm.
73. Quando o corpo daqueles que so vtimas de uma enfermidade ou de uma angstia j no consegue
tomar alimento e bebida, todos entram em desespero por ser isto um indcio de morte e os amigos e
parentes comeam a se lamentar sobre o estado do enfermo. Tambm Deus e os anjos veem com muita
tristeza e lamentaes as almas que no so capazes de tomar o alimento celeste. Assim, se voc se tornou
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trono de Deus, se ele em pessoa se assenta em voc, se sua alma inteira se tornou olho espiritual, inteira
luz, se voc provou deste alimento do Esprito, se bebeu da gua viva[187] e do vinho espiritual que alegra
o corao, se voc vestiu sua alma com as vestes da luz[188] inefvel, se seu homem interior alcanou a
experincia e a certeza de todas estas coisas, voc vive a vida eterna e repousa com Cristo longe deste
sculo presente. Mas se voc ainda no recebeu estas coisas, se ainda no as adquiriu, chore lgrimas
ardentes e se lamente por ainda no haver descoberto tamanha riqueza. Traga em si todo o cuidado com
sua pobreza e ore por ela continuamente. Quanto quele que j possui essas coisas, que se deixe penetrar
pelo sentimento de sua prpria indigncia e que no fique se se preocupar com nada, como se estivesse
saciado de riqueza divina. Pois foi dito que quem procura achar, e que quele que bate ser-lhe-
aberto[189].
74. Se este leo composto[190] tinha tal potncia que elevava glria real aqueles a quem ungia, quanto
mais elevados sero aqueles cujo intelecto e cujo homem interior so ungidos pelo azeite santificante da
alegria[191] e que recebem as garantias do Esprito bom, at o grau da perfeio, vale dizer, at o Reino e
adoo filial de Cristo, tornados companheiros do prprio Rei, entrando e saindo da companhia do Pai
como e quando lhes aprouver. Pois, embora no tenham ainda recebido a herana perfeita por estarem
ainda cobertos pelo peso da carne, pelas garantias do Esprito[192] tm a certeza dos bens que aguardam e
no duvidam por um instante de que reinaro com Cristo[193], e de que sero cumulados com a
superabundncia e o transbordamento do Esprito. Ento, mesmo permanecendo ainda na carne, eles tm a
experincia deste outro poder e deste outro prazer. Pois pela purificao do homem interior e do intelecto,
a graa que vem retira totalmente o vu que Satans colocara sobre os homens depois da desobedincia,
rejeitando da alma toda mancha e todo pensamento vil, tornando-a pura e fazendo com que ela, aps
reencontrar sua prpria natureza, com os olhos claros e j no impedidos de ver, possa contemplar a glria
da verdadeira luz[194]. A partir da esses homens se revestiro do sculo futuro e vero as belezas e as
maravilhas que l se encontram. Pois, assim como o olho corporal so e sadio v com toda confiana a
irradiao do sol, tambm estes homens, com o intelecto luminoso e purificado, contemplam
incessantemente a irradiao inacessvel do Senhor.
75. No fcil para os homens atingir este degrau. Existem muitas penas, infinitos combates e suores.
Existem numerosos seres nos quais a graa se encontra e age. Mas a malcia permanece oculta no interior,
sem que tenha sido afastada. Os dois espritos, o esprito da luz e o esprito das trevas, agem num s e
mesmo corao. Mas voc poder me dizer: O que existe em comum entre a luz e as trevas? Qual acordo
pode haver entre o templo de Deus e os dolos?[195]. Eu lhe responderei: O que existe em comum entre a
luz e as trevas?, ou melhor, onde est a luz divina entenebrecida, perturbada ou manchada, ela que
rigorosamente pura e lmpida? Pois foi dito: A luz brilhou em meio s trevas e as trevas no a
receberam[196]. Tambm no devemos compreender as coisas de forma parcial e unilateralmente. Alguns
h que repousaram de tal modo na graa de Deus que so capazes de se dominar e no serem vencidos
pelo pecado que neles habita. Mas existem outros que se habituaram a uma prece assdua e ao repouso,
mas que so torturados por pensamentos vis e que so abusados pelo pecado, ainda que a graa permanea
neles. Aqueles, portanto, que so levianos e que ainda no adquiriram o rigor, ao sentirem que a graa age
neles desta ou daquela maneira, pensam estar livres do pecado de uma vez por todas. Mas os que tm
discernimento e inteligncia no podem negar que, estivesse a graa de Deus neles, no seriam
perturbados por pensamentos maus e fora de propsito.
76. J vimos muitos irmos desfrutarem de uma graa to rica, que aps cinco ou seis anos haviam
subjugado e extinguido em si toda concupiscncia. Depois, como pensassem haver alcanado o porto e
atingido a serenidade, o mal, que permanecera emboscado, se manifestou atacando-os com tamanha
malevolncia e selvageria que os apavorou e os encheu de ansiedade. por isso que os que possuem um
olhar penetrante e sensato jamais tm a audcia de dizer: a graa est comigo, portanto daqui para diante
estou tambm livre do pecado. Como foi dito, ambas as coisas a graa e o pecado operam num s e
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mesmo intelecto, mesmo que aqueles que se deixam levar pela facilidade e os ignorantes, ao sentirem um
pequeno movimento espiritual, digam apressadamente: vencemos. Quanto a mim, vejo as coisas de outra
maneira: enquanto o sol brilha em toda sua pureza, subitamente uma nuvem escura ou uma bruma
invasiva cobre de trevas sua bela luz. Pela mesma razo, aqueles que receberam a graa de Deus mas que
ainda no foram rigorosamente purificados, esto num estado quase idntico. Nas suas profundezas eles
ainda esto submetidos ao pecado. Eles precisam de muito discernimento para obter uma experincia real
dessas coisas.
77. Da mesma forma como sem olhos, sem lngua, sem orelhas e sem ps impossvel ver, falar, ouvir ou
caminhar, tambm sem Deus e sem a energia que ele dispensa impossvel comungar os mistrios
divinos, conhecer a sabedoria do Senhor ou receber a riqueza do Esprito. Pois os sbios gregos se
exercitam com palavras e se dedicam encarnecidamente s discusses. Mas os servidores de Deus, mesmo
sem dizer uma palavra, esto continuamente envoltos pelo conhecimento divino e pela graa de Deus.
78. Creio poder afirmar que mesmo os apstolos, que estavam cheios da bondade do Consolador, nem por
isso se viam inteiramente isentos de preocupaes. Mas alm do regozijo e da alegria inefvel, um certo
temor provinha da prpria graa, sem ter origem no mal. Pois a prpria graa os colocava em segurana.
Quem caminhava bem no tinha como se desviar, por pouco que fosse. Assim como uma criana que atira
uma pedra contra uma muralha nada consegue, ou uma flecha sem ponta no capaz de ferir uma couraa,
tambm quando um elemento do mal assaltava os apstolos ele se revelava sem efeito e vo, pois eles
estavam bem protegidos pelo poder de Cristo. Mas, por perfeitos que fossem eles e livres para fazer eu
quisessem, no se deve crer, como o fazem inconsideradamente alguns, que aps a graa chegasse o fim
das preocupaes e o repouso. Pois o Senhor ordena que entre os perfeitos a vontade da alma esteja a
servio do Esprito, de sorte que as duas coisas andem de par. Com efeito, o Apstolo disse: No
extingam o Esprito[197].
79. Confiar as coisas simples palavra fcil e natural. fcil, por exemplo, dizer que o po feito de
trigo; mas expor em detalhe como se prepara o po no est ao alcance de todos, mas apenas a quem j fez
po e tem experincia. Da mesma forma, simplesmente falar de impassibilidade e perfeio fcil. Mas
expor a coisa por experincia e com verdade implica compreender em ato e verdade como se edifica a
perfeio.
80. Aquele que profere palavras espirituais sem t-las provado e sem ter a experincia, digo que este se
assemelha a um homem que, em pleno vero e ao meio-dia, atravessa uma plancie deserta e ressecada.
Quando sua sede se torna grande e abrasadora, ele se representa em esprito uma fonte fresca e prxima,
da qual corre uma gua doce e lmpida da qual ele bebe at a saciedade sem nenhum impedimento. Ou ele
se assemelha ao homem que, sem jamais haver provado o mel tenta descrever sua doura aos outros. Pois
em verdade o mesmo acontece com aquele que, sem ter obtido por suas prprias obras e sua prpria
certeza a perfeio, a santificao e a impassibilidade, pretende explic-las aos outros. Mas se Deus lhe
permitisse sentir, ainda que pouco, aquilo de que fala, ele certamente consideraria que a verdade e as
prprias coisas no correspondem sua explicao, diferindo muito dela. O cristianismo assim arriscaria,
me parece, se deixar levar pouco a pouco alm das suas fronteiras e acabar por ter o mesmo sentido do
atesmo. O cristianismo como um alimento e uma bebida: quando mais um homem come e bebe, mais
ele queima de desejo. Seu intelecto se torna insacivel e nada pode ret-lo: como se, ao oferecer uma
bebida agradvel a um homem sedento o tornssemos mais vido de beber, no pela sede, mas pelo
prazer. Como dissemos, no por simples palavras que compreendemos as coisas. Elas devem ser
cumpridas misteriosamente no intelecto por obra do Esprito Santo, e assim que podemos falar delas.
81. O Evangelho ordena a todo homem fazer isto ou evitar aquilo, para se tornar amigo do Rei que ama os
homens. De fato, ele diz: No se irrite[198], ou No cobice[199], ou Se algum lhe bater na face direita,
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oferea-lhe tambm a esquerda[200]. O Apstolo, que veio pouco tempo depois que estas ordens foram
dadas, ensinou como fazer pouco a pouco, com pacincia e longanimidade, a obra da purificao. Primeiro
ele nutria com leite, como se faz com as crianas[201], para depois conduzir ao crescimento[202] e
finalmente perfeio[203]. Assim, para ilustrar a coisa com um exemplo, o Evangelho diz que a tnica
deve ser feita inteiramente de l, e o Apstolo explica como fiar a l, tec-la e confeccionar a tnica.
82. Alguns se afastam da prostituio pblica, do roubo, da cupidez e de outros vcios semelhantes. Assim
eles concordam com os santos. Mas ainda falta muito para que eles alcancem as realidades e a verdade.
Pois muitas vezes a malcia vigia, chega e irrompe no seu intelecto: ela ainda no os deixou e desapareceu.
O santo aquele que que santificou e purificou totalmente seu homem interior. Havia um irmo que, num
dia em que orava com os demais, foi transportado pelo poder divino e, em seu arrebatamento, viu a cidade
de Jerusalm celeste, com suas moradias iluminadas e a luz infinita e misericordiosa. Ele ouviu uma voz
que dizia ser aquele o lugar de repouso dos justos. Depois ele se inflou de orgulho e concebeu uma alta
opinio sobre si mesmo; ento ele caiu nas profundezas do pecado e depois em numerosos vcios. Ento,
se um homem como este chegou a tanto, como possvel ao novato dizer: Desde que eu jejuo e vivo no
exlio, que eu dou de comer aos outros o que eu tenho, que eu me guardo dos vcios e que nada me falta,
eu tambm sou santo. Pois a perfeio no a absteno dos vcios manifestos. a purificao dos
pensamentos que perfeita.
83. Entre, voc que captou estas coisas pela sobriedade e a vigilncia dos seus pensamentos, debruce-se
sobre seu intelecto prisioneiro e escravo do pecado e veja aquela que est ainda mais abaixo de si mesma e
mais profunda do que seus pensamentos, a serpente agachada ali onde esto os chamados tesouros de sua
alma e que o coloca em perigo por meio dos membros mais vulnerveis desta. Pois na verdade o corao
um abismo incompreensvel. Portanto, se voc destruiu esta serpente, se voc se purificou de toda
iniquidade que existe em voc, se voc rejeitou o pecado, glorifique-se da pureza qual voc chegou em
Deus. Seno, humilhe-se, por que voc ainda indigente e pecador; avance orando a Cristo por todas as
suas faltas escondidas. Pois tanto o Antigo como o Novo Testamentos falam manifestamente da pureza.
Mesmo que nem todos possam chegar at a, todo homem, grego ou judeu, presa da pureza. Mas isto a
pureza do corao no pode nos ser dado seno por Cristo. Pois ele prprio a verdade aniposttica, a
verdade real. Sem esta verdade, impossvel conhecer a verdade ou alcanar a salvao.
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TII, VI MACRIO, O EGPCIO Sobre o amor.
SOBRE O AMOR
84. Assim como na ordem visvel voc renunciou ao homem exterior dando aos outros e distribuindo seus
bens, tambm preciso renunciar aos seus maus hbitos. Se voc aprendeu a sabedoria carnal, ou se
adquiriu o conhecimento das coisas, rejeite tudo. Se voc se confiou aos julgamentos da carne, afaste-se
deles, faa-se humilde e pequeno. assim que voc poder se deixar instruir pela loucura da
predicao[204]. nesta, e no em discursos bem torneados, mas no poder da cruz, que voc encontrar a
verdadeira sabedoria, a que age realmente naqueles considerados dignos de adquiri-la. Pois a cruz, disse
Paulo, um escndalo para os judeus e uma loucura para os gregos. Mas para ns que fomos salvos ela o
poder e a sabedoria de Deus[205].
85. Se voc provou daquilo que vem do cu, se voc tomou parte desta sabedoria, se conheceu o repouso
em sua alma, no se orgulhe, no fique seguro de si como se j tivesse alcanado e compreendido toda a
verdade, para que no oua: Vocs j esto ricos e satisfeitos e se sentem reis sem ns! Tomara mesmo
que se tivessem tornado reis; assim ns tambm poderamos reinar com vocs![206]. Mas quando voc
provar, considere que voc ainda no atingiu o cristianismo. E que esta convico no seja superficial em
voc, mas esteja implantada continuamente e decidida em seus pensamentos.
86. Da mesma forma como um homem que ama a riqueza, ainda que tenha juntado uma enorme fortuna,
nunca est saciado e tudo o que ele acrescenta a cada dia a seus bens faz crescer ainda mais nele o desejo
de possuir mais e mais, ou como um homem privado de uma bebida agradvel antes que se tenha saciado
aumenta ainda mais sua sede, tambm o gosto por Deus no conhece saciedade nem fim, mas ao contrrio,
quanto mais um homem cumulado com esta riqueza, mais ele se considera indigente. Os cristos no
atribuem preo algum s suas prprias vidas[207], mas se colocam diante de Deus como seres
rigorosamente desprezveis e se consideram como escravos dos outros homens. Deus se regozija com estas
almas e nelas repousa por causa de tanta humildade. Portanto, se um homem possui algum bem ou se
enriqueceu, que no pretenda, por causa disto, ser qualquer coisa ou ter qualquer coisa. Pois a pretenso
uma abominao diante do Senhor. Foi ela quem, no incio, expulsou do Paraso o homem que dera
ouvidos a estas palavras: Vocs sero como deuses[208], e que assim confiou-se a esta v esperana.
Aprendam como seu Deus e seu Rei, que tambm o Filho de Deus, se despojou de si prprio tomando a
forma de um escravo[209], como ele se fez pobre[210], como foi contado entre os humildes[211], como sofreu.
Assim aconteceu com Deus. E quanto a voc, homem, feito de carne e sangue, terra e cinzas [212], que parte
alguma tem com o bem, que todo impurezas, voc se orgulha e se vangloria? Mas, se voc tiver alguma
inteligncia, em especial a que recebeu de Deus, diga: O que eu possuo no meu, mas recebi de outro.
E se a ele isto pareceu bom, aquilo que me foi dado me elevou totalmente. Assim sendo, atribua todo
bem ao Senhor, e impute o mal sua prpria fraqueza.
87. O Apstolo diz que transportamos em vasos de barro[213] este tesouro: o poder santificante do Esprito,
que ele prprio foi digno de receber quando ainda estava revestido de carne. Ele diz tambm: Ora, por
iniciativa de Deus que vocs existem em Jesus Cristo, o qual se tornou para ns sabedoria que vem de
Deus, justia, santificao e redeno[214]. Portanto, quem encontrou e traz em si este tesouro celeste do
Esprito pode atingir no somente com pureza e sem mcula, mas independente de qualquer pena ou
fadiga, toda a justia dos mandamentos, toda a prtica dos mandamentos, enquanto que antes era preciso
muito para poder faz-lo sem esforo. Mesmo querendo, ningum pode colher o fruto do Esprito antes de
haver recebido o Esprito bom. Que cada qual se esforce em todas as ocasies para correr[215] com
pacincia e f, e que ore com fervor a Cristo a fim de obter este tesouro celeste. E assim poder cumprir
com toda justia, como foi dito, nele e por ele, pura e perfeitamente, sem pena e, repito-o, sem fadiga.
88. Os que trazem em si a divina riqueza do Esprito, quando comunicam aos outros propsitos espirituais,
o fazem como quem retira de seu prprio tesouro[216] para dar queles a quem falam. Mas os que no
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recolheram esta riqueza no fundo de seu corao de onde brota a bondade dos pensamentos de Deus, de
seus mistrios e de suas palavras transbordantes, com dificuldade conseguiram colher uma flor em uma ou
outra das duas Escrituras e a colocam na ponta da lngua; ou ento ouviram coisas de homens espirituais e
se vangloriam em palavras, as expem como se fossem suas e se apropriam de frutos que no so seus.
Estes homens oferecem sem esforo aos demais o ornamento de suas palavras; mas, aps haver
discursado, permanecem como se fossem pobres, pois cada palavra proferida retorna para o lugar de onde
foi tirada. Eles prprios no possuem um tesouro seu de pudessem extrair e do qual lhes fosse possvel
servir aos outros, transmitindo-lhes. por isso que preciso em primeiro lugar pedir a Deus que coloque
em ns esta verdadeira riqueza. Ento se tornar fcil para ns ajudar aos demais e lhes transmitir palavras
espirituais e mistrios divinos. assim que a bondade de Deus habita em todo homem que cr. Com
efeito, ele disse: Quem me ama ser amado por meu pai, e eu o amarei e me revelarei a ele [217]. E
tambm: Eu e meu Pai viremos e nele faremos nossa morada[218].
89. Os que foram considerados dignos de se tornar filhos de Deus e que tm em si a irradiao de Cristo se
consagram aos modos vrios e diferenciados do Esprito e so aquecidos pela graa no secreto do corao.
O melhor aqui expor algumas das alegrias que podemos ter no mundo, para compar-las com os
caminhos divinos pelos quais a graa conduz a alma. s vezes estes homens se regozijam e exultam com
uma alegria indizvel e inexprimvel, como num festim real. s vezes eles experimentam o prazer do
Esprito, como a esposa com o esposo. s vezes sentem-se como anjos incorpreos, to leves, to livres
que pensam no mais estar revestidos de um corpo. s vezes, animados como que por uma bebida, ficam
brios da inefvel embriaguez dos mistrios do Esprito. s vezes a lamentao e a dor os fazem implorar
pela salvao dos homens. Inflamados pelo amor divino do Esprito por todos os homens, eles tomam
sobre si inteiramente o luto de Ado. s vezes eles se deixam consumir pelo Esprito com um prazer que
no pode ser descrito pela palavra, e com tanto amor, que, se fora possvel, eles recolheriam todos os
homens em suas prprias entranhas[219], sem fazer a menor distino entre o ruim e o bom. s vezes eles
desprezam a si prprios de tal maneira que pensam no existir ningum abaixo deles, considerando a si
mesmos como os ltimos dentre todos. Acontece tambm deles serem engolidos por uma alegria inefvel
do Esprito. Ou, como guerreiro revestido da armadura real e que derrubou seus adversrios no combate,
eles, da mesma forma protegidos pelas armas do Esprito, atacam os inimigos invisveis e os colocam
debaixo de seus ps. Ora uma grande serenidade os envolve, a hesquia e a paz os aquecem, e eles se veem
sob o imprio de um prazer maravilhoso, ora recebem a inteligncia e a sabedoria divinas e o insondvel
conhecimento do Esprito. Numa palavra, a graa de Cristo lhes confere tamanha sabedoria que lngua
alguma capaz de expressar. Tambm pode acontecer que s vezes eles apaream como um homem entre
os homens. Assim a graa divina, se transformando e se diversificando neles de muitas maneiras, instrui e
exercita a alma, a fim de apresent-la perfeita ao Pai celeste, sem mcula e toda pura.
90. Estes efeitos do Esprito de que falamos se situam em altos nveis, nos degraus mais prximos da
perfeio. Pois as diversas consolaes da graa age nestes homens diferentemente, embora
continuamente, a partir do Esprito, sendo que as energias do Esprito sucedem umas s outras. Quando
algum chega perfeio do Esprito, a partir do momento em que se purificou rigorosamente de todas as
paixes, a partir do momento em que se uniu e mesclou ao Esprito Consolador pela completa e inefvel
comunho, a partir do momento em que a prpria alma considerada digna de se tornar esprito por se
unir ao Esprito, neste instante o homem se torna inteiro luz, inteiro esprito, inteiro alegria, inteiro
repouso, inteiro regozijo, inteiro amor, inteiro compaixo, inteiro bondade e doura. Ele foi por assim
dizer engolido pelas virtudes do poder do Esprito bom, como uma pedra envolvida de todos os lados pela
gua nos abismos do mar. Desta maneira estes homens, unidos de todas as maneiras ao Esprito de Deus,
se tornam semelhantes a Cristo. Eles trazem em si mesmos as virtudes imutveis do Esprito, e mostram
seus frutos a todos. Com efeito, por terem sido interiormente tornados irrepreensveis e puros de
corao[220] pelo Esprito, se torna impossvel para eles produzirem externamente frutos de malcia. Ao
contrrio, sempre, continuamente, os frutos do Esprito brilham neles. assim que se progride para a
756
perfeio espiritual, para a plenitude de Cristo, para a qual nos exorta correr o Apstolo quando diz: A
fim de que vocs sejam cumulados at trazer em si a plenitude de Cristo[221]. E tambm: At que
cheguemos todos ao homem perfeito, altura da plenitude de Cristo[222].
91. Pode acontecer a um homem de entrar e se ajoelhar, com o corao cheio de energia divina, e que sua
alma se regozije no Senhor, assim como j mostramos, como a esposa se regozija diante do esposo. o
que disse o grande Isaas: Assim como a esposa faz a alegria do esposo, assim voc far a alegria do
Senhor[223]. Talvez ainda este homem esteja ocupado durante todo o dia e depois se volte para a orao
durante uma hora; seu homem interior ser arrebatado enquanto ora, e ele se sente tomado pela
profundidade infinita do sculo futuro. Um prazer secreto e incomensurvel o toma, a ponto de tornar seu
intelecto maravilhado, suspenso e arrebatado, enquanto seu corao esquece neste momento todo
conhecimento terrestre ao mesmo tempo em que seus pensamentos recebem todos os bens, como foi dito,
e so levados cativos para as coisas infinitas e incompreensveis. Assim que, nesta hora, graas orao,
o homem v sua alma partir junto com sua prece.
92. A quem pergunta se de fato possvel ao homem permanecer neste estado, devemos responder o
seguinte: a graa est sempre presente e enraizada, ela como algo de fsico, que faz corpo com o homem
no qual est presente. Ela uma, mas ela ordena tudo de diferentes maneiras, como bem lhe apraz, para
benefcio do homem. O fogo se acende neste, mais ou menos forte. Pode tambm ocorrer de a luz brilhar
primeiro, depois se retrair e ensombrecer segundo uma economia inteiramente divina, embora a chama
arda sem jamais se extinguir. Mas quando a luz comea por brilhar o homem tomado de uma
embriaguez maior, a do amor por Deus. s vezes tambm esta luz que brilha continuamente no corao
abre para uma luz mais interior e mais profunda. Neste caso, o homem inteiramente absorto nesta doura e
nesta contemplao j no ele mesmo. Para o mundo, ele aparece como um louco ou um brbaro, a tal
ponto em sua alma transbordam e se desdobram o amor, o prazer e as profundidades dos mistrios com os
quais lhe foi dado comunicar. Acontece muitas vezes de que nestes momentos ele alcance as medidas
perfeitas e se torne irrepreensvel livre de todo pecado. Depois disto, a graa se retrai de certo modo, e o
vu da potncia contrria o recobre.
93. Imagine a ao da graa da seguinte maneira. Suponha que a perfeio se eleva at o dcimo-segundo
degrau. Portanto, possvel atingir esta medida. Mas a graa se retira novamente e, descendo um degrau,
para no dcimo-primeiro, por assim dizer. Assim so as maravilhas que foram mostradas a este homem e
que ele experimentou. Se ele as trouxesse consigo em igual nvel, no lhe seria possvel assegurar o
ministrio e o encargo da palavra, nem ouvir ou dizer o que fosse, nem se preocupar com nada, ainda que
por um instante: ele apenas permaneceria imvel, retirado num canto, suspenso e embriagado. por isso
que a medida perfeita no lhe foi dada, a fim de que ele tenha tempo para se consagrar tambm ao cuidado
com os irmos e ao servio da palavra.
94. Quando escutamos a palavra do Reino e somos levados a chorar, no nos detenhamos nas lgrimas que
vertemos, nem nos nossos ouvidos por havermos escutado, nem nos nossos olhos por termos visto: no
consideremos que isto nos basta. Pois existem outros ouvidos, outros olhos, outras lgrimas, assim como
existe outra reflexo e outra alma, que o Esprito divino, o prprio Esprito celeste, que escuta e chora,
que ora, que conhece, que faz em verdade a vontade de Deus. O Senhor, ao prometer aos apstolos o
imenso dom do Esprito, disse: Eu me vou. Mas o Consolador, o Esprito Santo que o Pai enviar em
meu nome lhes ensinar tudo[224]. E tambm: Eu ainda teria muitas coisas a lhes dizer, mas vocs ainda
no as podem receber. Quando ele vier, o Esprito da verdade, ele os conduzir por toda a verdade [225].
Ser, portanto, ele a orar e ele a chorar. Pois no sabemos orar como se deve, disse o Apstolo divino.
Mas o prprio Esprito interceder por ns com suspiros inefveis[226]. A vontade de Deus s se manifesta
ao Esprito. Pois ele disse: Ningum conhece as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus[227]. Quando,
segundo a promessa, o Consolador veio no dia de Pentecostes[228] e o poder do Esprito bom fez sua
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morada nas almas dos apstolos, estes foram libertos do vu da malcia, as paixes desapareceram e os
olhos dos seus coraes se abriram. Ento, cheios de sabedoria e tornados perfeitos pelo Esprito, por meio
dele eles aprenderam a fazer a vontade de Deus da por diante, e por meio dele foram conduzidos por toda
a verdade. Ele dominou e reinou sobre suas almas. Assim, quando nos acontecer chorar ao ouvirmos a
palavra de Deus, oremos a Cristo esperando com uma f sem falhas que vir a ns o Esprito que escuta e
ora verdadeiramente, segundo a vontade e o desgnio de Deus.
95. Considere como acontecem as coisas. Uma espcie de potncia tenebrosa vem cobrir levemente o
intelecto, como uma atmosfera sutil. Embora a lmpada permanea sempre acesa e brilhando, conforme
foi dito, esta luz agora est recoberta por um vu. Um homem neste estado no nega ser imperfeito e sabe
que no est totalmente liberto do pecado. Ele por assim dizer livre e no livre. Isto certamente no
acontece sem o socorro de Deus, mas acontece por uma certa economia divina. Tanto o muro da
separao[229] se desconjunta e desaba, tanto ele permanece inamovvel. O ritmo da prece tampouco
regular, mas s vezes a graa inflama, consola e repousa, s vezes ela se torna sombria e se retira, na
medida em que ela dirige o homem para seu benefcio. No entanto, j me aconteceu em alguns momentos
encontrar a medida perfeita, e assim provar e conhecer a experincia do sculo futuro. Mas eu ainda no vi
nenhum cristo perfeito ou livre de uma vez por todas. Se algum pode repousar na graa, ser considerado
digno de mistrios e revelaes, tomar parte delas e entrar na imensa doura da graa, nem por isto o
pecado deixa de estar oculto em algum lugar dentro dele. Homens assim, devido superabundncia da
graa e da luz que neles brilha, s vezes acreditam, por falta de experincia, serem perfeitos e livres.
Quanto a mim, como disse, nunca encontrei quem fosse absolutamente livre. Pois j me aconteceu
alcanar em parte, algumas vezes, esta medida de que falei, e eu sei, por haver aprendido, o que um
homem perfeito.
96. Quando voc ouvir falar da unio do esposo e da esposa[230], dos coros, dos cantos e das festas,
considere que nada existe a de material nem de terrestre. Com efeito, estas coisas so tomadas apenas
como exemplos para nos ajudar a captar as realidades invisveis. Pois estas so inefveis e espirituais: os
olhos da carne no as podem tocar, mas elas so dadas a entender s almas santas e fiis. Esta comunho
do Esprito Santo, os tesouros celestes, os coros e as festas dos santos anjos, no se manifestam seno a
quem j recebeu a experincia. No possvel conceb-las sem ter sido iniciado. Assim, escute com
piedade se lhe falarem destas coisas, at que a voc tambm acontea, por sua f, ser considerado digno de
descobri-las. Ento voc ver, pela prpria experincia dos olhos de sua alma, com quais bens e mistrios
as almas dos cristos podem comungar ainda aqui em baixo. Pois na ressurreio mesmo o corpo de tais
homens se tornar digno de descobrir, de ver e como que segurar estas coisas, quando o prprio corpo se
tornar esprito.
97. As belezas prprias de nossa alma e os bons frutos que so a prece, o amor, a f, a viglia, o jejum e
outras prticas de virtudes, quando se misturam e tomam parte da comunho com o Esprito, exalam um
rico perfume, como o de um incenso atirado ao fogo. Ento, at a ns se torna fcil viver segundo a
vontade de Deus. Ao contrrio, sem o Esprito Santo, como j dissemos, ningum capaz de compreender
a vontade de Deus. Assim como a mulher que se une a um home pelo casamento, antes de se unir a ele
segue seu prprio pensamento e faz suas prprias vontades, mas ao entrar em unio passa a viver
totalmente sob a autoridade de seu marido e at deixa de prestar ateno a si mesma, tambm a alma
possui uma vontade prpria, leis e obras prprias, mas quando se torna digna de se unir ao homem celeste,
a Cristo, passa a se submeter lei deste homem[231]: ela j no segue sua vontade, mas a de seu esposo,
Cristo.
98. Considere que a vestimenta das bodas, da qual Cristo fornece uma explicao divina[232], a graa do
Esprito Santo. Quem no se torna digno de se cobrir com ela no tomar parte das bodas celestes, nem
deste festim espiritual.
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99. Esforcemo-nos por beber o vinho espiritual de Deus e por nos tornarmos brios desta vertigem. Do
mesmo modo como aqueles que esto saciados de vinho se tornam mais loquazes, tambm ns, cheios
deste vinho espiritual, falaremos dos mistrios de Deus. Pois sua taa que me embriaga, disse o divino
Davi, como boa![233].
100. Esta a alma pobre de esprito[234]. Ela reconhece suas feridas. Ela reconhece tambm as trevas das
paixes que a cercam. Ela busca continuamente a redeno que vem do Senhor. Ou ela traz em si as
penas, e no se regozija com os bens que existem sobre a terra. Ela busca o nico bom mdico e no se
entrega seno aos seus cuidados. Como poder esta alma ferida ser bela, graciosa e apta a viver com
Cristo? Como, seno reencontrando sua antiga criao e reconhecendo claramente suas prprias feridas e
sua pobreza? Pois se a alma no se compraz com suas feridas e as agresses das paixes, se ela no
encobre suas faltas, o Senhor no lhe imputa a causa do mal, mas vem para tratar dela, cur-la e
restabelecer nela uma beleza impassvel e incorruptvel. preciso apenas que ela no escolha permanecer
ligada ao que ela faz, como foi dito: que no se compraza nas paixes que foram suscitadas nela, mas que
chame pelo Senhor com toda fora, a fim de que ele, por intermdio de seu Esprito bom, lhe conceda
libertar-se de todas as paixes. Desta maneira esta alma se tornar feliz. Mas infeliz daquela que no
percebe suas feridas e que, levada por um grande vcio e por um endurecimento sem medida, no acredite
que exista um mal dentro dela. A esta alma o bom mdico no visita nem cura. Pois ela no o busca, nem
se preocupa com suas feridas, considerando estar bem e s. Pois foi dito: No so os de boa sade que
precisam de mdico, mas os que esto doentes[235].
101. So verdadeiramente bem-aventurados e ferventes adeptos da vida e do regozijo sobrenatural aqueles
que, votando-se ao ardor da f e conduta virtuosa, receberam por experincia e pela percepo o
conhecimento dos mistrios celestes do Esprito e que possuem assim sua cidadania nos cus. Estes so os
melhores dentre todos os homens. A prova evidente: a quais, dentre os homens poderosos, sbios ou
prudentes foi concedido subir aos cus enquanto ainda permaneciam sobre a terra? A quais dentre eles foi
dado desde o alto fazer a obra espiritual e contemplar as belezas do Esprito? Pois um homem pobre em
aparncia, pobre ao extremo, desconhecido por seus vizinhos, prosternando-se com o rosto ao cho diante
do Senhor, sobe aos cus conduzido pelo Esprito e na plenitude de sua alma desfruta em seu pensamento
das maravilhas do alto, segundo o dito do Apstolo: Nossa cidade fica nos cus[236]. E tambm: O que
o olho no viu, que o ouvido no escutou, o que no subiu ao corao do homem, o que Deus preparou
para os que o amam. E ele acrescenta: Ele nos revelou por seu Esprito[237]. Estes so dos sbios e
poderosos verdadeiramente, estes os homens nobres e prudentes[238].
102. Mas se, fora destes dons celestes, voc julgar os santos a partir das coisas presentes, tambm no
hesitar em dizer que eles esto acima de todos. Seno, julgue o seguinte: Nabucodonosor, soberano da
Babilnia, havia reunido todas as naes para que se prosternassem diante da esttua que havia
erguido[239]. Mas Deus, em toda sua sabedoria, conduziu as coisas de tal maneira que a virtude das
Crianas fosse conhecida de todos e que todos aprendessem que somente um o verdadeiro Deus que est
nos cus. Trs Crianas, prisioneiras e privadas de sua liberdade enfrentaram abertamente o rei. Enquanto
todos se prosternavam medrosamente e no ousavam desobedecer, tanto estavam quase sem voz e
conduzidos pelo nariz como animais, as trs Crianas estavam to longe de sentir o que aceitavam os
outros que, em sua piedade, no quiseram ser ignoradas e no suportaram permanecer escondidas, mas
disseram para que todos ouvissem: Rei, no adoraremos seu Deus e no nos prosternaremos diante da
imagem de ouro que voc ergueu. E a fornalha terrvel que os recebeu no funcionou como fornalha: ela
no fez seu trabalho. Como se tambm ela os respeitasse, ela protegeu as Crianas de sofrerem o menor
mal. Todos, inclusive o prprio rei, reconheceram, graas a elas, o verdadeiro Deus[240]. No apenas os
habitantes da terra, mas mesmos os coros que esto nos cus as admiraram. Quanto s aes corajosas dos
santos, o Apstolo divino mostra que elas no so desconhecidas daqueles que habitam os cus, mas que
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tambm eles as veem. De fato, ele diz: Ns nos tornamos um espetculo para os anjos e os homens [241].
Voc pode ver coisas semelhantes na histria de Elias. Enquanto ele era um s, ainda assim prevalecia
sobre muitos fazendo descer o fogo celeste[242]. Tambm Moiss venceu todo o Egito e mais o tirano
fara[243]. Tambm na histria de Lot[244], na de No[245] e nas de muitos outros que, embora sendo comuns
na aparncia, dominaram inmeros poderosos e prncipes.
103. Se uma natureza de fora no viesse em socorro de cada uma das coisas visveis, estas, deixadas
prpria sorte, no teriam como ser cultivadas e enfeitadas. Com efeito, a inefvel sabedoria divina revela
atravs das coisas visveis mistrios e imagens, significando com isto que a natureza humana no capaz
por si s de carregar em si a perfeita vestimenta das virtudes e a beleza espiritual da santidade, se no as
receber tambm das mos de Deus. O mesmo acontece com a terra: se ela permanece tal como , se no
cuidada pelos cultivadores e se no recebe logo o auxlio das chuvas e do sol, ela incapaz de dar frutos e
no autossuficiente. Toda casa precisa da luz do sol, que no da mesma natureza que ela, para no se
encher de trevas. Voc ver que o mesmo acontece com muitas outras coisas. Da mesma maneira a
natureza humana, incapaz de por si s dar os frutos perfeitos da virtude, precisa do Cultivador espiritual de
nossas almas, ou seja, do Esprito de Cristo, que por sua vez absolutamente estranho nossa natureza:
pois ns somos criados, mas ele incriado. Assim, cultivando com sua prpria arte, se assim posso dizer,
os coraes dos fiis que se entregaram de boa vontade ao Cultivador espiritual, ele os prepara para dar os
frutos perfeitos do Esprito e faz brilhar sua prpria luz na morada de nossa alma entenebrecida pelas
paixes.
104. Dupla a guerra que fazem os cristos, e duplo o combate que conduzem. Primeiro eles devem
enfrentar as coisas visveis aos olhos do corpo. Estas excitam e provocam a alma, convidando-a a se
afeioar e a se comprazer nelas. Depois, eles tm que lutar contra os poderes e as potncias do maligno
que mantm o mundo[246].
105. A glria que Moiss exibia em seu rosto[247] era a imagem da verdadeira glria do Santssimo
Esprito. Pois assim como ento ningum conseguia fixar nele o olhar, tambm agora as trevas das paixes
no suportam esta glria que brilha nas almas dos cristos, mas so banidas e expulsas por tamanha luz.
106. O cristo que ama a verdade e ama a Deus, que provou da doura celeste, que mesclou sua alma
graa, que se confiou totalmente s vontades da graa, sente averso por tudo o que deste sculo. Pois
da em diante ele mais forte do que todas as coisas do mundo. Que se lhe apresentem ouro, prata, honra e
glria, elogios e homenagens: nada disto o poder prender. Com efeito, ele possui a experincia de outra
riqueza, de outra honra, de outra glria, e nutre sua alma com o prazer incorruptvel cuja sensao possui e
com a plena certeza que lhe concede a comunho com o Esprito.
107. Da mesma forma como o pastor, que dotado de razo, se distingue dos animais irracionais, tambm
o cristo diferente dos homens pela compreenso, o conhecimento e o discernimento. Pois ele participa
de outro Esprito, de outro intelecto, de outra compreenso e outra sabedoria, que no so as deste mundo.
uma sabedoria, diz o Apstolo, que anunciamos entre os perfeitos, uma sabedoria que no deste
sculo nem dos prncipes deste sculo que vo todos desaparecer; ns anunciamos a sabedoria de Deus no
mistrio[248]. por isso que o cristo difere totalmente de todos os homens que possuem o esprito do
mundo, doutos e sbios, como foi dito. Ele julga a todos os homens, conforme est escrito, ele sabe do que
fala, onde se encontra e em que estado est. Mas nenhum dos que tm o esprito do mundo tem o poder de
reconhec-lo ou de julg-lo. Somente pode faz-lo aquele a quem foi dado o Esprito da Divindade, que
lhe semelhante, segundo o Apstolo divino: aos espirituais que explicamos as coisas espirituais. O
homem psquico no recebe as coisas do Esprito de Deus: elas lhe parecem loucura. Mas o homem
espiritual julga a tudo e no julgado por ningum[249].
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108. impossvel receber o Santssimo Esprito seno se fazendo estrangeiro a todas as coisas deste
sculo e renunciando a si mesmo para buscar apenas o amor de Cristo, a fim de que o intelecto,
desembaraado de todas as preocupaes materiais, no mais se consagre seno a este nico objetivo e
seja assim considerado digno de se tornar com Cristo um s Esprito, como disse o Apstolo: Aquele que
se liga ao Senhor ser com ele um s Esprito[250]. Mas a alma que est ligada a qualquer coisa deste
sculo, como a riqueza, a glria ou a amizade mundana, e se v levada por elas, ser incapaz de fugir e
atravessar as trevas das potncias negativas.
109. As almas que amam a verdade, as almas que amam a Deus no suportam o menor relaxamento do
amor que dedicam ao Senhor. Inteiramente ligadas cruz, elas sentem e reconhecem o progresso espiritual
que se constri nelas. Feridas por tal desejo, e por assim dizer com fome da justia[251] das virtudes e da
iluminao do Esprito bom, mesmo sendo dignas dos mistrios divinos, mesmo participando da alegria
celeste e da graa, elas no confiam em si mesmas[252] e no se consideram grande coisa. Mas quanto mais
so cumuladas dos carismas do Esprito, mais se esforam por buscar insaciavelmente os bens celestes.
Quanto mais sentem em si o progresso espiritual, mais desejam participar de suas benesses. Cumuladas
das riquezas do Esprito, consideram a si prprias como indigentes. o que diz a divina Escritura: Os
que comem tero ainda mais fome, e os que bebem ainda mais sede[253].
110. Estas almas so consideradas dignas de ser libertadas das paixes. Elas trazem em si plenamente a
iluminao do Esprito divino e a total comunicao com a graa. Mas existem almas que se deixam levar
pela preguia e no fazem qualquer esforo, que no buscam com pacincia e longanimidade receber a
santificao do corao aqui em baixo, quando ainda se encontram na carne, e isto no em parte, mas
totalmente: elas no esperam comungar com o Esprito Consolador, senti-lo com plena certeza e ser
libertadas por ele das paixes do mal. Embora lhes tenha sido dada a graa divina, estas almas levadas
pelo mal deixaram de velar por si mesmas. Depois de haver recebido a graa, elas obtm a consolao que
provm dela, e desfrutam da doura espiritual. Por isto elas esto prontas para se tornarem orgulhosas, por
que no tm o corao quebrantado, no se humilham em esprito, no esto sedentas nem voltadas para a
medida perfeita da impassibilidade. Ao contrrio, elas permanecem nesta pequena consolao da graa, e
progridem mais em presuno do que em humildade; assim acontece de serem despojadas at do carisma
que haviam recebido. Com efeito, como mostramos, a alma que verdadeiramente ama a Deus, ainda que
tenha realizado milhares de atos justos, ainda que tenha utilizado o corpo para jejuns e viglias extremas,
ainda que lhe tenha sido dado receber diferentes carismas do Esprito, revelaes e mistrios, esta alma
to modesta que considera sequer ter comeado a se conduzir segundo Deus, sequer ter adquirido ainda
qualquer bem espiritual: ela tende sempre e com todo seu desejo, insaciavelmente, para o amor divino de
Cristo.
111. A ningum possvel alcanar estas medidas de um s golpe e com facilidade. preciso passar por
muitas penas e combates, preciso haver consagrado tempo e esforo, haver conhecido as provas e toda
espcie de tentaes para alcanar enfim a medida perfeita, a medida da impassibilidade. Depois de
havermos sido provados em todas as penas e toda fadiga, depois de suportarmos corajosamente todas as
tentaes suscitadas pelo mal, somente ento seremos considerados tambm dignos das grandes honrarias,
dos grandes carismas do Esprito e da riqueza divina, para ento recebermos a herana do Reino celeste.
112. Se uma alma no tem em si esta exatido rigorosa da vida crist, se no sentiu a santificao que se
opera no corao, que implore e pea ardentemente ao Senhor para obter este bem e a energia do Esprito
que concedida ao intelecto pelas contemplaes inefveis. Da mesma forma como, segundo a lei da
Igreja, aqueles que so presa dos pecados do corpo so num primeiro momento descartados pelo sacerdote
para que, depois de manifestar seu arrependimento, serem considerados dignos da comunho, enquanto
que os que se mantm sem faltas e em toda pureza avanam para o sacerdote e, da parte externa passam ao
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interior, at prximo do altar, a fim de celebrar a liturgia junto ao Senhor, da mesma forma consideremos
a comunho mstica com o Esprito, da qual o Apstolo falou quando disse: A graa de nosso Senhor
Jesus Cristo, o amor de Deus Pai e a comunho do Esprito Santo[254]: voc ver que ela obedece
mesma lgica. A divina Trindade, com efeito, habita na alma que leva a vida pura, quando a bondade de
Deus a assume. E ela a permanece, no tal como pois nem toda a criao poderia cont-la mas na
medida em que o homem capaz de conceb-la. Ora, quando o intelecto se afasta em qualquer ponto da
conduta prescrita por Deus e entristece o Esprito divino[255], ele rejeitado e afastado da alegria espiritual.
Ento a graa divina, o amor e toda a boa energia do Esprito se retraem, e o prprio intelecto entregue
s aflies, s tentaes e aos espritos do mal, at que a alma volte a caminhar retamente de modo a
agradar ao Esprito. Pois quando ela prova seu arrependimento por meio de uma confisso e de uma
humildade perfeitas, ela volta a ser considerada digna de ser visitada pela graa e recebe a alegria celeste
ainda mais abundante do que antes. E, se ela j no entristece o Esprito, mas vive para agrad-lo, opondose a todos os pensamentos maus e agarrando-se continuamente ao Senhor[256], ento esta alma progredir
com justia e responsabilidade, ser honrada com dons inefveis, ser transportada de glria em glria[257]
e de repouso em repouso cada vez mais perfeito. Depois, chegando medida perfeita do cristianismo, ela
ser reunida queles que trabalharam com perfeio por Cristo e que celebraram irrepreensivelmente sua
liturgia, em seu Reino eterno.
113. Considere que estas coisas aparentes so as imagens e as sombras das coisas ocultas, que o templo
visvel a imagem do templo do corao, que o sacerdote a imagem do verdadeiro sacerdote da graa de
Cristo, e assim por diante. Da mesma forma como na Igreja visvel, sem as prvias leituras, salmodias e
tudo o que constitui o ofcio da instituio eclesial, no normal que o padre celebre o mistrio divino em
si, o mistrio do corpo e do sangue de Cristo, e, reciprocamente, mesmo que o cnon eclesial tenha sido
dito, se a eucaristia mstica oferecida pelo sacerdote e a comunho do corpo de Cristo no acontecerem, a
instituio da Igreja no foi cumprida e a celebrao do mistrio se torna deficiente, considere da mesma
forma que o mesmo acontece com o cristo. Se ele bem conduziu o jejum, a viglia, a salmodia, o conjunto
da ascese e todas as virtudes, mas se a energia mstica do Esprito no foi posta a operar pela graa sobre o
altar de seu corao, se ela no foi totalmente sentida como um repouso espiritual, toda esta ordem da
ascese permanece inacabada e quase estril, pois ela no traz em si a alegria do Esprito, esta alegria que
age misticamente dentro do corao.
114. O jejum uma coisa boa, a viglia uma coisa boa, assim como a ascese e o exlio so coisas boas.
Mas estas coisas no passam jamais do comeo e das primcias da vida amada por Deus. Confiar-se pura e
simplesmente a estas coisas completamente irrazovel. Pode acontecer que tenhamos alguma parte na
graa, e ento, o mal que est oculto em ns, como j foi dito, matreiro, se retira voluntariamente e deixa
de fazer as coisas de costume. Mas ele leva o homem a imaginar que seu intelecto foi purificado, logo o
conduz a se pretender perfeito, para depois atac-lo como o faria um salteador e manda-lo para mais baixo
do que a terra. Com efeito, se homens, sobretudo homens de vinte anos, saltadores ou mercenrios,
colocam armadilhas para seus adversrios, montam emboscadas e outros truques, tomam os inimigos de
surpresa, derrubam-nos sem deixar esperana e os matam, quanto mais o mal, que tem milhares de anos e
que se dedica como obra principal a fazer com que as almas se percam, saber iludir no secreto do
corao, ficar quieto quando convm, e no fazer nenhum movimento a fim de levar a alma a se imaginar
perfeita. O fundamento do cristianismo, ainda que se tenham cumprido todas as formas de justia, consiste
em no repousar sobre ela, no confiar nela, no considerar que se tenha feito o que quer que seja de
grande. E, ainda que tenhamos parte na graa, no consideremos ter ganhado seja l o que for, nem nos
mostremos saciados, mas tenhamos sempre mais fome e mais sede, tomemos o luto e choremos, com o
corao totalmente quebrantado.
115. Considera que o estado espiritual tal como segue. Suponha uma manso real: ela feita de
diferentes ptios, portes, habitaes, alguns mais exteriores, outros mais e mais interiores, nos quais se
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guarda a prpura e os tesouros; depois vem a habitao que fica no corao do palcio e que reservada
vida do rei. Do mesmo modo como algum, por ter chegado aos ptios e s habitaes exteriores, se
engana se crer haver atingido o corao do palcio, tambm na ordem espiritual, aqueles que combatem o
ventre e o sono devem se aplicar continuamente aos salmos e s oraes sem imaginar que tenham
chegado ao fim e ao repouso. Pois sua vida se passa ainda nos portes e nos ptios, no onde esto
guardadas as prpuras e os tesouros reais. E ainda que eles sejam considerados dignos de receber alguma
graa espiritual, que isto no os engana como se j houvessem atingido o objetivo final. Convm verificar
se tal tesouro foi encontrado neste vaso de barro[258], se fomos revestido da prpura do Esprito, se vimos o
Rei, se entramos no repouso. Creia-me ainda: a alma possui profundidade e diferentes membros; ora, o
pecado, insinuando-se, investe sobre todos os membros e todos os pensamentos do corao, e depois,
quando o homem busca a graa do Esprito, esta lhe vem e pode acontecer que envolva duas partes da
alma. Aquele que no tem experincia, ao se ver consolado por tal graa, tem a impresso de que ela
penetrou em todos os membros da alma e que o pecado foi totalmente desenraizado. Mas este homem no
sabe que o pecado ainda mantm sob seu jugo a maior parte da alma. Pois possvel, como j mostramos
outras vezes, que a alma aja continuamente tal como o olho age em relao ao corpo, e que o mal que
rouba os pensamentos se encontre igualmente a. Aquele que no sabe discernir, ao receber um grande
carisma, adquire uma alta opinio a seu prprio respeito e se infla de orgulho como se tivesse recebido a
ltima purificao; mas ainda falta muito para que a verdade lhe d razo. Como j mostramos, existe a
mais uma das armadilhas de Satans, que em certos momentos se retira de propsito e no age coo de
costume, certamente com o objetivo de inspirar nos ascetas a presuno de se terem tornado perfeitos.
Mas quem planta uma vinha colhe imediatamente seus frutos? Quem lana as sementes na terra j pode
fazer a colheita? E ento? O recm-nascido se torna adulto instantaneamente? Veja como foi com Jesus.
Cristo era Filho de Deus e Deus. Veja de que glria ele veio e a que sofrimentos desceu, para a desonra, a
cruz, a morte, para s depois, ser por sua humildade elevado acima de tudo, indo sentar-se direita do
Pai[259]. A serpente maligna, ao contrrio, depois de haver semeado em Ado o desejo de divindade [260], a
quanta desonra no o fez descer por causa desta presuno? Considere, portanto, estas coisas, guarde-se
tanto quanto puder e se esforce para ter sempre o corao humilde e quebrantado[261].
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TII, VI MACRIO, O EGPCIO Sobre a liberdade do Intelecto.
SOBRE A LIBERDADE DO INTELECTO

116. Quando voc ouve que Cristo desceu aos infernos e libertou as almas que l se encontravam detidas,
no pense que estas coisas esto longe daquilo que acontece hoje em dia. Considere, com efeito, que o
corao um sepulcro no qual, retidos por pesadas trevas, foram enfurnados os pensamentos e o intelecto.
O Senhor vem s almas que o chamam desde o inferno, ou seja, das profundezas de seu corao, e l,
comandando a morte, ele lhe diz: Envie-me as almas presas que me procuram, a mim que as posso
libertar. Depois, erguendo a pesada pedra que recobre a alma, ele abre o tmulo, ressuscita aquele que
estava verdadeiramente morto e liberta da priso escura a alma que ali estava encerrada.
117. Acontece muitas vezes que Satans venha deliberadamente falar ao seu corao e dizer: Entenda o
mal que voc fez. Sua alma est cheia de iniquidades. Voc est pesado de tantos e graves pecados. No
entanto, no o ignore: ele age assim para empurr-lo ao desespero sob pretexto de humildade. Por que,
depois que o mal entrou em ns pela transgresso ele abriu uma passagem para falar alma todos os dias,
como um homem fala a outro homem de certa maneira para lhe sugerir aes inconvenientes. Respondalhe, portanto: Eu tenho as garantias escritas de Deus, que disse: Eu no quero a morte do pecador, mas
que ele retorne por meio do arrependimento, e que viva[262]. Seno, por que teria ele descido, a no ser
para salvar os pecadores, iluminar os que estavam nas trevas e dar a vida aos que estavam mortos?
118. Com a graa divina acontece a mesma coisa que a potncia contrria: ela manifestamente incita, mas
no constrange. Desta maneira permanecem salvaguardados nosso poder de deciso e nossa liberdade.
Quando o homem desorientado por Satans faz o mal, no Satans, mas o prprio homem que recebe o
castigo. Pois ele no foi forado ao mal, mas se deixou levar ao vcio por sua prpria vontade. Coisa
semelhante acontece com relao ao bem. A graa no imputa a si mesma o bem que faz, mas ao homem.
Por isto ela o reveste de glria, pois ele se colocou na prpria origem do bem. Tampouco , como
dissemos, por um poder de constrangimento que a graa, amarrando a vontade do homem, a torna
indefectvel. Embora presente, ela deixa espao para a liberdade, a fim de que fique bem claro que a
vontade do homem que o dirige para a virtude ou o vcio. Com efeito, a lei no aplicada natureza, mas
livre resoluo, que pode se voltar para o bem ou para o mal.
119. preciso guardar a alma e preserv-la de relao com pensamentos profanos e maus. Com efeito,
assim como um corpo que se une a outro se mancha com a impureza, tambm a alma se corrompe quando
se junta a pensamentos sujos e maus, por concordar e por se entregar a eles, no apenas aos que trazem a
malcia e a prostituio, mas tambm os ligados a quaisquer outros vcios, como a infidelidade, a mentira,
a vanglria, a clera, a inveja e a disputa. preciso purificar-se de toda mancha da carne e do esprito[263].
Considere por exemplo que exista uma corrupo e uma prostituio que agem no secreto da alma por
pensamentos inconvenientes. Da mesma forma como, segundo o grande Apstolo, Deus destruir aquele
que destri o templo de Deus[264], ou seja, o corpo, tambm ser passvel de castigo aquele que corrompe
a alma e o intelecto concordando e consentindo em pensamentos inconvenientes. Portanto, assim como
convm guardar o corpo do pecado visvel, preciso guardar a alma dos pensamentos errados, pois ela a
esposa de Cristo. Pois, disse ele, eu os entreguei a um s esposo, para apresent-los a Cristo como uma
virgem pura[265]. Escute a Escritura quando esta diz: Guarde seu corao com toda a vigilncia, pois de
l que partem as fontes da vida[266]. E aprenda o que ensina a divina Escritura: Os pensamentos
tortuosos separam de Deus[267].
120. Que cada qual, examinando e aprovando sua prpria alma, exija dela que lhe diga ao qu ela est
ligada. E, se por um acaso seu corao no estiver de acordo com as leis de Deus, que se dedique com
todas as foras, assim como guarda seu corpo, em guardar o intelecto de se corromper e de consentir com
os maus pensamentos, caso queira que, segundo a promessa, o Purssimo venha a habitar nele. Pois ele
prometeu habitar e caminhar[268] nas almas puras que amam a beleza.
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121. Da mesma forma como algum que cultiva cuidadosamente sua prpria terra comea por revir-la e
arrancar os espinheiros, para s ento espalhar as sementes, tambm aquele que espera receber de Deus as
sementes da graa deve primeiro purificar a terra de seu prprio corao para que, ao cair nele, a semente
do Esprito possa dar frutos maduros e superabundantes. Se no comear por a, se no houver a
purificao completa das machas da carne e do esprito[269], permanecemos ainda como carne e sangue,
distantes da vida[270].
122. Precisamos examinar com grande penetrao e de todos os lados as fraudes do inimigo, suas mentiras
e trapaas. Com efeito, assim como o Esprito Santo disse por intermdio de Paulo que ele se faz tudo em
todos para ganhar a todos os homens[271], tambm o mal se esfora em se disfarar de todas as maneiras
para envi-los perdio. Com os que oram, o inimigo faz cara de reza, com o objetivo de engan-los
levando-os presuno sob pretexto de orao. Com os que jejuam ele faz cara de jejum, para engan-los
levando-os a se vangloriar do jejum. Ele age da mesma forma com os que tm conhecimento das
Escrituras, para faz-los se perder sob a mscara do conhecimento. Perante os que foram considerados
dignos de uma revelao da luz ele finge possuir algo semelhante. De fato, foi dito que Satans se
trasveste de anjo de luz[272] a fim de atrair os homens para si depois de engan-los com a aparncia da luz
correspondente. Numa palavra, ele toma toda espcie de formas, se assemelha a tudo, a fim de submeter
os homens com imitaes e faz-los perder-se com pretextos falaciosos. Est escrito: Derrubaremos os
raciocnios e toda altura que se ergue contra o conhecimento de Deus[273]. Veja at que ponto estende sua
audcia aquele que se vangloria, quando pretende derrubar at a quem, por seu conhecimento da verdade,
traz em si o divino. Assim, cada qual deve, com toda ateno, guardar seu prprio corao, pedir a Deus
muita penetrao, a fim de que seja possvel perceber as intrigas do mal. Mas convm igualmente
modelarmos continuamente o intelecto e os pensamentos, exercit-los em compreender, e tambm nos
colocarmos sob a vontade de Deus. Pois no existe obra maior nem mais preciosa do que esta. Com efeito,
foi dito: Sua obra ao de graa e esplendor[274].
123. Mesmo praticando ao mximo todas as virtudes, a alma que ama a Deus costuma no imputar nada a
si mesma, mas relacionar tudo a Deus. Por sua vez, Deus, atento sade e retido do intelecto e do
conhecimento desta alma, lhe atribui tudo. Como ela que se esfora e faz todo o trabalho, ele lhe
concede em troca as recompensas, mesmo que no homem no se encontre nada de verdadeiramente justo
quando ele vier a ns em sua glria no dia do Juzo. Por que tudo o que o homem possui, todos estes bens
aparentes por meio dos quais ele pode fazer o bem, a terra e tudo o que nela existe, o corpo e a prpria
alma, tudo isto pertence a Deus. At a existncia o homem a recebe por uma graa. O que resta a ele de
seu, de que ele possa razoavelmente se vangloriar ou se justificar? E, no entanto, Deus recebe dos homens
esta graa imensa, que lhe agrada mais do que tudo o que possamos lhe oferecer: que a alma que conhece
bem como funcionam os seres reporte apenas a Deus tudo o que ela possa fazer de bom, todo o esforo
feito por ele, tudo o que ela compreende, tudo o que ela conhece, atribuindo tudo somente a ele.
124. Quando uma mulher desposa um homem para viver em comunho com ele, tudo o que pertence aos
dois se torna comum. Eles passam a ter uma mesma casa, os mesmos bens, os mesmos meios de
existncia. A mulher pode dispor no apenas dos bens do marido, mas tambm de seu corpo. Pois o
esposo, como diz o Apstolo divino, no tem autoridade sobre seu prprio corpo, que pertence sua
esposa[275]. O mesmo acontece com a verdadeira e misteriosa unio da alma com Cristo: a alma se torna
com ele um s Esprito[276]. E por que se torna sua esposa, segue-se que se torna tambm senhora de seus
tesouros inefveis. Uma vez que Deus se deu a ela, claro que tudo o que dele dela, seja o mundo, seja
a vida, seja a morte, ou os anjos, as dominaes, o passado e o futuro[277].
125. Enquanto Israel buscou agradar ao Mestre, embora nunca o tenha feito como devido, mas em todo
caso enquanto pareceu dedicar-lhe uma f quase s, uma coluna de fogo se colocou sua frente[278], o mar
se retirou diante de si[279], e ele desfrutou de maravilhas sem conta. Mas quando se afastou da boa
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disposio para com Deus, foi entregue aos inimigos e submetido escravido mais amarga. Eu lhe
suplico, considere que o mesmo acontece com sua alma. Por meio da graa ela conheceu a Deus, logo foi
purificada de muitas manchas e depois foi considerada digna de receber os dons. Mas se ela no guardou a
benevolncia que deveria ter at o final pelo Esposo celeste, ela decair da vida da qual tomou parte. Com
efeito, possvel ao adversrio sequestrar por meio do orgulho at os que alcanaram tais medidas. Por
isso preciso combater com todas as foras e tomar cuidado com a prpria vida com temor e tremor [280],
sobretudo aqueles a quem foi concedido participar do Esprito de Cristo: que nada faam com negligncia,
de pequeno ou grande, para no afligir com isto o Esprito do Senhor[281]. Com efeito, assim como existe
alegria no cu, como diz a Verdade, por um s pecador que se arrepende[282], existe tristeza por uma nica
alma que decai da vida eterna.
126. Quando uma alma considerada digna da graa, Deus lhe concede aquilo que lhe ser mais til: o
conhecimento, a inteligncia e o discernimento. Tudo isto Deus concede se ela lhe pedir, para servi-lo e
para agrad-lo, o Esprito que ela foi considerada digna de receber, sem se deixar perder pelo vcio, sem se
deixar enganar pela ignorncia, sem se deixar desviar pela negligncia e por uma vida estranha ao temor a
Deus, e sem fazer nada que seja contra a vontade do Mestre.
127. Assim como a energia das paixes, ou seja, o esprito do mundo, o esprito do erro, das trevas, do
pecado, vem habitar no homem que est imbudo do sentimento da carne, tambm a energia e o poder do
Esprito luminoso vem habitar no homem santificado, segundo aquele que disse: Se vocs buscarem uma
prova de que Cristo fala em mim[283], e tambm: J no sou eu quem vive, mas Cristo que vive em
mim[284], e ainda: Vocs que foram batizados em Cristo, de Cristo se revestiram[285]. E o Senhor: Ns
viremos, eu e meu Pai, e nele faremos nossa morada[286]. No nem em segredo, nem sem revelar sua
energia, mas em potncia e verdade, que estas palavras so cumpridas nos que so considerados dignos.
Com efeito, primeiro a lei converteu os homens por uma palavra sem realidade, impondo a eles um jugo
pesado e difcil de carregar, sem lhes prestar nenhum socorro: por que esta lei no era capaz de liberar o
poder do Esprito. Est escrito: Aquilo que era impossvel lei, por que a carne lhe retirava toda a
fora[287], etc. Mas depois da vinda de Cristo, a porta se abriu para os que creram em verdade, e o poder
de Deus e a energia do Esprito lhes foram concedidos.
128. Desde quando Cristo enviou aos discpulos divinos o dom da bondade primeira e natural, o dom do
Esprito Santo[288], a partir da o poder de Deus, recobrindo com sua sombra todos os que creram e
habitando assim em suas almas, curou as paixes do pecado e libertou os homens das trevas e da morte.
At ento a alma estava morta, havia sido aprisionada e retida pela escurido do pecado. Ainda agora, a
alma que ainda no foi considerada digna de habitar com o Senhor e com o poder do Esprito bom que
vem com suas energias morar com ela em toda sua fora e toda sua plenitude, est ainda no seio das
trevas. Mas naqueles a quem a graa do divino Esprito visitou para permanecer no mais profundo de seu
intelecto, o Senhor se encontra da em diante como se fosse sua prpria alma. Quem se une ao Senhor,
disse o Apstolo divino, far com ele um s Esprito[289]. E o prprio Senhor disse: Como eu e voc
somos um, que todos tambm sejam um[290]. Oh, quanto benevolncia e bondade pode experimentar a
natureza humana to humilhada pelo mal! Pois a alma presa ao fardo das paixes, que era como que uma
s coisa com este, embora tendo vontade prpria, no podia fazer o que lhe aprouvesse. o que disse
Paulo: O que eu quero no o que eu fao[291]. Com mais razo, quando o poder de Deus se une alma
santificada e que se tornou digna dele, a alma se torna uma com a vontade divina. Tal como a prpria alma
do Senhor em verdade, ela deixar espontaneamente que reine em si o poder do Esprito bom, e deixar de
caminhar segundo sua prpria vontade. Pois quem nos separar do amor de Cristo[292], ou seja, da alma
unida ao Esprito Santo?
129. Portanto, aos que querem imitar a Cristo para serem tambm chamados de filhos de Deus, nascidos
do Esprito, convm antes de tudo suportar corajosa e pacientemente as aflies que podem acontecer, as
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enfermidades do corpo ou as injrias e os ultrajes dos homens, bem como os assaltos dos inimigos
invisveis. por uma economia de Deus que as provas das diferentes aflies so concedidas s almas, a
fim de que dentre elas sejam iluminadas as que verdadeiramente amam o Senhor. o que em todos os
tempos provaram os Patriarcas, os Profetas, os Apstolos e os Mrtires: eles no fizeram outra coisa do
que passar pelo caminho estreito das tentaes e das aflies, assim agradando a Deus. Meu filho, diz a
Escritura, se voc pretende servir ao Senhor, prepare sua alma para a prova, torne reto seu corao e seja
paciente[293]. E em outra parte ela afirma que se deve receber como um bem tudo o que nos acontece,
sabendo que nada se faz sem Deus. A alma que pretende agradar a Deus deve se ligar antes de tudo
pacincia e esperana. Pois o mal s possui um nico recurso: fazer penetrar em ns a acdia nos tempos
de aflio, a fim de nos cortar a esperana no Senhor. Jamais permitiu Deus que a alma que nele espera[294]
tenha sido oprimida pelas tentaes a ponto de se desconsertar por completo. Deus fiel, disse o
Apstolo, ele no permitir que vocs sejam tentados alm de suas foras. Com as tentaes, ele tambm
fornecer um meio de sada, para que vocs as possam suportar[295]. O maligno no aflige a alma tanto
quanto quer, mas na medida em que Deus o permite. Com efeito, se os homens sabem o peso que uma
mula, um asno ou um camelo so capazes de carregar, eles colocaro em cada uma a carga que o animal
pode suportar. Tambm o oleiro sabe muito bem quanto tempo deve deixar no fogo os vasos para que
estes no se quebrem por a permanecer demasiado, nem para que fiquem inutilizados por terem sido
retirados antes que o cozimento tenha terminado. Se esta a cincia do homem, quanto mais, e
infinitamente, no saber a cincia de Deus quanta tentao dever suportar cada alma para se tornar
provada e ser capaz de alcanar o Reino dos cus?
130. Se a matria do cnhamo no for quebrada longamente, no pode ser utilizada no trabalho das tramas
mais delicadas. Quanto mais quebrada e cardada ela for, mais se torna pura e mais facilmente pode ser
utilizada. Da mesma forma, o vaso moldado mas ainda no exposto ao fogo no pode ser utilizado pelo
homem. O mesmo acontece com a criana: ela ainda no tem experincia das obras do mundo, incapaz
de construir, plantar, semear ou concluir com sucesso qualquer das tarefas do mundo. O mesmo acontece
com as almas. Embora participem da graa divina e estejam cheias da doura e do repouso do Esprito
pela benevolncia do Senhor devido ao seu estado de infncia, ainda lhes falta a experincia, ainda no
foram testadas pelos diferentes tormentos que os espritos do mal infligem, ainda esto como que na
infncia e por assim dizer no so capazes de alcanar o Reino dos cus. Pois se fossem forem isentos da
correo da qual todos participam, disse o Apstolo divino, vocs sero bastardos e no filhos [296]. Assim
que o homem recebe para seu benefcio as tentaes e aflies, que tornam sua alma mais experiente e
slida. E, se perseverarmos at o fim esperando no Senhor, ser impossvel que tal esperana fique de lado
na promessa do Esprito e na libertao das paixes do mal.
131. Os mrtires enfrentaram inmeros tormentos e perseveraram at a morte, e foram dignos das coroas e
da glria. Quanto mais duros e numerosos seus sofrimentos, maiores eram sua glria e sua certeza diante
de Deus. Do mesmo modo, quando as almas so atiradas a diferentes aflies, sejam estas provocadas
pelos homens na ordem visvel, ou que venham de pensamentos deslocados na ordem do intelecto, ou que
nasam de enfermidades do corpo, elas recebero as mesmas coroas e a mesma garantia dos mrtires, caso
mantenham a pacincia at o fim. Pois o martrio que aqueles sofreram por causa dos homens, os ascetas
sofrem por causa dos espritos do mal que agem por intermdio destes mesmos homens. E quanto mais
numerosos forem os sofrimentos que lhes inflija o inimigo, maior ser a glria que recebero de Deus, no
apenas no sculo futuro, mas desde j, aqui em baixo, onde sero considerados dignos da consolao do
Esprito bom.
132. sabido que o caminho que conduz vida do alto muito estreito e fechado, e por isso que so
pouco numerosos os que o seguem. Ora, em vista da esperana que se fundamenta nos cus preciso
suportar firmemente todas as provaes do maligno. De fato, quaisquer que sejam as aflies que
tenhamos que sofrer, que poderemos oferecer que corresponda promessa do sculo futuro, ou
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consolao com que aqui em baixo o Esprito bom cumula nossas almas, ou libertao das trevas das
paixes do mal, ou multido de dvidas nas quais incorremos por nossos pecados? Com efeito, foi dito:
Os sofrimentos do tempo presente no so comparveis glria que dever se manifestar em ns[297].
Devemos ento, como se diz, a tudo suportar pelo Senhor, como nobres combatentes prestes a morrer por
nosso Rei. Por que, com efeito, quando estvamos ligados ao mundo e s coisas desta vida, camos ns em
tantas penas, e agora, depois que viemos servir a Deus, ainda temos que suportar tantas tentaes? Mas
voc no percebe que por Cristo que somos afligidos? Pois o adversrio inveja a recompensa dos bens
que esperamos, ele quer colocar a preguia e o desleixo em nossas almas para que no sejamos
considerados dignos destes bens que merecemos por termos vencido como agrada a Deus. Ento o
maligno se arma contra ns na mesma medida em que resistimos corajosamente aos seus ataques. Mas
todas as armadilhas que ele nos coloca so desarmadas com a ajuda de Cristo. Pois temos em Jesus nosso
protetor e defensor. Lembremo-nos de que foi assim mesma que ele prprio atravessou este sculo:
ultrajado, perseguido, ridicularizado e finalmente assassinado por uma morte desonrosa sobre a cruz[298].
133. Se quisermos suportar facilmente toda a aflio e as provas, queiramos morrer por Cristo, tenhamos
continuamente esta morte diante de nossos olhos. Com efeito, recebemos esta ordem de segui-lo tomando
nossa cruz[299], ou seja, estando prontos e resolvidos a morrer. Se estivermos assim dispostos, como se diz,
suportaremos com facilidade toda aflio, secreta ou visvel. De fato, para quem deseja morrer por
Cristo[300], que mal haver em suportar algumas penas e aflies? Ao contrrio, para quem no deseja
morrer por Cristo, para os que no ligam continuamente seus pensamentos a Cristo, as aflies so sempre
pesadas. Mas quem deseja ser herdeiro de Cristo, que deseje igualmente imitar seus sofrimentos. Desta
forma, os que dizem amar ao Senhor sero reconhecidos assim: pela esperana que depositam nele,
carregam todas as aflies no apenas com coragem, mas ardentemente.
134. Quem avana na direo de Cristo deve antes violentar-se para atingir o bem, mesmo que seu corao
no o queira. Pois o Reino de Deus tomado pela fora, disse o Senhor que no mente, so os violentos
que se apoderam dele[301]. Ele disse tambm: Esforcem-se para entrar pela porta estreita[302]. preciso,
como j foi dito, que, contra nossa prpria vontade, forcemos um caminho para a virtude, que os que no
possuem a caridade se esforcem por alcan-la, que aqueles a quem falta mansido se esforcem por
adquiri-la, que os que ainda no chegaram a este estado se esforcem por ter um corao compassivo e
cheio de amor pelo homem, por suportar a desonra e a indiferena, por se manter firme sob a pecha do
desprezo, enfim, que os que ainda no trazem em si a orao do Esprito se esforcem por receb-la. Se
Deus nos faz lutar assim e nos obriga a violentar-nos para alcanar o bem, ainda que nosso corao se
oponha, ele nos concede a orao verdadeira, um corao compassivo, a pacincia, a longanimidade,
numa palavra, ele nos cumula de todos os frutos do Esprito[303]. E se um homem a quem faltam tambm
as demais virtudes se violenta para atingir, por exemplo, apenas a orao a ponto de receber no s o
carisma da orao, mas ainda o da mansido, da humildade, do amor, e mais toda a nobre raa das virtudes
e at a certeza da f e a confiana em Cristo, fora de toda negligncia e de todo desleixo, este homem
poder receber tambm o Esprito bom, segundo seu pedido, e parcialmente, na alegria e no repouso, a
prece fecundada pela graa. Mas ele permanecer privado dos demais bens, por que no se violentou para
adquiri-los tambm, como foi dito, e por que no os pediu a Cristo. Pois, ainda que ele no queira,
precisar no somente forar um caminho para os bens de que falamos, pedindo a Deus que lhe seja
concedido receb-los, mas ainda considerar indignas de serem pronunciadas palavras inteis e ociosas. Ele
dever ter sempre na boca e no corao as palavras de Deus e renunciar, por outro lado, a se encolerizar e
gritar. De fato, foi dito: Que todo azedume, toda clera e toda gritaria seja banida de entre vocs[304]. Ele
dever se esforar para no medir ningum, no julgar, no se orgulhar[305], a fim de que o Senhor, vendo
assim este homem prender a si mesmo e se violentar, lhe permita cumprir sem esforo e facilmente aquilo
que antes, mesmo como todo seu esforo, no lhe era possvel obter, por causa da malcia que nele
habitava. Toda esta prtica da virtude se tornar para ele como que uma natureza. Pois da em diante,
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conforme a promessa, o Senhor vir e habitar nele[306], e ele no Senhor, que nele far cumprir os
mandamentos com a maior facilidade.
135. Aquele que se violenta apenas para alcanar a orao, como foi mostrado no captulo anterior, mas
que no se dedica nem se fora para alcanar a humildade, o amor, a mansido e as demais virtudes, fica
reduzido a este extremo: s vezes a graa divina o visita enquanto ora. Pois Deus, em sua bondade, ama
tanto o homem que ele concede aos que oram aquilo que pedem. Mas se este homem no est nem
acostumado nem exercitado mas virtudes de que falamos, ou bem ele decai da graa recebida, se orgulha e
tomba, ou se detm sem progredir nem crescer nesta graa. Pois a moradia e o repouso do Esprito bom
so, ao que parece, a humildade, o amor, a mansido e os demais santos mandamentos de Cristo. Portanto,
quem quiser, por meio destes mandamentos, progredir em crescimento e perfeio, deve trazer em si antes
de tudo o primeiro de todos, e que se esforce por amar, como foi dito, e que se dedique a tornar
compassivo e dcil a Deus seu corao propenso discusso e disputa. Pois naquele que comeou a se
violentar, que de certa forma aprisionou toda resistncia da alma, que, por um bom hbito, se fez
obediente a Deus, que implora e pede em tal estado de alma, cresce e floresce o carisma da orao dada
pelo Esprito, carisma que repousa na moderao dos sentimentos: aquilo que o homem buscava, alm do
amor e da afetuosa mansido. Ento o Esprito lhe concede tambm estas coisas e lhe ensina a verdadeira
humildade, o amor verdadeiro e a doura: o que ele buscava ao se violentar. Assim crescendo at a
perfeio exigida pelo Senhor, ele se mostra digno do Reino. Pois o humilde no tomba jamais. Onde
cair ele, que est abaixo de todos, ao menos na medida em que isto depende dele? Assim que o orgulho
um grande rebaixamento, e, ao contrrio, a humildade uma grande elevao e uma honra certa.
136. Aqueles que amaram a Deus verdadeiramente no se decidiram a servi-lo com vistas ao Reino, como
se procurassem fazer disto um mercado ou um benefcio prprio, nem para escapar do castigo reservado
aos pecadores. Eles o amaram como o nico Deus e como seu prprio Criador. Consequentemente, eles
reconheceram que o servidor deve agradar ao Mestre que o criou. E deram prova de grande discernimento
diante do que lhes aconteceu. Pois o desejo de agradar a Deus logo encontra muitos obstculos, que no se
resumem indigncia e ao descrdito, mas incluem ainda a riqueza e as horarias que constituem tentaes
para a alma. Num certo sentido, mesmo a consolao e o reconforto que a alma recebe da graa podem
facilmente se transformar em prova e impedimento, se a alma que foi considerada digna no os percebe ou
os utiliza sem medida e discernimento. Pois o mal, sob o disfarce desta graa, se empenha em relaxar a
tenso dentro desta alma, e a faz-la cair na preguia e na negligncia. por isso que a prpria graa
precisa, para se comunicar, de uma alma piedosa e perspicaz que saiba honr-la e trazer em si frutos
dignos dela. Portanto, no so apenas as aflies, mas tambm o reconforto, que pode se transformar em
provao para a alma. Pois por intermdio de uns e de outros as almas so testadas pelo Criador, a fim de
que dentre elas se manifestem claramente aquelas que no o amam apenas para obter um benefcio, mas
que o consideram como o nico digno de afeto e honra verdadeiramente grandes. Assim que, para quem
negligente, para quem no tem f, que pensa ainda como uma criana, as circunstncias tristes e penosas,
como a doena, a indigncia, o descrdito, ou, ao contrrio, a riqueza, a glria, o elogio dos homens, tudo
isto constitui um obstculo vida eterna, alm da guerra oculta que o maligno faz contra ns.
Inversamente, voc ver que estas mesmas circunstncias auxiliam o homem fiel, perspicaz e nobre, a
alcanar o Reino de Deus. Para os que amam a Deus, segundo o Apstolo divino, tudo concorre para o
bem[307]. Prova-se assim que o homem que verdadeiramente ama a Deus, que rompeu, venceu e superou
tudo o que considerado obstculo no mundo, se liga unicamente ao amor divino. As armadilhas dos
pecadores me cercaram, disse o Profeta, mas eu no esqueci a sua lei[308].
137. O divino apstolo Paulo mostrou com preciso e clareza a todas as almas crentes que o mistrio
perfeito do cristianismo consiste em alcanar a experincia da energia divina, ou seja, a irradiao da luz
celeste na revelao e no poder do Esprito. Assim no corremos o risco de, por ignorncia ou negligncia,
deixar de lado o mistrio perfeito da graa, considerando que tal iluminao do Esprito no provm seno
769
de um conhecimento dos pensamentos. por isso que Paulo tambm reportou o exemplo da glria do
Esprito envolvendo o rosto de Moiss, a fim de expor o conhecimento em acordo com o mistrio. Assim,
disse ele: Se o ministrio da morte, gravado em letras sobre tbuas de pedra, foi glorioso a ponto de os
filhos de Israel no poderem mirar o rosto de Moiss por causa da glria passageira, verdade de sua
face, quo maior no ser a glria do ministrio do Esprito? E se o ministrio da condenao foi uma
glria, quanto mais no abundar em glria o ministrio da justia? Assim, o que antes foi glria j no o
mais, por causa desta nova glria muito superior. Pois, se o que passa foi glria, quanto mais ser aquilo
que permanece[309]. Ele disse o que passa, por que a glria da luz envolvia o corpo mortal de Moiss.
Mas ele acrescenta: Tendo assim tal esperana, dispomos de uma grande liberdade[310], e mais adiante
ele demonstra que esta glria indissolvel, incorruptvel, reveladora do Esprito, brilha agora para aqueles
que dela so dignos, eterna e indefectivelmente, no ser imortal do homem interior. por isso que ele diz:
Todos ns ou seja, ns que, por uma f perfeita, nascemos do Esprito que, com o rosto sem vu,
refletimos a glria do Senhor, somos transfigurados na mesma imagem, de glria em glria, como pelo
Senhor, o Esprito[311]. O rosto sem vu evidentemente o rosto da alma. E: Quando nos voltamos para
o Senhor, o vu retirado. Ora, o Senhor o Esprito[312]. Com isto ele mostra claramente que um vu de
trevas foi jogado sobre a alma. o vu que, depois da transgresso de Ado, recebeu o poder de penetrar
na humanidade. Mas agora, depois que resplandeceu o Esprito, acreditamos que este vu foi retirado das
almas fiis e verdadeiramente dignas. por esta razo que aconteceu a vinda de Cristo. Quis Deus que
aqueles que creem em verdade alcancem tais medidas de santidade.
138. Este flamejamento do Esprito no somente uma revelao dos pensamentos e uma iluminao da
graa, como foi dito, mas uma irradiao certa e contnua da luz hiposttica nas almas. Pois aquele que
disse: a luz brilhar do seio das trevas, [a mesma luz] brilhou em nossos coraes para ilumin-los com o
conhecimento e a glria de Cristo[313]. E: Ilumine meus olhos, para que eu no adormea no sono da
morte[314], ou seja, para que a alma no seja entenebrecida pelo vu da morte da malcia, quando se
dissolver a carne. Igualmente: Abre ainda meus olhos, e eu contemplarei as maravilhas de sua lei [315]. E:
Envie a luz e sua verdade. Elas me conduziro e me levaro at a montanha santa e s suas moradas [316].
E tambm: A luz de sua face se imprimiu em ns, Senhor[317]. Estes versos, e muitos outros, conduzem
todos ao mesmo fim.
139. A luz que brilhou sobre o caminho diante do bem-aventurado Paulo[318], esta luz por meio da qual ele
foi elevado ao terceiro cu e esteve diante de mistrios inefveis[319], no era uma iluminao dos
pensamentos e do conhecimento, mas uma resplendncia dentro da alma do poder pessoal do Esprito
bom[320]. Os olhos da carne, incapazes de suportar a superabundncia de tamanho esplendor, ficaram
cegos[321]. por meio desta luz que todo conhecimento revelado, e que Deus se d a conhecer em
verdade alma que digna e bem-amada.
140. Toda alma que, por seu prprio esforo e sua f, foi considerada digna de se revestir perfeitamente de
Cristo desde aqui de baixo na potncia e na plenitude da graa e que se uniu luz celeste da imagem
incorruptvel, est desde j pessoalmente iniciada[322] no conhecimento de todos os mistrios do cu. E no
dia da ressurreio, seu corpo glorificado com esta imagem celeste da glria[323], elevado aos cus pelo
Esprito, conforme est escrito[324], e tornado digno de ser conforme o corpo de sua glria[325], ter tambm
o Reino eterno que durar para sempre e que ser o quinho de Cristo.
141. Na mesma medida em que um homem, por seu prprio esforo e pela f, comungar da glria celeste
e do Esprito Santo e tiver adornado sua alma de boas obras, nesta medida naquele dia seu corpo tambm
ser digno de ser glorificado. Por que aquilo que at ento foi guardado no interior, como um tesouro,
sair para o exterior. Acontece aqui o mesmo que sucede aos frutos das rvores: penetrando no interior
durante o inverno, ele saem para fora na primavera. Entre os santos, a imagem do Esprito, esta imagem
semelhante a Deus, que desde agora est como que impressa no seu interior, tornar igualmente
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semelhante a Deus e celeste o corpo exterior. Mas entre os impuros e os pecadores, o vu opaco do
esprito do mundo envolver a alma, tornando tenebroso e disforme o intelecto pelo peso das paixes:
tambm o corpo se revelar ento, exteriormente, tenebroso e coberto de vergonha.
142. Quando, depois da transgresso de Ado, a bondade de Deus se decidiu por sua morte[326], a coisa
aconteceu primeiro na alma, nos sentidos imortais, estes sentidos penetrados pelo intelecto, que se
extinguiram nele pela privao da alegria celeste e espiritual e se tornaram como mortos; depois veio a
morte do corpo, aps novecentos e trinta anos[327]. Tambm agora, depois de se haver reconciliado com a
humanidade pela cruz e a morte do Salvador, Deus restabeleceu na alegria das luzes e dos mistrios do cu
a alma que acreditou em verdade, mesmo estando ela ainda na carne, e, pela luz divina da graa ele tornou
novamente clarividentes os sentidos penetrados pelo intelecto; e a seguir ele revestir tambm de glria
imortal e incorruptvel o prprio corpo.
143. Os que se afastaram deste mundo e levam uma vida nobre no amor pela virtude, mas que ainda esto
sob o vu das paixes, ao qual fomos todos condenados pela transgresso do primeiro homem, vale dizer,
o cuidado da carne chamado pelo Apstolo de morte, quando ele disse: O cuidado com a carne a
morte[328] estes homens so como algum que caminha noite luz das estrelas, que so os santos
mandamentos de Deus. Eles ainda no esto totalmente desembaraados das trevas. impossvel a eles
discernir todas as coisas. Convm, portanto, que, dedicando-se virtude, se esforando e com muita f,
chamem por Cristo, o Sol de justia, para que este brilhe em seus coraes, a fim de que possam ver tudo
com preciso: a agresso das feras inteligveis contra ns, que varia e toma todas as formas, e as belezas
do mundo incorruptvel, cujo aspecto impossvel descrever e cuja alegria impossvel expressar. Tudo
isto ento se tornar para eles visvel e manifesto, como aos que atingiro o cume das virtudes, e como
queles cuja luz intelectual, com toda sua energia, iluminou o corao. Pois o alimento slido, como disse
o bem-aventurado Paulo, para os perfeitos que, por hbito, possuem os sentidos exercitados no
discernimento do bem e do mal[329]. E o divino Pedro disse: Tambm vocs dispem da palavra proftica
qual fazem bem em prestar ateno como a uma lmpada que brilha num lugar escuro, at que o dia
comece a nascer e a estrela da manh se levante em seus coraes[330]. Ora, a maior parte no difere em
nada dos que caminham na noite sem o auxlio de uma luz e sem dispor da menor claridade (ou seja, da
palavra divina que pode brilhar em nossas almas). Estes homens no esto longe de se assemelhar a cegos:
eles esto inteiramente presos na trama dos afazeres materiais e nos laos desta vida. Eles no se mantm
no temor a Deus nem seguem nenhuma das boas obras. Mas aqueles que, dentre os homens do mundo,
como foi dito, se iluminam com a luz dos santos mandamentos, como com a luz das estrelas, atentos f e
ao temor Deus, estes no esto totalmente mergulhados nas trevas, e ainda podem ter uma esperana de
salvao.
144. Eu afirmo, os homens adquirem a riqueza no mundo por diferentes meios e diferentes prticas. Um
rico por que possui o cargo de governador; outro, por que faz comrcio; outro, por que trabalha com suas
mos e cultiva a terra; e outros, por outras vias. Considere, eu lhe peo, que a mesma ordem vale para os
bens espirituais. Uns os adquirem por diversos carismas, como mostra a frase do Apstolo: Ns
possumos carismas diferentes, segundo nos conferiu a graa de Deus[331]. Outros, por diferentes asceses,
diferentes aes justas e diferentes virtudes praticadas por amor ao Deus nico, recolhem em si a riqueza
do cu. Por isso lhes proibido julgar o prximo, desprez-lo ou conden-lo. E no so menos
reconhecveis os que buscam ouro na terra, vale dizer, os que correm com longanimidade e pacincia e se
enriquecem em parte, com grande regozijo, pela boa esperana. Igualmente reconhecveis so os que,
como mercenrios, tolos e embrutecidos, devoram logo tudo o que recebem, no permitindo crescer com
pacincia aquilo que tm em mos. Os vemos sempre nus e indigentes. Com efeito, esto sempre prontos e
ardentes para receber a graa, mas so negligentes e desleixados quando necessrio agir para adquiri-la.
Eles so inconstantes e se cansam quando postos a trabalhar, e a graa que receberam logo lhes tirada.
Pois a vontade negligente, preguiosa, fraca e desleixada, que no se conforma graa e desprovida de
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boas obras, que sempre reprovada por Deus e desacreditada, reconhecvel desde j, e ficar a
descoberto no sculo futuro.
145. Quando o homem transgrediu o mandamento de Deus e decaiu da vida que levava no Paraso, logo
foi preso a duas cadeias. Uma a dos afazeres desta vida e dos prazeres da carne: a riqueza, a glria, a
amizade, a mulher, as crianas, os parentes, a ptria, as posses, numa palavra, estas coisas visveis das
quais a palavra de Deus mandou que nos separssemos por nossa prpria resoluo. A outra invisvel e
oculta. Com efeito, a alma foi amarrada pelos prprios espritos do mal aos laos das trevas. Desta forma
no lhe possvel amar a Deus, nem crer, nem orar como gostaria. Pois, nas coisas visveis como nas
ocultas, tudo se ope a ns e nos persegue desde a transgresso do primeiro homem. Assim, quando
algum, dando ouvidos dceis palavra de Deus, se separa das coisas desta vida, se separar tambm de
todos os prazeres da carne. Ento, consagrando-se ao Deus e vivendo com ele, ele receber a fora para
aprender que no secreto do corao est escondido um outro combate, outra guerra: a dos pensamentos.
Assim perseverando e orando ao Cristo compassivo, desde que este lhe envie uma grande f unida
pacincia, e que o ligue ao socorro de Deus, ele poder se libertar destes laos e destes entraves interiores
e das trevas dos espritos do mal, que so as energias das paixes secretas. Ns somos capazes de deter
esta guerra pela graa e o poder de Cristo. Mas sem o socorro de Deus, por ns mesmos, impossvel nos
libertarmos e nos livrarmos da luta contra os pensamentos. Somente nos possvel nos opor ao mal e no
nos comprazermos nele.
146. Se algum se v retido pelos afazeres deste mundo e pelos laes de todo tipo, se se deixa desviar
pelas paixes do mal, muito necessrio, como j dissemos, que ele saiba que existe outro combate e
outra guerra que se passam em segredo. Pois bom que, desembaraando-nos de todo o visvel e nos
afastando dos prazeres da carne para comear a nos consagrarmos a Deus, possamos conhecer o combate
interior das paixes e discernir a guerra secreta que existe em ns. Se no agirmos assim com toda nossa
alma, se no colocarmos todo nosso amor em nos consagrarmos a Deus, no saberemos reconhecer estas
paixes secretas do mal e as ligaes interiores. Enquanto somos feridos e permitimos que em ns
queimem as paixes secretas, nos arriscamos a acreditar que estamos com boa sade e no doentes. Ao
contrrio, a quem despreza a concupiscncia e a vanglria, torna-se logo possvel reconhecer estas paixes
e combat-las, desde que chame por Cristo com f, que receba do cu as armas espirituais, a couraa da
justia, o capacete da salvao, o escudo da f e a espada do Esprito[332].
147. O adversrio, que se empenha em nos cortar de nossa esperana e de nosso amor em Cristo, inventa
milhares de armadilhas. Por meio dos espritos do mal ele traz alma grandes aflies. Desenterrando a
lembrana de antigos pecados, ele suscita na alma pensamentos sujos e desregrados. Pois ele quer faz-la
cair no desleixo mandando-lhe pensamentos de desespero, persuadindo-a de que impossvel alcanar a
salvao. E quando a prpria alma que engendra estes pensamentos, e no um esprito estrangeiro que
nelas os semeia maldosamente ao mesmo tempo em que permanece oculto, ou bem o adversrio a leva ao
desespero, ou bem suscita as penas do corpo, ou ainda projeta os ultrajes e as aflies que vm dos
homens. Mas, quanto mais o maligno atira sobre ns suas flechas envenenadas[333], mais devemos nos
agarrar esperana que temos em Deus, sabendo exatamente que esta a sua vontade: colocar prova as
almas presas de amor por ele, para que se revele se estas o amam verdadeiramente.
148. Mil anos deste mundo, comparados com a eternidade do mundo incorruptvel, so como um gro de
areia no mar. Eu lhe peo que considere o seguinte: suponha que voc possa se tornar o nico rei sobre a
terra, que voc seja o nico mestre de todos os tesouros do mundo inteiro. Digamos que o comeo da
vinda dos homens ao ser seja para voc o comeo do seu reinado, e que o limite deste seja a transformao
e a renovao de todas as coisas visveis e do mundo inteiro. E ento? Se lhe for dada escolha, voc
trocaria por este o Reino verdadeiro e certo que no tem em si absolutamente nada que passe e se
dissolva? No, posso afirmar, se seu juzo for so e se voc for prudente em tudo o que lhe diz respeito.
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Qual o ganho para o homem, est escrito, se para ganhar o mundo inteiro ele perder sua alma? [334],
esta alma que aprendemos que no pode ser trocada por nada? Pois somente esta alma sem falar do
Reino dos cus por si s mais preciosa do que o mundo inteiro e mais o reinado sobre este mundo. A
alma, como dissemos, mais preciosa por que: a nenhum dos outros seres criados Deus quis conceder a
unio e a comunho com sua prpria natureza, a do Esprito, nem ao cu, nem ao sol, nem lua, nem s
estrelas, nem ao mar, nem terra, nem a qualquer outra criatura do mundo visvel, mas unicamente ao
homem, a quem ele ama mais do que tudo. Assim, se estas grandes coisas do mundo, a riqueza e o reinado
sobre toda a terra, na retido de nosso julgamento no as trocarmos pelo Reino eterno, qual a loucura da
maior parte dos homens que o estimam comparvel s coisas vis e comuns, como uma mera
concupiscncia, uma bajulao, um proveito medocre e coisas do gnero? que na verdade aquilo que o
homem ama neste sculo, aquilo a que est ligado, isto que ele troca pelo Reino dos cus. E o pior que
ele considera que isto Deus. Como j foi dito: Cada qual escravo daquilo que triunfou sobre ele[335].
preciso pois lanar-se inteiramente para Deus, agarrar-se a ele e crucificar a si mesmo de alma e corpo,
caminhando sobre a via de seus santos mandamentos.
149. Pois bem, parece-lhe justo que esta glria corruptvel, este reino efmero e tantas outras coisas
perecveis do gnero, pertenam aos que buscam obt-las com enormes esforos e suores, enquanto que
reinar indefinidamente com Cristo e descobrir seus bens inexprimveis seja um prmio pequeno e fcil,
que qualquer um que o queira possa alcanar sem esforo e sem fadiga?
150. Qual a economia da vinda de Cristo? O retorno de nossa natureza a si mesma e sua restaurao.
Pois Cristo devolveu natureza humana a dignidade de Ado, o primeiro homem. E alm disto, graa
verdadeiramente divina e grande, ele deu tambm a herana celeste do Esprito bom, fazendo-a sair da
priso das trevas. Ele mostrou o caminho e a porta da vida: a quem passou por esta porta, a quem bateu
nesta porta, se tornou possvel entrar no Reino. Foi dito, com efeito: Peam e lhes ser dado; batam, e
sero atendidos[336]. Por esta porta pode entrar qualquer um que deseje encontrar a liberdade de sua alma
e que queira que esta recupere seus prprios pensamentos, se enriquea no habitar com Cristo e o tenha
por esposo na comunho do Esprito bom. Voc v aqui o amor inefvel do Mestre pelo homem que foi
por ele criado sua imagem[337]!
[1] Salmo 126 (127): 1.

[2] Cf. Romanos 12: 2; I Tessalonicenses 4: 3.
[4] Mateus 5: 8.
[5] Mateus 5: 48.
[6] Salmo 118 (119): 80.
[7] Salmo 118 (119): 6.
[8] Salmo 23 (24): 4.
[9] Salmo 18 (19): 13.
773

[14] Salmo 118 (119): 128.
[15] Salmo 52 (53): 6.
[16] Salmo 5: 7.
[17] Salmo 27 (28): 3. ...mas guardam o mal em seu corao.
[18] Salmo 57 (58): 3.
[19] Lucas 6: 26.
[20] Mateus 5: 16.
[21] Joo 5: 44.
[22] I Corntios 10: 31.
[23] I Joo 3: 15.
[24] I Corntios 13: 7-8.
[25] Cf. Efsios 6: 12.
[26] Cf. I Corntios 13: 1 e ss.
[27] I Corntios 10: 24.
[28] Mateus 16: 24.
[29] Efsios 6: 6.
[30] Cf. Mateus 22: 38.
[31] Cf. Mateus 22: 39.
[32] Cf. Romanos 8: 16.
[34] Joo 5: 44.
[35] Cf. Mateus 22: 38.
[38] Cf. Gnesis 14: 19.
[39] Cf. Mateus 11: 30.
[40] Gnesis 4: 4.
[41] Salmo 4: 8.
[42] Lucas 17: 21.
[44] Salmo 83 (84): 3.
[46] Cf. Romanos 12: 12.
[47] Lucas 18: 7.
[48] Mateus 26: 41.
[49] Lucas 18: 1.
[50] Cf. Glatas 5: 22.
[51] Cf. Mateus 25: 1-3.
[52] Cf. Glatas 5: 22.
[53] Cf. Romanos 1: 26.
[54] Cf. Glatas 5: 22.
[56] Mateus 10: 42.
[57] Mateus 25: 40.
[59] xodo 16: 18.
[60] Cf. Mateus 6: 10.
[61] II Tessalonicenses 3: 10.
774

[63] Mateus 5: 48.
[64] Joo 17: 24.
[65] Mateus 24: 35.
[67] Efsios 4: 13.
[68] Cf. Mateus 5: 6.
[69] Cf. Tito 2: 13.
[70] Cf. Lucas 16: 15
[71] Cf. II Corntios 5: 17 e Salmo 50 (51): 12.
[72] Cf. Hebreus 3: 17.
[73] Cf. I Timteo 1: 5.
[74] Hebreus 3: 12.
[75] Hebreus 3: 16-19.
[76] Hebreus 4: 1-3.
[77] Hebreus 4: 11.
[78] Hebreus 10: 22.
[79] Hebreus 9: 14.
[80] Lucas 10: 42.
[81] Cf. Joo 13: 5.
[82] Atos 6: 2-4.
[83] Cf. Joo 8: 12.
[84] Designa a ordem e a lei do projeto divino.
[85] Cf. Romanos 7: 13: ...a fim de que o pecado, por meio do mandamento, aparecesse em toda sua
gravidade.
[86] Cf. Gnesis 3: 13.
[87] Cf. Joo 12: 31.
[88] Cf. Gnesis 1: 26.
[89] Cf. Gnesis 3: 1-6.
[90] Cf. xodo 7: 11-12; II Timteo 3: 8.
[91] Cf. Atos 8: 9-10.
[92] Cf. xodo 34: 30-31.
[93] Romanos 5: 14.
[94] Cf. Romanos 1: 26.
[95] Cf. I Corntios 15: 26. 54.
[96] Cf. Gnesis 3: 12-13.
[97] Cf. Gnesis 3: 10.
[98] Cf. Gnesis 3: 24.
[99] Romanos 8: 28.
[100] I Corntios 10: 13.
[101] Cf. Mateus 7: 7-8.
[102] Cf. Mateus 21: 22.
[103] Cf. Mateus 5: 28.
[105] Cf. Mateus 10: 42.
[106] I Corntios 15: 41.
[107] Cf. Efsios 4: 13.
[108] Cf. I Corntios 13: 11.
[109] I Corntios 13: 8.
[110] I Corntios 13: 11.
775

[112] Cf. I Timteo 5: 15.
[114] Cf. Glatas 5: 22.
[115] Salmo 56 (57): 7.
[116] Cf. Mateus 12: 29.
[117] Cf. I Corntios 15: 50.
[118] Cf. I Corntios 1: 21-24.
[119] Isaas 53: 3.
[120] Cf. Isaas 50: 6.
[121] Cf. Mateus 8: 20.
[122] Levtico 26: 12.
[123] Cf. Mateus 12: 29.
[124] Cf. Salmo 90 (91): 13.
[125] Cf. Lucas 10: 19.
[126] Lucas 17: 21.
[127] Cf. Isaas 35: 10.
[128] Cf. Isaas 43: 20.
[129] Cf. Isaas 41: 18.
[130] Isaas 44: 3.
[131] Joo 4: 14.
[132] Cf. Efsios 4: 13.
[133] Cf. Hebreus 12: 22.
[134] Cf. Salmo 37 (38): 14.
[135] Cf. Hebreus 5: 7.
[136] Salmo 18 (19): 13.
[137] Cf. Salmo 8: 7.
[138] Cf. II Timteo 2: 12.
[139] Cf. Gnesis 3: 19.
[140] Lamentaes 5: 2.
[142] Cf. Tiago 1: 2.
[143] Cf. Levtico 26: 12.
[144] Gnesis 4: 12.
[145] Joo 8: 44.
[147] Mateus 16: 24.
[148] Salmo 52 (53): 4.
[150] Atos 14: 22.
[151] Lucas 21: 19.
[152] Joo 16: 33.
[153] Mateus 6: 29.
[154] Xanthos, louro, designa o ms de Abril.
[155] xodo 12: 2.
[156] Cf. xodo 34: 30-31.
[158] Cf. xodo 34: 28.
[159] Cf. Mateus 25: 31-33.
[160] Joo 10: 14.
776

[162] Cf. Salmo 2: 11.
[163] Cf. Salmo 44 (45): 8.
[164] Cf. Mateus 25: 10.
[165] Cf. Mateus 25: 2.
[166] Cf. Efsios 2: 3.
[167] Cf. Gnesis 3: 6.
[168] Cf. I Joo 4: 8.16.
[171] Cf. Mateus 11: 28.
[172] Cf. Glatas 5: 22.
[174] Joo 6: 35.
[175] Joo 4: 14.
[176] Cf. Gnesis 18: 1-2; 26:2 4; 28: 13; 9: 12-13; Daniel 7: 13; xodo 3: 4; 33: 22-23; II Samuel 24: 1617; I Reis 19: 12-13.
[177] Lucas 15: 7.10.
[178] Cf. Gnesis 19: 28.
[179] Cf. Gnesis 6: 7.
[180] Cf. xodo 14: 27-28.
[181] Cf. Marcos 14: 26.
[182] Cf. Mateus 21: 43.
[183] Lucas 18: 8.
[184] Mateus 7: 7.
[185] Lucas 11: 8.
[186] Cf. Mateus 9: 13.
[187] Cf. Joo 4: 10.
[188] Cf. Salmo 103 (104): 15 e 2.
[189] Cf. Mateus 7: 8.
[190] Cf. xodo 32: 23-25.
[191] Cf. Salmo 44 (45): 8.
[193] Cf. II Timteo 2: 12.
[196] Joo 1: 5.
[198] Mateus 5: 22.
[199] Mateus 5: 28.
[200] Mateus 5: 39.
[202] Cf. Efsios 4: 4-16.
[203] Cf. Hebreus 5: 14; 6: 1.
[205] I Corntios 1: 23-24.
[207] Cf. Atos 20: 24.
[208] Gnesis 3: 5.
777
[210] Cg. II Corntios 8: 9.

[211] Cf. Isaas 53: 12.
[212] Cf. Gnesis 18: 27.
[214] I Corntios 1: 30.
[215] Cf. Hebreus 12: 1.
[216] Cf. Mateus 12: 35.
[217] Joo 14: 21.
[218] Joo 14: 23.
[220] Cf. Mateus 5: 8.
[221] Efsios 3: 19.
[222] Efsios 4: 13.
[223] Isaas 62: 5.
[224] Joo 14: 26.
[225] Joo 16: 12-13.
[226] Romanos 8: 26.
[227]
[228]
[229] CF. Efsios 2: 14.
[230] Cf. Isaas 62: 5.
[231] Cf. Romanos 7: 2.
[232] Cf. Mateus 22: 11.
[233] Salmo 22 (23): 5.
[234] Cf. Mateus 5: 3.
[235] Mateus 9: 12.
[236] Filipenses 3: 20.
[237] I Corntios 2: 9-10.
[239] Cf. Daniel 3.
[240] Daniel 3: 28.
[242] Cf. II Reis 18: 38.
[243] Cf. xodo 7-12.
[244] Cf. Gnesis 19.
[245] Cf. Gnesis 6-7.
[246] Cf. Efsios 6: 12.
[247] Cf. xodo 34: 29-30.
[248] I Corntios 2: 6-7.
[249] I Corntios 2: 13-15.
[250] I Corntios 6: 17.
[251] Cf. Mateus 5: 6.
[255] Cf. Efsios 4: 30.
[259] Cf. Efsios 1: 20.
778
[260] Cf. Gnesis 3: 5.

[261] Cf. Salmo 50 (51): 19.
[262] Cf. Ezequiel 33: 11.
[264] I Corntios 3: 17.
[267] Sabedoria 1: 3.
[270] Cf. I Corntios 15: 50.
[274] Salmo 110 (111): 3.
[277] Cf. Romanos 8: 38.
[278] Cf. xodo 13: 21.
[279] Cf. xodo 14: 21.
[281] Cf. Efsios 4: 30.
[282] Cf. Lucas 15: 7.
[284] Glatas 2: 20.
[285] Glatas 3: 27.
[286] Joo 14: 23.
[287] Romanos 8: 3.
[288] Cf. Atos 2: 3.
[289] I Corntios 6: 17.
[290] Joo 17: 22.
[291] Romanos 7: 15.
[292] Romanos 8: 35.
[293] Eclesiastes 2: 1-2.
[295] I Corntios 10: 13.
[296] Hebreus 12: 8.
[297] Romanos 8: 18.
[298] Cf. Hebreus 2: 10.
[299] Cf. Mateus 16: 24.
[301] Mateus 11: 12.
[302] Lucas 13: 24.
[303] Cf. Glatas 5: 22.
[304] Efsios 4: 31.
[306] Cf. Joo 15: 5.
[307] Romanos 8: 28.
[308] Salmo 118 (119): 61.
[309] II Corntios 3: 8-11.
779

[312] II Corntios 3: 16-17.
[314] Salmo 12 (13): 4.
[315] Salmo 118 (119): 18.
[316] Salmo 42 (43): 3.
[317] Salmo 4: 7.
[318] Cf. Atos 9: 3.
[320] Ou: uma resplendncia do poder do Esprito bom na substncia da alma, conforme o sentido dado
ao termo hipstase e segundo a atribuio deste termo ao Esprito Santo ou alma humana.
[321] Cf. Atos 9: 8.
[322] Ou: iniciada em seu ser profundo.
[323] Cf. Romanos 8: 17.
[324] Cf. Tessalonicenses 4: 17.
[326] Cf. Gnesis 3: 19.
[327] Cf. Gnesis 5: 5.
[328] Romanos 8: 6.
[329] Cf. Hebreus 5: 14.
[330] II Pedro 1: 19.
[331] Romanos 12: 6.
[332] Cf. Efsios 6: 14-17.
[333] Cf. Efsios 6: 16.
[334] Mateus 16: 26.
[335] II Pedro 2: 19.
[336] Mateus 7: 7.
[337] Cf. Gnesis 1: 27.
780
TOMO II, VOLUME II
781
SIMEO, O NOVO TELOGO

Nosso santo Padre Simeo, pela graa da Teologia que lhe foi dada por Deus, foi chamado de Novo
Telogo. Ele viveu sob o reinado de Constantino Porfirogeneta, ao redor do ano mil. Ele foi discpulo de
Simeo dito o Piedoso. Levado por ele aos combates da ascese, ele alcanou tamanha altura de virtude e
de impassibilidade, tornando-se assim digno de uma tal graa divina, que quase impossvel transmitir
aquilo que nos confiou por intermdio da Escritura e que sua biografia relata amplamente, como
nenhuma outra desdobrada sobre inmeras frentes. Pois ele recebeu, por assim dizer, todo o poder do
Consolador. Tornado vaso de seu esplendor, ele foi uma fonte de teologia, um lugar de iluminao divina,
uma moradia deliciosa dos mistrios indizveis onde habitam, numa palavra, a sabedoria espiritual e o
conhecimento de Deus. Iluminado por este conhecimento, ele comps escritos de todos os tipos,
fortemente confiveis, em verso e prosa, dentre os quais escolhemos e inserimos neste livro os textos a
seguir e alguns que foram traduzidos em linguagem mais simples no final desta obra, que viro em
auxlio de muitos. Pois eles podero fazer um bem imenso aos leitores.
*
Um milnio depois de so Joo o Telogo, com a secreta e espantosa convico do testemunho visual e
mstico, so Simeo o Novo Telogo afirma que, no corao crucificado do criado, Deus um corpo de
luz inacessvel e perceptvel, e que este corpo de Cristo, por pura graa, tambm o nosso. Mensagem
crucial, que, depois da imploso hesiquiasta dos sculos XIII e XIV, secretamente irrigou at os nossos
dias o corao do abismo histrico no qual afundou profeticamente a civilizao bizantina. Mas em
primeiro lugar, mensagem de toda uma vida dedicada ao amor da beleza ltima.
Nascido em 949 na sia Menor, Simeo foi enviado com a idade de onze anos a Constantinopla, para
fazer a seus estudos e servir no ambiente da Corte imperial. Durante toda a sua juventude e at a idade de
vinte e sete anos ele foi um homem do mundo. Mas ele havia conhecido no mosteiro de Stoudios, em
Constantinopla, um velho monge, Simeo o Piedoso, que se tornou seu pai espiritual, e ele acabou por
viver invisivelmente ligado a este monge e fecundado por seu exemplo. Foi durante este perodo, e em
plena Constantinopla, que ele teve a dupla experincia fundamental das beatitudes da teofania
luminosa e das angstias da solido moral em Deus. Tornando-se monge, primeiro no mosteiro de
Stoudios onde encontrara Simeo o Piedoso, depois no mosteiro de So Mamas, do qual foi higoumeno de
980 a 1009 e enfim no mosteiro de Santa Marina em Palukiton, s margens do Bsforo, onde permaneceu
at sua morte em 1022, ele viveu sempre o amor louco por Deus e pregou suas consequncias evanglicas.
782
Pois este penitente, este asceta, este mstico, este poeta, era tambm um apstolo, um construtor, um
reformador dedicado a transmitir aos demais e a permitir aos outros, tanto dentro dos limites da vida
monstica como alm destes limites, alcanar as graas que ele mesmo recebera, mas que no queria nem
poderia impor. Seu apostolado, ou sua catequese, no fazia seno preparar o caminho, dar sentido
ascese, abrir para a obedincia, deplorar o pecado, pedir a libertao do mal. Ao final, s importava o selo
do Esprito Santo: o amor beleza, a imagem de Deus encarnada no pai espiritual. A lio precisa e
imensa: estamos no corao da mensagem filoclica
A Filocalia grega nos fornece sob o nome de Simeo o Novo Telogo uma coletnea composta, bastante
limitada mas significativa: 153 captulos (nmero triangular que lembra os 153 peixes da pesca
milagrosa aps a ressurreio de Cristo).
Recentemente foram realizadas pesquisas sobre estes captulos. Em especial, o hieromonge russo
Hilarion (Alfeev), ao preparar uma tese de doutorado em Oxford sobre a obra espiritual de Simeo o
Piedoso, tende a demonstrar que os captulos 121 a 152 (e no apenas os captulos 127 a 152 como
pensava Hausherr) pertencem a este e entram no escopo de seu Discurso Asctico; dele seriam tambm os
captulos 119 e 120, que no fazem parte do Discurso.
Quanto ao captulo 153, ele foi tirado da Vida de so Simeo o Novo Telogo, composta por seu discpulo
Nicetas Stethatos. Os ltimos captulos so como um manual de moral prtica para uso por monges
cenobitas, e testemunham desta sabedoria que permite viver com toda humildade e com toda paz na
fronteira entre a solido e a vida comunitria. Assim, a mensagem de Simeo o Novo Telogo esta
abertura proftica, escancarada sobre o advento do Outro pode se enraizar e se provar na estrita e justa
necessidade das relaes humanas.
A coletnea termina no captulo 153 com a lembrana e o apelo desta abertura. Mas desde antes os 118
captulos prticos e teolgicos de prprio punho de Simeo, j deram o tom: somente um amor louco
pode ao mesmo tempo separar e unir na vida eterna o sculo presente e o sculo futuro. Quem ama o outro
a ponto de renunciar a si mesmo, sua prpria vontade, sua prpria alma, morre para o mundo inteiro:
diante de si, ao seu redor e em si prprio ele no tem seno o Deus vivo. Tal amor aqui se assemelha luz
que criou o mundo, e ele conduz para alm do mundo. Pois da em diante, o olho do intelecto, diz Simeo,
no v em tudo seno a luz. E o prprio homem, conforme ele afirma no fio tenso dos anacoretas, se torna
como luz. Mas paradoxalmente e este paradoxo sua profecia e sua modernidade Simeo retoma o
testemunho mais estreito dos anacoretas para faz-lo seu no corao da vida comunitria, onde as
falsificaes e as alteraes do amor perfuram os olhos, se podemos nos exprimir assim. Da vem, nestes
captulos, a denncia constante de toda vaidade e de toda mentira, e esta exigncia total da mais estrita
ascese. Mas o Reino de Deus como um casamento prometido. A ascese no tem aqui outro sentido que o
de ser uma garantia de amor: ela significa a fidelidade absoluta do homem. Ela inteiramente absorvida
pelo amor louco por Deus, que em si sua prpria via e sua prpria porta. S uma coisa necessria, e
esta a mensagem de Simeo: manter a chama.
783
TII, VII SIMEO, O NOVO TELOGO Captulos prticos e teolgicos.
CAPTULOS PRTICOS E TEOLGICOS

1. A f consiste em morrer por Cristo e por seus mandamentos; acreditar que esta morte uma fonte de
vida; considerar a pobreza como uma riqueza, a baixeza e a humilhao como uma verdadeira glria e
uma honraria real; acreditar que se tem tudo quando no se possui nada[1]; e acima de tudo, possuir a
insondvel riqueza do conhecimento de Cristo[2] e ver todas as coisas visveis como fumaa ou lama.
2. A f em Cristo consiste no apenas em desprezar os prazeres desta vida, mas, na medida em que o
queira Deus e at que ele nos visite, tambm aguentar e suportar pacientemente toda provao que nos
acontea e nos mergulha na tristeza, na aflio e na infelicidade. Pois foi dito: Eu tive pacincia, esperei
pelo Senhor e ele se voltou para mim[3].
3. Aqueles que de alguma forma preferem seus pais aos mandamentos de Deus no tm f em Cristo[4].
Em todo caso, ele sero julgados por sua prpria conscincia, caso tenham uma conscincia viva de sua
infidelidade. Pois esta a marca dos fiis: jamais transgredir em nada os mandamentos de nosso grande
Deus e Salvador Jesus Cristo[5].
4. A f em Cristo, verdadeiro Deus, engendra o desejo pelo bem e o temor do castigo. O desejo pelo
melhor e o temor do castigo fazem com que sejam observados os mandamentos, e esta guarda ensina aos
homens sua prpria fraqueza. O conhecimento de nossa fraqueza engendra a lembrana da morte. E quem
chega a viver com esta lembrana se esforar por tentar saber o que lhe acontecer quando deixar e partir
desta vida. Ora, quem se dedica sem cessar a conhecer as coisas do sculo futuro deve antes de tudo se
liberar das coisas do sculo presente. Pois quem permanece passionalmente ligado a estas no conseguir
obter o perfeito conhecimento daquelas. Mas se a economia de Deus lhe permite experimentar as
primeiras e se ele no abandona rapidamente aquilo pelo qu e a qu ele se encontra ligado
passionalmente, se ele no se aplica por inteiro a este conhecimento, aceitando no pensar em nada seno
nele, mesmo a cincia que ele imagina ter lhe ser tirada[6].
5. A renncia ao mundo e a anacorese total, que objetivam nos tornar estrangeiros a todas as coisas desta
vida, aos costumes, s opinies e s pessoas, e que nos levam a negar o corpo e a vontade, se tornam em
pouco tempo, para quem fez esta renncia com ardor, a fonte de um grande benefcio.
6. Voc que foge do mundo, acima de tudo guarde-se de dar sua alma a consolao de fazer nele sua
morada, ainda que todos os seus pais, parentes e amigos tentem constrang-lo ao contrrio. Isto o que o
demnio lhes sugere para extinguir o fervor do seu corao. Pois mesmo que eles no entravem
completamente a resoluo, em todo caso eles a tornaro mais dbil e fraca.
7. Quando, diante de todos os encantos desta vida voc se mantm firma e no se deixa prender, ento os
demnios, sugerindo aos seus prximos uma suposta compaixo, os fazem chorar e se lamentar diante dos
seus olhos, por sua causa. Voc saber o quanto isto verdade quando, perseverando sem se dobrar a estes
ataques, ver de repente os outros se inflamarem com furor e dio contra voc, afastando-se de voc como
se fosse um inimigo e se recusando a voltar a v-lo.
8. Quando voc vir seus pais, irmos e amigos aflitos por sua causa, ria-se do demnio que, com suas
mentiras, suscita estas coisas contra voc. Afaste-se com temor e pressa e ore com fervor a Deus, a fim de
alcanar o mais breve possvel o porto de um bom pai espiritual, que conceda o repouso sua alma
fatigada e exausta[7]. Pois o oceano desta vida est repleto de causas de perigo e de extrema perdio.
784
9. Quem quer odiar o mundo deve amar a Deus do fundo da alma e se lembrar sempre dele. Nada como
este amor e esta lembrana para nos fazer abandonar todas as coisas com alegria e nos desviarmos delas
como se fossem lixo[8].
10. No v, por boas ou ms intenes [ou: por boas razes que seriam na verdade maus pretextos] se ligar
ao mundo, por pouco que seja. Quando for chamado, obedea prontamente. Nada agrada mais a Deus do
que esta prontido. Pois mais vale uma obedincia rpida feita com pobreza, do que uma lentido feita na
abundncia de bens.
11. Se o mundo passa e passa tudo o que existe no mundo[9], e se Deus [nico eterno] incorruptvel e
imortal, alegrem-se, vocs que por ele deixaram as coisas corruptveis. No apenas as riquezas e os bens
so corruptveis, mas ainda todo prazer e fruio ligados ao pecado so tambm corrupo. Somente os
mandamentos de Deus so luz e vida, e so assim chamados por todos.
12. Se voc recebeu a chama, irmo, se por causa disto correu para um mosteiro ou para junto de um pai
espiritual, ainda que este ou os irmos que l estaro se exercitando com voc lhe aconselharem a tomar
banho, a se alimentar bem ou tomar outros cuidados corporais para seu alvio, no aceite, mas prepare-se
sempre para o jejum, a vida dura, a temperana mais extrema. Entretanto, obedea se seu pai no Senhor
lhe ordenar tomar algo para seu conforto, obedea-o mesmo no fazendo nisto sua prpria vontade. Na
falta disto, suporte com alegria aquilo que voc mesmo se determinou fazer pelo bem de sua alma.
Observando esta regra, voc ser sempre como um homem temperante, que jejua e que renunciou em tudo
prpria vontade. Mais ainda: voc manter inextinguvel a chama que existe em seu corao e que o
obriga a desprezar todas as coisas.
13. Quando os demnios ativaram todos os recursos que estavam em seu poder e no conseguiram reverter
o objetivo assinalado por Deus para ns, nem nos impedir de alcan-lo, eles penetram naqueles que
mascaram a piedade e por meio deles se esforam por criar obstculos aos ascetas. Primeiro, como se
fossem movidos pelo amor ou pela compaixo, eles os exortam a dar repouso a seus corpos para que estes
no se enfraqueam e para que, segundo eles, o asceta no caia na acdia. Depois convidam para conversas
inteis que tomam e desperdiam todo o dia. Se algum vendo os monges ferventes, tenta imit-los, eles
se afastam e riem de sua perdio. Se um no se submeter aos seus discursos, mas permanecer estranho a
todos, recolhido e reservado, eles faro tudo, usaro de todos os recursos at conseguirem expuls-lo do
mosteiro. Pois a vanglria desprezada no suporta ver diante de si a humildade honrada.
14. O vaidoso engasga ao ver o humilde verter lgrimas e delas receber um duplo benefcio: pelas
lgrimas, o humilde atrai sobre si a piedade de Deus e, mesmo sem querer, leva os homens a louv-lo.
15. Uma vez que voc se entregou inteiramente ao seu pai espiritual, saiba que voc se tornou um estranho
a tudo o que voc possua exteriormente, vale dizer, aos afazeres e s riquezas dos homens. Sem seu pai
espiritual no tente fazer nada, no se ocupe de nada entre os homens. No pea a ele que lhe deixe seja l
o que for, pequeno ou grande, se ele espontaneamente no lhe ordenar tom-la, ou se ele prprio no lha
entregar de suas mos.
16. Sem seu pai espiritual, no faa esmolas dos bens que voc trouxe consigo. Tambm no aceite que
sem ele algum receba destes bens por um intermedirio. melhor ser pobre e estrangeiro e ter esta
reputao do que distribuir riquezas e dar aos pobres, quando se pretende entrar para um mosteiro.
prprio de uma f pura remeter tudo vontade do pai espiritual, como se fossem as prprias mos de
Deus.
785
17. No pea para beber gua, ainda que a sede queime, enquanto seu pai espiritual no o convidar.
Reprima-se e violente-se em todas as coisas, dissuadindo seu desejo dizendo-lhe: Se Deus quiser!. Se
voc for digno de beber, Deus o revelar a seu pai de um modo ou de outro, e este lhe dir: Beba!. Ento
voc beber com a conscincia pura, mesmo que a hora de beber chegue extemporaneamente.
18. Algum que adquiriu a experincia e o benefcio espiritual e possua uma f a toda prova disse,
tomando a Deus por testemunho da verdade: Eu pus em mim o pensamento de jamais pedir a meu pai
para comer ou beber, ou de tomar qualquer coisa na sua ausncia, enquanto Deus no o inspirasse a me
ordenar estas coisas. E ele acrescentava: Agindo assim, jamais faltei ao meu objetivo.
19. Quem adquiriu uma clara confiana em seu pai em Deus, quando este quer alguma coisa como se o
prprio Cristo a quisesse. Quando est com ele ou o segue, cr firmemente estar com Cristo e seguir a
Cristo. Este homem jamais desejar conversar com outra pessoa, e no trocar nada por sua lembrana e
seu amor. Pois o que pode existir de maior ou de mais vantajoso, nesta vida como na vida futura, do que
estar com Cristo? O que pode haver de mais belo e mais doce do que a sua viso? E se somos dignos de
estarmos e conversarmos com ele, neste entretenimento estaremos a caminho da vida eterna.
20. Aquele que por sua virtude ama aos que o ultrajam, ou o detestam, que o prejudicam ou o despojam, e
que ora por eles[10], logo faz grande progressos. Pois esta atitude, assumida com um corao consciente
mergulha o pensamento no abismo da humildade e na fonte das lgrimas, onde ele banha as trs partes da
alma. Ele eleva o intelecto at o cu da impassibilidade e o torna capaz de contemplar. Pela doura que
este homem experimenta l em cima, ele o faz considerar como lixo todas as coisas da vida presente[11]. E
j no ser com o mesmo prazer, nem com a mesma frequncia, que ele se aproximar de comidas e
bebidas.
21. No devemos simplesmente nos abster de ms aes. O asceta deve tambm de dedicar a se liberar dos
pensamentos e das reflexes contrrias, e sempre se ligar a consideraes espirituais que ajudam as almas,
a fim de permanecer sem nenhuma preocupao a respeito das coisas desta vida.
22. Do mesmo modo como algum que desnudou todo o corpo mas mantm os olhos cobertos por um vu
que no pode erguer ou retirar no poder ver a luz apenas por estar nu no resto do corpo, tambm aquele
que desprezou todas as coisas e todas as riquezas, e que se despojou at das paixes, se no livrar os olhos
da alma das lembranas desta vida e dos maus pensamentos, jamais conseguir ver a luz inteligvel, Jesus
Cristo, nosso Senhor e Deus.
23. Os pensamentos terrestres e os cuidados com esta vida so para a reflexo e o intelecto como um vu
colocado sobre os olhos, no caso, os olhos da alma. Enquanto permanecer a, no seremos capazes de ver.
Somente quando a lembrana da morte o retirar que veremos claramente a verdadeira luz, que ilumina
todos os homens e que provm do mundo[12] do alto.
24. O cego de nascena no poder conceber nem acreditar naquilo que aqui est escrito. Mas quem algum
dia viu testemunhar que o que foi dito verdadeiro.
25. Quem enxerga com os olhos sensveis sabe quando noite e quando dia. Mas o cego ignora uma e
outra coisa. Da mesma forma, quem recebeu a viso espiritual, que v atravs dos olhos do intelecto, que
contempla a verdadeira luz, se por negligncia retornar antiga cegueira e ficar privado desta luz, ter
conscincia desta privao e saber de onde ela lhe vem. Mas quem cego de nascena no sabe nada
dessas coisas, nem efetivamente, nem por experincia, salvo se tiver ouvido falar sobre aquilo que nunca
viu e, com isto, aprender. Ele contar aos outros o que escutou, mas nem ele, nem os que o escutarem,
sabero de que coisas esto falando.
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26. impossvel encher a carne de alimentos at a saciedade e ao mesmo tempo desfrutar da divina
doura do intelecto. Pois quanto mais cuidarmos do ventre, mais privaremos o corpo de tal doura. Mas na
medida em que tratarmos duramente o corpo[13] nos encheremos do alimento e da consolao espirituais.
27. Deixemos tudo o que existe sobre a terra. No apenas a riqueza, o ouro e outros bens desta vida, mas
expulsemos de nossas almas o prprio desejo por estas coisas. Detestemos no apenas os prazeres do
corpo, mas tambm seus movimentos irracionais. Esforcemo-nos por mortificar o corpo com penas, pois
por meio dele que agem e acontecem as coisas relativas concupiscncia. Enquanto o corpo estiver vivo,
nossa alma estar morta: dificilmente ela seguir os mandamentos de Deus, se que os seguir seja do
modo que for.
28. Assim como a chama do fogo se eleva sempre para cima, e tanto mais na medida em que voc colocar
mais lenha para queimar, tambm o corao vaidoso ser incapaz de se tornar humilde. Pois quanto mais
voc lhe disser coisas para ajud-lo, mais ele se elevar. Se repreendido ou chamado ateno, ele se
opor com violncia; mas louvado ou encorajado, ele se inchar desmesuradamente.
29. O homem habituado contradio para si mesmo uma espada de dois gumes. Sem o saber, ele
destri sua alma e a torna estranha vida eterna.
30. O homem que contradiz semelhante a algum que se atira voluntariamente aos inimigos opostos ao
rei. Pois a contradio uma armadilha, que tem como isca a justificao por meio da qual, iludidos, nos
atiramos ao anzol do pecado. A pobre alma fica presa pela lngua e pela garganta aos espritos do mal. Ela
erguida at as alturas do orgulho ou mergulhada no caos do abismo do pecado, e se v condenada junto
com aqueles que foram precipitados do cu.
31. Quem foi desprezado ou ultrajado e que experimenta em seu corao um duro sofrimento, saiba por
este indcio que ainda traz em seu seio a antiga serpente. Se ele permanecer em silncio ou se responder
com humildade, ele enfraquecer e esgotar a serpente. Mas se replicar com azedume ou se falar com
arrogncia, dar serpente fora para despejar seu veneno no corao e ferir cruelmente o que existe
dentro dele. A partir da, fortalecendo-se dia aps dia, a serpente devoradora o impedir de se reerguer
para o bem e engolir o vigor de sua pobre alma. Deste momento em diante, o homem viver para o
pecado, e estar totalmente morto para a justia[14].
32. Se voc quiser renunciar ao mundo e aprender a viver segundo o Evangelho, no se confie a um
mestre sem experincia ou passional. Seno, em lugar da vida evanglica, voc ser instrudo na vida
diablica. Pois os ensinamentos dos bons mestres so bons. E os dos maus, so maus. E quando as
sementes so ms, maus sero tambm os frutos.
33. Em oraes e lgrimas suplique a Deus para que lhe envie um guia impassvel e santo. Mas examine
voc mesmo as divinas Escrituras[15] e em especial os escritos prticos dos santos Padres, a fim de que,
comparando-o com o que lhe ensina e com o que faz seu mestre e seu superior, voc possa ver e aprender
suas lies como em um espelho, recolher e reter em seus pensamentos o que concorda com as divinas
Escrituras, ao mesmo tempo em que distingue e rejeita o que bastardo e alterado, para nunca se
perder[16]. Saiba que hoje em dia existem muitos enganadores e falsos mestres[17].
34. Qualquer um que, se enxergar, se arvora em conduzir os outros, um enganador. Ele conduz ao
abismo da perdio os que o seguem, conforme as palavras do Senhor: Se um cego conduz a outro,
ambos cairo na vala[18].
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35. Aquele que cego diante do Um estar tambm inteiramente cego diante de tudo. Mas quem v o Um
est em estado de contemplar o todo. Ele se abstm de contemplar o todo, mas entra na contemplao do
todo. Mas ele est fora daquilo que contempla. Assim sendo, quando ele est no Um, ele v o todo, e
quando ele est no todo, ele no v nada dele. Quem olha o Um v a si prprio e v tudo e todos atravs
do Um. Oculto no Um, ele j no v nada de tudo o que est no mundo.
36. No passa de sangue e carne, aquele que, no homem dotado de razo e inteligncia, no se revestiu,
sentindo-a e conhecendo-a, da imagem do celeste, da imagem de nosso Senhor Jesus Cristo, homem e
Deus. Ser impossvel para ele receber pelas palavras a sensao da glria espiritual, tanto quanto no
podem conhecer a luz do sol pelas palavras aqueles que so cegos de nascena.
37. Quem ouve, quem v, quem sente assim compreende o que eu digo. Pois este j traz em si a imagem
do celeste[19] e alcanou o estado de homem perfeito na plenitude de Cristo[20]. A partir da ele p capaz de
conduzir com sucesso o rebanho de Cristo pelo caminho dos mandamentos de Deus[21]. Mas evidente
que quem no compreendeu isto e no chegou a este ponto tampouco ter clareza e sanidade nos sentidos
de sua alma[22]. Para este, ser sempre melhor ser conduzido do que conduzir, expondo-se ao perigo.
38. Quem v a seu mestre e guia como o prprio Deus no pode contradiz-lo. Mas se ele pensa e diz que
pode fazer ambas as coisas, saiba que est perdido. Pois ele ignora como se comportam diante de Deus os
homens de Deus.
39. Quem acredita que sua vida e sua morte esto nas mos do seu pastor, no pode jamais contradizer.
a ignorncia destas coisas que engendra a contradio, a qual provoca a morte inteligvel, a morte eterna.
40. Antes de receber a sentena, o culpado tem a possibilidade, para sua defesa, de dizer ao tribunal aquilo
que fez. Mas depois da exposio dos fatos e da sentena do juiz ele j no poder replicar ao carrasco,
seja longamente, seja com brevidade.
41. Antes de se apresentar diante deste tribunal e de revelar o fundo de seu corao, talvez ainda seja
permitido ao monge contradizer, seja por ignorncia, seja por imaginar que capaz de ocultar aquilo que
traz em si. Mas depois da revelao de seus pensamentos e de sua confisso sincera, j no mais lhe ser
permitido, at a morte, contradizer aquele que, diante de Deus, seu juiz e seu mestre. Pois desde que ele
entrou neste tribunal e ps a nu os segredos de seu corao[23], o monge imediatamente persuadido de
que digno de mil mortes, por pouco conhecimento que tenha. Mas ele cr que por sua obedincia e sua
humildade ele saber como viver este mistrio, e se libertar de toda pena e de todo castigo.
42. Instrudo, chamado s falas ou repreendido, aquele que reflete sobre as coisas e as guarda sem apaglas no ter jamais a revolta em seu corao. Pois quem cai nestes males, ou seja, na contradio e no
desafio contra seu pai espiritual e mestre, ser piedosamente precipitado desta vida para a trampa[24] e a
garganta do inferno. Ali ele se tornar a moradia de Satans e de todos os poderes impuros, como um filho
indcil, infiel, um filho da perdio.
43. Eu o exorto, filho da obedincia, a refletir continuamente sobre estas coisas, a lutar ardentemente para
no cair nos males do inferno que mencionei acima, e a orar com fervor a Deus a cada dia, dizendo-lhe:
Deus e Senhor do universo, que tem poder sobre todo sopro e toda alma, nico que pode me curar, escute
a prece do infeliz que sou eu. Pela vinda do seu Esprito Santo faa com que morra e desaparea o drago
que se esconde em mim. Torne-me digno, a mim que sou pobre e desprovido de qualquer virtude, de cair
em lgrimas aos ps de meu santo pai. E conduza sua santa alma compaixo, para que ele tenha piedade
de mim. Senhor, d ao meu corao a humildade e os pensamentos que convm ao pecador que promete
se arrepender em sua presena, e no abandone jamais a alma que de uma vez por todas se votou e
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confessou a voc, que o escolheu e preferiu ao mundo inteiro. Senhor, voc sabe o quanto eu quero ser
salvo, ainda que meus maus hbitos sejam obstculos para mim. Pois a voc, Mestre, tudo possvel
dentre o que impossvel ao homem[25].
44. Aqueles que, com temor e tremor, colocaram o belo fundamento da f e da esperana na moradia da
piedade, que, sobre a pedra da obedincia aos pais espirituais, firmaram seus ps, que escutam como se
viesse da boca de Deus as ordens que lhes transmitem seus pais, e que, sem hesitar, constroem assim, na
humildade de suas almas e sobre o fundamento da obedincia, estes conduzem com sucesso a obra do
bem. Eles levam a bom termo esta grande e primeira obra: renunciar a si mesmos. Pois cumprir a vontade
de outro e no a sua obriga no apenas a renunciar prpria alma, mas sobretudo morrer para o mundo
inteiro.
45. Quem contradiz a seu mestre faz a alegria dos demnios. Mas os anjos admiram aquele que se humilha
at a morte. Pois este homem faz a obra de Deus[26] tornando-se semelhante ao Filho de Deus, que levou a
obedincia at a morte, e morte de cruz[27].
46. Quando so frequentes e intempestivas, as aflies que ferem o corao entenebrecem a reflexo do
intelecto. Elas apagam da alma a prece pura, a humildade e a compuno. Elas afadigam o corao e o
fazem se tornar duro e insensvel como nunca. assim que os demnios se empenham em desencorajar os
espirituais.
47. Quando estas coisas acontecem, monge, e no entanto voc descobrir em sua alma um tal ardor e um tal
desejo de perfeio que o faam querer cumprir todos os mandamentos de Deus, e no cair nem pecar
ainda que por uma palavra v[28] , bem como no estar em dvida com os antigos santos na ordem da
ao, do conhecimento e da contemplao, mas se achar entravado por aquele que semeia a erva
daninha[29] do desencorajamento e no lhe permite alcanar tal altura de santidade, insuflando em voc
pensamentos de desespero dizendo-lhe: impossvel, no meio deste mundo, ser salvo e guardar sem falta
todos os mandamentos de Deus, ento, s e sentado a um canto, recolha-se, concentre seu pensamento e
d um bom conselho sua alma, dizendo-lhe: Por que est to triste, alma minha? E por que me perturba
assim? Espere em Deus, por que eu o louvarei[30]. A salvao de minha face no est em minhas obras,
mas em meu Deus. Que, de fato, ser justificado pelas obras da Lei[31]? Nenhum ser vivo ser justificado
diante de Deus[32]. Pela f em meu Deus, espero que sua inefvel misericrdia me salve gratuitamente.
Retire-se de mim, Satans! Eu adoro ao Senhor meu Deus[33] e o sirvo desde minha juventude, a ele que
pode me salvar apenas com sua piedade. Afaste-se de mim. Deus, que me fez sua imagem e
semelhana[34], abolir seu poder.
48. Deus no nos pede nada, a ns homens, seno que no pequemos, s isto e nada mais. Isto no obra
da Lei, mas da guarda constante da imagem e da dignidade do alto. Por nossa natureza em p nesta
imagem e nesta dignidade e vestindo a tnica branca do Esprito, permaneceremos em Deus e ele em
ns[35], chamados de filhos de Deus por adoo, marcados pelo sinal da luz do conhecimento de Deus[36].
49. A acdia e a pesandez do corpo que, atravs da preguia e da negligncia, atingem a alma, afastam-na
da regra habitual, entenebrecem e desencorajam a reflexo. A partir da, os pensamentos de desleixo e de
blasfmia submergem o corao. Quem tentado pelo demnio da acdia j no consegue sequer se dirigir
ao lugar habitual da orao, mas apenas se deixa levar, e permite que lhe cheguem pensamentos tolos
contra o Criador do universo. Assim, se voc perceber a causa e souber de onde vm estas coisas, entre
sem tardana no lugar de orao e, prosternado diante de Deus que ama os homens, ore com gemidos do
corao, com dor e lgrimas, pea para ser aliviado do peso da acdia e dos maus pensamentos; custa de
bater e perseverar, lhe ser concedido libertar-se rapidamente.
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50. Quem alcanou a pureza do corao venceu a covardia. Quem ainda est se purificando, ora derruba a
covardia, ora derrubado por ela. Mas quem absolutamente no combate, ou se tornou por completo
insensvel, at por ser amigo das paixes e dos demnios, alm de estar doente de vaidade est enfermo de
presuno, pois cr ser grande coisa quando na realidade nada [37]; ou escravo da covardia, submisso a
ela, tremendo como uma criana com medo diante daquilo que no razo para medo[38], e nem razo
para covardia para os que temem ao Senhor.
51. Quem teme o Senhor no teme as agresses dos demnios, nem seus ataques impotentes e menos
ainda as ameaas dos homens sem valor. Como se fosse uma chama ou um fogo ardente, percorrendo
noite e dia lugares inacessveis e sem luz, ele expulsa os demnios que fogem dele para no serem
queimados pelo raio flamejante, o raio do fogo divino que se desprende dele.
52. Quem caminha no temor de Deus no teme viver entre homens sem valor, por que traz em si este
temor a Deus e veste a armadura invencvel da f, que lhe d fora para poder fazer tudo, mesmo as coisas
que parecem impossveis maioria. Ele caminha como um gigante entre macacos ou como um leo bravio
no meio de ces e raposas: ele se confia ao Senhor. Pela firmeza de sua resoluo ele enche de terror os
vagabundos e aterroriza seus coraes, pois traz como uma barra de ferro[39] a palavra que d a sabedoria.
53. No apenas o hesiquiasta, ou aquele que est submetido a um pai, mas tambm o higoumeno, o que
est frente de numerosos irmos, e o encarregado de algum ofcio, devem permanecer sem
preocupaes, ou seja, devem ser livres e incontestavelmente desembaraados de todos os negcios desta
vida. Pois se nos preocupamos transgredimos a ordem de Deus, que disse: No se preocupem com
relao quilo que iro comer ou beber, ou com que se vestiro. Tudo isto so preocupaes dos
pagos[40]. E tambm: Guardem seus coraes, e no se tornem pesados com o deboche, a embriaguez e
os cuidados com esta vida[41].
54. Aquele cujo pensamento se preocupa com os afazeres desta vida no livre. Pois ele retido e
sujeitado por tal preocupao, quer se inquiete por si, quer por outros. Mas quem livre, desembaraado
dos negcios desta vida, no se preocupar com estas coisas mundanas, nem por si, nem pelos demais,
ainda que seja um bispo, um dicono ou um higoumeno. Entretanto, jamais ele negligenciar ou
menosprezar nenhum homem, por simples e pequeno que seja[42]. Fazendo tudo e trabalhando todo o
tempo para agradar a Deus, ele permanecer em todas as coisas e em toda sua vida desembaraado de
preocupaes.
55. No destrua sua casa querendo edificar a do prximo. Avalie o quanto a obra penosa e difcil, para
evitar que, depois de hav-la comeado, voc no destrua a sua casa e ainda seja incapaz de edificar a do
prximo.
56. Se voc no adquiriu uma perfeita indiferena em relao aos negcios e aos bens desta vida, no
tome afazeres para si a fim de no acabar preso a eles. Ao invs de receber a recompensa por seu servio,
voc ser condenado como ladro e sacrlego. Mas se a ordem do seu superior o obrigar a tanto, aja como
quem maneja um fogo ardente. Refreando por meio da confisso e do arrependimento o mpeto de seu
pensamento, voc se manter so e salvo graas s oraes de seu superior.
57. Quem ainda no se tornou impassvel sequer imagina que exista uma impassibilidade. Ele no
consegue crer que sobre a terra possa haver semelhante coisa. De fato, como algum que, para comear,
no renunciou a si mesmo[43] nem se ofereceu para derramar seu sangue por esta vida verdadeiramente
bem-aventurada, poder imaginar que algum outro tenha feito tais coisas a fim de adquirir a
impassibilidade? Da mesma forma, quem acha que possui o Esprito Santo quando na realidade no possui
nada, jamais acredita quando ouve que as energias do Esprito Santo se revelam naqueles que o possuem
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verdadeiramente. Ele no cr que possa existir algum desta gerao que, como os apstolos de Cristo e os
santos de antigamente, receba a energia e o movimento do Esprito divino, ou sua viso, de maneira
consciente e sensvel. Com efeito, cada qual, seja na ordem das virtudes, seja na dos vcios, julga as coisas
do prximo de acordo com seu prprio estado.
58. Uma coisa a impassibilidade da alma, outra a impassibilidade do corpo. A primeira santifica tambm
o corpo por seu prprio flamejamento e pela efuso da luz do Esprito. A segunda, sozinha, no pode por
si s ajudar em nada aquele que a possui.
59. Do mesmo modo como algum que foi elevado pelo rei de um estado de extrema pobreza riqueza,
que dele recebeu uma dignidade gloriosa e que foi por ele vestido com ricas vestimentas, que foi
convidado a permanecer em p diante dele, olha para este rei com enorme afeio e o ama acima de tudo
como seu benfeitor, considera com ateno as vestes com as quais foi trajado, reconhece sua dignidade e a
riqueza que lhe foi concedida, tambm o monge que verdadeiramente se retirou do mundo e das coisas
que esto no mundo e se dirigiu para Cristo, que se sentiu chamado e que, pela prtica dos mandamentos
se elevou s alturas da contemplao espiritual, v sem erro possvel o prprio Deus e considera com toda
ateno a transformao que se deu em si. Pois ele no cessa de ver a graa do Esprito envolvendo-o com
sua luz, esta graa que chamada de vestimenta e prpura real, e que na verdade o prprio Cristo, o
Senhor, to verdadeiro quanto dele se revestem aqueles que nele creem[44].
60. Muitos leem as divinas Escrituras. Outros ouvem a leitura. Mas so pouco numerosos os que
conseguem saber corretamente o sentido e a ideia daquilo que leem. Pois aquilo que as divinas Escrituras
dizem, s vezes parece impossvel ao leitor, s vezes parece pouco digno de f. s vezes os que leem as
alegorizam de qualquer jeito: atribuem ao tempo futuro o que dito das coisas do tempo presente, e
entendem as coisas futuras como fatos passados ou como eventos cotidianos. Desta forma, no h neles
julgamento correto, nem verdadeiro discernimento das coisas divinas e humanas.
61. Ns, os fiis, devemos ver a todos os fiis como se fossem um nico homem, considerando que cada
um Cristo, e, por amor a ele, devemos nos colocar num estado tal que estejamos prontos a dar por ele
nossa prpria vida[45]. Pois jamais devemos dizer ou pensar que quem quer que seja mau, mas devemos
ver todos os homens como bons, como j dissemos. Ainda que voc veja algum atormentado por paixes,
no deteste seu irmo, mas as paixes que lhe fazem guerra. Ainda que ele esteja tiranizado por
concupiscncias e alucinaes, seja ainda mais compassivo, para que no seja voc tambm provado[46],
exposto como est s mudanas da matria que se modifica com tanta facilidade.
62. Se algum se encontra alterado pela hipocrisia, ou se culpado por suas obras, ou se foi ferido
rapidamente por uma simples paixo, ou se se tornou deficiente por negligncia, no ser contado entre os
perfeitos. Ser rejeitado como um homem intil que no foi testado, a fim de que nos momentos de tenso
ele no leve ruptura do elo da corrente e no provoque a diviso naquilo que no para ser dividido nem
leve aflio de um lado e de outro. Os que vo frente sofrero por se verem separados daqueles que os
seguem, e estes sofrero por serem separados dos que os precedem.
63. Assim como extinguimos a chama de uma fornalha ardente se atirarmos p e poeira sobre a flama,
tambm os cuidados desta vida e toda ligao s coisas inferiores, por pequenas que sejam, destroem o
fervor que acaba de ser aceso no corao.
64. Quem traz em si o temor da morte no sente gosto por nenhum alimento, nenhuma bebida, nenhum
enfeite. No sente prazer em comer po nem em beber gua. Este homem no dar ao corpo seno o
estritamente necessrio, o que basta para viver. Ele renunciar a toda vontade prpria, e ser o servidos de
todos discernindo aquilo que lhe ordenado.
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65. Quem se entregou como um servidor a seus pai em Deus por temor ao castigo, mesmo que isto lhe
tenha sido ordenado, no escolher nada que alivie suas penas ou desfaa o n do temor. Ele no escutar
aos que, por amizade, por diverso ou imperativamente o empurram a isto. Ele preferir tudo o que
aumenta o temor, querer o que estreita o n, amar aquilo que fortifica a quem o atormenta. Ele
permanecer diante de tudo isto como algum que no espera ser libertado jamais. Pois a esperana da
libertao torna a pena mais leve, mas no traz nenhum benefcio para quem se arrepende com fervor.
66. O temor do castigo e os esforo que ele engendra so teis a todo homem que comea a viver segundo
Deus. Quem imagina poder comear sem este esforo e sem esta ligao no apenas coloca sobre a areia o
fundamento[47] de suas aes, como ainda pretende construir uma morada nos ares, sem fundao alguma,
o que impossvel. De fato, este esforo que produz logo toda alegria. esta ligao que destri os
entraves de todos os pecados e de todas as paixes. Agora, aquele que atormenta d no mais a morte, mas
a vida eterna.
67. Aquele que no quiser se evadir nem fugir do esforo suscitado pelo temor do castigo eterno, mas que
o siga de todo seu corao e ainda aperte ainda mais os elos deste temor, avanar cada vez mais depressa
e isto o levar a comparecer diante da face do Rei dos reis. Uma vez que ele perceba, ainda que
obscuramente, a glria do Rei, ento cairo os liames, o temor que o atormenta fugir para longe, toda
pena que havia em seu corao[48] se transformar em alegria e comear a jorrar a fonte que derramar de
maneira sensvel lgrimas como um rio transbordante, enquanto em seu intelecto surgir a serenidade, a
doura, uma suavidade inefvel e tambm a coragem e a liberdade para correr sem entraves para a mais
completa obedincia aos mandamentos de Deus[49]. Tal coisa ainda impossvel aos novios: ela prpria
dos que se elevaram em seu progresso at o meio do caminho. Quanto aos que chegaram perfeio, esta
fonte se torna luz, quando seu corao subitamente mudado e transformado.
68. Quem possui dentro de si a luz do Santssimo Esprito, como se no conseguisse suportar v-la; ele
cai com o rosto por terra, chama e chora, no paroxismo do temor, a tal ponto transtornado por ver e sentir
uma coisa que ultrapassa a natureza, a razo e o entendimento. Ele se torna como algum cujas entranhas
foram incendiadas por um fogo abrasador. Incapaz de suportar a queimao da chama[50] ele fica fora de si
e no consegue se dominar e inundado por lgrimas transbordantes que o refrescam. Ele atia cada vez
mais o fogo de seu desejo e cada vez mais lgrimas correm. Banhado nesta torrente ele prprio brilha com
uma luz mais vvida. Depois de inteiramente inflamado ele se torna como que uma luz e ento se cumpre
o que foi dito: Deus unido aos deuses e dos deuses conhecido, ao menos na medida em que ele Deus j
se encontra unido queles que foram abrasados e se revelou aos que o conheceram.
69. Antes da tristeza e das lgrimas, que ningum nos engane com palavras vs[51], e no nos percamos por
ns mesmos. No existe em ns arrependimento, nem autorreprovao verdadeira, nem temor a Deus em
nossos coraes, nem acusamos a ns mesmos, nem nossa alma tomou conscincia do Julgamento futuro e
dos tormentos eternos. Pois, se tivssemos acusado a ns prprios, se houvssemos adquirido estas
virtudes e se vivssemos nelas, teramos logo vertido lgrimas em abundncia. Sem elas impossvel que
nosso corao endurecido amolea, e que nossa alma possa adquirir a humildade espiritual. Ns mesmos
somos incapazes de nos tornarmos humildes. Quem no chegou a esse ponto, no poder se unir ao
Esprito Santo. E quem no se encontrar unido a ele por intermdio da purificao tambm no poder
alcanar a contemplao e o conhecimento de Deus, nem ser digno de ser secretamente instrudo nas
virtudes da humildade.
70. Aqueles que imitam a virtude e se apresentam com a tonsura[52] do hbito monstico, embora no
tenham alcanado o homem interior[53], mas estejam ainda cheios de toda iniquidade, inveja[54], cimes,
prazeres infectos, so, entretanto, honrados como se fossem impassveis e como santos pela maioria dos
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que no possuem o olho da alma suficientemente purificado e que no conseguem reconhece-los por seus
frutos[55]. Quanto aos que levam suas vidas na piedade e na virtude, na simplicidade de seus coraes[56], e
que so realmente santos, muitas vezes so erroneamente considerados como todos os homens, so
deixados de lado, no recebem outra coisa que o desprezo e no considerados menos do que nada.
71. Aqueles costumam considerar como mestre espiritual algum falador cheio de ostentao. Mas quem se
cala e toma cuidado com palavras vs[57] em sua opinio no passa de um homem inculto, incapaz de se
expressar.
72. Os vaidosos, doentes do orgulho do diabo, evitam como se fosse vaidoso e orgulhoso aquele que fala
no Esprito Santo. Pois suas palavras os agridem, mais do que lhes causam compuno. Mas eles colocam
nas nuvens e acolhem de bom grado quem, falando por si ou graas a lies humanas, sabem ornar as
frases e os enganam sobre sua salvao. Assim que nenhum de tais homens ser capaz de discernir ou
perceber a realidade na qual se encontra.
73. Bem-aventurados, disse Deus, os de corao puro, por que estes vero a Deus[58]. Ora, o corao
puro no consiste numa virtude, nem em duas, nem em dez que podem ser cumpridas, mas no conjunto de
todas as virtudes, por assim dizer reunidas como se fossem uma s e cumpridas at o fim. Mesmo assim,
elas so incapazes por si ss de tornar o corao puro sem a ao e a presena do Esprito Santo. Assim
como o ferreiro exerce seu ofcio graas aos seus utenslios, mas no pode realizar nenhum trabalho sem a
ao do fogo, tambm o homem realiza sua obra servindo-se das virtudes como ferramentas, mas sem a
presena do fogo espiritual estas ferramentas nada podem e permanecem inteis, incapazes de purificar as
manchas e a purulncia da alma.
74. Atravs do batismo divino recebemos a remisso das faltas, somos libertos na antiga maldio[59] e nos
tornamos santificados pela vinda do Esprito Santo. Mas a graa perfeita, segundo a promessa: Eu
habitarei e caminharei com eles[60] esta no recebida neste momento. Pois ela concedida aos que
creem firmemente e que o demonstram por meio de suas obras. Depois do batismo, se nos deixarmos levar
por aes ms e infames, perderemos completamente a santificao. Mas por meio do arrependimento, da
confisso, das lgrimas, recebemos em proporo primeiro a remisso das faltas e depois a santificao da
graa do alto.
75. por meio do arrependimento que so lavadas as manchas das aes infames. Depois poderemos
participar do Esprito Santo, no simplesmente, mas segundo a f, a disposio, a humildade dos que se
arrependerem de toda sua alma, e tambm depois de havermos recebido do pai que responde por ns a
completa absolvio das faltas. por isso que bom nos arrependermos diariamente, por causa do
mandamento que nos foi dado: Arrependam-se, por que o Reino dos cus est prximo[61]. Isto significa
que nossa tarefa sem limite.
76. A graa do Santssimo Esprito dada como garantia[62] s almas que desposam a Cristo. Assim como,
sem uma garantia, a mulher no ter nenhuma certeza de que se unir a seu esposo, tambm a alma no
tem certeza alguma de estar por toda a eternidade com seu Mestre e seu Deus, nem de se unir a ele mstica
e inefavelmente, nem de desfrutar de sua beleza inacessvel, se no receber a garantia de sua graa e no a
trouxer consigo de maneira consciente.
77. E do mesmo modo como a garantia no certa a menos que o contrato escrito traga a assinatura de
testemunhas dignas de f, tambm a iluminao da graa no ser certa enquanto no forem cumpridos os
mandamentos ou adquiridas as virtudes. Aquilo que as testemunhas representam num contrato a prtica
dos mandamentos e as virtudes representam em relao garantia espiritual. Com efeito, por intermdio
destas coisas que aqueles que devero ser salvos recebem a total posse da garantia.
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78. Por assim dizer, o contrato primeiramente escrito pela prtica dos mandamentos, depois selado e
assinado pelas virtudes. Ento Cristo, o esposo, d alma, a esposa, o anel, ou seja, a garantia do
Esprito[63].
79. Assim como a noiva, antes das bodas, no recebe seno a garantia do noivo, e deve aguardar at o
casamento para receber o dote combinado e os dons prometidos, tambm a Igreja dos fiis e a alma de
cada um de ns a esposa no recebe inicialmente de Cristo o esposo mais do que a garantia do
Esprito[64]. Ela espera at a partida deste mundo para receber os bens eternos e o Reino dos cus,
plenamente assegurado pela garantia que estes bens lhe mostram como que num espelho [65], confirmandolhe o que foi combinado com seu Mestre e Deus.
80. Se o noivo retido numa viagem[66] ou fica preso por outros negcios ele posterga a celebrao das
bodas, e se a noiva irritada duvida de seu amor e rasga ou apaga o contrato que os une, ela perde
imediatamente as esperanas que depositara no noivo. O mesmo acontece com a alma. Com efeito,
quando um asceta diz: At quando deverei sofrer?, quando ele desleixa dos esforos, negligencia os
mandamentos e abandona o arrependimento contnuo, como se rasgasse ou apagasse o contrato. Logo
ele perde a prpria garantia e a esperana em Deus.
81. Se a noiva dedica a outro o amor devido ao noivo a quem est prometida, e se se deita com este outro
aberta ou secretamente, no apenas no receber nada do que lhe foi prometido pelo noivo como ainda
incorre merecidamente no castigo e na condenao da lei. O mesmo acontece conosco. Se algum, aberta
ou secretamente, deseja e dedica a outro ser o amor devido a Cristo, seu noivo, e se seu corao se deixa
prender por este ser, ele se tornar abominvel e odioso aos olhos do noivo e indigno de se unir a ele. Pois
est dito: Eu amo aos que me amam[67].
82. Existem sinais como os descritos para cada um compreender se recebeu de Cristo, do esposo e mestre,
a garantia do Esprito[68]. Se a recebeu, que se dedique em conserv-la. Se ainda no foi considerado digno
de receb-la, que se esforce por obt-la logo por meio de obras e aes boas e pelo mais fervoroso
arrependimento, e que guarde e pratique os mandamentos e adquira as virtudes.
83. Assim como o teto de uma casa repousa sobre fundaes como o restante do edifcio, e que as
fundaes so escavadas para suportar o teto esta sua necessidade e sua utilidade , assim como o teto
no pode se sustentar sem fundaes nem estas produzem benefcio algum vida nem prestam o menor
servio sem ele, tambm a graa do Esprito mantida pela prtica dos mandamentos e as obras dos
mandamentos so colocadas como fundao graas ao dom de Deus. Nem a graa do Esprito permanece
em ns sem a prtica dos mandamentos, nem a obra dos mandamentos til e proveitosa sem a graa de
Deus.
84. Assim como uma casa sem teto, assim deixada pela negligncia do construtor, no somente intil
como ainda expe ao ridculo aquele que a construiu, tambm quem que coloca as fundaes da prtica
dos mandamentos e ergue as paredes das mais altas virtudes imperfeito e despertar a piedade dos
perfeitos se no receber na contemplao e no conhecimento da alma a graa do Esprito Santo. Esta graa
lhe faltar por um destes dois motivos: ou ele negligenciou o arrependimento, ou, recuando diante da
colheita das virtudes como se diante de uma matria infinita, ele relaxou alguma das que parecem
menores, mas que so necessrias para completar a morada das virtudes, pois, sem estas, ela no poder
ser coberta pela graa do Esprito.
85. Se o Filho de Deus e Deus desceu sobre a terra para nos reconciliar por meio de si com seu prprio
Pai, a ns que ramos seus inimigos[69], e para nos unir a si mesmo de modo consciente por intermdio de
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seu Esprito Santo e consubstancial, que outra graa poder obter aquele que perde esta graa?
Certamente, o Filho no se reconciliar com ele nem se unir a ele pela comunho do Esprito.
86. Quem participa do Esprito Santo est livre dos desejos e dos prazeres passionais, mas no das
necessidades corporais da natureza. Liberto dos laos da concupiscncia passional e unido glria e
doura imortais, ele se esfora sem cessar por estar nas alturas e por conduzir sua vida a Deus, sem se
subtrair, ainda que por um instante, a esta contemplao e s suas delcias inesgotveis. Mas, entravado
pelo corpo e pela corrupo ele por isso atrado para baixo, amarrado e levado s coisas da terra. Penso
que ele experimenta ento tanta dor quanto a alma do pecador quando se separa do corpo.
87. Do mesmo modo que para algum que ama o corpo e a vida, que ama o prazer e o mundo, separar-se
disto a morte, para quem ama a pureza e ama a Deus, que ama a imaterialidade e a virtude, a morte
consiste em separar-se disto, ainda que por um instante em pensamento. Se quem v a luz sensvel fecha
os olhos ou os tem cobertos por algum logo se sente oprimido e aflito e no consegue suportar sentir-se
cegado e mais ainda se estivesse na expectativa de contemplar coisas necessrias e maravilhosas ,
quanto mais quem iluminado pelo Esprito Santo, que v em realidade e em esprito, dormindo ou
acordado, os bens que o olho no viu, que o ouvido no escutou e que no subiram ao corao do
homem[70], estes bens para o qual voltam os olhares e desejam os prprios anjos[71], se sentir oprimido e
aflito se for arrancado por algum desta contemplao. Parecer-lhe- morrer e sentir-se- rejeitado da vida
eterna.
88. Muitos chamam de bem-aventurada a vida eremtica, outros a vida comum ou cenobita. Outros
louvam o fato de dirigir o povo, exortar, ensinar e fundar Igrejas. Diversos homens nutrem seus corpos e
suas almas destas obras. Quanto a mim, no saberia apontar uma preferncia por qualquer destas coisas,
nem declarar que tal ou qual gnero de vida digno de louvor ou de censura. Quaisquer que sejam as
obras e as aes, a vida por Deus e segundo Deus a mais bem-aventurada.
89. A vida humana feita da diversidade das cincias e das artes, e cada qual trabalha em sua prpria obra
e traz sua contribuio. assim que os homens vivem, comunicando uns com os outros e atendendo s
necessidades naturais do corpo. Podemos ver o mesmo nas coisas espirituais. Um busca uma virtude,
outro outra. Este segue a vida por um caminho, aquele por outro. Mas para todos estes caminhos
convergem para um mesmo objetivo.
90. O objetivo de todos os que levam sua vida segundo Deus de agradar a Cristo nosso Deus, obter a
reconciliao com o Pai pela comunho do Esprito e assim alcanar a prpria salvao. Pois esta a
salvao de toda alma e de todos os homens. Se este objetivo no atingido todo esforo foi vo, todo
trabalho, todo caminho vida afora que no conduziu finalidade ltima aquele que o percorreu.
91. Quem deixou o mundo inteiro e partiu para a montanha da hesquia, e que de l escreveu
ostensivamente queles que ficaram no mundo, abenoando a uns, elogiando e louvando a outros, lembra
o homem que se separou de uma mulher prostituda, mal vestida, desonesta, e se foi para um pas distante
para esquec-la, apenas para adiante, esquecendo-se de por que se retirara, escrever para os que
gravitavam por assim dizer ao redor da prostituta sujando-se com ela, abenoando-os. Mesmo que no seja
em seu corpo, no mnimo em seu corao e em seu intelecto ele partilha das intenes passionais destes
homens, pois ele aprova que se unam prostituta.
92. Na mesma medida em que aqueles que vivem no mundo e que mantm seus coraes puros de todo
desejo mau so bem-aventurados e dignos de louvor, merecem a censura e a reprovao os que habitam
nas montanhas e nas cavernas[72] mas procuram os louvores e os elogios dos homens. Diante de Deus, que
sonda nossos coraes[73], eles sero como adlteros. Pois quem deseja que sua vida, seu nome e sua
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conduta sejam louvados pelo mundo, se prostitui longe de Deus[74], como outrora o fez o povo judeu,
como disse Davi[75].
93. Aquele que, pela firmeza de sua f em Deus, renunciou ao mundo e ao que existe no mundo, acredita
que o Senhor compassivo e misericordioso[76] e que recebe aos que a ele vo por meio do
arrependimento. Sabendo que pela desonra que Deus honra aos seus servidores, que ele os enriquece
com a pobreza, os glorifica com os ultrajes e as humilhaes e que pela morte ele os estabelece na
comunho e na herana da vida eterna, este homem percorre o caminho como o cervo sedento corre para a
fonte imortal[77], e ganha as alturas como se subisse pela escada sobre a qual sobem e descem os anjos em
socorro daqueles que se elevam. Deus est no cume[78], aguardando nossa boa vontade e os esforos que
fazemos na medida do nosso possvel, no por gostar de nos ver penar, mas por que, em seu amor pelo
homem, ele quer nos dar as recompensas como coisas a ns devidas.
94. Deus no permite sucumbir queles que se dirigem resolutamente a ele. Se os v em dificuldades, os
assiste e auxilia. Ele estende desde o alto sua mo poderosa e os faz subir at si. Ele os assiste de modo
visvel e invisvel, consciente e inconsciente, at que, depois de ter galgado todos os degraus da escada,
eles se aproximem, inteiramente unidos a ele, esquecidos de todas as coisas terrestres, vivendo com ele
nas alturas, se no corpo e fora do corpo no sei[79], mas partilhando sua existncia e usufruindo dos bens
inefveis.
95. justo que acima de tudo coloquemos nosso pescoo sob o jugo dos mandamentos de Cristo, sem
resistir nem recuar, que andemos reta e ardentemente por esta via at a morte e que faamos de ns
mesmos o Paraso de Deus verdadeiramente renovado, at que, com o Pai, o Filho, por intermdio do
Esprito Santo, entre e habite em ns. Ento, quando o tivermos por inteiro em ns, como nosso anfitrio e
mestre, aqueles dentre ns a quem ele der uma ordem ou confiar um ofcio, qualquer que seja, o assumir
e cumprir de todo corao, como ele prprio desejou. Mas no permitido buscar tal ofcio antes do
tempo, nem aceitar receb-lo das mos dos homens. Devemos perseverar nos mandamentos de nosso
Mestre e nosso Deus, e aguardar suas ordens.
96. Se, depois de haver assumido um ofcio nos haveres de Deus e nele nos distinguirmos, recebermos do
Esprito ordem de passar a outro servio, a outra tarefa, a outra obra, no recusemos. Pois Deus no quer,
nem que permaneamos sem fazer nada, nem que fiquemos at o fim na mesma tarefa com a qual
comeamos, mas que faamos progresso e estejamos sempre em movimento a fim de alcanarmos o
melhor, ou seja, que sigamos a vontade de Deus e no a nossa.
97. Quem se aplica em fazer morrer a prpria vontade deve cumprir a vontade de Deus, fazer penetrar em
si mesmo esta vontade de Deus em lugar da sua, plant-la e enxert-la em seu corao, e ainda observar se
o que foi plantado criou razes em profundidade, se o que foi enxertado cicatrizou, uniu-se rvore e se
tornou uno com ela, e se tudo cresce, floresce e d frutos bons e doces. Assim este homem j no
reconhecer em si nem a terra que recebeu a semente, nem a raiz na qual foi enxertada esta planta
incompreensvel e inefvel que traz em si a vida.
98. A quem recusa sua prpria vontade por temor a Deus, de uma maneira por assim dizer inconsciente e
sem que se saiba como Deus concede sua prpria vontade e a mantm indelvel em seu corao, abrindo
os olhos de sua reflexo para que ele a reconhea, e lhe concedendo a fora para cumpri-la. a graa do
Esprito Santo que age aqui, e nada se pode fazer sem ela[80].
99. Se voc recebeu o perdo de todos os pecados, seja pela confisso, seja revestindo-se do santo hbito
anglico[81], quanto amor, quanta ao de graas, quanta humildade no engendrar em voc tal perdo?
Voc merecia mil castigos; e agora, no apenas voc se livrou deles, como ainda foi considerado digno da
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filiao, da glria do Reino dos cus. Considerando estas coisas em sua reflexo e nelas pensando todo o
tempo, esteja pronto, prepare-se desde j para no ultrajar aquele que o criou, que o honrou, que perdoou
seus milhares de faltas. Em todas as suas obras glorifique-o e honre-o, a fim de que em troca ele prprio o
glorifique, a voc a quem ele glorificou mais do que a toda a criao visvel, e para que ele o chame de
verdadeiro amigo.
100. Na mesma medida em que a alma mais preciosa do que o corpo, o homem dotado de razo mais
elevado do que o resto do mundo inteiro. Considerando a imensidade das criaturas que esto no mundo,
homem, no pense que por causa disto elas sejam mais preciosas do que voc. Contemplando a graa que
lhe foi concedida e reconhecendo a dignidade de sua alma dotada de intelecto e de razo, celebre a Deus
que o honrou mais do que todo o universo visvel.
101. Examinemos o modo como glorificamos a Deus. Ele no pode ser glorificado por ns diferentemente
do que o foi pelo Filho. Pois as vias pelas quais o Filho glorificou a seu Pai[82] so as mesmas pelas quais o
Pai glorificou o Filho. Sigamo-las portanto, com fervor, a fim de glorificarmos por meio delas aquele que
aceitou ser chamado nosso Pai nos cus[83], para que sejamos glorificados por ele com a glria que o Filho
possua diante dela antes que o mundo existisse[84]. Estas vias so a cruz, ou seja, a morte para o mundo
inteiro, as aflies, as tentaes e os demais sofrimentos de Cristo. Se suportarmos estas coisas com
pacincia imitaremos os sofrimentos de Cristo. E por meio delas glorificaremos nosso Pai e nosso Deus,
como seus filhos pela graa e como co-herdeiros de Cristo[85].
102. A alma que ainda no se liberou perfeita e conscientemente da ligao com as coisas visveis e do
pendor que sente por elas no pode suportar sem dor as aflies que lhe chegam e os ultrajes que vm dos
demnios e dos homens. Ela permanece ligada por causa de seu pendor pelas coisas humanas. Perder
dinheiro a fere como uma mordida, sentir-se privada dos bens a atormenta e as feridas em seu corpo a
fazem sofrer em demasia.
103. Se algum arrancou sua alma dos laos e do desejo das coisas sensveis e a uniu a Deus, no apenas
desprezar o dinheiro e os bens que o cercam e, como se estas coisas pertencessem a outros e a estranhos,
no sofrer com sua falta, como tambm suportar as aflies do corpo com alegria e ao de graas como
convm. Pois ele ver continuamente, segundo o Apstolo divino, o homem exterior fenecer e o homem
interior se renovar dia aps dia[86]. De nenhum outro modo possvel suportar com alegria os sofrimentos
que aguentamos por Deus. Pois preciso ter um conhecimento perfeito e uma sabedoria espiritual para
tanto. Quem est privado destas coisas no cessa de caminhar nas trevas[87] do desespero e da ignorncia,
incapaz de ver a luz da pacincia e da consolao[88].
104. Todo homem que parece erudito por se dedicar cincia matemtica jamais ser digno de se
debruar[89] sobre os mistrios de Deus e enxerga-los, enquanto no aceitar ser humilhado, enquanto no
se tornar louco[90], rejeitando tanto a presuno quanto o conhecimento que possui. Quem age desta
maneira e com a f firme acompanha os verdadeiros sbios nas coisas divinas, por eles guiado e com
eles penetra na cidade do Deus vivo[91]. Conduzido e iluminado pelo Esprito divino[92], ele v e aprende o
que nenhum homem jamais pode ver ou aprender[93]. Por que ento ele ensinado por Deus[94].
105. Os discpulos dos homens eruditos deste sculo tomam por loucos aqueles que so ensinados por
Deus[95]. Na verdade so eles os loucos, reduzidos impotncia pela sabedoria profana que se tornou
pattica, esta sabedoria que Deus converteu em loucura[96], segundo o Apstolo divino, esta sabedoria voz
teolgica sabia ser terrestre, material, demonaca[97], cheia de disputa e de invejas. Pois estes homens que
esto fora da luz divina, que so incapazes de ver as maravilhas que ela ilumina, consideram como
perdidos os que permanecem na luz e que enxergam e ensinam o que nela existe, sendo que os perdidos
so eles prprios, que jamais provaram dos bens inefveis de Deus.
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106. Existem ainda, e mesmo agora, vivendo no meio de ns, homens impassveis e santos, seres repletos
da luz de Deus. Eles fizeram a tal ponto morrer seus membros a toda impureza e toda concupiscncia
sobre a terra[98], que, no apenas jamais pensaro nem faro mal algum por si mesmos, como ainda, se
arrastados a isto por algum, no sofrero a menor modificao em sua impassibilidade. Eles sabem, com
efeito, que so estes homens ainda que tivessem eles a cincia das palavras divinas que leem e cantam
todo dia que lhes aconselham relaxar e no acreditam nos mestres que ensinam as coisas de Deus na
sabedoria do Esprito. Ora, estes, se tivessem adquirido um conhecimento perfeito da divina Escritura,
acreditariam nos bens que Deus disse que nos conceder. Mas, por presuno e negligncia, eles acabam
por no participar de nenhum destes bens. E, por no acreditarem nos que receberam o ensinamento de
tais bens, eles os caluniam.
107. Aqueles que esto repletos da graa de Deus e que alcanaram a perfeio pelo conhecimento e pela
sabedoria do alto no tentam se aproximar nem ver os homens do mundo seno para benefici-los com a
lembrana dos mandamentos de Deus e pela benevolncia, se a estes for possvel ouvir, compreender e se
deixar convencer. Pois os que no so conduzidos pelo Esprito de Deus[99] caminham nas trevas e no
sabem aonde vo[100], nem em quais mandamentos devem progredir, nem contra quais obstculos
avanam. Talvez algum dia, regressando da presuno em que esto mergulhados, possam receber o
verdadeiro ensinamento do Esprito Santo, e, ouvindo sem falsificao nem alterao a vontade de Deus,
se arrependam e cumpram finalmente com esta vontade, podendo assim participar de alguns dons
espirituais. E, se os perfeitos no conseguem levar a tais homens este benefcio, chorando pelo
endurecimento de seus coraes eles regressam s suas celas e oram noite e dia por sua salvao. Esta a
nica aflio que sofrem aqueles que esto todo o tempo com Deus e que transbordam de todos os seus
bens.
108. Qual o objetivo da encarnao de Deus o Verbo, proclamado em toda a divina Escritura, que nos
foi dado conhecer pela leitura, mas que no reconhecemos, seno certamente nos dar a comungar o que
pertence a ele depois que ele tenha partilhado o que nosso? Pois o Filho de Deus se tornou Filho do
homem para fazer de ns, os homens, filhos de Deus, elevando por meio da graa a nossa raa at aquilo
que ele prprio por natureza, enfim, engendrando-nos a partir do alto[101] no Esprito Santo e nos
permitindo entrar rapidamente no Reino dos cus[102], ou melhor, permitindo-nos t-lo em ns[103]. Assim
sendo, no em esperana que entramos no Reino, mas desfrutamos dele e proclamamos: Nossa vida
oculta com Cristo em Deus[104].
109. O batismo no suprime nosso livre arbtrio nem nossa livre escolha. Mas ele nos concede a liberdade
para que no mais sejamos submetidos, ainda que contra nossa vontade, tirania do diabo. Depois do
batismo, est em nosso poder ou bem deliberadamente perseverar nos mandamentos de Cristo nosso
Mestre e nosso Deus, em quem fomos batizados[105], e caminharmos sobre a via de seus preceitos, ou nos
desviarmos deste caminho reto e retornarmos ao diabo por nossas ms aes, nosso adversrio e nosso
inimigo.
110. Aqueles que, depois do santo batismo, cedem s vontades do maligno e fazem o que ele aconselha, se
separam da santa matriz do batismo, como disse Davi[106]. Pois nenhum de ns pode se tornar outra coisa
do que ou sair da natureza segundo a qual foi criado. Mas, criado bom por Deus (pois Deus nada fez de
ruim), o homem, imutvel em sua natureza tal como esta foi criada e imutvel em sua essncia, faz de si
mesmo o que escolher e quiser, para o bem e para o mal. Sirva ao bem ou ao mal, a espada no muda sua
natureza, e permanece de ferro. O mesmo acontece com o homem. Como foi dito, ele faz acontecer e faz o
que bem entender, mas sem jamais sair de sua natureza.
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111. Sentir piedade de um nico ser no salva, mas desprezar um s ser envia para a fornalha[107]. Tive
fome e tive sede[108], evidentemente no foi dito uma nica vez. Estas palavras no significam tal dia,
mas se estendem a toda a vida. Alimentar a Cristo, dar-lhe de beber, vesti-lo e tudo o que se segue, nosso
Senhor e nosso Deus no declarou receber de seus servidores estas coisas uma vez, mas para sempre e em
todos.
112. Aquele que deu esmola a cem, mas que, ainda podendo dar a outros e oferecer-lhes o que comer e
beber, despacha a quem lhe pede e implora, ser julgado por Cristo por no t-lo alimentado. Pois o
prprio Cristo est em todos eles, ele que por ns alimentado em cada um destes pequenos.
113. Aquele que hoje d a todos tudo de que necessita o corpo, mas que amanh, podendo faz-lo,
negligencia de seus irmos e os deixa para morrer de fome, sede ou frio, este homem no viu que era
Cristo quem morria e desprezou aquele que disse: Na medida em que fizerem isto a um destes
pequeninos, a mim o tero feito[109].
114. Se Cristo aceitou tomar o rosto de cada pobre e se fez semelhante a todo pobre, foi para que nenhum
dos que nele creem se eleve acima de seu irmo, mas que cada qual, vendo a seu irmo e a seu prximo
como seu Deus, considere a si mesmo como o menor de todos, a si e no ao seu irmo, que como se
fosse seu Criador, e que o acolha e honre como se Deus fosse, e se despoje de tudo o que possui para
servi-lo, como Cristo nosso Deus verteu todo seu sangue por nossa salvao.
115. Quem recebeu a ordem de considerar o prximo como a si mesmo[110] deve consider-lo assim no
por um dia ou dois, mas por toda a existncia. A quem foi prescrito dar a quem pedir[111] deve agir assim
durante toda sua vida. E quem quiser que os demais lhe faam o bem que deseja[112] deve exigir de si fazer
este mesmo bem a eles.
116. Portanto, aquele que considera o prximo como a si mesmo[113] no suporta possuir mais do que ele.
Se tiver e se no partilhar com abundncia at se tornar pobre tambm e parecido com os que lhe so
prximos, no ter cumprido o mandamento do Mestre. Como tambm no o cumpre aquele que d a
todos que lhe pedem, mas recusa a um apenas, enquanto possui ainda um bolo ou um pedao de po; ou
aquele que no faz ao prximo o que gostaria que este lhe fizesse[114]. Assim, aquele que alimentou, deu
de beber e vestiu a todos os pobres, mesmo os mais pequeninos, e que tudo fez por eles, mas que
desprezou a um apenas e o negligenciou, considere a si mesmo como o homem que desprezou a Cristo
Deus faminto e sedento[115].
117. Talvez essas coisas paream difceis para estas pessoas. Parecer-lhes- razovel dizer: Quem poder
fazer tudo isso, cuidar e alimentar todos os homens sem negligenciar absolutamente nenhum dentre eles?.
Que ento escutem a Paulo, que disse textualmente: Pois o amor de Cristo nos pressiona quando
pensamos nisto: se um s morreu por ns, ento estamos todos mortos[116].
118. Assim como os mandamentos gerais contm em si todos os mandamentos particulares, tambm as
virtudes gerais englobam em si as virtudes particulares. Aquele que vendeu tudo o que tinha[117] e
distribuiu aos pobres e que de um s golpe se tornou indigente, cumpriu de uma vez tudo o que exigem os
mandamentos particulares. Ele j no precisa dar a quem pede, nem se afastar de quem vem lhe pedir
emprestado[118]. Tambm aquele que ora todo o tempo[119] encerrou a tudo nesta prece. Ele j no tem
necessidade de louvar o Senhor sete vezes por dia[120], no por do sol, pela manh e ao meio-dia[121], por
que j cumpriu tudo o que a regra nos manda orar e cantar nos momentos e nas horas determinadas.
Tambm algum que tenha recebido em si conscientemente de Deus, que d o conhecimento aos
homens[122], este percorreu toda a Sagrada Escritura e colheu todos os frutos da leitura: ele j no ter
necessidade da leitura de livros. Como poderia precisar, ele que desfruta continuamente da companhia e
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da conversa com Deus, que inspirou os homens que escreveram as divinas Escrituras, ele que foi pelo
prprio Deus iniciado nos arcanos dos mistrios ocultos? Este ser para os outros como que um livro
inspirado por Deus, que traz em si, escrito pelo prprio dedo de Deus[123], os novos e os antigos
mistrios[124]. Pois ele cumpriu tudo, e na perfeio original, em Deus, e repousa de todas as suas obras.
119. O corrimento seminal durante o sono tem habitualmente muitas razes. Ele pode advir da gulodice,
da vanglria, da inveja dos demnios. Mas tambm pode nascer de um excesso de viglia, quando, por
temor de experimentar tal coisa, o corpo relaxa durante o sono. Ou ainda, aquele que, por causa da divina
Liturgia, se padre, ou por causa da comunho, se liga a estes pensamentos, por tanto temer a coisa em
seu leito e a experimenta assim que adormece. Tambm isto provm da inveja dos demnios. Outra
coisa que acontece: algum viu um belo rosto durante o dia, depois o imagina em esprito e vai dormir
com pensamentos prostitudos; incapaz de expuls-los em seu relaxamento, ele tomba durante o sono, e s
vezes acordado em seu leito. Outra: alguns negligentes da minha espcie esto sentados conversando
sobre coisas que excitam as paixes, quer o faam com paixo ou no; depois, deitados, eles trazem estas
coisas de volta ao intelecto, e adormecem unindo-se a elas durante o sono. provvel que no decurso
desta conversa, cada qual tenha recebido do outro algo prejudicial. por isso que devemos sempre vigiar
e meditar sobre o que disse o Profeta: Eu tive constantemente o Senhor diante de meus olhos, e por isso
ele permanece minha direita para que eu no caia[125]. E devemos fechar os ouvidos a tudo o q eu diz
respeito paixo. Muitos, recm-sados da orao, foram empurrados aos movimentos da carne. isto que
mostramos no captulo sobre a orao.
120. Irmo, quando voc debutar na vida monstica, vigie para plantar em si as mais belas virtudes, a fim
de ser til comunidade e para que ao final voc seja magnificado pelo Senhor. No tome nenhuma
liberdade com o higoumeno, como j dissemos. No procure honrarias junto a ele. No faa amizade com
os que esto sua frente. No circule ao redor de suas celas, sabendo que, com isto, no apenas a
vanglria comear a tomar razes em voc, como tambm o superior se desagradar de voc. Como?
Compreenda, assim. Sente-se em sua cela, onde quer que seja, e em paz. No fuja de quem vier
conversar com voc, por causa da piedade. Se voc o encontrar com a permisso de seu pai espiritual, ele
no o prejudicar, mesmo se for pouco piedoso. E se voc achar que isto no bom para voc, siga o
caminho que lhe fizer bem.
121. Voc precisa manter continuamente em si o temor a Deus e examinar a si mesmo todos os dias para
saber o que voc faz de bem ou de mal. Depois voc deve esquecer o que fez de bom, para no cair na
paixo da vanglria. Confessando suas faltas e orando ardentemente, chore pelo que fez de mal. Examine
a si prprio assim. Ao cair do dia, diga a si mesmo: como, com a graa de Deus, eu passe este dia? Terei
eu condenado, injuriado, escandalizado algum? Terei eu contemplado um rosto com paixo? Em meu
ofcio, terei desobedecido a que me dirige? Ser que negligenciei meu ofcio? Ou fiquei irritado com
algum? Ser que, durante a assembleia litrgica, deixei meu intelecto passear por pensamentos inteis?
Ou, sob o peso da irresponsabilidade, terei abandonado a igreja e o servio divino? Se, em todas estas
coisas, voc no teve nenhuma culpa (o que impossvel, pois ningum est puro e sem mcula, mesmo
que por um s dia na vida[126], e ningum pode se glorificar por possuir um corao casto[127]), ento clame
a Deus vertendo muitas lgrimas: Senhor, perdoe os pecados que cometi em atos e palavras, com
conhecimento e por ignorncia. Pois cometemos muitas faltas[128] sem sab-lo.
122. Devemos a cada dia confiar todos os nossos pensamentos ao pai espiritual; aquilo que ele disser deve
ser recebido com plena segurana, como se fosse da boca de Deus. No se deve falar dessas coisas a
outros, declarando, por exemplo: Eu perguntei a meu pai tal ou tal coisa, e ele me respondeu assim e
assim. Ter sido uma boa resposta? Que devo fazer para me cuidar?. Estas palavras esto cheias de
desconfiana em relao ao pai e prejudicam a alma. Normalmente, este tipo de coisa acontece aos
novios.
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123. preciso que cada um de ns veja como santos a todos os que vivem na comunidade, e que nos
consideremos cada qual como o nico pecador e o ltimo. Pois todos sero salvos, e s ns seremos
castigados neste dia. Quem pensa nisto durante a assembleia litrgica no deixe de verter lgrimas
abrasadoras na compuno de seu corao, sem levar em conta outros que, vendo-o, possam se
escandalizar ou rir-se. Mas se voc perceber que, ao se expor assim, voc se deixa levar pela vanglria,
saia da igreja e v chorar em segredo, retornando o mais depressa possvel sua cela. Sobretudo aos
novios esta atitude boa, em especial durante o hexassalmo, as leituras do katisma, as leituras litrgicas
da Bblia e a divina Liturgia. Vigie para nunca condenar ningum. Diga para si mesmo: os que me veem
gemendo assim, compreendendo que sou um grande pecador, rezam pela minha salvao. Em todo caso,
se voc pensar sempre nisso e se o fizer sem descanso, extrair da um grande benefcio, atrair a graa de
Deus e participar da beatitude divina.
124. No entre na cela de ningum, salvo na do higoumeno, e, mesmo nesta, raramente. Se voc quiser
interrog-lo a respeito de algum pensamento, faa-o na igreja. Depois da assembleia litrgica retire-se
rapidamente para a sua cela, depois v fazer seu ofcio. Depois das oraes das horas faa uma metania
diante do trono do higoumeno, pea sua beno e logo, baixando a cabea e em silncio, retire-se para sua
cela. Mais vale um trissgio dito com ateno ao se deitar do que velar por quatro horas em conversas
inteis. Numa palavra: onde estiver a compuno e a tristeza espiritual, ali estar a iluminao divina. E
quando esta vem habitar em ns afastam-se a acdia e as enfermidades.
125. No sinta afeio especial por nada nem ningum, sobretudo por um novio, mesmo que lhe parea
que ele leva uma vida excelente, e mais ainda se ele lhe desperta alguma suspeita. Sem este cuidado voc
poder ser levado da afeio espiritual paixo, e cair em inteis aflies. Isto acontece principalmente
aos ascetas. Mas a humildade e a orao contnua o ensinaro. No agora o momento de detalhar estas
coisas. Basta compreender que elas existem.
126. Voc deve considerar como estranhos a todos os irmos da comunidade, e mais ainda as pessoas que
voc conheceu no mundo. Voc deve amar a todos os homens de maneira igual, e ver como santos os que
conduzem o bom combate da piedade. Quanto aos negligentes, como eu, voc deve rezar por eles
continuamente. Entretanto, como dissemos acima, considere a todos os outros como santos e apresse-se a
se purificar das paixes pela tristeza, a fim de que, recebendo da graa a luz que lhe permitir ver a todos
os homens de maneira igual, voc alcance igualmente a beatitude dos coraes puros[129].
127. Considere, irmo, que aquilo que se chama de perfeita anacorese fora do mundo consiste em morrer
completamente para as prprias vontades, depois cessar de ser atrado pelos pais, prximos e amigos at
renunciar completamente a eles.
128. Depois voc deve se despojar de todos os seus bens e distribu-los aos indigentes, segundo Aquele
que disse: Venda tudo o que tem e d o dinheiro aos pobres[130]. E esquea todos os rostos amados de
modo particular, tanto corporal como espiritualmente.
129. Tudo o que est oculto em seu corao, desde a infncia at agora, confesse-o ao seu pai espiritual ou
ao higoumeno, como se fosse ao prprio Deus que sonda os coraes e os rins[131], pois voc sabe que
Joo batizava com um batismo de arrependimento[132] e que todos iam a ele confessar seus pecados[133]. A
alma recebe disto uma grande alegria e a conscincia se sente aliviada, segundo as palavras do Profeta:
Diga primeiro seus pecados, a fim de ser justificado[134].
130. Voc deve ter esta certeza no esprito: depois de sua entrada na comunidade monstica, todos os seus
parentes e amigos estaro mortos. Voc deve considerar que seus nicos Pai e Me so Deus e seu
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superior, e jamais pedir aos seus que satisfaam as necessidades do seu corpo. Se eles, de moto prprio,
lhe enviarem qualquer coisa, receba-a, ore por sua solicitude e entregue-a hotelaria ou enfermaria, com
toda humildade. Pois voc no se deve considerar entre os perfeitos, mas entre os menores.
131. Voc deve fazer com humildade tudo o que for bom, dirigindo-se em esprito quele que disse:
Quando vocs tiverem feito tudo, digam: somos servidores inteis, pois fizemos o que deveramos ter
feito[135].
132. Se voc est em conflito com algum, ainda que pela sugesto de um pensamento, evite tomar a
comunho at se reconciliar com ele pelo arrependimento. Tambm isto voc ter que aprender por meio
da orao.
133. preciso estar pronto a cada dia para acolher toda aflio, compreender que as aflies resgatam
numerosas dvidas, e dar graas ao Santo Deus. por meio destas coisas que se adquire uma certeza que
ningum pode confundir, conforme o grande Apstolo: Pois a aflio engendra a pacincia; a pacincia
engendra a experincia; a experincia engendra a esperana; e a esperana nunca decepciona[136]. Com
efeito, aquilo que o olho no viu, que o ouvido no escutou, o que no subiu ao corao do homem [137],
estas coisas, segundo a promessa infalvel, sero dadas aos que, com a ajuda da graa, mostraram
pacincia em meio s aflies. Pois sem a graa, nada pode ser conduzido com sucesso.
134. No mantenha afazeres na sua cela, nem mesmo uma agulha. Nada seno um lenol, uma coberta,
uma manta e suas roupas. Se possvel, nenhum calado. Tudo isto j foi dito. Compreenda quem puder.
135. De resto, voc no deve pedir coisa alguma ao higoumeno, ainda que lhe parea til, fora das que lhe
foram prescritas. Mesmo estas, no as pegue enquanto ele prprio no as der, depois de hav-lo chamado.
E nunca obedea ao pensamento que lhe sugere trocar alguma das coisas que lhe foram fornecidas.
Receba-as tais como vierem s suas mos, com gratido, como se viessem de Deus, e trabalhe com elas.
No saia procura de outras. Quando suas roupas estiverem sujas, lave-as, duas vezes ao ano. Como um
pobre e um estrangeiro, com toda humildade, pea uma roupa emprestada a um irmo enquanto espera a
sua, lavada, secar ao sol. Depois devolva a roupa emprestada, agradecendo. Faa o mesmo com o manto,
ou com qualquer outra pea.
136. Na medida de suas foras, no tente diminuir sua pena quando cumpre um ofcio. Voc deve
perseverar na prece com compuno e ateno, chorando sempre. E no ponha ideias na sua cabea: Hoje
estou indisposto devido fadiga do corpo, ento reduzirei alguma coisa das oraes. Pois eu lhe digo que
se algum se esfora para cumprir seu ofcio mas se priva da orao est sofrendo uma grande perda. Esta
a verdade.
137. Voc deve chegar antes de todos s assembleias eclesiais e sair por ltimo, salvo em caso de grande
necessidade. Sobretudo nas matinas e na Liturgia.
138. Voc deve se submeter totalmente ao seu higoumeno, de quem recebeu a tonsura, e fazer sem refletir,
at a morte, o que ele ordenar, mesmo que isto lhe parea impossvel. Pois nisto voc estar imitando
Aquele que obedeceu at a morte, e morte de cruz[138]. Voc no deve desobedecer, no apenas ao
higoumeno, mas a toda a fraternidade e ao responsvel pelos ofcios. Se aquilo que lhe for ordenado
ultrapassar suas foras, faa uma metania e pea para ser dispensado. E se isto lhe for recusado, faa uma
violncia consigo mesmo, lembrando que o Reino dos cus pertence aos que se fazem violncia, e que so
estes que o conquistam[139].
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139. preciso rolar aos ps de toda a fraternidade, com o corao quebrantado, como um homem sem
aparncia, desconhecido, que menos do que nada. Quem se conduz assim nesta vida, ouso diz-lo,
receber o dom da viso proftica e predir muitas coisas com a ajuda da graa. Este homem tambm
chorar pelas faltas dos outros. Ele estar separado das paixes materiais, pois o amor espiritual a Deus o
impedir de cair nelas. De resto, predizer no tem nada de espantoso: muitas vezes isto provm dos
demnios. Mas existem aqueles que podem. Porm, se algum comea a receber confisses, talvez acabe
se privando destas coisas, ocupado que est em examinar os pensamentos de outros. Se, com muita
humildade, ele deixar de fazer isto ou seja, de falar e ouvir ele se restabelecer em seu primeiro estado.
Mas somente Deus tem o conhecimento destas coisas. Quanto a mim, sinto-me impedido pelo temor e no
ouso dizer nada.
140. preciso ter o intelecto constantemente voltado para Deus, dormindo ou acordado, comendo ou
falando, trabalhando com as mos ou fazendo qualquer outra coisa. o que mandam as palavras
profticas: Eu tive sempre o Senhor diante dos meus olhos[140]. Considere que voc mais pecador do
que qualquer homem. Se voc conservar isto por tempo suficiente na sua memria, uma luz que no vem
de parte alguma comear a brilhar em seu pensamento. Quanto mais voc a buscar, com grande ateno e
sem se deixar distrair, esforando-se muito e com muitas lgrimas, mais ela lhe parecer viva. Ora, se ela
lhe aparecer, voc a amar; se voc a amar, ela o purificar; e se ela o purificar, ir torn-lo semelhante a
Deus, iluminando-o e ensinando-o a discernir o bem e o mal. Mas preciso muito esforo, meu irmo,
para que, com a ajuda de Deus, esta luz venha enfim a habitar totalmente em sua alma, para que ela o
ilumine como a lua que ilumina as trevas da noite. preciso tambm que voc esteja atento ao que lhe
sugerem seus pensamentos, a vanglria e a presuno, e no condenar a quem voc v fazendo algo
errado. Pois, vendo a alma liberta das paixes e das tentaes pela graa que habita nela e por este estado
de paz, os demnios colocam estas coisas no seu caminho. Mas o socorro vem de Deus. Mas que voc se
mantenha constantemente de luto, sem jamais se saciar de lgrimas. Vigie para no ser afetado nem pelo
excesso de alegria nem pelo excesso de compuno. Cuide tambm para no considerar que estas coisas
provm de seu prprio esforo e no da graa de Deus. Cuidado para que elas no lhe sejam tiradas, por
que ento voc as buscar exaustivamente pela orao e no as encontrar, e saber quantos dons perdeu.
Senhor, que jamais sejam privados de sua graa. Porm, irmo, se isto lhe acontecer, atire diante de Deus
sua fraqueza, depois se levante, estenda as mos e ore assim: Senhor, tenha piedade de mim que sou
pecador, fraco e infeliz, envie-me sua graa, no permita que eu seja tentado alm das minhas foras[141].
Veja, Senhor, a que ponto de desencorajamento e a que pensamentos me conduziram meus numerosos
pecados. Senhor, ainda que eu quisesse considerar que fui privado de seu consolo por causa dos demnios
e da presuno, no consigo. Eu sei que aqueles que cumpriram ardentemente sua vontade se opem a
eles. Mas eu, que a cada dia fao as vontades do demnio, como poderia ser tentado por eles? Na verdade,
sou tentado por meus prprios pecados. Agora, meu Senhor, Senhor, se esta sua vontade e se isto bom
para mim, que venha novamente sobre seu servidor sua graa, para que, vendo-a, eu me regozije, cheio de
compuno e gemidos, iluminado por este esplendor sempre luminoso, protegido da imundcie dos
pensamentos impuros, de toda coisa m, de tudo o que eu possa fazer de falso a cada dia, consciente ou
inconscientemente, e depois receba a plenitude da confiana em meu Deus, Senhor, quando a cada dia os
demnios e os homens oprimem com aflies seu servidor e quando minha prpria vontade se quebra,
enfim, que eu considere ainda, Senhor, os bens que aguardam aqueles que o amam[142]. Pois voc disse,
Senhor: Quem pedir, receber, quem buscar, encontrar, e a quem bater, ser-lhe- aberto[143]. Enfim,
irmo, persevere pedindo ainda tudo o que Deus lhe inspirar, sem se deixar levar pela acdia. E o bom
Deus no o abandonar[144].
141. Permanea at o fim na cela que voc recebeu do superior no incio. Mas, se voc se sentir
perturbado pensando na decrepitude ou na sua precariedade, faa uma metania diante do superior e digalhe com toda humildade. Se ele o escutar, regozije-se; seno d graas da mesma maneira, lembrando-se
de seu Mestre, que no tinha onde repousar a cabea[145]. Pois se voc importunar seu superior duas, trs,
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quatro vezes, nascer da a impertinncia, da a desconfiana e por fim o desprezo. Se voc quiser levar
uma vida calma e reclusa, jamais reclame coisa alguma ao higoumeno para confortar seu corpo. Pois no
isto que voc prometeu a princpio, mas sim ser desprezado e desdenhado por todos, segundo o
mandamento do Senhor, e a tudo suportar corajosamente. Assim, se voc quiser preservar sua confiana e
seu amor para com o higoumeno e considera-lo como um santo, lembre-se destas trs coisas: nada
reclamar para seu conforto, no tomar nenhuma liberdade em relao a ele e no ficar muito tempo junto a
ele, como fazem alguns que, pensam eles, recebem seus cuidados; este comportamento, embora humano,
carece de firmeza. Mas no condenvel contar-lhe todos os pensamentos que lhe ocorram. Se voc
observar estas coisas, voc atravessar sem tempestades o mar desta vida, e considerar como santo seu
pai espiritual, seja ele quem for. Se, tendo ido igreja consultar seu pai a propsito de algum pensamento
voc encontrar junto a ele outro monge que chegou antes para tratar do mesmo assunto ou de outro, e se,
por causa deste monge, o pai o ignorar por um momento, no fique contrariado nem tenha nenhum
pensamento hostil. Mantenha-se de parte, as mos postas, at que ele termine a conversa e o chame. Esta
uma atitude que os pais tm para conosco, s vezes inadvertidamente, para nos testar e nos afastar dos
pecados.
142. preciso jejuar durante as trs Quaresmas, duplamente durante a grande, salvo nas grandes festas e
fora sbados e domingos. Durante as duas outras Quaresmas deve-se jejuar simplesmente. Nos outros dias
do ano deve-se comer uma vez por dia, salvo nos sbados, domingos e nos dias de festas, mas nunca at a
saciedade.
143. Esforce-se para ser um modelo til a toda a fraternidade com toda virtude, com humildade e doura,
compaixo e obedincia at nas menores coisas, ausente de clera e de paixo, na pobreza e na
compuno, na inocncia e na discrio, na simplicidade do comportamento e na reserva para com todos
os homens, na visita aos doentes e no consolo aos aflitos. No se desvie de nenhum dos que precisam de
sua ajuda sob pretexto de estar com Deus: pois o amor vale mais do que a prece. Esforce-se por ser
compassivo para com todos, livre de vanglria e discreto. Tente jamais ser peremptrio, jamais reclamar
ao superior nem a ningum que tenha um cargo, honre a todos os padres, esteja atento durante as suas
oraes, rejeite a afetao, ame a todos e no procure, por vaidade, perscrutar e sondar as Escrituras. a
orao dita em meio s lgrimas e a iluminao que lhe vir da graa que lhe ensinaro estas coisas. Se
voc for interrogado a respeito de alguma coisa do que devemos fazer, ensine as aes divinas aquilo
que a graa lhe disser que diga com muita humildade, a partir de sua vida, como se se tratasse da vida de
outro, sem nenhuma vaidade, quem quer que seja que pediu sua ajuda. E no d as costas a quem lhe pedir
que o assista a respeito de um pensamento, mas tome sobre si suas faltas, quaisquer que sejam, chorando e
orando por ele. Este um sinal de amor e de total compaixo. No afaste que vem a voc, no pense que
lhe ser prejudicial ouvir tais coisas. Porm, para no prejudicar aos demais, estas conversas devem se dar
num lugar longe dos olhares, mesmo que voc, no sendo mais do que um homem, venha a ser assaltado
por algum pensamento. Por que se a graa lhe conceder, voc no se deixar prender por este pensamento.
De fato, nos prescrito buscar no o nosso bem, mas o bem dos outros, para que eles sejam salvos[146].
Como dissemos, voc deve manter uma vida pacfica e pobre. Ento voc considerar a si mesmo como
submetido ao da graa, quando se vir como o mais pecador dos homens. No posso lhe dizer como
isto acontecer, mas Deus sabe.
144. Durante as viglias noturnas voc deve ler por duas horas e orar por duas horas, com compuno e
lgrimas, dizer o cnon que escolher e, se voc quiser, os doze salmos, o Ammos[147] e a orao de santo
Eustrate[148]. Isto nas noites longas. Nas noites curtas faa um ofcio mais curto, conforme a fora que
Deus lhe der. Sem ele, com efeito, impossvel alcanar qualquer bem, como disse o Profeta: Os passos
do homem so dirigidos pelo Senhor[149]. E o prprio Senhor disse: Sem mim vocs nada podem[150].
Jamais comungue sem derramar lgrimas.
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145. Voc deve comer de tudo o que lhe for proposto e beber vinho moderadamente, sem murmurar. Mas
se estiver enfermo e vivendo parte, coma alguns legumes crus com azeite. Se um dos irmos lhe enviar
qualquer coisa para comer, receba-a com gratido e humildade, como um estrangeiro. Seja como for,
receba-a. O que restar envie a outro irmo pobre e piedoso. Se um padre o chamar para uma
consolao[151], tome tudo o que lhe for oferecido, mas sempre pouco, segundo o mandamento que manda
manter a temperana. Quando se levantar, depois de fazer uma metania como faria um estrangeiro ou um
pobre, exprima sua gratido e diga: Padre santo, que Deus o recompense. E guarde-se de contar aos
outros, mesmo que isto posse vir a ser til.
146. Se vier a voc um irmo que foi repreendido pelo superior, pelo ecnomo ou por qualquer outro,
console-o assim: Irmo, acredite que isto lhe aconteceu para prov-lo. Tambm eu conheci essa
humilhao em outras circunstncias e, em minha fraqueza, fiquei triste. Mas depois que tive certeza de
que essas coisas s aconteceram para me testar, passei a suport-las com gratido. Faa o mesmo, e voc
se regozijar com tais aflies. Se ele prprio comear a fazer reprimendas ferinas, no se afaste, mas
console-o como a graa lhe permitir. Numerosos so os discernimentos. E na medida em que voc
compreender o estado de seu irmo e seus pensamentos, reencontre-o e no o deixe partir sem t-lo
confortado.
147. Se voc demorar a visitar um irmo enfermo, avise-o: Creia-me, santo pai, soube hoje de sua doena
e peo seu perdo. Depois, quando for v-lo, faa uma metania diante dele, espere que ele lhe d a sua
bno e diga: Como Deus o socorreu, santo pai?. Sentado, com as mos postas, permanea calado.
Mas, se houver outros que vieram visitar o doente, cuide para no conversar, nem sobre as Santas
Escrituras, nem sobre as cincias da natureza, no coloque nenhuma questo a fim de no se tornar presa
da aflio. Pois isto que, na maior parte das vezes, acontece aos irmos mais simples.
148. Se lhe ocorrer de tomar refeio com irmos piedosos, aceite os alimentos que lhe forem
apresentados, sejam quais forem, sem fazer diferena. Se voc recebeu do pai espiritual ordem para no
comer peixe ou outro alimento e estas coisas lhe forem oferecidas e se quem lhe deu a ordem no estiver
longe, procure-o para obter sua licena para comer estes alimentos. Se ele no estiver prximo ou se voc
souber que ele no lhe dar aprovao, e se voc no quiser escandalizar seus irmos, depois da refeio
conte a ele o que aconteceu e pea seu perdo. Mas se voc quiser evitar tanto uma como outra coisa, o
melhor no comer com os irmos. Pois ento seu benefcio ser duplo: voc escapar do demnio da
vanglria e evitar para os irmos o escndalo e a aflio. Enfim, se lhe oferecerem alimentos mais ricos,
mantenha a regra. Diante de tais alimentos, o melhor tomar um pouco de tudo. Faa o mesmo se algum
o convidar, conforme recomendou o Apstolo: preciso comer de tudo o que for oferecido, sem colocar
questo alguma por motivo de conscincia[152].
149. Se no momento em que voc faz suas oraes em sua cela algum bater porta, abra. Sente-se, fale
com humildade. Talvez voc possa concorrer para o bem de quem o procurou. Se ele se acha oprimido por
uma aflio, tente confort-lo por palavras ou aes. Quando ele partir, feche a porta, retome e termine sua
orao. Pois cuidar dos que vm uma obra semelhante reconciliao. Porm, se vier um homem do
mundo voc no deve agir assim, mas falar-lhe apenas depois de terminada sua orao.
150. Se ao orar voc sentir certo medo, seja por que ouviu um rudo, seja por que brilhou algo semelhante
a uma luz, seja por que aconteceu algo do gnero, no se perturbe. Antes persevere com mais ardor ainda
na prece. Pois s vezes acontece, vindo dos demnios, uma agitao, um arrepio, uma vertigem, para que
voc relaxe e negligencie a orao, e para que, caindo em seu poder, voc se torne da por diante cativo
deles. Mas se ao terminar a prece brilhar sobre voc outra luz da qual lhe impossvel expressar em
palavras, se sua alma se enche de alegria, se voc deseja o melhor, se derrama lgrimas compungidas,
saiba que se trata de uma visita de Deus e de um auxlio[153]. Se voc permanecer longo tempo neste
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estado, por no lhe acontecer mais nada, embora suas lgrimas o oprimam, mantenha cativo seu intelecto
em qualquer trabalho manual para se sentir humilhado. Tome cuidado para no desleixar a orao por
causa do medo que lhe causam os inimigos. Assim como uma criana atemorizada por espantalhos deixa
de temer quando se refugia nos braos da me ou do pai, tambm voc, se correr para Deus por meio da
orao, escapar ao temor que lhe infligem os seus inimigos.
151. Se quando voc se encontra sentado em sua cela um irmo vem interroga-lo a respeito de um
combate de sua carne, no o despache. Cheio de compuno ajude-o com aquilo que a graa de Deus e sua
prpria experincia lhe permitirem dizer e s ento despea-o. Quando ele sair, faa uma metania diante
dele e diga: Creia-me, irmo, eu espero que o amor de Deus afastar de voc este combate, desde que
voc no ceda nem relaxe. Depois de sua partida, de p, recorde seu combate e, elevando as mos para
Deus, chorando e gemendo, pea por seu irmo dizendo: Senhor Deus, que no deseja a morte do
pecador[154], faa como s voc sabe, e do modo que for melhor para este irmo. E Deus, que sabe a
confiana que o irmo depositou em voc, que conhece sua compaixo por amor e a orao sincera por
ele, aliviar seu combate.
152. Todas estas coisas, irmo, convm compuno. preciso conduzi-las com o corao
quebrantado[155], pacincia e ao de graas. Elas so verdadeiras fontes de lgrimas que purificam das
paixes e abrem o Reino dos cus. Pois o Reino dos cus dos que se fazem violncia, e so os que se
violentam que o ganham[156]. Se voc chegar at a voc estar completamente desembaraado do modo
como vivia antigamente, e talvez at das sugestes do pensamento. As trevas se retiram naturalmente
diante da luz, e a sombra diante do sol. Pois se algum negligencia estas coisas no incio, relaxando o
pensamento, se ocupando com o que suprfluo, ficar privado da graa. Ento, caindo sob as paixes do
mal, conhecer sua prpria fraqueza, cheio de terror. Mas, por outro lado, preciso que quem chegou a
realizar tais coisas no considere t-las feito por seu prprio esforo, mas pela graa de Deus. preciso
comear pela autopurificao, conforme aquele que disse: Voc deve primeiro se purificar, para depois
se encontrar com o Puro. De fato, quando o intelecto foi purificado por meio de muitas lgrimas e acolhe
o esplendor da luz divina, esta luz que nem todo o mundo capaz de atenuar, quando ele a recebe, ele
permanece em esprito com prazer nos bens do sculo futuro.
153. Um dia perguntaram a este santo e bem-aventurado Simeo que tipo de homem deveria ser um
sacerdote. Ele respondeu: Eu no sou digno de ser sacerdote. Mas quem aquele que ir celebrar o culto
divino, isto eu sei com certeza. Primeiro ele deve ser casto, no apenas no corpo, mas tambm na alma.
Por outro lado, ele deve estar desembaraado de todo pecado. Em segundo lugar ele deve ser humilde,
tanto em seu comportamento exterior como nas atitudes interiores de sua alma. Depois, quando ele estiver
diante do santo altar, ele dever enxergar sem a menor dvida por meio dos olhos do intelecto a
Divindade, e pelos olhos sensveis os santos dons expostos. Mais ainda, ele deve ter em si
conscientemente, habitando em seu prprio corao, Aquele que est invisivelmente presente nos dons, a
fim de poder oferecer as demandas com segurana e, falando como um amigo a outro[157], dizer: Pai nosso
que est no cu, santificado seja o seu nome[158], e esta orao significar que ele possui em si, junto com
o Pai e o Esprito Santo, Aquele que por natureza em verdade o Filho de Deus. Eu j vi sacerdotes assim.
Perdoem-me, pais e irmos.
Como se falasse de outra pessoa, escondendo-se e fugindo da glria dos homens, mas forado por seu
amor aos homens, ele se desvelou e disse: De um monge e sacerdote que se confiou a mim como a um
amigo, eu ouvi o seguinte: Eu jamais celebrei a Liturgia sem ver o Esprito Santo, como o vi chegar sobre
mim quando o metropolita me consagrou dizendo a orao de ordenao sacerdotal com o eucolgio [159]
sobre minha pobre cabea. Quando eu lhe perguntei como ele vira o Esprito Santo, e sob que forma, ele
me disse: Simples e sem forma. Mas ele era como que uma luz. No comeo, eu me espantei de ver o que
jamais contemplara e me perguntei o que poderia ser aquilo. Mas ento ouvi uma voz que me dizia
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secretamente: assim que eu visito todos os profetas e os apstolos, os eleitos e os santos de Deus at
hoje. Pois eu sou o Santo Esprito de Deus. A ele a glria e o poder pelos sculos dos sculos. Amm.

[2] Cf. Efsios 3: 8.
[3] Salmo 39 (40): 2.
[4] Cf. Mateus 10: 37.
[5] Cf. Tito 2: 13.
[6] Cf. Lucas 19: 26.
[7] Cf. Mateus 11: 28.
[10] Cf. Mateus 5: 44.
[12] Cf. Joo 1: 9.
[14] Cf. Romanos 6: 11.
[15] Cf. Joo 5: 39.
[16] Cf. Tiago 1: 23.
[17] Cf. Mateus 24: 5-24.
[18] Mateus 15: 14.
[20] Cf. Efsios 4: 13.
[21] Cf. Salmo 118 (119): 32.
[22] Cf. Hebreus 5: 14.
[25] Cf. Lucas 18: 27.
[26] Cf. Joo 6: 28.
[28] Cf. Mateus 12: 36.
[29] Cf. Mateus 13: 25.
[30] Salmo 41 (42): 6.
[31] Cf. Romanos 3: 20 e Glatas 2: 16.
[32] Salmo 142 (143): 2.
[33] Cf. Mateus 4: 10.
[34] Cf. Gnesis 1: 26-27.
[35] Cf. I Joo 4: 13.
[36] Cf. Salmo 4: 7.
[37] Cf. Glatas 6: 3.
[38] Cf. Salmo 13 (14): 5.
[39] Cf. Salmo 2: 9
[40] Mateus 6: 25.31.32.
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[41] Lucas 21: 34.

[42] Cf. Mateus 18: 10.
[43] Cf. Mateus 16: 24.
[44] Cf. Glatas 3: 27.
[45] Cf. Joo 15: 13-14.
[46] Cf. Glatas 6: 1.
[47] Cf. Mateus 7: 26.
[48] Cf. Joo 16: 20.
[49] Cf. Salmo 118 (119): 32.
[51] Cf. Efsios 5: 6.
[52] Cf. Mateus 7: 15.
[53] Cf. Romanos 7: 22.
[54] Cf. Romanos 1: 29.
[55] Cf. Mateus 7: 20
[56] Cf. Atos 2: 46.
[57] Cf. Mateus 12: 36.
[58] Mateus 5: 8.
[59] Cf. Glatas 3: 13.
[61] Mateus 3: 2.
[62] Cf. II Corntios 1: 22; Efsios 1: 14.
[64] Id.
[66] Cf. Mateus 25: 5.
[69] Cf. Romanos 5: 10.
[71] Cf. I Pedro 1: 12.
[72] Cf. Hebreus 11: 38.
[73] Cf. Romanos 8: 27.
[74] Cf. Osias 4: 12.
[75] Cf. Salmo 105 (106): 39.
[76] Cf. Salmo 102 (103): 8.
[77] Cf. Salmo 41 (42): 2.
[78] Cf. Gnesis 28: 12-13.
[80] Cf. Joo 1: 3 e 15: 5.
[81] O hbito monstico.
[82] Cf. Joo 17: 4.
[83] Cf. Mateus 6: 9.
[84] Cf. Joo 17: 5.
[85] Cf. Romanos 8: 17.
[87] Cf. Joo 12: 35.
[88] Cf. Romanos 15: 5.
[89] Cf. I Pedro 1: 12.
808
[91] Cf. Hebreus 12: 22.

[92] Cf. Joo 16: 3.
[93] Cf. I Timteo 6: 16.
[94] Cf. Joo 6: 45.
[95] Id.
[97] Cf. Tiago 3: 15.
[99] Cf. Romanos 8: 14.
[100] Cf. Joo 12: 35.
[101] Cf. Joo 3: 3-7.
[102] Cf. Joo 3: 5.
[103] Cf. Lucas 17: 21.
[105] Cf. Glatas 3: 27.
[106] Cf. Salmo 57 (58): 4.
[107] Cf. Mateus 18: 10.
[108] Mateus 25: 35.
[109] Mateus 25: 40.
[110] Cf. Levtico 19: 18.
[111] Cf. Mateus 5: 42.
[112] Cf. Mateus 7: 12.
[113] Cf. Levtico 19: 18.
[114] Cf. Mateus 7: 12.
[115] Cf. Mateus 25: 45.
[117] Cf. Mateus 19: 21.
[118] Cf. Mateus 5: 42.
[120] Cf. Salmo 118 (119): 164.
[121] Cf. Salmo 54 (55): 18.
[122] Cf. Salmo 93 (94): 10.
[123] Cf. xodo 31: 18.
[124] Cf. Mateus 13: 52.
[125] Salmo 15 (16): 8.
[126] Cf. J 14: 4.
[128] Cf. Tiago 3: 2.
[129] Cf. Mateus 5: 8.
[130] Mateus 19: 21.
[131] Cf. Salmo 7: 9.
[132] Cf. Atos 19: 4.
[133] Cf. Mateus 3: 6.
[134] Isaas 43: 26.
[135] Lucas 17: 10.
[136] Romanos 5: 3-5.
[139] Cf. Mateus 11: 12.
[140] Salmo 15 (16): 8.
809
[141] Cf. I Corntios 10: 13.

[143] Mateus 7: 8.
[144] Cf. Gnesis 28: 15.
[145] Cf. Mateus 8: 20.
[146] Cf. I Corntios 10: 24. 33.
[147] O homem ntegro; designa o Salmo 118 (119).
[148] Esta orao se encontra no ofcio bizantino da meia-noite de sbado.
[149] Salmo 36 (37): 23.
[150] Joo 15: 5.
[151] Um antepasto.
[152] I Corntios 10: 25.
[153] Cf. Salmo 21 (22): 19; 88 (89): 18.
[154] Cf. Ezequiel 18: 23.
[155] Cf. Salmo 50 (51): 19.
[156] Cf. Mateus 11: 12.
[157] Cf. xodo 33: 11.
[158] Mateus 6: 9.
[159] Livro que contm as oraes ditas durante as liturgias dos sacramentos.
810
NICETAS STETHATOS
Nosso bem-aventurado padre Nicetas, do mosteiro de Studion, viveu ao redor do ano 1030. Ele foi um fiel
discpulo de Simeo o Novo Telogo. Iniciado por este nos numerosos ensinamentos da filosofia
espiritual, ele remodelou em si mesmo de tal maneira as virtudes de seu mestre que parece ser uma
segunda imagem daquele, com a alma radiante dos reflexos luminosos de seus carismas e de seus
ensinamentos. Sem jamais deixar de trabalhar por si mesmo na meditao das Sagradas Escrituras ele
colocou por escrito e reuniu um grande nmero de belos pensamentos. Por meio das Escrituras, no
apenas lhe foi concedido tudo aprender, como ainda experimentar todas as coisas, por experincia ou por
bem-aventurada paixo. Graas a elas, ele levou seu prprio intelecto a engendrar os frutos
sobrenaturais da inteligncia divina, em obras de altura e sabedoria imensas. Quem quiser pode julgar
sua obra a partir das trs centrias que apresentamos aqui. Se dissermos que elas so uma regra exata da
ascese, um guia seguro para o conhecimento, um cumprimento de vida semelhante a Deus, numa palavra,
o mais rico tesouro da viso tica e alegrica, teremos dito toda a verdade. Os pensamentos so de tal
modo elevados, o fraseado to sublime e belo, que nos perguntamos de qual das duas, se da inteligncia
inerente obra ou se da elegncia das palavras, provm tamanha graa nas almas dos leitores.
*
Nos primeiros anos do sculo XI, Nicetas apelidado Stethatos, o corajoso entrou para o mosteiro de
Studion em Constantinopla com a idade de quatorze anos. Ali ele passou toda a sua vida, e foi sem dvida
higoumeno na velhice, por volta de 1080, tendo morrido cerca de 1090.
Ele pertence assim a estas geraes de monges que, tendo vivido em grandes comunidades organizadas, e
misturando-se aos eventos da histria (ele prprio chegou a participar da controvrsia que precedeu os
antemas de 1054) foram, durante sculos a conscincia e a profecia da civilizao bizantina em
Constantinopla. Aqui estamos longe dos Padres do deserto. E, no entanto... A apologia da vida
comunitria, em Nicetas, jamais ser outra coisa do que uma apologia da interioridade. O deserto consiste
finalmente na renncia prpria vontade. S uma coisa importa: encontrar o pai espiritual e fazer por ele a
vontade do Pai das luzes. O evento crucial da vida de Stethatos foi assim seu breve encontro com Simeo
o Novo Telogo, de quem ele se tornou um jovem discpulo at a morte do santo (em 1022), antes de se
tornar mais tarde seu bigrafo e testemunho.
Prolongando, ampliando e refinando os ensinamentos da escola do Sinai, a doutrina de Studion assumiu
da por diante a gesto desta herana. Mas doutrina inspirada, traduzindo sempre e com mais e mais
811
preciso onde se encontrava a nica necessria, ela conduziu a tradio monstica pelas profundezas e
os cumes onde seria preparado o novo hesiquiasmo dos sculos XIII e XIV, antes do final da histria do
mundo bizantino.
As lentas elaboraes dos Padres do primeiro milnio, que irrigaram a obra de Nicetas, desembocavam na
certeza (confirmada por Simeo) de que no corao de toda consagrao somente conta a vida do Esprito
Santo em ns: no vivemos em Deus seno por intermdio dos dons do Esprito Santo. Simeo e Nicetas
so aqui como que as duas faces de um mesmo signo. Se verdade que inspirao de Simeo Nicetas
faz suceder uma sntese intelectual, o Padre Stanisloae est bem fundamentado ao afirmar que mestre e
discpulos so indissociveis. Um e outro so testemunhos de uma experincia pessoal fundamental (a luz
do Tabor, para Simeo, e o encontro do Transfigurado, para Nicetas). E ambos so levados pela mesma
necessidade de ensinar e partilhar. Nicetas chega mesmo a colocar em paralelo esta necessidade e a
hierarquia celeste de Denis o Areopagita. Assim como as ordens anglicas que se aproximam de Deus
recebem e transmitem a luz, tambm Nicetas transmite o testemunho de Simeo. Entre o Sinai do sculo
VII e o Athos do sculo XIV, suas obras conjugadas significam um mesmo progresso da tradio
filoclica.
As trs Centrias prtica, fsica e teolgica so exemplares sob este aspecto. Nicetas as modelou dentro da
antiga trilogia evagriana, que apresenta os trs graus da vida espiritual: a ascese do corpo (a ao ou
prtica), a ascese do intelecto (a contemplao natural ou fsica) e o arrebatamento da inteligncia (o
conhecimento mstico de Deus, ou teologia). Mas a obra no linear, e a novidade aflora. Os temas dos
captulos esto repartidos livremente pelas trs Centrias. Entre a ascese e o arrebatamento, o movimento
circular. A alma no descobre no alto a luz, no descobre a beleza, seno para mergulhar no mais fundo
da ascese, que lhe permite sentir sempre mais alto uma prvia da luz, uma prvia da beleza. Existe a uma
pequena suma daquilo que a vida monstica, que consiste sempre num duplo retorno: o retorno do
arrependimento por meio da ascese e o retorno da transfigurao pelo arrebatamento.
Ao longo de trezentos captulos Nicetas se dedica a mostrar que os estados no so fechados e que a
osmose contnua. Qualquer que seja o grau de avano espiritual, as provas e as tentaes permanecem
sendo a sorte comum. Os graus no existem para definir ou amarrar o ser, mas simbolizam o modo como
reagimos s provaes. Nada feito em virtude de uma ordem imanente. No nos elevamos seno na
medida em que nos abaixamos: o Evangelho. A humildade fundamental. Os carismas do Esprito Santo
no podem ser em ns bens de que possamos nos prevalecer. Nicetas denuncia fortemente todas as
dissimulaes: as marcas da verdade no esto nos rostos, nas formas, nas palavras ou em qualquer
coisa que possa ser mascarada, falsificada, mas nos coraes quebrantados, nos espritos humilhados, nas
almas iluminadas.
Paradoxalmente, as lies de vida comunitria conduzem sempre Nicetas espiritualidade dos Padres do
deserto, e esta o reenvia experincia de Simeo, sua prpria experincia. No que a hesquia seja
deslocada: ela permanece sendo a pedra angular. Mas ela abre para trs estados tangveis, partilhados e
transmissveis da edificao: a dilatao do fervor, a katanyxis a compuno ou a ternura dolorosa e,
enfim, a presena do Consolador, a luz incriada. A deificao se transmite assim de homem para homem
desde Cristo, at que todos, unidos no Um, recolhidos juntos na unidade do amor, se unam infinitamente
ao nico Deus. Um milnio de transmisso evanglica encontra aqui a afirmao inicial e ltima do
sentido da vida: ver ao prprio Deus na glria.
Mas um testemunho to extremo que relembra o Tabor e anuncia Gregrio Palamas nem sempre foi
recebido, Nicetas deplora a incredulidade, a inveja, as calnias. Pois a luz de Deus, o esplendor do Reino
dos cus, no so palavras, mas realidades, to tangveis quanto o sol. Alguns a viram, outros no. Os que
a viram ficaram deslumbrados, mas transmitiram seu testemunho. Os que no a viram e ouviram falar so
812
chamados a crer, a comungar na humildade e no amor. o que fez Nicetas e o que ele nos convida a fazer.
No preciso insistir sobre a atualidade de seu ensinamento.
813
TII, VII NICETAS STETHATOS Primeira centria (Captulos prticos).
PRIMEIRA CENTRIA
CAPTULOS PRTICOS
1. Existem, penso eu, na trade perfeita das virtudes[1], quatro causas que levam a quem j ultrapassou a
metade do noviciado e que chegou trade da teologia mstica, a escrever o que bom. A primeira a
liberdade, ou seja, a impassibilidade da alma que, pelas penas da ao conduz contemplao natural da
criao e da penetra nas trevas da teologia. A segunda, que provm das lgrimas e da orao, a pureza
do intelecto, da qual nasce a palavra da graa e brotam as ondas dos pensamentos. A terceira a habitao
da Santa Trindade em ns. A partir dela, as efuses luminosas do Esprito se espalham para seu bem em
cada um dos purificados, manifestando os mistrios do Reino dos cus e revelando os tesouros de Deus
escondidos na alma. A quarta, em todo homem que recebeu o t alento da palavra do conhecimento, a
opressiva necessidade criada pela ameaa de Deus, quando disse: Servidor mau e preguioso, voc devia
entregar meu dinheiro aos investidores, e no meu retorno eu teria retomado o que meu com lucro [2].
esta necessidade que fez com que Davi dissesse, cheio de temor: Eu no fecharei meus lbios, Senhor,
voc bem o sabe. Eu no escondi sua justia em meu corao. Eu disse a verdade sobre a sua salvao. Eu
no escondi seu amor e sua verdade diante da grande assembleia[3].
2. O comeo da vida conforme a Deus consiste em fugir completamente do mundo. Esta fuga a renncia
da alma s vontades e a superao dos cuidados terrestres, por meio da qual, apressando-nos em retornar
aos cuidados de Deus, de carnais que somos nos tornamos espirituais. Assim morremos para a carne e para
o mundo. Mas nossa alma conduzida vida, em Cristo e no Esprito.
3. A verdadeira crena da alma em relao a Deus, a f interior aliada ao desprezo pelas coisas visveis, a
prtica da virtude desembaraada de todo egosmo, so os trs fios da corda de que fala Salomo [4]. Para
romp-la, os espritos de malcia precisam de muito tempo.
4. Pela f esperamos receber as recompensas por nossos esforos. por isso que suportamos com
facilidade as penas das virtudes. Cheios de certezas do Esprito divino, sobre as asas do amor nos
elevamos para Deus.
5. No a partir do momento em que somos perturbados pelos espritos impuros que fazemos parte
daqueles que fazem o mal. quando a alma relaxa sua tenso, quando, devido a uma vida irresponsvel e
desordenada o intelecto se enche de imaginaes vis e sombrias, quando, por causa da negligncia no
estudo e na orao falham os esforos pela virtude, ento, mesmo que no o faamos por mal, que nos
fixamos no pas daqueles que se espojam nos prazeres.
6. Quando so rompidos os freios dos sentidos mais aptos a nos conduzir, logo as paixes se sublevam e a
energia dos sentidos mais servis se pe em movimento. Quando a sua irracionalidade rompe os laos da
temperana esta energia costuma se lanar sobre as causas das paixes, pastar de certo modo nestas ervas
de morte, e tanto mais quanto mais se prolongar o desleixo. Pois, uma vez que ela no tiver mais freios,
no mais suportar ser privada das coisas pelas quais sente um desejo natural.
7. Dentre os sentidos, dois a vista e a audio so dotados de razo, e mais aptos do que os demais a
nos levar sabedoria e a nos conduzir. Os outros o paladar, o olfato e o tato instintivos e selvagens,
esto a servio dos primeiros. De fato, comeamos por ver e ouvir. Depois, levados pela razo, tocamos o
que est diante de ns, cheiramos e provamos. Os trs ltimos esto assim mais prximos do animal do
que os primeiros: eles so mais grosseiros e servis. So eles que manifestam em primeiro lugar os mais
vorazes e impetuosos animais domsticos e feras. Com efeito, noite e dia, ou jamais esto saciados, ou
esto busca de saciar-se.
814
8. Quem volta para os sentidos internos a energia dos sentidos externos, que torna a viso para o intelecto
contemplando a luz da vida, que vira o ouvido para a compreenso da alma, o paladar para o
discernimento da razo, o olfato para a reflexo do intelecto, o tato para a sobriedade e a vigilncia do
corao, leva uma vida anglica sobre a terra. Este um homem visvel entre os homens, e um anjo
inteligvel entre os anjos.
9. Atravs do intelecto que enxerga a luz da vida divina, recebemos o conhecimento dos mistrios ocultos
de Deus. Por meio da compreenso da alma, colocamos com todo conhecimento no corao os graus dos
raciocnios[5], discernindo o melhor e o pior. Por meio do discernimento da razo, saboreamos as formas
dos pensamentos. Alguns nascem de uma raiz amarga: ou ns os transformamos em doce alimento para a
alma, ou os rejeitamos totalmente. Outros provm de uma planta s e fresca: ns os tomamos, levando
todo pensamento cativo obedincia de Cristo[6]. Por meio da reflexo do intelecto sentimos o perfume
espiritual da graa do Esprito, enchemos nossos coraes de alegria e bem-aventurana. Por meio do
corao sbrio e vigilante ns percebemos com facilidade o Esprito cobrindo de orvalho do alto a chama
de nosso desejo de bens, ou aquecendo nossas foras transidas pelo frio das paixes.
10. Assim como o corpo tem cinco sentidos a viso, a audio, o paladar, o olfato, o tato tambm a
alma possui o mesmo nmero: a inteligncia, a razo, o sentido intelectual, o conhecimento e a cincia, os
quais se ligam na alma a trs energias: ao intelecto, razo e aos sentidos. Por meio do intelecto,
recebemos as ideias; por meio da razo, as explicaes; e por meio dos sentidos, as vises da cincia e do
conhecimento de Deus.
11. Aquele cujo intelecto discerne bem o sentido dos pensamentos e acolhe com toda pureza os desgnios
de Deus; aquele cuja razo explica os movimentos naturais de toda a criao visvel, ou seja, que ilumina
as razes dos seres; aquele cujo sentido intelectual recebe a cincia da sabedoria e do conhecimento
celestes; este, ultrapassando toda sensao do flamejamento do Sol de justia[7], alcana o que est acima
dos sentidos e usufrui das delcias do invisvel.
12. O intelecto possui quatro potncias fundamentais: a percepo, a perspiccia, a compreenso e a
diligncia. Quem une a estas quatro potncias as virtudes fundamentais da alma, unindo a castidade da
alma percepo do intelecto, a reflexo perspiccia, a justia compreenso e a coragem diligncia,
constri para si um carro de fogo de dupla atrelagem que atravessa o cu para combater os trs princpios
fundamentais que comandam o exrcito das paixes: o amor pelo dinheiro, o amor pelos prazeres e o amor
vanglria.
13. Quem se afasta do amor ao dinheiro pela compreenso da justia que a lei ordena, ou seja, pela
compaixo misericordiosa para com o semelhante; quem represa o amor aos prazeres pela castidade
lcida, ou seja, pela temperana total; quem combate o amor vanglria e descobre a fraqueza subjacente
a ela pela perspiccia e a reflexo, ou seja, pelo discernimento transparente das coisas divinas e humanas;
quem considera que esta glria est ligada terra, que ela nada vale, e assim a pisoteia com desenvoltura;
este homem venceu os cuidados terrestres da carne, a ponto de transform-la em lei do Esprito da vida.
Que trabalhe ento para se libertar da lei da carne tirnica, e que diga: Graas sejam dadas a Deus. A lei
do Esprito da vida me libertou da lei e da escravido da morte[8].
14. Quem se arroga a glria dos homens como se ela fosse grande coisa, enquanto ela nada ; quem, por
um desejo insacivel da alma, abraa o amor aos prazeres; quem, por avidez, se atira no amor ao dinheiro;
este homem se torna demonaco por presuno e orgulho, ou se torna semelhante aos animais por causa
dos prazeres do ventre e do baixo ventre, ou se torna feroz para com seus semelhantes em seu amor vido
e desumano pelo dinheiro. Recebendo a glria dos homens, como diz a Escritura[9], ele perde a f em
Deus. Queimando de desejo insacivel no baixo ventre e cedendo desordem dos impulsos ele se afasta
815
da castidade e da pureza. No pensando seno em si prprio e nada dando aos seus prximos que so
necessitados, ele se exclui da caridade. Assim que semelhante monstro cujas mltiplas formas se opem
entre si, ele se probe de qualquer reconciliao com Deus, com os homens e com os animais.
15. Se o ardor, o desejo e a razo do intelecto se mantm e se movem por si ss segundo a natureza, eles
tornam todo o homem divino e semelhante a Deus, caminhando saudavelmente e nunca se desviando de
sua caminhada natural. Mas se, indo contra a natureza, eles se afastam daquilo que deve ser o homem, eles
se distanciam de sua prpria natureza e fazem dele, como dissemos, um ser multiforme, composto de
numerosos elementos opostos entre si.
16. O ardor intermedirio entre o desejo e a razo da alma. uma espcie de arma que cada qual utiliza
em seus movimentos, contra ou a favor da natureza. Quando o desejo e a razo se movem segundo a
natureza em direo ao divino, o ardor para cada um uma arma de justia[10] contra a serpente nica que
lhes assopra e lhes prope tomarem parte dos prazeres da carne e de usufruir da glria dos homens. Mas
quando eles se desviam de seu movimento natural, quando desnaturalizam sua potncia, quando se
afastam do estudo das coisas divinas e se dirigem s coisas humanas, o ardor se torna uma arma de
injustia que serve ao pecado. Por meio dele o desejo e a razo combatem e atacam a quem tenta deter
seus impulsos e suas concupiscncias. Assim, ou bem o homem se mostra no centro da Igreja dos fiis
como ativo, contemplativo e telogo eminente se age de acordo com a natureza ou se transforma num
animal feroz e demonaco, se se desnaturaliza.
17. Para comear, preciso, por meio das penas do arrependimento e da tenso da ascese, modificar as
potncias da alma e torn-las tais como Deus no-las concedeu no princpio, quando criou Ado e nele
insuflou o sopro da vida[11]. Caso contrrio ser impossvel que conheamos a ns mesmos e que
adquiramos este pensamento que por si s domina as paixes, modesto, sem curiosidade nem malcia,
simples, humilde, isento de inveja e de maledicncia, e que conduz toda reflexo cativa obedincia de
Cristo[12]. Nem poderemos descobrir nossa prpria alma abrasada e inflamada pelo amor a Deus, jamais
ultrapassando as fronteiras da temperana, contentando-se com o que lhe dado e buscando o repouso dos
santos. Sem adquirir estas coisas tampouco poderemos possuir um corao doce, manso, calmo, afvel,
descansado, cheio de compaixo e de alegria. A alma se rebelar contra si mesma e, na confuso de suas
potncias no guardar em si os raios do Esprito.
18. Quem no se reveste da beleza da antiga nobreza e no retoca continuamente os traos da imagem
dAquele que o criou do alto sua semelhana[13], como poder se unir quele de quem se separou por
causa da dissemelhana dos traos? Como poder se unir quele que Luz? Ao extinguir a luz, o homem
atrai o contrrio sobre si. Ora, se ele no est unido quele de quem recebeu o princpio da hipstase, por
meio da qual proveio do no-ser, por meio da qual dominava os demais seres, no ser ele rejeitado,
dividido que se encontra por no ser semelhante ao Criador? Para os que so capazes de ver isto claro,
ainda que eu me cale.
19. Enquanto trouxermos conosco a matria das paixes, enquanto cultivarmos em ns suas causas,
enquanto no estivermos resolvidos a derrub-las, sua fora nos dominar, e ser de ns mesmos que a
recebero. Mas quando as rejeitamos de ns, quando purificamos o corao por meio das lgrimas do
arrependimento, quando desprezamos a iluso das coisas visveis, ento participamos da descida do
Consolador, vemos a Deus na luz eterna e somos vistos por ele.
20. Aqueles que romperam os laos da sensao de todas as coisas do mundo esto livres da escravido
dos sentidos. Vivendo s para o Esprito, dialogando exclusivamente com ele, dirigidos por ele, graas a
ele desenvolvem o costume de se unir apenas ao Pai e ao Verbo consubstanciais, para se tornar um s
816
esprito segundo as palavras de Paulo[14]. No apenas eles j no se submetem aos demnios, como ainda
so temidos por eles. Pois ele comungam do fogo divino e se tornam realmente fogo.
21. O tato no algo parcial no corpo, tendo sua energia num nico local como os demais sentidos. Ele
total e se estende a todo o corpo. Assim, quando tocamos algo sem que seja necessrio, apreciando sua
maciez, levamos o intelecto a sofrer com a perturbao dos pensamentos passionais. Mas quando
renunciamos a toda e qualquer suavidade nas coisas da natureza e ultrapassamos a sensao, perdemos o
costume de acariciar os sentidos da alma.
22. Quando o intelecto alcana as coisas sobrenaturais, os sentidos se mantm conforme a natureza. Eles
se abrem para as causas fora de qualquer paixo, e no buscam seno suas razes e suas naturezas,
discernindo sem erro suas energias e suas qualidades. Eles no so afetados por elas, nem so levados por
elas contra a natureza.
23. Os combates e as penas espirituais engendram a alegria na alma. A paz se sobrepe s paixes. Tudo o
que difcil aos que esto sob o imprio das paixes se torna fcil e doce quando a alma pena, quando ela
adquire o desejo por Deus a partir de seus santos suores, quando ela ferida pelo amor do conhecimento
divino. Pois para quem est ligado ao conforto do corpo e fruio dos prazeres, as penas e os combates
das virtudes so penosos e parecem muito duros. Eles jamais tentaram dissolver a salmoura dos prazeres
com o jorro das lgrimas. Mas as penas e os combates so desejados e abraados pela alma quando esta
rejeitou os prazeres que provocam a dor e quando derrubou toda fruio e todo amor ao corpo por si
mesmo. A partir da somente uma coisa entristece a alma: o relaxamento das penas e a ausncia de
combates. Aquilo que nos demais homens leva alegria do corpo se torna causa de tristeza para a alma
que aponta seu desejo para o divino. E aquilo que para ela a fonte da alegria espiritual suscita neles
gemidos de dor.
24. A todos os que se engajam nos suores e nos combates espirituais, os esforos parecem em princpio
engendrar a dor. Mas aos que se dedicam a progredir na virtude e que alcanaram o meio de sua ascese, os
mesmos esforos parecem provocar um certo prazer e uma paradoxal facilidade. E quando os cuidados
mortais da carne so engolidos pela vida eterna[15], que traz consigo a chegada do Esprito naqueles que
mais e mais tendem verdadeiramente para as virtudes finais atravs das penas, estes ltimos ficam cheios
de alegria e de regozijo inefveis. Neles se abre a fonte pura das lgrimas e cai do alto como chuva a doce
gua da compuno.
25. Se voc pretende avanar at as fronteiras da virtude e encontrar aquele que infalivelmente abre para
Deus, no conceda sono aos seus olhos, nem alvio s suas plpebras, nem repouso s tmporas[16], at que
voc encontre, depois de muitas penas e lgrimas, um lugar de impassibilidade para sua alma esgotada, at
que voc penetre no santurio do conhecimento de Deus, at que por sua sabedoria aniposttica voc veja
com toda conscincia o fim profundo das coisas humanas, e at que, rejeitando as coisas de baixo, voc se
lance como os cervos, com grande sede, para as altas montanhas[17] da contemplao.
26. Uma maneira rpida de incio para adquirir a virtude consiste em manter o silncio dos lbios, fechar
os olhos e tornar surdos os ouvidos. Uma vez que o intelecto encontra este repouso dos sentidos,
interditando a entrada a tudo o que vem de fora, ele comea a perceber a si mesmo e a compreender seus
prprios movimentos. Logo ele procura conhecer quais reflexes nada no mar inteligvel dos pensamentos
e quais ideias caem no cadinho de sua meditao, aqueles que provm do anjo de luz, puras de toda
semente amarga, ou as que so enviadas pelos inimigos, misturadas de joio e palha. Ele se instala assim
como um rei soberano em meio aos pensamentos, discernindo e separando o melhor e o pior. Aos
primeiros, que constituem experincia e cujo movimento os faz entrar, ele os recebe nos celeiros
inteligveis, passados pelo fogo do Esprito e cheios de guas divinas: deles ele se nutre e fica cheio de
817
fora e de luz. Aos outros, rejeitando seu amargor, ele os envia para as profundezas do esquecimento. Esta
em esprito a obra de quem descobriu o caminho que leva infalivelmente aos cus e a Deus, de quem se
despiu da tnica do luto: a vestimenta das paixes tenebrosas.
27. Logo que a alma se desfizer da malcia e da presuno da maldita arrogncia, ela rejeita totalmente o
egosmo, uma vez que ela enriquecer o corao simples e inocente com a presena nica do Consolador,
logo ela estar com Deus e consigo mesma, persuadida de que aquilo que ela v e entende fiel e
verdadeiro. Pois ela ter superado os terrveis abismos da descrena e ter sido conduzida para alm do
inferno da inveja.
28. A f interior precede todas as virtudes. Quando a alma assume a certeza, ela rejeita totalmente o
egosmo. Pois, pelo seu conhecimento, nada entrava tanto a quem acaba de se despojar para os combates
da obra dos mandamentos como este mal imenso que o egosmo. ele que impede o progresso daqueles
que buscam a virtude. ele que lhes inflige as enfermidades e os sofrimentos do corpo to difceis de
curar. Por meio deles o egosmo esfria o ardor da alma e a convence a abandonar no meio do caminho sua
dura ascese, a fim de reencontrar a vida fcil. O egosmo o amor insensato do corpo [18]. Ele leva o
monge a amar a si mesmo, a amar sua alma, a amar seu corpo. Ele o afasta de Deus e de seu Reino,
conforme diz a palavra: Quem ama sua alma a perder[19].
29. Quem comea a se esforar para trabalhar nos mandamentos de Deus e, por amor ardente, coloca seu
pescoo sob o jugo leve da ascese[20], no economiza a sade do corpo, no vacila diante do amargor das
obras da virtude, no recua diante das penas, no olha a displicncia ou a negligncia dos demais nos
combates. No fervor de seu desejo ele se esfora por traar a sulco das virtudes e no olha seno para si
prprio e para os mandamentos de Deus. A cada dia, entre lgrimas, ele lana as sementes [21] no campo
dos vivos[22] at que brote a erva da impassibilidade, que se erga o caule do conhecimento divino, que
nasa a espiga carregada de gros da palavra e que assim surjam os frutos de sua justia.
30. Nada, penso eu, faz a alma avanar to depressa e em to pouco tempo como a simples f. No esta f
que temos em Deus e em seu Filho nico, mas a f interior por meio da qual cremos que so verdadeiras
as promessas de Cristo (aquilo que ele anunciou e preparou para os que o amam[23]) e as ameaas e
castigos do inferno preparadas pelo diabo e seus operrios[24]. Esta f concede alma dedicada ao combate
a certeza da esperana: obter a condio dos santos, sua bem-aventurada impassibilidade, elevar-se at as
alturas de sua santidade, com eles herdar o Reino de Deus. Assim coberta de certeza, sem jamais duvidar,
a alma se torna cada vez mais ardente em cumprir os mandamentos, ela imita as penas dos santos e, por
meio dos mesmos combates, procura alcanar a sua perfeio.
31. O estado exterior do rosto se modifica normalmente conforme o estado interior da alma. O aspecto do
rosto revela aos que o contemplam a maneira pela qual o movimento intelectual se faz na alma. Tudo o
que o pensamento suscita o modela e modifica. Quando o corao se regozija com as boas inspiraes que
sobem a ele provenientes da meditao em Deus, o rosto aparece alegre; quando a loucura dos
pensamentos o cobre de amargura ele se torna morno e sombrio. No possvel que a fonte deste
movimento permanea oculta aos que assumem os sentidos experimentados da alma. Pois, ou a mudana
provm da direita do Altssimo[25], e isto lhes evidente por que eles o conhecem e o amam e por ele o
Esprito os fez renascer do alto e os tornou luz e sal para seus prximos; ou a mudana provm da revolta
das potncias e da perturbao dos pensamentos, e eles percebem isto claramente, pois rejeitam estas
coisas e trazem sobre si mesmos a marca da imagem do Filho de Deus na mais alta luz dos carismas
divinos.
32. A obra interior ou bem coroa a alma ou bem lhe traz penas e tormentos. Se ela se dedica s coisas
divinas e trabalha nos campos da humildade, ela recebe do alto uma chuva de lgrimas e cultiva o amor a
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Deus, a f no Criador e a compaixo para com o prximo. A partir da a alma reencontra a beleza da
imagem de Cristo. Ela se torna luz para os homens. Pela irradiao das virtudes ela atrai para si seus
olhares e conduz todos a glorificar a Deus. Mas se ela agita as coisas inferiores, a decadncia, se ela remi
o pecado, ela recebe de baixo o mau odor e a obscuridade, cultiva o dio e a averso ao bem. Retornando
assim imagem terrestre e informe do homem velho, ela se torna tambm treva para os que se
aproximam. Fazendo e dizendo o mal, ela corrompe as almas simples e frgeis e as leva a blasfemar a
Deus. A partir de ento ela presa da morte e encontrar o que tem a receber.
33. Quem cultiva maus pensamentos adquire um rosto triste e sombrio. Sua lngua incapaz de dizer os
hinos divinos e ele tem dificuldade em responder aos que o abordam. Mas em quem cultiva as plantas do
corao, boas e imortais, a alegria ilumina o rosto. Sua lngua canta as oraes e ele est cheio de doura
quando fala. Logo fica evidente que um escravo de paixes impuras e dedicado aos cuidados terrestres
sob a necessidade da lei, enquanto que o outro, sob a lei do Esprito, liberto de tal servido, como disse
Salomo em sua sabedoria: Quando o corao se regozija o semblante sereno. Quando corao se
entristece, o semblante se torna sombrio[26].
34. As paixes que afetam as aes so curadas pela ao. Da mesma forma como a intemperana, o
prazer, a gula, a vida negligente e dissipada criam na alma o estado passional e a conduzem a aes tolas e
inconsequentes, a pobreza, a temperana, as penas e os combates do intelecto suscitam nela a
impassibilidade, e a conduzem do estado passional ao estado impassvel.
35. Quando, depois de uma ascese intensa e contnua, algum recebe grandes dons de Deus por causa de
sua humildade, mas depois, atrado para baixo, atirou-se s paixes e aos castigos dos demnios, saiba ele
que elevou a si prprio, presunoso de si, e que assim se revoltou contra os demais. Este homem no
encontrar a cura e a libertao das paixes e dos demnios que seguram sua vida seno retornando, pelo
arrependimento, ao seu primeiro estado e se ligando a um bom mediador, humildade e ao conhecimento
de suas prprias limitaes, por meio das quais todo homem bem estabelecido sobre o fundamento das
virtudes se coloca acima de toda a criao.
36. Diante de Deus e dos homens que vivem em Cristo, consiste no mesmo mal ser passional das aes
por causa da desordem dos pensamentos ou ser inflado nas virtudes pelo esprito de presuno. Assim
como vergonhoso dizer o que o primeiro faz em segredo[27], tambm o orgulho do corao do segundo
uma abominao diante de Deus[28]. Assim como um se afasta de Deus por desfrutar da carne que o
constitui[29], com forme a Escritura, tambm o outro est impuro aos olhos do Senhor por ser orgulhoso[30].
37. A paixo no em si mesma o pecado ativo. Uma coisa a paixo, outra o pecado. A paixo aquilo
que elaborado na alma. A ao pecadora se traduz no corpo. Assim, o amor pelos prazeres, pelo
dinheiro, pela vanglria so paixes ms da alma. J a prostituio, a cupidez, a injustia so aes
pecadoras do corpo. A concupiscncia, a clera, o orgulho so paixes da alma, suscitadas pelas potncias
que vo contra a natureza. O adultrio, o assassinato, o roubo, a embriaguez e tudo o que se pode fazer
com o corpo, constituem aes pecadoras da carne.
38. Trs paixes fundamentais engendram todas as demais, e trs ordens se engajam contra elas,
combatendo-as e derrubando-as. O novio, o mdio e o perfeito enfrentam assim o drago de trs cabeas:
o amor pelos prazeres, pelo dinheiro e pela vanglria.
39. No um s e mesmo combate que as trs ordens sustentam contra os trs poderes e as potncias do
esprito dominador. Cada qual conduz um combate diferente. Pois cada poder faz guerra a quem se dispe
a lutar contra ele e que se arma naturalmente com o justo valor.
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40. Quem se despoja para sustentar os combates da piedade, aquele que assesta suas primeiras armas
contra as paixes, coloca todo o peso de sua luta contra o esprito do amor pelos prazeres. Fortalecido por
todas as penas que encara, contra este esprito que ele se engaja no combate. Ele esgota a carne por meio
do jejum, o sono sobre a terra, as viglias, as preces noturnas. Ele parte sua alma com a lembrana dos
sofrimentos do inferno e a meditao da morte. E, com as lgrimas do arrependimento ele purifica o
corao das manchas das unies e dos consentimentos culpveis.
41. Quem conduziu sua ao at a metade do caminho dos novios e enxugou com a esponja da primeira
impassibilidade os suores de seu combate contra o esprito do amor aos prazeres, acaba de abrir os olhos.
Este comea a ver a natureza dos seres. Ele recebe as lgrimas da f para combater o esprito do prfido
amor ao dinheiro. Ele eleva seu intelecto pela meditao das coisas divinas. Ele afina sua razo sob as
razes da criao. Ele expe luz a natureza dos seres. Por meio da f ele conduz sua alma do visvel at
as alturas do invisvel. Ele est convencido de que o Deus que trouxe tudo do nada para a vida
supervisiona suas obras, e coloca assim na vida futura todas as suas esperanas.
42. Aquele que por meio da contemplao e da impassibilidade completou mais da metade do caminho e
dominou a iluso da sensao do mundo inteiro, acaba de penetrar nas trevas da teologia, com a razo do
conhecimento e a sabedoria[31] aniposttica de Deus. Por meio do poder da humildade ele recebe as armas
para combater o esprito do amor vanglria. Nas santas revelaes ele penetra a alma de compuno e
versa lgrimas fora de toda dor. Ele rebaixa seu pensamento pela lembrana da fraqueza humana e o eleva
com as meditaes do conhecimento divino.
43. Por meio dos jejuns, das viglias e das oraes, pelo dormir sobre a terra, as penas do corpo e o
recolhimento das vontades, na humildade da alma, impedimos a ao do esprito do amor aos prazeres.
Submetamo-lo com as lgrimas do arrependimento, levemo-lo priso da temperana, imobilizando-o e
impedindo-o de agir. Ento estaremos no nvel dos que se esforam e combatem.
44. Por meio das lgrimas da f e do glaivo do Esprito, que a palavra de Deus[32], cacemos e imolemos o
esprito do amor ao dinheiro. Por meio da sabedoria, lancemo-nos imediatamente contemplao dos
seres. Por meio do conhecimento superemos a baixeza das coisas visveis e, com os tesouros bemaventurados da esperana em Deus, busquemos o repouso nos domnios da caridade.
45. Sobre as asas da impassibilidade e da humildade vogamos pelo espao da teologia mstica. Com o
Esprito divino penetramos nos abismos do alto, o abismo do conhecimento dos mistrios de Deus. Com
os raios da doutrina e dos pensamentos divinos, consumimos o esprito do amor pela vanglria. Por meio
de chuvas de lgrimas e dos rios da compuno contemplamos o fim das coisas humanas, engolimos os
trs demnios que nos combatem por meio da presuno, da vanglria e do orgulho.
46. Quem detesta de todo corao a concupiscncia da carne e a concupiscncia dos olhos, o orgulho da
vida[33], este mundo de injustia[34] que am-lo nos torna inimigos de Deus[35], quem se desligou dessas
coisas crucificou o mundo em si e a si mesmo crucificou para o mundo[36]. Ele rompeu na prpria carne a
inimizade entre Deus e a alma, fazendo a paz entre eles[37]. Morto para as paixes e despojado de todo
cuidado para com a carne, ele est de fato conciliado com Deus. Morrendo para os prazeres atravs de sua
vida crucificada para o mundo, ele destri o dio do mundo e abraa o amor de Jesus. Este homem j no
inimigo de Deus por amar o mundo, mas ama a Deus por se ter crucificado para o mundo, e assim ele
pode dizer: O mundo est crucificado em mim, e eu para o mundo[38].
47. Nos que combatem, todo abandono da parte de Deus procede normalmente da vanglria, da
condenao do prximo e da autossuficincia nas virtudes. Se uma destas coisas se aproxima de suas
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almas, provoca logo o abandono da parte de Deus. Estes no escaparo ao justo julgamento de sua falta, a
menos que, rejeitando a causa que precedeu ao abandono, se refugiem nas alturas da humildade.
48. A impureza do corao e a sujeira da alma no procedem apenas do fato de no nos termos mantido
puros de todo pensamento passional. Elas provm ainda da autossuficincia qual nos conduzem tanto as
aes direitas, como o orgulho que extramos das virtudes, a presuno a que somos levados pela
sabedoria e o conhecimento de Deus, as reprimendas que fazemos aos irmos que so negligentes ou
irresponsveis. o que diz claramente a parbola do Fariseu e do Publicano.
49. No imagine que voc pode se libertar das paixes e escapar da sujeira dos pensamentos passionais
que se lhes seguem, se voc ainda trouxer em si a arrogncia e o ufanismo por causa das virtudes. Pois
voc no ver a moradia da paz na bondade dos pensamentos nem entrar com alegria no templo do amor
com toda simplicidade e serenidade de corao, enquanto confiar em si mesmo e nas suas prprias obras.
50. Se sua alma est afetada at a paixo pelas belas cores dos corpos, se est atormentada por
pensamentos passionais que parecem provir da, no creia que estas belezas sejam a causa da perturbao
e do movimento passional que surgiu em voc. Pense que a causa est oculta no interior de sua alma,
como um m que atrai para si, como o ferro, pelo poder do estado passional e pelo mau hbito, aquilo que
o leva a se perder quando voc contempla os rostos. Pois todas as criaturas de Deus so belas [39] em si
mesmas. No h nelas nada que acuse a criao de Deus.
51. Assim como pessoas que viajam por mar e se encontram doentes no sofrem por causa do mar, mas
so afetadas pela natureza da causa que reside nelas seus humores decompostos tambm no por
causa dos rostos, mas do estado do mal onde ele ainda se encontra, que a alma traz em si o tumulto e a
perturbao das paixes.
52. A prpria natureza das coisas se altera conforme a disposio interior da alma. Quando os sentidos
intelectuais esto de acordo com a natureza, quando o intelecto caminha sem erro nas razes das coisas
criadas com sua prpria razo iluminando suas naturezas e seus movimentos, ento as coisas, os rostos,
todos os corpos materiais se revelam alma conformes natureza, isentos de toda causa oculta de
condenao ou de mal. Mas quando estas mesmas potncias vo contra a natureza e se revoltam contra si
prprias, todas as coisas aparecem alma como desnaturadas. Elas j no a elevam por sua beleza natural
para a compreenso do Criador, mas a fazem descer por seu estado passional at o abismo da perdio.
53. Se voc est cado, abandonado, na queda de sua carne, de sua lngua e de seu pensamento, se voc
leva uma existncia dolorosa e rude, nada disto deve lhe parecer estranho ou paradoxal. Pois esta queda
sua, e a causa dela est em voc. Se voc no tivesse primeiro sido presunoso buscando novidades e
cheio de si, se com o corao arrogante voc no tivesse se levantado contra um outro, se no o tivesse
julgado em sua fraqueza da natureza humana, voc no teria sido abandonado ao justo julgamento de Deus
por conhecer sua prpria fraqueza. Conhea-a agora, para aprender a no mais julgar[40], a no raciocinar
mais do que deve[41], a no se levantar contra ningum[42].
54. Se voc caiu no abismo dos vcios, no se desespere por sua converso, mesmo que voc tenha
descido at o ltimo grau do inferno do mal. Pois se anteriormente, por meio das virtudes ativas, voc
edificou com fervor em si mesmo o fundamento da piedade, ainda que a moradia que esta construiu em
voc com as diferentes pedras da virtude tenha desabado sob o choque at cair sobre a terra passional dos
vcios, Deus no esquecer suas penas e seus suores de antes, desde que na sua queda seu corao se tenha
quebrantado[43], que ele se lembre dos dias de ento[44] e que, gemendo, ele evoque sua falta diante do
Criador. Seu olhar logo se voltar para voc que treme s suas palavras[45], ele tocar invisivelmente os
olhos do seu corao doloroso, restabelecer o fundamento da virtude to penosamente esmagada em voc
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e, no calor do Esprito de fogo, ele lhe conceder um poder mais forte e mais eficaz do que o primeiro,
para reconstruir com pacincia as obras da virtude derrubadas pela inveja do maligno e refazer com um
esprito de humildade sua moradia ainda mais bela do que antes, com vistas ao seu repouso eterno,
conforme est escrito.
55. Tudo que nos chega vindo dos homens ou dos demnios e que nos desonra, s nos vem por causa de
um justo julgamento de Deus, segundo sua economia, para humilhar o vo ufanismo de nossas almas. Pois
para Deus, que dirige nossas vidas, o objetivo que sejamos sempre humildes, que no raciocinemos alm
da conta e que tenhamos pensamentos modestos[46]: no sermos presunosos a nosso respeito, mas
voltarmos os olhos para ele e, tanto quanto possvel, imitarmos a sua humildade. Pois ele era manso e
humilde de corao[47]. isto que deseja para ns Aquele que por ns sofreu uma morte injusta e
infamante. Pois nada to caro a ele, nada nos une tanto a ele em virtude, nada nos resgata da nvoa das
paixes como a mansido, a humildade e o amor ao prximo. Se no tivermos em ns estas coisas quando
trabalhamos pelas virtudes, toda nossa obra ser em vo. Todas as penas da ascese sero inteis, e Deus
no nos receber.
56. Naqueles que do seus primeiros passos na vida virtuosa o temor do castigo ajuda a cumprir os
mandamentos e a fugir dos vcios. Mas naqueles a quem a virtude conduziu contemplao da glria de
Deus, este temor seguido de outro, ligado ao seu progresso e tanto mais forte na medida em que este
provm do amor: este o temor puro[48]. Este os ajuda a perseverar no amor a Deus evitando as
perturbaes, to temerosos ficam de ser rejeitados por ele. Os que se desviam do objetivo que tinham em
mos, mas logo se arrependem e se corrigem, encontram a boa esperana no primeiro temor. Aqueles a
quem a inveja do adversrio empurrou ao pecado e quem caem das alturas da contemplao de Deus no
reencontram logo o segundo temor. Com o primeiro temor, o dos castigos, neles se sucedem brumas e
trevas espessas, cheias de desencorajamento, dores e amarguras. Se o Senhor dos Exrcitos no lhes
abreviasse esses dias de sofrimento insuportvel, nenhum dos cados se salvaria[49].
57. Quando a alma se liberta do tormento espiritual dos pensamentos passionais, quando se extingue a
chama tirnica da carne, saiba que neste momento o Esprito Santo vir a ns anunciando o perdo das
faltas passadas e nos concedendo a impassibilidade. Mas enquanto sentimos ainda o odor daquelas faltas
vindo do tormento contnuo, enquanto o baixo ventre ainda abrasa a carne, saiba que o perdo do Esprito
ainda se acha longe, retido pelos laos das paixes e dos sentidos que somo incapazes de desmanchar.
58. Vi sob o sol, disse o sbio, um homem que pensava tudo saber por si s[50]. Eu o vi durante sua vida
mortal confiar em suas prprias obras e se orgulhar da sabedoria humana, terrestre e material [51]. No
apenas, por causa desta sabedoria, ele se insurgia contra os anjos, mas ainda ria e debochava dos eleitos
divinos que espalhavam o ensinamento de Cristo, devido ao modo especial como estes se exprimem. Ele
os reprovava por no utilizar as firulas do conhecimento profano e por no se aplicarem s cadncias
rtmicas na composio das palavras na composio de suas obras escritas. Ele ignorava que no o
rebuscamento das palavras nem a harmonia dos sons que Deus prefere e se agrada, mas a clareza das
ideias. Eu me lembrei do provrbio: Mais vale cachorro vivo do que leo morto[52]. E: Mais vale uma
criana pobre e sbio da que um rei velho e insensato que j no consegue estar atento[53].
59. A paixo da blasfmia perigosa e difcil de combater. Ela tem suas razes no pensamento orgulhoso
de Satans. Ela perturba os que vivem em Deus pela virtude, e em primeiro lugar os que progridem na
orao e na contemplao das coisas divinas. por causa dela que devemos vigiar os sentidos com toda
sobriedade e vigilncia, reverenciar todos os mistrios terrveis de Deus, todas as imagens e palavras
sagradas, evitando a irrupo desse esprito. Ele nos espicaa quando oramos e cantamos e, se no
estivermos atentos, vomita sobre ns maldies por nossos lbios e sobre Deus Altssimo blasfmias
infames que Satans introduz nos versos dos salmos e nas palavras da prece. Quando ele leva tais coisas
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aos nossos lbios, quando as semeia em nossos coraes, devemos voltar contra ele as palavras de Cristo,
dizendo: Afaste-se de mim, Satans[54], cheio de mau odor e passvel do fogo eterno. Que sua blasfmia
recaia sobre sua cabea. No cativeiro em que nos encontramos, apliquemos logo nosso intelecto a outra
coisa qualquer, divina ou humana, que naquele instante esteja diante de ns, elevando-a entre lgrimas aos
cus e a Deus. Assim, com a ajuda de Deus, poderemos nos livrar do fardo da blasfmia.
60. A tristeza da alma e do corpo uma paixo que corrompe. Ela penetra at a medula. A tristeza do
mundo, a tristeza que vem das coisas passageiras, afunda os homens chegando mesmo a leva-los morte.
Mas a tristeza segundo Deus salutar e de grande auxlio[55]. Ela suscita a pacincia nas penas e nas
tentaes. A quem combate, a quem tem sede da justia de Deus[56], ela abre a fonte da compuno. Ela
nutre o corao com lgrimas. Nela se cumpre a palavra de Davi: Voc nos deu de comer um po de
lgrimas, e em lgrimas plenas nos deu de beber o vinho da compuno[57].
61. As partes da alma decadas pela ao dos vcios so restauradas por meio da tristeza segundo Deus,
que as chama de volta ordem natural. Com efeito, atravs das lgrimas ela dissipa de tal modo o inverno
das paixes e as nuvens do pecado, a tal ponto os afasta do espao inteligvel da alma, que ela logo se
torna como um cu claro nos pensamentos de nossa inteligncia, como uma calmaria no oceano de nossas
reflexes, como uma alegria em nossos coraes, como uma mudana na aparncia de nosso rosto. Os que
percebem esta mudana e fazem repousar sobre si de certo modo sua aparncia e seu estado interior,
podem repetir o que disse Davi: Esta a mudana operada pela destra do Altssimo[58].
62. No receba aqueles cujas insinuaes semeiam pensamentos contra o prximo em voc: estes so
mentirosos que enganam e arrunam, saiba-o. assim que o demnio tenta empurrar para o abismo da
perdio as almas daqueles que j avanaram nas virtudes. Pois eles no conseguem mandar para o abismo
da danao e do pecado ativo nenhum dos que combatem, seno lhes fazendo suspeitar maldosamente da
conduta exterior e do estado da alma do prximo. Assim, eles os expem ao julgamento e queda pelo
pecado e os tornam condenados com o mundo, conforme as palavras: Se no julgarmos, no seremos
julgados. Mas, se formos julgados, seremos castigados pelo Senhor, a fim de no sermos condenados com
o mundo[59].
63. Quando, por negligncia, damos espao para os demnios para que murmurem em nosso ouvido
suspeitas contra os irmos, por que manifestamente no vigiamos os movimentos dos nossos olhos,
podemos acabar condenando aqueles que so perfeitos em virtudes. De fato, se a alegria de um rosto
sorridente e a afabilidade lhe parecem concesses aos prazeres e s paixes, da mesma forma todo rosto
sombrio o morno deve significar para voc que transpira clera e que est cheio de orgulho. Mas no
devemos prestar ateno aos traos humanos: perigoso para qualquer um julgar estas coisas. Na verdade,
existem nos homens numerosas diferenas de naturezas, de estados, de situaes corporais, que s podem
ser observadas e julgadas corretamente por aqueles cujo olhar espiritual da alma foi purificado por muita
compuno e que trazem em si a luz infinita da vida divina. Somente a este dado conhecer os mistrios
do Reino de Deus[60].
64. Se nos tornamos como aqueles que cumprem as ms obras da carne, servimos ao desejo contra a
natureza e o ardor da alma. De um lado, sujamos a carne[61] sob os influxos impuros do pecado e, de outro,
cobrimos a alma de trevas sob a amargura do ardor e nos tornamos estranhos ao Filho de Deus. Ser
preciso ento, por meio de um fluxo de lgrimas vindo de todo nosso ser, purificar as manchas do fluxo do
ser que sai do corpo. Pelo escoamento natural, o prazer manchou o corpo; pelo escoamento natural das
lgrimas, o sofrimento da tristeza deve purifica-lo novamente. Por meio da luz da compuno e da doura
do amor conforme a Deus devemos expulsar as trevas debaixo das quais a amargura do ardor cobrira a
alma, e nos unirmos outra vez quele de quem havamos sido separados.
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65. Assim como a sujeira que provm do prazer precede o amor satnico no cumprimento do vcio,
tambm a purificao que provm da tristeza dolorosa aquece o corao para que o luto e as lgrimas o
preencham. Tal a economia da bondade de Deus para conosco. Rejeitando e purificando as penas do
prazer pelas penas da dor e o fluxo vergonhoso da carne pelo fluxo das lgrimas, apagamos do intelecto as
imagens dos vcios e da alma as imagens informes. Assim tornamos a alma mais luminosa em sua beleza
natural.
66. Assim como aquele que prostitui seu corpo sob a ao do esprito maligno que colhe o prazer da carne
e assim seus vcios culminam na imundcie tambm aquele que animado desde o alto pelo Esprito
Santo colhe a alegria da alma, e sua beleza culmina na purificao das lgrimas, num novo nascimento, na
unio que conduz a Deus.
67. Os dois fluxos naturais presentes em ns a semente e as lgrimas provm do mesmo ser. Mas com
o primeiro sujamos a tnica da alma, com o segundo a purificamos. Devemos lavar a sujeira de nosso ser
com as lgrimas, que escorrem deste mesmo ser. impossvel de outro modo obter a purificao do
lamaal da natureza.
68. Toda disposio da alma faltosa, assim que esta levada pelo vcio, destri seu esforo por um breve
prazer. Mas toda alma que se purifica do mau hbito e de sua disposio para o mal acrescenta aos seus
esforos um longo prazer de alegria. Este o milagre. O prazer que impede o prazer torna doce a dor que
engendra o prazer.
69. O fluxo das lgrimas se traduz no sentido intelectual do corao, tanto pela amargura e a pena como
pela alegria e o regozijo. Quando nos purificamos pelo arrependimento do veneno e da imundcie do
pecado, as lgrimas abrasadoras como fogo divino nos vm naturalmente sob o calor do fogo. Nosso
pensamento como que golpeado por rudes marteladas. Nos gemidos que sobem do fundo do corao
sentimos em esprito e realmente a amargura e as penas. Mas quando, suficientemente purificados pelas
lgrimas, chegamos a nos liberar das paixes, ento o Esprito divino nos consola, nosso corao se torna
sereno e puro, somos cumulados de prazer e de doura inefvel pelas lgrimas de alegria, as lgrimas da
compuno.
70. Umas so as lgrimas do arrependimento, outras as da divina compuno. As primeiras so como um
rio que transborda e arrebenta os diques do pecado. As segundas esto na alma como a chuva sobre a erva
dos campos, como uma tempestade sobre as plantas[62]: elas nutrem a espiga do conhecimento, fecundamna e a fazem frutificar.
71. As lgrimas e a compuno no so a mesma coisa: entre elas existe uma grande distncia. As
lgrimas provm da converso dos hbitos e da lembrana das antigas faltas da alma: elas so como o
fogo e a gua fervente que purificam o corao. A compuno vem do alto, do orvalho divino do Esprito:
ela consola e alivia a alma que acaba de entrar com fervor no abismo da humildade, que recebeu a
contemplao da luz inacessvel, e que, como Davi, diz a Deus em sua alegria: Ns passamos pelo fogo e
pela gua, e voc nos tirou de l para nos aliviar[63].
72. Ouvi alguns dizer que no possvel alcanar o estado de virtude sem partir para longe, sem fugir para
o deserto. Fiquei espantado de que o ilimitado parea ter que se limitar a um lugar. Pois se o estado de
virtude consiste na restaurao das potncias da alma em sua nobreza primitiva e na conjuno das
virtudes fundamentais reunidas na energia conforme a natureza, isto no vem a ns do exterior como uma
coisa estrangeira, mas nos dado pela criao, segundo um sentido divino e espiritual. Levados por estas
potncias e com elas que entramos no Reino dos cus. Ora, este Reino est em ns [64], disse o Senhor.
Portanto, o deserto suprfluo, uma vez que sem ele entramos no Reino por meio do arrependimento e
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observando totalmente os mandamentos de Deus. O Reino pode estar em qualquer lugar aonde reine o
Senhor. o que disse o divino Davi: Bendiga minha alma ao Senhor, em todos os lugares de sua
soberania[65].
73. Se algum em pleno campo real protegido e cercado por generais e capites, mas na batalha no
consegue manifestar sua fria e seu ardor diante dos adversrios, nem colocar nenhum deles em fuga,
como combater sozinho em meio a tantos inimigos, como conduzir o combate, ele que to ignorante a
respeito da guerra? Ora, o que impossvel nas coisas humanas muito mais impossvel nas coisas
divinas. Quem, fugindo para o deserto, conhecer as incurses dos demnios, os ataques secretos ou
declarados das paixes? Quem l ir combat-los, sem ter antes se exercitado em destruir em si as
vontades prprias no meio da assembleia dos irmos, sob a conduo de um padre experiente nessa guerra
invisvel e espiritual? Se no for assim, totalmente impossvel a tal homem combater por outros ou
ensinar aos outros como vencer os inimigos invisveis.
74. Despoje-se da vergonha da negligncia e do reproche dos mandamentos de Deus. Rejeite o egosmo.
Afronte a carne sem d. Procure as ordens de Deus[66] e os seus testemunhos. Despreze tanto a glria
como a desonra. Deteste a concupiscncia e os prazeres do corpo. Fuja da saciedade, que inflama o baixo
ventre. Abrace a pobreza e a vida rude. Erga-se contra as paixes. Volte seus sentidos para o interior da
alma. Incline seu corao para que faa a obra mais alta. Mantenha-se surdo para as coisas humanas.
Esgote toda sua fora no cumprimento dos mandamentos. Chore, durma sobre o cho duro, jejue, se
esforce ao mximo, viva na hesquia, enfim, ignore o que no rodeia, mas conhea a si mesmo. Eleve-se
acima da baixeza das coisas visveis. Abra para a contemplao de Deus os olhos de seu intelecto. Veja na
beleza das criaturas as delcias do Senhor[67]. Depois desa de l, para contar aos seus irmos as coisas da
vida eterna, os mistrios do Reino de Deus. Esta a obra da fuga em relao aos homens, por meio de
uma ascese extrema, e o cumprimento da vida no deserto.
75. Se voc quiser ver os bens que Deus preparou para aqueles que o amam[68], dirija-se ao deserto da
renncia sua prpria vontade e fuja do mundo. De qual mundo? Da concupiscncia dos olhos, da
carne[69], da presuno dos pensamentos, da iluso do visvel. Se voc fugir deste mundo, logo a luz se
levantar sobre voc, logo voc ver a vida divina, e os remdios de sua alma as lgrimas brotaro
rapidamente[70]. Voc ser transformado pela mudana da direita do Altssimo[71], e a inundao das
paixes j no se aproximar de sua tenda[72]. Passando sua vida em pleno mundo e no meio das pessoas,
voc estar como no deserto e no mais ver os homens. Mas se voc no fugir assim deste mundo, a
simples fuga do mundo visvel no lhe trar nada que o possa levar perfeio das virtudes e unio com
Deus.
76. Tornar-se monge no implica viver fora dos homens e do mundo, mas sim colocar-se fora das
vontades da carne e partir para o deserto das paixes. neste sentido que foi dito a um grande monge:
Fuja dos homens e ser salvo[73]. E depois de sua fuga ele permaneceu no meio dos homens e vivia em
lugares habitados com seus discpulos. Em sua fuga sensvel ele buscara ardentemente a fuga inteligvel, e
a companhia dos homens no lhe fazia mal algum. Outro grande monge disse a mesma coisa ao sair da
assembleia: Fujam, irmos. Mas quando lhe perguntaram do que falava, ele apontou a boca[74].
77. Viver junto em comunidades mais seguro do que a solido. A vida comunitria necessria. A santa
palavra de Jesus nosso Deus testemunha isto: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu
estarei no meio deles[75]. Quanto ao perigo da solido, disse Salomo: Infeliz do homem s. Quando ele
cai no h ningum para levant-lo[76]. Davi chama de bem-aventurados os que celebram no amor e na
concrdia, quando diz: Bem-aventurado o povo que conhece a aclamao[77]. Ele tambm louva a vida
em comum: Eis que bom e doce para os irmos viver juntos[78]. Tambm os discpulos do Senhor eram
825
uma s alma e um s corao[79]. E a descida de Deus no se fez no deserto, mas numa cidade, no meio de
homens pecadores. A concrdia da vida em comum necessria. A solido precria e perigosa.
78. preciso que haja escndalo, mas ai daquele por cujas mos vier o escndalo[80]. Aquele que perdeu
a piedade e vive no meio da assembleia dos irmos sem amar nem temer a Deus um escndalo para
muitos dentre os mais simples, seja por seus atos, sua atitude, sua conduta perversa, seja por suas palavras,
sua conversao depravada. Ele corrompe as almas, as disposies boas e virtuosas[81].
79. Quem mantm os mandamentos de Deus jamais se torna pedra de escndalo [82] para os homens, pois
no atravs dele que vem o escndalo. Grande a paz daqueles que amam a lei, neles no existe
escndalo[83]. Estes so luz, sal e vida, como disse o Senhor: Vocs so a luz do mundo e o sal da
terra[84]. Eles so luz, pois suas vidas so virtuosas, suas palavras claras e sbia sua inteligncia. So sal,
pois grande seu conhecimento divino e poderosa neles a sabedoria de Deus. So vida, pois atravs de
suas palavras eles reanimam os que estavam mortos nas paixes e os levantam do inferno do desespero.
Pela luz das obras de sua justia, aqueles que guardam os mandamentos brilham diante dos homens e os
iluminam. Pela doura e a preciso de suas palavras, eles os afirmam longe da vaidade e os afastam da
podrido das paixes. Tudo o que dizem to vivo que eles trazem para a vida as almas mortas sob o
pecado.
80. A paixo da vanglria um tridente a vanglria, a presuno e o orgulho passada ao fogo e forjada
pelos demnios. Mas os que permanecem sob a proteo do Deus do cu a reconhecem com facilidade e
quebram suas pontas. Eles voam acima dela com sua humildade, e repousam sobre a rvore da vida.
81. Quando este demnio impuro e hbil se atirar sobre voc logo que voc comear a progredir na
virtude, quando ele predisser a altura dos tronos, quando, atravs de suas insinuaes, ele refrescar sua
memria e gabar suas obras acima das obras de outros, quando ele o fizer ouvir que voc capaz de
conduzir as almas, detenha-o em esprito e no o deixe fugir, se voc recebeu do alto o poder de faz-lo.
Conduza-o consigo em imaginao at o pecado que voc cometeu outrora, coloque-o a nu diante de si e
diga-lhe: Aqueles que fizeram tais coisas so dignos de se elevar altura dos primeiros lugares?
Parecem-lhe capazes de conduzir as almas e leva-las a salvo at Cristo? Diga o que tem a dizer. Eu me
calo. E o demnio no poder responder-lhe, e se esvair de vergonha como fumaa. Ele j no ter
fora para perturb-lo. E mesmo que voc jamais tenha feito ou dito coisa que descaracterize sua vida
sobrenatural, compare-se com os mandamentos e os sofrimentos do Senhor. Voc descobrir que est to
distante da perfeio quanto uma bacia dgua est do mar. Pois a justia dos homens est to longe da
justia de Deus quanto est do cu a grandeza da terra, ou o mosquito do leo.
82. Naquele que j foi ferido em profundidade pelo amor de Deus, as foras do corpo esto aqum do
desejo. Pois seu desejo no se satisfaz com as penas e os suores da ascese. Ele como quem tem muita
sede: o fogo do desejo insacivel. Dia e noite ele tem sede de penar, mas quanto s foras do corpo ele
vencido. assim, penso eu, que os mrtires de Cristo, investido desta paixo sobrenatural, no sentiam os
tormentos nem tinham preguia de a tudo enfrentar. Eles dominavam a si prprios sob o amor abrasador
que sentiam por Deus, e se consideravam sempre aqum do desejo ardente que sentiam por sofrer.
83.Quem, de um modo ou de outro, se compara aos irmos que praticam a ascese e que com ele vivem, se
ilude sem sab-lo[85]. Ele caminha por um caminho que no de Deus. Pois ou bem este homem no
conhece a si mesmo, ou se desviou do caminho que conduz aos cus, esta via que seguida por aqueles
que, recusando o orgulho, buscam de todo corao, e por meio da qual, superando as armadilhas do
inimigo, conquistam o espao inteligvel sobre as asas da impassibilidade, e, vestidos de modstia, passam
sua vida numa primavera nos lugares luminosos.
826
84. Quem possui um corao inflado e enganado pela presuno no obter jamais a graa da humildade
luz da compuno, que concede aos coraes quebrantados a luz do conhecimento de Deus, conforme est
escrito: Na sua luz vemos a luz[86]. Mas a noite das paixes o encobrir, ali onde rondam os animais da
floresta[87] da natureza humana, onde os leezinhos, os filhos da presuno falo do demnio da vanglria
e da prostituio procuram rugindo ao qu devorar e engolir em seu ventre de desespero.
85. Quando algum vive segundo os homens, quando levado pelo esprito da presuno, sua conduta e
sua vida presente se tornam um oceano de males, submergindo sob as ondas salgadas dos prazeres a
reflexo de sua alma, e batendo com as vagas selvagens das paixes, desencadeadas pelos espritos de
malcia, suas trs potncias. Seu navio e o leme da alma so destrudos pelos prazeres da carne, e o
intelecto que os conduz desaparece no abismo do pecado e da morte espiritual. A dura ansiedade de um
imenso desencorajamento se estende sobre ele, at que este oceano de males acalme suas ondas e se torne
nele um abismo de humildade, uma calmaria, e que a mar salgada dos prazeres transforme suas guas em
chuvas de lgrimas e o conduza ao prazer da compuno luminosa.
86. Aquele que se sujeitou at a saciedade aos prazeres e s obras do corpo, que se atire agora at a
saciedade s penas da ascese e aos supres da vida dura. Esta saciedade reverter em voc a outra
saciedade, a dor reverter o prazer, as fadigas do corpo revertero o conforto. Voc encontrar o repouso
na saciedade da alegria e do regozijo. Assim voc desfrutar do bom odor da castidade e da pureza,
provar do inefvel prazer dos frutos imortais do Esprito. Pois devemos lavar na medida de sua sujeira as
vestes que queremos purificar, quando a sujeira se torna to espessa que elas se ficam inutilizadas.
87. As enfermidades so teis queles que do seus primeiros passos na vida virtuosa. Elas os ajudam a
esgotar e humilhar a carne ardente. Elas diminuem o vigor da carne e depuram o sentido terrestre da alma.
Eles tornam sua energia mais intensa e mais forte, segundo as palavras do Apstolo divino: Quando eu
sou fraco, a que sou forte[88]. Mas na mesma medida em que so teis aos novios, elas so nocivas aos
que j avanaram nas penas e nas virtude, aos que j superaram os sentidos e se elevaram at as
contemplaes celestes. De fato, elas os impedem de se dedicar s coisas de Deus, elas dobram sob as
dores e as aflies as reflexes de sua alma, elas a perturbam sob nuvens de desencorajamento, elas
esgotam a compuno sob a aridez das penas. Paulo sabia disto, tanto a lei do discernimento o tornara
atento a si mesmo, e dizia: Eu tratei duramente meu corpo e o sujeitei, por medo de que, depois de haver
pregado aos outros, eu mesmo seja rejeitado[89].
88. A maior parte cai doente devido a uma alimentao irregular e desigual, ou ento pelo jejum extremo e
as penas das virtudes que tentam sem medida nem discernimento aqueles que buscam a Deus. s vezes o
inimigo natural a gula e a saciedade os arrastam. Assim, a temperana necessria aos que se engajam
no caminho da virtude, tanto quanto aos que j ultrapassaram o meio da ascese e levam os combates at os
mais altos graus da contemplao. Pois a temperana a me da sade, a amiga da castidade, a boa esposa
da humildade.
89. Saiba que a impassibilidade dupla e que ela vem sobretudo de duas maneiras para os que buscam a
Deus. A primeira impassibilidade lhes concedida quando neles se completa a filosofia ativa. Num
combate regular[90], esta progride por meio de numerosos caminhos de penas. Ela comea por destruir as
paixes e deter os impulsos da carne. Ela d s potncias da alma seu movimento natural. Ela restabelece
o intelecto no estudo consciente das coisas divinas. ento, a partir das primcias da contemplao
natural, que a segunda impassibilidade, mais perfeita, se segue com naturalidade. Elevada da hesquia
intelectual dos pensamentos ao estado apaziguado do intelecto, ela a transporta ao mais alto
discernimento, mais alta vidncia proftica: ao mais alto discernimento das coisas divinas, nas vises do
melhor, nas revelaes dos mistrios de Deus; mais alta vidncia proftica, nas coisas humanas que vm
827
de longe e que devem acontecer. Em tudo, um s e mesmo Esprito age[91], dominando e retendo na
primeira impassibilidade, mas libertando na segunda a liberdade da vida eterna, como disse Paulo[92].
90. Quem se aproxima das fronteiras da impassibilidade, que possui uma viso correta de Deus e da
natureza dos seres, que, da beleza das criaturas se eleva na medida de sua pureza at o Criador, este recebe
as efuses luminosas do Esprito. Ele possui uma boa opinio a respeito de todos, ele pensa sempre no
bem de todos, em todos ele v a santidade e a pureza, e seu juzo sempre correto a respeito das coisas,
tanto divinas como humanas. Ele no deseja nada do que buscam os homens na matria do mundo. Com o
intelecto despojado da sensao do mundo inteiro, ele se eleva para os cus e para Deus, puro de toda
mancha, livre de toda servido. Ele est inteiramente votado para os bens espirituais de Deus no nico
Esprito, ele contempla a beleza divina, ama permanecer nos lugares divinos da glria bem-aventurada de
Deus, no silncio e na alegria inefveis. Com todos os sentidos transfigurados, como um anjo num corpo
de terra, ele conduz os homens a uma vida desembaraada da matria.
91. A razo sabe que a ascese possui tambm cinco sentidos: a viglia, o estudo, a prece, a temperana e a
hesquia. Quem os une a seus prprios sentidos unindo a vista viglia, o ouvido ao estudo, o olfato
prece, o paladar temperana e o tato hesquia purifica rapidamente a inteligncia de sua alma, e
refinando-a por meio deles, alcana a impassibilidade e o discernimento.
92. O intelecto impassvel aquele que dominou suas paixes e que est acima da tristeza e da alegria. Ele
no mais ensombrecido pelas tristezas advindas das infelicidades, nem relaxa quando o corao est
feliz. Ele conduz a alma a se regozijar nas aflies e a ser temperante no regozijo, jamais ultrapassando as
medidas.
93. Grande o furor dos demnios contra os que progridem na contemplao. Noite e dia eles lhe deitam
armadilhas. Por meio daqueles que os cercam, eles lhes suscitam duras tentaes. Eles os cobrem de
rudos para assust-los e os atacam durante o sono, por que invejam seu repouso. Eles os afligem de todas
as maneiras, embora sejam incapazes de prejudicar aqueles que se consagraram a Deus. Se o Anjo do
Senhor que domina o universo no estivesse l para guarda-los, eles no escapariam aos seus embustes e
s armadilhas da morte.
94. Quando voc combate para possuir em si a filosofia ativa da virtude, tome muito cuidado com os
embustes fatais dos demnios. Quanto mais voc se elevar nas altas virtudes, mais crescer em voc
durante a orao a luz divina, mais voc descobrir as revelaes e as vises inefveis que o Esprito
concede, e mais os demnios, vendo-o subir aos cus, rilharo os dentes e se apressaro a estucar no
espao inteligvel as redes retorcidas de sua malcia. No apenas sopraro sobre voc os demnios
selvagens do desejo e do ardor que amam a carne, mas tambm, em sua inveja amarga, se levantaro
contra voc os demnios da blasfmia. Depois, manifestos ou ocultos, os demnios que, em seu voo,
circulam pelo espao, as potestades e os poderes, se dirigiro sua imaginao despojada, assumindo
formas estranhas, terrveis, para confundi-lo tanto quanto puderem, Mas, aplicado obra intelectual da
prece sob o olhar vigilante do intelecto, e, exercitando-se nos pensamentos da contemplao natural das
criaturas de Deus, voc no temer suas flechas que voam de dia. Pois eles no podero se aproximar de
sua tenda[93], expulsos como as trevas pela luz que existe em voc, e consumidos pelo fogo divino.
95. A graa do Esprito divino amedronta os esprito de malcia, sobretudo quando nos dada em
abundncia ou quando somos purificados pela meditao e a prece pura. No ousando se aproximar da
moradia dos que so assim iluminados, os espritos de malcia tentam assust-los e perturb-los com
imaginaes, rudos terrificantes, vozes confusas, para roub-los obra da viglia e da prece. E quando os
monges dormem sobre o cho duro, eles no poupam nenhum artifcio. Invejando o monge que repousa de
828
suas penas, eles lhe deitam armadilhas, o agitam, roubam o sono de suas plpebras. Por meio de tais
manobras eles tornam sua vida mais difcil e cheia de dor.
96. Os espritos das trevas se encarnam, ao que parece, de maneira muito sutil, como a experincia permite
razo supor. Ou bem eles criam esta iluso quando a sensao dissimula, ou foram condenados a isto por
causa da queda original. Eles assaltam a alma que combate, quando o corpo que lhe est sujeito se volta
para o sono. Disto, penso eu, a alma possui alguma experincia, caso tenha dominado a baixeza do corpo.
Seu ardor e sua coragem se revelam pela maneira como ela se ope queles que, em sua clera e grande
furor, a ameaam com coisas terrveis. A alma, ferida pelo amor de Deus, e armada com as virtudes
fundamentais, no apenas ope a eles uma justa clera, como ainda os fustiga, se que neles existe, ao
que parece, alguma sensao, a partir do momento em que tornaram inexoravelmente terrestres, decados
da luz primeira, a luz divina.
97. Antes de agredir e vencer, os demnios perturbam os sentidos da alma e roubam o sono das plpebras.
Mas a alma a quem o Esprito Santo encheu de resoluo e coragem considera como nada seus ataques e
sua fria amarga, e, apenas com o sinal da cruz vivificante e a invocao de Jesus Deus, dissipa seus
fantasmas e os coloca em fuga.
98. Se voc deixar a filosofia ativa para recolher os despojos dos espritos contrrios, olhe ao redor de si e
vigie para trazer consigo as armas do Esprito. Pois voc conhece aqueles cujas armas se dispe a buscar.
Trata-se de inimigos, mas inteligveis e incorpreos, enquanto voc permanece sempre num corpo para
combater por Deus, pelo Rei dos espritos. Saiba que so eles que o atacaro primeiro e mais fortemente, e
sero numerosos a lhe deitar suas armadilhas. Se voc se descuidar ao buscar seus despojos eles se
serviro deles para prend-lo e enchero sua alma de amargura. Ou ento o submetero a vcios e
tentaes dolorosas que representaro o espinho e o mal em sua carne[94].
99. Uma boa fonte no pode jorrar guas turvas e nauseabundas exalando a matria do mundo. E um
corao fora do Reino dos cus no poder jamais fazer brotar de si as ondas da vida divina exalando o
bom odor da mirra inteligvel. Como foi dito, pode uma fonte fazer jorrar da mesma abertura o doce e o
amargo? Uma moita de espinhos pode dar azeitonas, e uma oliveira pode dar figos[95]? Assim que a
mesma fonte do corao no pode produzir ao mesmo tempo um mau pensamento e um bom pensamento.
Mas o homem bom extrai do bom tesouro de seu corao aquilo que bom. O homem falso extrai do mau
tesouro de seu corao o que mau[96], disse o Senhor.
100. Assim como sem azeite nem fogo a lmpada no se acende nem ilumina os que esto na casa[97], sem
o Esprito e o fogo divino impossvel alma exprimir claramente as coisas de Deus e iluminar os
homens. Pois todo dom perfeito vem do alto, do Pai das luzes, derramando-se sobre toda alma que ama a
Deus. Nele, diz a Escritura, no existe nenhuma mudana, nenhuma sombra de variao[98].
[1] As virtudes teologais: f, esperana e caridade.

[2] Mateus 25: 27.
[3] Salmo 39 (40): 10-11.
[5] Cf. Salmo 83 (84): 6.
[7] Cf. Mateus 3: 20.
[8] Romanos 8: 2.
829
[9] Cf. Joo 5: 44.

[10] Cf. Romanos 6: 13; II Corntios 6: 7.
[11] Cf. Gnesis 2: 7.
[13] Cf. Gnesis 1: 26.
[16] Cf. Salmo 131 (132): 4.
[17] Cf. Salmo 103 (104): 18.
[18] Cf. Mximo o Confessor, Centria sobre o Amor, II, 8.
[19] Joo 12: 25.
[20] Cf. Mateus 11: 30.
[21] Cf. Salmo 125 (126): 5.
[22] Cf. Salmos 26 (27): 3; 141 (142): 6.
[24] Cf. Mateus 25: 41.
[25] Cf. Salmo 76 )77): 11.
[27] Cf. Efsios 5: 12.
[29] Cf. Gnesis 6: 3.
[32] Efsios 6: 17.
[33] Cf. I Joo 2: 16.
[34] Cf. Tiago 3: 6.
[35] Cf. Tiago 4: 4.
[36] Cf. Glatas 6: 14.
[37] Cf. Efsios 2: 15-16.
[38] Glatas 6: 14.
[39] Cf. Gnesis 1: 31.
[40] Cf. Mateus 7: 1.
[41] Cf. Romanos 12: 3.
[43] Cf. Salmo 50 (51): 19.
[44] Cf. Salmo 142 (143): 5.
[45] Cf. Isaas 66: 2.
[46] Cf. Romanos 12: 3.
[47] Cf. Mateus 11: 29.
[48] Cf. Salmo 18 (19): 10.
[49] Cf. Mateus 24: 22.
[51] Cf. Tiago 3: 15.
[54] Lucas 4: 8.
[56] Cf. Mateus 5: 6.
[57] Salmo 79 (80): 6.
[58] Cf. Salmo 76 (77): 11.
830
[59] II Corntios 11: 31-32.

[60] Cf. Mateus 13: 11.
[61] Cf. Judas, 8.
[63] Salmo 65 (66): 12.
[64] Cf. Lucas 17: 21.
[65] Salmo 102 (103): 22.
[66] Cf. Salmo 118 (119): 56.
[67] Cf. Salmo 26 (27): 4.
[69] Cf. I Joo 2: 16.
[70] Cf. Isaas 58: 8.
[71] Cf. Salmo 76 (77): 11.
[72] Cf. Salmo 90 (91): 10.
[73] Sentenas dos Padres do deserto. Arsnio 1.
[74] Idem, Macrio 16.
[75] Mateus 18: 20.
[77] Salmo 88 (89): 16.
[78] Salmo 132 (133): 1.
[79] Cf. Atos 4: 32.
[80] Mateus 18: 7.
[82] Cf. I Romanos 9: 33.
[83] Salmo 118 (119): 165.
[84] Mateus 5: 13-14.
[85] Cf. Glatas 6: 3.
[86] Salmo 35 (36): 10.
[87] Cf. Salmo 103 (104): 20.
[92] Cf. Romanos 8: 21.
[93] Cf. Salmo 90 (91): 5.
[95] Cf. Tiago 3: 11-12.
[96] Lucas 6: 45.
[97] Cf. Mateus 5: 15.
[98] Cf. Tiago 1: 17.
831
TII, VII NICETAS STETHATOS Segunda centria (Captulos fsicos).
SEGUNDA CENTRIA
CAPTULOS FSICOS
Da purificao do intelecto
1. O comeo do amor a Deus consiste no desprezo pelas coisas visveis e humanas. O meio consiste na
purificao do corao e do intelecto. De onde vm o desvelamento intelectual dos olhos deste intelecto e
o conhecimento do Reino dos cus oculto em ns[1]. O fim a irresistvel tenso amorosa que nos leva aos
dons de Deus acima da natureza, e o desejo natural da unio com Deus para o repouso nele.
2. Onde se encontram o amor a Deus, a obra das coisas inteligveis e a comunho com a luz inacessvel, l
esto tambm a paz das potncias da alma, a purificao o intelecto e a habitao da Santa Trindade em
ns. Quem me ama, foi dito, guardar minhas palavras e meu Pai o amar e ns viremos at ele, e nele
faremos nossa morada[2].
3. A razo conhece trs estado de existncia: carnal, psquico espiritual. A cada um destes estados
corresponde um modo de vida que lhe prprio, que se distingue por si mesmo e difere dos demais.
4. O estado carnal da existncia est inteiramente voltado para os prazeres e o desfrute da vida presente.
Nele nada h que pertena ao estado psquico ou ao estado espiritual, e nenhuma vontade de adquirir seja
o que for destes estados. O estado psquico, que uma fronteira entre o vcio e a virtude, cuida do corpo,
cuida para torn-lo forte, considera o louvor dos homens. Ele recusa as penas da virtude e tambm foge
das aes da carne. Ele no se liga ao vcio, mas, por razes opostas, tambm no se liga virtude.
virtude, por causa daquilo que nela existe de rude e penoso. Ao vcio, para no perder o louvor dos
homens. O estado espiritual da existncia escolhe nada saber dos dois primeiros estados para no cair nos
seus males. Ele totalmente livre diante deles. Conduzido pelas asas de prata do amor e da
impassibilidade ele voa acima dos outros estados e nada faz do que proibido, fugindo da inrcia dos
vcios.
5. Os que vivem para a carne e trazem em si os cuidados com a carne no passam de carne. No h como
agradarem a Deus[3]. Seus pensamentos so tenebrosos. Eles no recebem os raios da luz divina: as nuvens
das paixes escondem dele esta luz. Eles tm ao redor de si como que altos muros que detm a claridade
do Esprito. Assim, permanecem na obscuridade. Os sentidos de sua alma esto enfermos. Eles no
conseguem erguer os olhos para as belezas inteligveis de Deus, nem ver a luz da verdadeira vida, nem
superar a baixeza das coisas visveis. Como que transformados em animais e no possuindo seno a
sensao do mundo, eles entravam a dignidade da razo com as coisas sensveis e humanas. Estes homens
combatem e lutam entre si apenas para obt-las, e por nada alm delas, pelas quais chegam a perder suas
almas, agarrados que esto ao dinheiro, glria, aos prazeres da carne, pensando que a mera falta destas
coisas lhes trar um grande mal. Justamente por sua causa foram ditas por Deus estas palavras profticas:
Meu Esprito no permanecer nestes homens, por que eles so carne[4].
6. Os que vivem psiquicamente e por isso so chamados psquicos so muitas vezes meio loucos. Seus
membros esto como que paralisados. Eles jamais se decidem a penar por uma virtude ou por um
mandamento de Deus. Por causa da glria dos homens eles evitam as aes vergonhosas. Dominados pelo
egosmo, este mal que nutre as paixes funestas, colocam todo empenho na sade e no desfrute da carne:
recusam toda aflio, toda pena, todo esforo duro para conquistar a virtude. Eles confortam alm da
medida o corpo que nos combate. Tal vida, tal conduta, fazem com que seu intelecto pesado de paixes se
torne terrestre. Eles esto completamente fechados para as coisas do intelecto, para as coisas de Deus por
meio das quais a alma retirada da matria e elevada em direo aos cus inteligveis. Embora tomados
832
pelo esprito da matria eles amam suas prprias almas e escolhem fazer suas vontades. Vazios do Esprito
Santo, eles se privam tambm dos seus carismas. A partir da, impossvel ver-se neles algum fruto
divino, nem o amor a Deus e ao prximo, nem a alegria na pobreza e nas aflies, nem a paz da alma, a f
interior, a temperana total, e menos ainda a compuno, as lgrimas, a humildade, a compaixo. Todo
seu ser est cheio de orgulho e vaidade. Eles no tm a capacidade de cavar as profundezas do Esprito.
No h neles luz que os guie, que lhes abra a inteligncia e os leve a compreender as Escrituras [5]. Mas
tampouco eles suportam que estas coisas lhes sejam ditas. O Apstolo os denunciou com justeza: O
homem psquico no recebe as coisas do Esprito. Ele as considera como loucura. Ele no sabe que a lei
espiritual e que somos julgados pelo Esprito[6].
7. Os que caminham segundo o Esprito[7] e assumem totalmente a vida espiritual agradam a Deus. Eles se
consagram a Deus como os nazireus[8]. Por meio de suas penas, sempre e sempre, eles purificam suas
almas, guardam os mandamentos do Senhor, se esvaziam do prprio sangue por amor a ele. Por meio dos
jejuns e das viglias eles purificam a carne. Com suas lgrimas, afinam a espessura do corao. Mortificam
seus membros na vida dura. Por meio da prece e do estudo, eles cumulam o intelecto de luz e o tornam
claro. Pela renncia s vontades, separam suas almas das paixes do corpo, e passam a depender
inteiramente apenas do Esprito. Por isso eles no apenas so reconhecidos como espirituais, mas so
tambm assim chamados. Alcanando a impassibilidade e o amor, eles se elevam como que com asas at a
contemplao do criado. A partir da, eles recebem o conhecimento dos seres atravs da sabedoria oculta
em Deus[9], que dada somente aos que superaram a baixeza do corpo. Como igualmente ele
ultrapassaram toda sensao do mundo e foram introduzidos naquilo que est alm da sensao por meio
do intelecto iluminado, eles iluminam a razo. No centro da Igreja de Deus e na assembleia dos fieis [10]
eles proferem palavras benfazejas com o corao puro. Eles se tornam para os homens sal e luz, como
disse o Senhor: Vocs so a luz do mundo e o sal da terra[11].
8. Parem e conheam que eu sou Deus[12]. Aqueles que quiserem sabe o que significa aqui a palavra
divina. A quem rejeitou de uma vez por todas as desordens da terrvel vacuidade da existncia para se
tornar da em diante profundamente atento a si mesmo e viver na hesquia, o mais importante ser
considerar cuidadosamente as coisas interiores e buscar conhecer a Deus em si. Pois o Reino de Deus est
em ns[13]. Se fizermos isto todo o tempo, poderemos apagar da alma as marcas da malcia e sermos salvos
por aquele que restabelece integralmente a beleza original.
9. A malcia nos enche de veneno. O fogo que nos purifica pelas lgrimas tem forte necessidade do
arrependimento e das penas voluntrias da ascese. Pois somos purificados das manchas do pecado, seja
pelas penas voluntrias, seja por aquelas que nos chegam malgrado nossa vontade. Se nos adiantamos e
assumimos as penas voluntrias, no sofreremos as seguintes. Mas se as primeiras no purificam o interior
da taa e do prato[14], sero as outras quem com mais e maior violncia, nos restabelecero no estado
original. Assim ordenou o Criador.
10. Brincam com a piedade e so manipulados pelas coisas, aqueles que no levaram at o fim a prpria
renncia conforme razo, que no quiseram buscar mestre nem guia desde o incio e preferiram seguir
sua prpria conscincia, acreditando-se sbios aos prprios olhos[15].
11. Ningum sabe exatamente as causas das doenas que nosso corpo sofre, nem os remdios necessrios,
se no possuir uma grande experincia mdica. E ningum conhece as causas das enfermidades da alma se
se dedicar a uma longa ascese. Se, com efeito, o conhecimento das doenas do corpo, objeto da cincia
mdica, parece incerta e no se aprende seno pouco a pouco, o conhecimento das enfermidades da alma
ainda mais incerto. Na mesma medida em que a alma maior do que o corpo so tambm suas paixes
maiores e mais difceis de conhecer do que as doenas do corpo, que so visveis aos olhos de todos.
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12. As virtudes fundamentais que comandam o resto foram colocadas no homem por natureza. a partir
delas, como que de quatro fontes, que os rios[16] de todas as outras virtudes se enchem de gua e irrigam a
cidade de Deus[17], que o corao purificado, consolado pelas lgrimas. Aquele que as guardou firme
contra o ataque dos espritos do mal, ou que as levantou com seus esforos quando elas foram derrubadas,
construiu para si uma morada real e um palcio, onde o Rei do universo far para si uma morada [18] e
partilhar, concedendo em abundncia, seus mais elevados dons queles que para isto tanto se prepararam.
13. Breve a existncia, longo o sculo futuro, curto o tempo da vida presente. O homem este vivente
grande e nfimo, to fraco, pois o tempo presente lhe foi concedido para durar bem pouco. Assim, o tempo
curto e o homem fraco. Mas grande o combate proposto para adquirir a recompensa, atravs de
milhares de espinhos e dos riscos de uma vida extremamente breve.
14. Deus no quer que o trabalho dos que o buscam se d sem esforo, mas que eles passem por grandes
provas. Por isso ele envia o fogo das tentaes. H momentos em que ele reduz a graa que lhes envia
desde o alto e permite que a serenidade dos pensamentos seja perturbada de tempos em tempos pelos
espritos de malcia, para ver at onde os pode levar o impulso da alma, se na direo de seu criador e
benfeitor ou se para a percepo do mundo e a facilidade do prazer. Assim, ou bem ele duplica a graa
sobre ele, se progredirem em seu amor, ou os golpear com tentaes e aflies se se ligarem s coisas, at
que sintam averso pela ronda errante das coisas visveis e apaguem com suas lgrimas a amargura dos
prazeres daqui de baixo.
15. Uma vez que a paz dos pensamentos foi perturbada pelos espritos de malcia, logo os demnios que
amam a carne e que nos perseguem comeam a lanar as flechas incendirias[19] da concupiscncia contra
o intelecto que corre para as alturas. O intelecto, atingido em sua elevao, cai em movimentos imprprios
e confusos, a carne comea a se sublevar contra o esprito, derrubando o intelecto a poder de excitao e
febres e procurando enterr-lo sob um abismo de prazer. Se o Senhor dos Exrcitos no abreviasse estes
dias e no concedesse aos seus servidores a fora da pacincia, nenhuma carne se salvaria[20].
16. O demnio fraudador e enganador da prostituio para alguns queda e poo de lama, para outros
chicote e vergasta de justia, para outros ainda provao e tormento da alma. Queda e poo para os
novios que carregam mole e negligentemente o jugo da ascese. Chicote e vergasta para os que j
percorreram a metade do caminho progredindo na virtude, mas que relaxam seu esforo. Provao e
tormento para aqueles a quem as asas do intelecto j conduziu at a contemplao e que se lanam da
para a impassibilidade mais perfeita. Em outras palavras, tudo est organizado desde o alto para o bem de
cada um.
17. O demnio da prostituio leva queda e ao poo de lama os que passam a vida solitria e indiferente.
Ele queima seus membros na chama da prostituio e da concupiscncia. Ele lhes fornece meios perversos
para satisfazer a vontade da carne sem se unir a outra carne, coisa que no se pode descrever nem
conceber sem vergonha[21]. Estes homens mancham sua carne[22], conforme foi dito, eles comem os frutos
de um prazer amargo, enchem seus olhos de trevas e, por sua falta, se afastam do melhor. Mas os que
quiserem encontraro remdio no fervor do arrependimento e na compuno das lgrimas, que suscita a
fuga para longe do mal, purifica a alma da sujeira e lhe concede a herana da compaixo de Deus. O sbio
Salomo d isto a entender quando diz que o remdio acalma os grandes pecados[23].
18. Este esprito justamente chicote a vergasta para aqueles que, por meio da filosofia ativa, atingiram a
primeira impassibilidade e que da por diante progridem para as coisas avanadas e mais perfeitas. Com
efeito, quando, por negligncia, eles relaxam a tenso de sua ascese, quando se deixam levar, por pouco
que seja, a buscar sem reservas a sensao do mundo, assim desejando as coisas humanas, ento a extrema
bondade de Deus por eles permite que aquele que os agride se lance contra eles e comece a feri-los por
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meio de pensamentos da concupiscncia da carne do homem que pensa no mundo. Se eles no o suportam,
se retornam rpida e diligentemente para a cidadela de seu esforo me de sua ateno por meio de uma
conduta voltada s penas, eles assumiro com ainda mais resoluo as obras de salvao. Pois Deus ama o
bem. Ele no deseja que a alma que chegou at a se volte inteiramente para a sensao do mundo, mas
que ela prossiga adiante e se ligue ardentemente s obras mais perfeitas a fim de que o chicote do mal no
se aproxime de sua tenda[24].
19. Este mesmo esprito, dentro da economia divina, constitui uma provao, um cardo, um tormento para
aqueles a quem a primeira impassibilidade conduziu segunda, a fim de que, perturbados pela prova, eles
se lembrem da sua fraqueza natural e no se orgulhem da eminncia das revelaes que lhes foram dadas
contemplar, conforme foi dito[25]. Vendo aquele que combate a lei de seu intelecto[26], eles derrubaro a
simples lembrana do pecado, por medo de receber dele a sensao de sujeira que ele engendra, e de
relaxar a viso das alturas que seu intelecto contempla.
20. Os nicos capazes de guardar o intelecto da perturbao causada pela simples lembrana do pecado
so aqueles que foram considerados dignos de receber do alto, por intermdio do Esprito, a morte
vivificante do Senhor[27] em seus membros e seus pensamentos. Eles obrigam a carne a morrer para o
pecado, mas enriquecem de vida o esprito pela justia[28] que est em Cristo Jesus. A inteligncia de
Cristo concedida por uma palavra de sabedoria[29] queles em que se encontra imperturbvel a morte
vivificante, no conhecimento de Deus.
21. O esprito de concupiscncia e de ardor costuma atacar as almas que acabam de se purificar. De que
maneira? Fazendo cair os frutos do Esprito Santo com os quais esto carregadas. Pois a alegria da
liberdade suscita uma efuso nestas almas. E a sabedoria que ordena tudo para seu bem e que quer sempre
por intermdio de seus carismas atrais para si seus pensamentos e guard-los inquebrveis na humildade
para que eles no se elevem acima dos outros por causa de sua grande liberdade ou pela riqueza de seus
carismas, ou ainda para que no tenham a presuno de possuir este grande palcio de paz por seu prprio
poder e conhecimento, esta sabedoria permite queles espritos assalt-los, restringindo sua paz. A partir
da, atirados ao medo da quedam eles vigiam por guardar a bem-aventurada humildade. Tendo aprendido
que esto ligados carne e ao sangue, eles agira buscam naturalmente a fortaleza interior na qual possam
se guardar sem prejuzo pelo poder do Esprito.
22. Conforme nos domina a doena das paixes, conforme a podrido do pecado se instala em ns, nos
assaltam as tentaes. Ento a mistura que nos derrama a taa de absinto dos juzos de Deus nos parecer
mais amarga ou mais doce. Pois se a matria do pecado que est em ns vale dizer, os pensamentos que
nos levam ao amor pelo prazer ou ao amor por esta vida curvel e sara com facilidade, o mdico de
nossas almas derramar tambm a compaixo no copo de tentaes que nos oferece, pois so doenas
humanas que experimentamos, e so coisas humanas que sofremos. Mas se a matria do pecado
incurvel, se est enraizada, se os pensamentos de presuno e de extremo orgulho secretam a podrido
que conduz morte, o copo nos dado sem mistura, no amargor da clera, para que a doena, consumida
pelo fogo de sucessivas tentaes, reduzida pela humilhao, se retire de nossas almas, para que assim
apaguemos com lgrimas a amargura dos pensamentos e estejamos puros luz da humildade na viso do
mdico de nossas almas.
23. Aqueles que combatem no conseguem escapar das tentaes sucessivas seno reconhecendo sua
prpria fraqueza e considerando a si prprios como afastados de toda justia, indignos de toda consolao,
de toda honra, de todo repouso. O objetivo de Deus, do mdico de nossas almas, que nos tornemos
sempre humildes e aflitos, estranhos a todos os homens, e que imitemos seus sofrimentos. Pois ele era
manso e humilde de corao[30], e nesta mansido e humildade de corao que ele deseja que
percorramos o caminho de seus mandamentos.
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24. No so as maceraes, o cabelo sujo, as vestes descuidadas, grosseiras e rasgadas, estas coisas nas
quais muitos encerram toda a virtude, que conduzem humildade, mas o corao quebrantado e o esprito
de rebaixamento, como disse Davi: A um corao quebrantado e humilhado, Deus no desprezar[31].
25. Uma coisa a humildade da linguagem, outra a humildade exterior e outra ainda a humildade do
corao. Por todos os sofrimentos que aguentam e pelas penas exteriores que a virtude tem que suportar,
os que combatem alcanam a humildade da linguagem e a humildade exterior, que juntas renem a obra e
a ascese do corpo. Mas muitas vezes sua alma carece de firmeza e quando encontra a tentao fica
perturbada. Mas a humildade do corao, que coisa divina e altssima, no vem seno queles que
ultrapassaram a metade da ascese e que receberam em si o Consolador. Vale dizer que estes j
percorreram, atravs de toda a humildade exterior, o durssimo caminho da virtude.
26. A humildade do corao penetra at as profundezas da alma, caindo sobre ela como uma pesada pedra.
Ela a esmaga e pressiona tanto mais quanto mais ela esgota sua fora no fluxo irresistvel das lgrimas, na
medida em que ela purifica o intelecto de toda a sujeira dos pensamentos, na medida em que a alma
alcana, como Isaas, a viso de Deus, e exclama: Infeliz que sou, estou perdido! Pois sou um homem de
lbios impuros e vi com meus olhos o Rei, o Senhor dos Exrcitos[32]!.
27. Quando a humildade da linguagem se enraza em voc, ento se afastar o falatrio orgulhoso. Quando
se enraizar a humildade exterior nas profundezas do seu corao, a humildade da linguagem, seja ela
superficial ou profunda, ser afastada de voc. E quando voc receber do alto a riqueza da humildade do
corao, tanto esta humildade exterior quanto a da linguagem sero apagadas. o que disse Paulo:
Quando o perfeito chega, o parcial desaparece[33].
28. Tanto est distante o oriente do ocidente[34] quanto est a verdadeira humildade da linguagem da
verdadeira humildade exterior. E tanto maior o cu do que a terra e a alma do que o corpo, tambm a
humildade de corao concedida aos perfeitos pelo Esprito Santo maior e mais perfeita do que a
humildade exterior.
29. No creia que fcil a algum que fala humildemente e que se reveste das formas da humildade
exterior ser humilde de corao, nem que algum que fala dando-se ares e orgulhosamente, cheio de
presuno e vaidade escapar aos tormentos trazidos por estes vcios. Voc os reconhecer por seus
frutos[35].
30. Os frutos do Esprito Santo so o amor, a alegria, a paz, a bondade, a pacincia, a bem-aventurana, a
f, a mansido, a temperana[36]. Os frutos do esprito contrrio so o dio, a inquietude do mundo, a
inconstncia da alma, a perturbao do corao, a malcia, a curiosidade, a negligncia, a clera, a
incredulidade, a inveja, a gula, a embriaguez, o ultraje, a condenao, a concupiscncia dos olhos [37], a
vaidade e a presuno da alma. por tais frutos que voc conhecer a rvore[38]. E assim que voc
poder saber a qual esprito pertence quem se aproxima de voc. A palavra do Senhor lhe fornece os
mesmos sinais, e com maior clareza ainda: O homem bom extrai do bom tesouro de seu corao aquilo
que bom. O homem mau extrai do mau tesouro do seu corao aquilo que mau[39]. Pois o fruto
depende da rvore.
31. Assim que a morada de Deus est naqueles em que vivem e se revelam os dons do Esprito Santo.
Estes homens tm em si a fonte pura da palavra cheia de sabedoria e conhecimento, quer os ouamos falar
as coisas mais humildes ou as mais elevadas. E naqueles em que no se revelam os frutos do Esprito
Santo, mas os frutos do esprito contrrio, nestes esto as trevas da ignorncia de Deus, o enxame das
paixes, a morada dos adversrios, quer falem humildemente e vistam roupas simples, quer digam coisas
elevadas e se vistam elegantemente e com todas as aparncias da nobreza.
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32. No nos rostos, nas formas ou nas palavras que reconhecemos as marcas da verdade. No a que
Deus repousa. Ele est nos coraes quebrantados[40], nos espritos humilhados[41], nas almas iluminadas
pelo conhecimento divino. s vezes, algum a quem vemos se rebaixar quando fala, em tudo dizer as
coisas mais humildes e em tudo buscando o louvor dos homens, por dentro est cheio de presuno,
mentiras, inveja e rancor contra o prximo. E outro a quem vemos combater pela justia com palavras
grandiloquentes, erguer-se contra a mentira e a transgresso das coisas divinas e no considerar seno a
pura verdade, por dentro todo comedido, humilde, cheio de amor ao prximo. s vezes vemos at
algum que se glorifica no Senhor, como Paulo se glorificava no Senhor quando dizia: Eu me glorifico
nas minhas fraquezas[42].
33. Deus no olha a aparncia do que dizemos ou fazemos, mas considera apenas a disposio de nossas
almas, o objetivo pelo qual cumprimos um ato visvel ou expressamos um pensamento. Tambm aqueles
que se distinguem dos demais por sua conscincia consideram acima de tudo o poder das palavras e a
finalidade das obras, e desta maneira asseguram seus julgamentos. O homem observa o rosto. Mas Deus
v o corao[43].
34. Deus considerou que, gerao aps gerao, seus profetas e seus amigos jamais deixariam de ser
preparados pelo Esprito para a edificao de sua Igreja[44]. Pois se o velho drago nunca deixou de
vomitar nos ouvidos dos homens o veneno do pecado que atira a alma para a morte, como aquele que
criou cada um de nossos coraes[45] no poderia ressuscitar o indigente da ter da humildade ou no
resgataria o pobre do braseiro[46] das paixes, trazendo a espada do Esprito[47] que a palavra de Deus
para socorrer a sua herana? Os que comeam pela humildade, os que renunciam a si mesmos so aqueles
que se elevam s alturas do conhecimento. Do alto a palavra da sabedoria lhes dada pelo poder de Deus.
Pois eles anunciam sua Igreja a boa nova da salvao[48].
35. Conhea a si mesmo. Tal a verdadeira humildade, a que ensina a ser humilde internamente, a que
quebranta o corao: aquela sobre a qual devemos trabalhar, e que devemos guardar[49]. Se voc ainda no
se conhece, voc tampouco sabe o que a humildade, voc ainda no alcanou o verdadeiro trabalho, a
verdadeira guarda. Pois conhecer a si prprio o fim da obra das virtudes.
36. Aquele que, atravs da pureza, alcanou o conhecimento dos seres, conhece a si prprio, conforme foi
dito: conhea a si mesmo. Mas quem ainda no atingiu o conhecimento das prprias razes da criao, das
coisas divinas e humanas, conhece apenas o que est ao seu redor, o que est fora de si, mas no conhece
absolutamente a si mesmo.
37. O que eu sou no o que est em mim; o que est em mim no o que est ao redor de mim; e o que
est ao redor de mim no o que est fora de mim. Uma coisa uma coisa, outra coisa outra coisa. Eu
mesmo sou a imagem de Deus, pois fui concebido como uma alma intelectual, imortal, dotada de razo,
pois eu possuo a inteligncia que engendra a razo e que indivisvel, consubstancial com a alma. O que
est em mim, que reina e comanda, a razo e a liberdade. O que est ao redor de mim o que eu escolhi
ser: lavrador, comerciante, professor ou filsofo. O que est fora de mim diz respeito s ambies da
existncia e nobreza terrestre, a riqueza, a glria, a honra, a prosperidade, a dignidade, ou seus
contrrios, a pobreza, a rejeio, a desonra, a infelicidade.
38. Quem conhece a si mesmo repousa de todos os trabalhos que fez em Deus. Este penetrou no santurio
de Deus, na liturgia intelectual do Esprito. Ele alcanou o porto divino da impassibilidade e da
humildade. Mas quem ainda no se conhece pela humildade do corao e a cincia, avana sempre atravs
das penas e dos suores desta vida. o que Davi quis dizer com: Existe uma pena diante de mim, at que
eu penetre no santurio de Deus[50].
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39. Para conhecer a si mesmo necessrio se proteger do exterior, abstrair as coisas do mundo e
perscrutar a conscincia. Logo uma divina humildade vira subitamente fazer sua morada na alma, mais
elevada do que a razo, quebrantando o corao e provocando as lgrimas de uma fervorosa compuno.
Que, arrastado por ela passa a se considerar como terra e cinzas[51], verme e no homem[52], sequer digno
da vida animal, to sublime este dom de Deus. E se lhe for concedido permanecer nela, ele ser
cumulado de uma outra embriaguez inefvel, a embriaguez da compuno. Ele penetrar nas profundezas
da humildade do corao e, fora de si, considerar como nada os alimentos exteriores, mesmo que no
ultrapasse a necessidade de beber e cobrir o corpo. Pois ele ter sido transformado pela boa transformao
da direita do Altssimo[53].
40. A humildade a maior de todas as virtudes de que necessitamos. Naqueles em quem ela se implanta
por meio de um arrependimento lmpido, tomando por companheiras a orao e a temperana, ela logo
liberta da escravido das paixes, traz paz s suas foras, purifica seu corao com lgrimas e os enche de
felicidade na medida em que o Esprito neles faz sua morada. Quando eles alcanam este estado, veem
claramente a razo do conhecimento de Deus, chegam contemplao dos mistrios do Reino dos cus [54]
e das prprias razes da criao. Quanto mais eles mergulham nas profundezas do Esprito, mais afundam
no abismo da humildade do corao. A partir da cresce neles a conscincia de suas prprias medidas. Eles
conhecem a fraqueza da natureza humana e transbordam de amor por Deus e pelo prximo, mas tambm
consideram como uma santificao ser retirados desta nica ligao e da presena daqueles dentre os quais
vivem.
41. Nada concede tantas asas alma em seu amor a Deus e sua caridade para como os homens como a
humildade do corao, a compuno e a prece pura. A primeira quebranta o esprito, o faz encher-se de
lgrimas, permite que veja a brevidade da vida humana e ensina a conhecer a fraqueza de nossas medidas.
A segunda purifica o intelecto de toda matria, ilumina o olho do corao e torna a alma inteira luminosa.
Enfim, a terceira une todo o homem a Deus, o faz partilhar do alimento dos anjos, lhe d a provar a doura
dos bens eternos de Deus, lhe concede os tesouros dos grandes mistrios e, queimando de amor, o
convence a ousar dar sua prpria vida por aqueles a quem ama[55], uma vez que ele tenha ultrapassado os
limites da humildade exterior do corpo.
42. Proteja o bom depsito[56] da enriquecedora humildade. Nele se encontram os tesouros ocultos do
amor[57] e a esto tambm conservadas as prolas da compuno. Na humildade, o Rei, Cristo Deus
repousa como num trono coberto de ouro, partilhando os dons de seu Esprito Santo com aqueles a quem
nutre, concedendo-lhes grandes honrarias: a palavra do conhecimento, a sabedoria inefvel, a viso das
coisas divinas, a viso proftica das coisas humanas, a morte vivificante atravs da impassibilidade, enfim,
a unio consigo e o reinar consigo no Reino de Deus Pai, como ele prprio pediu por ns quando disse:
Pai, aqueles que voc me deu, eu quero que eles estejam aonde eu estou[58].
43. Quando um homem se esfora para colocar em movimento os mandamentos e subitamente se sente
levado a uma alegria inexprimvel, inefvel, a ponto de ser transportado pela graa de uma transformao
estranha que ultrapassa a razo, de ser liberto do peso do corpo, e esquecer alimento, sono e outras
necessidades da naturezas, saiba ele que nisto est a chegada de Deus, que concede a morte vivificante aos
que combatem e lhes d mesmo aqui em baixo a condio de anjos. A humildade quem introduz nesta
vida bem-aventurada; a santa compuno sua ama-de-leite; a contemplao da luz divina, amiga e irm;
a impassibilidade seu trono; e ao final, a Santa Trindade, que Deus.
44. Quem conquistou esta acrpole j no pode ser entravado pelos laos das coisas sensveis. Ele no
considera mais nada das delcias desta vida, nem distingue mais o sagrado do profano. Assim como Deus
d a chuva e o sol da mesma forma a justos e injustos, maus e bons [59], tambm ele faz erguerem-se os
raios do amor e os distribui sobre todos; seu corao no estreito, em seu seio o amor existe para todos.
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Ele sofre e se atormenta apenas por no poder fazer todo o bem que gostaria. Dele parte, como no
den[60], uma fonte de compuno, que se divide tambm em quatro correntes: a humildade, a pureza, a
impassibilidade, as alturas da prece ininterrupta. E ela irriga a superfcie de toda a criao intelectual de
Deus.
45. Aqueles que no provaram da doura das lgrimas da compuno, que no sabem qual sua graa e
qual a sua energia, pensa que elas no diferem em nada das lgrimas que vertemos pelos mortos. Eles
imaginam toda espcie de outras razes vs e de pensamentos cheios de dvida; isto natural. Mas
quando o orgulho do intelecto se inclina para a humildade, quando a prpria alma fecha seus olhos para a
iluso do visvel e a volta exclusivamente para a contemplao da luz primignia imaterial, quando ela
derruba toda sensao do mundo e recebe do alto a consolao do Esprito, logo as lgrimas correm como
provindas de uma fonte de gua, cobrindo de doura seus sentidos e cumulando seus pensamentos de
alegria e luz divina. Enfim elas quebrantam o corao e conduzem o humilde intelecto viso do melhor.
Isto impossvel queles que se lamentam e se atormentam de outras maneiras.
46. impossvel abrir a fonte das lgrimas sem uma profunda humildade do corao, ou ser humilde sem
a compuno que provm do Esprito quando este vem habitar em ns. Pois a humildade engendra a
compuno e esta engendra a humildade pelo Esprito Santo. Unidas uma outra numa mesma e nica
graa, elas possuem entre si, como uma cadeia, o lao do Esprito que nada pode romper.
47. A luz que o Esprito divino acende na alma normalmente se retira diante da irresponsabilidade, da
negligncia, do excesso de palavras e de alimentos. O excesso de comida, a moleza da vida, a
intemperana da lngua, a imprudncia dos olhos so, com efeito, de natureza a expulsar da alma a luz e
nos tornar tenebrosos. Uma vez que nos tornamos tenebrosos, os animais dos campos[61] do nosso corao
e os leezinhos, os pensamentos passionais, vm para rugir neles, desejando os alimentos das paixes e
procurando como nos roubar[62] o tesouro do Esprito que foi depositado em ns. Mas a temperana
verdadeiramente bem-amada e a orao que nos tornam semelhantes aos anjos no apenas impedem que
eles consigam cercar a alma como ainda mantm ao redor do intelecto a luz inextinguvel do Esprito,
tornando o corao sereno; elas so a fonte pura da compuno divina e abrem a alma ao amor de Deus e,
atravs da alegria e da virgindade elas se unem por completo a Cristo por inteiro.
48. Nada est to prximo do Verbo como a pureza e a castidade da alma. A me delas a temperana
bem-amada que as abraa por inteiro. O pai da temperana o temor. O temor voltado para o desejo e
unido ao apelo das coisas divinas liberta a alma de todo medo, a enche de amor a Deus e a engravida do
Verbo divino.
49. Primeiramente o temor unido alma concebe nela por meio do arrependimento a razo do julgamento.
Logo as dores dos tormentos do inferno a cercam[63], o corao se fecha, os gemidos e as penas esgotam a
retribuio dos vcios que o futuro reserva. Depois, atravs de muitas lgrimas e esforos, a alma leva a
cabo no seio do intelecto o esprito de salvao que concebera e o engendra sobre a terra de seu corao.
Ela est liberta das dores do inferno e das lamentaes do julgamento. Em seu lugar ela recebe o desejo e
a alegria dos bens futuros, a pureza bem-amada vem ao seu encontro junto com a castidade e por
intermdio do amor a une a Deus. Assim unida, a alma sente em si um prazer inefvel. Da por diante ela
verte as lgrimas da compuno com prazer e doura. Ela est fora de qualquer sensao do mundo. Como
se estivesse fora de si, ela segue o Esposo e chama inefavelmente: Eu sigo o odor do seu perfume. Digame, voc a quem meu corao ama, aonde leva a apascentar seu rebanho? Onde voc repousa? No meiodia da contemplao pura? Que eu jamais seja como aquele que foi expulso do rebanho dos justos! Que
junto a voc eu descubra a luz dos grandes mistrios[64]. O Esposo far esta alma penetrar no secreto dos
mistrios ocultos e a far contemplar na sabedoria as razes da criao.
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50. No diga em seu corao: j ca de tantas maneiras na corrupo e na demncia do corpo que me ser
impossvel adquirir daqui por diante a pureza virginal. Por que onde so conduzidas as penas do
arrependimento na vida rude e no fervor da alma, onde correm os rios de lgrimas da compuno, onde
so fustigadas as fortalezas do mal, onde se estingue o incndio das paixes, onde acontece o novo
nascimento que vem do alto com a chegada do Consolador, a a alma se torna novamente um palcio de
pureza e de virgindade. Nela, numa luz e alegria perfeitas, Deus alm de toda natureza desce. Ele se
coloca no ponto mais alto do seu intelecto como sobre um trono de glria e concede a paz s potncias que
o cercam, dizendo: Eu lhes dou a paz que supera as paixes adversas. Eu lhes dou a minha paz, para que
vocs ajam segundo a natureza. Eu lhes deixo a minha paz[65] para que vocs alcancem a perfeio acima
da natureza. Quando, por meio deste triplo dom da paz, ele curou as trs partes da alma, elevando-a
perfeio trinitria e unindo-a a si, ele a funda novamente e a torna inteiramente virgem da por diante,
bela e madura com o bom odor dos perfumes da pureza. E ele lhe diz: Levante-se, minha linda pomba,
venha para junto de mim pela filosofia ativa. Aqui termina o inverno das paixes. A chuva dos
pensamentos que se agradam do prazer cessou, foi-se embora sozinha. As flores das virtudes nasceram na
terra do seu corao com o perfume dos pensamentos. Levante-se, venha para junto de mim no
conhecimento da contemplao natural. Por ela, minha pomba, venha sob a cobertura e nas trevas da
teologia mstica, sobre o firme rochedo da f em mim, Deus[66].
51. Bem-aventurado aos meus olhos, na beleza da transformao e da elevao, aquele que, pela
filosofia ativa, franqueou os muros do estado passional e, da, sobre as asas da impassibilidade cobertas da
prata[67] do conhecimento, se elevou no espao inteligvel da contemplao dos seres, depois penetrou nas
trevas da teologia e repousou de todas as suas obras em Deus, pela beatitude. Pois, tendo alcanado o
estado de anjo terrestre e homem celeste, ele glorificou a Deus em si mesmo e Deus o glorificar[68].
52. Uma grande paz cumula aqueles que amam a lei de Deus. Para estes no existe escndalo[69], pois o
que agrada aos homens no o que agrada a Deus: aquilo que no parece bom a eles naturalmente
bom[70] para aquele que conhece as razes dos seres e dos eventos.
53. bom morrer para o mundo e viver em Cristo. No existe outro caminho para nascer do alto conforme
pede o Senhor. E se no nascemos do alto, no podemos entrar no Reino dos cus [71]. Este nascimento
provm naturalmente da submisso aos Pais espirituais. Se no trazemos em ns primeiramente a semente
da palavra que nos traz os ensinamentos dos Padres, se no nos tornamos filhos de Deus atravs deles, no
poderemos nascer do alto. Assim nasceram os Doze unicamente de Cristo, e os setenta nasceram dos
Doze. Eles se tornaram filhos de Deus Pai, como o Senhor havia dito: Vocs so filhos de meu Pai que
est nos cus[72]. Tambm Paulo nos diz: Ainda que vocs tenham milhares de mestres, no tm muitos
pais. Fui eu que os engendrei[73]. Sejam meus imitadores[74].
54. No se submeter a um Pai espiritual imitao do Filho que se submeteu ao Pai at a morte e cruz [75]
equivale a no nascer do alto. Quem no se torna o filho amado de um Pai bom, que no nasce do alto de
palavra e esprito, como ser ele prprio Pai de bons filhos, como ser ele um bom Pai, como engendrar
filhos bons conforme a bondade de seu Pai? Se no for assim, o fruto ser necessariamente imagem da
rvore[76].
55. A descrena um mal, a pior prole da avareza e da inveja. E, se ela um mal, qual pior no ser quem
a engendra? E quo pior no ser, na medida em que incita os filhos dos homens a preferir o amor pelo
ouro ao amor de Cristo, em que coloca o Criador da matria abaixo da prpria matria, em que persuade
aos que servem criao em lugar de Deus e transformam em mentira a verdade de Deus[77] a adorar a
matria mais do que a Deus. E, se esta doena to m que chegou a receber o ttulo de segunda
idolatria[78], de quais vcios no transbordar a alma que dela assim se torna enferma?
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56. Se voc ama ser amigo de Cristo, ento voc desprezar o ouro e sua concupiscncia. Pois ele capta
para si o pensamento de quem o ama e o rouba ao dulcssimo amor de Jesus, amor que, em minha opinio,
no se encontra nas palavras, mas no trabalhar seus mandamentos[79]. Se voc deseja o ouro, voc o
ganhar enterrando aquilo que voc possui hoje, se que este amor que voc prefere ao de Cristo
representa um ganho[80], e no o pior dos prejuzos. Saiba que voc ento ser privado do amor de Cristo,
e que este prejuzo o levar a perder a Deus, que seu fundamento. Sem ele, a vida de salvao
impossvel aos homens.
57. Se voc ama o ouro voc no ama a Cristo. E se voc no ama a Cristo, mas o ouro, veja com qu este
tirano o ir assemelhar: quele que foi o discpulo mais infiel, o amigo mais hostil, que ultrajou o mestre
de todos, que perdeu miseravelmente a f e o amor por ele, e por fim tombou no abismo do desespero.
Tema seu exemplo, fuja do ouro e do amor pelo ouro, creia-me, a fim de ganhar a Cristo amando a si
mesmo. Do contrrio, voc j sabe onde ir cair.
58. Mesmo que voc ache que pode ajudar as almas, jamais se apresse, seja pelo ouro, seja pela reunio
das pessoas, seja por que lhe pedem, jamais se apresse em tomar a frente das coisas sem o chamado do
alto. Pois voc ter diante de si trs coisas, e uma delas fatalmente lhe acontecer. Ou bem, atravs de todo
tipo de agresses e infortnios, voc ter sobre si a indignao e a clera de Deus e receber o combate
no s dos homens como de toda a criao, transformando sua vida numa grande pena; ou os que so mais
fortes do que voc o destronaro, e sua vergonha ser grande; ou ento, retirado da vida presente, voc
morrer antes do tempo.
59. Ningum capaz de desprezar a glria e a desonra, nem superar tanto a dor como o prazer, se no lhe
for dado conhecer o fim das coisas. Com efeito, quando vemos reduzidos a nada pela morte que os
sucede e destri todo o prazer, toda a glria, todas as delcias, toda riqueza e todo conforto, percebemos
com toda evidncia a vaidade das coisas humanas e voltamos nossos sentidos para a finalidade das coisas
divinas. Ento nos ligamos quilo que e que nada capaz de corromper; uma vez que o temos conosco,
superamos a dor e o prazer. A dor, combatendo o amor da alma pelo prazer, a glria e o dinheiro; o prazer,
rejeitando a sensao do mundo. Assim, seja na honra, seja na desonra, permanecemos sempre inalterados.
Na dor como no conforto do corpo, em tudo damos graas a Deus e no rompemos o pensamento.
60. O homem que se dedica virtude deve tambm descobrir em seus sonhos os movimentos e as
disposies da alma e velar por seu estado. Pois os movimentos do corpo e as imaginaes do intelecto
correspondem disposio do homem interior e suas necessidades. Se mantivermos na alma o amor pela
matria e o prazer, buscaremos pela imaginao a posse das coisas, o conforto que o dinheiro traz, as
formas das mulheres, os abrasamentos passionais, e assim manchamos a tnica[81] e sujamos a carne[82]. Se
temos a alma vida e avara, vemos o ouro em toda parte, exigimo-lo, abusamos do lucro, recolhemo-lo ao
tesouro, mas falhamos em nossa compaixo e somos condenados. Se temos a alma colrica e invejosa,
somos perseguidos por feras e serpentes venenosas e nos tornamos presas de medo e terror. Se nossa alma
inflada pela vanglria, nos vemos aclamados, cercados de povo, e imaginamos tronos de poder e
autoridade. Sempre imaginamos que possumos aquilo que no temos ainda, ou ao menos que o teremos, e
permanecemos sempre acordados vigiando. Se temos a alma orgulhosa e cheia de presuno, nos vemos
transportados nas mais vistosas carruagens; podemos mesmo chegar a possuir asas e voar pelo espao, e
todos tremem diante da grandeza de tal poder. Assim, o homem justo e que ama a Deus, que se dedica
obra da virtude nos combates da piedade, que guarda sua alma pura de toda matria, v em seus sonhos o
cumprimento das coisas futuras e as revelaes de vises terrveis. Ao despertar, ele se v orando como
nunca na compuno e num estado aprazvel da alma e do corpo, as lgrimas a lhe correr pelo rosto e nos
lbios as palavras que ele diz a Deus.
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61. Dentre as coisas que imaginamos durante o sono, algumas so sonhos, outras vises e outras
revelaes. Os sonhos, na faculdade imaginativa do intelecto, so aquilo que muda. Eles tornam a
imaginao confusa, verstil, passando de uma forma a outra. Mas nenhuma destas formas representa um
auxlio. Estas imaginaes desaparecem com o despertar, e quem se dedica virtude deve desdenh-las. J
as vises no mudam: elas no se transformam umas nas outras, mas permanecem gravadas no intelecto
ao longo dos anos e no so esquecidas. Elas mostram o cumprimento das coisas futuras. Por meio da
compuno e do espetculo do terrvel elas ajudam a alma. Pela constante e temvel contemplao das
coisas que elas permitem ver, elas conduzem a quem v para a meditao e o temor. Os que se dedicam
virtude devem sempre levar em grande conta estas vises. Quanto s revelaes, elas escapam aos
sentidos e constituem as contemplaes da alma iluminada em sua pureza mais intensa. Elas trazem
consigo o poder das coisas e dos pensamentos divinos estrangeiros, a iniciao nos mistrios ocultos de
Deus, o cumprimento de nossas maiores resolues e a comum transformao das coisas csmicas e
humanas.
62. Destas coisas que imaginamos durante o sono, algumas so tpicas dos homens materiais que amam a
carne. Seu Deus o ventre[83], a saciedade desmedida. Seu intelecto tenebroso e usado pelas paixes
numa vida negligente. Os demnios o cobrem de imaginaes e brincam com ele. Outras so prprias dos
homens que se dedicam s virtudes purificando os sentidos da alma: atravs daquilo que veem, eles
recebem as benesses que os levam a compreender as coisas divinas e a progredir na elevao. Outras
enfim so prprias dos homens perfeitos animados pela energia do Esprito divino e cuja alma teolgica
est unida a Deus.
63. As vises que temos durante o sono no so verdadeiras para todos, no ficam gravadas em todos na
razo que dirige o intelecto, mas apenas naqueles que purificaram o intelecto, que clarificaram os sentidos
da alma e que se voltaram vividamente contemplao natural. Estes no tm nenhuma preocupao com
as coisas da existncia nem se inquietam com a vida presente. Os longos jejuns os levaram temperana,
os suores e as penas de sua vida consagrada encontraram no santurio de Deus[84], em seu conhecimento
dos seres, um repouso na maior sabedoria. Sua conduta anglica. Sua vida est agora oculta em Deus[85].
A santa hesquia lhes permitiu progredir e se elevar sobre o fundamento dos profetas[86] da Igreja de Deus.
deles que Deus falou atravs de Moiss: Se um de vocs se tornar profeta, eu me revelarei a ele durante
o sono e lhe falarei atravs de uma viso[87]. E em Joel: Ento eu espalharei meu Esprito sobre toda
carne e seus filhos e filhas profetizaro, seus ancios tero sonhos e seus jovens vises[88].
64. A hesquia o estado imperturbvel do intelecto, a calma da liberdade e da alma alegre, o tranquilo e
firme fundamento do corao em Deus, a contemplao da luz, o conhecimento dos mistrios de Deus, a
palavra de sabedoria que provm da reflexo pura, o abismo dos pensamentos de Deus, o arrebatamento
da inteligncia, a intimidade divina, o olho vigilante, a prece intelectual, o repouso aprazvel no meio de
grandes penas, enfim, a unio que rene a alma a Deus.
65. Enquanto a alma se revoltar contra si mesma no movimento desordenado de suas potncias, enquanto
ele no recolher em si os raios de Deus, enquanto no lhe for dado se libertar da escravido das
preocupaes da carne, enquanto ela no desfrutar da paz, enquanto no cessar nela a guerra das paixes
desenfreadas, ela ter necessidade de um grande silncio dos lbios para poder dizer com Davi: Eu sou
como um surdo que no escuta, como um mudo que no abre a boca[89]. preciso se manter sempre
grave e seguir, dolorosamente, o caminho dos mandamentos de Cristo, pois a alma afligida pelo inimigo
e aguarda a chegada do Consolador. Somente quando ela penetrada pela compuno e lavada pelas
lgrimas, estas lhe comunicam a verdadeira liberdade.
66. Quando aquele que seguiu a hesquia secreta o mel das virtudes, supera a baixeza da carne por meio
dos combates da filosofia, quando, tendo derrubado a arrogncia, as potncias de sua alma atingem o
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estado conforme a natureza, quando, com o corao purificado pelas lgrimas, ele recolhe em si os raios
do Esprito, quando se reveste da incorruptibilidade da morte vivificante em Cristo[90], quando recebe ele
tambm na cmara do andar de cima a hesquia do Consolador com a lngua de fogo [91], ento ele traz em
seu seio a lei do Esprito[92] e ele deve falar com toda liberdade das maravilhas de Deus[93], anunciar na
Igreja a boa nova de sua justia[94], a fim de no ser atirado ao fogo eterno como o mau servidor que
escondeu o dinheiro de seu mestre[95]. assim que Davi lavou seu pecado por meio do arrependimento e
recebeu outra vez o carisma da profecia. Como ele no podia esconder esta benesse, ele disse a Deus: Eis
que j no fecharei meus lbios, Senhor, voc o sabe. No escondo a justia em meu corao e falo da sua
verdade e sua salvao. No mais escondo sua compaixo e sua verdade diante da grande assembleia[96].
67. O intelecto purificado de toda lama se torna um cu estrelado na alma pelo esplendor e a mais alta luz
dos pensamentos. Nele o sol de justia brilha e envia para o mundo a claridade dos raios da teologia. A
razo extrada do abismo da sabedoria para ele pura e do fundo desta sabedoria lhe traz, simples e sem
misturas, as ideias das coisas e as claras revelaes dos mistrios ocultos que lhe permitem ver quais so a
profundidade, a altura e a amplitude do conhecimento de Deus[97]. O intelecto recolhe tudo isso em seu
seio. Ele revela por meio da razo as profundezas do Esprito a todos os que possuem o Esprito divino
dentro de si, ele expes as armadilhas dos demnios e relata os mistrios do Reino dos cus.
68. A temperana, os jejuns, os combates espirituais detm as concupiscncias do corpo e os levantes da
carne. A leitura das divinas Escrituras cobre de frescor as inflamaes da alma e as feridas do corao, a
prece perptua as atenua e, como o azeite, a compuno as banha em alegria.
69. Nada religa tanto o homem a Deus como a prece pura e imaterial. Ela consegue unir ao Verbo aquele
que no cessa de orar com o Esprito, quando sua alma lavada pelas lgrimas, adoada pelo sabor da
compuno, iluminada pela luz do Esprito.
70. O grande nmero de preces salmodiadas uma coisa excelente, quando em primeiro lugar vm a
constncia e a ateno. Mas a qualidade que fecunda a alma, ela que permite o fruto. A qualidade da
salmodia e da prece consiste em orar com o esprito e o intelecto[98]. A pessoa ora com o intelecto quando,
orando e salmodiando, considera a inteligncia contida na divina Escritura, e por meio de pensamentos
divinos recebe em seu corao os graus[99] dos sentidos bblicos. Arrebatada em esprito por tais
pensamentos, a alma flameja em um espao de luz. Purificada mais e mais, ela se eleva inteira aos cus e
contempla a beleza dos bens reservados aos santos. O desejo por estes bens a queima. Ento ela exprime
pelos olhos os frutos da orao. Sob a influncia da energia do Esprito, esta fonte de luz, as lgrimas
correm, e seu gosto to doce que s vezes os que as recebem se esquecem at do alimento do corpo. Tal
o fruto da orao, que provm da qualidade da salmodia, nas almas dos que oram.
71. Onde vemos o fruto do Esprito, ali est tambm a qualidade da orao. E onde se encontra a
qualidade, um grande nmero de preces salmodiadas coisa excelente. Mas se o fruto no vem, por que
falta qualidade semente. E se a qualidade seca, o grande nmero de oraes suprfluo. Pode ser um
exerccio para o corpo, mas a maior parte dos que o praticam no encontram a nenhum benefcio.
72. Cuidado com as armadilhas quando ora e canta os salmos do Senhor. Pois, apropriando-se dos sentidos
da alma, os demnios nos enganam e nos fazem dizer uma coisa pela outra. Eles transformam em
blasfmias os versos dos salmos e nos fazem recit-los como no se deve. Ou ento, ao comearmos um
salmo, eles nos fazem saltar para o final e desviam nosso intelecto do meio. Ou nos fazem repetir
indefinidamente o mesmo verso e nos mergulham no esquecimento, impedindo-nos de encontrar a
sequncia das palavras. Ou quando chegamos ao meio do salmo, eles subtraem subitamente do intelecto
toda memria do encadeamento dos versos e perdemos a lembrana, a salmodia nos foge boca e j no
encontramos os versos nem conseguimos repeti-los com a lngua. Eles tambm nos lembram de que a hora
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tardia para nos lanar na negligncia e na acdia e destruir os frutos de nossa prece. Oponha-se a tudo
isso fortemente, leia o salmo com mais lentido, a fim de colher nos salmos, por meio da contemplao, a
colheita da prece e enriquecer-se com a iluminao do Esprito Santo, que nasce na alma dos que oram.
73. Se isto lhe acontecer enquanto voc salmodia com o intelecto no se deixe, por negligncia, cair na
acdia. Tampouco prefira o conforto do corpo ao bem da alma, considerando que a hora tardia. Quando
notar que a inteligncia est para ser capturada, levante-se. Se lhe acontecer ao final da salmo, volte ao
comeo com todo o corao. Retome o salmo a partir da, mesmo que durante uma hora a distrao volte a
atorment-lo. Se voc fizer isto, os demnios, no suportando mais a pacincia de sua perseverana e a
tenso de sua resoluo, iro para longe de voc, cheios de vergonha.
74. Saiba com toda certeza que a prece perptua aquela que, dia e noite, jamais abandona a alma. Nem a
elevao das mos, nem a atitude do corpo, nem os sons da lngua a denunciam aos olhares circundantes.
Mas os que compreendem sabem que, por meio da compuno perseverante, ela est na meditao
intelectual da obra do intelecto e da lembrana de Deus.
75. Podemos nos ligar continuamente prece a partir do momento em que recolhemos os prprios
pensamentos sob a conduo do intelecto, na paz e com grande piedade, cavando as profundezas de Deus
para tentar saborear a a onda dulcssima da contemplao. Porm, na falta desta paz, tudo impossvel.
preciso que as potncias da alma estejam consagradas pelo conhecimento para que se possa alcanar a
prece contnua.
76. Se voc estiver entoando sua orao a Deus e um irmo vier bater porta da sua cela, no prefira a
obra da prece obra do amor, e no negligencie o irmo que bate. Isto no amar a Deus. Pois ele deseja
a compaixo do amor, e no o sacrifcio[100] da prece. Ento, deixe o dom da orao, acolha o irmo com
todo amor, cuide dele. Depois retorne para oferecer ao Pai dos espritos o dom de sua prece [101], entre
lgrimas e com o corao quebrantado[102], e o esprito de direito ser renovado em voc[103].
77. O mistrio da orao no se realiza dentro dos limites de um tempo e um lugar precisos. Se voc
assinalar aos assuntos da orao horas, momentos e lugares, o tempo que ficar de fora da orao estar
votado a outros assuntos, as coisas da vaidade. A prece se define como o movimento perptuo do intelecto
ao redor de Deus; sua obra consiste em voltar a alma para as coisas divinas; sua finalidade de unir o
pensamento a Deus, torna-lo um s esprito com ele, conforme a definio e a palavra do Apstolo[104].
78. Mesmo que voc faa morrer em si os membros da carne, mesmo q eu o Esprito d vida sua alma,
mesmo que Deus lhe conceda os carismas sobrenaturais, nunca relaxe a razo de sua alma. Habitue-a a se
voltar constantemente para a lembrana de suas faltas passadas e das penas do inferno, e considere em
esprito que voc est condenado. Se voc tensionar desta forma o intelecto e assim considerar a si
mesmo, voc manter seu esprito quebrantado[105] e trar em si a fonte da compuno que derrama as
guas da graa divina: Deus, que o v e que concede o Esprito para confortar seu corao.
79. O jejum comedido, que tem por companheiras a viglia, a prece e a meditao, conduz rapidamente
para alm das fronteiras da impassibilidade a quem trabalha nisso, desde que, por meio de um
transbordamento de humildade, sua alma se derrame em lgrimas e que ele seja consumido pelo amor a
Deus. Ento jejum o leva na paz do Esprito, que ultrapassa toda inteligncia[106] livre, e, por intermdio
do amor, o une a Deus.
80. Nem um rei tem uma ideia to elevada sobre sua glria e a de seu reino, nem se felicita tanto de seu
poder com maior alegria do que o monge sente pela impassibilidade da alma e as lgrimas da compuno.
Por que o primeiro v seu orgulho consumir-se com seu reino, enquanto que o segundo sente a bem-
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aventurada impassibilidade partir consigo daqui de baixo e permanecer em felicidade pelos sculos
infinitos Como uma roda, ele gira em meio dos homens durante sua vida presente, na qual, pela
necessidade da natureza, ele convive na terra e com aqueles que a habitam. Mas, levado como numa
espiral pelo espao inteligvel, ele relaciona ao fim o comeo que se desenrola nele, e traz gravadas na
coroa da humildade as formas dos carismas. Sua mesa abundante a contemplao dos seres; sua bebida,
o clice da sabedoria; e seu repouso, Deus.
81. Quem de moto prprio se lana s penas da virtude e vai com grande fervor at o fim do caminho da
ascese, recebe grandes dons de Deus. A partir da, e progredindo pela mesma via, ele chegar s
revelaes e s vises divinas, e se tornar tanto mais luminoso e sbio quanto mais duros forem os
combates. Quanto mais ele se elevar s alturas das contemplaes, mais suscitar contra si a inveja dos
demnios que desejam sua perda. Pois eles no suportam assistir um homem se transformar em natureza
de anjo. por isso que eles aguam contra ele secretamente a flecha encerada da presuno. Se,
percebendo a armadilha, ele se refugia na fortaleza da humildade e condena a si prprio, ele escapa
perdio do orgulho e alcana o porto da salvao. Seno, abandonado desde o alto, ele entregue aos
espritos justiadores do castigo que no desejou, porque no foi capaz de corrigir a si mesmo. Estes
espritos, malignos e violentos, so o amor pelos prazeres e o amor pela carne. Eles o humilham
duramente com suas agresses, at que ele reconhea sua prpria fraqueza, se lamente e se descarregue do
tormento, dizendo com Davi: para mim um bem ser rebaixado por voc, meu Deus, para que aprenda
seus julgamentos[107].
82. Deus no quer nos ver constantemente rebaixados pelas paixes e caados como coelhos, nem nos dar
outro rochedo para nos refugiarmos[108] que no ele prprio. Seno ele no teria dito: Eu disse que vocs
so deuses, que vocs so todos filhos do Deus Altssimo[109]. Ele quer nos ver correr como cervos sobre
as altas montanhas[110] de seus mandamentos, sedentos das guas vivificantes do Esprito. Da mesma
forma como estes animais comem as serpentes e, ao calor de suas longas marchas, transformam em
almscar diz-se a natureza venenosa destas sem sofrer o menor mal, tambm ns, transportemos para o
ventre da reflexo todo pensamento passional e, sob o ardor do caminho dos mandamentos de Deus e o
poder do Esprito Santo, agarremo-lo e transformemo-lo em na ao olorosa e salutar da virtude,
capturando assim todo pensamento por meio da ao, para obedecer a Cristo[111]. Pois o mundo do alto no
deve ser completado por homens terrestres e imperfeitos, mas por homens espirituais e perfeitos elevandose no homem perfeito ao talhe de Cristo[112].
83. Quem est sempre voltado para a mesma coisa e no consegue ir mais longe se parece com a mula que
faz girar sempre a mesma roda. Aquele que combate sempre a carne e no faz seno velar por conduzir
duramente seu corpo esqueceu-se, com efeito, da coisa mais importante e acaba por fazer mal a si mesmo.
Este no entendeu o objetivo da vontade divina. Os exerccios corporais, disse Paulo, no servem para
grande coisa[113] enquanto o cuidado terrestre com a carne no for engolido pelas ondas do
arrependimento, enquanto o Esprito no concedeu ao corpo a morte vivificante, enquanto a lei do Esprito
no reinar em nossa carne mortal[114]. Ao contrrio, a piedade da alma, na qual, por meio do conhecimento
dos seres e das plantas imortais vale dizer, dos pensamentos divinos podemos ver a rvore da vida
nascer na obra espiritual, essa serve em qualquer parte e para todas as coisas. Pois ela suscita a pureza do
corao cujas energias apazigua, bem como a iluminao do intelecto, a castidade do corpo, a modstia, a
esperana em tudo, a humildade, a compuno, o amor, a santificao, o conhecimento celeste, a
sabedoria da palavra e a contemplao de Deus. Aquele que, por meio de muitos exerccios, atingiu tal
perfeio de humildade, ultrapassou o Mar vermelho das paixes, entrou na terra prometida onde correm o
leite e o mel[115] do conhecimento de Deus, o inesgotvel alimento dos santos.
84. Aquele que ainda no se resolveu a deixar o que parcial e de pouca serventia, a fim de se elevar para
seu bem at aquilo que total, continua a comer o po com o suor do seu rosto[116], como decidiu Deus
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desde a origem. Sua alma no sente nenhum desejo pelo man espiritual, nem pelo mel que escorreu da
pedra quebrada[117] para alimentar Israel. Mas aquele que ouviu: Levantem-se, partamos daqui[118],
quem, ao comendo do Mestre, deixou suas penas e se levantou, quem deixou de comer o po da dor, que
rejeitou a sensao e bebeu do clice da sabedoria de Deus, este sabe que Cristo o Senhor. Ele cumpriu a
lei dos mandamentos servindo o Verbo, subiu cmara do segundo andar e aguarda a vinda do
Consolador[119].
85. Devemos fazer tudo para prosseguir adiante segundo as ordens e os graus da vida votada ao amor
sabedoria, e nos elevar com todo ardor quilo que nos ultrapassa, como seres em constante movimento em
direo a Deus, sem jamais nos detendo em nosso progresso no bem. Devemos assim subir da ascese ativa
para a contemplao natural da criao; depois, desta at a teologia mstica do Verbo, para a repousarmos
de todas as obras da atividade corporal, pois da em diante estaremos acima da baixeza do corpo, tendo
recebido o conhecimento lmpido do verdadeiro discernimento. Mas se ainda no recebemos o
conhecimento deste discernimento, e, portanto, no sabemos nem seguir adiante nem tender para o mais
perfeito, estamos em pior situao at do que os que vivem no mundo e que no conhecem a condio de
progresso que traz sua recompensa, nem o estado de elevao, na medida em que no so levados para
aquilo que ultrapassa as outras honrarias nem repousaram a do impulso que nos conduz.
86. A alma intensamente purificada no calor a que a levaram as penas da ascese iluminada pela luz
divina e comea a ver pouco a pouco naturalmente a beleza que Deus lhe concedeu desde a origem, e a se
dilatar no amor daquele que a criou. Quanto mais a iluminam, purificando-a, os raios do sol de justia, lhe
desvelando e revelando a beleza natural, mais ela multiplica as penas da ascese para se purificar ainda
mais, a fim de conhecer com toda a pureza a glria do dom recebido, de assumir a antiga nobreza e de se
recobrir da imagem do Criador pura de toda matria e sem mistura. Assim ela continua a acrescentar
penas s suas penas, at que seja purificada de toda mcula e de toda mancha e se torne digna de
contemplar a Deus e se entreter com ele.
87. Abra meus olhos e eu compreenderei as maravilhas de sua lei[120], grita a Deus aquele que ainda se
encontra encoberto pelas brumas dos cuidados terrestres. Pois a ignorncia da inteligncia terrestre como
uma neblina e uma profunda opacidade que recobre as vises da alma. Ela encerra em trevas e
obscuridade a sua compreenso das coisas divinas e humanas. Ela impede de contemplar os esplendores
da luz de Deus, ou de usufruir dos bens que o olho no viu, que o ouvido no escutou e que no subiram
ao corao do homem[121]. Mas quando a alma recebe desta luz a revelao pelos olhos do
arrependimento, ela v com toda pureza, ouve com todo conhecimento, compreende com a inteligncia.
Enfim, ela coloca degraus em seu[122] corao para tais pensamentos. A partir da, saboreando sua doura,
ela os ilumina com o conhecimento. Pela palavra da sabedoria divina ela conta a todos os bens
maravilhosos que Deus preparou para aqueles que o amam[123]. Ela os exorta a vir, em meio a numerosos
combates e lgrimas, e comungar destes bens.
88. Existem sete carismas do Esprito. A palavra de Deus os enumera comeando pelo alto a sabedoria
e os faz descer at o ltimo: o temor divino do Esprito. So eles: o esprito de sabedoria, o esprito de
inteligncia, o esprito do conselho, o esprito da fora, o esprito do conhecimento, o esprito da piedade,
o esprito do temor a Deus[124]. Ns devemos principiar pelo temor que purifica, o temor dos castigos, a
fim de que, comeando com sucesso a obter a absteno de todo mal e purificando-nos das manchas do
pecado por meio do arrependimento, alcancemos este outro temor do Esprito, e nos encaminhemos para
ele, fazendo nele repousar todas as obras da virtude.
89. Quem comeou pelo temor do Juzo e progrediu na pureza do corao atravs das lgrimas do
arrependimento logo se enche de sabedoria, conforme est escrito: O temor o incio da sabedoria [125].
Depois ele recebe simultaneamente o esprito de conselho e o de inteligncia, por meio dos quais
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conduzido a desejar por si mesmo o que bom. Sempre progredindo pela prtica dos mandamentos, ele
chega ao conhecimento dos seres e recebe a mais precisa cincia das coisas divinas e humanas. A partir
da, tendo se tornado inteiro uma morada para a piedade, ele atinge a perfeio alcanando a acrpole do
amor, onde imediatamente tomado pelo temor puro do Esprito[126], que guarda o tesouro do Reino dos
cus nele depositado. Este temor muito salutar. Ele torna atento e leva ao combate aquele que se eleva ao
cimo do amor. Ele o protege de tombar desta altura do amor de Deus e de ser novamente rejeitado ao
horror da danao.
90. Uma coisa a leitura das Escrituras para os que acabam de entrar na vida de piedade, outra para os que
progridem a meio caminho e outra ainda para aqueles que tendem perfeio. Para os primeiros, ela
com efeito o po da mesa de Deus, que conforta seu corao[127] nos sagrados combates da virtude, que
lhes d fora para enfrentar os espritos que animam as paixes e os enche de coragem para combater os
demnios, e para que eles digam: Voc preparou para mim uma mesa diante do rosto daqueles que
atormentam[128]. Para os segundos, ela o vinho do clice de Deus, que alegra seus coraes, os fazem
sair de si mesmos pelo poder dos pensamentos, rapta seu intelecto da letra que mata[129], os conduz ao fim
de sua busca nas profundezas do Esprito e lhes permite de engendrar inteiramente e descobrir o sentido
das palavras, a fim de que eles possam dizer de bom direito: Delicioso seu clice, que me
embriaga[130]. Enfim, para os ltimos, ela o azeite do Esprito divino, que unge sua alma, a torna doce e
humilde sob a efuso dos flamejamento de Deus e a eleva inteira acima da baixeza do corpo, numa glria
na qual ela tambm pode dizer: Voc ungiu de azeite minha cabea e: Seu amor me seguir por todos
os dias de minha vida[131].
91. Na medida em que, atravs da filosofia ativa, nas penas e suores do rosto, nos dirigimos a Deus
reduzindo as paixes da carne, o Senhor come conosco na mesa de seus carismas o po do futuro [132],
preparado com o trabalho das virtudes e que restaura o corao dos homens. E quando, pela
impassibilidade, seu nome santificado em ns, quando ele prprio reina em todas as potncias de nossa
alma, submetendo e pacificando aquilo que estava dividido, ou seja, submetendo os piores pensamentos
aos melhores, quando se faz sua vontade em ns como no cu[133], ento ele bebe conosco em seu Reino
em ns instaurado a bebida nova[134] da sabedoria do Verbo, esta bebida que ultrapassa a razo, misturada
com a compuno e o conhecimento dos grandes mistrios. E a partir do momento em que comungamos
com o Esprito Santo, em que somos transformados pela boa transformao na renovao de nosso
intelecto[135], ele, que Deus, estar conosco como com deuses, tornando imortal aquilo que ele assumiu.
92. Quando a mar irresistvel dos pensamentos passionais do intelecto detido com a chegada do Esprito
Santo, quando o abismo salitrado das ideias e das lembranas infames represado pela temperana e a
meditao da morte, ento sopra o esprito divino do arrependimento e se espalham as guas da
compuno que Deus o Mestre verte na bacia do arrependimento. Ele lava nossos ps inteligveis e os
torna dignos de caminhar nos domnios de seu Reino.
93. O Verbo de Deus tornado carne[136] tomou para si nossa natureza. Tendo se portado como homem
perfeito, sem pecado[137], ele, como Deus perfeito, reformou a natureza humana e a deificou. Ele o Verbo
de Deus, o Verbo da Primeira Inteligncia. Ele se uniu razo de nossa natureza e a fez voar nas alturas
para que ela pense e considere as coisas de Deus. Mas ele tambm fogo. Pelo fogo essencial, pelo fogo
divino, ele trancou o ardor da alma s paixes e aos demnios contrrios. Enfim, ele a tenso de toda
natureza do razo e o repouso do desejo. Ele dilatou no amor interior o desejo da alma concedendo-lhe
que comungue de seus bens da vida eterna. Assim que ele renovou em si a totalidade do homem. Ele fez
do homem velho um novo homem que, recriado, j no tem em si mais nenhuma razo para acusar o
Verbo criador.
847
94. Celebrando em si prprio nossa nova criao, o Verbo sacrificou a si mesmo por ns pela cruz e pela
morte e nos entregou para sempre seu corpo puro em sacrifcio. A cada dia ele nos convida para o festim
que alimenta a alma. Quando o comemos, quando bebemos de seu sangue precioso, por meio desta
comunho nos tornamos, na sensao da alma, melhores do que somos realmente. Comungando de um e
outro, transformados pela passagem do mais baixo ao mais alto, somos duplamente unificados pela dupla
razo, pelo corpo e a alma espiritual, como que pelo Deus encarnado consubstancial a ns na carne. A
partir da j no pertencemos a ns mesmos, mas quele que nos uniu a si pela refeio imortal.
Pertencemos quele que nos tornou por adoo aquilo que ele prprio por natureza.
95. Se ento, provados nas penas das virtudes, purificados pelas lgrimas, nos encaminhamos para comer
deste po e beber deste clice, o Verbo de duas naturezas se une com doura s nossas duas potncias
naturais. Ele nos transforma inteiramente em si mesmo, encarnado e consubstancial a ns pela natureza
humana, deificando-nos totalmente pela palavra do conhecimento e por si prprio, a partir do momento
em que, sendo Deus consubstancial ao Pai, ele nos empresta sua forma e nos torna seus irmos. Mas se
nos manchamos com a matria das paixes e nos sujamos com a lama do pecado, ele aproxima de ns o
fogo natural que consome a malcia, nos abrasa e queima, e corta as coisas de nossa vida, obrigado no
por um desejo de sua vontade, mas pelo desprezo de nossa insensibilidade.
96. O Senhor se aproxima secretamente de todos os que, pela filosofia ativa, se colocam no caminho dos
mandamentos de Cristo, e caminha com eles, cujo corao ainda imperfeito e cuja alma hesita diante da
razo da virtude. Os olhos de suas almas no podem neste momento reconhecer seu prprio progresso,
enquanto o Senhor caminha com eles[138], os ajuda a se libertar das paixes e lhes estende uma mo segura
para que alcancem toda a virtude. Mas, se eles avanam nos combates da piedade, se, por sua humildade,
eles atingem o estado impassvel, o Verbo j no os quer ver adormecidos nas penas das virtudes, mas
quer que eles avancem mais longe e se elevem na contemplao. por isso que, depois de nutri-los com
medida e por muito tempo com o po das lgrimas[139], ele os abenoa com a luz da compuno e abre sua
inteligncia para que ela compreenda a profundidade das divinas Escrituras[140] e para que depois
reconhea as naturezas e as razes dos seres, e em seguida ele se retira para que eles se elevem por si
prprios e aprendam a buscar com mais ateno qual o conhecimento dos seres e qual a elevao que
provm dele. Os que buscam de todo corao chegam assim ao mais alto servio do Verbo e pregam a ns
sua Ressurreio na ao e na contemplao.
97. O Verbo censura a lentido daqueles que se atrasam nas penas da ascese ativa e que no querem
retornar para, a partir da, subir para o degrau mais alto da contemplao. Ele lhes diz: coraes sem
inteligncia, lentos para crer[141] naquele que pode revelar a razo da contemplao natural aos homens
que andam pelo caminho espiritual das profundezas do Esprito!. No querer passar dos combates iniciais
aos ltimos combates, e do corpo textual da divina Escritura alcanar a inteligncia e a compreenso da
palavra, , com efeito, a marca de uma alma negligente que no saboreia se bem espiritual e recusa
perigosamente seu prprio progresso. Esta alma carrega uma lmpada apagada. No apenas lhe ser dito:
V buscar azeite no mercado, mas ainda, quando o lugar das bodas j se achar fechado: V embora;
no sei quem voc [142].
98. Quando o Verbo de Deus penetra na alma decada como o fez na cidade de Betnia [143], para
ressuscitar sua inteligncia morta sob o pecado e enterrada debaixo da podrido das paixes, ento a
conscincia e a justia que estavam mergulhadas na tristeza da morte do intelecto vm banhadas em
pranto ao seu encontro e dizem: Se tivssemos velado por voc, se o tivssemos guardado junto a ns,
nosso irmo o esprito da inteligncia no estaria morto sob o pecado[144]. A partir da, com muita
ateno, por meio do trabalho das virtudes, a justia se esfora para alimentar o Verbo e empenha toda sua
honra em lhe oferecer uma mesa variada e mais todo o esforo que fizer. Quanto conscincia, deixando
de lado todas as demais preocupaes e penas, escolhe sentar-se diante dos trabalhos e do movimento
848
intelectual do Verbo e se pe a escutar os pensamentos de sua contemplao. O Verbo recebe ento uma
que conduz o bom combate, que o alimenta generosamente mesa da filosofia mltipla e ativa, mas
reprova-lhe o tanto de preocupaes a que se entrega, sempre se ocupando com o que no serve para
grande coisa[145]. No se deve buscar seno uma coisa para as necessidades e o servio do Verbo:
submeter o inferior ao pensamento mais alto e transformar os cuidados terrestres em ateno espiritual sob
os suores da virtude. a esta ltima que ele louva e une naturalmente a si, por que ela escolheu a melhor
parte[146] do conhecimento do Esprito, por meio da qual, pairando acima das coisas humanas, ela penetra
nas profundezas de Deus, adquire da melhor maneira esta prola[147] do Verbo, contempla os tesouros
ocultos do Esprito e alcana esta alegria inefvel que no lhe ser tirada[148].
99. O intelecto morto sob as paixes e devolvido vida com a chegada do Verbo de Deus, liberto da pedra
do endurecimento, rompe os laos do pecado e dos pensamentos corruptores com o auxlio dos servidores
do Verbo, vale dizer, do temor da danao e as penas das virtudes, e, desfrutando da luz da vida futura, se
torna livre pela impassibilidade. A partir da ele se assenta sobre o trono dos sentidos, celebra com toda
pureza o mistrio da contemplao e vive com o Verbo. Ele parte com o Verbo da terra em direo aos
cus e, com todos os seus desejos atendidos, reina com Cristo no Reino de Deus Pai.
100. O restabelecimento de todas as coisas no alm, depois da dissoluo do corpo, claro e se torna
evidente pela certeza da energia do Esprito em todos os que se dedicam virtude, que lutam o justo
combate[149], que progridem em direo ao meio e se tornam perfeitos na medida da plenitude de
Cristo[150]. A alegria e a beatitude de tal destino habitam para sempre na luz eterna. Uma alegria infinita
toma os coraes daqueles que lutam o justo combate e o regozijo do Esprito Santo os abraa, regozijo
este que, segundo a palavra, no lhes ser tirado[151]. Assim, aquele que foi considerado digno de que em
si habite o Consolador, que usufrui de seus frutos por haver cultivado as virtudes, que rico de seus
carismas divinos, que foi cumulado de alegria e de todo amor, que se libertou de todo medo, este, em sua
felicidade, est livre dos laos do corpo e nesta felicidade ele se desprende das coisas visveis, das quais se
livra colocando esta alegria acima da sensao. Ele ir repousar na inefvel alegria da luz onde habitam
todos os que se regozijam, mesmo que, neste ato de libertao e de ruptura da unio, o corpo possa
experimentar a dor, como acontece nos partos difceis.
[1] Cf. Lucas 17: 21.

[2] Joo 14: 23.
[4] Gnesis 6: 3.
[5] Cf. Lucas 34: 25.
[7] Cf. I Glatas 5: 25.
[8] Cf. Nmeros 6: 2-8; Juzes 13: 3.
[10] Cf. Salmo 39 (40): 10-11.
[11] Mateus 5: 13-14.
[12] Salmo 45 (46): 11.
[13] Cf. Lucas 17: 21.
[14] Cf. Mateus 23: 25.
[15] Cf. Isaas 5: 21.
[16] Cf. Gnesis 2: 10.
[17] Cf. Salmo 45 (46): 5.
849
[18] Cf. Joo 14: 23.

[19] Cf. Efsios 6: 16.
[20] Cf. Mateus 24: 22.
[21] Cf. Efsios 5: 12.
[22] Cf. Judas 8.
[24] Cf. Salmo 90 (91): 10.
[26] Cf. Romanos 7: 23.
[28] Cf. Romanos 8: 10.
[30] Cf. Mateus 11: 29.
[31] Salmo 50 (51): 19.
[32] Isaas 6: 5.
[33] I Corntios 13: 10.
[34] Cf. Salmo 102 (103): 12.
[35] Cf. Mateus 7: 16.
[36] Glatas 5: 23.
[37] Cf. I Joo 2: 16.
[38] Cf. Mateus 12: 33.
[39] Mateus 12: 35.
[40] Cf. Salmo 50 (51): 19.
[41] Cf. Daniel 3: 39.
[43] I Samuel 16: 7.
[44] Cf. Efsios 4: 11-12.
[45] Cf. Salmo 32 (33): 15.
[46] Cf. Salmo 112 (113): 7.
[47] Cf. Efsios 6: 17.
[48] Cf. Salmo 67 (68): 12.
[49] Cf. Gnesis 2: 15.
[50] Salmo 72 (73): 17.
[51] Cf. Gnesis 18: 27.
[52] Cf. Salmo 21 (22): 7.
[53] Cf. Salmo 76 (77): 11.
[54] Cf. Mateus 13: 11.
[55] Cf. Joo 15: 13.
[56] Cf. I Timteo 6: 20.
[58] Joo 17: 24.
[59] Cf. Mateus 5: 45.
[60] Cf. Gnesis 2: 10.
[61] Cf. Salmo 103 (104): 11.
[62] Cf. Salmo 103 (104): 21.
[63] Cf. Salmo 17 (18): 6.
[65] Cf. Joo 17: 24.
[66] Cf. Cntico dos Cnticos 2: 10-14. 10 O meu amado fala, e me diz: Levante-se, minha amada, formosa minha, venha a
mim! 11 Veja: o inverno j passou! Olhe: a chuva j se foi! 12 As flores florescem na terra, o tempo da poda vem vindo, e o
canto da rola j se ouve em nosso campo. 13 Despontam figos na figueira e a vinha florida exala perfume. Levante-se, minha
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amada, formosa minha, venha a mim! 14 Pomba minha, que se aninha nos vos do rochedo, na fenda dos barrancos... Deixe-me
ver a sua face, deixe-me ouvir a sua voz, pois a sua face to formosa e to doce a sua voz!.
[67] Cf. Salmo 67 (68): 14.

[68] Cf. Joo 13: 31-32.
[69] Cf. Salmo 118 (119): 165.
[70] Cf. Gnesis 1: 31.
[71] Cf. Joo 3: 3.
[72] Mateus 5: 45.
[76] Cf. Mateus 12: 33.
[77] Cf. Romanos 1: 25.
[78] Cf. I Timteo 6: 10.
[79] Cf. Joo 14: 15.
[81] Cf. Judas 23.
[82] Cf. Judas 8.
[84] Cf. Salmo 72 (73): 17.
[86] Cf. Efsios 2: 20.
[87] Nmeros 12: 6.
[88] Joel 3: 1.
[89] Salmo 37 (38): 14.
[91] Cf. Atos 2: 2-3.
[92] Cf. Joo 7: 38-39.
[93] Cf. Atos 2: 11.
[94] Cf. Salmo 39 (40): 10.
[95] Cf. Mateus 25: 30.
[96] Cf. Salmo 39 (40): 11.
[97] Cf. Efsios 3: 18.
[99] Cf. Salmo 83 (84): 6.
[100] Cf. Osias 6: 6, citado em Mateus 9: 13; 12: 7.
[101] Cf. Mateus 5: 23-24.
[102] Cf. Salmo 50 (51): 19.
[103] Cf. Salmo 50 (51): 12.
[105] Cf. Salmo 50 (51): 19.
[107] Salmo 118 (119): 71.
[108] Cf. Salmo 103 (104): 18.
[109] Cf. Salmo 81 (82): 6.
[110] Cf. Salmo 103 (104): 18.
[112] Cf. II Efsios 4: 13.
[113] Cf. I Timteo 4: 8.
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[115] CF. xodo 3: 8.

[116] Cf. Gnesis 3: 19.
[117] Cf. Deuteronmio 32: 13; Salmo 80 (81): 17.
[118] Joo 14: 31.
[119] Cf. Atos 1: 13.
[120] Salmo 118 (119): 18.
[121] Cf. I Corintios 2: 9.
[122] Cf. Salmo 83 (84): 6.
[124] Cf. Isaas 11: 2-3.
[126] Cf. Salmo 18 (19): 10.
[127] Cf. Salmo 103 (104): 15.
[128] Salmo 22 (23): 5.
[130] Salmo 22 (23): 5.
[131] Ibid. 5-6.
[132] O po ousios do Pai Nosso.
[133] Cf. Mateus 6: 10-11.
[134] Cf. Marcos 14: 25.
[135] Cf. Salmo 76 (77): 11; Romanos 12: 2.
[136] Cf. Joo 1: 14.
[137] Cf. Hebreus 4: 14.
[138] Cf. Lucas 24: 16.
[139] Cf. Salmo 79 (80): 6.
[140] Cf. Lucas 24: 25.
[141] Lucas 24: 25.
[142] Mateus 25: 9 e 12.
[143] Cf. Joo 11: 17.
[144] Cf. Joo 11: 33.
[145] Cf. Timteo 4: 8.
[146] Cf. Lucas 10: 42.
[147] Cf. Mateus 13: 46.
[148] Cf. Lucas 10: 42.
[150] Cf. Efsios 4: 13.
[151] Cf. Lucas 10: 42.
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TII, VII NICETAS STETHATOS Terceira centria (Captulos gnsticos).
TERCEIRA CENTRIA
CAPTULOS GNSTICOS
Do amor e da perfeio da vida
1. Deus o intelecto impassvel alm de toda inteligncia e de toda impassibilidade. Ele Luz, e fonte da
boa luz[1]. Ele Sabedoria, Razo e Conhecimento, e dispensador da sabedoria, da razo e do
conhecimento. Aqueles aos quais, por sua pureza, foram concedidas estas coisas, em quem as podemos
ver em abundncia, estes guardam em si a imagem de Deus, com a qual se recobriram, pois a partir da se
tornaram filhos de Deus conduzidos pelo Esprito, conforme foi dito: Aqueles a quem o Esprito de Deus
conduz, estes so de Deus[2].
2. Todos aqueles que, por meio das penas da ascese, se purificaram das manchas da carne e do esprito [3],
se tornaram clices da natureza imortal pelos carismas do Esprito. Tendo chegado at a, eles se veem
cheios da boa luz. Desde ento esto em paz, o corao repleto de calma, e proferem as boas palavras [4], a
sabedoria de Deus escorre de seus lbios no conhecimento das coisas divinas e humanas. Nada pode turbar
o que dizem quando expem as profundezas do Esprito. Para estes homens j no existe lei [5]. Eles esto
definitivamente unidos a Deus, e a boa transformao os transformou[6].
3. Aquele que, com seu fervor, tende para o divino sem evitar sua pena, se torna pelas virtudes da alma e
do corpo a marca de sua imagem. Por osmose, ele prprio repousa em Deus e Deus repousa nele, de tal
modo que, na superabundncia dos carismas do Esprito, ele se torna e se mostra agora como a imagem da
beatitude divina e Deus por adoo, e Deus o iniciador de sua perfeio.
4. O homem no foi feito imagem de Deus pela estrutura orgnica do corpo, como se pode pensar levado
pela ignorncia. Ele o pela natureza intelectual da inteligncia, que no limitada pelo corpo que pesa
para baixo. Com efeito, assim como a natureza divina no limitada pois ela est fora de toda criao,
de toda densidade, sendo infinita e incorprea, alm de toda essncia e de toda razo, incriada, intangvel,
fora de qualquer quantidade, invisvel, imortal, incompreensvel, inteiramente inconcebvel por ns
tambm a natureza intelectual que Deus nos deu no tem limites e est fora de qualquer densidade, sendo
incorprea, invisvel, intangvel, incompreensvel, imagem de sua glria eterna e imortal.
5. Deus a primeira Inteligncia. De fato, ele o Rei do universo. Ele contm em si o Verbo
consubstancial e eterno com o Esprito. Ele jamais esteve fora do Verbo e do Esprito, pois sua natureza
indivisvel. E ele no se confunde com eles, pois a distino das hipstases nele no permite a confuso. A
partir da ele engendra naturalmente o Verbo a partir de sua essncia sem se separar dele, porque continua
indivisvel. O Verbo eterno com ele tem a mesma natureza sem comeo do Esprito, o qual procede do
Pai[7] antes de todos os sculos. Tambm ele no se separa daquele que o engendrou. Pois a natureza de
um e de outro uma e indivisvel, ainda que se apresente dividida em pessoas pela distino das
hipstases. Ela glorificada na Trindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. E jamais estas Pessoas, que
so uma s natureza e um s Deus, podem ser separadas da essncia e da natureza em sua nica
eternidade. Contemple assim o cone desta natureza nica em trs Pessoas. Contemple-a no homem que
ela formou. Contemple-a no espiritual, mas no no visvel, no imortal que sempre o mesmo, mas no no
mortal que se dissolve.
6. Da mesma forma como Deus, que Inteligncia muito alm das criaturas por ele formadas na
sabedoria, engendra independente de qualquer escoamento ou fluxo o Verbo em sua permanncia e envia
com seu poder, conforme est escrito[8], o Esprito Santo que est fora e alm de tudo, tambm o homem,
que participa de sua natureza divina, que, dentro de sua alma intelectual, incorprea e imortal, uma
853
imagem sua em esprito, e cujo intelecto engendra naturalmente e por sua essncia a razo por meio da
qual todas as potncias do corpo esto guardadas, est fora e no interior da matria e dessas coisas
visveis. E do mesmo modo como aqueles so inseparveis de suas hipstases vale dizer, do Verbo e do
Esprito tambm ele, em sua alma, no pode ser cortado do intelecto e da razo, da natureza nica e da
essncia que no limitada pelo corpo.
7. O divino adorado em trs hipstases no Pai, no Filho e no Esprito Santo. E devemos considerar que a
imagem que ele formou o homem tambm est dividida em trs partes. Pela alma, o intelecto e a razo
o homem adora a Deus que criou tudo a partir do nada. Aquilo que por natureza eterno com Deus e
consubstancial a ele , assim, da mesma natureza e da mesma substncia que sua imagem. desta forma
que a imagem se torna visvel em ns. E assim que eu sou imagem de Deus, mesmo tendo sido feito de
uma mistura de argila e imagem.
8. Uma coisa a imagem de Deus, e outra aquilo que vemos nesta imagem. A imagem de Deus a alma
intelectual, o intelecto e a razo: a natureza nica e indivisvel. Aquilo que vemos na imagem a
soberania, a realeza, a liberdade. Assim, uma coisa a glria do intelecto e outra sua dignidade. Uma a
criao imagem e outra a criao semelhana[9]. A glria do intelecto a elevao, o movimento
contnuo para o alto, a sutileza, a pureza, a conscincia, a sabedoria, a imortalidade. Sua dignidade a
razo, a realeza, a soberania, a liberdade. A criao imagem de Deus significa o carter pessoal,
consubstancial, indivisvel e inseparvel da alma, do intelecto e da razo. O intelecto e a razo esto
ligados alma incorporal, imortal, divina e intelectual. Estas so coisas consubstanciais na mesma
eternidade, que no podem ser jamais separadas nem divididas. A semelhana a justia, a verdade, a
misericrdia, a compaixo, o amor pelos homens. Naqueles que cumprem e guardam estas coisas, a
imagem e a semelhana se revelam claramente: elas so evidentemente animadas pela natureza, mas esto
acima das outras pela dignidade.
9. A alma dotada de razo se divide em trs partes. Mas tambm podemos distinguir nela duas partes: uma
parte racional e outra passional. A parte racional, imagem daquele que a criou, no relativa a nada, no
pode ser vista nem definida pelos sentidos, estando simultaneamente dentro e fora destes. Por meio da
razo, a alma se comunica com as divinas potncias intelectuais. Por meio do santo conhecimento dos
seres, ela se eleva naturalmente para Deus como para seu modelo e desfruta de sua natureza divina. Mas a
parte passional dividida, submetida aos sentidos, s paixes, ao relaxamento. Por meio da paixo, a alma
se comunica com a natureza sensvel ligada ao alimento e ao crescimento, e se liga ao ar, ao frio e ao
calor, aos alimentos, para assegurar a subsistncia, a vida, o crescimento e a sade. Alterada por estas
coisas, a parte passional tanto deseja sem razo, levada pelo movimento natural, quanto se exacerba,
levada por um ardor irrefletido, e suscita a fome, a sede, a tristeza, a pena e finalmente a dissoluo. Ela se
regozija com aquilo que a contenta e deprimida pelas aflies. com justia que a denominamos
passional, pois ela absorvida pelas paixes. Quando esta parte mortal absorvida pela vida do Verbo[10],
quando vence o mais forte, ento a vida de Jesus aparece tambm na nossa carne mortal[11], trazendo para
ns a morte vivificante da impassibilidade, e nos concede a herana incorruptvel da imortalidade no
desejo do Esprito.
10. Assim como o Criador do universo, antes de fazer tudo a partir do nada, continha em si o
conhecimento, as naturezas e as razes de todos os seres, sendo ele o rei dos sculos e sabedor de tudo por
antecipao, tambm ele concedeu ao homem formado sua imagem, para que se tornasse o rei da
criao, possuir em si as razes, as naturezas e o conhecimento de todos os seres. Por sua criao o
homem possui em si da terra a secura e a frialdade dos tecidos do corpo; do ar e do fogo, o calor e a
umidade do sangue; da gua, a umidade e o frio dos humores; das plantas, o crescimento; dos seres vivos,
o modo de se alimentar; dos animais selvagens, seu estado de paixo; dos anjos, a vida dotada de
854
inteligncia e de razo; de Deus, o sopro imaterial, a alma incorprea e imortal que vemos no intelecto, na
razo e no poder do Esprito Santo, que o faz ser e viver.
11. pela virtude e o conhecimento que nos assemelhamos a Deus que nos formou sua imagem e
semelhana[12]. Pois sua virtude cobre os cus, e a terra est plena de seu conhecimento [13]. A virtude de
Deus consiste na justia, na santidade e na verdade. o que disse Davi: Voc justo, Senhor, e sua
verdade me envolve[14]. E tambm: O Senhor justo e santo[15]. Tambm nos assemelhamos a Deus
pela retido e a bondade. Pois o Senhor bom e direito[16]. Assemelhamo-nos a ele pela palavra de
sabedoria e a palavra de conhecimento. Pois todas estas coisas esto nele, e ele chamado de Sabedoria e
Verbo. Assemelhamo-nos a ele pela santidade e a perfeio, conforme ele prprio disse: Sejam perfeitos,
como seu Pai celeste perfeito[17]. Sejam santos, como eu sou santo[18]. E nos assemelhamos a ele pela
humildade e a doura, pois ele disse: Aprendam comigo que sou manso e humilde de corao, e vocs
encontraro a paz em suas almas[19].
12. Sendo nosso intelecto imagem de Deus, naturalmente ele possui em si esta imagem, na medida em
que ele permanece naquilo que lhe prprio e no se afasta de sua dignidade e de sua natureza. por isso
que de alguma maneira ele deseja permanecer nas coisas de Deus, que ele busca se unir a ele, de quem ele
extrai sua origem, devido a quem ele se move, para quem ele tende por todas as suas qualidades naturais, e
por isso tambm ele deseja imit-lo em seu amor ao homem e sua simplicidade. Pois ele prprio engendra
o Verbo, e recria como se fossem outros cu as almas de seus companheiros. Ele os afirma pela pacincia
das virtudes ativas. Ele os traz vida pelo sopro de sua boca[20]. Ele lhes d a fora para combater as
paixes destruidoras. Imitando com justia a seu Deus, ele prprio aparece como autor da criao
espiritual e de todo o resto. E ele escuta claramente, vindo do alto: Aquele que separa o digno do indigno
ser como minha boca[21].
13 Quem persevera nos movimentos naturais do intelecto e na dignidade da razo se guarda puro de
matria, se adorna de doura, de humildade, de amor, de compaixo, e se cobre de luz sob o flamejamento
do Esprito Santo. Voltado para as mais altas contemplaes, ele penetra no conhecimento dos mistrios
ocultos de Deus e se coloca, em seu amor pelo bem, a servio daqueles que, por sua sabedoria, podem
escutar essas coisas. Ele no multiplica o talento[22] apenas para si, mas ele transmite seu usufruto para
aqueles que esto prximos de si.
14. Quem se eleva acima da dualidade, que liberta desta dualidade a nobreza do um, encontrou dentre os
espritos imateriais a vida fora da matria e se tornou um esprito dotado de intelecto, mesmo que o
vejamos viver num corpo no meio dos outros homens.
15. Aquele que, pela dignidade e a natureza do um submeteu a dualidade servido, submeteu a Deus
toda a criao, reuniu no um o que estava separado e pacificou todas as coisas[23].
16. Enquanto a natureza das potncias que se encontram em ns no for ordenada, enquanto ela estiver
dividida em mltiplos desacordos, no teremos ainda parte nos dons sobrenaturais de Deus. Ora, se no
tivermos parte nestes, estaremos ainda longe da hierurgia[24] do altar celeste, que cumprida pela obra
intelectual da inteligncia. Mas quando, pelo longo esforo dos combates sagrados, nos purificamos da
malcia ligada matria, quando, pelo poder do Esprito reunimos no um tudo o que nos divide, ento
teremos parte nos bens secretos de Deus, seremos dignos de oferecer a Deus o Verbo os mistrios divinos
da hierurgia mstica do intelecto no altar mais que celeste e espiritual de Deus, pois seremos os iniciados e
os sacerdotes de seus mistrios imortais.
17. A carne deseja contra o esprito, e o esprito contra a carne[25]. Existe entre os dois uma guerra
implacvel. Um deve vencer o outro e domin-lo. Esta diviso presente em ns se denomina sublevao,
855
impulso, jugo, duelo selvagem. Ele divide a alma, no mesmo ponto em que o intelecto d seu impulso a
um ato de paixo humana.
18. Enquanto formos divididos pela inconstncia dos pensamentos e a lei da carne nos dominar e perdurar
em ns, estaremos dispersos em numerosos pedaos de ns mesmos e seremos rejeitados para longe da
unidade divina, pois no nos enriquecemos desta unidade. Mas quando nosso ser mortal engolido[26] pelo
poder unificante e pela ausncia sobrenatural de preocupaes, quando o intelecto, dominando a si
mesmo, se ilumina com os esplendores e os pensamentos que o enchem de sabedoria, a alma, toda
enovelada na unidade como Deus, encontra o um ao invs das mltiplas divises. Recolhida na unidade
divina, ela se v unificada na simplicidade, imitao de Deus. Tal o restabelecimento da alma em seu
estado ancestral. E esta a renovao que nos leva ao melhor.
19. A ignorncia uma calamidade e mais do que uma calamidade. Ela verdadeiramente uma treva
palpvel[27]. Ela obscurece as almas nas quais se encontra. Ela divide profundamente o pensamento e
impede a alma de se unir a Deus. Tudo o que se junta a ela desordem e ausncia de razo. Pois ela torna
o homem inteiro irracional e insensvel. Mas, do mesmo modo como a ignorncia, ao se espalhar e se
tornar mais espessa, se torna para a alma que lhe est submetida um abismo infernal onde se encontram
todos os tormentos, todas as dores, as tristezas, os gemidos, tambm o conhecimento de Deus, do qual
podemos dizer que uma fonte radiante e infinita de luz, torna divinamente luminosas as almas nas quais
se encontra pela pureza. Ela as enche de paz, de calma, de alegria, de sabedoria inefvel e de amor
perfeito.
20. A presena da luz divina simples e una. Ela recolhe em si as almas que a recebem e depois retorna a
si mesma. Ela as une sua unidade. Ela as torna perfeitas com sua perfeio. Ela conduz pelas
profundezas de Deus a viso de sua inteligncia. Ela lhes permite contemplar os grandes mistrios. Ela as
inicia e as torna aptas a iniciar. Assim sendo, procure se purificar a fundo por suas penas, e voc ver em
si claramente a energia destas palavras, a energia amada por Deus.
21. Os flamejamentos da luz primordial que penetram pelo conhecimento nas almas purificadas no
apenas as tornam boas e luminosas, como as conduzem pela contemplao natural aos cus espirituais.
Assim os efeitos da energia no permanecem a dentro das almas, mas se exercem at que, pela sabedoria
e o conhecimento dos mistrios inefveis as almas se unem ao um, e, de mltiplas que eram, se tornam
uma com ele.
22. preciso em primeiro lugar nos desembaraarmos das misturas e confuses por meio da ordem
purificadora, longe do mal que liga matria os inteligveis, para depois termos os olhos do intelecto
cheios de luz e sempre claros graas outra ordem, a ordem iluminadora que se realiza atravs da
sabedoria mstica oculta em Deus; e se elevar assim em direo cincia dos conhecimentos sagrados que,
pela palavra divina, concede o novo e o antigo[28] queles que tm ouvidos; enfim, transmitir os sentidos
msticos e ocultos desta cincia, comunicando-os aos entendimentos que ningum profana, afastando-o
dos imperfeitos, a fim de no entregar aos ces o que santo e de no atirar a prola do Verbo s almas
que so como porcos[29] e que a mancharo.
23. Quando algum percebe que o fervor de sua alma se dilata na f interior e no amor a Deus, saiba que
ele traz em si a Cristo que eleva sua alma da terra e das coisas visveis e prepara nos cus sua morada.
Quando ele v seu corao se encher de alegria e desejar com compuno dos bens secretos de Deus, saiba
que ento o Esprito divino age nele. Enfim, quando ele sentir seu intelecto cheio de luz inefvel e da mais
profunda sabedoria dos pensamentos, saiba que o Consolador est em sua alma e que ele vem visita-lo
para lhe revelar os tesouros do Reino dos cus nele ocultos. Ento, que ele se guarde cuidadosamente,
como um palcio de Deus e uma morada do Esprito.
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24. A guarda dos tesouros ocultos do Esprito detm as coisas humanas, o que consiste propriamente
naquilo a que chamamos de hesquia. Esta, pela pureza do corao e a compuno longe de qualquer
prazer, ilumina cada vez mais o desejo do amor de Deus, liberta a alma dos laos dos sentidos e a
convence a se libertar dos modos habituais de viver. Quando ela traz de volta assim as potncias da alma,
ela as devolve ao que elas so por natureza, restabelecendo-as em seu estado original para que nenhum
mal, proveniente da alterao da imagem e de seu movimento para o pior, venha a se opor ao criador dos
bens.
25. por esta perfeio sagrada, por esta perfeio divina que traz numa luz benfazeja a hesquia bendita
e sacra, que praticamos e buscamos como se deve. Mas se este grau de elevao e de perfeio ainda no
foi alcanado, aquele que parece viver em estado de hesquia ainda no repousa na perfeita hesquia do
intelecto. Na medida em que ele ainda no alcanou esta altura, ele no repousa na hesquia, longe da
tempestade interior das paixes indomveis. Ele no ter mais que seu corpo rodeado de muros, buracos e
cavernas, esgotado por um intelecto desordenado e errante.
26. As almas que alcanaram um grau extremo de pureza e que chegaram a uma grande altura de
sabedoria e de conhecimento assemelham-se aos querubins por se aproximarem de maneira, por assim
dizer, imediata, por sua cincia, da fonte dos bens. Ento elas recebem com toda pureza a revelao da
viso direta, da qual apenas as potncias dos querubins, diante de tal Tearquia[30], so profunda e
imediatamente iluminadas, como foi dito, na mais alta intensidade das contemplaes divinas[31].
27. Da mesma forma como as primeiras potncias do alto so, umas, as mais ardentes e vvidas
envolvendo as coisas de Deus, com seu movimento contnuo que no tem fim, e outras, as mais dotadas de
viso, de conhecimento e de sabedoria, cujo estado divino as coloca sempre em movimento ao redor das
coisas de Deus, tambm tais almas so mais ardentes e vvidas em envolver o divino, dotadas de
sabedoria, de conhecimento e da maior tenso nas contemplaes msticas. Um mesmo poder e um mesmo
estado divino as conduzem. Desta forma, seu movimento em torno das coisas de Deus contnuo, seu
fundamento e sua morada so firmes. Por outro lado, elas recebem as iluminaes, neste estado em que
participam do Ser e transmitem s outras almas, abundantemente, pela palavra, as efuses de sua luz e de
suas graas.
28. Deus Inteligncia, e causa do movimento contnuo do universo. Todas as inteligncias tm nele, a
primeira Inteligncia, seu ponto fixo e seu movimento infinito. isto que experimentam todos os que,
pelos santos suores, tm neles o movimento, no material e misturado, mas sem mescla e sem confuso.
Eles o experimentam no ardor de seu amor divino, comunicando entre si e consigo mesmos os
flamejamentos irradiados pela Tearquia que concede o bem e a sabedoria dos mistrios do Deus oculto a
eles, transmitindo-os amorosamente aos demais e neles celebrando o amor a Deus que no tem fim.
29. As almas que tornaram em si leve a razo desembaraada da matria so mveis e giram ao redor de
Deus. Da dualidade que combate a si prpria em todas as coisas elas fizeram a dcil rdea que conduz aos
cus. Elas gravitam sem fim ao redor de Deus, como que tensionadas para o centro e a causa do
movimento circular. E elas so imveis, estveis e firmes, mirando o centro sem poder se desligar dos
laos que as unem para voltar s sensaes a ao erro das coisas humanas l em baixo. Esta a finalidade
perfeita da hesquia, para onde so levados os que a vivem verdadeiramente. Arrebatados pelo movimento,
eles permanecem imveis. Estveis e imveis, eles giram ao redor do divino. Enquanto no chegarmos a
este ponto, apenas parecemos viver na hesquia, mas impossvel que nosso intelecto saia da matria e da
errncia.
30. Quando, com toda ateno e fervor, retornamos beleza original da razo, quando, com a chegada do
Esprito, tomamos parte na sabedoria e no conhecimento que nos so concedidos desde o alto, ento se
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revela a ns, que podemos v-la claramente, sbia e bela, a fonte primordial, a causa primeira da criao
de todos os seres. Ela no traz a ns nada que a acuse, nada proveniente da malcia que nos destri,
quando, contra nossa vontade, nos desvia para o pior. Quando aquilo que separado transborda, quando
escapa da beleza original, quando decai da deificao, a fonte, cada em semelhante diviso, engendra sua
forma desprovida de toda razo.
31. O nico e primeiro fundamento dos que tendem para o progresso o conhecimento dos seres que
adquirem por meio da filosofia ativa. O segundo o conhecimento dos mistrios ocultos de Deus no qual
so iniciados pela contemplao natural. O terceiro a aproximao da luz original e a unio com ela,
onde se encontra o repouso de todo progresso filosfico e de toda contemplao.
32. Todas as inteligncias evoluem por si prprias, para si mesmas e para o Ser em si. Elas so conduzidas
numa mesma e nica forma atravs destes trs modos. Elas iluminam seus prximos, os iniciam nos
mistrios de Deus e os conduzem perfeio por meio da sabedoria do cu, como espritos purificados,
unindo-os a elas e Unidade.
33. A deificao em vida a verdadeira hierurgia espiritual e divina por meio da qual celebrado o Verbo
da sabedoria misteriosa e pela qual ele transmitido queles que para tanto se prepararam na medida do
possvel. Por toda sua bondade Deus a concedeu do alto natureza racional na unidade da f. Assim
alguns, graas sua pureza, receberam esta recompensa pelo conhecimento do divino e se tornaram
semelhantes a Deus, em conformidade com a imagem de seu Filho[32], por seus altos movimentos
intelectuais em redor das coisas divinas, e se tornaro por adoo como deuses em relao aos demais
homens sobre a terra. Outros, pela purificao, atravs de sua razo divina e da santa unio, perfazem a si
mesmos na virtude. Na medida de seu prprio progresso e de sua prpria purificao, eles participam da
deificao dos primeiros e comungam com eles na unio divina, at que todos, unidos no Um, recolhidos
todos na unidade do amor, sem fim se unem ao nico Deus. E Deus estar no meio de deuses[33], criador
das boas obras, Deus por natureza ao meio de deuses por adoo, nada trazendo da criao que o possa
acusar.
34.O homem que se devota virtude no pode se tornar semelhante a Deus na medida em isto nos
permitido se no comear por se desfazer, pelo calor das lgrimas, do peso do lodaal dos vcios que
roubam a luz e se no se agarrar hierurgia dos santos mandamentos de Cristo. Pois de outra forma
impossvel participar dos bens secretos de Deus. Aquele que deseja provar em esprito da doura divina e
do prazer das coisas espirituais deve se afastar de toda sensao do mundo e, por seu impulso em direo
aos bens reservados aos santos, engajar continuamente sai alma na contemplao dos seres.
35. Manter em si imutvel a semelhana divina que nos dada pela extrema purificao e um grande amor
a Deus s possvel numa elevao contnua em direo a Deus e numa tenso do intelecto mais
contemplativo, tenso que nasce naturalmente na alma a partir da perseverante hesquia das virtudes, da
prece contnua, imaterial e calma, da temperana em tudo e da leitura assdua das Escrituras.
36. preciso se esforar no apenas para atingir a paz das potncias que existem em ns, mas para
alcanar o desejo do repouso intelectual. Este capaz de, na calma, fazer repousar sobre o bem todo o
impulso dos pensamentos e, por meio do orvalho divino que vem do cu, curar e refrescar o corao ferido
no fogo enviado do alto e atiado pelo Esprito.
37. A alma ferida profundamente pelo ardente amor a Deus, depois de haver provado a doura de seus
dons inteligveis, j no pode se deter inteiramente sobre si mesma, nem permanecer no lugar sem tender
para diante rumo aos degraus que sobem aos cus. Pois quanto mais ela avana pelo Esprito em suas
elevaes e mais penetra nas profundezas de Deus, mais ela inflamada pelo fogo do impulso,
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descobrindo a imensido de seus mistrios sempre mais profundos, e apressando-se em se aproximar do

fogo benfazejo, no qual se detm todo desenvolvimento do intelecto, a fim de conhecer na felicidade do
corao o fim de suas prprias carreiras.
38. Quando algum entra em comunho com o Esprito Santo, quando descobre em si, por uma energia e
um perfume inefveis, que o Esprito o visitou, este homem j no se resigna da por diante em
permanecer dentro dos limites da natureza. Transformado pela boa transformao da direita do
Altssimo[34], ele esquece alimento e sono, ele despreza as coisas do corpo, j no pensa no descanso
corporal e, mesmo que passe o dia em penas e suores ascticos, no sente nenhuma fadiga, nenhuma
necessidade natural, nem fome, nem sede, sem sono, nem qualquer outra necessidade da natureza. Pois o
amor de Deus se espalhou invisivelmente com uma alegria inefvel em seu corao[35]. Perseverando toda
a noite luz do fogo, ele trabalha na obra do intelecto exercitando seu corpo e desfruta das delcias do
festim da eternidade e da imortalidade das plantas do Paraso inteligvel. Foi quando se viu elevado a este
Paraso que Paulo escutou as palavras inefveis[36] que o homem afetado pela sensao do visvel no
consegue ouvir.
39. Uma vez inflamado pelo fogo da ascese e batizado na gua das lgrimas o corpo j no se cansa
quando pena, mas repousa no suor, pois ele evidentemente est acima dos esforos da ao. Recebendo do
interior da alma a calma e o silncio da paz, ele antes se enche de outro poder, de outra tenso, de outra
fora do Esprito. Depois de haver assim enriquecido o corpo que mora consigo, e erguido o estado deste
acima do exerccio corporal, a alma transfere os movimentos naturais para os combates do intelecto e
trabalha resolutamente nesta obra. Ela guarda para si prpria os frutos das plantas imortais no Paraso
inteligvel, donde escorre em rios a fonte dos pensamentos divinos, e onde habita a rvore do
conhecimento de Deus carregada com os frutos da sabedoria, da alegria, da paz, da doura, da bondade, da
pacincia e do amor inefvel[37]. Trabalhando e guardando[38] com tal fervor, ela emigra do corpo e penetra
na treva da teologia. Ela se coloca fora do universo. Nada do que visvel a retm. Unida a Deus, ela
repousa de seus suores e de seu desejo.
40. A razo nos diz, a ns que nos devotamos virtude: de tudo o que est em ns, o que mais alto, o
visvel ou o inteligvel? Se for o visvel, no preferiremos nem amaremos nada tanto quanto as coisas que
passam e nossa alma no ser mais forte do que nosso corpo. Mas se for o inteligvel, Deus Esprito, e os
que o adoram devem ador-lo em esprito e verdade[39]. Assim o exerccio corporal suprfluo[40] quando
a obra intelectual da alma suficientemente forte, tornando leve o que a puxa para baixo e tornando tudo
espiritual, unindo tudo ao melhor.
41. Existem trs ordens entre aqueles que avanam nos degraus que sobem rumo perfeio: a ordem da
purificao, a ordem da iluminao e a ordem da unio mstica que leva perfeio. A primeira a dos
novios. A segunda, a dos mdios. A terceira, a dos perfeitos. Pois, subindo pela ordem estes trs degraus,
quem se devota virtude cresce at alcanar o talhe de Cristo, at se tornar um homem perfeito na medida
da plenitude de Cristo[41].
42. A ordem da purificao a dos novios que se engajam nos combates sagrados. Sua natureza prpria
consiste na rejeio da forma do homem terrestre, na libertao de toda malcia material: ela nos faz
revestirmo-nos do homem novo, renovado pelo Esprito Santo[42]. Sua obra o desprezo da matria, o
esgotamento da carne, a fuga para longe de tudo o que incita paixo a nossa poro racional e o
arrependimento das faltas passadas. Por outro lado ela nos permite lavar em lgrimas o amargor do
pecado, regrar nossa conduta sobre a bondade do Esprito, purificar pela compuno o interior da taa [43],
ou seja, do intelecto, de toda sujeira da carne e do esprito[44], para em seguida verter nela o vinho da razo
que alegra o corao do homem[45] purificado, e lev-la ao Rei dos espritos para que ele a experimente,
enfim, ela nos permite consumir efetivamente no fogo da ascese e nas penas dos combates, rejeitar todo
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veneno do pecado, embeber-se adequadamente, mergulhar nas guas da compuno e forjar um glaivo
afiado capaz de lutar contra as paixes e os demnios. Quem chega a este estado por meio da ascese de
numerosos combates extinguiu o poder do fogo natural e fechou a boca dos lees, as paixes selvagens.
Ele foi confortado e erguido de sua fraqueza pelo Esprito. Ele se tornou forte como um novo J [46], vestiu
o trofu da pacincia e venceu o tentador.
43. A ordem da iluminao a ordem dos que progrediram e que a partir dos combates sagrados
alcanaram a primeira impassibilidade. Sua natureza prpria conhecimento dos seres, a contemplao
das razes da criao e a comunicao do Esprito Santo. Sua obra consiste na purificao do intelecto
operada pelo fogo divino, no desvelamento espiritual dos olhos do corao, no nascimento do Verbo nas
mais altas meditaes do conhecimento; seu fim a palavra de sabedoria que expe claramente a natureza
dos seres, o conhecimento das coisas divinas e humanas e a revelao dos mistrios do Reino dos cus [47].
Quem alcanou este grau pela obra do intelectual da inteligncia transportado sobre o carro de fogo
puxado pela quadriga das virtudes, como um novo Elias[48]. Ele arrebatado em plena vida ao espao
inteligvel e percorre as coisas dos cus, muito acima da baixeza do corpo.
44. A ordem mstica, que conduz perfeio, a ordem dos que j percorreram tudo e que alcanaram a
medida do talhe de Cristo[49]. Sua natureza prpria a de fender o espao, de dominar o universo, de
envolver as ordens dos mais altos cus, de aproximar da luz primignia e de descobrir as profundezas de
Deus pelo Esprito. Sua obra consiste em cumular o intelecto que contempla todas essas razes relativas
providncia, justia e verdade, consiste na resoluo dos enigmas, das palavras e das parbolas
obscuras[50] da divina Escritura, consiste enfim em iniciar aquele que assim realiza em si os mistrios
ocultos de Deus para que ele se encha da sabedoria inefvel pela comunho com o Esprito e se revele no
meio da grande Igreja de Deus como um sbio telogo que, com as palavras do conhecimento divino,
ilumina os homens. Aquele que, por meio das profundezas da humildade e da compuno, atinge este
grau, penetrou no terceiro cu da teologia, como um novo Paulo. Ele escutou as palavras inefveis[51] que
nenhum homem sob o domnio das sensaes capaz de ouvir. Ele experimentou os bens secretos que o
olho no viu, que o ouvido no escutou[52]. Ele se tornou ministro dos mistrios divinos[53], a boca de
Deus, que serve aos mistrios revelando-os aos homens pela palavra; nisto ele encontra o repouso
benfazejo, ele se tornou perfeito no Deus perfeito. Ele est unido com os telogos s mais altas potncias
dos Querubins e dos Serafins, que possuem a palavra de sabedoria e de conhecimento.
45. A vida dos homens se divide em duas partes, e o fim desta vida se relaciona a trs ordens. Uma parte
da vida comum e transcorre dentro do mundo. A outra no comum e conduz para alm do mundo. O
que comum se divide entre castidade e desejo insacivel. O que no comum se divide em filosofia,
cincia natural e energia sobrenatural. A primeira parte, ou bem vem naturalmente e se liga ao que justo,
ou bem perde o movimento natural, se liga ao que injusto e conduz injustia. A segunda, se for dirigida
pela regra, se buscar pelo sentido do fim[54], termina na natureza infinita e atinge a perfeio que est
acima da natureza. Mas sem exercida por uma v ambio, se afastar de sua finalidade, terminar numa
inteligncia inepta[55], imperfeita e com toda justia rejeitada pela perfeio.
46. O Esprito luz, vida e paz. Quem iluminado pelo Esprito divino leva assim uma vida serena em
paz. O conhecimento dos seres e a sabedoria do Verbo correm nele da por diante, e a inteligncia de
Cristo lhe concedida. Este homem conhece os mistrios do Reino[56], penetra nas profundezas de Deus e,
dia aps dia, com o corao calmo e luminoso, fala aos homens boas palavras de vida[57]. Pois ele bom,
uma vez que traz em si o Deus bom que anuncia o novo e o antigo[58].
47. Deus sabedoria. Deificando por meio do conhecimento dos seres aqueles que caminham na razo e
na sabedoria, ele os une a si pela luz e os torna deuses por adoo. Do mesmo modo como criou tudo do
nada pela sabedoria, que pela sabedoria ele conduz e governa todas as coisas do mundo, que na sabedoria
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ele realiza sempre a salvao de todos os que se aproximam em retorno a ele, tambm aquele que, por sua
pureza, recebeu partilhar da sabedoria do alto cumpre sempre com toda sabedoria, como uma imagem de
Deus, as obras da vontade divina. Ele se recolhe longe das coisas exteriores, to divididas, e, a cada dia,
pelo conhecimento dos segredos, eleva e aponta sua razo para as vidas verdadeiramente anglicas.
Unificando sua vida tanto quanto lhe for possvel, ele une a si mesmo s potncias do alto que giram ao
redor de Deus na unidade; ele as segue como a bons guias e por meio delas sobe at a origem primeira e a
causa primeira.
48. Aquele que, pela mais alta sabedoria, se uniu s potncias do alto, que unido Deus (por que se tornou
semelhana de Deus) pela razo e a comunho vive com todos no amor sabedoria, este afasta das coisas
exteriores e divididas as faculdades dos que desejam isto, com a ajuda do poder divino. Imitando a Deus,
ele os recolhe como a si prprio numa vida unitiva e os eleva por meio da sabedoria, o conhecimento e a
iluminao dos segredos, para a contemplao da glria da nica e primignia luz. Unindo-os aos seres e
s ordens que gravitam ao redor de Deus, ele os conduz, luminoso e flamejante de Esprito, para a unidade
de Deus.
49. Oito virtudes naturais e fundamentais acompanham as quatro virtudes. Cada uma delas, de parte e de
outra de si mesmas, suscita duas outras e se torna uma trade. Assim, da meditao se levantam o
conhecimento e a sbia contemplao; da justia, o discernimento e a compaixo; da coragem, a pacincia
e a constncia; da castidade, a pureza e a virgindade. Deus, que configurou de trs em trs estas doze
virtudes e que nos inicia em seus mistrios, assenta-se acima de tudo na sua sabedoria sobre o trono do
intelecto, e envia o Verbo para que este as crie em ns. O Verbo, recebendo dos princpios fundamentais a
matria de cada uma dessas virtudes, cria na alma o mundo inteligvel da piedade. Na alma ele desdobra a
meditao como se fosse um vu constelado de estrelas que iluminam a vida, e faz brilhar e irradiar sobre
ela o conhecimento divino e a contemplao natural, como dois grandes luminares. Como se fosse a terra,
ele funda na alma a justia, como um festim inesgotvel. Ele estende a castidade sobre ela como o ar, para
cobri-la com o frescor do orvalho da vida sem mistura. Como o mar, ele delimita a coragem na fraqueza
da natureza, para derrubar as fortalezas e as torres[59] do adversrio. O Verbo, construindo desta maneira o
mundo, coloca na alma o Esprito, o poder do movimento perptuo do intelecto e do recolhimento
constante que no se dispersa, como disse Davi: Sobre a palavra do Senhor os cus foram fundados, e
pelo sopro de sua boca todo o seu poder[60].
50. Atravs das passagens que realizam de uma idade espiritual a outra, nosso Senhor Jesus Cristo cresce
naqueles que se dedicam virtude. Quando ainda so crianas e precisam de leite[61], se diz que bebem o
leite das virtudes elementares do exerccio do corpo, cuja utilidade diminui[62] na medida em que crescem
em virtude e se afastam da infncia. Quando chegam adolescncia e comem o alimento slido da
contemplao dos seres, porque se exercitaram nos sentidos da alma[63], diz-se que avanaram em idade e
em graa[64], que j se assentam entre os ancios[65] e que descobrem neles as profundidades ocultas nas
trevas[66]. Quando enfim chegam idade do homem perfeito, na medida da plenitude de Cristo[67], diz-se
que pregam a todos a palavra do arrependimento, que ensinam aos povos as coisas do Reino dos cus, e
que vo ao encontro dos sofrimentos[68]. Pois este o fim de todo homem que se aperfeioa nas virtudes:
depois de haver atravessado todas as idades de Cristo, chegar ao sofrimento das tentaes carregando sua
cruz.
51. Na medida em que estamos submetidos aos elementos da ascese, evitando tomar alimentos, tocar as
coisas, contemplar a beleza, escutar os cantos, sentir perfumes, enquanto estamos sob a orientao de
tutores e ecnomos[69], somos ainda crianas, mesmo que sejamos herdeiros e mestres de todas as coisas
do Pai. Mas quando o tempo da ascese chega ao seu termo e se realizou na impassibilidade, ento da
pureza da reflexo nasce em ns o Verbo e sobre ns vem a lei do Esprito, a fim de nos resgatar, a ns
que estvamos sob a lei dos cuidados da carne, e de nos conceder a adoo. Isto feito, ento o Esprito
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clama em nossos coraes: Abba, Pai, nos mostrando e nos revelando a filiao e a liberdade diante de
Deus Pai. Por intermdio de Cristo ele permanece em ns e nos fala como se fssemos filhos e herdeiros
de Deus[70]. A partir da, estamos libertos da escravido dos sentidos.
52. Para aqueles que, juntamente com Pedro, progrediram na f, que, com Tiago, se elevaram na
esperana, que com Joo se tornaram perfeitos no amor, o Senhor se transfigura depois de haver subido a
alta montanha da teologia[71]. Pela manifestao e a marca da ele brilha diante deles como o sol. Pelos
pensamentos da sabedoria misteriosa ele flameja como luz. O Verbo se revela neles, no meio da Lei e da
Profecia, legislando e ensinando as coisas da Lei, e descobrindo os tesouros profundos e escondidos da
sabedoria das coisas da Profecia: ento ele prev e prediz. O Esprito os cobre com sua sombra como uma
nuvem luminosa, e desta nuvem a voz da teologia mstica desce sobre eles, iniciando-os no mistrio da
Trindade em trs Hipstases, dizendo-lhes: Eis aqui meu Bem-Amado, o termo da palavra de perfeio,
em quem eu me comprazo[72]: tornem-se para mim filhos perfeitos no Esprito perfeito.
53. A alma que despreza todas as coisas terrestres e que est totalmente ferida pelo amor a Deus vive num
xtase estranho e divino. Pois, depois de haver visto claramente as naturezas e as razes dos seres, depois
de ter compreendido o fim das coisas humanas, ela j no suporta permanecer encerrada no universo nem
limitada por aquilo que a cerca. Rompendo seus limites e os laos de seus sentidos, ultrapassando a
natureza de todas as coisas, ela penetra nas trevas da teologia, no silncio inefvel, compreende a beleza
do Ser na luz da inexprimvel sabedoria das meditaes, na medida da graa recebida. Mergulhando
divinamente em sua contemplao naquilo sobre qu medita, ela se delicia com os frutos das plantas
imortais e com o temor amoroso, vale dizer, com as meditaes dos pensamentos divinos. Ela exprime
perfeitamente a grandeza e a glria, porque nunca est crispada sobre si mesma. Estranhamente levada
pelo Esprito, ela conhece o sofrimento louvvel numa alegria e um silncio indizveis. Mas como ela age,
ou o que a empurra, ou o que lhe faz ver e misticamente lhe comunica os segredos, estas coisas lhe
impossvel explicar.
54. Quem semeia em si prprio com justia as lgrimas da compuno recolhe o fruto da vida: uma alegria
inexprimvel. Quem busca e espera o Senhor at que ele venha e produza sua justia colher em
abundncia as espigas do conhecimento de Deus. A luz da sabedoria o iluminar e ele se tornar um
candelabro de luz eterna para iluminar todos os homens. Ele no se negar aos que lhe esto prximos,
cobrindo-a com o jarro do cime, esta luz de sabedoria que lhe foi dada[73]. Ele dir as boas palavras na
Igreja dos fiis para o benefcio de muitos[74]. Ele dir coisas que permaneceram ocultas desde a origem,
tudo aquilo que ele ouviu do alto, deixando ressoar em si o Esprito divino, e se aplicando a tudo o que
sabe por meio da contemplao dos seres e daquilo que seus Pais lhe ensinaram[75].
55. As montanhas da obra dos mandamentos de Deus sero abertas a todo homem consagrado no dia em
que ele atingir a perfeio na virtude. Elas lhe destilaro a doura da alegria quando ele reinar sobre Sio
pela perfeio pura. E as colinas, as palavras de virtude, se derramaro em leite. Elas lhe traro o alimento
quando ele repousar sobre o bero da impassibilidade. Todas as fontes de Jud, vale dizer, sua f e seu
conhecimento, faro correr suas guas: os dogmas, as parbolas e os enigmas das coisas de Deus. E a
fonte da sabedoria oculta jorrar de seu corao, como da manso do Senhor, e irrigar a ravina de
juncos[76], ou seja, os homens consumidos pela secura e o calor das paixes. Ento ele conhecer em si o
verdadeiro cumprimento das palavras do Senhor, que disse: Aquele que cr em mim, de seu seio correro
rios de gua viva[77].
56. O sol de justia, disse Deus, se eleva sobre aqueles que reverenciam, e sua cura est em seus atos. Eles
deixaro a priso das paixes e correro livremente como bezerros soltos dos laos do pecado. Eles
pisotearo os homens inquos e os demnios como se estes fossem cinzas no dia em que eu os
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restabelecer, disse o Senhor que domina o universo[78], quando eles se levantaro atravs de todas as
virtudes e se tornaro perfeitos pela sabedoria e o conhecimento na comunho do Esprito.
57. Se, sobre a montanha que domina a plancie[79] deste mundo e a Igreja de Cristo, voc erguer o
estandarte do novo conhecimento do alto, se voc levanta em si a voz da sabedoria de Deus que lhe foi
concedida- conforme foi dito exortando e ensinando pela palavra a seus irmos, abrindo a eles a
inteligncia da divina Escritura[80] para que compreendam os dons maravilhosos de Deus, e se voc se
antecipa a eles na obra de seus mandamentos, no tenha medo dos que invejam o poder de suas palavras e
que alteram toda a divina Escritura, homens vazios que varreram a si prprios mas que esto prestes a se
tornarem morada do diabo[81]. Pois Deus escreveu no Livro dos vivos[82] as palavras de seus lbios, e estes
homens no podero prejudic-lo, como no o pode Simo a Pedro. Antes dir voc, juntamente com o
profeta, neste dia em que os vir estendendo armadilhas para faz-lo cair no caminho: Eis que o Senhor
meu Deus e meu Salvador. Eu me confiei a ele. Ele me salvar e a nada temerei. Pois o Senhor minha
glria e meu louvor, e ele me salvou. Eu no cessarei de anunciar as obras de sua glria sobre a terra[83].
58. Se voc perceber em si que o impulso da energia das paixes est inerte e que brota de seus olhos a
compuno que provm da humildade, saiba que o Reino de Deus desceu sobre voc e que em voc
concebeu o Esprito Santo. E se voc sentir a ao do Esprito, sacudindo-o e falando em seu interior, e
levando-o a proclamar na grande Igreja a salvao e a verdade de Deus, no cerre seus lbios[84] por causa
da inveja dos judaizantes. Apenas sente-se e, como disse Isaas[85], escreva num bloco de notas[86] aquilo
que lhe diz o Esprito: Estas coisas acontecero nos dias do tempo e at a eternidade, como lhe foi dito:
os que sentem inveja so um povo indcil, filhos mentirosos que no tm f. So estes os que no querem
acreditar que o Evangelho age ainda e que ele criou os filhos de Deus e os profetas, mas que dizem aos
profetas e aos doutores da Igreja: No nos anunciem a sabedoria de Deus, e queles que enxergam as
vises da contemplao natural: No nos falem disto, mas reportem-nos e anunciem-nos uma nova iluso
que ame o mundo, retirem de ns a palavra de Israel[87]. No d ateno sua inveja e s suas palavras.
Porque at os surdos, no final, escutaro aquilo que do alto ressoa em voc para o benefcio de muitos
outros. E os que esto nas trevas desta vida e com os olhos cegados nas brumas do pecado vero [88] a luz
em suas palavras. E os pobres de esprito se regozijaro[89] com elas, os homens desesperados se enchero
de alegria[90] e os perdidos em esprito conhecero a sabedoria de suas palavras. Os que murmuram contra
voc aprendero a obedecer s palavras do Esprito. E as lnguas que balbuciam aprendero a dizer a
paz[91].
59. Feliz daquele que tem em Sio, na Igreja de Deus, a semente do ensinamento de suas palavras, disse
Isaas[92], e que tem seus prprios filhos, os filhos do Esprito, na cidade dos primognitos, na Jerusalm
celeste. Pois este homem, diz-se, esconder suas palavras por algum tempo e ele mesmo ser oculto pelas
guas que o levam. No final ele aparecer em Sio, na Igreja dos fiis, levado como que por um rio
glorioso sobre a terra sedenta das ondas de sua sabedoria. Os que se confiaram a ele j no sero
derrubados pelos invejosos, mas seus ouvidos escutaro as suas palavras. O corao dos que sofrem na
alma escutar com ateno. E que os servidores da inveja no digam mais: Silncio, porque um homem
piedoso os aconselhou com inteligncia e no lhes disse bobagens como estes tolos que so os sbios do
mundo. Seu corao nada pensou de vo, nada existe nele que seja inquo, nada de falso ele disse diante
de Deus, para dispersar as almas que tinham fome e tornar vazias as almas que tinham sede[93]. Por isso
suas palavras continuam a ser um auxlio para muitos, mesmo que no paream s-lo queles que o
denigrem.
60. Para quem habita sobre uma rocha dura numa caverna elevada, o po do conhecimento dado
saciedade, e o clice da sabedoria at a embriaguez. Assim sua transparncia ser fiel. Ele ver o Rei na
glria e seus olhos vero de longe a terra[94]. Sua alma meditar a sabedoria e anunciar a todos o lugar
eterno, fora de onde nada existe.
863
61. Assim, se a instruo do Senhor abre os ouvidos de todo homem que o reverencia, lhe acrescenta mais
um ouvido para escutar e lhe d uma lngua de discpulo para que ele saiba quando dizer[95] uma palavra,
quem mais faria recuar os prudentes e os sbios deste mundo desnudando a loucura de sua sabedoria[96]?
Quem mais confirmaria as palavras de seus servidores? Quem mais, seno ele mesmo que realiza coisas
novas e maravilhosas para sua glria, que traa no corao deserto e seco um caminho de humildade e
doura, que faz jorrar, na reflexo rida e sem gua, rios de sabedoria inefvel, para irrigar sua raa eleita,
o povo que ele guarda a fim de contar suas virtudes[97]. Pois ele caminha diante dos que o amam e
reverenciam, ele aplaina as montanhas das paixes, destri as portas de bronze da ignorncia, abre as
portas de seu conhecimento e lhes revela nas trevas os tesouros ocultos e invisveis, para que eles saibam
que ele mesmo o Senhor Deus que os chama por seu nome: Israel[98].
62. Quem aquele que vence o oceano de paixes e detm suas vagas? o Senhor dos Exrcitos. Ele
liberta aos que o amam do perigo do pecado. Ele transforma em calma a tempestade dos pensamentos,
coloca suas prprias palavras em suas bocas[99] e lhes cobre com a sombra de suas mos, sob a qual ele
estendeu o cu e fundou o mar. Ele prprio concede aos que o reverenciam uma lngua de discpulo e um
ouvido inteligente[100] para ouvir sua voz do alto e para anunciar seis mandamentos na casa de Jac,
Igreja dos fiis. Mas nos que no tm olhos para ver os raios do Sol de justia, nem ouvidos para ouvir as
maravilhas da glria de Deus, o fim da ignorncia a obscuridade, e a esperana v como as palavras.
Nenhum destes diz o que justo. Neles no existe julgamento de verdade. Eles se confiam a coisas vs e o
que eles dizem vazio. Eles concebem a invejam e do a luz difamao. Seus ouvidos so incircuncisos,
eles no conseguem escutar. Por isso a palavra de conhecimento de Deus para eles uma reprovao e
eles no a querem ouvir.
63. Que sabedoria pode haver entre aqueles que invejam seu prximo? Como, diz Jeremias [101], os
maledicentes podem dizer: Ns somos sbios, e: A lei do Senhor est do nosso lado, se eles se consomem
de inveja diante daqueles que receberam a graa do Esprito pela sabedoria e o conhecimento de Deus? O
falso conhecimento dos escribas e dos sbios deste mundo v. Eles perderam o caminho da verdadeira
cincia. por isso que os sbios decados da sabedoria do Consolador foram confundidos ao v-lo
crescer entre os filhos dos pecadores, e ento temeram o poder de suas palavras. Eles foram capturados
nas redes de seus pensamentos, uma vez que rejeitaram a verdadeira sabedoria e o conhecimento do
Senhor.
64. Por que tero sido estes homens consumidos pela inveja contra aqueles a quem a graa do Esprito
tornou ricos, contra os que receberam uma lngua de fogo como a pena de um escriba alerta [102], quando
foram eles prprios que abandonaram a fonte da sabedoria de Deus? Pois se eles tivessem seguido o
caminho de Deus eles teriam permanecido para sempre na paz da impassibilidade. Eles teriam aprendido
onde est a razo, onde a fora, onde a inteligncia, onde o conhecimento dos seres, onde a longevidade, e
a vida, a luz dos olhos, a sabedoria e a paz[103]. Eles teriam aprendido quem encontra o lugar da sabedoria
e quem penetra em seus tesouros. Eles teriam aprendido de que forma Deus, por meio de seu profeta, d
suas ordens aos iniciados em sua palavra, quando diz: Que o profeta que recebeu num sonho uma
revelao conte aquilo que viu em sonho. E quem ouviu minha palavra proclame minha palavra com toda
a verdade[104]. E ainda: Escreva para mim em um livro todas as palavras que eu lhe disse[105]. A partir
da, jamais eles teriam sido consumidos pela inveja diante de tais homens.
65. Se um Etope pudesse mudar sua pele e uma pantera suas manchas[106], tambm os maledicentes
poderiam dizer e projetar o bem, mesmo pensando o mal. Eles enganam o prximo com suas mentiras
porque avanam com truques e se riem de seus amigos. Eles no dizem a verdade, pois sua lngua j no
sabe falar seno uma linguagem v e falsa[107]. Compreenda, portanto, voc, que pelo conhecimento e a
palavra de Deus que esto consigo, invejado e desdenhado por eles. Ore assiduamente e diga com
Jeremias: Senhor, lembre-se de mim, visite-me, guarde-me destes homens maus que me perseguem. Em
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sua pacincia, depois de me testar por tanto tempo, no me rejeite. Saiba que eu sou o oprbrio dos que
rejeitam seu o conhecimento. Consuma-os na sua inveja, e a palavra de seu conhecimento far o regozijo e
a alegria de meu corao. Pois eu jamais me sentei na assembleia dos que se riem de seu conhecimento.
Eu me confiei s suas mos. Sentei-me na solido, pois sua inveja me enchia de amargura. Voc me
ouvir, bem o sei, porque voc faz com que os perdidos retornem de seus descaminhos (...) Eu o
restabelecerei entre meus amigos. Voc estar diante da minha face. Se, daquilo que indigno voc extrai
o que nobre, voc ser como a minha boca. Eu o livrarei das mos dos malfeitores que o ultrajam, disse
o Senhor Deus de Israel[108].
66. Que os sbios maledicentes escutem todo o fim do discurso[109]. Por meio de suas penas, os
Nazireus[110] de Deus se tornaram mais puros do que a neve. Em suas vidas eles esto mais brancos do que
o leite. O brilho de sua sabedoria supera o da safira[111], e a forma de sua palavra a da prola pura. Os que
comeram das delcias do conhecimento deste mundo desapareceram. O Esprito os deixou. Os que se
alimentaram do gro de sabedoria dos Gregos foram recobertos pelo fumo da ignorncia[112]. Eles
lanaram cordas sobre si mesmos e ficaram presos a si prprios. Pois sua lngua est colada sua garganta
e eles se tornaram mudos. Eles rejeitaram receber, a custa de penas, a verdadeira sabedoria e o verdadeiro
conhecimento do Esprito divino.
67. Deus, que derruba a rvore que se ergue e levanta a que cai, que seca a rvore verde e faz reflorir a
rvore seca[113], ele prprio abre a boca dos seus servidores[114] no meio da assembleia numerosa e concede
a palavra a todos os que anunciam poderosamente a boa nova[115]. Pois a ele pertencem a sabedoria, a
inteligncia e a fora. E assim como ele muda os tempos e os anos, ele faz reinar sobre as paixes as almas
que o buscam e o desejam. Ele os faz passar da vida para a Vida, concedendo por meio do Esprito a
sabedoria aos sbios e a inteligncia aos que so capazes de compreender. Ele prprio revela aos que
sondam as profundezas de Deus as coisas enterradas e ocultas. Ele lhes d a conhecer aquilo que est
envolto nas trevas dos enigmas. Pois a luz da sabedoria e do conhecimento est com ele[116], e ele a
concede a quem ele quiser.
68. Para aquele que cumpre com perseverana os mandamentos relativos ao homem exterior e ao homem
interior, para quem no v seno a glria de Deus, so concedidas a honra do conhecimento do cu, a paz
da alma e a incorruptibilidade. Pois este no se contenta apenas com ouvir, ele realiza a obra da lei da
graa[117]. Seu conhecimento atestado pelas obras, e Deus no o despreza, mas, juntamente com ele,
glorifica este conhecimento pelas palavras que vm atravs dele e que manifestam a luz que sua sabedoria
faz brilhar na Igreja dos fiis. Pois Deus no faz acepo de pessoas[118]. Mas a quem se entrega s brigas,
a quem desobedece s palavras dos que trazem o Esprito[119], que se deixa persuadir por seu prprio
intelecto e pelas palavras enganadoras daqueles que s se cercam de piedade na aparncia[120] e que so
levados por um esprito de ambio e de amor ao prazer, a este dada a aflio e a angstia, a inveja, a
concupiscncia e a clera. A partir da este pagar por seu erro e ao final denunciar os pensamentos que
se acusaro mutuamente ou que o justificaro, no dia em que Deus julgar os segredos dos homens e
retribuir a cada qual segundo suas obras[121].
69. No judeu aquele que apenas parece, como se diz, nem circunciso aquela que visvel na carne,
mas judeu aquele que o secretamente, e circunciso aquela feita no corao, que provm do esprito e
no da letra[122]. Da mesma forma o homem perfeito no conhecimento e na sabedoria no aquele que o
apenas por sua eloquncia e sua bela linguagem, como no um asceta realizado aquele que estaciona no
exerccio corporal e visvel das penas, mas aquele que se consagra obra espiritual secreta. Quem fala
com um corao puro e bom um sbio perfeito em conhecimento pelo Esprito de Deus, e no pela letra.
Seu louvor no vem dos homens, mas de Deus[123]. Os homens o ignoram e invejam. Somente Deus e
aqueles que so animados pelo mesmo Esprito o amam e conhecem.
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70. Se nenhuma carne justificada perante Deus pelas obras da lei[124], como foi dito, que, apenas pelos
combates e as penas da ascese, atingir a perfeio diante de Deus? Com efeito, pela ao ns nos
encaminhamos ao estado de virtude e reprimimos a energia das paixes. Mas no apenas pela ao que
nos tornamos homens perfeitos na plenitude de Cristo. Ento, o que nos leva perfeio? A f interior em
Deus: ela o fundamento daqueles que esperam[125]. Por causa dela Abel ofereceu a Deus um sacrifcio
maior do que Caim e foi confirmado como justo[126]. Por ela Abraho, ao ser chamado, aceitou partir e foi
habitar na terra prometida[127]. ela que conduz os que so verdadeiramente fervorosos e os eleva at as
grandes esperanas dos mais altos dons de Deus, e de l at o conhecimento dos seres. ela que coloca
em seu corao os tesouros inesgotveis do Esprito, para que estes lhe exprimam os mistrios novos e
antigos de Deus[128], e para que ele os d aos que disto necessitam. O homem que recebeu a graa desta f
se eleva pelo amor at a perfeio do conhecimento de Deus e entra em seu repouso[129]. Ele mesmo
repousa das obras realizadas, como Deus repousou das suas prprias[130].
71. Deus fez desde o comeo a promessa: os que no forem fiis no entraro no repouso. Assim sendo,
pela sua falta de f que eles no podem entrar[131]. Isto posto, como poderiam alguns, apenas pelo
exerccio corporal, sem f, entrar no repouso da impassibilidade e na perfeio do conhecimento, quando
vemos tantos homens incapazes de a entrar e repousar de todas as suas penas? Portanto, cada qual deve
investigar se no tem em si um corao pervertido pela incredulidade[132]. Pois por causa desta ltima
que falta a eles o repouso e a perfeio, embora se entreguem a tantas penas. Por isso eles se afadigam
todo o tempo nas obras ativas e comem o po da dor[133]. Se eles no conhecem a graa do stimo dia[134],
que se esforcem para entrar pela f no repouso da impassibilidade e na perfeio do conhecimento, a fim
de no carem na expresso original da desobedincia[135] e no serem submetidos s mesmas coisas que
aqueles que um dia foram infiis.
72. Dotados de sentidos, mas tambm de palavra e intelecto, devemos oferecer de ns mesmos um dzimo
a Deus. Dotados de sentidos, devemos perceber atentamente as coisas sensveis e por meio de sua beleza
nos elevarmos at o Criador, atribuindo a ele o conhecimento irrepreensvel dessas coisas. Dotados de
palavra, devemos falar o bem das coisas divinas e humanas. Dotados de intelecto, devemos pensar sem
erros em Deus, na vida eterna, no Reino dos cus, nos mistrios do Esprito nele ocultos. Tudo isto para
provar que sentimos, falamos e compreendemos s e irrepreensivelmente segundo Deus. Esta a
verdadeira medida e a santa oferenda a Deus.
73. O dzimo que em primeiro lugar devemos a Deus a Pscoa da alma, ou seja, a superao de todo
estado passional e de toda sensao desprovida de razo. Durante esta Pscoa, o Verbo oferecido em
sacrifcio por meio da contemplao dos seres. Ele comido no po do conhecimento e seu sangue
precioso bebido no clice da sabedoria misteriosa. Aquele que comeu e celebrou a Pscoa sacrificou em
si mesmo o Cordeiro que tira o pecado do mundo[136], e j no mais morrer, conforme a palavra do
Senhor, mas viver por toda a eternidade[137].
74. Aquele que se levantou de suas obras mortas ressuscita com Cristo. E se ressuscita com Cristo por
meio do conhecimento, Cristo j no morre mais nele, a morte da ignorncia j no mais o domina. Pois
aquilo que um dia morreu devido ao pecado, levado por seu movimento natural, morreu de uma vez por
todas. O que agora vive, vive por Deus[138], pela liberdade do Esprito Santo, que o levantou de entre as
obras mortas do pecado. Ele prprio j no vive mais para a carne e para o mundo, porque morreu para os
membros de seu corpo e para as coisas da existncia. Mas Cristo vive nele[139] a partir do momento em que
ele est sob a graa do Esprito Santo, que ele no est mais submetido lei da carne, e que ele oferece a
Deus Pai seus membros como armas de justia[140].
75. Aquele que libertou seus membros da escravido das paixes e os colocou a servio da justia[141]
entra na santificao do Esprito Santo, tendo superado a lei da carne. O pecado no mais o dominar. Ele
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se confiou liberdade e lei do Esprito. Pois o fim do servio da justia no como o fim da escravido
das paixes. Esta termina na runa inteligvel da alma. Mas aquela conduz vida eterna oculta em Jesus
Cristo[142] nosso Senhor.
76. Enquanto o homem viver carnalmente, a lei da carne o dominar. Mas se ele perece, se se faz de morto
para o mundo, ele se livra desta lei[143]. No existe outro caminho para se morrer para o mundo seno
fazendo morrer os membros do corpo. Ns os levamos morte quando comungamos do Esprito Santo. E
sabemos que comungamos do Esprito Santo quando oferecemos a Deus frutos dignos do Esprito: o amor
a Deus com toda nossa alma, o amor ao prximo com todas as nossas foras, a alegria do corao que vem
de uma conscincia pura, a paz na alma que provm da impassibilidade e do auto rebaixamento, a bondade
dos pensamentos do intelecto, a pacincia nas aflies e nas tentaes, a simplicidade de uma vida
modesta, a f interior em Deus e que no duvida de nada, a doura na humildade, a compuno e a
temperana dos sentidos que abarca tudo. Quando levamos estes frutos a Deus, passamos ao largo da lei
da carne. No existe mais lei que nos castigue por causa dos frutos que nos dera a morte quando ainda
vivamos conforme a carne. Pois fomos libertos desta lei[144] desde que fomos levantados de nossas obras
mortas, com Cristo, pela liberdade do Esprito.
77. Os que receberam as primcias do Esprito pelo banho do novo nascimento e que as guardaram com
todo vigor, pressionados pela pesandez da carne, gemem por si e, com a chegada do Consolador em sua
plenitude, aguardam a filiao[145], a fim de ver seu prprio corpo liberto da escravido da corrupo. Pois
o Esprito vem em socorro de sua fraqueza natural e intercede por eles com gemidos inefveis [146]. Seus
coraes esto em Deus e suas esperanas esperam ver em sua carne mortal a revelao do Filho de Deus,
a morte vivificante de Jesus[147], a fim de se tornarem tambm filhos de Deus conduzidos pelo Esprito
Santo, a fim de receberem a libertao da escravido da carne e alcanar a liberdade da glria dos filhos
de Deus, por quem tudo concorre para o bem, pois eles amam a Deus[148].
78. A divina Escritura deve ser interpretada espiritualmente, e aos espirituais que so revelados pelo
Esprito Santo os tesouros que esto contidos nela. O homem psquico no pode receber tal revelao [149].
Este segue seus prprios pensamentos e recusa ouvir ou compreender o que dizem os outros, porque no
traz em si o Esprito de Deus que sonda as profundezas de Deus e que conhece as coisas de Deus [150]. Ele
tem em si o esprito material do mundo, cheio de cime e inveja, transbordando de querelas e divises [151].
Por isso buscar o sentido e descobrir a inteligncia das palavras lhes parece uma loucura. Pois, ignorando
que tudo o que est nas divinas Escrituras, relativamente s coisas divinas e humanas, s pode ser
considerado espiritualmente, eles se riem daqueles que as veem assim. Na medida em que, como
Demas[152], seu pensamento distorce e inverte os pensamentos divinos e as palavras de tais homens, eles
afirmam que estes no so espirituais, que no so conduzidos pelo Esprito de Deus, que no tm mtodo.
Mas o espiritual no assim. A tudo ele julga inspirado pelo Esprito divino. Ele prprio no pode ser
julgado por ningum: porque ele tem em si a inteligncia de Cristo, a qual ningum jamais poder
instruir[153].
79. No fogo da revelao do ltimo dia, que ento provar a obra de cada um[154], diz Paulo, caso esta obra
seja de essncia incorruptvel e lhe tenha sido dada para edificao, ela permanecer intacta no meio do
fogo. No apenas ela no queimar, mas resplandecer em luz, inteiramente purificada, mesmo da menor
mcula. Ao contrrio, se a obra de algum foi dedicada matria perecvel e se ligou a ela para torn-la
ainda mais pesada, ela ser consumida[155] e o abandonar vazio no meio do fogo. A obra incorruptvel, a
que permanece, so as lgrimas do arrependimento, a misericrdia, a compaixo, a prece, a humildade, a
f, a esperana, o amor, e tudo o mais que feito em vista da piedade: aquilo que, enquanto vive o
homem, o edifica como um santo homem de Deus[156] e que, quando ele morre, parte consigo e permanece
incorruptvel por toda a eternidade. A obra que perece no fogo evidente para qualquer um consiste
no amor pelos prazeres, pela vanglria e pelo dinheiro, no dio, na inveja, no roubo, na embriaguez, no
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ultraje, na condenao e toda falsidade que se realiza no corpo por concupiscncia ou clera. Estas coisas
perecem junto com o homem que as traz em si, quando este queimado pelo fogo da concupiscncia e
arrancado de seu corpo. E, ao desaparecer, elas abandonam no meio do fogo o operrio eternamente
atormentado pelos sculos dos sculos.
80. O conhecimento de Deus significa que conhecido por Deus aquele que nele se edifica humildemente
e com a orao, e que ele recebe de Deus a riqueza do verdadeiro conhecimento de seus mistrios
sobrenaturais. Mas se a pessoa fica inchada por isto, ela j no est sendo edificada no conhecimento pela
humildade e a prece, mas levada pelo esprito material deste mundo. Por isso tal homem cr saber essas
coisas, mas no conhece as coisas divinas como elas devem ser conhecidas[157]. Ao contrrio, aquele que
ama a Deus, que considera que nada prefervel ao seu amor e ao amor pelo prximo, este conhece tanto
as profundezas de Deus como os mistrios de seu Reino, do modo como deve conhec-los algum que
guiado pelo Esprito divino[158]. E, realizando pelo amor a vontade de Deus como um verdadeiro operrio
do Paraso de sua Igreja, ele se torna conhecido de Deus[159]. Pois ele faz com que as almas regressem,
torna dignos os indignos[160] pela palavra que lhe dada pelo Esprito Santo e mantm sua obra intacta
pela humildade e a compuno.
81. Todos fomos batizados em Cristo pela gua e o Esprito Santo. Todos comemos do mesmo alimento
espiritual e bebemos da mesma bebida espiritual. Isto Cristo. No entanto Deus no se compraz na maior
parte de ns[161]. De fato, muitos fiis e monges oprimiram e esgotaram seus corpos sob o peso de
inmeras penas de ascese e exerccios corporais, mas no tiveram a compuno que provm de um
corao quebrantado ligado ao bem, nem a compuno inspirada pelo amor ao prximo e a si mesmo. Por
isso eles ficaram vazios, perderam a plenitude do Esprito Santo e se afastaram do conhecimento de Deus.
A matriz de seu pensamento permaneceu estril, e suas palavras no contm sal nem luz.
82. O que o Verbo pede aos Nazireus[162] no consiste apenas em subir pela ao a montanha do Sinai,
nem em se purificar antes de subir, nem em lavar suas vestes, nem em se abster de mulher[163], mas em ver
a Deus, no por trs[164], mas ele prprio em sua glria, comprazendo-se neles, dando-lhes as tbuas do
conhecimento e enviando-os para edificar seu povo[165].
83. Depois de haver revelado seus mistrios ocultos, seus maiores mistrios, o Verbo no tomou consigo
todos os seus servidores e discpulos, mas apenas a alguns deles, a quem ele concedeu um ouvido, aos
quais abriu os olhos e deu ainda uma lngua nova[166]. Tomando-os em separado dos demais, que tambm
eram seus discpulos, ele subiu o monte Tabor da contemplao e se transfigurou diante deles [167]. Ele no
os iniciou ainda no Reino dos cus, mas mostrou-lhes a glria e o esplendor da Divindade. Ele concedeu
s suas vidas e s suas palavras que brilhassem por si prprias como o sol no meio da Igreja dos fiis. Ele
transformou seus pensamentos em brancura, em pureza de luz radiante. Neles ele colocou seu intelecto e
os enviou a proclamar com suas bocas o novo e o antigo[168], para que edificassem sua Igreja.
84. Muitos colocaram todo seu cuidado em cultivar seus campos, lanando neles uma semente pura,
depois de haver cortado as ervas daninhas e queimado os cardos sob o fogo do arrependimento, mas, como
Deus no espalhou sobre seus campos a chuva do Esprito Santo que suscitada pela compuno, estes
campos nada produziram e se consumiram na secura. Eles no produziram por si ss as espigas fecundas
do conhecimento de Deus. por isso que, mesmo no tendo passado fome nem sido privados da palavra
de Deus, eles no receberam seu conhecimento e permaneceram de mos vazias, tiveram pouco o que
levar para se alimentarem no festim e morreram na alma.
85. Todo homem que pronuncia com sua boca palavras confiveis para a edificao do prximo as extrai
do bom tesouro do seu corao, por ser bom, como disse o Senhor[169]. Ningum pode se dedicar
teologia e dizer coisas relativas a Deus, se no for no Esprito Santo[170]. E ningum, se falar pelo Esprito
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de Deus, pode dizer coisas contrrias f em Cristo. Mas afirmando aquilo que edifica, que conduz a
Deus e a seu Reino, ele restabelece a nobreza primordial e une a Deus muitos que se salvam. E, se a
revelao do Esprito dada a cada um para seu benefcio[171], aquele que recebeu em abundncia a
palavra da sabedoria de Deus e que escutou a palavra do conhecimento conduzido pelo Esprito divino.
Ele se torna a morada dos tesouros inesgotveis de Deus.
86. Todo homem batizado em Cristo e que acreditou jamais ser deixado sem a graa do Esprito, desde
que no se entregue s energias do esprito contrrio, se no manchar a f com suas obras e se no viver na
irresponsabilidade e na negligncia. Pois ele ter guardado vivas as primcias do Esprito Santo recebidas
por meio do santo batismo. Ou ento as ter reacendido com obras de justia, caso estas se tenham
extinguido. impossvel que ele no receba do alto o cumprimento desta justia. Pois, ou bem ele
conduziu o bom combate da palavra da sabedoria de Deus e, pela plenitude do Esprito, se tornou digno de
ensinar na Igreja; ou ele recebeu a palavra do conhecimento dos mistrios de Deus e o mesmo Esprito o
tornou digno de ver os mistrios do Reino dos cus; ou ele recebeu a f interior, no mesmo Esprito, e lhe
foi concedido crer nas promessas de Deus, como Abraho; ou ele recebeu o carisma da cura no mesmo
Esprito, para curar os enfermos; ou ele recebeu a energia das potncias para expulsar os demnios e fazer
milagres; ou recebeu o dom das profecias para prever e predizer as coisas por vir; ou o discernimento dos
espritos, para distinguir quem fala e quem no fala no Esprito de Deus; ou a interpretao das diferentes
lnguas[172], ou a proteo dos aflitos, ou a conduo dos rebanhos de Deus[173] e do povo, ou o amor por
todos e seus carismas, a pacincia, a bondade e tantos outros[174]. Mas se algum no possui nenhum
destes dons, j no posso afirmar que ele seja fiel, nem posso cont-lo dentre os que se revestiram de
Cristo pelo batismo divino[175].
87. Aquele que tem amor no capaz de invejar por cime. Ele no fanfarroneia por orgulho e presuno,
nem se infla contra ningum, nem faz o que possa ser inconveniente ao prximo. Ele no busca seus
prprios interesses, mas os do prximo. Ele no se irrita prontamente contra aqueles que o afligem, nem
investiga se aquilo que lhe acontece mau. Ele no se regozija com as faltas de seus amigos, mas,
juntamente com eles, com a verdade e a justia. Ele aceita todas as aflies que lhe advm. Em tudo ele
cr, com simplicidade e inocncia. Ele espera receber de Deus o fruto de tudo o que ele nos prometeu. Ele
suporta tudo o que lhe advm na forma de tentaes e no devolve o mal com o mal. O operrio do amor
jamais abandona o amor ao prximo[176].
88. Dentre aqueles a quem foi concedido receber do alto a graa do Esprito Santo em seus diferentes
carismas, alguns ainda so crianas e no atingiram a perfeio qual os carismas divinos conduzem,
enquanto outros so adultos e perfeitos na plenitude destes carismas. Os primeiros, compenetrados no
cumprimento dos mandamentos divinos, crescem por meio destes e, cumulados com os maiores dons do
Esprito, abandonam os carismas prprios da infncia. Os outros, indo alm e at o final no amor e no
conhecimento de Deus, fazem cessar em si os carismas parciais, quer sejam estes a profecia, como foi
dito, ou o discernimento, a inteligncia das coisas ou o governo dos homens[177], etc. Pois aquele que
penetrou no templo do amor j no conhece apenas parcialmente ao Deus Amor, mas, encontrando-o face
a face, conhece-o como ele prprio conhecido por Deus[178].
89. Aquele que, em sua fervorosa busca pelos carismas espirituais, persegue e descobre o amor, j no
suporta, pela prece e a leitura, falar apenas para sua prpria edificao. Pois quem, por meio da prece e da
salmodia, s fala a Deus com sua lngua, edifica a si mesmo, como disse Paulo, mas deve tambm se
apressar em profetizar para edificar a Igreja de Deus[179], ou seja, em ensinar aos que lhe so prximos a
obra dos mandamentos de Deus e o modo como devem se esforar para agradar a Deus. Em que poderia
servir aos demais aquele que diariamente no fala seno a si prprio e a Deus por meio da prece e da
salmodia, se no falar tambm aos que dependem dele, seja por uma revelao do Esprito Santo, seja pelo
conhecimento dos mistrios de Deus, seja pelo carisma da previso e da profecia, seja pelo ensino [180] da
869
palavra da sabedoria de Deus? Quem dentre seus discpulos ir se preparar para combater[181] as paixes e
os demnios se ele no lhes dispensar um ensinamento claro, por escrito ou de viva voz? Na verdade, se o
pastor no busca edificar seu rebanho para que este receba em abundncia a palavra do ensino e do
conhecimento do Esprito, sua busca pelos carismas de Deus carece de fervor. Pois, no fazendo mais do
que cantar e orar apenas com sua lngua em esprito, ou seja, orando com sua alma, ele edifica a si prprio,
mas seu intelecto permanece estril[182]: ele no profetiza, nada ensina nem edifica a Igreja de Deus. Se
Paulo, que, mais do que todos os homens, se uniu a Deus, preferia dizer na Igreja cinco palavras com sua
inteligncia fecunda para ensinar aos outros, mais do que dizer dez mil palavras de salmodia com a
lngua[183], isto significa que os que dirigem os homens se desviaro para longe do caminho se
abandonarem seu encargo de pastores para se dedicarem apenas leitura e salmodia.
90. Aquele que, a partir d matria e da essncia intelectual, nos concedeu o ser, aquele que
paradoxalmente uniu e constituiu em um s todos os elementos da natureza que por si s so contrrios,
tambm nos deu a arte de bem viver pela palavra de sua sabedoria e a palavra do conhecimento, para que,
de um lado, por meio do conhecimento do Esprito vejamos os tesouros do Reino dos cus ocultos junto a
ele e que ele nos concedeu e, de outro lado, por meio da sabedoria de sua palavra, possamos dar aos que
nos esto prximos a riqueza de sua bondade e os bens da vida eterna, que ele preparou para a delcia
daqueles que o amam[184].
91. Quem ultrapassou as ameaas e as promessas das trs leis penetrou na vida que j no est sujeita lei.
Este se tornou a prpria lei da Igreja e j no est sob o poder da lei. A vida que no est sujeita lei
livre e est acima de toda necessidade natural e de toda desorientao. Quem nela penetra est livre, como
se vivesse fora da carne. Ele se torna como o fogo na comunho do Esprito, totalmente unido a Cristo,
acima de toda natureza. Nele foi abolido tudo o que parcial[185].
92. Quem chegou ao conhecimento do Intelecto primignio, que o comeo e o fim do universo, j no
tem em si nenhum limite e se encontra simultaneamente dentro e fora de todos os seres; este capaz de
permanecer s e de viver s em meio aos solitrios. Ele no perde nada de sua perfeio por estar s, nem
perde sua solido por estar junto de muitos outros. Ele sempre o mesmo em qualquer parte, e s em
tudo. Ele tem como comeo o movimento que o leva solido no meio dos demais, e como fim a mais alta
perfeio da virtude.
93. A unio sem confuso, a conjuno da alma e do corpo, quando de acordo consigo mesma, constitui
uma s e mesma obra, seja da matria, seja da natureza. E se ela no esta em acordo, um combate interior
desperta o desejo de vitria. Mas a razo vem e toma o poder, dissipando logo toda inveja e colocando a
concrdia frente. Assim ela entrega a totalidade das obras natureza e ao Esprito.
94. Dos trs seres que nos constituem, um comanda e no comandado; outro comanda e comandado; e
o terceiro no comanda e comandado. Assim, quando aquele que comanda se v dominado pelos que so
comandados, aquele que livre por natureza se v submetido aos que normalmente so sujeitados. Ele
deslocado de sua prpria hegemonia e de sua natureza prpria. Assim se estabelece um grave conflito
entre eles e, se este conflito existe, no se pode dizer que tudo est submetido razo [186]. Mas quando o
que comanda consegue dominar os outros e conduzi-los sob seu poder e sua soberania, ento tudo o que
estava separado reunido no Um e entra em acordo, e o que conduz a Deus traz consigo a paz. Estando
tudo sujeito ao Verbo, o Reino entregue por ele a Deus Pai[187].
95. Quando os cinco sentidos submetidos aos quatro princpios das virtudes fundamentais guardam em si a
docilidade, eles dispem a natureza do corpo, formada por quatro elementos[188] a seguir sem perturbaes
a roda da vida. Neste movimento da natureza, as potncias no se revoltam contra sio mesmas. A parte
passional do desejo e do ardor se une razo. O intelecto, assumindo seu poder natural, faz dos quatro
870
princpios seu carro, dos cinco sentidos submissos seu trono e, combatendo a carne tirnica, arrebatado
aos cus, conduzido pela quadriga[189]. Ele se apresenta ao Rei do universo, recebe a coroa da vitria e
repousa nele da longa carreira.
96. Para os que se tornaram perfeitos no tempo da contemplao e que esto fundamentados sobre as
colunas do Esprito, o clice est preparado e o po j foi trazido para a mesa real. Eles repousam sobre o
trono, ricos em prata. Um tesouro de prolas e pedras preciosas est s suas portas e uma riqueza
incontvel colocada em suas mos. A ao logo faz deles homens clarividentes em suas obras. Ela os
prepara a que se dirijam ao Rei e no para os homens preguiosos.
97. O Reino dos cus concedido j aqui em baixo a todos os que se consagram a Deus, ou apenas aps a
dissoluo do corpo? Se ele concedido desde agora, a vitria invencvel, a alegria inefvel e nossa
elevao ao Paraso livre. Pois este se encontra diretamente no oriente divino[190]. Mas se devemos
espera-lo aps a morte e a dissoluo, e se o abandono do mundo feito sem temor, aprendamos no que
consiste o Reino dos cus, o Reino de Deus e o Paraso, e no que um difere do outro, e qual o tempo de
cada um, e como, quando e depois de quanto tempo nos ser dado penetrar num ou noutro. Pois quem
viveu no interior do primeiro, ao mesmo tempo em que existia aqui em baixo revestido de sua carne,
tambm no deixou de estar nos outros.
98. O mundo do alto, que ainda no est acabado, aguarda para se realizar recebendo os primognitos de
Israel, que querem a Deus, para seu restabelecimento. Pois o mundo do alto se realiza e termina por meio
daqueles que alcanam o conhecimento de Deus. Uma vez acabado, ele pe fim ao mundo de baixo, o
mundo dos fiis e dos infiis e abre a todos uma passagem para si, dispensando a cada um o mesmo grau e
separando de uns e de outros aquilo que no estava em si unido a ele. Ele conduz para si, provindo de si
mesmo, a origem e o fim dos seres. Ele lhes assinala os limites, como uma fronteira sem margens. Mas ele
prprio no conduzido por nenhuma outra origem. Nada o transporte e nada o limita. Pois ele em si o
movimento perptuo, no confinado em si mesmo, mas que ao mesmo tempo no ultrapassa seus prprios
limites. Mas ele realiza o sbado dos outros, e o repouso de toda origem e de todo comeo.
99. A unidade das Potncias do alto, que canta os louvores, dirige os hinos e conduz o coro, tem uma
composio trinitria. Ela est diante da Trindade de modo trinitrio, celebrando a Liturgia e oferecendo o
louvor temerosamente. Uns se estendem sob a origem e a causa de tudo. Eles procedem desta origem, so
os mais prximos e dirigem os hinos: seus nomes so os Tronos, os Querubins e os Serafins. Eles tm
como caracterstica a sabedoria inflamada, o conhecimento do celeste, e sua finalidade o hino divino de
El[191], em lngua hebraica. Os que esto entre os trs primeiros e os trs seguintes na ordem, rodeiam a
Deus. So os Poderes, as Dominaes e as Potncias. Eles tm como caracterstica a direo das grandes
coisas, a energia dos milagres e os prodgios dos sinais. Sua finalidade o hino trs vezes santo: Santo,
Santo, Santo[192]. Os ltimos, os mais prximos de ns, esto acima de ns mas abaixo daqueles que
cercam a Deus. So os Principados, os Arcanjos e os Anjos. Deles propriamente o servio litrgico e sua
finalidade o hino sagrado do Aleluia[193]. A natureza racional que est nos homens, que leva perfeio
toda virtude e que eleva toda sabedoria e todo conhecimento do Esprito e do fogo divino, se une a essas
potncias pelos carismas de Deus, atrada que por todos atravs da pureza. Ela se une a uns pelo servio
e a liturgia dos mandamentos de Deus; ela se une a outros pela compaixo, pela proteo dos irmos de
raa e ainda pela economia das grandes coisas de Deus e pelas energias do Esprito; enfim, ela comunga
dos terceiros pela sabedoria inflamada da palavra e pelo conhecimento das coisas divinas e humanas.
Assim completa, e oferecendo, para transmut-los, os dons da natureza, por meio deles ela se une a Deus
pela dcada[194], oferecendo de si a ele as primcias do dzimo.
100. Deus Unidade e Trindade. Ele tem sua origem na Unidade e seu fim em si mesmo como num
crculo, tal como a dcada. Ele tem em si a origem e o fim de tudo. Mas ele tambm est alm de tudo,
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porque est acima do universo. Quem entra em Deus penetra nas razes e no conhecimento dos seres: fora
de tudo, permanece no entanto no interior de tudo. Ele conhece a origem e o fim das coisas, pois ele est,
em seu Intelecto, unido ao Pai pelo Verbo e perfeito no Esprito. A esta perfeitssima e indivisvel
Trindade consubstancial, adorada no Pai, no Filho e no Esprito Santo, glorificada na Natureza nica, no
nico Reino, na Potncia nica da Divindade, seja dada a honra, o poder e a glria pelos sculos dos
sculos. Amm.
[1] A Luz original.

[2] Romanos 8: 14.
[4] Cf. Salmo 44 (45): 1.
[5] Cf. Glatas 5: 23.
[6] Cf. Salmo 76 (77): 11.
[7] Cf. Joo 15: 26.
[8] Cf. Joo 14: 26.
[9] Cf. Gnesis 1: 26.
[12] Cf. Gnesis 1: 26.
[13] CF. Habacuque 3: 3.
[14] Salmo 88 (89): 9.
[15] Salmo 144 (145): 17.
[16] Salmo 24 (25): 8.
[17] Mateus 5: 48.
[18] Levtico 20: 26.
[19] Mateus 11: 29.
[20] Cf. Salmo 32 (33): 6.
[21] Jeremias 15: 19.
[22] Cf. Mateus 25: 20.
[24] Ao sagrada: celebrao dos mistrios de Deus.
[25] Cf. Glatas 5: 17.
[27] Cf. xodo 10: 21.
[28] Cf. Mateus 13: 52.
[29] Cf. Mateus 7: 6.
[30] Designa o poder do Reino de Deus.
[31] Cf. Denis o Areopagita, Hierarquia celeste VII, 1.
[32] Cf. Romanos 8: 29.
[33] Cf. Salmo 81 (82): 1.
[34] Cf. Salmo 76 (77): 11.
872

[37] Glatas 5: 22.
[38] Cf. Gnesis 2: 15.
[39] Cf. Joo 4: 24.
[40] Cf. I Timteo 4: 8.
[41] Cf. Efsios 4: 13.
[43] Cf. Mateus 23: 26.
[45] Cf. Salmo 103 (104): 15.
[46] Cf. Hebreus 11: 33-34.
[47] Cf. Lucas 8: 10.
[48] Cf. II Reis 2: 11. A quadriga das virtudes consiste nas quatro virtudes fundamentais que conduzem do
corpo carnal ao corpo glorioso.
[49] Cf. Efsios 4: 13.
[55] Cf. Romanos 1: 28.
[56] Cf. Lucas 8: 10.
[57] Cf. Salmos 18 (19) 3; 44 (45): 2.
[58] Cf. Mateus 13: 52.
[60] Salmo 32 (33): 6.
[61] Cf. Hebreus 5: 12.
[62] Cf. I Timteo 4: 8.
[63] Cf. Hebreus 5: 14.
[64] Cf. Lucas 2: 52.
[65] Cf. Lucas 2: 46.
[66] Cf. J 12: 22.
[67] Cf. Efsios 4: 13.
[68] Cf. Lucas 12: 50.
[69] Cf. Glatas 4: 2.
[70] Cf. Glatas 4: 6-7.
[71] Cf. Mateus 17: 1.
[72] Cf. Mateus 17: 5.
[73] Cf. Mateus 5: 15.
[74] Cf. Salmo 18 (19): 5.
[75] Cf. Salmo 77 (78): 2-3.
[76] Cf. Joel 4: 18.
[77] Joo 7: 38.
[78] Cf. Malaquias 4: 2-3.
[79] Cf. Lucas 6: 71.
[80] Cf. Lucas 24: 32.
[81] Cf. Mateus 12: 44.
[83] Salmo 12: 2-4.
873
[84] Cf. Salmo 39 (40): 10.

[85] Cf. Isaas 30: 8-10.
[86] Literalmente: numa tabuinha.
[87] Cf. Isaas 30: 10.
[88] Cf. Isaas 29: 18.
[89] Cf. Mateus 5: 3.
[90] Cf. Isaas 29: 19.
[91] Cf. Isaas 29: 24.
[92] Cf. Isaas 31: 9.
[93] Cf. Isaas 32: 6. 8.
[95] Cf. Isaas 50: 4-5.
[96] Cf. Isaas 44: 25, citado em I Corntios 1: 20.
[97] Cf. I Pedro 2: 9.
[98] Cf. Isaas 45: 1-3.
[99] Jeremias 8: 8-9.
[100] Cf. Isaas 50: 4.
[101] Jeremias 8: 8-9.
[102] Cf. Salmo 44 (45): 2.
[103] Cf. Baruc 3: 14.
[104] Jeremias 23: 28.
[105] Jeremias 36: 2.
[106] Cf. Jeremias 13: 23.
[107] Cf. Jeremias 9: 4-5.
[108] Jeremias 15: 15-21.
[110] Trata-se aqui dos monges, homens que se consagraram a Deus.
[111] Cf. Lamentaes 4: 7-8.
[112] Cf. Lamentaes 4: 5.
[113] Cf. Ezequiel 17: 24.
[114] Cf. Ezequiel 29: 21.
[115] Cf. Salmo 67 (68): 12.
[116] Cf. Daniel 2: 21-22.
[117] Cf. Tiago 1: 25.
[118] Cf. Romanos 2: 11.
[119] Cf. Romanos 8: 14.
[121] Cf. Romanos 2: 6.
[122] Cf. Romanos 2: 28-29.
[123] Cf. Romanos 2: 29.
[124] Cf. Glatas 2: 16.
[125] Cf. Hebreus 11: 1.
[126] Cf. Hebreus 11: 4.
[127] Cf. Hebreus 11: 8.
[128] Cf. Mateus 13: 52.
[129] Cf. Hebreus 4: 3.
[130] Cf. Hebreus 4: 10.
[131] Cf. Hebreus 4: 18-19.
[132] Cf. Hebreus 3: 12.
[133] Cf. Salmo 126 (127): 2.
874
[134] Cf. Hebreus 4: 9.

[135] Cf. Hebreus 4: 11.
[136] Cf. Joo 1: 29.
[137] Cf. Joo 6: 58.
[138] Cf. Romanos 6: 10-11.
[139] Cf. Glatas 2: 20.
[140] Cf. Romanos 6: 13.
[141] Cf. Romanos 6: 19.
[143] Cf. Romanos 7: 2.
[144] Cf. Romanos 7: 4-6.
[145] Cf. Tito 3: 5.
[146] Cf. Romanos 8: 23.
[147] Cf. Romanos 8: 26.
[151] Cf. Romanos 1: 29.
[152] Cf. II Timteo 4: 10.
[153] Cf. I Corntios 2: 15-16.
[156] Cf. Efsios 2: 21-22.
[158] Cf. Glatas 5: 18.
[160] Cf. Jeremias 15: 19.
[161] Cf. I Corntios 10: 4-5.
[162] Cf. Nota 518 : Trata-se aqui dos monges, homens que se consagraram a Deus.
[163] Cf. xodo 19: 15.
[164] Cf. xodo 33: 23.
[165] Cf. xodo 19: 23.
[166] Cf. Isaas 35: 6.
[167] Cf. Mateus 17: 2.
[168] Cf. Mateus 13: 52.
[169] Cf. Lucas 6: 45.
[172] Cf. I Corntios 12: 9-11.
[173] Cf. I Corntios 12: 28-29.
[174] Cf. I Corntios 13: 4-7.
[175] Cf. Glatas 3: 27.
[176] Cf. I Corntios 13: 4-8.
[177] Cf. I Corntios 12: 28-29.
[178] Cf. I Corntios 13: 9 e 12.
[179] Cf. I Corntios 14: 2-4.
[183] Cf. I Corntios 14: 19.
875
[184] Cf. Romanos 2, 4 e 9.

[185] Cf. I Corntios 13:9-10.
[186] Cf. Hebreus 2: 8.
[187] Cf. I Corntios 15: 24.
[188] gua, terra, fogo e ar.
[189] Cf. II Reis 2: 11. A quadriga das virtudes consiste nas quatro virtudes fundamentais que conduzem
do corpo carnal ao corpo glorioso.
[190] Cf. Gnesis 2: 8.
[191] Um dos nomes de Deus em hebraico. Cf. Denis o Areopagita, Hierarquia celeste XV, 9.
[192] Cf. Isaas 6: 3.
[193] Cf. Apocalipse 19: 1. Cf. Denis o Areopagita, Hierarquia celeste IV, 1.
[194] O cumprimento da liturgia da nove ordens anglicas: Deus em si.
876
TEOLPTO DE FILADLFIA
Teolepto, que foi bispo de Filadlfia, viveu no reinado de Andronico II Palelogo, por volta de 1325. De
incio ele levou uma vida asctica e anacortica sobre a santa Montanha de Athos. Depois, tendo
recebido como encargo a S de Filadlfia, ele iniciou na grande beleza de seus ensinamentos a Gregrio
de Tessalnica. Ele lhe ensinou a santa nepsis bem como a noera proseuk a prece intelectual
enquanto este ainda era leigo, conforme relatado nos escritos do Patriarca Filoteu sobre a vida do
mesmo Gregrio.
O presente tratado, composto por ele, um excelente testemunho e uma regra exata da meditao oculta
em Cristo, como captulos coesos, muito bem escritos, que unem o pensamento divino pureza do
fraseado. Eles foram inseridos aqui por serem mais confiveis do que quaisquer outros e dignos de serem
estudados por aqueles que se esforam por recolher na conciso os sbios ensinamentos da filosofia
espiritual.
*
A renovao hesiquiasta dos sculos XIII e XIV, no norte da Grcia, oferece muitos aspectos. Acima de
tudo ela prolongou, assumiu e realizou um milnio de tradio monstica. Mas tambm foi um movimento
de resistncia vontade declarada de alguns imperadores bizantinos, notadamente Miguel VIII Palelogo,
de contratar a qualquer preo uma aliana poltica com o Ocidente cristo para tentar conjurar a ameaa
turca. Enfim, quando esta aliana foi denunciada, a renovao se tornou naturalmente uma causa comum
com texturas hierrquicas, doutrinais, litrgicas e sacramentais da Igreja ortodoxa que, desde o sculo IV,
pela consagrao e a resistncia, os Padres fundadores do hesiquiasmo haviam amplamente contribudo
para formar.
A vida e a obra de Teolepto de Filadlfia (nascido em Nicia em 1250, morto por volta de 1320) participa
destes trs aspectos. Por ter sido um dos que resistiram estratgia do imperador, Teolepto foi enviado em
exlio para uma ilha do mar Egeu juntamente com diversos monges do Monte Athos, inclusive Nicforo o
Solitrio, que o iniciaram no hesiquiasmo. Libertado ele foi recebido em Athos e depois se tornou
metropolita de Filadlfia aps a morte de Miguel VIII, onde procurou concentrar e unificar a Igreja do
Oriente sobre o fundamento das origens e da tradio monstica. Ele prprio manteve mosteiros em
Constantinopla e foi um dos iniciadores de Gregrio Palamas. Sua mediao exemplar foi certamente
decisiva.
877
A Filocalia apresenta dois textos distintos de Teolepto. O primeiro reproduz a essncia de uma carta
endereada princesa Irene, viva do imperador Joo Palelogo, que se tornara monja. Mas o destinatrio
desta carta sobre a profisso monstica , nesta verso filoclica, um monge annimo. O segundo
texto, mais curto, explicita e precisa em nove captulos as modalidades da iniciao.
A profisso monstica incialmente comparada a uma rvore na qual tudo est, das razes aos frutos, onde
tudo contribui para a chegada da vida eterna, desde a renncia s ligaes com o mundo at a aquisio do
amor deificante, permitindo ao cristo verificar e confirmar seu batismo, para finalmente se revestir de
Cristo. Esforce-se para transformar o chamado em ao, diz Teolepto. Assim, a vocao monstica,
devotada imolao e glria, no para a Igreja seno a abertura infinita de toda a f crist: no mais
viver para o mundo seno pelos sentidos do Esprito. A exortao tradicional, toda cerzida de imagens
e palavras bblicas, mas ao mesmo tempo direta, viva, calorosa. Ela no percorre todo o campo de
aplicao da vocao seno para atestar aos egressos o exerccio permanente do hesiquiasmo: a passagem
da inteligncia simples para a prece pura, e da prece pura ao amor luminoso consagrado beleza de
Cristo, esta passagem que instaura a ordem filoclica no corao crucificado para o mundo.
878
TII, VII TEOLPTO DE FILADLFIA Discurso que explica o trabalho oculto que implica a vida em
Cristo e que mostra o labor imposto pela profisso monstica.
DISCURSO
QUE EXPLICA O TRABALHO OCULTO
QUE IMPLICA A VIDA EM CRISTO
E QUE MOSTRA O LABOR IMPOSTO
PELA PROFISSO MONSTICA.
A profisso monstica como uma grande rvore coberta de folhas e de numerosos frutos. Sua raiz a
superao de todas as coisas do corpo. Seus galhos so a ausncia de paixes na alma e a ruptura para com
as coisas do mundo das quais fugiu. Seu fruto o amor deificante, a aquisio das virtudes e o regozijo
ininterrupto que deles advm. Com efeito, foi dito que o fruto do Esprito o amor, a alegria, a paz [1] e
assim por diante. A fuga para longe do mundo permite refugiar-se em Cristo. Chamo de mundo o amor
pelas coisas sensveis e pela carne. Aquele que por meio do conhecimento da verdade ultrapassa as coisas
do mundo se une a Cristo. Ele adquire seu amor, este amor pelo qual ele rejeitou tudo o que vem do
mundo, e resgatou a prola preciosa[2], Cristo. Assim, pelo batismo salutar, voc se revestiu de Cristo[3],
por intermdio do banho divino voc se limpou de toda sujeira, e voc reencontrou o esplendor da graa
espiritual e a nobreza da criao.
Ora, o que aconteceu? Ou antes, o que sofreu o homem em sua irresoluo? Por seu amor ao mundo, ele
transformou os signos divinos com os quais fora marcado. Com seu pendor pela carne, ele corrompeu a
imagem. A bruma dos pensamentos passionais empanou o espelho da alma, este espelho no qual aparece
Cristo, o Sol espiritual. Voc fechou a alma ao temor de Deus e conheceu as trevas da desero do mundo.
Voc experimentou o quanto o rudo dispersa a inteligncia e viu aonde as vs distraes e a vida agitada
levam os homens. E assim voc foi ferido pela flecha do amor hesquia e buscou a paz dos
pensamentos[4]. De fato, voc aprendeu: Busque a paz e a possua[5]. Voc desejou o repouso que est
alm, porque ouviu: Volte, alma minha, ao seu repouso[6].
Considere ento a nobreza que, pela graa, voc recebeu no batismo, e recuse em pensamento ser
chamado para o mundo das paixes. Com seu bom senso voc se ps a trabalhar, dirigiu-se ao local
sagrado da meditao, revestiu-se do hbito precioso do arrependimento, e com toda sua alma prometeu
permanecer no mosteiro at a morte. Daqui por diante voc fez uma segunda aliana com Deus. A
primeira voc fez ao entrar na sua vida presente. E a segunda, voc fez quando se apressou em se
encaminhar para o fim desta vida. Ento voc se ligou a Cristo pela piedade e agora, por meio do
arrependimento, voc se prometeu a ele. A voc encontrar a graa. Aqui voc calculou sua dvida. At
ento voc era uma criana e no havia sentido a dignidade que lhe fora dada, e mesmo que mais tarde, ao
crescer, voc tivesse conhecido o dom, ainda trazia o freio na boca. Agora voc atingiu a perfeio e
reconheceu o poder daquilo que lhe fora prescrito.
Mas cuide para no transgredir sua promessa. Ento, como um vaso inteiramente partido, voc ser
rejeitado para as trevas exteriores onde esto o choro e o ranger de dentes[7]. Pois fora do caminho do
arrependimento no existe outra via que conduza salvao. Escute o que disse Davi: Voc fez do
Altssimo seu refgio[8]. Se voc escolheu seguir a Cristo sobre o caminho estreito da vida[9], o mal que
os hbitos do mundo lhe deram em partilha no vir a voc[10]. Se voc escolheu se arrepender, o amor
pelo dinheiro, as delcias e as honras do mundo, as vestes luxuosas, a intemperana dos sentidos no mais
o queimaro, os inquos no se colocaro diante de voc[11], o inchao da reflexo, a alienao do
intelecto, a presuno dos sucessivos pensamentos, toda outra alterao, toda outra confuso voluntria, a
ligao aos pais, irmos e prximos, amigos e familiares, nada o alcanar. Com eles voc j no ter
conversao nem relao intempestiva e intil.
879
Se de corpo e alma voc ama assim renunciar ao mundo, o chicote da dor no mais tocar sua alma [12], a
flecha da tristeza no ferir seu corao, seu rosto jamais voltar a ser sombrio. Os que se afastam dos
hbitos do prazer, os que cessam de pender para tudo de que falamos, amaciam, de fato, as penas da
tristeza. Pois Cristo aparece alma que luta e a cumula de alegria inefvel. E nada dentre as delcias ou as
infelicidades do mundo pode jamais retirar dela esta alegria espiritual[13]. Com efeito, as boas prticas, as
lembranas salutares, os pensamentos divinos, as palavras de sabedoria assistem ao que combate, o
protegem por todas as veredas[14] de suas obras dedicadas a Deus. Assim ele caminha sobre todo desejo
desprovido de razo e todo ardor fogoso, como sobre a vbora e o basilisco, ele pisoteia a clera como o
leo e o prazer como o drago[15]. E a causa a seguinte: separado dos homens e das coisas s quais nos
referimos, ele colocou em Deus toda sua esperana, tornou-se rico do conhecimento de Deus a quem em
esprito ele chama sempre em seu auxlio. Pois foi dito: Ele esperou em mim e eu o libertei, e o
protegerei porque ele conheceu meu nome. Ele me chamou e eu o escutei. E no apenas eu o libertarei dos
que o atormentam, mas o glorificarei[16].
V voc os combates daqueles que consagram sua vida a Deus, e a recompensa que recebem? Ento,
esforce-se por transformar o chamado em ao. Assim como voc dedicou seu corpo solido e como,
rejeitando os pensamentos sobre as coisas, mudou seus hbitos, faa-se estrangeiro, afaste-se das palavras,
mesmo daquelas que convm sua condio. Pois se voc no puser fim em si mesmo ou redemoinho das
coisas de fora, voc poder se levantar contra aqueles que, no seu interior, estendem armadilhas. Se voc
no vencer os que o combatem por meio das coisas visveis voc no poder derrubar os adversrios
invisveis. Mas quando voc abolir as distraes de fora, quando apagar os pensamentos interiores, ento o
intelecto despertar pata as obras e as palavras do Esprito. Em lugar do hbito das coisas que lhe so
naturais e familiares, voc trabalhar as virtudes. Em lugar das palavras vs suscitadas pelo comrcio com
o mundo, o estudo e a explicao das palavras divinas meditadas pelo intelecto esclarecero e instruiro a
alma. Quando so acorrentados os sentidos, a alma descobre a liberdade. O por do sol traz a noite. Ento
Cristo se retira da alma e as trevas das paixes se apoderam dela, as feras espirituais a atacam. Mas
quando se ergue o sol sensvel, as feras se renem nos seus antros. Cristo se eleva no firmamento do
intelecto que ora, e todo costume do mundo se afasta. O amor pela carne passa. At o entardecer o
intelecto parte para realizar seu trabalho[17], que o estudo das coisas de Deus. Ele no limita no tempo a
obra da lei espiritual, nem a mede, mas trabalha nela num xodo da alma fora do corpo, at atingir o fim
da presente vida.
o que quis dizer o profeta quando falou: Eu amo sua obra, Senhor, e a estudo todo o dia[18]. O que ele
chama de dia representa, para cada um, o decurso da vida presente. Cesse ento todo comrcio com as
coisas de fora e combata os pensamentos interiores at encontrar o lugar da prece pura e a morada onde
habita Cristo, que o iluminar e o cumular de doura com seu conhecimento e sua vinda, e o colocar
num estado em que voc considerar como uma alegria as aflies que voc sofre por ele, e no qual voc
j no se submeter aos prazeres do mundo que so como o absinto.
Os ventos levantam as ondas do mar e, se a tempestade no cessar, nem as ondas se acalmam, nem o mar
se tranquiliza. E os espritos de malcia levantam na alma do monge negligente a lembrana dos pais, dos
irmos, dos prximos, dos familiares, dos festins, das festas, dos espetculos e de todas as outras imagens
do prazer. Eles do a entender que a felicidade est no uso dos olhos, da lngua e do corpo. A hora
presente ento se consume na vacuidade. E a hora seguinte, quando voc permanece s na cela, passa com
a lembrana daquilo que voc viu e que lhe disseram. A vida do monge escoa, intil, nas obras deste
mundo, que gravam no intelecto suas lembranas, como os ps de um homem que deixa na neve suas
prprias pegadas. Se alimentamos as feras, quando as iremos matar? Se multiplicamos em nossas obras e
pensamentos as ligaes e os hbitos irracionais, quando faremos morrer o cuidado com a carne? Quando
viveremos a vida em Cristo que prometemos viver?
880
As pegadas dos ps sobre a neve ou derretem sob o sol que brilha ou desmancham sob a chuva que cai.
Assim como as lembranas que o amor e a prtica dos prazeres cavam no intelecto desaparecem sob
Cristo, quando ele se levanta no corao pela prece, e sob a carcia dolorosa da chuva de lgrimas. Ento,
se o monge no trabalha a razo, quando apagar ele as presunes que encobrem seu intelecto? A obra
das virtudes se realizar no corpo se voc deixar para trs os hbitos do mundo. As boas lembranas se
imprimiro em voc e as palavras divinas adoraro permanecer em sua alma se a memria das aes
primitivas for sendo apagada por meio de preces contnuas que doce e dolorosamente voc realizar em seu
intelecto. Pois a luz com a qual a f em Deus cumula sua memria, aliadas contrio do corao cortam
como uma navalha as ms recordaes.
Imite a sabedoria das abelhas. Com efeito, quando estas percebem um enxame de vespas voando ao redor,
se aquartelam dentro da colmei e assim escapam aos danos das agresses. As vespas aqui representam os
eventos do mundo. Fuja deles o mais depressa possvel. Permanea no santurio do templo e, da, esforcese para entrar novamente na cidadela interior da alma, que a morada de Cristo, na qual se revelam a paz,
a alegria, a serenidade do Sol espiritual, enquanto Cristo envia seus dons, como raios, e os concede como
uma recompensa alma que o recebe na f e no amor pela beleza.
Assim, sentado em sua cela, lembre-se de Deus, eleve seu intelecto acima de tudo, volte-se para Deus sem
nada dizer, desdobre diante dele o estado de seu corao e se prenda a ele com todo seu amor. Pois a
lembrana de Deus a prpria contemplao de Deus, que chama para si a viso e o desejo do intelecto e
o cerca com sua luz. Quando ela retorna a Deus cessando de conceber as formas dos seres, o intelecto,
com efeito, passa a ver independentemente das formas. Chegando ao mais alto ponto do desconhecimento,
ele ilumina sua prpria viso com a luz inacessvel da glria. Ele j no conhece nada, por que aquele a
quem v incompreensvel. Ele apenas conhece atravs da verdade dAquele que verdadeiramente e que
o nico que alm e acima do ser. Ele alimenta seu desejo de amor com a riqueza da bondade que
emana desta fonte e, cumulando de certeza sua prpria diligncia, ele se torna digno de um repouso bemaventurado que no tem mais fim.
Estes so os sinais da lembrana exata. A prece um dilogo do pensamento com o Senhor, um dilogo
no qual se realizam as palavras da splica ao mesmo tempo em que o intelecto tende por completo para
Deus. Com efeito, a partir do momento em que o pensamento pronuncia sem cessar o nome do Senhor e
que o intelecto est claramente atento invocao do nome divino, a luz do conhecimento de Deus cobre
com sua aura toda a alma como uma nuvem radiante[19]. A lembrana exata de Deus engendra o amor e a
alegria. De fato, foi dito: Eu me lembrei de Deus e me regozijei [20]. E a prece pura engendra o
conhecimento e a compuno. Pois foi dito: No dia em que o chamei soube que voc meu Deus [21]. E
ainda: Meu sacrifcio a Deus ser um corao quebrantado[22]. Naqueles que, como todo seu intelecto e
todo seu pensamento se voltam para Deus por meio da energia da tenso e do calor da prece, a alma, com
efeito, se recolhe em ternura. Mas nos que, em seu intelecto, a razo e o esprito se prosternam diante de
Deus pela ateno, pela prece, pelo recolhimento e o amor, todo o homem interior serve ao Senhor. Pois
foi dito: Amars ao seu Senhor de todo seu corao[23].
Mas eu quero que voc saiba. Ao mesmo tempo em que voc pensa orar voc pode muito bem estar
caminhando longe da orao, esforando-se sem nada ganhar e correndo em vo. Enquanto a boca canta
louvores o intelecto vaga por a, dividido pelas paixes e os afazeres, a ponto de perder toda a conscincia
da salmdia. O prprio pensamento tocado. Pois muitas vezes, enquanto ele exprime as palavras da
prece o intelecto no o segue nem se volta para Deus a quem endereada a orao. Ele permanece
desviado em segredo para outros cuidados. O pensamento diz as palavras pela fora do hbito, mas o
intelecto no entra no conhecimento de Deus. A partir da, com o intelecto disperso em imaginao e
transportado para aquilo que ela dissimula ou para aquilo que ela deseja, a alma perde toda compreenso,
toda disposio. Pois se falta o conhecimento que vem atravs da prece, se quem ora no se volta para
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Deus para chama-lo, como poder a alma se encher de doura? Como se alegrar o corao, se a pessoa
finge orar mas no se dedica verdadeira orao?
Pois se alegrar o corao daqueles que buscam ao Senhor[24]. E busca o Senhor aquele que, com todo
seu pensamento e todo fervor, se prosterna diante de Deus, rejeitando todo cuidado para com o mundo em
troca do conhecimento e do amor de Deus que nascem da prece pura e contnua. Mas para que fique bem
claro aquilo que vemos quando nos lembramos de Deus no intelecto, e aquilo exatamente que buscamos
quando nos dedicamos em pensamento prece pura, usarei como exemplos as imagens do olho e da
lngua. Pois aquilo que a pupila para o olho, aquilo que a expresso da palavra para a lngua, a
lembrana para o intelecto e a prece para o pensamento. Como efeito, assim como o olho ao perceber o
que est diante de si pelo sentido da viso nada diz, mas recebe pela experincia da viso o conhecimento
daquilo que viu, tambm o intelecto quando, em seu desejo de amor, se aproxima de Deus pela lembrana
ligando-se a ele com todo o fervor no silncio da mais simples reflexo, iluminado pela irradiao divina
e recebe as garantias do esplendor futuro. A assim como a lngua exprime as palavras da razo e revela a
quem escuta a vontade oculta no intelecto, tambm o pensamento, ao repetir com frequncia e calor as
breves palavras da prece, revela o pedido da alma a Deus que tudo sabe.
por meio da prece assdua e da contnua contrio do corao que abrimos o corao do Compassivo, o
corao de seu amor pelo homem, e assim recebemos a riqueza da salvao. Pois foi dito: Ao corao
contrito e humilhado Deus no desprezar[25]. Ele o conduzir na prece pura. Sua obra realizada o levar
diante de dAquele que reina sobre a terra. De fato, quando voc se aproxima do Rei, quando voc est
diante dele em seu corpo, quando voc suplica com a sua lngua e volta para ele os seus olhos, neste
momento que voc atrai sobre si a benevolncia real. Faa portanto assim, quer esteja na assembleia da
Igreja, quer na solido de sua morada. Com efeito, quando voc se reunir no Senhor com seus irmos para
estar diante dele em seu corpo e levar at ele o canto de sua lngua, faa com que seu intelecto esteja
atento s palavras e a Deus, e que ele, o intelecto, saiba com quem est falando e o que est pedindo. Pois
se o pensamento se consagra com fora e pureza prece, o corao recebe dela uma alegria inalienvel e
uma paz indizvel. E quando voc estiver a ss, sentado em sua cela, agarre-se prece em pensamento,
com o intelecto sbrio e vigilante e um esprito quebrantado. Pela sobriedade e a vigilncia, a
contemplao o cobrir com sua sombra. Pela prece, o conhecimento habitar em voc. E pela compuno
a sabedoria vir repousa sobre voc, expulsando o prazer irracional e abrindo sua morada ao amor de
Deus.
Creia-me. O que eu lhe digo a verdade. Se em toda a sua obra voc no se separar da me dos bens, a
orao, no durma enquanto ela no lhe houver revelado o local das bodas, enquanto ela no o fizer
penetrar no interior, enquanto ela no o cumular de glria e de regozijo inefveis. Pois ela retira todos os
obstculos, aplaina o caminho da virtude e o torna fcil a quem a busca. Considere agora como age a prece
espiritual. O dilogo apaga os pensamentos passionais. O olhar do intelecto voltado para Deus pe em
fuga os pensamentos do mundo. A doura da alma expulsa o amor pela carne. custa de dizer em silncio
o nome de Deus, a prece se torna a harmonia e a unio do intelecto com a razo e a alma. Pois foi dito:
Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome eu estarei no meio deles[26]. Assim, a prece,
resgatando as potncias da alma da diviso criada pelas paixes e religando entre si as trs partes da alma
se une ao Deus nico em trs Pessoas. Em primeiro lugar, pelas vias da virtude ela apaga da alma a
vergonha do pecado. A seguir, reproduzindo a beleza dos sinais divinos pelo santo conhecimento que h
nela, ela conduz a alma a Deus. E esta imediatamente reconhece seu Criador. Pois foi dito: No dia em
que clamei eu soube que voc meu Deus[27]. E ela conhecida por ele: O Senhor conheceu os que
pertenciam a ele[28]. Ele conhece pela pureza do cone. Com efeito, todo cone se reporta ao seu modelo.
E conhecido pela semelhana que obtm pelas virtudes. Assim ele tem o conhecimento de Deus e
conhecido por Deus.
882
Quem implora pela benevolncia real tem trs maneiras de faz-lo: ou suplicar em alta voz, ou permanecer
em silncio, ou se atirar aos ps daquele que o pode socorrer. E a prece pura, recolhendo em si mesma o
intelecto, a razo e o esprito, pela razo invoca o nome, pelo intelecto se volta sem distrao para Deus, a
quem invoca, e, pelo esprito, manifesta a doura, a humildade e o amor. Assim ela implora pela Trindade
que no tem comeo, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, o Deus Uno. Assim como a variedade de alimentos
suscita o desejo de consumi-los, tambm as diferentes formas das virtudes despertam a vivacidade do
intelecto. por isso que, seguindo o caminho do pensamento, recite as palavras da prece. Fale, invoque
sempre o Senhor e no se desencoraje[29]. Ore continuamente, imite a tenacidade da viva que suplicava
ao juiz intratvel[30]. Ento voc caminhar em esprito[31] no mais se ligando aos desejos da carne, e os
pensamentos do mundo j no viro interromper a continuidade da sua prece. Voc ter se tornado o
templo de Deus e celebrar a Deus sem descanso. Orando assim em pensamento lhe ser concedido passar
pela lembrana de Deus, penetrar no santurio do intelecto, ver o invisvel nas contemplaes msticas e
servir apenas ao Deus nico no corao de sua solido, nas efuses comuns ao conhecimento e ao amor.
Quando voc perceber que a orao se detm, pegue um livro. Aplicando-se leitura, receba o
conhecimento. Atravesse as palavras sem transgredi-las, retenha-as ligando-as ao seu pensamento, e
guarde seu intelecto. Depois medite no que leu, para que seu pensamento seja cumulado de doura pela
compreenso e para que a leitura permanea inesquecvel. Logo se inflamar em voc o fervor dos
pensamentos divinos. Com efeito, foi dito: Enquanto eu meditava, um fogo queimava em mim[32]. Pois
assim como os alimentos mastigados agradam ao paladar, tambm as palavras divinas volteadas e
reviradas na alma nutrem e alegram o pensamento. Foi dito: Que suas palavras so doces em minha
boca![33]. Aprenda de cor as palavras do Evangelho e os apotegmas dos Padres bem-aventurados, siga as
pegadas de suas vidas para poder meditar noite. Assim voc renovar pela leitura e a meditao das
palavras divinas o pensamento cansado de orar, e o preparar para retomar a prece no dia seguinte com
mais diligncia.
Cante a salmdia. Mas faa-o com a voz doce e o intelecto atento. No permita que fique incompreensvel
nada do que voc diz. Se alguma coisa escapara sua inteligncia, retome o verso to logo possa, at que
ela consiga seguir o que est sendo dito. Pois o intelecto est a para permitir boca cantar e para se
lembrar de Deus. Aprenda com a experincia natural. Com efeito, assim como a pessoa que encontra
algum fala com ela olhando o interlocutor, tambm aquele que canta deve, pela memria, manter seus
olhos em Deus.
No negligencie se colocar de joelhos. Ajoelhar-se representa de fato a queda do pecado, que provocada
pela confisso. Levantar-se significa o arrependimento, que lembra a promessa da vida virtuosa. Mas cada
prosternao deve ser acompanhada pela invocao espiritual de Cristo, a fim de que, inclinando a alma e
o corpo diante do Senhor, nos reconciliemos com o Deus das almas e corpos. Se, de resto, voc
acrescentar prece em pensamento o trabalho aprazvel das mos, rejeitando o sono e a preguia, isto
ajudar a sustentar o combate da ascese.
Todas as tarefas que mencionamos, desde que bem executadas e com o auxlio da prece, tornam mais
agudo o intelecto, expulsam o desencorajamento, tornam a alma mais jovem e permitem ao esprito ser
mais penetrante e mais fervente no trabalho do pensamento. Quando ouvir as batidas na madeira[34], saia
da cela com os olhos do corpo voltados para o cho e levando o pensamento em Deus. Quando entrar no
templo e tomar seu lugar no coro, no converse com o monge que estiver a seu lado nem deixe o intelecto
vagar em frivolidades. Mantenha a lngua atenta apenas salmdia e seu pensamento preso orao.
Depois da refeio, retire-se para sua cela e dedique-se regra que lhe foi assinalada.
Quando estiver mesa, no olhe para o que os irmos comem nem deixe sua alma se dividir em maus
pensamentos. Olhe e tome o que estiver sua frente, leve o alimento boca e escute as leituras com seus
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ouvidos e d a prece sua alma, a fim de que, com o corpo e o esprito alimentados, voc possa louvar
quele que cumula de bens seu desejo[35]. Depois levante-se, retorne reservadamente e em silncio sua
cela e, como a abelha laboriosa, trabalhe nas virtudes.
Quando executar um servio com os irmos, que suas mos trabalhem, que seus lbios se calem e que seu
intelecto se lembre de Deus, E se, por acaso, algum se puser a tagarelar, para que cesse a desordem,
levante-se e faa uma metania.
Rejeite os pensamentos. No os permita penetrar em seu corao e a permanecer. A persistncia dos
pensamentos passionais reanima as paixes e fere o intelecto. Uma vez que o atacarem, apresse-se em
expuls-los do intelecto com a flecha da orao. Porm, se eles continuarem a lhe bater e a confundir sua
inteligncia, avanando e recuando, saiba que eles esto sendo fortalecidos por uma vontade anterior. Uma
vez que eles se sentem com direitos sobre a alma devido a uma falta de resoluo, eles a perturbam e
oprimem. preciso dobr-los por meio da confisso.Com efeito, os pensamentos maus fogem desde que
triunfemos sobre eles. Assim como as trevas se retiram quando aparece a luz, tambm a luz da confisso
apaga os pensamentos das paixes, que so como trevas. Pois a frivolidade e o relaxamento produzidos
pelos pensamentos foram destrudos pela vergonha que acompanha a confisso e pelo mal que nos
impomos para seguir a regra que nos foi ordenada. Encontrando o intelecto livre das paixes da para
frente graas prece contnua e recolhida, eles fogem em confuso.
Com efeito, quando aquele que combate se esfora por meio da orao para cortar pela raiz os
pensamentos que o perturbam, ele os afasta por algum tempo e destri sua empreitada atacando-os e
lutando contra eles, mas no consegue se libertar totalmente, porque ainda ama as causas destes
pensamentos opressores: o conforto da carne e a considerao do mundo, coisas que ele no confessou.
Assim ele no alcana a paz, porque manteve dentro de si os direitos do adversrio. Que, possuindo coisas
que no so suas, no ser arguido pelos proprietrios? E quem se libertar dos que o perseguem, se no se
livrar daquilo que lhe solicitado e que ele mantm erradamente? Mas quando aquele que combate,
fortificado pela memria de Deus, cessa de se agarrar carne e de confort-la, e confessa
irrepreensivelmente seus pensamentos, logo os adversrios se afastam, e o intelecto liberto pode se
consagrar prece contnua e meditao das coisas de Deus.
Afaste inteiramente toda suspeita que voc possa eventualmente alimentar em seu corao contra quem
quer que seja, pois isto destri o amor e a paz. E aceite nobremente qualquer infelicidade vinda de fora,
porque ela suscita a pacincia salutar, esta pacincia que permite permanecer e repousar nos cus.
Assim, conduzindo seus dias no bem, voc atravessar de bom corao a vida presente, na alegria das
esperanas bem-aventuradas. E na hora do seu xodo, voc deixar com toda confiana as coisas daqui e
partir para os lugares do repouso que o Senhor lhe preparou, para que voc reine com ele quando ele
recompens-lo pelos esforos e penas que voc suportou aqui em baixo. A ele sejam dadas toda a glria,
honra e adorao, assim como a seu Pai que no teve comeo e ao seu Esprito Santo, bom e vivificante,
agora e sempre pelos sculos dos sculos. Amm.
[1] Glatas 5: 22.

[2] Mateus 13: 46.
[3] Cf. Glatas 3: 27.
[5] Salmo 33 (34): 15.
884
[6] Salmo 114 (115): 7.

[7] Mateus 8: 12.
[8] Salmo 90 (91): 9.
[9] Cf. Mateus 7: 14.
[10] Salmo 90 (91): 10.
[11] Salmo 5: 6.
[12] Cf. Salmo 90 (91): 10.
[13] Cf. Joo 16: 22.
[14] Cf. Salmo 90 (91): 11.
[15] Cf. Salmo 90 (91): 13.
[16] Cf. Salmo 90 (91): 15.
[17] Salmo 103 (104): 23.
[18] Salmo 118 (119): 97.
[19] Cf. xodo 40: 32.
[20] Salmo 76 (77): 4.
[21] Salmo 55 (56): 10.
[22] Salmo 50 (51): 19.
[24] Salmo 104 (105): 3.
[25] Salmo 50 (51): 19.
[26] Mateus 18: 20.
[27] Salmo 55 (56): 10.
[28] II Timteo 2: 19.
[29] Cf. Lucas 18: 1.
[30] Cf. Lucas 18: 2-5.
[31] Cf. Glatas 5: 16.
[32] Salmo 38 (39): 4.
[33] Salmo 118 (119): 103.
[34] Simandron, placa de madeira que servia de sino. Ela representa tanto a madeira da cruz quanto a
materialidade do culto. Na Quinta-Feira Santa, em alguns lugares, ela substitui o sino.
[35] Cf. Salmo 102 (103): 5.
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TII, VII TEOLPTO DE FILADLFIA Nove captulos.
NOVE CAPTULOS.
1. O intelecto, fugindo das coisas exteriores e recolhendo-se nas que so interiores, retorna sobre si
mesmo. Deste modo ele faz corpo com a razo que naturalmente inerente ao pensamento e, por meio
desta razo que est ligada ao seu prprio ser, ele se consagra orao.
Por meio da orao ele se eleva no conhecimento de Deus com todo o poder e as disposies do amor.
Ento o prazer da carne se vai, todas as sensaes de prazer so suspensas e as belezas da terra so
deixadas para trs[1]. Pois a alma deixa atrs de si todas as coisas do corpo e todas as coisas que cercam o
corpo, e ela prpria segue atrs da beleza de Cristo. Ela o segue por meio das obras da modstia e da
pureza intelectual. E assim ela canta: As virgens sero conduzidas atrs de voc[2]. Ela considera a
Cristo e, vendo-o de longe, diz: Eu tenho sempre o Senhor diante de meus olhos, pois ele est minha
direita[3]. Ela se agarra a Cristo com todo seu amor e diz: Senhor, todo o meu desejo est diante de
voc[4]. Ela no cessa de mirar a Cristo, dizendo: Meus olhos esto sempre voltados para o Senhor [5].
Ela conversa com Cristo na prece pura e se regozija em agrad-lo: Minhas palavras lhe foram agradveis,
eu me regozijarei no Senhor[6].
Quando ele recebe as palavras da orao, quando amado, quando nomeado, quando lhe pedem auxlio,
Deus concede alma que chore de alegria inefvel. Pois, lembrando-se de Deus nas palavras da prece, ela
cumulada de alegria pelo Senhor, e diz, com efeito: Eu me lembrei de Deus e me alegrei[7].
2. Fuja das sensaes, e voc ter detido o prazer das coisas sensveis. Fuja tambm das imaginaes dos
prazeres no intelecto, e voc ter detido a preguia dos pensamentos. Uma vez que o intelecto se veja livre
de toda imaginao, no aceitando ser marcado nem selado pelas condutas que buscam o prazer, nem
pelos pensamentos submetidos ao prazer, a inteligncia se torna simples. Acima das coisas sensveis e
inteligveis, ele eleva o pensamento para Deus. Ela j no faz outra coisa que repetir o nome do Senhor
para t-lo sempre na memria, como uma criana que chama pelo pai. Pois foi dito: Diante de voc eu
invocarei o nome do Senhor[8]. E, assim como Ado, formado a partir da terra pela mo de Deus, se
tornou uma alma viva sob o sopro divino[9], tambm quando a invocao frequente canta o Senhor com
toda pureza e fervor, a inteligncia modelada pelas virtudes se v transformada por um chamado divino,
conduzida vida e deificada, pois agora ela conhece a ama a Deus.
3. Se por meio da prece contnua, a prece pura, voc se afastar do desejo das coisas terrestres, se em lugar
do sono voc se desviar de todo pensamento que vier antes de Deus, se voc repousar inteiramente apenas
com a lembrana de Deus, em voc se edificar, com um grande socorro[10], o amor de Deus. Pois o apelo
da orao bem ordenada suscita o amor divino. E o amor divino desperta o intelecto revelando a ele seus
segredos. Ento o intelecto unido ao amor recolhe o fruto da sabedoria e, por meio da sabedoria, ele
anuncia os mistrios. Pois Deus o Verbo chamado e nomeado pelo apelo bem ordenado da orao recebe a
reflexo do intelecto e lhe concede o conhecimento como a costela de Ado. Colocando no lugar desta a
boa disposio, ele concede a virtude, edifica nele o amor luminoso que conduz ao intelecto extasiado, que
ento dorme e repousa de todo desejo terrestre. O amor assim o outro auxlio do intelecto que repousa do
pendor irracional pelas coisas sensveis. Ele desperta o intelecto que se purifica nas palavras da sabedoria.
Ento o intelecto que o contempla e que dele recebe seu prazer anuncia aos demais, com suas palavras, as
secretas disposies das virtudes e as energias invisveis do conhecimento.
4. Afaste-se de tudo o que diz respeito aos sentidos, abandone a lei da carne e a lei espiritual se inscrever
em seu intelecto. Com efeito, do mesmo modo como aquele que caminha pelo Esprito j no experimenta
o desejo da carne[11], segundo o Apstolo, tambm aquele que se desembaraa das sensaes e do sensvel
886
vale dizer, da carne e do mundo comea a caminhar com o Esprito e a pensar nas coisas do Esprito.
Aprenda isto pensando no que fez Deus a Ado antes da desobedincia.
5. Quem combate para guardar os mandamentos, que persevera no paraso da prece e permanece perto de
Deus por sua contnua lembrana, a este Deus separa dos prazeres da carne, de todos os movimentos
ligados aos sentidos e de todas as formas que investem contra o pensamento. Ele o faz morrer para as
paixes e o pecado, e lhe concede tomar parte da vida divina. Com efeito, assim como quem dorme
semelhante a um morto, embora esteja vivo (ele est como morto quanto energia do corpo, mas vive pela
sinergia da alma), tambm aquele que habita no Esprito est morto para a carne e o mundo, mas vive pelo
sentido do Esprito.
6. Se voc souber o que est cantando, aprender a conhecer. Por meio desta descoberta voc ir adquirir a
reflexo. E da compreenso germinar a prtica das coisas que aprendeu. Com a prtica voc portar em si
o fruto do conhecimento vivido. E aquilo que voc conhecer pela experincia suscitar em voc a
verdadeira contemplao. Desta surgir a sabedoria que, pelas palavras radiantes da graa, preencher o
espao do intelecto, iluminando o que est oculto aos olhos de quem est fora.
7. O intelecto comea por buscar, e ento ele encontra[12]. Depois ele se une quele a quem encontrou. A
busca se faz pela razo, mas a unio obra do amor. Aquilo que a razo busca conduz verdade. A unio
pelo amor leva ao bem.
8. Aquele que vai alm da natureza flutuante das coisas presentes, que supera o prazer daquilo que
passageiro, no v as coisas de baixo nem concupiscente para com os encantos da terra[13]. Ele se abre
para as vises do alto, contempla as belezas que esto no cu e considera a beatitude daquilo que
permanece em estado puro. Com efeito, assim como os cus esto fechados para aqueles que permanecem
de boca aberta diante das coisas da terra e que se debruam sobre os prazeres da carne pois seus olhos
espirituais se encontram nas trevas tambm aquele que despreza das coisas de baixo e delas se desvia
mantm seu intelecto nas alturas e v a glria das coisas eternas. Este considera o esplendor que repousa
nos santos. Ele recebe sobre si o amor de Deus que desce do alto, torna-se templo do Esprito Santo,
deseja a vontade divina, conduzido pelo Esprito de Deus e se torna digno da adoo: Deus lhe concede
sua benevolncia e se agrada dele. Pois os que so conduzidos pelo Esprito de Deus, so estes os filhos de
Deus[14].
9. Enquanto voc respirar, que nenhum estado de fraqueza o faa renunciar orao, nem por um nico
dia, se voc escutar quele que disse: Quando eu sou fraco, ento que sou forte[15]. Voc receber um
grande benefcio se agir desta maneira. Com a ajuda da graa, a prece o restabelecer rapidamente. Pois
aonde est a consolao do Esprito, a fraqueza e o abatimento no duram.
887
[1] Cf. Salmo 73 (74): 17.

[2] Salmo 44 (45): 15.
[3] Salmo 15 (16): 8.
[4] Salmo 37 (38): 10.
[5] Salmo 24 (25): 15.
[6] Salmo 103 (104): 34.
[7] Salmo 76 (77): 4.
[8] xodo 33: 19.
[9] Cf. Gnesis 2: 7.
[10] Cf. Gnesis 2: 21-22.
[11] Cf. Glatas 5: 16.
[12] Cf. Mateus 7: 8.
[13] Cf. Salmo 73 (74): 17.
[14] Romanos 8: 14.
888
NICFORO O SOLITRIO
Nicforo, nosso bem-aventurado Pai, que conduziu os combates da ascese sobre a santa Montanha de
Athos, viveu ao redor dos anos 1340. Ele foi mestre e iniciador de Gregrio de Tessalnica, a quem
entregou os mais altos ensinamentos da filosofia asctica, como o atesta o prprio Gregrio a seu
respeito. Tendo se consagrado na solido hesquia longe de qualquer distrao, e por sua unio
consigo mesmo indizivelmente unido para alm do mundo aos cumes do desejvel, ele conheceu em toda a
beatitude de seu corao a iluminao aniposttica da graa. Cumulado em si prprio pela inimitvel
imagem da deificao e pela riqueza do dom deificante, o bem-aventurado, como um pai, nos transmitiu
abundantemente este dom atravs da presente obra, se que somos dignos destes velhos monges
semelhantes a ele. Ele os reuniu em passagens que contam as biografias de santos Padres consagrados
sobriedade e vigilncia, ateno e prece. E ainda acrescentou de sua lavra um mtodo
verdadeiramente natural e sbio: a penetrao do intelecto no corao e a invocao do Senhor Jesus
como uma regra precisa da santa nepsis e como uma escada de prece pura e sem distrao, e dos bens
suscitados por esta. Como um novo Betsalel, ele sustentou os que desejam ser salvos, trabalhando assim
na obra do arquiteto do Esprito.
Portanto subam, subam todos vocs que desejam que Cristo venha a habitar em seu corao, que desejam
ser transfigurados de glria em glria no cone que o Esprito Santo far de vocs, que desejam ser
deificados e tornados dignos da parte luminosa dos que se salvam.
*
Nicforo o Solitrio viveu no sculo XIII. De origem italiana, trnsfugo do Ocidente cristo, ele se fez
monge no Monte Athos, onde tomou o partido da dupla radicalidade da vida hesiquiasta e da tradio
ortodoxa. No curto texto que deixou em testemunho e que transmitiu a seus discpulos ele vai diretamente
ao corao da experincia monstica: o sentido e o objetivo da vida crist a transfigurao. Queimar de
luminosa alegria, diz ele. Uma s coisa necessria: fugir em pensamento das trevas do sculo
presente e buscar o tesouro que est no interior do corao, exigncia e incitao que Nicforo
fundamenta sobre um florilgio de passagens comentadas dos feitos e ditos de alguns Padres que abriram,
balizaram e ilustraram a via: Antnio, Teodsio, Sabbas, Agato, Marcos, Joo Clmaco, Isaas, Macrio,
Didoco, Isaac o Srio, Joo de Crpatos, Simeo o Novo Telogo. Ao final, ele prprio d seu
testemunho, todo centrado na ateno, na ascese da inteligncia, na guarda do corao, na nepsis dos
Padres, a sobriedade e a vigilncia.
889
Mas esta ascese no se improvisa. No h outra coisa a fazer, lembra Nicforo, do que buscar um guia
seguro, capaz de dar testemunho e transmitir. Somente se faltar este exemplo vivo, proposto um
mtodo: Faa penetrar o intelecto pela via por onde o sopro penetra no corao. Assim que o
caminhamento natural que, por meio da inspirao, leva o ar o sopro aos pulmes, e depois, por
intermdio do sangue, o conduz dos pulmes ao corao, se torna simultaneamente a metfora e a
realidade do encaminhamento do intelecto que ora. Nicforo aqui o primeiro e o nico a haver isolado e
formulado o que no dito da experincia hesiquiasta, mesmo correndo o risco de encerr-la naquilo que
hoje em dia chamaramos de procedimento psicossomtico e de dar a entender que o no-dito possa
prevalecer sobre o carter profundamente bblico e eclesial da mensagem filoclica. Pois se Nicforo no
faz seno codificar uma prtica milenar que remonta ao deserto do Egito e ao Sinai, esta, que os
anacoretas chamavam de meditao secreta, no poderia por si s representar as bases e as finalidades
da vida monstica.
Nestas circunstncias esta codificao teve uma dupla consequncia. O mtodo serviu, com toda
evidncia, de fermento para a renovao hesiquiasta dos sculos XIII e XIV. Mas ao dar prece do
corao as aparncias de um exerccio psicossomtico limitado e autossuficiente ele tambm permitiu os
ataques intempestivos dos adversrios do hesiquiasmo. Foi ento que Gregrio Palamas saiu em sua
defesa situando-a no corao quebrantado e luminoso da tradio teolgica e eclesial da ortodoxia, no
abismo da misericrdia, em pleno infinito. Assim se estabeleceu o lugar eminente do testemunho de
Nicforo, tanto em seu tempo como na antologia filoclica.
890
TII, VII NICFORO, O SOLITRIO Tratado da sobriedade e da guarda do corao.
TRATADO DA SOBRIEDADE
E DA GUARDA DO CORAO
Vocs que ardem por obter a grandiosa e divina luz de Nosso Salvador Jesus Cristo, vocs que querem
captar sensivelmente no corao o fogo mais que celeste, vocs que se esforam por obter a experincia e
sentir a reconciliao com Deus, vocs que deixaram todos os bens deste mundo para descobrir e possuir o
tesouro que se esconde[1] nos campos do corao, vocs que desejam partir desta terra e abrasar com a
bem-aventurada luz as tochas da alma, e que, para tanto, renunciaram a todas as coisas presentes; vocs
que querem conhecer e apoderar-se com um conhecimento experimental do reino de Deus presente no seu
interior[2], venham, porque vou expor a cincia, ou melhor o mtodo da vida eterna, ou melhor da vida
celeste, que introduz, sem fadiga nem suor, aquele que o pratica no porto da impassibilidade. Ele no teme
nem a seduo nem o terror[3] que vm dos demnios. Este mtodo s perde sua razo de ser quando, por
desobedincia, marchamos longe da vida que lhes exponho. o que aconteceu a Ado. Por haver
desprezado o preceito divino, por ter se ligado serpente, confiado nela e se deixado fartar do fruto
enganador[4], ele precipitou-se lamentavelmente, e com ele sua descendncia, nas goelas da morte, das
trevas e da corrupo.
Retornem, portanto para falar mais exatamente, retornem a si mesmos, meus irmos, rejeitando com o
maior desprezo o conselho da serpente a perdio que nos arrasta ao mais baixo ponto. Pois s existe um
meio para se alcanar a reconciliao e a unio com Deus: retornar, em primeiro lugar e tanto quanto
pudermos, a ns mesmos, ou melhor por um paradoxo , penetrar em ns mesmos, nos separando do
comrcio do mundo e dos desejos vos, para nos ligarmos indefectivelmente ao Reino dos cus que est
dentro de ns[5].
por isso que a vida monstica recebeu o nome de cincia das cincias e arte das artes [6]. Pois esta vida
santa no nos estranha e no tem nada em comum com as vantagens corruptveis daqui embaixo que
desviam nosso esprito da melhor parte para nos enterrar sob seus aluvies. Ela nos promete bens
maravilhosos e inefveis, como o olho jamais viu, o ouvido jamais ouviu, nem o corao do homem
imaginou[7]. Da mesma forma, no devemos lutar contra a carne e o sangue, mas contra as dominaes,
as potncias, os prncipes das trevas deste sculo[8]. Como o sculo presente no feito seno de trevas,
fujamos, fujamos dele mesmo em pensamento. Que no haja nada de comum entre ns e o inimigo de
Deus, pois aquele que tornar-se amigo dele tornar-se- inimigo de Deus[9]. E quele que se tornou
inimigo de Deus, quem poder ajudar?
Imitemos portanto nossos Padres e, seguindo-os, busquemos o tesouro escondido em nossos coraes e,
tendo-o descoberto, seguremo-lo com todas as nossas foras para a um tempo guard-lo e valoriz-lo[10].
para isto que fomos ns destinados originalmente. Se algum novo Nicodemo quiser zombar a respeito:
Como possvel entrar no corao para a viver e trabalhar? [11], ele ter direito resposta que o prprio
Salvador deu objeo do primeiro Nicodemos: O Esprito sopra aonde bem entende[12]. Se por falta de
f duvidarmos das obras da vida ativa, como chegaremos s obras da contemplao? Pois a ao o
caminho que leva contemplao.
Mas, como impossvel convencer um esprito to incrdulo sem provas escritas, vou apresentar no
presente tratado, para proveito de todos, as vidas dos santos e seus escritos. Convencido, ele rejeitar todas
as dvidas. Comearemos por nosso pai, santo Antnio o Grande, seguindo com sua posteridade, e
colheremos, com o melhor de ns, as peas de convencimento contidas nas palavras e na conduta destes
santos.
891
EXTRATO DA VIDA DE NOSSO PAI

SANTO ANTNIO[13]
Um dia, dois irmos puseram-se a caminho para irem ao encontro do santo abade Antnio. Durante o
caminho, faltou-lhes gua; um morreu, e o outro sentiu que no duraria muito mais tempo; sem foras para
prosseguir, ele deitou-se no cho a esperar a morte. Antnio, que estava sentado sobre uma montanha,
chamou dois monges que estavam por l, e apressou-os, dizendo: Peguem um cantil com gua e corram
ao caminho que leva ao Egito; dois irmos vinham por ali, um acaba de morrer e o outro no durar muito,
se vocs no forem diligentes; isto me foi manifestado enquanto eu estava em orao. Os monges
colocaram-se a caminho, encontraram o morto e o enterraram; eles recuperaram o outro com gua e o
conduziram ao ancio, pois distavam um dia de marcha.
Podemos nos perguntar por que Antnio no dissera nada antes da morte do primeiro; mas esta questo
deslocada. No dependia de Antnio decidir sobre aquela morte, mas somente a Deus que resolveu deixar
morrer um e revelar-lhe o estado do segundo. O que h de maravilhoso da parte de Antnio que, sentado
sobre a montanha, ele tinha o corao sbrio e vigilante, tendo Deus lhe revelado acontecimentos
distantes.
Vemos com isto que Antnio, graas sobriedade e vigilncia de seu corao, foi gratificado com a viso
divina e a vista longnqua. Pois Deus, nos diz Joo da Escada, manifesta-se ao esprito no corao,
primeiro para purificar aquele que o ama, depois como uma luz que ilumina o intelecto, tornando-o obra
de Deus[14].
DA VIDA DE SANTO TEODSIO O CENOBIARCA

(sculos V-VI)[15]
So Teodsio foi atingido pela flecha suave da caridade e tornou-se seu prisioneiro a ponto de consumir
em suas obras o sublime e divino mandamento: Amars ao Senhor teu Deus com todo o corao, com
toda sua alma, com todo seu pensamento[16]. Isto s foi possvel porque todas as potncias naturais de sua
alma tendiam unicamente ao amor de seu Criador, excluso de todos os objetos aqui de baixo.
Eu falo das atividades intelectuais de sua alma. Ele tambm inspirava reverncia quando consolava e era
por outro lado a prpria doura e afabilidade quando repreendia. Quem teve relaes mais teis a todos,
sendo ao mesmo tempo capaz de recolher seus sentidos e dirigi-los para dentro de si mesmo, a ponto de
enfrentar a agitao do mundo com a mesma tranquilidade que o deserto? Quem foi mais capaz de
permanecer em si tanto na multido quanto no isolamento? assim que, recolhendo seu esprito para
introduzi-los em si mesmo, nosso grande Teodsio foi atingido pelo amor do Criador[17].
DA VIDA DE SANTO ARSNIO[18]
O admirvel Arsnio criou para si uma regra de jamais tratar nada por escrito e de jamais escrever sequer
uma carta. No que ele no fosse capaz. Era-lhe mais fcil ser eloquente do que a um outro falar com
simplicidade. No, era unicamente pelo hbito do silncio e pela repugnncia a aparecer. Pela mesma
razo, ele tinha o cuidado, aps as reunies da comunidade, em no ver ningum nem ser visto: ele se
colocava atrs de um pilar ou de qualquer obstculo para esconder-se dos demais assistentes. Ele queria
com isto vigiar a si mesmo, recolher seu esprito e assim, elevar-se a Deus com mais facilidade. Um novo
exemplo de homem santo, verdadeiro anjo sobre a terra, que recolheu em si o esprito para elevar-se sem
penas a Deus.
892
DA VIDA DE SO PAULO DE LATROS (+ 955)[19]

So Paulo quase no deixava as montanhas e os lugares desertos. Os animais selvagens eram seus
companheiros e seus convivas. Um dia ele achou bom descer para visitar os irmos. Ele ento os exortou e
os ensinou a se mostrarem corajosos, a nunca negligenciar preguiosamente os trabalhos penosos da
virtude mas a se dedicarem com extrema ateno e discrio vida evanglica e a combater valentemente
os espritos do mal. Ele exps um mtodo para reconhecer as sugestes da paixo e evitar as sementes
clandestinas das paixes.
Vocs viram nosso santo Pai ensinar a seus discpulos ignorantes um mtodo para afastar as sugestes das
paixes? Este mtodo no era outro que a guarda do esprito, pois esta sua obra e de nenhum outro.
Vamos em frente.
DA VIDA DE SO SABBAS (sculo VI)[20]
Quando so Sabbas notava um novio que ainda no havia aprendido bem a regra da vida monstica, e
que j era capaz de guardar seu intelecto, de combater contra os pensamentos do inimigo, uma pessoa que
havia banido de seu corao a lembrana do mundo, ele lhe reservava uma cela no meio da mosteiro, se
ele tivesse a sade delicada. Se ele fosse robusto, ele permitia que ele construsse sua prpria cela.
Vocs veem como so Sabbas exigia de seus discpulos a guarda do esprito, para lhe conceder uma cela e
permitir que habitasse nela? Que faremos ns, que vivemos ociosamente na cela, sem sequer sabermos
que existe uma guarda do intelecto?
DA VIDA DE SO GATO[21]
Um irmo perguntou ao abade gato: Abade, diga-me qual dos dois o melhor: o trabalho corporal ou
a guarda do seu interior? gato respondeu: O homem como uma rvore: o trabalho corporal so as
folhas, a guarda do esprito o fruto. Est escrito que toda rvore que no produz fruto ser cortada e
atirada ao fogo[22]. Segue-se claramente da que todo nosso esforo deve estar centrado nos frutos,
entenda-se: na guarda do esprito. Mas tambm so necessrias a sombra e o frescor das folhas, ou seja, o
trabalho corporal.
Admirem como nosso santo se expressa a respeito daqueles que no possuem a guarda do intelecto.
Daqueles que s podem se prevalecer da vida ativa, ele dizia: toda rvore que no d fruto, ou seja a
guarda do intelecto, e que s tem folhas, ou seja a vida ativa, ser cortada e atirada ao fogo. Terrvel
sentena, meu Pai!
DO ABADE MARCOS A NICOLAU[23]
Meu filho, voc quer ter sua prpria lmpada, possuir dentro de voc a luz do conhecimento espiritual, a
fim de caminhar sem hesitao na noite profunda deste sculo, que o Senhor dirija seus passos e que voc
deseje com ardente f a via do Evangelho[24], ou seja, comungar, pelo desejo e pela prece, com os
preceitos evanglicos perfeitos do Senhor? Vou lhe mostrar um mtodo maravilhoso e uma inveno
espiritual. Ele no exige nem fadiga nem combate corporais, mas uma fadiga espiritual e uma ateno do
esprito apoiada no temor e no amor a Deus e, com este mtodo, Voc derrotar sem trabalho a falange
dos inimigos.
893
Se portanto voc quiser obter a vitria contra as paixes, recolha-se pela orao e a sinergia de Deus, entre
em si mesmo, mergulhe nas profundezas do seu corao, siga a pista destes trs gigantes poderosos: o
esquecimento, a preguia e a ignorncia, que so o ponto de apoio dos estrangeiros inteligveis. atravs
deles que as outras paixes ms insinuam-se na alma, operam, vivem e prevalecem numa alma ligada aos
prazeres. Uma grande ateno e discernimento do intelecto, unido ao impulso do alto, o far descobrir o
que permanece desconhecido maioria, e voc poder assim, com grande esforo de prece e ateno,
libertar-se dos gigantes do mal. Pois, pelo desejo do verdadeiro conhecimento, da memria da palavra de
Deus, da boa harmonia, e por meio da graa que age sobre o corao que se esfora por ser firme e se
proteger cuidadosamente, desaparecero o esquecimento, a ignorncia e a negligncia.
Veem a unanimidade das palavras espirituais, e como elas nos expem claramente a cincia da ateno?
Escutemos os prximos.
SO JOO DA ESCADA[25]
O hesiquiasta aquele que, paradoxalmente, esfora-se por circunscrever o incorpreo em uma moradia
carnal. O hesiquiasta aquele que diz: Eu durmo, mas meu corao vela[26]. Feche a porta de sua cela ao
seu corpo, a porta de sua boca palavra, e sua porta interior aos espritos. Sentado no alto observe, se
souber, e voc ver a maneira, o momento, a origem, o nmero e a natureza dos ladres que querem se
introduzir na sua vinha para roubar as uvas. A sentinela est fatigada, ela se levanta para orar, depois ele
se senta e se coloca valentemente em sua ocupao. Uma coisa a guarda dos pensamentos, outra a
guarda do intelecto: entre elas existe toda a distncia do oriente ao ocidente [27], e a segunda bem mais
difcil. Os ladres que percebem em algum lugar os exrcitos do rei no se aventuram ali; da mesma
forma, aquele que uniu a prece ao seu corao praticamente no corre o risco de ser despojado pelos
ladres espirituais.
Vejam a obra admirvel que nos revela nosso santo Pai. E dizer que ns caminhamos nas trevas, como em
um combate noturno; no ouvimos as preciosas palavras do Esprito e, voluntariamente surdos, passamos
ao largo. Prossigamos. Vejamos como outros Padres nos convidam sobriedade e vigilncia.
DO ABADE ISAAS (+ 488)[28]

Aquele que se separa do que est sua esquerda (o mal), conhece ento completamente todos os pecados
que cometeu contra Deus, porque no vemos os pecados seno quando nos separamos dolorosamente
deles. Quem chega a este grau encontra as lamentaes, a prece e a vergonha perante Deus, diante da
lembrana de sua m ligao com as paixes. Esforcemo-nos portanto, meus irmos, tanto quanto
pudermos, e Deus trabalhar conosco segundo a abundncia de sua misericrdia. Se no guardamos nosso
corao a exemplo de nossos pais, ao menos apliquemo-nos, na medida de nossas possibilidades, em
guardar nosso corpo sem pecado como Deus nos pede, e tenhamos f em que, na hora da fome[29], ele nos
enviar sua misericrdia como o fez aos seus santos.
Com estas ltimas palavras nosso santo consola os fracos: Ainda que tenhamos guardado nosso corao
como fizeram os Padres, guardemos tambm nosso corpo sem pecados, como pede Deus, que tem
compaixo por ns. Tanta a misericrdia e a piedade de to grande santo!
894
MACRIO O GRANDE[30]
A obra mestra do atleta, de penetrar em seu corao, combater e detestar Satans e engajar-se numa
gueraa contra ele atacando seus pensamentos. Aquele que guarda seu corpo visvel da corrupo e do
adultrio mas comete o adultrio interiormente ante Deus prostituindo seus pensamentos de nada lhe
servir um corpo virgem. Porque est escrito: Aquele que olha para uma mulher para desej-la j
cometeu adultrio em seu corao[31]. Existe um adultrio que se consuma no corpo e existe o adultrio
da alma que se entrega a Satans.
Nosso Pai parece contradizer as palavras citadas do abade Isaas, mas no o que acontece. Pois Isaas
prescreve guardar o corpo como Deus nos pede; ora, Deus no pede apenas a pureza do corpo, mas
tambm a do esprito. Assim, por meio dos mandamentos evanglicos, o abade Isaas dizia a mesma coisa.
DIDOCO DE FOTICIA[32]
Aquele que habita sem cessar em seu corao acaba por abandonar os encantos desta vida. Caminhando
segundo o esprito, ele no conhece mais os desejos da carne[33]. Como ele vai e vem no castelo das
virtudes que so por assim dizer as guardis das portas, os planos dos demnios no fazem efeito sobre
ele.
Diz bem o santo que os planos do demnio no tm efeito sobre ns quando vivemos nas profundezas de
nosso corao, e isto na medida mesma em que a permaneamos mais tempo. Mas percebo que vai faltarme o tempo[34] para consignar, como eu queria, os propsitos de todos os Pais. Mencionarei apenas mais
alguns e tentarei concluir a partir da.
ISAAC O SRIO[35]
Aplique-se em entrar na sua cmara interior e voc ver o tesouro celeste. Pois tudo uma s coisa e a
mesma porta abre para a contemplao das duas. A escada deste Reino est oculta dentro de voc, na sua
alma. Mergulhe nela, lave-se do pecado e voc descobrir os degraus nos quais subir.
JOO DE CRPATOS[36]
preciso combater muito e se esforar nas oraes para descobrir o estado sereno da reflexo, este
segundo corao celeste no qual habita o Cristo. Escutem o apstolo: No sabeis que o Cristo habita em
vs? A menos que sejais os reprovados[37].
SIMEO O NOVO TELOGO[38]
O diabo e seus demnios, desde o dia em que a desobedincia baniu o homem do paraso e do contato com
Deus, tm licena para agitar espiritualmente a alma do homem, de dia e de noite, seja pouco, seja muito,
seja demais. O nico meio de se proteger a lembrana constante de Deus: a lembrana de Deus gravada
no corao pela virtude da cruz firma inquebrantavelmente o esprito. Este o objeto do combate
espiritual que o cristo deve levar no estado de f crist e para o qual ele revestiu-se da armadura. Seno,
ele combate em vo. Este combate a nica razo das vrias asceses com as quais maltratamos o corpo
por causa de Deus. Trata-se de forar as entranhas do Deus de Bondade, de recuperar sua dignidade
895
primeira e de imprimir o Cristo, tal qual um selo, na razo, conforme as palavras do apstolo: Minhas
crianas, eu estou em trabalho de parto desde que o Cristo formou-se em vocss[39].
Vocs compreendem agora, meus irmos, que existe uma arte, ou antes um mtodo espiritual, para levar
rapidamente quem o emprega impassibilidade e viso de Deus. Convenam-se de que a vida ativa vale
para Deus tanto quanto as folhas da rvore, que no serviro de nada alma que no possuir a guarda do
esprito, o fruto. Faamos tudo para no morrermos estreis e no termos que conhecer arrependimentos
inteis.
PERGUNTA E RESPOSTA DE NICFORO
Questo: Seu tratado nos ensina a conduta daqueles que agradam ao Senhor; ele nos ensina que existe
uma ocupao que liberta prontamente a alma de suas paixes e que ela necessria a todo cristo que se
alistou no exrcito de Cristo: no duvidamos mais, estamos convencidos. Mas o que a ateno? Como
chegar a ela? o que queremos saber, pois no temos a respeito a menor ideia.
Resposta: Em nome de nosso senhor Jesus Cristo que disse: Sem mim vocs nada podem [40] e depois de
ter invocado sua ajuda e seu socorro, tentarei mostrar o melhor que puder o que a ateno e como, com a
graa de Deus, podemos alcan-la.
DO MESMO NICFORO
Alguns santos chamaram a ateno de guarda do intelecto, outros de guarda do corao, ou de
sobriedade e vigilncia, ou de hesquia intelectual, e de outros nomes ainda. Diferentes expresses
que querem dizer a mesma coisa, como quem diz po, filozinho ou po francs.
O que a ateno, quais so suas propriedades? Escutem-me com bem. A ateno o sinal da penitncia
cumprida; a ateno a lembrana da alma, a averso ao mundo e o retorno a Deus. A ateno,
desvestir-se dos pecados e revestir-se da virtude. A ateno a certeza indubitvel do perdo dos pecados.
A ateno o princpio da contemplao, ou melhor, sua base permanente. Graas a ela, Deus se inclina
sobre o esprito para manifestar-se a ele. A ateno a serenidade do intelecto, ou melhor, seu estado
imvel, sua fixao alma pela misericrdia de Deus. A ateno a purificao dos pensamentos, o
templo da lembrana de Deus. Ela guarda como um tesouro a pacincia para suportar as provas. A ateno
a auxiliar da f, da esperana e da caridade. Sem a f, no suportaramos as provas que vm de fora:
aquele que no aceita com alegria as provas no pode dizer ao Senhor: Voc meu socorro e meu
refgio[41]. E, se ele no faz seu refgio no Altssimo, ele no possuir amor no fundo do seu corao[42].
Este efeito sublime chega maioria, para no dizer a todos, pelo canal do ensinamento. muito raro
receb-lo de Deus, dispensando um mestre, apenas com o vigor da ao e o fervor da f. Ora, excees
no fazem leis. importante assim buscar um mestre infalvel: suas lies nos mostraro nossos desvios,
esquerda e direita, e tambm nossos excessos aos quais nos conduz o maligno; este guia nos iluminar
com sua experincia pessoal nestas provas[43], nos esclarecer a respeito e nos mostrar, sem dvidas, o
caminho espiritual que ento poderemos percorrer sem dificuldade. Se voc no tem um mestre, procure
um a qualquer custo. Se voc no o encontrar, invoque a Deus com esprito contrito e em lgrimas,
suplique-lhe com todo o despojamento e faa o que eu vou lhe dizer.
Voc sabe que nosso sopro, o ar de nossa inspirao, ns s o respiramos por causa do corao. Pois o
corao que o princpio da vida e o calor do corpo. O corao atrai o sopro a fim de expelir seu prprio
calor para fora pela expirao, assegurando assim para si uma temperatura ideal. O autor desta
896
organizao, ou melhor seu instrumento, o pulmo. Fabricado pelo Criador com um tecido fino e poroso,
sem parar ele introduz e expele o ar maneira de um fole. Desta forma o corao, por um lado atraindo o
ar fresco pela inspirao e expelindo o calor pela expirao, conserva inviolvel a funo que lhe foi
assinalada no equilbrio geral do ser vivo. Quanto a voc, como eu disse, sente-se, recolha seu intelecto,
introduza-o o intelecto nas suas narinas; o caminho que o ar toma para chegar ao corao. Empurreo, faa-o descer at seu corao junto com o ar inspirado. Quando ele chegar l, voc ver a alegria que ir
se seguir; voc no tem nada a temer. Assim como o homem que volta para casa depois de uma ausncia
no retm sua alegria de poder reencontrar sua esposa e filhos, tambm o intelecto, quando est unido
alma, transborda de uma felicidade e experimenta delcias inefveis.
Meu irmo, acostume ento seu intelecto a no se apressar em sair do corao. No incio faltar zelo, o
mnimo que podemos dizer, para esta recluso e este encerramento interiores. Mas, uma vez adquirido o
hbito, ele no experimentar mais prazer alguns nos circuitos exteriores. Pois o reino e Deus est dentro
de ns[44] e a quem voltar para ele seu olhar e o buscar com uma prece pura, todo o mundo exterior se
tornar vil e desprezvel.
Se, logo no comeo, voc penetrar pelo intelecto no lugar do corao que eu lhe mostrei, graas a Deus!
Glorifique-o, exulte e agarre-se unicamente a este exerccio. Ele lhe ensinar o que voc ignora. Saiba a
seguir que, enquanto seu intelecto se acha l, voc no deve nem se deter nem permanecer ocioso; d a ele
como tarefa e exerccio contnuo a prece: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim. Sem
trgua, por preo algum! Esta prtica, mantendo seu esprito ao abrigo das divagaes, o torna
impenetrvel e inacessvel s sugestes do inimigo e, a cada dia, ele crescer no amor e no desejo por
Deus.
Mas se, meu irmo, apesar de todos os seus esforos, voc no conseguir penetrar nas partes do corao
indicadas por mim, faa como eu lhe disse, e, com a ajuda de Deus, voc alcanar seus objetivos. Saiba
que a razo de todo homem est no corao. Pois no corao, quando nossos lbios se calam, que
falamos, deliberamos, colocamos nossas oraes, os salmos e muitas outras coisas. Quando voc tiver
despojado sua razo de todo pensamento e voc pode, s querer d-lhe o Senhor Jesus Cristo, tem
piedade de mim e obrigue-o a clamar interiormente, excluso de qualquer outro pensamento, estas
palavras. Quando, com o tempo, voc se tornar mestre nesta prtica ela lhe abrir a entrada do corao,
assim como eu lhe disse, indubitavelmente. Eu mesmo fiz esta experincia. Com alegria da to desejada
ateno voc ver chegarem-lhe todos os coros das virtudes, do amor, da felicidade, da paz e do resto[45].
Graas a elas, todas as suas demandas sero atendidas por Nosso Senhor Jesus Cristo.
A ele, assim como ao Pai e ao Esprito Santo, a honra, o poder, a glria e a adorao agora e sempre, pelos
sculos dos sculos. Amm.
[1]
[2]
[3]
[4]
Cf. Mateus 13: 44.

Cf. Lucas 17: 21.
E no queda, como s vezes se traduz.
Cf. Gnesis 3: 21s.
897
[5] Cf. Lucas 17: 21

[6] Esta expresso, empregada por Gregrio de Nazianze direo das almas, foi rapidamente confiscada pela corrente hesiquiasta.
[7] I Corntios 2: 9
[8] Efsios 6: 12.
[9] Tiago 4: 4.
[10] Cf. Gnesis 2: 15.
[11] Joo 3: 4.
[12] Joo 3: 8.
[13] Cf. Santo Atansio, Vida e conduta de nosso Pai santo Antnio 59.
[14] Cf. So Joo Clmaco, A escada santa XXVIII, 54.
[15] Cf. Teodoro de Petra, Vida de so Teodsio, in Monges do Oriente III, 3.
[18] Cf. Sentenas dos Padres do Deserto, Arsnio 42.
[19] Monge bizantino. O mosteiro de Latros se encontrava na Bitnia, reino da sia Menor prximo ao
Mar Negro, que teve como capitais Nicomdia e Nicia.

[20] Cf. Cirilo de Citpolis, Vida de so Sabbas, in Monges do Oriente III, 2.
[21] Cf. Sentenas dos Padres do Deserto, Agato 8.
[22] Mateus 3: 10.
[23] Cf. Marcos o Asceta, Carta ao monge Nicolas.
[24] Cf. Salmo 111 (112): 1.
[25] So Joo Clmaco, A escada santa, XXVII 7, 18,19, 23; XXVI 61; XXVI 34.
[27] Cf. Salmo 102 (103): 12.
[28] Isaas o Anacoreta, Sobre a guarda do intelecto 17.
[29] Cf. Rute 1: 8.
[30] Homilias espirituais de so Macrio XXVI, 12 SO 40.
[31] Mateus, 5:28.
[32] Didoco de Foticia, Captulos espirituais 57.
[33] Cf. Glatas 5: 16.
[34] Cf. Hebreus 11: 32.
[35] Passagem no identificada.
[36] Aos monges da ndia 52.
[38] Passagem no identificada.
[39] Glatas 4: 19.
[40] Joo 15: 5.
[41] Salmo 3: 4.
[42] Esta anexao de toda vida espiritual pela ateno um dos traos caractersticos do hesiquiasmo sinata (cf. Hesquio)
[43] Cf. Hebreus 2: 18.
[44] Cf. Lucas 17: 21.
[45] Cf. Glatas 5: 12.
898
GREGRIO, O SINATA
Nosso Pai entre os Santos, Gregrio, que se tornou monge no Monte Sinai e por isso chamado de
Sinata viveu sob o reinado de Andronico Palelogo, ao redor do ano 1330. Chegando ao Monte Athos
e aps visitar muitos mosteiros e eremitrios, ele viu que muitos eram locais de encontro onde a vida
transcorria nobremente, mas unicamente dedicados prtica. Os monges eram a pouco iniciados na
guarda do intelecto, no rigor da hesquia e mesmo na contemplao, a qual sequer conheciam de nome.
Ele encontrou apenas trs, chamados Isaas, Cornlio e Macrio, na sketa de Magoula, situada diante do
mosteiro de Filoteu, que se dedicavam um pouco via contemplativa. Inflamado pelo zelo divino, ele
ensinou a nepsis, a guarda do intelecto e a nora proseuk a prece intelectual no apenas queles que
era propriamente hesiquiasta, mas a todos os que viviam nas comunidades. Assim fundou ele trs grandes
mosteiros nas fronteiras da Macednia. Percorrendo o pas e as provncias, ele exortava a todos que
encontrava, pedindo-lhes que trabalhassem na prece contnua do intelecto. Por meio dela ele converteu
um grande nmero de pecadores. De indignos que eram, tornou-os dignos, e contribuiu para que muitos
tomassem lugar dentre os salvos.
Calixto, o santo Patriarca, que foi seu discpulo, redigiu sua biografia. Com efeito, assim como em sua
vida ele foi reconhecido como o mestre da santa nepsis, aps sua morte ele continuou conduzindo a
muitos para esta mesma nepsis atravs dos seus escritos. Com efeito, ele inicia de forma bela e perfeita
ao modo prtico da prece do intelecto no corao. Ele ensina o que so as virtudes ticas e as paixes. E
ele explica quais so os sinais do erro e quais os da graa. Assim, esta obra auxilia mais do que todas, a
muitos novios, mdios e perfeitos. Quaisquer que sejam suas idades e suas qualidades, quem ler com
ateno encontrar nestes textos a riqueza oculta do Esprito. E aquilo que ele encontrar o encher de
alegria verdadeiramente indizvel.
*
A vida de Gregrio o Sinata cobre o final do sculo XIII e a primeira metade do sculo XIV. Originrio
de Clazomena, do lado ocidental da sia Menor, ele foi levado cativo pelos Turcos a Laodicia.
Resgatado por cristos ele partiu para Chipre e depois para o Sinai, onde se tornou monge. Na sequncia,
ele foi do Sinai para Athos, passando por Jerusalm e Creta: uma peregrinao s razes. Em Athos ele se
estabeleceu na sketa de Magoula, nas proximidades do mosteiro de Filoteu, mas no permaneceu a. Ele
conheceu tambm Tessalnica e Constantinopla e terminou sua vida na Macednia, onde fundou trs
mosteiros sobre uma montanha, s portas da Romnia e do mundo eslavo.
899
Gregrio o Sinata aparece como o iniciador e o pedagogo da renovao hesiquiasta dos sculos XIII e
XIV. Ele o homem chave que abre para o futuro absoluto os dois polos do priplo milenar que o
movimento monstico realizou ao redor do Mediterrneo oriental: estas duas montanhas, o Sinai e o
Athos, onde ficaram representados na teofania luminosa o comeo e o fim histricos. E ele os reuniu numa
s convico: o monaquismo chamado para libertar o sentido ltimo, afinando o destino do homem, do
corpo ao intelecto, deste ao corao e do corao ao xtase.
A Filocalia fornece dele cinco coletneas de textos de comprimento desigual. A primeira conta 137
captulos, enquanto as quatro seguintes, bem mais curtas, possuem respectivamente 7, 10, 15 e 8 captulos.
A renovao hesiquiasta se fundamenta aqui sobre a lembrana constante daquilo que foram, durante um
milnio, o discernimento e o combate espiritual dos monges. A repetio est em toda parte, mas o tom
bastante pessoal. Gregrio fala menos como um anacoreta que destila sua reflexo do que como um Pai
espiritual responsvel por numerosos monges a quem prodigaliza os conselhos da experincia e as marcas
da compaixo. Tudo nele pedagogia da via monstica, at nos menores detalhes, da ascese do corpo e do
intelecto at o amor exttico, passando pela memria da origem, pela lembrana de Deus e a busca do
lugar do corao. Mas tudo est enraizado na mensagem bblica e na observncia dos mandamentos.
Busque o Senhor no caminho, ou seja, no corao, atravs de seus mandamentos. Lembrana constante:
a ascese no tem outra causa nem outra finalidade do que o amor de Cristo e a identificao com Cristo.
No fundo Gregrio o Sinata no retoma os caminhos da ascese seno para melhor representar o ltimo, e
o ltimo que vem no atual: Tornar-se o Cordeiro tal como ele no sculo futuro.
Assim que ele carrega a renovao como se fosse uma gestao. Pois ele viveu o hesiquiasmo do
interior, assim como a experincia e a transmisso da ascese. Ele no assume sua defesa e ilustrao
teolgicas, como far Gregrio Palamas. Do Sinai ao Athos, e depois sobre esta montanha da Macednia
onde fundou seus ltimos mosteiros, ele se tornou certamente o testemunho, o profeta e o missionrio da
extenso da via, para alm da catstrofe histrica. Ele representa bem a recapitulao e a abertura.
900
TII, VII GREGRIO, O SINATA Sentenas diversas sobre os mandamentos, os dogmas, as ameaas
e as promessas (Sobre os pensamentos, as paixes, as virtudes, a hesquia e a prece).
SENTENAS DIVERSAS SOBRE OS MANDAMENTOS,

OS DOGMAS, AS AMEAAS E AS PROMESSAS,
SOBRE OS PENSAMENTOS, AS PAIXES E AS VIRTUDES, SOBRE A HESQUIA E A
PRECE.
1. impossvel que um ser racional seja ou se torne segundo a natureza aquilo que possua antes da
pureza e da incorruptibilidade. Pois uma foi investida pela faculdade de sentir sem a razo, e a outra pelo
estado de corruptibilidade da carne.
2. Os seres racionais segundo a natureza no se revelam santos seno atravs da pureza. Pois ningum
possuiu a razo em estado puro dentre os que so sbios pela palavra e que alteraram com os pensamentos
a razo do alto. O esprito material e tagarela da sabedoria do mundo, levando as palavras aos sujeitos
mais sabidos e os pensamentos aos objetos mais grosseiros, os faz permanecer juntos, privando-os da
sabedoria aniposttica, da contemplao e do conhecimento nico e indivisvel.
3. Considere que o conhecimento da verdade antes de tudo a sensao da graa. Todos os outros
conhecimentos devem ser chamados de expresso de ideias e demonstrao de coisas.
4. Os que perdem a graa o fazem por infidelidade e negligncia. E os que a encontram pela f e o
esforo, graas aos quais se avana sempre. Quanto aos contrrios, os obrigam a recuar.
5. Tornar-se insensvel equivale a morrer. Ser cego em esprito como no ver corporalmente. O primeiro
est privado da faculdade de ver e de agir; o segundo, que no v, est privado da luz divina, que permite
ver e ser visto.
6. Poucos so os que recebem de Deus tanto o poder como a sabedoria. Com efeito, um participa dos bens
divinos, enquanto a outra os revela. Ora, partilhar e comunicar em verdade prprio de Deus. Isto
ultrapassa o homem.
7. O corao sem pensamentos no qual age o Esprito como um verdadeiro santurio antes mesmo da
vida futura. Pois tudo o que nele se diz e se faz obra do Esprito. Quem ainda no adquiriu isto uma
pedra para as demais virtudes: pode servir para edificar o templo de Deus, mas no o prprio templo,
nem a hierurgia do Esprito.
8. O homem foi criado incorruptvel, sem os humores do corpo, e assim que ele ressuscitar. Ele no era
imutvel, mas ento ser. A faculdade volitiva lhe deu o poder de mudar ou no. Mas no a vontade que,
por natureza, realiza a perfeita imutabilidade: esta o prmio da imutvel deificao futura.
9. Pois a origem da carne a corrupo. Comer, evacuar, pavonear-se e dormir so coisas naturais
prprias das feras e dos animais. Tornados semelhantes aos animais[1] por causa da desobedincia,
decamos dos bens concedidos por Deus e que nos eram prprios. De seres racionais que ramos nos
tornamos como animais. De seres divinos nos tornamos feras.
10. O Paraso duplo, tanto sensvel como inteligvel. Existe o Paraso enquanto den e o Paraso da
graa. O lugar do den muito elevado, o terceiro antes do cu, como dizem os que o descreveram. Ele
est semeado por Deus[2] com todas as espcies de plantas olorosas. Ele nem totalmente incorruptvel
nem totalmente corruptvel: ele foi criado como um intermedirio entre o corruptvel e o incorruptvel. Ele
est sempre coberto de frutos e no cessa de se carregar de flores que se abrem e de frutos verdes e frutos
maduros. As rvores mortas e os frutos maduros caem sobre a terra e se transformam num solo
901
perfumado, e no sofrem a corrupo como as plantas de nosso mundo. Pois a superabundncia e a

santificao da graa transbordam todo o tempo neste lugar. O rio oceano que o atravessa e que recebeu
ordem de irriga-lo continuamente, ao sair deste lugar se divide em quatro rios menores, corre para levar
aos Indianos e aos Etopes o solo e as folhas cadas. O Fison e o Geon[3] reunidos inundam seus campos
at se separarem novamente, um irrigando a Lbia e outro o Egito.
11. Foi dito que a criao que passa, portanto a criao corruptvel, no foi a primeira a ser estabelecida.
Foi apenas na sequncia, segundo a Escritura, que a criao foi corrompida e submetida vaidade, vale
dizer ao homem, no por si mesma, mas involuntariamente, por causa daquele que a submeteu, e assim ela
permanece na esperana[4] da renovao do Ado corrompido. E foi apenas quando ele renovou e
santificou a Ado, trazendo em si mesmo um corpo corruptvel nesta vida que passa, que ele renovou
tambm a criao, mas ainda sem livr-la da corrupo. Esta libertao da criao para longe de toda
corrupo, uns dizem que se trata da mudana que nos levar ao melhor, outros que se trata de uma total
transposio do sensvel. O normal na Escritura, a respeito de assunto to difcil no momento, de afirmar
pura e simplesmente.
12. Os que recebem a graa so como os que so fecundados em esprito antes de conceber. Mas eles
rejeitam a semente divina seja por causa de suas quedas, seja porque se provam de Deus por se ligarem ao
inimigo que vive neles. A rejeio da graa provm da energia das paixes; mas a privao total provm
da ao dos pecados. Pois a alma que ama as paixes e os pecados, privada da graa que rejeitou, se torna
uma moradia para as paixes, para no dizer dos demnios, tanto agora como no sculo futuro.
13. Nada torna o corao to alegre e doce como a coragem e a compaixo. A primeira esmaga os
inimigos de fora, a outra os de dentro, como as torres que fortificam as cidades.
14. Muitos dos que cumprem os mandamentos parecem estar no caminho. Mas eles ainda no alcanaram
a cidade, permanecendo do lado de fora. Por desateno, eles passam os limites dos caminhos reais e
avanam de maneira insensata tangenciando os vcios que fazem fronteira com as virtudes. Pois os
mandamentos no buscam nem a falta nem o excesso, mas apenas o objetivo que agrada a Deus, a vontade
divina. Seno todo esforo intil: no se consegue tornar retos, conforme as Escrituras, os caminhos de
Deus[5]. Em toda obra devemos buscar o objetivo pelo qual ela feita.
15. Busque o Senhor no caminho, ou seja, no corao, por intermdio dos mandamentos. Quando ouvir o
chamado de Joo prescrevendo a todos para prepararem os caminhos e endireitar as veredas [6] considere
que se trata dos mandamentos, dos coraes e dos atos. Com efeito, impossvel endireitar o caminho dos
mandamentos e agir com inocncia se o prprio corao no for direito.
16. Quando voc ouvir falar da vara e do basto nas Escrituras, considere que, na ordem proftica, se trata
do juzo e da providncia; e, na ordem tica, da salmdia e da orao. Com efeito, quando somos julgados
pelo Senhor, a vara da instruo nos castiga com vistas converso. Mas quando avara da salmdia viril
castiga os que se rebelam contra ns, ento nos tornamos firmes por meio da orao. Portanto, quando
temos em mos a vara e o basto do exerccio do intelecto, deixamos de castigar e sermos castigados at
nos tornarmos totalmente assumidos pela providncia, escapando tanto ao julgamento presente como ao
futuro.
17. tpico dos mandamentos preferir sempre aquele que abarca todos os demais, ou seja, a lembrana de
Deus: lembre-se continuamente do Senhor seu Deus. Pois por intermdio deste mandamento que todos
os demais podem ser perdidos ou guardados. De fato, o esquecimento, desde o incio, perdeu a lembrana
de Deus apagando os mandamentos, e assim despojou o homem de todos os seus bens.
902
18. Por meio dos dois mandamentos da obedincia e do jejum aqueles que combatem retornam
dignidade original. Pois foi por intermdio dos seus contrrios que todo o mal penetrou nos homens. Os
que guardam os mandamentos pela obedincia retornam a Deus mais rapidamente. E os que os guardam
pelo jejum e a prece, mais lentamente. A obedincia convm aos que comeam e o jejum e a prece aos que
j esto bem engajados no caminho do conhecimento e da coragem. Manter intacta a obedincia a Deus
atravs dos mandamentos no dado seno a poucos e, mesmo para os mais corajosos, no se faz sem
esforo.
19. A lei do Esprito da vida, segundo o Apstolo, age e fala no corao, assim como a lei da letra opera
na carne. Pois a primeira liberta o intelecto do pecado e da morte[7]. A outra faz secretamente uma obra
farisaica, no cumprindo nem concebendo a lei seno para o corpo, e trabalhando os mandamentos apenas
em aparncia[8].
20. Foi dito que o homem, perfeito ou imperfeito de acordo com seu progresso, a sntese coordenada e
coerente em esprito de todos os mandamentos[9]. Os mandamentos so o corpo. As virtudes as
qualidades adquiridas so os ossos. E a graa a alma vivificante que move e conduz como se fossem
seu corpo as energias dos mandamentos. Pois conforme a negligncia ou o esforo em vista a atingir o
talhe de Cristo fica evidente se se trata de uma criana ou de um perfeito, tanto agora como no sculo
futuro.
21. Quem quer fazer crescer o corpo dos mandamentos deve se apressar em desejar o leite da graa
materna, cheio de razo e de inocncia[10]. Com efeito, deste leite que se nutre todo aquele que busca
crescer em Cristo e que deseja este crescimento. De seu prprio seio a sabedoria d o calor e o leite com
vistas ao crescimento. Mas aos perfeitos ela d sua prpria alegria, o mel, como alimento visando a
purificao. Foi dito: O mel e o leite esto sob sua lngua[11]. Salomo dizia que o leite a faculdade que
o Esprito possui de nutrir e fazer crescer, enquanto o mel sua faculdade de purificar. E o grande
Apstolo, fazendo aluso a estas energias diferentes, dizia: Eu lhes dei leite para beber como se d s
crianas, e no alimento slido[12].
22. Aquele que, sem praticar os mandamentos, procura as razes dos mandamentos e deseja encontr-las
apenas lendo e estudando, assemelha-se a algum que toma a sombra pela verdade. Pois no possvel
participar das razes da verdade sem comungar com a verdade. Os que no comungam nem so iniciados
na verdade, ao buscar suas razes, no encontram seno aquelas da sabedoria tola[13]. O Apstolo os
chama psquicos. Porque eles no possuem o Esprito[14], mesmo que se glorifiquem da verdade.
23. Da mesma forma como o olho sensvel v as letras e recebe a leitura dos sinais sensveis, tambm o
intelecto, quando se purifica e retorna dignidade original, contempla a Deus e dele recebe os sinais
divinos. Ele tem o Esprito por livro e o pensamento e a lngua como pena. Minha lngua, foi dito, um
clamo[15], e sua tinta a luz. Ele mergulha os pensamentos na luz e, tomando da luz, escreve as palavras
em esprito nos coraes puros dos que compreendem. Ento ele conhece o que foi dito: o modo como os
fiis sero ensinados por Deus e como Deus ensina o homem, segundo a profecia, o conhecimento em
esprito[16].
24. Considere que a lei dos mandamentos a f que age imediatamente no corao. por meio dela,
efetivamente, que todo mandamento se torna a fonte e a energia da iluminao das almas. Nas almas, os
frutos da verdadeira f ativa so a temperana e o amor e, finalmente, a humildade este dom de Deus
que o comeo e a fora do amor.
903
25. A glria dos seres que no mentem o verdadeiro conhecimento da que visvel e invisvel. O
conhecimento do visvel a glria dos seres sensveis. E o conhecimento do invisvel a glria dos seres
dotados de inteligncia e de razo, dos seres espirituais e divinos.
26. A definio de ortodoxia consiste em ver com toda pureza e em conhecer em si os dois dogmas da f,
ou seja, a Trindade e a dualidade. Contemplar e conhecer de uma parte a Trindade na Unidade sem
confuso nem diviso; e, de outra parte, reconhecer a dualidade das naturezas de Cristo em uma s Pessoa,
ou seja, confessar e conhecer em duas naturezas, antes e depois da encarnao, um nico Filho glorificado
em duas vontades, divina e humana, que no se confundem jamais.
27. Devemos confessar piedosamente as trs propriedades imutveis e inalienveis da Santssima
Trindade: ter nascido, no ter sido gerada e proceder. O Pai no gerado e no tem comeo. O Filho
nascido e, como o Pai, no tem comeo. O Esprito Santo procede do Pai, por intermdio do Filho (como
diz Damasceno), e eterno juntamente com eles.
28. Somente necessria a f vivida na graa, agindo pelo Esprito atravs dos mandamentos, contanto
que a guardemos. No devemos preferir a f morta e inerte f viva e ativa em Cristo. Basta ao fiel, com
efeito, a forma e a vida da f ativa em Cristo. Pois a ignorncia que ensina aos devotos a f em palavras,
inerte e insensvel, e no a f vivida na graa.
29. A Trindade Unidade simples, porque no criada nem composta. A Trindade est contida na
Unidade. Pois Deus em trs Pessoas que esto enoveladas sem no entanto se confundirem.
30. Em tudo, na Trindade que Deus pode ser conhecido e chamado. Pois ele no tem limites. Ele contm
e prev tudo, pelo Filho, no Esprito Santo. E nenhuma das Pessoas, qualquer que seja o nome que lhe
dermos, pode ser chamada ou concebida independentemente das outras, ou sem as outras.
31. No homem existe o intelecto, a palavra e o esprito. O intelecto no existe sem a palavra nem a palavra
sem o esprito. Eles se relacionam uns com os outros e existem por si mesmos. Pois o intelecto se exprime
pela palavra e a palavra manifestada pelo esprito. Assim o homem traz em si um obscuro cone da
Trindade imutvel e original. Ele a criao imagem[17], at o momento, e ele a revela.
32. Os Pais que trazem a Deus em si ensinam a partir de modelos que o intelecto o Pai, a palavra o Filho
e que o esprito em verdade o Esprito Santo. Eles revelam a doutrina da Trindade supra-essencial e
sobrenatural, o Deus nico em trs Pessoas. Eles nos legaram a verdadeira f e a ncora da esperana [18].
Pois conhecer o Deus nico , segundo a Escritura, a raiz da imortalidade[19]. E conhecer o poder da
unidade das trs Pessoas toda a justia. Ou ainda, assim que se deve compreender o que dito no
Evangelho: A vida eterna consiste em que eles o conheam, o nico Deus verdadeiro, e aquele que voc
enviou[20], Jesus Cristo, em duas naturezas e duas vontades.
33. Os castigos so to variados quanto as recompensas dos bens. Eles esto no inferno, diz a Escritura, na
terra obscura e sombria, na terra das trevas eternas[21] para onde vo os pecadores. Eles a permanecero
at o julgamento, e a sentena poder envi-los de volta. Que os pecadores voltem para o inferno[22] e que
a morte os leve a pastar[23], que isto seno o Juzo ltimo e a condenao eterna?
34. O fogo, as trevas, o verme e o trtaro so o deboche geral, a universal ignorncia das trevas, a
excitao do luxo em todos, o medo, o odor infecto do pecado. Garantias e primcias dos castigos, eles
agem desde agora nas almas dos pecadores, e so manifestados pelo estado em que estes se encontram.
904
35. Os estados aos quais nos conduzem as paixes so a garantia dos castigos, assim como as energias das
virtudes so as garantias do Reino. Mas devemos compreender e lembrar que os mandamentos so
energias e que as virtudes so estados, assim como os vcios so igualmente estados.
36. Os castigos so repartidos como as recompensas, mesmo que para muitos as partes no paream
iguais. Com efeito, a justia divina concede a uns a vida eterna, a outros o castigo eterno. Uns e outros
atravessaram bem ou mal o sculo presente, e sero retribudos segundo suas obras. A quantidade e a
qualidade da parte que receberem depende do estado e da energia das paixes ou das virtudes.
37. As almas debochadas so como pntanos de fogo[24]. Nelas o odor das paixes, como um lodo
nauseabundo, alimenta o verme insacivel da desordem, a intemperana das concupiscncias da carne, e
tambm a serpente, os caranguejos, as sanguessugas dos maus desejos, a maldio e o veneno dos
pensamentos e dos demnios. Uma condio como esta desde j garantia de castigos no alm.
38. Do mesmo modo como as primcias dos castigos esto escondidos nas almas dos pecadores, tambm
as garantias dos bens agem pelo Esprito e so recebidas nos coraes dos justos. Pois o Reino dos cus
o retorno que provm das virtudes, assim como o castigo o estado das paixes.
39. A noite que se aproxima, segundo a palavra do Senhor[25], a total inrcia das trevas futuras. Vista de
outro modo, ela o Anticristo, que a noite e as trevas e que assim chamado. Na ordem moral, ela a
negligncia cotidiana que, como a obscuridade, destri a alma no sono da insensibilidade. Com efeito,
assim como a noite leva a dormir todos os seres, como uma imagem da morte que nos aniquila, tambm a
noite das trevas futuras, sob a embriaguez das penas, d aos pecadores a morte e a insensibilidade.
40. O julgamento deste mundo, segundo a palavra do Evangelho[26], a descrena dos mpios: Aquele
que no cr j est julgado[27]. So tambm as sentenas da providncia em vista da supresso ou do
retorno, e os impulsos que nos conduzem ao bem ou ao mal, segundo a energia que existe em ns: Desde
o seio os pecadores se extraviam[28]. ento que, por nossa infidelidade, nossa experincia e nossa
conduta, aparece o justo juzo de Deus castigando a uns, tendo piedade de outros, dando a alguns a coroa e
a outros o castigo. Pois aqueles so totalmente mpios e estes so fiis mas negligentes: eles sero
castigados com todo o amor que Deus tem pelos homens. Mas os que se tornaram perfeitos nas virtudes ou
nos vcios decadentes recebero o que lhes devido.
41. Se a natureza no mantida intacta ou purificada pelo Esprito, como foi dito, impossvel que ela se
torne um s corpo e um s Esprito em Cristo, tanto agora como na harmonia futura. Pois o poder
englobante e unificador do Esprito no recupera as velhas vestimentas das paixes para delas fazer a nova
tnica da graa[29].
42. Aquele que recebeu gratuitamente e guardou a renovao do Esprito e que agora conhece
inefavelmente a deificao sobrenatural ser a prpria imagem e a figura de Cristo. Porque ser um com
Cristo. A outra possibilidade no sermos membros de Cristo por no participarmos desde j da graa e
por no termos em ns, segundo o Apstolo, a imagem da verdade e do conhecimento[30].
43. Segundo a lei de Moiss, o Reino dos cus semelhante a uma tenda construda por Deus e dividida
em duas partes pelo vu[31] do sculo futuro. Na primeira metade da tenda, todos os que so sacerdotes da
graa entraro. Mas na segunda a tenda espiritual somente entraro aqueles que, desde j, nas trevas da
teologia, vivem perfeio a liturgia hierrquica e trinitria, aqueles para quem Jesus, celebrando os
mistrios, o primeiro hierarca diante da Trindade. Eles entram na tenda que ele fundou e brilham
visivelmente com seu prprio esplendor.
905
44. O Salvador disse que existem numerosas moradas[32], que so os diferentes graus, os diferentes
progressos da condio do alm. O Reino nico, mas contm em si muitas e diversas moradas, assim
como existem seres celestes e seres terrestres, segundo a virtude e o conhecimento, segundo o grau de
deificao. Com efeito, uma coisa a luz do sol, outra a da lua, outra a das estrelas, e ainda uma estrela
difere em brilho de outra[33], como diz o Apstolo, mesmo que todas brilhem no firmamento nico de
Deus.
45. Passa a viver com os anjos aquele que purifica com lgrimas seu intelecto e se torna pouco a pouco
incorpreo e incorruptvel, aquele que, pelo Esprito, desde j resgata sua alma e que, da carne, da esttua
de argila que por natureza, faz, pela palavra de Deus, uma figura de luz e fogo, uma imagem da beleza
divina, dado que os corpos se tornaro incorruptveis e que desaparecero os humores e a densidade.
46. O corpo terrestre est destinado incorruptibilidade, sem humores nem densidade. Como ele ao
mesmo tempo material e celeste, de corpo material ele ser inefavelmente transformado pela sutilizao da
imagem divina em corpo espiritual. Pois ele ressuscitar tal como foi criado no princpio, a fim de se
conformar imagem[34] do Filho do homem, na comunho total da deificao.
47. A terra dos mansos[35] o Reino dos cus, ou a natureza divina e humana do Filho, na qual ns
entramos e na qual avanamos, ns que recebemos pela adoo filial o nascimento na graa e a renovao
que provm da ressurreio. Ou ainda: a terra santa a natureza deificada, a terra purificada para os
terrestres que dela forem dignos; ou, num outro sentido, a terra herdada[36] pelos verdadeiros santos a
calma serenidade divina da paz que ultrapassa a inteligncia[37] e onde habitar a gerao de coraes
retos[38], quando nada mais vier zumbir ao redor de seus ouvidos para perturb-los.
48. A terra prometida a impassibilidade. Nela correm o leite e o mel[39] da alegria do Esprito.
49. Os santos falam entre si no sculo futuro a lngua dos mistrios, a linguagem interior que expressa no
Esprito Santo.
50. Se no reconhecermos quem Deus nos fez, no reconheceremos quem o pecado nos faz.
51. Os que receberam desde j a plenitude da perfeio de Cristo so por esta dimenso iguais em esprito.
52. Quantas e quais so as penas de uns, as recompensas de outros, e qual a sua medida, descobriremos
participando da ordem e da condio do alm.
53. Foi dito que os santos, os filhos da ressurreio[40] de Cristo, pela incorruptibilidade e a deificao, se
tornaro inteligncias, portanto semelhantes aos anjos.
54. Foi dito que, no sculo futuro, os anjos e os santos no cessaro jamais de progredir no crescimento
das graas, nem lhes faltaro os bens que desejam. No sculo futuro, de fato, nenhum mal vir relaxar ou
diminuir a virtude.
55. Considere que o homem que recebeu como um dom a semelhana que o faz crescer at a dimenso de
Cristo[41] perfeito agora. Mas o homem perfeito no sculo futuro ser revelado pela potncia da
deificao.
56. Aquele que desde j perfeito em virtude a ponto de alcanar a idade do Esprito, tambm to digno
e deificado quanto aqueles que, no sculo futuro, trazem em si a semelhana.
906
57. Foi dito que a verdadeira glria consiste no conhecimento ou na contemplao do Esprito, que a busca
da f verdadeira consiste no discernimento preciso dos dogmas.
58. O deslumbramento a total elevao das potncias da alma para reconhecer a glria imensa e se unir a
ela. Ou ainda, a pura e total elevao voltada para o poder infinito que reside na luz. Mas o xtase no
consiste apenas no arrebatamento das potncias da alma para o cu: ele nos despoja totalmente desta
sensao. E o amor o eros tanto uma coisa como outra: ele a embriaguez do Esprito que tensiona o
desejo.
59. Dois amores em esprito so verdadeiramente extticos: o que reside no corao e o que faz ficar fora
de si. O primeiro se encontra naqueles que ainda esto sob a luz de um ensinamento; o segundo, naqueles
que se realizam na caridade. Ambos separam dos sentidos o intelecto que pem a trabalhar, na medida em
que o amor o eros divino consiste na embriaguez do Esprito que conduz superao do pensamento
natural e por meio da qual tambm os sentidos so subtrados das relaes.
60. O incio e a causa dos pensamentos a transgresso do homem, que divide a memria nica e simples
e a faz perder a lembrana de Deus. De simples, a memria se torna composta. De nica, se torna
diversificada. E suas prprias foras a fazem perecer.
61. O retorno simplicidade primordial cura a memria original da memria ruim dos pensamentos, que
conduz perdio. Pois o rgo da malcia, a desobedincia, no apenas est na origem da memria
simples voltada para o bem, como ainda corrompe suas prprias foras, apagando o desejo natural da
virtude. Mas a lembrana de Deus, constante, enraizada na orao, cura cirurgicamente a memria,
quando o esprito, falando das coisas da natureza, se une ao sobrenatural.
62. Os atos do pecado provocam as paixes; as paixes provocam os pensamentos; e os pensamentos, as
imaginaes. A memria causa das reflexes; o esquecimento, da memria. A ignorncia gera o
esquecimento; e a negligncia, a ignorncia. A concupiscncia gera a negligncia. O movimento que altera
a me dos desejos, e a energia do ato a me do movimento. O ato o impulso irracional do mal que
nos faz dispor do sensvel e dos sentidos.
63. Os pensamentos agem e se desenvolvem na razo; as paixes brutais, no ardor; a memria do apetite
selvagem, no desejo; as formaes imaginrias, no intelecto; e as ideias, na reflexo.
64. A irrupo dos maus pensamentos um rio que corre. A sugesto que reside neles e a conivncia com
o pecado que reside nesta sugesto, se tornam as ondas de uma inundao que cobre o corao.
65. O lodo profundo[42] significa o suor do desfrute, ou a lama da prostituio, ou o peso das coisas
materiais, que tornam pesado o intelecto apaixonado, que, por causa dos pensamentos, mergulha no
abismo do desespero.
66. A Escritura muitas vezes chamou as razes das coisas de pensamentos, assim como, para ela, as razes
significavam o sentido das coisas, e, reciprocamente, o sentido das coisas representava suas razes. De
fato, o movimento das razes em si imaterial, mas atravs das coisas ele penetra numa imagem e se
transforma. assim que pode ser conhecido e denominado aquilo que se projeta em toda apario.
67. Os pensamentos so as razes dos demnios e os precursores das paixes. O mesmo acontece com as
razes e os sentidos das coisas. impossvel, de fato, fazer o bem ou o mal sem que antes isto no tenha
sido sugerido em pensamento, dado que o pensamento o movimento informal da sugesto de todas as
coisas possveis.
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68. A matria das coisas engendra os pensamentos simples, mas a sugesto demonaca trama os
pensamentos de malcia. Porm, quando os comparamos, as razes e os pensamentos naturais no diferem
das razes e dos pensamentos contra a natureza e dos sobrenaturais.
69. A partir do momento em que mudam, os pensamentos naturais e os pensamentos segundo a natureza
agem da mesma forma, mas os pensamentos se voltam para os pensamentos contra a natureza e os
pensamentos segundo a natureza se voltam para os pensamentos sobrenaturais. Todos passam uns pelos
outros e nascem uns dos outros. Os pensamentos demonacos tm como causa os pensamentos
provenientes da matria. Os pensamentos materiais tm como causa os pensamentos que provm da
sugesto. Os pensamentos divinos provm dos pensamentos naturais, que geram os pensamentos
sobrenaturais. Cada pensamento traz em si sua prpria transformao, que o leva ao que lhe prprio, e
que se divide em quatro vias: ele possui uma causa, e ele gera.
70. Devemos notar que as causas provm dos pensamentos; que os pensamentos provm das imaginaes;
as imaginaes provm das paixes e as paixes, dos demnios. Existe, de uma maneira prfida, como
que uma ligao e uma ordem entre os espritos desordenados. Cada um depende de outro ao qual est
ligado. Nenhum age por si mesmo, mas levado pelos demnios. A imaginao no cria imagens e a
paixo no age se no for pelo poder demonaco oculto em segredo. Pois, se Satans caiu e foi
despedaado, nem por isso nossa negligncia o torna menos forte, e ele se orgulha s nossas custas.
71. Os demnios configuram nossa inteligncia, ou melhor, eles tomam uma forma semelhante a ns
mesmos e se projetam sobre ns segundo o estado de paixo que domina e age sobre a alma. Pois eles
portam em si o estado de paixo que provoca a formao das imagens. Durante a viglia e o sono ele
fazem surgir em ns toda a diversidade de numerosas formas de imaginao. Os demnios do desejo, ou
melhor, do deboche, se transformam seja em porcos, em asnos, em cavalos lbricos e inflamados, seja em
hebreus. Os demnios da clera se mostram como pagos ou lees. Os demnios da preguia se fazem
Israelitas, e os do deboche Edomitas. Os demnios da embriaguez e da intemperana se tornam Agricos.
Os demnios da avidez se transformam em lobos e panteras, e os da malcia em serpentes, vboras e
raposas. Os demnios da impudncia se fazem de cachorros, e os da acdia de gatos. Enfim, os demnios
da prostituio se tornam serpentes, corvos e gaios, e os demnios psquicos, ou areos, se transformam
em pssaros. A imaginao tem trs tipos de causas, que mudam as formas dos espritos conforme as trs
partes da alma. Assim que a tripla imaginao se encontra nos pssaros, nas feras e nas bestas de carga,
que correspondem s potncias da alma: o desejo, o ardor e a razo. Pois os trs prncipes das paixes se
armam sempre segundo estes trs modos. Quando a alma secreta a paixo, ento, conforme nos parecemos
a eles, os demnios vm fazer caretas em ns.
72. Os demnios do desfrute aparecem muitas vezes como fogo e brasas. Espritos de desfrute, eles
queimam o desejo e entenebrecem em confuses a reflexo da alma. Pois o desfrute das paixes em si
causa de queimao, de perturbao e de trevas.
73. A noite das paixes corresponde s trevas da ignorncia. Ou ainda, a noite o imprio que engendra as
paixes. Nela reina o mestre das trevas, onde os animais dos campos, os pssaros do cu e as serpentes da
terra, que figuradamente so chamados de espritos que rugem, tentam nos devorar[43].
74. Temporalmente, os pensamentos precedem ou se seguem s energias das paixes. Os pensamentos
precedem as imaginaes, e as paixes as seguem. As paixes precedem os demnios e os demnios
seguem as paixes.
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75. O princpio e a causa das paixes o abuso. A causa do abuso a mudana, e a causa da mudana o
impulso da vontade. O instrumento da vontade a sugesto. E o instrumento da sugesto so dos
demnios, que so tolerados pela providncia para mostrar qual o nosso livre arbtrio.
76. O veneno do aguilho do pecado que conduz morte[44] o estado passional da alma. Aquele que por
sua prpria vontade se atirou s paixes no consegue nem fazer avanar, nem alterar sua conduta.
77. As paixes tm muitos nomes. Elas se dividem em paixes corpreas e psquicas. As paixes
corpreas se dividem em paixes da dor e do pecado. As paixes da dor se dividem em paixes de doena
e de castigo. Da mesma forma, as paixes psquicas se dividem em paixes do ardor, do desejo e da razo.
As paixes da razo se dividem em paixes da imaginao e da reflexo. Umas so voluntrias, por
excesso. Outras, involuntrias, por necessidade: diz-se que estas so paixes s quais no est ligada
reprovao, e os Padres as chamam de consequncias e caracteres naturais.
78. Umas so as paixes do corpo, outras as da alma. Umas so as paixes do desejo, outras as do ardor.
Outras ainda da razo, e outras as do intelecto e da reflexo. Todas comunicam entre si e trabalham umas
com as outras. As paixes do corpo levam s do desejo; as paixes da alma conduzem s do ardor; s da
razo levam s do intelecto e estas s da reflexo e da memria.
79. As paixes do ardor so a clera, a amargura, a gritaria, a agressividade, a impudncia, a vaidade, a
vanglria, etc. As paixes do desejo so a avidez, o deboche, a intemperana, a concupiscncia insacivel,
o desfrute, a avareza, o egosmo este, de todas as paixes, a mais baixa. As paixes da carne so a
prostituio, o adultrio, a impureza, a libertinagem, a injustia, a gula, a acdia, a frivolidade, o amor aos
enfeites, a ligao a esta vida, etc. As paixes da razo so a descrena, a blasfmia, a malcia, a trapaa, a
curiosidade, a irresoluo, a injria, a bisbilhotice, a condenao, o desprezo, a palhaada, a hipocrisia, a
mentira, a grosseirice, a tolice, a falsidade, a ironia, a vaidade, o respeito puramente humano, a gabolice,
os falsos juramentos, os discursos vos, etc. As paixes do intelecto so a presuno, a insolncia, a
exaltao, a disputa, a inveja, a suficincia, a contradio, a ignorncia, a imaginao, as invencionices, a
exibio, a ambio, o orgulho este, o primeiro e o ltimo de todos os males. As paixes da reflexo so
as inquietudes, as exaltaes, os enclausuramentos, a vertigem, a cegueira, os desvios, as sugestes, as
submisses, os pendores, as alteraes, as agitaes e tudo o que se lhes assemelha. Como se v por sua
definio, todos os males que so contra a natureza esto misturados s trs potncias da alma. Da mesma
forma, todos os bens que se encontram na natureza se encontram nela.
80. Oh, quanto Davi louvou e temeu a Deus quando, maravilhado, disse: Seu conhecimento est alm de
mim. Eu no posso chegar at ele[45], to grande e inacessvel, acima de meu fraco conhecimento e do
poder que est em mim. Como esta carne, cuja complexa formao impossvel conhecer, pode ter em
cada uma de suas formas a harmonia trinitria e nica de seus prprios membros e de suas partes, honrada
pelos nmeros sete e dois (nmeros que, segundo os sbios, manifestam o tempo e a natureza)? Existe a
um rgo revelador da glria de Deus, e fisicamente de acordo com a grandeza da Trindade, segundo as
leis ativas da natureza.
81. As leis da natureza consistem em tal ou qual composio dos membros em estado de agir, que a razo
pode considerar diferentes como se fossem numerosas partes com propriedades idnticas. Ou ainda, a lei
natural a energia em potncia de cada forma e de cada membro. O que Deus fez por toda a criao a
alma faz pelos membros do corpo. Ela coloca em ao e em movimento cada um deles por meio da
mesma energia. Podemos nos perguntar por que razo os homens teforos afirmam tanto que o ardor e o
desejo so potncias da carne, quanto dizem que so potncias da alma. Quanto a ns, afirmamos que
estas palavras dos santos, para aqueles que as conhecem exatamente, no se contradizem. Uns e outros
testemunham a verdade e cruzam com sabedoria estas apelaes, assim como seu nascimento inefvel dos
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dois ao ser, segundo o modo de sua existncia em comum, uma vez que a alma perfeita desde j, mas o
corpo imperfeito, por causa do crescimento que est implicado na alimentao. Pois a alma tambm
possui por si prpria uma potncia voltada para o desejo, um ardor que a leva energia do amor, desde a
sua formao, que faz dela uma criatura dotada de razo e inteligncia. Com efeito, no se trata de um
ardor sem razo e de um desejo sem inteligncia que foram criados com ela. Nada est primeiramente na
carne. Mas o que foi formado era incorruptvel, sem os humores de onde saram o desejo e o ardor brutal.
Foi depois da transgresso que, por necessidade, o ardor e o desejo se inclinaram sobre aquele que
tombara na corrupo e na densidade dos serem desprovidos de razo. por isso que, por intermdio do
ardor e do desejo, quando o mortal quem domina, ele se ope vontade da alma. Mas quando ele
submetido razo, ele segue a alma em direo energia dos bens. Com efeito, quando aquilo que havia
sido importado da carne se mistura desordenadamente s propriedades da alma, o homem se torna
semelhante aos animais[46]. Pela necessidade da natureza, ele se inclina sob a lei do pecado. De ser
racional ele se torna animal. De homem ele se faz fera.
82. Do mesmo modo como a alma, cuja razo foi criada pelo sopro e cujo intelecto pela inspirao
vivificante, Deus no criou o ardor e desejo bestial, mas a potncia voltada ao impulso e, alm desta, a
energia amorosa do encantamento, tambm no corpo, quando foi este formado no princpio, ele no
colocou o ardor e o desejo irracionais. Foi apenas depois da transgresso que ele acrescentou tudo aquilo
que mortal, corruptvel e bestial, tornando-o semelhante a isto. Pois o corpo, dizem os telogos, foi
criado incorruptvel e, ainda que esteja sujeito corrupo, ele ressuscitar, assim como a alma que foi
criada impassvel. Ambos a alma e o corpo foram corrompidos e misturados pela lei natural da
pericorese[47] e da permuta. A alma foi marcada pelas paixes, ou melhor, pelos demnios. O corpo,
tornado semelhante aos animais irracionais, foi marcado com a energia de seu estado e pelo imprio da
corrupo. E as potncias de ambos, por no constiturem seno uma nica coisa, constituram um animal
nico que, pelo ardor e o desejo, perdeu a razo e a inteligncia. E assim, segundo a Escritura, ele foi
assimilado aos animais e tornado semelhantes a eles de todas as maneiras[48].
83. O princpio e a gnese das virtudes consiste em avanar para o que bom isto o impulso para o
bem assim como Deus a causa e a fonte de todo bem. O princpio do bem a f, ou antes Cristo, a
pedra da f, que para ns o princpio e o fundamentos de todas as virtudes. Sobre ela ns somos. E nele
edificamos todo bem[49]. Ele a pedra angular[50] que nos une a si. Ele a prola preciosa[51] que o monge
busca quando penetra na profundeza da hesquia e, a fim de adquiri-la desde j, vende todas as vontades
que possui, obedecendo aos mandamentos.
84. As virtudes so iguais entre si e convergem todas para uma nica. Todas contribuem para definir e
conformar a mesma virtude. Existem virtudes que so maiores do que outras, que abarcam e contm a
maior parte das outras seno todas como o amor divino, a humildade e a pacincia divina. Desta disse
o Senhor: Por sua pacincia vocs salvaro suas almas[52]. Ele no disse: com seu jejum, com sua
vigilncia. E eu repito: a pacincia que vem de Deus a rainha das virtudes e o fundamento das aes
fortes. ela que d paz nos combates, a calma nas tempestades, a imutvel permanncia daquilo que
adquirimos. Nem as lgrimas, nem os exrcitos em marcha, sequer a agresso dos demnios e a falange
tenebrosa dos adversrios podero prejudicar aquele que a possui em Jesus Cristo.
85. As virtudes, embora engendrem umas s outras, tm sua gnese nas trs potncias da alma, salvo as
divinas. Pois a causa e o princpio das quatro virtudes cardinais dentre as virtudes naturais a prudncia, a
coragem, a temperana e a justia e das virtudes divinas, das quais e nas quais se formam todas, a
sabedoria divina dos telogos, animada pelo Esprito e movida de quatro maneiros, seguindo o intelecto.
Esta no age sobre todas as virtudes ao mesmo tempo, mas sobre cada qual, a seu bel-prazer e em seu
tempo. Sobre uma, ela age como luz; sobre outra, como fora penetrante e uma inspirao sempre em
movimento; sobre outra, como uma potncia que santifica e purifica; sobre outra ainda como um orvalho
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de pureza cheio de encanto e frescor, cobrindo a queimao das paixes. Ela age sobre cada qual e por
cada qual, sobre a perfeio por meio do que perfeito, como foi dito, e lhe permite operar seguindo seu
modo.
86. O exerccio das virtudes por seu prprio cuidado no concede alma uma fora perfeita se estas
virtudes no forem assistidas pela graa. Com efeito, cada uma delas possui um carisma que lhe prprio,
uma energia que lhe pertence, de sorte que ela pode atrair mesmo aqueles que no querem, para faz-los
comungar com ela, por meio do estado e da natureza do bem. E quando a obtemos, ela permanece desde
ento imutvel e imvel. Pois as virtudes possuem em seus membros, como uma alma viva, a graa do
Esprito que as faz agir. Sem a graa, todo o conjunto das virtudes morto. Para os que pensam possu-las
ou adquiri-las perfeitamente, as virtudes por si ss no passam de sombras e imagens do bem, mas no so
a prpria imitao da verdade.
87. Existem quatro virtudes universais: a coragem, a prudncia, a temperana e a justia, e outras oito que
as seguem de perto, por excesso ou carncia, que consideramos como males, mas que os que esto no
mundo chamam de virtudes e as concebem como tais. Elas so, para a coragem, a audcia e a timidez;
para a prudncia, a malcia e a ignorncia; para a temperana, a licenciosidade e a indolncia; para a
justia, a dominao e a sujeio. Com efeito, as virtudes mdias so no apenas virtudes universais e
naturais, superiores a todo excesso e toda falta, mas ainda so virtudes ativas, podendo agir a partir de uma
resoluo guiada pela retido do pensamento, ou pela alterao e a presuno. Que estas virtudes mdias
sejam virtudes do direito, testemunha o provrbio que diz: Voc tomar os caminhos do bem [53].
Todas as virtudes se formam nas trs potncias da alma, onde elas nascem e se edificam. Elas tm como
fundamento de sua edificao as quatro virtudes cardinais ou antes: Cristo a fim de que as virtudes
naturais sejam purificadas pelas virtudes ativas e que as virtudes divinas sobrenaturais sejam concedidas
pela bondade do Esprito.
88. Dentre as virtudes, algumas so ativas, outras naturais, e outras divinas, sendo estas as virtudes do
Esprito. As virtudes ativas so as virtudes da resoluo, as virtudes naturais as da formao e as divinas
as da graa.
89. Assim como nossa alma traz em si a gnese das virtudes, ela traz tambm a das paixes. Mas ela gera
as primeiras segundo a natureza e as outras contra a natureza. A causa da gnese do bem e do mal na alma
o impulso da vontade. Ela como que o ponto central de onde partem as linhas, ou como o fiel da
balana que pende para o lado de onde recebe um impulso. O que fundamenta as duas energias do bem e
do mal a inteno, porque este fundamento chama para si uma ou outra, uma pela gnese, a outra pelo
livre impulso da vontade.
90. A Escritura chama de donzelas as virtudes[54] por causa da conexo que as liga alma e as faz se
considerarem como um s corpo e um s esprito com ela. A beleza da donzela com efeito um smbolo
do amor e a forma das virgens sagradas um testemunho de pureza e de purificao. De fato da ordem
da graa transpor para os gestos aquilo que divino, e de dar forma, queles que disto so capazes, quilo
que sem erro se parece com a origem.
91. Existem oito paixes principais, das quais trs so as maiores: a gula, a avareza e a vanglria. As cinco
que se seguem so: a prostituio, a clera, a tristeza, a acdia e o orgulho. Trs virtudes englobantes
correspondem s trs primeiras paixes: a pobreza, a temperana e a humildade. E com elas seguem-se as
virtudes: a pureza e a doura, a alegria, a coragem, o desprezo por si e toda a srie de outras virtudes. Mas
aprenda e conhea o poder, a ao, o odor de cada virtude ou de cada vcio que no so dados a quem os
quer, mas a quem age e prova por seus atos e suas palavras, e que recebe do Esprito Santo os carismas da
cincia e do discernimento.
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92. Dentre as virtudes umas so ativas e outras passivas. As primeiras agem e permanecem em ns quando
preciso, cada vez que preciso, tanto e como elas quiserem. Ns as trabalhamos na medida da resoluo
e do estado moral que nos prprio. Mas as virtudes, elas, agem realmente, enquanto que ns agimos por
imitao, porque somos imitadores por nosso modo de vida, pois a imitao o modo de tudo o que
fazemos para atingir os modelos originais, ou arqutipos, do alm. Pois so poucos os que comungam real
e verdadeiramente com o intelecto, antes da felicidade incorruptvel do sculo futuro. Por enquanto o que
temos so o esforo e as imagens, no exatamente as virtudes, e isto que recebemos e colocamos a
trabalhar.
93. Segundo Paulo, quem comunga com a iluminao de Cristo e que pode transmiti-la aos demais por
meio de sua energia, este celebra o mistrio do Evangelho[55]. Este lana a palavra como uma semente
divina nos campos das almas dos que o escutam. Que sua palavra, disse ele, seja revestida da graa e da
bondade divina, a fim de que ela leve a graa aos que a escutarem com f [56]. E quando ele chama aos
que ensinam e aos que so ensinados de cultivadores e de campo[57], ele indica com sabedoria que os
primeiros so como operrios e semeadores da palavra divina enquanto que os ltimos so como a terra
das virtudes, argilosa, frtil e fecunda. Com efeito, uma celebrao realmente verdadeira do mistrio no
somente a energia do que divino, como tambm a participao dos bens e sua transmisso.
94. A palavra que expressa com vistas ao ensinamento diversa e, quaisquer que sejam seus numerosos
modos, provm de quatro formas: do estudo, da leitura, da ao ou da graa. Assim como a gua uma
por natureza, mas conforme os diferentes elementos da matria terrestre que entram nela se renova e se
transforma numa qualidade que lhe prpria e que perceptvel ao paladar (sendo amarga, doce, salgada,
cida), tambm no que tange ao estado moral de cada um, a palavra que dele provm muda, e ser
conhecida por sua energia e dada sua assistncia.
95. Sendo a palavra dada para o usufruto para razes de toda natureza, como diferentes alimentos, a alma
que recebe este desfrute sente seu prazer diferentemente. Com efeito, a palavra que provm da cincia a
marca ensinando-lhe uma arte de viver. A que vem da leitura a alimenta como uma gua calma[58]. A
palavra que vem da ao frtil como as verdes pastagens[59]. A palavra que vem da graa embriaga como
um clice[60] e a encanta[61]. E esta alegria inefvel. Como o azeite, ela alegra e ilumina o rosto[62].
96. No apenas a alma adquire verdadeiramente estas coisas em si, como sua vida, mas ela as sente nos
outros quando os ouve ensinar, pois o amor e a f precedem estes dois modos. Um escuta pela f enquanto
o outro ensina pelo amor, falando das virtudes sem vaidade nem glria. A palavra que vem da instruo
recebida por ele como um pedagogo; a palavra que vem da leitura, como um provedor que alimenta os
demais; a palavra que vem da ao, ele a recebe como uma linguagem interior, como a mais doce
vestimenta de bodas; e a palavra radiante do Esprito como a palavra nupcial que unifica e alegra. Pois
so palavras que saem da boca de Deus[63], aquelas que, por intermdio do Esprito, vm da boca dos
santos. Trata-se, em sua energia, do sopro dulcssimo do Esprito, do qual no usufruem todos, mas apenas
os que dele so dignos. Aqui, os que se regozijam visivelmente das coisas do Esprito so bem poucos. A
maior parte no conhece, de memria, seno as imagens das palavras espirituais, e s participa destas.
Eles ainda no comungam da palavra como de um verdadeiro po do sculo futuro na sensao de Deus.
Pois somente este est alm, concedido para o justo regozijo dos que dele so dignos. Ele nunca
consumido, nem, esgotado, nem sacrificado.
97. Sem o sentido espiritual impossvel provar a sensao de alegria daquilo que divino. Como algum
que abafou seus prprios sentidos, privando-os da energia diante das coisas ele no pode ver, ouvir,
sentir, est inerte, quase morto tambm aquele que destruiu por meio das paixes as potncias naturais
da alma as torna insensveis energia e comunicao dos mistrios do Esprito. Pois quem no v, no
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ouve, no sente em esprito, est morto. Cristo no est vivo nele. Nem seus atos, nem seus movimentos
esto em Cristo.
98. Os sentidos voltados para as potncias da alma possuem a mesma energia, igual em todos, para no
dizer nica, sobretudo quando se trata de santos. Com efeito, por meio destes sentidos que as potncias
vivem e agem, e o Esprito de vida se une a eles. A verdadeira fraqueza do homem est em ser
inteiramente tomado pela doena das paixes, de estar todo o tempo deitado na enfermaria da negligncia.
Dentre os sentidos, alguns vigiam claramente o que sensvel, outros o que inteligvel, sobretudo
quando no h neles nenhum combate satnico oposto lei do intelecto e do Esprito[64]. E quando, pelo
Esprito, ele se unem em um e se tornam uma nica forma, ento eles conhecem imediata e
fundamentalmente em sua natureza o que divino e o que humano. Eles contemplam claramente as
razes das coisas e se iniciam puramente, na medida do possvel, a respeito da causa de tudo, a Trindade.
99. Quem busca a hesquia deve ter por fundamento primeiramente estas cinco virtudes sobre as quais se
edificar a obra: o silncio, a temperana, a viglia, a humildade e a pacincia. Depois, estas trs obras que
agradam a Deus: a salmdia, a prece e a leitura e tambm o trabalho manual, quando se fraco. Pois as
virtudes que mencionamos no apenas contm todas as demais, como as unem umas s outras. Na
primeira hora, desde a aurora, deve-se consagrar lembrana de Deus por meio da prece e da hesquia do
corao e orar continuamente; na segunda hora, ler; na terceira, salmodiar;. Na quarta, orar; na quinta, ler;
na sexta salmodiar; na stima, orar; na oitava, ler; na nona, salmodiar; na dcima, comer; na dcima
primeira, dormir, se for necessrio; na dcima segunda, salmodiar as vsperas. Passas assim a jornada
cotidiana agrada a Deus.
100. De todas as virtudes, preciso, com a abelha, recolher as mais teis e, recebendo de todas um pouco,
fazer assim uma grande mistura da obra das virtudes. delas que provm o mel da sabedoria, para a
alegria das almas.
101. fcil, para quem quiser, passar tambm a noite desta maneira. Escute. A viglia noturna tem trs
modos: dos novios, dos mdios e dos perfeitos. O primeiro modo o seguinte: Dormir metade da noite e
velar a outra metade; ou ento do entardecer at a meia noite, ou da meia noite at a aurora. O segundo
modo : velar uma hora ou duas depois do entardecer, depois dormir quatro horas e se levantar para as
matinas, salmodiar e orar por seis horas at a aurora. Salmodiar durante a primeira hora e se dedicar
hesquia conforme foi dito. E, ou bem observar durante as horas a regra do trabalho, ou bem manter firme
a continuidade da orao, que concede seu estado a que leva esta vida. O terceiro modo consiste em
permanecer em p e velar a noite inteira.
102. Falemos tambm da alimentao. Quinhentas gramas de po bastam a qualquer um que queira
conduzir o combate pela hesquia. Beber dois copos de vinho puro e trs de gua, nutrir-se com os
alimentos que estiverem mo no os que a natureza nos manda buscar pelo desejo e utilizar com
sobriedade tudo o que nos envia a providncia. Trata-se de uma cincia excelente e concisa para os que
desejam levar com rigor suas vidas: observar as trs obras que contm as virtudes o jejum, a viglia e a
prece e que asseguram a todos o sustento mais slido.
103. A hesquia est antes de tudo ligada f, pacincia, ao amor e esperana, esta coisas que devemos
viver com todo o corao, toda a fora e todo o nosso possvel[65]. Porque aquele que cr, ainda que aqui
em baixo tenha perdido o que busca por negligncia ou por qualquer outro motivo quando deixar este
mundo, impossvel que no seja cumulado pelo fruto da f e do combate e q1ue no veja a liberdade,
que Jesus Cristo, a redeno e a salvao das almas, o Verbo divino e humano. Quanto ao que no cr,
este ser julgado quando deixar este mundo. Mas ele j foi julgado, disse o Senhor[66]. Com efeito, foi dito,
quem se dedica ao desfrute, buscando a glria que vem dos homens e no a que vem de Deus, este no
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cr[67], mesmo que parea crer por palavras. Este homem engana a si prprio sem saber. Pois ele ir
escutar: Porque voc no me recebeu em seu corao, mas me rejeitou deixando-me para trs, tambm eu
o rejeitarei[68]. preciso que o fiel tenha esperana, que ele creia verdadeiramente em Deus, de quem
todas as Escrituras do testemunho, e que ele confesse sua prpria fraqueza, a fim de no incorrer no
duplo julgamento inelutvel.
104. Nada quebranta tanto o corao e humilha a alma como a vida retirada, baseada no conhecimento e
no silncio longe de tudo. E nada devasta tanto o estado de hesquia e a potncia divina que o despoja de
tudo o que o cerca, como as seis paixes maiores: a liberdade de linguagem, a gula, a tagarelice, a
distrao, a vaidade e a paixo fundamental, a presuno. Quem se deixa levar por estes costumes, ao
atingir o fundo das trevas, tornar-se- totalmente insensvel. Porm, se ele se corrigir, se recomear com f
e fervor, ele encontrar novamente o que buscava, principalmente se procurar com humildade. Mas se a
negligncia fizer com que reine uma das paixes de que falamos, ento toda a sequncia de males o vir
assaltar, juntamente com uma descrena funesta, devastando sua alma. Entre a perturbao e o tumulto
dos demnios[69], ele se tornar uma nova Babilnia, de sorte que sua ltima condio ser pior do que a
primeira[70]. O inimigo se torna irascvel acusa os que buscam a hesquia e afia sua lngua contra eles
como uma espada cortante de dois gumes.
105. As guas das paixes, cujo mar tempestuoso se mistura hesquia e inunda a alma, no podem ser
atravessadas seno sobre a barca vazia e leve da pobreza total e da temperana. Com efeito, quando, por
causa da intemperana e do amor matria, as torrentes das paixes cobrem a terra do corao,
misturando a ela toda a lama e o lodo dos pensamentos, elas levam a confuso ao esprito, a perturbao
ao intelecto, a pesandez ao corpo, tornando o corao e a alma negligentes, tenebrosos, obesos, e
expulsam de sua morada os estados e as sensaes naturais.
106. Nada como o egosmo que alimenta as paixes torna to vaidosa, negligente e irrefletida a alma dos
que se agitam. Pois a cada vez que ela prefere as facilidades do corpo busca penosa das virtudes e
acredita que o conhecimento ajuda a no sofrer nas obras voluntariamente em especial nos pequenos
esforos fceis dos mandamentos nela se produz um esgotamento em relao ao estado de hesquia, e
isto torna forte e irremedivel o relaxamento nas obras.
107. Para aqueles que fraquejam diante dos mandamentos e preferem vomitar a perturbao que os cega,
no h remdio melhor nem mais rpido do que a obedincia em tudo, indivisvel e fiel. Pois este um
remdio que contm numerosas virtudes e que d a vida aos que o tomam. uma espada que purifica de
um s golpe as cicatrizes dos ferimentos. Aquele que, com f e simplicidade, o preferiu a qualquer outra
atividade, cortou ao mesmo tempo e com um s talho todas as paixes. Este no apenas atinge a hesquia
como ainda a conserva em si por meio da prpria obedincia. Este encontrou a Cristo, tendo se tornado
seu imitador e servidor.
108. Se no nos dedicarmos ao luto nem vivermos em tristeza ser impossvel resistir ao calor ardente da
hesquia. Pois quem chora e medita nas infelicidades que precedem e se seguem morte, antes que elas
cheguem por si mesmas, ter a pacincia e a humildade, os dois fundamentos da hesquia. Mas quem vive
a hesquia sem isto ter sempre por companhia a presuno e a negligncia. Da provm os isolamentos e
as inquietudes que nos levam vaidade. Pois a filha da negligncia, a intemperana, amolece e relaxa o
corpo, escurece e endurece o intelecto. Neste momento Jesus se oculta[71] e uma multido de ideias e de
pensamentos ocupam o lugar da reflexo.
109. impossvel a todos experimentar na sensao o tormento da conscincia, seja a de agora, seja a do
sculo futuro. Pois isto s dado queles que, seja agora, seja no alm, carecem da glria e do amor. Este
tormento como um carrasco temvel que castiga os culpados de todas as maneiras. Ele aparece sempre
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como uma espada afiada que priva do zelo e da justificao. Se a conscincia concedida, este zelo, ou o
ardor natural, se volta de fato de trs modos contra os adversrios, contra a natureza e contra a alma. a
ele que devemos afiar como um glaivo cortante contra os inimigos. Se formos vencedores, se os outros
dois se submeterem ao primeiro, o limite da coragem, agora transformada, se voltar para Deus. Mas se a
alma for submetida aos dois ao pecado e carne o final no alm ser um tormento impiedoso, porque
ela se submeteu aos adversrios por sua prpria vontade, fazendo aqui em baixo as coisas mais
inapropriadas, perdendo o estado de virtude e caindo, separada de Deus.
110. Dentre todas as paixes, duas so especialmente duras e graves. Trata-se da prostituio e da acdia,
que oprimem e esgotam a alma infeliz. Elas possuem uma reciprocidade comum e se unem uma outra.
So difceis de combater, e nos impossvel desfaz-las e venc-las. A primeira transborda no desejo. Ela
contm a matria que, por natureza e de maneira indefinida, pertence alma e ao corpo. Seu prazer
impregna inteiramente todos os membros. A segunda, que submete a razo que nos conduz, envolve
totalmente a alma e a carne como uma trepadeira, e torna a natureza preguiosa, inerte e inconsequente.
Elas so expulsas, mas no inteiramente desfeitas, antes da bem-aventurada impassibilidade, quando a
alma se regozija ao receber o poder do Esprito Santo atravs da orao, o qual, com a hesquia, lhe
concede o repouso, a fora e uma paz profunda no corao. A primeira paixo, a prostituio, comanda,
reina, domina. Ela o prazer que abarca os prazeres. E sua companhia, a inconsequncia, que conduz os
prncipes ao Fara[72], o carro invencvel. por meio delas que penetra em ns, os infelizes, tudo o que
causa as paixes da vida.
111. O incio da prece intelectual a energia, ou seja, o poder purificador do Esprito, e a celebrao
mstica do intelecto. Da mesma forma, o incio da hesquia o estudo. O meio o poder iluminante e a
contemplao, e o fim o xtase e o arrebatamento do intelecto para Deus.
112. A energia intelectual do intelecto um santurio do Esprito antes que venha o regozijo futuro que
ultrapassa o entendimento. Ela celebra misticamente o sacrifcio do Cordeiro com os dons de Deus sobre o
altar da alma, e dele participa. Mas comer o Cordeiro de Deus sobre o altar espiritual da alma no apenas
conceber e participar, tambm se tornar tal e qual como o Cordeiro no sculo futuro. Pois aqui em
baixo esperamos desfrutar das palavras, mas, no alm, das realidades dos mistrios.
113. A orao, nos novios, como um fogo de alegria que sobe ao corao. Mas entre os perfeitos ela
como uma luz ativa e olorosa. Ou ainda, a prece a predicao dos apstolos, a energia da f, ou antes, a
f imediata, o fundamento daquilo que se espera[73], o amor ativo, o movimento anglico, o poder dos
incorpreos, sua obra e seu usufruto, o Evangelho de Deus, a plenitude do corao, a esperana da
salvao, o signo da pureza, o smbolo da santidade, o conhecimento de Deus, a manifestao do batismo,
a purificao do banho, as armas do Esprito Santo, a exultao de Jesus, a alegria da alma, a piedade de
Deus, o signo da reconciliao, o selo de Cristo, o raio do sol espiritual, a estrela matinal dos coraes, a
certeza do cristianismo, o signo da absolvio divina, a graa de Deus, a sabedoria de Deus, ou antes, o
comeo da sabedoria em si, a manifestao de Deus, a obra dos monges, a vida dos que se consagram
hesquia, a origem da hesquia, o testemunho da vida anglica. Que dizer mais? Deus, que realiza tudo em
todos[74], orao. Pois uma e a mesma a energia do Pai, do Filho e do Esprito Santo, que realiza tudo
em Jesus Cristo.
114. Se Moiss no tivesse recebido de Deus a vara do poder, ele no teria se tornado Deus para o
Fara[75], e nem este nem o Egito teriam sido batidos. Da mesma forma, se o intelecto no toma em mos
o poder da prece, lhe impossvel destruir os pecados e as potncias contrrias.
115. Quem diz ou faz seja l o que for, sem humildade, como algum que constri no inverno ou sem
argamassa. Mas os que encontram e conhecem a humildade por experincia e cincia so pouco
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numerosos. Pois os que falam dela so como quem mede um abismo. Ora, ns, os cegos, que, como
crianas, imaginamos algo desta grande luz, dizemos: a humildade no fala de si mesma, nem se forma
por si mesma. O humilde no se violenta por pensar com humildade, e tambm no se condena. Embora
tenha causas e formas, que so como modos diversos, a humildade antes de tudo uma graa e um dom
do alto. Os Padres dizem que existem duas formas de humildade: colocar a si prprio abaixo de todos, e
remeter a Deus suas aes. A primeira forma o comeo, a segunda o fim. Os que buscam a humildade
passam a conhecer, e consideram em si mesmos, trs coisas: que so mais pecadores do que todos, que so
mais vis do que todas as criaturas (como se fossem seres contra a natureza) e que so mais miserveis do
que os demnios, como se fossem servidores dos demnios. preciso diz-lo: o que sei eu exatamente dos
pecados dos homens? Quais so eles, quantos so? Ultrapassam ou igualam meus prprios pecados? Por
ignorncia, minhalma, somos mais baixos do que todos os homens, somos terra e cinzas[76]. Estamos
sob seus ps. Como no serei eu mais vil do que todas as criaturas, que existem segundo a natureza tal
como foram feitas, enquanto que eu, por causa de minhas inumerveis injustias, sou contra a natureza?
Pois na verdade mesmo as feras e os animais so mais puros do que eu, o pecador. por isso que estou
abaixo de todos, como se tivesse descido aos infernos onde permaneo jacente antes mesmo da morte.
Quem pode ignor-lo, desde que sentiu isto, o ser pecador, pior do que os demnios, por ser seu servidor e
seu objeto, e, desde aqui em baixo, encerrado com eles na priso das trevas? Verdadeiramente, aquele que
permanece sob o domnio dos demnios pior do que eles. E por isso, infeliz, que voc herdou o abismo
junto com eles. Voc que habita a terra, o inferno e o abismo antes mesmo da morte, voc que, por suas
ms obras, est sujo, pecador e demnio, como pode voc ser to abusado, a ponto de se dizer justo? Ah,
voc vive na superstio de sua fraude e de seu erro, co impuro. por isso que voc ser enviado ao fogo
e s trevas.
116. A sabedoria movida pelo Esprito , segundo os telogos, o poder da prece intelectual, pura e
anglica, cujo signo est no intelecto que, ao orar, contempla alm de toda forma e no v a si mesmo nem
nada que possua extenso. Mesmo os sons muitas vezes so envolvidos por esta luz. Pois o intelecto,
ento, se torna imaterial e luminoso. Ele se liga inefavelmente a Deus em um s Esprito[77].
117. Sete diferentes modos conduzem e dirigem na direo desta humildade dada por Deus. Ele so: o
silncio, o corao humilde, a linguagem humilde, o comportamento humilde, a autocondenao, a
contrio e a vida em condies extremas. O silncio com conhecimento engendra o corao humilde, do
qual nascem trs modos de rebaixamento: falar humildemente, comportar-se simples e modestamente e
sempre condenar a si prprio. Estes trs modos engendram a contrio, que provm do recuo das
tentaes. Ns a chamamos de instruo providencial, e humildade que provm dos demnios. A
contrio ativa coloca facilmente a alma abaixo de todos, fazendo dela a ltima dentre todos, como se
fosse dominada por todos. Estes dois modos promovem o perfeito rebaixamento, que um dom de Deus, e
ao qual chamamos de potncia, uma perfeio de todas as virtudes. Ele atribui a Deus todas as aes. A
primeira de todas , portanto, o silncio, do qual nasce a humildade, a qual engendra os trs modos de
rebaixamento. E os trs engendram o modo nico da contrio. E o modo da contrio gera o stimo modo
do primeiro rebaixamento abaixo de todos, que chamamos de rebaixamento providencial. O rebaixamento
providencial traz o verdadeiro rebaixamento, que um dom de Deus, que perfeito e que no tem forma.
O primeiro rebaixamento comea sempre da seguinte maneira: se o homem no abandonado e vencido,
sujeitado, e se no dominado por toda paixo e todo pensamento, abatido em seu esprito, sem encontrar
socorro nas obras ou em Deus, ou em seja o que for, de sorte que, rebaixado de todas as maneiras, falta
pouco para que caia em desespero, ento ele j no pode ser ferido, por j se encontrar abaixo de todos,
como ltimo e servidor de todos, pior do que os prprios demnios, tiranizado e vencido por eles. Esta a
humildade providencial, por meio da qual a segunda humildade, a humildade suprema, e concedida por
Deus. Esta consiste no poder divino que age em tudo e que criou tudo. Por meio dela podemos nos ver
continuamente como o instrumento de Deus e cumpridores de suas maravilhas.
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118. Uma contemplao espiritual pessoal da luz, um intelecto sbrio e estvel, uma verdadeira energia da
prece jorrando sempre do findo do corao, uma ressurreio, uma tenso da alma em direo ao alto, um
maravilhamento divino e uma sublimao deste universo, um xtase total da reflexo no Esprito, fora dos
sentidos, um arrebatamento do intelecto para alm de suas prprias faculdades, um movimento anglico
da alma conduzida por Deus para o infinito e levado at o cume tudo isto impossvel de ser encontrado
em nossa gerao, quando em ns ainda reina a tirania das paixes atravs da multido das tentaes.
comum acontecer, com efeito, sobretudo entre os mais levianos, imaginar possuir estas coisas antes do
tempo, de tal modo que, perdendo o pequeno estado que lhe fora concedido por Deus, eles morrem longe
de tudo. Assim, preciso que, com muito discernimento, no busquemos as coisas antes do tempo, nem
rejeitemos as coisas que esto em nossas mos, imaginando outras. De fato, por natureza, diante do que foi
dito, fcil ao intelecto imaginar e reformar aquilo que nele ainda no foi alcanado. Por isso de temer
que tal homem se veja privado do que lhe foi dado e, enganado, perca o esprito, tornando-se imaginativo
e no hesiquiasta.
119. No apenas a f uma graa, mas tambm a prece ativa. Pois a prece que age pelo amor no Esprito
mostra a verdadeira f, a que traz em si a revelao da vida de Jesus. Assim, quele em quem no lhe
apraz agir, a f contrria, morta, sem vida. No devemos chamar de fiel a quem no cr seno em
palavras, e cuja f no trabalha pelos mandamentos ou pelo Esprito. preciso demonstr-la pelo
progresso nas obras, ou traz-la radiante, realizada na luz pelas obras. Como disse o Apstolo divino:
Mostre-me sua f pelas obras, e eu lhe mostrarei minhas obras por minha f[78], querendo com isto dizer
que pelas obras dos mandamentos manifestada a f da graa, assim como so cumpridos e brilham os
mandamentos pela f vivida na graa. Pois a raiz dos mandamentos a f, ou antes, ela a fonte que os
rega para faz-los crescer, e de divide em duas, a confisso e a graa, ainda que permanea indivisvel por
natureza.
120. A escada curta dos discpulos, a um tempo pequena e grande, tem cinco degraus que levam
perfeio: a renncia, a submisso, a obedincia, a humildade e o amor, que abre para Deus. A renncia
retira do inferno a quem estava deitado, destaca da matria aquele que estava sujeitado. A submisso
encontrou a Cristo e o serve, como ele prprio disse: Aquele que me serve me segue. E onde eu estiver,
a estar meu servidor[79]. Mas onde est Cristo? Ele est sentado direita do Pai[80]. onde est Aquele a
quem ele serve, a deve tambm estar seu servidor, erguendo o p para subir e, a fim de alcanar a altura
atravs dos diversos modos, elevar-se e subir com Cristo. A obedincia ativa aos mandamentos constri a
escada a partir das diferentes virtudes e as dispe como degraus na alma[81]. A humildade que eleva recebe
ento o servidor e, levando-o para o alto at o cu, o entrega ao amor, a rainha das virtudes, que o conduz
a Cristo e o coloca junto a ele. Assim, pela escada curta, aquele que est submisso verdade sobe
facilmente at o cu.
121. A via mais curta para o Reino do alto por meio da pequena escada das virtudes no outra seno a
rejeio das cinco paixes que se opem obedincia, ou seja, a desobedincia, a controvrsia, a
autossuficincia, a justificao e a funesta presuno. Elas so partes e membros do demnio rebelde, que
engole os que no obedecem verdadeiramente, e os envia ao drago no abismo. A desobedincia a boca
do inferno e a controvrsia sua lngua, como uma espada cortante. A autossuficincia so os dentes
agudos. A justificao a couraa e a presuno que leva ao inferno o odor de seu ventre voraz. Aquele
que o vence por meio da obedincia, v tudo desaparecer ao seu redor e sobe aos cus na fina ponta de um
nico degrau. Isto verdadeiramente um milagre indizvel e inacessvel. Mas o q eu faz nosso Senhor
que ama os homens, por meio de uma s virtude, ou antes, por uma nica ordem, subindo aos cus fora do
tempo, da mesma forma como, por uma nica desobedincia, descemos ns ao inferno e a fomos
engolidos.
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122. O homem duplo, como um outro mundo. E ele chamado de novo, segundo o Apstolo divino
que disse: Se algum est em Cristo, uma nova criatura[82]. Com efeito, o homem se torna o cu e a
terra e tudo o que h no mundo, e ainda traz nele seu nome. Toda palavra e todo mistrio se refere a ele,
como disse o Telogo. Com efeito, uma vez que no temos que lutar contra a carne e o sangue, mas contra
as dominaes, contra os poderes das trevas neste sculo, contra as energias espirituais da malcia do
prncipe dos ares nos cus[83], conforme as palavras do Apstolo, aqueles que se opem a ns devem estar
como que em outro mundo e ser to grandes quanto a natureza das potncias de nossa alma. De fato, os
trs prncipes que se opem aos que combatem lutam contra as trs partes da alma, e cada um, segundo
seu progresso e sua obra, combatido por elas. O drago, o prncipe do abismo, assalta os que esto
atentos no corao. Ele tem sua fora nos rins e no umbigo, onde se assenta o desejo. Atravs do monstro
do esquecimento, que mora no corao do desfrute, ele espeta neles os poderes incendirios das flechas de
fogo. Ele mantm o desejo como um abismo, como uma espcie de mar que ele faz agitar-se e ferver,
mergulhando, erguendo-se, espumando. Ele queima o desejo nas unies, cobrindo-o sob torrentes de
desfrute, sem nunca saciar, por que ele insacivel. O prncipe deste mundo[84] se ope aos que buscam a
virtude ativa. Ele combate com o mesmo ardor. Por meio do monstro da irresponsabilidade, ele combate
em esprito com todos os sortilgios das paixes, como se estivesse em outro mundo, num teatro ou num
estdio. Vencedor, ou vencido pelos que o combatem sempre e com coragem, ele lhes apresenta diante dos
anjos com coroas ou cheios de confuso. Para nos combater, ele arma sem parar suas ordens contra ns.
Quanto ao prncipe do ar, ele vem queles que, pelo intelecto, buscam a contemplao. Ele penetra na
imaginao. Com os espritos da malcia do ar, ele se insinua na razo e no intelecto. Pelo monstro da
ignorncia, ele derruba e perturba o intelecto que estava voltado para o cu espiritual. Como troves,
relmpagos, rajadas e troares, ele traz de modo enganador as formaes imaginrias e brumosas dos
espritos, e conduz ao desleixo. Assim, os trs prncipes se opem s trs partes da alma, cada um contra
cada uma. Mas onde acontece a guerra, l tambm que se vence o combate.
123. Aqueles que foram tambm inteligncias outrora decaram de sua leveza e de sua natureza imaterial.
Cada qual possui agora uma certa extenso, encarnado num corpo segundo a ordem ou a energia de que
feita a sua ao. E uma vez que eles, maneira dos homens, perderam a alegria de serem anjos e foram
privados das delcias divinas, sofrem agora por se alimentar da terra como ns, tendo tambm se tornado
materiais devido aos estados passionais da matria. No devemos nos espantar que nossa alma criada
imagem de Deus[85], dotada de razo e intelecto, tenha se tornado bestial, insensvel e quase desprovida de
inteligncia devido ao desfrute das coisas materiais e ignorncia de Deus. Com efeito, o estado
transforma a natureza e muda o sentido da energia segundo a escolha que fazemos. Assim, dentre os
espritos, existem alguns que so materiais, pesados, desenfreados, irascveis, agressivos, como as feras
carnvoras que escancaram a boca para o desfrute das delcias materiais. Como ces que se alimentam de
sangue, eles devoram a podrido sua amiga como se estivessem possudos. Eles imaginam ter como
delcias e morada as carnes pesadas e materiais. Outros, desenfreados e midos, habitam o desejo como as
sanguessugas, caranguejos e serpentes habitam o mangue, s vezes se transformando em peixes,
derrapando no prazer salobre do deboche. Eles encontram seu prazer e nadam num oceano de embriaguez.
Sua natureza mole e escorregadia. Eles se regozijam na umidade dos prazeres irracionais e levantam na
alma ondas, tempestades e ventanias de pensamentos e sujeiras. Outros ainda so vazios e leves, como
espritos areos. Eles assopram para agitar a natureza contemplativa da alma e suscitam ventanias
violentas e imaginaes. Eles se tornam pssaros e, transformados em anjos, enganam a alma. Eles do
forma s lembranas de certos conhecimentos, transformando e invertendo toda contemplao espiritual,
sobretudo nos que ainda combatem pela pureza e o discernimento de esprito. Pois nada existe de
espiritual em qu eles no possam se transformar secretamente pela imaginao. Tambm eles se armam
segundo o estado da alma e a medida de seu progresso. Trazendo o erro no lugar da verdade e a
imaginao no lugar da contemplao, eles vm habitar em ns. A Escritura d testemunho de todos estes
quando fala dos animais do campo, dos pssaros do cu e das serpentes da terra[86]. Ela se referia aos
espritos de malcia.
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124. A revolta das paixes e a guerra que a carne faz alma esto baseadas em cinco modos. Tanto a
carne abusa dos seres, como busca agir contra a natureza fingindo agir segundo a natureza. Ou ela
armada pelos demnios contra a alma, unindo-se a eles quando se entrega de bom grado desordem, presa
das paixes. Ela tambm declara uma guerra em todas as frentes, por causa da inveja dos demnios; mas
aqueles que nos fazem oposio cedem diante da humildade quando, apesar de tudo o que foi dito, falham
em seu objetivo.
125. Existem trs causas principais da guerra, que nos vm de toda parte e por todos os meios: o modo de
ser, o desprezo dos seres e a inveja e o combate dos demnios quando cedem. A revolta ou o desejo da
carne contra a alma, ou da alma contra a carne, as paixes da carne contra a alma e as aes da alma
contra a carne[87] tm o mesmo modo conforme o estado e conforme a energia. E neste momento que,
inconsideradamente e sem causa, em sua impudncia e audcia, aquele que nos guerreia nos combate.
Portanto, amigo, no permita que a sanguessuga sanguinria torne exangue suas artrias. Que ela jamais
possa vomitar o sangue. No d terra para saciar a serpente e o drago, e assim voc vencer facilmente o
rugido do leo e do drago[88]. Gema at se ver despojado e se revestir da morada do alto[89] e da figura
daquele que o criou sua imagem[90], Jesus Cristo.
126. Aqueles que no passam de carne e que abraam o egosmo so sempre escravos do prazer e da
vanglria e neles a inveja deita razes. Consumidos pela desonestidade, vendo a felicidade do prximo
com azedume, eles transformam em mal tudo o que bom. Eles so frutos do erro. No recebem nem
crem nas coisas do Esprito. Em sua pouca f no podem ver nem conhecer a Deus. Por causa de sua
cegueira e desta pouca f, com toda razo, eles ouviro no alm: Eu no os conheo[91]. Com efeito,
preciso que o fiel que pede, ou creia naquilo que ouve mas no sabe, ou que aprenda aquilo em que cr, ou
que ensine o que conhece e multiplique o talento naqueles que o recebem com f. Mas se ele no cr no
que sabe, se nega o que no conhece, e se ensina o que no aprendeu, blasfemando contra os que ensinam
ativamente estas coisas, ele ser castigado. Sua parte ser com aqueles que tm a blis do azedume[92].
127. O orador, segundo aqueles que so verdadeiramente sbios nas palavras, aquele que, por meio da
cincia geral, contm os seres na conciso, dividindo-os e religando-os num corpo nico, mostrando que
eles participam de uma mesma potncia, conforme a alteridade e a identidade. Estes so chamados de os
que demonstram segundo a verdade. Ou ainda, o orador verdadeiramente espiritual aquele que divide e
religa as cinco propriedades gerais, distintas e universais dos seres, que o Verbo que se encarnou no
homem reuniu em si. E ele o fez pela palavra que a tudo engloba e com uma voz tal que, enquanto orador,
abarcou a tudo. No foi por meio de uma simples demonstrao, como fazem os que esto do lado de fora,
que ele revelou a todos estas coisas, mas a partir das coisas que lhe apareceram no esprito ele esclareceu
os contemplativos e todos os demais. O verdadeiro filsofo , assim, aquele que, a partir dos seres,
conhece a causa dos seres, ou aquele que, a partir da causa, conhece os seres segundo a unio que
ultrapassa o intelecto e tambm segundo a f direta. No apenas ele aprende, mas ele experimenta o que
divino. Ou ainda, o verdadeiro filsofo o esprito ativo e contemplativo que vive na cidade. Um esprito
filosfico perfeito o que se dedica alegremente filosofia moral, natural e teolgica, ou antes, ao amor
divino, encontrando na filosofia moral as aes, na filosofia natural as razes, e na filosofia teolgica a
contemplao, ensina que a exatido dos dogmas coisa de Deus. Ou ainda, o orador divino nas coisas de
Deus aquele que, dentre o que e o que no , distingue aquilo que verdadeiramente. Ele demonstra as
razes das primeiras falando das segundas. E partindo das razes de umas, sob inspirao divina, ele v as
das outras. Ele define o inteligvel e o invisvel a partir do sensvel e do visvel, e o mundo sensvel e
visvel a partir do invisvel e inteligvel, um como a imagem visvel do invisvel, o outro como o arqutipo
invisvel do visvel. E ele afirma que as figuras e as formas so suscitadas pelo que no possui nem figura
nem forma. O modo pelo qual aquelas aparecem nestas e estas naquelas, ele v clara e espiritualmente, as
primeiras nas segundas e as segundas nas primeiras, e as torna visveis pela palavra da verdade. No por
meio de palavras anaggicas ou alegricas que ele forma o conhecimento flamejante da verdade, esta
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verdade que como o sol, mas, pela cincia e o poder espiritual ele revela as razes da verdade de ambos,
e demonstra claramente que um nosso pedagogo e que o outro a moradia eterna de Deus, que nos foi
dada visivelmente. O filsofo divino aquele que est diretamente unido a Deus pela ao e a
contemplao. Ele se torna seu amigo, e assim chamado. Por que, acima de todo amor, de qualquer outra
sabedoria, de qualquer conhecimento, ele se apaixonou e amou a sabedoria primignia, criadora e
verdadeira. Ele ama o Verbo mais do que a sabedoria (embora a glria que toma o nome de sabedoria
permanea oculta, como disse Gregrio o Grande), ele o que ama e sonda a sabedoria da criao de Deus
na sua ltima expresso, mas sem exercer com ostentao esta filosofia por um louvor e uma glria
humanos, a fim de no se tornar uma amante da matria, nem um filsofo da sabedoria natural de Deus. E
um escriba instrudo no Reino de Deus, aquele que por meio da ao se dedica contemplao de Deus
e que persevera na hesquia, e que extrai do tesouro de seu corao o novo e o antigo [93], ou seja, o que
evanglico e o que proftico, ou o que provm do novo Testamento e o que provm do antigo, ou o que
diz respeito ao ensinamento e o que se refere ao, ou o que vem da Lei e o que vem dos Apstolos.
Estes so os mistrios novos e antigos que o escriba ativo extrai de seu tesouro, que lhe foi ensinado pela
vida agradvel a Deus. O escriba ativo aquele que, permanecendo em seu corpo, se oferece ao. O
orador divino o que esta naturalmente em meio aos conhecimentos e as razes dos seres e que demonstra
tudo em esprito pelo poder analtico da razo. E o verdadeiro filsofo o que traz em si mesmo, pela via
do conhecimento e pela via imediata, a unio sobrenatural com Deus.
128. Os que falam e escrevem sem o Esprito e pretendem edificar a Igreja so psquicos: como diz o
Apstolo, eles no possuem o Esprito[94]. Pois estes homens esto submetidos maldio, que diz:
Infelizes os que so inteligentes para si e sbios aos seus prprios olhos[95]. Pois estes falam a partir de
si prprios. No o Esprito de Deus que fala por eles[96], segundo a palavra do Senhor. Os que falam a
partir de seus prprios pensamentos sem que estejam purificados se perdem no esprito de presuno. A
este respeito, diz o provrbio: Eu vi um homem que se julgava sbio, mas o tolo tem mais esperanas do
que ele[97]. E: No se tornem sbios aos seus prprios olhos[98]. A sabedoria no-lo ordena. E o prprio
Apstolo divino, cheio do Esprito, disse: No somos capazes por ns mesmos, mas nossa capacidade
vem de Deus[99]. E: Diante de Deus, como vindo de Deus, falamos em Cristo[100]. As palavras destes
homens so assim odiosas e desprovidas de luz. Ele falam sem comungar da fonte viva do Esprito, mas se
alimentam no mangue de um corao cheio de lama onde nadam as sanguessugas, as serpentes e os
caranguejos dos desejos, do orgulho e da intemperana. A gua de seu conhecimento malcheirosa,
perturbada e morna. Os que dela bebem so derrubados e transformados pelo langor, o desgosto e a
nusea.
129. Somos o corpo de Cristo, disse o Apstolo divino, e cada qual um de seus membros [101]. E
tambm: Vocs so um s corpo e um s Esprito, conforme foram chamados[102]. Pois, assim como o
corpo est morto e insensvel sem o Esprito[103], tambm aquele que, por haver negligenciado os
mandamentos depois do batismo e ter sido levado morte pelas paixes, se torna inerte, privado da luz do
Esprito Santo e da graa de Cristo. Pela f e o novo nascimento, ele possua o Esprito, mas pela morte da
alma se tornou inerte e imvel. Pois se existem muitos membros num corpo, existe uma s alma. Esta
mantm, anima e move tudo o que recebe vida. Quando sobrevm uma enfermidade que resfria os
membros e os torna como mortos e inertes, a alma os carrega consigo, ainda que eles estejam sem vida e
insensveis. Assim o Esprito de Cristo est por inteiro, sem se misturar, em todos os membros de Cristo.
Ele age e carrega a vida nos que podem participar da vida. Mas em seu amor pelo homem ele domina
tambm como se fossem seus os membros enfermos que no podem participar. Todo fiel participa assim
pela f da filiao do Esprito, mas a negligncia e a descrena o tornam inerte e tenebroso, privado da luz
e da vida de Jesus. Da mesma forma, todo fiel membro de Cristo e possui o Esprito de Cristo, mas se se
tornar inerte e imvel, no admitido a participar da graa.
920
130. Dentre as oito contemplaes maiores, dissemos que a primeira pe a contemplao em Deus sem
forma, sem comeo, incriada e causa do universo, a Divindade trinitria, uma e supra-essencial. A
segunda a da ordem e do estado das potncias. A terceira a da constituio dos seres. A quarta a da
descida do Verbo entre ns, em sua economia. A quinta a da ressurreio universal. A sexta a da
terrvel segunda vinda de Cristo. A stima a do castigo eterno. A oitava a do Reino dos cus. Quatro
contemplaes se debruam sobre o que passado e que j aconteceu, e quatro sobre o que est para vir e
que ainda no se manifestou. Todas estas contemplaes so claramente distintas e se encontram naqueles
que, pela graa, adquiriram uma grande pureza de inteligncia. Mas quem se dirige para a sem a luz,
saiba que imagina, mas no contempla. O esprito de iluso faz com que ele imagine, e ele imagina.
131. Tambm preciso falar do erro, na medida do possvel, pois para muitos ele difcil de ser
conhecido e quase inapreensvel, por causa de seus mltiplos truques muito inventivos. Diz-se que o
erro aparece, ou antes, sobrevm e assalta, sob duas formas, pela imaginao e pela ao embora sempre
extraia seu princpio e sua causa de uma nica fonte, o orgulho. A primeira forma o princpio da
segunda, e esta o princpio de uma terceira, que desorienta o esprito. O princpio da viso imaginria a
presuno, que nos faz imaginar o divino sob uma forma. por meio dela que, pela imaginao que
conduz iluso, nos chega o erro, do qual nasce a blasfmia. E o erro ligado imaginao engendra o
terror diante dos fantasmas estranhos, seja no estado de viglia ou durante o sono, que o que chamamos
de terror e estremecimento da alma. De fato, o erro provm do orgulho; do erro provm a blasfmia; dela,
a negligncia; da, o medo e dele a desorientao dos sentimentos naturais. Este o primeiro modo do
erro, o que nasce da imaginao. O segundo modo provm da ao. Ele tem seu princpio no desfrute, que
nasce do desejo dito natural. Com efeito, do prazer nasce o deboche das impurezas que no lcito
mencionar. Depois, estas, aquecendo toda a natureza e perturbando a razo com uma mistura de imagens,
leva o intelecto a se perder. Ela o imbeciliza por meio da embriaguez da energia abrasadora. Ela o faz
dizer falsas profecias e interpretar as supostas vises de certos santos e suas palavras como se tivessem
sido reveladas por ele, bbadas com a vertigem da paixo. A conduta se altera e se torna demonaca. Os
que so levados pelo mundo pela iluso do erro atraem as pequenas almas destes homens para os lugares
consagrados a determinados santos. Estes supostamente os inspiram, agindo sobre eles e os atormentando.
Eles anunciam aos homens aquilo que recebem dos santos. Mas devemos antes chama-los de possudos
pelo demnio, sujeitos s iluses e escravos do erro, e no de profetas que anunciam o presente e o futuro.
Pois o prprio demnio do deboche, ferindo sua inteligncia na fogueira do prazer, os leva desorientao
do corao, fazendo-os imaginar os santos e lhes mostrando conversas e vises com eles. Estes mesmos
demnios os confundem para torn-los frouxos. Pois, prendendo-os ao jugo do diabo, o demnio do
deboche os empurra ao erro por suas aes, a fim de torn-los cativos e servis at a morte, enviando-os ao
castigo.
132. Devemos saber que o erro tem trs causas universais, por meio das quais ele penetra nos homens. Ele
provm do orgulho, da inveja dos demnios e da recusa em se corrigir. Estas, por sua vez, tm as suas
causas. A causa do orgulho a leviandade. A da inveja o progresso. A da recusa em se corrigir a vida
no pecado. O erro que provm apenas da inveja e da presuno pode ser rapidamente curado, sobretudo
quando nos humilhamos. Mas Deus concede a absolvio do castigo ao qual nos atira Satans, at o
momento da morte. Quando os inocentes so atormentados, ele lhes concede a sua salvao. Convm
saber que o demnio da presuno chega primeiro naqueles que no esto estritamente atentos ao corao.
133. Os sacerdotes e os reis e todos os que se dedicam piedade so consagrados pela verdade
renovao, como dantes os antigos o eram figuradamente. Aqueles eram, de fato, as imagens de nossa
verdade. No alguns, mas todos deram seu testemunho a ns. Embora sejam os mesmos smbolos, nossa
realeza e nosso sacerdcio no possuem o mesmo modo nem a mesma forma como eram para eles. Para
ns a natureza ou a graa e o chamado consagrao no esto divididos a ponto de que aquele que se
consagra seja diferente. Temos um nico e mesmo chamado, a mesma f, a mesma forma. Isto significa e
921
demonstra, conforme a palavra de verdade, que podemos ser puros, impassveis, e ao mesmo tempo
inteiramente consagrados a Deus, agora e no sculo futuro.
134. Quem alcana este estado, proclama a sabedoria por sua boca e a inteligncia pela meditao de seu
corao[104], fazendo surgir claramente, a partir dos seres, o Deus Verbo, a sabedoria aniposttica de Deus
Pai[105], por trazer em si as razes dos modelos que deixam suas marcas nos seres. Pela palavra viva que
proclama, sua boca diz a sabedoria a partir da sabedoria. Com o corao iluminado pelo poder da
inteligncia renovadora meditada em esprito, ele pode criar e esclarecer por meio desta inteligncia
aqueles que o escutam com f.
135. Um grande erro se ope verdade e conduz hoje em dia os homens perdio. Por meio dele a
ignorncia das trevas reina nas almas negligentes, tornando-as estranhas a Deus. Os que sabem que existe
um Deus que nos recriou e nos iluminou, ou bem no crem nele e s o conhecem em palavras e no em
obras, ou pensam que ele s apareceu aos antigos em no a ns. Eles ligam a outros, ou aos que lhes
disseram, os testemunhos da Escritura a respeito de Deus, e, quando eles falam de Deus, blasfemam a
glria[106], negando a devoo que nasce do conhecimento. Eles lem as Escrituras apenas no nvel dos
corpos, para no dizer maneira dos judeus, negando a subida desde baixo pela ressurreio da alma, e
desejam permanecer sem conhecimento, nos seus tmulos. Este grande erro constitui-se das trs paixes: a
descrena, a malcia e a negligncia, que se engendram e contm-se mutuamente. A descrena chama a
malcia, a malcia companheira da negligncia, cujo sinal a preguia. OU ento, reciprocamente, a
negligncia gera a malcia, como disse o Senhor: Servidor mau e preguioso[107]. E a malcia a me da
descrena. De fato, todo ser mau tambm descrente: no cr, no teme a Deus. Da nasce a negligncia,
a me do desdm, por cuja causa todo bem desleixado e se cumpre todo mal.
136. O pensamento verdadeiro a respeito de Deus e o conhecimento verdico constituem a perfeita
ortodoxia dos dogmas. Por esta razo, o ortodoxo deve glorificar assim: Glria a ti, Cristo nosso Deus,
glria a ti; por ns te fizestes homem, Deus Verbo acima do ser; grande o mistrio de tua economia,
nosso Salvador, glria a ti.
137. Dentre as palavras escritas, segundo o grande Mximo, existem trs modos distintos que no
podemos julgar nem condenar. O primeiro o que escrevemos para ns; o segundo, o que escrevemos
para o bem dos outros; o terceiro, o que escrevemos por obedincia. a que se situa a maior parte dos
escritos, para aqueles que buscam humildemente a palavra. Mas aquele que escreve sobre as virtudes por
complacncia, pela glria ou para ser visto, dele se diz que j recebeu seu salrio [108]. Isto no tem
utilidade alguma aqui em baixo nem recompensa no sculo futuro. Por tentar agradar os homens, este se
iludiu e traficou a palavra de Deus[109]; ele ser condenado.
[1]
Cf. Salmo 48 (49): 21.

Cf. Gnesis 2: 8s.
[3]
[4]
Cf. Romanos 8: 20.
[5]
Cf. Isaas 40: 3.
[6]
Cf. Mateus 3: 3.
[7]
Cf. Romanos 8: 2.
[8]
Cf. Mateus 23: 5.
[9]
Cf. Efsios 4: 16.
[10]
Cf. I Pedro 2: 2.
[2]
922
[11]
Cntico dos Cnticos 4: 11.

I Corntios 3: 2.
[13]
[14]
Cf. Judas 19.
[15]
Salmo 44 (45): 2.
[16]
Cf. Isaas 54: 13; Joo 6: 45.
[17]
[18]
Cf. Hebreus 6: 19.
[19]
Cf. Sabedoria 15: 3.
[20]
Joo 17: 3.
[21]
Cf. J 10: 21-22.
[22]
Salmo 9: 18.
[23]
Salmo 48 (49): 15.
[24]
Cf. Apocalipse 19: 20.
[25]
Cf. Joo 9: 4.
[26]
Cf. Joo 12: 31.
[27]
Joo 3: 18.
[28]
Salmo 57 (58): 4.
[29]
Cf. Mateus 9: 16.
[30]
Cf. Romanos 2: 20.
[31]
Cf. xodo 25: 8s.
[32]
Cf. Joo 14: 2.
[33]
[34]
Cf. Filipenses 3: 21.
[35]
Cf. Salmo 36 (37): 11; Mateus 5: 5.
[36]
Cf. Nmeros 34: 13.
[37]
[38]
Cf. Salmo 111 (112): 3.
[39]
Cf. xodo 13: 5.
[40]
Cf. Lucas 20: 36.
[41]
Cf. Efsios 4: 13.
[42]
Cf. Salmo 68 (69): 3.
[43]
Cf. Salmo 103 (104): 21; I Pedro 5: 8.
[44]
[45]
Salmo 138 (139): 6.
[46]
Cf. Salmo 48 (49): 21.
[47]
Pericorese: inter-habitao das Pessoas Divinas umas nas outras.
[48]
Cf. Salmo 48 (49): 21.
[49]
[50]
Cf. Efsios 2: 20-21.
[51]
Cf. Mateus 13: 45-46.
[52]
Lucas 21: 19.
[53]
Provrbios 2: 9.
[54]
Cf. Cntico dos Cnticos 1: 3.
[55]
Cf. Romanos 15: 16.
[56]
Colossenses 4: 6.
[57]
[58]
Cf. Salmo 22 (23): 2.
[59]
Cf. Salmo 22 (23): 2.
[60]
Cf. Salmo 22 (23): 5.
[12]
923
[61]
Cf. Salmo 103 (104): 15.

Cf. Salmo 103 (104): 15.
[63]
Cf. Deuteronmio 8: 3; Mateus 4: 4.
[64]
Cf. Romanos 7: 23.
[65]
Cf. Deuteronmio 6: 5.
[66]
Joo 3: 18.
[67]
Joo 5: 44.
[68]
Ezequiel 5: 11.
[69]
Cf. Isaas 13: 21.
[70]
Cf. Mateus 12: 45.
[71]
Cf. Joo 5: 13.
[72]
Cf. xodo 14: 7.
[73]
Cf. Hebreus 11: 1.
[74]
[75]
Cf. xodo 7: 1.
[76]
Cf. Gnesis 18: 27.
[77]
[78]
Tiago 2: 18.
[79]
Joo 12: 26.
[80]
Cf. Romanos 3: 34.
[81]
Cf. Salmo 83 (84): 6.
[82]
II Corntios 5: 17.
[83]
Cf. Efsios 2: 2; 6: 12.
[84]
Cf. Joo 12: 31.
[85]
[86]
Cf. Osias 2: 14.
[87]
Cf. Glatas 5: 17.
[88]
Cf. Salmo 90 (91): 13.
[89]
Cf. II Corntios 5: 2.
[90]
Cf. Colossenses 3: 10.
[91]
Mateus 25: 12.
[92]
Cf. Atos 8: 23.
[93]
Cf. Mateus 13: 52.
[94]
Cf. Judas 19.
[95]
Isaas 5: 21.
[96]
Cf. Mateus 10: 20.
[97]
Provrbios 26: 12.
[98]
Provrbios 3: 7.
[99]
II Corntios 3: 5.
[100]
II Corntios 2: 17.
[101]
I Corntios 12: 27.
[102]
Efsios 4: 4-5.
[103]
Cf. Tiago 2: 26.
[104]
Salmo 48 (49): 4.
[105]
[106]
Cf. Judas 8.
[107]
Mateus 25: 26.
[108]
Cf. Mateus 6: 16.
[109]
Cf. II Corntios 2: 17.
[62]
924
TII, VII GREGRIO, O SINATA Outros captulos.
OUTROS CAPTULOS
1. Todos os que foram batizados em Cristo devem passar por todos os estgios da vida de Cristo. Por que
receberam seu poder. E, por meio dos mandamentos, eles podem descobri-lo e aprende-lo. A concepo
a garantia do Esprito. O nascimento a energia da alegria. O batismo o poder purificador do fogo do
Esprito. A transfigurao a contemplao da luz divina. A crucificao a morte para o mundo. O
enterro a guarda do amor divino no corao. A ressurreio o despertar vivificante da alma. A
ascenso o xtase em direo a Deus e o arrebatamento do intelecto. Quem no descobriu nem sentiu a
passagem por estes estados ainda uma criana em seu corpo e em seu esprito, ainda que diante de todos
parea um homem entrado em anos e cheio de aes.
2. A paixo de Cristo traz em si uma morte que d a vida, por aqueles que sofrem apesar de todos, uma
vez que sofremos com ele para sermos glorificados com ele[1]. Mas as paixes e os prazeres arrastam os
que por eles se entregam a uma morte que traz a morte. Sofrer voluntariamente os sofrimentos de Cristo
consiste, de fato, em crucificar a crucificao e em fazer morrer a prpria morte.
3. Sofrer por Cristo consiste em suportar o que acontece. Pois a instruo do Senhor, que um ardor
ciumento pelo bem dos inocentes, nos denuncia para que retornemos, abrindo os ouvidos, a ns que somos
culpados. por isso que o Senhor prometeu a coroa da eternidade queles que suportam. Glria ao nosso
Deus, glria a ti, Trindade santa, por tudo, glria a ti.
Da transformao passional
4. A acdia, paixo difcil de combater, afrouxa o corpo. E quando o corpo est relaxado, tambm a alma
fica frouxa. Esgotados um e outra, a compleio do corpo alterada pela preguia. Esta suscita o desejo; o
desejo, o calor; o calor, a rebeldia; a rebeldia suscita a memria; a memria, a imaginao; a imaginao,
a sugesto; a sugesto, a associao; a associao, o consentimento; e o consentimento cria o ato, seja por
meio do corpo, seja por meio de outras aberraes. Assim o homem vencido e tomba.
Da boa transformao
5. A pacincia em todas as obras engendra a coragem; a coragem, a resoluo; a resoluo, a constncia; a
constncia, a tenso; a tenso do trabalho, ou a superao, acalma a intemperana do corpo e domina o
relaxamento do desejo; o desejo suscita a aspirao; esta, o amor; o amor suscita o ardor; o ardor, o calor;
o calor, o despertar; o despertar, o esforo; o esforo, a prece; a prece, a hesquia; a hesquia engendra a
contemplao, e esta o conhecimento; o conhecimento engendra a inteligncia dos mistrios; o fim dos
mistrios a teologia; o fruto da teologia a perfeita caridade; o fruto da caridade a humildade; o fruto
da humildade a impassibilidade; o fruto da impassibilidade a vidncia, a profecia, a previso. Pois aqui
em baixo ningum perfeito em virtudes, nem absorve de uma vez por todas todos os vcios. Mas quando
a virtude cresce pouco a pouco, o vcio retorna insensivelmente para o nada.
Das tentaes durante o sono
6. Questo: quando a poluo noturna pecado, e quando no?
Resposta: a poluo pecado em trs situaes: a prostituio, a frouxido e o consentimento dos
pensamentos. Mas em sete casos ela no pecado: quando o fluxo provm da urina, dos alimentos
materiais, dos alimentos purgativos, da gua fria, do relaxamento do corpo, da fadiga extrema e das
diversas imaginaes demonacas. Dentre os ativos, depois da velhice, o fluxo ocorre no mais das vezes
por cinco dos modos mencionados. Mas entre os impassveis, a matria do humor no vem seno com a
925
TII, VII GREGRIO, O SINATA Outros captulos.
urina. As numerosas penas e a energia divina que purifica e santifica sutilizaram as passagens secretas.
Ademais, eles receberam os carismas da temperana. O ltimo modo o fluxo que provm dos fantasmas
durante o sono o dos passionais e dos enfermos. Mas tambm este, na medida em que involuntrio,
no um pecado. o que disseram os Padres.
No impassvel, o movimento que no pecado e que a providncia suscita de tempos em tempos,
consumido pelo fogo divino como o resto da matria. No ativo, a necessidade mltipla, e nada do que sai
do corpo condenvel. No passional, o fluxo duplo. Ele pode ser mau ou no. Ele pode ser provocado
durante o sono pelos fantasmas, ou na viglia pelo consentimento. O primeiro modo no condenvel;
mas o segundo pecado, e a ele esta ligada uma pena.
Nos impassveis, o fluxo e o alvio do corpo so a mesma coisa. O humor se vai com a urina, segundo os
caminhos da providncia. A urina se espalha como um resduo e o humor se perde, consumido pelo fogo
divino. o que se diz. Nos ativos e nos mdios, diz-se que o corpo se purifica e se libera do humor
corruptvel e daquilo que natural e necessrio, por seis modos gerais e irrepreensveis do fluxo: os
alimentos materiais, os alimentos purgativos, a gua fria, o relaxamento da natureza, o esgotamento pelo
trabalho e por fim a natureza afetada por si mesma sob a influncia da inveja dos demnios. Entre os
doentes e os novios, os modos passionais so tambm em nmero de seis: a gula, o falatrio, o excesso, a
vanglria, o duplo consentimento da imaginao e a inveja agressiva dos demnios. Mas este o objetivo
da providncia: purificar a natureza da corrupo, dos acrscimos estrangeiros e dos desejos selvagens que
penetram nela, e, por meio da ateno, ensinar quele que combate a humildade e a temperana em tudo[2]
e longe de tudo.
7. Aquele que vive s e que come o que lhe dado por caridade, deve receber a esmola de sete maneiras: a
primeira, pedir quando necessrio; a segunda, receber quando necessrio; a terceira, receber o que vem
como se fosse dado por Deus; a quarta, ter confiana em Deus, crer que ele quem retribui; a quinta, ser
um operrio dos mandamentos; a sexta, no transgredir nenhum deles; a stima, no ser avaro, mas
generoso e compassivo. Quem age assim se alegra: este conduzido por Deus, no pelos homens.

926
TII, VII GREGRIO, O SINATA Da hesquia e da prece.
DA HESQUIA E DA PRECE
Dos sinais da graa e da iluso. Qual a diferena entre calor e energia. Como fcil, sem um guia,
cometer o erro do sincretismo.
1. Seria preciso falar como o grande Doutor e no ter necessidade do auxlio das Escrituras [1], nem de
outros Padres, Longino, voc que traz o sinal, mas sim sermos ensinados por Deus pois foi dito:
Todos sero ensinados por Deus[2] - a fim de receber dele e por ele o conhecimento e de aprender o que
bom. No foi apenas a ns, mas a cada fiel, que foi dado, como a lei do Esprito sobre as tbuas de
nossos coraes[3], trazer escrito ao mesmo tempo aqui e com os Querubins, o extraordinrio, e de nos
entretermos com Jesus por intermdio da prece pura.
Mas, se recebemos a nova criao[4] ainda crianas, no concebemos a graa nem percebemos toda a
renovao, mas antes desconhecemos a transbordante imensido da honra e da glria da qual
participamos. E no sabemos que atravs dos mandamentos devemos crescer em nossa alma e nosso
esprito, e ver com o intelecto aquilo que recebemos. A maior parte dentre ns, pela negligncia e o estado
passional, cai na insensibilidade e na cegueira. No sabemos nem se Deus existe, nem o que somos, nem
aquilo que nos tornamos ao nos tornarmos filhos de Deus, filhos da luz, filhos e membros de Cristo.
E se somos batizados na idade adulta, no percebemos seno a gua, no sentimos o Esprito. Mesmo
renovados no Esprito, no cremos seno com uma f morta e inerte, no afirmamos plenamente aquilo
que nos tornamos. Somos assim carne e vivemos e caminhamos segundo a carne. Se nos arrependemos,
no observamos nem conhecemos os mandamentos seno de modo corpreo, no espiritual. Se, depois de
muitas penas, a alguns dentre ns dado ver aparecer a graa em seu amor pelo homem, ns a vemos
como uma iluso. E quando ouvimos dizer que esta graa age em outros, ficamos com inveja e a vemos
como um erro. Assim, permanecemos mortos at o ltimo dia, e no vivemos nem agimos em Cristo.
Como diz a Escritura, aquilo que temos nos ser tirado[5] no momento do xodo e do Juzo, por nossa
descrena ou nossa desesperana. Nunca compreendemos que preciso que os filhos sejam imagem do
Pai: deuses, pois eles vm de Deus; espirituais, porque vm do Esprito. Diz-se que aquilo que nascido
do Esprito esprito[6]. Mas ns somos carne e, embora tenhamos recebido a f e tenhamos nos tornado
celestes, o Esprito de Deus no permanece em ns[7]. Se o Senhor permitiu a angstia e o cativeiro e
deixou que se multiplicassem as carnificinas, talvez porque quis nos corrigir com remdios mais fortes,
ou nos separar, ou nos livrar da malcia.
2. Direi, antes de tudo, uma vez que Deus d voz aos que anunciam tais bens[8], como podemos encontrar
o Cristo que possumos, ou que recebemos pelo batismo no Esprito, ou melhor, como podemos ser
encontrados por ele. So as palavras do Apstolo Paulo: No sabem que Jesus Cristo mora em seus
coraes?[9]. Depois direi como avanar possa isto ser assim e como conservar o que foi conseguido.
A melhor maneira, e a mais curta, expor brevemente os extremos e o meio, pois a coisa muito vasta.
por isso que muitos levaram o combate s at achar o que buscavam, e a detiveram seu impulso. Eles no
foram mais longe e no se preocuparam com isto, contentando-se com o comeo que encontraram.
Quando encontraram um obstculo e deixaram secretamente a via, eles imaginaram continuar no bom
caminho, e marcharam para longe dele sem nenhum ganho. Outros, que chegaram at a metade do
caminho da iluminao, pararam antes do fim. Foram negligentes, ou voltaram atrs vivendo na
indiferena, e tornaram-se novamente novios. Outros chegaram a tocar a perfeio, mas no foram
suficientemente atentos. A presuno os fez cair, voltaram atrs e se viram outra vez trabalhando com os
mdios e os novios. Ora, os novios, os mdios e os perfeitos tm cada qual sua prpria via, uns a
energia, outros a iluminao e outros a purificao ou a ressurreio da carne.
927
Como encontrar a energia

3. A energia do Esprito, que recebemos misteriosamente no batismo, encontra-se segundo dois modos.
Em primeiro lugar, de modo geral, por obra dos mandamentos, atravs de muitas penas e tempo, que,
segundo so Marcos[10], se revela o dom que, na medida em que cumprimos os mandamentos, nos ilumina
mais e mais com sua prpria irradiao. Em segundo lugar, o dom se manifesta na submisso, pela
invocao aplicada e contnua do Senhor Jesus, ou seja, pela lembrana de Deus.
Seguimos mais lentamente a primeira via, e mais depressa a segunda, se aprendermos com esforo como
cavar pacientemente a terra para encontrar ouro. Se quisermos encontrar e conhecer a verdade sem
cairmos em erro, busquemos unicamente a energia do corao, sem imagens ou qualquer tipo de forma.
No tentemos nem ver em imaginao a forma ou a figura dos supostos santos, nem contemplar luzes,
pois, com tais imaginaes falsas, o erro vem bater no intelecto daqueles que no possuem experincia.
No nos liguemos seno na energia da orao que age no corao, que aquece e alegra o intelecto e
inflama a alma com o inefvel amor a Deus e aos homens. Veremos ento uma grande humildade e uma
grande contrio virem por intermdio da prece, uma vez que ela , para um novio, uma energia do
Esprito Santo, espiritual e sempre em movimento, De incio, ela como que um fogo de alegria que sobe
do corao. No final, ela como uma luz ativa que espalha perfumes.
4. Estes so os sinais do comeo, para aqueles que procuram realmente, mas que no tentam, como diz a
palavra de sabedoria que afirma que ela encontrada pelos que no tentam e se manifesta aos que no lhe
so infiis[11]. Em alguns ela se manifesta como a luz da aurora. Em outros, uma exultao trmula. Em
outros, uma felicidade. Em outros, uma alegria mesclada de temor. Em outros, ela tremor e alegria. Em
alguns, s vezes, ela consiste em lgrimas e temor. A alma se regozija com a visita e a compaixo de
Deus. Mas ela teme e treme em sua presena, pois culpada de numerosos pecados. Outros, de incio,
ficam numa indizvel contrio, numa pena inefvel da alma, dolorosa como a da mulher que sofre no
parto[12], conforme a Escritura. Pois a palavra viva e ativa vale dizer: Jesus , penetra nas juntas e na
medula do corpo[13], como diz o Apstolo, at a diviso entre a alma do corpo, para consumir pela fora o
que existe de passional em todas as suas partes. Em outros ainda, trata-se de um amor e de uma paz
irresistveis, que se revelam diante de ns. Em outros, uma exultao que os Padres muitas vezes
chamaram de sobressalto, uma potncia do Esprito, um movimento do corao vivo. Podemos cham-la
tambm de pulsao e suspiro do Esprito intercedendo inefavelmente por ns junto a Deus[14]. Isaas a
chama de onda da justia de Deus[15]. O grande Efrm a chama de picada. O Senhor a chamou de
fonte de gua que jorra na vida eterna[16] (pois por gua ele entendia Esprito), saltando no corao
e transbordando de ardor e de poder.
5. preciso saber que o sobressalto, ou a exultao, apresenta duas formas diferentes: a forma serena (a
que chamamos pulsao, suspiro e intercesso do Esprito) e a grande alegria do corao (a que chamamos
sobressalto e batimento, e que consiste num salto, um voo do corao vivo em direo ao cu e a Deus).
Pois, ao receber do Esprito divino as asas do desejo amoroso e livre dos laos da paixo, a alma se
esfora por voar para o alto antes mesmo de seu xodo; ela tenta se livrar da pesandez. A acontece o
fremir do esprito, que chamamos de ardor transbordante e movimento da alma, conforme diz o
Evangelho: Jesus tremeu em esprito e ficou comovido, e disse: Aonde vocs o colocaram? [17].
O divino Davi explicou a diferena entre o grande e o pequeno sobressalto quando disse que as montanhas
saltam como carneiros e as colinas como cordeiros[18]. Ele est falando dos perfeitos e dos novios. Que as
montanhas e as colinas sensveis que ele evoca, e que no so vivas, possam saltar, isto coisa que, para
ele, ultrapassa a natureza.
928
6. preciso saber que o temor a Deus no est ligado ao tremor (no me refiro ao tremor que vem da
alegria, mas daquele que provm da clera, ou seja, do castigo e do abandono). Com efeito, nasce da prece
uma exultao trmula no fogo do temor a Deus. Mas este temor no aquele trmulo temor da clera e
do castigo. Ele o temor da sabedoria, do qual se diz ser o comeo da sabedoria[19]. Existem trs espcies
de temor (embora os Padres s mencionem dois): o temor elementar e o temor perfeito, e ainda o temor da
clera, que devemos chamar propriamente de tremor: este o que derruba e fere.
7. O tremor possui muitas formas diferentes. Um o tremor da clera, outro o da alegria, outro o do ardor
(quando se diz que o sangue ferve em torno do corao), outro o da velhice, outro o do pecado, ou seja, do
erro, outro ainda o da maldio que, por intermdio de Caim[20], foi imposta raa dos homens. De incio,
o tremor que provm da alegria e o que provm do pecado combatem contra aquele que luta, mas isto no
acontece com todos. Cada um dos dois reconhecvel. Um a exultao trmula, a graa que chama a
alma para uma grande alegria e para as lgrimas. Outro um calor inconstante, um torpor, uma dureza do
corao, que queimam a alma, inflamam os membros que desejam se juntar e que, buscando na
imaginao interior a unio dos corpos e o amor, consentem e permitem o ultraje.
8. Nos novios a energia dupla. Ela age no corao de duas maneiras que no podem se misturar. Uma
vem da graa, outra do erro. Isto atestado pelo grande Marcos o Asceta: ele diz que existe uma energia
espiritual e uma energia satnica[21], ignorada pela criana. E ainda, que o calor da energia que queima nos
homens tripla: uma vem da graa, outra do erro ou do pecado, e a outra da superabundncia de sangue, a
que Talassius o Africano chamava de compleio[22], e que pode ser amansada e apaziguada pela
temperana.
9. A energia da graa o poder do fogo do Esprito, suscitada no fundo do corao na alegria e no
regozijo, firmando, aquecendo e purificando a alma. Ela faz imediatamente cessar os pensamentos e por
um tempo paralisa os movimentos do corpo. Estes so seus sinais, e os frutos que manifestam a verdade:
as lgrimas, a contrio, a humildade, a temperana, o silncio, a pacincia, o retiro, e tudo o que se lhes
assemelha, tudo aquilo que nos faz ter uma certeza indubitvel.
10. A energia do erro a inflamao do pecado que esquenta a alma pelo prazer, suscitando no
movimento do corpo o desejo furioso da cpula. Ela no possui nem consistncia nem ordem, segundo so
Didoco. Ela feita de uma alegria sem razo, de presuno, de confuso, de felicidade sem gosto e a que
falta alimento. Num regozijo tpido, ela feita sobretudo para satisfazer ao desejo. Imaginando uma
matria que inflama, ela opera com os prazeres e o ventre insacivel. Ela penetra e queima, com efeito, a
compleio da carne, a fim de que o homem, dedicado ao usufruto do prazer por seu estado, expulse
pouco a pouco de si a graa.
DA HESQUIA E DOS DOIS MODOS DA PRECE
1. Existem dois modos de unio, ou antes, duas entradas que levam prece do intelecto, que age no
corao por meio do Esprito. Atravs destes dois modos, ou bem o intelecto que adere ao Senhor[23] em
conformidade com a Escritura recebe em primeiro lugar a prece no corao, ou bem a energia,
despertando paulatinamente no fogo da alegria, faz com que a prece atraia o intelecto e o incite a invocar o
Senhor Jesus e unir-se a ele.
Pois se o Esprito age em cada um como quer[24], como diz o Apstolo, pode acontecer que, em alguns,
uma das formas de que falamos preceda a outra. Pode ser que a energia chegue ao corao ao diminurem
as paixes e manifeste o calor divino, pela invocao contnua de Jesus Cristo, pois, como diz a Escritura,
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nosso Deus um fogo que consome[25] as paixes. Pode ser que o Esprito atraia o intelecto para si,
encerrando-o nas profundezas do corao e impedindo seu movimento habitual. O intelecto ento j no
um cativo levado aos Assrios fora de Jerusalm, mas levado de Babilnia para Sio numa mudana bem
melhor, e assim ele pode dizer com o Profeta: a voc, Deus, que so endereados os hinos em Sio, e a
voc dirigida a prece em Jerusalm[26]. E tambm: Quando o Senhor trouxer de Sio os que eram
cativos[27]. E: Jac exultar e Israel se regozijar[28], ou seja, o intelecto ativo e contemplativo que, pela
ao e com a ajuda de Deus vence as paixes e, pela contemplao, v o prprio Deus, na medida em que
isto possvel. ento que o intelecto, convidado para uma mesa abundante e cheia das delcias divinas,
canta: Voc preparou para mim uma mesa, na cara dos demnios e das paixes que me
atormentavam[29].
Como orar
2. Pela manh, diz Salomo, semeie sua semente, ou seja, a prece, e que tarde sua mo no descanse[30],
a fim de no interromper no tempo a continuidade da prece e de no faltar no momento em que ela se
esgotar. Pois, diz ele, voc no sabe qual se realizar, se um ou outro[31].
Logo pela manh, sentado num banquinho, faa o intelecto sair da razo, encerre-o no corao e guarde-o
l. Dolorosamente encurvado, com uma viva dor no peito, nas espduas e na nuca, diga perseverantemente
em seu intelecto ou em sua alma: Senhor Jesus Cristo, tenha piedade de mim. A seguir, por causa do
suplcio e da pena, e talvez tambm pela pesada continuidade (no devido ao nico e contnuo alimento do
triplo nome, pois aqueles que no comem, foi dito, tero ainda mais fome[32]), transporte o intelecto para
a outra metade, e diga: Filho de Deus, tenha piedade de mim. Repita esta metade de muitas formas. Mas
no mude frequentemente, por negligncia. As plantas que so constantemente podadas no se enrazam.
Retenha a subida do sopro, a fim de no respirar facilmente. Pois o movimento dos sopros provenientes do
corao obscurece o intelecto e agitam o pensamento; ele o faz desviar-se ou o deixa cativo do
esquecimento, ou f-lo ocupar-se de uma coisa atrs da outra, e o intelecto termina por se encontrar
insensivelmente aonde no deveria estar.
Se voc perceber a aproximao das impurezas dos maus espritos ou dos pensamentos, ou se eles
tomarem forma em seu intelecto, no se perturbe. E se lhe ocorrerem bons pensamentos sobre as coisas,
tampouco deixe sua ateno ligar para eles. Na medida do possvel, retenha a respirao, encerre seu
intelecto no corao e invoque continuamente, com perseverana, o Senhor Jesus. Voc queimar e
afastar rapidamente todas essas distraes, flagelando-as invisivelmente com o nome divino. Com efeito,
disse Joo Clmaco: Flagele com o nome de Jesus aqueles que o combatem. No existe arma mais forte
no cu ou sobre a terra[33].
Da respirao
3. Isaias o Anacoreta testemunha da necessidade de reter a respirao, assim como muitos outros. Um
disse: Domine o intelecto desenfreado, ou seja, puxado e dissipado pela potncia contrria que a
negligncia permite retornar alma despreocupada, aps o batismo, com outros espritos ainda piores,
como disse o Senhor. E sua ltima condio se torna ainda pior do que a primeira[34]. Outro afirma que o
monge deve ter a lembrana de Deus como respirao. Outro, que o amor a Deus antecede a expirao. E
o Novo Telogo disse: Segure a respirao que vem do nariz, a fim de no respirar facilmente. E Joo
Clmaco: Que a lembrana de Jesus se uma sua respirao, e voc ento conhecer o benefcio da
hesquia[35]. E o Apstolo: J no sou eu quem vive, mas Cristo que vive em mim[36], operando e
inspirando a vida divina.
930
O Esprito sopra aonde bem quer[37], diz o Senhor, tomando como exemplo o sopro do vento sensvel.
Quando nos tornamos puros, porque recebemos a garantia do Esprito[38] e a palavra implantou-se[39] em
ns como uma semente, segundo Tiago, o irmo de Deus. Aquele que transborda de bondade ento
plantado em ns e nos conforma consigo permitindo-nos receber aquilo que no se partilha. Sem
confuso, sem diminuio, ele nos faz cumprir a obra divina. Mas ns negligenciamos os mandamentos
que mantm a graa e, por nossa indolncia, camos novamente ante as paixes. E no lugar da respirao
do Esprito Santo, ns nos enchemos dos sopros dos maus espritos. certamente da que provm os
bocejos e o espreguiamento, como dizem os Padres. Aquele que adquiriu o Esprito e dele recebeu a
purificao , com efeito, aquecido por ele e respira a vida divina, proclama-a, concebe e desenvolve,
conforme a palavra do Senhor: No sero vocs a falar, mas o Esprito de meu Pai que falar por
vocs[40]. Mas aquele que carrega em si o contrrio e que dominado por ele, age e fala o oposto.
Como salmodiar
4. Quem preguioso, diz Joo Clmaco, dever se levantar para orar. Depois sentar-se- novamente e
retomar corajosamente seu primeiro trabalho[41]. Ele fala do que o intelecto deve fazer depois que
atingiu a guarda do corao. Mas claro que ele tambm est falando da salmdia. Diz-se que o grande
Barsanulfo foi um dia interrogado sobre a salmdia e o modo de salmodiar, e o ancio respondeu: As
Horas e as odes so tradies da Igreja, e bom que elas nos tenham sido transmitidas para a vida comum.
Mas os monges de Sceta no cantam as Horas nem possuem odes. Eles tm um trabalho manual, uma
meditao solitria e uma prece intermitente. Quando voc se levantar para orar, diga o Trisagion[42] e o
Pai Nosso. Pea a Deus que o liberte do homem velho. E no se demore: pois seu intelecto est em orao
o dia todo[43]. O ancio queria demonstrar que a meditao solitria a prece do corao, e que a orao
intermitente o momento da salmdia. Tambm o grande Joo Clmaco diz claramente: A obra da
hesquia a ausncia de preocupaes em tudo, depois a prece ativa e, em terceiro lugar, a obra
indefectvel do corao[44]. Este o lugar da prece, portanto o lugar da hesquia.
Das diferentes salmdias

5. Alguns ensinam que se deve salmodiar muito; outros, que se deve salmodiar pouco; outros, que no se
deve salmodiar, mas apenas orar e fatigar-se, trabalhar com suas mos, ou arrepender-se, ou dedicar-se a
algum outro trabalho difcil. Qual a diferena?
A resposta : aqueles que, depois de muitos anos e muitas penas, encontraram a graa na vida ativa,
ensinam aos demais conforme aprenderam, e no podem admitir que outros possam a chegar em pouco
tempo pelo estudo, a misericrdia de Deus e uma prece ardente, como diz o santo Isaac. Enganados pela
ignorncia e a presuno, eles os condenam, e afirmam que agir de outra forma uma iluso e no uma
energia da graa. Eles no sabem que aos olhos do Senhor, segundo a Escritura, fcil proporcionar
rapidamente a riqueza ao pobre[45], e que o comeo da sabedoria adquirir a sabedoria[46], a graa, como
diz o Provrbio. Tambm o Apstolo repreende seus discpulos que ignoram a graa, quando diz: No
sabem vocs que Jesus Cristo mora em vocs? A no ser que sejam reprovados[47], ou seja, incapazes de
progredir devido sua negligncia. Em sua incredulidade e sua autossuficincia, eles no admitiam as
obras extraordinrias prprias da orao, que o Esprito cumpre em alguns singularmente.
6. Objeo. Diga-me: jejuar, abster-se, velar, permanecer em p, fazer as metanias[48], chorar, ser pobre,
estas coisas no so aes? Como pode voc dizer, colocando apenas a salmdia, que sem a vida ativa
impossvel manter a prece? Estas coisas no so aes?
931
Resposta. Se a boca ora e o intelecto se agita, qual a vantagem? Um edifica e o outro destri; cansamonos toa[49]. Mas o intelecto deve trabalhar como o corpo. Caso contrrio, seremos justos de corpo, mas
com o corao cheio de toda acdia e impurezas. O Apstolo confirma-o: Se eu rezo com a lngua, ou
seja, com a boca, meu esprito est em orao, mas apenas minha voz, e meu intelecto permanece estril.
Eu rezo apenas com a boca. Mas preciso rezar tambm com a inteligncia [50]. E: Eu prefiro dizer cinco
palavras, etc.[51]. Joo Clmaco o testemunha, ao dizer: Prefiro dizer cinco palavras com minha
inteligncia, etc..
Existem muitas obras, mas elas so parciais. A grande obra que a tudo engloba, a fonte das virtudes
segundo Joo Clmaco, a prece do corao, por meio da qual se descobre todos os bens[52]. No h nada
mais terrvel, diz so Mximo, do que o pensamento da morte, e nada maior do que a lembrana de
Deus[53]. Aqui ele mostra a transcendncia da obra. Porm muitos, cegos por sua extrema insensibilidade
e por sua ignorncia, tm pouca f e se recusam a entender que existe uma graa no tempo atual.
7. Penso que os que salmodiam pouco fazem bem. Eles observam a proporo mais justa segundo os
sbios, toda medida excelente e no esgotam toda a potncia da orao na vida ativa. Assim, o
intelecto, no se mostrando negligente orao, no relaxa diante dela. Mas, se eles salmodiam apenas em
parte, eles se desdobram o mais possvel na orao. H, entretanto, momentos em que, sufocado por seu
apelo contnuo e pela constante repetio, o intelecto pode dar-se um repouso, deixando a estreiteza
apertada da hesquia pelas extenses da salmdia. Este o melhor conselho e o ensinamento dos homens
mais sbios.
8. Aqueles que nunca salmodiam fazem bem, se estiverem suficientemente avanados. Eles no precisam
de salmos, mas de silncio, de prece contnua e de contemplao, se lhes foi dado receber a luz. Eles esto
unidos a Deus e no tm necessidade de separar dele seu intelecto para lana-lo na confuso. A vontade
prpria faz tombar o obediente, diz Joo Clmaco[54]. E a interrupo da prece faz cair o hesiquiasta.
Quando ele se separa da lembrana de Deus como de seu esposo, seu intelecto se torna adltero: ele se
toma de amor pelas menores coisas.
Nem sempre possvel ensinar aos demais este tipo de prece. Aos simples e aos iletrados que vivem na
obedincia, sim: pois a obedincia, pela humildade, participa de todas as virtudes. Mas aos que no
obedecem, sejam eles simples ou sbios, no se pode ensinar, para que no sejam levados a se perder.
Quem no segue seno a si mesmo, com efeito, no pode escapar presuno, que acompanha
naturalmente o erro, diz o santo Isaac[55].
Alguns, que no veem o perigo das consequncias, no ensinam seno este tipo de orao aos que
encontram, para que seu intelecto, dizem eles, adquira a prtica e o amor lembrana de Deus. Mas isto
inadmissvel, sobretudo com os monges independentes. Pois seu intelecto ainda se encontra impuro, por
causa da negligncia e da autossuficincia. Ele no foi purificado pelas lgrimas, e reflete mais as ms
imagens dos pensamentos do que a orao, quando os espritos impuros que esto no seu corao,
perturbados pelo som terrvel, grunhem e tentam destruir aquilo que os flagela. Se o monge independente
escuta, se recebe o ensinamento relativo a esta obra e tenta mant-lo, ele cair em um destes dois males:
ou se desvirtuar, e, iludindo-se, no ser curado, ou ser negligente, e no far nenhum progresso durante
toda a sua vida.
9. Direi eu, na medida em que conheo um pouco o assunto por experincia prpria: quando voc
permanecer na hesquia, dia e noite, orando a Deus constantemente, sem pensamentos, humildemente, e
seu intelecto esteja esgotado de chamar, seu corpo esteja dolorido e o corao no sinta mais nem calor
nem alegria, demasiado concentrado pela invocao de Jesus, que d a resoluo e a pacincia quele que
combate, ento levante-se, salmodie, sozinho ou com seu discpulo, ou ocupe-se em meditar sobre uma
932
palavra, pense na lembrana da morte, trabalhe com suas mos ou com os outros membros. Ou aplique-se
leitura, de preferncia em p, para que o corpo mantenha a pena.
Quando voc estiver em p, salmodiando s, diga o Trisagion, depois a orao do Senhor, com sua alma
ou em esprito, e com o intelecto atento ao corao. Se a acdia o pressionar, diga ainda dois ou trs
salmos e dois troprios[56] penitenciais, sem cantar. Estes troprios no so cantados, diz Joo Clmaco[57].
A pena do corao, devotado piedade, basta para levar-lhe a alegria, como diz so Marcos[58], e o calor
do Esprito lhe dado, com a graa e o regozijo. Durante o salmo, diga tambm a orao em esprito ou
com sua alma, sem distrao, e o Aleluia. Esta as ordem dos santos Padres, de Barsanulfo, de Didoco e
de muitos outros. Como diz o divino Baslio[59], preciso variar o salmo a cada dia, para estimular a
resoluo, e para que o intelecto no fique cansado de cantar todos os dias os mesmos salmos. Ao
contrrio, preciso deixa-lo livre, e ele ser fortalecido em sua resoluo. Mas se voc salmodia em
companhia de um discpulo fiel, que seja ele a dizer os salmos. Voc se guarde, secretamente atento e
orando em seu corao. Com a ajuda da orao, despreze todos os pensamentos que sobem ao corao,
venham eles dos sentidos ou do intelecto. Com efeito, a hesquia consiste no despojamento momentneo
dos pensamentos que no vm do Esprito, afim de que voc no perca o melhor, prestando ateno ao que
h de bom neles.
Da iluso
10. Voc que ama a Deus, fique especialmente atento ao conhecimento. Quando, trabalhando na obra,
voc enxergar uma luz ou um fogo fora de voc, ou uma suposta figura de Cristo, ou de um anjo, ou de
um santo, no a receba para no ser prejudicado. Vigie sempre para no permitir que seu intelecto imagine
tais figuras. Tudo o que se forma assim a contratempo do exterior no faz seno perder-se a alma. O
verdadeiro princpio da prece o calor do corao que queima as paixes, leva o bom humor e a alegria
alma, confirma o corao num desejo seguro e numa indubitvel plenitude.
Os Padres dizem que tudo de sensvel ou de intelectual que chega alma, e que o corao pe em dvida
ou no aceita, no vem de Deus, mas enviado pelo adversrio. Quando voc perceber o intelecto atrado
para fora ou para cima por qualquer potncia invisvel, no creia nela, no permita que ela se entranhe,
mas tranque-a o mais depressa possvel em sua obra. As coisas de Deus, diz o santo Isaac, vm por si ss,
e voc no sabe o momento. O inimigo natural que reside nos rins transforma como quer pela imaginao
as coisas do Esprito, substituindo umas pelas outras. Em lugar do calor, ele coloca a desordem de seu
prprio fogo, at tornar a alma pesada com esta iluso. Em lugar do regozijo, ele suscita uma alegria
selvagem e o suor do prazer, de onde vm a presuno e a cegueira. Ele se esconde dos novios, e os faz
tomar suas maquinaes por uma graa operante. Mas o tempo, a experincia e a percepo o revelam aos
que no ignoram sua malcia. A garganta, diz a Escritura, distingue os alimentos[60]; vale dizer, que o
paladar espiritual descobre infalivelmente o que so todas essas coisas.
Da leitura
11. Voc um operrio, diz Joo Clmaco. Aquilo que voc l deve visar ao. Esta obra torna
suprflua qualquer outra leitura[61]. No cesse de ler os livros sobre a hesquia e a prece, tais como a
Escada, santo Isaac, os escritos de so Mximo, do Novo Telogo, de seu discpulo Stthatos, de
Hesquio, de Filioteu o Sinata, alm de tudo o que for deste gnero Deixe os outros escritos at que
chegue o momento; no que seja necessrio rejeit-los, mas eles no tm o mesmo objetivo. Eles dirigem
o intelecto para aquilo que buscam, e o desviam da orao.
933
Que sua leitura seja solitria, dita numa voz sem nfase, se eloquncia estudada, sem elegncia de
linguagem ou de modulao, sem sair de voc de modo passional e inconsciente, ausente de onde voc
est, para agradar a alguns, mas tambm sem ser insacivel, porque toda medida excelente. Leia sem
rudeza, nem lentido, nem negligncia, mas modestamente, mansamente, pausadamente, de maneira
compreensvel e harmoniosa, com sua inteligncia, sua alma e sua razo. O intelecto sentir-se-
reconfortado. Ele receber em sai a fora de orar intensamente. Mas nas condies contrrias a essas, ele
no encontrar seno a obscuridade, o relaxamento e a confuso. A razo acaba por fazer mal cabea, e
se esgota para a orao.
12. Esteja atento em examinar precisamente e a toda hora para onde o est levando sua resoluo, se ela
conduz conforme a Deus a este bem que a hesquia para benefcio da alma, ou salmdia, ou leitura,
ou prece, ou obra de virtudes semelhantes, a fim de no ser devastado sem o saber, por ser um operrio
apenas na forma, querendo, em seu modo de vida e seus pensamentos, agradar aos homens, e no a
Deus[62].
Pois as armadilhas do maligno so numerosas. No mais profundo segredo, ignorado pela maioria, ele v a
tendncia da resoluo e no cessa de tentar devastar a obra sem que nos demos conta, a fim de que o
realizado no se faa conforme a Deus. Mesmo que ele chegue a sustentar contra voc um combate
inflexvel e sobrevenha o enfrentamento, voc, estando certo de sua resoluo diante de Deus, no se
deixe devastar, mesmo que o impulso de sua vontade, forada pelo maligno, o leve a perder-se em delrios
contra sua vontade. possvel que, agravado pela molstia, sejamos vencidos sem o querer. Mas somos
logo perdoados e encorajados por Aquele que conhece as resolues e os coraes.
Esta paixo a vanglria no deixa o monge avanar na virtude, mas ele permanece com suas penas, e
chega velhice sem dar frutos. Ela sempre pode alcanar os trs novio, mdio e perfeito e despoj-los
da obra das virtudes.
13. Eu afirmo, por haver aprendido, que o monge jamais poder progredir sem estas virtudes: o jejum, a
temperana, a viglia, a pacincia, a coragem, a hesquia, a prece, o silncio, o luto, a humildade. Pois elas
engendram-se mutuamente e guardam umas s outras. O desejo consumido pelo jejum constante gera a
temperana. A temperana gera a viglia. A viglia, a pacincia. A pacincia, a coragem. A coragem, a
hesquia. A hesquia, a prece. A prece, o silncio. O silncio, o luto. O luto, a humildade. Reciprocamente,
a humildade gera o luto. Retornando em sentido inverso, voc descobrira como os filhos, por seu turno,
geram as mes. Dentre as virtudes, nenhuma maior do que esta gerao recproca. Pois todas desejam
claramente suas contrrias.
14. preciso situar aqui as penas e as fadigas da obra, e expor claramente como se deve conduzir cada
obra, para que algum que nos oua no caminhe sem assumir suas penas e, no produzindo frutos, no
nos acuse, a ns e a outros, de que as coisas no se passam como dissemos.
Com efeito, somente as penas do corao e a fadiga do corpo podem cumprir a obra da verdade. Elas
revelam a energia do Esprito Santo que, pelo batismo, lhe foi dada, a voc e a todo fiel que afundou nas
paixes por negligenciar os mandamentos, este mesmo Esprito Santo que, por sua inefvel misericrdia,
aguarda nosso arrependimento, para que no ouamos ao final, por causa de nossa esterilidade: Tirem
dele o talento, e deem ao que tem dez. Porque, a todo aquele que tem, ser dado mais, e ter em
abundncia. Mas daquele que no tem, at o que tem lhe ser tirado[63], e para que no sejamos atirados
ao castigo, para sofrermos eternamente na Geena. Nenhuma obra do esprito ou do corpo feita sem pena e
sem fadiga jamais dar fruto a quem a faz, pois o Reino dos cus sofre violncia, diz o Senhor, e so os
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violentos que o tomam[64]. A violncia de que se trata consiste em sentir as penas do corpo em todas as
coisas.
Muitos, por terem trabalhado por longos anos e ainda trabalharem sem fadiga para no penar duramente
sob a quente resoluo do corao, por recusarem o amargor das penas, esvaziaram-se de toda pureza, e
no comungaram com o Esprito Santo. Os que trabalham na preguia e na negligncia talvez acreditem
ter muitas penas. Mas, por no sofrerem e por serem, no fundo, insensveis, eles jamais colhero frutos.
Testemunha disto aquele que disse: Ainda que as obras de nossa vida sejam grandes, se nosso corao
no estiver dolorido, elas no passaro de bastardas e sem contedo. Toda vez que caminhamos sem
penas, levados pela acdia s distraes vs e acreditando nelas encontrar repouso o que no acontece
nunca estamos sem dvida em meio s trevas. Atados invisivelmente por correias indefectveis, no
podemos nos mover, tornamo-nos inertes em toda obra, transbordamos de vaidade sobretudo os novios.
Pois, para os perfeitos, tudo o que faz com medida bom. o que atesta o grande Efrm, quando diz:
Pene uma pena terrvel, para escapar s penas das penas inteis. Seno, segundo o profeta, nossos rins
no podero ser libertados pelo sofrimento do jejum[65]. No doloroso aperto do corao, somos concebidos
entre dores como o recm-nascido daquela que d luz, mas no geramos um esprito de salvao sobre a
terra do corao[66]. No estamos seno no tempo, no deserto intil, no relaxamento e na hesquia, pensam
alguns, e se gloriam. Mas no momento do xodo, todos seremos indubitavelmente conhecidos por nossos
frutos.
15. No cabe a ningum aprender por si s a cincia das virtudes, mesmo que alguns tenham se servido da
experincia a ttulo de mestre. Com efeito, h presuno em pretender agir por si prprio, e no a partir do
conselho dos que precederam. Ademais, cada um deve ser gerado, parido. Se, de fato, o Filho no faz
nada por si prprio, mas faz o que lhe foi ensinado pelo Pai[67], e se o Esprito no fala por si s[68], quem
poder ter alcanado tamanha altura que no tenha necessidade de outro para inicia-lo? Estar enganado
aquele que pensa ter mais loucura do que virtude? preciso obedecer queles que conhecem as penas da
virtude ativa, segui-los no jejum e na fome, na temperana que afasta os prazeres, na viglia constante, na
dura genuflexo, na dolorosa posio imvel, na prece perseverante, na humildade autntica, na contrio
e no contnuo gemido do corao, no silncio que traz a palavra e que temperado de sal[69], na pacincia
em tudo. No se deve viver sempre em repouso, nem se manter todo o tempo num s lugar antes da
velhice e da doena. Pois, diz a Escritura, voc se alimentar das penas das virtudes e o Reino dos cus
pertence aos violentos[70].
Quem se d a pena de cumprir a cada dia as obras de que falamos, com a ajuda de Deus, colher os frutos
no seu tempo.
DE COMO O HESIQUIASTA DEVE SE MANTER SENTADO

EM ORAO E NO TER PRESSA EM LEVANTAR-SE
Tanto, na maior parte do tempo porque penoso voc pode permanecer sentado sobre um banco,
tanto, raramente, por um momento e para relaxar, voc pode alongar-se sobre seu leito. Voc deve
permanecer sentado com pacincia, por causa daquele que disse: Persevere na orao[71], e no ter
pressa em se levantar por negligncia, quando o apelo espiritual do intelecto e a longa imobilidade o
fizerem sofrer. Eis, diz o profeta, que fui tomado de dores, como quem est para parir[72]. Curvado para
frente, reunindo o intelecto no corao, se ele se abrir, pea ajuda ao Senhor Jesus. Voc ter dores nas
espduas, e muitas vezes a cabea ficar dolorida. Mas persevere na pena e no amor, procurando o Senhor
dentro do corao. Pois o Reino dos cus dos violentos e so os violentos que dele iro se apoderar[73]. O
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Senhor mostrou em verdade como devemos assumir tais penas. A pacincia e a perseverana em tudo
parem as penas do corpo e da alma.
Como dizer a orao
Dentre os Padres, uns ordenam dizer toda a orao Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade
de mim enquanto outros recomendam dizer a metade Jesus, Filho de Deus, tenha piedade de mim
o que mais fcil devido fraqueza do intelecto. Pois ningum s e por si s, pode dizer no mistrio
Senhor Jesus, pura e perfeitamente, se no for por meio do Esprito Santo[74]. Como a criana que ainda
balbucia, ele incapaz de articular plenamente. No se deve alternar frequentemente as invocaes, por
negligncia, mas faz-lo raramente, pela perseverana.
Da mesma forma, alguns ensinam a dizer a prece com a boca, outros com o intelecto. Penso que se deve
fazer com ambos. De fato, tanto o intelecto como a boca podem ser presas da acdia e no conseguir falar.
Devemos assim orar com os dois, a boca e o intelecto. Mas devemos chamar igualmente com calma e sem
perturbao, para que a voz no ferva e entrave a percepo e a ateno do intelecto, at que este, pronto
para o trabalho, tenha progredido e recebido do Esprito o poder de orar total e intensamente. Ento no
haver mais necessidade de falar com a boca, mesmo porque ser impossvel. Basta o intelecto para
realizar a obra inteiramente.
Como manter o intelecto desperto
Saiba que ningum consegue por si s dominar o intelecto, se antes no tiver sido dominado pelo Esprito.
No que, em seu movimento natural, ele seja desenfreado por natureza, mas sim, arrastado ao turbilho
pela negligncia, ele a se estabeleceu desde a origem. Pois, pela transgresso dos mandamentos de Deus
que nos regeneraram, ns nos separamos de Deus, perdemos a percepo de Deus pelo sentido intelectual,
e perdemos a unio com Deus. Em seguida, o intelecto, perdido, separado de Deus, foi levado por toda
parte como um cativo. J no lhe mais possvel permanecer em repouso a no ser submetendo-se a Deus,
permanecendo junto a ele e unindo-se a ele na alegria, orando a ele continuamente e com perseverana, e
confiando em esprito a ele nossas quedas de todo dia, pois ele a tudo perdoa imediatamente queles que,
com humildade e contrio, oram e invocam sempre seu santo nome. Confessem o Senhor, foi dito, e
invoquem seu santo nome[75].
A reteno do sopro, a boca fechada, estas coisas detm o intelecto em parte, e este logo volta a se
dispersar. Quando chega a energia da prece, ela que o mantm junto a si, o alegra e livra-o do cativeiro.
Mas quando o intelecto est em orao, imvel no corao, pode tambm acontecer que o pensamento de
perca, ocupado com outras coisas. Este no est submetido a ningum, seno aos perfeitos do Esprito
Santo, que atingiram a imobilidade em Jesus Cristo.
Como expulsar os pensamentos
Jamais um novio expulsar um pensamento que Deus j no tenha expulsado. Cabe aos fortes combater e
expulsar os pensamentos. E mesmo eles no os expulsam por si ss. com Deus, e revestidos de sua
armadura, que eles conduzem o combate contra os pensamentos. Quando estes chegarem, apele para o
Senhor, muitas vezes e com perseverana, e eles fugiro. Pois eles so suportam o calor que vem da prece
para o corao, e fogem como se queimados pelo fogo. Fustigue os que o combatem, diz Joo Clmaco,
com o nome de Jesus[76]. Pois nosso Deus um fogo que consome[77] a perversidade. O Senhor apressa-se
a auxiliar, e logo faz justia aos que, com toda alma, o chamam dia e noite[78].
936
Mas os que no possuem a energia da prece podem derrubar os pensamentos de outra maneira, imitando
Moiss[79]. Se permanecer em p, com as mos e os olhos voltados para o cu, Deus far fugir os
pensamentos. Depois poder se sentar e se dedicar orao com perseverana. Isto o que deve fazer
aquele que ainda no adquiriu a fora da orao. E mesmo aquele que tem esta energia, todas as vezes que
enfrentar as paixes do corpo, a acdia e a prostituio, as mais duras e mais pesadas dentre as paixes,
deve tambm estender as mos para chamar o socorro contra elas. Mas para no cair na iluso, ele no
deve fazer isto por muito tempo e deve sentar-se novamente para que o inimigo no venha pela
imaginao engan-lo do alto, mostrando-lhe uma pretensa forma da verdade. Pois possuir um intelecto
infalvel em cima e embaixo, no corao e em todos os lugares, e mant-lo a salvo, coisa que s podem
os puros e os perfeitos.
Como salmodiar
Uns dizem que se deve salmodiar de tempos em tempos, outros, com muita frequncia, outros nunca. No
salmodie muito, para no ficar confuso. Nem nunca, por causa do relaxamento e da negligncia que
adviro. Imite aqueles que salmodiam de tempos em tempos: toda medida excelente, segundo os sbios
que so os loucos de Deus.
A salmdia frequente prpria dos ativos, por causa de sua ignorncia e porque ela traz a pena. Mas ela
no convm aos hesiquiasta, aos quais basta orar a Deus apenas no corao e se afastar dos pensamentos.
A hesquia, segundo Joo Clmaco, consiste de fato na rejeio de todo e qualquer pensamento que
venham dos sentidos e do intelecto[80]. Se esgotar toda sua fora na salmdia frequente, o intelecto ficar
fraco para orar com intensidade e perseverana.
Durante a noite, diz Joo Clmaco, dedique muito tempo prece e pouco salmdia[81]. o que voc
deve fazer. Quando, estando sentado, voc perceber a orao agir e no cessar de se mover no corao,
no a deixe para se levantar e salmodiar, a menos que ela o deixe por si s. Abandonando a Deus dentro
de si, voc se levantar para falar ao exterior, desviar-se- do que elevado para dirigir-se ao que est
abaixo e criar uma confuso. Voc perturbar o intelecto, tirando-o de sua calma. Pois assim que o
hesiquiasta guarda tambm a ao, mantendo-a na paz e na serenidade, como o indica seu prprio nome.
Deus paz[82], para alm da confuso e do barulho. Nosso louvor, assim como nossa maneira de viver,
deve ser anglica e no carnal. Salmodiar em plena voz no passa de um smbolo do apelo do intelecto. A
salmdia nos foi dada devido nossa negligncia e nossa rusticidade, para nos orientar quilo que
verdadeiro. Aqueles que no conhecem a prece que , segundo Joo Clmaco, a fonte das virtudes que
rega as plantas[83] as potncias da alma devem salmodiar muito, sem medida, sempre com grande
diversidade, jamais cessando, at que esta longa e penosa ao os conduza contemplao e eles possam
descobrir a prece intelectual ativa em seu interior. Pois uma coisa o ato do hesiquiasta, outra a vida
comum. Cada um, se perseverar sobre o caminho para o qual foi chamado[84], ser salvo. Assim, quando
eu o vejo regressar para o meio deles, receio no estar escrevendo seno para os fracos.
Todos os que tentam viver a prece a partir daquilo que ouviram ou aprenderam no fazem mais do que se
perder, se no tiverem quem os guie. Quem j provou da graa deve, segundo os Padres, salmodiar com
medida e se dedicar sobretudo prece. Mas nos momentos de despreocupao, ele deve salmodiar ou ler
os livros dos Padres. O navio no precisa de remos quando o vento infla as velas e lhe traz uma brisa
favorvel para vagar pela superfcie do mar salgado das paixes. Mas quando ele se detm, ele
empurrado pelos remos ou puxado por outro barco. Se alguns, que gostam de discusses, afirmam que os
santos Padres, ou outros hoje em dia, permanecem em p toda a noite e salmodiam continuamente, ns
lhes responderemos com a Escritura que nada perfeito em todos, que o ardor e a fora podem faltar, e
que o que pequeno no necessariamente pequeno para os grandes, nem o que grande
necessariamente perfeito para os pequenos[85].
937
Qualquer ao fcil para os perfeitos. por isso que nem todos o so, e que nem todos foram ativos.
Nem todos seguiram a mesma via, nem a guardaram at o fim. Muitos passaram da vida ativa
contemplao e repousaram de tudo o mais, e penetraram no sbado conforme a lei espiritual[86]. Eles se
alegraram apenas em Deus, saciados com as delcias divinas e, pela graa, ficaram incapazes de salmodiar
ou de meditar qualquer outra coisa. Eles foram arrebatados por um tempo para fora de si mesmos, e
atingiram parcialmente, como em garantia, o cimo daquilo a que aspiravam. Outros, na vida ativa at o
fim, dormiram e foram salvos, e receberam sua recompensa no sculo futuro. Outros, que se
embalsamaram aps a morte como sinal de sua salvao, foram na morte cumulados de certeza, tendo tido
durante sua vida toda esta graa do batismo, com a qual, por causa do aprisionamento ou da ignorncia de
seu intelecto, no puderam comungar. Outros se comprouveram em ambas as coisas, na prece e na
salmdia, e assim obtiveram sucesso, transbordando de graa sempre ativa, sem jamais encontrar
obstculos. Outros conservaram at o fim a hesquia, homens simples a quem bastou a simples orao, o
que muito bom, e viveram unidas a Deus, ss diante de Deus apenas. Os perfeitos, como dissemos, tudo
podem em Cristo que lhes d a fora[87]. A ele a glria por todos os sculos dos culos. Amm.
Que dizer do ventre, que reina entre as paixes? Se voc conseguir det-lo de deix-lo meio morto, no
relaxe. Ele me dominou, bem-amado, e eu o servi como um escravo, como algum que capitulou. Ele
trabalha com os demnios, a moradia das paixes. Por ele chegou-nos a queda, e por meio dele, se
temperante, vemos a ressurreio. Por sua causa decamos tanto da primeira como da segunda dignidade
divina. Uma vez corrompida a dignidade original, havamos sido renovados em Cristo, mas
negligenciamos os mandamentos que conservam e aumentam a graa assegurando nosso progresso, e
camos agora para longe de Deus, mesmo se, em nossa ignorncia, nos coloquemos acreditando estar com
Deus.
Os corpos se nutrem de maneiras bem diversas, como dizem os Padres. Um precisa de pouco, outro de
muito, para sustentar sua fora natural. Cada um, segundo sua fora e seu estado, prov aquilo que lhe
necessrio. Mas o hesiquiasta deve estar sempre desprovido, jamais saciado. Quando o peso do estmago
vem perturbar o intelecto, impossvel orar com intensidade e pureza. A ingesto de numerosos alimentos
leva o homem ao sono: ele quer dormir o mais depressa possvel, e, no sono, inmeras imaginaes
assaltam o intelecto. Quem quer encontrar a salvao e se esfora por viver na hesquia para o Senhor,
deve, em minha opinio, satisfazer-se a cada dia com uma fatia de po e trs ou quatro copos de gua e de
vinho, e, dentre os alimentos que se apresentarem, tomar um pouco de cada um a seu tempo, evitando a
saciedade a fim de, ao mesmo tempo em que se alimenta sabiamente, escapar ao torpor que nos invade
quando comemos de tudo; e ainda no deve desprezar as criaturas de Deus, que so excelentes [88], dando
sempre graas por tudo. Este o discernimento dos sbios. Quanto aos que so fracos na f e na alma,
melhor para eles absterem-se de alimentos. Eles no creem que Deus os guarda, e o Apstolo lhes ordena
que no comam seno legumes[89].
Que posso dizer-lhe? Voc velho. A regra que voc busca uma carga pesada. Os mais jovens no
podem permanecer no lugar e na medida. Como voc ir se manter? Pois quando voc come, voc deve
permanecer livre nem tudo. Se voc for vencido, arrependa-se e retorne ao trabalho. Nunca deixe de fazer
assim, caindo e levantando, condenando a si mesmo e no aos outros, e assim voc obter o repouso[90] e
vencer sabiamente por meio das quedas. Como diz a Escritura. Basta que voc no ultrapasse o limite
que colocamos. Porque nada fortifica tanto o corpo como o po e a gua. J dizia o Profeta,
menosprezando os demais alimentos: Filho do homem, coma seu po e beba sua gua com
moderao[91].
O alimento tem trs limites: a temperana, o contentamento e a saciedade. A temperana consiste em ter
fome aps tomar a refeio; o contentamento, em no ter fome mas no se sentir pesado; a saciedade, em
938
sentir-se pesado. Mas comer aps estar saciado a porta da gulodice, pela qual entra a prostituio. Se
voc possuir este conhecimento preciso, escolha o melhor, na medida em que lhe for possvel, e no
ultrapasse os limites. prprio dos perfeitos, para o Apstolo, sentir fome e ser saciados[92], e ser fortes
em tudo.
Do erro, e de outros aspectos
Compreenda, eu quero que voc tenha um conhecimento preciso do erro, e que voc saiba se proteger
dele, para no ser ferido profundamente por ignorncia e perder sua alma. A ignorncia inclina facilmente
o livre arbtrio do homem a se associar aos inimigos e sobretudo aos que os seguem. Os demnios se
aproximam e cercam os novios e os monges independentes, colocando-lhes armadilhas de pensamentos,
fossos que os faro cair, e o chicote dos fantasmas. Sua cidadela est em poder dos brbaros. E no
devemos estranhar que alguns se tenham desorientado, que tenham perdido o esprito, que tenham
admitido ou que admitam o erro, que vejam coisas estranhas verdade, ou, por inexperincia ou
ignorncia, digam incongruncias. coisa comum que os simples, querendo falar da verdade e dizendo
sem o saber uma coisa por outra, no conseguiram se expressar corretamente, perturbando muitas almas e,
por sua desinteligncia, lanaram sobre os hesiquiasta a vergonha e o ridculo. Nada h de espantoso, de
fato, em que um novio se engane, mesmo depois de numerosas penas. Isto aconteceu a muitos dos que
buscaram e buscam a Deus, tanto antigamente como hoje em dia.
Quem pretende ir a Deus e confess-lo com toda pureza, e que se esfora por t-lo em si, de forma
impudente e temerria, facilmente destrudo pelos demnios e abandonado a si mesmo. Procurando com
presuno e audcia coisas que ultrapassam sua prpria condio, ele se esfora por chegar antes do tempo
e se vangloria. Mas muitas vezes, movido pela compaixo, vendo em ns esta audcia para com as coisas
elevadas, o Senhor no permite que sejamos tentados por muito tempo, a fim de que cada um, conhecendo
sua prpria presuno, retorne a si, antes de se tornar o oprbio dos demnios e de provocar nos homens
risos ou lamentaes, sobretudo aquele que deve buscar esta obra maravilhosa com pacincia e humildade,
e mais ainda com submisso, interrogando aos que tm experincia, para no colher contra sua vontade
espinhos ao invs do trigo, e a perdio em lugar da salvao. Cabe aos fortes e aos perfeitos combater
sempre a ss os demnios, levantando continuamente contra eles o glaivo do Esprito, que a palavra de
Deus[93]. Mas os fracos e os novios devem escapar da morte fazendo de sua fuga sua cidadela, com temor
e piedade: eles devem evitar o combate e toda audcia prematura.
Quanto a voc, se voc estiver bem na hesquia, esperando estar com Deus, quando voc perceber uma
imagem sensvel ou intelectual, exterior ou interior, seja a prpria figura de Cristo, ou a pretensa forma de
um anjo ou de um santo, ou uma luz, desenhando-se e modelando-se em seu intelecto, no o aceite jamais.
Pois o intelecto tem por si s, em sua natureza, a faculdade de imaginar. Ele pode facilmente dar forma
quilo que ele deseja, naqueles que ainda no esto completamente atentos. Ele prejudica a si mesmo. A
lembrana daquilo que bom e daquilo que mau acaba por deixar totalmente sua marca na percepo do
intelecto, levando-o imaginao. Desta forma tornamo-nos imaginativos e no hesiquiastas. Por isso,
vigie para no conceder sua f e seu assentimento mesmo se a coisa parecer boa sem antes interrogar
aqueles que tm experincia, e sem examinar longamente o assunto, a fim de no se prejudicar. Permanea
atento a esta coisa, e mantenha seu intelecto incolor e vazio de qualquer figura ou forma. Pois aquilo que
Deus envia como prova para coro-los, muitas vezes fez tombar os homens.
Nosso Senhor quer testar as tendncias de nossa liberdade. Aquele que, na reflexo ou nos sentidos, viu
alguma coisa, mesmo vinda de Deus, e a recebeu sem referi-la aos que tm experincia, engana-se
facilmente ou se enganar, pois se compraz aceitando a coisa. O novio deve se agarrar energia do
corao, que no engana, e no admitir nada mais, at apaziguar as paixes. Deus no reprova aquele que,
para no se enganar, permanece estritamente atento a si mesmo, mesmo que no receba o que vem dele
939
sem antes interrogar e examinar longamente. Ele louva acima de tudo a sabedoria, mesmo que ele tenha s
vezes censurado alguns.
No devemos fazer perguntas a todos, mas apenas a um a quem, pelo brilho de sua vida, foi confiada a
conduta dos demais, o homem pobre que enriquece os outros[94], conforme a Escritura. Pois muitos que
no tinham experincia prejudicaram inmeros que no possuam inteligncia, e recebero seu julgamento
aps a morte. Nem todos podem conduzir os outros, mas apenas aqueles a quem, segundo o Apstolo, foi
dado o discernimento divino, o discernimento dos espritos[95], que separa o melhor do pior com a espada
da palavra. Cada um pode ter um conhecimento prprio, um discernimento natural, prtico ou matemtico,
mas nem todos possuem o discernimento do esprito. Dizia o sbio Eclesiastes: Os que vivem em paz
com voc so muitos. Mas somente um em mil pode aconselh-lo[96]. No pequena a batalha para
encontrar um guia seguro nas obras, palavras e pensamentos.
Podemos distinguir aquele que seguro e que no se engana porque seus atos e seu julgamento so
atestados pela divina Escritura, e que ele est certo naquilo que precisa ter em esprito. uma grande
fora, com efeito, alcanar a evidncia da verdade e ser purificado de tudo o que contrrio graa. O
diabo costuma dar aos seus erros (principalmente entre os novios) a aparncia de verdades,
transformando seus vcios em virtudes espirituais. Quem se esfora por adquirir a prece pura deve assim
caminhar na hesquia com um grande temor, em luto, sob a conduo daqueles que tm experincia e
interrogando-os sempre. Ele deve chorar seus pecados todo o tempo, aflito e temendo a danao e a
separao de Deus agora ou no sculo futuro. Quando o diabo v algum que vive aflito ele no
permanece, temendo a humildade que provm do luto. Mas se algum imagina presunosamente atingir as
coisas elevadas, seu desejo no verdadeiro, mas satnico. O diabo o apanha facilmente em sua rede e o
transforma em seu servidor.
A arma suprema a constncia na orao e no luto, a fim de no tombar da alegria da prece na presuno,
mas, tomando sobre si a pena que alegra o corao, permanecer a salvo. A prece infalvel o calor que
acompanha a prece de Jesus que veio despejar fogo sobre a terra[97] de nossos coraes. Ela queima as
paixes como espinhos e d alma o regozijo e a alegria. Ela no vem nem da direita, nem da esquerda,
nem do alto, mas jorra no corao como uma fonte de gua que brota do Esprito que d a vida. No
deseje encontrar ou possuir seno a ela em seu corao, guardando seu intelecto sempre livre de imagens,
despojado de reflexes e de pensamentos, e no tema nada. Pois aquele que disse: Coragem, sou eu, nada
temam[98], est conosco. a ele que pedimos que nos proteja. E quando invocamos a Deus, no devemos
nem temer, nem gemer. Se alguns se perderam e perderam o esprito, considere que eles chegaram a por
sua independncia e seu orgulho. Pois quem busca a Deus na submisso e na humildade, interrogando,
jamais far mal a si prprio, pela graa de Cristo que quer salvar a todos os homens[99]. A tentao,
quando chega, sempre uma prova e uma coroa. Pois Deus, pelos meios que s ele conhece, oferece sua
ajuda. quele que se conduz corretamente e leva uma vida sem mcula, evitando o desejo de agradar aos
homens e o orgulho, ainda que toda a falange dos demnios suscite contra ele mirades de tentaes,
nenhum mal ser feito, dizem os Padres. Mas os que caminham com presuno e por sua prpria vontade
prejudicam a si mesmos facilmente.
O hesiquiasta deve sempre conservar a via real. O excesso em tudo causa facilmente a autossuficincia,
qual segue-se depressa o erro.
Retenha a expirao do intelecto, fechando um pouco a boca durante a prece, mas no a expirao das
narinas como fazem os ignorantes, a fim de no se prejudicar inflando o orgulho.
Existem trs virtudes da hesquia, que devem ser estritamente observadas, examinando sempre se vivemos
sempre com elas ou se, enganados pelo esquecimento, no estamos caminhando deriva. Estas so a
940
temperana, o silncio e a autocondenao, ou seja, a humildade. Elas contm e protegem umas s outras,
e delas a prece nasce e cresce continuamente.
O incio da graa na orao no vem para todos da mesma maneira. E o dom natural do Esprito, diz o
Apstolo, se revela e conhecido de muitos modos, segundo sua vontade[100]. Ele se manifesta em ns
como a Elias o Tesbita[101]. Em alguns, um esprito de temor, fendendo as montanhas das paixes e
rompendo os rochedos, os coraes duros, vem paralisar a carne de pavor e a deixa como morta. Em
outros, um tremor, ou uma exultao imaterial e essencial, pois o que no possui ser nem substncia no
existe ( o que os Padres denominam com mais clareza balano), estremece o corao. Em outros,
enfim, sobretudo nos que progrediram na orao, Deus provoca uma brisa leve e pacfica de luz, Cristo se
estabelece no corao, segundo o Apstolo[102], e se revela misticamente em esprito. por isso que Deus
disse a Elias sobre o monte Horeb que o Senhor no estava nem num lugar nem noutro, nas aes parciais
dos novios, mas que o Senhor estava na leve brisa[103] de luz, e lhe mostrou a perfeio da prece.
Que fazer quando o demnio se transforma em anjo de luz[104] e engana o homem?
O homem necessita de muito discernimento para reconhecer a diferena entre o bem e o mal. No se
apresse em se livrar sozinho daquilo que lhe aparece, mas permanea grave. No guarde o bem seno
depois de test-lo longamente. E rejeite a malcia[105]. Primeiro voc deve testar e discernir, e s depois
crer. Saiba que existem obras evidentes da graa que o demnio no pode fazer, mesmo que se transforme.
Ele no pode dar a doura, a mansido, a bondade, a humildade, o desprezo pelo mundo, nem deter os
prazeres e as paixes: estas so aes da graa. A energia do demnio no passa de torpor, orgulho,
preguia e todas as formas de malcia.
Do modo como agir em voc, voc saber se a luz que brilha em sua alma de Deus ou de Satans. A
alface parece com uma salada amarga; o vinagre aparentemente como o vinho. Mas ao paladar, a boca
conhece e discerne a diferena. O mesmo acontece com a alma: se ela tiver discernimento, ela conhecer
pelo sentido intelectual os carismas do Esprito Santo e os fantasmas de Satans.

[2] Isaas 54: 13; Joo 6: 45.
[4] O batismo
[5] Cf. Mateus 25: 29.
[6] Joo 3: 6.
[8] Cf. Salmo 67 (68): 12.
[10] Marcos o Asceta Tratados espirituais e teolgicos, IV, O batismo 15.
[11] Cf. Sabedoria 1: 2.
[13] Cf. Hebreus 4: 12.
[14] Cf. Romanos 8: 26.
[15] Isaas 48: 18.
[16] Joo 4: 14.
941
[17] Joo 11: 34.

[18] Cf. Salmo 113 (114): 6.
[19] Cf. Provrbios 1: 7; Salmo 110 (111): 10.
[20] Cf. Gnesis 4: 10-12.
[21] Marcos o Asceta - Dos que pensam ser justificados pelas obras, 28.
[22] Thalassius o Africano Sobre o amor, a temperana e a conduta do intelecto III, 35.
[26] Salmo 64 (65): 2.
[27] Salmo 125 (126): 1
[28] Salmo 52 (53): 7.
[29] Salmo 22 (23): 5.
[31] Idem.
[33] Joo Clmaco, A escada santa XX, 7.
[34] Cf. Mateus 12: 45.
[35] Joo Clmaco, A escada santa XXVIII, 62.
[36] Glatas 2: 20.
[37] Joo 3: 8.
[39] Cf. Tiago 1: 21.
[40] Mateus 10: 20.
[41] Joo Clmaco, A escada santa XXVII, 24.
[42] Santo Deus, Santo poderoso, Santo imortal, tem piedade de mim.
[43] Barsanulfo e Joo de Gaza, Correspondncia, carta 143.
[48] Ato de contrio e arrependimento (gr. Metanoia)
[50] I Corntios 14: 15.
[51] I Corntios 14: 19.
[55] Isaac o Srio, Obras espirituais, og. 211.
[56] Troprio: Esta palavra de origem grega designa uma maneira de canto com semelhanas a hino, a
Salmo Responsorial e a ladainha, e que se emprega, sobretudo, nos ritos orientais, acompanhando as
procisses. Muitos deles so marianos. O troprio como que uma antfona mais prolongada. Costuma ser
formado por uma estrofe cantada pelo coro, um estribilho respondido pela comunidade, um versculo
cantado por um solista, de novo o estribilho da comunidade (isto pode repetir-se vrias vezes), e, no final,
de novo a estrofe, s vezes cantada tambm em parte pela comunidade. Esta estrofe mais longa que uma
antfona, mais de tipo hmnico e lrico, enquanto que os versculos esto pensados maneira de tropos,
cantados por um solista, com resposta mais breve da comunidade. um gnero de canto, portanto, que
conjuga bem os trs protagonistas: a assembleia, o coro e o solista. s vezes, os troprios tm formas
parecidas aos responsrios do ofcio de Leitura ou aos responsrios breves das outras Horas. Servem,
sobretudo, como cnticos de entrada na celebrao, como tambm depois das leituras e da homilia,
942
maneira de resumo e assimilao do escutado. So como comentrios e desenvolvimentos poticos das

ideias da festa.
[57] Joo Clmaco, A escada santa VII, 57.
[58] Marcos o Asceta - Dos que pensam ser justificados pelas obras, 131.
[59] So Baslio, Grande Regra 37.
[62] Cf. Glatas 1: 10.
[63] Mateus 25: 28-29.
[64] Mateus 11: 12.
[65] Cf. Isaas 21: 3.
[66] Cf. Isaas 26: 17-18.
[67] Cf. Joo 5: 19.
[68] Cf. Joo 16: 13.
[70] Cf. Mateus 11: 2.
[72] Isaas 21: 3.
[73] Cf. Mateus 11: 12.
[75] Salmo 104 (105): 1.
[78] Cf. Lucas 18: 7.
[79] Cf. xodo 17: 11s.
[82] Cf. Efsios 2: 14.
[84] Cf. I Corntios 7: 24
[85] Joo Clmaco, A escada santa XXVI, 75.
[86] Cf. xodo 20: 10-11.
[88] Cf. Gnesis 1: 31.
[89] Cf. Romanos 14: 2.
[91] Ezequiel 4: 16.
[93] Cf. Efsios 6: 17.
[97] Cf. Lucas 12: 49.
[98] Mateus 14: 27.
[99] Cf. I Timteo 2: 4.
[100] Hebreus 2: 4.
[101] Cf. I Reis 19: 11-12.
[102] Cf. Efsios 3: 17.
[103] Cf. I Reis 19: 12.
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944
TOMO II, VOLUME III
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GREGRIO PALAMAS
Nosso Pai entre os Santos Gregrio de Tessalnica viveu sob o reinado de Andrnico II Palelogo, por
volta do ano da graa de 1340. Deixando o mundo inteiro e tudo o que do mundo, ele partiu de sua
ptria, Constantinopla, para levar a vida monstica no Monte Athos. Dedicando-se mais dura ascese,
ligado apenas a Deus na mais extrema hesquia, ele foi, como Deus, o espelho do Esprito Santo. Mais do
que qualquer outro, ele alcanou o cume da ao e da contemplao. Sua inteligncia iluminada pelos
esplendores da viso de Deus, ele deixou Igreja, como uma coluna da ortodoxia, escritos
transbordantes de sabedoria e teologia. Alguns extratos dos seus escritos foram inseridos neste livro. Eles
confiam ao leitor tesouros do verdadeiro conhecimento divino, de sabedoria espiritual e de perfeio.
Pois no apenas este vidente, esta inteligncia celeste escolheu o que se deve ler dos antigos santos,
como, propondo o que ele conheceu sobrenaturalmente por si prprio por sua longa experincia e bemaventuradas provaes, ele fez de seus escritos o prprio fruto da beleza dos npticos, de tal modo que
ningum pode imaginar que se trata a de frutos de uma inteligncia humana. Na verdade, a inteligncia
de Cristo e as vozes de Deus ultrapassam todo entendimento e toda reflexo. Por meio de seus escritos ele
combateu corajosamente pelos santos hesiquiasta e pelos que se dedicam sobriedade, vigilncia e
prece do intelecto. E por meio de suas demonstraes ele respondeu com muita cincia s palavras vazias
e contrrias dos adversrios quando estes tentaram destruir a verdade.
*
A vida de Gregrio Palamas se passou inteira nestes trs lugares onde se concentrou e onde foi
recapitulada, logo antes da catstrofe histrica, a herana milenar do Oriente cristo: Constantinopla, o
Monte Athos e Tessalnica. Nascido em Constantinopla em 1296, monge no Monte Athos por volta de
1317, arcebispo de Tessalnica em 1347 at sua morte nesta mesma cidade em 1359, Gregrio Palamas
passou todo o seu tempo a ilustrar e a defender o que havia de mais secreto e mais puro na herana, e
tambm o mais duro: o fundamento teolgico e a experincia existencial do hesiquiasmo, esta
interiorizao das causas e dos efeitos da anacorese.
Iniciado por Teolepto e Nicforo, Gregrio Palamas poderia, e deveria, como todos os hesiquiastas, no
passar de um monge consagrado ao silncio, solido, edificao, com o intelecto todo absorto na prece
do corao e na compaixo. Mas naquela ocasio o hesiquiasmo foi atacado diretamente em sua prpria
linha de frente em Constantinopla, no Monte Athos e em Tessalnica pelos adeptos de uma
perspectiva intelectual que rompia com a densa rede de referncias e de reflexes tecida durante dez
sculos de tradio teolgica e de exerccio monstico. Gregrio Palamas foi chamado a fazer frente, tanto
946
na adversidade e na perseguio como no reconhecimento e na responsabilidade eclesistica. Sua obra foi

assim marcada em grande parte por uma controvrsia crucial sobre a relao entre o incriado e o criado,
sobre o sentido do intelecto, sobre a compreenso de Deus, sobre o conhecimento do mundo e, finalmente,
sobre o curso e a finalidade da civilizao: um debate crptico, mas fundamental, na aurora dos tempos
modernos.
A Filocalia oferece desta obra considervel um conjunto de textos onde se cruzam a edificao e a
controvrsia. Pela ordem: a carta a Xnia, o Declogo das leis de Cristo, um extrato da Defesa dos santos
hesiquiastas, trs captulos sobre a prece e a pureza do corao, os 150 captulos fsicos, teolgicos, ticos
e prticos e enfim o Tomo hagiortico.
A carta a Xnia, provavelmente escrita por volta de 1345, uma exortao ao mesmo tempo delicada e
rigorosa endereada a uma velha higoumena para a instruo de suas monjas. Gregrio Palamas fala a das
escolhas e dos combates: a virgindade, o estado de hesquia, a morte para o mundo, a rejeio de toda
vanglria, a renncia a todo desejo que no se relacione com a glria de Deus. E ele define os
fundamentos: a pobreza e a aflio, ou o luto, que chamam para as virtudes da humildade, da contrio, da
temperana e, finalmente, para a transfigurao de toda pobreza e de toda aflio na beatitude, na
consolao ntima, no Reino dos cus, aqui e ento. Uma apologia clssica da vida monstica.
No Declogo das leis dadas por Cristo, Gregrio Palamas remonta os mandamentos de Deus ao amor e
liberdade evanglica. Todas as leis de Moiss cabem no primeiro mandamento: Amars o Senhor teu
Deus. Ora, o Senhor Cristo. As proibies da lei no fazem mais do que balizar o caminho apertado que
conduz porta estreita: as leis encontram sua finalidade em Jesus Cristo. A partir da a conduta crist
menos guiada pela observncia do que pela imantao. A lei no foi dada seno para ser cumprida em
estado de graa. A exigncia evanglica a empurra para alm de seus prprios limites, onde j no cabe se
impor vida. Daqui por diante a vida que passa a ser consagrada a Deus na pessoa de Cristo. Guarde os
preceitos, diz Palamas, para depositar na alma os tesouros da piedade.
O extrato do tratado Pela defesa dos santos hesiquiastas, escrito por volta de 1338, trata do exerccio do
intelecto. Estamos aqui no corao do debate que ops Gregrio Palamas e os hesiquiastas ao seu primeiro
adversrio, o calabrs Barlaam. O intelecto deve ser exercido naturalmente em seu movimento retilneo,
atravs dos sentidos para o exterior, na direo do mundo, ou, ao contrrio, em seu movimento circular,
fundamentalmente retornando ao lugar de Deus, ao corao, por um enovelamento que unifica? Aqui
Gregrio Palamas retoma e justifica o mtodo de Nicforo: a prece hesiquiasta no outra, para ele, do
que a orao do Publicano, a nica comprovada pelo Evangelho. O intelecto humano se une ao intelecto
divino, ao intelecto anterior, sem outro conhecimento, daqui em diante, do que o do fogo, o qual, diz ele,
retorna origem.
Os trs captulos Sobre a prece e a pureza do corao lembram em primeiro lugar as condies desta
prece e desta pureza, que so a humildade e o luto. A partir da eles significam o encaminhamento e a
finalidade. O divino, diz Palamas, compaixo e abismo de doura. Ora, impossvel descobrir a
compaixo sem a prece do corao, e impossvel chegar prece do corao sem um retorno do intelecto
sobre si mesmo, a nica coisa capaz de manter o corao puro e de permitir, com a ajuda da orao, o
arrebatamento contemplativo: Unir-se unidade trinitria da divina origem.
Redigidos provavelmente por volta de 1350, os 150 captulos fsicos, teolgicos, ticos e prticos
constituem certamente, junto com as Trades para a defesa dos santos hesiquiastas, a obra maior de
Gregrio Palamas, ento arcebispo de Tessalnica. Obra sem medida comum com a monumental suma
teolgica que acabara de adotar o Ocidente cristo, mas que drenava e assumia um milnio de herana,
apresentando as conexes que unem Deus incriado (a teologia), o mundo criado (a fsica) e a meditao
947
humana entre o criado e o incriado (a tica e a prtica, ou ascese), at a deificao do homem diretamente
na luz incriada, no na essncia inacessvel de Deus, mas nas suas energias participveis. Os primeiros
captulos (de 1 a 33) so consagrados ao mundo natural criado, conhecimento parcial que passa pelo
homem e desemboca no prprio homem. O homem assim chamado a conhecer a si mesmo, e esta ,
segundo Gregrio Palamas, um conhecimento mais elevado do que o estudo da natureza. O homem,
imagem de Deus, passa a se devotar ao conhecimento de Deus, teologia, sua consagrao pessoal a
Deus por meio da tica e da ascese (captulos de 34 a 63). O final da obra (captulos de 64 a 150) retoma,
talvez palavra por palavra, as controvrsias anteriores com Barlaam e sobretudo com o bizantino Gregrio
Acindino e seus adeptos, a quem a Filocalia trata como adversrios. Sobre a essncia e as energias
incriada de Deus, sobre as Hipstases divinas, sobre a luz do Tabor, sobre a deificao, Gregrio Palamas,
citando abundantemente os Padres da Igreja, recorda e estabelece lhanamente a doutrina ortodoxa.
O Tomo hagiortico (ou Tomo da Montanha Sagrada) foi escrito para ser apresentado no Snodo de
Constantinopla em 1341, e responde s acusaes de Barlaam. Gregrio Palamas chama aqui os monges
do Montes Athos para sustentar o combate que junto com eles conduz para demonstrar o perfeito
fundamento da doutrina ortodoxa sobre a osmose crist do criado e do incriado. Apoiando-se no
testemunho dos Padres da Igreja e na experincia dos santos, ele afirma que a graa deificante do Esprito,
em suas energias incriadas, pode tocar o homem desde j, alm de toda imitao e de toda disposio
natural, mas que em nenhum caso poderia ser deificado diretamente dentro da essncia inacessvel de
Deus. Assim ele denuncia a inconsequncia dos que, recusando a possibilidade real e atual da osmose
deificante graas ao carter incriado e participvel das energias do Esprito Santo ou seja, a possibilidade
do impossvel prometiam transgredir o impossvel, ou a fazer do possvel um impasse. Um texto claro e
cabal, que contribuiu para as decises do Snodo.
Gregrio Palamas se coloca aqui como fizeram Didoco de Foticia e Mximo o Confessor. Assim como
Didoco, no sculo V, sustentava na ortodoxia os anacoretas egpcios, no sculo XIV Palamas defendeu
os hesiquiastas athonitas em nome da mesma ortodoxia. E, como Mximo no sculo VII, ele proclamou a
f ortodoxa at a arena poltica onde se debatia o futuro da herana bizantina. Ele prprio conheceu a
priso. Mas seu testemunho era fiel e verdadeiro. Ele prolongou, recapitulou e realizou dez sculos de
tradio teolgica e ao final obteve o ganho de causa. Porm a civilizao bizantina, incapaz a esta altura
de se manter sozinha, no podia deixar de desaparecer, e o mximo que pode foi manifestar,
profeticamente, seu ltimo baluarte: a vida e a obra de Gregrio Palamas.
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TII, VIII GREGRIO PALAMAS Carta a monja xnia (Sobre as paixes, as virtudes e sobre o que
gera o exerccio do Intelecto).
DE NOSSO PAI ENTRE OS SANTOS GREGRIO, METROPOLITA DE TESSALNICA
NOBRE MONJA XNIA

SOBRE AS PAIXES E AS VIRTUDES,
E SOBRE
O QUE GERA O EXERCCIO DO INTELECTO
Os que pretendem verdadeiramente viver na solido devem ter no apenas uma averso ao contato com a
multido, mas at ao contato com aqueles que levam uma vida semelhante sua prpria. Pois este contato
interrompe a continuidade da relao to agradvel que temos com Deus e quebra a unidade do intelecto,
esta unidade que faz o verdadeiro monge, o monge interior: ele desdobra esta unidade, e s vezes a rompe.
por isso que um Padre, interrogado sobre a razo de fugir aos homens, respondeu: Eu no consigo estar
com Deus ao mesmo tempo em que em encontro com os homens[1]. Outro, que explica esta reao pela
prpria experincia, colocou em questo no s o contato com os homens, mas o prprio fato de v-los, na
medida em que isto pode destruir o equilbrio e a calma dos pensamentos dos que vivem a hesquia. E, se
levarmos este exame com todo o rigor, mesmo a lembrana da relao ou a espera pela visita e pelo
reencontro tiram do repouso os pensamentos da alma.
Quanto ao que confia suas palavras escrita, este cerca seu intelecto de um cuidado mais atento. Caso
faa parte dos que progrediram e que adquiriram o amor de Deus para dar fora sua alma, aquele que
escreve possui em si este amor ativo, mas no de forma pura e diretamente. E se faz parte dos que ainda
caem nas numerosas enfermidades e paixes da alma como eu prprio e que precisam constantemente
clamar a Deus Cure-me, por que pequei[2], no razovel que tal homem relaxe a orao antes de ser
curado, e que se ocupe voluntariamente de outra coisa. Por outro lado, atravs do que escreve ele se dirige
a pessoas que no esto presentes e transmite a um grande nmero de homens e pocas, s vezes at a
quem no desejaria, a mensagem contida nestes textos feitos para permanecer depois de sua morte. por
isso que muitos Padres que chegaram ao cume da hesquia no se dedicaram a escrever, embora pudessem
ter exposto grandes coisas e coisas muito teis.
Quanto a mim, desprovido de rigor nas coisas, sempre tive o hbito de escrever, mas pela presso da
necessidade. Ora, atualmente, alguns que viram com maus olhos meus textos e que procuraram motivos
para me prejudicar, me tornaram ainda mais reservado. Tais pessoas, segundo o grande Denis[3], tm um
pendor pelos elementos e pelos textos ininteligveis, assim como por slabas e palavras desconhecidas, que
no penetram na inteligncia de suas almas. Ora, irrazovel e descabido, e no prprio de quem
pretende compreender o divino, ligar, no para o poder do objetivo, mas para as palavras. Mas eu suporto
sua reprovao com toda justia, por que sei que no escrevo em desacordo com os Padres, pois a
tradio, pela graa de Cristo, est guardada em meus escritos, e que escrevi sobre coisas das quais no
sou digno, como se fosse Oza, que tentou endireitar pela palavra o carro tombado da verdade[4]. Isto por
que a sano viria para mim no pela clera, mas como uma correo na medida do que tivesse escrito.
por isso que aqueles que nos atacaram nada puderam nos fazer. E mesmo isto est ligado minha
indignidade: por que eu no fui digno nem capaz de sofrer pela verdade, nem de participar desta maneira
da felicidade dos santos. No foi o que aconteceu como nosso Padre Crisstomo, ele que nos cus foi
unido Igreja dos primognitos[5] quando ainda vivia revestido de um corpo, por haver ilustrado com seus
escritos a piedade com toda certeza, com clareza e uma doura de mel, no foi ele, este to grande homem,
afastado da Igreja e condenado ao exlio, acusado de escrever e de professar as opinies de Orgenes? E
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Pedro, o corifeu do corao eminente dos discpulos do Senhor, disse que os ignorantes de ento
desnaturavam, para sua prpria perdio, o que era de difcil compreenso nas cartas de Paulo[6].
Devido pequena agresso por parte dos que me atacaram, embora tenham sido todos derrubados, eu teria
podido, pensei, renunciar totalmente a escrever, se no tivesse voc naquele momento, santa anci, me
pedido em cartas e bilhetes, at me persuadir a por mos a obra enviando a voc palavras de
encorajamento, ainda que voc no precise de exortao. Pois voc possui, pela graa de Cristo, com a
velhice trazida pela idade, a inteligncia venervel e a lei dos santos mandamentos que lhe foram dados
pela ao e a experincia de muitos anos ao longo dos quais voc dividiu sua vida todo o tempo entre a
hesquia e a obedincia, tendo, por meio delas, tornado as tbuas da alma lisas e prprias para receber e
conservar os caracteres divinos. Esta a cidadela da alma, a cidadela fortificada pelo desejo do
ensinamento espiritual, jamais saciada. por isso que a sabedoria diz de si mesma: Os que se alimentam
de mim ainda tero fome[7]. E o Senhor, que coloca este desejo nas almas, disse a respeito de Maria que a
boa parte que ela escolheu jamais lhe seria tirada[8]. E a voc igualmente que devemos aplicar estas
palavras, para as filhas do grande Rei que levam a vida sob a sua conduta, e em especial para a
inteligncia com que voc deseja ser esposa dAquele que dispensa a incorruptibilidade. verdade que
voc o imita. Assim como ele tomou verdadeiramente por ns a nossa forma, tambm voc toma hoje o
rosto daqueles a quem voc conduz e que pedem para ser ensinadas. E eu tambm, embora no me seja
fcil fazer discursos e ainda mais estes discursos, mas por causa da obedincia e do mandamento de dar a
quem pede[9], irei agora desenvolver minha exposio, quitando a dvida do amor de Cristo.
Saiba ento, santa anci, ou antes, as jovens monjas que com voc aprendem a levar a vida segundo Deus:
existe uma morte da alma imortal por natureza. Assim que o bem-amado Telogo disse: Existe um
pecado que conduz morte, e um que no leva morte[10]. Ele se referia aqui, com certeza, morte da
alma. Tambm o grande Paulo disse: A tristeza segundo o mundo suscita a morte[11]; mais uma vez,
trata-se da morte da alma. E ainda: Desperte, voc que dorme, levante-se de entre os mortos e Cristo o
cumular de luz[12] De entre quais mortos lhe ordenado levantar? Certamente, de entre aqueles que
esto mortos sob o poder das concupiscncias da alma, estas concupiscncias que fazem guerra alma[13].
por isso que o Senhor chama de mortos aos que vivem neste mundo vo.
Ao discpulo que o interrogou ele sequer permitiu que fosse enterrar o prprio pai, ordenando que o
seguisse, deixando que os mortos enterrassem seus mortos[14]. O Senhor chamou aqui de mortos aos vivos
que esto mortos em suas almas. Pois, assim como a separao da alma em relao ao corpo significa a
morte para o corpo, tambm a separao de Deus em relao alma representa a morte da alma. Esta
morte, a da alma, que propriamente a morte. a esta morte que Deus se referiu no mandamento dado
no Paraso, quando disse a Ado: No dia em que voc comer do fruto da rvore proibida, voc
morrer[15]. Foi ento que a alma de Ado, separada de Deus, foi levada morte pela transgresso. A
partir da ele viveu em seu corpo at a idade de 930 anos[16]. Ora, a morte que sobreveio na alma pela
transgresso no apenas corrompeu a prpria alma, tornando o homem maldito, como ainda oprimiu o
corpo com penas e paixes, tornando-o corruptvel e levando-o finalmente morte. Ento, de fato, depois
da morte do homem interior por causa da transgresso, Ado ouviu: A terra ser maldita pelas suas obras.
Ela dar espinhos e ervas daninhas. Voc comer seu po com o suor do seu rosto, at que retorne terra
de onde voc foi tirado. Pois voc terra, e terra voltar[17].
E mesmo que no decurso deste novo nascimento futuro, na ressurreio dos justos, os corpos dos inquos e
dos pecadores se levantarem, ser para que sejam atirados segunda morte[18], ao castigo eternos, ao
verme que no dorme jamais[19], ao ranger de dentes[20], s trevas exteriores[21] e tangveis, obscura e
inextinguvel Geena de fogo[22], segundo o profeta que disse: Os inquos e os pecadores sero queimados,
e ningum haver que lhes extinga o fogo[23]. Pois esta a segunda morte, como nos ensinou Joo no
Apocalipse. E escute tambm o que disse o grande Paulo: Se, pelo esprito, vocs derem morte s obras
950
do corpo, vivero[24]. Ele fala aqui da vida e da morte no sculo futuro: da vida que a fruio no Reino
eterno e da morte que a danao perptua. E esta propriamente a morte: que a alma seja separada da
graa divina e unida ao pecado. desta morte terrvel que devem fugir aqueles que tm inteligncia.
tambm esta morte que, mais do que os castigos da Geena, aterroriza os que procuram o bem.
Tambm ns fujamos desta morte com todas as nossas foras. Rejeitemos tudo, afastemos tudo,
renunciemos a tudo, s nossas relaes, s nossas aes, s nossas vontades, a tudo o que nos arrasta para
baixo, que nos separa de Deus e que pode nos causar esta morte. Pois aquele que a teme e que dela se
protege no temer a morte que vir, a morte da carne: quem se liga ao irredutvel mais do que morte
ter em si a verdadeira vida. Pois, assim como a morte da alma a verdadeira morte, a vida da alma a
verdadeira vida. A vida da alma a unio com Deus, do mesmo modo como a vida do corpo a unio
com a alma. Pois, assim como foi pela transgresso do mandamento de Deus que a alma separada
encontrou a morte, pela obedincia ao mandamento que a alma novamente unida a Deus revivificada.
por isso que o Senhor disse nos Evangelhos: As palavras que eu digo so Esprito e vida[25]. tambm
o que lhe disse Pedro, que aprendera com sua prpria experincia: Voc tem as palavras da vida[26]. Mas
as palavras da vida eterna so para quem as escuta; para os que transgredem, este mandamento de vida
conduz morte[27]. Foi assim com os Apstolos: o bom odor de Cristo foi para uns um odor de morte que
levava morte, e para outros um odor de vida que conduzia vida[28].
De resto, esta vida no se resume vida da alma, mas inclui tambm a do corpo. Pois ela imortaliza a este
igualmente pela ressurreio, a partir do momento em que ela liberta no apenas da mortalidade, mas
tambm da morte sem fim ou seja, deste castigo futuro. Com efeito, ela concede o dom da vida eterna
em Cristo, desembaraada de toda pena, de toda enfermidade, de toda tristeza, verdadeiramente imortal.
Pois assim como a morte do corpo, a dissoluo na terra e o retorno ao p se seguiram morte da alma a
dissoluo e o pecado e a condenao da alma ao inferno se seguiu morte do corpo, tambm a
ressurreio do corpo novamente unido alma seguir-se- ressurreio da alma, vale dizer, o retorno ao
corpo pela obedincia ao mandamento divino. E esta ressurreio ser ela prpria seguida pela verdadeira
incorruptibilidade e pela eternidade da qual desfrutaro com ele os que tenham se tornados dignos de
Deus, de carnais que eram tornados espirituais e levando no cu a vida dos anjos divinos. Pois foi dito que
seremos arrebatados at as nuvens ao encontro do Senhor no espeo, e que a partir da estaremos sempre
com o Senhor[29]. Com efeito, assim como o Filho de Deus, que se tornou homem por amor ao homem e
morreu na carne, tendo sua alma separada do corpo mas no separada da divindade e por isso que seu
corpo ressuscitado retornou aos cus em glria , tambm os que viveram aqui segundo Deus, quando se
virem separados do corpo, mas no separados de Deus, sero assumidos em seus corpos junto a Deus na
ressurreio: eles entraro com indizvel alegria onde Jesus entrou por ns como nosso precursor[30], e
desfrutaro da glria que se revelar em Cristo[31]. Pois eles no participaro apenas da ressurreio, mas
tero parte tambm na ascenso do Senhor e em toda a vida divina.
Mas o mesmo no acontecer com os que aqui tenham vivido segundo a carne: na hora do xodo eles no
estaro em comunho com Deus. Pois, se verdade que todos ressuscitaro, foi dito que cada um
ressuscitar em sua ordem prpria[32]. Aquele que, pelo Esprito, houver levado morte aqui em baixo as
aes do corpo, viver no alm a vida divina e verdadeiramente eterna com Cristo. Mas quem, pelas
concupiscncias e paixes da carne tiver levado morte o Esprito aqui em baixo, ser condenado no
alm, junto com o arteso e executor do mal, e ser entregue ao insuportvel e irresistvel castigo, ou seja,
segunda morte irremedivel[33]. Pois aonde esto as razes da verdadeira morte, aquela que suscita e
provoca na alma e no corpo a morte temporal e a morte eterna? No esto elas no pas da vida? por isso
que imediatamente o homem foi condenado ao exlio fora do Paraso de Deus: sua vida trazia em si a
morte e no estava de acordo com o Paraso. Deste modo, a verdadeira vida, aquela que suscita na alma e
no corpo a vida que verdadeiramente imortal, ter suas razes neste lugar: no lugar da morte.
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Quem no se esfora por possuir em sua alma aqui em baixo a verdadeira vida, que no se iluda [34] com a
v esperana de receb-la no alm. Tambm no espere receber neste momento o amor que Deus dedica
ao homem. Pois este ser o tempo da retribuio e do castigo[35], no da compaixo e do amor pelo
homem: o tempo da revelao do ardor, da clera e do justo julgamento de Deus: o tempo em que ele
mostrar o poder de sua mo erguida[36] prestes a castigar os indceis. Infeliz daquele que cair nas mos
do Deus vivo[37]! Infeliz daquele que l provar do ardor do Senhor, daquele que por temor a Deus no
tenha conhecido aqui em baixo o poder de sua clera e que por suas obras no tenha buscado previamente
seu amor pelo homem: pois isto que foi assinalado ao tempo presente. E foi certamente para isto que
Deus nos concedeu esta vida, e no-la deu como um lugar de arrependimento. Pois se no fosse assim, mal
tivesse o homem pecado e j seria provado desta vida. E ento, de que serviria ela?
por isso que tampouco o desespero tem lugar entre os homens, mesmo se o maligno, de muitas
maneiras, o inspira no apenas aos que vivem na indiferena, mas s vezes at aos que combatem. Pois
dado que o tempo da vida o tempo do arrependimento, esta mesma vida, embora submetida ao pecado,
para quem deseja retornar a Deus, responde ao nosso acolhimento junto a ele. Pois aqui em baixo a
liberdade e a vida andam de mos dadas. Como a matria, o caminho da vida revelada do alto e o caminho
da morte esto cada qual submetidos liberdade de escolher ou de fugir, conforme queiramos adquirir um
ou outro, na medida do possvel. Onde teria lugar o desespero, se a qualquer tempo e quando se queira,
todos podem adquirir a vida eterna? V a grandeza do amor que Deus dedica ao homem? Por um juzo
justo, ele no usa seu poder contra ns que fomos infiis, mas, pacientemente, ele nos d tempo para o
retorno. Nestes tempos de pacincia, ele nos concede o poder, se assim o quisermos, de ser adotados por
ele. Eu disse adotados? Ele nos concede unirmo-nos a ele e nos tornarmos com ele um s Esprito[38].
Mas mesmo nestes tempos de pacincia, se caminharmos sobre a via contrria e se amarmos mais a morte
do que a verdadeira vida, mesmo assim Deus no nos retirar o poder que nos concedeu. No apenas no o
retirar, como ainda o far reviver. Ele nos rodear, buscando e retornando s obras da vida, segundo a
parbola da vinha[39], da manh at o entardecer desta existncia. Mas quem este que chama e que paga o
salrio? O Pai de nosso Senhor Jesus Cristo e o Deus de toda consolao[40]. E quem chama para trabalhar
nesta vinha? O Filho de Deus, que disse: Eu sou a vinha[41]. Pois ningum pode achegar-se a Cristo,
como ele prprio disse no Evangelho, se o Pai no o atrair[42] primeiro. E quem so os ramos? Ns. Pois
oua o que foi dito: Vocs so os ramos, meu Pai o vinhateiro[43]. , portanto, o Pai, que, por meio do
Filho que nos reconcilia com ele sem considerar nossas faltas[44], nos chama, no por que trabalhamos em
obras descabidas, mas por que no trabalhamos embora o cio seja um pecado pois prestaremos conta
de toda palavra v[45].
Mas como eu disse, Deus, passando por cima das faltas cometidas por cada qual, nos chama ainda e
sempre. E para que nos chama ele? Para trabalhar na vinha: vale dizer, para que nos ocupemos dos ramos,
ou seja, de ns mesmos. A seguir incomparvel grandeza do amor pelo homem! ele nos promete um
salrio e nos paga, a ns que penamos por nossa prpria causa. Ele diz: Venham, recebam a vida eterna
que eu concedo em abundncia. Eu pagarei um salrio pois sou eu que lhes devo pelas penas de sua
viagem e por sua vontade de receber de mim esta vida. Quem no deve o preo de seu resgate quele
que o libertou da morte? Quem no d graas quele que lhe deu a vida? Mas ele que nos promete
adiantar um salrio, e um salrio indizvel. Eu vim, disse ele, para que eles tenham vida, e que a tenham
em abundncia[46]. E no que consiste esta abundncia? No apenas ser e viver com ele, mas nos
tornarmos para ele irmos e coerdeiros. Esta abundncia, ao que parece, o salrio dado aos que correm
para a vinha vivificante, que se tornam ramos desta vinha, que penam por si prprios e cultivam a si
mesmos. Mas o que fazem eles? Em primeiro lugar, eles retiram tudo o que est demais e que no
contribui para o desenvolvimento, e tambm tudo o que impede a vinha de dar frutos dignos da divina
colheita. E o que este demais? A riqueza, as delcias do mundo, a vanglria, tudo o que flui e passa, toda
paixo infame e m da alma e do corpo, todas as inutilidades trazidas pela distrao dos pensamentos,
952
tudo o que, naquilo que escutamos, vemos e dizemos, pode introduzir o mal em nossas almas. Pois se no
fizermos o enorme esforo de arrancar tudo isto e podar a rvore do corao, no poderemos dar frutos na
vida eterna[47].
Os que levam a vida conjugal podem se esforar para alcanar esta pureza, mas ser bem mais difcil.
por isso que aqueles que, desde a sua juventude, experimentaram a benevolncia de Deus, podem melhor
discernir esta vida (espiritual) com os olhos de seu intelecto e so presos pelos bens que nela se
encontram, e assim fogem do casamento, uma vez que na ressurreio ningum casa nem desposa, mas se
tornam todos como anjos de Deus[48]. Assim que quem deseja ser como um anjo de Deus e se assemelhar
aqui em baixo ao filho desta ressurreio[49], deve se colocar acima da unio dos corpos, considerando que
foi a esposa quem manifestou o pecado dando-lhe espao no princpio[50]. Portanto, aqueles que no
querem dar por si mesmos nenhum pretexto ao adversrio[51], devem recusar o casamento.
Mas se difcil dominar o corpo e conduzi-lo virtude, ou melhor, se nos o trazemos com uma oposio
inata, como, na medida em que aumentamos a dificuldade em nos dirigirmos para a virtude, nos
confiaremos a Deus, ligados que estamos a um sem-nmero de outros corpos? E como poder ter
liberdade, esta que nos ordenado buscar com ardor, aquela que, pelos laos naturais, se liga a um marido,
aos filhos e a todos os que lhe so prximos pelo sangue? Como poder se colocar sem mais cuidados
junto ao Senhor, aquela que est engajada em cuidar de tantas pessoas: Como poder estar calma, ligada
que est a uma multido de gente? por isso que aquela que verdadeiramente virgem e que se
consagrou quele que tambm ele virgem, que nasceu de uma virgem e que o esposo das almas que
vivem na virgindade, foge no apenas do casamento da carne, mas da prpria frequentao do mundo,
renunciando a todo parentesco, at que finalmente possa dizer, como Pedro, como toda a segurana, disse
a Cristo: Ns deixamos tudo para segui-lo[52]. E se uma esposa terrestre abandona pai e me por um
esposo mortal, ligando-se a ele, segundo a Escritura[53], o que h de extraordinrio em que uma virgem os
abandone para uma morada nupcial e um esposo que est acima do mundo? Como poder ela ter
parentescos sobre a terra, ela cuja vida se passa nos cus[54]? Como poder ela, que filha no da carne,
mas do Esprito, ter pai e me de carne e irmos de sangue? Como poder aquela que fugiu do prprio
corpo e que ainda foge tanto quanto lhe possvel, por ter rejeitado a vida na carne, numa palavra, como
poder manter relaes com corpos que lhe so estranhos? Se a semelhana produz a amizade, como se
diz, e se todo ser abraa o semelhante, como poder a virgem assemelhar-se aos que ama, e assim recair
na doena do amor pelo mundo? O amor pelo mundo inimigo de Deus[55], disse Paulo, ele que
enfeitou a noiva para lev-la cmara espiritual das npcias. A virgem que escolher o mundo, no apenas
perder o Esposo que est acima do mundo, como ainda correr o risco de sentir averso por ele.
No se espante nem se aflija pelo fato de que a Escritura no condena os que so casados quando estes se
ocupam das coisas do mundo e no das coisas do Senhor[56], mas se, aos que prometeram a Deus
permanecer virgens, ela proibiu tocar o que do mundo e a estes no permite que vivam no relaxamento.
E, no entanto, assim que Paulo se dirige aos esposos: O tempo curto. Daqui em diante, melhor que
aqueles que tm esposas ajam como se no tivessem, e que os que usufruem do mundo ajam como se no
o fizessem[57]; este, penso eu, um combate mais difcil do que o da virgindade. Pois a experincia
demonstra que o jejum mais fcil do que o a temperana quando se vive entre delcias e bebidas. E
diremos algo justo e verdadeiro se afirmarmos que, se algum no escolhe ser salvo, no h o que
possamos lhe dizer. Mas a quem se preocupa de sua prpria salvao, saiba que a vida levada em
virgindade mais eficaz e menos penosa do que a vida conjugal.
Mas deixemos isto de lado, virgem, esposa de Cristo, ramo da vinha da vida, e considere o que foi dito
mais acima. Pois o Senhor afirma: Eu sou a vinha, vocs so os ramos, meu Pai o vinhateiro. Todo
galho que em mim der fruto, ele o podar, para que d ainda mais [58]. Faa dos cuidados que ele tem para
com voc o signo de sua virgindade e do amor que lhe tem o Esposo. Alegre-se, e em troca se esforce por
953
ser-lhe dcil. quando acrescentamos chumbo ao ouro que podemos dizer se ele falso ou no; mas
quando o chumbo revestido de p de ouro fundido, este parece ainda mais brilhante e rutilante. Assim
que aquelas que j no so virgens a olham com nostalgia, virgem, a voc e s suas obras, que para elas
so uma glria; mas que voc as olhe com nostalgia, seria uma desonra; por que seu desejo a faria retornar
ao mundo, primeiro por que, tendo morrido para o mundo, voc estaria mantendo relaes com quem vive
no mundo, vivendo com eles; segundo por que, ligando-se a eles, voc desejaria o mesmo que eles
desejam para si mesmos e para os seus prximos: abundncia de toda espcie de bens que se pode ter
nesta vida, a riqueza, a aparncia, a glria e a alegria que estas coisas trazem. E desta maneira voc se
afastaria da vontade de seu Esposo.
Tudo isto ele prprio considerou nos Evangelhos como sendo causas de infelicidade, ao dizer: Infelizes
de vocs, os ricos, infelizes os que se riem, os que esto saciados, infelizes quando de vocs falarem bem
todos os homens[59]. Mas como coloca ele a infelicidade sobre tais pessoas? No ser porque suas almas
esto mortas? Que parentesco pode ligar aos mortos a esposa da vida? O que pode unir aos que caminham
por vias contrrias? Pois a via pela qual eles caminham larga e espaosa [60]. Se estes no se detiverem,
mesclando s suas vidas um pouco do que existe em voc, cairo totalmente na perdio, enquanto que
voc entrar pela porta estreita e pelo caminho apertado[61] que conduzem vida. Ora, ningum poder
passar pela porta estreita se se mantiver referenciado aos faustos da glria, s efuses do prazer, aos
encargos do dinheiro e das posses. E no pense que este caminho, do qual voc ouvir dizer que largo,
escapa da tristeza, pois ele conduz a muitas e pesadas infelicidades. Foi dito que ele largo e espaoso,
por que muitos passam por ele[62], cada qual rodeado por uma mistura desordenada da matria que escoa.
Mas, virgem, sua porta estreita: duas pessoas no podem passar juntas por ela. Assim que muitas que
estavam conciliadas com o mundo, ao se tornar vivas, ss, separadas de seus esposos, renunciaram
vida, imitando a sua vida que est acima do mundo, e escolheram percorrer o seu caminho para tomar
parte da sua coroa: so elas a quem Paulo ordena que honremos[63], por que perseveraram na splica e na
orao, esperando em Deus. Pois se a esta vida est ligada uma dose de aflio, ela tambm uma fonte
de consolao, uma porta para o Reino dos cus e uma causa de salvao. As delcias e as aflies lhe so
igualmente mortais. Com efeito, foi dito que a tristeza segundo o mundo suscita a morte, mas que a
tristeza conforme a Deus suscita um arrependimento que conduz salvao e que no lamentaremos[64].
por isso que o Senhor louva aquilo que contrrio aos bens deste mundo, quando diz: Bemaventurados os pobres em esprito, pois deles ser o Reino dos cus[65]. Mas porque, depois de haver dito
Bem-aventurados os pobres, ele acrescentou em esprito? Para mostrar que ele louva e acolhe a
modstia da alma. E porque no disse ele Bem-aventurados os pobres de esprito pois assim estaria se
referindo quilo que est dentro dos limites do intelecto mas Bem-aventurados os pobres em esprito?
Para nos ensinar que a pobreza do corpo pode ser chamada de bem-aventurada e que ela abre para o Reino
dos cus, desde que assumida em funo da humildade da alma, desde que unida a ela, extraindo dela sua
origem. Pois ao louvar os pobres em esprito, ele mostrou admiravelmente quais so, por assim dizer, a
raiz e a fonte da pobreza manifestada pelos santos: ou seja, seu esprito.
Este esprito, que recolheu assim a graa da predicao evanglica, faz jorrar de si mesmo a fonte da
pobreza, que irriga toda a superfcie da nossa terra[66], ou seja, o homem exterior, e o transforma em
paraso de virtudes. esta pobreza que Deus chama de bem-aventurada[67]. Ao reduzi-la a uma nica
palavra sobre a terra, segundo o profeta[68] (quando mostrou e explicou com grande felicidade a causa de
todas as formas de pobreza voluntria e a causa desta pobreza), o Senhor, que a tudo ensinou com poucas
palavras, abarcou inmeros efeitos reais. Pois uma pessoa pode possuir nada, e mesmo assim ser vil; pode
ser abstinente, at de forma voluntria, mas faz-lo pela glria diante dos homens. Esta pessoa no ser
pobre em esprito, pois a hipocrisia nasce da pretenso, e esta o contrrio da pobreza em esprito. Mas a
quem possui o esprito quebrantado, modesto e humilde, impossvel no se regozijar por sua baixeza e
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sua humildade aparentes, por que este considera a si prprio como indigno da glria, da felicidade, das
facilidades e de tudo o que se assemelha. O pobre que Deus chama de bem-aventurado aquele que
considera a si mesmo como indigno destes bens, e este pobre, que o verdadeiro pobre, no se arroga este
nome parcialmente. por isso que o divino Lucas disse: Bem-aventurados os pobres[69], sem
acrescentar em esprito. Estes so os que ouvem e seguem o Filho de Deus, e que se fazem semelhantes
a ele, quando disse: Aprendam comigo que sou manso e humilde de corao, e vocs encontraro o
repouso para suas almas[70]. por isso que o Reino dos cus pertence tambm a estes, pois eles so
herdeiros com Cristo.
Uma vez que a alma possui trs partes, que ela considerada nestas trs faculdades a razo, o amor e o
desejo e que ela se torna enferma de todas, natural que Cristo, que a cura, comece a cuidar dela a partir
da ltima: o desejo. Pois o desejo a matria do ardor. E quando ele a matria da distrao dos
pensamentos, estas duas faculdades vo mal. O ardor da alma no pode ser so, se o desejo no for curado
primeiro. Tampouco a razo pode ser s, se antes o desejo e o ardor no tenham sido curados tambm.
Se observarmos bem, veremos que o primeiro fruto do desejo o amor s posses. Pois os desejos que
sobrevm aos homens no sentido de ajud-los a viver no so condenveis. por isso que eles crescem
conosco desde a mais tenra idade. O amor ao dinheiro nasce um pouco mais tarde, quando ainda somo
crianas. Da vem que ele no tenha sua origem na natureza, mas na vontade. O admirvel Paulo chamouo de raiz de todos os vcios[71]. ele que engendra, dentre os demais vcios, a mesquinhez, o trfico, as
pilhagens, os roubos, numa palavra, todas as formas de cupidez, esta cupidez que o mesmo Paulo
denominou como a segunda idolatria[72]. Ela fornece a prpria matria de que feita a quase todos os que
no conseguiram deixar a idolatria. Todos os vcios que nascem do amor pela matria so paixes da alma
que no arde por fazer o bem. Pois os vcios que provm da vontade se transmitem mais facilmente do que
as paixes que tm sua origem na natureza, E no crer na providncia de Deus torna difcil rejeitar as
paixes nascidas do amor pelo dinheiro.
Quem no cr na providncia coloca sua confiana no dinheiro. E quando ouve o Senhor dizer que mais
fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no Reino dos cus[73], este
homem, que considera o Reino dos cus como nada sendo este Reino que celeste e eterno deseja a
riqueza terrestre passageira, esta riqueza que, mesmo quando no est em mos dos que a desejam, causa
os maiores males pelo fato mesmo de ser desejada. Os que querem ser ricos caem nas tentaes e nas
armadilhas do diabo, diz Paulo[74]; ento, quando a riqueza vem por si s ela mostra nada ser; depois,
quando ela no est mais a, aqueles que no receberam a inteligncia (por experincia prpria) sentem
sede dela.
Pois este amor infeliz no provm de uma ausncia, muito pelo contrrio. O amor pelo dinheiro vem da
loucura que Cristo, nosso Mestre de todos, acusou naquele que destruiu seus celeiros e construiu outros
maiores[75]. Pois como no ser louco algum que, por causa de algo que no pode lhe afianar nada (pois,
mesmo na maior abundncia, a vida de um homem no depende daquilo que ele possui[76]), adianta por
causa disto o que tem de mais til e no se mostra um negociante sbio que recolhe e ajunta tanto quanto
possvel o que necessrio ao capital do comrcio ou da agricultura, que realmente lhe rendem muito e o
fazem ganhar dinheiro? Em particular a agricultura que, antes mesmo de chegado o tempo da colheita,
multiplica por cem o que foi semeado: ela indica assim previamente o ganho futuro e a fecundidade
quando chegado o tempo, como uma coisa inexprimvel e impensvel, e tanto mais paradoxal na medida
em que as sementes provm de celeiros menores.
Assim, os homens no deixam de ter razo ao buscar a riqueza para seu bem. Mas eles temem a sua falta,
por que no creem Naquele que prometeu que as coisas daqui seriam dadas em acrscimo aos que buscam
o Reino de Deus[77] e, no tendo mais do que este motivo, mesmo rodeados de tudo, jamais se afastam de
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seu desejo maligno e mortal. Ajuntando sempre mais, eles se sobrecarregam com um fardo intil, ou
melhor, enquanto ainda esto nesta vida, se cercam de um novo tmulo. Pois os que morrem dentre os
homens so enterrados na terra simples, mas a inteligncia do avaro enterrada, ainda em vida, num
monturo de poeira de ouro. Para quem desfruta de sade em seus sentidos, este tmulo tem pior cheiro do
que o outro. E o cheiro ser tanto pior quanto mais poeira o avaro acumular. Pois o mal com que estes
miserveis enterrados foram feridos mais forte do que eles. E sua pestilncia chega at os cus, at os
anjos de Deus e at Deus. Por isso eles inspiram horror e se tornam os homens dos quais nos desviamos,
por que seu cheiro horrvel devido sua loucura, como disse Davi[78]. O que pode separar estes homens
desta paixo nauseabunda que traz a morte a despossesso voluntria, sem nenhuma complacncia para
com os homens: vale dizer, a pobreza em esprito, a que o Senhor chamou de bem-aventurada.
impossvel a um monge que tenha esta paixo pelo dinheiro ser submisso. Se ele persistir em atender
cada vez mais a esta paixo, dever temer fortemente cair ainda em males irremediveis do corpo. Gieze e
Judas, no Antigo e no Novo Testamento, so provas suficientes disto. Um foi coberto pela lepra[79], a
marca de uma alma incurvel. O outro, em um campo de sangue, dependeu-se da forca, caiu para frente,
rasgou-se ao meio e suas entranhas se espalharam[80]. E, se a renncia precede a submisso, como poder
o que vem depois preceder o que vem antes? E se a renncia precede tambm a vida monstica, uma vez
que ela constitui seu princpio elementar, como poder algum que no renunciou primeiro ao dinheiro
conduzir com sucesso outros combates da renncia? Com efeito, como, no sendo capaz de submisso,
poder algum viver sozinho em estado de hesquia em sua cela, consagrando-se solido e se dedicando
prece? Ora, onde est seu tesouro, disse o Senhor, a estar tambm seu corao[81]. Ento, como
poder algum que ajunta tesouros sobre a terra voltar os olhos do intelecto para Aquele que est sentado
direita da Majestade no mais alto dos cus[82]? Como herdar ele o Reino, que no permitido ao
intelecto receber se no estiver puro de toda paixo?
por isso que sero bem-aventurados os pobres em esprito, pois deles ser o Reino dos cus. Voc v
quantas paixes o Senhor cortou com uma s beatitude? Mas ele no cortou apenas estas paixes. Com
efeito, dissemos que o primeiro fruto do mau desejo era o amor pela matria. Mas existe um segundo, do
qual devemos fugir ainda mais do que do primeiro, e um terceiro que no menos vicioso.
Ento, qual este segundo? o amor vanglria. Com efeito, quando se avana em idade, esta paixo
que primeiro vem ao encontro do amor pela carne naqueles que ainda so jovens, como um mau preldio a
esta. Assim que eu digo que uma forma de amor da vanglria a que v os ornamentos do corpo e a
suntuosidade das vestes: o que os Padres chamam de vanglria mundana. A outra forma de vanglria
ataca aqueles que se distinguem pela virtude: ela traz consigo a presuno e a hipocrisia por meio das
quais o inimigo se esfora por pilhar e dispersar a riqueza espiritual. Todos esses defeitos podem ser
perfeitamente curados pela sensao do desejo da honra que vem do alto, desde que a pessoa considere ser
indigno dela. Tambm podem ser curados pela considerao de que a glria de Deus sempre prefervel
nossa prpria glria, conforme o que foi dito: No a ns, Senhor, no a ns, mas a seu nome seja dada
toda a glria[83].
Mesmo sabendo que realizamos uma obra louvvel, devemos imputar a Deus a causa da ao correta. a
Deus que honramos, a Deus que rendemos glria com gratido, e nunca a ns mesmos. Assim nos
regozijamos, por termos recebido a virtude como um dom. Mas no nos orgulharemos, por que nada
temos feito por ns mesmos. Assim viveremos na humildade, tendo diz e noite os olhos do intelecto em
Deus, como a serva de que fala o Salmo, que mantinha os olhos nas mos de sua patroa[84], por receio de
que ao nos separarmos do Deus nico, que concede e mantm o bem, no sejamos precipitados no abismo
do mal: o que ir sofrer aquele que se sujeitou presuno e vanglria. A anacorese, a vida solitria, a
permanncia na cela, ajudam especialmente na cura desses defeitos. O eremita sente bem a prpria
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fraqueza de sua vontade, e considera ser incapaz de se misturar aos homens. Ora, o que isto, seno a
pobreza de esprito, que o Senhor chama de bem-aventurada[85]?
Se algum refletir sobre as infmias da paixo que podem atac-lo, fugir da vanglria da qual extrai seu
poder. Pois, desejando a glria perante os homens, pelas prprias obras que faz para adquiri-la, ele cai em
desonra. Preocupando-se com os tempos oportunos, cuidando escrupulosamente da glria de seus
ancestrais e do bom perfume de suas vestimentas, vangloriando-se de outras coisas do mesmo gnero, ele
mostra por si s ser presa de um pensamento infantil. Pois tudo isto junto no passa de p. E o que existe
de mais vil do que o p? Quem no se veste apenas para se cobrir e se manter aquecido, mas se apaixona
pela delicadeza das roupas e pelo seu brilho, no apenas denuncia aos que o observam a esterilidade de
sua prpria alma, mas ainda se inclina indecncia das cortess. Que ele escute Aquele que disse: Os que
trazem vestes delicadas moram nos palcios dos reis[86]. Mas nossa cidade est nos cus[87], diz o
admirvel Paulo. Por causa de nossas fraquezas pelas belas vestes, no nos atiremos do cu s tendas do
prncipe das trevas deste sculo[88].
isto que sofrem aqueles que vo buscar a glria do lado dos homens. Por que eles, que receberam sua
parte em ter sua cidadania nos cus[89], preferiram erguer suas tendas no p, para sua prpria glria,
atraindo sobre si a maldio de Davi Suas oraes j no sobem aos cus e toda a sua aplicao cai abaixo,
por no estar cercada das asas do amor divino que eleva s alturas aquilo que fazemos na terra. Assim,
eles se esforam, mas no recebem seus salrios. Eu disse que eles no recebem seus salrios? Ora, eles
do frutos, mas estes frutos so a confuso, a instabilidade dos pensamentos, o cativeiro e a perturbao
do intelecto. Foi dito: O Senhor dispersou os ossos dos que procuraram agradar aos homens. Eles foram
confundidos, por que o Senhor os reduziu a nada[90]. Esta paixo a mais sutil de todas as paixes. por
isso que quem combate deve no apenas controlar a chegada do mal e fugir do consentimento, mas
considerar a prpria sugesto como um consentimento e dela se proteger, pois do contrrio lhe seria mais
difcil ser mais rpido do que a derrota. Se o monge sbrio e vigilante age assim, a sugesto se torna uma
fonte de compuno; do contrrio, se torna um ligar preparado para o orgulho. E quem tocado pelo
orgulho ter dificuldade em recuperar a sade, se que conseguir se curar, pois a queda diablica.
Mas mesmo antes disto, a paixo por agradar aos homens espalha tal dano naqueles que a adquirem que
leva ao naufrgio[91] a prpria f, segundo Aquele que disse: Como podem vocs crer em mim, vocs que
recebem a glria dos homens e que no buscam a glria que vem de Deus? [92]. o que pode haver,
homem, entre voc e a glria dos homens ou antes entre voc e o vo nome da glria esta glria que
no apenas privao, mas que priva da prpria glria, e no apenas isto, mas ainda gera a inveja em
relao aos outros, esta inveja que a morte em potncia e que foi a fonte do primeiro homicida e, mais
tarde, do deicdio[93]?
Ento, o que contribui para ajudar a natureza? O que a mantm, ou o que a protege, ou a recebe de alguma
forma em sua queda e que a cura? impossvel diz-lo com certeza. Eu penso que a refutao da falsa
razo dos maus hbitos. Se examinarmos com rigor, veremos que a mesma natureza simultaneamente
provoca e refuta falsamente a maior parte das piores infmias, que ela retira a mscara impudentemente,
s vezes mesmo aqui em baixo, e que ela desonra os amantes, ainda que os mestres das doutrinas gregas
pensem que nenhuma ao direita na existncia no se faz sem ela: quo grande erro, quando eles dizem
no se envergonhar! Mas ns no fomos ensinados assim, ns que derivamos nosso nome, o nome que nos
convm[94], Daquele que, por si mesmo, em seu amor pelo homem, ungiu nossa natureza: e a ele que
temos para vigiar nossos atos. Os que o miram realizam nele e por ele tudo o que existe de melhor. Eles
fazem tudo pela glria de Deus[95] e no procuram agradar aos homens de modo algum. Antes eles
recusam agradar, como Paulo, o eminente discpulo do nosso legislador, que nos deu a lei. Pois se eu
ainda agradasse aos homens, disse ele, eu no seria servidor de Cristo[96].
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Mas vejamos, com efeito, se a terceira filha do desejo doentio afastada por esta pobreza que chamada
de bem-aventurada. A terceira filha da alma doente de desejo a gula, que caminha ombro a ombro com
todas as impurezas da carne. Mas como podemos cham-la de terceira e ltima, se desde a origem ela seja
inata em ns? Pois no apenas ela, mas tambm todos os movimentos naturais que visam procriao,
que marcam as crianas desde que ainda mamam no seio materno. Como ento podemos considerar como
ltima a doena do desejo da carne? Por que estas coisas esto ligadas a ns devido nossa prpria
natureza. Ora, as coisas da natureza no so condenveis: elas foram criadas pelo Deus bom, a fim de que
por intermdio delas caminhemos por boas obras. Assim, elas no so manifestaes de uma alma
enferma, mas o so quando fazemos mau uso delas.
Por conseguinte, quando cuidamos da carne para satisfazer seus desejos[97], neste momento a paixo m
e o amor aos prazeres se torna fonte das paixes da alma e enfermidade da alma. Nestas coisas, a primeira
coisa a ser atingida o intelecto. por isso que, quando as ms paixes se lanam primeiro sobre a
reflexo, o Senhor diz que os maus pensamentos saem do corao, e que so eles que mancham o
homem[98]. E a Lei anterior ao Evangelho diz: Vigie a si mesmo para que uma palavra oculta no se torne
uma injustia em seu corao[99]. Pois se o intelecto for o primeiro a ser levado ao mal, e, abaixo dele,
por meio dos sentidos, ele modelar a imaginao dos corpos sensveis, ser em direo a eles que ele ser
levado, em especial pelos olhos, que podem em primeiro lugar, mesmo de longe, atrair a sujeira,
excitando-o e arrastando-o ao mau uso. A prova evidente disto Eva, nossa primeira me: pois ela
primeiro viu que o fruto da rvores proibida era bonito de ver e precioso para adquirir a inteligncia, e,
quando seu corao consentiu, ela o tomou e provou dele[100]. Portanto, temos razo em dizer que a derrota
diante da beleza dos corpos precede as paixes infames e como que o seu preldio.
por isso que os Padres recomendam no considerar a beleza dos outros corpos nem se comprazer com o
prprio corpo. Entretanto, se, nas crianas, antes do surgimento dos pensamentos passionais, observarmos
estas paixes de forma natura, elas no estaro levando ao pecado, mas contribuindo para a ordem da
natureza. por isso que, neste momento, elas no so ms. Mas a partir do momento em que as paixes da
carne extraem sua origem do intelecto passional, do intelecto que preciso cuidar. Com efeito, num
incndio, quem combate o fogo no obtm nenhum resultado se comear a extinguir as chamas pelo alto.
Mas se ele retirar a matria que queima logo o incndio se esgota. O mesmo acontece com as paixes que
nos prostituem. Se voc no acessar dentro de voc, por meio da prece e da humildade, a fonte dos
pensamentos, mas se armar contra eles apenas com o jejum e a vida dura, seu esforo no lhe servir de
nada. Mas se voc santificar a raiz pela humildade e a prece, como dissemos, logo voc notar a
santificao das coisas exteriores. isto que, me parece, exprime a palavra do Apstolo que diz ter a
verdade como cintura para os rins[101]. Da mesma forma, um dos Padres afirma que a contemplao
oprime e reduz o desejo das paixes dos rins e do ventre. Mas preciso tambm dar ao corpo uma vida
dura e temperar comedidamente a comida, para que o desejo no se torne difcil de dominar e no seja
mais forte do que o pensamento. Assim todas as paixes da carne s se curam por meio da vida dura do
corpo e da orao que brota de um corao humilhado: est a a pobreza em esprito, a que o Senhor
chamou de bem-aventurada[102].
Se algum deseja obter a riqueza da santificao sem a qual ningum ver o Senhor [103], que permanea
em sua prpria cela, levando uma vida dura e orando com humildade. Pois a cela de quem vive na solido
como se deve um porto de castidade. Todas as coisas exteriores, em particular as assembleias em praa
pblica e as feiras, esto cheias da desordem da prostituio que excita tudo o que ouvimos e tudo o que
vemos em desregramento, submergindo a pobre alma do monge que se exps a tudo isto.
Podemos dizer tambm que o mundo da malcia um fogo que queima: ele transforma em lenha os que o
frequentam e reduz a cinzas todas as formas da sua virtude. Mas o fogo que no consome se acha no
deserto[104]. Quanto a voc, em lugar do deserto, permanea na sua cela e esconda-se por algum tempo at
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que de voc se afaste a tempestade do estado passional[105]. Pois, passada a tempestade, a vida que voc
leva ao ar livre no ter sido devastada. Ento voc se tornar uma monja verdadeiramente pobre em
esprito, possuir o Reino oposto s paixes e ouvir cham-la com clareza e alegria Aquele que disse:
Bem-aventurados os pobres em esprito, por que deles ser o Reino dos cus[106].
Como no sero chamados de felizes aqueles que no confiam no dinheiro, mas em Deus? Os que no
procuram agradar a ningum seno a ele? Os que, com toda humildade, vivem com tais homens diante de
si? Sejamos, portanto, pobres, ns tambm, humilhando o esprito, levando a vida dura na carne e nos
proibindo possuir seja o que for nesta vida, a fim de que venha a ns o Reino de Deus e que possamos ver
atendidas as bem-aventuradas esperanas quando herdarmos o Reino dos cus. Ao expor certas palavras
englobantes e capitais do Evangelho de nossa salvao, no apenas reuniu inmeras virtudes numa nica
palavra, no apenas afastou de sua beatitude inmeros males e abenoou, pelo arrependimento, os que
afastam o estado passional de suas almas, como ainda afastou muitos outros males que no correspondem
circunciso, mas ao frio, ao gelo, neve, geada e violncia dos ventos, numa palavra, que
correspondem s vicissitudes que as plantas sofrem por causa dos invernos e veres, quando so expostas
ao fio e ao calor sem os quais nada do que cresce sobre a terra pode chegar maturidade.
E quais so estes males? Os diversos ataques das tentaes, que devemos suportar com gratido para que
possamos dar o fruto futuro quele que cultiva os espritos. Com efeito, se algum, por piedade das
plantas que nascem da terra e tm dificuldade em crescer, as cerca com um muro, as cobre com um teto e
no deixa as ervas daninhas crescerem por perto, ele no colher nenhum fruto destas plantas, ainda que as
regue e cuide delas com grande zelo. Ao contrrio, ele deve deixar crescer. Assim, depois das dificuldades
do inverno, a estao da primavera as far crescer e florir, cobrir-se de folhas e estas bels plantas daro
cachos verdes. Aquelas que amadurecerem aps uma breve exposio ao sol, chegaro maturidade e se
tornaro boas para comer e para fazer vinho. Do mesmo modo, quem no aguenta a carga das tentaes,
difcil de suportar, mesmo que no lhe falte nenhuma das demais virtudes, jamais dar frutos dignos do
divino lagar e da adega eterna. , com efeito, por meio da pacincia nas penas voluntrias e involuntrias
as que afligem o exterior e as que se suporta no interior que todo monge fervoroso atinge a perfeio.
Pois os frutos que a natureza oferece pelas plantas da terra, graas aos cuidados dos que as cultivam e
alternncia das estaes, so semelhantes a ns, que somos os ramos espirituais[107] de Cristo e nos
confiamos a ele para que cultive nossas almas: eles se ligam sozinhos aos que vivem em plena liberdade.
Sem a pacincia naquilo que acontece independentemente de nossa vontade, mesmo aquilo que fazemos
voluntariamente no obter a bno divina.
Pois o amor que dedicamos a Deus em meio ao sofrimento das tentaes que o melhor meio de
superar as provas. preciso assim, antes de tudo, conduzir com sucesso a ascese voluntria e, por meio
dela, habituando-nos a desdenhar o prazer e a glria, no teremos dificuldade em suportar tambm os
ataques involuntrios. Aquele que, graas pobreza em esprito, despreza estes ataques e considera a si
prprio como tributrio dos remdios mais ativos do arrependimento, est continuamente preparado para
toda aflio. Ele aceita todas as provas como aquilo que mais lhe convm e se regozija em ir ao seu
encontro, por que delas obtm a purificao da alma. Ele faz delas a matria de sua prece a Deus, por meio
da qual ele se esfora e que o leva diretamente ao seu objetivo. Ele considera que isto ao mesmo tempo
abraa e protege o bom estado da alma, e no apenas ele no deixa espao para nenhum ressentimento,
como pede a graa sobre aqueles que o afligem e ora por eles como se fossem seus benfeitores. por isso
que ele prprio no somente recebe o perdo concedido aos que pecaram e a promessa que lhes foi feita,
mas ainda obtm o Reino dos cus e a bno divina. Ele chamado de bem-aventurado pelo Senhor por
ter mantido a pacincia at o fim com a humildade em esprito.
Quanto a ns, depois de havermos demonstrado brevemente um pouco do que a circunciso espiritual,
acrescentemos agora algumas palavras a respeito da fecundidade da qual ela a fonte. Por que a seguir,
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para os que possuem a riqueza inalienvel concedida pela pobreza em esprito[108], o nico bemaventurado comunica aos aflitos sua prpria beatitude, quando diz: Bem-aventurados os aflitos, por que
sero consolados[109]. Porque Cristo acrescentou esta tristeza, esta angstia, esta aflio, pobreza? Por
que uma vai sempre de par com a outra. Mas a tristeza ligada pobreza no mundo suscita a morte da alma,
diz o Apstolo, e a tristeza ligada pobreza em Deus suscita um arrependimento para a salvao da alma,
que no se pode lamentar[110]. Uma, que involuntria, suscita uma tristeza involuntria; a outra, que
voluntria, seguida necessariamente por uma tristeza voluntria. Pois a tristeza que chamada de feliz se
une aqui pobreza em Deus, e necessariamente nos vem por causa dela; e a partir daquela que esta pode
ser entendida ao mesmo tempo como tristeza espiritual e voluntria.
Mas vejamos, com efeito, de que modo a pobreza bem-aventurada engendra a tristeza bem-aventurada. O
que dissemos um pouco acima revelou quatro formas de pobreza espiritual: a pobreza no pensamento, a
pobreza no corpo, a pobreza nas posses desta vida e a pobreza nas tentaes que vm do exterior. Que
ningum, ao ouvir falar de formas de pobreza que se acrescentam a estas ao mesmo tempo em que
permanecem separadas, coloque de parte a ao que estas formas implicam. Pois estas se realizam
naturalmente junto com as outras. por isso que elas foram includas todas numa nica beatitude, que
mostra ao mesmo tempo de modo admirvel qual por assim dizer a raiz e a causa das outras, a saber,
nosso esprito. Este, que traz em seu seio, como dissemos, a graa da predicao evanglica, faz jorrar de
si mesmo uma fonte de pobreza que irriga toda a face de nossa terra[111], ou seja, o homem exterior, e o
transforma em paraso de virtudes.
Uma vez que existem quatro formas de pobreza espiritual, de cada uma delas nasce a tristeza que lhe
corresponde, assim como a consolao que lhe corresponde, por meio da pobreza e da humildade
voluntrias do corpo, que so a fome, a sede e as viglias, numa palavra, a vida dura e as penas corporais
e, alm destes esforos, a contrao dos sentidos por meio da razo. , portanto, destas penas que nascem
no apenas a tristeza, como tambm as lgrimas. Pois assim como a insensibilidade, a dureza e a crueza do
corao nascem naturalmente da negligncia, do desfrute e do prazer, tambm a contrio do corao e a
compuno, que afastam toda amargura e criam uma doce alegria, nascem de uma vida levada na
temperana e na renncia.
Com efeito, foi dito que, sem a contrio do corao, impossvel se separar do mal. Ora, o que quebranta
o corao a tripla temperana no sono, na alimentao e no descanso do corpo. Mas a alma que esta
contrio afastou da malcia e da amargura assume de imediato a alegria espiritual. E esta o consolo por
cuja razo o Senhor chama de bem-aventurados aos aflitos[112]. Joo Clmaco, que nos mostrou a escada
espiritual em suas palavras, o confirma: A sede e as viglias afligem o corao e, quando o corao fica
aflito, ele derrama lgrimas. Mas nestas lgrimas rir aquele assim que testado[113]: vale dizer, este ter
sido consolado pelo riso bem-aventurado, como prometeu o Senhor.
A tristeza que, por meio da beatitude, consola os que possuem a pobreza do corpo, extrai assim sua origem
desta outra pobreza amada por Deus. Mas de que modo extrai ela sua origem do sentimento de temor e da
divina humildade da alma? A condenao de si prprio anda sempre de par com esta humildade. Ora, esta
tende com toda sua fora para o comeo, que o temor do castigo, colocando diante dos olhos a reunio
terrvel dos adversrios no lugar nico da danao, e, dando-se conta de que esta reunio indizivelmente
mais nefasta do que tudo, acrescentando a esta o temor. Esta reunio jamais chega ao fim, por que males
se acrescentam a males. O calor ardente, o frio, as trevas, o fogo, o movimento e a imobilidade, os laos,
os terrores, as mordidas das feras sempre vivas se concentram neste lugar nico que conduz danao.
Mas esta infelicidade no aquela que jamais subiu ao corao do homem, como foi dito[114].
Ento, o que esta tristeza v, inconsolvel e sem fim? a tristeza que toma aqueles que pecaram contra
Deus, ao reconhecerem suas faltas. L em baixo, com efeito, para aqueles que se convenceram do erro,
960
que perderam a esperana bem-aventurada e renunciaram salvao, o involuntrio exame de conscincia

que ento acontecer multiplicar em cada um, por meio desta tristeza, o sofrimento imposto. E esta
tristeza perptua, na medida em que no mais cessar, se torna a causa de outra tristeza: trevas ainda mais
terrveis, um calor ardente que pesa no corao e o abismo insondvel do desespero. Mas aqui em baixo
esta tristeza muito til. Pois, em sua benevolncia, Deus est nos escutando. Assim como ele desceu at
ns, ele prometeu que, visitando-os, ele levar aos que esto aflitos a consolao que consiste nele
prprio, pois ele chamado de Consolador[115].
Voc est vendo a tristeza da alma humilhada e a consolao que lhe dada? Mas, com efeito, somente a
condenao de si prprio, por longo tempo colocada como um peso espiritual sobre a razo que h na
alma esmaga, pressiona e espreme o vinho da salvao que alegra o corao do homem[116], ou seja, de
nosso homem interior. Este vinho a compuno. Pois, por intermdio da tristeza, a compaixo pressiona
tambm as paixes e enche a alma de uma alegria que dita bem-aventurada, separando-a do peso terrvel
que as paixes exercem sobre ela. por isso que os aflitos so bem-aventurados, por que eles sero
consolados[117].
Quanto despossesso, ela consiste na pobreza em relao aos bens e pobreza naquilo que nos pertence;
entretanto, ela est ligada pobreza em esprito, da qual falamos acima. Pois todas essas virtudes, que se
realizam umas com as outras, so perfeitas e agradam a Deus. por meio desta pobreza, capaz de nos
trazer a um tempo a tristeza e a consolao, que entra aquele que escuta com inteligncia. Com efeito,
depois de renunciar ao dinheiro e s posses, rejeitando-os ou dispersando-os conforme o mandamento[118],
e aps afastar a alma do cuidado para com as coisas, o homem que agora pode afirmar estar satisfeito com
o que tem deseja se voltar para a busca desta alma desligada de tudo o que a mantinha fora de si. Quando
o intelecto se afasta de todo objeto sensvel emergindo do dilvio da confuso dos bens deste mundo e
considerando apenas o homem interior, ento, vendo a mscara odiosa da errncia do mundo de baixo, ele
se apressa em se lavar com as lgrimas da tristeza. Depois de levantado este vu disforme, a alma,
deixando de ser preguiosamente dispersa nas relaes de toda espcie, penetra sem distraes no interior
dos verdadeiros tesouros e ora ao Pai que est no secreto[119]. o Pai quem primeiro lhe dispensa o dom
que contm os carismas, a paz nos pensamentos[120], com a qual ele realiza a humildade que engendra e
abraa toda virtude. Esta humildade no suscitada em quem a quer, por meio de palavras e formas
definidas, mas atestada pelo Esprito bom e divino, e o prprio Esprito a constri quando restaurado
nos coraes[121]. a, no paraso do intelecto, como em um recinto seguro, que esto plantadas todas as
espcies de rvores da verdadeira virtude. No centro se erguem os reinos sagrados do amor. E diante dos
seus umbrais florescem as primcias do sculo futuro: a alegria inexprimvel e indefectvel.
Pois a despossesso a me da despreocupao, e a despreocupao a me da ateno e da prece. Estas,
por sua vez, so mes da tristeza e das lgrimas. E as lgrimas apagam a presuno. E quando so
rejeitados de os vcios de nos oprimem, o caminho da virtude se torna mais fcil e a conscincia deixa de
se condenar. isto que faz brotar a alegria e o riso bem-aventurado da alma. Ento, mesmo as lgrimas
dolorosas se transformam em delcias, as palavras de Deus se tornam doces da garganta e melhores do que
o mel na boca[122], a splica orante se transforma em ao de graas e o estudo dos testemunhos divinos se
torna um regozijo do corao mesclado a uma esperana que nada pode confundir. Esta esperana est
como que enraizada naquilo que recebemos desde j, est ligada ao testemunho contido na experincia
que provamos, e ensina em parte a riqueza transbordante da bondade[123], conforme foi dito: Provai e
vede que o Senhor bom[124]. a exultao dos justos, a alegria dos coraes direitos, o regozijo dos
humilhados, o consolo dos que foram afligidos por causa do Senhor.
Como assim, as graas da consolao conduzem at ele? Somente estas graas constituem os presentes das
novas sagradas? O esposo destas almas no manifesta a si prprio, mais puro do que estes presentes, aos
que atingem a tristeza bem-aventurada, que se purificaram, e que, por meio das virtudes, esto vestidos
961
para as bodas? Certamente no. Ns mesmos estamos agora submetidos s imprecaes daqueles que
esto prontos a nos condenar. como se eles dissessem: No fale no nome do Senhor[125], seno
apagaremos seu nome, por que voc mau[126], e tramaremos e divulgaremos contra voc calnias e
mentiras.
Mas ns, sem levar em conta o que eles dizem, levemos mais adiante nosso discurso, confiando-nos s
palavras de nossos santos Padres, relembrando-as, mirando-nos nelas e por meio delas persuadindo os
demais. Pois foi dito: Eu acreditei, e por isso falei[127], e: Ns cremos, e por isso falamos[128]. Com
efeito, depois de se desembaraar de todas as paixes infames que nele residiam, o intelecto se volta
inteiramente para si prprio e para as demais potncias da alma, avanando na direo do que mais que
perfeito e, balizando sua marcha ascendente nos degraus da ao e cultivando a virtude, ama a beleza que
se encontra na alma. Da por diante, com a ajuda de Deus, ele se limpa e se lava, e no apenas enxuga tudo
o que antes possua a marca do mal, como ainda retira de si tudo o que lhe estranho, mesmo que nestas
coisas exista ainda uma parte ou um pensamento melhorzinho. Depois de ter ultrapassado os inteligveis e
os pensamentos dos inteligveis, que necessitam da imaginao, e a tudo ter deixado para trs, a um tempo
amado por Deus e amante de Deus, surdo e mudo, como est escrito, ele se apresenta diante de Deus.
Neste momento ele domina a razo da matria e modela a criao mais alm de toda liberdade: pois nada
do que est fora bate porta, a graa do corao traz o melhor e, o que o mais paradoxal, ela ilumina
com uma luz misteriosa o interior e conduz perfeio o homem interior. Quando o dia comea a
amanhecer e a luz da manh se levanta em nossos coraes[129], como diz o primeiro dos apstolos, o
homem verdadeiro sai para seu verdadeiro trabalho[130], conforme a palavra proftica e, com o auxlio da
luz, sobe o caminho onde se elevam as montanhas eternas[131]. milagre, ele se torna o contemplador das
coisas que, nesta luz, esto acima do mundo, quer no esteja ele separado, ou que esteja separado da
matria suscitada no princpio, como ensina o caminho. Pois ele no se eleva sobre as asas imaginrias do
pensamento, nem percorre tudo como um cego: ele no se liga compreenso precisa e indubitvel nem
do sensvel ausente, nem do inteligvel transcendente. Ele se eleva em direo verdade pelo poder
inefvel do Esprito e, por meio desta concepo espiritual indizvel, escuta as palavras inefveis e v o
invisvel. E, milagre, ele e se torna inteiramente aqui em baixo, embora tenha partido para alm e
rivalize com os cantores infatigveis: ele se tornou verdadeiramente como um novo anjo de Deus sobre a
terra e, atravs dele, todas as formas da criao so levadas ao Senhor. Pois ele prprio, participando de
tudo, participa tambm daquilo que est acima de tudo, a fim de se tornar o cumprimento da imagem.
por isso que o divino Nilo disse: Em sua natureza o intelecto uma altura inteligvel semelhante a uma
cor celeste por meio da qual o mistrio da Santa Trindade, no momento da prece, se torna luz. E tambm:
Se algum quiser ver a natureza do intelecto, que se prive de todo e qualquer pensamento; ento a ver,
semelhante a uma safira ou a uma cor celeste. Mas isto no ser possvel sem a impassibilidade. Pois ser
preciso que Deus o ajude e exale nele a luz incriada[132]. So Didoco diz igualmente: Por intermdio do
batismo, a santa graa nos transmite duas coisas, das quais uma ultrapassa infinitamente a outra. Pois a
primeira graa renova pela gua e faz brilhar nosso ser imagem de Deus, apagando todas as rugas do
nosso pecado. Depois esta graa recebe a segunda, a fim de que esta trabalhe conosco. Ento, quando o
intelecto comea a provar, sentindo plenamente a doura do Esprito Santo, devemos saber que a graa
comea por assim dizer a inclinar nosso ser para a semelhana, acima de nosso ser imagem, de sorte que
nossos prprios sentidos nos indicam que nosso ser semelhana comea a tomar forma. Ser ento pela
iluminao que saberemos ter atingido a perfeio da semelhana[133]. E mais: Ningum pode alcanar o
amor espiritual se no for iluminado em toda plenitude pelo Esprito Santo. Com efeito, se o intelecto, por
meio da luz divina, no receber perfeio o ser semelhana, ele no poder conter em si todas as
demais virtudes, e no ter ainda sua parte no amor perfeito[134].
962
Da mesma forma ouvimos santo Isaac nos dizer: No momento da prece, o intelecto que recebeu a graa
v sua prpria pureza semelhante cor celeste que foi chamada pela assembleia de Israel de lugar de
Deus quando ela apareceu aos hebreus sobre a montanha[135]. E tambm: A pureza do intelecto esta
pureza sobre a qual, no momento da prece, brilha a luz da Santa Trindade[136]. Mas o intelecto que foi
tornado digno de tal luz transmite ao corpo que est ligado a ele as marcas da beleza divina: uma
mediao entre a graa divina e o peso da carne, que a ela leva a fora dos fracos. Nisto reside o estado de
virtude semelhante a Deus e que nada capaz de combater, aquilo que impossvel ou dificlimo conduzir
ao mal. A reside o Verbo que ilumina as razes dos seres e que revela por si mesmo, em sua pureza, os
mistrios da natureza por meio dos quais, conforme as razes da analogia, o pensamento dos que escutam
com f conduzido compreenso daquilo que est acima da natureza, esta compreenso que o prprio
Pai do Verbo concebeu inteiramente em smbolos imateriais. A residem os outros muitos milagres: o
discernimento e a viso proftica, mesmo de coisas distantes, como se os olhos as distinguissem e, o que
ainda maior, como se no fosse este o objetivo para o qual se voltam estes homens bem-aventurados. Mas,
da mesma forma pela qual algum olha um raio de sol e v os corpsculos que flutuam no ar, ainda que
no seja este seu objetivo, tambm estes homens se oferecem com toda pureza aos raios divinos, aos quais
est ligada por natureza a revelao de tudo, no apenas do que ou do que foi, mas tambm do que ser,
ao longo do caminho, na medida em que chegar verdadeiramente o conhecimento de tais coisas,
proporcionalmente pureza. Eles conhecem assim para seu bem o retorno do intelecto sobre si mesmo e
sua unio com Deus, ou antes, mesmo se isto parecer espantoso, o retorno de todas as potncias da alma
para o intelecto, e a energia que ao mesmo tempo a sua prpria energia e a energia de Deus, por meio da
qual aqueles que se recriam imagem do modelo esto no bom caminho, quando a graa restaura a beleza
maravilhosa e original.
a estas alturas que a tristeza bem-aventurada eleva os humildes de corao e os pobres em esprito. Por
causa da negligncia que est em ns e que mais forte do que ns voltemos ao fundamento de tudo isto e
falemos ainda um pouco mais da tristeza. Ela se liga certamente a todos os que conhecem a pobreza
involuntria: a pobreza no mundo. De fato, como no estariam aflitos aqueles a quem falta o dinheiro,
aquele que tem fome por nada possuir, aquele que oprimido e desonrado? Esta tristeza inconsolvel, e
tanto mais na medida em que se estendem as consequncias da pobreza, ou melhor, ela tanto maior
quanto mais aquele que sofre est afastado do verdadeiro conhecimento. Pois tal homem no submete
razo os prazeres e as dores que lhe chegam pelos sentidos. Ao contrrio, fazendo mau uso do rigor da
razo nestes prazeres e nestas dores, ele os faz crescer indevidamente, sem extrair deles o menor
benefcio, experimentando sempre um grande prejuzo prprio. Ele deixa evidente o sinal e a prova clara
de que no recebeu com certeza a boa nova do Evangelho de Deus e dos profetas que viveram antes de
Cristo, nem daqueles que, com ele e por ele, obtiveram e repartiram por meio da pobreza a riqueza
inesgotvel; por meio da simplicidade, a glria indizvel; por meio da temperana, as delcias libertas da
dor; por meio da pacincia nas provaes, a libertao da angstia e da aflio eternas longe de Deus, esta
angstia e esta aflio que acometem aqui em baixo aos que buscaram a existncia fcil e que no
escolheram avanar na vida pela porta estreita e pelo caminho apertado[137].
Assim que o apstolo Paulo teve razo ao dizer que a tristeza segundo o mundo suscita a morte[138]. Pois
mesmo atravs da razo o pecado penetra para conduzir morte. Se a verdadeira vida a luz divina da
alma, nascida da tristeza conforme a Deus, como disseram acima os Padres, a morte da alma so as trevas
suscitadas nela pela tristeza do mundo. destas trevas que fala o grande Baslio, ao dizer: O pecado, que
extrai sua existncia do abandono do bem, tem como smbolo das trevas espirituais suscitadas pelas
injustias. E o divino Marcos disse tambm: Como poder aquele que est cercado por pensamentos do
mal ver o pecado rela que eles encobrem, este pecado que feito de trevas e enevoa a alma, derramando
sobre ela, depois das reflexes, ms palavras e ms aes? Ora, quem nunca viu este pecado que abarca
tudo, como poder ser purificado no momento da prece? Sem ser purificado, como poder encontrar o
lugar da natureza pura? Se no encontrar este lugar, como poder enxergar o interior da morada de Cristo?
963
Assim, necessrio, por meio da orao, bater porta com perseverana e pedir no apenas para possuir
esta morada, como tambm para guarda-la. Pois muitos foram os que a perderam depois de t-la obtido.
Os que aprendem na velhice e os jovens podem ter desta natureza pura um conhecimento simples ou uma
experincia aproximada. Mas o trabalho constante e paciente s exercido, e no sem esforo, pelos
ancios mais experimentados, que se votaram piedade[139]. Dentre estes ancios est Macrio, celeste
por seu conhecimento, e tambm todo o coro dos santos.
Mas, assim como as trevas recebem sua existncia das nossas faltas, se voc examinar a tristeza do mundo
ver que ela vem da soma de todas as paixes e que delas ela extrai sua existncia. Ela, assim, traz em si a
imagem e como que as primcias, o preldio e a garantia da tristeza sem fim que vir sobre aqueles que
no escolheram a tristeza que o Senhor chamou de bem-aventurada[140], esta tristeza que no apenas traz a
consolao trazendo como fruto a garantia da alegria eterna, mas ainda conforta a alma tornando a alma
inexpugnvel para o pior. Pois se algum, tendo se tornado pobre e humilde esforando-se para
desenvolver em si a simplicidade conforme a Deus, no adquirir ademais a tristeza ao progredir em
direo ao melhor, ser facilmente levado pela versatilidade e pela negligncia a voltar em pensamento ao
que havia abandonado, desejando novamente o que havia deixado no comeo e se tornando outra vez
transgressor. Mas se, perseverando e permanecendo atento a tudo o que o conduz bem-aventurada
pobreza, ele introjetar a tristeza, j no tornar atrs: ele no retornar no sentido do mal, para aquilo que
foi um dia, mas agir sempre no sentido do bem. Pois a tristeza segundo Deus, como disse o Apstolo,
suscita um arrependimento pela salvao da alma que no se pode lamentar[141]. por isso que um dos
Padres dizia que ele provocava e guardava a tristeza.
No apenas e este o benefcio da tristeza o homem agora quase imvel j no pode se voltar para o
mal e as faltas que um dia cometeu, mas ele ainda considera que estas coisas j no existem. Com efeito, a
partir do momento em que o homem lamenta o comeo, Deus considera que ele cometeu aquelas faltas
sem querer. E o homem no responsvel por suas faltas involuntrias. Com efeito, se algum afligido
pela indigncia, confirma por seu testemunho que esta no voluntria (tendo cado nas armadilhas do
diabo junto com os que desejam enriquecer ou que j so ricos[142], mesmo que se esforce em se desviar
das armadilhas), ele ser enviado junto com os ricos ao castigo eterno. Da mesma forma, aquele que pecou
contra Deus, se se entristecer por seus pecados, ver que estes sero considerados por Deus como
involuntrios e, sem encontrar obstculos, caminhar junto com os que no pecaram sobre o caminho que
conduz vida eterna. Este o benefcio do comeo da tristeza, que um comeo doloroso por que traz
consigo o temor a Deus. Porm, mais adiante, a tristeza se une maravilhosamente ao amor de Deus e traz o
fruto da doce e santa consolao da bondade do Consolador, quando dele prova aquele que se aflige, esta
consolao que no podem compreender aqueles que no a experimentaram, pois impossvel ser
descrita. De fato, se no possvel descrever a doura do mel a quem nunca dele provou, como ser
possvel descrever a quem no experimentou o prazer da alegria e da graa sagradas que provm de Deus?
Certamente, impossvel. O comeo da tristeza parece um pedido de casamento feito a Deus, que parece
quase impossvel de ser cumprido: por isso que alguns alegram com suas promessas de casamento aos
que adotam a tristeza por causa do desejo pelo esposo ao qual no podem se unir. Eles se batem e o
chamam com gritos de dor, como se ele no estivesse aqui ou no devesse jamais estar aqui.
O fim da tristeza a unio perfeita na pureza nupcial. por isso que Paulo chamou de grande mistrio a
reunio do casal numa s carne, e afirmou: Digo isto em relao a Cristo e a Igreja[143]. Com efeito,
assim como os esposos se tornam uma s carne, tambm aqueles que so de Deus se tornam um s
Esprito com Deus, como o mesmo Paulo disse com sabedoria em outra passagem: Aquele que se liga ao
Senhor se torna com ele um s Esprito[144]. Onde esto os que chamaram de criada a graa que habita
nos santos de Deus? Saibam estes que blasfemam contra o prprio Esprito, que ela est com os santos na
transmisso.
964
Mas tomemos um outro exemplo em relao ao que dissemos, ainda mais significativo: pois o comeo da
tristeza semelhante ao retorno do filho prdigo. por isso que se enche de tristeza aquele que faz este
retorno e o leva a dizer estas palavras: Pai, eu pequei contra o cu e contra voc, e no sou digno de ser
chamado seu filho[145]. Depois o fim da tristeza semelhante ao reencontro com o Pai e com o abrao
deste. Ao descobrir neste abrao a riqueza da incomparvel misericrdia, chegando por meio dele a uma
enorme alegria e liberdade, o filho foi amado e amou em troca. Depois de entrar com o Pai, participou de
seu festim e desfrutou com ele de uma felicidade celeste.
Mas venham, caiamos ns tambm na pobreza chamada de bem-aventurada e peamos ao Senhor nosso
Deus[146] que apague os pecados que cometemos, para que no mais faamos nenhum movimento para o
mal e para que recebamos o Consolador, para que nele sejamos consolados e lhe rendamos glria, assim
como ao Pai que no tem comeo e ao Filho nico, agora e sempre, e pelos sculos dos sculos. Amm,
[1] Sentenas dos Padres do Deserto, Arsnio 13.

[2] Salmo 40 (41): 5.
[3] Nomes Divinos VI, 11.
[4] II Samuel 6: 6-7.
[5] Cf. Hebreus 12: 23.
[6] Cf. II Pedro 3: 16.
[8] Cf. Lucas 10: 42.
[9] Cf. Mateus 5: 42.
[10] I Joo 5: 16-17.
[12] Efsios 5: 14.
[13] Cf. I Pedro 2: 11.
[14] Cf. Mateus 8: 22.
[15] Gnesis 2: 17.
[16] Cf. Gnesis 5: 5.
[17] Gnesis 3: 17-19.
[19] Cf. Marcos 9: 44.
[20] Cf. Mateus 8: 12.
[21] Cf. Mateus 8: 12.
[22] Cf. Mateus 5: 22.
[23] Jeremias 4: 4.
[24] Romanos 8: 13.
[25] Joo 6: 63.
[26] Joo 6: 68.
[27] Cf. Romanos 7: 10.
[30] Cf. Hebreus 6: 20.
[31] Cf. I Pedro 5: 1.
[34] Cf. Efsios 5: 6.
965
[35] Cf. Isaas 63: 4; Jeremias 28: 6.

[36] Cf. Isaas 5: 25.
[37] Cf. Hebreus 10: 31.
[39] Cf. Mateus 20: 1-16.
[41] Cf. Joo 15: 1.
[42] Cf. Joo 6: 44.
[43] Cf. Joo 15: 1-5.
[45] Cf. Mateus 12: 36.
[46] Joo 10: 10.
[47] Cf. Joo 4: 36.
[48] Cf. Mateus 22: 30.
[49] Cf. Lucas 20: 36.
[50] Cf. Gnesis 3: 1-6.
[51] Cf. I Timteo 5: 14.
[52] Lucas 18: 28.
[53] Cf. Gnesis 2: 24.
[55] Cf. Romanos 8: 6; Tiago 4: 4.
[58] Joo 15: 1-2.
[59] Cf. Lucas 6: 24-26.
[60] Cf. Mateus 7: 13.
[61] Cf. Mateus 7: 14.
[62] Cf. Mateus 7: 13.
[63] Cf. I Timteo 5: 3.
[65] Mateus 5: 3.
[66] Cf. Gnesis 2: 6.
[67] Cf. Lucas 6: 20.
[68] Cf. Isaas 10: 23 LXX.
[69] Lucas 6: 20.
[70] Mateus 11: 29.
[71] Cf. I Timteo 6: 10.
[73] Cf. Mateus 19: 24.
[74] Cf. I Timteo 6: 9.
[75] Cf. Lucas 12: 18.
[76] Lucas 12: 15.
[77] Cf. Mateus 6: 33.
[78] Cf. Salmo 37 (38): 6.
[79] Cf. II Reis 5: 27.
[80] Cf. Atos 1: 18.
[81] Mateus 6: 21.
[83] Salmo 113 (114): 9.
[84] Cf. Salmo 122 (123): 2.
966
[85] Cf. Mateus 5: 3.

[86] Mateus 11: 8.
[88] Cf. Efsios 6: 12.
[90] Salmo 52 (53): 6.
[91] Cf. I Timteo 1: 19.
[92] Joo 5: 44.
[93] Cf. Gnesis 4: 3s; Mateus 27: 18.
[94] O nome de cristos, que deriva de Cristo, o Ungido (cf. Atos 11: 26)
[96] Glatas 1: 10.
[97] Cf. Romanos 13: 14.
[98] Cf. Mateus 15: 19.
[100] Cf. Gnesis 3: 6.
[101] Cf. Efsios 6: 14.
[102] Cf. Mateus 5: 3.
[103] Cf. Hebreus 12: 14.
[104] xodo 3: 2-3.
[105] Cf. Isaas 26: 20.
[106] Mateus 5: 3.
[107] Cf. Joo 15: 5.
[108] Cf. Mateus 5: 3.
[109] Mateus 5: 4.
[111] Cf. Gnesis 2: 6.
[112] Cf. Mateus 5: 4.
[113] A escada santa VI, 15.
[115] Cf. Joo 14: 7-16.
[116] Cf. Salmo 103 (104): 15
[117] Cf. Mateus 5: 4.
[118] Cf. Lucas 14: 33.
[119] Cf. Mateus 6: 6.
[120] Cf. Jeremias 36: 11.
[121] Cf. Salmo 50 (51): 11.
[122] Cf. Salmo 118 (119): 103.
[123] Cf. Efsios 2: 7.
[124] Salmo 33 (34): 9.
[125] Jeremias 11: 21.
[126] Cf. Lucas 6: 22.
[127] Salmo 115 (116): 1.
[129] II Pedro 1: 19.
[130] Cf. Salmo 103 (104): 23.
[131] Cf. Salmo 75 (76): 5.
[132] Evagro o Pntico, Capita practica as Anatolium, PG 40, 1244 AB.
[133] Didoco de Foticia, Cem Captulos 89.
[134] Ibid.
967
[135] Isaac o Srio, Obras Espirituais, pg. 203.

[136] Ibid.
[137] Cf. Mateus 7: 14.
[139] Marcos o Asceta, Dos que pensam ser justificados 224-225.
[140] Cf. Mateus 5: 4.
[142] Cf. Gnesis 2: 15.
[143] Efsios 5: 32.
[144] I Corntios 6: 17.
[145] Lucas 15: 21.
[146] Cf. Salmo 94 (95): 6.
968
TII, VIII GREGRIO PALAMAS Das leis do Novo Testamento.
DAS LEIS DO NOVO TESTAMENTO

O Senhor seu Deus, o Senhor um[1], conhecido no Pai, no Filho e no Esprito Santo: no Pai, no gerado;
no Filho, gerado, o Verbo sem comeo, fora do tempo, fora de toda paixo, que, tendo por si prprio
ungido e assumido nossa carne, foi chamado de Cristo; e no Esprito Santo, que, ele tambm, provm do
Pai, no por gerao, mas por sucesso. Ele um s Deus. E ele o verdadeiro Deus: o Senhor uno na
Trindade das hipstases, indivisvel em sua natureza. Sua vontade, sua glria, seu poder, sua energia e em
todas as marcas de sua Divindade. Somente a ele voc amar. Somente a ele adorar, de todo pensamento,
todo corao e com toda sua fora[2]. Suas palavras e seus mandamentos estaro no seu corao, para que
voc os cumpra, medite a respeito e os repita, sentado, caminhando, deitado ou em p[3]. Lembre-se
continuamente do Senhor seu Deus[4], tema apenas a ele[5], no o esquea e no se esquea de seus
mandamentos. assim que ele prprio lhe dar a fora para fazer a Sua vontade. Pois ele no pede a
ningum nada alm de tem-lo, nada alm de am-lo, nada alm de caminhar pelos seus caminhos[6]. Ele
a glria, ele o seu Deus[7].
No procure a impassibilidade e a invisibilidade dos Anjos que dominam o mundo, nem a grande malcia
daquele que caiu dos cus, nem a sabedoria, a penetrao, a engenhosidade com que ele persegue o erro, e
no glorifique nenhuma destas potncias rendendo-lhe as mesmas honras que a Deus. No sonde a
grandeza dos cus e as numerosas formas de seu movimento, os raios do sol, a claridade da lua, a
cintilao das demais estrelas, o bem que nos faz o ar que respiramos, a prodigalidade do mar e da terra, e
no deifique nada disto. Pois todas as coisas so servas e criaturas do Deus nico: elas foram tiradas no
nada pela sua palavra. Pois ele disse e elas surgiram, ele ordenou e elas foram criadas [8]. , portanto,
somente a ele, o Mestre e Criador do universo, que voc glorificar como seu Deus, somente a ele voc
dedicar seu amor e diante dele voc se arrepender noite e dia por suas faltas voluntrias e involuntrias.
Pois ele compassivo e misericordioso, paciente, cheio de piedade[9], benevolente: ele prometeu o Reino
celeste, o Reino perptuo, a existncia sem sofrimento, a vida imortal e a luz que no se extingue, para a
alegria daqueles que o veneram, o adoram, o amam e que guardam os seus preceitos. Mas ele tambm
um Deus ciumento[10], um juiz justo e um justiceiro terrvel. Os que o ultrajam, que lhe so infiis, que
transgridem seus preceitos, ele ao condena ao castigo eterno, ao fogo que no se apaga jamais, dor
contnua, aflio inconsolvel, s vestes das trevas negras, ao pas sombrio e opresso, ao ranger de
dentes[11], aos vermes venenosos que no dormem[12], que ele preparou para o primeiro apstata que se
submeteu ao mal, e com ele para todos os que se deixaram perder por sua causa, que o seguiram e se
revoltaram contra seu Criador, em suas obras, palavras e pensamentos.
*
Voc no far imagem alguma que se assemelhe aos seres que esto no alto dos cus, sobre a terra e nas
guas[13], para ador-los e glorifica-los como se fossem deuses. Pois todos eles so criaturas do Deus
nico, que, no final dos sculos, tomou a carne de um seio virginal, apareceu sobre a terra, viveu entre os
homens[14], sofreu por sua salvao, foi morto, ressuscitou e subiu aos cus com seu corpo e est sentado
direita da Majestade, no ponto mais alto[15]. com este corpo que ele retornar em sua glria para julgar
os vivos e os mortos[16]. Ser, portanto, dele, que se fez homem por ns, que, por amor a ele, voc far
cones, dele que por meio destes cones voc se recordar, a ele que por meio destes cones voc
adorar, erguendo seu intelecto por intermdio destes cones at este corpo venerado do Salvador, que est
sentado direita do Pai no cu.
Da mesma forma, voc representar e venerar as figuras dos santos, no como deuses, pois isto no
permitido, mas por causa da relao que nos une a eles, pelo estado e pela honra imensa que nos
conferem, quando o intelecto, por intermdio dos cones, se refere a eles, como Moiss quando
969
representou os cones dos Querubins no santurio. Este Santo dos santos era a imagem daquilo que est
acima do cu. O santurio csmico trazia em si o cone do mundo inteiro. E Moiss chamou-o de
santurio, no por que ele glorificava as criaturas, mas por que atravs delas ele glorificava a Deus que
criou o mundo. Tambm voc, no deifique os cones de Cristo nosso Mestre, nem os dos santos. Mas,
atravs deles, voc adorar Aquele que primeiramente nos criou sua prpria imagem, e que a seguir, em
seu indizvel amor pelo homem e por sua benevolncia, tomou sore si nossa imagem sua e revestiu-se
dela.
Voc venerar no apenas o cone divino, mas tambm a imagem de sua cruz. Pois esta um smbolo
imenso. o trofu que Cristo ganhou sobre o diabo e toda a falange dos adversrios. Por isso eles tremem
e fogem quando a veem representada. Este smbolo, antes mesmo de se tornar o modelo, j era glorificado
nos profetas e fazia grandes prodgios. Mas ser no momento da segunda vinda dAquele que foi suspenso
nela, o Senhor Jesus Cristo que veio para julgar os vivos e os mortos, que surgir como na origem este
grande e terrvel smbolo, com poder e grande glria[17]. Assim, glorifique-o agora, a fim de que ento
voc possa v-lo abertamente e ser glorificado com ele. E pelo fato de que os santos foram crucificados
com o Senhor, voc venerar seus cones, fazendo o sinal da cruz sobre a sua face e se lembrando daquilo
que foram as suas obras: a comunho com os sofrimentos de Cristo. Da mesma forma, voc venerar as
urnas que contm as relquias de seus ossos. Pois a graa de Deus no se retirou deles, assim como a
Divindade no se retirou do corpo venerado de Cristo quando de sua morte vivificante. Se voc fizer isto.
E se glorificar os que glorificaram a Deus ao se revelarem perfeitos em suas obras por amor a Deus,
tambm voc ser glorificado por Deus e cantar com Davi, quando ele disse: Deus, eu honrei muito os
que o amam[18].
*
Voc no invocar o nome do Senhor seu Deus em vo[19], por nada que seja terrestre, ou por temor aos
homens, ou por vergonha, ou para benefcio prprio, pronunciando um falso juramento. Pois o perjrio a
negao de Deus. por isso que voc, em hiptese alguma, jurar[20], mas evitar qualquer juramento,
pois por intermdio disto que nos vem o perjrio que afasta de Deus e que classifica entre os inquos a
quem o comete. Se voc diz a verdade em todas as suas palavras, voc dispensa por isso mesmo a
confirmao por um juramento. E se algum dia lhe ocorrer comprometer-se por juramento, o que
detestvel, e se o motivo do seu compromisso estiver relacionado com a lei divina, voc o far por que se
trata da lei, mas pedir para ser corrigido apenas por ter jurado, implorando pela compaixo, suplicando
com tristeza e uma dura ascese do corpo pela piedade de Cristo, que disse: No jurars. Mas se aquilo
com o que voc se compromete proibido pela lei, cuida para no realizar a iniquidade por causa do seu
juramento, a fim de no ser contado com Herodes que matou o profeta[21]. Anule este juramento inquo,
tome a resoluo da jamais voltar a jurar e chame sobre si a compaixo de Deus, esforando-se at as
lgrimas para usar os remdios de que falamos.
No primeiro dia da semana, que chamado de domingo o dia do Senhor[22], por ter sido consagrado ao
Senhor que, neste dia, ressuscitou dos mortos, mostrando e confirmando naquele momento a ressurreio
comum na qual repousar toda a humanidade , este dia voc santificar[23] e no far nenhum dos
trabalhos da vida cotidiana, salvo o necessrio, e conceder o repouso a todos os que vivem e dependem
de voc, a fim de que, juntos, vocs glorifiquem o Senhor que nos resgatou com sua prpria morte, que
ressuscitou e que ressuscitou com ele a nossa criatura. E lembre-se do sculo futuro, medite os
mandamentos todos e os preceitos do Senhor, examine se voc nada transgrediu ou omitiu, e corrija-se em
tudo. Neste dia do Senhor, mantenha-se fielmente ligado ao templo de Deus, permanea nas assembleias,
comungue com uma f pura e uma conscincia irrepreensvel o santo corpo e o santo sangue de Cristo,
assuma uma vida mais rigorosa, renove a si mesmo e prepare-se para receber os bens eternos que viro,
por cuja causa, mesmo nos demais dias, voc no abusar dos bens terrestres. Mas no domingo, para estar
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perto de Deus, voc deixar tudo de lado, exceto o que absolutamente necessrio e sem o que no
possvel viver. Desta forma Deus ser para voc um local de refgio do qual voc no sair. Voc no
acender o fogo das paixes, nem carregar peso dos pecados. Assim voc santificar o dia do repouso,
celebrando nele a cessao do mal. Da mesma forma, nas grandes festas, voc far as mesmas coisas e se
abster das mesmas coisas.
*
Honre seu pai e sua me[24]. Foi por intermdio deles que Deus o trouxe vida, e so eles que, depois de
Deus, constituem a fonte do seu ser. Portanto, voc os honrar e a amar depois de Deus, na medida em
que seu amor por eles contribua pata seu amor por Deus. Mas, se seu amor por eles no contribuir para tal,
fuja para longe deles imediatamente. Se, da mesma forma, por serem heterodoxos, eles constituem um
obstculo para voc, em especial para a verdadeira f salvadora, no apenas voc fugir deles como os
detestar, e no apenas a eles, mas a todos os parentes e a todos os que esto ligados por outros afetos e
outros laos, bem como seus prprios membros e seus desejos, seu prprio corpo e o pendor que este
possui pelas paixes. Pois, se algum no detesta seu pai, sua me, sua esposa, seus filhos, seus irmos e
at sua prpria alma, se no tomar a sua cruz e me seguir, ele no ser digno de mim [25], disse o Senhor
Jesus Cristo.
Que seja assim com seus pais na carne, seus amigos e seus irmos. Mas aqueles que so seus iguais na f,
que no so um obstculo sua salvao, voc os honrar e amar. E, se isto for assim em relao aos
seus pais na carne, quanto mais ainda voc honrar e amar aqueles que se tornaram seus pais pelo
Esprito. Eles o fizeram passar do ser a ser do bem, eles lhe transmitiram a iluminao do conhecimento,
eles lhe ensinaram a manifestao da verdade, eles o regeneraram com o banho da nova criao[26], eles
colocaram em voc a esperana da ressurreio, da imortalidade, do Reino perptuo e da herana, de
indigno o fizeram digno dos bens eternos, de terrestre eles o tornaram celeste, de temporal o tornaram
eterno, filho e discpulo no de um homem, mas do Deus-homem Jesus Cristo[27] que lhe concedeu o
Esprito de filiao[28]. ele quem disse: No chamem a ningum de pai e mestre sobre a terra. Por que
vocs no tm seno um pai e um mestre: Cristo[29]. Portanto, voc deve toda honra e todo amor aos pais
espirituais, uma vez que a honra que lhes devida se refere a Cristo, ao Esprito Santo no qual voc
recebeu a filiao, e ao Pai celestial de quem tira seu nome toda paternidade no cu e na terra[30].
Ao longo de toda a sua vida voc se esforar por ter um pai espiritual, confessando a ele todas as suas
faltas e pensamentos, recebendo dele o remdio e o perdo. Pois aos pais espirituais foi concedido desligar
e ligar as almas: tudo o que eles ligarem na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligarem na terra
ser desligado nos cus[31]. De Cristo eles receberam esta graa e este poder. por isso que voc os
escutar sem contradiz-los, para no lanar sua alma na perdio. Com efeito, se aquele que contradiz
seus pais na carne em assuntos que no so proibidos pela Lei divina condenado morte segundo a
Lei[32], como poder aquele que contradiz a seus pais no Esprito no expulsar de si este Esprito de Deus e
perder assim sua prpria alma? Por isso, no cesse de interrogar e escutar a seus pais em esprito, para que
sua alma seja salva e voc possa herdar os bens eternos sem mistura.
*
Voc no se prostituir[33], a fim de no se tornar membro de uma prostituta[34] ao invs de se tornar
membro de Cristo, a fim de no ser cortado do corpo divino, de no decair da herana de Deus, tombando
na Geena. Pois se a filha de um sacerdote que se prostitui abertamente deve ser queimada, segundo a
Lei[35], para compensar a vergonha de seu pai, quanto mais passvel de castigo eterno ser aquele que
inflige tal mcula ao corpo de Cristo. Se voc compreende isto[36], aplique-se ascese da virgindade, a fim
de poder ser inteiramente de Deus e se ligar a ele com um amor perfeito, consagrando-se a ele por toda a
971
vida, cuidando das coisas do Senhor sem se deixar distrair, abraando desde j a vida futura e se
conduzindo sobre a terra como um anjo de Deus. Pois a virgindade apangio dos anjos, e ser a eles, na
medida do possvel, que se assemelhar o corpo daquele que se consagrar virgindade: ou melhor, antes
deles, ser ao Pai que, antes de todos os sculos, gerou na virgindade; ser ao Filho virgem, gerado no
comeo por um Pai virgem e nascido da carne, no fim dos sculos, de uma Me virgem; e ser ao Esprito,
indizivelmente proveniente apenas do Pai, no por gerao, mas por sucesso. a este Deus que se
assemelha e se une num casamento incorruptvel aquele que escolhe a verdadeira virgindade, e que se
torna virgem de alma e corpo, vestido com as belezas da virgindade em todos os sentidos e ainda na razo
e na reflexo.
Mas se voc no escolheu ser virgem nem se prometeu a Deus, lcito tomar uma esposa no Senhor
segundo a lei, habitar apenas com ela, t-la para si como um vaso de eleio para santific-lo[37], abstendose criteriosamente de outras mulheres. E voc poder perfeitamente se abster delas se voc evitar os
encontros intempestivos, se voc no se permitir dizer nem ouvir nada que leve prostituio, se voc
desviar delas o olhar de seu corpo e da sua alma, tanto quanto puder, e se voc se habituar a ver a beleza
dos rostos sem se prender a ela. Pois quem olha uma mulher para deseja-la j cometeu com ela adultrio
em seu corao[38]; e com isto, ele ser impuro aos olhos de Cristo, que v o que est no corao. E a partir
da o infeliz cair na condenao dos atos feitos pelo corpo. Porque insisto eu aqui na prostituio, no
adultrio e em todas as demais mculas que esto na nossa prpria natureza? Por que , com efeito, fora
de ver e se prender beleza dos corpos que o homem arrastado sem freios s licenas contra a natureza.
Portanto, ser afastando de si as razes amargas que voc no dar os frutos da morte, mas os frutos da
pureza e da santificao que existem na natureza, sem os quais ningum poder ver o Senhor[39].
*
Voc no matar[40], a fim de no decair de seu estado de filho adotivo dAquele que fez viver os mortos e
para no ser adotado por causa das suas obras por aquele que desde o comeo matou o homem[41]. Pois o
assassinato provm de um golpe, o golpe provm de uma injria, a injria provm da clera, e a clera de
um malefcio que outros nos infligem, de um golpe que nos do ou de uma injria que nos dirigem. por
isso que voc deve dar sua tnica quele que toma o seu manto[42], disse Cristo. No devolva o tapa que
lhe deram. E no injurie quem o injuriou. assim que voc se livrar da queda mortal, que dela voc
livrar aquele que o maltrata, e que voc receber, para si, o perdo das faltas cometidas contra Deus. Pois
foi dito: Perdoem e lhes ser perdoado[43]. Mas quem diz e faz o mal ser condenado ao castigo
eterno[44]. Pois quem chama seu irmo de idiota ser passvel da Geena de fogo[45], disse Cristo.
Se voc conseguiu desenraizar o mal cultivando na alma a beatitude da doura, glorifique a Cristo, que
ensinou as virtudes e nos ajuda a cumpri-las: sem ele, como voc sabe, nada podemos fazer de bom[46].
Mas se voc no puder escapar clera, envergonhe-se por estar irritado, e arrependa-se diante de Deus e
diante daquele que voc feriu, que ouviu de voc o mal que voc disse. Pois quem se arrepende na origem
do pecado no vai at o seu fim, mas quem permanece insensvel nas pequenas faltas cair nas grandes.
*
No roube[47], a fim de que aquele que conhece os segredos no agrave o seu castigo por hav-lo
desdenhado. Antes distribua secretamente seus bens aos que necessitam, a fim de receber ao cntuplo, de
Deus que v no secreto[48], a vida eterna no sculo futuro[49].
*
972
No calunie[50], para no se fazer semelhante quele que caluniou Eva diante de Deus no princpio, e que
foi maldito[51]. Ao contrrio, se isto no prejudicar a muitos, voc encobrir a queda do seu prximo para
no se parecer com Caim, mas a Sem e Jaf, e assim obter a bno[52].
*
Voc no cobiar o que possuem aqueles que esto prximos de voc[53]: nem propriedades, nem
dinheiro, nem nada que pertena a eles. Pois a cobia, concebida na alma, engendra o pecado. E o pecado,
realizado, traz a morte[54]. No desejando nada que no lhe pertena, voc se abster de roubar por
cupidez. Antes, d de seus bens a quem lhe pede, tenha compaixo, tanto quanto puder, por quem precisa
da sua piedade, no volte as costas a quem lhe pede emprestado[55], e se encontrar alguma coisa que foi
perdida, devolva-a ao seu dono, ainda que este seja algum dos que lhe so hostis [56]. Pois assim voc o
transformar e vencer o mal com o bem, como Cristo ordenou.
*
Guardando estes preceitos com todas as suas foras e vivendo por eles, voc depositar em sua alma o
tesouro da piedade, voc agradar a Deus, receber as benesses de Deus e os homens de Deus e herdar os
bens eternos. Possamos ns todos obter, pela graa e o amor que o Senhor, nosso Deus e nosso Salvador
Jesus Cristo tem pelos homens, a ele seja dada toda a glria, honra e adorao, e a seu Pai que no tem
comeo, e ao Esprito Santo, bom e vivificante, agora e sempre, pelos sculos dos sculos. Amm.

[8] Cf. Salmo 32 (33): 9.
[9] Cf. Salmo 102 (103): 8.
[10] Cf. xodo 20: 5.
[11] Cf. Mateus 8: 12.
[12] Cf. Marcos 9: 48.
[13] xodo 20: 4.
[14] Cf. Baruc 3: 38.
[17] Cf. Mateus 24: 30.
[18] Salmo 138 (139): 17.
[19] xodo 2: 7.
[20] Cf. Mateus 5: 34.
[21] Cf. Mateus 14: 7-12.
973
[23] Cf. xodo 20: 8.10.

[24] xodo 20: 12.
[25] Lucas 14: 26; Mateus 10: 38.
[26] Cf. Tito 3: 5.
[27] Cf. Joo 6: 45 citando Isaas 54: 13.
[28] Cf. Romanos 8: 15.
[29] Mateus 23: 9-10.
[30] Cf. Efsios 3: 15.
[31] Cf. Mateus 18: 18.
[32] Cf. xodo 21: 17.
[33] xodo 20: 14.
[35] Cf. Levtico 21: 9.
[36] Cf. Mateus 22: 30.
[38] Cf. Mateus 5: 28.
[39] Cf. Hebreus 12: 14.
[40] xodo 20: 13.
[41] Cf. Joo 8: 44.
[42] Lucas 6: 29.
[43] Mateus 6: 14.
[44] Cf. II Tessalonicenses 1: 9.
[45] Mateus 5: 22.
[46] Cf. Joo 15: 5.
[47] xodo 20: 15.
[48] Cf. Mateus 6: 4.
[49] Cf. Marcos 10: 30.
[50] xodo 20: 16.
[51] Cf. Gnesis 3: 14.
[52] Cf. Gnesis 9: 25.
[53] xodo 20: 17.
[54] Tiago 1: 15,
[55] Mateus 5: 42.
[56] Cf. xodo 23: 4-5.
974
TII, VIII GREGRIO PALAMAS Sobre os santos hesiquiastas.
SOBRE OS SANTOS HESIQUIASTAS

Questo:
Voc fez bem, Pai, em citar as palavras dos santos a propsito de minha pergunta. De fato, quando o
escutei solucionar minhas incertezas, admirei a evidncia da verdade, mas uma reflexo deslizou entre os
meus pensamentos: uma vez que toda palavra combate outra palavra, como voc disse, uma palavra
poder tambm contestar aquilo que voc disse. No entanto, eu no temo isto. Eu sei que s o testemunho
dos santos incontestvel, e j ouvi santos dizerem a mesma coisa que voc. Pois quem no foi
convencido por eles, como ser ele prprio digno de f? Como no rejeitar este o Deus dos santos? Pois
foi Deus quem disse aos apstolos, e, por intermdio deles, aos santos que os seguiram: Quem os rejeitar,
estar rejeitando a mim[1], ou seja, estar rejeitando a prpria verdade[2]. Portanto, como podero os que
buscam a verdade aprovar algum que se ope verdade? por isso que lhe peo, Pai, que me exponha
cada um dos argumentos que ouvi destes homens que perseguem a educao helnica por toda a vida, e
que depois me diga o que voc pensa, acrescentando ainda a opinio dos santos.
Estes homens afirma que estamos errados em nos esforar por conter no corpo nosso intelecto. fora do
corpo, dizem eles, que devemos coloca-lo de alguma maneira. Por isso eles fustigam duramente alguns
dos nossos. Eles escrevem contra eles, exortando os novios a olhar para si mesmos e fazer penetrar neles
seu prprio intelecto por meio da inspirao do sopro. Eles dizem que o intelecto no est separado da
alma; mas como fazer penetrar aquilo que no est separado, mas unido? Eles acrescentam que os nosso
falam em introduzir pelas narinas e alojar neles a graa divina. Mas eu sei que suas alegaes nos
caluniam, pois ouvi isto de um dos nossos, o que me levou a penar que em outros domnios seu
comportamento deve ser tambm perverso. Pois a mesma coisa forjar o que no est vista dos homens,
e perverter o que est. Mas ensine-me, Pai: por que escolhemos to ardentemente fazer penetrar em ns o
intelecto, e no pensamos no mal que existe em cont-lo no corpo?
Resposta:
Aos que escolheram colocar sua ateno sobre si prprios na hesquia, no intil se esforar para
manter seu intelecto no interior de seu corpo.
Irmo, voc ouviu o Apstolo dizer: Nosso corpo o templo do Esprito Santo que reside em ns [3], e
tambm: Somos a morada de Deus, conforme Deus disse: Eu habitarei e marcharei neles e serei seu
Deus[4]. Ento, porque, se temos a inteligncia, nos indignar que a inteligncia habite naquilo que se
torna naturalmente a morada de Deus? E de que maneira fez Deus habitar a inteligncia no corpo desde o
princpio? Ter ele feito mal? Estas questes, irmos, cabe aos herticos colocarem, eles que dizem que o
corpo mau e que ele obra do maligno. Quanto a ns, pensamos que o intelecto mau nos pensamentos
corporais, mas que ele no mau no corpo, uma vez que o corpo no mau. por isso que, com Davi,
cada um que se liga a Deus por toda a vida chama por Deus assim: Minha alma tem sede de ti. Quantas
vezes te desejou minha carne![5]. E: Meu corao e minha carne se regozijam junto ao Deus vivo[6]. E
com Isaas: Meu seio ressonou como uma ctara, e tudo o que h dentro de mim como um muro de
bronze que reconstrustes[7]. E: Por temor a ti, Senhor, concebemos o Esprito de tua salvao[8].
Confiando-nos a ele, no tombaremos.
Cairo aqueles que falam a linguagem da terra e que mentem atribuindo terra as palavras e as condutas
celestes. Pois se o Apstolo chama o corpo de morte (com efeito, ele disse: Quem me libertar deste
corpo de morte?[9]) por que o pensamento material e corporal tem realmente a forma do corpo. por
isso que, comparando-o ao pensamento espiritual e divino, ele o chamou de corpo, e no apenas de corpo,
mas de corpo de morte. Isto ele j havia demonstrado claramente um pouco antes, ao acusar no a carne,
mas o impulso faltoso suscitado pela transgresso. Ele disse: Eu fui vendido ao pecado[10]. Ora, quem
975
vendido no escravo por natureza. E mais: Eu sei que o bem no habita em mim, ou seja, na minha
carne[11]. Veja, ele no diz que a carne m, mas que mau aquilo que reside no corpo, ou seja, esta lei
que vive em nossos membros e que se ope lei do intelecto[12].
por isso que, ao nos opormos lei do pecado, ns a fazemos sair dos domnios do corpo e a colocamos
a ateno do intelecto. Por meio dela damos a cada potncia da alma sua lei prpria e a cada um dos
membros do corpo aquilo que lhe convm. Aos sentidos, damos aquilo que eles devem perceber, e em
qual medida: esta obra da lei se chama temperana. Na parte passional da alma, suscitamos o melhor
estado, que se chama amor. E melhoramos tambm a razo, recusando tudo o que impede a reflexo de
se elevar a Deus, e chamamos esta parte da lei de sobriedade e vigilncia (nepsis). Aquele que purificou
o corpo pela temperana, que fez do amor e do desejo uma oportunidade de virtude por meio do amor, que
apresentou diante de Deus um intelecto despojado pela prtica da prece, adquire e v em si mesmo a graa
prometida aos coraes puros. Ento ele poder dizer com Paulo: Deus, que disse: Que a luz brilhe do
fundo das trevas, fez brilhar a luz em nossos coraes, para que resplandea o conhecimento da glria de
Deus sobre a face de Jesus Cristo[13]. Mas, diz ele ainda, trazemos este tesouro em vasos de barro[14]:
nossos corpos. Se retivermos nosso intelecto dentro do corpo, estaremos agindo de uma maneira indigna
da nobreza do intelecto? Quem poder afirmar uma coisa destas, no digo do espiritual, mas daquele que
possui um intelecto desprovido da graa divina, e, no entanto, um intelecto de homem?
A partir do momento em que nossa alma constitui uma existncia nica dotada de diversas potncias, e
que ela se serve do corpo, que vive naturalmente em relao com ela, como se fosse um rgo, de quais
rgos se serve em sua atividade a potncia da alma a que denominamos intelecto? Ningum jamais
sups que a atividade do intelecto se situasse nas unhas ou nas plpebras, nem nas narinas ou nos lbios.
Todos concordam em que ela se encontra dentro de ns. Mas alguns se puseram a debater para saber de
qual rgo, dentre os que se encontram dentro de ns, ele se erve em primeiro lugar. Alguns o colocam no
crebro, como numa espcie de acrpole. Outros lhe do como veculo o prprio centro do corao, onde
no existe o sopro terrestre. Quanto a ns, sabemos que nossa razo no est nem dentro de ns como num
vaso, por que ela incorprea, nem fora de ns, por que est ligada a ns, mas que ela reside no corao
como se este fosse seu rgo. No aprendemos isto de um homem, mas dAquele mesmo que criou o
homem e que disse no Evangelho: No o que entra, mas o que sai da boca que suja o homem[15]. Pois
do corao, completa ele, que vm os pensamentos[16]. O grande Macrio diz a respeito a mesma
coisa: O corao dirige todo o organismo, e quando a graa ocupa as pastagens do corao ela reina sobre
todos os pensamentos e todos os membros. Pois a est o intelecto e a esto todos os pensamentos da
alma[17].
Assim que nosso corao o lugar do pensamento, e o primeiro rgo carnal da razo. Assim, quando
nos esforamos para examinar e endireitar nossa razo por meio do rigor da sbria vigilncia, com que a
examinaremos, se no reunirmos nossa inteligncia dispersa no exterior pelos sentidos, e no a
conduzirmos para o interior, para o prprio corao, o lugar dos pensamentos? por isso que Macrio,
que no tem este nome toa[18], logo depois do que foi citado acima, acrescenta: , portanto, a que se
deve observar se a graa gravou as leis do Esprito[19]. A aonde? No rgo diretor, sobre o trono da
graa, onde esto o intelecto e todos os pensamentos da alma, ou seja, no corao. Veja como
necessrio, para os que escolheram estar atentos a si prprios na hesquia, reunir e conter o intelecto no
corpo, e, em especial, neste corpo que est no fundo ltimo do corpo, ao qual chamamos de corao.
Se, conforme o salmista, toda a glria da filha do rei vem de dentro[20], porque iramos busc-la fora? E se,
de acordo com o Apstolo, Deus colocou em nossos coraes seu Esprito que clama Abba, Pai [21],
como no iremos orar com o Esprito em nossos coraes? E se, enfim, conforme o Senhor dos profetas e
dos apstolos, o Reino dos cus est dentro de ns[22], como poderia se colocar fora deste Reino dos cus
aquele que se esfora por extrair o intelecto daquilo que est no seu interior? O corao reto, disse
976
Salomo, busca o sentido[23], que ele afirma em outra parte ser intelectual e divino, e ao qual nos
conduzem todos os Padres, quando dizem: A inteligncia propriamente intelectual se reveste do sentido
intelectual. No cessemos de buscar este sentido em ns e naquilo que no est em ns[24].
Como voc pode ver, se nos esforamos por nos opor ao pecado, para adquirir a virtude, para obter a
recompensa do combate da virtude, ou melhor, a garantia da recompensa da virtude que o sentido
intelectual preciso remeter para o interior do prprio corpo o intelecto. Quanto a extrair o intelecto,
no para fora do sentimento corporal, mas para fora do prprio corpo, para obter vises espirituais, este
o mais grave erro dos helnicos, a raiz e a fonte de toda falsidade, uma inveno dos demnios, uma
doutrina que gera a estupidez[25] e que provm da desorientao[26]. por isso que aqueles que falem pelos
demnios saem de si e no compreendem o que dizem. Quanto a ns, coloquemos o intelecto no apenas
no interior do corpo e do corao, mas no interior dele mesmo.
Que falem, ento, os que dizem que o intelecto no est separado da alma, mas que est unido a ela, e que
perguntam como ainda possvel envi-lo para o interior. Eles ignoram, ao que parece, que a essncia do
intelecto uma coisa e que sua energia outra coisa. OU antes, eles o sabem, se se colocam entre os
impostores, jogando com a semelhana dos nomes. Pois ao no aceitarem a simplicidade da doutrina
espiritual, eles, a quem a dialtica tornou agudos na contradio, segundo o grande Baslio, invertem a
fora da verdade por meio de antteses de falso conhecimento[27], sob a razo especiosa dos sofismas.
disto que se tornam mutuamente devedores aqueles que no so espirituais e que se creem dignos de julgar
o esprito e de ensinar. Pois eles esqueceram que no ocorre com o intelecto o que acontece com o olho,
que v as demais coisas sensveis mas no enxerga a si mesmo. O intelecto opera sobre outras coisas que
ela pode observar: o que Denis o Grande chama de seu movimento retilneo. Mas ele retorna sobre si
mesmo e opera sobre si mesmo, quando enxerga a si prprio: o que o mesmo Denis chama de seu
movimento circular[28]. Ora, este movimento constitui a melhor energia do intelecto, aquela que lhe mais
prpria. Por meio desta energia que o intelecto pode ultrapassar a si mesmo e chegar a estar com Deus.
Pois o intelecto, diz o grande Baslio, no se dispersa no exterior. Como voc v, ele pode sair, e, se
pode sair, preciso que retorne. por isso que ele acrescenta: Ele retorna sobre si mesmo, e se eleva at
Deus por si prprio[29], como caminhando por uma via que no se perde nem desvia. Denis, este infalvel
contemplador do inteligvel, diz tambm que este movimento do intelecto no pode cair em erro algum[30].
O pai do erro deseja sempre desviar o homem deste movimento e conduzi-lo ao movimento que carrega
seus erros. Ora, at hoje, que o saibamos, ele ainda no encontrara ningum que o ajudasse e se esforasse
por atirar o homem a este movimento por meio de palavras sedutoras. agora, ao que parece, que ele
encontrou auxiliares, se verdade, como voc disse, que existem homens que chegaram a escrever
tratados neste sentido e que tentam convencer a maior parte, e at os que abraam a vida hesiquiasta mais
elevada, de que melhor manter fora do corpo o intelecto que ora. Eles no respeitam sequer o que disse
Joo, que nos construiu com seus tratados a escada que leva aos cus, de maneira definitiva e decisiva: O
hesiquiasta aquele que se esfora para conter o incorpreo em seu corpo[31], que o mesmo que
unanimemente nos ensinaram nossos pais espirituais. Pois se o homem no for capaz de conter o
incorpreo em seu corpo, como poder ele conter em si Aquele que se uniu ao corpo, e que progride,
como uma forma natural, atravs de toda a matria organizada, cuja exterioridade e cuja diviso no
podem seno corresponder essncia do intelecto, dado que ao final esta matria se torna viva aps ver
suscitada nela uma forma de vida votada para a unio.
Voc v, irmo, de que modo Joo Clmaco mostrou que no apenas de um modo espiritual, mas
tambm de uma maneira humana, que possvel experimentar o modo como aqueles que escolheram ser e
dar ao seu homem interior o nome de monge, devem enviar e manter em si o intelecto no interior do
corao? Desta forma, ensinar aos novios a ver em si mesmos e a enviar para o seu interior, pela
inspirao, seu prprio intelecto, no de modo algum fora de propsito. Nenhum homem de bom senso
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impediria o intelecto que ainda no contempla a si prprio de se recolher sobre si mesmo por certos meios.
Pois o intelecto reunido escapa continuamente queles que acabam de se despojar para conduzir tal
combate. preciso, portanto, que eles o reconduzam para si continuamente tambm. Eles ignoram, por
falta de experincia, que nada mais difcil de contemplar nem mais mvel do que o intelecto. por isso
que alguns recomendam prestar ateno ao sopro, inspirao e expirao, retendo-a um pouco, de
modo a reter igualmente o intelecto vigiando a respirao, at que, com a ajuda de Deus, depois de haver
progredido, conseguir impedir o intelecto saia em direo ao que o cerca, e, purificando-o, conseguir
reuni-lo num enovelamento que o unifique. Podemos ver nisto um efeito espontneo da ateno do
intelecto, pois este sopro entra e sai pacificamente quando todo pensamento que sustenta o combate est
concentrado, sobretudo naqueles que vivem na hesquia do corpo e da reflexo. Estes se entregam ao
sabbat espiritual. Repousando de todas as suas obras prprias, na medida do possvel, eles apagam das
potncias da alma todas as obras do conhecimento, mutantes e passageiras em sua diversidade, todas as
percepes dos sentidos e em geral todas as atividades do corpo que dependem de ns. Quanto quelas
que no dependem inteiramente de ns, como a respirao, eles tambm de despojam delas, na medida do
possvel.
Tudo isto vem sem esforo e sem que seja preciso pensar, para aqueles que progrediram na hesquia. Pois
tudo isto necessria e espontaneamente suscitado pela perfeita entrada da alma sobre si mesma. Mas
entre os novios nada do que descrevemos possvel sem fadiga. Como a pacincia uma consequncia
do amor pois o amor suporta tudo[32] e aprendemos a obter a pacincia com todas as nossas foras, a fim
de, graas a ela, alcanar o amor o mesmo acontece aqui. Mas porque diz-lo desde logo? Todos os que
tm experincia riem dos que legislam se opondo a eles e sua experincia. Pois o mestre destes homens
no a palavra, mas o esforo, e a experincia que provm das penas, que traz os frutos teis e recusa as
palavras estreis dos que amam disputar e acusar.
Um dos grandes monges disse a respeito que depois da transgresso o homem interior se adapta
naturalmente s formas do exterior[33]. A partir da, aquele que se esfora por fazer retornar o intelecto
sobre si mesmo, a fim de suscitar no o movimento linear, mas o movimento circular e infalvel, ao invs
de deixar seu olho passear por a, como no encontrar ele um grande benefcio em fix-lo sobre o peito
ou sobre seu umbigo como um suporte? Pois, alm de se enrolar sobre si mesmo num crculo diretamente
no mundo exterior, tanto quanto possvel, imagem do movimento interior do intelecto ao qual ele se
aplica, ele enviar para dentro do corao, com esta disposio do corpo, a potncia do intelecto que, pela
vista, se dispersa no exterior. Pois se a potncia do animal inteligvel assenta-se no centro do ventre[34],
uma vez que a lei do pecado a exerce seu imprio e lhe concede pastar, porque no colocaramos a a lei
do intelecto, que, armado com a prece, combate esta lei do pecado[35], a fim de que o esprito mau expulso
pelo banho do novo nascimento no volte a se instalar a com sete outros espritos ainda piores e que nossa
ltima condio no se torne pior do que a primeira[36]?
Esteja atento a si mesmo[37], disse Moiss, ou seja, a voc mesmo por inteiro. Mas, por meio de qual
rgo? Certamente, pelo intelecto. Pois por nenhum outro possvel estar atento a si mesmo por inteiro.
Assim, coloque esta guarda sobre sua alma e seu corpo. por meio dela, com efeito, que voc se
desembaraar facilmente das ms paixes corporais e psquicas. Aplique-se, vigie a si mesmo, examine a
si mesmo, ou antes, exponha-se, observe e verifique. assim que voc submeter ao Esprito a carne que
se revolta, e assim no haver jamais palavra oculta no seu corao[38].
Se o esprito do dominador, ou seja, dos maus espritos e das ms paixes, se ergue contra voc, diz o
Eclesiastes, no abandone seu lugar[39], ou seja, no deixe nenhuma parte da alma, nenhum membro do
corpo sem superviso. Voc se elevar assim acima dos espritos que o ameaam desde baixo e, por havlos sondado, voc se apresentar com segurana e sem ser voc prprio sondado, diante dAquele que
sonda os coraes e os rins[40]. Paulo diz, com efeito: Se julgarmos a ns mesmos, no seremos
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julgados[41]. Provando desta bem-aventurada paixo de Davi, tambm voc dir a Deus: As trevas,
graas a voc, no sero mais obscuras e a noite ser para mim to clara como o dia, pois voc guarda
meus rins[42]. No apenas, dizia ele, voc tornou seu a tudo o que minha alma deseja, mas se um fogo em
meu corpo reanimar a chama deste desejo, ele retornar para a origem, ele voar para voc, meu Deus, e
se ligar e se unir a voc. Da mesma forma, com efeito, como os que se dedicam aos prazeres
corruptveis dos sentidos esgotam na carne todo o desejo da alma, e se tornam inteiramente carne sem que
seja possvel ao Esprito de Deus habitar neles[43], tambm nos que elevaram o intelecto a Deus e ligaram a
alma ao desejo divino, a carne, transformada, se eleva igualmente, desfruta da comunho divina com a
alma e se torna ela tambm o domnio e a morada de Deus, cessando de ser hostil a Deus e de desejar
contra o Esprito[44].
Qual , na carne e no intelecto, o lugar que mais convm ao esprito que sobe at ns desde baixo? No
na carne, na qual nada de bom habita, conforme o Apstolo, antes de que nela venha e permanea a lei da
vida[45]? Portanto, ser sobre ela que deveremos atentar sem relaxamento. Como torn-la nossa? Como
no abandon-la? Como impedir o maligno de subir at ela, sobretudo ns que ainda no sabemos rejeitar
o mal espiritualmente, pelos prprios caminhos do Esprito, seno nos educando sobre os caminhos da
ateno sobre ns por intermdio da atitude exterior? Mas porque falar dos que acabam de comear,
quando existem alguns mais perfeitos que adotaram esta atitude durante a orao e que foram atendidos
pelo divino, no apenas dentre os que viveram depois de Cristo, mas dentre alguns que viveram antes que
ele viesse a ns? O prprio Elias, o mais perfeito dentre os que receberam a viso de Deus, depois de
haver apoiado a testa entre os joelhos e ter reunido seu intelecto em si e em Deus depois de muito esforo,
colocou fim a uma seca de muitos anos[46].
Mas estes homens de que voc fala, irmo, ouvindo-os falar assim, me parecem ter a doena dos fariseus.
por isso que eles no querem examinar nem purificar o interior da taa[47], ou seja, do corao. E ao
mesmo tempo em que eles no seguem as tradies dos Padres, eles se esforam por ter a primazia sobre
todos[48], como se fossem novos doutores da lei. Eles mesmos desdenham esta forma de orao que foi
justificada no publicano[49], e exortam os outros a no adot-la quando oram. Com efeito, como disse o
Senhor nos Evangelhos: o publicano no tinha coragem sequer para erguer os olhos aos cus [50]. Ora, a
ele que esto imitando os que em suas oraes voltam o olhar sobre si prprios. E os que os chamam de
onfalopsquicos o fazem manifestamente para caluni-los com esta acusao. Quem, dentre eles, jamais
afirmou que a alma ficava no umbigo?
Assim, alm de se entregarem a uma manifesta calnia, eles se mostram como so: homens que ultrajam
os que so dignos de louvor e que no corrigem os que se enganam, pois eles no escrevem pela causa da
hesquia e da verdade, mas pela vanglria, e no para conduzir sbria vigilncia, mas para afastar dela.
Por todos os meios, e partindo das correspondentes aes, eles se esforam por desqualificar a prpria
obra e aqueles que a ela se dedicam corretamente. Tais homens chamariam facilmente de coilopsquicos
aquele que disse: a lei de Deus est em meu ventre[51], e que confiou em Deus: Meu ventre ressoar
como uma ctara, e o que h em mim como um muro de bronze que voc reconstruiu[52]. Eles
englobariam numa mesma acusao todos os que, por meio de smbolos corporais, representam, designam
e buscam as coisas do intelecto, divinas e espirituais. Nisto, em nada eles prejudicam os hesiquiastas.
Antes eles os cumularo de beatitudes e multiplicaro suas coroas nos cus. Mas eles prprios
permanecero fora dos vus sagrados, e no podero contemplar sequer as sombras da verdade. E de se
temer que sejam passveis do julgamento eterno, no apenas por terem se separado dos santos, mas ainda
por t-los combatido com suas palavras.
Voc conhece a vida de Simeo o Novo Telogo. Quase tudo ali milagre, a tal ponto Deus o glorificou
com milagres sobrenaturais. Voc conhece tambm seus escritos: se os chamarmos de escritos de vida
no estaremos longe da verdade. Voc conhece tambm Nicforo, este santo que passou longos anos no
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deserto e na hesquia, que depois viajou pelas partes mais desrticas da Santa Montanha e que, tendo se
consagrado a recolher todos os testemunhos dos Padres, nos transmitiu sua prtica de sobriedade e
vigilncia. Ambos ensinaram aos que a escolheram esta via, que, segundo voc disse, alguns recusam.
E o que dizer dos santos de antigamente? Homens que, pouco tempo antes de ns, testemunharam e
experimentaram em si o poder do Esprito Santo e que nos transmitiram pela sua boca. Assim este
renomado telogo de nossos dias, este verdadeiro telogo, o mais seguro contemplador da verdade dos
mistrios de Deus, este Teolepto que recebeu de Deus, como seu nome indica, bispo de Filadlfia, ou
melhor, aquele que, desde Filadlfia, como um candelabro, ilumina o mundo. E Atansio, que durante
anos ornamentou o trono patriarcal, e cujo atade Deus honrou. E este Nilo, originrio da Itlia, imitador
de so Nilo. E Sebiotas e Elias, que em nada lhes so inferiores. E Gabriel e Atansio, que foram
considerados dignos de um carisma proftico. deles certamente que quero lhe falar, e de muitos outros
antes deles, com eles ou depois deles, louvando e exortando aos que desejam conservar esta tradio que
os novos mestres da hesquia, que dela no conhecem nem trao, tentam rejeitar, deformar,
desqualificar, admoestando, no por sua experincia, mas pelo mero falatrio, sem nenhum proveito para
os que os escutam[53].
Ora, dentre estes santos existem alguns com que ns mesmos pudemos conversar, e que foram nossos
mestres. Como poderemos consider-los como nada, a eles que receberam o ensinamento da experincia e
da graa, para ceder diante daqueles que se puseram a ensinar pelo orgulho e a disputa? Isto no pode
acontecer, e no acontecer jamais. Portanto, voc tambm, afaste-se de tais homens[54]. E diga sabiamente
a si prprio o que disse Davi: Minha alma bendiz ao Senhor, e tudo o que existe em mim bendiga o seu
santo nome[55]. Deixe-se conduzir pelos Padres, e escute como eles o exortam sempre a interiorizar o
intelecto.
[1] Lucas 10: 16.

[2] Cf. Joo 14: 16.
[5] Salmo 62 (63): 2.
[6] Salmo 83 (84): 3.
[7] Isaas 16: 11.
[8] Isaas 26: 18.
[9] Romanos 7: 24.
[10] Romanos 7: 1.4.
[11] Romanos 7: 18.
[12] Cf. Romanos 7: 23.
[15] Mateus 15: 11.
[16] Mateus 15: 19.
[17] So Macrio, Homilias espirituais XV, 20.
[18] Macrio significa bem-aventurado.
[19] So Macrio, Op. cit.
[20] Cf. Salmo 44 (45): 13.
[21] Glatas 4: 6.
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[22] Cf. Lucas 17: 21.

[24] Joo Clmaco, A escada santa XXVI, 17.
[25] Anoia: literalmente, ausncia de inteligncia.
[26] Aponoia: literalmente, a desorientao da inteligncia.
[27] Baslio de Cesaria, Hom. XII in Prov., PG 31,401 A.
[29] Carta II.
[31] Joo Clmaco, A escada santa, XXVII, 7.
[33] So Macrio, Homilias espirituais, XVI, 7.
[34] Cf. J 40: 16.
[35] Cf. Romanos 7: 23.
[36] Cf. Mateus 12: 45.
[40] Cf. Salmo 7: 10.
[41] I Corntios 11: 31.
[42] Salmo 138 (139): 12-13.
[43] Cf. Gnesis 6: 3.
[44] Cf. Glatas 5: 17.
[45] Cf. Romanos 7: 18.
[46] Cf. II Reis 18: 42-43.
[47] Cf. Mateus 23: 25.
[48] Cf. Mateus 23: 6.
[49] Cf. Lucas 18: 9-14.
[50] Cf. Lucas 18: 13.
[51] Salmo 39 (40): 0.
[52] Isaas 16: 11.
[55] Salmo 102 (103): 1.
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TII, VIII GREGRIO PALAMAS Sobre a prece e a pureza do corao.
SOBRE A PRECE E A PUREZA DO CORAO

1, Uma vez que o divino a bondade mesma e propriamente a compaixo e o abismo de doura, ou antes,
o que abraa este abismo, na medida em que ultrapassa todo nome que pode ser nomeado[1] e toda coisa
concebvel, no possvel encontrar a compaixo seno unindo-se a ele.
Ora, o modo de nos unirmos a ele, na medida do possvel, consiste em partilhar com ele as virtudes
semelhantes, partilhando o pedido e a unio na prece a Deus.
A partilha das virtudes torna naturalmente o menos fervoroso apto a receber o divino por semelhana. Mas
ela no conduz unio. o poder da orao que celebra esta comunho e realiza a tenso do homem em
direo ao divino e sua unio com ele, pois ela um lao que amarra ao Criador as criaturas dotadas de
razo quando, por uma ardente compuno, os movimentos da prece superam as paixes e os
pensamentos. Pois impossvel ao intelecto passional unir-se a Deus.
Assim, o intelecto, na medida em que no se encontra em estado de prece, incapaz de descobrir a
compaixo. Mas quanto mais ele se desembaraa dos pensamentos, mais ele alcana a tristeza. E, na
medida desta tristeza, ela participa da compaixo que a consola. Se, com humildade, ela consagra seu
tempo a esta ascese, ela transforma a parte passional da alma.
2. Quando a unidade do pensamento se torna tripla ao mesmo tempo em que permanece uma, ento ela se
une Unidade trinitria da divina Origem, depois de haver fechado rodas as entradas do erro e de se ter
colocado acima da carne, do mundo e daquele que mantm o mundo sob seu domnio. Escapando assim
aos seus projetos, ela permanece em si e em Deus: na medida em que ela permanece sendo o que , ela
desfruta da alegria espiritual que brota do corao.
Mas a unidade do intelecto se torna tripla ao mesmo tempo em que permanece uma quando este se volta
para si mesmo e quando, atravs de si prprio, se eleva a Deus. Ora, o retorno do intelecto sobre si mesmo
sua prpria proteo. Sua elevao para Deus de incio operada pela prece e, na medida em que a prece
se desenvolve, pode acontecer que ele se expanda subitamente, o que exigir mais trabalho. Mas se
perseverarmos neste desdobramento do intelecto e na sua tenso em direo ao divino, custa de nos
violentarmos para avanarmos pouco a pouco at a reflexo divina, ser assim que, por meio do intelecto,
nos aproximaremos de Deus: descobriremos o indizvel, provaremos do sculo futuro e conheceremos
pelo prprio sentido do intelecto que o Senhor bom, como disse o Salmista: Provem e vejam que o
Senhor bom[2].
Descobrir o intelecto triplo ao mesmo tempo em que se conserva a identidade nica, guardando e orando
por sua guarda, no , portanto, uma coisa muito difcil. Mas perseverar longamente neste estado pela
gerao do indizvel da mais alta dificuldade. Todos os outros esforos exigidos pelas demais virtudes
so mnimos e suportveis comparados a este. por isso que muitos, por recusarem o que existe de mais
estreito e estrito nas virtudes orantes, no alcanam alm dos carismas. Mas aos que perseveram, os
socorros divino os protegem, tornando-os maiores e, transportando-os e sustentando-os, os conduzem
adiante com prazer, e assim tornam a eles mais acessvel a difcil capacidade de orar, a fazem por assim
dizer anglica e do nossa natureza a fora de dialogar com o sobrenatural, como disse o profeta: Os
que perseverarem renovaro sua fora. E recebero asas[3].
3. O que chamado de intelecto a energia desta inteligncia suscitada nos raciocnios e nos
pensamentos. O intelecto tambm a potncia que coloca em movimento estes pensamentos, e que a
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TII, VIII GREGRIO PALAMAS Sobre a prece e a pureza do corao.
Escritura chama de corao. Por intermdio do corao, a mais importante das nossas potncias interiores,
o intelecto a alma dotada de razo que est em ns.
claro que a energia do intelecto nos pensamentos se estabelece e se purifica facilmente naqueles que se
consagram orao, em especial prece do nome nico de Deus. Mas o poder que suscita esta prece no
pode se purificar se no o forem as demais potncias da alma, pois a alma constitui uma nica e mesma
atividade com mltiplas potncias. Assim, ela se mancha inteira quando sobrevm o mal, por qualquer
uma das potncias que existem nela, uma vez que todas comunicam com a potncia nica na unidade da
alma.
Uma vez que cada uma das potncias dispensa uma energia diferente, possvel, vigiando-a, purificar
qualquer uma delas no momento em que ela age, mas nem por isso esta potncia se tornar pura. Pois,
comunicando-se com as demais, esta potncia pura pode se tornar outra vez impura. por isso que quando
algum, dedicando-se orao, purifica a energia do intelecto e se torna numa certa medida iluminado
pela luz do conhecimento ou pela iluminao intelectual, esta pessoa se perde se enganar a si prpria
pensando estar por causa disso purificada; por sua presuno ela estar abrindo de par em par a porta
quele que tenta nos enganar todo o tempo. Mas se, conhecendo a impureza de seu prprio corao, ele
no se satisfizer com esta pureza mitigada e solicitar a ajuda das demais potncias da alma, ele ver com
mais pureza sua impureza e progredir na humildade, acrescentando a tristeza e encontrando o remdio
que convm a cada potncia da alma: ele purificar por si prpria a potncia prtica por meio da ao, a
potncia cognitiva pelo conhecimento, a potncia contemplativa pela orao, e chegar assim perfeita,
verdadeira e certssima pureza do corao e do intelecto que s pode ser concedida pela perfeio na ao,
pela constante aplicao, pela contemplao e pela prece na contemplao.
[1] Cf. Efsios 1: 21.

[2] Salmo 33 (34): 9.
[3] Isaas 40: 31.
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TII, VIII GREGRIO PALAMAS 150 captulos fsicos, teolgicos, ticos e prticos.
150 CAPTULOS
FSICOS, TEOLGICOS, TICOS E PRTICOS
1. Que o mundo comeou um dia, a natureza o ensina, a histria confirma, a inveno das artes, a
instituio das leis, os costumes no governo das cidades o representa claramente. Conhecemos os que
inventaram quase todas as artes, os que instituram as leis, os que esto na origem do governo das cidades
e at, com certeza, os que esto na origem de tudo o que foi escrito sobre no importa qual assunto. E
vemos que nenhum deles vai alm da gnese do mundo e do tempo descrita por Moiss. O prprio
Moiss, que relatou o comeo da gnese do mundo, deu provas incontestveis da sua verdade, e o fez por
meio de tantas obras e palavras extraordinrias que convenceu o gnero humano e exps o ridculo
daqueles que haviam imaginado o contrrio. Pois a natureza deste mundo, que sempre teve necessidade do
novo comeo de cada um de ns e que no pode de modo algum se manter sem isto, representa com isto
sua prpria origem, que no proveio de outro comeo.
2. Que o mundo no apenas comeou, mas ainda ter um fim, est evidente pela natureza das coisas
contingentes, uma vez que ele nunca cessa de se encaminhar parcialmente para o seu final. A profecia de
outros inspirados, como a de Cristo Deus que domina o universo, fornece a prova certa e incontestvel.
No apenas os homens de piedade, mas tambm os mpios, devem necessariamente concordar que estas
coisas so verdicas: visvel que os profetas, em tudo o que anunciaram, disseram a verdade. E no
preciso ensinar que este mundo inteiro no terminar no completo nada, mas, na medida em que ele
anlogo a ns, ser transformado como o sero nossos prprios corpos, dissolvido e transformado em vista
do pleno divino, pelo poder do Esprito Santo.
3. Os sbios gregos ensinam que o cu gira, levado pela natureza da alma csmica, e que ele ensina a
justia e a razo. Qual justia? Qual razo? Pois se o cu no gira por sua prpria natureza, mas pela
natureza daquilo a que eles chama alma csmica, e se a alma csmica a alma do mundo todo, como
no giram tambm a terra, a gua e o ar? Embora a alma esteja sempre em movimento, segundo os sbios
gregos, a terra, por sua prpria natureza, imvel, e o mesmo acontece com a gua que ocupa a regio
inferior. Da mesma maneira o cu, que mantm a regio superior, est sempre em movimento, e seu
movimento circular. Mas o que seria esta alma csmica cuja natureza colocaria o cu em movimento?
Ser ela dotada de razo? Mas ento ela seria independente, e o corpo celeste no suscitaria os mesmos
movimentos perptuos. Pois aquilo que independente possui outro tipo de movimento. Que trao da
alma dotada de razo vemos sobre esta esfera mais baixa, quero dizer outra vez da terra, o daquilo que est
prximo dela, a gua e o ar, e o prprio fogo? Pois a alma csmica seria tambm a sua alma. Ou como,
mais uma vez, uns seriam dotados de alma e outros no? Tudo isto, segundo os sbios gregos. No h
nada aqui por acaso: falo de toda pedra, todo metal, todo p, toda gua, todo fogo. Pois eles prprios
dizem que o fogo movido por sua prpria natureza e no pela alma.
Portanto, se a alma comum, como possvel que somente o cu seja movido pela natureza da alma, e
no por sua prpria natureza? A alma que, segundo eles, coloca em movimento o corpo celeste no
dotada de razo. Mas como poder no s-lo, se ela prpria, ainda segundo eles, a fonte das nossas
almas? Porm, ainda que no seja dotada de razo, ela deve possuir sentidos, ou deve ter uma natureza.
No vemos como uma alma pode colocar em movimento um corpo que no possui rgos. E no vemos
que a terra ou o cu ou qualquer de seus elementos possua um membro orgnico. Pois todo rgo
composto de diferentes naturezas. Ora, cada um dos elementos citados de natureza simples, em especial
o cu.
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A alma seria assim a energia ativa de um corpo orgnico que tem uma vida potencial. E o cu, que no
possui nenhum membro ou parte orgnica, no poderia ser vivo. Mas ento, como algo que no tem
possibilidade de vida pode possuir uma alma?
Ora, aqueles cujos raciocnios foram reconhecidos como vos[1] criaram a partir de seu corao sem
inteligncia uma alma que no o , que nunca existiu nem existir. E desta alma disseram eles ser a
criadora, o guia e a provedora de todo o mundo sensvel e de nossas almas, ou antes, de todas as almas,
como uma raiz e uma fonte, que extrai de sua inteligncia a prpria origem. Ora, esta inteligncia
ordinria dizem eles ser, em sua essncia, diferente da inteligncia extrema a que eles mesmos chamam de
Deus. isto o que ensinam aqueles que, segundo eles, esto no cume da sabedoria e da teologia. Estes no
so melhores do que os que deificam os animais e as pedras, pelo contrrio, seu culto bem pior. Pois os
animais, o ouro, a pedra e o cobre so alguma coisa, mesmo que sejam as ltimas criaturas. Mas a alma
csmica e condutora dos astros no existe e no nada: ela no passa de uma imaginao nascida do mau
gnio do intelecto.
4. Dado que necessrio dizem eles que o corpo celeste se mova, mas que para alm deles no h
nenhum lugar para onde possam se dirigir, seu movimento retorna sobre si mesmo e volta para o ponto de
onde partiu. Bem. Se ao menos houvesse um lugar, eles se dirigiriam para o alto, como o fogo, e ainda
mais do que o fogo, pois sua natureza ainda mais leve do que a do fogo. Ora, este movimento no da
natureza da alma, mas da natureza da leveza. Ento, se o movimento do cu consiste em girar, e se ele se
mantm neste movimento por sua prpria natureza, mas no pela natureza da alma, ento o corpo celeste
gira, no pela natureza da alma, mas por sua prpria natureza. Portanto, ele no tem alma, e tampouco
existe uma alma celeste ou universal. A nica alma dotada de razo a alma humana, que no celeste,
mas mais do que celeste, no pela localizao, mas por sua prpria natureza, dado que ela um ser de
inteligncia.
5. O corpo celeste no pode nem avanar, nem estender-se para o alto, mas no que no haja lugar l. Com
efeito, a esfera etrea que se segue a ele e que ele engloba tampouco se dirige para o alto, embora no
deixe de existir lugar para onde ela poderia ir. Com efeito, ela envolta pelo espao celeste. Ela no se
estende para o alto, por que aquilo que mais alto do que ela tambm mais sutil do que ela; o alto mais
alto do que ela por sua prpria natureza. Assim, o cu no se dirige para o alto, no por que no exista
lugar mais alto do que ele, mas por que no existe corpo mais fino nem mais leve do que ele.
6. No h corpo mais elevado do que o celeste, no por que o que mais alto no possa receber um corpo
junto de si, mas por que o cu abarca todos os corpos. No h outro corpo alm; mas, se fosse possvel
atravess-lo, como cremos ns que nos votamos piedade, este corpo mais alto do que o cu no seria
acessvel. Pois Deus, que preenche tudo e se estende ao infinito para alm do cu, preenchia por completo,
antes mesmo que existisse o mundo, o lugar que foi dado ao mundo, como o faz ainda hoje. E nada
impede que ele se torne um corpo ali. Portanto, nada impede que haja, alm do cu, um lugar que abarque
o universo e que esteja no interior do mundo a fim de formar um corpo com ele.
7. Uma vez que nada o impede, como ento o corpo celeste no se dirige para o alto, mas retorna sobre si
mesmo e se move em crculo? Por que, ao se elevar, ele que o mais sutil dos corpos o mais alto de
todos e tambm o mais mvel. Com efeito, assim como algo que foi comprimido ao extremo se torna mais
denso, mais baixo e mais estvel, o que menos denso e mais leve ao mesmo tempo o mais alto e o mais
mvel. Pois ele se move elevando-se ao alto, por natureza. Mas impossvel que aquilo que assim se eleva
se separe, por suja prpria natureza, dos corpos acima dos quais se eleva. Ora, so os corpos esfricos
estes acima dos quais se eleva o corpo celeste, e, por necessidade, ele no cessa de girar ao redor deles,
no por causa da natureza da alma, mas por causa da forma corporal de sua prpria natureza. Pois ele
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passa, a cada volta, de lugar em lugar. Este o movimento prprio a estes corpos, como o estado contrrio
prprio dos corpos que esto no outro extremo oposto.
8. Podemos igualmente considerar os ventos que sopram nas regies que esto prximas de ns e nos
rodeiam. Eles se elevam naturalmente acima destas regies e giram ao redor delas sem jamais se separar,
mas eles no se dirigem mais para o alto. No que eles no tenham para onde ir, mas por que o que est
acima deles mais levedo que eles. Eles permanecem l, at onde se elevaram, acima dos corpos, uma vez
que so por natureza mais leves do que eles. Mas tambm giram ao redor destes corpos, no pela natureza
da alma, mas por sua prpria natureza. Penso eu, esta a semelhana que Salomo, que em tudo era sbio,
quis mostrar quando chamou o corpo celeste pelo mesmo nome dos ventos, escrevendo a respeito: O
vento gira ao redor, ele avana e retorna em crculos[2]. A natureza dos ventos que nos cercam to
diferente dos lugares do alto e de seu movimento rapidssimo quanto de sua leveza.
9. Duas zonas da terra so temperadas e habitveis, segundo os sbios gregos. Como cada uma dividida
em duas partes habitadas, eles sustentam que estas partes so em nmero de quatro. por isso que eles
afirmam que existem sobre a terra quatro raas de homens, que no podem passar de uma parte a outra.
Com efeito, existem, segundo eles, homens que habitam do outro lado, na parte temperada oposta nossa,
e que esto separados de ns pela zona trrida da terra. do mesmo lado que habitam tambm, apo que
parece, os que habitam abaixo desta zona, e que tm por assim dizer a mesma posio que ns. Os sbios
gregos dizem que dentre estes homens, alguns esto ao nosso lado enquanto outros nos so antpodas e
esto voltados em sentido contrrio. Por que eles ignoram que fora da dcima parte da esfera terrestre
quase todo o resto, e tudo ao redor, est mergulhado no abismo das guas.
10. Sabemos que fora das regies onde estamos, nenhuma outra parte da terra habitvel, por estar
mergulhada no abismo, se considerarmos que os quatro elementos dos quais composto o mundo tm
partes iguais. Ora, em razo de sua densidade prpria, cada um deles ocupa uma esfera bem maior que o
outro, como tambm pensa Aristteles. De fato, ele diz que existem cinco elementos, contidos em forma
de esfera nas cinco regies, sendo os menores contidos dentro dos maiores: a terra pela gua, a gua pelo
ar, o ar pelo fogo e o fogo pelo ter. Assim est constitudo o mundo.
11. O ter possui assim um volume bem maior do que o fogo, a que chamamos abrasamento; o fogo
possui um volume maior do que a esfera area; por sua vez, o ar tem um volume maior do que a gua; e a
gua tem um volume bem maior do que a terra, que, comprimida ao extremo, tem o menor volume dentre
os quatro elementos que esto sob o cu. Sendo a esfera das guas bem maior do que a terra, se ela
estivesse espalhada ao redor de toda a superfcie terrestre, de modo a que as duas esferas, a terra e a gua,
girassem ao redor do mesmo centro, a gua no deixaria nenhum lugar do globo conter animais de terra
firme: ela recobriria totalmente o solo terrestre e se estenderia amplamente sobre toda a superfcie. Mas,
uma vez que ela no engloba toda a superfcie da terra (pois a terra firme que ocupamos no est
recoberta) a esfera das guas necessariamente deve ter outro centro. preciso determinar o quanto ela
excntrica, e onde fica seu centro. Ele est acima ou abaixo de ns? impossvel que esteja acima. Com
efeito, vemos que a superfcie das guas est em parte abaixo de ns. O centro da esfera das guas est
assim, em relao a ns, abaixo do prprio centro da terra. Mas ainda falta determinar o quanto este centro
est afastado do centro da terra.
12. Saberemos o quanto, aparentemente, em relao a ns, para baixo, est o centro da esfera das guas
afastado do centro da terra, se considerarmos que a superfcie das guas que vemos e que est abaixo de
ns como o solo da terra sobre o qual caminhamos, se ajusta superfcie da esfera terrestre, que o
mundo no qual habitamos. Ora, a parte da terra habitvel cerca de um dcimo de sua circunferncia. Pois
a terra possui cinco zonas e apenas a metade de uma destas zonas habitada por ns. Se quisermos ajustar
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a esta dcima parte de sua superfcie a uma esfera que abarca a terra, encontraremos a esfera que lhe
corresponde. O dimetro desta esfera que lhe corresponde exteriormente e que a contm , de forma
aproximada, o dobro. Sua superfcie oito vezes maior e seu centro nos aparece na extremidade mais
baixa da terra, como o mostra a figura.
13. Seja um crculo representando a esfera da terra, no interior do qual esto inscritos os pontos A, B, C e
D, e outro crculo, que representa a esfera das guas e se coloca ao redor do primeiro tangenciando o
ponto mais alto do crculo que lhe interior. Sobre este crculo esto marcados os pontos E, F, G e H. O
ponto mais baixo do crculo interior, em relao a ns, ser o centro do crculo exterior. Tendo esta esfera
um dimetro duplo, tem-se por uma demonstrao geomtrica que a esfera cujo dimetro duplo oito
vezes maior do que a esfera cujo dimetro a sua metade. Segue-se que a esfera da terra oito vezes
menor do que a esfera das guas que a engloba. por isso que tantas fontes brotam na superfcie terrestre.
tambm por isso que sobre esta superfcie se distribuem as correntes abundantes e inesgotveis dos rios,
comunicam entre si os seios de numerosos mares e flui o transbordamento das guas dos lagos. E no
existe lugar sobre a terra onde, cavando, no se encontre a gua que corre abaixo.
14. A figura e o raciocnio acima demonstram que no existe outra terra seno aquela que habitamos. Pois,
assim como a terra seria inabitvel caso tivesse o mesmo centro das guas, com mais razo ela seria
inabitvel caso as guas tivessem como centro um ponto fora da terra que habitamos e que se encontra no
alto da esfera da terra. impossvel que sejam habitadas terras inundadas por tal massa de gua. Ora, j
ficou provado que a alma dotada de razo recebeu um corpo na nica terra habitada, a qual, por ser uma, a
nica e a nossa, constitui agora uma prova a mais. Segue-se da que sobre ela que habitam, dentre os
animais irracionais, os animais de terra firme.
15. A viso se forma a partir das cores e das formas dispostas de vrias maneiras. O olfato se forma a
partir dos vapores. O paladar, a partir dos sabores. A audio, a partir dos sons. O tato, a partir do que
rude ou liso segundo seu estado. As formas que assim nascem nos sentidos provm dos corpos, mas no
so corpos, embora sejam corpreas. Pois elas no provm simplesmente dos corpos, mas da aparncia
dos corpos. No obstante, elas tampouco so a aparncia dos corpos, mas suas marcas e como que
imagens inseparavelmente separadas da aparncia dos corpos. Isto ainda mais evidente no caso da viso
e em especial naquilo que vemos nos espelhos.
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16. So estas marcas dos sentidos, o imaginrio da alma reintegrada em si a partir dos sentidos, que
separam completamente dos corpos e de suas aparncias no apenas os sentidos em si, mas as imagens
que se formam neles, como dissemos. O imaginrio os mantm fechados como tesouros, s vezes um, s
vezes outro, mesmo na ausncia de corpos, projetando-os sucessivamente no interior para seu prprio uso
e dispondo vontade tudo o que pode ser visto ouvido, saboreado, sentido ou tocado.
17. O imaginrio da alma, no animal dotado de razo, assim uma fronteira entre o intelecto e os sentidos.
Quando o intelecto v e faz girar ao redor de si as imagens nele fixadas pelos sentidos, como que
separadas dos corpos e transformadas em formas incorpreas, produz os pensamentos mais diversos: ele
distingue, recapitula, conclui de muitas maneiras, passional, impassvel, moderado, perdido, infalvel, pois
de tais pensamentos nasce a maior parte das virtudes e dos vcios, bem como os bons e os maus juzos.
Com efeito, nem todo pensamento do intelecto provm das imagens ou lhes diz respeito. Podemos
encontrar coisas que no podem ser submetidas observao dos sentidos, por que so fornecidas ao
pensamento pelo intelecto. por isso que eu disse que nem toda verdade ou todo erro, toda virtude ou
todo vcio nos pensamentos tm sua origem na imaginao.
18. digno de admirao e de se considerar o modo como, a partir do temporal e do sensvel, fixam-se na
alma seja a beleza, seja a feiura, seja a riqueza ou a indigncia, a glria ou a desonra, numa palavra, a luz
do intelecto, que dispensa a vida eterna ou as trevas inteligveis do castigo.
19. O intelecto que levado pelo imaginrio da alma e que por meio deste imaginrio se une aos sentidos
gera o conhecimento composto. Se, com efeito, algum v com seus olhos a lua seguir o sol poente e ser
iluminada em sua parte mais estreita voltada para o sol, para depois afastar-se pouco a pouco nos dias
seguintes e ento brilhar mais e mais at se colocar em oposio ao sol, para novamente diminuir
progressivamente at que sua luz se extinga, afastando-se do ponto de origem onde recebera a iluminao,
este homem, aps ter impregnado seu intelecto com tais vises, e pelo fato de que algumas permanecem
na imaginao enquanto outras esto presentes nos sentidos, compreender, a partir dos sentidos, da
imaginao e da inteleco, que a lua extrai sua luz do sol, mas tambm que o crculo que ela descreve
est mais prximo da terra e ainda que est abaixo do polo solar.
20. No apenas as coisas da lua, mas tambm as do sol, seus eclipses e conjunes, as paralaxes e as
distncias dos outros planetas que esto no cu, os numerosos aspectos de suas configuraes, numa
palavra, tudo que sabemos das coisas do cu, e, por outro lado, as razes de sua natureza, todas as
maneiras pelas quais eles avanam, em suma, todo conhecimento de todas essas coisas, reunido a partir de
compreenses parciais, foram obtidos por ns a partir dos sentidos e da imaginao, por meio do intelecto.
Mas nenhum destes conhecimentos pode ser jamais chamado de espiritual. melhor chama-lo de
conhecimento natural, ou fsico, uma vez que ele no contm em si coisas do Esprito.
21. De onde aprendemos ns a respeito de Deus, de onde aprendemos sobre o mundo todo, de onde
aprendemos sobre ns mesmos alguma coisa de slido e verdadeiro? No por meio dos ensinamentos do
Esprito? este ensinamento, com efeito, que nos ensina que somente Deus Aquele que
verdadeiramente, Aquele que sempre, Aquele que imutavelmente, por no ter recebido seu ser do nada
e por no se dirigir ao nada novamente. Ele nos ensinou tambm que existem trs Hipstases e que Deus
todo-poderoso, ele, que em seis dias e apenas por sua palavra tirou os seres do nada ou melhor, a tudo
fundou conjuntamente, como disse Moiss. Pois ns ouvimos o que foi dito: no princpio criou Deus os
cus e a terra[3], sem o menor espao vazio, sem que qualquer coisa houvesse neste intervalo. Pois a terra
estava misturada gua. Cada qual trazia em seu seio o ar, os animais e as plantas segundo suas espcies.
O cu trazia os diferentes luminares e os diversos fogos que iriam constituir o universo. Assim fez Deus
no princpio os cus e a terra, como uma matria que contm tudo e que carrega em si, em potncia, o
universo: isto afasta de modo perfeito os que pensam erroneamente que a matria preexistiu por si mesma.
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22. Depois disto, ornando de beleza e enfeitando o mundo, Aquele que tirou tudo do nada dispensou em
seis dias a ordem acordada aos que se regozijam nele e que completam seu mundo, distinguindo a cada um
com um nico mandamento, extraindo de tesouros ocultos aquilo que ia depositando em cada espcie,
envolvendo com um crculo altssimo a terra imvel como um centro e ligando a ela, com toda sabedoria,
atravs de intermedirios, o movimento perptuo do cu, a fim de que este mundo permanea ao mesmo
tempo mvel e imvel. Pois, a partir do momento em que os corpos com movimento perptuo e rpido
estavam por toda parte dispostos ao redor de um crculo, o imvel recebeu necessariamente o posto
central: ele ocupou o lugar que contrabalana o movimento, a fim de que a esfera do universo no se torne
um cilindro.
23. Depois de atribuir um lugar assim a cada um dos confins do universo, o artista supremo reuniu e
colocou em movimento, em boa ordem, este universo, este cosmos a um tempo universo, mundo e
ordem como foi dito. Depois ele atribuiu a cada coisa dentro destes confins aquilo que mais lhe
convinha. Algumas ele fixou no alto e lhes ordenou permanecer no cu e ali girar por todo o tempo ao
redor do limite mais elevado do universo, com inteligncia e boa ordem. So os corpos leves e ativos que
transformam para seu benefcio os corpos que esto neles. Com muita sabedoria, eles se elevam acima do
centro a uma altura tal que sob sua ronda abrasadora eles quebram equilibradamente o frio central,
mantendo seu calor desmedido, refreando ainda a desmedida impulso dos confins mais elevados
movendo-se em sentido contrrio, e assim, por meio desta rotao em sentido contrrio, eles mantm em
seus lugares os confins e nos propiciam, aos que compreendemos, as utilssimas diferenas das estaes
naturais, as medidas do tempo e do espao e o conhecimento do Deus que criou, ordenou e enfeitou a
beleza do mundo. Alguns ele deixou girando assim nas alturas, onde eles se elevam em crculos
numerosos, por duas razes: a beleza universal e todas as formas de utilidade. Outros ele colocou em
baixo e ao redor do centro, por pesados e vulnerveis em suas naturezas, submetidos ao devir e
mudana, separando-se e reunindo-se, adstritos a se transformar cada vez mais para seu prprio benefcio:
e assim ele fundou em boa ordem estas coisas e a razo que une umas s outras, a fim de que tudo possa,
no sentido etimolgico do termo, ser chamado de cosmos.
24. Assim que um primeiro ser foi conduzido criao, e depois deste primeiro veio outro. Depois deste
veio outro ainda, e assim por diante, e depois de todos os seres veio o homem. O homem foi considerado
digno de tal honra e de tal solicitude da parte de Deus, que todo este mundo sensvel que fora criado antes
dele foi feito para ele, que o Reino de Deus foi igualmente preparado para ele desde a fundao do
mundo[4] antes dele, que o projeto de sua criao precedeu a esta fundao, que ele foi formado pela mo
de Deus e imagem de Deus[5], e que ele no dispe de tudo e do mundo sensvel como os outros animais,
mas que do mundo ele s recebeu seu corpo. Sua alma ele recebeu daquilo que mais alto do que o
mundo, em especial do prprio Deus que lhe concedeu seu sopro[6] inefavelmente como uma grande e
maravilhosa realizao que ultrapassa o universo, que vela sobre tudo, que domina tudo, que assim
conhece a Deus, que recebe e mostra em todas as coisas a magnificncia do artista no mais alto dos cus.
E no apenas por receber de Deus por meio do combate e da graa, mas tambm porque lhe possvel
unir-se a Deus em uma hipstase.
25. nessas coisas e em outras semelhantes que se encontram a verdadeira sabedoria e o conhecimento
salvador que buscam a beatitude do alto. Qual Euclides, qual Marinus, qual Ptolomeu as pode abarcar de
um s golpe? Qual Empdocles, qual Scrates, qual Aristteles, qual Plato puderam descobri-las pelos
caminhos da lgica ou pelas demonstraes matemticas? Ou antes, que sentidos esto ligados a estas
coisas? Que inteligncia deve ser aplicada a elas? Ora, se a estes homens que cultivavam a filosofia
natural, e a seus epgonos, a sabedoria do Esprito pareceu vulgar, aqui est o que a ultrapassa no mais alto
grau. Pois aquilo que so os animais irracionais diante da sua sabedoria e de todos os seus conhecimentos
(ou, se preferirmos, o que so as crianas, para quem os doces que tm mo so melhores do que a coroa
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real ou que todos os conhecimentos de nossos filsofos), so estes filsofos diante da verdadeira sabedoria
e o verdadeiro ensinamento do Esprito, que permanecem muito acima deles.
26. No apenas conhecer a Deus em verdade (na medida em que isto possvel) incomparavelmente
melhor do que a filosofia dos gregos, mas ainda simplesmente saber qual o lugar do homem junto a
Deus ultrapassa toda a sua sabedoria. Com efeito, nico dentre todos os seres terrestres e celestes, o
homem foi feito imagem do Criador de tal maneira a que ele pudesse contempl-lo e am-lo, ser iniciado
apenas nos seus mistrios e no adorar seno a ele, e, pela f, a inclinao, a disposio que o abrem para
ele, conservar sua prpria beleza, enfim, ver que todas as demais coisas que o cu e a terra trazem em seu
bojo esto abaixo dele e no participam de sua inteligncia. Isto uma coisa que os sbios gregos nunca
puderam saber. Eles desonraram nossa natureza e no veneraram a Deus, mas reverenciaram e adoraram a
criatura em lugar do Criador, atribuindo aos astros visveis e invisveis uma inteligncia proporcional, em
poder e dignidade, para cada um deles, sua grandeza corporal. Venerando miseravelmente estes astros,
dirigindo-se a eles como a deuses maiores e menores, eles validaram a soberania do universo. Ligados
assim s coisas sensveis e filosofia destas coisas, no infligiram eles s suas prprias almas a vergonha,
a desonra, a misria definitiva e as reais trevas dos tormentos do intelecto?
27. Saber que fomos feitos imagem do Criador no nos permite deificar o mundo inteligvel. Pois
havermos sido criados imagem no pertence condio do corpo, mas natureza do intelecto, que o
que temos de melhor. Se, com efeito, houvesse alguma coisa que fosse melhor, nela que estaria o ser
criado imagem. Ora, o melhor que h em ns o intelecto, e este melhor, embora tenha sido feito
imagem divina, foi criado por Deus. Isto posto, que dificuldade existe em saber, ou melhor, como no
claro por si s que o Criador de nosso ser dotado de intelecto tambm o Criador de todo ser dotado de
intelecto? Toda natureza dotada de intelecto serve, portanto, a Deus, conosco, e foi feita imagem do
Criador, embora estes seres sejam mais venerveis do que ns, na medida em que eles existem fora dos
corpos e se aproximam diretamente da natureza absolutamente incorprea e incriada. Ou antes, dentre
eles, alguns, que mantiveram seu lugar e que amam aquilo pelo qu foram criados, ainda que sejam nossos
companheiros de servio, so por ns venerados e so de longe, por sua ordem, mais venerveis do que
ns. Outros, que no mantiveram seu posto, mas que dele se afastaram e que rejeitaram aquilo pelo qu
foram criados, afastaram-se tambm profundamente dos que se aproximaram de Deus e decaram de sua
honra. Mas se eles tentam nos arrastar com eles na sua queda, no apenas se tornam inteis e desonrados,
como ainda se opem a Deus, maltratam nossa raa e so completamente hostis ao Criador.
28. Mas os que estudam a natureza, que observam os astros, que se vangloriam de seu saber, e que, por
meio de sua filosofia jamais puderam conhecer as coisas que mencionamos, no apenas colocam acima de
si o prncipe das trevas do intelecto e todas as potncias que ele arrastou apostasia, como ainda os
chamam de deuses, honram-nos em templos, oferecem-lhes sacrifcios e se submetem aos seus orculos
perniciosos, brincam com eles com suas consagraes sacrlegas, suas purificaes que os mancham
impondo-lhes uma presuno maldita, enfim, por meio de seus profetas e profetizas que os desviam para
longe da verdade real.
29. Que o homem seja no apenas instrudo por Deus e conhea a si prprio e sua ordem (o que agora
tambm prprio dos que so considerados como pessoas simples, e que so cristos), este um
conhecimento mais elevado do que o estudo da natureza, dos astros e toda a filosofia; do mesmo modo,
que nosso intelecto seja instrudo a respeito de sua prpria enfermidade e procure curar-se tambm
incomparavelmente melhor do que saber e buscar a grandeza dos astros, as razes das naturezas, a
natureza do que est em baixo e o curso do que est no alto, as revolues e as elevaes dos astros, suas
estaes e movimentos retrgrados, seus distanciamentos e suas conjunes, numa palavra, todas as
relaes to diversas que lhes impe a variedade de seus movimentos. Pois o intelecto que conheceu sua
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prpria enfermidade encontra por onde entrar para alcanar a salvao, por onde se aproximar da luz do
conhecimento e de onde receber a verdadeira sabedoria que este sculo tenta por todas as formas destruir.
30. Toda natureza dotada de razo e intelecto tem em si a vida como uma essncia, podemos dizer, seja
anglica, seja humana, graas qual, em sua existncia, ela permanece imortal, sem ser alterada pela
corrupo. Mas a natureza que existe em ns dotada de intelecto e de razo no apenas tem a vida como
essncia, mas tem tambm a energia da vida. Pois esta vivifica o corpo que est ligado a ela. Por isso ela
pode ser chamada de vida do corpo. por algo que no ela que ela chamada de vida e que possui uma
energia prpria. Pois no se pode dizer que, por si mesma, uma essncia exista em funo de outra. Ora, a
natureza anglica dotada de intelecto no possui em si a vida como uma energia semelhante. Pois Deus
no lhe concedeu, ligado a ela, um corpo extrado da terra, a fim de que, por intermdio deste corpo, ela
recebesse um poder vivificante. Em compensao, ela recebeu pares antagnicos, como a malcia e a
bondade. Isto o que produziu os anjos maus, que caram por causa de seu orgulho. Portanto, num
sentido, os anjos so tambm compostos: eles tm sua prpria essncia, e trazem em si uma das qualidades
contrrias, ou seja, a virtude ou o vcio. Assim eles demonstram que no possuem em si a bondade como
uma essncia.
31. A alma de cada um dos animais irracionais a vida do corpo vivo em si mesmo. Por isso ela traz
consigo a vida, no como uma essncia mas como uma energia, porque ela existe por causa de outra coisa,
e no por si mesma. Vemos que neles no h nada diferente do que aquilo que age atravs do corpo.
Quando este se dissolve, esta coisa se dissolve com ele, por ser to mortal quanto o corpo. Tudo o que ela
existe em funo do mortal, e assim que existe; por isso esta coisa morre juntamente com o que morre.
32. A alma de cada homem tambm a vida do corpo vivo, em si mesma, e possui em si a energia
vivificante em funo de outra coisa, a energia que busca esta outra coisa, ou seja, aquilo que vivificado
por ela. Entretanto, ela traz em si a vida no apenas como uma energia, mas como uma essncia, porque
ela vive por si prpria. Vemos que ela traz em si a vida dotada de razo e de intelecto, esta vida que
visivelmente outra coisa que a vida do corpo e de tudo o que passa pelo corpo. por isso que, quando o
corpo se dissolve, ela no se dissolve com ele. E, como ela no se dissolve com ele, ela permanece
imortal, porque ela no existe em vista de outra coisa, mas traz em si como uma essncia a prpria vida.
33. A alma dotada de razo e de intelecto traz a vida como uma essncia, mas tambm recebe os pares
antagnicos, ou seja, a malcia e a bondade. Donde se segue que ela no traz em si a bondade como uma
essncia, tampouco a malcia, mas como uma espcie de qualidade, por estar disposta a uma ou outra
quando uma ou outra se apresenta a ela. Ora, a malcia e a bondade se apresentam no diretamente, mas
apenas quando a alma dotada de intelecto, tendo recebido do Criador a liberdade, se dirige para uma ou
outra destas qualidades e decide viver segundo ela. por isso que, num sentido, a alma dotada de razo e
intelecto composta, mas no a partir da energia de que falamos acima. Pois esta, embora vise outra coisa,
no gera naturalmente uma mistura. a partir da essncia em si que ela engendra uma ou outra das duas
qualidades contrrias de que falamos, a virtude ou o vcio.
34. A Inteligncia suprema[7], o bem soberano, a natureza mais do que viva e mais do que divina, que no
admite contrrios, no traz em si, evidentemente, a bondade enquanto qualidade, mas como essncia.
por isso que tudo o que se pode conceber de bom est nela. Ou antes, ela o bem e est acima de tudo o
que bom. E tudo o que podemos conceber nela bom, ou antes, ela a bondade, e uma bondade mais do
que boa. Tambm a vida est contida nela, ou antes, ela a prpria vida[8]. Pois a vida o bem, e na
Inteligncia divina a vida a bondade. Enfim, a sabedoria est contida nela, ou antes, ela a prpria
sabedoria. Pois a sabedoria o bem, e na Inteligncia divina a sabedoria a bondade. O mesmo acontece
com a eternidade e a beatitude, numa palavra, com tudo o que possvel conceber de bom. Assim, no
existe diferena entre a vida, a sabedoria, a bondade e outros bens semelhantes. Pois esta bondade
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engloba a todos em sua unidade e em sua extrema simplicidade. Ela extrai sua concepo e seu nome de
todos os bens. E tudo o que podemos conceber e chamar de bom na Inteligncia divina uno e verdadeiro.
Ora, esta bondade no apenas o que concebido em verdade pelos que a pensam com uma inteligncia
perfeitamente exercida sobre a sabedoria divina, e pelos que dela falam por meio de uma linguagem
teolgica animada pelo Esprito. Na medida em que ela inefvel e incompreensvel, ela igualmente
mais do que esses bens e no lhe falta nem a unidade nem a simplicidade sobrenaturais, uma vez que ela
uma nica e mesma essncia inteiramente boa e mais do que boa. Somente assim podemos conceb-la, e
somente assim podemos cham-la. E assim e por isso que, em suas prprias energias voltadas para a
criao, o Criador e Mestre da criao pura bondade e mais do que bom, e por isso ele tem a bondade
como essncia; pois Deus no pode admitir em si nada que seja contrrio a esta bondade. Pois nenhuma
essncia possui contraditrio.
35. Esta bondade inteiramente boa mais do que boa tambm a fonte da bondade. Este o bem, o bem
mais extremo: e ele no seria possvel se lhe faltasse a bondade perfeita. A partir do momento em que a
Inteligncia divina a bondade transcendente e perfeita, aquilo que dela provm (como de uma fonte) no
poderia ser outra coisa que o Verbo mas no a palavra que ns mesmos proferimos. Pois esta no
provm da inteligncia, mas do corpo animado pela inteligncia. E no no sentido de uma palavra que
seria interior a ns e que em ns correspondesse a tipos de sons. Tampouco no sentido de uma palavra que
passasse pelos nossos pensamentos, ainda que sem nenhum som, e que fosse inteiramente suscitada por
impulsos incorpreos. Pois o Verbo anterior a ns, e necessita de espaos e de grandes intervalos de
tempo para progredir em direo ao seu objetivo e para nos conduzir de uma origem imperfeita a uma
realizao perfeita. Antes, ele passa pela palavra que a inteligncia colocou em ns de maneira inata, esta
palavra por meio da qual o Criador nos fez sua imagem[9]: o conhecimento que sempre acompanha a
inteligncia. Este conhecimento est a, na suprema Inteligncia da bondade perfeita e transcendente, junto
da qual nada existe de imperfeito (salvo o que sai dela), porque todas as coisas so indistintamente a
bondade. por isso que o Verbo supremo o Filho e assim chamado por ns, a fim de que o
reconheamos como um ser perfeito, numa hipstase perfeita que lhe prpria: pois ele extrai seu ser do
Pai, e nada lhe falta da essncia paterna, mas ele se mantm imutavelmente o mesmo que o Pai, salvo em
sua hipstase. Ou ainda, o ser nascido divinamente do Pai revela o Verbo.
36. A bondade que, por nascimento, como de uma fonte, provm da bondade da Inteligncia suprema, ,
portanto, o Verbo. Mas quem quer que possua inteligncia no poder conceber o Verbo sem o Esprito.
por isso que juntamente com o Esprito Santo que o Verbo, Deus de Deus, provm do Pai. No o esprito
no sentido do sopro que acompanha a palavra que sai de nossos lbios. Tampouco o esprito no sentido da
palavra interior que passa pelos nossos pensamentos, ainda que de maneira incorprea. Pois este um
impulso da inteligncia desdobrado no tempo com nossa prpria palavra, requerendo os mesmos
intervalos e se dirigindo do imperfeito para a perfeio. Este Esprito do Verbo supremo como um
desejo ardente o eros indizvel do Pai pelo Verbo engendrado indizivelmente: este desejo ardente
este eros o mesmo que o Verbo e Filho amado pelo Pai dedica quele que o gerou. E ele lhe dedica
como algo proveniente com ele do Pai e que repousa nele numa mesma natureza. por meio deste Verbo
que nos falou na carne que aprendemos o nome da existncia diferente junto ao Pai: a existncia do
Esprito. O Esprito no apenas o Esprito do Pai, mas o Esprito do Filho. Pois foi dito que o Esprito da
verdade precede do Pai[10], a fim de que conheamos no apenas o Verbo, mas o Esprito do Pai, que no
engendrado, mas que procede. E ele o Esprito do Filho, que o tira do Pai como Esprito de verdade, de
sabedoria e de razo. Pois o Verbo a verdade e a sabedoria que concorda com Aquele que o engendrou.
Ele se regozija com o Pai que se regozija nele, como disse Salomo a respeito: Eu estava onde eu me
regozijava com ele[11]. Esta alegria do Pai e do Filho, esta alegria anterior aos sculos, o Esprito Santo
que, em suas relaes, lhes comum (e por isso que ele enviado por um e outro aos que so dignos).
Mas ele s extrai do Pai sua existncia; e por isso que, em sua existncia, ele procede apenas do Pai.
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37. Nossa inteligncia criada imagem de Deus traz em si a imagem deste desejo ardente deste eros
altssimo no conhecimento que nunca cessa de existir por ela e nela. Este amor a reside e permanece por
ela e nela, e dela provm juntamente com a palavra interior. O insacivel desejo de conhecer que possuem
os homens um exemplo clarssimo disto para aqueles que no conseguem ver o mais profundo de si
mesmos. neste modelo original, nesta bondade perfeita e transcendente, na qual nada existe de
imperfeito (salvo o que sai da), que o ardente desejo de Deus o eros divino , de modo imutvel, tudo
o que a prpria bondade. por isso que este eros divino tambm chamado por ns de Esprito Santo
alm de Consolador, pois ele acompanha o Verbo, a fim de que ns o reconheamos como um ser perfeito,
numa hipstase perfeita e prpria, uma vez que ele no absolutamente desprovido da essncia do Pai,
sendo ao contrrio imutavelmente o mesmo que o Pai e o Filho, salvo por sua hipstase, que o revela para
ns em seu ser procedente divinamente do Pai. Assim que ns veneramos um nico Deus verdadeiro e
perfeito em trs hipstases verdadeiras e perfeitas: ou seja, um Deus que no triplo, mas simples. Pois a
bondade no tripla nem uma trade de bondade, mas a bondade suprema a Trindade Santa, venerada e
adorada, derramando-se divinamente de si prpria em si prpria antes de todos os sculos. Ela no tem
limites e no pode ser definida seno por si mesma; ela define tudo, estende-se para alm de tudo e no
deixa nenhum ser fora de si prpria.
38. A natureza dos anjos, que dotada de intelecto e de palavra tem tambm, portanto, uma inteligncia,
uma palavra nascida desta inteligncia e um desejo ardente um eros da inteligncia pela palavra. O
prprio eros nasce da inteligncia, est sempre com a palavra e a inteligncia, e podemos cham-lo de
esprito, uma vez que, por natureza, ele acompanha a palavra. Mas a natureza dos anjos no possui este
esprito vivificante, porque ela no recebeu de Deus um corpo ligado terra, a fim de receber igualmente,
por intermdio deste corpo, um poder vivificante que o mantenha. Mas a natureza da alma, dotada de
inteligncia e de palavra, por ter sido criada com um corpo terrestre, recebeu tambm de Deus o esprito
vivificante, por meio do qual ela mantm e faz viver o corpo que est ligado a ela. Donde se demonstra
aos que compreendem que o esprito do homem, que vivifica o corpo, um desejo ardente um eros da
inteligncia. Este eros nasce da inteligncia e da palavra. Ele est na inteligncia e na palavra, e tem em si
a palavra e a inteligncia. Pois atravs dele a alma carrega naturalmente e com enorme amor a relao que
a une ao seu prprio corpo, o qual ela no quer jamais deixar, e que no deixaria jamais se no sobreviesse
do exterior uma enfermidade muito grave ou uma ferida mortal.
39. A natureza da alma, que dotada de inteligncia e de palavra, a nica que contm em si a inteligncia,
a palavra e o esprito vivificante, tambm a nica, e acima dos anjos incorpreos, criada por Deus sua
imagem. Ela traz tudo isto em si de maneira imutvel, mesmo que, no reconhecendo sua prpria
dignidade, ela no pense nem se comporte de maneira digna Daquele que a criou sua imagem. Assim,
mesmo depois da transgresso ancestral do Paraso por causa da rvore do conhecimento [12], ns que,
antes da morte corporal, sofremos a morte da alma que a sua separao em relao a Deus e que
rejeitamos ser semelhana divina, no perdemos o ser imagem. Portanto, se a alma toma averso sua
relao com o pior, se ela se liga ao melhor com amor, e se submete a ele por meio das obras e dos modos
da virtude, ela consolada por Deus com a luz e a beleza, confortada e persuadida por seus conselhos e
exortaes, graas aos quais ela recebe a vida eterna. Atravs desta, quando chegar o tempo, ela imortaliza
o corpo ligado ressurreio prometida, que participar da glria por toda a eternidade. Mas se ela no
afastar a tendncia queda que a puxa para o pior e que suscita na imagem de Deus a vergonha desonrosa,
ela ser separada e afastada da vida realmente bem-aventurada de Deus, pois, por hav-la abandonado,
abandonou tambm o melhor.
40. A natureza trinitria que acompanha a Trindade suprema pois, mais do que todas, ela foi criada por
esta Trindade sua imagem, dotada de inteligncia, palavra e esprito (assim a alma humana) deve
preservar sua ordem, seguir apenas a Deus, submeter-se apenas a ele, somente se inclinar diante dele, s
obedecer a ele, voltar seu olhar exclusivamente para ele, enfeitar-se com sua lembrana contnua e com
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sua contemplao e lhe dedicar o ardor de um amor maior do que tudo. por meio destas coisas que ela
atrada para si mesma de forma maravilhosa. Ou antes, pode acontecer que ela atraia para si o esplendor
mstico e indizvel desta natureza. Ento o ser feito imagem de Deus ter tambm a semelhana em
verdade. Esta semelhana torna a natureza trinitria graciosa, sbia e divina. Com efeito, por meio dela,
quer esteja visivelmente presente, quer se aproxime invisivelmente, que ela passa a ensinar agora e sempre
a amar a Deus mais do que a si prpria e ao prximo como a si mesma[13], e, a partir da, a conhecer e
manter sua dignidade e sua ordem, e a amar a si mesma em verdade. Pois aquele que ama a injustia
detesta sua alma[14]. Destruindo e tornando intil o ser feito imagem de Deus, este se carrega de uma
paixo prxima dos que, por loucura, rasgam a prpria carne sem sequer sentir. Pois tambm ele, sem o
sentir, arranha e rasga impiedosamente sua beleza inata, destruindo, com sua loucura, as vestes de sua
prpria alma, esta vestimenta trinitria mais alta que o mundo, cujo amor havia outrora enchido seu
corao. Ora, o que existe de mais injusto e de mais ruinoso do que no lembrar nem querer contemplar
continuamente, no amar Aquele que nos criou e nos vestiu de beleza sua imagem, Aquele que, por meio
disto, nos concedeu o poder do conhecimento e do amor e que, aos que utilizam bem este poder, concede,
alm disto, a abundncia dos dons indizveis e da vida eterna?
41. Um dos piores inimigos de nossa alma, bem pior dos que os outros, , de longe, a serpente espiritual
que se encontra na raiz dos males, e que se tornou agora, pelos maus conselhos dados aos homens, o anjo
de sua malcia. A tal ponto ele mais baixo e malvado do que todos que chegou a pensar, em seu orgulho,
tornar-se semelhante em poder a Deus. Ao final, foi, com toda justia, abandonado por Deus na mesma
medida em que o abandonou, e a tal ponto que se tornou seu opositor, adversrio e contrrio. Portanto, se
um a bondade vivificante e vivifica os vivos, o outro a maldade morta e mortificante. Pois Deus tem a
bondade por essncia e sua natureza no admite contrrio, vale dizer, o mal, uma vez que lhe impossvel
se aproximar dos que parte com o mal, qualquer que seja ele; quanto mais o prprio faltoso e prncipe do
mal, que suscita este mal nos outros! J o maligno, que tem como essncia no a malcia mas a vida (e
por isso que nela ele permanece imortal), admite por isso simultaneamente a vida e o mal, e foi honrado
com a liberdade, a fim de que, submetido interiormente e ligado fonte eterna da bondade, ele possa ainda
participar da verdadeira vida. Mas como ele no se sacia de seu impulso para o mal e continua a provocar
as piores infmias, acaba fazendo de si mesmo um esprito mortificante, e se esfora para atrair tambm o
homem, de modo a faz-lo participar de sua prpria morte.
42. Tortuoso em suas maneiras e prolixo em mentiras, o mediador e autor da morte revestiu-se outrora da
serpente tortuosa no paraso de Deus, embora no tendo se tornado ele mesmo uma serpente (pois no
possvel que o tenha feito, seno pela imaginao, pois sabia que nada poderia fazer por si prprio,
temendo ser pego em flagrante), mas, evitando uma relao direta, escolhendo a relao prfida. Ele
escolheu esta via na medida em que j estava resolvido a permanecer oculto, a fim de que, mostrando-se
como amigo, pudesse introduzir invisivelmente as coisas mais hostis, mesmo tendo que lanar mo do
prodgio da palavra (pois a serpente real no dotada de razo, e pouco provvel que algum dia tenha
sido dotada de palavra), disfarando-se e atraindo para si como uma presa fcil aquela que o escutava, a
fim de submet-la rapidamente ao pior e sujeit-la doravante aos que a ele foram dados dominar, como se
fosse a serpente nica entre os seres dotados de sentido a ter sido honrada com a razo pela mo de Deus e
a ter sido feita imagem do Criador. Mas Deus concedeu ao homem que, vendo o conselho provir do pior
(e quo pior do que o homem a serpente!), este se aperceba suficientemente que este conselho no til
e se indigne com a injustia de se submeter ao que visivelmente pior; ao homem foi dado guardar a f no
Criador observando seus mandamentos, conquistando a vitria sobre aquele que decaiu da verdadeira vida
e recebendo com justeza a bem-aventurada imortalidade, permanecendo vivo junto a Deus pelos sculos
dos sculos.
43. Nada melhor para o homem do que querer e trazer em si um pensamento que lhe permita conhecer e
transmitir o que importante. Somente se ele aguardar sua ordem prpria e conhecer a si mesmo e quele
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que melhor do que ele, somente se observar igualmente o que aprendeu e o que no aprendeu do melhor,
que ele no desejar receber mais ningum alm de Deus como seu conselheiro. Pois os anjos, embora
nos ultrapassem em dignidade, servem, eles tambm, s decises divinas que nos dizem respeito, por
serem enviados para aqueles que devero herdar a salvao[15]. Ou melhor, nem todos servem, mas apenas
aqueles que so bons e que mantm sua ordem. Pois tambm eles possuem estas trs faculdades inerentes
sua natureza: a inteligncia, a palavra e o esprito, e, como ns, devem obedecer ao Criador, que
Inteligncia, Verbo e Esprito. Eles nos superam em muitas coisas, mas existem outras nas quais ns os
ultrapassamos, coo j dissemos e voltaremos a dizer, no que se refere a realizar o ser imagem do
Criador. Isto porque, mais do que eles, ns fomos criados imagem do Criador.
44. Os anjos foram destinados a servir ao Criador e lhes foi assinalado ser comandados, mas no lhes foi
ordenado que comandassem os que viessem depois deles, se para tanto no fossem conduzidos por Aquele
que domina o universo. Em seu orgulho, Satans pretendeu comandar, contra a vontade do Criador. E, por
ter abandonado sua ordem prpria, juntamente com os anjos que com ele se afastaram de Deus, foi
abandonado pela fonte que distribui a verdadeira vida e a verdadeira luz, e se revestiu de morte e trevas
eternas. Mas uma vez que o homem recebeu a ordem de no apenas ser comandado mas de comandar tudo
o que h sobre a terra, o prncipe do mal, olhando-o com inveja, se empenha por todos os meios tentando
derrub-lo deste mandamento. Assim ele rouba os homens, ou melhor, os persuade a trair o mandamento,
a consider-lo como nada, a anul-lo, e mesmo a se opor a ele e fazer o contrrio da ordem e do conselho
dados pelo melhor, enfim, partilhando com ele sua apostasia e tambm as trevas eternas que so dele, e
tambm a morte.
45. Que a alma dotada de razo possa morrer enquanto ainda est em vida, o que nos ensina o grande
Paulo quando escreve: A viva que s busca o prazer uma morta viva[16]. No se poderia imaginar
nada pior para a alma dotada de razo: pois a alma privada do esposo espiritual, se no se recolhe e se
entrega ao luto levando uma vida fechada e aflita pelo arrependimento, mas ao contrrio, se esparrama e
se dissipa nos prazeres, se torna uma morta viva (pois ela imortal por sua essncia) e traz em si ao
mesmo tempo a pior morte e a melhor vida. Mas se a viuvez corporal, aquela que se entrega ao deboche
enquanto vive em seu corpo est certamente, diz Paulo, morta em sua alma. Mas ele prprio diz em outra
parte: A ns que estvamos mortos por nossas faltas, ele nos deu a vida em Cristo [17]. E o que diz Joo?
Existe um pecado que leva morte[18]. Mas o prprio Senhor, ao ordenar a algum que deixasse os
mortos enterrarem seus mortos[19], mostrou que os que se enterram vivos em seus corpos esto certamente
mortos em suas almas.
46. Desde que se afastaram voluntariamente da lembrana e da contemplao de Deus, desde que
transgrediram o mandamento do paraso, desde que se acomodaram ao esprito morto de Satans e que
comeram do fruto proibido contra a vontade do Criador[20], os ancestrais de nossa raa, despojados das
vestes luminosas e vivificantes tecidas pelo esplendor do alto, se viram tambm, como Satans, mortos em
esprito. Uma vez que Satans no apenas um esprito morto mas tambm um esprito que leva a morte
aos que dele se aproximam, e que aqueles que participam desta morte possuem igualmente um corpo por
intermdio do qual se realiza o cumprimento do conselho que leva morte, estes espritos mortos e
mortificantes acabam por transmitir a morte tambm a seus prprios corpos. Tambm o corpo humano se
dissolve retornando terra de onde foi tirado[21], uma vez que, deixando de ser mantido por uma solicitude
e um poder mais fortes, sofre a sentena Daquele que conduz o universo com sua simples palavra,
sentena sem a qual nada do que acontece alcana seu termo. Esta sentena sempre proclamada com
justia. Pois o Senhor justo, como disse o salmista, e ele ama a justia[22].
47. Como est dito nas Escrituras, Deus no criou a morte[23]. Ele impediu que ela viesse, mas para isto
precisou dissuadir aqueles a quem concedera a liberdade, e convenc-los de que era possvel exerc-la
com justia. Com efeito, logo de incio ele deu um conselho que abria para a imortalidade, e, para que
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desde logo houvesse a certeza disto, ele transformou este conselho num mandamento especfico. Ele
preveniu com toda clareza e deixou explcita a ameaa, sublinhando que a transgresso do mandamento de
vida representava a morte[24], a fim de que os homens pudessem se proteger da experincia da morte, fosse
pelo desejo, fosse pelo conhecimento, fosse pelo temor. Pois Deus ama, conhece e pode conceder o que
bom a cada uma das criaturas. Assim, se ele apenas conhecesse o que bom mas no amasse, com a
proibio ele teria deixado imperfeito aquilo que sabia ser o bem; se ele amasse sem conhecer o que bom
e sem poder conced-lo, aquilo que ele desejava e conhecia teria, sem dvida, permanecido imperfeito.
Mas uma vez que ele conhece, ama e pode nos conceder nosso maior bem, aquilo que provm dele, ainda
que venha malgrado ns mesmos, vem, de um modo ou de outro, para nosso benefcio. Ao contrrio, se,
na medida em que recebemos uma natureza livre, evolumos contrariamente por nossa prpria conta, isto
nos ser forosamente prejudicial. Desde que, sob a vigilncia de Deus, foi dada uma proibio, como no
Paraso[25], como no Evangelho pelo prprio Senhor, ou como aos descendentes de Israel pelos profetas,
ou como na lei da graa pelos apstolos de Cristo e seus sucessores, est claro que desvantajoso e
desastroso desejar voluntariamente cometer tal gesto e nos esforarmos para tanto. Quem quer que nos
proponha ou nos engaje neste esforo, persuadindo-nos com palavras ou nos encantando com uma
aparncia agradvel, estar sendo manifestamente hostil e oposto nossa vida.
48. Portanto, seja pelo desejo, uma vez que Deus deseja que vivamos (pois porque teria ele criado seres
vivos se no os quisesse vivos?), seja por que reconhecemos que ele sabe melhor do que ns o que bom
para ns (pois como Aquele que nos deu o conhecimento no haveria de ser incomparavelmente o Senhor
do conhecimento[26]?), seja por temor sua autoridade onipotente, no devemos nos deixar roubar, nem
seduzir, nem persuadir a transgredir sua ordem e seu conselho. Da mesma forma, tampouco agora
devemos transgredir os mandamentos e os conselhos salutares que nos foram dados depois daquele.
Tambm agora, com efeito, os que escolheram no se opor nobremente ao pecado e que desconsideram os
mandamentos divinos, acolhem o conselho contrrio. Isto equivale a dizer que eles recebem o conselho
que os leva morte interior e eterna, a menos que, por meio do arrependimento, reconquistem sua alma.
Da mesma maneira o casal ancestral, no resistindo aos que os persuadiam a desobedecer, transgrediram o
mandamento: a deciso, anunciada previamente, Daquele que os haveria de julgar com justia, foi
imediatamente aplicada. Segundo esta deciso, to logo comessem do fruto da rvore, eles morreriam. E
eles sabiam, de fato, que este era uma mandamento de verdade, de amor, de sabedoria e de poder que lhes
havia sido dado e que eles haviam esquecido. Por vergonha eles se esconderam, despojados da glria [27]
que cumula de vida superior os espritos imortais. Sem esta glria, a vida dos espritos de longe bem pior
do que muitas mortes; nisto cremos.
49. Que tampouco teria sido til que os ancestrais comessem do fruto da rvore, o que mostra aquele que
disse: a meu ver, a rvore simbolizava a contemplao, aquela que pode ser alcanada por aqueles cujo
estado suficientemente perfeito. Mas ela no boa para os que so ainda toscos e vidos em seu desejo,
assim como o alimento slido no til aos que so ainda bebs e necessitam de leite[28]. Mas se
quisermos transformar em contemplao, num sentido espiritual, esta rvore e o alimento que ela fornece,
no ser difcil, penso eu, ver como ela permanece intil aos seres ainda imperfeitos. Pois me parece que,
para os sentidos, ver seu fruto e com-lo a ltima razo de ser da mais agradvel das rvores do Paraso.
Ora, o alimento mais agradvel aos sentidos no pertence nem quilo que verdadeira e completamente
bom, nem ao que sempre bom, nem ao que bom para todos. Este alimento bom para aqueles que
podem utiliz-lo sem morrer, no momento conveniente, da maneira conveniente e para a glria Daquele
que o criou. Para os que no so capazes de utiliz-lo assim, ele no bom. por isso, penso eu, que
chamaram esta rvore de rvore do conhecimento do bem e do mal[29]. Pois somente os perfeitos no estado
da contemplao divina e da virtude so capazes de se dedicar ao que existe de mais agradvel aos
sentidos e no desviar seu intelecto da contemplao de Deus, dos hinos e das oraes que lhe dedicam,
mas de fazer do que agradvel aos sentidos a matria e a ocasio de sua tenso em direo a Deus, e de
dominar o prazer dos sentidos por meio do movimento do intelecto para o melhor. Mesmo no tendo o
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hbito do prazer, e mesmo que o prazer seja ainda maior e mais violento devido sua inexperincia, eles
no esvaziam a razo da alma para correr para este ser mau, que apresenta como bom aquilo que eles j
haviam vencido.
50. Este era um benefcio para os ancestrais que, vivendo neste lugar sagrado, no deveriam jamais se
esquecer de Deus. Eles deveriam se dedicar e como que se educar sempre mais aos bens puros e simples e
elev-los at o estado de contemplao. Mas como eles ainda no haviam alcanado este termo, mas se
encontravam a meio caminho, e porque eram, pela fora das coisas de que se serviam, facilmente levados
ao bem ou ao seu contrrio, eles acabariam fazendo esta experincia. E fizeram isto empurrando para
baixo, dominando e abatendo por meio dos sentidos o intelecto inteiro, dando espao s aes ms e
mostrando o quanto era persuasivo o iniciador e artfice de tais paixes, cuja origem, a partir da, consiste
na nutrio excitante oferecida pelos alimentos mais agradveis. Com efeito, se a simples viso desta
rvore, segundo a histria, permitiu serpente fazer-se admitir e ser recebida confiantemente como
conselheira, quanto mais o ser o alimento dado em abundncia! No fica assim claro que no era til aos
ancestrais, com seus sentidos, comer do fruto desta rvore? E no deveriam os que dele comeram ser
expulsos do Paraso de Deus[30], para no fazer do lugar divino um local onde se tramasse e se elaborasse
o mal? No deveriam estes transgressores sofrer desde logo a morte do corpo? Mas o Mestre tinha
pacincia.
51. A sentena de morte da alma, que a transgresso desatou, estava em conformidade com a justia do
Criador. Ele abandonou os que o haviam abandonado, porque eles havia agido por sua prpria vontade:
ele no os forou a nada. Deus havia anunciado esta sentena previamente [31], em seu amor pelo homem,
pelas razes que j mencionamos. Mas primeiro ele aplicou e estabeleceu a sentena da morte do corpo. E
quando ele a pronunciou, na profundeza de sua sabedoria e na superabundncia de seu amor pelo homem,
ele reservou para o futuro sua aplicao real, no dizendo a Ado: Volte para o lugar de onde veio, mas:
Voc terra e retornar terra[32]. possvel, para os que escutam com inteligncia, ver nestas palavras
que Deus no criou a morte da alma nem a morte do corpo[33]. Pois quando ele estabeleceu sua ordem, ele
no disse: Morram no dia em que comerem, mas Vocs morrero no dia em que comerem[34]. Como
ele no diz agora: Volte para a terra, mas: Voc voltar. Ele adverte, deixa fazer e, com justia, no
impede o que acontecer.
52. Assim que nossos ancestrais deveriam comer a morte, como comemos ns, os que ainda estamos
neste estado: nosso corpo se tornou mortal. por isso que este por assim dizer como que uma longa
morte, ou antes, uma mirade de mortes, cada uma recebendo a outra, cada uma por sua vez, at que
chegamos morte nica, ltima e definitiva. Pois nascemos para morrer. E uma vez nascido, escoamos at
deixar de escoar e de vir a ser. No somos jamais os mesmos, ainda que aos olhos dos que no prestam
ateno pareamos s-lo. Somos como um fogo que peja na extremidade de um junco, que ora uma
chama, ora outra, e que tem como medida de sua existncia o comprimento do junco. Da mesma forma,
para ns que estamos submetidos mudana, a medida o intervalo de vida que atribudo a cada qual.
53. Para que no ignoremos a superabundncia do seu amor pelo homem e a profundidade da sabedoria
por cuja causa Deus, aps aplicar a sentena da morte, no concedeu ao homem que vivesse doravante,
mas primeiro lhe mostrou que o castigava com compaixo, ou melhor, que lhe aplicava o castigo com
justia, para que ns no nos desesperemos totalmente. Ele nos deu tempo para o arrependimento e para
nos conduzirmos de modo a agrad-lo desde o comeo. Ele aliviou com as alternncias do devir a tristeza
da morte. Ele aumentou a raa com descendentes, para que a multitude dos que nascessem superasse o
nmeros dos que morrem. Em lugar de um nico Ado tornado miservel e indigente por causa da beleza
da rvore sensvel, Deus suscitou inmeros homens, nascidos do sensvel, que foram, por sua beatitude,
ricos da cincia de Deus, de virtude, de conhecimento e de bem-aventurana divina, como Seth, Enoque,
N, Melquisedeque, Abrao e todos os que se revelaram dentre eles, antes, depois ou junto deles. Mas
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dentre tantos e tais homens, nenhum houve que vivesse totalmente sem pecado, para poder reparar com
seu combate a derrota dos ancestrais, curar a ferida recebida na raiz da raa e bastar da por diante para
alcanar a santificao, a bno e o retorno da vida para todos. Deus havia previsto isto e no tempo azado
escolheu as raas e as tribos de onde haveria de extrair o ramo[35] clebre que daria a flor por meio da qual
iria se realizar a economia capaz de salvar o gnero humano.
54. profundezas da riqueza, da sabedoria[36] e do amor de Deus pelo homem! Pois se no tivesse havido
a morte, e se nossa raa, sada de tal raiz, no tivesse se tornado mortal antes mesmo da morte, no
seramos ns ricos das primcias da imortalidade, no seramos chamados aos cus, nossa natureza no
seria entronizada acima de toda autoridade e de todo poder, direita da Majestade, nos cus[37]. Assim por
sua prpria sabedoria e seu prprio poder, Soube Deus, em seu amor pelo homem, transformar com vistas
ao melhor a perdio na qual nos fez cair nosso livre arbtrio.
55. Muitos acusam Ado por haver transgredido o mandamento divino ao se deixar persuadir pelo mau
conselheiro, e por ter, atravs desta transgresso, suscitado em ns a morte. Mas no a mesma coisa
provar de uma erva mortal antes de ter tido esta experincia e desejar com-la depois de ter aprendido pela
experincia que ela mortal. Quem, depois de haver experimentado, devora o veneno e atrai
miseravelmente a morte sobre si mesmo bem mais condenvel do que aquele que, inexperiente, faz este
gesto e sofre suas consequncias. por isso que cada um de ns est bem mais sujeito vergonha e
condenao do que o prprio Ado. Mas esta rvore no est em ns? No existe agora, dirigido a ns, um
mandamento de Deus que nos probe de comer seu fruto? Assim que esta rvore pode tambm no estar
em ns. O mandamento de Deus permanece para sempre entre ns, e hoje como sempre. Aos que o
obedecem e que desejam viver na sua observncia, ele os livra dos castigos pelos pecados cometidos,
assim como da maldio e da condenao ancestral. Mas aos que ainda agora o transgridem, preferindo a
sugesto e o conselho do maligno, impossvel que no sejam expulsos para longe desta vida, para fora
dos caminhos do Paraso, e que no caiam na Geena do fogo eterno que a todos nos ameaa.
56. Qual ento este mandamento de Deus que hoje nos proposto? O arrependimento, cujo princpio
de no mais tocar no que foi proibido. Com efeito, quando fomos justamente rejeitados do campo das
delcias divinas e excludos do Paraso de Deus, quando tombamos no fundo deste abismo, quando fomos
condenados a viver e permanecer entre os animais desprovidos de razo e perdemos a esperana de ver
chegar a ns o chamado do Paraso, o prprio Deus, trazendo-nos um julgamento justo, ou melhor,
permitindo a ns nos aproximarmos deste julgamento, na superabundncia de seu amor pelo homem e de
sua bondade, das entranhas de sua compaixo[38], por ns, desceu at ns. E tornando-se, embora sem
pecado, homem como ns[39], por sua benevolncia, a fim de ensinar e salvar o mesmo pelo mesmo, nos
trouxe o conselho e o mandamento salutar do arrependimento, dizendo-nos: Arrependam-se, pois o Reino
de Deus est prximo[40]. Antes que o Verbo de Deus se fizesse homem, o Reino dos cus estava to
distante como est o cu afastado da terra. Mas quando o Reino dos cus veio e pe3rmaneceu entre ns, e
se uniu a ns em sua benevolncia, ele se aproximou de todos ns.
57. Uma vez que o Reino dos cus se aproximou de ns, fazendo descer a ns o Verbo de Deus pelo amor
que nos dedica, no nos afastemos dele levando uma vida sem arrependimento. Fujamos da misria
daqueles que esto sentados nas trevas e na sombra da morte[41]. Tentemos adquirir as obras do
arrependimento, um pensamento humilde, uma compuno e uma tristeza espirituais, um corao manso e
doce, cheio de piedade, tomado de justia, esforando-nos pela pureza, dceis, pacficos, tenazes,
acolhendo com alegria as perseguies, as injrias, os ultrajes, as calnias e os sofrimentos pela verdade e
a justia. Pois o Reino dos cus, ou antes, o Rei dos cus magnificncia indizvel! est em ns[42].
a ele que devemos nos ligar sempre pelas obras do arrependimento, amando, tanto quanto nos possvel,
Aquele que tanto nos amou.
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58. A ausncia de paixes e a abundncia de virtudes suscita o amor que dedicamos a Deus. Pois a averso
aos vcios, da qual procede a ausncia de paixes, deixa espao para o desejo e a aquisio dos bens. Ora,
aquele que se afeioa a estes bens e os possui, como no amar acima de tudo ao Mestre que o bem em
si, o nico que dispensa e guarda todos os bens: nele que est o bem por excelncia, e ele que o traz
consigo por amor, segundo o Apstolo que disse: Quem permanece no amor permanece em Deus, e Deus
nele[43]. E nisto podemos ver no apenas o amor a Deus nascendo das virtudes, mas tambm as virtudes
nascendo do amor. por isso que o Senhor nos Evangelhos tanto diz: Quem guarda meus mandamentos,
este me ama[44], como diz: Quem me ama guardar meus mandamentos[45]. Mas nem as obras das
virtudes so louvveis naqueles que agem sem amor, nem o amor louvvel e til sem as obras. o que
Paulo mostra sobejamente quando escreve aos Corntios: Se eu fizer isto, mas no tiver o amor, isto de
nada me servir[46]. Reciprocamente, o discpulo que Cristo amava disse: No amemos com palavras e
com a lngua, mas em ato e verdade[47].
59. O Altssimo, o Pai adorado, o Pai da prpria verdade, ou seja, do Filho nico, e ele traz o Esprito de
verdade, o Esprito Santo, como mostrou previamente a palavra de verdade. Portanto, os que adoram o Pai
no Filho e no Esprito e creem neles, agem com o que por intermdio deles. pelo Esprito, diz o
Apstolo, que adoramos e oramos[48]. Da mesma forma: Ningum chega ao Pai seno por mim[49], disse
o Filho nico de Deus. Os que assim adoram o Pai Altssimo em esprito e em verdade, so estes os
verdadeiros adoradores[50].
60. Deus esprito, e aqueles que o adoram devem ador-lo em esprito e verdade[51], ou seja, concebendo
de modo incorporal o incorpreo. assim que eles o vero verdadeiramente em toda parte, em seu
Esprito e em sua verdade. Com efeito, a partir do momento em que Deus Esprito, ele incorpreo. Ora,
o incorpreo no pode ser localizado num lugar, nem circunscrito a limites espaciais. Portanto, quem diz
que preciso adorar a Deus num dado lugar em detrimento de todos os outros lugares da terra, nem diz a
verdade, nem adora verdadeiramente. Pois se Deus incorpreo ele no est em parte alguma, mas, como
ele Deus, est em toda parte. Com efeito, se Deus estivesse numa montanha, ou num lugar, ou numa
criatura lugares onde ele no est ele estaria circunscrito por alguma coisa. Ora, ele est em toda parte
porque ele no tem limites. Mas como pode ele estar em toda parte? Estar ele contido, no numa parte,
mas no todo? Certamente no, porque neste caso ele continuaria sendo um corpo. Mas uma vez que ele
mantm e contm o todo, ele est em si mesmo, em toda parte e acima de tudo, adorado por seus
verdadeiros adoradores, em seu Esprito e sua verdade.
61. O anjo e a alma, seres incorpreos, no esto em parte alguma, mas tambm no esto em toda parte.
Porque eles no sustentam o todo, mas tm necessidade Daquele que os sustm, a eles tambm. Assim
que eles esto contidos Naquele que mantm e sustm o todo, determinados por ele sua medida. Porm a
alma, que sustenta o corpo, para o qual foi criada, permanece ligada ao corpo, no como ligada a um
lugar, nem como contida nele, mas como algo que mantm, contm, vivifica e porta o corpo, imagem de
Deus.
62. No apenas por possuir em si mesmo um poder englobante e vivificante que o home foi feito
imagem de Deus mais do que os anjos, mas tambm porque ele comanda. Pois existe na natureza de nossa
alma, de uma parte, algo que dirige e comanda e, de outra, algo que est naturalmente sujeito e que
obedece: a vontade, o desejo, os sentidos, numa palavra, tudo o que, depois do intelecto, foi criado com
ele por Deus, mesmo que, por amor ao pecado, nos sirvamos destas faculdades para nos revoltar no
apenas contra o Deus Todo-Poderoso, mas ainda contra Aquele que por natureza o prprio poder e que
est ligado a ns. Mas Deus, ao nos conferir o poder de comandar, nos concedeu dominar a terra
inteira[52]. Os anjos no esto ligados a corpos, na medida em que no tm corpos submetidos
inteligncia. Alguns, os decados, mantm a vontade de seu intelecto continuamente voltada para o mal.
Outros, os bons, tm sua vontade continuamente dirigida para o bem, sem que haja necessidade de que ela
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seja dirigida. O maligno no tinha poder sobre a terra, mas a tomou para si, donde fica claro que ele no
foi criado para comand-la. Mas os anjos bons receberam do Todo-Poderoso a ordem de velar sobre o que
se passa na terra, depois da nossa queda, quando perdemos nossa dignidade, embora no por completo
graas ao amor que Deus tem pelo homem. Pois Deus fixou os limites dos anjos quando separou as
naes[53], como diz Moiss em sua ode. Esta partilha ocorreu depois de Caim e Seth, entre os homens
chamados filhos de Caim e os homens nascidos de Seth, chamados filhos de Deus. Foi este nome que,
desde ento, penso eu, efetuou a diviso e anunciou previamente a raa da qual deveria nascer o filho
nico de Deus.
63. Podemos dizer com muitos outros que o carter trinitrio do nosso conhecimento mostra que, mais do
que os anjos, fomos ns feitos imagem de Deus, e no apenas porque nosso conhecimento trinitrio,
mas porque ele ainda engloba toda espcie de conhecimento. Com efeito, nicos dentre todas as criaturas,
trazemos em ns o domnio dos sentidos, alm do intelecto e da razo. A parte de ns naturalmente ligada
razo encontrou uma grande multitude e variedade de artes, de cincias e de conhecimentos: cultivar a
terra, construir, criar a partir do que no existia (mas no a partir do nada absoluto, que s pertence a
Deus), isto foi concedido apenas aos homens. Pois quase impossvel fazer ou destruir o que foi realizado
por Deus, mas ns podemos misturar as coisas umas com as outras para gerar outras formas. Mais ainda,
as coisas trazidas pela palavra invisvel do intelecto no apenas so percebidas pelo ouvido quando ela se
une ao ar, como ainda podem ser transformadas em escrita: Deus concedeu apenas aos homens v-la, com
o corpo e por intermdio do corpo, levando-os a acreditar constantemente na vinda do Verbo Altssimo e
na sua revelao na carne. Nada disto foi dado aos anjos.
64. Mas se, mais do que os anjos, somos feitos imagem de Deus, estamos bem abaixo deles, em especial
agora, no que diz respeito semelhana com Deus. Pois, se me permitido deixar o resto de lado por um
momento, a semelhana com Deus se realiza pelo flamejar divino que provm de Deus. Os anjos maus
foram privados disto: por isso se foram para as trevas[54]. Mas os intelectos divinos o trazem consigo: por
isso so chamados de segunda luz e efuso da luz primeira, se, como espero, no ignoro nenhuma dos que
leram com ateno e inteligncia as palavras inspiradas de Deus. assim que os anjos tm tambm o
conhecimento das coisas sensveis. Pois eles no as concebem em funo de uma potncia sensvel e
natural, mas em funo de uma potncia semelhante de Deus, para a qual nada do que existe, de um
modo ou de outro, seja passado, presente ou futuro, pode permanecer oculto.
65. Os que participam deste flamejamento e que o trazem em si mesmos numa certa medida possuem
tambm o conhecimento dos seres na proporo desta medida. Tambm os anjos participam deste
flamejamento, pois ele incriado, mas no como no caso da essncia divina, como sabem todos os que
leram os apstolos e os telogos dotados da sabedoria de Deus. Quem pensa o contrrio blasfema contra o
flamejamento divino, sustentando, ou bem que ele uma criatura, ou bem que ele uma essncia de Deus.
Quando se diz que ele uma criatura, no se admite que seja a luz dos anjos. Ouamos ento Denis o
Areopagita, o Teofante, que explica brevemente estas trs coisas: As inteligncias divinas que se movem
em crculos se unem aos flamejamentos sem comeo nem fim do Deus belo e bom. claro para todos que
as inteligncias divinas so os anjos bons[55]. Uma vez estabelecida a pluralidade dos flamejamentos, ele
as separa da essncia de Deus. Pois esta una e totalmente indivisvel. E ao mostrar que estes
flamejamentos no tm comeo nem fim, que nos mostra ele, seno que eles so incriados?
66. O Verbo de Deus se apiedou da pesandez de nossa natureza desprovida desta flamejamento e deste
esplendor divino por causa da transgresso, e a assumiu, nas entranhas de sua compaixo [56], e a mostrou
tal como aos seus discpulos eleitos quando a revestiu claramente sobre o monte Tabor[57]: aquilo que
fomos outrora e que por ele seremos no sculo futuro se escolhermos viver aqui em baixo segundo ele, na
medida em que nos for possvel, como disse Joo que tinha uma lngua de ouro[58].
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67. Tambm Ado partilhava deste flamejamento e deste esplendor de Deus antes da transgresso, quando
ainda se cobria de uma veste de glria: ele no estava nu. Antes, ele se vestia de mais beleza, no preciso
dizer, do que os que hoje so coroados com diademas ornados de ouro e pedras preciosas. A este
flamejamento e a esta graa de Deus, o grande Paulo chama de nossa morada celeste, quando diz: neste
estado que gememos, desejando vestir nossa morada que vem do cu, para que sejamos encontrados
vestidos e no nus[59]. Paulo recebeu de Deus as garantias deste flamejamento divino e desta vestimenta
de luz no caminho de Jerusalm a Damasco[60], quando, para retomarmos as palavras de Gregrio o
Telogo, antes de ser purificado das perseguies ele encontrou o Perseguido, ou melhor, um breve
lampejo da grande luz[61].
68. A supra-essncia divina jamais mencionada no plural. Mas a graa de Deus, sua energia divina e
incriada, indivisivelmente repartida, imagem da irradiao solar, aquece, ilumina, vivifica, faz crescer,
leva seu prprio esplendor queles a quem ilumina e aparece aos olhos dos que a veem. Ora, neste
esplendor, que no fundo como uma imagem obscura, a divina energia de Deus no apenas nomeada no
singular pelos telogos, mas tambm o no plural, como quando Baslio o Grande diz: As energias do
Esprito, quais so elas? Sua grandeza indizvel, sua multitude inumervel. De fato, como poderamos
conceber o que est alm dos sculos? Quais eram estas energias antes da criao do inteligvel?[62].
Certamente, ningum disse nem jamais pensou que antes da criao inteligvel e alm dos sculos (pois os
sculos so tambm criaturas inteligveis) o esplendor fosse incriado. As potncias e as energias do
Esprito divino so, portanto, incriadas, mas a teologia as considera como plurais, inseparavelmente
separadas da essncia nica e inteiramente inseparveis do Esprito.
69. Os telogos, como mostrou acima Baslio o Grande, afirmam que a energia incriada de Deus
inseparavelmente repartida na pluralidade. Portanto, o flamejamento divino e deificante a graa no
a essncia, mas a energia de Deus. por isso que ela no se desenvolve apenas no singular, mas tambm
na pluralidade, uma vez que ela est na medida daqueles que dela participam, e sendo assim est em maior
ou menor grau naqueles que recebem, segundo sua qualidade prpria, o esplendor deificante.
70. Isaas disse que estas energias eram em nmero de sete. Ora, a cifra sete, entre os hebreus, significa
muitas coisas. Com efeito, ele disse: Uma ramo nascer da raiz de Jess, e deste ramo nascer uma flor.
Sobre esta flor repousaro sete espritos: de sabedoria, de inteligncia, de conhecimento, de piedade, de
conselho, de fora e de temor[63]. Os que tolamente professam doutrinas herticas sustentam que estes
sete espritos foram criados. Esta doutrina, j a expusemos e recusamos ampla e suficientemente em
nossas Refutaes[64]. Mas Gregrio o Telogo, depois de haver mencionado estas sete energias do
Esprito, diz que lhe agrada chamar de espritos, como Isaas, s energias do Esprito[65]. E este ltimo, que
foi a maior voz dentre os profetas, no apenas mostrou por meio do nmero a diferena entre as energias e
a essncia divina, como tambm estabeleceu o carter incriado destas energias divinas, dizendo que elas
repousam. Pois repousar prprio da suprema dignidade. Se as energias repousam sobre esta carne
que a nossa e que o Mestre assumiu, como podero elas ser criaturas?
71. Nosso Senhor Jesus Cristo disse, segundo Lucas, que ele expulsava os demnios com o dedo de
Deus[66]; e segundo Mateus, por meio do Esprito de Deus[67]. O grande Baslio disse que o dedo de Deus
uma das energias do Esprito[68]. Portanto, se uma destas energias o Esprito Santo, as demais
certamente o sero tambm, como ele prprio nos ensinou. Mas isto no significa que existam numerosos
Deus ou numerosos Espritos. Pois tais manifestaes so as sentinelas, os reveladores e as energias
naturais do Esprito nico: o mesmo Esprito que trabalha em cada energia. Os que professam o erro,
dizendo que estes espritos so criaturas, rebaixam sete vezes ao grau de criatura o Esprito de Deus. Que
sejam sete vezes confundidos! Pois o Profeta disse ainda que estes sete espritos so os olhos do Senhor
que observam toda a terra[69]. E quando o Apstolo escreve no Apocalipse: Que a graa e a paz lhes
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sejam dadas por Deus, dos sete espritos que esto diante de seu Trono, e de Cristo [70], ele mostra
claramente aos fiis que estes espritos so o Esprito Santo.
72. Deus Pai, ao anunciar previamente pelo profeta Miquias que o Filho nico nasceria na carne, e
querendo mostrar que sua Divindade no possua comeo, disse: Suas origens remontam ao comeo, aos
dias da eternidade[71]. Os Padres divinos explicaram que estas origens eram as energias da Divindade.
Trata-se com efeito das potncias e das energias do Pai, do Filho e do Esprito Santo, que aqueles que se
esforam em professar e justificar as opinies dos construtores de mentiras proclamam ser criadas. Mas se
algum dia eles receberem a inteligncia, devero se perguntar quem Aquele que existe desde a origem,
quem Aquele de quem Davi disse: Voc existe desde a eternidade (o que equivale a dizer: Voc
existe desde os dias da eternidade) e Voc existir at a eternidade[72], e, neste dia, que eles considerem
com inteligncia que ao dizer pela voz do profeta que no comeo havia origens Deus no disse que elas
haviam sido suscitadas, feitas ou criadas. Baslio, que falava como telogo no Esprito de Deus, disse
tambm que as energias do Esprito no haviam sido suscitadas, mas que elas existiam antes da criao
inteligvel e alm dos sculos. Portanto, somente Deus ativo e todo-poderoso desde a origem, uma vez
que ele possua as potncias e as energias anteriores aos sculos.
73. Evidentemente opostos aos santos, os que professam a opinio contrria[73] dizem: O incriado um, a
natureza divina. Tudo o que difere desta, de um modo ou de outro, criado. Logo, eles tornam criaturas o
Pai, o Filho e o Esprito Santo. Pois tambm a energia dos trs uma. Ora, se a energia de Deus criada,
ele prprio deixa de ser incriado. Portanto, no a energia de Deus, longe disto, mas aquilo que recebe
esta energia e se realiza a partir dela que criatura. por isso que o maravilhoso Damasceno ensinou que
a energia, diferente da natureza divina, tambm um movimento da essncia, vale dizer, um movimento
da natureza divina[74]. Uma vez que prprio da energia de Deus criar, disse o divino Cirilo[75], como
poder ela ser uma criatura, a menos que ela tenha sido posta em ao por outra energia, e esta por outra, e
sucessivamente, at o infinito? Ns, ao contrrio, buscamos e proclamamos a causa incriada da energia.
74. Uma vez que a essncia divina e a energia divina esto presentes em toda parte sem ser divididas, a
energia de Deus pode ser recebida tambm por ns, as criaturas. Pois, segundo os telogos, elas se
dividem sem se dividir, pois a natureza divina, dizem eles, permanece inteiramente indivisvel. por isso
que nosso Pai Crisstomo, quando disse quem a gota da graa preencheu de conhecimento o universo, que
por meio dela aconteceram os milagres e foram absolvidos os pecados, e quando mostrou que esta gota de
graa incriada, logo se apressou em precisar que ela consiste na energia, mas no na essncia. Alm
disso, ele lembra a diferena que separa a energia divina da essncia divina e da hipstase do Esprito, ao
escrever: Eu digo que tal a parte da energia, mas o Consolador certamente no foi dividido. A graa
divina e a energia no so menos recebidas por cada um de ns. Pois elas se distribuem sem se dividir.
Mas a essncia de Deus, que em si mesma absolutamente indivisvel, como poderia ela ser recebida por
uma criatura?.
75. Uma vez que existem trs caracteres de Deus, a essncia, a energia e as hipstases divinas da
Trindade, aqueles que foram considerados dignos de se unir a Deus at se tornarem com ele um s
Esprito (como disse o grande Paulo: Quem se une ao Senhor se torna com ele um s Esprito[76], pois
foi dito mais acima que os que so dignos disto no se unem a Deus em sua essncia), e todos os telogos,
atestam que Deus no participvel em sua essncia. A unio segundo a hipstase pertence apenas ao
Verbo, o Deus-Homem. Os que se tornaram dignos de se unir a Deus se unem atravs da energia. E o
Esprito por meio do qual ele se une a Deus um com Deus, e chamado de energia incriada do
Esprito, mas no de essncia de Deus, mesmo que isto desgoste os que pensam o contrrio[77]. Pois Deus
predisse atravs do Profeta: no ser meu Esprito, mas de meu Esprito, que repartirei sobre aqueles que
creem[78].
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76. Foi dito: Ao chamado de Deus levantaram-se Moiss e Davi, e todos os que receberam a energia
divina por se terem despojado das marcas da carne. E: Eles se tornaram cones vivos de Cristo, iguais a
ele, mas mais pela graa do que pela assimilao. E: A pureza em Cristo e a pureza nos santos a
mesma coisa. E: O esplendor de nosso Deus est sobre ns[79], como cantou o mais divino dos poetas.
Pois as almas que trazem o Esprito e so por ele iluminadas se tornam elas prprias segundo o grande
Baslio espirituais, e enviam a outras a graa, da qual procedem a prescincia do futuro, a inteligncia
dos mistrios, a compreenso do que est oculto, a partilha dos carismas, a cidadania celeste, a ronda com
os anjos, o regozijo que no tem fim, a efuso divina, a semelhana a Deus, o desejo mximo: tornar-se
Deus[80].
77. Na ordem desta graa, do esplendor e da unio com Deus, os anjos superam os homens. Por isso eles
so o segundo esplendor, os liturgistas do esplendor do alto. E: As potncias intelectuais e os espritos
litrgicos[81] so as luzes segundas, as irradiaes da luz primignia. E: Os anjos so a primeira natureza
luminosa aps a natureza original, da qual recebem a irradiao. E: Um anjo uma luz segunda que
jorra ou participa da luz primignia. E: As inteligncias divinas, girando em crculos, se unem s
irradiaes sem comeo nem fim do Deus belo e bom. Pois Deus em si mesmo luz para os eternos, e
nada seno isto. Aquilo que o sol para o sensvel, Deus para o inteligvel. Ele em si a primeira e
mais alta luz que ilumina toda natureza dotada de razo. Mesmo que voc oua a palavra do Profeta:
Eu vi o Senhor sobre seu Trono[82], disse nosso Pai Crisstomo, no imagine que ele tenha visto esta
essncia, mas sim a irradiao de sua compaixo que desce a ns. E ele no viu esta irradiao mais
obscuramente do que a veem as Potncias do alto[83].
78. Toda natureza est como que afastadssima da natureza divina e totalmente estranha a ela. Pois se
Deus uma natureza, tudo o que no ele no poderia ser uma natureza. E se os outros so uma natureza,
ele quem no . Tambm ele no ser um ser, se os outros forem seres. E se Deus for um ser, os outros
no o sero. E se admitirmos o mesmo raciocnio em relao sabedoria, a bondade, numa palavra, em
relao a tudo o que dito ao redor de Deus ou sobre Deus, estaremos falando dele corretamente, na
mesma linha dos santos. Deus e chamado de natureza de todos os seres, na medida em que todos
participam dele e so constitudos por esta participao nele, no pela participao em sua natureza, longe
disto, mas pela participao em sua energia. Ele assim a essncia dos seres, a forma das formas na
medida em que a prpria origem das formas , a sabedoria dos sbios, numa palavra, o tudo de todos. E
ele no uma natureza, na medida em que est acima de todas as naturezas. E ele no um ser, na medida
em que est acima de todos os seres. E no uma forma, nem possui uma forma, na medida em que est
acima das formas. Como ento poderemos ns nos aproximar de Deus? Ser em nos aproximando de sua
natureza? Mas jamais uma criatura, uma sequer, teve ou ter, mesmo que uma nica vez, a possibilidade
de entrar em comunho com a natureza suprema, ou de se aproximar dela. Portanto, se nos aproximarmos
de Deus, esta aproximao ter sido por meio da energia. Mas como? Participando naturalmente desta
energia? Mas isto comum a todas as criaturas. Portanto, no por intermdio do que est ligado a ns
devido natureza, mas por intermdio daquilo que provm de uma resoluo, que nos aproximamos ou
nos afastamos de Deus. A resoluo caracterstica apenas dos seres dotados de razo. Portanto, apenas
estes, dentre todos os seres, podem estar perto ou longe de Deus, dele se aproximando ou se afastando por
meio da virtude ou do vcio. A apenas eles tambm recebem a beatitude ou a infelicidade. Quanto a ns,
esforcemo-nos para receber a beatitude.
79. Comparada a outra, uma criatura pode ser considerada unida a Deus segundo a natureza, ou estranha a
ele. Aquilo que est unido Divindade, diz-se, so as naturezas intelectuais que somente o intelecto
capaz de captar. E o que lhe completamente estranho so as naturezas que captam os sentidos, e dentre
estas aquelas que so inteiramente sem alma e sem movimento so ainda mais afastadas. Comparadas
entre si, as criaturas podem ser chamadas de unidas a Deus segundo a natureza, ou estranhas. Mas todas as
que so por si mesmas segundo a natureza so estranhas a Deus. Com efeito, to impossvel dizer o
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quanto a natureza intelectual est afastada de Deus quanto dizer o quanto os sentidos e o sensvel esto
afastado dos seres intelectuais. neste ponto que estamos afastados de Deus por nossa prpria natureza,
em realidade, para nossa infelicidade, se, devido a uma nobre resoluo de nossa parte, no nos
aproximarmos dele por meio das boas obras e de uma boa conduta.
80. A lngua divina e comum aos que pregam a Deus, Damasceno o Teforo, diz no segundo de seus
captulos teolgicos: Quem pretende dizer ou ouvir algo sobre Deus deve saber claramente que nem tudo
indizvel e que nem tudo dizvel, tanto na ordem da teologia como na ordem da economia, assim como
nem tudo desconhecido e nem tudo conhecido[84]. Mas, sabemos ns, aquilo que permitido dizer das
coisas de Deus ultrapassa a palavra, na medida em que provm de uma palavra supra-eminente que temos
viva em ns, no exteriormente a esta palavra que nos falta, mas fora de nossa prpria palavra, e que a
partir de ns mesmos levamos ao ouvido dos outros. Pois nem quem interpreta pode se apropriar dela,
nem quem se ocupa de tudo so capazes de alcan-la. Nem a ns mesmo permitido dizer seja o que for
de Deus. Mas permitido aos que dizem em esprito as coisas do Esprito, e tambm quando os
adversrios pedem que lhes dirijamos uma palavra.
81. Diz-se que na porta da academia de Plato estava escrito: No entre aqui se no for gemetra. Ora,
no gemetra quem no capaz de pensar ou dizer que os indivisveis podem ser divididos. Pois sem o
finito, impossvel que exista um limite. A geometria quase toda ela um discurso sobre os limites, que
so definidos e traados sem os corpos finitos, s vezes com eles, quando o intelecto divide o indivisvel.
Mas quem ainda no aprendeu em seu intelecto a separar os corpos das coisas que os cercam, como
poder compreender quando ouvir falar da natureza em si mesma, que no apenas no pode ser separada
das coisas naturais por existir nelas como sequer existe sem elas. Como compreender, quando ouvir
falar do universal enquanto universal, uma vez que este tambm se encontra no particular, dividido apenas
pela inteligncia e a simples razo do particular, ele que concebido antes do mltiplo e totalmente sem o
mltiplo pela razo verdadeira? Como compreender quando ouvir falar do inteligvel e do intelectual?
Como compreender que cada inteligncia em ns que falamos tenha pensamentos, e que cada um de
nossos pensamentos seja uma inteligncia? E como no nos acusar de erro e no nos refutar, nos
acusando de dizer que cada homem possui duas, e mesmo muitas, inteligncias? Quem, a propsito destas
noes, no consegue compreender nada nem dizer nada sobre os indivisveis capazes de se dividir, como
poder, a propsito de Deus, dizer ou compreender semelhantemente, uma vez que existem inmeras
unies e distines, assim denominadas pelos telogos? Mas as unies superam as distines e as
ultrapassam: elas no as suprimem nem so impedidas por elas. Em todo caso, os adversrios[85] recusam
e so incapazes de conhecer a indivisvel diviso e a unio divisvel que esto em Deus, quando nos
ouvem dizer em acordo com os santos que Deus ao mesmo tempo incompreensvel e compreensvel
ao mesmo tempo em que permanece sendo um, incompreensvel na sua essncia e compreensvel pelas
criaturas em suas energias divinas, vale dizer, sua vontade, sua providncia, sua sabedoria que ele dirigiu a
ns antes dos sculos, e, para falarmos como o divino Mximo, seu poder, sua sabedoria e sua bondade
infinitas. Quando os adversrios e os que os seguem nos ouvem dizer estas verdades necessrias, eles nos
acusam de afirmar que existem muitos Deuses e muitos incriados, e de fazer de Deus um ser composto.
Pois eles ignoram que Deus indivisivelmente dividido, que ele permanece um, mesmo se dividindo, e
que nisto ele no conhece nem multiplicao nem composio.
82. O grande Paulo, a boca de Cristo, o vaso de eleio[86], aquele que mais claramente levou o nome
divino, disse: Aquilo que Deus tem de invisvel desde a fundao do mundo se deixa ver ao intelecto nas
criaturas, como seu poder e sua eterna divindade[87]. Ser ento a essncia de Deus que se deixa ver ao
intelecto das criaturas? Absolutamente. Este o delrio de espritos falsos[88], e antes deles a loucura de
Eunomo. Pois este, antes deles e como eles, escreveu que atravs das criaturas, o que se deixe ver ao
intelecto no outra coisa que a essncia de Deus. Ora, falta muito para que o Apstolo divino houvesse
falado a mesma coisa. Depois de haver ensinado que o que conhecido de Deus manifestado, e de haver
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demonstrado que existe outra coisa, que est alm daquilo que conhecemos de Deus e que o prprio Deus
revelou aos que tm inteligncia, ele acrescentou: O que Deus tem de invisvel desde a criao do mundo
se deixa ver ao intelecto nas criaturas. Assim, possvel saber o que conhecemos de Deus: os Padres
teforos o explicam. Eles disseram: o que no conhecemos de Deus sua essncia, e o que conhecemos
tudo o que envolve esta essncia: a bondade, a sabedoria, o poder, a divindade, ou, em verdade, a
grandeza. isto que Paulo chama de invisvel, mas visvel ao intelecto das criaturas. Ora, o que visvel
ao intelecto das criaturas e que envolve a essncia de Deus, como poder isto ser ainda uma criatura?
Portanto, a energia de Deus visvel ao intelecto das criaturas tambm ela incriada, e ela no a essncia.
Pois ela suscitada no apenas no singular, mas na pluralidade.
83. As criaturas permitem conhecer a sabedoria, a arte, o poder, mas no a essncia[89], disse o grande
Baslio, replicando Eunomo, que afirmava que a essncia de Deus era representada pelas criaturas.
Portanto, a energia de Deus representada pelas criaturas tambm incriada, e ela no a essncia. E os
que dizem que a energia divina em nada difere da essncia divina so manifestamente eunomianos.
84. Nas suas Refutaes, seu irmo teve razo em dizer-lhe com sentimento fraterno: Quando
consideramos a beleza e a grandeza dos milagres da criao, e que recebemos destes milagres e de coisas
semelhantes outros pensamentos do divino, damos os nomes que lhes convm a cada um destes
pensamentos que nos ocorrem. Com efeito, a partir da grandeza e da beleza das criaturas que
consideramos por analogia o autor da existncia. E damos ao Criador o nome de demiurgo, o chamamos
de poderoso, a ele, a quem basta o poder de criar seres apenas com sua vontade, e o chamamos de justo,
porque ele um juiz ntegro. Mas compreendemos tambm que o que prevalece a partir da energia
criadora o enunciado do nome de Deus, de tal modo que depois de havermos aprendido uma energia
particular da natureza divina, pelo enunciado deste nome, no estejamos em condies de compreender a
essncia em si mesma.
85. Denis o Areopagita, o mais eminente de todos os telogos que sucederam aos maravilhosos apstolos,
depois de haver examinado o que distingue as hipstases de Deus, disse: A distino divina a processo
que a bondade suscita, uma vez que a unio divina cresce e se multiplica alm de si mesma pela
bondade[90]. Ele acrescenta: Dizemos que a distino divina consiste nas processes da Tearquia,
suscitadas pela bondade. Pois ela concedida a todos os seres e distribui abundantemente as participaes
a todos os bens, e assim se distingue primeiramente na unio para em seguida crescer na unidade e se
multiplicar inseparavelmente no Um[91]. E ele acrescenta ainda: Ns nos esforaremos tanto quanto
possvel para celebrar estas distines da divindade, comuns e unidas divindade em sua inteireza, ou as
processes suscitadas pela bondade[92]. Ele mostra claramente aqui que em Deus existe uma outra
distino: no apenas a distino das hipstases, mas a distino diferente daquela das hipstases: a
distino da divindade. Pois a distino das hipstases no a distino da divindade. segundo as
processes e as energias divinas que se diz que Deus cresce e se multiplica. Ele diz que estas processes
so a mesma processo que se desenvolve aqui e agora. Mas por outro lado o divino no se multiplica,
longe disto, nem se separa do prprio Deus. Pois para ns Deus trade, e no triplo. Por fim ele mostra o
carter incriado destas processes e destas energias. Pois ele as chama de divinas e diz que elas so as
distines da divindade em sua inteireza, acrescentando ainda que a prpria Tearquia que cresce e se
multiplica por intermdio de suas processes e de suas energias, no por receber qualquer acrscimo do
exterior, longe disto, mas por ordenar que suas processes sejam celebradas. E ele acrescenta: tanto
quanto possvel. O mais eminente dos compositores sacros mostra aqui o quanto as processes so
celebradas acima de tudo.
86. O mesmo teofante, depois de haver dito acima que a processo suscitada pela bondade uma distino
divina, acrescenta: As difuses absolutas esto unidas na origem, segundo a distino divina[93].
Abarcando pelo pensamento as difuses aqui e agora, ele as chamou de processes e energias de Deus. E
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acrescentou que elas so absolutas, a fim de que ningum pense que elas so resultados, como a essncia
de cada um dos seres, ou como a vida sensvel que reside nos vivos, ou como a razo e o intelecto nos
seres racionais e inteligentes. Pois como seriam estas qualidades absolutas em Deus se forem criadas? E
como as processes e as difuses absolutas de Deus seriam criaturas, uma vez que a difuso absoluta est
naquele que difunde, como vemos pela luz?
87. Indo adiante, este grande telogo celebra estas processes e estas energias de Deus com outros nomes
divinos: ele as denomina participaes e autoparticipaes, e mostra, em diversos pontos de seus
discursos, que elas esto acima dos seres e que, preexistindo em Deus numa unio supraessencial, elas so
modelos dos seres. Assim, como poderiam elas ser criaturas? Ensinado ento quais so estes modelos, ele
prossegue: Chamamos de modelos s razes logoi que em Deus criam os seres, que preexistem na
unidade e que a teologia denomina predeterminaes, vontades divinas e boas que definem e criam os
seres: por meio delas que Aquele que mais alto que o ser predeterminou e suscitou todos os seres[94].
Como poderiam ser criadas as predeterminaes e as vontades criadoras dos seres? Como no denunciar
aqueles que, reduzindo a providncia de Deus ao estado de criatura, considera que estas processes e estas
energias so criadas? Pois a energia que gera o ser, a vida e a sabedoria, e que, numa palavra, fundamenta
e engloba os seres criados, consiste nas vontades de Deus, estas participaes divinas e os dons da
bondade que so a causa de tudo.
88. A participao do ser que existe por si mesmo no participa de nada em nenhum modo que seja, como
ainda afirma o grande Denis: as demais participaes, na medida em que so participaes e princpios
dos seres, no participam de absolutamente nada, pois nem a providncia participa da providncia, nem a
vida participa da vida. Mas na medida em que elas tm o ser, ns dizemos que elas participam do ser que
existe por si mesmo, pois sem ele elas no existiriam, nem teriam como ser participadas, assim como no
pode existir prescincia sem conhecimento. por isso que as autoparticipaes no so absolutamente
criadas. Segundo o divino Mximo, elas jamais comearam a ser. Elas se revelam em sua essncia ao
redor de Deus. Elas sempre existiram. Os adversrios[95], que, em sua impiedade, pensam que a vida em si,
a bondade em si e as energias semelhantes sejam seres criados, porque elas participam da denominao
comum dos seres, ao mesmo tempo no percebem que, mesmo que sejam chamadas de seres, elas estaro
ainda acima dos seres, como disse o grande Denis. Em sua leviandade, aqueles que colocam assim as
autoparticipaes no nvel das criaturas consideram que tambm o Esprito Santo criado, pois o grande
Baslio diz que o prprio Esprito Santo participa dos nomes divinos[96].
89. Se algum afirmar que apenas a existncia em si consiste em participao, como se fosse a nica que
no participa de nada mas que apenas participada porque as outras participam dela saiba que no est
concebendo com inteligncia as demais participaes. Pois aquilo que vive, ou o que santo, ou o que
bom, no chamado de vivo, santo ou bom pelo simples fato de existir e de participar da existncia em si,
mas pelo fato de participar da vida em si, da santidade em si ou da bondade em si. Ora, a vida em si, ou
outra energia semelhante, no se torna vida em si por participao a alguma outra vida em si. por isso
que, enquanto vida em si, ela pertence s energias participadas, no s que participam. Ora, o que no
participa da vida mas ele prprio participado e que vivifica os vivos, como poder ser uma criatura? E o
mesmo acontece com as demais participaes.
90. O divino Mximo nos diz que a providncia que gera os seres consiste nas processes de Deus,
quando escreve em seus Comentrios: As providncias e as bondades criadoras, ou seja, as energias que
geram o ser, as que suscitam a vida e as que suscitam a sabedoria, so inerentes Mnada das trs
hipstases em suas distines[97]. Ao afirmar que estas energias so numerosas e distintas, ele demonstra
que elas no so por si mesmas a essncia de Deus. Pois esta uma e completamente indivisvel. Mas ao
dizer que elas so inerentes Mnada das trs hipstases em suas distines, ele nos sinaliza que elas no
so nem o Filho nem o Esprito Santo. Pois a energia no teria como ser identificada a estas trs
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hipstases. Mas ao afirmar no apenas que elas so providncias e bondades, mas ainda que elas so
criadoras, ele demonstrou que elas so incriadas. Pois se no for assim, o que cria ser tambm criado. Ou
seja, por algum outro criador, que, por sua vez, ter sido criado por outro, e assim ao infinito, se levarmos
a coisa at o ltimo grau do absurdo, o que seria inconcebvel. Portanto, as processes e as energias de
Deus so incriadas, e nenhuma delas nem a essncia, nem uma hipstase.
91. A partir do momento em que Aquele que gerou e qualificou o universo lhe atribuiu numerosas formas
na incomparvel abundncia de sua bondade, ele quis tambm que algumas possussem apenas o ser,
enquanto outras, para ter o ser, adquirissem tambm a vida. Ele quis que umas tivessem parte nesta vida
recebendo tambm o intelecto, enquanto outras desfrutassem apenas de uma das duas coisas, e ainda que
algumas tivessem em si uma mistura de vida e inteligncia. E dentre estas que receberam dele a vida
dotada de razo e de inteligncia, ele quis que, chamando-as para si, elas se descobrissem unidas a ele e
vivessem assim sobrenatural e divinamente, tornadas dignas de sua graa e de sua energia tergicas. Com
efeito, sua vontade foi a gnese dos seres, seja dos que ele tirou do nada, seja dos que ele aperfeioou. E
tudo diferentemente. Mas no corao desta diferena da vontade divina a respeito dos seres existe esta
nica providncia e esta nica bondade, que a compaixo de Deus voltada, por sua bondade, quilo que
de mais baixo. Existem numerosas providncias e numerosas bondades, tambm o que dizem os
telogos que possuem a sabedoria de Deus: elas esto indivisivelmente divididas e repartidas em tudo o
que partilhado. assim que eles chamam a uma poder previdente de Deus, e outra poder criador e
englobante, pois, dentre estas, segundo o grande Denis, umas engendram o ser, outras a vida, outras a
sabedoria[98]. E cada uma delas comum ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. No corao de cada vontade
boa e divina que nos cerca assim, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so a energia que gera o ser, a vida e a
sabedoria, s quais ele chamou tambm de difuses absolutas[99] e irredutveis, retirando-as de tudo o que
criado e ensinando que elas esto naturalmente Naquele que difunde.
92. Assim como o sol, difundindo irredutivelmente sobre aqueles que participam de seu calor e luz, possui
a energias inatas e essenciais, tambm as difuses divinas, irredutivelmente inerentes quele que as
difunde, so energias naturais e essenciais: so elas, portanto, incriadas. Assim que no desaparece a
impresso da luz solar a quem est sobre a terra quando o sol se pe sob a terra, e no possvel que o
olhar que desfrutou desta claridade no se tenha misturado a ela e, por meio dela, se unido quele que
espalha esta luz: ento vem o calor que provm dele e tudo o que se realiza por meio deste calor, na
medida em que ele contribui para o nascimento e o crescimento das coisas sensveis e para as variadas
diferenas de sabores e de qualidades nada falta, mesmo s coisas que no esto ligadas ao sol por
intermdio dos seus raios. Da mesma maneira, atravs da imagem obscura que est nas coisas sensveis
possvel aos que se voltam para a luz sobrenatural e divina e apenas a eles participar da graa
deificante e por meio dela se unir a Deus. Todas as demais coisas so o resultado da energia criadora: elas
so geradas a partir do nada pela graa, vale dizer, gratuitamente. Mas elas no so iluminadas por esta
graa, que outro nome do esplendor de Deus.
93. Este esplendor de Deus, esta energia deificante que deifica os que dela participam, uma graa divina,
mas no a natureza de Deus. No que esta esteja ausente em quem recebe a graa, segundo a tola calnia
dos adversrios[100] pois a natureza de Deus est em toda parte mas ela no participvel, pois, como
dissemos, nenhum ser criado capaz de receb-la em partilha. Mesmo a energia divina, a graa do
Esprito, presente em toda parte e inseparvel dele, no poderia ser recebida em partilha pelos que, por
causa de sua impureza, esto imprprios para a comunho: neste caso, a graa est como que ausente. Pois
foi dito: Assim como a expresso das mscaras de teatro no se adequa a todas as situaes, mas apenas
quelas mais mveis e transparentes, tambm a energia do Esprito no se imprime em todas as almas,
mas apenas naquelas que nada tm de tortuoso e enganador. E ainda: O Esprito Santo no est presente
em todos. Mas ele revela seu prprio poder aos que se purificam de suas paixes. E aos que ainda
possuem a razo queimada pelas manchas do pecado, ele no se revela.
1007
94. Assim como a luz do sol inseparvel da irradiao e do calor que ela distribui, mas aqueles que no
podem ver no conseguem participar desta luz estes apenas recebem o calor que provm da irradiao,
pois, estando privados da viso, no conseguem perceber a luz tambm, e com mais razo ainda,
nenhum dos que desfrutam do esplendor divino so capazes de participar da essncia do Criador, porque
no h criatura capaz de ter o poder que lhe permita receber a natureza do Criador.
95. Que a divina energia participada no nem uma energia criada nem a essncia de Deus, o que para
ns testemunham aqui e agora Joo, que batizou a Cristo, Joo, a quem Cristo amou mais do que os outros
discpulos[101], e Joo, que tinha uma lngua de ouro[102]. Um conta e descreve. O outro, Precursor e Batista
de Cristo, diz que o Esprito foi dado a Cristo por Deus Pai sem medidas. Enfim, o que fala como o ouro
explica e descreve: Est dito que a energia Esprito. Pois todos recebemos a energia do Esprito
comedidamente. Mas ele, Cristo, possui toda energia desmedida e integralmente. Ora, se sua energia
desmedida, quanto mais ser sua essncia[103]. Com efeito, dizer que a energia Esprito, e em especial o
prprio Esprito de Deus, como disse o Batista, mostra que esta energia, por ser sem medidas, incriada. E
o fato de que recebemos esta energia comedidamente mostra que a energia incriada difere da essncia
incriada. Pois ningum recebe a essncia de Deus, mesmo que recolha todas as energias conjuntamente:
esta graa recebida por cada um parcialmente, na razo mesma de sua purificao. Indo alm, nosso Pai
Joo Crisstomo mostra tambm outra diferena entre a essncia incriada e a energia incriada, na medida
em que diz que se a energia do Esprito incriada, quanto mais o ser a essncia.
96. Se, de acordo com as bobagens dos adversrios[104] e dos que pensam como eles, a energia divina em
nada difere da essncia de Deus, a criao, que apangio da energia, em nada diferir da gerao e da
ecporese[105], que so o apangio da essncia. E, se criar no outra coisa que engendrar e suscitar a
ecporese, as criaturas em nada se diferenciaro do que foi engendrado e do que foi projetado. Enfim, se as
coisas forem como eles dizem, o Filho de Deus e o Esprito Santo em nada diferiro das criaturas. Todas
as criaturas tero sido engendradas e projetadas por Deus Pai, a criao ser deificada e Deus ser
colocado entre as criaturas. por isso que o divino Cirilo, ao mostrar a diferena entre a essncia de Deus
e a energia, disse que a gerao prpria da natureza divina e que a criao prpria de sua energia. E ele
acrescenta claramente: A natureza e a energia no so a mesma coisa[106].
97. Se a essncia de Deus no diferir em nada da energia divina, a gerao e a ecporese em nada diferiro
da criao. Deus Pai criou pelo Filho no Esprito Santo. Assim, segundo a opinio dos adversrios e dos
que pensam como eles, Deus engendra e suscita a ecporese, pelo Filho, no Esprito Santo.
98. Se a essncia de Deus em nada difere da energia divina, ela tampouco difere da vontade. E o Filho
nico nascido da essncia do Pai teria sido, segundo eles, ao que parece, criado por sua vontade.
99. Se a essncia de Deus em nada difere da energia divina, enquanto que na verdade os Padres teforos
atestam que Deus possui em si inmeras energias, como, por exemplo, suas providncias e suas bondades
criadoras, como demonstrado acima, ento Deus possui muitas essncias: e isto ningum que traga em si o
nome de Cristo jamais disse nem jamais pensou.
100. Se as energias de Deus em nada diferirem da essncia divina, elas tambm no apresentaro
diferenas entre si. Portanto, a vontade de Deus no ser diferente da sua prescincia. Desta forma, ou
bem Deus no conhece tudo previamente, por que no deseja tudo o que acontece; ou bem, se conhece
tudo previamente, deseja tambm o mal. Mas se ele no conhece tudo com antecedncia, isto equivale a
dizer que ele no Deus. E se ele no bom, isto equivale tambm a dizer que ele no Deus. Portanto, a
prescincia deve diferir da vontade divina. Por conseguinte, tambm a essncia divina diferir destas
energias.
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101. Se as energias divinas no apresentam diferenas entre si, ento a energia criadora no se distinguir
da prescincia. Desde o momento em que Deus comeou a criar, ele comeou tambm a conhecer por
antecipao. Pois como seria ele Deus se no conhecesse tudo antes dos sculos?
102. Se a energia criadora de Deus em nada difere da prescincia divina, as criaturas andaro de par com a
prescincia de Deus. Elas tero sido criadas fora de todo comeo, como ele prprio criou antes de
qualquer comeo. Pois ele conhecia tudo antes do comeo: o que conhecido previamente conhecido
antes do comeo. Como seria ele Deus se suas criaturas no viessem depois dele?
103. Se a energia criativa no se diferenciar em nada da prescincia de Deus, criar no depender da
vontade, uma vez que tampouco da prescincia depender dela. Pois no ser Deus a criar por sua
vontade, mas apenas a natureza. E como seria ele Deus se no pudesse criar somente com sua vontade?
104. De um lado, Deus permanece em si mesmo. Assim, as trs hipstases divinas esto conjuntamente na
unio eterna e envolvem umas s outras numa pericorese sem confuso. Por outro lado, Deus est no
universo, e o universo est em Deus. Deus, porque o contm; e o universo, porque nele est contido.
Assim, o universo participa da energia englobante, mas no da essncia de Deus. E os telogos dizem que,
se Deus est em toda parte, devido sua energia.
105. Os que agradaram a Deus e que alcanaram aquilo pelo que foram criados ou seja, a deificao
dizem que Deus nos fez para que possamos comungar com sua prpria Divindade[107]. Tais homens esto
em Deus, porque foram deificados por ele, e Deus est neles, pois foi ele quem os deificou. A partir da,
eles tambm participam da energia divina, mesmo que de outra maneira, mas no da essncia de Deus.
por isso que os telogos dizem que a divindade o nome da energia divina.
106. A natureza mais alta do que o ser, mais do que viva, mais do que divina e mais do que boa, se ela for
mais do que boa, mais do que divina e tudo o mais, no poder nem ser nomeada, nem concebida, nem
contemplada de modo algum, uma vez que, separada de tudo, ela mais do que desconhecida, levada por
uma potncia inalcanvel acima das inteligncias mais do que celestes, e, para todos, totalmente
incompreensvel e completamente indizvel para sempre. Pois no existe nome que a possa denominar
neste sculo presente ou no sculo futuro[108]. No existe palavra que a possa suscitar na alma ou proferi-la
pela lngua. No h contato ou participao, sensvel ou intelectual, nem imaginao qualquer que a possa
captar. por isso que os telogos acrescentam a ela a mais total incompreensibilidade expressa pelas
apofases[109], porque ela apaga com sua transcendncia tudo o que existe e tudo o que pode ser nomeado.
Portanto, no permitido a quem nomeia propriamente falando, chamar de essncia ou natureza a esta
natureza mais alta do que o ser, desde que ele reconhea a verdade que est acima de toda verdade. Porque
est , de resto, a origem de tudo, tudo gira ao redor dela, tudo existe por ela, ela existe antes de todas as
coisas, ela preparou todas as coisas em si mesma simplesmente e sem limites, e apenas abusivamente,
mas no propriamente, que ela pode ser nomeada a partir de tudo. Devemos anto cham-la essncia e
natureza e propriamente processo e energia de Deus criadoras dos seres. Pois esta a real denominao
do ser em si, conforme disse tambm o grande Denis[110].
107. Podemos encontrar a denominao de natureza igualmente aposta aos atributos naturais, tanto para os
seres criados quanto para Deus, como disse Gregrio o Telogo em seus escritos: A natureza de meu
mestre consiste em oferecer a felicidade. Pois dar no consiste na natureza de qualquer um, mas um
atributo natural do benfeitor. como com o fogo: podemos dizer do fogo que sua natureza consiste em
subir e em levar a luz aos que veem. Mas para o fogo sua natureza no est no movimento, nem na
criao, mas na origem do movimento. Tambm denominamos natureza s coisas naturais, como o prprio
Denis afirma ao escrever: A natureza consiste em conduzir ao bem e em salvar. Isto equivale a dizer que
1009
a salvao est naturalmente ligada ao bem. Assim, quando ouvimos ao Padres dizer que a essncia de
Deus no pode ser participada, devemos considerar que ela no pode nem se dividir, nem se manifestar. E
quando ouvimos dizer que ela participvel, devemos considerar que se trata da processo, da
manifestao e da energia, que esto naturalmente ligadas a Deus. Amando a ambas a essncia e a
energia estaremos de acordo com os Padres.
108. Uma parte da essncia ainda que a mais nfima contm em si todas as potncias desta. Como a
chama, ela luminosa e ilumina: esta distingue e queima os que dela se aproximam, e, por sua prpria
natureza, se move sozinha e se eleva ao alto: numa palavra, a chama tudo o que o fogo , e no uma
parte. Da mesma forma, a gota traz em si todas as propriedades da gua da qual feita. E o lingote contm
todas as propriedades do metal de que feito. Portanto, se participamos da essncia no-manifestada de
Deus, seja da essncia como um todo ou de parte dela, sermos todo-poderosos. Cada ser ser, portanto,
todo-poderoso: e isto nem todos juntos podemos ser, ainda que afirmemos abarcar toda a criao. o que
Paulo demonstra sobejamente: ele atesta que a totalidade dos carismas do Esprito no se liga a cada um
que obtm um desses carismas deificantes: Mas a um, diz ele, foi dada uma palavra de sabedoria, a outro
uma palavra de conhecimento, a um terceiro outro carisma, segundo o mesmo Esprito[111]. Nosso Pai
Crisstomo, denunciando com antecedncia e clareza o erro dos adversrios[112], afirmou que no
recebemos todos os carismas para que no creiamos que a graa uma natureza. Mas ningum dotado de
inteligncia pensar que a graa da natureza divina, tal como a distinguimos aqui, seja criada. No h o
menor perigo que isto acontea: impensvel que a criatura seja a natureza de Deus. Ora, se a graa do
Esprito diferente da natureza divina, ela no pode ser separada dela, mas antes conduz unio com o
Esprito de Deus aqueles que se tornaram dignos disto.
109. A essncia possui tantas hipstases quantas pessoas que dela participam. Pois quanto mais lmpadas
forem acesas a partir de uma primeira, mais hipstases do fogo sero suscitadas nelas. Decorre da,
portanto, que, se a essncia de Deus participvel, como sustentam os adversrios e todos eles dizem a
mesma coisa esta essncia no possui apenas trs hipstases, mas mirades delas. Quem, dentre os que
se nutriram dos dogmas divinos, no reconhecer a a opinio dos Messalianos, a saber, que aqueles que
chegam ao extremo daquilo a que eles chamam virtudes participam da essncia de Deus? Nossos
adversrios[113], que se vangloriam de ir ainda alm nesta blasfmia, dizem, por um motivo totalmente
insensato, que no apenas aqueles que se distinguiram dos homens pela virtude, mas absolutamente todos
os homens, participam da essncia divina: esta estaria presente em toda parte. Gregrio, o grande telogo,
derrubando as opinies aberrantes de uns e outros, disse: Aquele que foi ungido Cristo o foi por
intermdio da divindade. Pois esta a uno da humanidade. Ora, no foi por sua energia que ela
santificou a Cristo, como no caso dos demais ungidos, mas pela presena Daquele que ungiu,
inteiramente[114]. Os Padres, que tinham a sabedoria dada por Deus, mostraram tambm, de comum
acordo, que a divindade habita naqueles que se purificaram, mas no como se eles a possussem por
natureza. Portanto, no nem segundo a essncia, nem segundo uma hipstase que participamos de Deus.
Pois nem uma nem outra se divide em absoluto, nem se transmite a ningum de modo algum. por isso
que, neste sentido, Deus absolutamente inacessvel, mesmo que, por outro lado, esteja presente em toda
parte. Mas a energia e a potncia que so comuns s trs hipstases da natureza divina so partilhadas de
maneira diferente e apropriada dentre aqueles que participam: por isso que elas so acessveis aos que
receberam a graa. Pois o Esprito Santo, como disse o grande Baslio, no participado numa s medida
pelos que so dignos dele, mas ele distribui a energia na proporo da f. Simples por essncia, ela
mltipla em suas potncias[115].
110. Aquilo do qual se diz participar de alguma coisa deve ter em si uma parte daquilo de que participa.
Com efeito, se participarmos, no de uma parte, mas da totalidade de uma coisa, podemos dizer que a
possumos, mas no que participamos dela. Aquilo que participado , portanto, sempre parcial, pois
necessariamente aquilo que participa s pode faz-lo em parte. Ora, a essncia de Deus absolutamente
1010
indivisvel: portanto, ela igualmente imparticipvel. A distribuio apangio da energia divina, como o
declara nosso Pai Crisstomo em numerosas passagens de seus discursos. Assim, ela que dada em
partilha aos que se tornaram dignos da graa tergicas. Oua sua lngua de ouro ensinar claramente estas
duas coisas: a energia, no a essncia, que indivisivelmente dividida e participada; no a essncia,
que imparticipvel, e da qual procede a divina energia. E, citando de incio estas palavras da Escritura:
Ns todos recebemos de sua plenitude[116], ele acrescenta: Com efeito, se dividimos e deixamos de
dividir o fogo, cuja diviso consiste numa essncia e num corpo, quanto mais dividiremos e deixaremos de
dividir a energia, esta energia sada de uma essncia incorprea[117].
111. E ainda: Participar de algo em sua essncia implica a necessidade comum de possuir em si a
essncia do participado e de ser de algum modo a mesma essncia. Mas quem jamais ouviu dizer que a
essncia de Deus e a nossa sejam a mesma?. E isto, pela boca do grande Baslio: As energias de Deus
descem at ns, mas sua essncia permanece inacessvel[118]. Tambm o divino Mximo disse: Tudo o
que Deus , s-lo- aquele que foi deificado pela graa, com a exceo da identidade segundo a essncia.
Portanto, mesmo os que foram deificados pela graa divina no podem tomar parte na essncia de Deus.
Mas a eles possvel participar da energia divina. Pois a ela diz Gregrio o Telogo, que me leva o
modesto brilho de verdade que me foi dado aqui em baixo: ver e experimentar o esplendor de
Deus[119]. E: O esplendor de nosso Deus est sobre ns[120], disse o profeta salmista. E Mximo,
glorioso entre todos, escreveu precisamente: A energia de Deus e a dos santos so a mesma energia. E:
Os santos so cones vivos de Cristo, um s ser com ele, mas mais pela graa do que por assimilao.
112. Deus idntico a si mesmo, uma vez que as trs hipstases divinas esto umas nas outras e se
envolvem mutuamente de uma forma total, eterna e inseparvel, mas tambm sem mistura e sem
confuso, pois sua energia uma, coisa que no se pode encontrar em nenhuma criatura. A energia, com
efeito, semelhante em seres da mesma raa, mas prpria a cada pessoa quando esta age por si mesma.
Ora, no o que acontece com estas trs hipstases divinas e adoradas. Pois a existe em verdade uma s e
mesma energia. Suscitada pela causa primeira que o Pai, desdobrando-se no Filho e se manifestando no
Esprito Santo, o movimento da vontade divina um. Isto evidente se observarmos os efeitos. Pois aqui
toda energia natural conhecida. No um casulo semelhante, mas outro casulo que produz outra
borboleta, outra pgina escrita por outro escritor, mesmo que o casulo e a pgina sejam constitudos pelos
mesmos elementos. Assim com o Pai, o Filho e o Esprito Santo: cada hipstase provoca um efeito que
lhe prprio. Mas tudo o que criado pelos trs constitui uma s e mesma obra. a partir desta criao
que os Padres nos fazem compreender que a energia divina uma s e mesma energia nas trs pessoas,
que ela no particular a nenhuma delas, e que ela semelhante em todas.
113. Uma vez que o Pai, o Filho e o Esprito Santo esto uns contidos nos outros sem confuso nem
mistura, sabemos que seu movimento e sua energia so estritamente nicos: a vida ou a potncia que o Pai
contm em si no outra que a do Filho, na medida em que o Filho contm em si a mesma vida e a mesma
potncia. E o mesmo acontece com o Filho em relao ao Esprito Santo. Mas os que pensam que no
existe diferena alguma entre a essncia de Deus e a energia divina por que nossa vida no outra coisa
que o prprio Deus, por que ele no existe em funo de outra coisa, mas existe por si mesmo uma vida
anterior aos sculos estes so mpios e ignorantes. So ignorantes, por que no aprenderam que a
Trindade suprema no outra seno o prprio Deus, e que nada impede de distinguir a Unidade na
Trindade. E so mpios, por que destroem uma contra a outra a essncia e a energia. Pois existir em funo
de outro no constitui uma essncia, e ser por si mesmo no a mesma coisa que existir em funo de
algo outro. Assim, se a essncia e a energia em nada diferem uma da outra, elas destroem uma outra. Ou
melhor, elas excluem do nmero dos que veneram a Deus aqueles que dizem que elas no diferem em
nada.
1011
114. Mas ns, ns confessamos que nossa vida segundo a causa e a energia o Filho de Deus. E dizemos
que ele mesmo a vida em si, e que ele traz ambas a vida em si e a nossa vida no incriado, de modo
irredutvel e absoluto. O mesmo acontece com o Pai e o Esprito Santo. Esta vida nossa, que nos vivifica
como causa dos vivos, no outra coisa que o Pai, o Filho e o Esprito Santo. segundo a causa que
nosso Deus em trs Pessoas chamado de nossa vida. Ora, se a vida divina, tal como a teologia a
considera, no existe nem segundo a causa nem em funo de algo outro, mas existe absolutamente e em
si mesma, ela no outra coisa seno o Pai, nem outra coisa que o Filho e o Esprito Santo. Isto no se
ope aos que pensam que Deus incriado no apenas em sua essncia e suas hipstases, mas tambm na
energia divina comum aos trs. Pois ns afirmamos teologicamente que existe um nico Deus em trs
hipstases, e que, portanto, uma a essncia, uma a potncia, uma a energia e tudo o mais que possa haver
ao redor da essncia: o que a Escritura chama de coeso e plenitude da Divindade[121], que a teologia
considera como as mesmas para cada uma das trs santas hipstases.
115. Os que recusam esta energia divina dizendo ora que ela criada, ora que ela no difere em nada da
essncia de Deus, inauguram uma nova impiedade, ensinando que existe apenas uma nica energia
incriada, o Filho nico do Pai. Pretendendo impor esta opinio, eles acusam as ideias de so Cirilo, a
saber: A vida que o Pai contm em si no outra coisa que a do Filho, e a vida que est no Filho no
outra que a do Pai, conforme verdade o que foi dito: Eu estou no Pai, e o Pai est em mim [122]. Na
medida em que isto nos for possvel, mostraremos agora o que quis dizer o Santo com estas palavras, e
denunciaremos a impiedade daqueles que nos contradizem a partir de suas confusas trevas. Aos que
afirmam falsamente que o Filho no apenas no semelhante ao Pai, mas que veio depois do Pai uma
vez que no pela natureza que ele vive e tem a vida mas que a vida lhe foi dada por participao e
adjuno, e que a recebeu do Pai, conforme est escrito: Assim como o Pai tem a vida em si, ele
concedeu ao Filho que tivesse a vida em si[123], a estes, que compreendem de forma mpia esta passagem
do Evangelho, o divino Cirilo replica: Deus chamado de vida segundo a energia, na medida em que ele
vivifica os vivos. Pois ele prprio a vida dos que vivem segundo a natureza, uma vez que ele o Criador
da natureza. Mas ele tambm a vida dos que vivem divinamente, por que ele quem dispensa a graa.
Mas ele prprio tambm chamado de vida em si, no em vista de outra coisa, mas de modo livre e
absoluto[124]. Demonstrando que o Filho em nada difere do Pai segundo cada uma destas duas vidas, e
que o Filho recebeu do Pai, o divino Cirilo mostra que o Filho no vem depois do Pai, nem segundo no
tempo, e diz, entre outras coisas: Ele no possui o ser por receber algo, mas ele recebe algo por que ele
[125]. Concluindo, ele acrescenta: Receber algo do Pai no obriga o Filho e a ser em realidade segundo
no tempo. Aqui ele admite que a vida que o Pai possui e que o Filho recebe do Pai no constitui a
essncia.
116. O divino Cirilo mostra ainda que se o Filho de Deus chamado, em sua energia, vida para os vivos,
uma vez que ele os vivifica e chamado de sua vida, nisto ele em nada difere do Pai, pois sua natureza
consiste em ser sua vida e em vivific-los como o faz o Pai. Indo adiante, ele escreve: Se o Filho no for
a vida segundo a natureza, como ser verdade: Quem cr em mim ter a vida eterna[126], e Minhas
ovelhas ouvem a minha voz e eu lhes dou a vida eterna[127]?. E ele acrescenta: Desde que ele prometeu
dar a vida aos que creem nele[128], vida esta que est ligada a ele por natureza e que nele est em essncia,
como ser possvel entender aqui que o Filho no possui esta vida e que a recebe do Pai? [129]. Sejam,
portanto, confundidos os insensatos que, ouvindo dizer que a vida est ligada a Deus naturalmente,
afirmam que ela sua prpria essncia. Pois no sua essncia que o Pai, ou o Filho, ou o Esprito Santo
nos do, a ns os fiis. Longe de ns esta impiedade.
117. Continuando, o grande Cirilo no se ope menos aos que professam os pensamentos do
adversrio[130]. Prosseguindo, ele diz: O Filho traz em si, por natureza, provindo do Pai, tudo o que o Pai
possui. Ora, a vida um dos atributos do Pai. Assim, ao dizer um dos atributos do Pai, ele mostra
claramente que estes atributos so numerosos. E se a vida for a prpria essncia de Deus, para os que
1012
pensam assim, Deus ter numerosas essncias. Mas afirmar que o ser e os atributos so a mesma coisa,
ainda que isto fizesse algum sentido, no deixa de ser, alm de uma impiedade, um excesso de ignorncia.
Dizer que o ser e os atributos no diferem em nada ainda mais insensato do que dizer que a unidade e a
multiplicidade so a mesma coisa. Pois impossvel e irrazovel que uma coisa possa ser ao mesmo
tempo uma e plural.
118. O divino Cirilo, ao dizer que a vida um dos atributos do Pai, deixa claro aqui que ele no chama a
essncia de Deus de vida. Acompanhemo-lo, quando ele diz que tais atributos de Deus so numerosos.
Aprofundando a questo, so Cirilo afirma: Foi dito que o Pai possui como atributos numerosas
qualidades. Mas o Filho tampouco est desprovido delas[131]. Como podero estes numerosos atributos de
Deus constituir a essncia divina? Citando algumas destas qualidades que so os atributos do Pai, ele cita
Paulo, que disse: Ao Deus incorruptvel, invisvel, o nico sbio[132]. Por a fica demonstrado,
definitivamente, que nenhum dos atributos de Deus sua essncia. Pois como a essncia poderia ser
incorruptvel ou invisvel, ou seja, atributos privativos ou negativos, tomados em conjunto ou
separadamente? Com efeito, no existe essncia que no esteja ligada a um ou muitos atributos reais.
Quanto a estes atributos de Deus, classificados de maneira afirmativa pelos telogos, nenhum deles
representa a essncia de Deus, mesmo que, por necessidade, nos sirvamos de todos estes nomes para
designar esta supra-essencialidade que absolutamente sem nome.
119. preciso buscar ao que se ligam os atributos. Se eles no estiverem ligados a nada, tampouco sero
atributos. Mas se os atributos estiverem ligados a uma coisa e esta coisa for a essncia, esta no diferir
deles, nem de cada um deles, nem deles todos. Se esta nica essncia possuir numerosos atributos,
existiro a numerosas essncias. Aquilo que um por essncia se tornar plural em sua essncia: haver
assim numerosas essncias, e aquilo que possui numerosas essncias necessariamente composto. O
divino Cirilo, refutando os que se deixam persuadir por estas ignorncias mpias, diz em seus Tesouros:
Se o que existe apenas por Deus sua essncia, ele, para ns, ser composto de muitas essncias. Pois
numerosas so as coisas que existem naturalmente apenas por ele e por nenhum outro ser. As divinas
Escrituras dizem dele ser ele o Rei, Senhor, incorruptvel, invisvel. E lhe atribuem ainda outros nomes. Se
cada um destes atributos for classificado na ordem da essncia, como poder Aquele que simples no ser
tambm composto? Conceber tal coisa completamente absurdo.
120. Cirilo, que possua a sabedoria do divino, depois de ter dito em vrias passagens de seus escritos que,
se o Filho a vida e se se diz que ele possui a vida segundo a energia uma vez que ele nos vivifica
nisto ele no ser distinto do Pai, por que tambm o Pai vivifica. So Cirilo quer mostrar com isto que se o
Filho no existe em funo de algo outro, por que ele existe de modo livre e absoluto a vida e por que
ele possui a vida. Assim, no pela vida que ele distinto do Pai. Com efeito, quando no chamamos a
Deus de nossa vida por que ele nos vivifica, mas o chamamos assim livre e absolutamente, ns nomeamos
sua essncia a partir da energia que est ligada a ele por natureza. O mesmo acontece com a sabedoria, a
bondade e todos os demais atributos. Demonstrando isto, ele diz: Quando dizemos que o Pai tem em si a
vida, ao Filho que estamos chamando de vida. O Filho s distinto do Pai por sua hipstase, mas no
pela vida. Por isso nenhuma composio ou dualidade concebvel nele. E quando, reciprocamente,
dizemos que o Filho possui a vida em si, chamamos esta vida de Pai, concebida de modo absoluto. Pois o
Pai, que no existe em funo de outra coisa, mas existe livremente por si prprio, e o Filho, esto
contidos um no outro. O Filho disse: Eu estou no Pai, e o Pai est em mim[133].. Estas so as palavras do
divino Cirilo, ao mostrar que a vida contida no Pai, ou seja, o Filho, de certa maneira outra coisa e no
outra coisa do que o Pai. Mas os que dizem que a vida que est nele no absolutamente outra que ele, e
que ela a mesma em tudo, por no ser em nada diferente, estes, ao sustentar que esta vida o Filho nico
do Pai, necessariamente no esto conduzidos pelos ensinamentos do divino Cirilo, mas pelos de Sablio
1013
121. Mas ao tentar colocar o grande Cirilo em contradio consigo mesmo, os que seguem os
adversrios[134] atraem sobre si a maior condenao. Pois dizer ora uma coisa, ora outra, sendo as duas
coisas verdadeiras, tpico de todo telogo que se exprime com piedade. Mas dizer por si mesmo coisas
contraditrias no tpico de quem possui inteligncia. Pois como possvel que aquele que afirmou que
o Filho tem por natureza a vida que concede aos que nele creem, e que mostrou com isto que no apenas a
essncia de Deus que ningum recebe mas tambm a energia segundo a natureza so chamadas de sua
vida (esta vida que os santos vivificados por ele receberam na graa, a ponto de serem capazes de salvar
por si mesmos, ou seja, de imortalizar no Esprito aqueles que antes no viviam no Esprito e de
ressuscitar criaturas mortas em um de seus membros ou de corpo inteiro), como ser possvel que aquele
que demonstrou isto correta e sabiamente poderia em seguida, para suprimir esta energia divina, chamar
de vida a essncia de Deus, como afirmam tolamente os que distorcem suas palavras e o caluniam?
122. No apenas o Filho de Deus, mas tambm o Esprito Santo que chamado pelos santos de energia e
potncia. Mas eles possuem exatamente as mesmas potncias e as mesmas energias que o Pai, uma vez
que Deus, segundo o Grande Deus, chamado de Potncia, por que a traz em si desde sempre e
transcende ainda todo poder[135]. Por isso o Esprito Santo, quando chamado de potncia e energia em
sua hipstase, contm em si cada uma das hipstases que com ele fala e escuta, conforme disse o grande
Baslio: O Esprito Santo a potncia vivificante, que em si inerente essncia, existncia e
hipstase[136]. Quanto s demais potncias que provm do Esprito, ele mostra que elas no existem todas
em uma hipstase. claro que a ele distingue as potncias das criaturas. Os seres que provm do Esprito
vm numa hipstase, mesmo sendo criaturas, uma vez que Deus suscitou os seres criados.
123. A teologia negativa no se ope teologia afirmativa, nem a suprime. Ela mostra que aquilo que
afirmamos a respeito de Deus verdadeiro e dito com piedade, mas que Deus no possui seus atributos
como ns. Por exemplo: Deus, como ns, possui o conhecimento dos seres. Mas ns o temos como um
conhecimento dos seres que existem e que existiram, enquanto com Deus as coisas no se passam assim,
pois ele j conhecia estes seres antes mesmo de seu nascimento. Em todo caso, aquele que diz de Deus que
ele no conhece os seres enquanto seres, no se ope ao que diz que Deus conhece os seres e que os
conhece como tais. Existe igualmente uma teologia afirmativa que tem a mesma faculdade da teologia
negativa, como quando dito que todo conhecimento se refere a um dado objeto, ou seja, quilo que
conhecido. Mas o conhecimento de Deus no se refere a nenhum objeto. Isto equivale a dizer que Deus
no conhece os seres enquanto seres, e que, portanto, ele no tem o conhecimento dos seres como ns o
temos. Extrapolando neste sentido, podemos afirmar que Deus o no-ser. Mas quem afirma isto para
mostrar que no falam corretamente os que dizem que Deus , no est usando a teologia negativa por
extrapolao, mas por falta, como se Deus no existisse na realidade. Existe a um excesso de impiedade,
da qual sofrem, alis, aqueles que, por meio da teologia negativa, tentam suprimir a essncia e a energia
incriada tais como Deus as tem. Quanto a ns, longe de suprimir uma pela outra, apreciamos as duas,
confirmados que somos por uma e outra na piedade.
124. Penso que basta uma breve palavra dos Padres para derrubar totalmente as futilidades dos
adversrios[137] e mostrar que elas no passam de um vasto falatrio. Pois est dito: O que no tem
comeo, o comeo e o que existe com o comeo so um s Deus. Mas o comeo no separado daquilo
que no tem comeo pelo fato de ser o comeo. Pois o comeo no a natureza de um, assim como o no
comeo no a natureza do outro. O comeo e o no comeo envolvem a natureza, mas no so a
natureza. E ento? Pelo fato de o comeo e o no comeo no serem a natureza, mas envolverem a
natureza, diremos que eles so criados? Isto seria tolice. Mas, se o comeo e o no comeo fossem
incriados e fossem por natureza atributos de Deus, ento seria Deus composto? De modo algum. Pois os
atributos no diferem da natureza divina. Ao contrrio, se os atributos naturais de Deus fossem sua
natureza, ento o divino seria composto: o que ensina o grande Cirilo, junto com os outros Padres. Mas
voc, mostre-me os escritos que o grande Baslio e seu irmo endereara, a Eunomo, mostrando
1014
sentimentos fraternais em relao a ele. A voc encontrar aqueles que seguem os adversrios [138] e
concordam com Eunomo, e voc ter amplamente com que os refutar.
125. Para os Eunomistas que pensam que a essncia do Pai e a do Filhos no so as mesmas, por que
consideram que tudo o que dito de Deus dito da essncia, e que sustentam que as essncias so
diferentes por que existe uma diferena entre engendrar e nascer, e para os que dizem que no o mesmo
Deus que tem a essncia divina e a energia divina, por que acreditam que tudo o que se diz de Deus
essncia, e que sustentam que existem muitos Deuses diferentes, por que existe uma diferena entre a
essncia e a energia divina: para uns como para outros, mostramos que tudo o que dito a respeito de
Deus no dito segundo a essncia, mas dito de maneira relativa, ou seja, em vista daquilo que ele
prprio no . Assim, o Pai chamado em funo do Filho, pois o Filho no o Pai. Da mesma forma, o
Senhor denominado em funo da criao submetida. Pois Deus domina os que existem no tempo e no
sculo, e os prprios sculos. Ora, dominar pertence energia incriada de Deus, que difere da essncia,
por que ela denominada em funo de outra coisa que no ela mesma.
126. Os Eunomistas afirmam que tudo o que dito sobre Deus essncia. Assim, eles tm como doutrina
que a essncia consiste no no gerado. A partir da, ao menos no que lhes concerne, como o Filho
distinto do Pai, eles o reduzem ao estado de criatura. Justificam dizendo que no pode existir dois deuses:
o primeiro, no gerado, e o segundo, posterior a ele, gerado. imitao dos Eunomistas, nossos
adversrios afirmam que tudo o que dito sobre Deus essncia, a fim de reduzir, eles tambm, de
maneira mpia, a energia ao estado de criatura, que no separada mas que difere da essncia de Deus na
medida em que procede desta, e que participada pelas criaturas. Pois foi dito que tudo participa da
providncia, tal como ela emana da Divindade que causa de tudo. E eles justificam dizendo que no
possvel haver duas divindades: a essncia em trs pessoas, alm de qualquer designao, de toda causa e
de toda participao, e a energia de Deus, que provm da essncia, e que participada e nomeada. Pois
eles no veem o seguinte: como Deus Pai chamado de Pai em funo de seu prprio Filho, e como ser
Pai pertence ordem do incriado, mesmo que ser Pai no significa a essncia, ter Deus a energia de
modo incriado, mesmo que a energia seja distinta da essncia. Quando ns falamos de uma s Divindade,
dizemos que tudo Deus: a essncia e a energia. So eles que dividem de maneira mpia a Divindade
nica de Deus em criada e incriada.
127. O acidente aquilo que aparece e desaparece, uma vez que mesmo no invisvel encontramos
acidentes. O atributo natural, na medida em que cresce ou diminui, tambm de certo modo um acidente:
por exemplo, o conhecimento, na alma dotada de razo. Mas no h nada disto em Deus, pois ele
permanece imutvel, pelo fato de que nele nada pode ser tratado como acidente. Entretanto, nem tudo o
que dito a respeito de Deus se refere essncia. Pois possvel dizer que tambm Deus existe em funo
de alguma coisa: isto indica um sentido relativo e indica relaes com outra coisa, mas no essncias. o
que acontece com a energia divina em Deus. Pois ela no nem a essncia nem um acidente, mesmo que
os telogos a chamem assim de certa maneira, apenas para mostrar que ela est em Deus, mas no a
essncia.
128. Temos ainda o seguinte: a energia divina, mesmo se for um acidente, como se usa dizer, est
contemplada em Deus e no implica composio. o que nos ensina Gregrio o Telogo quando escreve
sobre o Esprito Santo: O Esprito Santo, diz ele, pertence ou bem ao que existe em si, ou bem quilo que
considerado em outro. Os que so capazes de falar disto dizem que a primeira ordem a da essncia, e a
segunda a do acidente. Mas se acidente existe, este a energia de Deus. Como poderia ser outra coisa? Ou
de quem? Pois, desta maneira, este acidente escapa composio[139]. Ele diz claramente que aquilo de
que est falando pertence ao que contemplado em Deus, e que no se trata da essncia, mas de um
acidente a que ele d o nome de Esprito. No possvel que este acidente seja outra coisa do que uma
energia de Deus. o que ele mostra ao dizer: Como poderia ser outra coisa? Ou de quem?.
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Estabelecendo desde logo que nada seno a energia nem a qualidade, nem a quantidade, nem nada
semelhante pode ser considerado em Deus, ele acrescenta: Pois, desta maneira, este acidente escapa
composio. De que modo a energia considerada em Deus escapa composio? Por que s existe a
energia mais impassvel, uma vez que ele um ato puro e no se altera em funo da energia: ele no
muda nem se torna outra coisa.
129. Pois o Telogo sabe que esta energia incriada, e ele o mostrou um pouco acima quando a ops
criatura. Dentre os nossos sbios, disse ele, alguns compreenderam que a energia era o Esprito, outros
uma criatura, outros Deus[140]. Ele diz com isto que Deus a prpria hipstase. Depois, mostrando que a
energia se distingue da criatura, ele prova claramente que ela no uma criatura. E um pouco adiante, ele
fala que esta energia um movimento de Deus[141]. E como um movimento de Deus no seria incriado?
Damasceno o teforo escreve em seu 59 Captulo: A energia o movimento ativo e essencial da
natureza. A natureza atividade, dela que provm a energia. O efeito o resultado da energia. Quem age
aquele que usa a energia, ou seja, a hipstase[142].
130. A partir do que disse aqui o Telogo, a saber, que se a energia operada e no opera ela, por isso
mesmo, cessar de ser operada[143], os adversrios[144] logo conjecturaram e declararam que esta energia
divina criada. Pois eles ignoram que tambm dos incriados se diz serem operados, como o mostra o
Telogo quando escreve: Se o Pai o nome da energia, a consubstancialidade ser o efeito desta
energia. Damasceno o teforo tambm afirma: Realizando divinamente a providncia universal, Cristo
se assenta direita do Pai[145]. Mas Damasceno no aplica o termo ele repousa ao carter incriado da
energia. Pois ao criar, Deus comea e termina, como disse Moiss: Deus repousou de todas as obras que
comeara[146]. Permanecer criando, aquilo em que Deus comea e termina, tal a energia natural e
incriada de Deus.
131. Em outra parte o divino Damasceno, depois de afirmar que a energia o movimento ativo e essencial
da natureza, para mostrar de que modo o Telogo disse que esta energia era operada e cessava,
acrescentou: preciso saber que a energia o movimento, e que ela operada mais do que opera, como
disse Gregrio o Telogo em seu tratado sobre o Esprito Santo: se a energia existe, ela ser operada e no
operar, e, por isso mesmo, ela cessar de ser operada[147]. Da fica claro que aqueles que professam as
opinies dos adversrios[148] ensinando que criado aquilo que Gregrio o Telogo chama aqui de
energia, esta energia natural e essencial de Deus, a reduzem tolamente ao estado de criatura. So Joo
Damasceno, ao declarar que ela no apenas operada, como opera, estabeleceu que ela incriada, no
que, de resto, ele no est em desacordo com o epnimo da teologia[149], como abundantemente j mostrei
em meus tratados.
132. Os caracteres prprios das hipstases se reportam igualmente a Deus, uns e outros de maneira
relativa, e as hipstases diferem umas das outras, mas no segundo a essncia. possvel reportar Deus
criao, de maneira relativa. Pois no ele no chamado de anterior aos sculos, anterior ao comeo,
grande, bom, Deus, Santssima Trindade, da mesma maneira como ele pode ser chamado de Pai. No
cada uma das hipstases, mas apenas uma dentre as trs, que o Pai. dele que vem o seguimento, e a ele
que retorna. Mas diante da criao, por ser esta a obra nica dos Trs e por que os filhos so formados
pela graa comum que os Trs lhes concedem, a Trindade pode ser chamada de Pai. Dizer: O Senhor seu
Deus um[150] e Nosso Pai nico est nos cus[151] equivale a dizer que a Santa Trindade um s
Senhor e nosso Deus, e em especial nosso Pai, que nos regenera por sua graa. Mas isto dito de maneira
relativa, como vimos. S o Pai o Pai em vista do Filho consubstancial. Ele prprio chamado tambm
de comeo em vista da criao, como Mestre e Criador de todas as criaturas. Ento, quando o Pai assim
chamado em vista da criao, tambm o Filho o comeo, em vista da criao, como um mestre perante
seus servidores. O Pai e o Filho com o Esprito so, portanto, em vista da criao, um nico Mestre, um s
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Criador, um s Deus e Pai, previdente, vigilante e tudo o que segue Mas nenhum destes atributos
essncia. Pois nenhum estaria em relao com outro qualquer, se fosse sua essncia.
133. As adoes, os estados, os lugares, os tempos e tudo o que lhes assemelhado no so chamados de
Deus no sentido prprio, mas de forma metafrica. Criar e operar no podem em verdade ser ditos seno
de Deus apenas. Pois somente Deus cria. Ele prprio no se torna nem est submetido a nada, na medida
em que pertence apenas sua prpria essncia. Somente ele cria continuamente todas as coisas. S ele
criou do nada, pois a energia nele todo-poderosa. segundo esta energia, em vista da criao, e de
maneira relativa, que se diz que ele tem o poder. Ele prprio, com efeito, no pode estar submetido a nada
em sua natureza. Mas ele pode aumentar as criaturas, se quiser. Pois estar submetido fora, ter e receber
qualquer coisa em sua essncia prprio da fraqueza. Mas criar com poder, ter e aumentar as criaturas ao
bel prazer prprio de uma fora divina e todo-poderosa.
134. Para alm daquilo que pode ser recapitulado em dez caracteres, ou seja, a essncia, a quantidade, a
qualidade, a relao, o lugar, o tempo, o fazer, o sofrer, o ter, o estado e os caracteres subsequentes
considerados na essncia, Deus uma essncia supra-essencial, na qual, consideradas isoladamente, a
relao e a criao no operam nenhuma composio nem nenhuma alterao. Pois Deus criou todas as
coisas e ele prprio no sofreu [mudana] em sua essncia. Diante da criao, ele Criador, Comeo e
Mestre, uma vez que ela prpria comeou e ela prpria foi extrada. Mas ele tambm nosso Pai, que nos
regenera por meio da graa. E ele igualmente Pai para o Filho, que tambm no comeou no tempo. E o
Filho existe para o Pai. E o Esprito a processo do Pai, eterno com o Pai e o Filho, e todos pertencem a
uma s e mesma essncia. Quanto aos que dizem que Deus no seno uma essncia na qual nada existe a
considerar, estes no se do conta nem que Deus cria e opera, nem que ele tem em si a relao. Mas se o
Deus no qual pensam no possui estes atributos, ele no ser nem ativo, nem demiurgo, e no ter em si a
energia. Tampouco ser o comeo e o Criador, nem Mestre, nem nosso Pai segundo a graa. Pois como
poderia ele ser estes atributos se no tiver a relao e a criao consideradas em sua prpria essncia?
Mesmo as trs Pessoas da Trindade sero apagadas e a relao no ser considerada na essncia de Deus.
Ora, o que no existir em trs Pessoas no ser nem Mestre do universo, nem Deus. Portanto, sero ateus
os que pensam assim, ao modo dos adversrios.
135. Deus possui tambm aquilo que no tem essncia. No que aquilo que no tem essncia seja um
acidente. Pois o que no apenas no passa, como tambm no recebe nem opera nenhuma espcie de
crescimento ou diminuio, no pode de nenhum modo ser contado como acidente. Mas, como esta
energia no nem acidente nem essncia, ela tampouco pertence ao nada, mas existe, e existe em verdade.
Ela no acidente, por que imutvel. Mas tambm no essncia, por que no pertence ao que existe
por si mesmo. Por isso ela de certo modo um acidente para os telogos que a chamam assim, e que
pretendem demonstrar que ela no uma essncia. O que acontece? Toda realidade e toda hipstase, se
no so em Deus nem essncia nem acidente, pertencero assim ao nada? Longe disto. Pois da mesma
forma a divina energia de Deus no nem essncia, nem acidente, e tampouco pertence ao nada. E, para
falarmos de acordo com todos os telogos, de Deus criou por sua vontade, ele no criou simplesmente por
natureza: donde uma coisa a vontade, e outra a natureza. Se assim , a vontade divina diferente da
natureza divina. E ento? Por ser a vontade de Deus distinta da natureza e por no ser essncia, ela no
poder existir? Absolutamente. Mas ela existe, ela pertence a Deus, que no apenas possui a essncia,
como tambm a vontade, por meio da qual ele cria. Mesmo que a chamemos de um tipo de acidente, por
no ser ela uma essncia, ela no ser um acidente, na medida em que no opera nenhuma composio,
nenhuma alterao. Assim que Deus possui em si algo que essncia e algo que no essncia e que
no podemos chamar de acidente: ou seja, a vontade divina e a divina energia.
136. Se a essncia no possuir uma energia distinta dela, estar totalmente desprovida de hipstase e no
ser seno um ofuscamento do esprito. Pois o homem abstrato, aquele a quem chamamos de homem em
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geral, no pensa, no reflete, no v, no sente, no fala, no escuta, no caminha, no respira, no come,

numa palavra, no possui em si energia diferente da essncia e que mostre que ele est numa hipstase.
por isso que o homem em geral totalmente desprovido de hipstase. Mas do homem que tem em si a
energia distinta da essncia, seja uma ou muitas, ou todas as de que falamos, dele podemos dizer que ele
est numa hipstase, que este homem no desprovido de hipstase. E que estas energias possam se
revelar no uma, ou duas, ou trs, mas muitas vezes, mostra que este homem feito de mirades de
hipstases.
137. Para aquilo que recebemos por intermdio de sua graa, ou seja, a piedade de sua Igreja, Deus tem
uma energia inata que o revela por si mesma e que difere nisto de sua essncia. Pois ele conhece
previamente as criaturas mais baixas, ele as socorre em suas necessidades, ele as cria, as guarda, as dirige
e as transforma segundo sua prpria vontade: ele mostra que est numa hipstase, que no apenas uma
essncia desprovida de hipstase. Graas a todas essas energias, Deus se revela a ns existindo no numa
nica, mas em trs hipstases. Ora, os adversrios[152], que afirmam que Deus no possui uma energia
inata, distinta de sua essncia e que o revele de per si, dizem que no h Deus em uma hipstase, e fazem
do Senhor em trs hipstases um Deus desprovido delas. Eles ultrapassam em erro ao lbio Sablio, na
mesma medida em que a ausncia de piedade ultrapassa em malcia a m piedade.
138. A energia das trs hipstases divinas no uma por ser a mesma, como em ns, mas tambm uma
numericamente. Isto os que professam as opinies dos adversrios[153] no podem dizer, pois eles afirmam
que a energia incriada das trs no comum. E dizem que suas respectivas hipstases so energias, uma
vez que, segundo eles, a energia divina no comum. Eles recusam dizer que haja uma nica energia dos
trs. Apagando desta maneira umas pelas outras, eles tornam o Deus em trs Pessoas desprovido de
hipstases.
139. Os que tm a alma enferma pelo erro da falsa opinio[154], e que dizem que a energia diferente da
essncia divina criada, professam que o prprio ato criador de Deus criado. o mesmo que dizer que
seu poder criador criado. Pois no possvel operar e criar sem energia, assim como impossvel existir
sem existncia. Assim, da mesma forma que no possvel a quem diz que a existncia de Deus criada
pensar que o prprio Deus de maneira incriada, tambm impossvel a quem diz que a energia de Deus
criada pensar que Deus opera e cria de maneira incriada.
140. As criaturas de Deus no so a energia de Deus, e os que pensam com piedade jamais dizem isto,
como o fazem os falastres dos adversrios[155] longe de ns esta impiedade! As criaturas so os efeitos
da energia divina. Pois, se as criaturas forem energias, ou bem elas sero incriadas ( tolice!), por que
tero existido mesmo antes de serem criadas, ou bem Deus no possua a energia antes que existissem as
criaturas ( impiedade!). Mas Deus ativo e todo-poderoso por toda eternidade. Portanto, no a energia
de Deus, mas os que a recebem e que so por assim dizer seus efeitos, que so as criaturas. A energia de
Deus incriada e eterna com Deus, o que dizem os telogos.
141. No a partir da essncia que conhecemos a energia. Mas a partir da energia que sabemos que a
essncia existe, sem, no entanto, sabermos o que ela . por isso que, dizem os telogos, no a partir da
essncia, mas da providncia, que sabemos que Deus existe. Tambm nisto a energia difere da essncia.
Pois o que conhece a energia, e o que conhecido por ela, aquilo que por ela sabemos que existe, a
essncia. Mas os que sustentam a impiedade do erro, esforando-se por persuadir que a energia divina em
nada difere da essncia divina, apagam o conhecedor e se esforam por nos convencer a no conhecer que
Deus existe, como, de qualquer modo, eles prprios no o conhecem. Ora, quem no conhece pode ser
chamado de o mais ateu e insensato de todos.
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142. Quando dizem que Deus possui uma energia, mas que esta em nada difere de sua essncia, [os
adversrios] se esforam por dissimular assim sua prpria impiedade, iludindo e enganando com sofismas
aqueles que os escutam. Assim que o lbio Sablio dizia que Deus Pai tem um Filho que no difere dele
em nada. Mas assim como ele foi refutado por haver nomeado o Pai sem o Filho e haver negado que entre
eles exista uma diferena de hipstase, tambm os de agora, ao dizerem que a energia divina em nada
difere da essncia de Deus, so refutados por pensarem que Deus no contm em si nenhuma energia. Pois
se a essncia e a energia em nada diferem, Deus no possui em si nem a faculdade de criar, nem a de
operar. Pois no possvel operar sem energia, dizem os telogos, assim como, sempre segundo eles, no
possvel existir sem existncia. Que a divina energia seja distinta da essncia de Deus algo clarssimo
tambm aqui, para os que pensam corretamente. A energia opera algo diferente daquilo que no opera.
Pois Deus opera e faz as criaturas, mas ele prprio incriado. A relao sempre estabelecida em funo
do outro. O Filho chamado de Filho em funo do Pai, e ele jamais o Pai de seu Pai. Portanto, assim
como impossvel que a relao no seja em nada distinta da essncia, nem que ela seja considerada na
essncia, nem que ela seja a essncia, da mesma forma tampouco possvel que a energia no difira
totalmente da essncia e que seja a essncia, mesmo que isto desagrade aos adversrios[156].
143. O grande Baslio, falando de Deus em seus Captulos silogsticos diz: A energia no nem aquele
que opera, nem o que operado. Assim, a energia diferente da essncia. O divino Cirilo, tambm
falando de Deus, diz como telogo: A criao prpria da energia, mas a gerao prpria da natureza.
Natureza e energia no so a mesma coisa[157]. Damasceno o teforo afirma: O nascimento obra da
natureza divina, mas a criao obra da vontade de Deus[158]. Em outra parte, ele diz claramente: Uma
coisa a energia, outra aquilo que opera. Com efeito, a energia o movimento essencial da natureza, e o
que opera a natureza, da qual provm a energia[159]. Portanto, a energia difere da essncia divina de
muitas maneiras, segundo os Padres semelhantes a Deus.
144. A essncia de Deus totalmente sem nome, pelo fato de que inteiramente incompreensvel.
Portanto, ela designada a partir de suas prprias energias, e nenhum destes nomes se diferencia dos
demais naquilo que significa. O que significado por cada um destes nomes no outra coisa do que esta
essncia oculta da qual impossvel saber o que seja. Quanto s energias, cada um de seus nomes tem um
significado diferente. Que Deus cria, domina, julga, prov, nos adota por sua graa quem no sabe que
estes atributos diferem uns dos outros? Portanto, os que dizem que so criadas estas energias naturais de
Deus que diferem entre si e diferem da natureza divina, que fazem estes seno reduzir Deus ao estado de
criatura? Pois o que criado, o que dominado, o que julgado numa palavra, tudo o que assim
pertence ao mundo tudo so criaturas, nunca o Criador, o Mestre e o Juiz, assim como no o so o
julgar, o dominar e o criar, que vemos nele naturalmente.
145. A essncia de Deus, na medida em que no tem nome, est tambm acima de todo nome, dizem os
telogos. Da mesma forma, sempre segundo eles, na medida em que ela imparticipvel, est acima de
toda participao. Os que hoje desobedecem ao ensinamento do Esprito transmitido por nossos santos
Padres e se riem de ns que estamos de acordo com estes, dizem que existem muitos Deuses, ou que o
Deus nico composto, se a divina energia diferir da essncia de Deus, e se, numa palavra, considerarmos
qualquer coisa de outro na essncia de Deus. Pois eles ignoram que no pelo fato de operar e pela
energia, mas por estar sujeito influncia e ser passivo, que se define a composio. Deus opera, mas ele
prprio no influenciado nem se transforma. Portanto, ele no ser composto devido energia. Da
mesma forma, Deus contm em si a relao em vista da criao, na medida em que ele sua Origem e seu
Mestre. Mas nem por isso ele contado entre as criaturas. Eles dizem ainda que existem diversos Deuses
pelo fato de que Deus possui uma energia, se esta pertencer ao mesmo Deus, enquanto que a essncia
divina e a energia divina so na verdade o mesmo Deus. Fica claro que tudo isto no passa de palavrrio
tolo.
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146. O Senhor disse aos seus discpulos que alguns dos que estavam ali no conheceriam a morte antes de
ver o Reino de Deus chegar com seu poder[160]. Seis dias depois, ele tomou a Pedro, Tiago e Joo e subiu
ao Monte Tabor. Ele brilhou como o sol e suas vestes se tornaram brancas como a luz [161]. Mas os
discpulos no puderam ver imediatamente, ou antes, incapazes de suportar tamanho esplendor, foram
atirados terra[162]. Porm, segundo a promessa do Salvador, eles haviam visto o Reino de Deus, esta luz
divina e misteriosa que os grandes Gregrio e Baslio chamaram de Divindade. De fato, o grande Baslio
diz que essa luz a beleza de Deus, contemplada apenas pelos santos no poder do Esprito divino. por
isso que ele diz tambm: Pedro e o filho do trovo viram no topo da montanha sua beleza, mais luminosa
que a radiao solar e assim se tornaram dignos de receber com seus olhos as premissas da parsia [163]. O
telogo Damasceno e Joo da lngua de ouro chamaram esta luz de irradiao natural da Divindade. Um
Joo Damasceno escrevendo que o Filho nascido do Pai fora de qualquer comeo possui independente
de qualquer comeo a irradiao natural da Divindade, e que a glria da Divindade se tornou a glria do
seu corpo[164]. O outro Joo Crisstomo ao dizer que o Senhor, sobre a montanha, apareceu mais
luminoso do que ele prprio, quando a Divindade mostrou sua irradiao luminosa.
147. Esta luz divina e misteriosa a Divindade e o Reino de Deus, a beleza e o esplendor da natureza
divina, a viso e o regozijo dos santos no sculo infinito, a irradiao e a glria natural da Divindade
dela dizem os herticos[165] falastres ser um fantasma e uma criatura. E eles proclamam, caluniando, que
os que no blasfemam como eles essa luz divina e que consideram que Deus incriado em sua essncia e
em sua energia, so ditestas. Com efeito, a partir do momento em que esta luz divina incriada, Deus ,
para ns, um na Divindade nica. Como j mostramos, a essncia incriada e a energia incriada ou seja, a
graa divina e sua irradiao so prprias do Deus uno.
148. Da que os hereges insensatos que ousaram dizer no Conclio e que tentaram demonstrar que essa luz
divina que irradiava do Senhor no Tabor era um fantasma e uma criatura, que foram reprovados por
muitos e no se retrataram, foram submetidos excomunho escrita a ao antema. Pois eles blasfemaram
contra a economia de Deus na carne, disseram tolamente que a Divindade de Deus criada, e, ao menos
no que lhes concerne, reduziram ao estado de Criaturas o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Pois a Divindade
dos trs uma s e mesma Divindade. E, se eles dizem que veneram a Divindade incriada, devem
reconhecer que existem duas Divindades de Deus, uma criada e outra incriada. Assim, eles rivalizam com
todos os antigos desviados em matria de erro, e os superam em impiedade.
149. Por outro lado, esforando-se para dissimular o prprio erro, eles dizem que a luz que brilha sobre o
Tabor incriada, e que ela a essncia de Deus, e, com isto, eles a blasfemam ainda mais. Pois esta luz foi
vista pelos Apstolos: ento, nossos adversrios pensam que a essncia de Deus visvel. Que eles
escutem o que foi dito: a ningum, no apenas dentre os homens, mas tambm entre os anjos, foi dado
ver[166] ou revelar a essncia e a natureza de Deus. Pois mesmo os Serafins de seis asas, ao aproximarem
este derramamento de esplendor que a irradiao de Deus no corao do mundo, cobrem seus rostos com
as asas[167]. Portanto, como a supra-essencialidade de Deus jamais foi vista por ningum, quando os
herticos dizem que esta luz a supra-essencialidade, eles atestam que ela absolutamente invisvel, que
no foi ela que os Apstolos eleitos viram sobre a montanha, e que no falou a verdade aquele que disse:
Vimos sua glria, ns que com ele estvamos sobre a montanha santa, e permanecendo despertos,
Pedro e os que com ele estavam viram sua glria[168]. O outro discpulo disse que Joo, a quem Cristo
amava especialmente, viu esta Divindade do Verbo revelada sobre a montanha. Portanto, eles viram, e
verdadeiramente viram o esplendor divino incriado, esta luz do Deus invisvel que permanece no segredo
supra-essencial, mesmo que o tentem apagar os prncipes da heresia[169] e os que pensam como eles.
150. Quando interrogamos estes hereges, que afirmam que esta luz da Divindade a essncia, e que a
essncia de Deus visvel, eles so obrigados a dissimular a mentira, dizendo que esta luz a essncia,
uma vez que a essncia de Deus que visvel nela, e que so as criaturas que veem a essncia de Deus.
1020
Novamente estes infelizes fazem da luz da transfigurao do Senhor uma criatura. O que as criaturas veem
no a essncia, mas a energia criadora de Deus. , portanto, de modo mpio, tambm a, que eles dizem,
em acordo com Eunomo, que a essncia de Deus vista pelas criaturas. assim que eles colhem da
colheita da impiedade. preciso fugir deles e de sua companhia, como da hidra de muitas cabeas que
corrompe a alma, como de um flagelo que, sob tantas e variadas formas, devasta a piedade.
[1] Cf. Romanos 1: 21

[4] Cf. Mateus 24: 34.
[5] Cf. Gnesis 1: 27.
[7] Ou o Intelecto supremo.
[8] Cf. Joo 11: 25.
[9] Cf. Gnesis 1: 27.
[10] Cf. Joo 15: 26.
[12] Cf. Gnesis 3: 6.
[13] Cf. Mateus 22: 37-39.
[14] Salmo 10 (11): 5.
[15] Cf. Hebreus 1: 14.
[16] I Timteo 5: 6.
[17] Efsios 2: 5.
[18] I Joo 5: 16.
[19] Cf. Mateus 8: 22.
[20] Cf. Gnesis 3: 6.
[21] Cf. Gnesis 2: 7; 3: 19.
[22] Salmo 10 (11): 7.
[24] Cf. Gnesis 2: 17.
[25] Cf. Gnesis 2: 17.
[26] Cf. I Samuel 2: 3.
[27] Cf. Gnesis 3: 7-8.
[28] Cf. Hebreus 5: 12.
[29] Cf. Gnesis 2: 17.
[30] Cf. Gnesis 3: 23-24.
[31] Cf. Gnesis 2: 17.
[32] Gnesis 3: 19.
[34] Gnesis 3: 19.
[35] Cf. Nmeros 17: 23.
[36] Romanos 11: 33.
[38] Cf. Lucas 1: 78.
[39] Cf. Hebreus 4: 15.
[40] Marcos 1: 15.
1021
[41] Cf. Isaas 9: 2; Lucas 1: 79.

[42] Cf. Lucas 7: 21.
[43] I Joo 4: 16.
[44] Joo 14: 23.
[45] Joo 14: 23.
[47] I Joo 13: 8.
[49] Joo 14: 6.
[50] Cf. Joo 4: 23.
[51] Cf. Joo 4: 24.
[52] Cf. Gnesis 1: 28.
[54] Cf. Judas 6.
[55] Nomes Divinos IV, 8.
[56] Cf. Lucas 1: 78.
[57] Cf. Mateus 17: 1-6.
[58] Joo Crisstomo.
[59] II Corntios 5: 2-3.
[60] Cf. Atos 9: 3-4.
[61] Gregrio de Nazianze, Discurso XXXIX, 9.
[62] So Baslio, Tratado do Esprito Santo.
[63] Isaas 11: 1-2.
[64] Antirrticos contra Acindino.
[65] Discurso XLI.
[66] Cf. Lucas 11: 20.
[67] Cf. Mateus 12: 28.
[68] Contra Eunome.
[69] Cf. Zacarias 4: 10.
[70] Apocalipse 1: 4-5.
[71] Miquias 5: 1.
[72] Salmo 89 (90): 2.
[73] A opinio de Acindino.
[74] Joo Damasceno, A f ortodoxa III, 18.
[75] Cirilo de Alexandria, Thesaurus de Trinitate, PG 75, 312.
[77] Barlaam e Acindino.
[78] Joel 3: 1.
[79] Salmo 89 (90): 17.
[80] Tratado sobre o Esprito Santo, op. cit., pg. 328.
[81] Cf. Hebreus 1: 14.
[82] Isaas 6: 1.
[83] Sobre a incompreensibilidade de Deus.
[84] A f ortodoxa.
[85] Acindino.
[86] Cf. Atos 9: 15.
[87] Romanos 1: 20.
[89] So Baslio, Contra Eunomo II.
[90] Nomes divinos II, 5.
1022
[91] Ibid. II, 11.

[92] Ibid.
[93] Ibid.
[94] Ibid. V, 8.
[95] Os Barlaamitas.
[96] So Baslio, Tratado sobre o Esprito Santo, op. cit., pg. 418.
[97] Mximo o Confessor, Scholia, PG 4, 221 AB.
[98] Nomes divinos XI, 6.
[99] Ibid. II, 5.
[100] Acindino.
[101] Joo Evangelista.
[102] Joo Crisstomo.
[103] Joo Crisstomo, Homilia XXX, 2.
[104] Acindino.
[105] Do verbo ekporeu, fazer sair, termo empregado no Credo de Nicia, em um sentido mais preciso
do que o de processo, para expressar a relao entre o Pai e o Esprito Santo.
[106] Cirilo de Alexandria, Thesaurus de Trinitate, PG 75, 312...
[107] Cf. II Pedro 1: 4.
[108] Cf. Efsios 1: 21.
[109] Aproximao de Deus que procede por negao.
[110] Nomes divinos V, 1.
[111] I Corntios 12: 8.
[113] Discpulos de Acindino.
[114] Gregrio de Nazianze, Discurso XXX, 21.
[115] Tratado do Esprito Santo, op. cit., pgs. 324-326.
[116] Joo 1: 16.
[117] Homilia 14: 1.
[118] So Baslio, Carta CCXXXIV, 1.
[119] Discurso XXXVIII, 2.
[120] Salmo 89 (90): 17.
[122] Thesaurus de Trinitate, PG 75, 244, citando Joo 14: 11.
[123] Joo 5: 26.
[124] Thesaurus de Trinitate, PG 75, 236-237.
[125] Ibid. 233.
[126] Joo 6: 47.
[127] Joo 10: 27-28.
[128] Cf. Joo 17: 2.
[129] Thesaurus de Trinitate, PG 75, 263 BC.
[130] Barlaam.
[131] Ibid. 240 A
[132] I Timteo 1: 17.
[133] Joo 14: 11.
[135] Nomes divinos I, 6.
[136] Contra Eunomo V.
[137] Os Barlaamitas.
[139] Gregrio de Nazianze, Discurso XXXI, 6.
1023
[140] Ibid, XXXI, 5.

[141] Ibid. XXXI, 6.
[142] A f ortodoxa, III, 15.
[143] Discurso XXXI, 6.
[144] Os Acindinistas.
[145] A f ortodoxa IV, 2.
[146] Gnesis 2: 2.
[147] A f ortodoxa III, 15; Gregrio de Nazianze, Discurso XXXI, 6.
[149] Gregrio o Telogo (Gregrio de Nazianze).
[151] Mateus 6: 9; 23: 9.
[153] Acindino.
[154] O erro de Acindino.
[156] Acindino e seus seguidores.
[157] Thesaurus de Trinitate, PG 75, 312.
[158] A f ortodoxa, PG 94, 813.
[159] Ibid. 1048.
[160] Marcos 9: 1.
[161] Mateus 17: 2.
[162] Mateus 17: 6.
[163] Homilia do Salmo 44.
[164] Homilia da Transfigurao.
[166] Cf. Jeremias 23: 18.
[167] Cf. Isaas 6: 2.
[168] Cf. Lucas 9: 32.
1024
TII, VIII GREGRIO PALAMAS Tomo Hagiortico.
TOMO HAGIORTICO
Sobre os santos hesiquiastas, para aqueles que, por sua inexperincia e porque no so fiis aos santos,
rejeitam as energias msticas do Esprito. Ou melhor: discurso sobre aqueles que vivem segundo o
Esprito a operao destas energias manifestadas pelas obras, mas no demonstradas pelas palavras.
A doutrina justamente ensinada pela palavra, comumente conhecida por todos e pregada abertamente
constitua os mistrios da Lei de Moiss, que somente os profetas de ento viram no Esprito. Mas os bens
do sculo futuro, os bens prometidos aos santos que se tornaram dignos de ver pelo Esprito so os
mistrios da vida vivida segundo o Evangelho, estes mistrios que lhes foram dados com parcimnia,
parcialmente, como garantias, e que eles puderam contemplar previamente. Ora, assim como um judeu de
antigamente, ouvindo sem dar graas dizerem os profetas que o Verbo e o Esprito de Deus eram um e
outro eternos e anteriores aos sculos, tapava os ouvidos pensando ouvir vozes proibidas pela piedade e
contrrias ao que confessavam unanimemente os religiosos, ou seja, a voz que dizia: O Senhor seu
Deus, o Senhor um[1], da mesma forma hoje acontece de as pessoas no escutarem com piedade os
mistrios do Esprito conhecidos apenas pelos que foram purificados pela virtude. Mas, assim como a
realizao das profecias demostrou uma conformidade visvel com os antigos mistrios, e assim como
cremos hoje no Pai, no Filho e no Esprito Santo, Divindade em trs Pessoas, natureza nica e simples,
no composta, incriada, invisvel, incompreensvel, da mesma forma, quando sculo futuro se revelar em
seu tempo, na indizvel manifestao do Deus nico em trs Pessoas perfeitas, os mistrios sero
manifestados em acordo com tudo o que visvel.
Mas preciso considerar igualmente que, se as trs Pessoas da Trindade foram a seguir manifestadas sem
nenhum prejuzo aos confins da terra pela palavra da monarquia divina e que, antes mesmo da realizao
das coisas as trs Pessoas foram conhecidas dos prprios profetas e recebidas por eles que as escutaram
ento da mesma maneira, hoje, tambm no ignoramos as palavras da confisso daquilo que
abertamente pregado e misticamente manifestado previamente no Esprito queles que dele se tornaram
dignos. Uns foram iniciados por esta experincia aqueles que pela vida evanglica no apenas
renunciaram posse do dinheiro, glria dos homens e aos maus prazeres do corpo, mas ainda
confirmaram esta renncia se submetendo aos que alcanaram o canteiro de Cristo pois, aps se terem
consagrado a Deus para alm de todos os cuidados, ultrapassaram na hesquia a si prprios alcanando a
Deus pela prece pura e, unindo-se a ele na unio mstica que supera a inteligncia, foram iniciados naquilo
que est acima do intelecto. Outros foram iniciados pelo respeito, a confiana e o afeto que dedicaram a
tais homens.
O mesmo nos acontece hoje, a ns que escutamos o grande Denis dizer na segunda epstola a Gaio:
Estamos persuadidos de que o dom deificante de Deus, a divindade, a divina origem, a boa origem, Deus
que dispensa esta graa aos que dela so dignos, estas coisas esto acima desta divindade. Pois Deus no
poderia se multiplicar, e assim no podemos dizer que existem duas divindades. O divino Mximo,
escrevendo a respeito de Melquisedeque, declara que esta graa deificante de Deus incriada, que ela
eternamente e que ela provm do Deus eterno[2]. Em outras passagens, ele afirma que ela uma luz no
gerada e pessoal, que se manifesta aos que dela so dignos, no momento em que esto, mas que no
suscitada neste momento. Ele chama a esta luz luz da glria mais que inefvel e pureza dos anjos [3]. O
grande Macrio[4], por sua vez, a chama de alimento dos incorpreos, glria da natureza divina, beleza do
sculo futuro, fogo divino e celeste, luz indizvel do intelecto, garantia do Esprito Santo[5], azeite
santificante que espalha a alegria[6].
Portanto, aquele que se alinha aos messalianos[7] e que chama de ditestas[8] queles que dizem que esta
graa deificante de Deus incriada, no gerada e pessoal, saiba ele que est se opondo aos santos de Deus
1025
e que priva a si mesmo da participao entre os que sero salvos, caso no se arrependa, e que se afasta do
Deus uno, que , por natureza, o nico Deus dos santos. Mas aquele que cr, que est convencido, que fala
com os santos, que busca desculpas para seus pecados, que em sua ignorncia no rejeita o que dito
abertamente nem ignora que a existe um caminho de mistrio, que ele no considere indigno buscar e
aprender junto queles que sabem. Pois ele ver que nada est em desacordo com as palavras e os atos de
Deus, e isto nas coisas mais necessrias, sem as quais nada poderia se manter, nem mesmo o mistrio
divino.
Quem declara haver alcanado a unio perfeita com Deus apenas pela imitao e a disposio natural, sem
a graa deificante do Esprito, como os que vivem esta mesma unio e amam uns aos outros, e que afirma
que a graa deificante de Deus um estado da natureza dotada de razo, suscitada apenas pela imitao, e
no uma iluminao sobrenatural e misteriosa e uma energia divina que invisivelmente visvel para os
que dela so dignos, e concebida incompreensivelmente, saiba este homem que caiu sem o saber no erro
dos messalianos. Pois ter sido pela natureza, necessariamente, que o deificado ser Deus, se a deificao
provm de uma potncia natural e se encontra naturalmente compreendida dentro dos limites da natureza.
Que este homem no tente imputar seu prprio comportamento queles cujo hbito firme, nem colocar
seu oprbrio sobre aqueles cuja f irretocvel, mas que deponha a arrogncia e aprenda, com os que tm
experincia ou com quem foi ensinado por estes, que a graa da Divindade completamente irredutvel,
na medida em que ela no encontra na natureza nenhuma potncia capaz de receb-la. Caso contrrio, ela
no seria mais a graa, mas a manifestao de uma energia de uma potncia natural, e nada haveria de
paradoxal se a deificao proviesse de uma potncia capaz de receb-la. Pois se a deificao for
racionalmente uma obra da natureza, ela no poder ser um dom de Deus. Este homem poderia ser Deus
por natureza e se dizer Deus propriamente, pois a potncia natural de todo ser no outra coisa do que o
movimento que mantm a natureza em sua energia. Mas como poderia a deificao fazer sair de si mesmo
o deificado? No vejo como poderia ser, se ele permanecer contido dentro dos limites da natureza[9].
A graa da deificao ultrapassa assim a natureza, a virtude e o conhecimento. Esto lhe so, conforme
so Mximo[10], infinitamente inferiores. Pois toda virtude, como a imitao de Deus de que somos
capazes, torna aquele que a adquire apto para a unio divina. Mas a graa que realiza a unio misteriosa
em si. De fato, por meio dela que Deus por inteiro envolve inteiramente aqueles que so dignos disto, e
por meio dela que os santos, tambm inteiros, envolvem inteiramente a Deus inteiro: eles recebem a
Deus inteiro em troca de si prprios e, como recompensa por sua elevao a Deus eles obtm apenas a
Deus[11], o prprio Deus: a direo da alma que se liga ao corpo como se fossem seus prprios membros,
e que os torna dignos de estar nele.
Quem diz serem messalianos os que veem no corao ou no crebro a sede do intelecto, saiba est
agredindo erroneamente os santos. Pois o grande Atansio diz que a razo da alma est no crebro [12]. E
Macrio, que no menor, afirma que a energia do intelecto est no corao[13]. Quase todos os santos
esto de acordo com eles. Com efeito, quando o divino Gregrio de Nissa diz que o intelecto, por ser
incorpreo, no est nem o interior nem no exterior do corpo[14], ele no se ope aos santos Atansio e
Macrio. Estes afirmam que o intelecto est no interior do corpo, por estar ligado a ele. Eles dizem isto de
outra maneira, e no diferem absolutamente de so Gregrio. Pois afirmao de que o divino no est
em parte alguma por ser incorpreo, no se ope a afirmao de que o Verbo de Deus esteve um dia no
seio virginal e purssimo, onde, acima da razo, ele se uniu nossa natureza, em seu indizvel amor pelo
homem.
Quem diz que a luz que brilhou ao redor dos discpulos no Tabor[15] era um fantasma e um smbolo, que
apareceu e desapareceu, que ela no existe por si prpria e que no ultrapassa todo entendimento, mas que
se trata de uma banal projeo do pensamento, est em manifesta contradio com as opinies dos santos.
1026
Estes, com efeito, em seus cantos e seus escritos, a chamam de misteriosa, incriada, eterna, intemporal,
inacessvel, imensa, infinita, sem limites, invisvel aos anjos e aos homens, beleza original e imutvel,
glria de Deus, glria de Cristo, glria do Esprito, raio da Divindade e outros nomes semelhantes. Esta
dito, com efeito, que a carne foi glorificada pela encarnao de Cristo, e que a glria da Divindade se
tornou a glria do corpo. Mas no corpo manifestado a glria no aparece para aqueles que no trazem em
si aquilo que mesmo para os anjos invisvel. Cristo se transfigurou, no por assumir o que ele no era,
nem por se transformar no que no era, mas manifestando aos discpulos aquilo que ele , abrindo os seus
olhos e tornando videntes a eles que eram cegos. Ao mesmo tempo em que permanecia no mesmo estado
no qual antes lhes aparecera, ele ento se manifestou e se revelou aos discpulos. Pois ele em si a
verdadeira luz[16], a beleza da glria. Ele brilhou como o sol[17]... A imagem no justa, mas impossvel
representar corretamente o incriado na criao[18].
Aquele que diz que somente a essncia de Deus incriada, mas no as energias eternas por que a
essncia as ultrapassa a todas como o operador supera o operado que escute so Mximo, que afirma:
Tudo o que imortal, e a prpria imortalidade, tudo o que vive, e a prpria vida, tudo o que santo, e a
prpria santidade, tudo o que virtuoso, e a prpria virtude, tudo o que bom, e a prpria bondade, tudo o
que , e o prprio ser, so manifestamente obras de Deus. Mas alguns comearam a ser no tempo (pois
houve um tempo em que no existiam), e outros no comearam a ser no tempo: pois jamais houve um
tempo em que no existiam a virtude, a bondade, a santidade e a imortalidade[19]. E tambm: A bondade
e tudo o que est contido na palavra bondade, em suma, toda a vida, toda imortalidade, toda simplicidade,
toda imutabilidade, toda infinitude e tudo o que considerado em sua essncia ao redor de Deus, so obras
de Deus e no tiveram um comeo no tempo. Pois aquilo que no era no pode jamais ser mais antigo do
que a virtude, nem mais antigo que os demais caracteres de que falamos, mesmo que aquilo que deles
participa tenha comeado com eles a ser no tempo. Com efeito, toda virtude sem comeo, dado que o
tempo no mais antigo do que ela, pois a virtude possui em si a Deus que, somente ele, gerou o ser
eternamente. Mas Deus se eleva infinitamente ao infinito acima de todos os seres, participantes e
participados[20].
Aprenda este homem com isto que todas as existncias sadas de Deus no esto submetidas ao tempo.
Pois entre elas existem algumas que so sem comeo e que no so absolutamente apagadas pela Unidade
trinitria, que somente ela pura natureza sem comeo, e pela simplicidade sobrenatural que nela reside.
Do mesmo modo o intelecto, como uma imagem obscura desta indivisibilidade transcendente, atravs dos
pensamentos que lhe so naturais, no absolutamente composto.
Quem no aceita as disposies espirituais manifestadas diretamente no corpo pelos carismas do Esprito
na alma daqueles que progridem em Deus, e chama de impassibilidade a mortificao habitual do estado
passional, mas no a energia que leva normalmente para o melhor aquele que se desembaraou totalmente
do mal e se voltou para o bem, largando os maus hbitos e se enriquecendo com os bons, este, conforme
ao que pensa, nega que o corpo possa levar sua vida naquilo que eterno. Pois se um dia, por intermdio
da alma, o corpo participar dos bens indizveis, provvel que agora ele j participe, na medida do
possvel, da graa misteriosa e indizivelmente concedida por Deus ao intelecto purificado, e que ele se
entregar por si s ao divino quando a parte passional da alma for transformada e santificada, mas no
mortificada em seu estado. Uma vez que o corpo e a alma tm uma existncia em comum, ela santificar
ento por si prpria as disposies e as energias do corpo. Pois uma vez que for separado dos bens da
existncia pela esperana dos bens futuros, segundo so Didoco, o intelecto, vigorosamente conduzido na
ausncia de cuidados, sentir por si s o indizvel odor divino. E ele transmitir ao corpo sua prpria
doura, na medida de seu progresso[21]. Tamanha alegria, que sobrevir ento na alma e no corpo, uma
reminiscncia infalvel da vida incorruptvel.
1027
Uma a luz percebida naturalmente pelo intelecto, e outra a luz percebida pelos sentidos. Pois os sentidos
percebem o sensvel, e os objetos sensveis tm sua qualidade de objetos sensveis. Mas a luz do intelecto
o conhecimento que reside nos pensamentos. Assim que a vida e o intelecto no percebem a mesma
luz, na medida em que cada qual opera segundo sua prpria natureza e no domnio que se refere sua
natureza. Mas quando participam da graa e da potncia espiritual, os que so dignos disto veem com os
sentidos e com o intelecto aquilo que ultrapassa todo sentido e todo intelecto. E eles realizam tais
milagres, como somente Deus sabe, para retomar o que disse o grande Gregrio o Telogo. isto o que
aprendemos das Escrituras, e o que recebemos de nossos Padres. o que nos permite conhecer nossa
minscula experincia. isto que, para a plena e segura informao dos que lero este texto, junto com
nosso venerado irmo entre os hieromonges, Gregrio, que escreveu sobre os santos hesiquiastas seguindo
rigorosamente as tradies dos santos, ns assinamos.
O primaz dos venerveis mosteiros da Montanha Santa, hieromonge Isaac.
O higoumeno da santa Luria real, Teodosa, hieromonja.
Assinatura do higoumeno do mosteiro de Iberes, em sua lngua.
O higoumeno do venervel mosteiro real de Vatopedi, hieromonge Joanico.
Assinatura do higoumeno do mosteiro de Serbes, em sua lngua.
Filoteu, o menor dos hieromonges, o que eu penso. Eu assino.
O menor dos hieromonges e confessor do venervel mosteiro de Esfigmenou, Amfilquio.
O menor dos hieromonges e confessor de Vatopedi, Teodsio.
O higoumeno do mosteiro de Koutloumousi, Teosterictos.
Gerontios Maroulis, peador, vivendo entre os ancios da venervel Luria, o que eu penso. Eu assino.
O menor dos monges, Calistos Mouzalon.
Gersimo, o ltimo dos hieromonges, eu vi e li tudo o que est escrito no amor da verdade. Concordo e
assino.
Geronte Moiss, o ltimo e menor dos monges, o que eu penso. Eu assino.
O menor e ltimo dos monges, Gregrios Stravolancadites, que se intitula hesiquiasta, o que eu
concebo e penso. Eu assino.
Geronte Isaas, da sketa de Magoula, o menor dos monges, o que eu penso. Eu assino.
O menor dos monges, Marcos, do Sinata.
O menor dos hieromonges, Calisto da sketa de Magoula.
Assinatura do Geronte hesiquiasta, do mosteiro dos Srios, em sua lngua.
O menor dos monges, Sofrnio.
O menor dos monges, Joasafe.
Humilde bispo de Hierissos e da Montanha Santa, Tiago, elevado nas tradies hagiorticas e patrsticas,
eu atesto que pelos homens escolhidos que assinaram aqui, toda a Montanha Santa que assina num
mesmo acordo. Eu prprio estou de acordo, aprovo e assino. E acrescento o seguinte perante eles: quem
no est de acordo com os santos, como estamos ns e como esto os Padres que vieram antes de ns, este
no ser por ns recebido em comunho.
[2] Ambigua, PG 91,1141 B.
[3] Ad Thalassium, 16.
[4] Ver p. ex. Parfrase de Simeo Metafraste, cap. 62, 65, 70, 73, 74...
1028

[6] Cf. Salmo 44 (45): 8.
[7] Messalianos ou euquitas eram membros de uma seita hertica que considerava que este mundo teria
sido criado por Satans, sendo, portanto, mau.
[8] Ditesmo: religio dualista que admite dois princpios, um bom e um mau.
[9] Mximo o Confessor, Ambigua, PG 91, 11237 B.
[10] Centrias sobre a teologia e a economia, III, 75.
[11] Ambigua, PG 91, 1308 B.
[12] Orat. Contra gentes, PG 25, 61 AB; Ad monachos, 70.
[13] Homilias espirituais de so Macrio, XV, 20.
[14] A criao do homem, PG 44, 177 BC.
[15] Cf. Mateus 17: 5.
[16] Joo 1: 9.
[17] Cf. Mateus 17: 2.
[18] Joo Damasceno, Hom. In Transf. in Joie de la Trasnfiguration daprs les Pres dOrient, SO 39,
Bellefontaine 1985, pgs. 199-200.
[19] Centrias sobre a teologia e a economia, I, 50.
[20] Ibid., 48-49.
[21] Didoco de Foticia, Cem captulos 25.
1029
CALIXTO E INCIO XANTHOPOULOI
Calixto, que tinha o nome de Xanthopoulos e foi Patriarca de Alexandria, viveu no sculo XIV no reinado
de Andronico II Palelogo. Discpulo de Gregrio o Sinata (cuja biografia redigiu), ele foi monge no
Monte Athos, na sketa de Magoula diante do Mosteiro de Filoteu. A ele viveu por vinte e oito anos com
seu discpulo Marcos. Ele ficou ligado por uma forte amizade com Incio, que tambm tinha por nome
Xanthopouloi, tornando-se como que uma s alma. Tornando-se Patriarca, e a caminho da Srvia, onde
iria trabalhar pela unio e a paz da Igreja, ele passou pela Montanha Santa. A, Mximo o Capsocalyvita
fez a seu respeito uma previso bem humorada, dizendo: Este ancio perdeu sua anci. Com efeito,
mal chegado Srvia, Calixto trocou a vida mortal pela incorruptibilidade.
Em seus captulos sobre a prece deificante, Simeo de Tessalnica disse a seu respeito:
Nosso Pai entre os santos Calixto, pela graa de Deus Patriarca da nova Roma, e o bem-aventurado
Incio, que, com ele viveu na orao, cujo conhecimento expuseram em cem captulos. Filhos de
Constantinopla, eles abandonaram tudo, primeiro para viver na submisso uma vida de virgindade e
solido, e depois para alcanar, por meio da ascese, o estado celeste e indivisvel. Eles guardaram em
especial a unidade em Cristo (esta unidade que Cristo pediu ao Pai que nos concedesse) e foram como
chamas que trouxeram ao mundo a palavra de vida. Pois mais do que muitos que foram santificados, eles
atingiram o grau de unio e de amor em Cristo, a ponto de que jamais se manifestou neles a menor
alterao de tendncia ou de comportamento, nem a menor tristeza, coisa que quase impossvel aos
homens. Tornando-se anglicos, eles adquiriram e mantiveram em si mesmos, como haviam pedido, a paz
de Deus, que Jesus Cristo, nossa paz, ele que de dois fez um e cuja paz ultrapassa todo conhecimento.
Tendo partido em paz, eles desfrutam agora da serenidade do alto, e contemplam Jesus com toda pureza,
ele a quem amaram com toda sua alma, a quem eles buscaram verdadeiramente. Eles se tornaram um
com ele. Eles participam de sua dulcssima e divina Luz, cuja garantia receberam desde aqui em baixo,
purificados que estavam pela contemplao e pela ao. Como os Apstolos, eles conheceram a divina
iluminao do Tabor, de que muitos foram testemunhas. Eles viram seus rostos brilhando como o de
Etiene, pelo muito de graa que se expandia no somente em seus coraes, mas em toda a sua
aparncia. por isso que, como o grande Moiss, eles revelaram a transfigurao (e os que o viram
testemunham), e a forma de seus corpos brilhou como o sol. Tendo experimentado esta beatitude e a
conhecendo por experincia, eles deram a conhecer a luz divina, a energia e a graa naturais de Deus, a
sagrada orao, e tomaram os santos por testemunhas.
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No final do sculo XIV, no Monte Athos, oferecidos ao sacrifcio e transfigurao, devotados a atestar a
passagem ltima e a abertura absoluta, Calixto e Incio, ambos com o nome de Xanthopoulos, apareciam
como os modelos para estes monges os hesiquiastas a quem Gregrio o Sinata e Gregrio Palamas
exortavam e defendiam nos fronts e nas brechas da histria. Mas tambm para eles valiam os sinais dos
tempos: aqueles que mais se aprofundaram na morte ao mundo e na interiorizao do Reino eram
chamados a dirigir a Igreja no corao da Cidade, e, em 1397, no fim de sua existncia, Calixto foi eleito
Patriarca de Constantinopla. Ele morreu trs meses depois.
Ter sido ele o autor dos textos inseridos no final da antologia sob o nome de Calixto o Patriarca e de
Calixto Cataphygiotes? o que veremos, se pudermos pensar assim, embora no o saibamos ao certo.
Resta a presente centria, concebida como uma srie de conselhos, um conjunto de reflexes e um
florilgio temtico, que fazem dela, no apenas o mais pedaggico dos textos da antologia, mas uma
antecipao da prpria antologia, na medida em que convoca inmeros testemunhos que asseguraram
durante um milnio a transmisso da experincia hesiquiasta, e, em especial, os dois testemunhos
fundamentais de Joo Clmaco e Isaac o Srio.
Tal bem esta centria: uma obra prima da recapitulao e de realizao, escrita em conjunto por dois
monges que dispensam os frutos de sua amizade espiritual e que se cercaram eles mesmos de testemunhos
para relatar as causas e os efeitos de sua prpria transfigurao.
E esta a mensagem: a prece contnua no interior do corao no pode ser relegada. Tanto no decurso
como sada da liturgia do tempo, ela se incorpora aos combates da ascese e graa da eucaristia
sacramental. Enfim, por meio do arrependimento, da tristeza espiritual e das lgrimas, por meio da
hesquia, da ateno e da prece, so colocadas como nunca as primcias do ocaso histrico, a abertura
mesma da porta estreita: alcanar o amor beleza, alcanar o xtase do amor e a irradiao da luz incriada
que precede e anuncia a nova criao. Isto equivale a dizer que o contedo e o alcance da transmisso
filoclica esto aqui inteiros neste ltimo apelo, amplo e preciso, do caminho a seguir.
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TII, VIII CALIXTO E INCIO XANTHOPOULOI Centria Espiritual.
CENTRIA ESPIRITUAL
1. Do modo como conduzem, governam e regram sua vida aqueles que assumem na razo a hesquia,
e das grandes benesses que esta lhes traz. A presente obra se divide em cem captulos. Este exrdio
primeiro captulo trata do dom sobrenatural e da graa que os fiis recebem pelo Esprito Santo.
Seria preciso, como mostram as divinas profecias, que fssemos ensinados por Deus[1], levando, mais
clara que uma chama, a nova lei inefavelmente escrita em nossos coraes[2]. Seria preciso que fssemos
conduzidos pelo Esprito de bondade e de toda retido, como filhos e herdeiros de Deus, herdeiros com
Cristo[3]. Seria preciso que levssemos a vida dos anjos, jamais nos afastando dAquele que nos ensinou a
conhecer o Senhor. Mas agora, quando, desde nossos primeiros fios de cabelo, nossa desorientao em
face do melhor e nossa tendncia para o pior, somados aos enganos do demnio malfeitor e sua
implacvel tirania contra ns, nos conduziram de modo condenvel para longe dos mandamentos salutares
da obra de Deus, fomos arrastados para os abismos que destroem a alma. Enfim, o que mais lamentvel,
somos insuflados a pensar e a agir contra ns mesmos. por isso que, segundo a palavra divina, no
existe ningum que compreenda, ningum que busque a Deus[4]. Pois, desviados do caminho direito, nos
tornamos inteis[5], somos inteiramente carne[6], e, privados da graa luminosa de Deus, perdemos o
impulso e o auxlio que deveramos receber uns dos outros para nos orientarmos para o bem.
2. Que os temas desenvolvidos nesta obra respondem interrogao busca de um irmo, mas
tambm observncia do mandamento paternal.
Uma vez que em seu desejo de sondar as divinas Escrituras que do a vida[7], em conformidade ao que
ordenou o Senhor, e de se iniciar com toda segurana, voc muitas vezes nos pediu, a ns os inteis, uma
palavra e uma regra escrita, para seu prprio bem e o de outros, como voc mesmo nos disse, mesmo que
no o tenhamos feito antes, possamos hoje satisfazer seu louvvel desejo, esquecendo nossa habitual, por
seu amor e seu benefcio, admirando-o no mais alto grau por seu zelo pelo bem e seu gosto constante pelo
trabalho, caro filho espiritual. Mas, acima de tudo, devemos temer o julgamento de Deus, cuja ameaa
terrvel, como vimos pelo que aconteceu com aquele
que escondeu o talento[8].
Por outro lado, cumprimos assim a ordem paternal que nos foi dada por nossos pais e mestres espirituais:
confiar a outros que amam a Deus aquilo que eles nos ensinaram.
Que Deus, Pai do amor, o primeiro que dispensou abundantemente todos os bens de uma vez por todas,
ele que em muitas ocasies concedeu a inspirao da palavra a animais sem razo[9] para o bem dos que os
ouviram, nos conceda tambm uma palavra oportuna e nos abra a boca[10], pois somos lentos e no
sabemos falar[11]. Mas a voc e a todos os que nos leem, como voc mesmo disse, que ele conceda um
ouvido capaz de escutar o que se segue com sabedoria e cincia, a fim de que vocs possam levar uma
vida direita e firme que agrade a Deus. Pois sem ele, como est escrito, nada podemos fazer de til[12] e de
salutar, e, se o Senhor no constri a morada, aqueles que trabalham penam em vo. exatamente
assim.
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3. Que em todas as coisas o objetivo o primeiro, e que o objetivo da presente obra de ensinar o
fundamento.
Todas as coisas comeam pelo objetivo. [13]O mesmo acontece com nosso objetivo que tambm o seu. O
nosso o de expressar na medida do possvel o que ajuda no crescimento espiritual, e o seu consiste em
viver realmente aquilo que lhe dito. preciso antes de tudo examinar como chegaremos ao acabamento
do edifcio que construmos, este acabamento que vemos como se fosse num espelho. Pois, uma vez que
tenhamos colocado eficazmente as primeiras fundaes, mais tarde, quando chegar o tempo, ou melhor:
quando tivermos recebido abundantes socorros do alto, colocaremos tambm um teto digno da arquitetura
do Esprito.
4. Que o comeo de tudo o que se faz em Deus consiste em viver segundo os mandamentos do
Salvador. E o fim consiste em retornar graa perfeita do Esprito Santo que a origem da vida, esta
graa que desde o comeo nos foi dada por meio do batismo divino.
O comeo de tudo o que se faz em Deus, para diz-lo em poucas palavras, consiste em nos esforarmos de
todas as maneiras e com todas as nossas foras para viver segundo os mandamentos deificantes do
Salvador. E o fim consiste em, por intermdio da observncia destes mandamentos, retornar quilo que,
desde o comeo mesmo, foi concedido do alto pelo banho sagrado do batismo: a regenerao e a nova
criao perfeita da graa. Ou ento, se voc preferir, atrair para si um tal dom. E despojando-se do velho
Ado com seus atos e suas concupiscncias, revestir-se do novo e do espiritual[14] que o Senhor Jesus
Cristo, como disse o divino Paulo: Meus filhos por quem eu sofro de novo as dores do parto, at que o
Cristo seja formado em vocs[15]. E: Vocs que foram batizados em Cristo, vocs se revestiram de
Cristo[16].
5. O que a graa, e como podemos descobri-la. O que a perturba e o que a purifica.

Mas o que a graa, como podemos descobri-la, o que a perturba, o que ao contrrio a torna pura, isto
tudo ser revelado a voc por aquele cuja alma e cuja lngua so mais luminosas do que todo o ouro do
mundo, quando ele diz: Refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transfigurados nesta
mesma imagem[17]. O que isto significa? o que ele mostrou com maior clareza ainda ao suscitar a graa
dos milagres. Entretanto, a quem possui os olhos da f, mesmo hoje em dia no difcil ver coisa
semelhante. Pois ao mesmo tempo em que somos batizados, a alma brilha mais do que o sol, purificada
pelo Esprito. E no apenas ns vemos a glria de Deus, como recebemos dela algum esplendor. Da
mesma forma, com efeito, que a prata pura brilha quando colocada sob a luz do sol no s por sua
natureza mas porque ela reflete a irradiao solar tambm a alma purificada e mais luminosa que toda
prata do mundo recebe um raio de glria do Esprito que dela se aproxima para cobri-la de glria[18],
desta glria que conforme ao Esprito do Senhor[19].
Percebe voc que eu lhe mostro isto da maneira mais sensvel, partindo do testemunho dos apstolos?
Lembre-se de Paulo, cujas vestes operavam milagres[20]. Lembre-se de Pedro, cuja simples sombra tinha o
mesmo poder[21]. Eles no poderiam fazer isto se no carregassem em si a imagem do Rei, se a luz que
saa deles no fosse a luz inacessvel, a tal ponto que suas vestes e suas sombras operavam milagres. Pois
as vestes do Rei aterrorizam at os ladres.
Voc tambm quer ver a imagem de Deus irradiar atravs do corpo? Foi dito: Contemplando o rosto de
Estevo, eles acreditavam ver a face de um anjo[22]. Mas isto no nada diante da glria que irradia
dentro. Pois aquilo que Moiss tinha em seu rosto[23], revestia sua alma, e muito mais. A transfigurao de
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Moiss foi mais sensvel, mas esta era incorprea. Assim como os corpos luminosos espalham sua
luminosidade sobre aqueles que esto prximos, transmitindo-lhes sua prpria claridade, o mesmo
acontece com os fiis. por isso que aqueles que provaram desta luz se distanciam da terra e se revestem
das coisas do cu; mas, ora essa!, bom estar aqui, e amargo gemer. Pois ns desfrutamos de uma tal
nobreza, e no sabemos o que dizer, tanto se perdem as coisas rapidamente, e por tanto medo que temos
do que sentimos. Esta glria misteriosa e terrvel, no permanece em ns mais do que um ou dois dias.
Ns a extinguimos quando entramos no inverno desta vida, recusando seus raios sob a espessura das
nuvens.
Tambm foi dito: Os corpos daqueles que agradaram a Deus se revestiro de tamanha glria que ser
impossvel aos olhos da carne enxerga-los. Mas Deus fez com que nos tenham sido dados, no Antigo e
Novo Testamentos sinais e traos obscuros destes corpos. L o rosto de Moiss irradiava tanta glria que
era inacessvel aos olhos dos Israelitas. Mas no Novo Testamento o rosto de Cristo brilhava muito
mais[24].
Ouviu as palavras do Esprito? Compreendeu o poder do mistrio? Sabe voc por quantas dores surge em
ns a nova criao espiritual, perfeita no banho sagrado do batismo, e quais so os frutos, o cumprimento,
as recompensas? Depende de ns fazer crescer ou diminuir esta graa sobrenatural, depende de ns
manifest-la ou torn-la obscura, tal como o faz aquilo que nos peculiar: a tempestade de coisas desta
vida, as trevas das paixes engendradas por estas coisas. Elas nos arrastam, de fato, como o inverno ou a
torrente selvagem. Elas engolem a alma e no lhe permitem respirar nem contemplar a verdadeira beleza e
a verdadeira beatitude, para as quais ela foi feita: as paixes a entenebrecem, ela sacudida e destroada
sob o rudo e a fumaa dos prazeres, que a afogam nas suas guas. Mas o contrrio destas coisas, ou seja,
aquilo que nasce dos mandamentos deificantes, dado aos que caminham no segundo a carne, mas
segundo o Esprito. Pois foi dito: Caminhem conforme o Esprito, e no cedam concupiscncia da
carne[25]. a que encontra seu bem e sua salvao aquele que, como a escada, leva consigo o cume e a
extremidade dos degraus, o amor, que Deus[26].
6. Que no santo batismo, a graa divina concedida a ns gratuitamente. Se ns a encobrimos com as

paixes, tambm podemos reencontr-la em toda sua pureza cumprindo os mandamentos.
Mas ento, no seio de Deus, ou seja, no banho sagrado do batismo, recebemos o dom totalmente perfeito,
a graa divina. E se, na sequncia, pelo mau uso dos negcios temporais, pelos cuidados das coisas da
existncia e pelas brumas das paixes, recobrimos esta graa contra o que seria certo, ainda nos possvel,
pelo arrependimento e pelo cumprimento dos mandamentos da obra divina, reencontrar rapidamente e
adquirir outra vez esta benfazeja luz sobrenatural e nela enxergar a mais lmpida revelao.
Mas a graa nos manifestada na medida da vigilncia de cada qual na f, e antes de tudo pelo socorro e a
benevolncia de nosso Senhor Jesus Cristo. Como diz so Marcos o Asceta: Sendo Cristo o perfeito
Deus, concedeu aos batizados a graa perfeita do Esprito Santo, qual nada h a acrescentar [27]. Mas ela
nos revelada, nos manifestada na medida em que trabalhamos nos mandamentos. E ela nos concede
ainda a f, at que cheguemos todos, na unidade desta, medida da plenitude de Cristo [28]. Se nos
oferecemos ento, renovados pelo novo nascimento nele, tudo isto lhe pertence, vem dele, e estava todo o
tempo oculto em ns.
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7. Que aquele que conduz sua vida no caminho de Deus deve assumir todos os mandamentos. Que
preciso atribuir de certa forma aos primeiros, tanto quanto aos mais gerais dos mandamentos, a maior
parte da obra.
O comeo e a raiz de toda esta obra, como dissemos, consiste em levar uma vida conforme aos
mandamentos salutares. O fim e o fruto consistem em retornar graa perfeita do Esprito que nos foi
dada inicialmente pelo batismo, e que est em ns. Pois foi dito que Deus no volta atrs naquilo que nos
concedeu[29]. Mas a graa se encontra recoberta pelas paixes, velada para a obra dos mandamentos
divinos. Por meio do cumprimento dos mandamentos na medida do possvel, cabe a ns nos esforarmos
de toda maneira para liberarmos em ns a manifestao do Esprito[30] e assisti-la claramente. Sua Lei,
disse a Deus o bem-aventurado Davi, lanterna para meus ps e luz para meus caminhos [31]. E: O
mandamento do Senhor claro, ele ilumina os olhos. E: Eu me engajei em todos os seus
mandamentos[32]. E o Apstolo bem-amado: Quem guarda seus mandamentos permanece em Deus, e
Deus nele[33]. E: Seus mandamentos no so pesados[34]. E o Salvador: Quem recebe meus
mandamentos e os guarda, este me ama. Quem me ama, ser amado por meu Pai. Eu o amarei e me
revelarei a ele. Se algum me ama, guardar minhas palavras, e meu Pai o amar. Ns viremos at ele, e
nele faremos nossa morada, e quem no me ama no guarda minhas palavras[35].
sobretudo a estes primeiros mandamentos, que so os mais gerais e como que as matrizes de todos os
outros, que se deve atribuir a maior parte de nossa obra. Assim poderemos, com Deus, atingir sem falta a
meta que nos propusemos, tendo um bom comeo at o final da impulso: ou seja, a manifestao do
Esprito[36].
8. Que o princpio de toda obra amada por Deus a invocao com f do nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, e que esta obra acompanhada da paz e do amor que se elevam da orao.
O princpio de toda obra amada por Deus a invocao com f do nome salvador de nosso Senhor Jesus
Cristo. Pois foi ele mesmo que disse: Sem mim, vocs nada podem[37]. A obra tambm a paz, pois foi
dito que preciso orar sem clera e sem disputas[38]. Ela amor, pois Deus amor, e quem permanece
no amor permanece em Deus, e Deus nele[39]. Esta paz e este amor, no apenas fazem com que a prece
seja agradvel, como nascem e se elevam dela mesma. Como dois raios gmeos de Deus, elas crescem e
se completam.
9. Que por meio destas obras, por cada uma delas e pelas trs, o conjunto de todos os bens nos
concedido abundantemente.
por intermdio destas obras, ao mesmo tempo por meio de cada uma delas e pelas trs, que o conjunto
de todos os bens nos concedido em abundncia e transborda. Pela invocao na f do nome de nosso
Senhor Jesus Cristo, esperamos com toda certeza receber a piedade e a verdadeira vida que est oculta
nele[40], como de outra fonte divina eterna transbordante naquele que clama puramente em seu corao o
nome do Senhor Jesus Cristo. Pela paz que ultrapassa toda inteligncia e no tem limites [41], somos
tornados dignos de nos reconciliarmos com Deus, e de nos reconciliarmos uns com os outros. Pelo amor,
cuja glria incomparvel, pois ele o fim e o fundamento da Lei e dos Profetas[42] e o prprio Deus se
chama amor[43] ns nos unimos inteiramente a Deus. Ento, nosso pecado abolido pela justia de Deus
e pela adoo da graa que age paradoxalmente em ns no amor. Com efeito, foi dito que o amor cobrir
uma multitude de pecados[44]. E: O amor perdoa tudo, atesta tudo, espera tudo, suporta tudo. O amor no
passa jamais[45].
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10. Que nosso Senhor Jesus Cristo, no momento da paixo salvadora, deixou a seus discpulos, como
um mandamento de adeus, uma herana divina. O mesmo aconteceu depois da ressurreio.
Porque nosso Senhor Jesus Cristo todo bondade e mansido, quando chegou o momento de sua Paixo
voluntria por ns, quando apareceu aos Apstolos depois da Ressurreio e certamente quando retornou a
seu Pai por natureza e nosso Pai pela graa Pai verdadeiro e afetuoso deixou a todos os seus, como
mandamentos de adeus, consolaes de bondade e, por assim dizer, garantias dulcssimas e certas: a
inalienvel herana de Deus.
Sabendo que se aproximava o tempo de sua Paixo salvadora, ele disse aos seus discpulos: Aquilo que
vocs pediram em meu nome, eu o farei[46]. E: Amm, eu lhes digo, tudo o que vocs pedirem ao Pai em
meu nome eu lhes darei. At agora vocs nada pediram em meu nome. Peam e recebero, para que sua
alegria seja perfeita. E: Neste dia vocs pediro em meu nome[47]. E logo aps a Ressurreio:
Milagres acompanharo aqueles que creram. Em meu nome eles expulsaro os demnios, eles falaro
lnguas novas[48]. O discpulo bem-amado acrescenta: Jesus fez muitos outros sinais diante de seus
discpulos, que no esto escritos neste livro. Estes foram escritos, para que vocs creiam que Jesus o
Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, vocs levem a vida em seu nome[49]. E o glorioso Paulo:
Diante do nome de Jesus todo joelho se dobrar[50]. Da mesma forma, est escrito nos Atos dos
Apstolos: Ento, cheio do Esprito, Pedro disse: Que isto seja conhecido por todos e por todo Israel.
pelo nome de Jesus Nazareno que vocs crucificaram e que Deus ressuscitou de entre os mortos, por seu
nome que este homem se apresenta curado diante de vocs[51]. E pouco depois: Em nenhum outro seno
nele est a salvao. Pois nenhum outro nome foi dado aos homens por meio do qual possamos nos
salvar[52]. E o Salvador: Todo poder me foi dado no cu e sobre a terra[53].
E ainda mais, quando o Senhor, o Deus Homem, disse aos Apstolos antes da cruz: Eu lhes deixo minha
paz, eu lhes dou a minha paz[54]. E: Eu lhes disse essas coisas para que vocs tenham paz em mim[55].
E: Este meu mandamento: amem uns aos outros[56]. E: Assim todos sabero que vocs so meus
discpulos, se amarem uns aos outros[57]. Como o Pai me amou, assim tambm eu os amei. Permaneam
em meu amor. Se vocs guardarem meus mandamentos, vocs permanecero em meu amor, assim como
eu guardei os mandamentos de meu Pai e permaneci em seu amor[58]. E, logo aps a Ressurreio, ele
voltou muitas vezes, em diferentes momentos, para dar a sua paz. Ele apareceu aos seus e disse: A paz
esteja com vocs[59]. A Pedro, a quem ele havia confiado a autoridade dentre seus discpulos, ele disse
trs vezes, para faz-lo entender que o cuidado com o rebanho estava relacionado ao fervente amor por
ele, o Senhor Jesus Cristo: Pedro, se voc me ama mais do que os outros, apascente minhas ovelhas[60].
Podemos dizer no sem razo que por meio destas trs maravilhosas virtudes reveladas nascem em ns
trs outras virtudes admirveis, que so a purificao da alma, a iluminao e a perfeio.
11. Que nestas trs obras esto tecidas todas as virtudes.

Se quisermos examinar a coisa com exatido e clareza, encontraremos que por intermdio desta corda de
trs fios e como que indestrutvel[61] se desenvolve e tecido todo o amplo manto real das virtudes criadas
por Deus. A vida em Deus , com efeito, como uma cadeia preciosa, uma corda de ouro na qual com toda
pureza uma virtude depende da outra, e onde todas se renem num mesmo lugar. Mltiplas, elas compem
uma obra nica: deificar o homem que vive com elas na pureza; e, como os ns e laos desta trama,
enriquec-lo com a invocao salvadora do nome do Senhor bem-amado Jesus Cristo, na f, na esperana
e na humildade, e ainda com a paz e o amor; esta rvore de trs troncos que Deus plantou
verdadeiramente, e que d a vida. Quem ela alimenta a seu tempo e concede naturalmente seus frutos, no
colhe a morte, como a primeira criatura, mas a vida eterna que jamais perece.
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12. Que o dom do Esprito Santo aos fiis, por Deus Pai, e sua chegada, so dispensados em Jesus
Cristo e em seu santo nome.
Sim, o dom do Esprito Santo aos fiis por Deus Pai, e sua chegada, so dispensados em Jesus Cristo e em
seu santo nome. Como disse aos apstolos o Senhor Jesus Cristo mais que divino, que ama as almas:
bom para vocs que eu me v. Porque se eu no for, o Consolador no vir para vocs. Mas se eu for eu o
enviarei a vocs[62]. E: Quando vier o Consolador que eu enviarei do Pai, o Esprito da verdade que
procede do Pai[63], e tambm: O Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome[64].
13. Que com razo que nossos santos Padres, e o Esprito Santo que neles reside, nos ordenam orar a
nosso Senhor Jesus Cristo e pedir a sua piedade.
Assim, por isso que nossos gloriosos guias e nossos mestres nos ensinam sabiamente e com o Esprito
Santo que neles reside, que antes de qualquer outra boa obra e qualquer exerccio, todos e em especial os
que querem engajar-se pessoalmente no estado deificante da hesquia, se consagrarem a Deus, romper
com o mundo e viver esta hesquia segundo a razo devem orar ao Senhor e pedir resolutamente sua
piedade; e adotar como obra e meditao contnuas seu nome santssimo e dulcssimo, trazendo-o sempre
no corao, no intelecto e nos lbios; nele e com ele respirar, viver, dormir e velar, comer, beber; e, por
assim dizer, esforar-se para tudo fazer da mesma maneira. Pois quando o Senhor est ausente, tudo vai
mal. Nada recebemos daquilo de que necessitamos. Mas estando ele presente em ns, tudo o que lhe
contrrio expulso. Nenhum dos bens nos falta, mesmo aquilo que impossvel de se atingir, como o
prprio Senhor nos afirma: Quem permanece em mim, com este eu estou. Ele carrega muitos frutos. Pois
sem mim vocs nada podem[65]. Portanto, esta realidade, este nome terrvel que toda a criao venera, e
que est acima de toda realidade e de todo nome[66], ns, os indignos, o invocamos na f, e, desdobrando
sobre ele de todos os modos os vus do presente discurso, vamos adiante naquilo que temos a dizer.
14. Que aquele que pretende marchar sem tropear sobre o caminho da hesquia no Senhor, deve antes
de tudo escolher a renncia total, a submisso perfeita.
Em nome de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo, que disse: Eu sou a luz[67], a vida, a verdade e a
via[68], a porta que abre para Deus Pai, e e algum passar por mim ser salvo, entrar, sair e encontrar
seu pasto[69], ou seja, a salvao, esteja atento s minhas palavras, aos conselhos que lhe damos com toda
fidelidade.
Antes de tudo com total renncia, escolha a verdadeira e perfeita submisso que pede a santa revelao.
Procure, esforce-se por encontrar um guia e mestre direito. Voc saber que ele direito porque ele
submeter tudo o que diz ao testemunho das sagradas Escrituras. Ele leva uma vida que traz o Esprito e
que est de acordo com suas palavras. Seu intelecto elevado, mas seu corao humilde, e ele manso
em tudo o que faz. Tal o Mestre imagem de Cristo: ele ensina as palavras que Deus nos transmitiu. Se
voc o encontrar, agarre-se a ele como um filho afetuoso de corpo e esprito, permanea por inteiro
naquilo que ele lhe der, siga suas ordens como se obedecesse ao prprio Cristo, com os olhos neste e no
num homem, rejeitando toda incredulidade que surgir em si, toda incerteza, todo orgulho, todo desejo da
vontade. Assim, simplesmente e sem afetao, siga o mestre de perto, guardando como um espelho em
vista da clara certeza a extrema e pura obedincia em relao ao iniciador: sua prpria conscincia.
Mas, se acaso o demnio que odeia o bem semear em seu intelecto uma ou outra das coisas contrrias,
afaste-se depressa, como da prostituio ou do fogo, e entre em si mesmo, responda sabiamente ao
impostor que quer suborna-lo, a fim de que aquele que levado no dirija ao que guia, mas que o que guia
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dirija o que levado. No sou eu que julgo quem comanda, mas ele que desvenda meu julgamento. Eu no
sou seu juiz, ele que meu juiz, como diz Joo Clmaco[70], dentre outros. Com efeito, nada mais
verdadeiro do que esta conduta, ou seja, a obedincia, desde que tenhamos resolutamente decidido abrir o
manuscrito de nossas prprias faltas e nos inscrevermos no livro divino dos que so salvos. Segundo o
bem-aventurado Paulo, o Filho de Deus, nosso Deus e Senhor Jesus, que tomou nossa forma por ns e
sabiamente colocou em movimento a bem-aventurana paterna, abriu este caminho. Para alm de toda
auto-complacncia humana, ele recebeu as palavras que lhe foram ditas pelo Pai. Pois ele se rebaixou,
disse Paulo, e obedeceu at a morte, e morte sobre a cruz. por isso que ele a elevou e lhe deu um
nome...[71]. Quem ento teria a ousadia, para no dizer a ignorncia, de pretender alcanar a glria do
Senhor Deus e Salvador Jesus Cristo, e receber recompensa do Pai, sem ter escolhido caminhar sobre a
mesma via que nosso Guia e nosso Mestre Jesus Cristo? Se o discpulo quiser se tornar como o Mestre,
dever ter em si toda a beleza da empreita e do modelo. Assim ele permanecer de toda alma voltado para
a conduta e a arte de viver daquele que o forma, ardoroso em imit-lo a cada dia.
Est escrito que nosso Senhor Jesus Cristo era submisso ao seu pai e sua me[72]. O prprio Salvador
disse de si mesmo: Eu no vim para ser servido, mas para servir[73]. Haver algum que queira viver de
outro modo, na auto-complacncia e na arbitrariedade, e sem guia? Julgar este homem caminhar segundo
a razo na vida divina? Isto no possvel, porque ele ultrapassou os limites. Joo Clmaco quem diz:
Assim como algum que caminha sem guia erra facilmente de caminho, tambm aquele que pretende
caminhar sobre a via nica com toda independncia se perde facilmente, ainda que conhea toda a
sabedoria do mundo[74]. por isso que a maior parte para no dizer todos dos que pretendem
caminhar sem receber conselhos semeia entre penas e suores, e no mais das vezes estes no fazem seno
sonhar. Na verdade, eles colhem muito pouco. Alguns chegam a colher ervas daninhas ao invs do trigo.
Eles seguem seu esprito de independncia, comprazem-se consigo mesmos. Ora, nada pior. Joo
Clmaco o atesta, dizendo: Vocs que tentaram se despojar entrando no estgio da confisso intelectual,
vocs que querem trazer ao pescoo o jugo de Cristo, que tentam colocar sua prpria carga sobre as costas
dos outros, que se apressam em escrever o prmio de suas aquisies, e que pretendem que, quanto a esta
recompensa, so livres, vocs que, sustentados e nadando pelas mos de outros, atravessam o grande
oceano, saibam que escolheram avanar sobre um caminho duro que no leva longe e que traz consigo
uma s e nica iluso, que se chama independncia[75]. Aquele que renunciou de uma vez por todas a
esta, em tudo o que pode ser considerado bom, espiritual e agradvel a Deus, chega antes de comear a
andar. Pois a obedincia a recusa em acreditar, at o fim da vida, que trazemos em ns mesmos, por ns
mesmos, qualquer bem.
por isso que, aprendendo voc essas coisas com toda inteligncia, dedicando-se a viver a boa parte[76], a
parte indefectvel, a da hesquia que se eleva aos cus, siga aqueles que carregaram a boa ordem, como as
leis lhe revelaram. Possa voc assim descobrir a hesquia. Pois, assim como a ao o fundamento da
contemplao, tambm a obedincia o fundamento da hesquia. E no queira deslocar os limites que os
Padres colocaram[77], conforme est escrito: Pobre do homem sozinho[78]. Se voc comear colocando
tais fundaes, com o tempo voc cobrir com um teto glorioso a manso edificada pelo Esprito. Quando
o comeo no aprovado tudo perdido. Ao contrrio, quando o comeo aprovado, tudo belo e
certamente bem ordenado, mesmo que o contrrio acontea eventualmente, mas ento porque ele surge
fora de nossa inteno e de nossa resoluo.
15. Quais so os sinais da verdadeira submisso, de modo a que aquele que verdadeiramente
obediente e que os possui possa ser submisso sem a menor falha.
demorado e difcil falar de tal conduta. Os que chegam a viver assim o fazem por diferentes caminhos.
preciso que voc imprima em si, como um selo, algumas pequenas coisas relativas a esta conduta. Se voc
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as conservar como um modelo e uma regra infalveis, voc viver santamente. Vamos dizer o seguinte:
quem se dedica verdadeiramente obedincia, nos parece, deve conservar necessariamente as cinco
virtudes. A primeira a f. Deve-se ter uma f pura e sem sutilezas diante do pai espiritual, uma f tal que
se veja nele o prprio Cristo e se submeta a ele como a Cristo, como disse o Senhor Jesus: Quem os
escutar me escutar. Quem os rejeitar rejeitar a mim, e quele que me enviou[79]. Joo Clmaco lembra
que tudo o que no vem da f pecado[80]. A segunda virtude a verdade. Deve-se ser verdadeiro em
obras e palavras, e na exata confisso dos pecados. Pois foi dito: O comeo de suas palavras a
verdade[81]. E: O Senhor exige a verdade[82]. O prprio Cristo disse: Eu sou a verdade[83]. Ns o
chamamos de verdade em si. A terceira virtude consiste em no fazer sua prpria vontade. Pois foi dito:
Quem se consagra obedincia se perde se fizer a prpria vontade. preciso diariamente dobrar esta
vontade voluntariamente, ou seja, sem ser instado pelo mestre. A quarta virtude consiste em no contestar
nem disputar em nada. Pois a contestao e a disputa no so prprias a quem se consagrou piedade. So
Paulo escreveu: Se algum pretende disputar, ns no temos este hbito, assim como as Igrejas de
Deus[84]. Ora, se os cristos tm em comum evitar essas coisas, quanto mais os monges. a prpria
ordem do Senhor: preciso se submeter estritamente. Contestar e disputar so prprios de um pensamento
misturado de dvida e orgulho, conforme foi dito: O monge orgulhoso contesta violentamente[85]. O
contrrio ou seja, no contestar nem disputar vem da f e da humildade. Enfim, a quinta virtude
consiste no dever de manter uma confisso exata e sincera diante do pai espiritual. Pois no dia da tonsura
junto ao terrvel altar de Cristo ns prometemos diante de Deus e dos santos anjos termos por princpio e
por fim, juntamente com a profisso e a aliana que nos ligam ao Senhor, revelarmos os segredos do
corao. O divino Davi disse: Irei ao Senhor confessar meu pecado... e voc absolveu meu delito [86]. E
Joo Clmaco: As feridas ultrapassadas j no pioram, mas so curadas[87].
Quem guarda sbia e ciosamente as cinco virtudes que enumeramos, saiba sem dvidas que logo receber
como garantia a beatitude dos justos. Tudo isto est ligado obedincia memorvel.
Tais so a raiz e o fundamento. Mas aprenda tambm quais so os ramos e os frutos, e qual a copa. Da
obedincia, acrescenta Joo Clmaco, nasce a humildade. Da humildade, o discernimento. Do
discernimento, a clarividncia. E desta, a viso proftica[88] A est a obra exclusiva de Deus, o dom
maravilhoso e sobrenatural que ele concede aos que o servem com toda beatitude. Alm de tudo o que
dissemos, que isto fique claro: a humildade produzir em voc na mesma medida a estrita submisso; o
discernimento, na medida da humildade; e assim por diante.
Portanto, esforce-se quanto puder para percorrer sem falta o caminho da obedincia: assim que voc
chegar com segurana aos estgios mais elevados. Verifique se voc manca ao ultrapassar os limites da
submisso. Saiba que se isto acontecer voc ter dificuldades para terminar o resto do percurso at a
chegada, ou seja, at a vida de Cristo, e voc no ser coroado com o turbante concedido aos vencedores.
Ao contrrio, a obedincia um guia. Guarde consigo o que ela e tudo o que dissemos, como o ponto
que os marinheiros observam para manter o curso, a fim de que, mantendo sempre os olhos neste ponto,
voc possa atravessar o grande oceano das virtudes e alcanar a calma do porto da impassibilidade.
Mesmo que a tempestade e as ondas o assaltem, para l que a submisso o conduzir. Pois, dizem os
Padres, o prprio diabo no capaz de prejudicar aos que verdadeiramente obedecem.
Para mostrar um pouco a grandeza do prmio que merece a obedincia admirvel, lembraremos uma
palavra do santo Padre. A chama luminosa da vida de Cristo, o novo Besaleel[89] da Escada celeste, disse:
Os Padres simbolizam a salmodia como arma, a prece como muralha, e as lgrimas puras como banho. E
eles consideraram que a bem-aventurada obedincia a confisso sem a qual nenhum dos que vivem presa
das paixes ver o Senhor[90]. Isto basta, nos parece, para mostrar claramente e louvar a inimitvel
imitao da obedincia trs vezes bem-aventurada.
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Mas ainda teremos muito que aprender pela experincia, e a discernir se olhamos para os cumes, se
examinamos a causa daquilo que nos fere e nos leva morte, quando essas coisas no so cumpridas de
incio, e tambm qual a causa da renovao e da imortalidade. Assim que encontraremos na origem da
corrupo a autossuficincia, a independncia e a desobedincia do primeiro Ado, de onde nasceram a
rejeio e a transgresso do mandamento divino[91], e na origem da incorruptibilidade a obedincia a seu
Pai do segundo Ado, nosso Deus e Salvador Jesus Cristo, e sua vontade em comum, de onde nasce a
observncia de seu mandamento: Pois eu no falei por mim mesmo, disse o Salvador. Foi o Pai que me
enviou quem me ordenou o que eu deveria dizer e explicar. E eu sei que seu mandamento a vida eterna.
Aquilo que eu digo, o fao como meu Pai disse a mim[92]. Portanto, da mesma forma como a presuno
a raiz e a me de todos os que se seguiram ao ancestral, tambm no homem novo, no Deus Homem, Jesus
Cristo, e naqueles que desejam viver como ele viveu, a origem, a fonte e o fundamento de todos os bens
a humildade. Vemos no mundo dos anjos divinos, no mundo sagrado do alto que nos domina, e tambm
em nossa Igreja terrestre, a observncia desta atitude e desta ordem.
Mas os que se inclinam para longe desta lei que nos foi dada e que querem viver de modo desviado, para
no dizer impudente, sabemos e cremos que eles iro se ferir, que sero banidos para longe de Deus, para
longe da parte iluminada da Igreja celeste e catlica, e que sero enviados para as trevas e o fogo da
Geena. isto que sofreram os maus obreiros que cercam Lcifer e os faladores que seguiram os herticos
mentirosos. Aqui s repetimos o que dizem as palavras da divina Escritura. Por causa de sua
autossuficincia e de seu orgulho, como foi dito, eles foram lamentavelmente rejeitados da glria e das
delcias divinas e da santa assembleia.
So os contrrios, disse um sbio, que nos curam dos contrrios. Pois a causa de todas as tristezas a
desobedincia e a presuno. E a causa de todas as alegrias a obedincia e a contrio. Quem deseja
viver sem faltas deve levar uma existncia submetida a um Pai experimentado, que rejeitou todo erro, que
recebeu sua autoridade da experincia do tempo e da cincia das coisas de Deus, e que adornou sua vida
com a beleza do crculo das virtudes. Ele deve considerar as ordens e os conselhos deste Pai como a voz e
a vontade de Deus. Com efeito, foi dito que a salvao vem dos numerosos conselhos que recebemos[93], e
que aquele que no recebe conselho combate a si mesmo. Um ou outros dos Padres gloriosos talvez tenha
podido, sem passar por esta ascese da submisso, alcanar a hesquia deificante e a perfeio da vida
divina. Estes receberam a revelao de Deus. Mas isto raro. Ora, como foi escrito, aquilo que raro no
a lei da Igreja, assim como uma andorinha no faz vero. Confie a si prprio verdadeira submisso
como a uma cincia que permite penetrar em toda a beleza da hesquia. Deixe as coisas que aconteceram
uma nica vez por uma particular disposio de Deus e conforme-se com as resolues comuns dos
venerveis Padres. assim que voc ser considerado digno das recompensas dos que vivem segundo a
regra.
Ora, ningum, sem experincia, escolheria tomar esta via sem um guia seguro, como no tentaria
atravessar o oceano sem um piloto experiente, ou aprender uma arte ou uma cincia sem um mestre
infalvel. Assim, diante da arte das artes e da cincia das cincias, diante do caminho que conduz a Deus,
diante deste oceano espiritual infinito que a vida solitria semelhante vida dos anjos, quem ousaria se
consagrar ao incio da ascese e imaginar que poderia lev-la a bom termo, sem um guia, um piloto, um
Mestre testado e verdadeiro? Este homem, qualquer que seja, erra antes mesmo de haver comeado [94],
pois ele no segue a lei. Ao contrrio, aquele que, antes mesmo de dar o primeiro passo, se submete ao
que foi colocado pelos Padres, chegar certamente ao final.
Com efeito, sem ser pelos Padres, como poderemos saber se marchamos naturalmente segundo a carne, ou
se combatemos as paixes e os demnios? Pois os vcios, como foi escrito, esto ligados s virtudes, como
se fossem seus vizinhos. Quem, fora os Padres, poder educar em ns os sentidos do corpo e ritmar como
uma harpa as potncias de nossa alma? E, sobretudo, como nos ser possvel discernir as vozes e as
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revelaes, as consolaes e as vises de Deus? E as armadilhas, as iluses e os fantasmas dos demnios?

Numa palavra, como poderemos ser considerados dignos de chegar unio com Deus, s celebraes
tergicas, aos mistrios, se no formos iniciados por um verdadeiro guia esclarecido? Verdadeiramente,
isto no possvel. Quando vemos o vaso de eleio, o bem-aventurado Paulo, o iniciado dos mistrios
inefveis, a boca de Cristo, a luz do mundo, o sol comum, o mestre de toda a terra dos homens, ele que
transmitiu e aprofundou o Evangelho com os demais apstolos, dizer tenho medo de correr ou haver
corrido por nada[95]; quando vemos nosso Senhor Jesus Cristo, a sabedoria em pessoa, dizer de si mesmo:
Eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas para fazer a vontade do Pai que me enviou[96];
quando ele diz do Esprito Santo vivificante: Ele no falar por si mesmo, mas dir aquilo que ouviu [97];
por causa dessa boa ordem que mantm unidos o cu e a terra, somos tomados de um calafrio, de estupor e
de angstia diante de nosso nada e de nossa indolncia, particularmente entre aqueles dentre ns que
escolheram estpida e perigosamente, por tolice e orgulho, viver por sua conta e fora da obedincia.
Este combate verdadeiramente terrvel. Os ladres so mirades. As armadilhas colocadas pelos
assaltantes so inumerveis. Os naufrgios esto alm de toda medida. Dentre tantos seres, bem poucos
so salvos[98]. Mas deixemos que marchem como queiram: o fogo provar o que a obra de cada um[99],
como foi escrito. E: Voc dar a cada um conforme suas obras[100]. preciso no apenas querer, mas
querer e viver como se deve. Possa o Senhor dar inteligncia a todos[101]. Mas voc, e qualquer um que
queira viver segundo Deus e aprender a conhecer, como que se agarrando s franjas das parbolas, o
tecido espiritual todo em ouro e a benfazeja obedincia, apresse-se em encontrar um mestre correto e
perfeito, como eu lhe mostrei.
O alimento slido, disse Paulo que tinha a Cristo em si, o alimento dos perfeitos que tm, por seu estado,
os sentidos exercitados no discernimento do bem e do mal[102]. Se isto que voc procura, entre penas e
f, voc no perder o objetivo proposto. Pois, diz a divina Escritura, quem pedir receber, quem procura
encontrar, a quem bater ser aberto[103]. Tal mestre o iniciar na ordem e em sequncia em todas as coisas
necessrias, em todas as coisas que Deus ama, e, acima de tudo, ele o conduzir s coisas mais espirituais,
que primeiro agradam a Deus e que no so transmitidas a muitos, a partir do momento em que ele
perceber que voc se regozija em sua alma com a continncia, a sobriedade, a simplicidade que voc
coloca no comer, no beber, nas suas vestes e em tudo o que o cobre, contentando-se com as coisas teis e
necessrias que convm a cada momento, no se comprazendo com as coisas vs e fteis com que se
glorificam os que vivem tolamente na negligncia e na frivolidade, e que carregam a espada contra si
prprios e contra sua salvao. O grande Apstolo disse: Contentemo-nos em ter o que comer e o que
vestir[104].
Mas voc pede, voc deseja aprender, voc quer entender de ns por escrito aquilo que convm ao
comeo, ao meio e ao fim da vida em Cristo. A questo louvvel, mas a resposta naturalmente difcil.
Entretanto, Cristo estende sua mo direita sua pergunta, e ns nos esforaremos em aceder. Como sobre
um fundamento slido e firme construiremos sobre a venervel e perfeita obedincia o templo glorioso de
todo o edifcio espiritual, ou seja, da hesquia deificante. Eis o que diremos, servindo-nos das palavras dos
Padres inspirados pelo Esprito, e nos apoiando sobre eles como sobre colunas inquebrveis.
1041
16. Que, em nome da f ortodoxa, aquele que quiser, com toda fidelidade, viver a hesquia segundo
Deus, deve velar por estar cheio de boas obras. Que a f dupla. Que com a f o hesiquiasta deve ser
pacfico, viver sem distraes, permanecer sem inquietudes e cuidados, calar-se, ser calmo, dar graas
por tudo, reconhecer sua prpria fraqueza, suportar nobremente as tentaes, esperar em Deus e dele
aguardar o que nos bom.
A) O Salvador disse: No quem me diz Senhor, Senhor que entrar no Reino dos cus, mas aquele
que faz a vontade de meu Pai que est nos cus[105]. Tambm voc, bem-amado, se no for apenas em
palavras que voc ama a hesquia deificante que desde j faz aparecer na luz o Reino dos cus e o Reino
de Deus naqueles que os recebem com toda fidelidade, e que no sculo por vir se revelaro mais total e
perfeitamente, mas se seu desejo de amor for real e verdadeiro, vigie, em nome da f ortodoxa, para estar
igualmente cheio de boas obras. De sua parte, que voc possa estar em paz com todos, sem se deixar
distrair ou inquietar, sem se preocupar com nada, que voc possa ser silencioso, calmo, agradecido por
tudo e consciente de sua prpria fraqueza. Em resumo, mantenha seu olhar vigilante e sbrio sobre as
diversas e numerosas tentaes que chegam a cada dia, combata com a pacincia e a temperana a
tempestade e a tormenta que o assaltam de todas as maneiras.
Quanto primeira e segunda ordem ou seja, em nome da f ortodoxa adornar-se de boas obras que o
glorioso irmo de Deus seja para voc um mestre claro, quando diz: A f sem obras morta, assim como
as obras sem a f. E: Mostre-me sua f com suas obras[106]. Mas antes de tudo o guia e mestre de todos,
nosso Senhor Jesus Cristo, j havia dito aos seus discpulos: Vo e ensinem a todas as naes, batizem
em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Aprendam a guardar tudo o que eu lhes ordenei[107]. E o
Telogo diz que Deus reclama de todo homem que recebeu o batismo trs coisas: a reta f da alma, a
castidade do corpo e a verdade da lngua.
Que a f dupla.
B) Note que, segundo a tradio divina, a f dupla. Uma a f geral dos cristos ortodoxos, na qual
fomos todos no princpio batizados, e com a qual partimos para o fim. Outra a f dos raros homens que,
tendo cumprido todos os mandamentos deificantes, alcanaram a imagem e a semelhana, e, com isto,
ricos da divina luz da graa, repousam no Senhor toda a sua esperana[108]. E de tal modo que, no
momento da prece, segundo a palavra do Senhor, eles no sabem o que pedir a Deus [109], mas buscam com
f e que bela recompensa! recebem facilmente o que lhes convm. Os bem-aventurados adquiriram a
f certeira que provm das obras puras. Eles rejeitaram de si mesmos todo conhecimento, toda distino,
toda dvida, toda preocupao. Inteiramente mergulhados na embriaguez divina da f, da esperana e do
amor a Deus, foram transformados pela excelente e bem-aventurada transformao da direita do
Altssimo, segundo o divino Davi[110].
No cabe aqui nos estendermos sobre a primeira f. Mas oportuno falar da segunda f que, como um
fruto divino, floresce e nasce da primeira. Com efeito, a f como que a raiz e o cume da hesquia que
chamamos deificante. Pois se voc no cr, diz Joo Clmaco, porque voc vive a hesquia? [111].
Tambm o divino Davi disse: Eu acreditei, e por isso eu falei[112]. E o grande apstolo Paulo: A f o
fundamento daquilo que se espera, a prova daquilo que no se v[113]. E: O justo viver por sua f[114].
O prprio Senhor disse aos discpulos que lhe pediam que aumentasse sua f: Se vocs tivessem a f do
tamanho de um gro de mostarda, vocs diriam a esta amoreira: Desenraize-se e plante-se no mar, e ela
obedeceria[115]. E: Se vocs tiverem f e no duvidarem, no apenas faro o que fiz com a figueira, mas
ainda, se disserem a esta montanha: Levante-se e se atire ao mar, ela os obedecer. Tudo o que vocs
pedirem pela prece e acreditando, vocs recebero[116]. E: Sua f o salvou[117]. Tambm santo Isaac
escreveu: A f mais sutil do que o conhecimento, assim como o conhecimento mais sutil do que as
1042
coisas sensveis. Todos os santos considerados dignos de encontrar o modo de vida que os mergulhou no
temor a Deus passaram, de fato, pelo poder da f, pelas delcias deste mundo sobrenatural.
Aquilo a que chamamos f no consiste em crer na distino das Pessoas divinas adoradas, na prpria
natureza extraordinria da Divindade, na admirvel economia, por elevada que esta seja, que a trouxe para
a humanidade e a fez tomar nossa natureza. A f de que falamos se ergue da luz da graa na alma pelo
testemunho da conscincia. Ela conforta o corao resoluto na plena certeza da esperana, longe de toda
presuno. No a descobrimos naquilo que o ouvido escuta, mas ela mostra aos olhos espirituais os
mistrios escondidos na alma. Ela dispensa a riqueza secreta de Deus escondida aos olhos dos filhos da
carne e revelada no esprito aos que comem mesa com Cristo e conversam sobre suas leis, como ele
disse: Se vocs guardarem meus mandamentos, eu lhes enviarei o Consolador, o Esprito de verdade que
o mundo no pode receber. E ele lhes ensinar toda a verdade...[118]". E tambm: At que ele venha, ele
que o cumprimento dos mistrios, e que sejamos dignos de ver sua revelao, a f celebrar entre Deus e
os santos a liturgia destes mistrios inefveis que nos foram dados como garantia pela graa do prprio
Cristo, na prpria fonte da verdade, no Reino dos cus, com os que o amam[119].
Que devemos ser pacficos.

C) Quanto terceira ordem estar em paz com todos que a palavra do bem-aventurado Davi seja para
voc uma clara exortao; e que, da mesma forma, a de Paulo que tinha Cristo em si ressoe mais forte do
que uma trombeta. Um disse: Uma grande paz est naqueles que amam a lei, e eles no
tombaro[120]. [121]E: Eu permaneci pacfico entre os que desprezavam a paz. E: Busque a paz e
persiga-a[122]. O outro disse: Procurem a paz com todos e a santificao, sem as quais ningum ver o
Senhor[123]. E: Se isto for possvel, estejam em paz com todos[124].
Que devemos viver longe de todas as distraes.

D) A quarta obra viver longe de todas as preocupaes lhe ser mostrada por santo Isaac, que disse:
Se a concupiscncia nasce dos sentidos, que se calem aqueles que confessam manter a paz no intelecto
enquanto levam uma vida agitada[125]. E: No comungue da vida daqueles que se agitam[126].
Que preciso estar sem inquietudes e cuidados.

E) Que o ensinamento da quinta ordem permanecer sem inquietudes e sem cuidados com as coisas boas
ou ms lhe seja dado pelo que disse o Senhor nos Evangelhos: Por isso eu lhes digo: no fiquem
preocupados com a vida, com o que comer; nem com o corpo, com o que vestir. Afinal, a vida no vale
mais do que a comida? E o corpo no vale mais do que a roupa? Olhem os pssaros do cu: eles no
semeiam, no colhem, nem ajuntam em armazns. No entanto, o Pai que est no cu os alimenta. Ser que
vocs no valem mais do que os pssaros? Quem de vocs pode crescer um s centmetro, custa de se
preocupar com isso? E por que vocs ficam preocupados com a roupa? [127]. E logo depois: Portanto, no
fiquem preocupados, dizendo: O que vamos comer? O que vamos beber? O que vamos vestir? Os pagos
que ficam procurando essas coisas. O Pai de vocs, que est no cu, sabe que vocs precisam de tudo
isso. Pelo contrrio, em primeiro lugar busquem o Reino de Deus e a sua justia, e Deus dar a vocs, em
acrscimo, todas essas coisas. Portanto, no se preocupem com o dia de amanh, pois o dia de amanh ter
suas preocupaes. Basta a cada dia a prpria dificuldade[128]. Santo Isaac disse: Se voc no estiver
vazio de cuidados, no procure a luz em sua alma, nem a calma e o repouso na vaidade dos sentidos [129].
E Joo Clmaco: Um nico fio de cabelo perturba o olhar, e o menor cuidado destri a hesquia. Pois a
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hesquia o retiro dos pensamentos e a renncia aos cuidados da razo. Quem realmente recebeu a
hesquia no se preocupar com a carne. O Senhor que prometeu isto fiel[130].
Que preciso estar em silncio.

F) Quanto sexta ordem calar-se a continuao do discurso que nos obriga a falar. Santo Isaac diz a
este respeito: Quem fecha sua boca ao falatrio guarda seu corao das paixes. E quem purifica seu
corao das paixes contempla o Senhor a toda hora[131]. E: Se voc faz uma parte de todas as obras da
vida social e uma parte de silncio, voc ver que esta pesa mais[132]. E: Ame o silncio mais que tudo,
pois ele o aproxima do fruto. A lngua impotente para explicar. Obriguemo-nos ao silncio. Ento, dele
nascer em ns algo que nos conduzir a ele mesmo. Que Deus lhe permita sentir esta coisa que vem do
silncio. Se voc comear a levar esta vida, eu no sei, a partir dela, que luz se levantar em voc. E: O
silncio o mistrio do sculo futuro. As palavras so o rgo deste mundo[133]. assim que a voz divina
prescreveu a santo Arsnio: Arsnio, fuja, cale-se, viva a hesquia e voc ser salvo[134].
Que preciso estar calmo.

G) No que diz respeito stima ordem viver a hesquia voc pode confiar no que expem o grande
Baslio e tambm santo Isaac. Um diz: A hesquia o comeo da purificao da alma[135]. E o outro: O
objetivo da hesquia o silncio longe de tudo[136]. Com essas palavras, um aponta brevemente o comeo
da hesquia e o outro o fim. Est dito no Antigo Testamento: Voc pecou? Fique em repouso[137]. E:
Detenha-se, e saiba que eu sou Deus[138]. Joo Clmaco diz: A obra que conduz hesquia em
primeiro lugar a ausncia de preocupaes de qualquer tipo, boas ou ms. Pois quem abre para as
primeiras, acaba caindo nas segundas. Depois vem a prece ativa. Enfim o trabalho do corao, que
ningum violenta. naturalmente impossvel a algum que no a prendeu as letras estudar nos livros. Mas
mais impossvel ainda a quem no aprendeu a primeira parte da obra alcanar com razo s duas
outras[139]. E santo Isaac: O amor hesquia a espera contnua da morte. Quem entra na hesquia fora
desta meditao no pode suportar aquilo que preciso aguentar e manter de toda maneira.
Que preciso dar graas por tudo.

[140]
H) Quanto oitava ordem dar graas por tudo basta que voc tenha por guia o divino apstolo
Paulo, que ordena: Deem graas por tudo[141]. E santo Isaac: A ao de graas daquele que recebe leva
o que d a dar dons maiores do que os primeiros. Quem no d graas pelas pequenas coisas mentiroso e
injusto nas maiores[142]. E: Quem abre ao homem os carismas de Deus um corao levado contnua
ao de graas. Mas abrir a alma tentao significa que temos o corao sacudido por murmrios. E:
Uma boca que d graas continuamente recebe a beno de Deus. E: A graa desce no corao que
permanece em ao de graas[143].
Que preciso conhecer a prpria fraqueza.

I) Ganha muito, aquele que chegou a conhecer sua prpria fraqueza. Esta a nona ordem. Que ele escute
e aprenda o dcimo-sexto salmo do divino Davi, onde dito: Tem piedade de mim, Senhor, porque sou
fraco[144]. E em outra parte: Eu sou um verme e no um homem, a vergonha dos homens e o rejeito do
povo[145]. E santo Isaac: Bem-aventurado o homem que conhece sua prpria fraqueza. Este
conhecimento o fundamento, a raiz, o comeo de toda bondade. Quando aprendemos, de fato, quando
1044
em verdade sentimos nossa prpria fraqueza, encerramos nossa alma longe de toda vaidade que obscurece
o conhecimento, recolhemos em ns o tesouro da vigilncia[146]. E: O homem que chegou a conhecer a
medida de sua fraqueza alcanou a perfeio da humildade[147].
Que preciso suportar nobremente as tentaes.

J) O ltimo captulo do discurso, o dcimo, que encerra nossa exposio, estabelece como suportar
nobremente as diversas tentaes de todos os tipos que vo assaltar, e como resistir a elas com pacincia e
perseverana. Escute o que diz a respeito disto a Santa Escritura. Paulo, que tinha Cristo em si, disse:
Irmos, no temos que combater o sangue e a carne, mas as dominaes, os poderes, os prncipes do
mundo que mantm as trevas deste sculo, os espritos do mal nos lugares celestes[148]. E: Se vocs no
tm a experincia do castigo que receberam, vocs so bastardos e no filhos[149]. E: O Senhor castiga
aqueles a quem ama. Ele castiga aos que aceita como filhos[150]. E o irmo de Deus: O homem que no
tem a experincia da tentao no testado[151]. E santo Elias de Ecdicos: permitido a todo cristo ter
uma f reta em Deus, viver fora de todas as preocupaes, mas tambm esperar continuamente e receber a
tentao para que, quando ela chegar, no ser surpreendido, no ficar perturbado, mas suport-la dando
graas pela pena e a aflio, e assim compreender o que ele diz quando canta com o profeta: Salve-me,
Senhor, prove-me. Ele no diz: seu castigo me destruiu, mas: Ele reergueu no fim.[152] Tambm no
procure a causa das tentaes, no se inquiete buscando de onde elas vm. Apenas reze a Deus para
suport-las dando-lhe graas, como diz so Marcos o Eremita: Quando a tentao chegar, no procure
saber por que ou de onde ela vem. Tente suport-la dando graas e sem ressentimento. E ainda: Se no
fcil encontrar algum que leve uma vida agradvel sem tentaes, preciso dar graas a Deus por tudo o
que acontece. E: Toda aflio permite verificar o movimento que conduz a vontade, seja direita, seja
esquerda. por isso que a aflio que chega chamada de tentao. Ela d a quem a recebe a experincia
das vontades ocultas[153].
Tambm santo Isaac, entre outros, diz o seguinte: A tentao til a todos os homens. Pois se ela foi til
a Paulo, toda boca deve se calar, e que todo mundo se saiba culpado diante de Deus[154]. Os que combatem
so tentados para acrescentar s suas riquezas. Tambm os que se deixam levar pela vaidade, a fim de que
se guardem daquilo que os prejudica. Os que dormem, a fim de que disponham a despertar. Os que esto
longe, para que se aproximem de Deus. Os que vivem em casa, para que permaneam com toda confiana.
Todo filho que no testado no recolhe a riqueza da casa de seu pai, no recebe dele nenhuma ajuda.
por isso que Deus comea primeiro tentando-o e testando-o, para depois revelar-lhe seus dons. Glria ao
Mestre que por meio dos remdios mais amargos nos traz as delcias da sade. No h homem que no se
sinta oprimido quando ele chega. E no h homem a quem no parea amargo o tempo em que bebe o
veneno das tentaes. Mas sem estas coisas impossvel adquirir uma boa constituio. E: No cabe a
ns suportar. Como poderia o vaso de argila suportar a gua que vertida nele, se no tivesse antes
endurecido no fogo divino? Se ns nos submetermos orando humildemente numa tenso contnua,
tambm a ns ser concedido suportar em Jesus Cristo nosso Senhor[155]. Est escrito na Sabedoria do
Eclesiastes: Meu filho, se voc quer servir ao Senhor seu Deus, prepare sua alma para as tentaes [156].
E: Torne direito seu corao, persevere, no se deixe levar quando estiver angustiado[157].
Que preciso esperar em Deus e dele esperar tudo o que bom.

Jogue a ncora da esperana para Deus que pode salv-lo, e dele voc receber para seu bem a libertao
das tentaes. Com efeito, foi dito: Deus fiel e no permitir que sejamos tentados alm do que
podemos suportar. Junto com a tentao ele nos fornecer os meios de escapar dela [158]. E: A aflio
engendra a perseverana, a vitria na provao; e esta vitria, a esperana. Ora, a esperana no
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engana[159]. E: Aquele que perseverar at o fim ser salvo[160]. E: Por sua perseverana, vocs salvaro
suas almas[161]. O irmo de Deus disse igualmente: Considerem, meus irmos, que uma grande alegria
ser exposto a diversas tentaes, sabendo que a prova de sua f engendra a pacincia. Mas preciso que a
pacincia realize perfeitamente sua obra, a fim de vocs prprios sejam perfeitos e completos, sem falhar
em nada[162]. E: Bem-aventurado o homem que suporta com pacincia a tentao. Quando ele for
testado, ele receber a coroa da vida, que o Senhor prometeu aos que o amam[163]. E: Os sofrimentos do
tempo presente no podem ser comparados glria que vir e que ser revelada a ns[164]. E: Eu pus
minha pacincia no Senhor, e ele veio a mim, escutou minha prece, livrou-me do abismo do mal e do
pntano lodoso. Ele ps meus ps sobre um rochedo e dirigiu meus passos. E colocou em minha boca um
canto novo, um louvor ao nosso Deus[165].
O bem-aventurado Simeo o Metafrasto escreveu: A alma presa nos laos do amor a Deus jamais
considera estar sofrendo. Ela faz suas delcias das coisas dolorosas, e floresce quando lhe fazem mal.
Quando ela no sofre nada que a aflige por aquele a quem ama, ento que ela se sente dolorosa. Ela foge
do conforto como de uma danao.
17. Do temor a Deus. Que ele duplo: um o temor dos novios, outro o temor dos perfeitos.
No podemos deixar de lembrar agora o duplo temor divino, mesmo que tenhamos julgado melhor
terminar os dez captulos precedentes falando apenas do temor perfeito, invertendo assim de certa maneira
a ordem do primeiro temor. O temor foi colocado pelos Padres depois da f.
Do primeiro temor, o temor dos novios.

Saiba ento, bem-amado, que o temor divino duplo: um o dos novios, outro o dos perfeitos. Do
primeiro, est escrito: O temor do Senhor o comeo da sabedoria[166]. E: Venham, filhos, escutemme. Eu lhes ensinarei o temor do Senhor[167]. E: Pelo temor do Senhor, todo homem se desviar do
mal[168]. E: O temor a observncia dos mandamentos[169]. Santo Isaac disse: O temor a Deus o
comeo da virtude. Diz-se que ele nasce da f[170]. E: Ele semeado no corao quando o intelecto se
separa da distrao do mundo para reunir os pensamentos que impulsionam a disperso e recolhe-los na
meditao contnua do restabelecimento futuro. E: O temor a Deus o comeo da verdadeira vida do
homem. Ele no aceita residir na alma daqueles que se dispersam. E: Tenha a sabedoria a fundamentar
seu caminho sobre o temor a Deus. Em poucos dias voc estar estabelecido nas portas do Reino, fora do
movimento circular.
Do segundo temor, o temor divino perfeito.

Quanto ao segundo temor, o temor divino perfeito, foi dito: Bem-aventurado o homem que teme ao
Senhor e que coloca toda sua vontade nos mandamentos[171]. E: Felizes os que temem ao Senhor e
caminham sobre suas vias[172]. E: Temam ao Senhor, todos os seus santos. Pois nada falta queles que o
temem[173]. E: Vejam, assim ser bendito o homem que teme ao Senhor[174]. E: O temor ao Senhor
puro, ele permanece pelos sculos dos sculos[175].
So Pedro Damasceno escreveu: O sinal do primeiro temor a averso ao pecado, voltar-se contra ele,
como algum que foi ferido por um animal selvagem. Mas este o sinal do temor perfeito: amar a virtude
e recear se desencaminhar. Pois ningum imutvel. Em todas as coisas desta vida, devemos sempre
temer a queda. Por isso, tambm voc, que ouve estas coisas com inteligncia, esforce-se, com todos os de
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que falamos, para sempre trazer consigo o primeiro temor. Pois ele como um tesouro mais seguro do que
todas as boas aes. Se voc agir assim, voc guiar seus passos[176] para a obra de todos os mandamentos
de nosso Senhor Jesus Cristo. E avanando neste caminho voc adquirir o temor perfeito e puro[177], no
desejo das virtudes e do amor de nosso bom Deus[178].
18. Que graas aos mandamentos e f em nosso Senhor Jesus Cristo, f esta que passa pelos
mandamentos, quando chegar o momento no devemos nada tentar preservar desta vida.
Quanto ao que dissemos, preciso ainda saber o seguinte: graas aos mandamentos do Senhor Jesus
Cristo, que dispensam a vida, e graas f que passa por eles, devemos, quando chegar o momento, perder
at a alma com alegria. Vale dizer que no devemos tentar preservar nossa vida. isto que o prprio
Senhor Jesus Cristo disse: Quem perder sua alma por minha causa e por causa do Evangelho, se
salvar[179]. preciso crer sem hesitar, e no duvidar que o Deus Homem, Jesus o Salvador, ele mesmo
a ressurreio, a vida, e tudo o que conduz salvao, como ele prprio disse: Eu sou a ressurreio e a
vida. Quem cr em mim, ainda que morto, viver. E: Quem crer e viver em mim no morrer
jamais. [180]E: Deus amou tanto o mundo que deu seu Filho nico para que quem nele crer no se perca,
mas tenha a vida eterna[181]. E: Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia[182].
Portanto, faa o seguinte: esquea o que ficou para trs. Volte-se para o que est adiante[183]. Siga seu
caminho com Jesus Cristo nosso Senhor, sem se voltar. Mas aqui bom, nos parece, e muito til, expor
primeiro um mtodo natural que o bem-aventurado Nicforo o Grande, que nos ensina como penetrar no
corao pela respirao, e que de certo modo tende a recolher o intelecto. Assim, com a ajuda de Deus, a
continuao do presente trabalho progredir em boa ordem. Entre muitas outras coisas que extraem sua
autoridade dos testemunhos escritos dos Santos, este homem divino disse o seguinte:
19. Mtodo natural referente entrada e sada do sopro no corao pela respirao, e sobre a prece
que, com este, produz sua obra em ns. Esta prece : Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha
piedade de mim. Este mtodo leva de qualquer maneira ao recolhimento do intelecto.
Saiba, irmo, que o sopro que respiramos o prprio ar. E que s respiramos este ar por causa do
corao. Com efeito, o corao a fonte da vida e do calor do corpo. Assim, o corao atrai o sopro a fim
de lanar para fora seu prprio calor pela expirao e garantir para si uma boa temperatura. O autor, ou
melhor, o servidor desta ordem, o pulmo. Ele foi feito poroso pelo Criador. Como um fole, ele faz o ar
entrar e sair sem esforo. Assim, o corao, atraindo o frio do sopro e rejeitando o calor, mantm sem
jamais transgredir a ordem segundo a qual ele foi regulado para manter vivo o ser.
Portanto, irmo, sente-se na calma de sua clula e, recolhendo todo o seu intelecto, faa-o entrar pelo
caminho das narinas, por onde o sopro penetra no corao. Empurre-o e force-o a permanecer com o sopro
inspirado dentro do corao. Quando ele penetrar a e j no estiver sem a alegria e a graa, acontecero a
voc as coisas subsequentes. Do mesmo modo como um homem que partiu para longe de sua casa exulta
de alegria quando retorna a ela, porque pode rever seus filhos e sua esposa, tambm o intelecto, quando se
une alma, se enche de prazer e de regozijo inefveis.
Ento, irmo, habitue o intelecto a no escapar do corao facilmente. De fato, no comeo ele no se
deixar capturar e prender no seu interior. Mas depois que ele se habituar, ele no mais cobiar os
movimentos do exterior. Pois o Reino de Deus est em ns[184]. quele que o contempla no corao e que
o busca atravs da prece pura, todas as coisas do exterior parecem desprezveis e detestveis.
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E ainda: Eis uma coisa que voc precisa aprender, quando seu intelecto chegar l: voc no deve deixlo no silncio e na inrcia, mas deve dar-lhe como trabalho e como exerccio contnuo a orao: Senhor
Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim. Que ele jamais cesse de diz-la. Pois a prece o
defender de toda disperso. Ela impedir que ele seja submetido ou tocado pelos ultrajes do inimigo. Ela
o elevar a cada dia mais no amor e no desejo de Deus[185].
Este o objetivo do bem-aventurado Padre: que, de sua desorientao costumeira, de seu cativeiro, de sua
agitao, o intelecto, sob a ao deste mtodo natural, retorne ateno; que pela ateno ele se ligue
novamente a si mesmo e assim se uma prece; que ento, junto com a prece, ele desa at o corao e
nele permanea para sempre. Um outro sbio de Deus, explicando esta prtica e partindo naturalmente de
sua experincia nesta obra santa, disse o seguinte:
20. Do mtodo da respirao natural e da invocao do Senhor Jesus Cristo que acompanha a
respirao.
Eis uma coisa que deve ficar bem clara para quem deseja aprender: se, quando o sopro entra, instrumos
nosso intelecto a descer com ele, ento saberemos precisamente que o intelecto, uma vez descido, no sai
mais se houver renunciado a todo pensamento, vendo-se uno e nu, sem nenhuma outra recordao ao seu
redor que no a invocao de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas se ele deixar o corao, ele voltar s coisas
de fora, memria mltipla, e se dividir ainda que no queira[186].
21. Que so Joo Crisstomo, assim como outros antigos Padres, ordena orar em Jesus Cristo nosso
Senhor, e de rezar no interior do corao. Ele diz que esta orao : Senhor Jesus Cristo, Filho de
Deus, tenha piedade de mim.
Tambm o grande Crisstomo disse: Eu lhes imploro, irmos, jamais transgridam ou desprezem a regra
da orao. E: Quer coma, quer beba, quer se sente ou caminhe, faa o que faa, o monge deve dizer
continuamente: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim. E: Que o nome do Senhor,
descendo profundeza do corao derrube o drago que tomou as pastagens, que ele salve a alma e lhe
devolva a vida. Permanea sem parar no nome do Senhor Jesus, para que o corao absorva o Senhor e
que o Senhor absorva o corao, e que os dois se tornem um. E ainda: Jamais separem de Deus seu
corao. Permaneam nele e mantenham-no sempre com a lembrana de nosso Senhor Jesus Cristo, at
que o nome do Senhor se encontre a firmemente plantado e que o corao no considere outra coisa, a
fim de que Cristo seja exaltado em vocs[187].
22. Da lembrana de Jesus pela respirao e a prece no interior do corao.

Joo Clmaco escreveu: Que a lembrana de Jesus se ligue sua respirao. Ento voc conhecer o
socorro da hesquia[188]. E santo Hesquio: Se voc quiser realmente cobrir de vergonha os pensamentos,
viver sem mal a hesquia, possuir um corao sbrio e vigilante comodamente, que a prece de Jesus se
uma sua respirao. Voc ver a coisa surgir em poucos dias[189].
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23. Que aquele que pretende ser sbrio e vigilante em seu intelecto, em particular o novio, deve se
sentar no momento da prece num cmodo calmo e escuro, para recolher assim naturalmente, ainda
que de forma parcial, o intelecto e o pensamento.
A tudo o que foi revelado, que veio do alto, quilo que os santos Padres anunciaram ao longo dos
testemunhos com os quais nos explicaram como devemos, seguindo a inspirao at dentro do corao,
por meio da prece, da meditao, da sobriedade e da vigilncia, permanecer em nosso Senhor Jesus Cristo
e em seu santo Nome salvador rogando por sua piedade, devemos acrescentar o seguinte:
Os divinos Padres, os Mestres, que tiveram a experincia desta obra bem-aventurada, ensinam e
prescrevem aos que se aplicam com todo seu intelecto em ser sbrios e vigilantes em seu corao, e em
particular aos novios, sentarem-se sempre num lugar calmo, sobretudo no momento fixado para a prece,
e num canto sem iluminao. Pois a viso dos olhos, o olhar que se projeta sobre as coisas que vemos e
observamos, distrai naturalmente o intelecto, divide-o e o modifica. Mas se, como dissemos, o encerramos
numa cela calma e escura, ele deixa de ser dividido e modificado pelo olhar. Assim, quer queira, quer no,
ao menos parcialmente, o intelecto conduzido serenidade, ele se habitua a se recolher sobre si mesmo,
como diz o grande Baslio: O intelecto que no vagueia fora, que no escoa pelo mundo atravs dos
sentidos, retorna para si mesmo[190].
24. Que o intelecto libertado de toda distrao acima de tudo pela invocao no interior do corao e
com f de nosso Senhor Jesus Cristo e de seu santo Nome. O mtodo natural da respirao no interior
do corao, o recolhimento num lugar calmo e sombrio e outras coisas semelhantes, no passam de
recursos auxiliares.
Mas antes dessas coisas, ou melhor, antes de todas as coisas, o intelecto chega ao termo de tal combate
pelo socorro da graa divina, que lhe dado na f pela pura e simples invocao do simples nome de
nosso Senhor Jesus Cristo do fundo do corao, mas no pelo simples mtodo natural a respirao, ou a
imobilidade num lugar calmo e sombrio que acabamos de expor. Pois os Padres divinos no viram
nestas coisas mais do que um recurso auxiliar para recolher o intelecto, para faz-lo retornar a si mesmo,
fora de sua agitao natural, e lhe fornecer a ateno.
assim, como dissemos, que a prece pura, contnua e recolhida, nasce no intelecto. o que diz tambm
so Nilo: A ateno que busca a prece encontrar a prece. Pois a prece segue a ateno, se existe algo que
siga[191]. Devemos, assim, nos aplicar ateno. Mas j dissemos o bastante. Voc, filho, se quiser a vida,
se desejar com todo seu amor ver os dias felizes[192], viva no seu corpo como se fosse incorpreo, submeta
a sua vida a uma regra e siga-a.
25. Como o hesiquiasta deve passar o tempo entre o entardecer e a aurora. Incio do desenvolvimento
desta instruo.
Ao por do sol, aps haver pedido a ajuda do Senhor infinitamente bom e todo-poderoso, sente-se sobre seu
leito em uma cela calma e escura. Recolha seu intelecto para longe de seu redemoinho e de sua errncia
habitual por a. Empurre-o gentilmente para dentro do corao inspirando. Retenha nele a prece: Senhor
Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim. Ento, junto com o sopro, e como que unidas a ele,
faa entrar as palavras da prece, como diz santo Hesquio: Uma sua respirao a sobriedade, a
vigilncia e o nome de Jesus, a meditao contnua da morte e a humildade. Pois ambos so salutares[193].
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Com a orao e as outras coisas de que falamos coloque tambm a lembrana do Juzo e da retribuio das
aes boas e ms.
Considere com toda sua alma que voc mais pecador do que todos os homens, mais maldito que os
prprios demnios, e que est condenado danao eterna. Que o pensamento destas coisas o leve
compuno, ao luto, ss. Mas se voc ainda no recebeu o dom das lgrimas, combata, pea com o
corao humilde para adquiri-lo. Pois pelas lgrimas que somos purificados das paixes e de toda
sujeira. por meio delas que tomamos parte nas coisas da doura e da salvao, como diz Joo Clmaco:
Assim como o fogo destri o junco, as lgrimas puras retiram toda mancha da carne e do esprito [194]. E
um outro Padre: Quem quiser destruir os vcios o far chorando. E quem quiser adquirir as virtudes o far
chorando[195].
Se voc no sente a compuno, saiba que voc tem vaidade. Pois esta impede a alma de se recolher. Se as
lgrimas no veem, permanea sentado durante uma hora, atento a esses pensamentos e orao. Depois
se levante, cante com ateno as pequenas completas[196]. Sente-se novamente, retenha a prece o quanto
puder, com pureza, com calma, sem nenhuma preocupao, sem nenhum pensamento qualquer que seja,
com toda sobriedade e vigilncia, por cerca de meia hora, conforme aquele que disse: Na orao, fique
fora de todas as outras coisas, sem a respirao nem o alimento, se voc quiser ficar s com o
intelecto[197]. Ento trace sobre si mesmo o sinal da cruz venervel e vivificante. Trace-o tambm sobre
seu leito. Sente-se, pense nas alegrias e nos castigos futuros, no tempo que escoa, no engano das coisas
temporais, e, certamente, na necessidade sbita e comum, a morte, no terrvel Julgamento antes e depois
do fim. Repasse brevemente na memria todas as faltas que voc possa ter cometido, pea o perdo por
elas com todo fervor, reveja precisamente como voc passou este dia, deite-se, retenha em si a orao. Foi
dito: Que a lembrana de Jesus partilhe seu sono[198]. Durma cinco ou seis horas. Ou melhor, durante a
noite, tenha o sono que lhe couber.
26. Como se deve passar o tempo da aurora at a manh.

Quando voc se levantar, glorifique a Deus, chame-o em seu socorro assim que puder, e comece o dia com
a primeira obra: orar calmamente no corao, com toda pureza, durante uma hora. Este o momento em
que o intelecto est naturalmente mais sereno, mais calmo. a ordem que recebemos: oferecer a Deus o
sacrifcio daquilo que temos de primeiro e de melhor[199], ou seja, voltarmos diretamente, na medida em
que pudermos, para nosso Senhor Jesus Cristo, nosso primeiro pensamento, por intermdio da prece do
corao, a prece pura. So Nilo disse: Cumpra sua prece, oferecendo a Deus o fruto do primeiro
pensamento[200].
Depois disso, cante o ofcio das Noturnas. Se neste momento, de fato, voc no puder oferecer as
primcias, por no estar firme em ter alcanado a hesquia mais perfeita, ou por qualquer outra razo,
como costuma acontecer aos que do seus primeiros passos nessa obra, e mesmo mais raramente com
os que j esto mais avanados mas ainda no atingiram a perfeio (pois os perfeitos tudo podem em
Cristo que lhes d fora[201]), e ento se levante, afaste o sono, desperte o mais que puder, e comece por
cantar o ofcio das Noturnas com toda ateno e toda conscincia. Depois se sente, reze em seu corao,
puro, recolhido, como j lhe mostramos, durante uma hora e at mais se o Dispensador dos bens lhe
conceder isto. o que disse Joo Clmaco: Durante a noite, dedique-se o mais possvel orao e um
pouco salmodia. E durante o dia, assuma o que puder fazer[202].
Se voc sustentar este combate mas for negligente, ou se sentir a acdia, se seu intelecto for perturbado por
qualquer evento, levante-se, desperte, retome a prece. Sente-se, vele sobre a orao, como escrevemos,
aplicando-se sempre em reencontrar, pela prece pura, a pureza de Deus. Depois se levante, cante o
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hexapsalmo, o salmo cinquenta e o cnon a gosto, mas como toda conscincia. Sente-se novamente,
permanea desperto, reze com toda pureza por meia hora. Levante-se para cantar os hinos, a doxologia
habitual, a primeira hora e depois desta a despedida. Que aquilo que seus lbios proferem esteja numa
altura tal que s seus ouvidos escutem. Pois recebemos a ordem de oferecer a Deus os frutos dos
lbios[203], dando graas com toda nossa alma, com todo nosso intelecto, a nosso Deus que ama o homem,
que vela por ele com toda sabedoria, que em sua infinita piedade nos concede ter atravessado sem mal o
oceano da noite passada e ver o estgio radioso do dia presente. preciso, assim, que imploremos com
fervor para que ele nos permita atravessar em calma a negra e selvagem tempestade dos demnios e das
paixes, e que ele tenha piedade de ns.
27. O que se deve fazer da manh at o almoo.

Da manh at o almoo, tanto quanto voc puder, consagre-se inteiramente a Deus. Com o corao
contrito pea-lhe que venha em auxlio sua fraqueza, sua negligncia, sua hesitao. Passe seu tempo
com a prece do corao, a prece pura, recolhido, e tambm lendo as passagens do saltrio, das epstolas e
do santo Evangelho que lhe forem prescritas, consagrando-se ainda s oraes a nosso Senhor Jesus Cristo
e Me de Deus purssima e a outras leituras das santas Escrituras. Depois disto, cante com toda sua
inteligncia as horas habituais, que foram sabiamente organizadas pelos padrinhos da Igreja. Expulse o
cio de sua alma, ele que o mestre de todos os vcios, com as paixes e suas causas, ainda que algumas
delas paream pequenas e inofensivas.
28. Como se proteger do cio. Que necessrio ao hesiquiasta observar a tradio da Igreja.
o que disse santo Isaac: bem-amados, protejam-se do cio. Pois nele se esconde a morte que
conhecemos. Longe do cio no ser possvel cairmos nas mos daqueles que se esforam para capturar o
monge. No pelos salmos que Deus nos abandonar no dia, nem por nossa preguia em orar, mas
porque, ao abandonarmos as preces, deixamos entrar os demnios. Ora, se eles descobrem em ns um
lugar para eles, se eles entram, se eles fecham as portas de nossos olhos, eles nos enchero com sua tirania
e sua impureza, que submetem ao Julgamento de Deus e violncia do castigo os que se entregam s suas
obras. Camos sob seu poder porque abandonamos as pequenas coisas que, para Cristo, mereceriam nossa
ateno, como escreveram os sbios: quem no submete a Deus sua prpria vontade, submete-se ao seu
adversrio. Essas coisas que lhe parecem pequenas, considere-as como muralhas diante daqueles que
querem nos capturar. Aqueles que mantm a ordem da Igreja ordenaram sabiamente edificar estas
muralhas no interior da cela, para guardar nossas vidas num esprito de revelao. Mas os que no tm
sabedoria as desdenham. Eles as consideram como coisinhas, e no veem o mal que estas coisas podem
fazer. O comeo e o meio de seu caminho a liberdade que no se deixa instruir. Esta liberdade a me
das paixes. Mais vale se esforar para no abandonar as pequenas coisas do que deixa-las crescer e abrir
espao para o pecado. Pois o fim desta liberdade intempestiva a servido brutal[204].
Ele acrescenta: Como so doces as fontes das paixes! Existem ocasies em que podemos romper com as
paixes, podemos estar calmos longe delas e nos alegrarmos por v-las cessar. Mas no fomos capazes de
abandonar suas causas, e por isso somos tentados sem querer. Ficamos tristes por cairmos nas paixes,
mas gostamos de manter em ns suas fontes. No desejamos os pecados, mas recebemos com prazer as
causas que os trazem. por isso que a ao das causas suscita os pecados. Quem ama as fontes das
paixes est submetido s paixes, mesmo que no queira. Mas quem detesta seus prprios pecados se
ver livre delas, e que os confessar obter o perdo. impossvel abandonar o estado de pecado antes de
haver adquirido a averso, como impossvel obter o perdo antes de haver confessado as faltas. Pois uma
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a causa da verdadeira humildade; e outro da compuno que, por meio da vergonha, penetra no
corao[205].
E ainda: No h pecado que no seja perdoado, exceto aquele para o qual no houve
arrependimento[206].
Mas j dissemos o bastante. Voc, depois da salmodia das horas de que falamos, coma, mas mantenha a
prece enquanto come. Se voc fizer isto, pela fora da graa, voc chegar ao estado da prece contnua,
conforme o mandamento[207]. Mas agora, nosso propsito sobre o alimento que conforta o corpo na
inefvel sabedoria do Criador pode esperar um pouco. E passemos ao alimento que firma a alma e lhe d
vida, ou seja, segundo os santos, a prece sagrada, a prece deificante. E isto bem natural, uma vez que a
alma importa mais do que o corpo.
29. A prece. Que preciso orar.

Assim como nosso corpo sem a alma morto e infecto, tambm a alma que no se volta para a orao est
morta, miservel e corrompida. O grande profeta Daniel nos ensina que a falta da orao mais amarga
que qualquer morte: Eu prefiro morrer a ser privado da orao sequer por uma hora[208].
O divino Crisstomo tambm nos ensina: Quem ora conversa com Deus. Nenhum ser ignora a grandeza
do homem que encontra a Deus na orao, mas pela palavra ningum pode avaliar o que seja esta honra,
pois ela ultrapassa a magnificncia dos anjos. E: A prece a obra comum dos anjos e dos homens; nela
no existe mais nenhuma distncia entre as naturezas de uns e de outros. ela que o separa dos animais,
ela que o une aos anjos. Se algum se esfora para consagrar sua vida prece e adorao de Deus, ser
logo transportado ao lugar onde vivem os anjos, em suas moradias, sua honra, sua nobreza, sua sabedoria
e sua compreenso. E ainda: Quando o diabo v uma alma cercada de virtudes ele no ousa se
aproximar dela, ele teme a fora e o poder que as preces lhe do, elas que alimentam a alma mais do que o
corpo.
E ainda: As preces so os nervos da alma. Com efeito, assim como, pelos nervos, o corpo se mantm,
permanece ntegro e vive coordenadamente (mas se os cortamos, destrumos toda a harmonia do corpo),
tambm pelas santas oraes as almas se compem, se recolhem e correm facilmente para o estado de
piedade. Privar a alma da prece, como tirar o peixe da gua, pois assim como a gua a vida para o
peixe, a prece a vida para voc. Por meio dela, como o peixe na gua, lhe possvel voar pelos espaos,
subir aos cus e se aproximar de Deus. E: A prece e a splica permitem aos homens se tornarem os
templos de Deus. E assim como o ouro, as pedras preciosas e o mrmore constroem as manses dos reis, a
prece faz dos homens templos de Cristo. Pode haver maior elogio prece do que este: ela nos permite nos
tornarmos templos de Deus? Aquele a quem os cus no podem conter penetra na alma e vive nas preces.
E mais: Podemos ver aqui o poder das santas oraes. Paulo, que corria por todo o mundo como que
sustentado por asas, esteve na priso, suportou os golpes, carregou correntes, viveu entre o sangue e os
perigos, expulsando os demnios, ressuscitando os mortos, curando os doentes, e em nada disso se fiava
para a salvao dos homens, mas fortificava sua alma pela orao. Depois dos milagres, depois da
ressurreio dos mortos, corria para a orao, como um atleta corre para o exerccio que lhe dar a coroa.
Pois a prece que dispensa a ressurreio dos mortos e tudo o mais. A mesma fora que a gua d s
rvores, a prece d vida dos santos. E tambm: A prece a fonte da salvao, a porta da imortalidade,
a firme muralha da Igreja, a guarda inviolvel, temvel aos demnios, mas salutar para ns que carregamos
em ns a piedade.
1052
E ainda: Assim como uma rainha que entra numa cidade deve ser seguida de toda sua riqueza, tambm a
prece, quando penetra no corao, seguida por todas as virtudes. E: Aquilo que a fundao representa
para uma casa representa a prece para a alma. preciso que ela seja a primeira coisa, como o fundamento,
como uma raiz mergulhada na alma, para edificar diligentemente a castidade, o cuidado com os pobres e
todas as demais leis de Cristo. E: A prece atenta a luz do intelecto e da alma. Ela uma luz contnua
que jamais se extingue. por isso que o maligno assalta nosso intelecto com milhares de pensamentos
imundos. Aquilo em que jamais pensaramos, ele junta no momento da orao e espalha sobre nossa
alma. E ainda: A prece uma grande arma, ela d toda a segurana[209].
E o Telogo: preciso lembrar-se de Deus como se respira. E: Pense em Deus mais do que voc
respira[210].
E santo Isaac: Sem a orao contnua, voc no pode se aproximar de Deus. E: Depois de penar na
orao, d ao seu intelecto outra responsabilidade: dissipar os pensamentos. E: preciso considerar que
toda prece que no afadiga o corpo nem aflige o corao um fruto abortado. Pois esta prece est fora da
alma[211].
E Joo Clmaco: Por sua qualidade, a prece a conjuno e a unio do homem com Deus. Por sua ao,
ela a ordem do mundo, a reconciliao com Deus, a me e a filha das lgrimas, a expiao dos pecados,
a ponte que atravessa sobre as tentaes, o muro diante da tormenta, o fim das guerras, a obra dos anjos, o
alimento dos incorpreos, a alegria futura, a obra infinita, a fonte das virtudes, a causa dos carismas, o
progresso invisvel, o alimento da alma, a iluminao da inteligncia, o machado que corta o desespero, a
prova da esperana, a libertao da tristeza, a riqueza dos monges, o tesouro dos hesiquiastas, a reduo
do ardor, o espelho do progresso, a manifestao da medida, o ensino de nosso estado, a revelao das
coisas por vir, o sentido da glria. Para aquele que ora, a prece verdadeiramente o lugar onde Deus nos
julga antes do Julgamento futuro[212]. E mais: A prece no outra coisa que a passagem do mundo
visvel para o mundo invisvel[213].
E so Nilo: Se voc quiser rezar, rejeite tudo para herdar tudo[214]. E: A prece a elevao do intelecto
at Deus[215]. E: A prece uma conversa do intelecto com Deus[216]. E: Assim como o po um
alimento para o corpo e a virtude um alimento para a alma, a prece o alimento espiritual do
intelecto[217]. Isto tudo, por enquanto. Mas agora tempo de expor tambm brevemente aquilo que diz
respeito vida do corpo, e explicar a medida que lhe necessria em quantidade e qualidade.
30. Da vida corporal. Como o hesiquiasta deve se alimentar.

Est escrito: Filho do homem, coma seu po com moderao, e beba sua gua na medida[218], a fim de
poder levar uma vida de combate conforme a Deus. Pois foi dito: Se voc no der seu sangue, no
receber o Esprito[219]. Tambm o grande Paulo disse: Eu trato duramente meu corpo e o submeti, para
que, depois de ter pregado aos outros, eu no me veja como inapto[220]. E o divino Davi: Meus joelhos
se dobram de fraqueza sob o jejum. Privada de azeite, minha carne se esgota[221]. E o Telogo: Nada
serve melhor ao Senhor do que a vida dura, nem d em retorno o amor pelos homens como as lgrimas.
E santo Isaac: Assim como uma me vela por seu filho, tambm Cristo vela sobre o corpo que assume
suas penas. Ele est continuamente junto deste corpo[222]. E: O conhecimento dos mistrios de Deus no
est num ventre cheio[223]. E: Assim como foi dito que semeamos nas lgrimas as sementes da bemaventurana, tambm a alegria segue as penas que assumimos por Deus[224]. E: Bem-aventurado aquele
que arranca de si toda preguia que o separa de seu Criador[225].
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E ainda: Por longo tempo tentado direita e esquerda, muitas vezes testado nestas duas vias, coberto de
inumerveis feridas feitas em mim pelo adversrio, mas secretamente cumulado de recompensas, eu
recolhi em mim mesmo a experincia de muitos anos. Nas provaes e pela graa de Deus eu aprendi que
o fundamento de todos os bens, o apelo da alma longe do cativeiro a que a levara o inimigo, o caminho
que conduz luz e vida, tudo provm destas duas coisas: recolher-se a um lugar solitrio e jejuar
sempre, ou seja, regrar sua vida pela temperana do ventre, sbia e prudentemente, permanecendo imvel
na busca e na meditao constante de Deus. Pois assim que se obtm a submisso dos sentidos; assim
que se descobre a sobriedade do intelecto, assim que se acalmam as paixes selvagens que agitam o corpo;
assim que se amansam os pensamentos; assim que se ilumina a reflexo; assim que se desperta a ateno
para as obras divinas da virtude; assim que se elevam e se afinam os pensamentos; assim que nos chegam
todo o tempo as lgrimas sem medida e a lembrana da morte; assim que nos concedida a castidade
pura, perfeitamente afastada de qualquer imaginao que atormente o intelecto; assim que recebemos a
viso aguda, a acuidade do conhecimento do que est distante; assim recebemos tambm as profundezas
dos significados msticos que o intelecto compreende no poder das palavras de Deus, os movimentos
interiores que nascem na alma e o discernimento que nos permite distinguir entre os espritos e as santas
potncias e entre as verdadeiras vises e as imaginaes vs; enfim, assim que recebemos o temor das
vias e dos caminhos que cruzam o oceano da reflexo, este temor que probe a irresponsabilidade e a
negligncia; e a flama do zelo que supera todo perigo e ultrapassa todo medo; e o fervor que despreza
todas as concupiscncias, as apaga da reflexo e nos faz esquecer com o resto toda lembrana das coisas
passadas. Numa palavra, assim que descobrimos a liberdade do homem verdadeiro, a alegria da alma, a
ressurreio e o repouso com Cristo no Reino dos cus. Se algum negligente nessas duas coisas, saiba
que no apenas perde tudo o que dissemos, mas tambm que, ao desprezar estas duas virtudes, ele inverte
o fundamento de todas as demais virtudes. Com efeito, assim como elas so o comeo e a cabea da obra
divina na alma, a porta e a via que levam a Cristo se as guardamos e perseveramos nelas, tambm se nos
separamos e nos afastamos delas acabamos por cair nas duas coisas que so seus contrrios, ou seja, a
excitao do corpo, a gula intempestiva e tudo o que se segue[226].
Em outra parte: Alguns, irresponsveis e moles desde o incio, ficam atemorizados e perturbados no
apenas com tais combates e com os esforos que eles exigem, mas at pelo rudo das folhas das rvores; a
menor necessidade a que a fome os leva, a menor fraqueza os domina. Eles renunciam e voltam atrs.
Outros, que so verdadeiros, que so experientes, nem de legumes se alimentam: eles vivem das razes de
plantas secas, e no aceitam comer nada antes da hora que se fixaram para tomar alimento. Eles
permanecem deitados sobre a terra no esgotamento e na agonia do corpo. Seus olhos j no veem
claramente, tanto esto vazios seus corpos. Levados por esta necessidade, eles esto prestes da deixar seus
corpos. Mas em sua firme resoluo, eles no se deixam levar pelo desencorajamento nem pela queda.
Pois, com todo seu desejo eles no buscam outra coisa do que violentar-se por amor a Deus. Eles preferem
sofrer pela virtude a usufruir desta vida passageira e do repouso que ela permite. E quando lhes advm as
tentaes, eles se regozijam por ter de lutar contra elas para se tornarem perfeitos. Em seu amor a Deus,
eles no hesitam em enfrentar as duras penas que elas lhes trazem. At sua partida desta vida, eles
acolhem nobremente e de corao os ultrajes e no recuam, pois pelos ultrajes que eles se tornam
perfeitos[227]. Tambm ns marchamos sobre as pegadas destes homens e dos que a eles se assemelham,
obedecendo ao que foi ordenado: V pela via real, no se desvie nem direita nem esquerda[228]; e
assim ns lhe expusemos o modelo e a regra do justo meio, cuja verdadeira definio est aqui descrita.
31. Como deve aquele que conduz o combate espiritual se alimentar na segunda-feira, na quarta e na
sexta-feira.
Trs dias por semana segunda, quarta e sexta-feira coma seu almoo na nona hora[229] e no se
alimente mais do que uma vez no dia. Coma cerca de seis onas de po e alimentos secos, com
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temperana: o que for suficiente. Beba trs ou quatro copos de gua, conforme sua vontade. Siga aquilo
que est prescrito no 69 cnon dos Santos Apstolos: se um bispo, um padre, um dicono, um leitor, um
mestre de canto no jejua durante a santa quaresma da Pscoa, ou na quarta ou na sexta-feira, sem que o
impea a fraqueza do corpo, que ele seja deposto. Se um leigo faz o mesmo, que seja excomungado. Os
divinos Padres acrescentaram a segunda-feira ao cnon.
32. Como deve se alimentar na tera e na quinta-feira.

Nos outros dois dias tera e quinta-feira coma duas vezes. No desjejum, coma seis onas de po e
alimentos cozidos, com temperana, e um pouco de alimentos secos. Tome tambm vinho misturado com
gua, at trs ou quatro copos, se sentir necessidade. Ao entardecer, trs onas de po, um pouco de
alimentos secos ou algumas frutas, um copo de vinho ou de gua, ou dois se tiver muita sede. Pois a sede
faz com que venham as lgrimas, e ela tem a viglia por companheira, como diz Joo Clmaco: A sede e a
viglia partem o corao; do corao partido jorram as lgrimas[230]. E santo Isaac: Tenha sede por Deus,
a fim de que ele o encha com seu amor. Mas se, durante estes dois dias, voc quiser se manter com uma
s refeio, voc far muito bem. Pois as primcias, a me, a raiz, a fonte, o fundamento de todos os bens
so o jejum e a temperana. Um autor profano escreveu: Escolha da vida o melhor, e o hbito o tornar
doce. E o grande Baslio: Onde existe resoluo, no h impedimento. E outro dos Padres que tm a
Deus em si: O comeo da frutificao a flor. E o comeo da vida ativa a temperana[231].
Talvez estas e outras coisas paream difceis a alguns, e at mesmo impossveis. Mas quem considera os
frutos que elas podem dar e que v a glria que elas engendram, as julgar fceis. Com a ajuda de nosso
Senhor Jesus Cristo, e com seu prprio zelo na medida de suas foras, ele as proclamar em palavras e
obras e confirmar seu poder. Santo Isaac disse: Uma refeio frugal sobre uma mesa pura purifica de
todas as paixes a alma daquele que come. E: Da mesa dos que jejuam, que velam e que se esforam no
Senhor, receba para voc o remdio da vida. E: Desperte sua alma da morte. Pois o Bem-Amado deitouse em meio deles, santificou seus alimentos e transformou com sua inefvel doura a amargura de suas
vidas duras. Os espritos celestes que o servem cobriram-nos com sua sombra, a eles e a seus santos
alimentos. E: O doce odor daquele que jejua e sua proximidade regozijam os coraes dos que so
dotados de discernimento. E: A vida do homem temperante amada por Deus[232].
33. Como deve se alimentar no sbado. Das viglias noturnas. Como se alimentar no tempo das viglias.
Todos os sbados exceto o sbado santo preciso tomar duas refeies, como indicado para a tera e a
quinta, conforme a definio dos santos cnones, e porque voc deve celebrar todas as viglias noturnas
dos domingos de todo o ano, salvo o domingo que precede grande quaresma. Mas se se acrescentarem as
viglias de uma das grandes festas do Senhor ou de um dos santos maiores, voc dever celebrar estas
viglias e deixar a do domingo. Seja como for, coma duas vezes aos sbados. bom que voc sempre se
esforce para a obra da viglia noturna. por isso que, se acontecer destas viglias acontecerem no meio da
semana, ser vantajoso celebrar tambm a do domingo: voc logo receber um grande ganho. assim que
sua luz jorrar como a aurora, diz o profeta, e assim se levantar sua cura[233].
Santo Isaac diz tambm: A pena da viglia e do jejum o comeo de todo combate contra o pecado e a
concupiscncia, sobretudo para quem enfrenta o pecado que est no interior de cada um. Os que se
esforam para sustentar este combate invisvel veem nisto o sinal de que realmente odeiam o pecado e a
concupiscncia. Quase todos os ataques das paixes comeam a diminuir quando se jejua. E depois do
jejum, a viglia da noite contribui para a ascese. Que, durante toda sua vida, ama unir em si o jejum e a
viglia, ser o amigo da castidade. Assim como a saciedade do ventre e a preguia do sono, que inflamam
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o desejo da prostituio, so o comeo de todos os males, tambm a santa via divina, o fundamento de
toda virtude, o jejum unido viglia e vigilncia na liturgia de Deus[234].
E ainda: Quando a alma est noite e dia iluminada pela lembrana de Deus e vela sobre esta sem
descanso, o Senhor desdobra sobre sua firme segurana uma nuvem que a cobre de dia e uma luz de fogo
que a ilumina de noite[235]. A luz sempre brilhar no interior de sua treva[236]. E: Escolha uma obra das
delcias, a viglia constante durante as noites. por meio dela que todos os Padres se despojaram do
homem velho[237] e foram considerados dignos da renovao do intelecto. ao longo dessas horas de
viglia que a alma toma conscincia desta vida imortal, quando ela sente isto que ela se despoja das
trevas das paixes e recebe o Esprito Santo[238]. E mais: Honre a obra da viglia, a fim de encontrar
consolo para sua alma[239]. E: No imagine, homem, que, em toda a obra dos monges, se possa encontrar
algo de maior que a viglia noturna. E: No pense que um monge que permanece em viglia com o
discernimento do intelecto se encontra ainda na carne. Esta obra pertence na realidade ordem anglica.
E tambm: A alma que se esfora por levar esta vida anglica da viglia ter os olhos dos querubins. Seu
olhar estar continuamente voltado para a contemplao celeste[240].
No tempo da viglia, permanea com a prece, a salmodia e a leitura, com toda pureza, recolhimento e
compuno, s ou com algum que lhe agrade e que compartilha de sua vida. Depois do perodo de
viglia, d a si mesmo um pouco do conforto de um alimento e de bebida, para alivi-lo da pena, durante a
refeio. Vale dizer: coma trs onas de po. Tome alguns alimentos secos, se puder. Beba ainda trs
copos de vinho misturado com gua. Se no dia em que voc come nona hora houver viglia, suprima esta
refeio. Pois preciso fazer uma coisa e no permitir a outra[241]. Quanto ao reconforto do alimento ao
final das viglias, j dissemos o que deve ser feito.
34. Como se alimentar nos domingos. De algumas outras coisas. Enfim, das penas e da humildade.
Da mesma forma, aos domingos, como aos sbados, coma duas vezes durante a jornada. Guarde esta
frmula tal e qual, sem fraqueza. O mesmo vale para os dias que foram autorizados aos Padres divinos e
como que liberados devido a um longo costume ou por razes mais recentes, vale dizer, razes que vm
de Deus, ou at por razes contrrias. Nestes dias, rompemos com a refeio nica e com os alimentos
secos, mas tomamos todo tipo de alimento til e irreprochvel, e tambm legumes, com temperana e na
quantidade prescrita. Pois sempre melhor ser temperante em tudo.
Durante as enfermidades corporais, dissemos, podemos tomar sem vergonha todos os alimentos legtimos
e teis que confortam o corpo. o que ensinaram os Padres divinos: preciso destruir as paixes, mas
no o corpo.
Que lhe seja natural, por tudo o que foi ensinado, ou seja, por tudo o que permitido profisso
monstica, comer um pouco, para dar graas a Deus e pela modstia. Rejeite o suprfluo. A raridade das
coisas, diz santo Isaac, ensina a temperana ao homem, mesmo que ele no queira. Quando temos coisas
em abundncia e licenciosamente, no possumos a ns mesmos. No ame o conforto do corpo, pois a
alma que ama a Deus, conforme santo Isaac, no sente conforto seno em Deus[242]. Melhor escolher a
pena, a vida dura, o rebaixamento. So as penas e a humildade, escreveu um santo, que permitem
alcanar a Jesus.
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35. Como se alimentar e como se conduzir durante a grande Quaresma e em especial durante a
Semana Santa.
Quanto ao alimento que voc deve tomar, bem como sobre a vida que voc deve levar durante a santa
Quaresma, pensamos que suprfluo dar aqui uma explicao detalhada e especial. Pois durante a santa
Quaresma, exceto nos sbados e domingos, voc deve fazer o que foi ordenado nos dias em que voc
come nona hora. Se voc puder, seja ainda mais rigoroso e mais sbrio durante a santa e grande
Quaresma, pois ela oferece o dzimo de todo o ano e concede, pelo dia do Senhor, no dia divino e
luminoso da Ressurreio, as recompensas dos combates aos que conseguem vencer em Jesus Cristo.
36. Do discernimento. Do desprezo pelo trabalho comedido. Da submisso.

Entretanto, preciso se dedicar a essas prticas e a outras semelhantes com rigoroso discernimento, se
voc quiser manter em harmonia e em estado de calma o duplo animal que somos. Foi dito: pela
sabedoria que se constri uma morada. pela inteligncia que ela edificada. pela experincia que seus
celeiros so cheios de todas as riquezas preciosas e boas[243]. O divino Thalassius tambm escreve: A
indigncia e o jejum, levados a efeito com discernimento e razo, constituem o caminho real. Mas a
mortificao sem discernimento, ou a condescendncia irrefletida, so nocivas, pois de um lado como de
outro as coisas se fazem contra a razo. Santo Isaac diz: A desorientao e a confuso de pensamentos
seguem-se ao relaxamento dos membros. A acdia se segue ao trabalho feito sem medida, e a
desorientao acompanha a acdia. Mas so desorientaes diferentes: a primeira segue-se ao combate que
nos faz a prostituio; a segunda, ao abandono do mosteiro e errncia de lugar em lugar. Deixamos de
honrar o trabalho ritmado feito com esforo. Quando diminumos as penas do trabalho, passamos a buscar
o prazer. E a falta de medida faz aumentar a desorientao[244]. E o grande Mximo: No coloque toda
sua ateno na carne, mas delimite sua ascese tanto quanto puder, e volte todo seu intelecto para o interior.
Pois os exerccios corporais no servem para grande coisa, mas a piedade til para tudo, etc.[245].
Na balana, a carne pode suplantar a alma, domin-la e pesar sobre ela, arrastando-a para os impulsos e os
movimentos desordenados que a corrompem, conforme est escrito: A carne deseja contra o esprito, e o
esprito contra a carne[246]. Mas voc ponha nela a mordaa da temperana, refreie-a, mortifique-a at
que, mesmo no querendo, ela se torne dcil e submissa ao melhor. Lembre-se do que foi dito pelo grande
Paulo: Na medida em que o homem exterior se destri o homem interior se renova dia aps dia [247]. E
santo Isaac: Esforce-se para morrer nos combates, e no para viver na negligncia. Pois os mrtires no
so apenas os que recebem a morte pela f em Cristo, mas os que morrem para guardar seus
mandamentos[248]. E: melhor morrer no combate do que viver em falta[249]. E: Antes de tudo, no
faa nada sem antes receber o conselho de seu pai espiritual no Senhor. Ento, com a graa de Cristo, o
que era pesado lhe parecer leve para carregar, e o que era escarpado se inclinar como uma plancie.
Mas agora devemos voltar ao ponto de onde partimos.
37. Como o combatente deve passar o tempo entre a refeio e o por do sol. Que preciso crer que as
graas divinas so dispensadas seguindo a pena e a medida de nosso trabalho.
Depois de haver almoado como convm ao combatente, conforme ordenado pelo glorioso Paulo quando
disse que quem luta deve ser temperante em tudo[250], sente-se e faa uma leitura, consequente, sobretudo
dos Padres consagrados sobriedade e vigilncia. Se os dias forem longos, durma por uma hora. Depois
se levante e trabalhe um pouco com as mos, mantendo a orao. Depois ore como lhe mostramos, leia,
medite, cuide para se rebaixar e se considerar abaixo de todos os homens. Pois foi dito: Quem se eleva
ser rebaixado e quem se humilha ser elevado[251]. E: Que aquele que se acha de p cuide para no
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cair[252]. E: O Senhor se ope aos orgulhosos, mas concede sua graa aos humildes[253]. E: O comeo
do orgulho a ignorncia do Senhor[254]. E: Os orgulhosos foram profundamente injustos[255]. E: No
se satisfaam no orgulho, mas vo procurar o que humilde[256].
O divino Crisstomo diz igualmente: Quem conhece a si mesmo deve considerar-se como um nada.
Nenhuma outra coisa agrada tanto a Deus como contar a si mesmo dentre os ltimos. E santo Isaac: Os
mistrios so revelados aos humildes[257]. E: Aonde leva a humildade, tudo se cobre com a glria de
Deus. E: A humildade corre adiante da graa, e a presuno adiante do castigo [258]. E so Barsanulfo:
Se voc realmente quer ser salvo, escute bem: erga seus ps de sobre a terra e leve seu esprito ao cu.
Mantenha sua ateno noite e dia. Despreze todo poder, lute para se considerar abaixo de todos os
homens. Esta a verdadeira via. No existe outra para quem quer ser salvo por Jesus Cristo, que lhe d a
fora[259]. Quem o quiser que corra. Quem o quiser, corra para ganhar[260]. Eu o testemunho diante do Deus
vivo[261], que quer dar a vida eterna a todo homem que a desejar. E Joo Clmaco: Eu no jejuei; eu no
velei; sequer dormi no cho duro. Mas eu me humilhei e, em pouco tempo fui salvo[262].
Antes de qualquer outra coisa busque apagar-se, como disse so Barsanulfo: No se preocupar com nada
o far aproximar-se da cidadela. Desaparecer em meio aos homens o far residir na cidadela. Morrer para
os homens o tornar herdeiro da cidadela e de seus tesouros. E: Se voc quiser ser salvo, mantenha-se
apagado e corra para o que est diante de voc[263]. Segundo o bem-aventurado Joo, o discpulo de so
Barsanulfo, apagar-se significa no se igualar a ningum, implica jamais dizer a respeito de uma boa obra:
Fui eu que fiz[264].
E mais: sente-se, ore com pureza e recolhimento at que chegue o por do sol. Ento cante as vsperas
costumeiras e se recolha. Creia com um corao sincero: na medida em que penamos e que sofremos pela
virtude, na medida de nosso trabalho, receberemos de Deus a partilha dos dons e das recompensas, o
elogio e o consolo, como disse o divino salmista: Quanto mais eu sofro em meu corao, mais as
consolaes alegram minha alma[265]. E o Salvador: Venham a mim todos os que sofrem sob o peso, e
eu os aliviarei[266]. E o grande Paulo: Ns sofremos com Cristo para sermos tambm glorificados com
ele. Com efeito, eu considero que os sofrimentos do tempo presente nada so comparados glria que
dever se revelar em ns[267].
Mximo, que possua a sabedoria das coisas divinas, dizia igualmente: dito que os bens de Deus so
dispensados na medida da f de cada um. Segundo cremos, com efeito, aumenta em ns o desejo de levar
a obra adiante. Quem se encaminha para o final da obra revela a medida de sua f proporcionalmente
quilo que fez, e recebe a graa na medida em que acreditou[268]. Mas quem no chega ao final da obra
mostra a medida de sua descrena proporcionalmente quilo que deixou de fazer, e se priva da graa na
medida em que no acreditou O invejoso faz mal em invejar aquele que conseguiu escolher este caminho
que est claramente aqui e em nenhum outro lugar: crer, agir e receber a graa na medida da f. Peamos
com toda nossa alma que nos seja dado levar pacientemente os anos que nos restam, que o fim de nossa
vida seja crist, sem dor, sem vergonha, pacfica, e que possamos responder positivamente quando
comparecermos diante do trono terrvel de onde nos julgar o Senhor, nosso Deus e Salvador Jesus Cristo.
38. Que a prece pura maior do que todo trabalho.

Alm do que mostramos, saiba tambm, irmo, que todo mtodo, toda regra, e, se voc quiser, toda ao
diferenciada, formulada assim porque ainda no somos capazes de orar em nosso corao com toda
pureza e em perfeito recolhimento. Pois, quando alcanamos este estgio, pela benevolncia e a graa de
nosso Senhor Jesus Cristo, quando deixamos para trs a diviso e a diversidade do mltiplo, ficamos,
diretamente e acima da razo, unidos ao um, ao simples, ao unificador, como disse o glorioso Telogo:
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Deus se une e se revela aos deuses[269]. Esta a iluminao eniposttica[270], que o Esprito Santo traz ao
corao. Esta iluminao, diz-se, nasce da prece pura em recolhimento, da prece do corao de que
falamos. Mas isto raro. Dificilmente encontramos um em mil que seja digno, pela graa de Cristo, de
progredir at este estado. Quanto a navegar mais alto e ser considerado digno da prece espiritual,
descobrindo a revelao dos mistrios do sculo por vir, pouqussimos encontramos dentre inmeras
geraes, que tenham este poder pela benevolncia da graa.
isto que tambm escreve santo Isaac: Assim como, entre mirades de homens, dificilmente se encontra
um que mal e mal cumpra os mandamentos e as leis e que alcance a pureza de alma, tambm se acha um
em mil que possa ser considerado digno de atingir, com muita vigilncia, a prece pura, de atravessar esta
fronteira e descobrir este mistrio. Pois a prece pura no concedida a muitos, mas a poucos. Quanto a
este mistrio que a segue, e para alm da, dificilmente se encontra um que chegue at a em geraes e
geraes, pela graa de Cristo. E ele acrescenta: Se difcil encontrar um homem que reze com toda
pureza, que dizer da prece espiritual? Toda prece espiritual desembaraada do movimento. A prece
ligada ao movimento est abaixo da prece espiritual[271].
por isso que se voc quiser, pelo trabalho e realmente, vale dizer, por experincia prpria, ser
considerado em Jesus Cristo digno destes mistrios novos, esforce-se durante todo o tempo para a chegar,
em todas as horas e em todo o trabalho da prece pura e recolhida em seu corao. Voc poder assim
progredir da criana que engatinha at o homem perfeito, na medida da plenitude de Cristo [272], e com a
economia fiel e prudente[273] ser chamado de bem-aventurado e receber o elogio, pois voc ter gerado
suas palavras com discernimento, ou seja, voc ter vencido segundo a razo daquilo que voc diz. Ento
voc no poder mais ser sacudido, como escreveu so Filemon: Irmo, quando Deus o tornar digno de
orar noite e dia com o intelecto puro e recolhido, no se preocupe mais com a regra, mas permanea
voltado tanto quanto puder para sua ligao com Deus. ele que ilumina seu corao sobre a obra
espiritual[274]. E um dos sbios divinos: Se voc quiser celebrar a liturgia de Deus em seu corpo como
um incorporal, adquira secretamente e, seu corao a prece contnua, e sua alma, ainda que antes da morte,
ser como um anjo.
Santo Isaac escreveu no mesmo sentido. Interrogado por algum que lhe perguntou o que abarca todas as
penas dessa obra, ou seja, da hesquia, a fim de aprender, depois de alcan-la, que a est a perfeio da
vida monstica, ele respondeu: Quando se traz em si a prece contnua. Quando atingimos esta orao,
chegamos de fato extremidade de todas as virtudes. Tornamo-nos da em diante uma morada do Esprito
Santo. Pois, se no recebemos a graa do Consolador, impossvel termos em ns como toda liberdade a
perfeio desta orao contnua. Com efeito, foi dito que o Esprito, quando estabelece sua moradia em
um homem, no deixa nunca mais de estar em orao. O prprio Esprito ora todo o tempo. A partir da,
quer durma ou vele, a prece j no deixa a alma deste homem. Quer ele coma, quer beba, durma, seja l o
que faa, e at no sono profundo, os perfumes e os vapores da orao sobem sem dificuldade ao seu
corao. Ento a prece j no mais se interrompe. Em todas as horas de sua vida, ainda que a prece
repouse fora dele, ele no deixar de diz-la em si secretamente[275].
Um dos Padres que traziam a Cristo em si chamou a prece de silncio dos puros. Pois seus pensamentos
so os movimentos de Deus. Mas os movimentos do corao puro e do intelecto so doces vozes que
cantam secretamente a Deus que permanece no segredo. Muitos outros Padres que tinham a Deus em si,
iniciados em tal graa pela experincia, expuseram numerosas coisas como esta, dignas de admirao, mas
que no mencionaremos para no nos estendermos em demasia aqui.
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39. Do nmero de prosternaes a cada noite e dia.

Quanto s prosternaes que devemos fazer a cada noite e dia durante os cinco dias da semana, os Padres
divinos estabeleceram o nmero de trezentas. Mas todos os sbados e domingos, e em outros dias fixados
pelo costume por razes ocultas e misteriosas, mesmo que caiam durante a semana, nos ordenado no
nos prosternarmos. Existem alguns que ultrapassam este nmero, outros que no o alcanam. Cada um age
de acordo com sua fora e resoluo. Faa voc tambm o que puder. Em verdade, bem-aventurado
quem se violenta em todas as coisas dedicadas a Deus. Pois a entrada no Reino dos cus se faz a fora, e
dele se apoderam os que se violentam[276].
40. Que os dons de Deus so distribudos, como dissemos, no apenas segundo nosso combate e na
medida de nosso esforo, mas tambm conforme o estado de nossa vida, o cuidado com que a levamos,
nossa f e a disposio natural que nos prpria.
preciso saber, como j dissemos, como nos so distribudos os dons de Deus, no apenas segundo nosso
combate e na medida de nosso esforo, mas tambm segundo o estado de nossa vida e o cuidado com que
a levamos e, com certeza, conforme nossa f diante daquilo que nos proposto e a disposio natural que
nos prpria.
So Mximo disse: O intelecto o rgo da sabedoria e a palavra o rgo do conhecimento. A certeza
natural que decorre dos dois o rgo da f suscitada por um e outro. O amor natural do homem o rgo
do carisma das curas. Pois todo carisma divino tem em ns um rgo apropriado uma faculdade, um
estado ou uma disposio que est naturalmente ligado a ele e que capaz de receb-lo. Assim, aquele
que purifica o intelecto de todas as imaginaes sensveis recebe a sabedoria. Quem permite que a razo
domine as paixes naturais o ardor e o desejo recebe o conhecimento. Quem traz em si, pelo intelecto
e a razo, a inquebrantvel certeza do divino, recebe a f que tudo pode. Quem atinge o amor natural do
homem, depois da total destruio do egosmo, recebe o carisma das curas[277]. Mas que seja assim:
Vigie para que ningum conhea a sua obra fora aquele que o assiste e dirige. E reze por ns, os
indignos, que falamos do bem mas no o praticamos, a fim de que sejamos considerados dignos de fazer
primeiro o que agrada a Deus, para depois falar aos homens e exort-los. Pois aquele que fez e depois
ensinou, como diz a palavra divina, ser chamado grande[278]. Ento o Senhor todo-poderoso e compassivo
o fortificar e guiar, para que voc possa ouvir estas coisas, compreend-las e faz-las com todo o seu
desejo. Pois no so aqueles que ouvem a lei que so justos diante de Deus, segundo o divino Paulo, mas
os que a cumprem[279]. Ele o colocar em todas as obras boas e salutares. E neste trabalho intelectual e
sagrado que ele lhe prope, ele o conduzir em esprito, pelas oraes dos santos. Amm.
J falamos um pouco do discernimento prtico. Agora tempo de falarmos do discernimento total e
perfeito, na medida em que possvel explica-lo brevemente. Pois o discernimento naturalmente a maior
de todas as virtudes, de acordo com nossos gloriosos Padres.
41. Do discernimento total e perfeito. Quem aquele que vive contra a natureza e carnalmente. Quem
o que vive segundo a natureza e psiquicamente. E quem o que vive acima da natureza e
espiritualmente.
Aquele que vive e se conduz carnalmente e contra a natureza perdeu totalmente sua capacidade de
discernir. Mas quem se afasta do mal, que comea a fazer o bem (conforme est escrito: Afaste-se do mal
e faa o bem[280]), se for iniciado e abrir os ouvidos ao ensinamento, adquirir pouco a pouco algum
discernimento, como convm aos novios. Aquele que, seguindo a natureza e psiquicamente, submete sua
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vida reflexo e razo, e que chamado de mdio, este v as coisas pela sua prpria medida, e discerne
o que lhe diz respeito e o que concerne aos que so como ele. Mas quem conduz sua vida alm da natureza
e espiritualmente, este ultrapassa o apaixonado que se inicia e tambm os limites da vida mdia e, graas a
Cristo, progride para a perfeio esta iluminao eniposttica e para o discernimento perfeito: ele se
v, ele discerne a si prprio com plena clareza. Ele v e discerne igualmente com toda pureza a todos os
seres. Mas ele prprio, por mais que o vejamos, no visto nem discernido por ningum. Ele tampouco
julgado, porque ele verdadeiramente espiritual, e assim chamado no com tinta e papel, mas de fato e
pela graa, como disse o divino apstolo: O espiritual julga todos os seres, mas no julgado por
ningum[281].
42. Do discernimento: um exemplo.

Dentre esses homens, um se parece com algum que caminha numa noite profunda, nas trevas sombrias.
Errante e cego na intangvel escurido, no apenas ele no se v nem discerne a si prprio, como tambm
no sabe aonde vai nem por onde caminha, como disse o Salvador: Aquele que caminha nas trevas no
sabe aonde vai[282]. Outro est numa noite pura iluminada pelos astros. Ele avana pouco a pouco sob a
fraca luminosidade. Muitas vezes seus ps topam nas pedras pois ele discerne mal e ele cai. Este
homem se v e discerne a si mesmo com dificuldade, como nas sombras, conforme est escrito: Voc que
dorme, levante-se dentre os mortos, e a luz de Cristo se levantar com voc[283]. Um outro est numa
noite calma de plenilnio. Os raios da lua o guiam: ele caminha sem erros e vai avante. Ele se v e
distingue a si mesmo como em um espelho, e distingue os que caminham com ele, como est dito: Vocs
fazem bem em estarem atentos lei, como uma lmpada que brilha num lugar escuro, at que venha o dia
e que o astro da luz se levante em seus coraes[284]. Outro est na imensa pureza do pleno meio-dia
iluminado pelos raios solares em todo seu ardor. Sob esta luz do sol, ele se v se distingue tal qual . E ele
julga muitos seres, e mesmo todos os seres, como disse o apstolo divino[285], e, certamente, tambm todas
as coisas que lhe acontecem, sejam quais forem. Pois ele avana sem erro, e conduz infalivelmente aos
que o seguem para a verdadeira luz, a vida e a verdade.
sobre estes homens que est escrito: Vocs so a luz do mundo[286]. O divino Paulo diz tambm:
Deus, que mandou que a luz brilhasse nas trevas, brilhou em nossos coraes, para que irradie o
conhecimento da glria de Deus que est na face de Jesus Cristo[287]. E o bem-aventurado Davi: Revele
a ns a luz de sua face, Senhor[288]. E: Em sua luz veremos a luz[289]. E o Senhor: Eu sou a luz do
mundo. Quem me segue no caminhar nas trevas, mas ter a luz da vida[290].
43. Da mudana e da alienao para cada um. E da glria eminente da humildade.

Queremos que voc saiba tambm como, pela purificao e a iluminao, alguns atingiram a perfeio at
o limite que possvel atingi-la. Pois no existe perfeio perfeita dentro do sculo imperfeito; na
verdade, seu cumprimento no tem fim. Mesmo aqueles homens no trazem em si o imutvel todo o
tempo, por causa da fraqueza natural e da presuno que s vezes se insinua. Pode acontecer com eles,
para serem testados, sofrerem alienaes e cativeiros. Eles ento clamam pelos maiores socorros.
O que contrrio aos perfeitos, os Padres denominam parte dos lobos. Pois a imobilidade e a
imutabilidade so mantidas tais quais apenas no sculo futuro. Mas no sculo presente, existem tanto os
tempos de pureza, de paz e consolao divina, como os tempos de confuso, tempestade e tristeza. E isto
na medida da vida e do progresso de cada um, segundo os julgamentos que o Senhor conhece, e,
certamente, para que atravs deles reconheamos nossa fraqueza. Pois foi dito: Bem-aventurado aquele
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que conhece a prpria fraqueza[291]. E, segundo Paulo: No confiemos em ns mesmos, mas naquele que
ressuscita os mortos[292].
Assim, retornemos continuamente a Deus na humildade, no arrependimento, na confisso. Santo Isaac
disse: Quantas vezes alguns transgredem e curam suas almas pelo arrependimento, e a cada vez a graa
os recebe. Pois, em toda natureza dotada de razo, a mudana ocorre indefinidamente e as alteraes
assaltam o homem por toda sua vida. Quem dotado de discernimento compreende o sentido de tantas
vicissitudes. Mas acima de tudo as provas que ele vive a cada dia podem lhe trazer a experincia, se ele
for sbrio e vigilante. Assim ele se manter recolhido em seu intelecto. Ele aprender quais variaes de
doura e de bem-aventurana sofre a cada dia sua reflexo e como ela passa subitamente da paz
confuso, sem saber por que, e como vai parar em grande e indizvel perigo. isto que o bem-aventurado
Macrio quis mostrar com muita prescincia e ateno, para a memria e o ensinamento dos irmos, ao
escrever que no devemos cair em desespero quando as coisas contrrias nos foram a mudar, pois
comum carem os que se mantm na ordem da pureza, sem que tenham sido negligentes ou dissolutos,
assim como s vezes o ar se torna frio. Com efeito, justamente quando caminham segundo sua ordem
que lhes acontece carem topando com coisas contrrias ao objetivo de sua vontade.
E mais adiante: O que acontece ao justo? As mudanas chegam para cada um como o ar que muda.
Compreenda o que eu quero dizer com cada um. Pois tambm a natureza uma. Mas a fim que voc
no pense que ele disse isto apenas dos homens mais baixos e menos avanados, e que os perfeitos esto
livres da mudana e se mantm sempre inflexivelmente na mesma ordem, sem pensamentos passionais,
como dizem os euquitas[293], ele precisou: em cada um. Como isto possvel, bem-aventurado? Mas
voc mesmo o diz: faz frio, e pouco depois vem o calor, talvez a geada, e depois a calmaria. O mesmo
acontece com o exerccio de nossa vida. A guerra e o socorro da graa se sucedem. Por um tempo, a alma
atravessa o inverno, duras vagas a assaltam. Novamente chega uma mudana: a graa a visita e cumula
seu corao de alegria e de paz vindas de Deus, e de pensamentos castos e tranquilos.
Ele declara aqui que os pensamentos so castos, dando a entender que antes disso eles eram bestiais e
impuros. E exorta: Assim, se depois destes pensamentos castos e doces sobrevm uma agresso, no nos
aflijamos nem nos desesperemos. Mesmo no momento do repouso concedido pela graa, no nos
glorifiquemos ainda, mas no tempo da alegria esperemos pelos tormentos. Ele acrescenta: Saiba que
todos os santos passaram por esta obra. A partir do momento em que estamos neste mundo, a imensa
consolao que est no meio deles nos dada em segredo, pois todo dia e toda hora nos pedida a prova
de nosso amor a Deus em nossos esforos e nos combates contra as tentaes. E a prova esta: jamais nos
afligirmos, nunca nos deixarmos abater durante o combate. Mas quem quiser mudar de caminho ou se
desviar deste, se tornar a parte dos lobos. milagre! Como, com to poucas palavras, soube confirmar
um modo de vida, dar-lhe todo o sentido e tirar completamente as dvidas do intelecto do leitor. Disse ele:
quem se desviar do caminho e se tornar a parte dos lobos, porque quis marchar sobre uma via que no
o caminho. isto que ele deixou de adquirir em esprito: ele quis caminhar por um caminho prprio, que
no foi traado pelos Padres.
E logo aps: A humildade, mesmo sem obras, apaga numerosas faltas. Ao contrrio, sem ela as obras no
servem para nada. E: Aquilo que representa o sal para os alimentos, representa a humildade para todas
as virtudes. Ela pode quebrar a fora de inmeros pecados. Assim, preciso esforar-se por ela em
esprito continuamente, com modstia e nas provas do discernimento. Se a adquirirmos, ela far de ns
filhos de Deus. E mesmo sem as boas obras, ela nos levar diante de Deus. Mas sem ela, todas as nossas
obras, virtudes e penas tero sido em vo. O que Deus quer a transformao do intelecto. E: Ns nos
tornamos melhores no intelecto. Basta que ele, sem outra ajuda, se mantenha diante de Deus e fale por
ns. Ele diz ainda: Um dos santos disse que, quando lhe vier um pensamento de orgulho dizendo:
Lembre-se de suas virtudes, voc deve responder: Amigo, veja sua prostituio[294].
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44. Do arrependimento, da pureza e da perfeio.

Todo caminho cumprido atravs destas trs coisas: o arrependimento, a pureza e a perfeio. O que o
arrependimento? Abandonar as coisas passadas e afligir-se por elas. O que a pureza, em poucas
palavras? Um corao compassivo por todas as naturezas criadas. E o que a perfeio? A profundeza da
humildade: o abandono de todas as coisas visveis as coisas sensveis e de todas as coisas invisveis
as coisas inteligveis e no mais nos preocuparmos com elas.
E ainda: O arrependimento a dupla morte voluntria para todas as coisas. um corao compassivo, o
fervor do corao por toda a criao, pelos homens, pelos pssaros, pelos animais, pelos demnios, por
todas as criaturas. E mais: Enquanto estamos neste mundo, abandonados na carne, se quisermos nos
elevar at a abboda dos cus, no poderemos faz-lo permanecendo na irresponsabilidade, sem obras
nem penas. Nisto est o cumprimento, perdoe-me. Mas existe mais do que isto, e a meditao: a
meditao fora de qualquer pensamento.
E so Mximo: A filosofia dedicada virtude cria a impassibilidade do julgamento, mas no a
impassibilidade da natureza. Vale dizer que a graa do prazer divino, no intelecto, est ligada a esta
impassibilidade do julgamento. E tambm: Quem recebeu a experincia da tristeza e do prazer da carne
chamado novio, pois experimentou a facilidade das coisas que cercam a carne. Chamamos perfeito
aquele que combateu com o poder da razo o prazer e a dor da carne. E chamamos completo aquele que,
pela tenso em direo ao divino, manteve inalienveis suas faculdades de agir e de contemplar [295].
por isso que declaramos que o discernimento a mais alta das virtudes, pois nas coisas que, pela
benevolncia de Deus, podemos ver fora da luz divina, torna-se possvel distinguir exatamente o que
divino e o que humano, o que mstico e o que apcrifo.
Mas agora o momento de expor, na medida do possvel, o princpio da santa hesquia edificante que nos
foi prometida, agora que podemos v-la com clareza. E que Deus conduza o que temos a dizer.
45. Das cinco obras da primeira hesquia dos novios, ou hesquia elementar: a prece, a salmodia, a
leitura, a meditao e o trabalho manual.
O novio, aquele que comea a se consagrar hesquia, deve passar noite e dia dedicado s cinco obras
por meio das quais ele servir a Deus. Na orao, ou seja, na lembrana contnua do Senhor Jesus Cristo
calmamente introduzida no corao pela inspirao do sopro, como dissemos, e depois devolvida assim:
lbios cerrados, nenhum pensamento, nenhuma imaginao estranha.
A prece, dissemos, descoberta na pura humildade, no interior da cela, atravs da temperana que fecha o
ventre, atravs da privao do sono e do jejum dos demais sentidos. Na salmodia, na leitura do sagrado
Saltrio, do Apstolo e dos santos Evangelhos, dos escritos dos santos Padres teforos, e, em especial, dos
captulos sobre a prece, a sobriedade e a vigilncia. Quanto aos outros ensinamentos divinos do Esprito,
na lembrana dos pecados que colocam o corao em penas, na meditao do Julgamento de Deus, ou da
morte e do castigo, ou da bem-aventurana, e de outros temas semelhantes. E no pequeno trabalho das
mos, para amordaar a acdia. Depois voltar orao, ainda que as coisas estejam difceis, at que o
intelecto se habitue a rejeitar com facilidade sua prpria agitao ocupando-se inteiramente do Senhor
Jesus Cristo, pela lembrana constante, por uma contnua tenso voltada para o tesouro interior o lugar
secreto do corao e por um enraizamento profundo.
Santo Isaac escreveu tambm: Esforce-se para penetrar no tesouro que est em voc, e voc ver o
tesouro celeste. Pois um e outro so um e voc contempla os dois pela mesma porta[296]. E so Mximo:
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O corao comanda todos os rgos do corpo. Quando a graa ocupa os pastos do corao, ela reina
sobre todos os pensamentos e todos os membros. Pois a esto o intelecto e todos os pensamentos da alma.
, portanto, a que deve ser verificado se a graa do Santssimo Esprito escreveu suas leis. A; mas onde?
No rgo que comanda, no trono da graa, onde esto o intelecto e todos os pensamentos da alma: no
corao.
46. Por onde devem comear aqueles que pretendem viver a hesquia segundo a razo. Quais so o
comeo, o crescimento, o progresso e a perfeio.
Esta a primeira obra dos antigos monges, pois ela abre o caminho aos que escolhem viver a hesquia
segundo a razo. Eles comeavam pelo temor a Deus, e na medida em que lhes era possvel, pelo
cumprimento de todos os mandamentos deificantes: a ausncia de preocupaes em todas as coisas boas
ou ms, a f, a fuga completa para longe das coisas contrrias, a pura consagrao ao ser em si, como foi
dito. Depois eles cresciam na esperana indefectvel[297], e atingiam a medida da plenitude de Cristo[298].
Eles chegavam a por meio do eros divino, total e sobre-eminente, que atravessa a prece do corao, pura
e sem distrao, e que termina na prece espiritual, firme e imutvel. Eles a chegavam pelo nico xtase
imediato em direo ao nico, pelo arrebatamento, pela unidade do apelo extremo que escorre das fontes
do amor perfeito. assim que a ao leva infalivelmente contemplao. E assim que se ressuscita.
Davi, o ancestral de Deus[299], sentiu isto. Transformado por esta mudana bem-aventurada, ele proclamou
fortemente: Eu disse em meu xtase: todo homem mentiroso[300]. E um outro, dentre os que se
distinguiram no Antigo Testamento: O que o olho no viu, o que o ouvido no ouviu, o que no subiu ao
corao do homem, isto que Deus preparou para aqueles que o amam[301]. E o grande Paulo acrescentou
em concluso: Ele nos revelou isto por seu Esprito. Pois o Esprito sonda tudo, mesmo as profundezas de
Deus[302].
47. Da ordem da hesquia dos novios.

O novio, dissemos, no deve sair constantemente de sua cela. Ele deve evitar falar com todos, mesmo vlos, se no for por grande necessidade, e a, raramente, com ateno e precauo, assegurando-se, como
disse o divino Isaac: Que em todas as coisas permanea em voc a lembrana que o socorro que provm
da guarda de si mesmo melhor do que o socorro que provm das obras [303]. Pois estas coisas provocam
a disperso e a confuso, no apenas entre os novios, mas ainda entre os que esto mais avanados, como
o prprio Isaac diz adiante: O conforto s prejudica os jovens, mas o relaxamento prejudica os jovens e
os velhos, e: A hesquia destri as sensaes exteriores e desperta os movimentos internos. Mas a vida
exterior provoca efeitos opostos: ela desperta as sensaes externas e destri os movimentos internos[304].
Santo Isaac quer nos mostrar com isto onde est a ao e, certamente, o caminho da hesquia ao qual leva
a boa obra. Joo Clmaco, por seu lado, sugere pelas seguintes palavras quem aquele que age e caminha
como se deve sobre o caminho: O hesiquiasta aquele procura a coisa mais maravilhosa: conter o
incorpreo na morada do corpo[305]. E: O hesiquiasta aquele que diz: Eu durmo, mas meu corao
vela[306]. E: Feche sobre seu corpo a porta de sua cela, sobre suas palavras a porta de sua lngua, e sobre
os espritos a porta de seu corao[307].
48. Da prece do corao na ateno, na sobriedade e na vigilncia, e de sua obra.

Dissemos que a prece que sobe ao interior do corao com a ateno, a sobriedade e a vigilncia, fora de
todo pensamento, de toda imaginao qualquer que seja , em primeiro lugar: Senhor Jesus Cristo,
Filho de Deus. O intelecto se volta inteiramente para fora de toda matria, fora de toda palavra, para o
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Senhor Jesus Cristo, a quem ela comemora. Depois vem: Tenha piedade de mim. O intelecto retorna sobre
si mesmo, como se no suportasse no orar por si prprio. Tendo progredido em direo ao amor pela
experincia, ele se inclina da para frente apenas para o Senhor Jesus Cristo, por ter recebido da segunda
parte da invocao uma ntida certeza.
49. Como os Padres divinos nos transmitiram o modo de dizer a orao. Quais so as diferentes formas
da orao.
Por isso os Padres divinos parecem no ter sempre transmitido a orao inteira. Um a transmitiu
inteiramente, outro a metade, outro parcialmente, outro diferentemente, conforme a fora e o estado
daquele que ora.
O divino Crisstomo a transmitiu inteira. Ele disse: Eu lhes peo, irmos, no pisoteiem nem desprezem
jamais a regra da orao. Pois eu ouvi os Padres dizerem: Que ser do monge que desprezar ou pisotear a
orao? Mas, ao contrrio, quer ele coma, quer beba, quer repouse, sirva ou caminhe, seja l o que fizer,
ele deve clamar Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim, a fim de que a memria do
nome de nosso Senhor Jesus Cristo provoque o inimigo ao combate. Pois a alma que se violenta deve
descobrir tudo pela memria, seja o mal, seja o bem. Ela deve primeiro ver o mal no interior do seu
corao; ento ela ver o bem. a memria que suscita o drago e a memria que o derruba. a memria
que denuncia o pecado que existe em ns[308], e a memria que o espalha e que chama todas as potncias
do inimigo para dentro do corao. Mas tambm a memria que pode venc-lo e desenraiz-lo em parte,
a fim de que o nome de nosso Senhor Jesus Cristo descendo s profundezas do corao derrube o drago
que ocupa as pastagens, salve a alma e lhe d a vida. Portanto, permanea continuamente com o nome do
Senhor Jesus, a fim de que o corao absorva o Senhor, que o Senhor absorva o corao, e que os dois se
tornem um. Mas isto no trabalho para um dia ou dois. preciso muito tempo combatendo, para que o
inimigo seja rejeitado e que Cristo habite em ns[309].
E ainda: preciso que o intelecto se afirme, que ele conduza com as rdeas e o freio e que castigue todo
pensamento, toda ao do Maligno por meio da invocao de nosso Senhor Jesus Cristo. Aonde estiver o
corpo, esteja ali o intelecto, a fim de que entre Deus e o corao no se encontre nada que seja como um
muro ou uma barreira que entenebrea o corao e separe o intelecto de Deus. E, se acontecer das trevas
se apoderarem do intelecto, no devemos nos demorar nos pensamentos, para que o consentimento a estes
mo lhe seja imputado como um ato no dia do Julgamento diante do Senhor, quando Deus vir para julgar
os segredos dos homens[310]. Detenham-se de uma vez por todas e permaneam no Senhor nosso Deus, at
que ele tenha compaixo de ns[311]. E no busquem outra coisa seno a piedade que vem do Senhor da
glria[312]. Mas, se buscarem a piedade, procurem com um corao humilde, com o corao contrito. E
repitam da manh at a noite, e se possvel toda a noite: Senhor Jesus Cristo, tenha piedade de mim.
Engajem o intelecto com toda fora nesta obra at a morte, pois ela exige que nos violentemos. A porta
estreita, a via que conduz vida apertada[313]. A s entram os que se violentam, pois deles o Reino dos
cus[314]. Por isso eu lhes peo: no separem de Deus seus coraes. Mas perseverem, mantenham-se todo
o tempo na memria de nosso Senhor Jesus Cristo, at que o nome de nosso Senhor esteja plantado nos
seus coraes e que estes no concebam nada de outro, a fim de que Cristo seja magnificado em
vocs[315].
Mas, bem antes disso, o grande Paulo havia escrito: Senhor Jesus. Ele disse: Se voc confessar com sua
boca o Senhor Jesus, e se crer em seu corao que Deus o ressuscitou dos mortos, voc ser salvo. Pois
crendo no corao que se chega justia, e confessando pela boca que se alcana a salvao [316]. E
mais: Ningum pode dizer Senhor Jesus, se no for pelo Esprito Santo[317]. Ele acrescenta: pelo
Esprito Santo, o que quer dizer: quando o corao recebe a energia do Esprito Santo, por meio dele que
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passa a orar. Isto prprio dos que progrediram, dos que receberam a riqueza de Cristo, a partir do
momento em que este permanece claramente neles.
Siga este caminho, diz tambm so Didoco. Quando, pela lembrana de Deus, fechamos todas as sadas
do intelecto, ele no cessa de nos pedir uma obra que lhe permita manter-se at o final de seu curso.
preciso, assim, dar-lhe as simples palavras: Senhor Jesus, para atingir plenamente este objetivo. Pois,
segundo Paulo, ningum pode dizer Senhor Jesus se no for pelo Esprito Santo[318]. Mas que ele encerre
sempre estas palavras dentre seus tesouros, a fim de no ser desviado por imaginaes. Os que meditam
sem relaxar, do fundo do corao, o nome glorioso e to desejado, podero ver um dia a luz do intelecto.
Se a reflexo a guarda e vigia, esta luz, com efeito, queima, o bastante para que sintamos, toda sujeira
colada alma. Pois foi dito que Deus um fogo devorador[319]. O Senhor chama a alma para o grande
amor de sua glria. Quando o calor do corao faz residir em ns, pela memria do intelecto, o nome
glorioso e to desejado, nos coloca em estado de amar sua bondade. E nada poder nos impedir. Com
efeito, esta a prola preciosa que precisamos adquirir vendendo tudo o que temos, e cuja descoberta
cumula de alegria inefvel[320].
Santo Hesquio escreveu: Jesus Cristo. Ele acrescenta: A alma que, atravs da morte, voa no espao para
as portas celestes e que tem Jesus consigo e por ela, no ser confundida por seus inimigos, mas ento, e
da por diante, lhes falar s portas com segurana. Mas at sua partida ela no deve se desencorajar de
chamar por Jesus Cristo noite e dia. Ele agir por ela. Ele lhe far justia rapidamente, segundo a
promessa verdica e divina, esta promessa que ele fez a propsito do juiz inquo[321]. Sim, eu lhes digo, ele
o far, tanto na vida presente como depois que a alma tiver deixado seu corpo[322].
So Joo Clmaco fala apenas de: Jesus. Ataque seus adversrios com o nome de Jesus. Pois no existe
sob o cu arma mais poderosa. E no acrescente mais nada. Ele diz tambm: Que a lembrana de Jesus
se cole sua respirao. Ento voc conhecer o socorro da hesquia[323].
50. Que no foi apenas pelos Padres mencionados, mas pelos prprios Prncipes dos Apstolos, Pedro,
Paulo e Joo, que fomos iniciados em esprito nas palavras da prece deificante.
Mas no apenas a partir desses Padres teforos que mencionamos, e dos que vieram depois deles, que
poderemos nos iniciar nas palavras da santa prece; antes deles, houve estes corifeus que foram os
primeiros dentre os apstolos, ou seja, Pedro, Paulo e Joo. Um disse, como lembramos: Ningum pode
dizer: Senhor Jesus, se no for pelo Esprito Santo[324]. O outro: A graa e a verdade vieram por Jesus
Cristo[325]. E: Todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio na carne de Deus[326]. E o eleito dentre
os discpulos de Cristo, que, em resposta questo que o Mestre e Salvador dirigiu aos prprios apstolos:
Quem os homens dizem que sou? respondeu com esta feliz confisso: Voc o Cristo, o Filho de
Deus vivo[327].
por isso que aqueles que vieram depois deles, nossos mestres gloriosos, e sobretudo os que levaram no
deserto e no repouso a vida livre de todos os jugos, seguiram estes exemplos que nos deram
primeiramente, cada um por sua vez, as trs colunas da pura Igreja, e nos transmitiram como vozes divinas
pela revelao do Esprito Santo. O uso das palavras da prece , assim, largamente atestado por estes trs
testemunhos dignos de f[328]. Pois foi dito que toda palavra dever estar fundamentada sobre trs
testemunhas.
Estes sbios celestes, perfeitamente ligados entre si no nico e em acordo com o Esprito Santo que neles
habitava, pregaram a regra da prece e a transmitiram aos que os seguiram que a mantivessem e
guardassem da mesma maneira. Veja a ordem e o encadeamento que, com a sabedoria do alto, levaram a
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esta coisa maravilhosa. Pois um disse: Senhor Jesus. O outro: Jesus Cristo. E o outro: Filho de Deus.
Tudo se passa como se um seguisse ao outro, como se estivessem ligados uns aos outros pelo acordo e a
ligao destas palavras que so obra de Deus. Voc pode ver, com efeito, cada um receber do final das
palavras do anterior o comeo das suas, e tudo se completa nos trs. Voc ver a mesma coisa se
acrescentar o sentido do Esprito. De fato, o bem-aventurado Paulo disse: Ningum pode dizer Senhor
Jesus se no for pelo Esprito Santo[329]. E pelo que foi aqui colocado por ltimo pelo Esprito Santo
que comea Joo, a voz do trovo, quando diz: Todo esprito que confessa Jesus Cristo como se
manifestando na carne de Deus[330]. Eis aqui o que eles deram a conhecer a todos, no por si prprios
ou por seu prprio movimento, mas suscitados pela mo do Santssimo Esprito. A confisso revelada ao
divino Pedro veio-lhe, de fato, do Esprito Santo. Pois foi dito: O nico e mesmo Esprito cumpre todas
as coisas, dispensando-as a cada um como quer[331].
Assim que a tripla corda[332] indefectvel da orao deificante, tranada, ajustada, coordenada com
enorme sabedoria e cincia, chegou igualmente aos nossos, que a guardaram da mesma maneira. Os
divinos Padres que vieram depois acrescentaram as palavras: Tenha piedade de ns s palavras salutares
da prece Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus e as adaptaram e prescreveram aos que so ainda
pequeninos na ordem da virtude, os novios e os imperfeitos. Pois aqueles que progrediram, que so
perfeitos em Cristo, por meio de cada um desses orculos ou seja, Jesus Cristo, Filho de Deus, e at
mesmo pela simples invocao de Jesus abraam e estreitam, por assim dizer, a inteira obra da orao.
Assim eles se encheram de um prazer e de uma alegria inefveis, mais alta do que toda inteligncia, mais
alta do que tudo o que se pode ver e ouvir.
Deste modo aqueles trs vezes bem-aventurados, deixando a carne e o mundo, iniciando seus sentidos
pelos dons divinos e a graa que neles habitava, foram tomados de amor no xtase e na beatitude, foram
purificados, foram iluminados, atingiram a perfeio, pois contemplaram a partir da secretamente e como
uma garantia a graa que no tem comeo, a graa sobrenatural e incriada da Divindade mais alta do que o
ser. Eles se satisfizeram com a simples lembrana, mas tambm, como ressaltamos, em dizer cada uma
das invocaes do Verbo, do Deus-Homem, como indicamos. Assim elevados por esta prece nos
arrebatamentos, nos conhecimentos e nas revelaes, eles foram tornados no Esprito Santo dignos de
palavras inefveis. Em sua grande doura e seu amor pela alma, nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de
Deus, cujas palavras foram obras e a linguagem esprito de vida[333], como ele prprio disse, lhes deu uma
clara certeza e uma confiana segura. Ele lhes declarou com fora: Sem mim vocs nada podem [334]. E:
Se vocs pedirem algo em meu nome, eu o farei[335]. E: O que quer que peam em meu nome, eu o
farei[336]. E tudo o que se segue, conforme nos foi transmitido.
51. Que permitido aos novios tanto dizer todas as palavras da prece como apenas uma parte, mas
sempre dentro do corao. E que no se deve mudar constantemente as palavras.
permitido aos novios, seja dizer todas as palavras da orao, seja dizer uma parte delas; mas sempre
dentro do corao e continuamente. Conforme so Didoco, aquele que permanece sempre em seu
prprio corao abandona todos os encantos desta vida. Pois, caminhando no Esprito, ele j no conhece
os desejos da carne[337]. Este homem vai e vem na fortaleza das virtudes, que nele esto como guardies da
cidadela da pureza. por isso que as armadilhas dos demnios contra eles no tm efeito[338]. Santo Isaac
escreve tambm: O corao daquele que visita sua alma todo o tempo se alegra nas revelaes. E:
Aquele que recolhe em si mesmo sua contemplao, contempla a irradiao do Esprito. Aquele que
despreza toda distrao contempla seu Mestre no interior do seu corao[339].
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Mas no se deve mudar constantemente as palavras da orao, a fim de que, devido s mudanas e
transferncias constantes, o intelecto no se torne instvel, no se desvie, nem se torne inconsistente e
estril, como as rvores que so constantemente transportadas e transplantadas.
52. Que o fruto a prece no interior do corao. Mas que preciso muito tempo, de combate e de
violncia. Que simplesmente os bens no podem ser adquiridos seno com tempo e penas.
Este prece contnua no interior do corao, e aquilo que est para alm dela, no se obtm simplesmente,
como que por acaso, penando um pouco, e depressa, quando na verdade ela se encontra raramente em uns
poucos. Ao contrrio, preciso muito tempo e muitas penas, preciso combater no corpo e na alma e
violentar-se intensamente para alcan-la. Pois, conforme a parte que nos cabe do dom e da graa que
esperamos receber devemos, tanto quanto nos for possvel, travar por ela os combates correspondentes e
avaliar os momentos. Esta graa, para os santos mestres, consiste em expulsar o inimigo das pastagens do
corao e trazer Cristo para habitar nele claramente.
Santo Isaac disse igualmente: Quem quiser ver o Senhor deve se esforar para purificar o corao por
meio da lembrana contnua de Deus. Assim, na claridade de sua reflexo, ele ver o Senhor a toda
hora[340].
E so Barsanulfo: Se a obra interior que se faz com Deus no vem em socorro do homem, este pena em
vo exteriormente. Pois a obra interior que coloca o corao em penas carrega em si a pureza; a pureza
carrega a verdadeira hesquia; a hesquia carrega a humildade; e a humildade faz do homem a m orada de
Deus. Uma vez que Deus habita nele, os demnios so banidos com as paixes. O homem se torna assim
um templo de Deus cheio de santidade, cheio de luz, de pureza e de graa. Bem-aventurado aquele que,
refletindo seu prprio Senhor no segredo de seu corao, espalha sua orao e chora diante de sua
bondade[341].
E so Joo de Crpatos: preciso consagrar s preces um longo combate e muito tempo para descobrir
no estado sem perturbaes da reflexo um outro cu do corao, onde habita Cristo, como disse o
Apstolo: Ou vocs no sabem que Jesus Cristo mora em vocs? A menos que vocs sejam
reprovados[342].
E o grande Crisstomo: Persevere sem relaxar no nome do Senhor Jesus, a fim de que o corao absorva
o Senhor, que o Senhor absorva o corao, e que os dois se tornem um. Mas isto no trabalho para um
dia ou dois. preciso um longo combate e muito tempo para que o inimigo seja rejeitado e que Cristo
habite em ns[343].
Haveria muito mais a ser dito, mas devemos voltar sequncia de nossa exposio.
53. Da prece do corao que no pura. Como atingir a prece pura e sem distraes.
fora de perseverar no mtodo de que falamos, o mtodo da prece do corao, da prece pura e sem
distrao, mesmo se em outros momentos ela estiver mesclada s impurezas e agitao, claro que,
atravessando as percepes e os pensamentos que a entravam, aquele que combate chegar ao estado de
prece com toda liberdade, com toda imobilidade, com toda pureza, com toda verdade. preciso ento que
o intelecto persevere no corao, que ele penetre nele pela respirao, sem nada forar nem negligenciar, e
que no o deixe precipitadamente. Ao contrrio, que ele permanea ali, orando continuamente.
1068
Santo Hesquio diz igualmente: Aquele cuja prece no est livre de todo pensamento no est armado
para o combate. Refiro-me prece que dizemos provir das profundezas do corao, a fim de que a
invocao de Jesus Cristo ataque aquele que nos combate secretamente e queime o adversrio[344]. E em
seguida: Bem-aventurado aquele que em sua reflexo est ligado prece de Jesus, aquele que, sem
relaxar, invoca o Senhor em seu corao, como o ar est unido ao nosso corpo ou a chama est unida
cera. E mais: Quando o sol passa sobre a terra faz-se o dia. O santo e venervel nome do Senhor Jesus,
brilhando continuamente na reflexo, engendrar inumerveis pensamentos to luminosos quanto o
sol[345].
54. Da prece do corao, pura e sem distraes, e do calor que ela suscita.
Esta a que chamamos de prece do corao, pura e sem distraes, da qual se diz: Dela nasce um calor
no corao. Est escrito: Meu corao queima em mim, e: Um fogo se acendeu em minha
meditao[346]. Este o fogo que nosso Senhor Jesus Cristo veio atirar sobre a terra de nossos coraes
que, de outro modo se encheria de espinhos sob o jugo das paixes, mas que, sob a graa, se enche do
Esprito. Ele prprio disse: Eu vim para lanar fogo sobre a terra: e como gostaria que j estivesse
aceso![347]. este fogo que se acendeu em Clofas e em seu companheiro, que os aqueceu e os fez dizer:
No queimava nosso corao pelo caminho?[348].
O grande Joo Damasceno escreveu num troprio de seus cnticos purssima Me de Deus: O fogo do
corao me entranha e me leva a celebrar o desejo virginal.
Santo Isaac escreveu igualmente: O calor sem medida que chega superfcie da reflexo, vindo das
lembranas abrasadoras, consome o corao com seu fogo, nasce da violncia que fazemos a ns mesmos.
Esta obra, esta guarda do corao, afina o intelecto com seu calor e lhe concedem a viso. E mais
adiante: deste calor que proveniente da graa da contemplao que nasce o fluxo das lgrimas. E logo
depois: A alma recebe a paz dos pensamentos das lgrimas incessantes. Da paz dos pensamentos ela se
eleva pureza do intelecto. E pela pureza do intelecto o homem consegue ver os mistrios de Deus. E
ainda: Depois disso, o intelecto pode ver as revelaes e os sinais, como viu o profeta Ezequiel[349]. E
mais: As lgrimas, a cabea que toca o solo durante a orao, o calor das prosternaes despertam no
corao a chama de sua doura. Este o xtase digno de todos os louvores. O corao voa para Deus e
diz: Minha alma tem sede de ti, Deus forte, Deus vivo. Quando verei eu tua face, Senhor?[350]. E assim
por diante.
E Joo Clmaco: O fogo que visitou meu corao fez erguer-se a prece. Quando a prece despertou e subiu
ao cu, o fogo desceu cmara mais alta da alma[351]. E ainda: Quem o monge fiel e prudente[352] que
guardou vivo o calor que nele existe? E que, at sua partida desta vida, no cessou de acrescentar, a cada
dia, o fogo ao fogo, o calor ao calor, o desejo ao desejo, o esforo ao esforo?[353].
E so Elias de cdicos: Quando a alma deixou as coisas exteriores e se uniu orao, ento esta a
envolve qual uma chama, como o fogo envolve o ferro, e a abrasa inteiramente. A alma permanece a
mesma, mas no a podemos tocar, como o ferro em brasa no pode ser tocado[354]. E ainda: Bemaventurado aquele que nesta vida foi julgado digno de ser considerado assim, Bem-aventurado aquele que
viu seu corpo, por natureza de terra, se tornar fogo pela graa[355].
1069
55. Que o calor tem diversas origens. Mas o calor fundamental aquele que vem da prece do corao,
da prece pura.
Saiba que tal calor possui muitas e diferentes formas em sua gnese e sua existncia em ns. o que se
depreende claramente das palavras dos santos que expusemos, e tambm, hesitamos em afirma-lo, do
prprio ato, pois o calor que provm da prece do corao, da prece pura, , de certa forma, mais
importante que estas palavras. Ele se propaga e cresce juntamente com a prece, at o repouso sabtico na
iluminao eniposttica. Vale dizer que, conforme os Padres, ele ilumina com esta luz o homem que ora
assim.
56. Qual a obra contnua do calor do corao.

Este calor expulsa continuamente aquilo que impede a primeira prece, a prece pura, de ser cumprida
perfeio. Pois nosso Deus um fogo, e um fogo que consome[356] o mal dos demnios e de nossas
paixes.
So Didoco disse: Quando, queimado por alguma dor, o corao recebe as marcas dos demnios, a alma
que comea a se purificar odeia as paixes, porque aquele que combatido teme, em suas penas, sofrer
com as flechas do inimigo. Isto quer dizer que, se no experimentamos um grande sofrimento diante da
impudncia do pecado, no poderemos nos regozijar abundantemente diante da bondade da justia.
Aquele que pretende purificar seu prprio corao deve inflam-lo diariamente com a lembrana de Jesus
Cristo, no tendo outra coisa em si seno esta meditao e este trabalho incessante. Pois os que pretendem
expulsar sua prpria podrido no devem ora rezar, ora no rezar. preciso que tragam incessantemente a
orao sob a guarda do intelecto, mesmo que permaneam no exterior das moradas da prece. Pois, do
mesmo modo como aquele que quer purificar o ouro evita que o fogo se afaste do cadinho para a matria
purificada no endurea, aquele que s vezes se lembra de Deus e s vezes o esquece, perde, ao se deter,
aquilo que pensou ter adquirido ao orar. prprio de um homem que ama a virtude absorver
constantemente a matria terrestre do corao por meio da lembrana de Deus. Assim, com o mal pouco a
pouco consumido pelo fogo da lembrana do bem, a alma alcanar perfeitamente seu esplendor natural,
numa glria ainda maior[357]. A partir da, o intelecto que permanece livremente no corao rezar com
toda pureza, livre de qualquer erro.
Um santo disse: A prece verdadeira, livre de todo erro, quando o intelecto mantm o corao orando.
Santo Hesquio escreve igualmente: O verdadeiro monge aquele que alcanou a sobriedade e a
vigilncia. E o monge verdadeiramente sbrio aquele que monge em seu corao[358].
57. Do desejo e do eros que nascem do calor, da ateno e da prece.

neste calor, nesta prece atenta, ou seja, na prece pura, que se encontra o desejo, o eros divino que leva
lembrana permanente do Senhor Jesus Cristo. Ento o amor nasce no corao, conforme est escrito: As
jovens me amaram e me atraram[359]. E: Estou doente de amor[360]. Tambm so Mximo diz: Todas
as virtudes trabalham com o intelecto em seu encaminhamento para o eros divino, mas, mais do que todas,
a prece pura. Dele ela recebe as asas para voar para Deus, elevando-se para alm de tudo[361].
58. Das lgrimas do corao. Do desejo e do eros divino.

Quando de um corao assim correm as lgrimas em abundncia, elas purificam e enriquecem aquele que
se v cumulado de amor. Elas jamais se esgotam e nunca secam. Pois aquilo que provm do temor a Deus,
1070
assim como aquilo que provm do eros divino, nasce do violento e irresistvel desejo de amar o Senhor
Jesus Cristo a quem lembramos. Fora de si, a alma proclama: Cristo, voc me atraiu por seu desejo, voc
me transformou por seu eros divino[362]. E: Salvador, voc todo mansido, todo desejo e apelo,
inteiramente inesgotvel, inteiramente inconcebvel beleza[363]. Com Paulo, o predicador de Cristo, ela
repete: O amor a Deus nos pressiona[364]. E: Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, a
angstia, a perseguio, a nudez, o perigo, a espada?[365]. E mais: Estou persuadido de que nem a morte,
nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem as potncias, nem o presente, nem
o futuro, nem a altura, nem a profundidade, nem nenhuma outra criatura poder nos separar do amor a
Deus que est em Jesus Cristo nosso Senhor[366].
59. Exortao a no buscar aquilo que ultrapassa a medida, e trazer sempre no corao a lembrana de
nosso Senhor Jesus Cristo.
Ento, quem poder ser considerado digno destas coisas e de tudo o que vem com elas? No oportuno
falar disto agora. Foi dito: No busque antes do tempo aquilo que vem com o tempo[367]. E: O bem no
bom quando no vem a propsito. Segundo so Marcos o Asceta, no convm conhecer o que vem
depois sem ter antes feito o que vem primeiro, pois a cincia infla, se no se traduzir em atos; mas a
caridade edifica, ela suporta tudo[368].
preciso assumir as penas e combater sempre, se diz, para trazer continuamente na profundeza do
corao a lembrana do Senhor Jesus Cristo, e no de modo exterior e superficial, como diz a respeito o
bem-aventurado Marcos o Asceta: Se, por meio de uma esperana total e espiritual, a prece no abrir o
lugar de nosso corao, o lugar mais interior, secreto e puro, certo que no seremos capazes de conhecer
nem aquele que ir nele residir, nem saber se nossos sacrifcios de louvor foram ou no recebidos[369].
60. Do zelo ardente. Da apario divina em ns, e da iluminao eniposttica da graa.

Assim podemos nos afastar com facilidade, no apenas das ms obras, mas tambm dos pensamentos
passionais e das ms imaginaes, conforme est escrito: Caminhem segundo o esprito e no aceitem a
concupiscncia da carne[370]. Pois quem queima de zelo ardente pela virtude e suprime dos sentidos e do
intelecto toda m obra antes que ela aja, se afastar cada vez mais de toda imaginao e dos seus
prncipes, os demnios, que se divertem com a infelicidade dos outros. Como diz santo Isaac: Os
demnios temem, mas Deus e seus anjos desejam aquele que em seu zelo divino desenraiza os espinhos
que o inimigo colocou nele. Este homem, ao avanar, chegar certeza que a iluminao eniposttica da
graa implanta nele, esta graa divina que vir habitar nele. Podemos dizer que, numa alegre corrida, ele
sobe s alturas para a nobreza e a filiao espiritual que a graa do santo batismo estabelece em ns.
Santo Isaac diz ainda: Esta a Jerusalm, e este o Reino de Deus oculto em ns[371] segundo a palavra do
Senhor. Este pas a nuvem da glria de Deus, na qual apenas os coraes puros entraro para contemplar
a face de seu Mestre[372]. Mas que este homem no busque a apario de Deus, a fim de no receber aquele
que na verdade feito de trevas e que imita a luz[373].
61. Da energia divina e da energia contrria.

Quando seu intelecto, sem a procurar, v a luz, ele no deve nem aceit-la nem recus-la, como diz so
Marcos o Asceta: A criana ignora o que a energia da graa. E: Uma outra energia, a do mal, se faz
semelhante verdade. melhor no ver estas coisas, devido iluso. Mas tambm no bom estigmatiza-
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las, por causa da verdade. preciso em tudo recorrer a Deus com esperana. Entre as duas, ele sabe qual
ser proveitosa para voc[374]. Mas interrogue quem tem a graa e o poder de ensinar e discernir por
Deus.
62. Do mestre iluminado e infalvel.

Se voc encontrar aquele que ensina no apenas o que aprendeu nas Sagradas Escrituras, mas tambm o
que ele prprio experimentou em toda beatitude pela iluminao divina, d graas a Deus. Seno, ser
melhor para ele no aceit-lo, mas recorrer a Deus com humildade, considerando a si mesmo, com o
corao sincero, indigno de tal dignidade e de tal contemplao. o que dissemos, o que diremos, no
que fomos iniciados, o que, pela graa de Cristo, nos ensinaram as lnguas verdicas que falam sob a
ao do Esprito Santo, as Escrituras inspiradas de Deus e a experincia parcial.
63. Da verdadeira e da falsa iluminao, ou da luz divina e da luz m.
Em alguns de seus escritos, nossos gloriosos Padres deram a entender quais so os sinais da luz que no
engana, e quais os sinais da luz que uma iluso. justamente o que o bem-aventurado Paulo de
Latros[375] fez por trs vezes, quando disse a seu discpulo que o havia questionado a respeito: A luz da
potncia contrria tem a aparncia de uma chama, ela acompanhada de fumaa e se parece ao fogo
sensvel. Quando a alma sbria e purificada a v, ela se sente mal e experimenta um profundo desgosto.
Mas o que bom e provm de Deus cheio de graa e sem mescla, investe e santifica, cumula a alma de
luz, de alegria, de bom humor, a torna doce e a leva a amar os homens.
Outros dizem as mesmas coisas. Mas assim como de viva voz isto me foi confiado, tambm voc o
escutar no momento oportuno. Agora no hora.
64. Da m e da boa imaginao. Como passar de uma outra.

Mencionamos h pouco a imaginao, e a m imaginao. Ser til, parece-nos, explicar brevemente e na
medida do possvel o que ela , ou melhor, o que a imaginao. Pois a maldita se ope com toda fora
prece pura, prece do corao, obra simples e direita do intelecto. por isso que os Padres divinos
falam dela e contra ela de muitas maneiras. Com efeito, assim como Ddalo, esta imaginao possui
muitas formas, e como a hidra ela tem muitas cabeas. Ela como uma ponte pela qual passam os
demnios, como dizem os santos. Por ela atravessam e passam os assassinos infames que vm se unir e se
misturar alma, que fazem dela uma casa de marimbondos, uma moradia para pensamentos estreis e
passionais.
preciso rejeitar completamente esta imaginao. A menos que voc queira, pelo arrependimento, a
contrio do luto, a humildade, e ainda pelo estudo e a contemplao dos seres, colocar de lado a m
imaginao e substitu-la por uma imaginao boa. Misturando e opondo uma outra, dominando a
imaginao indecente e impudente, voc obter contra ela o prmio da vitria. Agindo desta maneira, no
apenas voc no cometer nenhum mal, como ainda receber um grande benefcio, porque levar sua vida
com um discernimento sem falha e descartar toda m imaginao por imaginaes boas. E voc ter
ferido de morte, ter ferido seus inimigos com as armas dos adversrios, como outrora fez o divino Davi a
Golias[376].
1072
65. Que na prece pura e na obra simples e una do intelecto os santos rejeitam tanto a imaginao ruim
como a boa.
Tal o combate daqueles que ainda so crianas, ou seja, dos novios. Mas os que progrediram ao longo
do tempo rejeitam toda e qualquer imaginao, tanto a m quanto a boa. Eles se afastam delas. Como a
cera derrete ao fogo[377], eles as reduzem a cinzas e as consomem por meio da prece pura, pelo
desembarao e o despojamento do intelecto em relao a qualquer imagem, porque eles tendem
unicamente a Deus, e, se voc quiser, porque eles o acolhem e se unem a ele na unidade alm das formas.
Santo Hesquio disse: Todo pensamento no intelecto a imaginao de uma coisa sensvel. O intelecto
que o Assrio no tem fora para nos enganar se se servir do sensvel que nos cerca e de nossos
hbitos[378]. E so Didoco: Todo pensamento entra no corao pela imaginao das coisas sensveis. A
partir da, quando o corao permanece todo o tempo longe de tudo e desembaraado das formas, a bemaventurada luz da Divindade brilha nele, pois seu esplendor, no vazio de todo e qualquer pensamento, se
revela inteligncia pura[379]. E o grande Baslio: Assim como o Senhor no habita nos templos feitos
pela mo do homem[380], tambm ele no habita nas representaes e nas criaes do intelecto. Estas se
colocam diante da alma e a acediam. E a alma, alterada por elas, j no capaz de inclinar-se puramente
para a verdade, pois agora ela est ligada ao espelho e ao enigma[381].
E o divino Evagro: Diz-se que Deus habita onde conhecido. por isso que se diz que o Trono de Deus
a inteligncia pura. O pensamento de Deus, com efeito, no se encontra nos pensamentos que
impregnam o intelecto, mas nos pensamentos que no o impregnam. Aquele que ora deve se separar
totalmente dos pensamentos que impregnam o intelecto. De outro modo o intelecto estar impregnado
quando ele vir o Intelecto, e estar propenso quando na verdade no v mais do que sua razo. Assim
que aprendemos como o conhecimento espiritual afasta o intelecto de suas representaes: ele o
desembaraa de toda imagem e o dirige para Deus[382].
E so Mximo, em seus comentrios sobre o grande Dionsio: Uma coisa a imaginao e outra a
inteleco, ou seja, o pensamento. Pois elas provm de potncias diferentes e seus movimentos no so os
mesmos. A inteleco energia e criao. Mas a imaginao paixo e representao ligada a alguma
coisa sensvel ou a algo semelhante. Os sentidos concebem os seres nas formas como os renem. Mas o
intelecto capta, ou seja, concebe os seres de outra maneira, diferente dos sentidos. Quanto ao movimento
corporal, ou ao movimento espiritual que dissemos dirigir tambm os sentidos, ele recebe as paixes e
representa as formas. preciso dar alma e ao intelecto a faculdade de julgar e de conceber. A
imaginao deve ser afastada por esta fora de conceber que a alma possui. A faculdade de imaginar se
divide em trs partes: a primeira transforma as percepes em imagens e torna sensvel o que percebemos.
A segunda representa em ns as lembranas que permanecem das percepes, suas imagens no se apoiam
sobre alguma coisa: a imaginao propriamente dita. Na terceira, todo prazer, toda imaginao daquilo
que nos parece bom ou mau cai na tristeza. por isso que se diz que nenhuma imaginao tem lugar
diante de Deus. Pois Deus, de uma vez por todas, est alm de todo pensamento e acima de absolutamente
tudo.
O grande Baslio diz tambm: O intelecto que no se dispersa nas coisas exteriores, que no se espalha
pelo mundo atravs dos sentidos, retorna sobre si mesmo e atravs de si meso se eleva ao pensamento de
Deus. Cercado pela luz desta beleza chega a esquecer de sua prpria natureza[383].
Sabendo disso, esforce-se voc tambm para estar a toda hora com Deus, livre de imaginaes, de formas,
de representaes, e reze com todo o seu intelecto puro e com sua alma pura. o que diz so Mximo.
1073
66. Do intelecto, da alma e do corao puros e perfeitos.

Da inteligncia pura
A inteligncia pura a inteligncia que se separou da ignorncia e que brilha na luz de Deus[384].
Da alma pura
A alma pura a alma que se libertou das paixes e que no cessa de se regozijar no amor de Deus[385].
Do corao puro
O corao puro o corao que dirige inteiramente para Deus sua memria, livre de qualquer figura, de
qualquer forma, pronto para ser marcado pelos nicos sinais por meio dos quais ele se revela[386]. Que ele
se ligue a eles.
Da inteligncia perfeita
A inteligncia perfeita a inteligncia que conheceu pela verdadeira f o Mais-que-desconhecido, que
contemplou o conjunto de suas criaturas, e que recebeu de Deus a cincia que inclui a providncia e o
julgamento a seu respeito. Mas eu falo como um homem[387].
Da alma perfeita
A alma perfeita a alma cuja potncia passional est totalmente voltada para Deus[388].
Do corao perfeito
Chamamos de corao perfeito o corao que no tem de modo algum nenhum movimento natural para o
que quer que seja. Nele, como num pergaminho bem encerado pela extrema simplicidade, Deus vem
escrever suas prprias leis[389].
Do intelecto puro
Purificar o intelecto, segundo so Didoco, cabe apenas ao Esprito Santo[390]. Tambm fixar o intelecto,
segundo Joo Clmaco, cabe apenas ao Esprito Santo[391]. So Nilo diz ainda: Se quisermos ver a
natureza profunda do intelecto, devemos nos afastar de todos os pensamentos. Ento o veremos
semelhante cor da safira e cor do cu. E tambm: A natureza profunda do intelecto sua prpria
altura semelhante cor do cu. Nele, no momento da prece, permanece a luz da santa Trindade. E santo
Isaac: Quando intelecto se despojar do homem velho, quando estiver revestido do homem novo[392], ele
ver sua prpria pureza como a cor do cu. Ele se tornar aquilo que a assembleia dos filhos de Israel
chamou de lugar de Deus, que eles viram sobre a montanha[393]. Assim, se voc fizer o que foi dito, se
voc orar com toda pureza alm de toda imaginao, alm de toda forma, voc seguir as pegadas dos
santos. Seno, ao invs de hesiquiasta, voc ser um imaginativo. E em lugar de espigas, colher espinhos.
Mas que isto no acontea!
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67. Como viam os profetas.

Se algum pensa conhecer pela imaginao e pela ordem natural as vises dos profetas, as imagens e
revelaes que estes contemplaram, estar se afastando do justo objetivo e da verdade. Pois naquilo que
eles viram e imaginaram, no por uma consequncia e uma ordem natural que os profetas e os iniciados
que existem entre ns viram e formaram essas imagens. Foi de forma divina e sobrenatural, pelo poder e a
graa indizveis do Esprito Santo, que seu esprito conheceu esses sinais e essas imagens, como disse o
grande Baslio: Uma potncia inefvel permitiu aos que tm o intelecto puro, longe de qualquer
distrao, ver nele as imagens, como se a palavra de Deus ressoasse neles. E mais: Os profetas viram a
razo marcada pelo Esprito. E Gregrio o Telogo: Ele o Esprito Santo age primeiro nas potncias
anglicas e celestes; e a seguir: depois nos Padres e nos profetas. Dentre estes, alguns viram a imagem
de Deus ou conheceram a Deus; outros, com a razo marcada pelo Esprito, previram o futuro; eles
estavam como que presentes nas coisas futuras[394]".
68. Das imaginaes e das numerosas e diferentes contemplaes.

Mas alguns, que receberam as imaginaes e toda a variedade das contemplaes, duvidam e se opem a
ns acreditando seguir os santos, porque Gregrio o Telogo disse que podemos figurar a Deus apenas
pelo intelecto, no a partir do que ele , mas daquilo que o cerca, quando uma imaginao estranha se
parece com uma imagem da verdade; porque o divino Mximo disse tambm que o intelecto no pode se
tornar impassvel apenas em virtude da ao, se esta no for acompanhada de numerosas e diferentes
contemplaes[395]; e porque outros santos expuseram do mesmo modo coisas semelhantes.
Saibam estes homens como e de que maneira chegaram a esses bem-aventurados as palavras referentes,
no obra que lhes foi transmitida l onde se acha a graa a graa do conhecimento e da contemplao
que une o homem a Deus por meio desta experincia , mas obra que projetamos, ou seja,
contemplao que provm da sabedoria, da analogia e da harmonia dos seres e que insensivelmente
conduz ao pensamento de Deus, a qual permitida de uma vez por todas a muitos, seno a todos, buscar e
conceber. Quem com pleno conhecimento provou dos exemplos dos santos sabe disto claramente,
conforme est escrito: partindo da grandeza e da beleza das criaturas que, por analogia, se pode
compreender o Criador[396], mas no partindo dos ensinamentos deste mundo profano e falador, artificial
e vo. Pois este como um servidor pouco digno. A cincia, os sofismas, as demonstraes o enchem de
orgulho. Ele no est fundamentado na f nem na humildade evanglicas, na verdadeira submisso. Ele se
acha banido para longe das portas sagradas.
Mas falemos agora da iluminao perfeita, a iluminao eniposttica, por meio da qual os apstolos
escolhidos que estiveram com Jesus sobre o monte Tabor experimentaram inefavelmente a bela e
verdadeiramente bem-aventurada mudana[397] que os transformou. Com seus olhos de carne transportados
at o divino e tornados espirituais pela direita do Santssimo Esprito, eles foram considerados dignos de
ver o Reino e a Divindade que no se pode contemplar[398]. Assim como o Oriente est longe do
Ocidente[399], como o cu est distante da terra, assim como a alma se eleva acima do corpo, tambm a
obra e a graa que recebemos a transportam sobre a obra que projetamos. Pois esta, a obra que projetamos,
permanece no exterior, conforme dissemos: ela classifica os seres, organiza-os e os agrupa. Mas quando a
imaginao fora dela prpria se agrupa assim numa imagem nica da verdade, esta obra progredir
sempre, tendendo e se elevando para Deus na f. A outra, a obra que recebemos, vem diretamente do
prprio Deus e se comunica fundamentalmente com o interior do corao. Acontece s vezes dela se
manifestar no exterior e transmitir visivelmente ao corpo, alm de toda inteleco, seu prprio esplendor e
a iluminao de Deus.
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O corao, segundo o sbio Mximo, experimenta sobrenaturalmente a deificao incriada, mas no a

provoca. Com efeito, este santo disse: Chamo de deificao incriada a iluminao eniposttica especfica
da Divindade. Esta luz no tem origem. Mas, de maneira inconcebvel, ela aparece naqueles que dela so
dignos[400]. O grande Dionsio fala no mesmo sentido: preciso saber que o nosso intelecto tem a
faculdade de compreender, por meio da qual ele v os inteligveis, mas tambm que ele comporta
igualmente a unio que ultrapassa sua natureza, por meio da qual ele desfruta daquilo que est alm
dele[401]. E santo Isaac: Nossa alma tem dois olhos, como dizem os Padres. Mas ambos no possuem o
mesmo uso da viso. Por um dos olhos ns vemos o que est oculto nas naturezas, ou seja, o poder de
Deus, sua sabedoria e providncia a nosso respeito, que compreendemos a partir da santidade com que nos
dirige. Pelo outro olho contemplamos a glria de sua natureza santa, quando a Deus apetece nos fazer
penetrar em seus mistrios espirituais[402].
E o divino Didoco: Os carismas a sabedoria, o conhecimento e todos os demais carismas divinos
provm unicamente do Esprito Santo. Assim, cada qual possui sua energia prpria. por isso que o
Apstolo atesta que a um dada a sabedoria, a outro o conhecimento, pelo mesmo Esprito[403]. Com
efeito, o conhecimento, por sua prpria experincia, une o homem a Deus sem levar a alma s razes das
coisas. por isso que alguns que cultivam a vida solitria tm seus sentidos iluminados por este
conhecimento, mas no penetram nas razes divinas. Ao contrrio, a sabedoria, quando concedida a
algum junto com o conhecimento e o temor o que raro revela as prprias energias deste
conhecimento. Pois uma ilumina naturalmente pela energia, o outro pela razo. Mas o conhecimento
provm da orao e de uma grande hesquia na total ausncia de preocupaes. A sabedoria provm da
meditao desinteressada das palavras de Deus. E ambas provm, antes de tudo, da graa que concedida
por Deus[404].
So Mximo diz, por outro lado, nos seus comentrios: O poo de Jac[405] a Escritura. A gua o
conhecimento que est na Escritura. A profundidade a contemplao dos enigmas da Escritura, que
difcil de atingir. O pote o aprendizado da palavra de Deus atravs das letras. O Senhor no tinha
necessidade disto, porque ele mesmo a palavra. E no pela instruo e o estudo que ele d o
conhecimento aos que creem. Mas pela graa inesgotvel do Esprito que ele concede aos que so dignos
a sabedoria inesgotvel que no acabar jamais. Pois o pote ou seja, a instruo no recebe seno uma
parte mnima do conhecimento. No lhe permitido conter o todo. Mas o conhecimento que provm da
graa traz sem necessidade de estudos a sabedoria possvel aos homens e ela se derrama de diversas
maneiras para satisfazer suas necessidades[406].
E so Didoco: Nosso intelecto suporta com dificuldade o muito orar. Pois a virtude da orao estreita e
secreta. Mas ele se dedica com alegria teologia, to imensas e absolutas so as contemplaes divinas.
Portanto, no demos livre curso a seu desejo de falar muito, e no permitamos alegria que se eleve com
suas asas alm de toda medida. Consagremo-la sobretudo prece, salmodia e leitura das santas
Escrituras. No negligenciemos tambm as pesquisas dos homens de cincia cujas palavras revelam a f.
Ao fazer isto, no a deixemos misturar suas prprias palavras s palavras da graa, no nos deixemos
atrair pela vaidade a que nos levam o entusiasmo e a falao. No momento da contemplao protejamo-la
afastando dela toda imaginao, e vigiemos para que a maior parte dos pensamentos que lhe cheguem
sejam como lgrimas. Aquele que, no momento da hesquia, faz cessar tudo em si, que acima de tudo ama
a doura da prece, no apenas se subtrai aos perigos de que falamos, mas se renova cada vez mais
aplicando-se com acuidade e sem esforo s contemplaes divinas, avanando com muita humildade no
conhecimento do discernimento. Mas isto s cabe queles que, com toda percepo e certeza, esto cheios
da santa graa.
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Entendeu? Ele disse que a prece est acima de toda extenso, e que ela s pertence queles que, com toda
percepo e certeza ou seja, do interior do corao esto, de modo eniposttico e sobrenatural, cheios
da luz divina da graa[407].
Santo Isaac chama ainda a orao de memria desmembrada, ou seja, memria sem forma, sem imagens,
simples. Outros Padres a definem de outras maneiras.
69. Das cinco potncias da alma. Das imaginaes prprias alma e ao intelecto. Que na prece pura e
no trabalho simples e uno do intelecto preciso fugir totalmente da imaginao e das representaes de
formas, imagens e figuras.
No apenas por intermdio dos demnios que a alma imagina, mas ela tambm pode se por a imaginar
naturalmente, por si prpria, atravs das cinco faculdades que ela possui a inteligncia, a reflexo, a
opinio, a imaginao e a sensao assim como o corpo possui cinco sentidos, a vista, o olfato, a
audio, o paladar e o tato.
A imaginao, como dissemos, uma faculdade da alma. por meio dela que a alma se representa as
figuras. preciso que alma que quiser dirigi-la e discernir bem o que lhe pertence d asas sobretudo
quelas de suas faculdades que a unem a Deus no sculo presente e no sculo futuro, e que ela se apresse
em se elevar somente a Deus. Quanto ao resto, ela deve vigiar tudo, utilizar-se de tudo e a tudo fazer como
convm. preciso pesquisar o que dizem os Padres a respeito, e como conservar o que justo.
So Mximo disse: A alma, por si s, ou seja, por sua prpria essncia, dotada de razo e de
inteligncia e est fundamentada em si mesma. Se ela est fundamentada em si mesma, ela agir
naturalmente por si prpria, dentro de um corpo, compreendendo por natureza, refletindo e no se
privando das faculdades intelectuais que esto naturalmente ligadas a ela. Pois aquilo que est ligado
naturalmente a um ser, qualquer que seja, no lhe pode ser tirado enquanto ele se mantiver tal como ,
enquanto ele permanecer sendo. Assim, a alma que para sempre, por ser e existir por Deus que a criou
assim, no cessa jamais de compreender, refletir e conhecer. E ela o faz por si mesma, dentro de um
corpo, por si s e por sua prpria natureza. No existe nenhum motivo que possa separar a alma daquilo
que lhe pertence naturalmente, mesmo depois da dissoluo do corpo. Pois sabemos, por termos aprendido
dos santos, que a inteligncia e a reflexo se movem ao redor de Deus e trabalham com ele tanto no sculo
presente como naquele por vir, mas que as outras faculdades s agem no sculo presente, porque so
prprias dele. preciso que a prpria alma, como um piloto hbil, tendo naturalmente autoridade sobre
elas e estando destinada a agir no apenas no sculo presente, mas sobretudo no sculo futuro, se esforce
por todos os modos para dirigir para Deus e unir a ele a inteligncia e a reflexo no momento da prece
pura, no momento do trabalho intelectual uno e simples, separando a inteligncia em geral da imaginao
e das outras faculdades.
Segundo so Nilo, o estado de prece a condio impassvel que, por uma extrema tenso de amor,
transporta para as alturas a inteligncia espiritual que ama a sabedoria[408]. Com efeito, a alma que age
assim proteger aquilo que lhe natural e sua preciosa dignidade.
70. Do intelecto.
assim que esta inteligncia, este intelecto, essncia indivisvel e simples, absoluto, puro e luminoso,
deve se proteger, se preservar e se separar da imaginao. Pois ele possui por si mesmo o poder natural de
faz-lo, e de se voltar irresistivelmente para si prprio, de se recolher e entrar em si mesmo. Este o
1077
estado imvel do intelecto, que lhe chega pela graa divina, como diz Joo Clmaco: Imobilizar o
intelecto s cabe ao Esprito Santo[409].
Na medida em que o intelecto uma faculdade da alma, ele animado e comandado por ela, mas tambm
seu olho, e assim que o chamamos. Ele rico em uma faculdade particular natural, simples e perfeita,
como dissemos. por isso que quando est naturalmente em relao com a alma e suas potncias o
intelecto por si prprio uma potncia. ento que dizemos que o homem psquico[410]. Mas quando ele
se reveste de sua prpria condio natural, simples, essencial, e de seu esplendor indivisvel, absoluto,
independente, vale dizer, quando ele se desembaraa das relaes e dos movimentos naturais do corpo e
da alma e lhe concedido passar de seu ser potencial sua energia prpria e progredir at o homem
sobrenatural e espiritual, ento o intelecto retorna sobre si mesmo na imobilidade e por meio dela se eleva
irresistivelmente, totalmente, absolutamente at o pensamento sem forma, sem figura e simples de Deus,
como disse o grande Baslio: O intelecto que no se dispersa nas coisas exteriores, que no se dispersa
pelo mundo por meio dos sentidos, retorna sobre si mesmo e se eleva por si s para o pensamento de
Deus[411]. Iluminado, cercado de luz to bela, ele esquece a prpria natureza.
Assim o intelecto assume e salvaguarda enquanto inteligncia seu ser feito imagem e semelhana [412].
Ele se une por si s em esprito diretamente ao Intelecto divino, ou seja, a Deus, e permanece nele. Esta
obra o movimento circular, o retorno sobre si mesmo que tende para si e que se une a si, e depois por si
prprio a Deus. Este movimento verdadeiramente o nico que nunca se perde nem se engana. Pois ele
irresistvel e imediato. Ele uma unio mais alta que a obra da inteleco e uma viso mais elevada do
que a viso.
O grande Denis disse: O movimento da alma o movimento circular, centrado em si mesmo, longe das
coisas exteriores, o enrodilhamento simples de suas faculdades intelectuais. Este movimento, como num
crculo, permite alma jamais se perder, a faz retornar das numerosas coisas exteriores e acima de tudo a
recolhe em si mesma. Depois que ela readquiriu sua forma simples, ele a une s potncias unificadas na
unidade. Ele assim a conduz ao que belo e bom, quilo que ultrapassa todos os seres, em direo ao um,
sempre o mesmo, sem comeo nem fim. Mas a alma avana tambm em espiral, na medida em que ela
recebe em si, como convm, a luz dos conhecimentos divinos, no em esprito e na unidade, mas a partir
da deduo e da conduta do raciocnio, sob o impulso de energias compostas e mveis. Enfim, seu
movimento retilneo quando ela j no entra em si mesma e no mais animada pela obra unificante do
intelecto, que , como dissemos, prpria do movimento circular. Ela vai ao encontro daquilo que a rodeia.
E, das coisas exteriores, como smbolos variados e numerosos, ela sobe para as contemplaes simples e
unificadas[413].
E so Mximo: O intelecto que recebe a unio imediata com Deus mantm na total inao a faculdade
que ele possua de compreender e de ser compreendido naturalmente. Quando ele libera esta faculdade
concebendo aquilo que ele pode discernir da criao, ele rompe a unio que ultrapassa toda inteleco,
unio por meio da qual ele estava unido a Deus, acima da natureza, na medida do possvel, e se torna Deus
por participao. Como uma montanha inamovvel, ele desloca a lei de sua prpria natureza[414].
E ainda: O intelecto puro que esta unido sua prpria causa penetra alm de toda inteleco em um
estado no qual, havendo detido o movimento e a relao natural e bastante diversificada de si mesmo com
as coisas que seguem sua prpria causa, e tendo atingido seu fim inefvel, permanece em estado de noconhecimento, no silncio bem-aventurado que ultrapassa a inteleco, que nem a palavra, nem o
pensamento conseguem definir, mas que revela por si s a experincia de participao que recebem os que
so considerados dignos da felicidade mais elevada do que o entendimento. Seu signo bem conhecido e
evidente para todos: a total insensibilidade da alma em relao a qualquer pendor por este sculo e sua
total separao em relao a ele. por isso que o intelecto que no assistido pela alma, ou seja, que no
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tende constantemente para Deus, e que no se esfora por fazer aquilo que lhe prprio, que no retorna
sobre si mesmo para assim subir irresistivelmente at o pensamento de Deus, no traz em si os frutos de
nenhum dos movimentos, mas, unido imaginao, se diversifica cada vez mais e se afasta de Deus.
71. Da prece pura.

So Nilo disse: Esforce-se por manter imvel, surdo e mudo seu intelecto no momento da prece, e ento
voc poder orar[415]. E tambm: Eu direi o que sei e o que disse aos mais jovens: bem-aventurado o
intelecto que, no momento da prece, consegue se desembaraar de todas as formas[416].
E so Filoteu: raro encontrar quem viva a hesquia segundo a razo. Pois a hesquia no pertence seno
aos que se esforam por ter sempre em si por este ato a alegria e a consolao divinas[417].
E o grande Baslio: A orao mais bela a que torna claro alma o pensamento de Deus. E este o sinal
de que Deus habita na alma[418]: ter a Deus fundado em si pela lembrana, quando a continuidade da
lembrana no rompida pelos cuidados terrestres e o intelecto no perturbado por paixes sbitas.
Aquele que ama a Deus foge destas coisas e parte para Deus apenas[419].
72. Que uma coisa a impassibilidade do intelecto e outra a prece verdadeira, que maior.
preciso saber tambm o seguinte, como diz so Mximo: O intelecto no pode se tornar impassvel
apenas a partir da ao, se no lhe forem dadas numerosas e diferenciadas contemplaes[420]. E ainda,
conforme o divino Nilo: Mesmo aquele que se tornou impassvel pode no orar verdadeiramente, mas se
dispersar e de afastar de Deus[421]. Este Padre diz, com efeito, deste homem: Mesmo que o intelecto
ultrapasse a contemplao corporal, ainda no viu com perfeio o lugar de Deus. Pois ele pode ter
penetrado no conhecimento dos pensamentos, e se dispersar apesar deste conhecimento[422]. E mais:
Aquele que chegou impassibilidade ainda no ora verdadeiramente. Com efeito, ele pode permanecer
nos pensamentos simples, distrair-se em suas buscas e permanecer longe de Deus[423]. E: No porque o
intelecto deixou de se demorar nos pensamentos das coisas que ele atingiu o lugar da prece. Pois ele pode
ter entrado na contemplao das coisas e ficar apenas no falatrio. Neste caso, ele no passa das simples
palavras, e estas impregnam o intelecto e se afastam de Deus, porque no passam da contemplao das
coisas.
So Joo Clmaco diz tambm: Aqueles cujo intelecto aprendeu a orar verdadeiramente conversam com
o Senhor face a face[424], como os que falam ao ouvido do rei[425]. Ser considerando a estes e a seus
semelhantes que voc poder ver com preciso a diferena dos dois modos de vida, e comparar as duas
obras irreconciliveis, a que recebemos e a que projetamos. Esta ltima consiste nas meditaes e nas
numerosas contemplaes diversas. A outra a verdadeira orao. Ele tambm diz: Uma coisa a
impassibilidade do intelecto, outra a verdadeira orao. E: Quem possui a verdadeira orao conforme
os santos j alcanou por isso mesmo a impassibilidade do intelecto, mas quem tem o intelecto impassvel
no necessariamente adquiriu a verdadeira prece.
tudo, por enquanto. Vamos agora retornar ao nosso tema. Dizamos que a memria dos bens e de seus
contrrios prejudicava o intelecto, levando-o imaginao. isto que explicaremos agora.
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73. Das imaginaes e das representaes do intelecto. Dos sinais da iluso e da verdade. Quais so os
sinais da iluso.
Se voc vive a hesquia e pretende estar a ss com o Deus nico, e se observar dentro ou fora de voc algo
de sensvel ou de inteligvel, ainda que seja aparentemente a imagem de Cristo, ou a forma de um anjo ou
de um santo, ou uma imagem de luz que surge no seu intelecto, evite aderir a estas coisas, no lhes d f,
sinta-se oprimido por esta coisa, mesmo que ela seja boa, at que voc possa interrogar aqueles que tm
mais experincia, conforme j dissemos. o que h de mais til e o que agrada a Deus. Guarde sempre
seu intelecto longe de qualquer cor, forma, imagem, figura, qualidade ou quantidade. Vele apenas sobre as
palavras da orao, medite e reflita no interior do movimento do corao, como diz Joo Clmaco: O
comeo da orao consiste em expulsar pelo nome nico de Deus as sugestes assim que elas aparecem. O
meio consiste em ter a reflexo fixada nas palavras da orao e apenas nelas; e o fim consiste no
arrebatamento no Senhor[426].
So Nilo diz igualmente: A prece preeminente, a prece dos perfeitos, consiste no arrebatamento do
intelecto, no xtase total para alm das coisas submetidas aos sentidos, quando o Esprito, em gemidos
inefveis[427], intercede diante de Deus que v o estado do corao aberto como um livro escrito, este
estado que revela sua prpria vontade em sinais silenciosos. assim que so Paulo foi arrebatado at o
terceiro cu: se dentro ou fora de seu corpo, ele no o sabia. Assim Pedro, quando subiu ao terrao para
rezar, teve a viso da toalha[428]. Depois da orao primeira, a segunda consiste em dizer as palavras com o
intelecto seguindo compungido e sabendo a quem dirige a orao. Enfim, uma prece dita em meio s
necessidades do corpo e misturada a elas afasta o orante do estado alcanado[429]. Portanto, se voc est
absorto por tais necessidades, no se encarregue de mais nada enquanto no houver acalmado as paixes,
enquanto no houver interrogado os mais experientes, como dissemos.
O que queremos dizer com estes e outros exemplos revela imediatamente aonde reside a iluso. Mas
considere tambm quais so os sinais da verdade: estes, os sinais do Esprito bom e vivificante, so o
amor, a alegria, a paz, a pacincia, a afabilidade, a bondade, a f, a doura, a temperana, tudo aquilo que
o Apstolo chama de frutos do Esprito divino[430]. Ele diz ainda: Caminhem como filhos da luz. Pois o
fruto do Esprito est em toda bondade, justia e verdade[431]. Tudo isto o contrrio daquilo que a iluso
traz.
Um dos sbios divinos, interrogado por algum, disse igualmente o seguinte: Quanto ao caminho reto da
salvao de que voc fala, bem-amado, numerosas so as vias que conduzem vida, e numerosas as que
levam morte. E prosseguindo: Voc tem um caminho que conduz vida: a observncia dos
mandamentos de Cristo. Nestes mandamentos voc encontrar todas as formas de virtude e, por
excelncia, estas trs: a humildade, o amor, a compaixo. Sem estas, ningum ver o Senhor[432]. E
depois: Estas trs virtudes, a humildade, o amor e a compaixo, so armas invencveis contra o diabo,
que nos deu a Santssima Trindade. Todo o enxame de demnios incapaz de resistir a elas, pois neles
no existe sequer trao de humildade. A autossuficincia os cobriu de trevas[433] e o fogo eterno os
aguarda[434]. Onde encontrar neles sombra de amor ou de compaixo? Seu dio raa dos homens
implacvel, eles no cessam de combat-la. Cubramo-nos ento com estas armas, que tornam
impenetrvel aos adversrios quem delas se reveste. E logo: Esta corda de trs fios tecida e tranada
pela santa Trindade, lembremo-nos de que ela tripla e que tambm uma. Ela tripla pelos nomes, e, se
voc quiser, pelas hipstases. Mas ela uma pela potncia e pela energia, pela proximidade, o chamado e
a experincia de Deus. dela que disse o Mestre: Meu jugo doce e minha carga leve[435], e tambm o
Apstolo bem-amado: Seus mandamentos no so pesados[436]. Depois: A alma que se uniu a Deus se
reveste de Deus pela pureza de vida, pela observncia dos mandamentos e por estas trs armas que so o
prprio Deus. Ela se torna Deus por adoo, por intermdio da humildade, da compaixo e do amor.
Ultrapassando a dualidade da matria e elevando-se at o cume da lei[437], vale dizer, at o amor, ela se
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une Trindade mais elevada do que o ser, que est na origem da vida, e descobre de maneira imediata a
alegria contnua, a felicidade eterna.
Mas j dissemos o bastante. Assim como mencionamos parcialmente os frutos e os conhecimentos da
iluso e da verdade (pois a partir deles, dos frutos, que, segundo o divino Paulo, conhecemos o esprito
daqueles que os carregam), tambm devemos naturalmente explicar um pouco o que os Padres dizem da
consolao de uma e outra, vale dizer, da graa divina, da verdadeira graa e de seu contrrio, a falsidade.
Eis, portanto, o que diz a respeito o divino Didoco:
74. Da consolao divina e da falsa consolao.

Quando nosso intelecto comea a sentir a graa [a consolao] do Esprito Santo, ento tambm Satans
consola a alma, permitindo-lhe perceber um rosto de doura no repouso noturno, no momento em que ela
est em sono ligeiro. Se ento o intelecto, com uma lembrana fervorosa, agarra-se com toda fora ao
santo nome de Jesus Cristo e se serve deste nome santo e glorioso como de uma arma contra a iluso, o
enganador se retira com sua armadilha, mas da para diante ele se agarrar alma para lhe dar combate. A
partir da, o intelecto, que conhece precisamente a iluso do maligno, progredir na experincia do
discernimento[438].
Se o corpo vela ou comea a entrar numa aparncia de sonho[439], o bom consolo vem quando, como uma
fervorosa lembrana de Deus, permanecemos como que ligados ao seu amor. Mas o consolo da iluso vem
sempre, como j disse, quando aquele que combate penetra num sono leve e se recorda moderadamente de
Deus. Com efeito, o primeiro consolo, uma vez que provm de Deus, convida, numa grande efuso, as
almas dos combatentes da piedade abertamente ao amor. Mas o outro, que costuma agitar a alma sob os
ventos da iluso, tenta roubar pelo sono do corpo a experincia do sentido do intelecto que guarda intacta
a lembrana de Deus. Se, ento, acontecer de o intelecto, como j disse, lembrar-se continuamente do
Senhor Jesus, ele dissipa esta brisa do inimigo e seu semblante de doura, e avana feliz para o combate,
portando da em diante, como uma arma destra, aps a graa, a glria que provm da experincia[440].
Se, por um movimento desprovido de equvoco e imaginao, a alma se agarra ao amor a Deus,
arrastando consigo o prprio corpo na profundidade deste amor indizvel (esteja dormindo ou acordado
aquele que recebe a santa graa, como j disse), e se, neste momento ela no concebe absolutamente nada
alm daquilo para o qu se dirige, preciso saber que esta a energia do Esprito Santo. Pois, cumulada
por esta doura inexprimvel, ela no consegue pensar em outra coisa, pois regozija-se numa alegria
indefectvel. Mas, se o intelecto que recebe esta energia concebe a menor dvida ou um pensamento sujo,
ainda que ela se sirva do santo nome para se defender do mal e no mais somente pelo amor a Deus,
preciso compreender que este consolo vem do enganador, sob a aparncia de alegria, e que esta alegria
sem carter e sem alcance tpica do inimigo que quer entrar, quando ele percebe o intelecto firme pela
experincia de seu prprio sentido. Ento o enganador atrai a alma com consolaes de uma doura
aparente, como eu disse, a fim de que esta, dividida por este desejo poroso e fludo, no consiga
desmanchar a mistura feita de engano. assim que reconhecemos o Esprito de verdade e o esprito de
iluso[441]. naturalmente impossvel tanto sentir e provar a bondade divina quanto perceber e
experimentar o amargor dos demnios, se no tivermos em ns a plena certeza de que a graa faz sua
morada nas profundezas do intelecto e que os espritos maus se ocupam ao redor dos membros do corao:
isto que os demnios tentam impedir que os homens creiam, por medo que o intelecto, sabendo-o, se
arme contra eles com a lembrana de Deus[442]. Mas agora voc j sabe o bastante a este respeito.
melhor no ir alm de Cdis.
E: Se voc encontrar mel tome um pouco, no demais, para no vomitar[443].
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75. Do prazer divino que brota do corao.

mais oportuno e natural dizer: quem falar da doura do mel a quem nunca experimentou? E mais
incomparavelmente ainda: quem falar do prazer divino, da alegria que ultrapassa a natureza e distribui a
vida, desta fonte que no cessa de jorrar da prece do corao, desta prece pura, da verdadeira prece? Como
disse Jesus, o Deus-Homem: Quem beber da gua que eu ofereo no ter mais sede, pois a gua que lhe
darei se tornar nele uma fonte de gua que brota da vida eterna[444]. E ainda: Se algum tem sede,
venha a mim e beba. Quem cr em mim, diz a Escritura, de seu seio brotaro fontes de gua viva [445]. E o
discpulo bem-amado acrescenta: Ele falava do Esprito que recebero os que creram nele. E o grande
Paulo: Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Abba, Pai[446].
76. Que este prazer espiritual tem muitos significados, mas no tem nome.
Este prazer espiritual chamado no mistrio o esplendor eniposttico sobrenatural de onde brota a vida, a
treva mais que luminosa, a beleza maravilhosa, o mais alto cume do desejo, a vigilncia, a viso de Deus e
a deificao. De qualquer modo, ele permanece inexprimvel ainda que o expressemos, desconhecido
depois de ser conhecido, inconcebvel depois de concebido.
O grande Dionsio disse: Assim oramos ns, para que venha a treva mais que luminosa, que nos seja
concedido, pela cegueira e o desconhecimento, v-la e conhece-la para alm da viso e do conhecimento,
que nos seja dado ver e conhecer o que no pode ser visto nem conhecido. S ento teremos realmente
visto e conhecido. Ser ento que, subtrados a todos os seres, poderemos celebrar para alm deles Aquele
que mais que o ser[447]. E ainda: A treva divina a luz inacessvel. Diz-se que Deus habita a. Ela
invisvel, pois sua claridade mais elevada do que o mundo. E ela inacessvel, pois a efuso da luz mais
elevada que o ser ultrapassa toda medida. Qualquer um que seja considerado digno de conhecer e de ver a
Deus cessar de ver e conhecer. Ele atingir em verdade aquilo que ultrapassa a viso e o conhecimento.
Ele saber que Deus est alm de todo o sensvel e de todo o inteligvel[448].
E o grande Baslio: Nada podemos dizer das fulguraes da bondade de Deus. No as podemos explicar,
elas escapam razo e ultrapassam o entendimento. Tudo o que pudermos dizer da aurora do dia, da
claridade da lua, da luz do sol, bem plido diante da glria e, em comparao com a verdadeira luz est
mais distante dela do que a esto a noite profunda e as trevas sombrias da imensa pureza do meio-dia. Os
olhos da carne no podem contemplar esta beleza. Somente a alma e a reflexo do intelecto podem captla. Quando esta beleza iluminou alguns santos, deixou neles o aguilho insuportvel do desejo. Pois eles
sofriam por viver aqui em baixo. Eles diziam: Meu exlio se prolonga. E: Minha alma tem sede do Deus
poderoso, do Deus vivo. Quando chegarei a ver a face de meu Deus? [449]. E: O melhor morrer e estar
com Cristo[450]. E: Agora, Mestre, deixe ir em paz seu servidor, conforme sua palavra[451]. Eles
consideravam a vida aqui em baixo como uma priso. Para contemplar sem jamais esgotar a beleza divina,
eles oravam para que lhes fosse concedido levar por toda a vida eterna a viso do esplendor do
Senhor[452].
E o Telogo: Onde est o temor a est a observncia dos mandamentos. Onde est a observncia est a
purificao da carne, esta nuvem que esconde da alma o dia e no permite que ela veja com toda pureza a
irradiao divina. Onde est a purificao, a est a iluminao. E a iluminao cumpre o desejo daqueles
que buscam as maiores coisas, ou a maior coisa, ou aquilo que mais do que maior[453].
E o divino Gregrio de Nice: Se voc lavar as manchas com que os cuidados da existncia cobriram seu
corao, a beleza divina brilhar sobre voc, como acontece com o ferro. Quando este se despoja da
ferrugem pela ao da pedra de afiar, ele, que pouco antes estava sombrio se pe a brilhar com os reflexos
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do sol, e irradia claridade. Tambm o homem interior, que o Senhor chama de corao, desde que apague
a venenosa ferrugem com que a podrido o cobriu, reencontrar sua semelhana com o modelo e se
tornar bom. Pois um bem idntico acompanha de todo modo aquilo que bom.
E so Nilo: Bem-aventurado aquele que traz em si o desconhecimento inseparvel da orao[454].
E Joo Clmaco: O abismo do luto viu a consolao, e a pureza do corao recebeu a iluminao. A
iluminao a inefvel energia contemplada no invisvel e concebida na ignorncia[455]. Por isso ser trs
vezes bem-aventurado os que, como antes Maria, escolheram a boa parte[456], a vida espiritual indefectvel,
e foram considerados dignos de receber e partilhar desta bondade semelhante a Deus. No grande xtase da
luz maravilhosa, ser-lhes- possvel ser transportados fora de si e dizer com o divino Paulo: Quando
aparecerem a bondade de Deus nosso Salvador e seu amor pelo homem, ele no se preocupar com as
obras de justia que tenhamos ou no praticado, mas em sua misericrdia nos salvar pelo banho do novo
nascimento, renovando-nos no Esprito Santo que Jesus Cristo nosso Salvador derramou sobre ns em
abundncia. A fim de que, justificados pela graa de Cristo, obtenhamos esperanosamente a herana da
vida eterna[457]. E mais: Ele nos deu a uno, nos marcou com seu selo, colocou em nossos coraes os
penhores do Esprito[458]. E: Transportamos em ns estes tesouros dentro de vasos de argila. Pois este
poder transbordante pertence a Deus e no provm de ns[459]. Assim foram estes homens. Que tambm a
ns, por suas preces confiantes ao Senhor, nos seja permitido tomar parte naquilo que eles foram, na
compaixo e na graa.
77. preciso necessariamente que aquele que pretende viver com todo rigor a vida hesiquiasta seja
doce em seu corao.
Mas, meu filho, preciso que agora voc aprenda a tempo, antes das outras coisas e com as outras coisas,
o seguinte: assim como quem quer aprender a atirar com o arco no o tensiona sem ter um alvo, tambm
aquele que quer aprender a viver a hesquia deve ter por alvo manter sempre um corao doce. Santo
Isidoro disse: No basta se dedicar virtude, preciso tambm moderar a ascese. Se, ao conduzimos o
combate pela doura, o interrompermos com pensamentos violentos, estaremos tentando atingir a salvao
sem fazer aquilo que permite que sejamos salvos.
Bem antes, o divino Davi havia dito: Ele conduzir os mansos ao julgamento e ensinar aos doces seus
caminhos[460]. E o Eclesiastes: Os mistrios sero revelados aos mansos. E o dulcssimo Jesus:
Aprendam comigo, que sou manso e humilde de corao, e vocs encontraro o repouso em suas
almas[461]. E: Sobre quem velarei eu, seno sobre os mansos, os calmos, os que tremem s minhas
palavras?[462]. E: Bem-aventurados os mansos, pois eles herdaro a terra[463], ou seja, o corao que
carrega em si os frutos da graa, um trinta, outro sessenta, outro cem [464], conforme a ordem dos novios,
dos mdios e dos perfeitos. Mas estas palavras no devem perturbar. Ela movida pela piedade.
78. Como alcanar a doura. Das trs partes da alma: o ardor, o desejo e a razo.
Voc chegar at a facilmente, se fizer convergir tudo para o amor e nele colocar sua alma, contendo-se o
mais possvel, alimentando-se moderadamente e orando sempre. Como dizem os Padres: Refreie por
intermdio do amor o ardor da alma, por meio da temperana esgote seu desejo, d sua razo as asas da
prece. E a luz do intelecto no se obscurecer jamais[465]. E: O freio do ardor o silncio oportuno. O
freio do desejo desmesurado a alimentao bem dosada. O freio do pensamento fogoso a orao do
nome nico do Senhor. E mais: Existem trs virtudes que cumulam de luz o intelecto de uma vez para
sempre: ignorar a malcia de um homem, suportar sem se perturbar aquilo que nos acontece e fazer o bem
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a quem nos faz mal. Estas trs virtudes engendram outras trs ainda maiores: ignorar a malcia de um
homem engendra o amor; suportar sem se perturbar aquilo que nos acontece engendra a mansido; e fazer
o bem aos que nos fazem mal engendra a paz. E ainda: Trs condies gerais regem a tica dos monges.
A primeira consiste em no pecar pela ao. A segunda, em no deixar inveterar na alma os pensamentos
passionais. A terceira, em ver sem paixo, de maneira refletida, quando nos aparecem, as mulheres e
aqueles que nos afligiram[466].
79. Que preciso se arrepender rapidamente das transgresses e da por diante permanecer em guarda
sabiamente.
Se lhe acontecer de se perturbar ou de cair em alguma falta e de desviar do seu dever, preciso que voc
imediatamente se reconcilie com quem o afligiu ou a quem voc afligiu, e que voc se arrependa com toda
sua alma. preciso que voc tome o luto, que chore e se envergonhe de si, e que da por diante voc fique
atento, que se guarde com toda sabedoria, como nos ensina o Senhor Jesus: Se voc for levar sua
oferenda ao altar e se lembrar de que seu irmo tem alguma coisa contra voc, deixe sua oferenda diante
do altar e v primeiro se reconciliar com seu irmo. Depois, coloque sua oferenda[467]. E o apstolo
Paulo: Que a amargura, a clera, os gritos, os ultrajes desapaream dentre vocs, e tambm toda malcia.
Ao contrrio, sejam bons, compassivos uns com os outros, perdoem-se mutuamente como Deus nos
perdoou em Cristo[468]. E: Enraiveam-se, mas no pequem. E: Que o sol no se ponha sobre sua
clera[469]. E: No faam justia por conta prpria, bem-amados, mas deixem a ira de Deus agir[470]. E:
No se deixe vencer pelo mal, mas vena o mal com o bem[471]. Isto tudo, a respeito da reconciliao
mtua.
80. Da queda e do arrependimento.

Santo Isaac diz a respeito da queda: No quando alguma coisa nos faz escorregar que devemos nos
afligir, mas quando perseveramos na queda. Pois mesmo aos perfeitos acontece escorregar. Mas
permanecer em queda a morte total. Quanto tristeza que ficamos quando nos afligimos por nossas
prprias quedas, preciso considerar que a graa faz dela a ocasio para uma obra pura. Mas aquele que
se deixa cair uma segunda vez esperando se arrepender depois est tentando enganar a Deus. A morte o
arrebatar sem que ele saiba, e jamais chegar o tempo em que ele imagina poder levar perfeio as
obras da virtude[472].
Ele diz ainda: preciso que saibamos todo o tempo que devemos nos arrepender durante as vinte e
quatro horas do dia e da noite. E o sentido do arrependimento, conforme nos ensinou a verdadeira ordem
das coisas, o seguinte: dirigirmo-nos para Deus, pedindo-lhe continuamente, a toda hora, numa prece
cheia de compuno, que sejamos perdoados das faltas passadas. E nos afligirmos para sermos
resguardados das faltas por vir[473].
E mais: Graa sobre a graa, o arrependimento dado aos homens. O arrependimento o novo
nascimento, o segundo nascimento que vem de Deus. Pela f recebemos sua garantia, e pelo
arrependimento recebemos seu dom. O arrependimento a porta para a piedade. Ela se abre queles que o
procuram, e por esta porta penetramos na piedade divina. Se no entrarmos por esta porta, no
encontraremos a piedade. Pois todos pecaram, diz a Escritura, mas foram justificados pelo puro dom de
sua graa[474]. O arrependimento a graa segunda, que nasce do corao pela f e o temor. O temor a
vara paterna, que nos dirige at que tenhamos atingido o Paraso espiritual. Quando o alcanarmos, ele nos
deixa e regressa. O Paraso o amor de Deus, onde se encontram as delcias de todas as beatitudes[475].
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E tambm: Assim como no possvel atravessar o oceano sem navio nem barco, sem o temor tampouco
possvel alcanar o amor. Este mar nauseante que nos separa do Paraso inteligvel pode ser atravessado
com o navio do arrependimento, quando este carrega em si os remadores do temor. Mas se os remadores
do temor no dirigem o navio do arrependimento, com o qual vogamos sobre as guas deste mundo para
alcanarmos a Deus, soobraremos no mar nauseabundo[476].
81. Do arrependimento, do temor, do amor, do luto, das lgrimas e da vergonha de si.

O arrependimento o navio. O temor, o piloto. O amor, o porto divino. Assim que o temor nos embarca
no navio do arrependimento. Ele nos faz atravessar o oceano nauseante da existncia e nos conduz ao
porto divino que o amor, aonde chegam, pelo arrependimento, aqueles que penam e se curvam sob a
carga[477]. Ora, quando atingimos o amor, chegamos a Deus. Completamos nossa jornada: estamos na ilha
que fica alm do mundo, onde residem o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
A respeito da tristeza conforme a Deus, o Salvador disse: Bem-aventurados os aflitos, pois eles sero
consolados[478].
Sobre as lgrimas, santo Isaac escreveu: As lgrimas que vertemos orando so um sinal da misericrdia
de Deus, da qual a alma se tornou digna pelo arrependimento. E: Ela esperou, e eis que pelas lgrimas
entrou na plancie da pureza. Pois, se os pensamentos daquilo que passa no so dissipados, se no
rejeitam de si a esperana do mundo, se no suscitam em si o desprezo pelo mundo, se no se armam com
um bom vitico para seu xodo, se no se voltam na alma para o que acontecer l embaixo, os olhos no
podem chorar. Pois as almas correm quando os pensamentos numerosos, constantes e direitos nos vm
sem mistura e sem distrao, quando a menor coisa sobe da memria para a reflexo e aflige o corao
que se recorda. Ento as lgrimas se multiplicam e abundam[479].
E Joo Clmaco: Assim como o fogo consome o orvalho, tambm as lgrimas puras apagam toda mancha
da carne e do esprito[480]. E tambm: Guardemos puras e sem malcia as lgrimas que nos vm de nossa
dissoluo. Pois nelas no h truques nem orgulho, mas purificao, progresso no amor a Deus, absolvio
do pecado, impassibilidade[481]. E mais: No se fie nas fontes de suas lgrimas antes da purificao
perfeita. O vinho ainda no garantido quando acaba de sair da prensa para a cuba. E: As lgrimas
vertidas por temor trazem em si aquilo que as resguarda. Mas as lgrimas do amor, antes do amor perfeito,
secam depressa se no momento em que correm o fogo que existe em nossa memria no inflama o
corao. Devemos nos admirar que o mais humilde seja tambm o mais garantido quando chega a
hora[482]. E ainda: As lgrimas do xodo engendram o temor. Mas quando o temor engendra sua prpria
ausncia, chega a alegria. E quando a alegria incompreensvel cessa, abre-se a flor do santo amor[483].
A respeito de acusar a si mesmo, o grande Antnio disse: Esta a grande obra do homem. Tomar sobre si
mesmo sua falta diante de Deus, e esperar pela tentao at seu ltimo suspiro[484].
A outro Padre foi colocada a questo: O que voc encontrou de maior nesta via?. Ele respondeu:
Acusar a si mesmo por tudo. Aquele que o interrogava aprovou esta resposta e lhe disse: No existe
outra via seno esta[485]. E o abade Pomio: por intermdio dos gemidos que todas as virtudes chegam
ao mundo. Retire uma virtude: sem ela, ao homem s resta o mal. Perguntaram-lhe: Qual esta
virtude?; ele disse: Que o homem no cesse de acusar a si mesmo[486]. E completou: Aquele que acusa
a si mesmo, acontea o que lhe acontecer prejuzo, aflio, engano ele presume merecer e no se
perturba jamais[487].
1085
82. Da ateno. Como se por em guarda sabiamente.

Tambm o glorioso Paulo escreve a respeito da ateno e da prudncia: Vigiem para se comportar no
como insensatos, mas como sbios, resgatando o tempo, porque os dias esto ruins[488]. E santo Isaac:
sabedoria, como admirvel! E como prev tudo antecipadamente! Feliz quem a encontrou, porque se
livrou da indolncia da juventude. Se algum busca por uma pequena mudana para adquiri-la a cura
das grandes paixes, faz bem. Pois este o amor da sabedoria: este homem estar sempre sbrio e
vigilante no que lhe acontecer, at nas menores coisas. Ele ajunta, como se fosse um tesouro, um grande
repouso, ele quase no dorme a fim de que nada de contrrio lhe acontea, ele corta as razes antes que
acontea o mal. Nas pequenas coisas ele suporta uma aflio menor, a fim de afastar as maiores e seguir
adiante. por isso que o sbio diz: esteja desperto, seja sbrio e vigilante, vele por sua vida. Pois o sono
da reflexo parece e se identifica com a verdadeira morte. Baslio o hierofante diz igualmente: Quem
negligente consigo nas pequenas coisas, no creio que se distinguir nas grandes[489].
83. Que o hesiquiasta deve se aplicar antes de tudo ao que foi dito. Que antes de tudo ele seja calmo e
manso, e se mantenha invocando com pureza ao Senhor Jesus no interior do corao.
Portanto, aplique-se a tudo o que foi dito, e em primeiro lugar em invocar com uma conscincia pura, das
profundezas do corao, na hesquia e com doura, ao Senhor Jesus Cristo. Pois assim que, avanando
no caminho, voc ter a graa divina repousando em sua alma. Joo Clmaco disse: Ningum, se estiver
perturbado pela clera e pela presuno, pela hipocrisia e a inveja, poder jamais ver em si o menor trao
de hesquia que permita descobrir o xtase. Mas quem puro destas coisas conhecer o bem. Ao contrrio,
o primeiro, em minha opinio, no o conhecer[490]. No apenas a graa repousar em sua alma, mas sua
alma repousar inteiramente dos demnios e das paixes que antes a perturbavam. E mesmo que eles a
perturbem ainda, no sero mais capazes de agir, pois ela no est mais ligada a eles, nem deseja receber
deles o menor prazer.
84. Da beleza e do xtase do eros. Da beatitude.

Todo o desejo daquele homem, o xtase do eros em seu corao, a total abertura para a beleza mais do que
bela, busca algo mais feliz ainda, aquilo a que os Padres chamaram de cume do desejvel.
O grande Baslio disse: Quando o amor da piedade se apodera da alma tudo o que a combate se torna
derrisrio, e todos os que a espancavam por causa Daquele que ela deseja mais a alegram do que a ferem.
E tambm: O que h de mais maravilhoso do que a beleza divina? Que pensamento tem mais graa do
que a grandeza de Deus? Que desejo da alma to agudo e revolucionrio do que aquele que vem de Deus
na alma purificada de toda malcia e que em verdade diz com todo seu ser: Estou morta de amor[491]?.
85. Do combate. Daquilo que Deus permite para instruir. E do abandono, quando ele d as costas.
O homem combatido a partir do momento em que Deus o permite, mas sem abandon-lo dando-lhe as
costas. Por qu? Para que seu intelecto no se orgulha daquilo que encontrou de bom. Cada vez que ele
combatido, cada vez que castigado, ele se lembra da humildade. Pois somente pela humildade que, no
apenas ele vence os que o combatem por seu orgulho, como ainda se torna continuamente digno dos
maiores dons. Entravado, oprimido pelos laos indissolveis e o peso da carne, ele progride tanto quanto
possvel natureza humana e avana para a perfeio, para a impassibilidade de Cristo.
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So Didoco diz: O prprio Senhor disse que Satans caiu dos cus como um raio[492], a fim de que o
disforme no pudesse mais ver as moradas dos santos anjos. Como ento aquele que no foi considerado
digno da comunho com os bons servidores poder ter no intelecto humano uma morada comum com
Deus? Dizemos que isto s acontece porque Deus o permite; nada mais h a dizer. Pois aquilo que Deus
permite para instruir no priva absolutamente a alma a da luz divina. A graa, como eu disse, esconde
apenas o mais forte de sua presena no intelecto. Este ento empurrado para frente, como a alma que,
fugindo da amargura dos demnios, busca com todo temor e muita humildade o socorro de Deus e
reconhece pouco a pouco a malcia de seu inimigo. a mesma coisa que faz a me que afasta de seus
braos por um momento seu filho que se recusa a tomar regularmente seu leite para que, atrapalhado por
se ver cercado de homens srdidos e de animais, com medo e chorando, ele retorne ao seio materno.
Quando Deus d as costas, aquilo que ele permite ento atira ao cativeiro dos demnios a alma que no
quer Deus. Mas ns no somos filhos vira-casaca[493]. Ao contrrio, cremos ser filhos autnticos nutridos
do leite da graa de Deus, que, para nos elevar, nos abandona um pouco e nos consola muito. E
esperamos, pela bondade divina, chegarmos a ser homens perfeitos, do canteiro de Cristo[494].
E ainda: Aquilo que Deus permite para instruir traz consigo uma grande aflio, uma humildade, um
desespero na medida da alma, a fim de que a poro vaidosa e temerria que h nela se torne humilde
como convm. Isto conduz rapidamente o corao ao temor de Deus, s lgrimas da confisso, a um
grande desejo pela beleza do silncio. Mas quando d as costas, Deus permite que a alma se encha de
desespero, de infidelidade, de clera, de torpor. Podemos assim ter a experincia destes dois caminhos que
Deus nos concede, e nos dirigirmos a ele seguindo qualquer um deles. Pelo primeiro, ao mesmo tempo em
que lhe prestamos conta de nossos atos, lhe damos graas por esta suspenso do consolo que poda tudo o
que havia de intemperante em nosso pensamento, para que aprendamos dele, como de um bom Pai, a
diferena que separa a virtude do vcio. Pelo segundo, devemos confessar a ele nossos pecados sem
descanso, chorando sempre, e retornar, a fim de que, aceitando as penas, possamos orar a Deus para que
veja nossos coraes como antes. Alm disso, preciso saber que, quando comea o verdadeiro combate
entre a alma e Satans, ou seja, quando Deus o permite para nossa instruo, a prpria graa se retira, com
eu disse. Mas sem se deixar conhecer ela assiste alma, para mostrar que a vitria sobre os inimigos s a
ela pertence[495].
E santo Isaac: No possvel que fora das tentaes que Deus permite o homem descubra a sabedoria
nos combates espirituais, que ele conhea Aquele que vela por ele, que sinta seu Deus e que seja
secretamente fortalecido em sua f, seno pela fora da provao que recebeu. Quando a graa percebe
que aponta a menor presuno no pensamento de um homem, e que este comea a ter uma grande opinio
sobre si mesmo, ela logo permite s tentaes assalt-lo com fora cada vez maior, at que ele aprenda sua
prpria fraqueza, que ele fuja e se dirija a Deus com humildade. S assim ele atinge a medida do homem
perfeito[496], na f e na esperana do Filho de Deus, e se eleva para o amor. Pois o amor de Deus pelo
homem faz maravilhas quando este se encontra no meio das provaes que quebram sua esperana. a,
na salvao que ele concede ao homem, que Deus mostra seu poder. Com efeito, o homem jamais
apreende o poder divino na indolncia e na facilidade. Deus jamais permitiu sentir sua energia seno no
pas da hesquia, no deserto, nos lugares aonde falta tudo o que nos acontece e nos perturba quando nos
encontramos no meio dos homens[497].
86. Da impassibilidade. O que a impassibilidade humana.

Devemos agora falar especialmente da impassibilidade e da perfeio, e depois colocar um fim na
presente obra.
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O grande Baslio disse: Aquele que tende para Deus com todo seu amor e que buscar possuir, por pouco
que seja, sua impassibilidade, a sade espiritual, a serenidade, a calma, a mansido, aquele que deseja
provar da felicidade e da alegria que estas virtudes engendram, deve se dedicar a afastar de si os
pensamentos de todas as paixes materiais que perturbam a alma. Com um olhar puro e sem sombras, ele
considerar as coisas de Deus e se encher da luz do alm, e seu desejo ser insacivel. Tendo exercitado a
alma at atingir este estado, esta condio, com toda a semelhana que lhe possvel, ele se tornar
familiar do Deus a quem ele ama e procura. Pois, uma vez que ele suportou o grande combate difcil de
sustentar a reflexo pura e livre de toda mistura com as paixes do corpo ele poder, a partir de sua
compleio material, reencontrar a Deus.
Isto a respeito da impassibilidade. Sobre no que consiste a impassibilidade humana, santo Isaac escreve:
A impassibilidade no consiste em no sentir as paixes humanas, mas em no as acolher. Quando as
virtudes adquiridas, visveis e ocultas so diversas e numerosas, as paixes, de fato, se esgotam nelas.
difcil para elas se sublevarem contra a alma. A reflexo no precisa estar sempre atenta, pois durante todo
o tempo ela est cheia de pensamentos que lhe chegam da meditao e da utilizao dos melhores modos
suscitados conscientemente no intelecto. Quando as paixes despertam e comeam a se agitar, sua
aproximao a reflexo imediatamente tirada de seu contato por uma conscincia atenta que est no
corao do intelecto. E as paixes estreis so afastadas dela. Como diz o bem-aventurado Marcos: o
intelecto que, pela graa de Deus, cumpre com as aes das virtudes e se aproxima do conhecimento, no
sente grande coisa proveniente da parte m e insensata da alma. Pois seu conhecimento o arrebata para as
alturas e o separa de tudo o que est no mundo. Pela castidade que existe neles, pela finura, a leveza, a
penetrao de sua inteligncia, e tambm por sua ascese, o intelecto desses homens se purifica e se torna
transparente. Pois eles dessecaram sua carne vivendo na hesquia e permanecendo nela longamente. por
isso que a contemplao que est neles vem repousar sem pena e rapidamente sobre cada qual e os conduz
ao maravilhamento que ela suscita. Eles crescem muito com estas contemplaes. Nunca falta reflexo
de seu intelecto a matria necessria para que compreenda. E eles jamais conduzem suas vidas fora
daquilo que neles engendra o fruto do Esprito[498]. O longo hbito apaga de seus coraes as lembranas
que as paixes suscitavam na alma, bem como a fora do poder do diabo. Pois, quando a alma resiste s
paixes e no possui laos com elas, por estar firme e continuamente voltada para outros cuidados, a fora
das garras das paixes no consegue superar os sentidos espirituais[499].
E o divino Didoco: A impassibilidade no consiste em no ser combatido pelos demnios (pois ento
teramos que deixar o mundo, como diz o Apstolo[500]), mas sim em que, combatido por eles, no mais
sentir seus ataques. Os combatentes encouraados de ferro recebem as flechas dos adversrios, ouvem o
rudo dos tiros, veem quase todas as flechas dirigidas contra eles, mas nenhuma os fere, pois suas vestes
de combate so slidas. Protegidos pelo ferro, eles so invulnerveis durante o combate. Tambm ns, por
todos os bens que recebemos, cobertos com a armadura da santa luz e com o capacete da salvao,
derrotamos as sombras das falanges dos demnios[501]. Pois no apenas no fazer o mal que torna puro o
homem, mas tambm ter a fora de destru-lo dedicando-se ao bem[502].
So Mximo distingue quatro vias da impassibilidade, Ele diz: Chamo de primeira impassibilidade o
movimento irrepreensvel que evita cometer qualquer pecado corporal. Chamo de segunda impassibilidade
a rejeio total dos pensamentos passionais da alma; por meio desta rejeio se estiola o movimento das
paixes que a primeira impassibilidade detinha, pois este movimento j no traz em si os pensamentos
passionais que inflamavam a alma para leva-la ao ato. Chamo de terceira impassibilidade a perfeita
imobilidade do desejo diante das paixes; por meio dela, inclusive, que se alcanava a segunda
impassibilidade, fundamentada na pureza dos pensamentos. Chamo de quarta impassibilidade a rejeio
total de todas as imaginaes sensveis que atravessam a reflexo do intelecto; a terceira impassibilidade
extraa da sua origem, pois esta quarta impassibilidade desembaraada das imaginaes do sensvel
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capazes de suscitar nela as imagens das paixes[503]. E mais: A impassibilidade o estado pacfico da
alma, que nela torna difcil qualquer movimento de malcia[504].
87. Da impassibilidade e da perfeio.

Santo Efrm explica deste modo a impassibilidade e a perfeio: Os impassveis, insaciavelmente
voltados com todo o seu ser para o cume do desejvel, fazem da perfeio um estado que no tem fim.
Pois os bens eternos so infinitos. E: A impassibilidade perfeita, se tomamos como medida o poder
humano. Mas ela inacabada, pois ela ultrapassa a si mesma com aquilo que ela acrescenta a cada dia,
elevando-se continuamente para Deus.
Do mesmo modo so Nilo, a propsito da perfeio, diz o seguinte: preciso considerar que existem
duas perfeies, uma temporal, outra eterna. a respeito da ltima que o Apstolo escreveu: Quando vier
o perfeito, o que parcial desaparecer[505]. Quando vier o perfeito, significa aqui que no podemos trazer
em ns a perfeio divina. E tambm: O maravilhoso Paulo conhecia duas perfeies. Ele afirmou que o
homem perfeito quanto vida presente, mas imperfeito diante da verdadeira perfeio. por isso que ele
disse: No que eu j seja perfeito[506], acrescentando a seguir: Isto o que ns, os perfeitos,
pensamos[507].
88. Da paixo, da preguia, do pendor e da impassibilidade.

Santo Elias de cdicos disse: A matria ruim do corpo a paixo; a da alma, a preguia; a do intelecto, o
pendor. O tato denuncia a primeira; a segunda denunciada pelos demais sentidos; e a terceira
denunciada pela disposio contrria[508]. E mais: Aquele que vive na preguia est perto do passional. E
quem se deixa levar por seus pendores est perto do que vive na preguia. Longe de ambos est o
impassvel[509].
89. Quem o homem passional, o que vive na preguia, o que se deixa levar por seus pendores e o
homem impassvel. Da cura desses males.
O passional o homem cuja tendncia a falhar mais forte do que o pensamento, mesmo se at ento ele
no tiver pecado exteriormente. Quem vive na preguia o homem cuja ao pecadora mais fraca do
que o pensamento, mesmo se ele a receber de fora. Quem se deixa levar por seus pendores o homem que
prefere estar solto a se sujeitar a situaes medianas. Mas o impassvel o homem que ignora a diferena
entre esses dois males[510]. Quanto ao remdio para um e outro, ele diz claramente: A paixo desaparece
da alma pelo jejum e a orao. A preguia, pela viglia e o silncio. O pendor, pela hesquia e a ateno.
Quanto impassibilidade, ela provm da lembrana de Deus[511].
90. Da f, da esperana e do amor.

Mas uma vez que o comeo, o meio e o fim de todos os bens, ou, se assim o quisermos, as virtudes que
dispensam e presidem so a f, a esperana e o a mor, esta tripla corda tranada por Deus (e acima de
todas o amor, porque Deus amor[512] e assim que o chamamos), seria injusto no terminarmos por
elas aquilo que falta presente obra. Ao contrrio, como dizia santo Isaac, no recebemos a perfeio dos
numerosos frutos do Esprito enquanto no formos considerados dignos do amor perfeito; assim, falemos
dele um pouco[513].
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Joo Clmaco escreveu: Agora, depois de tudo o que foi dito, permanecem estas trs virtudes, que
estreitam e mantm os laos que unem todas as coisas: a f, a esperana e o amor. Mas a maior das trs o
amor[514], pois este o nome de Deus. Quanto a mim, eu vejo uma como um raio, outra como luz, e o
terceiro como um crculo. Vejo essas trs virtudes como um mesmo esplendor, um mesmo flamejar. Uma
tudo pode fazer, tudo criar; outra cercada pela piedade de Deus e ningum pode confundi-la; e a terceira
jamais tomba, jamais se detm na corrida, nem d repouso a quem ela devora com sua bem-aventurada
loucura[515].
E mais: A razo do amor conhecida dos anjos. E ela revelada por eles na energia da irradiao: Deus
amor[516]. Quem pretende definir o amor como o cego que mede os sedimentos de um abismo. Por sua
qualidade prpria o amor a semelhana de Deus, na medida em que isto permitido aos mortais. Por sua
energia, ele a embriaguez da alma. Por sua natureza, ele a fonte da f, abismo de pacincia, mar de
humildade. O amor propriamente a rejeio de todo pensamento contrrio, pois no leva em conta o
mal[517]. O amor, a impassibilidade e a adoo filial no se distinguem seno pelo nome. Como a luz, o
fogo e a chama no formam seno uma s energia, o mesmo acontece com essas trs virtudes, em minha
opinio[518].
E So Didoco: Irmos, toda contemplao espiritual deve ser guiada pela f, a esperana e o amor. Mas
daqui em diante pelo amor. As duas primeiras virtudes nos ensinam a desprezar os bens visveis. Mas o
amor une a prpria alma s virtudes de Deus, descobrindo pelos sentidos intelectuais o Deus
invisvel[519]. E tambm: Um o amor natural da alma outro o amor que lhe vem do Esprito Santo. Um
tem sua fonte em nossa prpria vontade, quando o desejamos, e por isso que os maus espritos se
apoderam dele facilmente quando no temos fora para dominar sua prpria inteno. O outro queima a
alma de tal maneira com o amor a Deus que une todas as partes desta alma inefvel doura do desejo
divino e nos pe num estado de simplicidade infinita. Como o intelecto, a alma ento fecundada pela
energia espiritual. Ela faz brotar uma fonte de amor e alegria[520].
E santo Isaac: O amor ligado s coisas como uma pequena lmpada alimentada com leo, que a
origem de sua luz; ou como uma corrente que escoa na chuva, e que cessa quando termina a matria que a
formou. Mas o amor que tem sua causa em Deus como uma fonte que brota incessantemente e que no
deixa jamais de correr. Pois somente Deus a fonte deste amor, e sua matria inesgotvel[521].
Foi-lhe ento perguntado: Qual a perfeio dos numerosos frutos do Esprito?. Ele respondeu:
Quando a pessoa se torna digna do amor perfeito de Deus. Perguntaram-lhe: E como sabemos se
chegamos a este amor?. Ele disse: Quando a lembrana de Deus se revela na reflexo de seu intelecto,
logo seu corao bate em seu amor e seus olhos se enchem de lgrimas abundantes. Pois o amor costuma
fazer jorrar lgrimas lembrana dos bem-amados. Um homem que traz em si tal amor jamais cessa de ter
lgrimas, pois tem sempre em si a matria que o leva a esta lembrana de Deus. Mesmo em seu sono ele
conversa com Deus. Isto o que faz o amor. E, nesta vida, esta a perfeio dos homens[522].
E ainda: O amor a Deus ardente por natureza. Quando ele se funda sem medida em algum, ele faz a
alma sair de si. por isso que o corao daquele que o sente no pode nem se separa dele, nem suport-lo.
Mas, segundo a capacidade e na medida do amor que lhe atinge, uma mudana inusitada se d nele. Estes
so os sinais sensveis deste amor: o rosto do homem se torna como fogo e transborda de alegria. Seu
corpo se aquece. O temor e a vergonha o deixam. Ele fica como que fora de si. A potncia que coordena o
intelecto o abandona. Ele parece louco. Ele considera a temida morte como uma felicidade. A
contemplao de seu intelecto no deixa de portar o pensamento das coisas celestes. Presente em meio s
outras pessoas, ele est ausente. Ningum o v. Seu conhecimento e sua viso natural so ultrapassados.
Ele no sente de maneira sensvel o movimento que o coloca em meio s coisas. Pois mesmo quando ele
faz alguma coisa ele no a sente por inteiro, pois seu intelecto est suspenso na contemplao. E sua
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reflexo sempre como um dilogo com algum. Esta a embriaguez espiritual que conheceram os
apstolos e os mrtires. Os primeiros percorreram o mundo inteiro, entre penas e ultrajes. Os outros
tiveram seus membros cortados e verteram sangue como gua. Sofrendo as coisas mais terrveis, no
tiveram medo e as suportaram nobremente. Eram sbios e foram considerados loucos. Outros
perambularam pelos desertos, pelas montanhas, nas cavernas e nos antros da terra[523]. Em meio s
desordens, permaneceram fiis ordem. Esta a loucura que Deus lhes permitiu alcanar[524].
91. Da santa comunho. Dos bens que recebemos quando comungamos com frequncia com uma
conscincia pura.
Nada concorre e contribui para a purificao de nossa alma, para a iluminao do intelecto, para a
santificao do corpo, para a transfigurao de um e outro no divino, para a imortalidade e, certamente,
para a rejeio das paixes e dos demnios, ou, mais exatamente, para a conjuno divina e sobrenatural
que nos abre para Deus, como receber com um corao puro e pronto a contnua comunho dos santos
mistrios imortais que ningum pode manchar e que do a vida, vale dizer, o precioso Corpo e o precioso
Sangue de nosso Senhor, de nosso Deus, de nosso Salvador Jesus. por isso que absolutamente
necessrio dar aqui uma explicao precisa, colocando-a por escrito, e com isto encerrar esta obra.
No apenas a coisa clara a partir do que disseram os santos, mas ainda mais clara a partir das palavras
da prpria Vida e da prpria Verdade. Pois ele disse: Eu sou o po da vida[525]. E: Este o po descido
do cu, para que seja comido e no mais se morra. Eu sou o po vivo que desceu do cu. Quem comer
deste po viver eternamente. E: O po que eu darei ser minha carne; eu o darei pela vida do
mundo[526]. E: Se vocs no comerem da carne do Filho do Homem, se no beberem de seu sangue, no
tero a vida em vocs. Quem come de minha carne e bebe de meu sangue ter a vida eterna. E mais:
Pois minha carne verdadeiro alimento e meu sangue verdadeira bebida. Quem come de minha carne e
bebe de meu sangue permanecer em mim e eu nele. Assim como o Pai, o Vivo, me enviou, tambm eu
vivo pelo Pai. E quem come a mim, tambm este viver por mim. Este o po que desceu do cu. E:
Quem comer deste po viver por toda eternidade[527].
Paulo, que trazia a Cristo em si, disse igualmente: Irmos, eu recebi do Senhor aquilo que lhes transmiti.
Na noite em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o po, deu graas, partiu-o e disse: Tomem e
comam, isto meu corpo partido por vocs. Faam isto em memria de mim. Do mesmo modo, ao fim da
ceia, tomou o clice e disse: Este o clice da nova aliana em meu sangue. Cada vez que vocs dele
beberem, faam-no em memria de mim. Pois cada vez que vocs comerem deste po e beberem deste
clice, estaro anunciando a morte do Senhor at que ele venha. por isso que quem comer deste po ou
beber do clice do Senhor indignamente ter que responder pelo corpo e o sangue do Senhor. Que todo
home teste a si mesmo, e que ento coma do po e beba do clice. Pois quem come e bebe indignamente,
sem discernir o corpo do Senhor, come bebe um julgamento contra si mesmo. por isso que existem
muitos doentes e enfermos entre vocs, e que alguns esto mortos. Se julgarmos a ns mesmos, no
seremos julgados. Mas se formos julgados, seremos castigados pelo Senhor, para no sermos condenados
com o mundo[528].
92. Que necessrio aprender o milagre do Santo Sacramento. Por que ele foi dado e ao qu ele serve.
Joo Crisstomo disse: Precisamos aprender o que o milagre do sacramento, por que ele nos foi dado e
ao qu ele serve. Que os iniciados sigam estas palavras: somos um s corpo[529], os membros da carne e
dos ossos de nosso Senhor Jesus Cristo[530]. Para que no apenas nos tornemos o Corpo de Cristo no amor,
mas para que estejamos unidos a esta carne em ato, esta se torna o alimento que o Senhor nos deu,
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mostrando o desejo que existe em ns. Ele se uniu a ns e formou em ns seu Corpo, para que sejamos um
como o corpo est ligado cabea: isto prprio daqueles que tm um grande desejo. J havia deixado
isto subentendido quando falou dos servidores que desejavam ser como ele ao mais alto grau, pois, para
mostrar seu desejo, eles disseram: Quem nos permitir que nos saciemos com sua carne? [531]. Ora, isto
que Cristo fez, confiando-nos as maiores coisas por amor a ns. Ele mostrou como era seu desejo por ns.
No apenas ele se deu a ver queles que o desejavam, mas a tocar, a comer. Ele permitiu que entrassem
em sua carne, que se unissem a ele, que saciassem todo desejo[532].
E mais: Os que comungaram do santo Corpo e do Sangue precioso esto com os Anjos, os Arcanjos e as
Potncias do alto. Eles se envolveram com as vestes reais, as prprias vestes de Cristo. Eles possuem as
armas espirituais. Mas eles nada disseram ainda. Pois eles revestiram o prprio Rei. Este mistrio
grande, terrvel e maravilhoso: se voc chegar a ele com pureza voc encontrar a salvao, mas se chegar
com m conscincia incorrer na danao e no castigo. Pois quem come e bebe indignamente do Corpo e
Sangue do Senhor come e bebe seu prprio julgamento[533]. Se, com efeito, aqueles que mancham a estola
real so condenados como os que a rasgam, natural que aqueles que recebem o Corpo com o esprito
impuro sofram o mesmo castigo daqueles que o perfuraram com pregos. Considere como terrvel a
condenao que nos mostra Paulo ao dizer que se algum rejeita a lei de Moiss ser lanado
impiedosamente morte sob o testemunho de dois ou trs demnios. A quo pior castigo no estar
sujeito aquele que pisotear o Filho de Deus e profanar o sangue da aliana no qual ele foi santificado [534]?
Assim, quando comungamos do Corpo e provamos do Sangue, est claro que provamos Daquele que est
no alto, que adorado pelos Anjos, que est prximo da mais pura Potncia. Nossa! Quantos caminhos
nos levam salvao! Ele fez de ns seu prprio Corpo, nos transmitiu seu prprio Corpo, e nada nos
desvia do mal! , a dureza! , a insensibilidade![535].
E mais: Um admirvel ancio me mostrou uma coisa que lhe foi concedido ver e ouvir: aqueles que esto
a ponto de partir daqui, se comungarem do sacramento com uma conscincia pura no momento da morte,
sero acompanhados por Anjos em sua comunho, e eles o carregaro consigo[536].
E o divino Joo Damasceno: Uma vez que somos duplos e compostos, preciso que tambm nosso
nascimento seja duplo, e que nosso alimento seja tambm composto. Assim que o nascimento nos dado
pela gua e o Esprito. E o alimento, o po da vida, nosso Senhor Jesus Cristo descido dos cus. E assim
como, no batismo, os homens costumam ser lavados com gua e untados de leo, ele uniu ao leo e agua
a graa do Esprito e fez desta unio o banho de um novo nascimento, e, da mesma forma como os
homens costumam comer po, beber gua e vinho, ele uniu a estas coisas sua Divindade e delas fez seu
Corpo e seu Sangue, para que, por meio daquilo que nos natural, alcancemos o que ultrapassa a natureza.
O corpo nascido da santa Virgem verdadeiramente um corpo unido Divindade, no porque este corpo
que ele tomou tenha descido do cu, mas porque este po e este vinho se tornam o Corpo e o Sangue de
Deus. Se voc perguntar como isto foi possvel, basta que voc entenda que se trata de obra do Esprito
Santo, assim como foi da Me de Deus e do Esprito Santo que nele o Senhor recebeu a carne em si. E
nada mais sabemos, seno que o Verbo de Deus verdadeiro, ativo, todo-poderoso, mas o modo como ele
foi concebido insondvel. Assim que ele conduz aqueles que comungam dignamente na f a absolvio
dos pecados vida eterna e guarda da alma e do corpo. Mas os que a recebem indignamente, na
infidelidade, a este ele conduz danao e ao castigo. como na morte do Senhor.
E o po e o vinho no so imagens do Corpo e do Sangue de Cristo, longe disso. Eles so o prprio
Corpo de Cristo, que foi visto, e seu prprio Sangue. Pois minha carne, disse ele, um verdadeiro
alimento, e meu sangue uma verdadeira bebida[537]. So o Corpo e o Sangue de Cristo. Eles contribuem
para formar nossa alma e nosso corpo. Eles no so consumidos nem se alteram, no so evacuados, ao
contrrio, fundamentam e sustentam nosso ser. Eles representam a purificao de toda mcula. Mesmo
que Cristo receba de ns ouro impuro, ele o purificar no fogo do julgamento, para que no sejamos
1092
condenados junto com o mundo no sculo futuro[538]. Purificados por ele, somos unidos ao Corpo de
Cristo e a seu Esprito, e nos tornamos Corpo de Cristo. Este po representa as primcias do po futuro, o
po epiousios[539]. O po epiousios significa, seja o po futuro, o po do sculo por vir, seja o po que
recebemos para sustentar nosso ser. A carne do Senhor esprito vivificante, pois ela foi concebida a
partir do Esprito vivificante. O que nasceu do Esprito esprito[540]. E no digo isto para suprimir a
natureza do corpo, mas porque quero mostrar o que existe nele de vivificante e divino. Assim, o po e o
vinho so chamados de imagens das coisas por vir, no porque no sejam verdadeiramente o Corpo e o
Sangue de Cristo, mas porque agora por intermdio deles que comungamos da Divindade de Cristo, e
que ento seremos unidos a ele apenas pela viso do intelecto[541].
E o divino Macrio: Assim como o vinho se une aos membros daquele que o bebe, e que o vinho passa
por ele e ele pelo o vinho, tambm para quem bebe o sangue de Cristo o Esprito da Divindade o embebe e
se une alma perfeita, e a alma perfeita se une a ele. Assim santificada, ela se torna digna do Senhor. Pois
todos ns fomos embebidos de um s Esprito[542]. Pela eucaristia do po concedido aos que comungam
em verdade participar do Esprito Santo. Assim as almas que so dignas dele podem viver na eternidade. E
assim como a vida do corpo no vem dele, mas daquilo que lhe exterior, da terra, tambm Deus quis que
a alma no recebesse da natureza que lhe prpria, mas de sua Divindade, de seu prprio Esprito, de sua
prpria luz, o alimento, a bebida e as vestes que so a verdadeira vida da alma. Pois a natureza divina o
po da vida, conforme ele disse: Eu sou o po da vida[543]. Ela tambm a gua viva, o vinho que
alegra[544], o leo da felicidade[545].
E santo Isidoro: A participao nos mistrios divinos chamada de comunho, pois ela nos une a Cristo e
nos faz comungar de seu Reino.
E so Nilo: impossvel ao fiel ser salvo, receber a absolvio das faltas e alcanar o Reino dos cus se
ele no comungar dos puros mistrios do Corpo e do Sangue de Cristo com f, temor e desejo.
Da mesma forma o grande Baslio escreve em sua carta a Patrcia de Cesaria: bom e til comungar a
cada dia, tomar parte do santo Corpo e do Sangue de Cristo, pois ele disse claramente: Quem come de
minha carne e bebe de meu sangue permanece em mim e eu nele, e ele ter a vida eterna[546]. De fato, que
pode duvidar que participar continuamente da vida no outra coisa que viver de vrias maneiras? Ns
mesmos comungamos quatro vezes por semana, aos domingos, quartas e sextas-feiras e aos sbados, e
tambm outros dias, quando se comemora o Santo[547]. Penso que so nestes dias que se celebra o Santo,
pois ele no poderia comungar todos os dias, por estar sempre muito atarefado. Santo Apolo diz tambm
que o monge, se puder, deve comungar todo dia o sacramento de Cristo. Quem se afasta da, se afasta de
Deus. Mas quem no cessa de comungar, recebe sempre a carne de Cristo. Pois a voz salutar disse: Quem
come de minha carne e bebe de meu sangue permanece em mim e eu nele[548]. , portanto, a que os
monges que mantm continuamente a lembrana da Paixo do Salvador encontram seu bem. O monge
deve estar pronto a cada dia e se manter tal que esteja sempre digno de receber o santo Sacramento.
assim que nos dada a absolvio dos pecados.
Tambm Joo Clmaco disse: Se um corpo que toca outro corpo transformado por esta ao, como no
ser transformado aquele que toca o corpo de Deus com mos inocentes?.
Est escrito no Grontikon: Joo de Bostres, homem santo e que tinha poder sobre os espritos impuros,
interrogou os demnios que assolavam algumas jovens, agitando-as e maltratando-as. Ele lhes disse: O
que vocs temem nos cristo?. Eles responderam: Em verdade, vocs possuem trs coisas: uma, que
trazem ao pescoo; outra, por meio da qual somos lavados na Igreja; e outra, que vocs comem na
Assembleia. E como ele lhes perguntou qual das trs era a mais temida, eles responderam: Se vocs
1093
guardarem bem aquilo que recebem quando comungam, nenhum de ns ser capaz de prejudicar um
cristo. isto que os inimigos temem acima de tudo: a cruz, o batismo e a comunho.
93. Fim da exposio. Exortao particular ao que interrogou.

Eis, bem-amado filho, que sua pergunta foi inteiramente respondida, graas a Deus. Se no respondemos
precisamente ao seu pensamento e sua inteno, pelo menos fizemos todo o possvel. Aquilo que
fazemos dando nosso melhor agrada a Deus. Vigie para que no se detenha aqui seu amor em aprender e
tambm suas penas, mas para que se mostre sempre um trabalhador desejoso de saber e de zelo. So
Tiago, o glorioso irmo de Cristo, disse: Bem-amados irmos, ponham em prtica a palavra de Deus.
No sejam apenas ouvintes que enganam a si mesmos. Pois quem ouve a lei e no a pe em prtica
semelhante a algum que v num espelho o rosto com que nasceu. Mal ele percebe que partiu e j
esqueceu quem era. Mas quem se debrua sobre a lei perfeita, a lei da liberdade, e que a ela se liga no
como ouvinte distrado, mas para coloc-la em prtica, este ser bem sucedido no que fizer[549].
94. Como escutar e guardar as palavras espirituais dos Padres.

Mas antes de tudo voc deve receber e entender fielmente, com a piedade necessria, as ordens divinas, as
ordens espirituais dos Padres. Com efeito, so Macrio diz: Os que no tm experincia no podem tocar
o espiritual. Somente a alma santa e fiel pode receber a comunho do Esprito Santo. Os tesouros celestes
do Esprito no se revelam a quem no tem experincia. E quem no foi iniciado nada pode compreender.
Escute ento essas coisas com piedade, at que lhe seja permitido alcana-las pela f. Ento voc saber
pela experincia dos olhos da alma com quais bens, quais mistrios as almas dos cristos podem comungar
aqui mesmo. Pois se voc fizer assim, voc colher rapidamente o fruto e o benefcio de todas essas coisas
que foram escritas e que voc ouviu. fora de escutar e fazer, voc progredir at ser capaz de exortar e
conduzir a outros, por sua prpria experincia, para as coisas divinas nas quais a maior parte no foi
iniciada.
Que seja assim para voc. Possa voc ser guiado e sustentado pela mo todo-poderosa do Senhor Jesus
Cristo. Amm. Mas o abuso do discurso, tal como um alimento que excita o corpo, nocivo ao
entendimento.
E: Toda medida excelente. Devemos assim fugir, tambm ns, dos abusos e abraar o comedimento
como sendo melhor, calarmo-nos um pouco a respeito de ns mesmos, escrever uma breve recapitulao
da presente obra e assim fixar uma ncora ao discurso.
95. Recapitulao. Como orar. Da verdadeira iluminao e do poder divino.

Os Padres dizem: quem quer ser sbrio e vigilante em suas palavras, faa sempre entrar o sopro pela
inspirao at o interior do corao e se esforar para orar com um esprito puro e sem distrao,
permanecendo atento s palavras da prece Senhor Jesus Cristo Filho de Deus tenha piedade de mim
meditando e refletindo a respeito at que seu intelecto se ilumine dentro do corao, como diz o santo
Didoco: Os que no cessam de dizer nas profundezas de seu corao o nome glorioso e muito desejado
do Senhor Jesus podero um dia ver a luz do intelecto[550]. Quando a tivermos visto, indo a partir da sob
o impulso de Deus como numa luz pelo caminho que nos resta a percorrer o caminho de nossa vida
devotada a Deus e mais do que isto, tornados filhos da luz, caminharemos sem erro, sem esbarrar em
ningum, como disse Jesus, o que nos d a luz: Quando vocs tiverem a luz, confiem-se a ela a fim de se
1094
tornar filhos da luz[551]. E: Eu sou a luz do mundo. Quem me segue no caminhar nas trevas, mas ter a
luz da vida[552].
Tambm Davi disse ao Senhor: na luz que veremos a luz[553]. E o divino Paulo: Deus que disse: Que
nas trevas brilhe a luz, o mesmo que brilha em nossos coraes[554]. por esta luz, de fato, como por
meio de um candeeiro brilhante que jamais se extingue, que so conduzidos os que tm a verdadeira f,
por ela que eles contemplam o que est alm dos sentidos, e que lhes aberta, como aos coraes
puros[555], a porta celeste de toda vida e de todo estado que nos tornam semelhantes aos anjos e nos levam
s alturas.
E mais: como um disco solar, a luz se eleva sobre eles, permitindo-lhes examinar, discernir, ver, prever e
realizar outras aes semelhantes. Atravs dela, toda manifestao, toda revelao dos mistrios sagrados
os ilumina. Eles so cumulados em esprito de poder sobrenatural e divino. Seus corpos de terra, tornados
leves por tal poder sobrenatural, ou antes, sua carne pesada refinada e aliviada levita. por este poder
flamejante do Esprito Santo que alguns de nossos Pais, quando ainda estavam na carne, puderam, como
se fossem seres imateriais e incorpreos, atravessar a p rios inacessveis e mares nos quais nem os navios
se aventuravam; que eles percorreram num instante caminhos que exigiriam muitos dias de marcha; e
fizeram outras coisas extraordinrias, no cu, na terra, no sol, no mar, nos desertos, nas cidades, em todos
os lugares e pases, no meio de feras e serpentes, ou simplesmente no meio de toda a criao, no meio de
todos os elementos. Em tudo eles foram glorificados. De p em suas oraes, eles se elevaram sobre a
terra como se tivessem asas seus corpos santos e preciosos. E pelo fogo divino devorador, pelo fogo
imaterial da graa, eles reduziram a cinzas a espessura e a pesandez do corpo. Eles se tornaram leves e se
elevaram sobre a terra, milagre!, transformados em vista de um estado mais divino de ser, pela mo de
Deus, esta mo de fora e de graa que habitava neles.
Mesmo depois do fim, os corpos venerveis de alguns deles mostraram a incorruptibilidade e confirmaram
claramente a graa e o poder sobrenaturais que neles habitavam, como em todos os que tm a certeza da
f. E depois da ressurreio comum e universal, como alados por este poder que os ilumina em esprito,
eles sero transportados s nuvens ao encontro do Senhor no espao, como disse o iniciado do inefvel, o
divino Paulo. Assim que eles estaro sempre com o Senhor[556]. Davi, o profeta do Esprito, canta
igualmente: Senhor, eles caminharo sob a luz da sua face, eles se regozijaro em seu nome por todo o
dia[557], ou seja, pelo dia eterno, eles se elevaro em sua justia, pois voc a glria de seu poder. Nossa
fora se elevar na sua benevolncia. E mais: Os que tm sua fora em Deus foram arrebatados da
terra[558]. Isaas, o grande profeta, afirma tambm: Os que esperam o Senhor recebero asas, sua fora
ser transfigurada[559]. E so Macrio: Toda alma que, pela f e o esforo de suas virtudes, foi
considerada digna de revestir da por diante a Cristo no poder e na certeza, e que se uniu luz celeste da
imagem incorruptvel, receber em sua hipstase os mistrios do cu de todos os tempos. No dia da
ressurreio, quando o corpo glorificado com a alma nesta imagem celeste de glria e arrebatado ao cu
pelo Esprito, como est escrito, ao encontro do Senhor no espao, ser digno de tomar sua forma de corpo
de glria, e ento, numa alma e num corpo eles reinaro com Deus pela eternidade[560].
96. Outra recapitulao.

A origem e a fonte desses novos estados situados alm das possibilidades da razo est, como lembramos,
numa total ausncia de cuidados, a hesquia, a ateno e a prece, as quais, como um fundamento slido e
uma muralha impenetrvel, esto cheias do melhor cumprimento possvel de todos os mandamentos
deificantes.
1095
Como dissemos, da ausncia de cuidados, da hesquia, da ateno e da prece que vm o movimento e o

calor do corao que queimam as paixes e os demnios e purificam o corao como num crisol. Deste
calor o desejo e o eros sobem sem cessar para o Senhor Jesus Cristo. ento que escorrem como de uma
fonte as lgrimas do corao, lgrimas doces que, pelo arrependimento, o amor, a eucaristia e a confisso
purificam, qual hissopo, a alma e o corpo, e os alimentam. Estas coisas engendram a serenidade, ou a paz
dos pensamentos, que no tem limite porque ultrapassa toda inteligncia[561]. Elas engendram o flamejar
luminoso como a neve, e enfim a impassibilidade dada ao homem, ou a ressurreio da alma antes da do
corpo: a nova criao, o retorno imagem e semelhana, pela ao e a contemplao, pela f, a
esperana e o amor, ou ainda a inteira tenso em direo a Deus, a unio imediata, o xtase. A deteno e
a imobilidade, pelo sculo presente como num espelho, num enigma[562], e em penhor, e pelo sculo futuro
no face a face[563], a perfeio, a participao total, o gozo eterno em Deus.
97. Que esta a vida conforme a Deus, infalvel, verdadeira, transmitida pelos Padres: a hesquia que
vem da obedincia, e a que os santos chamam com justia de vida oculta em Cristo.
Este o caminho, a conduta espiritual conforma a Deus, a obra sagrada daqueles que so verdadeiramente
cristos. Esta , sem nenhuma iluso, sem nenhuma alterao, com toda clareza, a verdadeira vida, a vida
oculta em Cristo[564]. o caminho desta vida que o Deus-Homem, o doce Jesus abriu e ensinou. o
caminho que percorreram os divinos apstolos. por este caminho que caminharam os que vieram depois
deles, que os seguiram corretamente, nossos guias e mestres gloriosos, eles que desde o incio da primeira
vinda de Cristo sobre a terra at agora brilham no mundo como flamas[565], com o brilho irradiante de suas
palavras vivas, com o milagre de suas obras, eles que transmitiram aos homens de nossa raa e que
transmitiram uns aos outros a boa semente, o levedo sagrado, as santas primcias, o depsito inviolvel, a
graa, o poder do alto, a prola preciosa, a divina herana dos pais, o tesouro escondido no campo, as
garantias do Esprito Santo, o sinal real, a gua viva que jorra[566], o fogo divino, o sal venervel, o
carisma, o selo, a luz e tudo o mais.
Esta ser tambm nossa parte na herana misteriosamente transmitida de gerao em gerao at a
segunda vinda de Cristo sobre a terra. Aquele que o prometeu no mente[567]: Eis que estarei com vocs
todos os dias at o final dos tempos[568]. Amm.
98. Ainda que existam outros caminhos de salvao, este uma via eleita e real que leva adoo.
Outros caminhos, outras condutas e, se voc quiser, outras obras so boas, levando salvao e trazendo
em si o repouso a quem o busca; da mesma forma, existem algumas que s conduzem escravido ou ao
trabalho mercenrio; foi dito que o Salvador prepara numerosas moradas junto ao Pai [569]. Mas este
caminho naturalmente a via real, a via eminente, que, assim como a alma ultrapassa o corpo, sobrepuja e
ultrapassa todas as obras, uma vez que, a partir da terra e das cinzas[570], ela renova a criatura para lhe dar
a filiao divina, e torna paradoxalmente o homem que a percorre como se fosse um Deus, sob a ao do
Esprito. Como disse o grande Baslio: Quando penetra na alma de um homem, o Esprito Santo d a
vida, a imortalidade, ele levanta aquele que jazia, tornando-o vivo, um santo animado pelo Esprito Santo
com um movimento eterno. Quando o Esprito faz sua moradia nele, o homem recebe a dignidade de
profeta, de apstolo, de anjo de Deus, ele que antes no passava de terra e cinzas.
1096
99. Que este modo de vida tem muitos nomes, to grande sua obra.
por isso que os Padres divinos honraram este caminho com inmeros nomes, diversos e gloriosos. Eles o
chamaram de caminho do conhecimento, ao digna de louvor e contemplao justa, orao mais elevada
do que toda extenso, sobriedade do intelecto, trabalho intelectual, obra do sculo futuro, vida anglica,
existncia celeste, conduta divina, pas dos vivos, viso mstica, festim espiritual, paraso dos milagres de
Deus, cu, Reino celeste, Reino de Deus, treva mais do que luminosa, vida oculta em Cristo[571], viso de
Deus e deificao, cume das maravilhas e outros nomes semelhantes.
de acordo com o que disseram estes Padres divinos que tambm ns, que vivemos em meio argila e os
tijolos[572], com pensamentos, palavras e obras maus e impuros, nos esforamos, bem-amado, para
responder sua pergunta. Voc nos perguntou e temamos falar alm de nossa capacidade, por causa do
amor que lhe dedicamos e do mandamento do Pai, como dissemos no incio. A porta para esta via anglica
se torna aqui a nova e misteriosa economia do Verbo e Filho de Deus, sua encarnao no homem, a
benevolncia do pai que no tem comeo, e a sinergia do Esprito Santo.
100. Que com a ajuda e a graa de Deus devemos, na medida do possvel, nos esforarmos e
combatermos a fim de nos tornarmos dignos de tocar desde j esses imensos sons sobrenaturais e no
lhes faltar por negligncia alguma, coisas que agradam a Deus.
Uma vez que nos so propostos bens to imensos, bem-amados, no apenas em esperanas e promessas
para o sculo futuro, mas desde j em verdade e de fato, apressemo-nos, aproximemo-nos enquanto
tempo. Corramos, lutemos. Possamos ns por um pequeno esforo temporrio e com um pouco de penas,
mas acima de tudo pelo dom e a graa de Deus, sermos considerados dignos destes bens. Pois os
sofrimentos dos tempos presentes nada so comparados com a glria que se revelar em ns[573], disse
Paulo, o divino predicador. Ouamo-lo. E esforcemo-nos por descobri-la, como ele, desde j, ao menos
em parte, como primcias e em garantia[574].
Com efeito, se alguns, desde a baixeza em que os colocou a sorte, foram chamados ao parentesco e
comunho de alguma casa real, e tudo fizeram por meio de suas obras, suas palavras e seus pensamentos
para alcanar estas coisas inacessveis, desprezando at a prpria vida por uma glria e uma honra
temporais que se escoam, que passam e que s vezes levam runa total e no ao que bom, quanto mais
no devemos ns trabalhar com zelo para entrar em comunho com Deus, participar das bodas e nos unir a
ele que nos chama, ele, o Rei dos reis, o Criador, o nico incorruptvel, que permanece na eternidade e
dispensa aos seus uma glria e uma honra resplendentes e duradouras?
E no apenas isto, mas ainda recebemos o poder de nos tornarmos filhos de Deus. Com efeito, foi dito que
aqueles que o receberam, aos que creram em seu nome, ele deu o poder de se tornarem filhos de Deus [575].
Ele deu um poder. Ele no nos atrai de forma tirnica e no nos constrange contra nossa inteno. Pois a
tirania sempre arma o escravo contra o tirano, para curar o mal com o mal. Ao contrrio, ele honrou assim
nossa antiga dignidade, a liberdade, para que o bem que provm inteiramente de sua boa vontade e de sua
graa seja tambm considerado uma obra direita de nosso esforo e de nossa ateno. Ele Deus e Mestre.
Tudo ele fez por si mesmo. Ele criou todos os seres e da mesma maneira morreu por todos, para salv-los
sem distino. E ele nos deixou livres para nos aproximarmos dele, nos confiarmos a ele, nos unirmos a
ele, servi-lo com temor, com fervor e com amor, a ele, o Mestre que ama os homens, que verdadeiramente
amou a todos ns e que nos protegeu at sofrer a morte por ns, e uma morte infame, para nos libertar da
tirania do diabo, do inimigo que est na origem de todo o mal, para nos reconcilias com Deus Pai e fazer
de ns herdeiros de Deus, herdeiros com ele[576], coisa maravilhosa e bem-aventurada dentre todas as
coisas.
1097
Por uma pequena negligncia, por uma breve irresponsabilidade, por um falso prazer, no nos privemos de
tantos bens imensos, de tantas recompensas, de tantas alegrias. Ao contrrio, faamos de tudo,
coloquemos tudo a trabalhar, nada desperdicemos por ele, mesmo nossa prpria vida, como ele fez por ns
embora fosse Deus, para nos tornar dignos tanto das coisas que podemos receber agora como de todos os
dons e todas as coroas. Possamos todos ns chegar l, pela benevolncia e a graa do Senhor nosso Deus e
nosso Salvador Jesus Cristo, bonssimo e compassivo, que tanto se rebaixou por ns, e que concede desde
j a todos os que se rebaixam como ele, ativa e abundantemente, a graa sobrenatural e deificante. Pois a
ele pertence toda a glria, honra e adorao, assim como a seu Pai purssimo que no teve comeo, e a seu
Esprito Santssimo eterno com ele, bom e vivificante, agora e para sempre at o infinito dos sculos dos
sculos. Amm.
[1] Cf. Joo 6: 45, citando Isaas 54: 13.

[4] Salmo 13 (14): 7.
[5] Salmo 13 (14): 3.
[7] Cf. Joo 5: 39.
[8] Cf. Mateus 25: 25.
[9] Cf. Nmeros 22: 28.
[10] Cf. Efsios 6: 19.
[11] Cf. xodo 4: 10.
[12] Joo 15: 5.
[13] Salmo 126 (127): 1.
[14] Cf. Colossenses 3: 9-10.
[15] Glatas 4: 20.
[16] Glatas 3: 27.
[18] Joo Crissotomo, Homilia sobre II Corntios, VII, 5.
[20] Cf. Atos 19: 12.
[21] Cf. Atos 5: 15.
[22] Atos 6: 15.
[23] Cf. xodo 34: 30.
[24] Joo Crisstomo, A uma jovem viva, citando xodo 34: 30 e Mateus 17: 2.
[25] Glatas 5: 16.
[26] Cf. I Joo 4: 8.
[27] Resposta ao que interrogaram sobre o batismo, 17, in Marcos o Monge, Tratados
[28] Efsios 4: 13.
[29] Romanos 11: 29.
espirituais, pg. 107.
1098

[31] Salmo 118 (119): 105.
[32] Salmo 18 (19): 128.
[33] I Joo 3: 24.
[34] I Joo 5: 3.
[35] Joo 14: 21-24.
[37] Joo 15: 15.
[38] I Timteo 2: 8.
[39] I Joo 4: 16.
[41] Cf. Filipenses 4: 7 e Isaas
[42] Cf. Mateus 22: 40.
[43] Cf. I Joo 4: 8.
[44] I Pedro 4: 8.
[45] I Corntios 13: 7-8.
[46] Joo 14: 3.
[47] Joo 16: 23-26.
[48] Marcos 16: 17-18.
[49] Joo 20: 30-31.
[51] Atos 4: 8-10.
[52] Atos 4: 12.
[53] Mateus 28: 18.
[54] Joo 14: 27.
[55] Joo 16: 33.
[56] Joo 15: 12.
[57] Joo 13: 55.
[58] Joo 15: 9-11.
[59] Joo 20: 19.
[60] Joo 21: 15ss
[62] Joo 16: 7.
[63] Joo 15: 26.
[64] Joo 14: 26.
[65] Joo 15: 5.
[67] Joo 8: 12.
[68] Joo 14: 6.
[69] Joo 10: 7-9.
[70] A escada santa IV, 8.
[71] Filipenses 2: 8-9.
[72] Lucas 2: 51.
[73] Mateus 29: 8-9.
[76] Cf. Lucas 10: 42.
[79] Lucas 10: 16.
9: 7.
1099
[80] Joo Clmaco, A escada santa IV, 7, citando Romanos

[81] Salmo 118 (119): 160.
[82] Salmo 30 (31): 24.
[83] Joo 14: 6.
[84] I Corntios 11: 16.
[85] Joo Clmaco, A escada santa XXII, 6.
[86] Salmo 31 (32): 5.
[88] Ibid. IV, 115.
[89] Cf. xodo 31: 2.
[90] Hebreus 12: 14 e Joo Clmaco, A escada santa IV, 9.
[91] Cf. Gnesis 3: 6.
[92] Joo 12: 49-50.
[94] Cf. Glatas 6: 3.
[95] Glatas 2: 2.
[96] Joo 6: 38.
[97] Joo 16: 13.
[98] Cf. Lucas 13:23.
[100] Salmo 61 (62): 13.
[102] Cf. Hebreus 5: 14.
[103] Mateus 7: 8.
[104] I Timteo 6: 8.
[105] Mateus 7: 21.
[106] Tiago 2: 17-18.
[107] Mateus 28: 19-20.
[108] Cf. Salmo 72 (73): 28.
[109] Cf. Mateus 21: 21.
[110] Salmo 76 (77):11.
[112] Salmo 115 (116): 1.
[113] Hebreus 11: 1.
[114] Romanos 1: 17, citando Habacuque 2: 4.
[115] Lucas 17: 6.
[116] Mateus 21: 22.
[117] Mateus 9: 22.
[118] Joo 14: 17 e 16: 13.
[119] Isaac o Srio, Obras espirituais, pg. 342-343.
[120] Salmo 118 (119): 165.
[121] Salmo118 (119): 7.
[122] Salmo 33 (34): 15.
[123] Hebreus 12: 14.
[124] Romanos 12: 18.
[126] Citando Evagro, Esboo monstico 7.
[127] Mateus 6: 25-28.
[128] Mateus 6: 31-34.
14: 23.
1100
[130] A escada santa XXVII, 52-53, citando Hebreus 10: 23.

[132] Ibid., pg. 213.
[133] Ibid., pg. 213.
[134] Sentenas dos Padres do deserto, Arsnio 1.
[135] Carta II, 2.
[137] Gnesis 4: 7.
[138] Salmo 45 (46): 11.
[143] Ibid., pg. 368 (ambas as citaes)
[144] Salmo 6: 3.
[145] Salmo 21 (22): 7.
[147] Ibid. pg. 368.
[148] Efsios 6: 12.
[149] Hebreus 12: 8.
[150] Hebreus 12: 6, citando Provrbios 3: 12.
[151] Tiago, 1: 12.
[152] Elias de Ecdicos, Florilgio... I, 1; citando Salmos 25: 2 e 17
[153] Marcos o Asceta, Dos que pensam ser justificados, 198-204.
[154] Cf. Romanos 3: 19.
[155] Obras espirituais, pg. 268-269.
[158] I Corntios 10: 13.
[159] Romanos 3: 35.
[160] Mateus 10: 22.
[161] Lucas 21: 19.
[162] Tiago 1: 2-4.
[163] Tiago 1: 12.
[164] Romanos 8: 18.
[165] Salmo 39 (40): 4.
[167] Salmo 33 (34): 12.
[168] Provrbios 15: 27.
[171] Salmo 111 (112): 1.
[172] Salmo 127 (128): 1.
[173] Salmo 33 (34): 10.
[174] Salmo 127 (128): 4.
[175] Salmo 18 (19): 10.
[176] Cf. Salmo 39 (40): 3.
[177] Salmo 18 (19): 10.
[178] Pedro Damasceno, Livro II, Discurso 3.
[179] Marcos 8: 35.
(36).
1101
[180] Joo 11: 25-27.

[181] Joo 3: 16.
[182] Joo 10: 10.
[184] Cf. Lucas 17: 21.
[185] Nicforo o Solitrio, Sobre a sobriedade e a guarda
[186] Nicforo o Solitrio, ibid.
[187] Pseudo-Crisstomo, Ad monachos.
[189] Hesquio de Bathos, Sobre a vigilncia 182.
[190] Carta II, 2.
[191] Evagro, Sobre a prece, 149.
[192] Salmo 33 (34): 12.
[193] Hesquio de Bathos, Sobre a vigilncia 189.
[194] A escada santa VII, 35.
[195] Sentenas dos Padres do deserto, Pomio 119.
do corao.
[196] Hora cannica que completa o ofcio divino e vem antes das vsperas.
[197]
[198]
[199]
[200]
[201]
[202]
[203]
[204]
[205]
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[216]
[217]
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[219]
[220]
[221]
[222]
[223]
[224]
[225]
[226]
[227]
[228]
[229]
Elias de Ecdicos, Florilgio 93.

A escada santa XV, 52.
Cf. xodo 22: 29.
Evagro, Sobre a prece 126; Nilo e Evagro so a mesma pessoa.
A escada santa XXXVII, 92.
Cf. Hebreus 13: 15.
Ibid., pg. 292.
Ibid., pg. 188.
Cf. I Tessalonicenses 5: 17.
Daniel 6: 11ss.
Todas as citaes: Joo Crisstomo, Sobre a prece I e II.
Gregrio de Nazianze, Discurso XXVII, 4.
A escada santa XXVIII, 1.
Ibid., XXVIII, 27.
Evagro, Sobre a prece 37.
Ibid., 36.
Ibid., 3.
Ibid., 101.
Ezequiel 4: 10-11.
Sentenas dos Padres do deserto, Longino 5.
I Corntios 9: 27.
Salmo 108 (109): 24.
Obras espirituais, pg. 297-298.
Ibid., pg. 153.
Ibid., pg. 151, citando Salmo 125 (126): 5.
Ibid., pg. 248.
Ibid., pg. 169-170.
Ibid., pg. 290-291.
Cf. Nmeros 20: 17.
Em torno do meio-dia.
1102
[230]
[231]
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[261]
[262]
[263]
[264]
[265]
[266]
[267]
[268]
[269]
A escada santa, VI, 15.

Hesquio de Bathos, Sobre a vigilncia 165.
Obras espirituais, pg. 248-249 (cinco ltimas citaes).
Cf. Isaas 58: 8.
Cf. xodo 13: 21-22.
Cf. Efsios 4: 22.
Ibid., pg. 153.
Ibid., pg. 184 (trs ltimas citaes)
Cf. Mateus 23: 23.
Provrbios 24: 3-4.
Sobre o amor IV, 63; citando I Timteo 4: 8.
Glatas 5: 17.
II Corntios 4: 16.
Ibid., pg. 91.
Lucas 14: 11.
I Corntios 10: 12.
Tiago, 4: 6.
Eclesiastes 10: 12.
Salmo 118 (119): 51.
Romanos 12: 16.
Ibid., pg. 87.
Cf. I Timteo 5: 21.
A escada santa XXV, 14.
Correspondncia, Carta 38.
Ibid., Carta 272.
Salmo 93 (94): 19.
Mateus 11: 28.
Romanos 8: 17-18.
Sobre a Teologia V, 35.
Gregrio de Nazianze, Discurso XXXVIII, 7.
[270] Inerente hipstase, pessoa. Unio de Deus enquanto Verbo com a pessoa humana de Jesus.
[271]
[272]
[273]
[274]
[275]
[276]
[277]
[278]
[279]

Cf. Efsios 4: 13.
Cf. Lucas 12: 42-43.
Sobre o abade Filemn.
Obras espirituais.
CF. Mateus 11: 12.
Mateus 5: 19.
Romanos 2: 13.
1103
[280] Salmo 33 (34): 15.

[281] I Corntios 2: 15.
[282] Joo 12: 35.
[283] Efsios 5: 14.
[284] II Pedro 1: 19.
[285] I Corntios 2: 15.
[286] Mateus 5: 14.
[288] Salmo 4: 7.
[289] Salmo 35 (36):10.
[290] Joo 8: 12.
[291] J 37: 7.
[293] Os Euquitas ou Messalianos foram uma seita condenada como hertica pela primeira vez em um snodo realizado em 383 d.C. em
Side, na Panflia, e cuja ata foi citada por Fcio. A palavra Messalianos vem do siraco mallyn, que significa "aquele que reza". A traduo
para o grego, , euchits, significa o mesmo. A condenao da seita por So Joo Damasceno e por Timteo de Constantinopla
expressou a viso de que a seita abraava uma espcie de materialismo mstico. Entre as crenas da seita estavam: que a substncia (ousia) da
Trindade poderia ser percebida pelos cinco sentidos; que o Deus triplo se transformou numa nica hipstase (existncia) para que pudesse se
unir com as almas dos perfeitos; que Deus tomou diferentes formas para poder se revelar aos sentidos; que apenas estas revelaes de Deus
pelos sentidos conferem a perfeio aos cristos; que o estado de perfeio, liberdade do mundo e paixo , portanto, atingido apenas pela
orao e no pela igreja, nem pelo batismo e nem por nenhum dos sacramentos, que no teriam efeito nas paixes e na influncia do mal
sobre a alma. Da o nome da seita, "Aqueles que rezam". Os messalianos ensinavam que uma vez que a pessoa tenha experimentado a
substncia de Deus, ela estaria livre das obrigaes morais e da disciplina eclesistica.
[294]
[295]
[296]
[297]
[298]
[299]
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[314]
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[316]
[317]
[318]
[319]
[320]
[321]
[322]
Todas as citaes acima: Isaac o Srio, Obras espirituais, pg. 270-274.

Cf. Romanos 5: 5.
Cf. Efsios 4: 13.
Salmo 76 (77): 11.
Salmo 115 (116): 2.
I Corntios 2: 9; citando Isaas 64: 3 e 52: 15.
I Corntios 2: 10.
Ibid. pg. 249.
A escada santa XXVII, 7.
Ibid., XXVII, 18; citando Cnticos 5: 2.
Ibid., XXVII, 19.
Cf. Romanos 7: 17.
Pseudo-Crisstomo, Ad monachos.
Cf. Romanos 2: 16.
Cf. Salmo 122 (123): 2.
Cf. Mateus 7: 14.
Mateus 11: 12.
Romanos 10: 9-10.
I Corntios 12: 3.
Ibid.
Cf. Hebreus 12: 29.
Cem Captulos 59; citando Mateus 13: 45-46.
Cf. Lucas 18: 1-8.
Sobre a vigilncia 149.
1104
[323]
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[337]
[338]
[339]
[340]
[341]
A escada santa XX, 7.

I Corntios 12: 3.
Joo 1: 17.
I Joo 4: 2.
Mateus16: 16.
Cf. Mateus 18: 16.
I Corntios 12: 3.
I Joo 4: 2.
I Corntios 12: 11.
Cf. Eclesistico 4: 12.
Cf. Joo 6: 63.
Joo 15: 5.
Joo 14: 4.
Joo 14: 3.
Cf. Glatas 5: 16.
Cem Captulos 57.
Ibid., pg. 244.
Correspondncia, Carta 119.
[342] Aos monges da ndia 52, cit. II Corntios. XIII,5.
Ibid., 196.
Salmo 38 (39): 4.
Lucas 12: 49.
Lucas 24: 32.
Todas as citaes: Obras espirituais, pg. 101.
Ibid., pg. 111; citando Salmo 41 (42): 3.
A escada santa XXVIII, 48.
Cf. Lucas 12: 42.
Ibid., 1: 46
Florilgio I, 105.
Ibid., I, 106.
Hebreus 12: 29.
Cem Captulos 97.
Cnticos I, 3-4.
Cnticos 2: 5.
Sobre o amor I, 11.
Troprio para a festa da Transfigurao.
Troprio da liturgia bizantina cantado antes da comunho.
II Corntios 5: 14.
Romanos 8: 35.
Romanos 8: 38-39.
Joo Clmaco, A escada santa XXVI, 70.
Sobre a lei espiritual 84; citando I Corntios 8: 1 e 13: 7.
Resposta aos que interrogam sobre o batismo, em Marcos o Monge, Tratados espirituais e
teolgicos, pg. 69.
[370] Glatas 5: 16.
[371] Cf. Lucas 17: 21.
[343]
[344]
[345]
[346]
[347]
[348]
[349]
[350]
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[363]
[364]
[365]
[366]
[367]
[368]
[369]
1105
[372] Cf. Mateus 5: 8.

[374] Dos que pensam ser justificados, 28.
[375] Monge bizantino (sc. X); o mosteiro de Latros fica na
[376] Cf. I Samuel 17: 51.
[377] Cf. Salmo 67 (68): 3.
[378] Sobre a vigilncia, 180.
[379] Na realidade, Hesquio, ibid. 89.
[380] Cf. Atos 7: 48.
[381] Cf. I Corntios 13: 12.
[382] Sobre o discernimento das paixes, 24.
[383] Carta II, 2.
[384] Mximo o Confessor, Sobre o amor I, 33.
[385] Ibid., 34.
[386] Mximo o Confessor, Sobre a Teologia II, 82.
[387] Id., Sobre o amor, III, 99.
[388] Ibid., 98.
[389] Mximo o Confessor, Sobre a Teologia II, 81.
[390] Cem Captulos, 28.
[394] Gregrio de Nazianze, Discurso XLI, 11.
[395] Mximo o Confessor, Sobre o amor II, 5.
[397] Salmo 76 (77): 11.
[398] Cf. Mateus 17: 1-2.
[399] Cf. Salmo 102 (103): 12.
[400] Questes a Thalassius, 16.
[401] Denis o Areopagita, Dos Nomes Divinos VII, 1.
[403] I Corntios 12: 8.
[405] Cf. Joo 4: 6-7.
[406] Sobre a Teologia IV, 29.
[408] Evagro, Sobre a orao, 53.
[409] A escada santa XVIII, 17.
[411] Carta II, 2.
[412] Cf. Gnesis 1: 26.
[413] Dos Nomes Divinos IV, 9.
[415] Evagro, Sobre a orao 11.
[416] Ibid., 117.
[417] Filoteu o Sinata, Quarenta captulos npticos 3.
[419] Carta II, 4.
[420] Sobre o amor II, 5.
[421] Sobre a prece, 58.
Bitnia.
1106
[422] Ibid., 56.

[423] Ibid., 57.
[424] Cf. xodo 33: 11.
[428] Atos 10: 11-16.
[429] Da pobreza voluntria, 27-28.
[430] Cf. Glatas 5: 22.
[431] Efsios 5: 8-9.
[432] Cf. Hebreus 12: 14.
[433] Cf. Judas 6.
[434] Cf. Mateus 25: 41.
[435] Mateus 11: 30.
[436] I Joo 5:3.
[437] Cf. Romanos 13: 10.
[438] Didoco de Foticeia, Cem Captulos 31.
[439] Um xtase.
[440] Ibid., 32.
[441] I Joo 4, 6.
[442] Didoco de Foticia, Cem captulos 33.
[443] Provrbios 25: 16.
[444] Joo 4: 14.
[445] Joo 7: 37-39.
[446] Glatas 4: 6.
[447] Telogo Mstico II.
[448] Carta V.
[449] Salmo 41 (42): 3.
[451] Lucas 2: 29.
[452] Grande Regra, 2.
[454] Trata-se de Evagro, Kephalaya Gnostika III,
[455] A escada santa VII, 60.
[456] Cf. Lucas 10: 42.
[457] Tito 3: 4-7.
[458] II Corntios 1: 21-22.
[460] Salmo 24 (25): 9.
[461] Mateus 11: 29.
[462] Isaas 66: 2.
[463] Mateus 5: 5.
[464] Cf. Marcos 4: 20.
[465] Mximo o Confessor, Sobre o amor IV, 80.
[466] Id., Sobre o amor II, 87.
[467] Mateus 5:23-24.
[468] Efsios 4: 31-32.
[469] Efsios 4: 26; citando Salmo 4: 5.
[470] Romanos 12: 19.
[471] Romanos 12: 21.
88.
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[517]
[518]
[519]
[520]
[521]

Ibid., pg. 276.
Cf. Romanos 3: 23-24.
Ibid., pg. 367.
Cf. Mateus 11: 28.
Mateus 5: 4.
A escada santa VII, 35.
Ibid., 37.
Ibid., 75.
Ibid., 61.
Sentenas dos Padres do deserto, Antnio 4 e Pomio 125.
Ibid., Tefilo I.
Ibid., Pomio 134.
Ibid., Pomio 95 e 81.
Efsios 5: 16.
Obras espirituais, pg. 175; citando Baslio, Regras morais VIII, 2.
A escada santa XXVII, 38.
Grande Regra 2; citando Cnticos 2: 5.
Cf. Lucas 10: 18.
Cf. Hebreus 10: 39.
Didoco de Foticia, Cem Captulos 86. ltima citao, cf. Efsios 4: 13.
Id., Cem Captulos 87.
Cf. Efsios 4: 13.
Cf. Glatas 5: 22.
Efsios 6: 11. 17.
Cem captulos, 98.
Sobre o Amor I, 36.
I Corntios 13: 10.
Filipenses 3: 12.
Filipenses 3: 15.
Florilgio I, 71.
Ibid., 72.
Elias de cdicos, Florilgio I, 73.
Ibid., 74.
I Joo 4: 8.
A escada santa XXX, 1-3.
Cf. I Joo 4: 8.
Joo Clmaco, A escada santa XXX, 5-9.
Cem captulos, 1.
Cem captulos, 34.
1108
[522] Ibid.
[523] Cf. Hebreus 11: 38.
[524] Obras espirituais, pg. 164-165.
[525] Joo 6: 48.
[526] Joo 6: 50-52.
[527] Joo 6:53-59.
[528] I Corntios 11: 23-33.
[529] Cf. Romanos 12: 5.
[530] Cf. Efsios 5: 30.
[531] J 31: 31.
[532] Joo Crisstomo, Homilias sobre so Joo.
[533] Cf. I Corntios 11: 29.
[534] Cf. Hebreus 10: 29.
[535] Joo Crisstomo, Homilias sobre so Joo.
[536] Joo Crisstomo, Sobre o sacerdcio VI.
[537] Joo 6: 55.
[538] Cf. I Corntios 11: 32.
[539] Cf. I Mateus 6: 11.
[540] Cf. Joo 3: 6.
[541] A f ortodoxa IV, 3.
[542] Cf. I Corntios 12: 13.
[543] Joo 6: 48.
[544] Cf. Salmo 103 (104): 15.
[545] Cf. Salmo 44 (45): 8.
[546] Joo 6: 54. 56.
[547] Carta 93.
[548] Joo 6: 56.
[549] Tiago 1: 22-26.
[550] Cem captulos, 59.
[551] Joo 12: 36.
[552] Joo 8: 12.
[553] Salmo 35 (36): 10.
[555] Cf. Mateus 5: 8.
[557] Salmo 88 (89): 16-18.
[558] Salmo 46 (47): 10.
[559] Isaas 40: 31.
[560] Macrio o Egpcio, Parfrase 140; cit. I Tessalonicenses 4: 17, Filipenses 3: 21.
[562] Cf. I Corntios 13: 12.
[563] Ibid.
[566] Cf. Mateus 13: 24; Mateus 13: 33; Romanos 11: 16; I Timteo 6: 20; Lucas 24: 29;
Mateus 13: 46 e
44; II Corntios 1: 22; Joo 4: 14.

[567] Cf. Hebreus 10: 23.
[568] Mateus 28: 20.
[569] Cf. Joo 14: 2.
[570] Cf. Gnesis 18: 27.
1109
[571]
[572]
[573]
[574]
[575]
[576]
Cf. Colossenses 3: 3.
Cf. xodo 1: 14.
Romanos 8: 18.
Cf. Romanos 8: 23; Efsios 1: 14.
Cf. Joo 1: 12.
Cf. Romanos 8: 17.
1110
TOMO II, VOLUME IV
1111
CALIXTO, O PATRIARCA
possvel, seno provvel, que Calixto o Patriarca seja o mesmo Calixto Xanthopoulos, que foi patriarca
de Constantinopla no final do sculo XIV. Mas nenhum documento o prova. Da leitura dos 83 captulos
que levam seu nome, uma coisa se depreende com certeza: o patriarca, cujo cargo o colocava frente da
Igreja, fala como o mais humilde e o ltimo dos monges, e, sobretudo, como um testemunho e um profeta
da interioridade e da atualidade do Reino de Deus.
Ele percorre esses captulos como uma jubilao do Reino de Deus. O feixe da experincia milenar dos
hesiquiastas apresenta-se reunido aqui no testemunho pessoal de uma alma e de um corao que, no
fundo, no tm a transmitir seno a alegria e a paz da deificao. Plantar em ns o divino, diz Calixto;
isto implica fazer do paraso a imagem do homem interior, que tem como terra o corao e por rvores
a contemplao, a qual depende da humildade (a humildade o comeo da contemplao, e a
contemplao a perfeio da humildade). Entre o sensvel e o inteligvel, na contemplao
hesiquiastas como na revelao bblica, no existe diviso nem dominao, mas uma humilde osmose. O
contemplativo colhe o invisvel na criao visvel. Ele v a beleza. Assim, a criao no ocultada pela
chegada do Reino. Ela transportada com amor pelo louvor da alma. Mas h ainda mais: o
contemplativo, diz Calixto, dirige-se para o incriado. A partir da, a vida crist concebida sob o
duplo signo da adorao de Deus em esprito e verdade, e a prece contnua, a prece que vive, a prece
que respira, a prece que faz subir do corao um fluxo incessante, mergulhando o amor que nos
conduz para a beleza visvel de Deus no xtase do eros divino. Mas este amor tem uma condio: o
contemplativo deve, em primeiro lugar, participar do Esprito vivificante. O amor louco no jamais
outra coisa que o fruto maduro da compaixo de Cristo, no corao do mistrio da Igreja. Ele em
primeiro lugar o modo de agir de Deus. O homem no deve sua salvao seno compaixo de Cristo e
ao mistrio da Igreja, a qual, como a funo patriarcal, permanece aqui como o no dito implcito: o
lugar da eucaristia, o lugar da deificao, o lugar da comunho e do reconhecimento onde todo fiel
afirma Calixto como que um segundo Cristo
Ao longo dos captulos, sentimos assim brotar da fonte a experincia do homem deificado que, a partir da
revelao bblica, atesta toda a tradio hesiquiastas. O lugar de passagem obrigatrio da deificao
permanece sendo a nora aisthesis, o sentido intelectual, o sexto sentido que permite, a um s tempo no
corpo e sem auxlio dos sentidos corporais, a viso do invisvel, pela mediao do intelecto que ora: a
chave da mensagem filoclica, uma mensagem que aqui levada incandescncia pela conjuno do
monge e do patriarca numa mesma pessoa testemunhando como nunca que a Igreja, totalmente aberta
via do mundo, est ao mesmo tempo absorvida pelo mistrio da segunda vinda de Cristo.
1112
TII, IV CALIXTO, O PATRIARCA Captulos sobre a orao.
CAPTULOS SOBRE A ORAO

1. Se voc quer aprender a verdade, imite o exemplo do tocador de ctara. Ele mantm sua cabea
inclinada para baixo, com o ouvido atento ao canto e maneja a palheta. Ao mesmo tempo em que as
cordas so vibradas umas aps outras, a ctara espalha sua melodia e o citarista exulta com esta doura de
mel.
2. O trabalhador da vinha, que ama penar, que este exemplo lhe seja claro, e creia. A partir de agora,
sbrio e vigilante como o citarista, voc encontrar facilmente na profundidade do corao aquilo que
procura. Pois a alma tomada de alto a baixo pelo amor divino no pode voltar atrs. Minha alma, diz o
divino Davi, est ligada a voc[1].
3. Penso que a ctara, bem-amado, o corao. As cordas so os sentidos. A palheta a reflexo do
intelecto. Este, por meio da razo, anima continuamente a palheta, que a lembrana de Deus, de onde
vem na alma um prazer inefvel que reflete no intelecto puro o flamejar da luz divina.
4. Se no fechamos os sentidos do corpo, a gua transbordante no pode correr em ns, esta gua que o
Senhor deu samaritana. Ela buscava a gua sensvel, mas encontrou a gua da vida que brotava dentro
dela[2]. Com efeito, assim como a terra guarda por natureza a gua e a distribui, tambm a terra do corao
possui por natureza esta gua que jorra e corre da fonte, assim como a luz do Pai que Ado perdeu por sua
desobedincia.
5. Assim como a gua corre de uma fonte inesgotvel, tambm a gua da vida, a gua transbordante[3],
brota da alma. esta gua que residia na alma de Incio o Teforo e que o levou a dizer: No existe em
mim um fogo para amar a matria, mas uma gua que age e que fala[4].
6. Esta bem-aventurada, ou melhor, trs vezes feliz sobriedade, quero dizer, a sobriedade e a vigilncia
intelectuais da alma, semelhante a uma gua que jorra da profundeza do corao. A gua que se espalha
da fonte enche a fonte. A que jorra do corao por assim dizer continuamente animada pelo Esprito e
cumula de orvalho divino e de Esprito o homem interior e incendeia o homem exterior.
7. O intelecto purificado das coisas exteriores, que submeteu totalmente os sentidos pela virtude ativa,
permanece imvel como o eixo do cu. Ele contempla o centro: a profundidade do corao. Ele dirige a
cabea e olha alm. Seus raios so como relmpagos luminosos da reflexo que atraem das profundezas os
pensamentos divinos. E ele submete todos os sentidos do corpo.
8. Que ningum, ao ouvir falar em coisas proibidas, nelas toque antes do tempo, se no for iniciado nelas
ou se ainda tiver necessidade de leite[5]. Os divinos Padres, ao ver tais homens buscando antes da hora
coisas que s vm a seu tempo, esforando-se por entrar no porto da impassibilidade sem ter os meios para
tanto, consideravam que este era um gesto sem sentido, nada mais do que isto. Pois impossvel a quem
no conhece as letras estudar em um livro.
9. Aquilo que o Esprito Santo coloca em movimento na alma que comea a combater enche de serenidade
o corao que grita: Abba, Pai![6]. Em si mesmo este movimento no possui figura nem forma. Mas ele
transfigura pelo esplendor da luz divina e d forma naturalmente sob o efeito do ardor do Esprito de
Deus. Ele nos transforma, nos torna outros, como s Deus, com seu poder, sabe.
10. O intelecto purificado pela sobriedade e a vigilncia se cobre facilmente de trevas, se no der as costas
totalmente s coisas exteriores pela lembrana contnua de Jesus. Mas quem uniu a prtica contemplao
1113
e guarda do intelecto no rejeita os rudos. Sejam ou no uma linguagem, ele no os descarta. A alma
ferida pelo desejo de amor que esta lembrana lhe traz segue a Cristo como a seu bem-amado.
11. Os que vivem no mundo podem at imobilizar as paixes e a rebeldia da carne, ou mesmo se deterem
pela razo, como diz a Escritura: Detenham-se e conhecero[7]. Mas eles jamais conseguiro apagar as
paixes ou faz-las desaparecer. Somente a vida eremtica consegue desenraiz-las.
12. Quanto gua que jorra, primeiro seu movimento mais vivo, depois ele se acalma e se torna mais
lento. Em seu primeiro movimento, a gua no pode se turvar facilmente, pois corre depressa. Mesmo se
se turvar um pouco, seu movimento tal que logo ela se purifica. Mas quando a corrente de gua perde
sua fora e se torna mais lenta, no apenas a gua se turva, como ela se torna quase imvel. preciso
ento purificar-se totalmente e reencontrar por assim dizer o movimento nesta renovao.
13. Para os novios e os que vivem da tica e da ao, o demnio se manifesta por rudos, sejam estes uma
linguagem ou no. Mas nos que miram a contemplao, ele suscita imaginaes: o espao parece se
colorir com se fosse um efeito da luz. s vezes ele chega a mostrar estas imaginaes na forma de fogo,
para enganar, desviando-os de seu caminho, os que combatem por Cristo.
14. Se voc quer aprender como orar, considere qual a finalidade da ateno e da prece e no engane a si
prprio. Esta finalidade, bem-amado, a compuno contnua, a contrio do corao, o amor ao prximo.
E o contrrio evidente: so os pensamentos da concupiscncia, a maledicncia, a averso ao prximo e
tudo o que se assemelha a isso.
OUTROS CAPTULOS.
O PARASO UMA IMAGEM DO HOMEM.
15. Assim como o corpo visvel do homem uma imagem na qual transparece aquilo que visvel nele,
tambm o Paraso de todas as belezas que Deus, em sua sabedoria, plantou no den a Oriente[8], uma
imagem do homem interior que tem como terra seu prprio corao e por rvores (estas rvores que seu
intelecto criado imagem de Deus deve plantar com toda sua vontade) as numerosas e diferentes
contemplaes de Deus, os pensamentos e especialmente as manifestaes divinas. Estas contemplaes
comportam uma variedade de formas e de odores espirituais. Eu acrescentarei que elas constituem um
alimento, uma alegria e, certamente, um prazer. As coisas do den simbolizam aquilo que o corao que
delas se nutre naturalmente e que encontra claramente no divino seu prazer e sua alegria.
O paraso sensvel est a leste do sol sensvel. Mas o paraso inteligvel est dentro do homem, sob a luz
do conhecimento do sol inteligvel. Pois, segundo os Padres, impossvel ao corao que no possui a luz
do conhecimento ter pensamentos, vises e manifestaes de Deus e ser inteiramente preenchido pelas
representaes divinas, das mais simples s mais complexas, como acontece num paraso alm do mundo.
Mas no existe paraso sem guas. Pois aquele que o descobriu deve ench-lo de plantas fecundas e de
frutos. No meio do den vemos uma fonte que se divide em quatro correntes que regam a superfcie da
terra, conforme est escrito[9]. No homem, a fonte de gua viva o movimento vivificante do Esprito
Santo, de quem o Senhor disse: A gua que lhe darei ser para ele uma fonte de gua viva [10], que jorra
do corao, como a que brota maravilhosamente do den. Esta fonte se divide em prudncia, modstia,
justia e coragem, as quatro correntes de onde jorram como rios as virtudes que nos assemelham a Deus.
por isso que foi dito que logo a gua, ou seja, a energia, regou a superfcie da terra, ou, se voc preferir, a
superfcie do corao, para o crescimento, a maturao e a colheita dos frutos eleitos das virtudes divinas.
1114
uma coisa maravilhosa, doce e cheia de graa compreender o que acontece ento e que reside na fonte, a
qual representa, jorrando do meio do corao, como explicamos, o movimento e a energia sobrenaturais
do Esprito vivificante. A fonte no da mesma natureza das plantas nem da terra, pois estas so outra
coisa. A gua suficiente para todas as inumerveis plantas. Ela, que uma, as rega, as assiste sem
medida, embora elas difiram umas das outras a ponto de possurem temperamentos opostos, sendo umas
secas, outras midas, outras quentes, outras frias. A fonte, como eu disse, corre por entre toda esta
variedade de plantas. Ela derrama sua gua nica e simples, que seu maior auxlio; dividindo-se em
quatro correntes, ela faz assim o que melhor para cada planta. Ela no da mesma natureza das coisas
que existem em ns, sejam as virtudes, o conhecimento ou a contemplao ligada a ele. E ela tambm no
da mesma natureza que o corao. Ela a divina irradiao sobrenatural dAquele que criou a vida, seu
movimento e sua energia irrefreveis. Ela dada aos fiis pela graa. Ela sobe continuamente de dentro do
corao e corre na direo do que est fora. Ela se divide em quatro virtudes, como eu disse, que so as
quatro virtudes que ela ampara acima de todas. Ela sucessivamente a mesma gua para todas. Pelo
Esprito ela ampara primeiro a prudncia, e atravs do conhecimento ajuda aos que fazem a obra da
justia. Enfim, chamada a que d sabedoria e poder, esta gua revela depois de muito tempo sua energia
amparando a castidade e a coragem.
Deste amor, desta sabedoria so testemunhos seguras Paulo e Isaas. Um diz claramente: O amor de Deus
se derrama nos nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado[11]. E Isaas conta o esprito da
sabedoria dentre as sete energias do Esprito[12]. Ora, no apenas o Esprito ampara o amor, mas se torna
um esprito de zelo face ao amor, a ponto deste anular uma srie de pecados, como est escrito[13]. O zelo
leva condenao, e s vezes morte. Diz-se que Elias, o grande profeta e amigo de Deus matou pela
espada muitos sacerdotes infames[14]. Antes, Finas esfaqueou o Medianita com a Israelita[15]. E antes
deles, o prprio Moiss, o santo legislador do Antigo Testamento, por zelo e com a mo dos homens de
sua raa entregou morte inmeros homens. Quando se trata de ao, o melhor o conhecimento. E
quando se trata de contemplao, o melhor a ignorncia que ultrapassa o conhecimento. Mas
impossvel que tal acontea convenientemente numa alma que no possui o esprito de verdade nem o
esprito do conhecimento. Tanto a alegria do corao como a tristeza que se ope a esta alegria so
manifestamente efeitos do Esprito. Oua a Escritura que diz: O fruto do Esprito a alegria[16]; e: Deus
concede a alguns um esprito de compuno[17].
Em uma palavra, de acordo com os Padres, o Esprito Santo e vivificante intervm em todas as coisas da
virtude e tambm nesses estados que, aparentemente, como eu disse, se opem mutuamente e que a
Escritura chama de fogo e gua, coisas totalmente contrrias, pois ele auxilia a tudo o que, na alma, bom
e belo e ele suscita nela a energia que d a vida e a fora. por isso que a Escritura fala dele no singular e
no plural: o Salvador o chama de fonte e de rios. assim que ele se divide em quatro correntes e assume
todas as virtudes. Uma alma se torna nova em tudo a partir do momento em que a gua d a vida
sobrenaturalmente alma que est em comunho com o Esprito, que a transporta a tudo o que lhe convm
e acontece, e faz tudo como deve.
Assim eu penso que a pedra em que Moiss o legislador[18] bateu com sua vara fazendo com que jorrasse
gua sobrenaturalmente como de rios, o corao petrificado pelo endurecimento. Quando Deus, em lugar
da vara, bate oportunamente com suas palavras este corao e o penetra com a compuno, o poder do
Esprito alegremente suscitado jorra deste corao de maneira sobrenatural como se fossem correntes de
gua vivificante, e traz a tudo uma ajuda imensa. E como diz-lo? Ela, que uma s e mesma gua por
natureza, d a vida a todos os seres que a recebem, numerosos e infinitos, na medida de cada um.
verdadeiramente maravilhoso que esta pedra levada sobre um nico carro[19] pode jorrar gua que daria
para encher mirades de carros at o infinito. Mas de onde lhe veio isto? De onde tirava ela tanta gua? De
que fonte? Porm, maior maravilhamento deve atingir aqueles que consideram o quanto o clice do
corao, carregado com tanta leveza por um corpo to nfimo, no cessa de derramar um fluxo de mirades
1115
de espritos e de corpos to infinito quanto a vida. De onde veio isto ao corao, que est alm de todo
nmero? O Esprito, como disse Aquele que a prpria verdade, sopra onde quer. Voc ouve a sua voz,
mas no sabe de onde vem nem para onde vai[20]. E no entanto ele sopra o tempo todo.
Assim, se recebemos de Deus tamanha dignidade, de plantar em ns o divino imitao de Deus, a estar
o paraso, claro que no o paraso que os sentidos exteriores podem captar, mas um paraso inteligvel,
como dissemos, bem mais elevado em toda sua beatitude, e alm do entendimento de quem ainda no
experimentou a dignidade sagrada. Entreguemo-nos por inteiro, com toda a piedade, com a retido que
leva f, ao fundamento da hesquia e por intermdio dos mandamentos, a Cristo Deus na Trindade.
Perseverando deste modo numa contemplao que recolhe as vises e os pensamentos divinos de que
falamos e eu acrescentarei as reflexes teolgicas que ela planta no corao em Deus com toda nossa
resoluo roguemos por ela como se deve para que habite em ns e faa jorrar em nossos coraes seus
pensamentos mais elevados do que o mundo. O Esprito Santo, podemos dizer, so os rios. Pois quem cr
em mim, como diz a Escritura, de seu corao brotaro rios de gua viva [21]. E o Apstolo bem-amado
acrescenta que ele dizia isto do Esprito que os que nele creram deviam receber[22]. A glria, pelos sculos
dos sculos, a ele que d aquilo que ultrapassa a inteligncia.
DO DOM ESPIRITUAL.
Veja os dons de Deus que no volta atrs, e as graas de Deus que nada pode superar. E regozije-se com o
milagre que chega agora divinamente, se voc considerar as coisas que Deus fez a Ado, a primeira
criatura, e as coisas mais elevadas ainda que ele far por ns a seguir.
Ele insuflou em Ado um sopro de vida, a graa do Esprito vivificante, e assim Ado se tornou um
homem perfeito. Ele se tornou uma alma viva[23], no apenas uma alma. Com efeito, a alma do homem
no o Esprito de Deus, mas se tornou no Esprito uma alma viva. Pois o Esprito Santo e vivificante de
Deus se torna em verdade, para a alma que vive como se deve, uma alma dotada de razo imagem de
Deus. Mas o Esprito de Deus no faz corpo com a alma. Ora, esta caiu, perdeu a imagem de Deus e tudo
o que era preciso para a vida a uma alma racional. A bestialidade, e mesmo a ferocidade, infelizmente a
invadiu. Sem Deus, disse o Salvador, nada, absolutamente nada podemos fazer[24] daquilo que devemos
realizar no Esprito e em Cristo. por isso que o homem foi criado sem falha, isto , total. Ado no se
tornou simplesmente uma alma, mas uma alma viva. Pois Deus insuflou nele um sopro que a vida para
as almas dotadas de razo. Portanto, o sopro de Deus insuflado em Ado deu a este, na medida do
possvel, uma glria bem real. Ele oferece uma glria semelhante a Deus a quem participar aplicando-se
s coisas pela viso e a profecia e se tornar assim verdadeiramente criador junto com Deus e um segundo
Deus pela graa, por intermdio das vises divinas e das profecias luminosas, como quis o Criador do
universo, o Criador mais do que sbio.
Mas o homem dobrou o joelho e em sua queda submeteu-se ao grande mal da desobedincia. Ora, ele caiu
do Esprito Santo vivificante que nos ilumina, no foi capaz de guardar a imensido de tamanha honra, foi
verdadeiramente reduzido ao estado dos animais sem inteligncia, assemelhando-se a eles[25]. E, com toda
sua ignorncia e obscurecimento, ele se afastou do objetivo divino, incapaz de levantar a cabea nestas
trevas horrveis, manifestamente privado do dom divino, do dom sobrenatural deste sopro que Deus lhe
havia insuflado.
Mas chegou o tempo das compaixes de Deus, e Deus enviou seu Verbo para nos curar de nossa
corrupo[26]. Ora, o Verbo traz em si o Esprito que o acompanha naturalmente, que ilumina e esclarece
sua divindade podemos dizer: seu poder de que falou o profeta, quando deu graas a Deus por toda a
humanidade: Voc enviou sua luz e sua verdade. Elas me conduziram, me levaram montanha santa, ao
seu conhecimento nico e supremo, nas moradas e nas contemplaes de sua glria[27]. para l que,
1116
levada por Deus, se eleva o intelecto e l que ele reside. Ele est acima das coisas visveis, de certo
modo aproximando-se do Deus Altssimo. A partir do momento que veio o Verbo legtimo de nosso Deus,
trazendo consigo naturalmente, enquanto santo Verbo de Deus, o santo Esprito de Deus, todos os que
receberam com f o santo Verbo de Deus receberam imediatamente o Esprito Santo de Deus, que
acompanha sempre e indubitavelmente o Verbo. E eles no apenas o receberam de Deus Pai face a face,
como na origem o fez Ado e mais tarde os discpulos de Cristo quando este soprou sobre eles[28], mas
recebendo subitamente o invisvel como um sopro ou seja, o Esprito, que lhes insuflou claramente a
graa que lhe prpria - os que participam do fundo do corao podem ver em seu intelecto o Esprito
que derrama as guas sempre nascentes como de uma fonte, que imediatamente os ilumina e permite ao
intelecto ver as coisas maravilhosas do novo nascimento e as coisas acessveis da glria divina. Em uma
palavra, pela participao sobrenatural ao Esprito por meio da graa, o intelecto de pe a contemplar
misticamente e recebe abundantemente grandes benesses.
Progredindo na paciente concepo da graa, ele chega s vises e s prescincias pela iluminao do
Esprito, e se eleva ao nvel de Deus. Ele v a unio hiposttica que ultrapassa o entendimento, esta unio
da natureza divina com a natureza hiposttica do homem. Ele v a efuso do Esprito em tudo, esta efuso
que Ado no viu assim, porque no comungava da natureza divina, nem recebeu de fato a adoo de
Deus.
DA ENERGIA DIVINA NO HOMEM E, PORTANTO, DA PAZ.

17. Consideremos que est em nosso poder a energia que est no corao do Esprito Santo, e veremos
depois as coisas que ela realiza. Consideremos ainda a energia que nos natural e as coisas que lhe so
prprias. Veremos que nos praticamente impossvel, com nossas energias naturais, encontrar a paz. Pois
est a, juntamente com o amor e a alegria, o verdadeiro fruto da energia do Esprito: ser paciente, ser
doce, cheio de bondade, partilhar nossos bens com os que nos so prximos. No imediato nenhuma
energia que nos natural se distingue do impulso da alma, a qual manifestamente da ordem do ardor.
Mas esta energia no vem a ns sem a vontade. A vontade do monge ativo est ligada ao desejo, como a
do contemplativo est ligada mais tenso. por isso que impossvel s nossas energias naturais
extinguir totalmente o desejo e o ardor por cujo intermdio nos colocamos normalmente em ao.
Porm a energia do Esprito Santo no corao sobrenatural, sua gnese no reside em nada da natureza,
mas ela se manifesta de forma inconcebvel naqueles que receberam a piedade: ela claramente suscitada
apesar dela, ou, numa palavra, ela irradia luz. Pois ningum pode lhe dizer o que leva energia, ao
flamejamento e manifestao do Esprito, seno quem j recebeu naturalmente o dom de v-la e de se
regozijar com ela em seu corao. A energia divina no tem nenhuma necessidade da vontade nem do
impulso natural para se desenvolver. claro que o desejo e o ardor no operam aqui, nem fazem nada.
Numa palavra, a parte passional da alma cai no ostracismo e perde a ao quando do corao sobe
naturalmente a respirao do Esprito vivificante. Mas o intelecto exulta e vive. A partir da tambm a
alma encontra a paz, na calma e na absoluta e necessria impassibilidade. Ela contempla a Deus.
Maravilhosamente, sua relao com Deus, sua iluminao, sua tenso se tornam o Esprito que ela recebeu
de Deus. Assim ela v que alcanou o conhecimento do inexprimvel esplendor mais que luminoso da
beleza divina, e ela ama abundantemente ao Deus mais do que belo. Ela se regozija em conhecer o Pai do
Senhor, que, na medida em que se pode expressar, infinito, ilimitado, incompreensvel, ela se regozija
por conhecer sua herana e a si mesma da por diante dentro da inefvel compaixo divina, e ento atinge
uma paz maravilhosa, pois percebe que no lhe falta mais nada, pela graa da extrema beleza que
ultrapassa o intelecto.
1117
Como dissemos, quando o ardor natural suplantado em sua ao pela energia do Consolador, que se
desenvolve por si s, a pacincia e a doura, unidas maior bondade, se ligam vida da alma. Elas so
frutos do Esprito Santo[29], com o qual comungam os que receberam a piedade de Deus. Mas o esprito de
iluso e mentira, mesmo que parea agir sobre a alma independente da vontade e do impulso de quem o
recebe, no apazigua o estado passional ao contrrio, provoca-o no realiza nem o amor a Deus, nem a
alegria, nem a paz. Pois a mentira desordenada, ela inconsequente, estranha paz e calma que vm
de Deus.
18. Eu fico maravilhado, Senhor, diante da benfazeja luz da paz admirvel, luz to repousante, bemamada, naturalmente transbordante, cheia de graa e imensamente transbordante. Ela, e s ela, toda a
vida do intelecto. Eu fico maravilhado, Todo-Poderoso, Mestre Santo, que uma vez tocados pelas
efervescncias inefveis de sua bondade infinita, esta possa viver totalmente por si mesma e no por
voc[30], que est acima do ser. Pois voc a vida que criou as vidas, e a fonte de toda bondade e de toda
beleza. Se, com efeito, a mulher no fez mais do que toc-lo, e sequer a voc, mas apenas s suas vestes,
Salvador, e ainda sequer s suas vestes, mas apenas s franjas do tecido, e secretamente, e mesmo assim
ela foi imediatamente curada de toda uma vida de enfermidade e devolvida sade contra todas as
expectativas[31], que pensar, Rei, do que deve experimentar naturalmente, e da vida que deve levar, e por
que, aquele que, em sua bondade, voc tocou com a inefvel efervescncia divina, e a quem voc
concedeu clara e maravilhosamente sua compaixo? Sabemos que voc tomou pela mo a sogra de Pedro.
E que a febre a deixou de imediato. Ela recuperou a sade, levantou-se e o serviu[32] cheia de admirao e
ardor. Ora, esta mulher no foi tocada seno uma vez, e de fora: pois voc a tomou pela mo. Se ento, de
acordo com as palavras do Evangelho, ela foi inteiramente curada no mesmo instante, o que ser daqueles
a quem voc toca inefavelmente, no uma vez, mas continuamente, noite e dia, e no em qualquer parte de
fora do corpo, mas no mais profundo do corao, voc que tanto ama suas almas, claramente auxiliandoos com sua fora naquilo que lhes acontece, consolando-os nas infelicidades e fazendo por eles mirades
de coisas boas e belas? Como ento, Altssimo, podero estes homens viver para si mesmos, e no
inteiramente para voc, como natural? Ou melhor, agora que eles vivem apenas por voc, como no se
consideraro infelizes, como no se prosternaro humildemente, se se virem, por qualquer satisfao
efmera, afastados do to grande e extraordinrio socorro de sua graa?
Glria a voc, verdadeiramente glorificado, que glorifica os humildes. E quando eles so glorificados,
voc os torna ainda mais humildes, pois, com seus dons inefveis, eles se tornam devedores de tantos bens
imensos. Quando voc concede a graa aos humildes, voc se enraza maravilhosamente em seus coraes
e eles so verdadeiramente glorificados. Voc disse claramente no livro de Salomo que a sabedoria de
Deus se enraza num povo glorificado, alm de toda imaginao. por isso que eu me elevei no corao
como um cedro do Lbano[33], eu que superei as coisas de baixo, as coisas da terra. Chegado ao cume dos
pensamentos divinos, atingi as alturas, a montanha de Deus. Como o terebinto estendi meus ramos.
Naqueles em quem eu me enrazo por meio da graa espiritual, meus galhos so os ramos da glria e da
graa[34].
Senhor, voc a prpria verdade. O que eu digo inteiramente verdadeiro. por isso que a alma pura, a
alma que o recebeu como uma esposa, tanto desejou permanecer sua sombra, por difcil que tenha sido.
Ela mostra assim que seu fruto enche de doura, e no simplesmente isto, como ele se torna doce na boca.
Pois a doura do Senhor normalmente no passa em todos pelos seus sentidos, como quando se diz:
Como o cinamomo e os blsamo eu dei meu perfume, e como a mirra escolhida eu espalhei o bom
odor[35], ela no faz isto a todos. o que tambm Paulo que dizer: O perfume nico e mesmo foi para
alguns um odor de vida que conduz vida, para outros um odor de morte que leva morte[36]. assim
que acontece superabundantemente, se podemos diz-lo, com a doura divina e a glria de Deus que se
revela concomitantemente. No so todos, mas apenas alguns que as percebem por meio dos sentidos
intelectuais: os que se dedicam hesquia e que receberam a bem-aventurana divina pela comunho com
1118
o Esprito que dispensa a vida e a luz, em suma, os que tm o corao puro, na medida em que possvel
t-lo. Se uma vida tumultuada, impura, manifestamente privada da comunho com o Esprito, fosse digna,
ela sentiria naturalmente em sua alma a glria de Deus, seu perfume e sua doura. Mas isto no possvel,
no pode ser. preciso a fuga do mundo, a solido, a hesquia, a clausura, a vida devotada aos deveres da
virtude, da sobriedade e da vigilncia, da prece e da ateno, e a tudo o que trazem consigo os que se
arrependem, a fim de lugar insupervel bondade da misericrdia divina. Por amor ao homem esta se
inclina e permanece na alma que a busca penosamente: a piedade maravilhosa. Deus , quanta graa!
se torna com a alma um s esprito enraizado na profundidade do corao, irradiando uma luz estrangeira,
que cresce e se eleva em altura, estendendo-se nos ramos do intelecto e trazendo os frutos espirituais: o
amor, a alegria, a paz, a pacincia, a bondade, a nobreza[37] e mirades de coisas boas e belas, estes frutos
que recebe aquele que deles se alimenta. Se voc julgar corretamente o que acontece aqui, voc poder ter
uma ideia de que sensao de glria, de perfume, de doura, passa da boca alma, quando se recebe com
toda a pureza os frutos do Esprito que dispensa a vida e a luz.
por isso que so verdadeiramente bem-aventurados os coraes puros que possuem a cincia das
virtudes. Pois eles vero a Deus[38] na vida futura mais completamente, mais claramente. E desde agora
eles o veem como que em penhor[39], segundo as Escrituras: segundo estas, no apenas eles o veem e
vero, como ainda podero provar das coisas sobrenaturais na medida em que agora as experimentam
parcialmente e delas usufruem em Cristo.
DA VIDA CONTEMPLATIVA. DE QU O CONTEMPLATIVO PRECISA. QUE A PRECE

CARACTERSTICA DA PARTE CONTEMPLATIVA DA ALMA, E QUE A CONTEMPLAO
ASSIMILADA PELOS PADRES ORAO.
19. A vida contemplativa reside na santa prece. Ela sua companheira constante. Uma e outra so
sementes dadas por Deus, sementes deificantes da vida intelectual da alma. Elas so as obras inseparveis
da alma que Deus carrega e realiza com sua lei. Para a tradio, contemplao e prece esto de tal modo
unidas que os Padres falam delas no singular: eles as chamam de ao do intelecto e contemplao. So
Isaac disse: O ato do intelecto se acha na pura obra deste, no intercmbio divino, na prece perseverante e
em tudo o que se lhe segue. Ele se realiza na parte da alma que deseja e se chama contemplao [40]. Veja
que existe a mais um smbolo de unidade do que a unio das duas coisas, da prece e da contemplao. Ele
acrescenta ainda que esta contemplao purifica a energia do amor da alma, que um desejo natural, que
ilumina o que h de inteligncia na alma[41]. Compreenda que existe uma nica energia da parte
contemplativa da alma, a saber, a prece e a contemplao.
o que tambm nos mostra so Mximo, quando diz: O intelecto no pode se purificar sem o encontro e
a contemplao de Deus. E ainda: A anacorese, a contemplao e a prece reduzem o desejo e at o
suprimento, e a alma conduzida conforme razo, quando ambas vo a Deus pela contemplao
espiritual e a orao. E mais: D razo as asas da leitura, da contemplao e da prece[42]. Assim, em
tudo a contemplao necessria prece e a acompanha. As duas constituem uma mesma energia do
intelecto, ou da razo, e so inseparveis uma da outra. Esta energia suscitada pelo intelecto,
contemplao e prece sustentando-se mutuamente quando a razo forte e se dedica hesquia com todo
conhecimento. por isso que os Padres dizem que o intelecto que ora sem o poder da contemplao
como um pssaro sem asas, uma vez que ele no se eleva a Deus seguindo suas prprias disposies nem
se distancia sem falhas das coisas terrestres e que no consegue se aproximar das coisas do cu com toda a
fora da alma.
Segundo so Mximo, a contemplao purifica o intelecto, e o estado de orao o leva nu at Deus. No
preciso dizer que o intelecto que no tende para a contemplao no ser purificado, como diz a lei de
1119
Deus. Ele afirma que a pureza do intelecto est na revelao dos mistrios, pois a pureza do intelecto a
perfeio que faz retornar a contemplao celeste suscitada fora dos sentidos pelo poder espiritual do
mundo de cima, o mundo das maravilhas inumerveis. O contemplativo ora numa altura tal que a cincia
da contemplao purifica nele a reflexo do intelecto. Esta pureza lhe permite ver a Deus com os olhos
fechados, na medida em que isto possvel. Aquele que ora se rende verdadeiramente beatitude.
SOBRE DEUS ESPRITO, E OS QUE O ADORAM DEVEM ADOR-LO EM ESPRITO E
VERDADE.
20. Diz-se que Deus Esprito, e que os que o adoram devem faz-lo em esprito e verdade[43]. dito os
que o adoram no plural, e no o que o adora, no singular. Isto bem natural, uma vez que ele quer
salvar a todos os seres e conduzi-los ao conhecimento da verdade[44], ele que preparou incontveis e
diferentes moradas[45] para a fruio eterna dos que sero justificados, ele, o anjo do grande conselho[46], o
salvador que, da altura de seu amor pelo homem, estende suas mos para chamar aqueles cuja reflexo
sbia, ou tola, fraca ou doente. Um mesmo caminho de salvao assim oferecido a todos os homens de
uma vez por todas. Eles so a levados por mltiplos caminhos e o tomam de diferentes maneiras,
conforme o estado e a resoluo de cada um; e eu acrescentarei segundo sua fora e certamente segundo o
ensinamento daquele que o levou a Deus e que escolheu adorar a Deus, como foi dito. Pois pode acontecer
que no estejamos seguros a respeito de quem nos ensina ou que duvidemos que sua natureza seja boa.
Mas ento falhamos com o objetivo perfeito, que est em Deus. Outros podem ter tido um mestre
experimentado nas coisas divinas, mas, por sua inaptido, viram-se impedidos de atingir a perfeio. Mas
uns e outros, e no fundo todos, se o quiserem, podem adorar a Deus em esprito e verdade, seja conforme a
ordem prpria a cada um, seja, preciso diz-lo, segundo sua fora, seja segundo o dom que recebeu do
Deus do universo.
Assim, um homem simples que caminha observando os mandamentos e vive a f, se seguir humildemente
outros homens considerados, torna-se claramente um adorador de Deus em esprito e verdade[47]. Pois a f
que fala claramente de Deus e das coisas divinas e invisveis no pode ser outra coisa que o Esprito. De
fato, o Senhor afirma: As palavras que eu lhes digo so esprito e vida [48]. Quanto aos maravilhosos
mandamentos deificantes daquele que a prpria verdade, no imagino que algum possa ser to fraco de
inteligncia para querer se separar da verdade. De modo que aquele que, pela f, segue a Deus em esprito
e verdade, assim como aquele que ensina as disposies desta f, chamado de monge ativo e
contemplativo.
Mas quem se liga ao conhecimento dos seres ou da Sagrada Escritura, como natural a uns e outros, que
continue a se recolher em Deus, a passar do visvel, do conhecido e da carne para as coisas do intelecto.
evidente que, elevando-se para o Esprito, e da em linha reta para aquilo que ultrapassa a inteligncia, ou
seja, para a verdade alm de toda verdade, para Deus, ele estar adorando claramente a Deus em esprito e
verdade. Do mesmo modo os que salmodiam e os que oram, se compreendem o poder das palavras que
cantam e o poder da prece, e se recolhem estas palavras em si tanto quanto possvel, adoram totalmente a
Deus em esprito e verdade. Pois evidente que de esprito e verdade so tambm as santas palavras dos
salmos e das oraes. E certamente aquele que se dobra sobre si mesmo na comunho visvel e sob o
impulso do Esprito, aquele que, em sua forma simples e com os olhos fechados v a Deus pela luz do
conhecimento, tambm este, da maneira mais elevada, adora a Deus em esprito e verdade.
Enfim, aquele que v como em um espelho a luz da glria e da economia de Cristo, na medida em que isto
possvel, e a efuso do Esprito que vem do Pai por intermdio de Cristo, animando e consolando os
fiis, tambm este adora verdadeiramente a Deus em esprito e verdade, em Jesus Cristo.
1120
DA PRECE
21. Deus quem ensina o conhecimento ao homem[49], conforme est escrito. Mas como ele ensina? Ele
d a prece o santo impulso que transmite luminosamente ao que ora a respirao contnua do Esprito. Esta
prece sagrada verdadeiramente a morada, a grande morada da graa mais do que boa. Ela um mestre
para aquele que a recebe. Ela manifestamente um espelho da alma: nela o intelecto v claramente suas
prprias tendncias, seus desvios, suas alienaes, suas acdias, suas fraudes. Mas no apenas isto. Ela
tambm o espao da pureza, o esplendor da contemplao, o esprito da tenso da obra divina em direo
a Deus, a chama do fogo dos desejos ardentes por Deus, a simplicidade do intelecto desembaraado de
formas, o silncio longe de tudo e a imensa alegria do maravilhamento. Numa palavra, o intelecto v e
conhece infalivelmente por meio da prece aquilo que so os estados e as paixes da alma. Ele iniciado
luminosamente nas causas primeiras dos princpios que do alma seu movimento. Ela por sua vez serve
s primeiras e se liga aos ltimos, tanto quanto possvel, sucessivamente, a partir do momento em que se
tornam dignos de amor ou de solicitude.
Levar a vida de monge dedicado cincia implica assim no apenas que se conhea por meio da ascese,
correta e perfeitamente, o uso conveniente do intelecto e da palavra, da reflexo e dos sentidos, como
tambm que se saiba discernir o que se deve conceder ao ardor e ao desejo, que se aprenda sabiamente,
por meio da ao e da contemplao, a formar em si mesmo, graas ao conhecimento natural da reflexo,
a bela harmonia ordenada das potncias da alma, e a cantar a melodia intelectual, na medida em que seja
esta tambm infinitamente doce. Assim, a paz de Deus, a bem-amada paz, e a alegria que ela produz, viro
repousar no monge iniciado na verdadeira prece e ornado com os frutos do Esprito.
Portanto, aquele que decidiu que deve por todos os meios e de todos os modos orar continuamente, como
manda o Apstolo[50], e que desta prece faz o prprio corao de suas aes, este ser contado dentre os
discpulos de Cristo. E seguindo seus conselhos relativos sagrada orao, ele se tornar filho da graa em
Cristo.
O QUE NECESSRIO PARA A PRECE,

E NO QUE ELA DIGNA DE HONRA.
22. Se a santa prece no fosse mais do que o mestre que ensina e mostra os deveres da virtude, j no seria
ela digna destas grandes coisas? E se ela no apenas um mestre que ensina e mostra, mas tambm um
consolador que conduz a tudo o que naturalmente da ordem dos bens, de quantas oferendas sagradas no
estaria ela acima, de quantos louvores no estaria alm? E no entanto o ensino e a consolao de pouco ou
nada servem, se o ensinado e o consolado forem fracos. preciso um poder que estimule seu desejo. Se
voc procurar, voc encontrar de uma vez por todas a orao, e nela descobrir a energia que conforta a
alma no Esprito.
grande assim o poder da orao naqueles que se dedicam virtude. E est certo. Pois a prece que
respira, e por assim dizer a prece que vive, faz subir do corao um fluxo contnuo. E ela assim
manifestamente pela comunho e a energia do Esprito vivificante. Trs coisas so, portanto, as mais
necessrias: o ensino daquilo que convm aos espirituais, o consolo nos combates das obras e, acima de
tudo, o poder que alivia os atos e as dificuldades. Nosso Senhor, que nos deu o Esprito, disse: Vocs
recebero o poder do Esprito Santo que vir sobre vocs[51]. E a este poder ele chamou de Consolador e
Mestre que ensina, quando disse: O Consolador, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu nome lhes
ensinar tudo e os lembrar daquilo que eu disse[52]. assim que por meio da orao concedida a cada
um, para seu bem, a manifestao do Esprito. A um dado um esprito de sabedoria, a outro um esprito
de conhecimento, a outro um esprito de cura[53] e todas as coisas que foram mencionadas pelo Apstolo,
1121
que so animadas pelo nico e mesmo Esprito, que se distribui em cada um conforme quer[54]. o que o
ensinamento de so Paulo nos revela claramente.
A quem de algum modo participa dos dons do Esprito trs coisas esto ligadas necessariamente: o poder
mais alto do que a natureza, o ensono mais elevado do que o mundo e a consolao divina revelada nas
santas palavras do Senhor, conforme dissemos. Alis, quando o Senhor diz: Sem mim vocs nada
podem[55], ele mostra indubitavelmente que tudo o que tende a agir tem obrigatoriamente necessidade do
poder divino. E quando ele diz: No chamem ningum na terra de mestre, porque vocs no tm seno
um mestre e guia, que Cristo[56], ele quer dizer que o homem tem necessidade do ensinamento divino
para compreender o que deve fazer e o que lhe vem da parte de Deus. Enfim, quando ele afirma: Eu
pedirei ao Pai e ele lhes enviar um Consolador, o Esprito da verdade, para que ele permanea sempre
com vocs[57], ele lembra que a consolao necessria e inseparvel da graa.
A distino entre os carismas se estabelece assim por si s. Com efeito, uma coisa a sabedoria e outra
coisa (em espcie) o conhecimento. A profecia no se assemelha a ambos. E os carismas das curas so
ainda outra coisa. Cada um dos dons do Esprito enumerados pelo Apstolo[58] se distingue dos demais.
Porm, qualquer que seja a graa, ela adornada pelas trs energias do Esprito de que falamos. Com
efeito, como o intelecto criado preso dentro de um corpo poderia estar unido aos seus prprios bens e
virtude, se no lhe fosse dado participar do poder mais alto do que o cu, que nem os anjos possuem? E
coo encontraria ele um meio de participar do mistrio mais elevado do que o mundo, sem a iniciao do
Esprito? Vale dizer, ele seria tomado de vertigem ao alcanar esta altura a que levado pelo grande dom
de Deus e pela firme tenso da virtude se no descobrir tambm a santa consolao do Deus bom.
Que devemos pensar ento da prece feita sob a impulso do Esprito, esta prece que dispensa alma todo
dom espiritual e traz em si o poder, o ensinamento e a consolao do Esprito Santo? De quantos louvores
no ser ela mais do que digna? Quanto no devem honr-la os que a receberam pela graa? E quanto no
devem busc-la aqueles que ainda no a possuem, a ela que, pela santa unio, liga o intelecto a Deus em
Jesus Cristo, o Filho de Deus na verdade?
DA ORAO.
23. Quando, pela graa, o estudo regular das coisas que cercam a Deus e o socorro do sopro do Esprito
vivificante propiciam ao intelecto um claro pensamento de Deus, que este veja a si mesmo e considere sua
prpria fraqueza, e que ele considere o quanto a negligncia, o esquecimento dos deveres e o trabalho
realizado pela ignorncia o afastaram daquilo que ele devia fazer. Assim, voc que se esfora por
condenar a si prprio e se humilhar diante do que justo e verdadeiro, dirija-se continuamente a Deus pela
prece, com um esprito humilde, na certeza e na esperana do incompreensvel amor que Deus dedica ao
homem por inefvel bondade. Este amor transbordante nos permite aproximar com segurana do trono da
graa[59], como nos ensina so Paulo. Pois no seguindo nossos caminhos que Deus costuma agir em
ns, mas conforme sua infinita compaixo. No tentemos colocar em ns mesmos nosso olhar durante a
prece, mas olhemos para a fora da pureza e da grande compaixo que existe em nosso Deus, nosso Pai
mais do que bom, a fim de que tenhamos em ns, sem mal, seu amor verdadeiramente salutar.
SOBRE DEUS DISSE A ABRAHO: DEIXE SUA TERRA.
CONTEMPLAO.
E DA
24. Deus disse a Abraho, ou seja, ao emigrante: Deixe sua terra, sua famlia, a casa do seu pai e v para
a terra que eu lhe mostrarei, uma terra onde correm o leite e o mel[60].
1122
isto que ele diz ainda agora, e mais alto, ao intelecto que emigra e que passa do sensvel ao inteligvel:
Deixe os sentidos e as coisas sensveis e, no fundo, a totalidade do mundo visvel e venha para a terra
que lhe mostrarei. Estas palavras devem ser associadas ao que disse o Senhor: Venda tudo o que tem, d
o dinheiro aos pobres e tome sua cruz ou seja, crucifique-se para o mundo, para os sentidos e para as
coisas sensveis e venha me seguir[61], a mim que subo para o Pai, juntamente com o Esprito que a tudo
dirige[62]. Foi dito: Deus disse a Abraho. Deus o Pai que fala pelo Verbo, o Filho. E continuando:
Venha para a terra que lhe mostrarei. Este o gesto habitual do dedo, para apontar. Ora, o Esprito de
Deus chamado de dedo de Deus. Pois a expresso eu expulso os demnios com o dedo de Deus [63]
tambm aparece como pelo Esprito de Deus[64] em outra parte. Os sbios egpcios diziam: o dedo de
Deus[65], designando assim a energia espiritual. Para a terra que lhe mostrarei, como se ele dissesse:
para a terra qual o conduzirei por meu Verbo e meu Esprito. Para a terra onde correm o leite e o
mel equivale a dizer para a compreenso do prprio Deus, para o conhecimento daquilo que ele por
natureza.
Neste conhecimento impossvel que o intelecto seja aquilo que ele deve ser se no for iluminado e
esclarecido pela chama do Esprito vivificante, esta chama que contemplamos por intermdio do Filho.
Com efeito, a partir da o Deus que ama o homem convida o intelecto e se engajar e partir como um novo
Abraho, para alm das agresses dos espritos do mal, passando das coisas sensveis s coisas
inteligveis, s coisas do alm, onde se alcana em sua simplicidade a viso e a contemplao da
Divindade nas trs Pessoas. Ela , por causa deste convite, revelada pelo trplice poder e pela trplice
energia da Origem nica. Pois Deus Pai propriamente a terra prometida que os mansos devem herdar [66],
bem como os de corao reto. Temos a promessa disto pelo Esprito divino. Os herdeiros tero o ardor da
esperana: a terra onde correm o leite e o mel, as luzes da manh, os raios gmeos, a vida, as delcias, a
purificao do mundo inteiro, at que invoquem Aquele que nasceu do Pai, seu Filho inseparvel, quando
ele se encarnar no homem como um raio de mel e quando a raa humana ser cumulada de doura e de
maravilhosa alegria pelos ensinamentos e as graas transbordantes e pelas mirades de coisas boas e belas.
O leite o Esprito Santo. Ele simples. Ele no engendrado, mas ele procede. E sua branca luz fornece
alimento divino aos seres de razo que so os filhos chamados a entrar no Reino dos cus, como disse o
Senhor.
assim natural ver na terra onde correm o leite e o mel o Pai, o Filho e o Esprito Santo. para esta terra
que se transporta o intelecto e para ela que ele emigra, como foi dito, sob a conduo e pelo poder e a
energia da Divindade em trs Pessoas. Pois, assim como ningum pode dizer Senhor Jesus segundo
Paulo seno no Esprito Santo[67], tambm ningum pode levar o intelecto de sua alma para a glria e a
grandeza da unidade simples das trs Pessoas, e v-las, seno pelo poder e a graa da Trindade, na
deposio das coisas sensveis pelos sentidos, e at das coisas inteligveis reveladas pela Escritura e o
mundo sensvel, no distanciamento daquilo que mensurvel.
Assim, na sua luz, na luz de Deus, ou seja na unidade de sua irradiao, que veremos a luz [68], que o
veremos, a voc que ilumina nossos coraes e nosso intelecto. E possamos reconhecer, para contempllo, aquilo que lhe pertence e o que vem de voc, a fim de que nenhuma carne se glorifique de si mesma[69].
por isso que aquele que antes era Abro, que quer dizer o emigrado, depois de ter partido e de ter
deixado tudo como lhe fora ordenado, dirigindo-se para a terra onde correm o mel e o leite, recebeu o
nome de Abraho, ou seja, o pai de numerosas naes. Tambm o intelecto digno de ser chamado de
emigrante, desde o momento em que parte do sensvel, dos sentidos e do mundo todo pelo poder e a
energia da Divindade em trs Pessoas, dirigindo-se para a irradiao simples da Trindade, para a
contemplao e a viso, engendra e suscita, como se fossem numerosas naes, inmeros grandes
pensamentos, inefveis e misteriosos. Ele est feliz, se regozija e exulta diante das coisas extraordinrias
1123
que lhe so reveladas e que nascem para ele, como um pai faz diante dos seus filhos, e possui a paz que
est em Cristo.
DA HUMILDADE E DA CONTEMPLAO
25. Suas obras so admirveis, Senhor, e minha alma est arrebatada por conhec-las. A mesma causa que
eleva o intelecto suscita tambm a extrema humildade. O que conduz a alma s alturas infinitas tambm
aquilo que mais a rebaixa. A humidade o comeo da contemplao, e a contemplao a perfeio da
humildade. Ainda que tivssemos toda a sabedoria deste mundo seria impossvel alcanar a contemplao
sem a humildade. Quero dizer: a contemplao que nos eleva. Pois os Gregos tinham uma contemplao
que no elevava. Sem a contemplao que eleva e sem inclinar o prprio pescoo como um cordeiro[70]
impossvel ao homem ser humilde.
Oh sabedoria inefvel dAquele que nos criou to sabiamente! Mas quem a conhecer jamais, sem t-la
experimentado primeiro, a partir da humildade, a mais alta elevao, e depois, a partir das alturas, a
extrema humildade? E se dizemos a propsito do intelecto semelhante a Deus, que o que desce o mesmo
que sobe, devemos acrescentar que o que sobe tambm o que desce[71]. Pois quando o intelecto que
conhece a arte da humildade recebeu pela graa as delcias das alturas e se regozija por trazer em si as
coisas que ultrapassam a razo, ele se coloca, pela humildade, abaixo de tudo. Davi disse: Senhor, meu
corao no se dilatou, meus olhos no se elevaram, eu no alcancei as coisas grandes e maravilhosas que
me ultrapassavam, sem primeiro ter me humilhado[72]. Entretanto, o intelecto, no sem razo, pode dizer
o contrrio: Senhor, eu no me humilhei, no me dei ao trabalho, no disse de mim mesmo ser terra e
cinzas, sem que antes meu corao no se tenha dilatado, que meus olhos no se tenham elevado, que eu
no tenha alcanado as coisas grandes e maravilhosas que me ultrapassam.
Oh Rei, admirvel Criador! Voc leva o xtase ao meu corao, em mim que compreendo a obra de sua
sabedoria: o intelecto que sua providncia criou sbio.
26. O intelecto que retorna a Deus pelas mos da graa conhece em primeiro lugar um estado de
condenao. Por isso o homem que traz em si este intelecto se lamenta no luto e sofre com lgrimas. Ele
parte seu corao tanto quanto possvel. A cada dia ele purifica o que nele existe de passional. Ele se
humilha naturalmente sem a menor tristeza. Mas quando, pelo dom de Cristo, ele chega purificao que
traz a hesquia, quando ele se ope em esprito s agresses inteligveis, quando ele se eleva para Deus e
para sua glria e permanece tendendo contemplao, ele descobre, depois daquela primeira, uma
segunda condenao, que provm do intelecto, e esta condenao imensa, dura um longo tempo e sem
sada. Dela, ele adquire uma humildade mais firme, real e clara, a tal ponto, que se ele pudesse dizer que
todos os homens so bem-aventurados, ele prprio se veria como o pior dos seres, ou antes, no somente
ele se veria como o pior dos seres, mas, em verdade e pelos sentidos da alma, ele se veria pior at do que
aquilo que no tem ser. Pois aquilo que no , tampouco pode pecar, mas ele prprio est em constante
estado de pecado.
Da provm sua humildade. No entanto, ele se regozija e se glorifica de muitas coisas, embora nunca de si
mesmo pois ele nunca cessa de se condenar por seu pecado. Porm ele se entrega ao Deus compassivo,
que o aproxima de seu sopro, ou, para falar mais claramente, que suscita e espalha dentro de seu corao
fluxos de luz celeste e rios das maravilhas do Esprito eterno, e que ilumina o intelecto e diz de seu
conhecimento: Eu estou com voc[73]. Deus revela a ele seus mistrios como a um amigo e o cumula de
alegria. A ele respondemos com as palavras de Davi: Ele no trata segundo nossas faltas, nem nos
retribui segundo nossos pecados[74]. E segundo Paulo: pela graa que somos salvos[75], ainda que
tenhamos cumprido na medida do possvel com todos os mandamentos divinos, ainda que tenhamos
1124
rejeitado todo caminho injusto[76] na medida de nossa capacidade, e ainda que nos tenhamos esforado por
no perder nada se possvel fora daquilo que leva salvao.
Aquele que no v a si mesmo sentindo estas coisas e que no conhece a si mesmo experimentando-as
ainda no tocou a verdadeira contemplao. Ele no chorou o bastante. Ele no considerou a unidade da f
e o conhecimento da verdade[77]. Ele no viu a glria divina nas coisas que acontecem, nem aquilo que
est alm dos afazeres humanos. Resumindo, ele no alcanou a cincia das razes divinas e humanas.
DA CONTEMPLAO
27. A criao que traz em si o inteligvel e a Escritura que traz em si o espiritual testemunham a glria, o
Reino, a sabedoria, o poder, enfim, a grandeza de Deus. Mas o que traz cada uma destas coisas? Seu
testemunho nada? pouco, como uma gota no oceano? No. Pois foi contemplando a si mesmo e, por
assim dizer, liberando aquilo que nele sbio, poderoso, glorioso ou grande, que Deus fez tudo o que fez.
Ele nos permitiu ver as coisas grandes e gloriosas, cheias de sabedoria e de poder. Ele prprio no tem
necessidade de nada. Mas ele transborda de bondade. Assim como ele resolveu, e na medida em que
resolveu, ele, com muita harmonia e avaliao e para seu prprio bem conduziu o homem a estar, viver e
passar seu tempo na terra, e velou para lig-lo a si e por lhe conceder o gozo que lhe convinha. Ele criou o
Ado nico, mas considerando a multitude dos homens. Ento ele permitiu que se visse que sua pacincia
nada negligenciara, e que nada faltaria a nenhum dos homens que viesse a habitar no mundo. A terra
guardou o que a faz corresponder s coisas de baixo; o cu, o sol, o ar e o mar esto em correspondncia
com a terra. Assim, cada qual corresponde ao outro, e traz em si esta analogia que trouxe de Deus, que
conhece todas as coisas previamente e que a tudo criou com uma ordem e um poder que exprimem a
analogia e a harmonia.
Pois se o Criador no houvesse suscitado a gnese dos seres tendo em vista o uso do mundo, mas em vista
somente de sua natureza potente e sbia, gloriosa e grande, teramos mirades de mundos ao invs de um
nico, e no mundos como o que conhecemos, mas mundos estranhos, sobrenaturais, que ultrapassariam o
entendimento. A alma no poderia suportar facilmente a glria e o esplendor de sua beleza e de sua sbia
diversidade, e em seu arrebatamento ela quereria fugir para fora do corpo. Deus quis fazer do homem uma
obra nica, o rei das coisas da terra, um outro Deus das coisas de Deus, e de bom grado lhe deu o usufruto
de todas as coisas deste mundo. Bem disse o profeta: Ele formou a terra do nada[78]. E um outro: Ele
estendeu o cu acima das alturas como um manto[79]. E fazer tremer a terra apenas por contempl-la[80],
que transbordamento de poder! Assim que ele entregou ao ser por sua simples palavra todas as coisas
visveis, mas guardou para o sculo futuro as coisas mais gloriosas e melhores que ele reformou com sua
morte depois de as ter fundido no tmulo, para que a alma as possa ver. E o homem se tornou uma nova
criatura devotada a novos bens, novas delcias, novas vises. Quanto aos homens que vemos agora, eles
no passam de sombras ou de um longo sonho, podemos dizer.
Se voc quiser se assegurar disso, considere tanto quanto puder a ordem dos anjos intelectualmente, sua
sabedoria, seu poder, que nos so no apenas inefveis como incompreensveis. Embora o mundo por vir
no dependa seno apenas do pensamento de Deus, tamanha variedade e todas as coisas do alm so
maravilhosas. Se estas coisas dependem de um nico pensamento, porque elas jamais existiram, uma vez
que era possvel que se pusessem em movimento pela vontade, a sabedoria e o poder de Deus? Mas se este
pensamento acessvel, como possvel conceber que ele seja infinito? Com efeito, o infinito no tem
limites e, onde no existem limites tampouco existe movimento, mas o escoamento da energia a partir do
poder que vem da essncia, para explicarmos a coisa em parte. O que a criao ou a Escritura revelam de
Deus, se isto pode se comparar ao poder de Deus, algo bem obscuro, uma pequena gota num oceano sem
fundo nem fim. No entanto, possamos ns, digo eu, descobrir e conhecer esta gota espiritual. Assim,
1125
quando tivermos estendido o intelecto pelo infinito, depois de termos contemplado como uma gota a
beleza, a glria e as delcias, e quando tivermos celebrado por analogia, na medida em que nos
permitido, Aquele que para o infinito infinitamente mais que o infinito, possamos ns, intelectos simples
e infinitos imitao dos anjos, nos tornarmos Deus fora de todos os limites, nos unirmos a ele numa
punica forma, num estado que nos leve para alm do mundo, numa regozijo inefvel, numa alegria e num
transbordamento do corao, pela energia e a graa do Esprito. Amm.
DO MONGE ATIVO E DO MONGE CONTEMPLATIVO
28. O monge ativo que se aplica em ser manso e vigilante como deve s-lo um ativo no deve deixar de
salmodiar. Mas o monge contemplativo no est em estado de poder salmodiar. Ele no deve desej-lo.
Ele no o pode, uma vez que ele prprio se encontra assumido pela energia da graa divina, levado em
silncio ao cume das delcias espirituais, na alegria de um corao calmo que nada mais atinge. E ele no
deve deseja-lo, uma vez que ele no contempla seno uma coisa, e que ele coloca em ao a faculdade
intelectual da alma por meio de pensamentos imutveis e pacficos, numa profunda serenidade. por isso
que a obra da viso de Deus passa necessariamente pelo silncio da contemplao. No entanto a viso
pode lhe ser concedida mesmo quando ele l. Ele no deve se espantar. Devemos ver a as mutaes do
intelecto e o carter composto e mutante de nossa natureza. Mas preciso saber que depois da leitura esta
obra da contemplao pela graa ainda o ponto mais baixo da obra da contemplao. Tanto por si
mesmo como por seu prprio desenvolvimento, o intelecto no pode, apenas graas leitura, considerar o
indivisvel. Mas na liberdade intelectual, que se cumpre misteriosamente no corao do silncio, vemos no
mais das vezes a unidade que supera a diviso. O que vemos das coisas sensveis no ultrapassa o que
ouvimos delas? Os olhos, com efeito, so mais fiis que os ouvidos, como todos concordam. Tanto nas
coisas sensveis como nas inteligveis, ver, ou seja, contemplar alguma coisa dos inteligveis, bem
melhor do que ouvir, o que ocorre quando lemos. Pois, assim como no caso da mulher samaritana que,
depois de falar com o Verbo verdadeiro, foi pregar sua divindade aos seus concidados, mas quando o
Verbo, no transbordamento de sua extrema bondade, foi ele prprio cidade e falou aos seus habitantes,
estes disseram que no precisavam mais do testemunho da mulher para estabelecer a divindade do
Verbo[81]; do mesmo modo, quando a reflexo se encontra fora da alma e de suas potncias, ela
testemunha da divindade pelas palavras da linguagem com as quais ela fala.
Mas quando a alma e tudo o que h nela v pela graa a divindade do Verbo, j no mais o tempo em
que ela tinha necessidade do testemunho de fora. Quem escuta deve, com efeito, ver o que escuta. Quem
v no precisa que lhe sejam ensinadas as coisas que ele v, uma vez que ele contado entre os que veem,
entre os que tm olhos. o que podemos observar em Tom, que ouviu e no foi persuadido, mas disse:
Se eu no vir, no acreditarei. Mas quando ele viu, ele gritou: Meu Senhor e meu Deus[82]. Naquilo
em que ele no acreditava antes de ter visto, ele prprio reconheceu a verdade; aquilo que ele no possua
quando apenas escutara ou seja, a f ele adquiriu no momento em que viu.
preciso, portanto, distinguir a contemplao da ao, do mesmo modo como distinguimos o intelecto
dos sentidos.
29. As criancinhas e os homens na flor da idade precisam de leite. Mas para uns o leite um alimento,
para outros um prazer. O mesmo acontece aos monges ativo e contemplativo quando eles leem os salmos.
Um o faz para confortar e afirmar sua alma, o outro o contemplativo o faz por prazer, e sobretudo para
deixar repousar o fogo de seu corao, sua tenso para Deus e o fluxo de suas lgrimas. Pois o Esprito
abalana-se nele, o cumula de alegrias nos esplendores da beleza de Deus, o transfigura de glria em
glria[83] e o faz crescer. Mas a compleio da carne a argila do corao so fracas. Assim, o monge ativo
passa seu tempo nas palavras divinas para o conhecimento, o ensinamento e a cincia que elas fornecem.
Mas o contemplativo recolhe em silncio o conhecimento das palavras de Deus. Nenhum discurso capaz
1126
de expressar o que ele aprende inefavelmente e o que ele v em sua contemplao. A Escritura diz que o
ouvido escutar as maravilhas da hesquia[84]. Ela diz: maravilhas Mas ela no pode dizer quais so estas
maravilhas. Ela no tenta expressar o que no exprimvel nas coisas que ultrapassam a razo. por isso
que eu quero chamar de bem-aventurados os monges ativos a quem a palavra divina glorificou por terem
acreditado antes de ver[85]. Mas eu considero que os contemplativos so ainda mais que bem-aventurados.
Pois se o monge ativo, embora sem ver, recebeu apenas por sua f a bem-aventurana, tudo o que diz
respeito ao contemplativo inconcebvel, pois ele caminha numa f bem mais elevada do que a do monge
ativo. Pois ele v as coisas grandes e maravilhosas, ele experimenta as elevaes em seu corao [86], ele
est naturalmente todos os dias em estado de contemplao.
30. O Criador e Ordenador do universo concedeu o desfrute aos dois componentes do homem que se
correspondem e assim deu vida um s e mesmo nome. Ao homem exterior ele ofereceu toda a criao
visvel. Ao homem interior, que a alma, ele ofereceu o que h de inteligvel na criao sensvel. Pois
assim como no homem o inteligvel est unido aos sentidos, tambm em toda a criao visvel a beleza
inteligvel pode ser percebida no corao de cada coisa. No h nada nas coisas sensveis o mnimo
que podemos dizer que esteja privado de conexo com o intelecto. E bastante natural. Pois nada, de
tudo o que foi feito para o homem pela palavra divina dAquele que domina o universo, pode existir sem
razo. Ora, isto que aconteceria se a criao sensvel no estivesse penetrada pelo intelecto. Como o
corpo se contenta com a sinergia do visvel, a alma crist permaneceria vazia. O corpo seria melhor do que
a alma, o que absurdo. E de onde a alma tiraria a vida que lhe prpria? De Deus? Mas ento uma
criao sem razo ir contra a ordem dAquele que a tudo criou pelo Verbo. Pois as substncias separadas
que so as dos seres compostos seriam inferiores, se esta criao nos coubesse sem mediao, uma vez
que tais substncias se dirigiriam por si mesmas a Deus. Seria preciso ao contrrio se elevar a partir dos
simples inteligveis e descobrir as delcias da viso? Mas se acontecesse que inteligncias materiais,
ultrapassando sua natureza, rivalizassem com as inteligncias imateriais para tender para o bem, s isto j
nos permitiria alcanar uma ordem semelhante dos anjos. Pois estes possuem suas vidas em si mesmos e
tendem beleza primeira. A partir de si mesmos eles desfrutam das auroras da luz nica de Deus. Mas ns
que, por nossa natureza, estamos abaixo deles e somos segundos depois dos anjos e das ordens que por
assim vm depois deles, em nosso nvel nos recolhemos em Deus e em sua beleza, sem colocarmos na
frente as substncias separadas, ou as coisas simplesmente inteligveis. Pois esta a obra anglica, a obra
dos que descobrem por si prprios a tenso divina. Mas avanando pela razo a partir dos seres compostos
e chegando s criaturas simples, passamos ao incriado como as coisas da natureza, conforme eu j disse.
Ns nos recolhemos na simplicidade em ns mesmos e em Deus.
por isso que, a fim de que possamos desfrutar, viver e nos elevarmos a Deus em nosso intelecto, nos
necessrio contemplar o inteligvel espalhado por todo o sensvel e unido s coisas visveis, este inteligvel
que o monge ativo no pode ou no quer ver. Ele no pode, se no tiver um homem, ou a Escritura, para
lhe mostrar. E ele no quer, mesmo que lhe seja dado, quando, por presuno ou malcia, ele desconfia de
seu prximo, no cr seno em si mesmo, jamais provou do ensinamento dessas coisas e considera que as
indicaes da Escritura so para ele um guia suficiente. Ele se contenta em colocar a criao a servio de
seu corpo, pensando que nisto que reside a piedade. Isto lhe basta, e ele no busca nada alm. O
contemplativo, ao contrrio, recolheu o invisvel na criao visvel, descobriu aquilo que na Escritura
concorda com o Esprito, e com passo alegre partiu para as substncias separadas. Ele v a beleza de seu
esplendor, ele se regozija em atravess-las pela graa e ele se dirige para o incriado inteligvel de Deus.
Dedicado s delcias do infinito e da contemplao, na medida do possvel, ele est, na simplicidade e no
sobrenatural, inefavelmente suspenso no raio da beleza divina. Num maravilhamento mais alto do que o
mundo, num estado de unidade e de simplicidade, ele desfruta naturalmente da beleza inexprimvel e deste
esplendor luminoso. Ele est cumulado de alegria e de admirao. Assim ele recebe o fluxo sem fim do
regozijo divino, e em sua generosidade ele mostra ao monge ativo, por suas palavras e seus escritos, o
caminho que conduz verdade.
1127
DA COMUNHO COM O ESPRITO SANTO

31. Voc sabe quem se difunde no corao dos fiis e qual o signo desta efuso? acima de tudo o
Esprito Santo quer procede do Pai pelo Filho, e que preenche o mundo. Ele est inteiro em tudo, e se
difunde inteiro em cada um dos fiis. Ele se distribui impassivelmente e se d numa comunho irresistvel.
O sinal de sua comunho, ou de sua efuso em ns, o desejo pela humilde pobreza, as lgrimas que no
cessam de correr sem dificuldade, o amor verdadeiro, o amor total por Deus e o prximo, a alegria do
corao, o regozijo em Deus, a pacincia nos deveres, a mansido para com todos, e simplesmente a
bondade, a unio do intelecto, a contemplao, a luz, o ardente poder da prece contnua, enfim, a ausncia
de cuidados com as coisas temporais e a memria do eterno. Como so maravilhosas suas obras,
Senhor![87]. Da cidade de Deus se disseram coisas verdadeiramente gloriosas[88]; a cidade de Deus
aqui o corao fiel.
32. Se depois que ele se fez ouvir voc compreendeu o grande Conselho de nosso Deus, conselho
inconcebvel em sua bem-aventurana, que nos foi revelado pelo amor sobrenatural do Pai pelo homem e
que Jesus nos trouxe e transmitiu, ele que na bondade transbordante de sua santidade que ultrapassa o
entendimento e em seu amor pela raa se fez por ns o Anjo deste grande conselho[89] que recolhe todas as
razes das coisas visveis numa nica razo concisa que Deus prometeu nos dar[90], se voc compreender
voc nunca deixar de estar maravilhado, alegre e em paz.
33. Se voc conheceu o objetivo que nos foi assinalado pela grandeza de Deus, e o que por este objetivo
acontece entre ns e Deus, e se voc compreendeu o que Deus quer para ns, como ele cumpre o que
nosso e o quanto nos falta daquilo que lhe pertence, sua obra ser cheia da tristeza amada por Deus e de
uma humildade total e verdadeira.
DA CONTEMPLAO
34. Quem medita a respeito de tudo o que o amor de Deus lhe permite experimentar nas vises
intelectuais, ver sem dvida se erguer em sua alma trs coisas que as Escrituras e os Livros santos
sublinharam com fervor que se fosse preciso que os homens as adquirissem por todos os meios ou
seja, a f, a esperana e o amor[91], que so o cumprimento, ou antes o fundamento, de todas as virtudes da
ao e da contemplao. Esta verdadeiramente a trindade santa que est em ns e que pode nos unir
Santssima Trindade, se a levarmos como se fssemos anjos.
35. O intelecto so contempla geralmente ao redor de Deus trs ordens de sistemas, que so por sua vez
trinitrios: a ordem pessoal, a ordem natural e a ordem que se segue natural. A primeira trindade se
revela ao intelecto principalmente pelas Santas Letras. A trindade natural descoberta a partir da
contemplao dos seres. Quanto trindade que se segue natural, ela provm da verdade da razo.
Portanto, quando o intelecto penetra na primeira ordem trinitria, ou mais precisamente quando ele tende
para ela, ele encontra o inacessvel, mas ele ainda no se tornou simples. Quando ele atinge a segunda
ordem, maravilhado, ele descobre a alegria da sabedoria. Mas quando ele penetra na terceira trindade, ele
entra verdadeiramente na treva, aonde est Deus. Ele se torna totalmente simples, infinito, para alm de
todo limite, num estado no qual no existem nele nem figura nem forma. Quando enfim ele considera, ou
melhor, quando ele tenta ver estas trs ordens como uma dcima ordem na qual os pregadores da verdade
dizem que toda a plenitude da divindade reside num corpo[92], ento ele enxerga verdadeiramente a paz
que o ultrapassa, na natureza perfeita da graa da contemplao.
36. Se ele subdividir novamente, o intelecto contemplar ento no dom apaziguador de Cristo trs estados
que organizam no mistrio a graa espiritual: o que est alm do mundo, o que abarca o mundo e o que
1128
est em si. Nesta unidade trinitria, ou no dez, ou na perfeio da contemplao, o intelecto, pela bondade
da graa, celebra na alma os aguilhes do amor de Deus e os mistrios deste amor. Ele brilha ao redor
deles, ele se torna radioso, ele irradia uma luz de felicidade. Ele prprio no vive seno em esprito. Ele
volta para Deus o amor da alma. Tanto quanto possvel, ele o transporta para o eros divino. A partir de
ento ele comea a amar a Deus, e com razo. Ele se eleva e avana ao redor deste amor, ele se liga aos
mandamentos, ele os contempla, corre para eles tanto quanto pode. Ele se esfora continuamente para
desabrochar pela graa, na medida em que isto lhe seja permitido, e para realizar ciosamente em si mesmo
o amor divino. Ento Deus e o intelecto se tornam maravilhosamente um s Esprito. Do mesmo modo
como Deus est espiritualmente no intelecto que o recebe, o intelecto est em Deus que o penetra.
Considere aqui com clareza o que diz Paulo: Aquele que se liga ao Senhor se torna um com ele em
Esprito[93]. A partir da Deus se torna para o intelecto irradiao, luz, eros, amor. E o intelecto se
regozija em Deus com maravilhosa alegria, exultando nu esplendor nico da tripla luz. Ele se acalma e
repousa naturalmente em Cristo com arrebatamento.
37. Quer as expresse, quer as conceba ou as veja, possa o intelecto contemplativo preferir dizer
naturalmente diante de Jesus encarnado estas cinco palavras[94] referentes glria, ao amor, graa, paz
e ao repouso.
Primeiro a palavra de glria: o Verbo se reflete na criao do visvel e do inteligvel. Pois tudo foi criado
por ele e nada do que foi feito foi feito sem ele[95]; os sculos e o que est na eternidade, ou seja, a ordem
do mundo mais alto do que o cu e, com mais forte razo, o mundo temporal. Mais ainda, ele da mesma
natureza e est sobre o mesmo trono que Deus Pai e o Esprito. Ele a imagem do Deus invisvel[96] e a
irradiao de sua glria[97]. Dele naturalmente tudo o que o Pai tem[98]. por isso que ele est no Pai e o
Pai est nele[99]. Depois vem a palavra de amor: pois o Verbo se fez carne a partir de ns e habitou entre
ns[100]. A palavra da graa: pela efuso e o dom do Esprito vivificante em ns, pois todos recebemos de
sua plenitude, e graa por graa[101]. A seguir a palavra de paz, esta paz cuja boa nova o Verbo anunciou
aos que estavam prximos ou distantes dele[102]; ele fundou a paz[103] e reconciliou o que est sobre a terra
com o que est nos cus[104]. por isso que o Pai nos ressuscitou e nos estabeleceu com ele nos lugares
celestes em Cristo[105]. Enfim, a palavra de repouso: pois por ela nos tornamos incontestavelmente
herdeiros de Deus. No apenas nada mais forte do que Deus, mas ningum se iguala quele que, alm
de toda medida, maior do que o infinito.
A partir de ento aquele que conduzido em esprito e verdade por estas cinco palavras contempla na
Trindade nica as trs palavras conjuntas em vista do extraordinrio cumprimento do nico objetivo
secreto. Assim, pelo amor e a temperana, pela viglia, a leitura e a orao, na humildade fundamental e na
justia ativa, na medida do possvel, ele progride simultaneamente para as contemplaes de Deus e as
contemplaes divinas, e ele vive s com Deus, no dando a menor ateno a si mesmo, nem se
abandonando ao medo que se agarra a ele. Desde ento ele usufrui inefavelmente dos numerosos e
luminosos carismas do Esprito, no santo amor, na alegria do corao, na paz sobrenatural, nos bens que
acompanham a verdade. E ele se torna um templo de Deus, um novo herdeiro. A graa o faz herdeiro de
Deus por adoo de uma vez por todas.
SOBRE O QUE DEUS DISSE A ABRAHO:

EU MULTIPLICAREI A SUA SEMENTE.
38. A partir da, quando, pelo poder do Esprito que d a vida e a luz, eu contemplo o Senhor, o DeusHomem, com o olhar apaziguado da alma, e quando eu lembro claramente das cinco palavras a seu
respeito, eu vejo maravilhosamente cumprir-se a promessa que o Verbo encarnado fez um dia a Abraho
quando lhe anunciou: Eu multiplicarei sua semente como as estrelas do cu e como as areias beira-
1129
mar[106]. Da mesma forma, quando ele diz: Todas as naes sero benditas na sua semente[107], esta
semente, para so Paulo, significa Jesus. A semente multiplicada de Abraho , por conseguinte, o Senhor
Jesus, que, pela unio e a energia da divindade, o nico capaz de suscitar a superabundncia. Sua
grandeza infinita, sua amplitude insondvel, sua verdade multiplicada como as estrelas do cu ou a areia
beira-mar, pois ele o Deus das graas. precisamente dele que provm a raa de Abraho. Deus no
fala aqui de Ismael, pois este no era filho de uma mulher livre[108]. Est escrito: de Isaac que lhe vir
um filho[109]. Ele tambm no fala de Israel, pois no tanto de uma multitude que abarcaria todos os
homens da terra, mas do Senhor, do Cristo assumido, a partir da semente de Abraho, por Deus o Verbo:
uma pessoa nica, homem e Deus. Somente sua paz no tem fronteiras[110], seus julgamentos so um
abismo[111] e seus caminhos so insondveis[112]. Seu poder, sua sabedoria e todo o divino que o cerca so
no infinito infinitamente infinitos. Nele as naes invisveis foram abenoadas[113] contra toda espera, e tal
multiplicao se cumpre atravs daquilo que havia sido previsto. Mas no era conveniente nem necessrio
a Deus prometer ao patriarca que lhe concederia a graa de multiplicar o povo com sua semente. Pois
regozijar-se destas coisas no mnimo pago e grosseiro. Mas um homem devotado ao melhor, como
Abraho, e amado por Deus como o era este patriarca, no podia seno amar e se regozijar com toda sua
alma pelo conhecimento e a contemplao de Deus que se abriam para ele, uma vez que da ele recebeu
uma superabundncia de pensamentos, de contemplaes e de iluminaes divinas, que se multiplicavam
cada vez mais, como convm a Deus.
Assim que Moiss soube admiravelmente suplicar, a fim de ver claramente a Deus que lhe aparecera[114].
E quando ele o viu, ele foi considerado to justo que se multiplicou. E dele veio tamanha soma de
conhecimentos divinos que nem se pode mencionar. Tambm Salomo recebeu de Deus uma profuso e
uma soma de sabedoria e de cincia dos seres igual areia das praias[115]. E ele se multiplicou mais do que
todos os seus contemporneos.
Se refletirmos a respeito disto descobriremos facilmente como Deus multiplica o homem ou a semente do
homem que recebeu a graa. Com efeito, Deus no se regozija simplesmente com a multitude de um povo.
Ele se regozija com a sabedoria, a cincia espiritual da alma e com as outras virtudes divinas que esto
alm de todo nmero. O Senhor Jesus, que possui todas estas virtudes em superabundncia, ele prprio o
cumprimento da sabedoria de Abraho, ele, em cujo corpo habitou toda a plenitude da divindade[116] que
ultrapassa infinitamente toda ordem de grandeza. dela que provm toda a superabundncia e os tesouros
do conhecimento e da sabedoria ocultos em Cristo[117]. E este verdadeiramente o dom que convm a
Deus, este dom eminente prometido com toda justia ao eminente amigo de Deus, Abraho.
Veja assim em Jesus Cristo a divina multiplicao, como que infinita, das cinco palavras de que falei. Em
primeiro lugar a irradiao da natureza divina revelada pela glria que envolve Cristo. Pois ele
verdadeiro Deus. As meditaes teolgicas dos Padres sobre a grandeza so infinitas, e so insondveis
aquelas sobre a abundncia da multiplicao. Pois tudo o que diz respeito filiao do Pai, a justa
doutrina da consubstancialidade, as coisas da comunho do Esprito, a efuso dos dons dos quais
participam mirades de homens talvez a terra inteira e que jamais diminuram, e ainda as coisas da
economia da encarnao, e tudo o que da decorre, tudo isto inefvel e sem nmero. Ora, tudo isto, para
resumir, o que provm da glria, o que provm do amor, da graa, da paz, de nosso repouso, tende a se
multiplicar secretamente, na medida em que permitido, mais do que o nmero das estrelas do cu e do
que os gros de areia das praias, em Jesus Cristo, a semente de Abraho. Esforcemo-nos para louvar e
glorificar to alta promessa, maravilhosa e secreta, digna somente de Deus, a fonte das graas, feita a um
amigo fiel eleito entre todos, para a imensa felicidade comum da raa humana, em especial dos crentes.
Glria quele que quis que assim se multiplicasse a semente. Amm.
1130
SOBRE LOUVE A MINHA ALMA AO SENHOR.

39. Louve minha alma ao Senhor[118] pelo cu dos cus, este cu cujo ser a luz. Louve-o acima dos cus,
por seus anjos e suas potncias. Profundamente louvados sejam seu poder e sua sabedoria. Bendito seja
seu santo nome. Louve ao Senhor. Louve-o pelas guas que esto abaixo do firmamento e pela luz que
est acima das guas. Louve-o pelo firmamento do cu, por sua ordem e seu giro maravilhoso. Louve-o
pelo azul que a tudo inflama. Louve-o pelo sol, a lua, as estrelas, por sua glria e beleza, por sua
diversidade, sua posio e seu movimento, por seu estado flamejante e sua ardente existncia de fogo sem
matria, esta coisa inteiramente terrvel. Louve-o pela luz do dia, e pela sua mudana quando se extingue,
esta mudana por meio da qual com toda sabedoria ela cobre por igual tudo o que h no mundo.
Louve minha alma ao Senhor pela paz e o equilbrio maravilhosos nos quais se enfrentam os elementos
irredutveis, os quatro grandes elementos do todo: a gua, o fogo, o ar e a terra. Louve-o pela imensa
proliferao e pela diversidade dos pssaros, pela providncia que dirige sua vida e seus movimentos.
Louve-o pelo mar e sua enorme potncia que quebrada pela coisa mais frgil de suas margens, a areia.
Louve-o por todos os seres inumerveis que vivem nas guas, com tamanha diversidade de formas, de
grandeza, de qualidade, de condutas, de hbitos, de costumes, de fora e de energia. Na paz e no
arrebatamento, louve ainda ao Senhor por tudo o que o mar pode reunir to depressa e que contribui para
as necessidades da vida do homem.
Com alegria louve ao Senhor pela terra, os animais e as serpentes sem nmero que se deslocam sobre ela,
to diferentes e variados. Louve-o igualmente, certo, pelas rvores que crescem e que, paradoxalmente,
dentro de uma mesma famlia, do frutos ou no os do, numa diversidade incomparvel. Louve-o pelas
ervas, os frutos, os cereais, os legumes, que esto ligados aos perfumes, ao calor, ao frio, umidade e
secura, e que diferem por muitas razes que ultrapassam a razo. Louve-o pelas guas que se dividem e se
repartem, pelas chuvas, a neve e a geada, pelas tempestades e pelos raios.
Por estas coisas e por outras semelhantes louve, minha alma, e bendiga ao Senhor, por seu poder
incompreensvel, sua sabedoria inefvel, sua glria inexplicvel. Pois todas as coisas visveis lhe foram
dadas por este Criador no indizvel amor que ele tem por voc, desde que no meio de todas essas coisas
luminosas e gloriosas voc veja em sua intimidade e em sua razo, que voc reflita a glria, a sabedoria e
o poder de seu Criador que nos amou a ponto de nos dar seu filho nico[119], que se fez homem, coisa nova
e maravilhosa que ultrapassa a inteligncia.
DA CONTEMPLAO
40. preciso que se diga: o que concebeu fazer o poder de seu poder, que ultrapassa todo poder, Mestre
supra-essencial, mais alto do que o ser? E o que quis voc por meio deste poder, Rei mais do que sbio?
Que quis voc em sua incompreensvel benevolncia, Deus mais do que bom? E o que fez voc, Senhor
mais do que glorioso que domina o universo, em seu amor infinito, na inefvel providncia de sua
bondade por ns? Glria sua infinita bondade com que, sem limites, nos cumulou em sua previdncia,
sua sabedoria e seu poder que no compreendemos, voc que em tudo totalmente inacessvel. Possa eu
dizer, tambm eu, com o bem-aventurado Davi: Como so grandes as suas obras, Senhor, e profundos os
seus pensamentos[120]. Pois eu vejo pelo intelecto, tanto em verdade como em esprito: eis que a casa do
Senhor est cheia de glria[121]. Mas da mesma maneira, ao mesmo tempo em que eu recebo esta viso, eu
me vejo, tambm eu, na morada da glria do Senhor, repleto de glria e de graa, cumulado do repouso
inefvel e da indizvel paz eterna. Eu estou, e no sem razo, totalmente fora de mim, atingido, ferido pelo
aguilho do amor divino, e queimo com o ardor do desejo do amor, na alegria espiritual, na felicidade e no
mais alto regozijo, acima do mundo. Pelo dom de Deus eu estou at o fundo do corao cheio da santa luz
1131
do Esprito, esta lmpada que jamais se extingue, se podemos nos expressar assim. Assim eu penetro nas
razes dos seres, reunidos numa nica razo secreta com todas as razes do universo, e vejo todas as
coisas da Escritura convergir para esta razo. Mistrios me so revelados, conduzindo a esta razo nica,
manifestando-se por ela apenas aos que veem em esprito em esprito e em verdade. Esta razo o grande
Conselho de Deus. por ela que Davi cantava quando a viu: O Conselho do Senhor reside na eternidade,
e os pensamentos de seu corao de gerao em gerao[122]. Pois ningum jamais poder impedir o
Conselho do Senhor[123]. Este Conselho se v e se transmite no por um ensinamento, mas por uma graa
espiritual aniposttica iluminando verdadeiramente o intelecto e dispondo-o a enxergar o que est alm do
mundo.
Quem conhece o poder de sua clera, Senhor? E quem considera seu ardor e o teme?[124], diz a sagrada
Escritura. Mas a sabedoria espiritual em mim diz tambm: quem conhece o poder do seu amor? Quem
pode medir seu eros a partir de seus atos? Maravilhosas so as obras de seu amor, Senhor, minha alma
sabe-o bem. O conhecimento do seu eros um maravilhamento[125]. Mas quem pode tender inteiramente
para ele? Este conhecimento, que se estende infinitamente at o infinito, no est apenas acima de tudo
pela qualidade, mas tambm pela diversidade. No podemos falar dela, porque ela provm de uma e outra
fonte, numa sabedoria sem limite e na correspondente potncia, Senhor inefvel. Pela natureza, o poder,
a energia, voc a Unidade. Pelas hipstases, pelas propriedades pessoais, a Trindade. Seja bendito,
voc que nos abenoou com a beno espiritual[126] total na Pessoa de nosso Cristo Jesus, por meio de
quem voc nos revelou e nos estabeleceu nos pousos celestes[127] acima de todo princpio, de todo poder,
de toda potestade, de toda dominao, de todo nome pronunciado neste sculo ou no sculo futuro[128],
voc que nos fez herdeiros com ele[129], herdeiros seus em tudo, herdeiros da Trindade do Deus nico, e
que maravilhosamente nos deu o poder sobre tudo o que h no cu e na terra. Pois nele, em Jesus Cristo,
que ns, os terrestres, fomos justificados pela razo e pela graa.
Voc, Deus da Trindade, que transborda de amor divino e do maravilhoso eros! Por seu intermdio
participamos do dom de Deus o Verbo. Voc verdadeiramente glorificado, Senhor que nos contemplou
assim com a sua glria, acima de todo entendimento, voc que verdadeiramente inefvel, e que faz o que
incompreensvel, e que mantm oculto o eros que, alm de toda medida, lhe traz at ns.
41. Bem-aventurado o homem cujo sentido intelectual refloresceu graas admirvel hesquia e que
retornou por assim dizer a si mesmo e que vive pela inspirao e pela impulso do Esprito.
Redirecionando as disposies da alma, despertando o intelecto e transformando sem dificuldade o
corao, este sentido pela graa o fruto de uma reflexo s, quando esta voa na direo do divino. Mas
ela no pode retornar a si sem a experincia da hesquia e a pureza que a graa d ao intelecto. Isto to
impossvel a um homem quanto nadar no ar. Com o sentido intelectual, sua lembrana e sua contemplao
de Deus so eficazes e teis; sem ele como se houvesse um esquecimento de Deus, e sua lembrana
mais ignorncia e ceticismo do que contemplao e conhecimento. Aquele que pela graa encontrou este
sentido divino como se tivesse encontrado a Deus: ele no tem necessidade de palavras; ele se mantm
prximo a Deus. Ele foi escolhido para celebrar a liturgia divina. Ele abraa o silncio, ou melhor, ele se
cala ainda que no queira. O Esprito de Deus permanece nele. O amor, a paz, a alegria espiritual se
erguem nele. A vida que ele vive no a mesma vida habitual e comum, pois ele se regozija em Deus e
seus olhos veem a luz intelectual, pois eles prprios so olhos do intelecto. Seu corao guarda o fogo. A
simplicidade, a imutabilidade, o infinito, a ausncia de limites e de comeo, o eterno se unem
maravilhosamente nele para arrebata-lo. As lgrimas no cessam de correr de seus olhos. Ele tem em seu
corao nada menos do que a fonte de gua viva, a gua espiritual. Ele encontra a unidade e a totalidade
ao se unir ao inteligvel. Ele se cerca da luz do nico. Ele desfruta das delcias que esto acima do mundo.
Ele arrebatado pelo xtase, ele brilha de alegria, maravilhado, fora de si, absorvido por Deus.
1132
Quem experimentou isto compreender e celebrar com justeza ao Deus Altssimo, alm de toda imagem,
de toda qualidade, de toda gerao, de toda quantidade, simples, sem forma, inexplicvel, sem comeo,
eterno, incriado, incorruptvel, incompreensvel, insondvel, mais alto que o ser, mais que poderoso, mais
que bom, mais que belo. A ele o louvor e a glria pelos sculos dos sculos.
DA ILUMINAO DIVINA
42. Senhor, aos insensatos a sabedoria diz: Venham, comam meu po e bebam o vinho que preparei para
vocs[130]. Assim eu me confiei ao seu inefvel amor pelo homem, Senhor, e chego a voc,
verdadeiramente insensato que sou por ser pecador em todas as minhas aes. Assim eu imploro,
compassivo, eu lhe imploro, conceda-me o dom do alimento espiritual e da bebida de seu Esprito, este
Esprito que tambm incontestavelmente a prpria luz. Pois os seus o dizem: os que trazem o Esprito
trazem tambm a luz. Assim, quando a luz surgir inefavelmente, eu saberei que ela est em mim de um
modo que ultrapassa a natureza. Pois voc ser para mim minha vestimenta, minha vida santa e bemaventurada. Os que trazem a luz como a possuem os seus, de voc se revestem [131], aurora luminosa da
glria do Pai, vida verdadeira e sem mistura. Tais homens, como seus santos, revestiram-se do Pai. Assim
so eles claramente as manses, as moradas, os templos da Divindade trs vezes luminosa, a Divindade
celebrada acima de tudo. Eles deixaram o visvel, separaram-se do inteligvel, eles repousam
espiritualmente em voc, a Divindade mais que divina.
DE ONDE VEM O EROS DIVINO NA ALMA

43. O eros divino vem habitar na alma por meio dos mandamentos e dos dogmas de Deus, quando o
Esprito vivificante volta a se iluminar no corao. Ento ele se inflama com um fogo ardente. Este amor
como uma alma cheia da divina orao pura, eterna, sempre transbordante: ele um movimento, uma
energia, ele unifica e agrega, xtase e viso, a alegria verdadeiramente sagrada que provm da
iluminao. Ele o caminho reto da unio perfeita e maravilhosa que vem de Deus, a fonte incontestvel
da luz supranatural, esta luz intelectual aniposttica de que falam os Padres. Ele a fonte dos dons da
deificao, da segurana da futura herana dos santos, das garantias da glria de Cristo, da vestimenta
mais que celeste da alegria que paira acima do mundo, do selo da santa adoo, numa palavra, do
esplendor de Cristo, que torna semelhantes a ele os que o recebem[132] e lhes permite participar de sua
inefvel deificao. Eles sero chamados de irmos, de herdeiros de Deus, herdeiros com ele[133]: isto
uma coisa absolutamente maravilhosa.
Por isso bem-aventurado aquele que, votando-se ardentemente ao que dissemos, pode adquirir o eros
inefvel de Deus e se dedicou santa orao levando uma vida voltada para a hesquia. Pois ele estar
verdadeiramente ligado a Deus e transformado pela mudana deificante que ultrapassa o intelecto. Sofrer
por Cristo ser para ele uma alegria[134], ele se consagrar inteiramente aos seus mandamentos[135]. A ele a
glria por todos os sculos dos sculos. Amm.
DO EROS DIVINO
44. Deus est naturalmente no infinito infinitamente acima de toda contemplao, mesmo a dos querubins.
Mas de certa forma podemos contemplar seu eros, que provm de uma infinita bondade. por meio dele,
pela fora do eros, que o criado feito inteligvel e que o visvel se torna inteligvel atravs das razes
inteligveis das criaturas. por isso que o eros divino, desde sua primeira efuso, se manifesta nos seres
inteligveis, ou seja nos anjos e nas almas que esto mais prximos de Deus e so com ele aparentados.
1133
So principalmente as naturezas inteligveis que tm como caracterstica a divindade. Pois por meio delas
Deus cria tambm as outras naturezas em seu amor e grandeza de alma, ou mais precisamente na grandeza
intelectual que sua, como j revelamos. Assim possvel queles que contemplam em plena luz, de um
modo ou de outro, o eros dAquele que em si totalmente invisvel, verdadeiramente verem atravs das
coisas visveis, como nos templos, o inteligvel que est acima dos mundos.
Entre Deus que ama o homem e o homem que amado, muitas coisas provm profundamente do eros
divino quando ele atrai das muitas maneiras que lhe so naturais e, sobretudo, quando o intelecto faz do
corao iluminado sua morada, trazendo em seu esprito a viso que o inflama. ento que a alma recebe
pela graa no corao as garantias da vida espiritual. dado a ela sentir a energia do intelecto: ela comea
a contemplar sobrenaturalmente na luz divina, sem erro e com toda segurana, os dons dAquele que a
ama. A partir da, ela se sente chamada a se lembrar dele e busca continuamente voltar aos seus dons.
Com alegria ela representa para si o rosto dAquele que a ama e se maravilha desmesuradamente, se
consome de amor por Deus e j no se permite sentir ou conceber outra coisa seno isto. No
transbordamento da contemplao ela j no sabe, ela ignora que ela . Assim engajada, ela se torna
radiosa, ela exulta, ela se regozija, ela transborda de felicidade, ela ama a Deus, ela alcana a fervura do
eros, conduzida aos mistrios de Deus, levada ao fogo do corao pelo Santssimo Esprito vivificante.
Existe a um crculo sagrado todo feito de doura: o crculo do amor. Este crculo maravilhosamente
animado pelo eros divino que revela a apario das criaturas, este eros por meio do qual Deus, tomado de
amor por ns, indica manifestamente o caminho que faz de ns seres tomados de amor por ele. Assim
que Deus se faz amado por ns e ns, que proviemos de Deus no princpio, a ele retornamos. Quando
chegamos semelhana divina em imagem, pela doura e o regozijo do eros que recebemos de Deus,
tornamo-nos bons e sbios, ou seja, somos ativos e contemplativos, somos amados por Deus e amamos a
Deus, experimentando os mistrios da unio vivificante e do xtase, numa palavra, a paixo bemaventurada da luz radiosa do conhecimento, em Cristo nosso Senhor.
DO TEMOR NO AMOR
45. Vocs que escolheram o amor de Deus e o repouso espiritual do eros mstico, vocs que com toda sua
sensibilidade carregam o clice divino, que com ele esto inefavelmente radiosos e felizes, vocs que
contemplam as profundidades dos mistrios que esto acima do mundo, que desfrutam do indizvel e
repousam na mais profunda paz, temam ainda e orem, atentos a Deus, votados humildade de todas as
maneiras, e ouvindo aquilo que o divino Davi disse abertamente a Deus: Voc minha alegria, livre-me
daqueles que me encarceraram[136]; e tambm o que ele ensina em sua natural nobreza, por ser portador
do Esprito: Sirvam ao Senhor com temor e regozijem-se nele com tremores[137]; vejam igualmente a
Paulo, o vaso de eleio[138], que foi arrebatado at o terceiro cu, que entrou no paraso sagrado e que
ouviu as palavras inefveis que nenhum homem pode dizer[139], e que depois de to grandes coisas ainda
temia ensinar aos outros sem ter ele mesmo aprendido o bastante[140].
Do mesmo modo, se o divino Davi, o mestre da terra inteira, diz: Vocs que amam ao Senhor, execrem o
que mau[141], como se ele ensinasse abertamente: Vocs que amam ao Senhor, temam. Ele via que a
malcia tentava se opor invejosamente ao amor a Deus e se misturar naturalmente alma. por isso que
ele tambm disse, queles que amam ao Senhor, que chegaram a este estado, que esto atentos em execrar
a malcia: Se vocs aprenderam que devemos execrar a malcia, mesmo assim ainda devem temer. Pois
se no houvesse nada mais a temer, o profeta no ordenaria execrar queles que amam a Cristo.
Pois se regozijar-se e exultar em Deus contemplando os mistrios naturais consiste num estado elevado,
num estado elevado verdadeiramente cumulado de graa, ainda assim nossa alma naturalmente mutvel
1134
e muito prxima da matria terrestre e do corpo que esta cultiva. Ela deve se cobrir rapidamente do temor
na luta que a faz tender ao eterno, mas ela espantosamente se une matria. Quer queira, quer no, ela
respira com ela, sofre com ela, muda naturalmente de forma, como se, podemos diz-lo, no tivesse
nenhum poder. A matria se ope a ela implacavelmente e a comanda de muitas maneiras levando-a
runa. Assim que se torna necessria a prece suscitada pelo temor. A alma que tende para Deus tem
necessidade tanto do temor quanto do tremor. E eu peo aos mais nobres dentre os que me ouvem para
que se esforcem para ver e discernir o que so esta ateno e esta prece, a partir do momento em que a
alma contempla estas coisas pela graa luminosa do Esprito e experimenta ardentemente o amor a Deus.
Se Ado tivesse tido naturalmente o temor, uma vez que ele recebeu tanto dom proftico, do qual ele
usufrua e que o levou a imitar a Deus, ele no teria sido vencido to pouco nobremente. Mesmo Sanso,
nascido da promessa[142], mesmo Davi que trazia a Deus em si, e tantos outros, dos quais o mais admirvel
foi Salomo. Se tais homens foram vencidos, porque eles tinham necessidade do temor, da luta, da
ateno e da prece. Que pensar ento dos que ainda no alcanaram o dom e a energia sobrenaturais do
Esprito? E dos que ainda no se elevaram no xtase do eros divino, neste amor louco que nos conduz
beleza visvel de Deus? De quanto temor, quanto tremor, quanta ateno e quanta prece no necessitam
estes em Jesus Cristo, com o corao humilde e constantemente?
DAS TRS FORMAS DO AMOR

46. A experincia mostra que o princpio do amor triplo e que analogamente as coisas primeiras so
triplas; assim sendo, as razes do amor so triplas.
Existe o amor sensvel, ou seja, o amor dos sentidos, voltado para as coisas sensveis; este amor consiste
num desejo passional por aquilo que se quer. assim que, na maior parte dos casos, amam os animais
desprovidos de razo.
Existe outro amor que consiste num impulso da alma, um impulso da razo em direo ao que pensamos
ser o bem, e para que recebamos os benefcios que nos traz o bem.
O terceiro amor o amor do intelecto. Mas este provm do Esprito vivificante. Um encantamento
sobrenatural empurra a beleza para dentro do corao sem que se queira, inflamando e ativando a
contemplao do bem supremo, ou seja, de Deus. Pois no por sua vontade, mas por natureza, que a
alma considera que Deus belo, e que ele infinitamente mais belo do que tudo. Assim, seu eros no se
inflama sob a ao da vontade. Pois ele sempre suscitado pela energia natural do Esprito vivificante que
age no corao, na mesma medida em que este est longe de ser animado pela vontade. Ao contrrio, ela
suscita naturalmente a vontade. O consolo divino, como natural e conforme foi dito, assim a energia de
Deus levada alma pelo sopro e vinda do Esprito. Ela a relao da alma com Deus que nos d a vida. A
consolao que ela traz maravilhosa: ela a unio e a compaixo. Ela leva todo o intelecto a se unir com
toda fora, com todas as potncias da alma, beleza divina no desejo intelectual do belo.
Segue-se da que a consolao no propriamente nada do que foi dito: nem o apetite do sensvel, nem o
desejo do bem. S chamado consolao o amor da beleza intelectual percebida pela contemplao, este
amor que provm da energia pela qual o impulso do Esprito Santo suscitado pelo corao de maneira
sensvel. E o Esprito Santo que coloca em ao esta energia chamado de Consolador. esta energia que
verdadeiramente o amor; as duas outras formas de amor no passam de dolos. O amor da alma que
busca pelo raciocnio o bem para o bem naturalmente um dolo do amor divino e espiritual. Quanto ao
amor sensvel, ele uma consequncia do amor psquico.
1135
praticamente impossvel conhecer racionalmente as coisas do amor, a doura e a consolao, e menos

ainda o que a pureza do corao, se este no for animado, de modo contnuo e manifesto, pelo poder
vivificante do Esprito Santo. Pois o raciocnio no capaz de modo algum de coloc-lo em movimento
do interior da sede das potncias da alma, vale dizer, o corao. Ele s consegue faz-lo desde o exterior.
O mesmo acontece com os sentidos, com mais forte razo. por isso que por meio do raciocnio e dos
sentidos s possvel amar de modo parcial, idlatra e tenebroso. Mas o poder e a energia do Esprito
Santo vivificante, penetrando at o fundo e o interior toda a morada da alma, e suscitando e conduzindo,
em seguida, com seu encantamento, as potncias da alma na contemplao intelectual da extrema beleza,
arrebata a alma ao mais alto ponto em direo beleza divina, pelo amor verdadeiro e o encanto que esto
acima do mundo. Portanto, somente aquele que traz a Deus em si e que est divinamente animado por este
poder que mencionamos, capaz de compreender com toda certeza, no secreto de sua alma, o que o
amor verdadeiro e o que sua fruio, e como nenhum homem pode amar de verdade coisa alguma, nem
amar ao prprio Deus, antes de tomar parte no Esprito vivificante, ainda que ele seja capaz de amar de
modo geral. Pois ele no sabe o que verdadeiramente o amor e o inefvel prazer que este traz em Jesus
Cristo nosso Senhor, a ele toda a glria pelos sculos dos sculos.
QUE O INTELECTO ALCANA A CONTEMPLAO DE DEUS

DE TRS MANEIRAS
47. Assim como o movimento do corpo necessita de outro elemento dentro de sua prpria ordem, a saber,
os olhos, e de mais outro elemento que esteja acima de sua natureza a luz , tambm o movimento do
intelecto tem necessidade de outros elementos: em sua prpria ordem, os olhos, e acima de sua natureza, a
luz. por isso que nem todos os movimentos da alma so convenientes. A ela s convm aquele que
suscitado pela graa dos olhos e da luz.
Os olhos do intelecto so a porta do corao que se abre pela f. A luz o prprio Deus que age pelo
Esprito no corao. E assim como a luz sensvel no produz nada de justo sem os olhos, por lhe faltar
aquilo que a v, tambm a luz inteligvel, Deus, no anima o intelecto de quem no abriu a porta do
corao. Mas nem os olhos podem fazer nada sem a luz, nem a abertura do corao serve sem Deus. Ou
antes, impossvel ao corao se abrir se Deus no agir nele, e sem que ele, o corao, veja.
COMO PARTICIPAR DA VISO

48. Quando o corao se une ao intelecto por meio da graa, este, sem erro, v atravs da luz espiritual e
tende para aquilo que deseja, que lhe prprio e que Deus. Ele est inteiramente fora dos sentidos, ou
seja, fora de qualquer cor, qualidade ou imaginao: ele descansa das imaginaes do sensvel. Nosso
intelecto como um vaso divino que recebe tanto quanto lhe possvel o inacessvel esplendor da beleza
de Deus. Trata-se de um vaso maravilhoso, que se dilata sob a abundncia do Esprito divino quando este
o penetra. Quanto mais o Esprito aflui, maior se torna o vaso. Se o Esprito penetra pouco, o vaso
diminui, e se torna mais frgil quanto menor o fluxo. Se o Esprito o penetra com fora, o vaso o acolhe
em si e guarda sem perda aquilo que recebeu. Mas se ele recebe pouco, ele se torna frgil e inapto, e j no
consegue reter o que foi vertido. Ele se torna mais leve quanto mais recebe. Mas se torna mais pesado e
mais ligado terra quando permanece vazio daquilo que lhe convm. A ele mais fcil conter mais do
que menos: ele o contrrio dos vasos sensveis, que so mais aptos a conter menos do que mais.
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava em Deus, e o Verbo era Deus[143]. Pela imensido destas
palavras dilata-se o intelecto que as escuta. Levando a ele a mais alta luz, Deus abre ao intelecto as mais
vastas imensides. Pela amplido que sua voz emprestou contemplao de Deus, tornou firme o intelecto
1136
permitindo-lhe alar-se por si s e se tornar apto elevao, contendo ao extremo a sabedoria divina. E
quando Jesus, falando de Paulo, disse a Ananias: Ele para mim um vaso de eleio[144], devemos
entender isto como no sentido do homem interior: arrebatado ao terceiro cu, como ele prprio escreveu,
Paulo recebeu palavras inefveis, que no permitido ao homem dizer[145].
DA CONTEMPLAO
50[146].Em que lugar est nosso intelecto quando recebe o esplendor da manifestao de Deus? Ele possui
uma propriedade maravilhosa de que iremos falar e que o ope ao lugar corporal. Pois este recebe mais na
medida em que mais cresce, enquanto que com o intelecto acontece o contrrio. Quanto mais ele se
recolhe e se fecha, mais consegue acolher. E quando ele chega a reduzir a zero todo movimento da razo e
da inteligncia, bem como todo e qualquer movimento, ele consegue ver o que grande e maior do que
tudo: ele v a Deus. Ele o v na mesma medida em que a graa do Santssimo Esprito Santo lhe concede,
e que a natureza material e criada lhe permite ver Aquele que est alm das coisas visveis. Ele no
imagina no vazio, nem repassa sempre o mesmo pensamento, como em um sonho. Mas pelo poder
inefvel do Esprito divino na luz do corao, operando e experimentando a transformao que ultrapassa
a natureza e que ele recebe pela graa, ele repousa em calma e seu corao vigia[147]. E antes ignorar quem
se do que ignorar esta energia divina e espiritual. Pois neste momento acontece um movimento contnuo
do corao, um movimento espiritual feito de calor e transbordamento de vida que na maior parte das
vezes vem acompanhado de doces lgrimas. Este movimento coloca em paz o corao no apenas em si
mesmo, mas com todos os homens. Ele engendra a pureza, a bem-aventurana, as splicas silenciosas, a
abertura do corao, a alegria, o prazer inefvel. O homem que descobriu este movimento por ter ouvido
falar dele foge verdadeiramente, e no apenas em aparncia, de todo prazer corporal, toda alegria
mundana, toda riqueza, toda glria das coisas exteriores, que so abolidas.
Quem recebeu todas essas coisas carrega-as de fato, divina e espiritualmente, com o corao e o intelecto,
e no apenas pelo simples raciocnio. E no com esta luz sensvel que ele se regozija, pois se deixando
distrair pelos sentidos ele torna menos vvida a luz divina, a luz verdadeiramente doce do intelecto. por
isso que, desde que ele se dedica a esta, por pouco que seja, parece-lhe ser possvel confortar um pouco o
homem exterior: ele suporta tudo, ele aguenta tudo[148], ele se torna forte em tudo por sua atitude interior
feliz no amor divino e na contemplao. J nenhuma aflio, para no dizer nenhum pecado, lhe pesa.
por este lugar, ou seja, pelo intelecto amoroso, que Davi tanto penou, que ele ensinou o desejo e
confortou sua fadiga, quando ele disse no ter concedido o sono a seus olhos, nem descanso s suas
plpebras, nem repouso sua face at que tivesse encontrado um lugar para o Senhor[149]. E o sbio
Salomo prescreveu: Se o esprito do rei se levantar contra seu corao, no deixe seu posto [150].
Tambm o Salvador ordenou a seus discpulos: Levantem-se, vamo-nos daqui[151]. deste lugar que ele
falava, quando celebrou a Pscoa ritual numa sala no andar de cima[152]. por isso que, quando chamamos
de bem-aventurados aos pobres de esprito[153], penso que esta pobreza de esprito significa a retirada do
intelecto para fora de todas as coisas, por assim dizer, seu desnudamento e seu recolhimento em si mesmo.
Pois ento o intelecto no apenas v o Reino de Deus, mas tambm o experimenta: ele adquiriu a paz no
regozijo imortal.
DO ATIVO E DO CONTEMPLATIVO
51. O contemplativo recolhe os frutos do prazer da melhor parte, que a verdadeira contemplao, quando
se dedica ao silncio e contempla a Jesus. O monge ativo ignora este prazer que ainda no experimentou:
ele se inquieta e se agita com muitas coisas[154] ele canta, ele l, ele esgota seu corpo e despreza, como
1137
preguiosos que no fazem seus deveres, aqueles que voltaram suas faculdades intelectuais para as coisas
inteligveis que no aparecem aos sentidos, mas que produzem um prazer inefvel aos que a elas se
dedicam e uma alegria inexprimvel aos que nelas repousam. Sequer ocorre ao seu esprito, ao que parece,
que diante do verdadeiro Verbo de Deus que de nada necessita em seu grande amor pelo homem cessa
todo regozijo pessoal. O regozijo passa a nascer ento da contemplao divina, pois Deus perfeito e no
precisa do repouso que nos prprio. por isso que ele louva e acolhe a Maria sentada a seus ps [155],
nutrindo-se da contemplao de suas palavras e despertando em si o homem interior para melhor
compreend-las. Mas ele no louva do mesmo modo a Marta, embora ela se inquiete e se agite por muitas
coisas, como est escrito. No apenas ele as exorta melhor parte, como ele ensina, com elas a todos os
homens a no acusarem de ociosidade aos que desejam contemplar e consagrar sua vida ao repouso, mas
sim a louv-los e imit-los tanto quanto possvel.
COMO CONTEMPLAM OS CONTEMPLATIVOS

52. Nas coisas presentes que j vieram ao mundo os contemplativos contemplam como num espelho e em
enigmas[156] o estado das coisas futuras que esto para nascer. Mas assim como o espelho no mostra em si
nada que tenha uma consistncia real, embora aquilo que ele mostra exista pois qualquer um que ame a
verdade reconhecer que o que se contempla num espelho a clara imagem de uma realidade tambm as
coisas que existem e que viro no possuem outra consistncia e outra substncia do que a que mostram,
mas revelam ao menos as imagens incontestveis de realidades verdadeiras. Elas receberam a faculdade de
contemplar e conduzem certamente prpria verdade.
Assim, quando voc ouve Paulo dizer que caminhamos pela f e no pela viso[157], no pense que ele fala
da f que provm de se ouvir dizer. Seno, como poderia ele dizer: Eu agora conheo em parte, mas
ento eu conhecerei como sou conhecido[158], e: Quando chegar o que perfeito, o que parcial
desaparecer[159]? Percebe que este conhecimento das coisas presentes leva a contemplar o que ele ser
no sculo futuro, e que a nica coisa que separa o conhecimento do sculo futuro do conhecimento do
sculo presente como aquilo que separa o imperfeito da perfeio em sua forma nica? Quem afirma
caminhar pela f e no pela viso diz tambm: Assim eu corro, mas no ao azar, e luto, mas no como
quem combate o ar[160], to certo e verdadeiro era seu conhecimento das coisas do sculo futuro.
Ele no inconsequente consigo mesmo quando diz essas coisas, longe disto, mas parece s-lo devido ao
duplo sentido da f, como duplo o sentido da viso. Pois existe uma f que precisa de provas, porque
nascida de uma simples assero, e existe uma f que no necessita nenhuma prova, pois algumas
evidncias convencem suficientemente aquele que cr: esta aquela a que chamamos de f aniposttica.
Voc compreender mais claramente o que quero dizer por meio de um exemplo. Suponha que eu lhe diga
que vi um homem tecendo um pano bordado e capaz de inserir no tecido animais alados, formas de lees,
de abutres, de cavalos, carros, combates e outras coisas semelhantes. Se voc no viu com seus prprios
olhos este tecido, preciso que voc tenha f na simples assero para aceitar sua existncia. Mas se voc
viu no o tecelo mas o tecido, voc saber por isso mesmo, sem necessidade de algum que lhe diga, que
se trata de obra de um homem; pois no acontece na natureza que um tecido se faa sozinho, ou que possa
ser tecido por algum outro ser semelhante a ele. A partir da outra f, diferente da primeira, que preenche
sua alma. assim que o sentido da forma visvel, como dissemos, descoberto pela f. Por exemplo, voc
viu um homem com cabelos louros, ou morenos, eventualmente longos; tudo nele harmonioso, os olhos,
a tez, o nariz, os lbios, todos os traos pelos quais se revela a forma de um rosto: esta forma que voc viu
aniposttica. Se lhe perguntarem como este tecelo que voc no viu, voc poder demonstrar de modo
geral e com toda certeza, por haver visto o tecido, que aquele que o criou um homem. Mas voc dir que
ignora a forma aniposttica deste homem, porque voc no o viu com seus prprios olhos. Voc no
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negar que se trata de um homem, no se recusar a reconhecer que quem teceu o pano bordado tenha
uma forma humana: mas esta forma vista de modo impessoal. Embora ela no tenha sido contemplada,
ela recebida sem hesitar de uma maneira geral, quase como se voc o tivesse visto realmente.
Existe assim, repetimos, uma f que trazemos em virtude de uma simples assero e por ouvirmos falar. E
existe uma f aniposttica que provm do fato de estarmos claramente persuadidos. Assim, existe uma
forma que pertence a algum, que contemplada em sua realidade fundamental[161] e qual chamamos de
aniposttica; e existe uma forma que no pertence a uma pessoa, mas que contemplada de forma geral e
no se expressa nas numerosas diferenas deste gnero.
Todos os contemplativos possuem em si a f aniposttica. Mas em geral eles veem uma forma que no
aniposttica. Pois se Deus no uma forma inteligvel, como pode ele ser chamado de beleza? A beleza de
Deus contemplada pelo intelecto fora de sua pessoa simboliza esta forma inteligvel, eminente,
profundamente admirvel e gloriosa, que suscita o arrebatamento da alma, que cumula e ilumina o
intelecto com luz intelectual, banhando-o num esplendor abundante e diversificado, e abrindo-o ao sentido
de Deus. Depois de sua viso, Manu disse: Estamos perdidos, mulher, porque vimos a Deus[162]. Quem
quer que tenha visto esta forma confessa que ela uma apario de Deus. tambm nesta forma que
Moiss viu a Deus, conforme est escrito: Deus apareceu a Moiss em uma forma, no num enigma[163].
Mas se Deus fosse inteiramente desprovido de forma divina, ele seria totalmente invisvel. E, como a
beleza se amolda forma, tampouco a ela veramos.
Se, ao falarmos de Deus, deixssemos de dizer que a forma cabe divindade, o mesmo ocorreria com a
beleza, e com mais forte razo com a face, que exprime a forma e a beleza. Ora, vimos que foi dito pelos
Profetas que ele prprio no possua nem forma, nem beleza, que lhe faltava a forma[164]. Mas o Profeta
dizia isto do Verbo, a partir do momento em que este pendia do madeiro como um dos malfeitores[165],
sem demonstrar em si mais nenhum sinal da natureza divina. Quanto natureza humana, com efeito,
mesmo que ela no tivesse mais nenhuma beleza devido morte, evidente que ela tinha no mnimo a
forma de um morto. Davi celebra isto ao dizer que ele belo com toda beleza[166], mas no em sua
natureza humana. Pois ele acrescenta: A graa se espalha em seus lbios[167], o que manifestamente se
aplica divindade, qual a beleza est ligada. Davi menciona frequentemente a face de Deus. Ora ele diz:
Voc retirou sua face, e eu ca[168], ora ele clama: No retire de mim sua face[169], ou: Afaste sua face
de meus pecados[170]. Assim, se ele no recusa dizer que a face e a beleza so atributos de Deus, fora de
toda imagem e de toda realidade fundamental, justo dizer a mesma coisa da forma, que face e beleza.
a mesma coisa que pensava Paulo ao dizer: Eu corro, mas no ao acaso; eu luto, mas no como quem
combate o ar[171]. Pois no podemos ver a Deus em si mesmo, nem tomar parte do que ele em si
mesmo. Mas podemos v-lo de outra maneira. O Incompreensvel se deixa compreender. tambm por
isso que Davi nos aconselha a buscar sempre a face do Senhor[172], a fim de que, penetrando na viso de
sua divindade, possamos descobrir a graa imensa e inefvel, o regozijo e o prazer divinos. Ele fala assim
a Deus, a respeito de si mesmo: Eu serei cumulado por ver a sua glria[173] Pois a glria do esplendor da
face divina se ergue, abundante e infinita, sobre aqueles que contemplam a Deus em esprito e em
verdade. O regozijo e as delcias da glria so inesgotveis, e por assim dizer insuportveis em sua
superabundncia para aqueles que o experimentam. Mas para os que no o viram nem provaram elas so
indescritveis e inconcebveis. De fato, se nenhuma palavra pode descrever a doura do mel a quem nunca
o experimentou, como se poderia mostrar as coisas da luz que ultrapassa o intelecto aos que nunca a
viram, que jamais receberam o regozijo e o prazer divino que estas coisas trazem?
No diremos mais nada. So Paulo, que tinha a f aniposttica em Deus e a forma de Deus eminente, mais
do que bela mas no hiposttica, dizia caminhar segundo a f, e naturalmente pela f aniposttica, no pela
forma contemplada em sua realidade fundamental, pois a f no suscita sozinha a deificao incriada. De
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fato, diz so Mximo: Eu chamo de deificao incriada iluminao da divindade em sua forma
aniposttica[174]. Esta iluminao no tem origem, mas se manifesta de maneira inconcebvel naqueles
que so dignos dela. E no entanto atravs da forma que podemos ver a beleza, esta beleza da qual o
grande Baslio disse: Que existe de mais digno de amor do que a beleza de Deus? [175]. E tambm: A
verdadeira beleza, a mais digna de amor, que somente o homem de intelecto puro pode contemplar,
envolve a divina e bem-aventurada natureza[176]. neste sentido que Paulo pode dizer de si mesmo que
era ignorante na arte de falar, mas no no conhecimento[177]. Pois grande quem chegou a este
conhecimento por meio do qual conhece em parte, em sua forma inteligvel, a Deus que ultrapassa o
entendimento.
este conhecimento parcial que teve tambm Moiss vendo a Deus. Ao considerar a forma divina e a
beleza que no podemos ver na realidade fundamental, ele disse: Se tenho achado graa aos teus olhos,
rogo-te que me faas saber o teu caminho, e conhecer-te-ei, para que ache graa aos teus olhos[178]. Uma
vez que j lhe haviam sido reveladas a manifestao divina e a glria da beleza, mas no na realidade
fundamental de Deus, ele pedia o que o mais perfeito. Mas Deus no lhe concedeu aquilo que sequer o
olhar dos anjos como de toda alma dotada de inteligncia pode ver, e que ultrapassa os limites de todo
conhecimento. Pois Moiss era vidente: ele vira a Deus nas trevas, no na hipstase, mas na forma e na
beleza inteligveis fora da realidade fundamental. Assim Deus se deixou ver. o que disseram Moiss e
Elias, e de modo geral os diversos profetas que viram a Deus.
Ns caminhamos pela f aniposttica nascida da contemplao de Deus, confirmada pela glria irradiante
da beleza de sua face, atestada pela viso de sua luz que ultrapassa todo esplendor, e no pela f que
provm da simples afirmao daquilo que ouvimos dizer. Caminhamos pela f aniposttica, no pela
viso[179] da realidade fundamental. No no sculo futuro que teremos necessidade da f. aqui que est
a f aniposttica. Ento veremos mais claramente a inteira beleza da glria divina. Agora a vemos
primeiro como sombra. Como dizia Gregrio o Telogo: Quando uma viso chega a uma aparncia de
verdade, ela est fora de si mesma. o que est simbolizado pelo que vemos na sombra. Pois ento a
coisa ser face a face[180]. O parcial desaparecer e o perfeito ser revelado. Mas agora, como disse santo
Agostinho: A viso parcial de Deus o que arrebata toda alma dotada de razo no ardente desejo de sua
glria. Com efeito, nisto que a alma se torna simples e em sua simplicidade v uma nica coisa: o
segredo de Deus que ultrapassa tudo. Nesta forma, nesta beleza, nesta face, toda inteligncia se cobre de
alegria, de beleza e de luz. Ela alegre, bela e luminosa no Esprito, e est para alm do mundo. por
meio delas que ela estende, se eleva, transporta at o arrebatamento sua faculdade contemplativa. por
meio delas que a alma misteriosamente iluminada, que ela cumulada de regozijo e prazer divinos.
Numa palavra, por meio delas que so glorificados e deificados aqueles que amam contemplar e ouvir a
divina Origem, e que se tornam seus amigos, seus discpulos, os iniciados de Deus, mesmo que ainda
estejam ligados carne. por meio delas enfim que eles veem e refletem como num espelho, pelo sentido
do intelecto, a fruio dos bens futuros e, em parte, a condio do sculo por vir, que o olho no viu, o
ouvido no ouviu, nem o corao do homem realizou[181].
SOBRE: JERUSALM CONSTRUDA COMO UMA CIDADE CUJOS HABITANTES VIVEM
JUNTOS. PARA L SOBEM AS TRIBOS, AS TRIBOS DO SENHOR EM TESTEMUNHO DE
ISRAEL[182].
53. Jerusalm se traduz como lugar de paz. Ela o smbolo do lugar de Deus, ou seja, da alma que
carrega a paz em Cristo. No entanto, no a qualquer alma que dado possuir a paz em Cristo e inscrever
em si mesma o nome da paz, mas alma construda como uma cidade, a alma que possui a pedra
angular[183], a pedra venervel que Deus colocou a Sio como promessa. Sio o lugar de observao,
lugar alto de Jerusalm, o smbolo do intelecto contemplativo da alma de paz. Mesmo que procuremos,
1140
no vamos encontrar em nenhuma outra parte o intelecto que se eleva, que observa das alturas e
contempla a verdade. Ele s pode ser encontrado dentro de um corao que teve a experincia da paz em
Cristo e que foi transformado para atingir um estado de vida que dissemina a paz.
A alma que carrega a paz divina possui assim a pedra venervel, a pedra angular e as pedras preciosas
envoltas nas Letras sagradas com as quais so lapidadas as feras que tentam atingir a montanha de
Deus[184]. Ela possui tambm o betume, ou seja, a humildade suscitada pelo Esprito Santo, que queima
sob o fogo de Deus[185] o corao endurecido como a pedra e aplaina o ser at fazer dele um esprito
quebrantado[186] e humilde. Ela possui as guas das chuvas que o Salvador concede para que com elas
corram rios do nosso corao[187]. Ela tambm porta a madeira imputrescvel os pensamentos da ao
verdadeira que permitem a unio. Ela traz os pregos e a dura verruma do temor diante dos mandamentos
de Deus. Ela tem o Verbo divino como arquiteto, e tambm os que vm logo abaixo, vale dizer, aqueles
que, com sua cincia, edificam as potncias da alma. Ela possui os mveis, que so simplesmente obras de
marchetaria, o jejum, a viglia, a salmodia, a leitura e as demais coisas, em uma palavra, aquilo que a
razo orgnica nos transmitiu tendo em vista o modo da virtude. Ela possui o cordo vermelho [188], as leis
sagradas de Deus que esto nas Escrituras. Ela possui a luz mais que irradiante, o sol do intelecto, que se
reflete na vida da alma.
Em suma, a alma que possui divina e espiritualmente todas as coisas que recebeu de maneira sensvel para
a construo da cidadela, esta alma a Jerusalm inteligvel, e ela construda como uma cidade para ser
a moradia do Deus do universo, da Trindade vivificante que no tem comeo. Cristo disse: Eu e o Pai
viremos espiritualmente e nele faremos nossa morada[189]. como se ele dissesse: Faremos nele uma
cidade, uma cidade verdadeiramente maravilhosa que se estenda at o infinito. por isto que se diz:
Jerusalm que se constri e no Jerusalm que foi construda. Com efeito, uma vez que Aquele que
nela habita no tem limites, natural que tambm ela se estenda at o infinito. por isso que no se diz a
cidade que construda, mas ela construda como uma cidade. Pois ela se constri por si mesma. A
convergncia dos numerosos e variados trabalhos tende a um cumprimento comum numa mesma obra
construda em altura, comprimento e largura. Deste modo a cidade pode ser chamada com razo de
Moradia do Reino que no tem comeo. Mas uma vez que o infinito habita nele, no se pode pensar que
o edifcio possa ter um fim, coisa que no acontece com as cidades que so construdas. por este motivo
que nas Letras sagradas ela chamada no de cidade que foi construda, mas daquilo que construdo
como uma cidade. E este o sinal evidente de que ela Jerusalm e que ela construda como uma
cidade: seus habitantes, ou seja, suas potncias tm uma vida comum, elas no esto divididas, elas no
erram, no giram no vazio. Mas elas possuem uma mesma e nica vida e trazem sem perturbao a paz
que est em Cristo.
Outro smbolo representa que este possa concluir com sucesso o edifcio que permite aos habitantes da
cidade ter uma vida comum. De fato, foi dito: para l sobem as tribos, as tribos do Senhor, em
testemunho de Israel[190]. Aqueles que mais acima foram chamados de habitantes da alma so agora
chamados de tribos. Pois as potncias da alma que lhe so estranhas no lhe pertencem. As potncias que
antes eram simplesmente as tribos da alma se tornam as tribos do Senhor. Elas se elevaram na alma de paz
sobre os degraus divinos acima do mundo. Todas constituem em Israel o intelecto que v a Deus[191]
um testemunho e uma confirmao, e todas colaboram para a obra nica de Deus: o conhecimento de
Deus. E todas essas tribos inteligveis se esforam em conjunto para construir a cidade santa e pacfica de
Deus que domina o universo. Pois verdadeiramente ento que as potncias da alma galgam os degraus e
permitem ao intelecto que v a Deus t-lo em si e compreend-lo. Quando as tribos ou as potncias da
alma dispersa e submetida alienao e diviso no levam uma vida comum, impossvel que se ergam
e edifiquem a alma. Pois no existe a nem um lugar de paz, nem Jerusalm que se construa, para que se
possa ver o signo do intelecto. Mas quando as potncias se renem, impossvel que elas no subam ao
alto para o Senhor galgando os degraus intelectuais que conduzem s grandes coisas, defendendo e
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salvando o intelecto que contempla a Deus. Assim, quando, num estado pacfico e calmo, a alma se
constri no Esprito como uma cidade cujos habitantes suas prprias potncias vivem em comunidade,
as potncias intelectuais se elevam nos degraus do Senhor. Elas permanecem na unidade e na solido,
trazendo sua aliana ao intelecto que contempla a Deus. Ento, cante: Jerusalm, construda como uma
cidade cujos habitantes vivem juntos. Pois para l subiram as tribos, as tribos do Senhor, em testemunho
de Israel, em Jesus Cristo nosso Senhor.
54. Sem pretender ir demasiado longe, podemos acrescentar ainda ao que foi dito: procure saber se a luz
divina, a luz que provm da paz, comeou a cobrir com sua sombra a sua alma. Descubra se sua alma se
tornou como Jerusalm, construda como uma cidade. Veja se seus habitantes vivem juntos, se todos os
seus pensamentos e suas potncias esto unificados e reunidos em seu desejo de construir uma cidade, no
separadamente, mas em conjunto; e se a esta Jerusalm, construda como uma cidade, sobem as tribos do
Senhor que sejam as potncias genricas da alma, as potncias divinas que se elevam juntas em esprito.
Se voc perceber estas coisas acontecendo em voc, no cesse de construir assim. Mas lembre-se da torre
de Babel[192], de sua construo e da diviso das lnguas, e saiba que nem toda construo boa, mesmo
que parea assim vista do exterior. Os que tm olhos veem dois modos de construir e de erguer em geral.
Um, que fundamentado sobre o bem e permite que Deus venha a habitar em ns; esta cidade pode ser
reconhecida pelo fato de que seus habitantes vivem juntos e que as tribos que sobem para ela so as tribos
do Senhor, anunciando as grandes coisas que cumulam a alma de maravilhas, de paz, de amor, de
santificao, e que a edificam. O outro est fundado no mal e leva runa da alma; ele pode ser
reconhecido infalivelmente pela diviso das lnguas inteligveis, pela malfadada confuso, pelas paixes
que acabam por habitar em ns como a lacraia na torre de Babel. Compreenda, portanto, o sentido de uma
e outras destas construes, e no peque ao escolher a melhor das duas.
Mas se de tempos em tempos a paz, a unio dos pensamentos, a luz intelectual no cumulam as
profundezas de seu corao, se a contemplao de Deus no faz subir ao seu corao um prazer inefvel;
se a energia aniposttica do Esprito e seu fogo que reanima no escoam continuamente do lugar mais
inferior do seu corao, a ponto de parecer esgot-lo quando o corao traz o regozijo, a alegria
intelectual, a viso profunda e mstica nos membros superiores do corpo; se sua alma no experimenta em
esprito os mistrios inefveis; se uma alegria indizvel e um arrebatamento inconcebvel no agem de
modo conjunto e uniforme sobre voc; se voc no recebe em seu interior a santificao de Cristo quando
ela se levanta; saiba que sua alma no Jerusalm, que ela no se constri como uma cidade, que seus
habitantes os pensamentos no esto unidos num nico ser; que as tribos, as potncias universais, no
se tornaram tribos de Jesus e no se elevaram at o alto na alma para levar at a o extraordinrio, para
iniciar o intelecto e pregar-lhe o que o olho no viu, que o ouvido no escutou, o que no subiu ao corao
do homem[193] que no recebeu o Esprito de Deus. Cuide para no construir em si uma torre de Babel do
intelecto, esta torre cujo fim a queda, a diviso e a confuso das lnguas inteligveis, e a perdio final,
como foi dito.
Eu queria ainda lembrar por que razo alguns tem sua alma construda como a cidade de Jerusalm e quais
so a causa, a construo e a runa da torre de Babel. Eu queria ainda dizer por que os habitantes da
primeira vivem juntos, e por que a torre de Babel conheceu de tantas maneiras a diviso das lnguas. Mas
eu me deterei aqui, velando pela brevidade o bom entendimento daqueles que me escutam.
SOBRE ELES ERAM NOBRES ENTRE OS FILHOS DO ORIENTE[194].
55. Nobres dentre os filhos do Oriente so aqueles que, pela contemplao e a viso de Deus, o Oriente a
luz e o esplendor do Sol espiritual e da justia[195] tornou livres e melhores em seus pensamentos; os que
no nasceram nem do sangue nem da vontade do homem, nem da vontade da carne, mas de Deus [196];
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aqueles cujo corao e cujo intelecto amam permanecer nos templos divinos que esto nos cus; os que
receberam os mistrios divinos, os mistrios inefveis do Reino; os que se tornaram o Corpo de Cristo
Filho de Deus, e seus membros, cada um de sua parte[197]; os que formam com ele um mesmo corpo, uma
mesma herana, uma mesma comunho[198]; os que dele herdaram e que tem por Pai ao Deus altssimo,
acima dos cus; os que, acima de toda razo, tem parte na natureza divina[199]; os que receberam o selo do
Esprito Santo vivificante[200], com o qual comungam, no qual vivem, pelo qual veem. Eles esto cobertos
de vestes brancas[201], que receberam do Esprito, e tnicas bordadas de ouro, cerzidas de pedras preciosas
e de prolas, sua touca e sua coroa so feitas de rubis, de diamantes, de toda espcie de pedras escolhidas,
e eles comem e bebem mesa do Rei. A o alimento inesgotvel e o nctar abundante. Pois a todas as
coisas esto em esprito, e eles as recebem em esprito.
Nestas moradias reais acontecem inumerveis coisas maravilhosas. O fogo que refresca e reanima, e os
aguilhes do amor atravessam o corao. Uma gua viva canta e espalha ondas de vida eterna. O ar
carregado de sopros perfumados, o Esprito dispensa a vida e a luz de esplendor nico a trs vezes
luminosa, simples, mais alta do que o ser. Esses homens conheceram estas contemplaes e estas delcias.
A partir da eles se separaram das coisas de baixo e se uniram s coisas do alto. Eles superaram o visvel e
se voltaram inteiramente para o inteligvel. Eles ultrapassaram as coisas que passam e se deitaram com as
que permanecem. Eles jazem em baixo e circulam em cima. Seus corpos os ligam e atraem para baixo,
mas o Esprito os chama e desliga os laos consumidos pelo fogo. Ento seus corpos se libertam ao
mesmo tempo em que eles se elevam, rapidamente e em arrebatamento, aos cus. Eles se tornam simples
pela prpria simplicidade de sua tenso para Deus. Eles se separaram de tudo pela contemplao nica de
Deus, eles so transportados da glria do Esprito a glrias ainda maiores[202], passam de uma riqueza a
outra mais abundante e desfrutam das delcias do inefvel. Eles dizem a si mesmos: Maravilhosa a
riqueza da glria e das delcias. Depois eles so arrebatados por verem coisas ainda maiores do que as
primeiras. E como que despojados de tudo, tornam-se cada vez mais empobrecidos. Eles mergulham no
xtase, ou melhor, eles se abrem ao xtase e cumulam de alegria seu corao. Eles seguem o Rei das
Potncias, partilham de sua vida, penetram no corao dos anjos, maravilhados pela efuso de to grande
graa, profundamente gozosos desta herana indizvel, deste inefvel amor pelo homem. Tais so, tanto
quanto eu saiba, os nobres dentre os filhos do Oriente[203], em Jesus Cristo nosso Senhor, a ele a glria e o
poder pelos sculos dos sculos. Amm[204].
Quando o intelecto viu em Cristo a verdade divina em toda sua simplicidade, tempo de se calar [205].
tempo de beber o nctar de Deus, a bem-aventurana e o regozijo espiritual. o tempo das vises
msticas, de usufruir das coisas sobrenaturais. Pois o intelecto v ento manifestamente na mo do Senhor
a copa cheia de uma mistura de puro vinho[206]. Ele v na luz este vinho que se derrama de uma borda
outra, e sabe com toda evidncia que inesgotvel. Pois o fundo da copa que a bondade divina nos
concede dividir e por assim dizer a profundidade da riqueza e o cumprimento da graa ainda no so
visivelmente consumidos na vida presente, por maiores que sejam a elevao a Deus e a deificao. O
cumprimento e a perfeio ainda esto guardados para o igual usufruto de todos no sculo futuro. Segundo
o discpulo bem-amado: Aquilo que seremos ainda no foi revelado[207]. E conforme Paulo, agora ns
conhecemos em parte[208], mas ento vir a perfeio, quando todos os pecadores bebero com os justos da
copa mstica de Deus e descobriro o fim, os espelhos abolidos e a verdade claramente revelada, por terem
alcanado a perfeio do mistrio que por ora se mantm secretamente velado. Os justos conhecero uma
felicidade ainda mais perfeita: eles recebero a recompensa de sua esperana em Deus e traro os frutos
das obras virtuosas, conforme est escrito: Estaro embriagados pela beleza de sua casa, e voc os
embebedar com as torrentes de suas delcias[209]. deles que o Senhor disse que abrir o Reino do Pai e
os servir[210]. E com eles que ele prometeu que beber a nova copa e se regozijar em seu Reino[211].
Mas os pecadores bebero a bile da amargura e do luto eterno. E bebero at que saibam de que se
privaram para sua infelicidade ao recusarem o nctar dulcssimo que o divino Davi pediu e ordenou que se
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beba neste sculo presente, quando disse: Provem e vejam que o Senhor bom[212]. Ora, os pecadores
no alcanam este nctar. Mas os que o alcanam, os que se deixam persuadir pelo mandamento, veem a
copa e observam o vinho transbordar de uma borda outra[213]. Na bondade da graa, eles o bebem e
experimentam da borda da qual ele entorna, cumulam de doura os sentidos da alma, e cantam
naturalmente a Deus odes de ao de graas. Eles dizem: Sua copa que nos embriaga nos enche de
delcias[214]. E a partir da sua inconcebvel piedade, como o vinho, como o que permanece no fundo do
clice, nos seguir por todos os dias de nossa verdadeira vida[215], a vida imutvel e imortal do sculo
futuro. Trazendo sempre em ns estes divinos bens futuros, estaremos de fato neles, certamente
provaremos da libao de parte e de outra da copa nova e vivificante que est na mo do Senhor. Pois os
que bebem desta copa todos os dias compreendem verdadeiramente o que est oculto naquilo que vem.
Eles descobrem o fundamental no que est disperso, e se tornam parcialmente, como em garantia, o sculo
futuro. claro que os justos tero no alm uma parte mais abundante e mais total daquilo que eles j tm
em parte, mesmo estando ainda ligados ao peso da carne e s trevas inferiores.
Tambm claro que Davi no disse que todos bebero, sejam justos ou pecadores. Ao contrrio, ele
considerava duvidoso que os pecadores bebam. E ele deixou subentendido que certamente os justos
bebero. Com efeito, podemos nos perguntar se os pecadores bebero, mas no se os justos bebero. Pois
para os justos isto evidente, to saciados esto eles desde j pela libao, a ponto de se regozijarem e
dizer: Voc me cumulou de alegria, Senhor, pelo que me fez, e eu me regozijo pelas obras de suas
mos[216]. Como obras de suas mos, ele quer dizer que Deus segura e oferece a copa cheia de uma
mistura de vinho puro; que em seu grande amor pelo homem ele a inclina de uma borda outra[217]; e que
ele guarda para o sculo futuro o vinho que ela contm. Mas desde j eles cantam a Deus em sua
embriaguez: Seu clice que nos embriaga faz delcias em ns[218], em Jesus Cristo.
A voc que me criou eu cantarei e louvarei, Altssimo que por sua graa distribui sobre mim suas
compaixes. Rei mais do que bom que ama as almas, seu dedo sagrado toca no mais profundo de meu
corao, como voc sabe, voc, o nico que faz maravilhas e prodgios[219]. Voc conduz aquele a quem
voc levantou a ver naturalmente as letras que sua santa mo escreveu no livro da vida por intermdio de
seu Esprito divino, e a contemplar com seu prprio sentido do intelecto a beleza que ultrapassa todo
arrebatamento, a beleza de sua mo, e tudo o que enche de regozijo e de alegria mstica em Jesus Cristo
nosso Senhor.
Existe uma paz, mais aparente do que real, que quando o corpo vive o prazer, provoca na alma muita
perturbao, chegando a imitar a serenidade por algum tempo. E existe uma paz dos sentidos que buscam
a fuga de tudo e a hesquia. Mas esta, embora seja incomparavelmente melhor do que a primeira, dura
pouco. Pois uma vez que a alma perturbada pelo pensamento, o corpo e o homem inteiro sofrem e so
naturalmente perturbados. Mas existe uma terceira paz, uma paz mais elevada dos sentidos e da alma.
Uma conduta e um esforo sutis a suscitam na hesquia das potncias da alma e de todo o homem interior,
quando se alcana a prece pura, as mais doces lgrimas e o acolhimento prazeroso das palavras de Deus.
Mas mesmo esta ainda no a perfeio da paz.
Com efeito, impossvel que o flautista ou o citarista tocarem continuamente as rias mais maravilhosas,
pois eles suportam nas mos a privao e a pena, e uma vez que lhes advm a fraqueza e a dor eles
rapidamente cessam de tocar; do mesmo modo, quando a alma dispe as harmonias fundamentais de suas
prprias potncias, o imutvel no permanece todo o tempo com ela, mas relaxa pouco a pouco; por si ou
por fora o ardor diminui, ou a agitao e a acdia prpria das criaturas se aliam ao peso e rudeza do
corpo contra a perseverana.
Mas quando a alma recebeu pela graa a vinda do Incriado que criou o universo, quando ela comungou
com o Esprito imutvel e vivificante, ela se torna maravilhada e cheia de uma outra vida, ela trazida
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naturalmente vida pelo sopor vivificante do Esprito, ela desfruta da por diante de uma vida sobrenatural
e verdadeiramente imutvel. E, assim como ela vive pelo poder vivificante, ela v que o criou a vida a
luz, e se regozija em contemplar as obras sobrenaturais dAquele que est acima da natureza, ela se enche
de uma paz que ultrapassa toda inteligncia[220], pela incompreensvel ao vivificante dAquele que criou
a vida alm do entendimento, pela iluminao, pela viso, pela alegria daquilo que ela enxerga dentro do
mistrio. Ela j no se altera, no relaxa, no se preocupa com as armadilhas e as mentiras do inimigo. Ao
contrrio, sempre em movimento para Deus, elas contemplam as coisas que cercam a Deus, no por sua
prpria vontade, mas pelo poder e a impulso, direi mais: pela vontade do infatigvel Esprito divino que,
por sua energia e sua hipstase, age no corao, no como imaginamos, mas como s o prprio Esprito
sabe, ele que sonda e conhece as profundezas de Deus e que inicia os sentidos da alma que o recebem.
Portanto, quanto maior for o tempo que guardarmos atentamente iluminada sobre ns mesmos a graa do
Esprito e quanto mais vigiarmos para que ela no se extinga, vivendo sempre na hesquia, tanto mais
seremos cumulados com a santidade e a paz inefvel e sobrenatural, em Deus, na Trindade, e traremos
ento verdadeiramente sem esforo, com humildade, amor e orao, a paz do corpo, do esprito e da alma,
conforme dissemos. Pois a paz que vem com esforo ainda no a paz perfeita, mas esta a suscita. A paz
perfeita, segundo o que nos foi transmitido, vem sem o menor esforo corporal na calma e na perfeita
celebrao do sbado, e no repouso que existe em Cristo.
Voc que entendeu que no era nada, que aprendeu com facilidade a conhecer Aquele que o criou e
formou, que discerniu em sua imobilidade o movimento que foi a causa de sua passagem ao ser, voc que,
em seu desejo de amor, com toda sua disposio e de todo o seu ser, se ofereceu ao dulcssimo Jesus, seu
Criador que o formou, voc que no age seno para contemplar sua face, voc que, graas aos numerosos
carismas de Deus, vive este movimento pela ao e a contemplao, voc
que criatura se tornar
Deus, espiritual, em tudo semelhante ao Criador, e se regozijar eternamente com seu Senhor e Pai na
calma do desejo de Deus, no repouso que est em Deus, por Jesus Cristo, pelos sculos dos sculos, pois
voc estar alm das coisas visveis. Amm.
56. Quando eu vi, ou seja, quando eu aprendi a conhecer pela viso do intelecto de onde eu vim para
chegar aqui de modo to maravilhoso, e como eu me dirijo ao meu fim, em terceiro lugar eu imagino
Aquele que me conduz, me carrega, me realiza, eu penso no Pai inefvel, nem por um momento ignoro
seu amor, e vejo assim de toda maneira o mistrio do fim que me envolve. Eu me regozijo com estas trs
coisas, mais do que posso expressar. Mas a tamanho regozijo s vezes se segue uma tristeza no menor,
quando eu compreendo que levo uma vida incontestavelmente indigna de minha vocao. Pois quando eu
vejo, pela criao, como voc me mostra sua glria inacessvel, quando eu considero o modo como, pela
encarnao de seu Filho nico, voc me revelou seu inefvel amor por mim, quando eu conheo a inefvel
unio sobrenatural que voc me oferece permitindo-me tomar parte indizivelmente da contnua efuso do
Esprito, eu admiro profundamente sua glria, me maravilho com a nova compaixo que voc tem por
mim, pois voc me permitiu escapar a todas as coisas visveis, elevou-me a todas as coisas inteligveis e
me fez repousar e me regozijar inefavelmente em voc, santa Trindade mais alta que o ser.
Pretendendo Deus em sua grande sabedoria fazer do homem um novo anjo sobre a terra, em ente celeste
que a ele se assemelhasse, nele colocou uma alma dotada de intelecto e capaz de compreender o
conhecimento e a cincia divina. por isso que ele disse: Eu afirmo: vocs so deuses e filhos do
Altssimo[221] pela graa Vale dizer: vocs so como anjos segundos, que contemplam a Deus em silncio
e se elevam amorosamente para ele na luz espiritual. Mas impossvel que o homem nascido sobre a terra
possa se elevar at o estado anglico, pois claramente ele no puro esprito como os anjos. pela f que
o crente, por meio de Deus Todo-Poderoso que doa infinitamente, se torna esprito, como que
transformado em criatura divina e mstica. O Salvador nos revelou isto ao dizer que o que nasce do
Esprito esprito[222]. E o fiel Joo testemunha que nascem em esprito aqueles cuja alma se presta a isto,
quando diz: Ele deu o poder de se tornarem filhos de Deus aos que crem em seu nome, que nasceram
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no do sangue do homem, nem da vontade da carne, mas de Deus[223], para se tornarem o homem
interior, ou seja, o homem imagem do Deus que o criou.
este nascimento, no segundo a natureza, mas segundo a graa, que esto ligados aqueles que nascem do
Esprito, segundo a doutrina segura que recebemos. por isso que o intelecto que participa da graa se
torna naturalmente o trono do Esprito Santo. Da mesma forma, com efeito, que o ferro aquecido ao fogo
se torna ele prprio fogo no que ele se transforme naturalmente em fogo, mas ele participa do fogo por
transmisso at que ele se assimile ao fogo, que ele se torne o trono do fogo e que o fogo repouse nele
tambm o intelecto, ao nascer do Esprito, ao se unir a ele ou ao se comunicar com ele, se torna Esprito e
trono do Esprito: claramente, Deus o envolve. Ele se assenta e repousa sobre ele como num trono. Isto
representa para a alma o maravilhoso incio do progresso, embora ela no penetre na ordem dos anjos da
qual se diz ser a mais baixa das potncias celestes mas ela penetra na ordem do Deus Altssimo. A seguir
ela penetra na ordem dos tronos, depois na dos querubins, depois na dos serafins, at receber na totalidade
a propriedade da ordem anglica, portanto da ordem mais baixa, anunciando aos que esto prximos em
Esprito os gloriosos mistrios de Deus. Pois se, de acordo com os sbios divinos, a participao deve
preceder a transmisso, claro que primeiramente preciso participar do Esprito, na medida em que o
intelecto seu trono, e assim transmitir as coisas espirituais como acontece com os querubins no
Esprito que revela a efuso e a amplitude da sabedoria espiritual, para ento desejar passar a sabedoria a
outros, e assim realizar-se com os serafins pelo conhecimento da sabedoria, e, graas ao clice e bebida
que so dados por este conhecimento, alcanar os ardentes amores de Deus que nos despertam. isto que
nos mostra a ordem dos serafins. Poderemos ento transmitir a outros seres o calor dos amores divinos,
reanimando seu prprio fogo e atingindo a ordem que permite ensinar aos que so prximos: a ordem dos
anjos. por isso que, antes de se tornar Deus no Esprito e tronos de Deus, querubins e serafins, aqueles
que passam pelas ordens espirituais inferiores no esto certos de se tornarem anjos, nem de servirem a
Deus e ensinar em esprito e verdade as coisas, como exige o verdadeiro progresso da alma, que recebe
seu incio da participao do Deus Altssimo e, conforme foi dito, se dirige a nosso Senhor Jesus Cristo.
Eu o confessarei, Senhor, inefvel Trindade, no segundo o quanto lhe cabe, Mestre, mas segundo a minha
medida, tanto quanto me possvel. Com o que lhe pertence, Deus indizvel; , com efeito, Senhor, e se
estende infinitamente acima de toda palavra e de todo intelecto que pretenda compreende-lo ou falar-lhe.
Voc me criou do nada pela grandeza de sua vontade, voc me formou com suas mos como um outro
nada, e me fez sua imagem e semelhana[224]. Mas eu sou vo diante de tais coisas preciosas e
glorificadas. Falta-me miseravelmente o reconhecimento para com seus mandamentos cheios de santidade,
de alegria verdadeira e de criao divina. Pois maravilhoso que antes mesmo de ter me concedido ser
voc tenha, por mim, pela minha vida, para que eu possa v-lo, conhec-lo e experimentar o extremo
prazer espiritual das coisas que o cercam, criado um mundo de tamanha grandeza de beleza e de glria, de
tamanho poder, tamanha sabedoria criadora, um mundo coberto de coisas to abundantes e diversas sem
as quais eu no poderia viver sequer uma hora, e com as quais eu vivo feliz em meu corpo, das quais
usufruo e com as quais me alimento. por intermdio delas, quando eu as contemplo em minha alma, que
eu compreendo e admiro o oceano de sua providncia e de seu amor feito de sabedoria e poder.
Mas, Deus inefvel, at agora eu levei uma vida de desordem, contra seus mandamentos verdadeiramente
doces e amados pelos sbios. Oh, minha alma, quo grandes so minha insensibilidade e meu
endurecimento! Voc no compreende, homem impuro, que para viver apenas em seu corpo e para viver
essas coisas perecveis, o pobre servidor depende do rico e deve se submeter sem tardana aos
mandamentos de seu Senhor, por pesados que sejam s vezes. Pois a origem dessas coisas no est em
quem age, mas manifestamente nAquele que ordena. Homem sem inteligncia, como voc recusa
vilmente os mandamentos de tal Criador, de tamanho benfeitor, tamanho provedor, quando eles foram
feitos para voc e para sua glria imortal? Como, ao contrrio, voc se volta contra eles? Quanta
insolncia, e que mal eterno voc atrai para si!
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Quando eu me aproximei do Senhor, Deus mais que bom, na direo da inefvel felicidade, oh Senhor que
ama as almas, eu disse sua criatura, minha pobre alma verdadeiramente pecadora: Minha alma, voc
possui muitas coisas espirituais, coma, beba, regozije-se[225]. E quando o pecador se levantou contra mim,
eu fui maltratado e humilhado[226]. Mas oh!, riqueza da sua bondade, Deus benfazejo! Quando
perigosamente eu me desviei do caminho reto e belo, voc me concedeu seus dons sem medida, e logo me
fez retornar. Eu comi e bebi verdadeiramente e me regozijei naturalmente no Esprito por sua compaixo.
Mas novamente fui banido, deixei-me perder pela mentira malfica de um demnio ou por minha
desateno, no sei, ou sem dvida por ambas as coisas. Talvez ainda tenha sido seu julgamento mais
profundo que me levou aos abandonos, s faltas e aos castigos. De novo e sempre eu afundo no lodo do
abismo sem nada que me segure[227], e sofro, me inclino at que em mim penetre o espinho[228] ou o
aguilho do pecado que traz a morte, em suma, todas as coisas ms que o inimigo tramou grosseiramente
contra minha alma por causa de minha triste negligncia e de minha lamentvel loucura. Porm voc
jamais me abandonou totalmente. Meu Deus mais do que bom, voc me chamou com sua voz espiritual no
mais secreto de meu corao e disse minha alma esvaziada: Eu sou a sua salvao[229]. No tenha medo.
Volte a repousar. No se perca. Assim voc me consolou, Jesus paciente, voc se tornou para mim o
sustentculo da salvao. Voc me recebeu com toda sua fora, como a direita do Pai, como a direita do
Senhor, e seu castigo me restabeleceu novamente[230], como tantas vezes, na enorme alegria dos segredos
inefveis.
Ento venha, Verbo de Deus, como um selo certo em meu corao, pela inefvel contemplao de sua
beleza sobrenatural. Venha para meus braos, pela ao de seus santos mandamentos vivificantes. Venha,
Jesus Cristo, Rei mais alto do que o cu. Venha para que em voc eu viva eternamente. Aproxime-se
invisivelmente de mim que a voc retorno com toda minha alma. Felicidade alm do mundo, alegria
daqueles em quem voc vive inefavelmente, envie seu brilho, Deus infinitamente sbio, para que minha
alma dotada de inteligncia retorne a si, para que ela se volte para voc e se percam e se dispersem os que
em vo me combatem[231], os que me perseguem por nada, os que me fazem mal impiedosamente. Guardeme continuamente. Senhor, eu lhe peo, como a menina dos olhos[232], a fim de que eu o contemple
eternamente, Mestre inefvel, glorioso acima de tudo.
57. Que sou eu, terra e cinzas[233]? E quando eu passo como uma sombra[234], um sonho rpido, que vale
meu tempo diante de voc, Senhor incriado que no teve comeo, a cujos olhos mil anos so com o dia de
ontem que passou e como uma viglia noturna[235]? E o que minha conscincia diante de voc, que com
toda conscincia criou os cus e a terra[236], que com sabedoria fundou num instante o universo em sua
abundncia, para que eu me mantenha ntegro diante de voc que tanto ama as almas? No, Mestre, no,
eu lhe peo, eu lhe suplico, os pais no julgam o que fazem os recm-nascidos, nem lhes pedem nenhuma
obra, mas, de um modo ou de outro, provm simplesmente, com toda misericrdia e zelo o que lhes cabe,
alimentam-nos e cuidam deles tanto quanto possvel.
por isso, Deus santo que verdadeiramente nosso Pai eterno profundamente amoroso, o Criador que
tirou do nada tudo o que somos, que eu lhe peo que no se irrite com minhas altas e injustias; voc que
ama o homem, no exija de mim obras anlogas sua graa. Mas como convm s criancinhas, e at mais,
seja indulgente diante daquilo que eu fao, e aumente em mim seu puro dom, em mim que peo seu
socorro, pois me falta a sabedoria. Sim, voc me criou, voc me conformou e voc me formou de novo [237]
em vista a um objetivo infinitamente bom, Deus cantado acima de tudo, a fim de que, depois de me haver
criado para o melhor e de me haver paramentado com as belezas da criao divina, como uma imagem
fiel, voc me glorifique nas coisas mais puras e mais altas, pois voc veio no para me julgar, mas para
salvar o mundo[238]. Amm.
58. Eu condeno a mim mesmo. Voc v, Senhor que conhece o que est dentro dos coraes, Deus mais
do que sbio. Eu no preciso de nenhum juiz. Quanto s coisas incertas, Deus mais do que bom, o
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julgamento se faz com justia. Quem a ele se ope no faz seno se condenar previamente. Na verdade ele
v e confessa no ser simplesmente pecador, mas ainda que peca a cada dia e a cada hora. Senhor que ama
o homem, proteja-me do castigo. Fonte abundante de piedade e de graa, eu imploro sua piedade e peo
sua graa. Voc quis se tornar homem por mim. Em sua transbordante bondade, voc nada nos faz
seguindo nossas faltas. Em seu imenso amor por ns, voc nada nos devolve segundo nossos pecados [239].
Antes voc se deixa vencer por seu amor, e, to distante quanto est o oriente do ocidente, voc afasta de
ns nossas iniquidades[240]. Eu lhe suplico ento, Jesus Cristo, Senhor paciente, Mestre misericordioso, eu
lhe imploro. Embora eu seja indigno, esquea toda minha injustia e todo meu pecado, coloque em meu
corao o selo perfeito do seu Esprito Santo, conceda-me o dom verdadeiramente santo, em seu poder e
sabedoria, a fim de que, pelo poder de sua graa, na sabedoria e na contemplao espiritual, eu faa aquilo
que lhe agrada, tanto quanto estiver ao meu alcance, para que novamente o fluxo espiritual de sua pura
sabedoria escorra de meu corao, no conhecimento da verdade e na luz que a acompanha, e para que eu
me encontre a partir da em comunho com voc e com o que lhe pertence, iluminado pelos sculos dos
sculos e desde j por sua luz mais do que gloriosa, na incomparvel compaixo de sua graa inefvel.
Amm.
59. No podemos saber com toda clareza se uma mentira, ou aquilo que podemos chamar de sugesto,
fundamentalmente diablica, a menos que tenhamos fugido dos demnios e escapado a seus ataques. E
ningum foge dos demnios nem deles se livra, como eu disse, se no tiver recebido na solido de seu
corao o impulso fundamental e contnuo da respirao divina. isto que a f ativa unida humildade,
ao amor a Deus e aos homens, engendra por meio da vida voltada hesquia e viglia, e pela leitura
consagrada prtica e contemplao, enfim, teologia acompanhada da orao. Quanto ao amor ativo,
podemos diz-lo com razo, ele o cumprimento dos santos mandamentos de Deus, na medida do
possvel. No apenas este amor torna a compreenso mais pura e mais clara, como ele propicia da por
diante um conhecimento exato e um discernimento mais seguro das mentiras dos demnios e de sua
irrupo na alma. Porm a inveja dos demnios ultrapassa todos os limites, eles combatem cada vez mais,
rivalizando no ardor da luta e comportando-se furiosamente, sem tomar flego e com a maior selvageria,
usando de tudo o que pode prejudicar a alma devotada a Deus. E se Cristo, o verdadeiro Salvador de seu
povo, no vier, em seu amor pelo homem, tomar a defesa dos fiis, nenhum homem ser salvo, quem quer
que seja, mesmo que santo.
60. Com toda evidncia eu o reconheo e confesso, Senhor: por minha desateno, minha ingratido,
minha conduta absurda, eu, que era dotado de razo, desgraadamente me coloquei abaixo das feras sem
razo, pois estas mantm sua natureza e vivem segundo ela, enquanto que eu sequer conheo, seja por um
instante, a pura e verdadeira energia de minha natureza, por estar marcado pela sujeira das ms paixes,
por minha tendncia s transgresses e confuso que elas provocam. Assim que eu perco a inteligncia
e deixo de saber em verdade, como deveria, qual minha natureza. Em minha malcia eu ultrapassei a
prpria tribo dos demnios e carrego em minhas intenes todos os seus vcios. Pois se eu pudesse viver
como eles vivem, desembaraados de toda doena, morte ou necessidade, no h dvida que eu
transbordaria de vcios, miservel de mim, incapaz de reter meus impulsos doentios. No somente eu no
sou imortal, mas ainda permaneo por longo tempo enfermo e mesmo assim eu transgrido, me exponho
aos pecados e me regozijo com isto. O pior que eu no tendo para um dado vcio deixando os outros de
lado, como faz cada demnio. Pois o demnio do amor ao Cada um trabalha uma paixo diferente, ou
melhor, faz-se amigo e colaborador daqueles a quem convence que se dedique a esta ou quela paixo.
Somente eu amo e coloco em ao todas as paixes ao mesmo tempo e de todas as maneiras, com tanto
ardor que, mesmo sem que os demnios se aproximem ou me assaltem do exterior eu me dirijo para elas, e
nelas caio lamentavelmente. E mesmo as faltas que no cometo no por ter delas fugido por minha
vontade ou por t-las rejeitado voluntariamente, mas, no fundo, apenas porque no tive possibilidade.
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Assim que eu tenho secretamente mais vcios do que estes seres imortais insensveis s doenas e s
carncias da vida, e no entanto cada um deles no carrega mais do que uma nica espcie de pecado. Mas
eu, cujos dias no so apenas curtos mas, como j disse, ainda submetidos s doenas, fraqueza,
malcia, eu que sou atrado por todos os pecados e que estou pronto a comet-los o mais depressa possvel,
eu estou na realidade bem pior do que os prprios demnios. Mas Senhor, Senhor, nada est acima da
compaixo com a qual voc nos salva, pois sem nenhum ressentimento voc a concede mesmo aos
demnios arrependidos. D-me a fora, a sabedoria e tudo o que devo fazer para que eu me arrependa
como devo pelos pecados que cometi e para que sua santa Face me acalme, Mestre, suprema vida, vida
benfazeja, regozijo contnuo dos justos para alm do mundo, impensvel amor absoluto, amor pelo
homem e misericrdia inefvel. Cumule com sua grande e maravilhosa compaixo minha alma que diz:
Tenha piedade, voc que perdoa, a fim de que fique claramente demonstrado aos que sabem que mesmo
os demnios que retornaram e que, como tais, disseram: Tenha piedade sua infinita bondade, no
foram abandonados por voc para longe de sua compaixo, nem deles voc se afastou, fonte das graas.
Pois se voc tem piedade de mim que sou pior do que eles e pior do que as feras sem razo, no existe em
verdade nenhum homem nem demnio culpado de pecado que, prosternando-se diante de voc e dizendo:
Tenha piedade, no tenha se encontrado imediatamente junto de voc, na eminncia de sua bondade
infinita e alm de toda esperana, da mais rica e mais maravilhosa compaixo. Tenha piedade de mim,
Jesus, que nosso Pai e fonte de toda compaixo.
61. Muitas coisas me vieram ao esprito, Senhor, sobre as quais refleti. Mas nenhuma que eu tenha
realmente compreendido e sobre a qual possua uma certeza definitiva. Nada existe que, de um modo ou de
outro, deixe de escapar ao meu conhecimento. Com toda evidncia, eu sou incapaz de conhecer de forma
simples e total, e isto bem natural. Eu vejo o cu e, claro, a terra. Mas o que eles so, sobre o qu esto
fundamentados, de que modo todas essas coisas giram umas ao redor das outras, qual sua natureza, tudo
isso eu ignoro, mesmo sendo fcil apontar o ar, a gua e o fogo a quem quiser ver. Mas quem poder saber
a natureza de cada um, e por que a gua desce e o fogo sobe, e por que o ar se espalha por toda parte?
Posso murmurar sem sequer abrir a boca; mas renuncio a falar do conhecimento dessas coisas. Sequer um
cabelo, a coisa aparentemente mais comum, quase no toca nossos sentidos. Como poderia? Alguns vm
com o tempo, progressivamente. Mas que sei eu dos cabelos em sua prpria natureza?
por isso que eu lhe peo, Mestre, que me livre da presuno que me faz julgar e condenar o prximo e
no importa quem. Segure-me com seu brao poderoso, pois eu no possuo nem a inteligncia nem a fora
para adquirir essa sabedoria. Quem conhece a medida dos cus, o volume e o peso da terra, o curso do sol,
to rpido e infatigvel, maravilhosamente pontual e regrado? Quem jamais compreender o poder que
essas coisas carregam em tamanha sabedoria? Como possvel conhec-las, se no somos capazes de
entender sequer o que um mosquito? Eu no tenho nenhuma inteligncia, perdi o poder da sabedoria,
mas pela graa eu me confio a clamar pela deificao em voc, pela unio sobrenatural com Deus, que
provm da ao divina que lhe prpria e da inteleco que est suspensa em voc.
62. Somente aqueles que, pela viso que vem com a graa, conhecem o sentido espiritual, podem assistir
aos que no adquiriram este sentido e se deixam levar, no plano psquico, por sinais visveis, ou ao menos
pelos mais manifestos. Segundo o divino Paulo este homem, com efeito, discerne tudo, enquanto que ele
prprio no julgado por nenhum outro[241], enquanto que os outros no apenas no veem quem
desprovido do Esprito de Deus, como ainda em sua loucura chegam a chamar de bem-aventurados
aqueles na verdade lamentam no ter recebido da graa o sentido espiritual e de serem levados pelo
esprito do mundo, estes a quem a palavra divina chama de psquicos[242]. Pois os espirituais que, por
terem tocado o divino, conhecem tal sentido, no julgam absolutamente nada, nem com precipitao, nem
conforme as aparncias, como o faz a maioria. Eles julgam de acordo com a verdade imutvel e eterna que
est neles, pois eles so iniciados em tudo pelo Esprito vivificante que os ilumina, lhes concede uma vida
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sobrenatural inteiramente diversa da vida habitual e lhes d a luz e o conhecimento aos olhos da maioria,
aos quais ele se revela assim manifestamente.
Assim foi Jac o patriarca, que se mudou para permanecer num nico lugar, que viu com seu olhar
penetrante muitas coisas e que pronunciou palavras admirveis a seus filhos[243].
Tambm assim foi Isaas, esta grande voz dentre os profetas que, vendo Jesus ser levado imolao como
um cordeiro[244], no se sentiu oprimido por este sofrimento, nem ferido por este rebaixamento e por suas
consequncias, mas contemplou misticamente, com o olho espiritual, a glria que naturalmente se
ocultava nestas coisas. Ele viu que Jesus no mais possua forma nem beleza[245], e tudo o que ele sofreu
alm disso; e, no entanto, foi nisto que ele reconheceu a sua divindade.
Numa palavra, assim foram todos os profetas que, pela iluminao do Esprito, se ligaram com todo o
intelecto s coisas inteligveis. Quanto aos que trazem o esprito do mundo, ou, para dizer mais
exatamente, que so levados pelo esprito do mundo, quem quiser reconhec-los com facilidade deve se
lembrar da raa dos escribas e dos fariseus nos Evangelhos, lembrar-se como eles s se ocupavam com as
aparncias, como s viviam para serem vistos, e como, pretendendo se fazer chamar doutores de Israel
pela sua maneira de ser, pela gravidade de sua postura e de seu caminhar, no viam outra coisa do que esta
pose, e com belas palavras simulavam a vida virtuosa[246]. Foi assim cegueira! que, pela inveja
causada pelo esprito do mundo, eles condenaram cruelmente Jesus Cristo morte, a ele que era o Filho
verdadeiro do Deus do universo, a vida divina, a verdadeira vida. Pois se, como est escrito, o Espirito
Santo no nos fala por inveja[247], evidente que o esprito do mundo o faz, e tambm julga na iniquidade
e nas trevas. por isso que eles se lamentaro[248], conforme est escrito, quando vier o Juzo final de
Deus, e se atormentaro a si prprios, pois vero Aquele que eles trespassaram [249], e ento eles se
perguntaro, dizendo: No este aquele a quem consideramos como nada e cuja vida pensamos ser uma
loucura? Como possvel que ele tenha sido contado entre os filhos de Deus? [250]. Enganados pelas
trevas da presuno s quais foram levados pelo esprito do mundo, eles no conheceram a verdade, nem
se deixaram levar a ela, para onde vo os que possuem a prontido no Esprito, o qual os guia e atrai.
Quanto aos espirituais, Paulo diz: No sabem vocs que ns julgaremos os anjos? E como mais razo
ainda as coisas da vida?[251]. assim que julga todo aquele que traz em si o Esprito[252], este Esprito que
o mundo, como diz o Senhor, no pode conceber nem contemplar[253].
Portanto, aqueles que, pelo verdadeiro sentido da alma, no se revestiram do Esprito Santo mais do que
celeste e tampouco conheceram Aquele que cumpre o inefvel e diz o inexprimvel dentro do mistrio,
possuem apenas o esprito do mundo. Mas, diz So Paulo, vocs no esto na carne, mas no Esprito, se o
Esprito de Deus habitar em vocs. Ora, se algum no possui o Esprito de Cristo, este no de
Cristo[254]. Veem como aqueles que tm em si mesmos o Esprito no so carnais? E como aqueles que,
miseravelmente, so privados do Esprito, no apenas so incapazes de fazer um juzo correto a respeito
das coisas divinas, mas sequer podem ser de Cristo? O Apstolo mostra ainda mais claramente em outra
parte como se opem o esprito do mundo e o Esprito Santo quando diz: Ns no recebemos o esprito
do mundo, mas o Esprito que provm de Deus, a fim de conhecer aquilo que, pela sua graa, Deus nos
deu[255]. Compreendem que s os que receberam o Esprito de Deus podem conhecer o divino e a
verdade? o que diz o Senhor quando afirma: Quando vier o Esprito da verdade, ele os conduzir a toda
a verdade[256].
Voc percebe de onde emerge naturalmente a verdade total? No quando o julgamento justo e livre de
todo e qualquer erro? por isso que o Esprito Santo chamado de Esprito de aconselhamento, Esprito
de cincia, de inteligncia, de sabedoria[257], Esprito condutor[258], Esprito de prontido[259], Esprito de
verdade[260]. O Esprito tambm chamado em Isaas de Esprito de Julgamento[261]. Pois nele que a
alma se comporta resolutamente naquilo que dissemos. por meio dele que ela julgada, quando opera
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em si essas virtudes e as recebe. Sem ele, tudo cheio de trevas e falta de verdade. Quem no possui o
Esprito de verdade e logo se esfora por discernir o que falso naquilo que lhe dizem no pode alcanar a
verdade. Ningum, j foi dito, conhece o que h no outro, seno o Esprito que nele habita[262]. Pois o
Esprito sonda tudo[263]. Se fosse permitido descobrir a verdade sem ele, jamais o Esprito poderia ser
chamado de Esprito Santo de verdade e de Esprito de julgamento, ele jamais teria estes nomes pelos
quais o chamamos. Se aquele que julga fala sem o Esprito de verdade, ele se tornar o advogado da
mentira sem saber; numa palavra, ele ter decado da verdade (pois o Esprito da verdade e o do
julgamento so o mesmo), ele estar se exilando para longe de Deus e da glria de Deus, ele estar
dividido. Julgando e se explicando precipitadamente na falta da verdade, em sua ignorncia e sua grosseria
ele entregar o justo, como um novo Judas. Ora, este ltimo, o trs vezes miservel, foi condenado por ter
trado displicentemente, em detrimento de seu dever, nosso Senhor Jesus Cristo, a quem o Pai nos enviara,
e que era, ele prprio, a justia[264] e a verdade[265], conforme ele mesmo nos disse.
Fariseu miservel, cego, indo e vindo sem possuir o Esprito que ilumina os olhos espirituais da alma,
julgando pelas aparncias, apressada e falsamente o que h no homem como se o contemplasse com olhos
espirituais, se voc visse as ressurreies paradoxais e os milhares de milagres divinos que Jesus fazia por
si s, por seu verdadeiro Deus, voc deveria vener-lo, celebr-lo e crer nele, ao invs de se irritar e se
aborrecer por que ele, com imensa sabedoria e amor pelo homem, rompia o sbado e porque seus
discpulos, os discpulos do Esposo, no jejuavam[266] nem lavavam as mos[267]. Fariseu sem Inteligncia
nem corao, podemos diz-lo, e cheio de trevas, voc pretendia dirigir a fonte da sabedoria e de tantas
graas maravilhosas e inefveis? Mas se voc despreza as obras mais simples de um to grande poder,
estas obras cuja razo inconcebvel para voc, como pretende voc ainda enxergar? Voc muito
ignorante, ingrato e insensvel. Ademais, voc se ilude a um ponto que a ningum permitido, podemos
dizer. Por acaso voc admirou as obras extraordinrias, as maiores que ele realizou, voc o glorificou tanto
quanto possvel e celebrou Aquele que as realizou, dirigiu-se a ele humildemente e com a retido dos que,
em sua opinio, negligenciaram a tradio, voc pediu a ele que lhe explicasse a razo pela qual ele
rompeu o sbado? Mas a presuno, com a malcia que a acompanha, aparentemente a coisa mais
nefasta e mais penosa, e tanto mais tenebrosa na medida em que pretende saber. E tanto lhe falta a
inteligncia, que ela ignora sua prpria ignorncia.
Alm disso, fariseu cego que no procura saber se o interior do clice est limpo, mas que se preocupa em
deixar brilhando o exterior do prato[268] para que seja visto, voc no ouviu o que Cristo, a verdadeira
sabedoria, ordenou a respeito do julgamento quando disse: No julguem segundo as aparncias, mas
segundo a justia[269]? No compreende que impossvel julgar com justia e tomar as decises corretas
se nos fiamos apenas nas aparncias? Com efeito, a aparncia representa aqui aquilo que qualquer um
pode ver. Como, insensato, o mesmo que no teme a ordem do Pai, nem compreende, ao que parece, que o
homem verdadeiro no julga o visvel a partir do visvel, como no sente ele vergonha? Como no
esconde ele a sua face? o que voc deveria fazer, uma vez que, privado da verdadeira vida, voc prprio
vive longe da luz, da sabedoria, da verdade, do conhecimento dado pela verdade, e de tantos outros bens
que o Esprito Santo dispensa e distribui, e sem os quais no apenas impossvel que voc possa julgar
infalivelmente as coisas que lhe so estranhas, como tambm no capaz de ver em que espcie de mal
voc est enredado. Se voc quiser acreditar em mim, retire a trave de seu olho, ou seja, retire de seu
intelecto a ostentao e a presuno. Ento voc ver racionalmente se pode retirar a palha[270] e
eventualmente captar o pecado, secretamente aliviando o olho do seu prximo. Mas enquanto seu olho
interior no vir a luz inteligvel, evidente que a trave colocada nele o encher de trevas. Portanto, antes
de buscar por si mesmo, antes de rejeitar para longe de voc todo o mal, no pretenda combater as ofensas
do demnio nem as provas da ignorncia. Isto s p podem fazer os que receberam a luz. Pois a empresa
fortemente aleatria e os impulsos so perigosos. Que s falem e, no fundo, s julguem conforme o
conselho do bem-aventurado Davi aqueles a quem o Senhor libertou das mos dos inimigos os
inimigos inteligveis e a quem ele reuniu longe dos locais hostis[271] os estados passionais, estranhos,
1151
divididos unindo-os a si mesmos e sua glria. Que assim falem e julguem, libertos e salvos, os que
foram reunidos, unificados, iluminados pela luz.
Mas se voc no se encheu de luz espiritual, como foi dito, fortifique-se pelo silncio e no tema aprender
primeiro e confessar que voc ignora se o que lhe acontece lhe traz a salvao ou a perdio. Como no o
faz refletir as palavras de Cristo: Eu no julgo ningum[272]? Mas voc, o que diz? Eu julgo todo
mundo. Quanta ignorncia, para no dizer: quanta inconscincia! Foi dito: O Pai entregou todo
julgamento ao Filho[273]. O Filho recebeu do Pai o poder de julgar. E voc, de onde tirou aquilo que no
lhe foi dado? A Trindade habita to claramente assim em voc? Ela caminha[274] em voc visivelmente
como diz a promessa? Voc se v em Deus o Verbo e v o Deus Verbo em voc? Voc est em Deus? As
guas do rio do Esprito Santo correm ou jorram claramente em luzes inacessveis no interior de seu
corao? Voc recebeu todas as outras graas pelas quais Deus age manifestamente nos seus santos? Ou
voc no tem necessidade de mediador? Proteja, portanto, sua lngua do mal. Guarde seus lbios para que
no digam mentiras. Procure, interrogue os outros com prudncia, instrua-se, mas no ensine, deixe-se
questionar pelos homens, e quanto a voc, no julgue nada. [275] ingnuo e cego quem cr poder ler as
palavras nos livros. Mais tolo ainda aquele que, sem possuir o Esprito vivo, pretende conhecer o que h
dentro do prximo. Pois onde as coisas no so aprofundadas, no podemos saber sequer o que h em ns,
nem tampouco as armadilhas e os obstculos que o demnio invejoso e maligno que desdenha do bem
ope ostensivamente a ns que, por presuno, camos no mal e, contra nosso dever, nos deixamos
persuadir e comeamos a julgar.
E assim, por no nos deixarmos instruir ns nos iludimos, desgraadamente no alcanamos a verdade e,
ao invs de avanar e aprender, no servimos para nada. E ao mesmo tempo em que prejudicamos a ns
mesmos, nos tornamos causa de escndalo e de males para aqueles que nos so prximos e nos tornamos
passveis do enorme julgamento de Deus. Mas se discernirmos as intrigas do demnio, se obedecermos
ordem que nos deu o grande Paulo no sentido de no julgarmos nada nem ningum antes do tempo[276], at
que venha a ns em Esprito o Senhor que nos ilumina, que nos revela abundantemente as profundezas,
que nos ensina com toda certeza os conhecimentos e as revelaes das vises divinas e dos bens msticos,
e que faz de ns sem falta seres verdadeiramente espirituais, portadores de Deus ou antes, que faz de ns
deuses ento ele nos desculpar. Ele nos restabelecer em sua glria quando tivermos recebido a graa
do discernimento, quando com pureza soubermos a que mal nos conduzem os julgamentos que fazemos
sem que tenhamos o dom de Cristo. Somente ento poderemos julgar corretamente sem o risco de
cairmos.
63. Desde o princpio Deus assistiu a Israel em muitas coisas. Ele o cercou de uma grande e maravilhosa
solicitude, e dentre todos os homens fez dele partcipe de sua herana[277]. Mas Deus tambm cumulou os
fiis em Cristo com esta assistncia e esta solicitude, por meio de grandes e extraordinrias obras, que
ultrapassam aquelas que fez por Israel, assim como a alma ultrapassa o corpo. Elas as cobrem, assim como
o sol cobre as estrelas. As coisas dos cristos superam as de Israel como o corpo supera a sombra. Pois, se
bem compreendermos, os feitos de Israel so realmente a sombra dos nossos. Para eles o Fara foi um
senhor amargo e impiedoso, e cavaleiros selvagens[278] foram a imagem de Satans e dos seus, no porque
pudessem fazer grande mal aos corpos, mas porque se esforavam para atormentar impiedosamente as
almas. Para eles foi Moiss quem conduziu o povo de Deus[279]. Mas ns temos em ns mesmos e como
isto nos eleva! o Filho verdadeiro de Deus, o Verbo em pessoa[280], que supera infinitamente a letra da
Lei. L havia o basto[281], aqui a cruz[282]. A madeira, mudando paradoxalmente de aspecto, devorou as
serpentes[283]. Mas a cruz se transformou de instrumento do mal em signo de bondade, destruindo os
demnios. Eles roubaram o ouro, a prata, os ornatos das vestes[284] do Egito. Mas ns fazemos
secretamente em esprito a mesma coisa, mas sabemos que o subtraindo ao pecado conduzimos a Deus a
beleza sensvel. L, uma coluna de nuvens e de fogo conduziu Israel ao mar[285]. Aqui, a viso de Deus e
de seu amor abrasador permite ao intelecto fiel e contemplativo chegar s lgrimas nas quais se perdem e
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morrem todas as coisas do dio, quando este intelecto se afasta dele, do mesmo modo como antes o Fara
e os egpcios se perderam no mar[286] milagrosamente enquanto os judeus conseguiam atravessar.
Resumindo, se quisermos considerar e, por conseguinte, contemplar, tudo o que os judeus realizaram
ento, encontraremos a sombra e a imagem daquilo que seria cumprido da por diante pelos verdadeiros
cristos. Assim, se quisermos saber do modo mais global e mais claro o que nos diferencia dos judeus,
devemos pensar no que anunciava a Lei antiga e no que anuncia a nova Lei que os cristos trazem. Deste
modo podemos discernir sem erro. Pois a primeira predicao diz das criaturas, e das criaturas visveis,
que elas vieram de Deus, ao afirmar: No princpio Deus fez o cu e a terra[287], etc. Quanto predicao
dos cristos, ela no fala apenas das criaturas sensveis, mas das criaturas inteligveis. De fato, ao
inteligvel que ela se refere, quando diz: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava em Deus, e o Verbo
era Deus[288]. A predicao dos judeus afirma: Deus disse: faamos o homem nossa imagem e
semelhana[289]. Mas a dos cristos diz: O Verbo se fez carne e habitou entra ns[290]. Uma diz: Que
ele domine sobre os peixes do mar, os pssaros do cu e sobre os animais, por toda a terra[291]. A outra
diz: Ns recebemos tudo de sua plenitude[292]. Uma afirma: Deus disse: Faa-se a luz[293]. E a outra:
O mesmo Deus que disse: A luz brilhar no meio das trevas, brilhou ele prprio em nossos
coraes[294].
Portanto, aquele que est indeciso entre uma e outra dessas duas predicaes de que falamos, pode
constatar com clareza: a experincia que os cristos tm de Deus supera os bens dos judeus e os ultrapassa
de longe. Ele dir que tais bens no passam da sombra e da imagem de uma verdade sobrenatural, a
verdade que os cristos carregam, ou a verdade de Cristo. E ele celebrar e glorificar a abundncia da
graa e da providncia divinas que, pela compaixo supra-essencial das coisas mais elevadas do que o
mundo, eleva lentamente a humanidade das sombras e das imagens at Jesus Cristo nosso Senhor.
QUE DEUS, POR SEU AMOR PELO HOMEM, SE TORNA ACESSVEL A TODOS OS SENTIDOS
DOTADOS DE INTELIGNCIA.
64. santssimo Verbo eniposttico, Sabedoria e Poder de Deus! Como poderei eu, Senhor, louvar sua
essncia, ou sua glria inacessvel? Como poderei celebrar a sua bondade, que infinita? Eu no passo de
um homem, e minha inteligncia limitada. Mas eu o louvarei e celebrarei aquilo que eu puder alcanar.
Pois me foi permitido de todas as maneiras sentir sua glria e sua bondade e minha alma a voc se ligar
com toda sua fora[295] e o seguir. Assim, quando eu o ouvir, eu temerei como natural, e a partir de
ento serei arrebatado por tudo o que est em voc, conforme o profeta que disse: Eu ouvi, Senhor, o que
me anunciou, e eu temi. Compreendi suas obras, e fui arrebatado[296]. Altssimo, Verbo incompreensvel,
que bateu porta, ou seja, aos ouvidos da Esposa do Cntico dos Cnticos, cujo corao foi ento
revolucionado. Ela estava fora de si e procurava v-lo com todo ardor, dizendo: Mostre-me seu rosto,
faa-me ouvir sua voz. Pois seu rosto belo, e sua voz doce[297]. Tambm gosto do que disse Jac:
Primeiro eu ouvi falar do Senhor, mas agora meu olho o viu[298]. Pois assim como voc Verbo e
Sabedoria, tambm a verdadeira luz que ilumina todos os homens que vieram ao mundo [299]. Voc a
luz que ilumina e se revela por toda parte desde a origem. Pois tal como, em Esprito, o Sol de Justia[300],
voc a luz deslumbrante que d a viso a quem, em toda a beatitude e pela graa das virtudes, contempla
os mistrios divinos e sobrenaturais do Deus pnico, e a natureza inefvel das coisas ligadas ao eros
divino e que ultrapassam o mundo. o que Joo proclama claramente: Ns vimos sua glria, a glria do
Filho nico provindo do Pai, cheio de graa e de verdade[301]. Pois assim como voc o verdadeiro Deus,
tambm verdadeira luz, conforme Joo testemunha. A partir da, aqueles que, por um intermdio de um
1153
dom indizvel receberam de sua plenitude, Deus inefvel, dizem abertamente: O mesmo Deus que disse:
A luz brilhar no meio das trevas, brilhou ele prprio em nossos coraes[302].
Voc irradia inefavelmente, ilumina com toda sua luz, a fim de nos permitir ver as coisas da graa e da
verdade mais altas do que o cu, as coisas que ultrapassam a natureza e o mundo, e a fim de nos oferecer
delas o maravilhoso regozijo. por isso que em seu amor pelo homem voc no apenas se tornou
acessvel ao ouvido e vista, mas tambm ao tato. Disse o discpulo bem-amado: Aquilo que ouvimos, o
que vimos, o que contemplamos, o que nossas mos tocaram do Verbo da vida[303]. Se voc revestiu os
fiis, dando o repouso de uma vez por todas aos seus, claro, bom Deus, que voc se deixou tocar por eles
em esprito e milagrosamente. Segundo Paulo, o santo predicador da verdade, os que por felicidade foram
batizados no Senhor e na f que nele possuam, dele se revestiram com mais felicidade ainda [304], do Deus
que nos cumula de dons. Assim que Isaas, a trombeta proftica, a grande voz, se regozijou com toda sua
alma em Deus, o Pai e o Senhor. Pois o Pai lhe permitiu que de voc ele se revestisse maravilhosamente,
Senhor, como de um manto de salvao e uma tnica de alegria[305], e com voc ele se cobriu alm de toda
inteligncia. V-lo ao redor dele, abraando-o como a luz inacessvel e maravilhosa, deu ao inspirado de
Deus tamanho regozijo, tanta alegria, e tanto mais na medida em que ele compreendeu que ali estava a
salvao, pois voc a prpria salvao.
Assim que na infinita abundncia de seu amor, voc mais uma vez se deixou sentir pelas narinas
inteligveis que tiveram a santa f, e com isto voc concedeu maravilhosamente o repouso aos que o
celebram e louvam, cantando que seu nome um perfume que se espalha[306] e anunciando isto aos seus
prximos. Pois meu bem-amado um fruto bonito de se ver, bom em sentir e doce para provar. E seu
perfume espalha o bom odor de sua mirra[307]. por isso que Paulo, que lhe tinha em si, dizia que ns
somos o bom odor de Cristo[308].
Mas voc tambm de comer e de beber aos seus fiis. Voc o verdadeiro alimento e a verdadeira bebida
da alma[309]. Voc maravilhosamente vivifica e nutre, faz crescer progressivamente e misteriosamente
alegra aquele que o recebe. isto que Davi, o santo profeta, dizia aos seus prximos quando sentiu que o
provara ao trazer Deus em si: Provem e vejam que o Senhor bom [310]. Pois voc no somente se
revelou como um fruto, mas ainda os pobres em esprito[311], os humildes, aqueles a quem tudo falta, o
comem como a um bom alimento e so saciados, e os que o procuram incansavelmente no desejo de
encontr-lo e com-lo o louvaro[312], Senhor, pela imensa doura que experimentaro ao prov-lo. Pois
quele que reconfortado pelo seu poder que d a vida, so oferecidos um santo alimento e uma bebida
santa. Os coraes dos que o comem vivero pelos sculos dos sculos[313]. Voc eterno e incorruptvel e
torna incorruptveis aos que o comem. Por sua transbordante ao natural, voc os transporta para a
eternidade. por isso que, em sua infinita bondade que suscita tanta beleza e bem-aventurana, voc
chama e clama aos seres providos de razo, dizendo: Venham, comam do meu po e bebam do vinho que
preparei para vocs[314]. Ora, a si prprio em sua santidade que voc chama assim. Pois voc diz
tambm: Eu sou o po da vida[315], e Eu me entreguei como a fonte da vida[316]. Assim voc nos
prope que comamos seu santo corpo e seu sagrado sangue[317].
Assim, nutrindo-os pelos sentidos intelectuais, voc alegra os seus, Senhor que tanto ama as almas, voc
para eles se torna a luz e a vida, como os cumula de toda alegria, das coisas boas e belas acima do ser.
Bendito seja Jesus, man espiritual, celeste, alimento infinito. Glria, Mestre, ao indizvel amor com que
voc nos envolve, glria sua inefvel misericrdia e sua pacincia. Amm.
1154
QUE O ESPRITO DE DEUS HABITA NOS FIIS

65. uma coisa maravilhosa para o sentido intelectual, ou a respirao, a efuso do Esprito vivificante
proveniente de Deus Pai nos coraes carnais que santamente acolheram a f em economia do Verbo
encarnado. Que o dom se espalha, que o poder divino, a energia da Divindade incriada mais elevada que o
ser se espalha, maravilhoso, dissemos. Mas que a energia se uma ao corao e no corao se torne um
movimento perptuo, isto sobrenatural e pede que sintamos temor.
66. Outra coisa maravilhosa: que o Pai, no Esprito e pelo Verbo divino de Deus tenha criado por seu
intermdio tudo o que existe de sensvel e inteligvel[318], e que esta Trindade possa conjuntamente habitar,
caminhar[319] e claramente fazer sua moradia na reflexo humana. um grande milagre que para todo fiel
votado piedade, a Divindade em trs Pessoas envie um anjo. Mas que a prpria Trindade, infinitamente
poderosa e vivificante, queira o bem do homem e lhe comunique a fora e a energia espiritual de Deus,
isto ultrapassa todo milagre.
67. uma coisa verdadeiramente maravilhosa que o corao seja capaz de portar o santo raio do Deus
Altssimo que domina o universo, e confiar-se a ele continuamente. Num momento, do exterior, pelas
santas Escrituras, Deus ilumina o intelecto, o torna doce e solcito, e o cumula de amor pelos homens e
pelos milagres; noutro, a luz alegria! se entrega real e verdadeiramente ao fiel, de dentro do corao,
no de fora, e sempre, sem fenecer. Isto est acima de toda admirao e ultrapassa o entendimento.
68. Mais uma coisa maravilhosa: o corao do fiel transporta em si tambm quele a quem os serafins e
as potncias celestes carregam miraculosamente. Isto admirvel. Porm alm de transportar, unir-se a
ele, tornando-se com ele um s corpo, como no seria isto alm de toda admirao?
69. verdadeiramente um milagre alm de toda medida que, pela graa, a alma possa ser o trono, o leito,
o carro de Deus infinitamente sbio e infinitamente poderoso, cujo trono o cu. Mas que a alma seja a tal
ponto amada por ele que possa se tornar um nico sopro com ele, que ela comungue das coisas mais altas
do cu e que lhe sejam confiados os maiores mistrios, quem jamais poder admirar-se disto na medida
justa?
70. uma coisa realmente maravilhosa e estupidificante: Deus, que no tem sequer um lugar para
repousar[320], repousa divinamente no corao. Um rei terrestre, que tem seus limites, se adota algum por
amor, se o sustenta com sua mo generosa, busca plenamente e concede justamente quele a quem adota
ou sustenta, como dissemos, a glria e a honra, e com ela o regozijo e a alegria. Mas no se trata de um rei
terrestre de quem falamos aqui, mas do Deus sem comeo, do Deus incriado, do Criador e do Senhor do
universo, a quem mirades e mirades e milhares e milhares de anjos servem com temor[321], deste Deus
mesmo que, longe de simplesmente sustentar de quem se compadece, o toca no interior do corao e nele
vem habitar, no por um tempo, mas pela eternidade, unindo-se assim quele que o acolheu e recebeu sua
graa, glorificando-o imensamente, deificando-o maravilhosamente e cumulando-o de mirades de bens
misteriosos. Que glria inefvel, que honra, que regozijo, que felicidade, quantas coisas maravilhosas ele
lhe concede sempre! Senhor, Trindade, tenha piedade!
71. uma coisa maravilhosa: Deus, que criou o universo, e que o contm em si, se deixa conter de modo
incompreensvel, e no obstante claro e contnuo, pelo corao do fiel. Um rei mortal, cujo poder bem
pequeno, se bate porta de algum, se entra em sua casa, se come e bebe sua mesa e compartilha de sua
vida, cumula naturalmente de glria, de honra, de alegria, de prazer e de um grande reconforto a quem o
recebeu. Mas que o Rei eterno, o Senhor do universo, o Criador das coisas sensveis e inteligveis, entre
discretamente, no na casa, mas no corao daquele de quem se compadece, e no para usufruir dos bens
que esto em seu corao, mas para lhe dispensar a fora do cu, a consolao mais alta que o mundo e a
1155
glria sobrenatural e durvel, que pensa disto aquele que recebeu tal graa? Qual no ser sua alegria?
Quanta felicidade, quanto prazer no sentir ele? Numa palavra, quanta beatitude? Ela ser imensa e
benfazeja. Pois verdadeiramente uma maravilha incomparvel que Aquele que a tudo preenche e que se
encontra acima de tudo faa do corao do homem sua morada e seu templo eterno.
72. Deus que disse: A luz brilhar no meio das trevas[322] brilha de alegre luz no corao dos fiis. O
amor de Deus se espalha nos coraes pelo Esprito Santo a quem ele foi dado[323]. Pois Deus envia aos
coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Abba, Pai[324]. Ligados assim ao Senhor unio
maravilhosa! os fiis se tornam com Deus um s e mesmo Esprito[325]. Que outra coisa, dentre tudo o
que dissemos, nos far sentir to de perto a graa?
73. claro que os fiis so herdeiros de Deus, herdeiros com Cristo[326]. Eles so como Cristos segundos,
comungando com a natureza divina[327] como filhos de Deus e deuses por adoo e por graa, coisa que
ultrapassa toda inteligncia e transborda o pensamento. Eles contemplam e experimentam
sobrenaturalmente o que est acima do mundo, ou melhor, eles o desfrutam. Eles desfrutam daquilo que o
olho no viu, que o ouvido no escutou, daquilo que no chega naturalmente ao corao do homem [328].
Glria ao amor incompreensvel de Deus Pai que nos ama verdadeiramente. Glria ao amor da Trindade,
em sua extrema e inefvel bondade, mais alta do que o cu.
QUE TODO FIEL EMINENTEMENTE HONRADO POR DEUS

74. Quem nasce do Esprito Esprito[329], declarou Cristo. incomensurvel graa! dom inefvel!
Deus criou o homem com numerosas graas verdadeiramente maravilhosas. Desde que foi criado, o
homem naturalmente uma criatura. Mas em sua transbordante generosidade, o Senhor todo compassivo,
a Trindade mais alta que o ser e que criou o universo concedeu no limite criatura felicidade! a
graa do Esprito incriado. Coisa jamais concebvel, ele prprio se uniu ao homem, o deificou, fez dele seu
filho e lhe concedeu tornar-se Esprito. De fato, ele disse: Eu disse: Vocs todos so deuses, filhos do
Altssimo[330]. A respeito de Deus est escrito: Eu dei uma ordem, e esta ordem no passar[331]. E:
Tudo o que quis, o Senhor fez[332]. E: A vontade do Senhor permanece pela eternidade, e os
pensamentos de seu corao por todos os sculos[333]. Pois sua natureza verdadeiramente inalienvel e
imutvel. E seu Verbo em pessoa veio nos trazer sua palavra, sua ordem, sua vontade, seu conselho. Ele
foi o anjo deste grande e maravilhoso conselho sobrenatural[334]. E ele deu o sopro do Esprito aos seus
discpulos[335], e assim os fez renascerem espiritualmente. Ele os incorporou misteriosamente ao Esprito e
fez deles filhos de Deus. Pois os que so conduzidos pelo Esprito de Deus se tornam filhos de Deus [336].
Ora, se eles so filhos de Deus, claro que so tambm deuses. O filho carrega necessariamente o ser
daquele que o engendrou. por isso que o Salvador ensinou aos discpulos a chamarem a Deus de Pai [337],
uma vez que eles possuam a comunho do Esprito. A Santssima Trindade tornou assim deuses, Filho e
Esprito, os fiis, mas escondeu ao extremo todos os dons maravilhosos que at agora s o pensamento
pode captar. Amm.
SOBRE: ELE ESTENDEU SUAS ASAS, RECOLHEU OS SEUS E OS COLOCOU SOBRE SEU
DORSO[338].
75. Compreenda pelo sentido intelectual o que vou dizer agora. Saiba que voc ficar maravilhado, cheio
da alegria do Esprito e indubitavelmente penetrado pelo prazer divino.
O Esprito Santo falou pela boca de Davi: Revele-se, voc que assenta sobre os querubins[339]. E
tambm: Aquele que v os abismos, que assenta sobre os querubins[340]. E ainda: Ele est sobre os
1156
querubins[341]. Porque ento vem ele sobre os fiis? Que coisa excepcional, alm de toda medida, sucedeu
no intervalo? Pois no apenas Deus se coloca sobre ns como a galinha que protege a vida de seus
pintinhos e os aquece, maravilhosamente guardando-nos e alegrando-nos, como ainda arrebatamento
da ordem do amor divino! nos colocando sobre si e, tornando-se para ns como que um carro novo que
na abundncia de seu amor divino ultrapassa todo entendimento, nos guarda em toda segurana e nos
conduz inefavelmente para as coisas da vida mais elevada que o cu, as coisas indizveis que esto alm
do mundo. Ele nos dispe para viver acima do ser nas delcias, na paz, no repouso, inefavelmente, para
nos regozijarmos em esprito na alegria divina e conhecer sua doura. O bem-aventurado Moiss disse
com efeito no Esprito: Ele ou seja, Deus abriu suas asas, recolheu os seus e os levou sobre seu
dorso[342]. amor inefvel! Ora, que ele tenha estendido suas asas, que tenha recolhido os fiis, que
tenha tornado a si mesmo aquele que os carrega, isto realmente vai alm da honra dos querubins, e em
verdade cumula de uma alegria imensa e inefvel. Que ele receba a carga destes fiis, que os receba sobre
seu dorso, que os cubra com sua sombra, esta uma coisa que, segundo o divino Davi, mesmo o intelecto
dos querubins no capaz de ver e celebrar dignamente. Assim como sua grandeza, sua compaixo
incomparvel[343], Santssima Trindade, a voc a glria!
76. O hbito dos monges, as promessas que o acompanham e a vida monstica exigem um intelecto
votado solido. Pois somente Deus anima este intelecto e nele age com toda ateno possvel e com toda
justia. Ele o anima transmitindo-lhe a graa vivificante. Age nele permitindo-lhe contemplar a unicidade
e a simplicidade de sua glria e de seu Reino que domina o universo. Pois s ele o Altssimo, de uma
outra ordem do que a de todos os seres, diferente deles por sua incomparvel preeminncia. S ele
soberanamente poderoso, e ele comunica a todas as coisas uma parte de seu poder. S ele
verdadeiramente sbio, e dispensa aos sbios toda a sabedoria. S ele , real e eternamente, e de todas as
maneiras o Pai e o Criador de todos os seres. Assim, com toda a justia e mrito que foi dito: Todas as
coisas vm dele e so por ele e nele. A ele a glria por todos os sculos[344].
Se assim , numa palavra, todas as coisas boas e belas recebem de Deus sua existncia de uma vez por
todas, nele se guardam e se protegem, tendem para ele e nele encontram seu fim. Estas coisas unem e
ligam a Deus como a seu Pai todos os que delas vivem como convm. So a bondade, o amor, a
prudncia, a sabedoria, o conhecimento, a contemplao e a ao correspondente, a deificao, o prazer
divino e a santa alegria que ele proporciona, a paz acima do cu, o temor religioso, a fora, o conselho, a
via de piedade, a cincia, tudo o que prprio natureza dotada de razo, tudo o que encanta, d glria,
alegra, identifica a Deus e deifica.
Se tudo o que de bom e belo de que falamos provm de Deus e dele apenas quem ama estas coisas belas e
boas ama em vo, por estar dividido e separado de Deus, a raiz e a fonte de toda beleza e de todo bem.
Pois ao dar as costas to pouco nobremente quele que a tudo criou, manteve e fundou tantas boas e belas
coisas, ele jamais ter em si mesmo aquilo que por natureza belo e bom. E o que ele imagina possuir de
belo e bom jamais ser verdadeiramente belo e bom: tudo no passar de engano e cruel desiluso. de
Deus, e somente de Deus, que poderemos esperar com todo corao, se nos aplicarmos com ardor e nos
ligarmos fortemente sua lei, e apenas a ela. Somente assim, com efeito, descobriremos a glria sem
mescla, o prazer inalterado, a inalienvel riqueza infinita, e traremos em ns plenamente a srie de coisas
belas e boas de que falamos, e tambm, milagre, o prprio Deus que habita e caminha com elas [345], e
desfrutaremos destas coisas que esto alm do mundo e que os sentidos exteriores no podem ver nem
ouvir. assim que viveremos com toda simplicidade, em toda solido, em Jesus Cristo nosso Senhor.
77. Quando o corao que traz em si o Esprito leva humildemente uma vida votada hesquia e se deixa
animar pela graa, o intelecto alegremente concorde com a verdade de Deus se pe a contemplar um
grande nmero de vises divinas, inicia-se nas coisas inefveis que esto alm do mundo, considera a si
mesmo como um novato, como um estrangeiro entre os seres. Ele vive entre delcias, desfruta com clareza
1157
em esprito das coisas que ultrapassam a inteligncia e que esto alm de todo pensamento. Numa palavra,
muitas vezes ele v a Deus de maneira diversa, experimenta os arrebatamentos extticos que o unem a ele,
se lana pelo silncio e a viso para a deificao, na medida em que esta um estado feliz, e se eleva
acima de si mesmo ao receber o eros, sob o impulso e o ardor do Esprito que d a vida e a luz em Jesus
Cristo nosso Senhor. Amm.
78. Aquele que, conforme a providncia, leva sua vida permanecendo apenas em Deus, e que v a Deus
em esprito claramente caminhar e habitar em si, manifestamente cumpriu com o mandamento divino do
Senhor Jesus que disse: Permaneam em mim, e eu permanecerei em vocs[346]. Este se uniu a Deus,
como um estranho no mundo, e com ele morreu maravilhosamente e em toda felicidade, tornando-se
assim para o Salvador o operrio seguro de todos os mandamentos. Pois aquele que permanece em mim e
eu nele, disse o Salvador, traz em si muitos frutos[347], ou seja, muitas virtudes. Que ele se apresse, se
quiser, no amor divino, pela contemplao, a prece e a vida mais divina, portar as virtudes, habitar e
perseverar em Deus tanto quanto possvel. Ento Deus, vendo o combate sagrado da alma, inclinar os
cus, milagre, contra toda expectativa. Ele caminhar e permanecer nesta alma para conceder quele
que o recebe a fruio de toda sorte de coisas boas e belas e a satisfao dos santos mandamentos. Pois foi
ele que disse: Sem mim vocs nada podem[348], pensem vocs fazer o que quiserem.
79. Se, por amor e no interesse de todos no se deve esconder um tesouro, nem a sabedoria, claro que
tampouco se deve guardar no intelecto, sem colocar por escrito, a obra intelectual votada a Deus, a
contemplao e a tenso, mas, ao contrrio, por amor e no interesse de todos, devemos transmiti-la por
escrito e por sinais visveis. Pois o homem um animal dotado de razo, que recebeu o intelecto e a
cincia. por isso que, quando ele pensa em Deus e considera os frutos da f em si mesmo, ele recolhe o
intelecto divino que lhe prprio e penetra com cincia e coragem no lugar dos santos mandamentos. Mas
para chegar at a, ele tem necessidade da ajuda e do socorro de Deus, ou mais exatamente de sua
proteo. Ele reza muito, pedindo com suas lgrimas a compaixo de Deus atravs dos mandamentos.
Mas quando quer ter compaixo por aquele que ora, como um pai tem compaixo por seu filho, milagre,
Deus logo espalha sobre ele seu Esprito em seu corao. Ele traz assim maravilhosamente ao estado de
amor ardente aquele que o recebeu. E, no preciso diz-lo, como pode um pai fazer a seu filho, ele lhe
concede toda sua confiana, como uma garantia vivificante, pela efuso e a energia do Esprito, e o
cumula de transbordante doura e bondade. Ele lhe concede a humildade, mas pela unio ele de outro
modo o eleva para a glria e a honra, e o leva de tal modo ao fogo do eros que tudo o que ele v ao redor
de Deus, e do modo como o v, lhe aparece verdadeiramente como seu prprio ser. Pois, numa palavra, as
moradas do Pai, a riqueza, a glria, a fora, a beleza, a sabedoria, o poder, o conhecimento total, todas as
coisas boas e belas, so naturalmente a glria e o louvor, as delcias, a honra e a felicidade do filho.
Assim, quando a alma, nas contemplaes naturais, participa do Esprito, ou seja, quando ela contempla a
Trindade em Deus, como reporta o grande Baslio, ela em verdade tomada de um imenso amor, ela v a
Deus verdadeiramente como seu prprio Pai e v as coisas de Deus como seu prprio ser, conforme
dissemos. Basta-lhe simplesmente ver a Deus e nada mais. Sua felicidade imensa, e ela exulta em Jesus
Cristo nosso Senhor.
O QUE O PRAZER NO SENTIDO PRPRIO

80. Eu penso que ningum, quando se v com conhecimento de causa diante destas coisas que se referem
ao que podemos chamar de prazer no sentido prprio, ignora que, na sua ao mais elevada, elas no so
condenadas nem pela natureza nem pela razo. Elas enchem o corao de alegria e regozijo, assim que so
realizadas. Pois elas esto muito longe daquilo que chamamos e prazer da carne, que o prazer idlatra e
no o prazer em sentido prprio. Quem deseja o prazer puro, o indissolvel prazer espiritual do intelecto,
1158
deve busca-lo no pecando mas fazendo passar das coisas da terra s coisas do cu aquilo que ele
considera seu ser, e depois toda a sua alma. Com efeito, este o prazer verdadeiro, o imutvel prazer do
corao que a alma dotada de razo tem em si inato, que permanece eterno, luminoso, que jorra sempre e
que ningum condena, desejvel, que conduz beatitude porque habita com os santos desde a origem dos
sculos, silencioso, pacfico, bom, aberto, radioso, sorridente, divinamente sbio, transparente, consolador,
cheio de alegria, ativo e tudo o mais. Se voc conheceu por experincia este prazer, intelectual e
espiritualmente, voc concordar com tudo o que escrevemos. Caso contrrio, guarde com f essas
palavras.
DO PRAZER DA CARNE
81. Quanto ao prazer que no do intelecto e do esprito, mas da carne, incorreto chama-lo de prazer.
Pois, uma vez obtido, ele traz consigo a amargura e o arrependimento. Com toda evidncia, falso chamalo prazer. Ele alterado, distante da alma racional, ele prprio desprovido de razo, baixo, irresponsvel.
Ele se delicia nas trevas, perturba, atormenta, passa e murcha depressa. Ele se vai contra sua vontade e
envergonhado quando o corpo envelhece. Ele condena a si prprio, torna a vida penosa e difcil,
prisioneiro de si mesmo, cheio de infmia e no pensando seno na corrupo, ele desleixado, sem rosto,
sem esperana e no se deixa ver. Uma vez obtido, ele cobre de tristeza tenebrosa aquele que se entregou
em ato. Se voc conheceu este prazer, saiba ao menos que verdade o que dizemos. E se, graas a Deus,
voc se guardou, persuadido de que minhas palavras so a expresso da verdade, saiba colher os frutos
gloriosos da vida.
82. Eu possuo a irradiao contnua da luz espiritual, a vida mais elevada que o mundo, o alimento e as
delcias divinas, a tenso e o desejo, a unio e a fruio da Divindade em trs Pessoas, eu possuo o amor
inefvel e maravilhoso que me liga a Jesus Cristo, o Senhor do universo. Mas, minha misria e minha
loucura, mal de minha irracionalidade, minha inteligncia que foi elevada pela graa acima do cu se
deixa enganar, inclina-se para o que a faz cair, para as coisas terrestres, para a composteira, enchendo-se
de mau odor. Quem no se espantaria com minha infelicidade e no choraria por mim, pedindo em sua
piedade a Deus, que ama o homem inefavelmente, para que me conceda um maior poder divino por meio
do Esprito vivificante que espalha a luz, para que eu escape mais facilmente ao diabo ardiloso e ao
inimigo maligno, para que eu siga em minha vida santa e maravilhosa? Todos os sbios anjos e todas as
almas dos justos, rezem por mim a Deus, por mim que vivo na insensibilidade do intelecto e na baixeza.
83. Meu Deus, meu Deus, nada maior do que voc, que no tem limites. Voc carrega em si o todo, pois
o Criador do universo. Voc est infinitamente acima de tudo, por ser mais alto do que o ser. Senhor,
meu Senhor, santa unio indizvel, sopro inefvel concedido aos cristos de quem voc tem piedade, eu
lhe dou glria. Como, Mestre, vendo-o eu brilhar em meu corao dia e noite, no fico todo o tempo fora
de mim sob o transbordamento da graa? Como posso ser negligente e insensvel diante da imensido de
tal dom, Deus todo-poderoso? Oh, quo pecador eu sou!
Se voc soubesse quem foi que me consagrou, e por quem e a quem minha vida foi consagrada, em seu
arrebatamento voc celebraria a obra do Deus mais alto que o ser, rendendo-lhe graas no mais alto grau
pelas coisas gloriosas que ele fez em sua bondade, alm de toda medida. Porm, se, antes mesmo de
declarar seu maravilhamento, voc compreendeu o quanto eu estou longe do verdadeiro mistrio que
existe em Cristo, voc conhecer minha irresponsabilidade, minha pesandez, minha negligncia, para no
dizer minha insensibilidade e minha manifesta loucura.
Naquele tempo, Jesus disse: Eu o louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque voc escondeu estas coisas
aos sbios e aos inteligentes, mas as revelou s crianas. Ouve, Pai, eu o louvo porque voc quis
1159
assim[349]. Ore, pea que nos seja concedido nada experimentar que v contra o amor pela sabedoria.
Tanto nas aflies da vida como nas coisas de Deus, e para nada fazer que seja indigno dos dois. E me
perdoe.
[1] Salmo 62 (63): 9

[2] Cf. Joo 4: 14.
[3] Joo 4: 14.
[4] Incio de Antioquia, Cartas, Aos Romanos VII, 2.
[6] Cf. Glatas 4: 6.
[7] Salmo 45 (46): 11.
[10] Joo 4: 14.
[11] Romanos 5: 5.
[12] Cf. Isaas 11: 2.
[13] Cf. I Pedro 4: 8.
[14] Cf. I Reis 18: 40.
[15] Cf. Nmeros 25: 8.
[16] Glatas 5: 22.
[17] Romanos 11: 8.
[18] Cf. xodo 17: 6.
[20] Cf. Joo 3: 8.
[21] Joo 7: 38.
[22] Joo 7: 39.
[23] Cf. Gnesis 2: 7.
[24] Cf. Joo 15: 5.
[25] Cf. Salmo 48 (49): 13.
[26] Cf. Salmo 106 (107): 10.
[27] Salmo 42 (43): 3.
[28] Cf. Joo 20: 22.
[29] Cf. Glatas 5: 22.
[31] Cf. Mateus 9: 20s.
[32] Cf. Marcos 1: 30s.
[33] Cf. Eclesiastes 24: 12-13.
[37] Cf. Glatas 5: 22.
[38] Cf. Mateus 5: 8.
1160
[39] Cf. Efsios 1: 14.

[40] Isaac o Srio, Obras espirituais, pg. 91.
[41] Ibid.
[42] Mximo o Confessor, Sobre o Amor II, 3; II, 47; IV, 15, 80 e 86.
[43] Cf. Joo 4: 24.
[44] Cf. I Timteo 2: 4.
[45] Cf. Joo 14: 2.
[46] Cf. Isaas 9: 5.
[47] Cf. Joo 4: 24.
[48] Joo 6: 33.
[49] Cf. Salmo 93 (94): 10.
[51] Atos 1: 8.
[52] Joo 14: 26.
[53] Cf. I Corntios 12: 8-9.
[55] Joo 15: 5.
[56] Mateus 23: 8-10.
[57] Joo 14: 16.
[58] Cf. I Corntios 12: 8-9.
[59] Hebreus 4: 16.
[60] Gnesis 12: 1.
[61] Marcos 10: 21.
[62] Cf. Salmo 50 (51): 14.
[63] Lucas 11: 20.
[64] Mateus 12: 28.
[65] xodo 8: 15.
[66] Cf. Mateus 5: 5; Salmo 36 (37): 11.
[68] Cf. Salmo 35 (36): 10.
[70] Cf. Isaas 58: 5.
[71] Cf. Efsios 4: 10.
[72] Salmo 130 (131): 1-2.
[73] Jeremias 1: 8.
[74] Salmo 102 (103): 10.
[75] Efsios 2: 5.
[76] Cf. Salmo 118 (119): 128.
[77] Efsios 4: 13.
[78] Cf. Isaas 40:23; 26: 7.
[79] Salmo 103 (104): 2.
[80] Cf. Salmo 103 (104): 32.
[81] Joo 4: 42.
[82] Joo 20: 25. 28.
[84] Cf. J 4: 12.
[85] Cf. Joo 20: 29.
[86] Cf. Salmo 83 (84): 6.
[87] Salmo 103 (104): 24.
[88] Salmo 86 (87): 3.
1161
[89] Cf. Isaas 9: 6.

[90] Cf. Isaas 10: 23.
[91] I Corntios 13: 13.
[92] em Cristo que habita, em forma corporal, toda a plenitude da divindade. (Colossenses 2: 9)
[95] Cf. Joo 1: 3.
[98] Cf. Joo 16: 15.
[99] Cf. Joo 14: 10.
[100] Cf. Joo 1: 14.
[101] Cf. Joo 1: 16.
[102] Cf. Efsios 2: 17.
[103] Cf. Efsios 2: 15.
[105] Cf. Efsios 2: 6.
[106] Gnesis 22: 17.
[107] Glatas 3: 7.
[108] Cf. Gnesis 16: 1-2; Glatas 4: 22.
[109] Gnesis 21: 12; cf. Hebreus 11: 18.
[110] Cf. Isaas 9: 6.
[111] Cf. Salmo 35 (36): 7.
[112] Cf. Romanos 11: 33.
[113] Cf. Gnesis 12: 3.
[114] Cf. xodo 33: 18s.
[115] Cf. I Reis 5: 9.
[117] Cf. I Colossenses 2: 3.
[118] Salmo 145: 1.
[119] Cf. Joo 3: 16.
[120] Salmo 91 (92): 6.
[121] Cf. Isaas 6: 1.
[122] Salmo 32 (33): 11.
[123] Cf. Isaas 14: 26-27.
[124] Salmo 89 (90): 11.
[125] Cf. Salmo 138 (139): 6.
[126] Cf. Efsios 1: 3.
[127] Cf. Efsios 2: 6.
[128] Cf. Efsios 1: 21.
[129] Romanos 8: 17.
[130] Provrbios 9: 4-5.
[131] Cf. Glatas 3: 27.
[132] Cf. Romanos 8: 29; Filipenses 3: 21.
[133] Cf. Romanos 8: 17.
[135] Cf. Salmo 111 (112): 1.
[136] Salmo 31 (32): 7.
[137] Salmo 2: 11.
[138] Cf. Atos 9: 15.
1162

[140] Cf. I Corntios.
[141] Salmo 96 (97): 10.
[142] Cf. Juzes 3: 3.
[143] Joo 1: 1.
[144] Atos 9: 15.
[146] No original falta o captulo 49.
[147] Cf. Cnticos 5: 2.

[149] Cf. Salmo 131 (132): 4-5.
[151] Marcos 14: 15.
[152] Cf. Joo 14: 31.
[153] Cf. Mateus 5: 3.

[154] Cf. Lucas 10: 41.
[155] Cf. Lucas 10: 42.
[156] Cf. I Corntios 13: 12.
[158] I Corntios 13: 12.
[159] I Corntios 13: 10.
[160] I Corntios 9: 26.
[161] Realidade fundamental (hypokeimenon): designa o que inerente hipstase, ao fundamento
do criado, pessoa.
[162] Juzes 13: 22.

[163] Nmeros 12: 8.
[164] Ele cresceu como broto na presena de Jav, como raiz em terra seca. Ele no tinha aparncia nem beleza para atrair o nosso olhar,
nem simpatia para que pudssemos apreci-lo. (Isaas 53, 2-3)
[165] Cf. Lucas 22: 33.

[166] Cf. Salmo 44 (45):3.
[167] Ibid.
[168] Salmo 29 (30): 8.
[169] Salmo 26 (27): 9.
[170] Salmo 50 (51): 11.
[171] I Corntios 9: 26.
[172] Cf. Salmo 104 (105): 4.
[173] Salmo 16 (17): 15
[175] So Baslio, Grande Regra, 2
[176] Homilia sobre o Salmo 44.
[178] xodo 33: 13.
[180] Cf. I Corntios 13: 10.
[182] Salmo 121 (122): 3-4.
[183] Cf. Isaas 28: 16.
[184] Cf. xodo 19: 13.
[185] Cf. II Macabeus 1: 20s.
[186] Cf. Salmo 50 (51): 19.
[187] Cf. Joo 7: 38.
[188] Cf. Josu 2: 18.
1163
[189] Joo 14: 23.

[190] Salmo 121 (122): 4.
[191] Cf. Orgenes, Tratado dos Princpios IV, 3, 8; Nicolas Cabasilas, A vida em Cristo III, 24.
[192] Cf. Gnesis 11: 1-9.
[194] J 1: 3.
[196] Cf. Joo 1: 13.
[197] Cf. I Corntios 12: 27.
[198] Cf. Efsios 3: 6.
[199] Cf. II Pedro 1: 4.
[200] Cf. Efsios 1: 13.
[203] Cf. J 1: 3.
[204] I Pedro 4: 11.
[206] Salmo 74 (75): 9.
[207] Cf. I Joo 3: 2.
[209] Salmo 35 (36): 9.
[210] Cf. Lucas 12: 37.
[211] Cf. Mateus 26: 29.
[212] Salmo 33 (34): 9.
[213] Salmo 74 (75: 9.
[214] Salmo 22 (23): 5.
[215] Salmo 22 (23): 6.
[216] Salmo 91 (92): 5.
[217] Salmo 74 (75): 9.
[218] Cf. Salmo 22 (23): 5.
[219] Salmo 71 (72): 18.
[221] Salmo 81 (82): 6.
[222] Joo 3: 6.
[223] Joo 1: 13.
[224] Cf. Gnesis 1: 26.
[225] Cf. Lucas 12: 19.
[226] Cf. Salmo 37 (38): 9.
[227] Cf. Salmo 68 (69): 3.
[228] Cf. Salmo 31 (32): 4.
[229] Salmo 34 (35): 3.
[230] Cf. Salmo 17 (18): 36.
[231] Cf. Salmo 3: 8.
[232] Cf. Salmo 16 (17): 8.
[233] Cf. Gnesis 18: 27.
[234] Salmo 143 (144): 4.
[235] Salmo 89 (90): 4.
[236] Salmo 135 (136): 5.
[237] O batismo (anaplasis)
[238] Cf. Joo 3: 17.
1164
[239] Cf. Salmo 102 (103): 10.

[240] Cf. Salmo 102 (103): 12.
[243] Cf. Gnesis 49: 1ss.
[244] Cf. Isaas 53: 7.
[245] Cf. Isaas 53: 2.
[246] Cf. Mateus 23: 3-7.
[247] Cf. Tiago 4: 5.
[249] Cf. Zacarias 12: 10.
[250] Sabedoria 5: 4-5.
[253] Cf. Joo 14: 17.
[254] Romanos 8: 9.
[255] I Corntios 2: 12.
[256] Joo 16: 13.
[257] Cf. Isaas 11: 2.
[258] Cf. Salmo 50 (51): 14.
[259] Cf. Salmo 50 (51): 12.
[260] Cf. Joo 14: 17.
[261] Cf. Isaas 4: 4.
[262] I Corntios 2: 11.
[265] Cf. Joo 14: 6.
[266] Cf. Mateus 9: 15.
[267] Cf. Marcos 7: 2
[268] Cf. Mateus 23: 26.
[269] Joo 7: 24.
[270] Cf. Mateus 7: 5.
[271] Cf. Salmo 105 (106): 2s.
[272] Joo 8: 15.
[273] Joo 5: 22.
[275] Cf. Salmo 33 (34): 14.
[278] Cf. xodo 1: 8-11.
[279] Cf. xodo 3: 10.
[280] Cf. Joo 1: 14.
[281] Cf. xodo 7: 9-20 e 8: 2s.
[282] Cf. Mateus 27: 32.
[283] Cf. xodo, 7: 12.
[284] Cf. xodo,12: 35-36.
[285] Cf. xodo,13: 21.
[286] Cf. xodo,14: 28.
[287] Gnesis 1: 1.
[288] Joo 1: 1.
1165
[289] Gnesis 1: 26.

[290] Joo 1: 14.
[291] Gnesis 1: 26.
[292] Joo 1: 16.
[293] Gnesis 1: 3.
[295] Salmo 62 (63): 9.
[296] Habacuque 3: 1-2.
[297] Cnticos 2: 14.
[298] J 42: 5.
[299] Cf. Joo 1: 6.
[301] Joo 1: 14.
[303] I Joo 1: 1.
[304] Cf. Glatas 3: 27.
[305] Cf. Isaas 61: 10.
[306] Cf. Cnticos 1: 3.
[307] Cnticos 1: 12.
[309] Cf. Joo 6: 55.
[310] Salmo 33 (34): 9.
[311] Cf. Mateus 5: 3.
[312] Cf. Salmo 21 (22): 27.
[313] Salmo 21 (22): 27.
[315] Joo 6: 35.
[316] Jeremias 2: 13.
[317] Cf. Mateus 26: 26s.
[319] Cf. II Corntios 6: 16; citando Levtico 26: 11s.
[320] Cf. Isaas 66: 1.
[321] Cf. Daniel 7: 10.
[323] Cf. Romanos 5: 5.
[324] Cf. Glatas 4: 6.
[326] Cf. Romanos 5: 5.
[327] Cf. II Pedro 1: 4.
[329] Joo 3: 6.
[330] Salmo 81 (82): 6.
[331] Salmo 148: 6.
[332] Salmo 134 (135): 6.
[333] Salmo 32 (33): 11.
[334] Cf. Isaas 9: 6.
[335] Cf. Joo 20: 22.
[336] Cf. Romanos 8: 14.
[337] Cf. Mateus 6: 9.
1166
[339] Salmo 79 (80): 2.

[340] Salmo 98 (99): 1.
[341] Salmo 17 (18): 11.
[344] Romanos 11: 36.
[346] Joo 15: 4.
[347] Cf. Joo 15: 5.
[348] Joo 15: 5.
[349] Mateus 11: 25-26.
1167
CALIXTO TELIKOUDES
Calixto Telikoudes (cujo nome significa realizao), tambm chamado de Angelikoudes (o anglico),
conhecido por haver vivido durante a segunda metade do sculo XIV num pequeno mosteiro da
Macednia, talvez sob a autoridade de Gregrio o Sinata com certeza, sob a de Nicforo. Este curto
texto sobre a prtica hesiquiastas, retirado de seus Trinta Discursos, revela-o como um testemunho de
ltima hora, fiel, embora apagado, aberto ao porvir absoluto, que transmite como nunca o inventrio
condensado da experincia monstica.
Calixto Telikoudes comea por explicar o duplo movimento que preside a vida do monge: em primeiro
lugar, o retiro, que conduz purificao, por meio do arrependimento, da anacorese e da hesquia;
depois a obra aberta e pacfica, por meio da qual o intelecto, desfrutando da beleza mais alta que o
mundo se torna o lugar do amor de Deus. Enfim, ele sublinha a permanncia obrigatria deste duplo
movimento. O estado monstico estado de solido ofertada comunho implica a um tempo a
humildade e a confiana, a ascese da hesquia (as privaes, a salmodia, a leitura, o trabalho manual),
alimentando sem descanso e protegendo da acdia isto que Calixto denomina o outro cume: a prece do
corao. Que em tudo o que voc fizer em nome de Deus, de aurora a aurora, esteja em primeiro lugar a
prece. Calixto lembra ento as condies e as modalidades desta orao (o corao manso e humilde e
o amor de Cristo, o paraso de amor), de que este texto simples, de pura transparncia, que no retira
nem acrescenta nada milenar tradio hesiquiasta, oferece uma ltima imagem sucinta e clara.
1168
TII, IV CALIXTO TELIKOUDES Sobre a prtica hesiquiasta.
SOBRE A PRTICA HESIQUIASTA

No possvel arrepender-se sem a hesquia. Tambm no possvel alcanar a pureza sem a anacorese.
No podemos ao, mesmo tempo, encontrar e conviver com os homens e sermos julgados dignos de
encontrar e de contemplar a Deus. Assim, aos que desejam se arrepender de suas faltas e se purificar das
paixes, que concedido desfrutar do encontro e da contemplao de Deus. Estes so o fim e o objetivo
dos que levam sua vida em Deus, e tais so, se posso diz-lo, as garantias da herana eterna de Deus, que
recm aqueles que, por todos os meios, buscam a hesquia. Eles so, para seu prprio bem, levados a se
retirar para a solido e a fugir dos homens. Isto tudo o que lhes pede seu estado de alma.
O comeo dessas coisas se d atravs do luto e da tristeza, da vergonha e da condenao de si mesmo,
assumida atravs da hesquia, a fim de alcanar a pureza. Depois vm as viglias, as horas passadas em p
em orao, a temperana, as penas corporais, que finalmente conduzem s lgrimas, que correm dos olhos
devotados humildade, na compuno do corao. Assim que a purificao se aproxima. por meio
destas aes que chegamos a ela, que levamos enfim a paz aos nossos pensamentos, enquanto as lgrimas
correm, conforme foi dito.
E ento que o intelecto comea por si prprio a examinar a natureza dos seres, a buscar a arte de Deus, a
conceber pensamentos divinos, a contemplar o poder, a sabedoria, a glria, a bondade e os demais
atributos de Deus. Ele comea a trabalhar e se aproxima dos segredos da Escritura. Ele prova dos bens
espirituais. Ele desfruta da beleza que est acima do mundo. Ele se torna o lugar do amor de Deus. Ele
arrebatado. Ele se regozija e exulta por se elevar ao cume das virtudes, ao amor do Criador do universo.
Da por diante ele cessa de trazer em si ou de temer o erro: ele pode escorregar eventualmente ou sofrer os
impulsos pecadores e as desordens que lhe so impostos por diferentes razes, por que permanece sujeito
mudana. Nestes momentos, ele deve retornar sobre si mesmo e se manter longe do desespero. Ele deve
se elevar em direo ao divino que dispensa o amor ao homem, sobre as asas da esperana, deve se
entregar s lgrimas, orao e aos outros bens de que falamos, e, na medida em que lhe for possvel,
desfrutar das delcias do divino Paraso do amor; e no ver mais nada, nem imagem, nem volume, nem
forma, nada alm das lgrimas, da paz dos pensamentos e do amor a Deus. assim que possvel se
guardar de todo erro e adquirir a salvao da alma. Pois ento a alma se torna modesta, sbria e vigilante,
e orante em Jesus Cristo nosso Senhor.
Quando voc estiver sentado em sua cela, que seu intelecto se confie a Deus com toda humildade. Que ele
se mostre humilde, por conta de sua baixeza, de sua vacuidade. Mas que tenha confiana, por causa do
amor e da pacincia incomensurveis de Deus pelo homem. Pois assim que a alma honra a Deus: embora
sabendo-se pecadora, ela se confia ao amor que Deus tem pelo homem e se agarra a ele. por isso que so
Paulo ordenou: Aproximemo-nos com confiana do Trono da graa[1]. A confiana em Deus
verdadeiramente o fulcro da orao, como que suas asas, como que uma segunda natureza. Mas no se
deve pensar que nos confiamos a Deus por sermos bons: afastemos de ns tal disposio. pelo
pensamento do amor e da pacincia de Deus, de seu inefvel amor pelo homem, que subimos com sobre
asas em direo esperana divina. Portanto, ore com um corao humilde, oferecendo sua vida com toda
confiana, nutrido da boa esperana em Deus, como dissemos, em nosso Senhor Jesus Cristo.
preciso procurar sempre e atentamente as coisas que acalmam o corpo e que livram o intelecto da
perturbao. Ou seja: comer moderadamente, beber pouco, no dormir demais, permanecer acordado tanto
quanti possvel, ajoelhar-se quando puder, manter-se humilde, vestir-se com simplicidade, falar
sobriamente e somente se necessrio, dormir no cho duro e outras coisas que submetem o corpo.
Tambm bom buscar as coisas que despertam o intelecto e que contribuem para nossa ligao com Deus:
a leitura refletida das Escrituras e dos Santos que as interpretaram, a salmodia compreendida, o estudo das
1169
palavras da Escritura e das maravilhas que podemos contemplar na criao, enfim, a orao que nossa
boca pronuncia at que a santa graa do Esprito a faa subir ao corao. A partir da vir o tempo de uma
nova festa, o tempo de uma nova celebrao, no mais dita pela boca, mas realizada pelo corao, no
Esprito.
Veja agora como buscar essas coisas: ajoelhe-se sempre que puder e permanea em orao. Quando voc
sentir a acdia depois de muito orar, dedique um tempo leitura, e depois retorne orao. Se a acdia
voltar, levante-se, salmodie um pouco e depois volte a rezar. Se ela mais uma vez ressurgir, consagre-se
ao estudo como dissemos, e em seguida retorne orao. Enfim, para impedir toda forma de acdia, santo
irmo, voc dever trabalhar um pouco com as mos, conforme ensinaram os Padres. Que em tudo o que
voc fizer em nome de Deus, de aurora a aurora, a prece seja a primeira. Todo o resto s tem como funo
remediar a acdia que acompanha a orao. Mas quando a piedade de Deus socorre a alma e a graa do
Esprito faz jorrar a prece do corao como de uma fonte, ento o intelecto j no se consagra mais seno
prece e contemplao, ele se desliga de tudo e sua nica delcia consiste na prece e na contemplao no
paraso do amor de Deus.
A prece tem poder sobre todas as boas obras. ela que engendra as lgrimas do arrependimento. No
considerando seno a Deus, que a paz suprema, ela contribui grandemente para a paz do pensamento.
ela que faz nascer em ns o amor a Deus. Somente ela purifica a razo da alma, contemplando a Deus que
suscita a purificao dos prprios anjos. Ela guarda puro o desejo que conduz a alma a Deus. Confiandose a Deus infinita e sobrenaturalmente belo e bom, entretendo-se apenas com ele, ela se liga a ele com
todo seu desejo. Enfim, ela acalma de tal maneira o ardor que este cai, invoca e clama por Deus, e leva a
alma humildade prosternando-se diante dele. Pois ningum que ore e invoque a Deus pode ter um
corao orgulhoso e irascvel. por isso que, numa palavra, a santa prece purifica e corrige todas as
potncias da alma, todas as energias da ao e da reflexo, em especial quando, atravs de uma vida
dedicada hesquia e uma conduta como a que mencionamos, a alma se une contemplao de Deus e ao
eros divino que a acompanha. Que seu pensamento, voltando-se para seu interior, fixe sua meditao e sua
viso no lugar do corao de onde provm as lgrimas, quando voc orar tanto quanto quando respirar o
ar, e que l ele permanea sempre que possvel. Isto constitui um grande auxlio e uma fonte de lgrimas
abundantes e contnuas, libertando o intelecto de seu cativeiro, dispensando a paz, suscitando a prece
intelectual e contribuindo, com Deus, descoberta da prece do corao, pela graa do Esprito vivificante
em nosso Senhor Jesus Cristo.
importante saber. Assim como o contemplativo, aquele que v o que est oculto e que desfruta disto tem
duas naturezas (ele ao mesmo tempo Deus e homem), da mesma forma como, falando no geral ou em
particular, ele tem dois modos (as aflies, seguidas das lgrimas). Aflies e lgrimas diferem muito
entre si, mesmo sendo boas as duas, dadas por Deus e portadoras da bem-aventurana divina e da herana
por ela concedida. As primeiras tm sua origem no temor a Deus e nos sinais do luto; as outras, no amor
divino e no prprio Deus. As primeiras no conduzem diretamente ao regozijo, mas as ltimas suscitam
uma alegria imensa. As primeiras ocorrem aos novios, as segundas queles que pela graa alcanaram a
perfeio.
A hesquia feita de cinco obras: a prece (ou seja, a lembrana contnua de Jesus, introduzida no corao
por meio da respirao, na ausncia de qualquer pensamento) qual chegamos por meio da mais ampla
temperana, a do ventre, do sono e de todos os sentidos, permanecendo humildemente em nossa cela; a
salmodia parcial, a leitura dos Evangelhos e dos Padres divinos, de seus captulos sobre a orao, em
especial os do Novo Telogo, de Hesquio e de Nicforo; a meditao sobre o Juzo de Deus, ou a
lembrana da morte e daquilo que est implicado nela; algum trabalho manual; depois dobrar-se
novamente orao, por mais obrigado que parea, at que o intelecto, pela lembrana do Senhor e a
descida contnua ao esforo do corao, se habitue a rejeitar por si prprio toda agitao. Tal a obra dos
1170
monges novios que desejam viver na hesquia, e por isso estes monges no devem sair muito de suas
celas, mas evitar entreter-se com outros, mesmo v-los, salvo se absolutamente necessrio, e mesmo assim
com ateno e prudncia, e raramente. Pois estas coisas provocam disperso no apenas entre os novios,
mas inclusive entre os mais avanados.
A prece se liga ateno, que deve cortar todo pensamento. Ao dizer Senhor Jesus Cristo Filho de Deus
o intelecto se volta para o Senhor lembrando-se dele de maneira imaterial e silenciosa. Ao dizer tenha
piedade de mim ele se volta para si mesmo. O intelecto no pode deixar de pedir por si mesmo. Tendo
avanado no amor, ele tende para o prprio Senhor, na unio, por experincia; depois do segundo apelo
ele recebe a plena certeza. por isso que os Padres nem sempre nos transmitem aparentemente a orao
inteira. Um nos d a prece inteira, como Joo Crisstomo. Outro diz simplesmente Senhor Jesus, como
Paulo, que acrescentava: no Esprito Santo[2]. Com efeito, o corao ora quando recebe a energia do
Esprito Santo. Isto prprio dos mais avanados, mas ainda no o cume, que a iluminao. Joo
Clmaco disse: Flagele os adversrios com o nome de Jesus. Pois o nome de Jesus est ligado sua
respirao[3]. Ele no acrescenta nada mais.
Mesmo aos novios permitido seja dizer todas as palavras da orao, seja no dizer mais do que uma
parte em esprito, como mencionamos. Mas no se deve mudar constantemente, para no cair na diviso.
preciso manter-se ligado ao mtodo que descrevemos: o caminho da prece pura. Se os pensamentos e as
presunes que impedem a orao no a desviam, aquele que combate alcana um estado de ser em que
consegue orar com toda liberdade, mantendo o intelecto no corao. No momento da inspirao o intelecto
no fora sua entrada no corao para logo sair: ele a permanece como se estivesse em casa, e a ele ora.
a prece do corao, e por isso assim chamada. Ela precedida no corao por um certo calor, que
expulsa tudo o que poderia impedir a prece pura de se realizar completamente. Assim o intelecto
permanece e ora livremente dentro do corao. no seio deste calor e por meio desta prece que o amor
pelo Senhor Jesus de quem nos lembramos nasce no corao, de onde correm as doces lgrimas que
fazem jorrar em abundncia o desejo de Jesus, quando o guardamos na memria.
Mas para que um homem seja considerado digno de todas essas coisas e de outras que as acompanham
(das quais no falaremos agora) ele precisa se esforar, com a lembrana de Jesus, mantendo diante dos
olhos o temor a Deus dentro de seu corao e no simplesmente fora, a fim de escapar sem esforo no
apenas s ms obras, mas aos pensamentos passionais, chegando assim plena certeza de que Deus o ama.
Mas que ele no busque a manifestao de Deus, a fim de no receber aquele que feito de trevas e se
disfara de luz. Com efeito, quando, sem procurar, seu intelecto encontra uma luz, que no a acolha nem a
recuse, mas interrogue aquele que tem o poder de lhe ensinar. E que assim aprenda a verdade. Se ele
encontrou a quem o ensine, no apenas por ter aprendido nas Escrituras, mas por ter recebido
pessoalmente a luz em toda beatitude, graas sejam dadas a Deus. Caso contrrio, melhor no receber a
viso, mas recorrer a Deus humildemente, considerando a si prprio como indigno de tal contemplao,
como fizeram os Padres e no-lo ensinaram. Em diversos escritos eles falaram dos sinais da iluminao real
e da iluminao ilusria. Mas assim como preciso ter escutado de viva voz todas as coisas que dissemos,
tambm preciso ouvir estas ltimas coisas a seu tempo. E aqui no o momento.
Ao mesmo tempo que destas coisas e antes de tudo, preciso agora instruir-se a respeito do seguinte:
assim como algum que quer aprender a atirar com arco no o estira sem ter um alvo, tambm o que
pretende viver na hesquia deve ter como alvo ser sempre manso de corao. Ele prprio jamais ir se
preocupar com nada, nem nada ir preocup-lo, seno aquilo que diz respeito piedade. Esta uma coisa
fcil de alcanar se nos separamos de tudo e se nos calamos com mais frequncia. E se mesmo ento
cometermos alguma falta, devemos nos arrepender imediatamente, condenando-nos, e nos colocarmos
atentos para invocar antes de tudo a Jesus na hesquia e com uma conscincia pura, conforme j dissemos,
para obtermos avanando no caminho sua graa divina que repousa na alma, e no apenas isto, mas ainda
1171
termos a alma em repouso longe dos demnios e das paixes que antes a perturbavam, e que ela se
regozije com uma alegria inefvel. Pois ainda que ela venha a se turbar, os demnios no podero agir: ela
no est mais ligada a eles, nem deseja o prazer que eles oferecem. Todo o desejo do homem que alcanou
este estado est voltado para o Senhor que lhe concede sua graa. Assim que o Senhor j no o
abandona, embora permita que ele seja combatido. Por que? Para que seu intelecto no se encha de
orgulho com aquilo que encontrou de bom. Ser combatido o mantm constantemente humilde. E somente
a humildade no apenas lhe permite vencer os orgulhosos que o combatem, como ainda ser sempre
considerado digno dos maiores dons, que tambm ns recebemos de Cristo que se rebaixou por ns[4] e
que dispensa aos humildes sua graa em abundncia[5], agora e sempre, e pelos sculos dos sculos.
Amm.
[1] Hebreus 4: 16.

[3] Cf. A escada santa XX, 7 e XVII, 62.
[5] Cf. Tiago 4: 6.
1172
TII, IV CALIXTO TELIKOUDES Sobre a prece e a ateno.
SOBRE A PRECE E A ATENO

Estes extratos dos Padres, publicados sem nome de autor, so talvez devidos ao mesmo Calixto
Telikoudes. Em todo caso, no corpo da antologia, eles esto na sequncia da prtica hesiquiasta.
primeira vista a mesma demonstrao e a mesma exortao: impossvel voltar o olho livremente para
a luz sem a dupla ascese do corpo e do intelecto. Uma s necessidade: pela temperana, pela vigilncia,
revestir o homem interior, viver para Deus, fazer do corpo a moradia da alma, a recolher o
intelecto e alcanar assim o cu do corao onde habita Cristo. Donde, por meio da prece, uma
ateno em todos os instantes: sempre observar o presente para nele encontrar a beleza. A
inteligncia, desembaraada do sensvel, se torna semelhante a uma safira celeste. Do despojamento
das paixes viso da luz eterna temos aqui como que uma ilustrao do testemunho de Calixto
Telikoudes: um breve resumo, fiel e incisivo, da via hesiquiasta.
Sobre a prece e a ateno.

Todo o esforo da ascese deve focar este ponto: quer a altura da alma no seja derrubada pela revolta dos
prazeres. Pois como uma alma que se liga ao que est embaixo pelo prazer da carne poder lanar um
olhar livre para a luz inteligvel qual aparentada? por isso que, antes de tudo, preciso ser
temperante: a temperana guarda em lugar seguro a castidade. O intelecto que nos guia no deve se deixar
absorver por pensamentos impuros. , assim necessria a vigilncia do homem interior, se quisermos que
o intelecto no se perca em divagaes, mas que se mantenha firme no objetivo da glria de Deus, a fim
de escapar ao julgamento do Senhor que disse: Infelizes de vocs, por que se assemelham a sepulcros
caiados, que por fora parecem belos mas que por dentro esto cheios de ossos dos mortos e de todo tipo de
impureza. Por fora vocs parecem justos perante os homens, mas por dentro esto cheios de hipocrisia e
iniquidade[1].
por isso que, pelo corao, a palavra e a ao, devemos conduzir um grande e justo combate, a fim de
no recebermos em vo a graa de Deus[2]. Mas, assim como a cera modelada pela arte do escultor,
tambm nosso homem interior modelado pelos ensinamentos de nosso Senhor Jesus Cristo. Ento
podemos realizar com nossas aes a palavra de Paulo, que disse: Vocs se despojaram do homem velho
e de suas obras e se revestiram do homem novo, que se renova no conhecimento, imagem de seu
Criador[3]. Ele chama de homem velho a todos os nossos pecados e manchas. Devemos nos revestir do
homem interior, como sinal de vida nova[4], at a morte, para que possamos dizer em verdade: j no sou
eu quem vive, mas Cristo que vive em mim[5].
Portanto, preciso muita ateno, muita vigilncia para no faltar com nenhum dos deveres de que
falamos, quando cumprimos os mandamentos. Pois seno no apenas seramos privados de tamanha
recompensa, como ainda tombaramos sob o golpe de temveis ameaas. Quando o diabo espalha suas
armadilhas e, com grande violncia, envia como se fossem flechas incendirias[6] os pensamentos que ele
secreta de si mesmo contra a alma que vive na hesquia e na calma, quando ele se abrasa subitamente,
quando ele prolonga indefinidamente e torna insolvel a lembrana daquilo que algum dia foi lanado em
nosso esprito, preciso escapar a estas armadilhas por meio de uma sobriedade e de uma ateno ainda
mais intensas, como um atleta que, com a defesa precisa e a velocidade de seu corpo consegue iludir os
desgnios de seus adversrios. Enfim, por meio da prece e da invocao da aliana do alto, preciso deter
a guerra e desviar as flechas. o que Paulo nos ensinou quando disse: Tomem sobre vocs o escudo da
f...[7].
1173
Quando a alma relaxa o rigor e o ardor da reflexo e comea a rememorar ao acaso tudo o que j lhe
aconteceu, ento o pensamento, longe de qualquer educao ou cincia em relao s coisas das quais ela
se lembra, absorvido por elas e, divagando mais e mais, acaba por cair em pensamentos infames e
absurdos. preciso corrigir esta negligncia e este despedaamento da alma por meio de uma tenso mais
rigorosa e mais vigilante da reflexo, preciso fazer com que a alma retorne sobre si mesma, e lhe dar
sempre o presente para considerar, para que nele ela veja a beleza. Quer esteja numa praa pblica, quer
participe de uma festa, quer esteja sobre uma montanha, ou no campo, ou no meio de uma multido, o
filsofo justo faz de seu corpo o lugar de sua meditao e permanece seguro em sua alma, ele se mantm
fundamentado em si mesmo como em seu mosteiro natural, recolhendo a seu intelecto e pensando com
toda sabedoria naquilo que lhe convm. Pois pode acontecer que aquele que permanece sentado em sua
cela, mas que negligente, deixe seus pensamentos errando por a, e que o que est na praa pblica, mas
sbrio e vigilante, esteja como que no deserto, voltado para si e apenas para Deus, com os sentidos
trancados s perturbaes que, por intermdio das coisas sensveis, assaltam sua alma.
Assim, preciso que aquele que se aproxima do Corpo e do Sangue de Cristo em sua memria[8], em
memria dele que morreu por ns e que ressuscitou[9], se purifique de toda mancha da carne e do
esprito[10], para no comer e beber de sua prpria condenao[11]. E ainda ser preciso claramente que ele
seja o signo do julgamento Daquele que morreu por ns e ressuscitou, no apenas purificando-se de todo
pecado, mas morrendo para o pecado, para o mundo e para si mesmo, e vivendo apenas para Deus[12].
Dentre os maus pensamentos, alguns no chegam a atingir a alma, se nos protegermos. Outros nascem e
germinam em ms, quando somos negligentes: se nos prevenimos, eles logo se afogam e desaparecem.
Outros enfim, quando perseveramos na negligncia, nascem e crescem, nos conduzem s ms aes e
alteram toda a sade da nossa alma. A beatitude consiste em no receber nenhum mau pensamento;
depois, em rejeitar os pensamentos logo que eles entram e no aceitar que permaneam em ns da para
frente, a fim de que eles cessem de produzir o mal. Mas ainda que sejamos sempre negligentes, o amor
que Deus tem pelo homem pode corrigir esta negligncia. Sua inefvel bondade pode preparar inmeros
remdios para essas feridas.
Assim que eu lhe peo, enquanto voc viver num corpo, no relaxe seu corao. Com efeito, assim como
o cultivador no pode jamais estar certo dos frutos que surgiro no seu campo, por que ele no sabe o que
poder acontecer com este fruto antes que ele o guarde no celeiro, tambm o homem no pode relaxar seu
corao enquanto houver um sopro em suas narinas. E assim como nenhum homem, at seu ltimo
suspiro, conhece os sofrimentos pelos quais poder passar, tambm o monge, enquanto respirar, no pode
relaxar seu corao. Ele deve clamar a Deus continuamente, pedindo seu Reino e sua piedade. Ora, o
maligno sabe muito bem que que ora a Deus sem cessar poder realizar grandes coisas. Ento, ele se
esfora, pelas vias da razo ou da loucura, para desviar o intelecto. E cabe a ns, uma vez que temos
conscincia disto, nos opormos ao nosso inimigo. Quando permanecemos em orao, quando dobramos os
joelhos, no deixemos que entre em nosso corao nenhum pensamento, nem branco, nem preto, nem
direito, nem esquerdo, que tenha sido escrito ou que jamais tenha sido escrito. No deixemos entrar seno
a splica a Deus, a iluminao, a irradiao solar que vem do cu iluminar a razo.
preciso ter conduzido um grande combate, ter passado muito tempo em orao, para descobrir a
serenidade da reflexo, tal como um novo cu, o cu do corao onde habita Cristo, como disse o
Apstolo: No reconhecem vocs que Cristo habita em vocs?[13]. Se quisermos atingir este estado da
inteligncia, guardemo-nos de todo pensamento. Ento o intelecto ver a si mesmo semelhante a uma
safira celeste. Pois se o intelecto no estiver acima de todos os pensamentos que o ligam s coisas, jamais
ele ver em si prprio o lugar de Deus. E jamais ele estar no alto, se no se despojar das paixes que,
atravs dos pensamentos, o ligam s coisas sensveis. Ele ultrapassar as paixes por meio das virtudes; os
pensamentos simples pela contemplao espiritual; e a prpria contemplao, quando lhe aparecer a luz.
1174
[1] Mateus 23: 27-28.

[3] Colossenses 3: 9-10.
[4] Romanos 6: 1.
[5] Glatas 2: 20.
[6] Cf. Efsios 6: 16.
[7] Efsios 6: 16.
[8] Cf. Lucas 22: 19.
[12] Cf. Romanos 6: 11.
1175
TII, IV CALIXTO TELIKOUDES Extratos dos Santos Padres.
EXTRATOS DOS SANTOS PADRES
SOBRE A PRECE E A ATENO
Estes extratos dos Padres, publicados sem nome de autor, so talvez devidos ao mesmo Calixto
Telikoudes. Em todo caso, no corpo da antologia, eles esto na sequncia da prtica hesiquiasta.
primeira vista a mesma demonstrao e a mesma exortao: impossvel voltar o olho livremente para a
luz sem a dupla ascese do corpo e do intelecto. Uma s necessidade: pela temperana, pela vigilncia,
revestir o homem interior, viver para Deus, fazer do corpo a moradia da alma, a recolher o
intelecto e alcanar assim o cu do corao onde habita Cristo. Donde, por meio da prece, uma ateno
em todos os instantes: sempre observar o presente para nele encontrar a beleza. A inteligncia,
desembaraada do sensvel, se torna semelhante a uma safira celeste. Do despojamento das paixes
viso da luz eterna temos aqui como que uma ilustrao do testemunho de Calixto Telikoudes: um breve
resumo, fiel e incisivo, da via hesiquiasta.
Sobre a prece e a ateno.

Todo o esforo da ascese deve focar este ponto: quer a altura da alma no seja derrubada pela revolta dos
prazeres. Pois como uma alma que se liga ao que est embaixo pelo prazer da carne poder lanar um
olhar livre para a luz inteligvel qual aparentada? por isso que, antes de tudo, preciso ser
temperante: a temperana guarda em lugar seguro a castidade. O intelecto que nos guia no deve se deixar
absorver por pensamentos impuros. , assim necessria a vigilncia do homem interior, se quisermos que
o intelecto no se perca em divagaes, mas que se mantenha firme no objetivo da glria de Deus, a fim
de escapar ao julgamento do Senhor que disse: Infelizes de vocs, por que se assemelham a sepulcros
caiados, que por fora parecem belos mas que por dentro esto cheios de ossos dos mortos e de todo tipo de
impureza. Por fora vocs parecem justos perante os homens, mas por dentro esto cheios de hipocrisia e
iniquidade[1].
por isso que, pelo corao, a palavra e a ao, devemos conduzir um grande e justo combate, a fim de
no recebermos em vo a graa de Deus[2]. Mas, assim como a cera modelada pela arte do escultor,
tambm nosso homem interior modelado pelos ensinamentos de nosso Senhor Jesus Cristo. Ento
podemos realizar com nossas aes a palavra de Paulo, que disse: Vocs se despojaram do homem velho
e de suas obras e se revestiram do homem novo, que se renova no conhecimento, imagem de seu
Criador[3]. Ele chama de homem velho a todos os nossos pecados e manchas. Devemos nos revestir do
homem interior, como sinal de vida nova[4], at a morte, para que possamos dizer em verdade: j no sou
eu quem vive, mas Cristo que vive em mim[5].
Portanto, preciso muita ateno, muita vigilncia para no faltar com nenhum dos deveres de que
falamos, quando cumprimos os mandamentos. Pois seno no apenas seramos privados de tamanha
recompensa, como ainda tombaramos sob o golpe de temveis ameaas. Quando o diabo espalha suas
armadilhas e, com grande violncia, envia como se fossem flechas incendirias[6] os pensamentos que ele
secreta de si mesmo contra a alma que vive na hesquia e na calma, quando ele se abrasa subitamente,
quando ele prolonga indefinidamente e torna insolvel a lembrana daquilo que algum dia foi lanado em
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nosso esprito, preciso escapar a estas armadilhas por meio de uma sobriedade e de uma ateno ainda
mais intensas, como um atleta que, com a defesa precisa e a velocidade de seu corpo consegue iludir os
desgnios de seus adversrios. Enfim, por meio da prece e da invocao da aliana do alto, preciso deter
a guerra e desviar as flechas. o que Paulo nos ensinou quando disse: Tomem sobre vocs o escudo da
f...[7].
Quando a alma relaxa o rigor e o ardor da reflexo e comea a rememorar ao acaso tudo o que j lhe
aconteceu, ento o pensamento, longe de qualquer educao ou cincia em relao s coisas das quais ela
se lembra, absorvido por elas e, divagando mais e mais, acaba por cair em pensamentos infames e
absurdos. preciso corrigir esta negligncia e este despedaamento da alma por meio de uma tenso mais
rigorosa e mais vigilante da reflexo, preciso fazer com que a alma retorne sobre si mesma, e lhe dar
sempre o presente para considerar, para que nele ela veja a beleza. Quer esteja numa praa pblica, quer
participe de uma festa, quer esteja sobre uma montanha, ou no campo, ou no meio de uma multido, o
filsofo justo faz de seu corpo o lugar de sua meditao e permanece seguro em sua alma, ele se mantm
fundamentado em si mesmo como em seu mosteiro natural, recolhendo a seu intelecto e pensando com
toda sabedoria naquilo que lhe convm. Pois pode acontecer que aquele que permanece sentado em sua
cela, mas que negligente, deixe seus pensamentos errando por a, e que o que est na praa pblica, mas
sbrio e vigilante, esteja como que no deserto, voltado para si e apenas para Deus, com os sentidos
trancados s perturbaes que, por intermdio das coisas sensveis, assaltam sua alma.
Assim, preciso que aquele que se aproxima do Corpo e do Sangue de Cristo em sua memria [8], em
memria dele que morreu por ns e que ressuscitou[9], se purifique de toda mancha da carne e do
esprito[10], para no comer e beber de sua prpria condenao[11]. E ainda ser preciso claramente que ele
seja o signo do julgamento Daquele que morreu por ns e ressuscitou, no apenas purificando-se de todo
pecado, mas morrendo para o pecado, para o mundo e para si mesmo, e vivendo apenas para Deus[12].
Dentre os maus pensamentos, alguns no chegam a atingir a alma, se nos protegermos. Outros nascem e
germinam em ms, quando somos negligentes: se nos prevenimos, eles logo se afogam e desaparecem.
Outros enfim, quando perseveramos na negligncia, nascem e crescem, nos conduzem s ms aes e
alteram toda a sade da nossa alma. A beatitude consiste em no receber nenhum mau pensamento;
depois, em rejeitar os pensamentos logo que eles entram e no aceitar que permaneam em ns da para
frente, a fim de que eles cessem de produzir o mal. Mas ainda que sejamos sempre negligentes, o amor
que Deus tem pelo homem pode corrigir esta negligncia. Sua inefvel bondade pode preparar inmeros
remdios para essas feridas.
Assim que eu lhe peo, enquanto voc viver num corpo, no relaxe seu corao. Com efeito, assim como
o cultivador no pode jamais estar certo dos frutos que surgiro no seu campo, por que ele no sabe o que
poder acontecer com este fruto antes que ele o guarde no celeiro, tambm o homem no pode relaxar seu
corao enquanto houver um sopro em suas narinas. E assim como nenhum homem, at seu ltimo
suspiro, conhece os sofrimentos pelos quais poder passar, tambm o monge, enquanto respirar, no pode
relaxar seu corao. Ele deve clamar a Deus continuamente, pedindo seu Reino e sua piedade. Ora, o
maligno sabe muito bem que que ora a Deus sem cessar poder realizar grandes coisas. Ento, ele se
esfora, pelas vias da razo ou da loucura, para desviar o intelecto. E cabe a ns, uma vez que temos
conscincia disto, nos opormos ao nosso inimigo. Quando permanecemos em orao, quando dobramos os
joelhos, no deixemos que entre em nosso corao nenhum pensamento, nem branco, nem preto, nem
direito, nem esquerdo, que tenha sido escrito ou que jamais tenha sido escrito. No deixemos entrar seno
a splica a Deus, a iluminao, a irradiao solar que vem do cu iluminar a razo.
preciso ter conduzido um grande combate, ter passado muito tempo em orao, para descobrir a
serenidade da reflexo, tal como um novo cu, o cu do corao onde habita Cristo, como disse o
1177
Apstolo: No reconhecem vocs que Cristo habita em vocs?[13]. Se quisermos atingir este estado da
inteligncia, guardemo-nos de todo pensamento. Ento o intelecto ver a si mesmo semelhante a uma
safira celeste. Pois se o intelecto no estiver acima de todos os pensamentos que o ligam s coisas, jamais
ele ver em si prprio o lugar de Deus. E jamais ele estar no alto, se no se despojar das paixes que,
atravs dos pensamentos, o ligam s coisas sensveis. Ele ultrapassar as paixes por meio das virtudes; os
pensamentos simples pela contemplao espiritual; e a prpria contemplao, quando lhe aparecer a luz.
[1] Mateus 23: 27-28.

[3] Colossenses 3: 9-10.
[4] Romanos 6: 1.
[5] Glatas 2: 20.
[6] Cf. Efsios 6: 16.
[7] Efsios 6: 16.
[8] Cf. Lucas 22: 19.
[12] Cf. Romanos 6: 11.
1178
CALIXTO CATAPHYGIOTES
Nosso bem-aventurado Padre Calixto, chamado de Cataphygiotes (talvez do nome de uma igreja da Me
de Deus, tambm chamada de Cataphyges, ou seja, o refgio), no deixou registro nos anais a respeito de
quem ele foi, qual era sua ptria ou onde teria ele levado sua vida anacortica. Mas pelo testemunho dos
presentes captulos, ele foi um homem versado no conhecimento das coisas exteriores e das coisas
interiores e, sobretudo, capaz de alm de todos na altura, na profundidade, no comprimento e na largura
inteligveis das contemplaes. O bem-aventurado estava voltado para aquilo que mais do que o mundo,
para o Um oculto, para o Deus Trinitrio mais alto que o ser, a ponto de, liberto de uma vez por todas,
obteve a viso imediata de Deus, a unio imediata, o silncio do intelecto e o desconhecimento mais que
desconhecido, na superabundncia da pureza, ao mesmo tempo em que caminhava sobre a terra na
verdade, conforme nos foi reportado, como se fosse um anjo ou um deus pela graa.
Alguns, por certos indcios, disseram que este Calixto seria Calixto de Xanthopoulos, o Patriarca de
Constantinopla que escreveu outros cem captulos. Pois a maior parte daqueles, dizem, falam de ao,
enquanto estes falam apenas da contemplao e da vida contemplativa. Como ao e contemplao esto
unidas uma outra, o intrprete das duas seria naturalmente a mesma pessoa. Eles afirmam ainda que
diversos captulos daquela centria lembram os presentes captulos, pois se referem interveno e ao
recolhimento do intelecto, unio divina, energia e iluminao do corao. Outros dizem que as duas
centrias no se assemelham devido s diferenas de texturas entre as frases de uma e de outra. Quanto a
ns, pensamos que se deve estar de acordo com os primeiros, uma vez que no concordamos com estas
diferenas de texturas. Pois possvel, e mesmo fcil, para os sbios, adaptar a escrita das frases aos
diferentes temas tratados, exprimindo em termos elementares o que elementar e em termos sublimes o
que elevado. Mas verdadeiramente lamentvel que nesta centria na qual, na medida em que podemos
conjecturar, os presentes captulos pedem outros, em especial aqueles que explicam a vida contemplativa
que a meu ver so os mais sublimes e mais completos no que se refere ao sentido, ao sublime das frases,
beleza da lngua e ao rigor do raciocnio sejam os nicos do manuscrito que temos em mos
conservados at aqui.
*
O nome de Calixto Cataphygiotes significa aquele que se refugia, que vive na solido, e designa assim
um monge, cuja identidade histrica ignoramos, mas que talvez seja o mesmo que se exprime nos escritos
de Calixto o Patriarca. Ou seja, Calixto Cataphygiotes, Calixto o Patriarca e Calixto Xanthopoulos seriam
a mesma pessoa? Isto no impossvel, dado que suas obras, escritas todas no final do sculo XIV, logo
1179
antes da desapario do Imprio Bizantino, constituem com toda evidncia a chave de abboda do
memorial hesiquiasta, sendo que em todas se encontram esparsas expresses e referncias que indicam
uma mesma tenso em direo ltima. Mas nada disto certo. Cada qual a seu modo, eles lembram
Simeo o Novo Telogo, Denis o Areopagita e anunciam os msticos renanos, enquanto os escritos de
Calixto Cataphygiotes so atpicos, como que sados de uma histria milenar em cujo decurso a
continuidade do movimento monstico se identificava com a transmisso eclesial do Evangelho.
Aqui o hesiquiasmo colocado sobretudo naquilo que ele : um movimento do intelecto que, diz Calixto,
abandona o criado para buscar sua prpria causa e assim adquirir a paz, penetrar no infinito e no
incriado, onde se encontra, acima do mundo, Deus, que o Um, no o Um imanente e abstrato dos
neoplatnicos, mas o Um transcendente, vivo, que representa a essncia e as energias das trs Pessoas
divinas, como a irradiao do amor criador transmitida aos fiis para que eles sejam um.
Entrementes, a ascese rigorosa: o intelecto no pode alcanar a semelhante divina se no parar de se
dispersar nas coisas do mundo e se no se encontrar fora das paixes e da diviso, em plena liberdade
evanglica, a qual, diz Calixto, o sinal evidente da adoo divina. Exige-se do intelecto livre que no
volte atrs, que no se detenha no sensvel, mas que v em direo ao inteligvel, para aquilo que no pode
ser percebido seno pela noera aisthesis, o sentido intelectual: o Reino de Deus no corao do mundo.
A mensagem filoclica aqui conduzida sua ponta mais aguda. Dos trs componentes platnicos da
alma o desejo, o ardor e a razo somente a razo encontra a graa e faz corpo com o intelecto
retornado, ele prprio conduzido unidade e simplicidade originais. Este intelecto em estado puro no
pode seno amar a beleza de Deus. Ele est votado ao eros divino, ele se torna filoclico, diz Calixto.
A perspectiva perfeitamente crist, mas o amor est de tal forma voltado para a beleza de Deus, o
magnetismo desta to forte, que o discurso como que absorvido pelo ponto de fuga (a viso beatfica) e
se anula nele. A partir da, resta a chave no mencionada: Cristo ressuscitado, o corpo glorioso.
Retomando as palavras do Eclesiastes, Calixto afirma que o monge contemplativo de algum modo
dividido entre o tempo de se calar, que o arrebatamento do intelecto, e o tempo de falar, que o combate
espiritual e a transmisso da experincia. Mas a concluso imperativa: reencontrar o estado de
infncia, para alcanar a condio extrema, a contemplao silenciosa do Um oculto, que a natureza, o
espao e o tempo no podem conter. Este ltimo grande texto da mensagem filoclica certamente um
dos mais belos e difceis permanece sendo sempre uma apologia do xtase e do silncio.
1180
TII, IV CALIXTO CATAPHYGIOTES Sobre a unio divina e a vida contemplativa.
SOBRE A UNIO DIVINA E A VIDA CONTEMPLATIVA

1. Tudo o que vive est naturalmente submetido energia que o domina, e recebe desta o repouso e o
prazer que a acompanham. Assim se cumulado de alegria, consagrando-se a isto de todo seu corao.
Assim o homem, uma vez que possui um intelecto e que compreende naturalmente a vida, se alegra
plenamente e recebe sua parte em repouso quando concebe as coisas mais elevadas e aquelas que lhe
dizem respeito, boas ou belas, segundo o nome que se quiser dar a elas. isto que lhe acontece em
verdade, quando conserva a Deus em seu intelecto e considera as virtudes Daquele que est
verdadeiramente acima de tudo, que inteligvel alm de toda inteligncia, que alm de toda inteligncia
ama o homem at o fim, e que alm de toda inteligncia prepara aos que vo a ele uma herana de
bondade e beleza. E esta herana eterna.
2. Todo nascimento concede ao nascido uma semelhana com aquele que o engendrou. O Senhor disse:
O que nasce da carne carne, e o que nasce do Esprito Esprito[1]. Portanto, se o que nasce do Esprito
Esprito, isto quer dizer que ele ser Deus, segundo o Esprito que o engendrou, uma vez que Deus o
Esprito do qual nasceu pela graa aquele que tem parte no Esprito. Mas se este homem Deus, ele ser
manifesta e naturalmente contemplativo. Com efeito, por contemplar (theorien) que Deus chamado
de Deus (Theos). Assim, aquele que no contempla, no contempla por que o nascimento espiritual
ainda no lhe foi concedido e ele ainda no recebeu o Esprito, ou por que, tendo-o recebido, perdeu por
ignorncia seu poder de contemplar e em sua inexperincia se desviou dos raios inteligveis de Deus que
envolvem o Sol inteligvel da justia[2]. Ele teve sua parte no poder contemplativo, mas permaneceu
infelizmente privado desta energia, ainda que tenha at se votado para a santidade.
3. Todos os seres receberam Daquele que os criou pela palavra seu prprio movimento e sua prpria
natureza. O mesmo acontece com o intelecto. Mas o movimento do intelecto a eternidade, e esta no
possui fim nem limite. Ser, portanto, ao encontro de sua prpria condio e de sua prpria natureza que o
intelecto poder ser detido ou limitado em seu movimento. Esta ser a sua lei, se ele se mover em meio s
coisas finitas e limitadas. Pois no possvel que as coisas sejam finitas e limitadas e que ao mesmo
tempo o movimento do intelecto que as percorre ou as envolve v at o infinito. O movimento eterno do
intelecto tem necessidade de um ser que seja sem fim e sem limite, para o qual ele se encaminhe sempre e
sempre, por que isto est em conformidade com a sua razo e lhe natural. Mas nada verdadeiramente
sem limite seno Deus, que um por natureza e em seu prprio ser. O intelecto deve assim voltar-se,
mirar e se pr em movimento em direo a Deus, para a unidade propriamente infinita. De fato, esta a
sua natureza.
4. Aquilo que contemplamos e que envolve a Deus no tem fim nem limite. No entanto, o intelecto que
busca a Deus de quem vm estas coisas no pode desfrutar delas plenamente. Pois cada ser recebe
naturalmente sua alegria daquilo que lhe semelhante. Ora, o intelecto um por natureza, ainda que sejam
mltiplos seus pensamentos, desde que ele esteja voltado para Deus e num movimento em sua direo, em
direo a Deus, cuja natureza uma e cuja energia mltipla. E impossvel ao intelecto usufruir disto
plenamente antes que alcance o Um naturalmente sem limites, como que passando atravs do mltiplo. O
intelecto no pode usufruir de modo natural e pleno seno apenas de Deus. Cada ser encontra sua maior
alegria em sua prpria natureza. Assim, a natureza prpria do intelecto consiste em se mover para, em
votar-se para, em regozijar-se plenamente apenas no Deus simples e infinitamente uno.
5. Todo movimento de uma criatura, qualquer que seja ela, todo movimento do prprio intelecto, tende
para a deteno e a calma, a imobilidade, a paz. O fim da criatura forosamente o repouso. Mas o
intelecto, que uma dentre as criaturas, no pode, por seu prprio movimento, participar da deteno e da
calma em meio ao criado. Com efeito, se o criado est destinado a terminar uma vez que teve um
1181
comeo claro que o movimento eterno do intelecto dever abandon-lo para buscar sua prpria causa.
Assim, na medida em que permanecer encerrado nas coisas finitas e limitadas, o intelecto no poder
conhecer a paz, nem descobrir sua prpria finalidade, nem ter em si o movimento de que falamos. Aqui
estamos longe de sua natureza prpria, que manifestamente o movimento eterno. E no possvel que o
intelecto encontre a paz e se detenha, se ele permanecer entre as criaturas. Onde ento poder o intelecto
assumir aquilo que lhe prprio, vale dizer, deter por si s seu movimento e obter assim a calma, estar em
paz e receber com toda certeza a sensao de repouso, se no penetrar no infinito e no incriado, onde se
encontra essencialmente e acima do mundo, o Deus que a prpria unidade? preciso, portanto, que, por
meio do movimento, o intelecto alcance esta unidade e este infinito, descobrindo naturalmente no repouso
intelectual a calma que caracterstica de sua natureza. De fato, esta a deteno suscitada pelo Esprito,
o repouso aptrida, o termo infinito de todas as coisas. No corao desta unidade, o movimento permanece
em toda a inteligncia que descobriu aquilo que no possui nem fronteira nem limites, o que no tem fim,
o que no possui figura nem forma, o que absolutamente simples, que o Um de que falamos, ou seja,
Deus.
6. Se Deus, segundo Davi, fez de seus anjos espritos[3], e se dos homens gerados pelo Esprito ele os torna
espritos[4], como disse o Senhor, o homem assim nascido se torna anjo por sua clara participao no
Esprito de Deus. Mas a obra dos anjos consiste em contemplar sempre a face de nosso Pai que est nos
cus[5], conforme tambm disse o Senhor. Ento preciso que aquele que possui claramente o Esprito
Santo esteja, como natural, voltado para a contemplao da face de Deus. o que ensina Davi quando
diz: Busquem o Senhor e sua fora. Busquem sempre a sua face[6]. Portanto, quem participa do Esprito
vivificante, que concede a luz e executa a obra do amor, quem atingiu a experincia do nascimento
inefvel que provm do Esprito, quem se elevou at o estado anglico e que depois, por causa de uma
piedade presunosa, impede em si mesmo que o sentido espiritual perceba a Deus e recusa voltar-se para
Deus e para o que divino, este no guarda aquilo que deveria se tornar natural nele. Pois o Salvador
manda que permaneamos nele, para que ele permanea em ns[7]. E Davi disse: Vo ao seu encontro e
irradiaro a luz[8]. Na verdade, se fizermos o que devemos fazer e insistirmos at o final, veremos na luz
a Deus o Pai, vale dizer, o Esprito Santo, a luz que est ao redor de Deus, ou seja, a verdade divina. Caso
contrrio, estaremos escolhendo, em nossa prpria ignorncia, no retornarmos para os raios divinos.
7. O intelecto se eleva por trs caminhos contemplao de Deus: por seu prprio movimento, por um
movimento exterior e por um movimento que a um tempo seu e estranho a si. O caminho do movimento
prprio pertence unicamente natureza do intelecto. Ele apela para a vontade deste, passa pela imaginao
e se realiza na contemplao das coisas que cercam a Deus. De certa forma, o que fizeram os Gregos. O
segundo caminho sobrenatural: ele se abre apenas pela vontade e a iluminao de Deus. Assim, ele est
inteiramente sob o comando de Deus, ele arrebatado nas revelaes divinas, ele prova dos mistrios
inefveis, ele v a realizao das coisas por vir. O caminho mdio compartilha dos dois caminhos. Como
ele trabalha pela vontade e a imaginao, ele est em acordo com o movimento prprio do intelecto. Mas
ele comunga do movimento exterior ao intelecto, uma vez que se une a ele sob a iluminao divina e v a
Deus inefavelmente, para alm de sua prpria unio intelectual. Ele est assim fora de tudo o que podemos
ver e dizer das coisas que cercam a Deus. Ele no v nem a bondade original, nem a deificao, nem, a
sabedoria ou o poder criativo, a providncia ou qualquer das outras coisas divinas. Mas ele est repleto, no
mais alto grau, da luz intelectual misturada alegria que suscitada pelo amor do fogo divino.
8. O intelecto que se serve de sua prpria imaginao para contemplar o invisvel conduzido pela f.
Quando a graa o ilumina, ele se v confirmado pela esperana. Mas quando ele arrebatado pela luz
divina, ele se torna um tesouro de amor pelos homens, e mais ainda de amor a Deus. Assim, a ordem tripla
do intelecto, seu movimento na f, na esperana e no amor, perfeito e deificante, seguro e firme. Uma
vez atingido este vasto lugar na acrpole, o intelecto se encontra seguro na cidadela do amor. o que
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disse Paulo: O amor cobre tudo, suporta tudo[9], pela graa da f e da esperana. O amor, disse ainda
ele, no tomba jamais[10], por sua ardente unio com Deus e sua inefvel conjuno.
10. A mentira dividida, mas a verdade uma. Portanto, o intelecto que, no Esprito, volta-se para o Um,
para o que est alm do mundo, para o que est acima de tudo, para o que a origem do mltiplo, volta-se
para a prpria verdade. Uma vez que o intelecto no pode se livrar das paixes seno for liberto pela
verdade[11], ele precisar, para tanto, se voltar e se dirigir unicamente para o Um que est acima do mundo.
A liberdade conduz o intelecto ao mais alto ponto, impassibilidade, semelhana divina e filiao
espiritual. Mas jamais servido. Pois foi dito que o escravo no sabe o que seu mestre faz [12]: a
ignorncia prpria do escravo. Mas claro que aquele que participa da liberdade conhece os mistrios
do Pai. Foi-lhe concedido elevar-se contra tudo e contra todos at alcanar o que belo e bom, a dignidade
da adoo. Com efeito, assim como a ignorncia o contrrio do conhecimento, tambm o status do
escravo oposto ao status filial. Portanto, se quem no sabe escravo, quem sabe no escravo, mas
livre: a bem dizer, ele filho. Pois o Esprito de verdade liberta. Ele prprio torna filhos de Deus aqueles
em quem penetra. De fato, foi dito: Os que so conduzidos pelo Esprito de Deus, estes so os filhos de
Deus[13]. Portanto, se dirigir-se ao Deus que est acima do ser prprio da prpria verdade, a verdade
concede a liberdade ao intelecto, e a liberdade o sinal evidente da filiao divina. Nada maior do que
este dom da adoo. E nada convm mais natureza dotada de razo. Esta uma coisa mais do que
necessria, e preciso muito refletir sobre ela: que o intelecto conduzido pelo Esprito se volte, para
contempl-lo e nele se recolher, tanto quanto lhe for possvel, para o Um que est acima do mundo, ou
seja, para Deus.
11. O Esprito Santo diz: O Senhor seu Deus, o Senhor um[14]. assim que ordenado ao intelecto
elevar-se pela divindade do Esprito em direo ao Um que est acima do mundo. Portanto, no
permitido pregar o Um e ao mesmo tempo negar o retorno e a contemplao do intelecto. Pois o desejo do
intelecto de entender o que diz o Esprito Santo, e ele deve se voltar para aquilo que compreende. E de
fato, quando falha o retorno do intelecto para o inteligvel, a falha igualmente a compreenso dele. E
falharo necessariamente a predicao do Um conforme mencionamos, e tambm a f suscitada por esta
predicao. Se isto absurdo, absurdo que a inteligncia que regresse e se volte para o Um no o
compreenda.
12. A natureza conduz os seres nascidos de uma causa, em especial os seres racionais, a se voltar e buscar
por sua causa, regressando sobre si mesmos. A causa de tudo Deus, de quem provm tambm o
intelecto. Ora, Deus o Um supremo, o Um absoluto. Portanto, a natureza conduz o intelecto a se voltar e
buscar o Um supremo e absoluto, desde que se coloque de regresso sua causa.
13. Se tudo provm dele, existe por ele e para ele[15], e se o intelecto a unidade do todo, o intelecto
provm dele e existe por ele. Mais precisamente, ele provm de Deus e existe por ele, por que se
assemelha a ele. Assim ele deve em primeiro lugar voltar-se para ele. E quando dizemos para ele, isto
significa que, regressando sobre si mesmo, ele dever contemplar a manifestao do Um que est acima
do mundo. assim que o intelecto deve contemplar o Um.
14. O mltiplo provm do Um, mas no o contrrio. Ora, se a criao mltipla, claramente ela procede
do Um. E o Um, que o Criador e Ordenador, est acima da criao. A contemplao daquele que observa
a criao como se deve se realizar necessariamente voltando-se para o Um acima do mundo. Pois as
criaturas trazem em si numerosos ecos do Criador, por meio dos quais conhecemos Aquele que criou tudo
com sua providncia e ao seu bel prazer, com arte e sabedoria, poder e bondade. por isso que Isaas
disse no Esprito: Ergam os olhos e vejam quem lhes mostrou todas essas coisas[16]. Ele disse todas
essas coisas por causa das numerosas criaturas, e quem elevando sua inteligncia em direo Daquele
de quem estas coisas provm, o Um absoluto por natureza.
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15. A criatura se encontra reunida na unidade, mas numa unidade composta, mltipla. Ela tambm no
sem comeo, por que ela foi criada. O Um criador, ele no um apenas por estabelecer harmonicamente
as coisas mltiplas e diferentes com apenas um sopro que a tudo abarcou com o intuito de criar. Ele
ainda incriado, como causa anterior fundao do mundo. assim necessrio que o intelecto que emerge
a partir do Criador alcance a Unidade original, que fundamenta e comanda a ordem visvel dos seres, sua
gnese, sua harmonia e sua respirao comum no Um. Caso contrrio, ele se dirigiria ao infinito, o que
absurdo. Pois todas as coisas que se movem e que nasceram nem sempre existiram: houve um tempo em
que elas no haviam. Elas no existiam, e comearam a existir. E se comearam, porque foram postas
em movimento. preciso buscar aquilo que lhes concedeu o movimento e as conduziu ao nascimento.
Ora, o que incita o movimento no pode ser seno imvel. Caso contrrio, qual seria a causa do
movimento, algo que no estivesse sujeito a nenhuma outra origem, por ser ela mesma sem origem? Ora,
se ela imvel, tambm imutvel. E se ela assim, ela tem que ser simples, a fim de que o ser composto
no possa alterar aquilo que a ns aparece como imutvel. Pois a mistura dos elementos que implica a
deteno. E o fim do movimento implica a dissoluo. Portanto, na causa no pode existir nenhuma
mistura de elementos, para que a no haja detena, e para que, no havendo detena, no haja dissoluo.
No havendo dissoluo, no haver tampouco mudana nem movimento no imutvel e imvel, que
concede o movimento mas no o recebe, e que conduz ao nascimento mas no ele prprio nascido nem
submetido ao devir. Portanto, se a causa imutvel e imvel, ela est necessariamente fora de toda
mistura, e por isso ela completamente simples, o Um absoluto que est acima do mundo. O intelecto que
assim se volta para o Um se coloca de todas as maneiras fora de tudo, pelo olhar que ele dirige para aquilo
que mais do que belo, e pelo impulso que o empurra para junto do que est acima de tudo, ou melhor,
para perto do lugar de onde provm tudo, e para o qual tendem naturalmente todas as coisas. Se esta
tenso em direo ao Um se faz corretamente, o intelecto se coloca fora das paixes: desenvolvendo-se e
se estabelecendo acima at do que h de mais belo, ele permanecer em repouso, e sentir vergonha das
paixes. Por isso voc no dever adorar seno a ele[17], ou seja, ao Um, diz a Lei santa. Devemos, ento,
nos voltarmos para o Um supremo, se quisermos cumprir a Lei de Deus e nos colocarmos acima das
paixes.
16. Foi dito que s o Senhor os conduziu, e que entre eles no haviam deuses estrangeiros[18]. V voc
aqui o poder do Um e do nico? V que no havia com eles nenhum deus estrangeiro, por que s o
Senhor os conduzia? Ora, o Senhor conduz os que o seguem, no os que o rejeitam. E quem segue, se
volta para aquele a quem segue. Ento, se no quisermos ter conosco deuses estrangeiros, demnios ou
paixes, sigamos o Um e nico atravs do regresso do intelecto, para que de ns tambm seja dito com
razo: somente o Senhor os conduz, com eles no h deuses estrangeiros.
17. Se o mltiplo provm do Um, dele provm por diferentes vias. Pois o modo pelo qual os seres provm
da Unidade primeira no o mesmo para todos. Dentre eles, uns tm um comeo e so criados, enquanto
outros so incriado e escapam ao modo de origem temporal. Para todos, de qualquer maneira, a causa o
Um mais alto que o ser. Agora, uns esto ligados causa por serem criados, enquanto outros esto ligados
naturalmente. E no podemos nos aproximar deles, de uns como de outros, nem nos ligarmos a eles da
mesma maneira. Dos seres que esto submetidos a um comeo e criao preciso se aproximar
passando por um outro ser e no pelo que eles so em si mesmos; como quando nos aproximamos de um
espelho atravs daquilo que est figurado ou revelado nele. Com efeito, a criao no capaz de
aproximar do melhor seno pela revelao do Um absoluto nela. Mas quando nos voltamos para os seres
que no tm comeo e que esto naturalmente ligados causa, nos dirigimos a eles sem passar por outro
ser. E passamos por eles para descobrir a Origem, pois eles dela se aproximam em verdade por si prprios.
E o Um supremo habita neles de maneira imediata e natural. Na verdade, eles fazem corpo com o Um
supremo e absoluto, direta e naturalmente, como dissemos. E devemos no apenas nos aproximar deles
como nos ligarmos a eles e nos esforarmos por receber a marca divina, imitando por intermdio deles a
beleza primeira, a nica beleza, a fim de alcanar assim a sinergia e o socorro da graa, a dignidade da
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glria de Deus, sua imagem e semelhana[19]. Portanto, atravs dos seres que tm sua causa na criao,
se bem os observar e considerar, o intelecto se elevar pela contemplao em direo viso do Um, e se
unir pura e simplesmente concepo nica do Um mais alto do que o mundo. Mas atravs dos seres que
so naturalmente ligados causa tambm possvel ao intelecto, animado por esta causa e identificandose com estes seres, consiga se unir ao prprio Um. Portanto, a partir de todos estes seres nascido de uma
causa, naturalmente ligados a ela ou criados, o intelecto pode se recolher normalmente na Origem nica e
absoluta, seja pela natureza, pela ao ou a contemplao. Porm, se o intelecto que se consagra ao Um
ou s numerosas criaturas, ou aos seres naturalmente primeiros no o faz para alcanar o Um, nem para
se voltar para o Um original e envolvente para compreend-lo por inteiro, simples e unicamente, na santa
comunho e no impulso do Esprito que ilumina, isto lhe ser imputado como pecado, mesmo que esta
consagrao lhe parea um bem. O que provm do Um conduz ao Um aqueles que se consagram como
devido. Ao se desenvolver, toda manifestao da luz gerada pelo Pai e que vem habitar em ns por um
puro dom de sua bondade, diz o grande Denis, nos cumula uma vez mais, com efeito, por sua tenso como
um poder unificante, e retorna unidade do Pai que nos rene e tambm simplicidade deificante. Pois
tudo provm dele e a ele retorna[20]. Mas se o intelecto no se eleva para este objetivo, ele fracassa e seu
exerccio se desvia do caminho natural.
18. Existe uma ao que precede a contemplao, e uma ao que se segue vida contemplativa. Uma
realizada pelo corpo. Nos que refrearam os impulsos do corpo e se prepararam para ser conduzidos pouco
a pouco boa ordem, ela concede inteligncia que avance livremente naquilo que lhe prprio, ou seja,
para dentro do prprio intelecto, para a trabalhar para seu benefcio. A segunda, que parte do prprio
intelecto e da compreenso em esprito, se recolhe no que existe de mais alto que a inteligncia, ou seja,
Deus. Uma vez que se aproxime de Deus, o intelecto se dirige para o Um, pois Deus o Um. Ele se une
assim a si prprio em vista do Um e se torna indivisvel. Pois o Um suscita a unidade e se deixa
contemplar pela simplicidade semelhante a Deus. Que o intelecto contemple o Um mas no possua em si
prprio a simplicidade no Um, estas so coisas impossveis de conciliar. Ele se divide e se diversifica por
que v as coisas divididas e compostas. J o Um absoluto aquele que simples por si s. Aquilo que o
intelecto est sujeito a alteraes em sua energia, embora ele prprio permanea simples; assim,
preciso que ele seja igualmente o Um em sua energia quando ver o Um. Ora, se ele v o Um mas ainda
est dividido em dois, o que pode fazer por si prpria a parte separada daquela que v o Um? De fato, ou
bem ela ver outra coisa, ou bem no ver nada, e isto por duas razes: ou por que no quer, ou por que
est embotada por outra fora de ao que no a viso. Se supusermos que ela v outra coisa, temos que
considerar ento que o intelecto no est vendo o Um absoluto, mas duas coisas, o que contrrio razo.
Por que, vendo duas coisas, ele no pode ser o Um, mas permanece dividido naquilo que contempla, como
demonstramos. E se ele no v, impossvel que seja por no querer ver, pois o intelecto dotado de razo
no pode sofrer, por pouco que seja, de inao, nem ser reduzido assim insignificncia. Tampouco ele
pode ser parte agudo e parte embotado, ou coisa assim, pois ento ele ser feito de partes dessemelhantes e
ser, portanto, composto e no simples. Ora, o que aconteceria se, por um lado, ele visse e, por outro, se
consagrasse a qualquer outra forma de energia: ele seria feito de uma mistura de elementos e no
poderamos dizer que a inteligncia simples. por isso que a unidade e a simplicidade do intelecto, uma
vez que ele considera o Um absoluto, se identifica ao Um pela energia. E se ela for pura e simplesmente o
Um, ela contemplar o Um absoluto. Portanto, toda ao, ou toda contemplao, deve se voltar
necessariamente para o Um que ultrapassa a inteligncia. Seno o intelecto no chegar a lugar algum, e
tudo o que fizer ou contemplar ter sido em vo. Pois, submetido diviso ele provocar paixes, por no
ser conduzido por nenhuma percepo da alma em direo sua unio com o Um que de maneira nica
ultrapassa o entendimento. Com efeito, esta unio capaz de iluminar e purificar a contemplao do
intelecto, quando esta contemplao se eleva e se volta para o Um, cheia de amor em relao quele de
quem, por quem e em quem todas as coisas tm seu ser[21], e em vista de quem elas se vieram a ser,
existem e permanecem.
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19. A unio entre Deus e a alma, esta unio que ultrapassa a inteligncia, o cume de todos os desejos.
Mas para chegar unio divina, preciso primeiro assemelhar-se a Deus. E para atingir a semelhana
divina, preciso agir segundo o intelecto, ou seja, preciso contemplar. Uma tal contemplao da ordem
do divino: por isso lhe damos o nome de Deus. Com efeito, a contemplao se eleva diretamente para o
pensamento de Deus. Pois de todas as partes e em todas as coisas Deus envia como que raios ao intelecto
contemplativo. O intelecto que contempla tem a Deus diante de si. Ora, Deus o Um que est acima do
mundo. E a natureza do intelecto pode, em sua energia, se tornar semelhante quilo que ele v. o que
afirma o Telogo, o divino Gregrio, quando diz que viu e experimentou o esplendor de Deus. Pois o que
o intelecto v ele tambm experimenta, ou ainda, ele se torna como ele. O intelecto, diz ainda Pedro
Damasceno, toma a cor daquilo que contempla[22]. Assim como, observando as coisas divididas ele se
diversifica e se divide no mltiplo, tambm quando ele se eleva na contemplao do Um absoluto mais
alto que o mundo ele se torna Um, como eu disse antes. E quando ele penetra no Um, ele v aquilo que
no tem comeo nem fim, o que simples e sem forma. Pois assim o Um. por isso que o intelecto,
quanto sua energia, restabelecido no seu estado original, sem comeo nem fim, simples e sem forma.
Ao experimentar isto, ao se ver assim transformado, ele se encontra na semelhana do divino, na medida
em que isto possvel. Da para diante ele se lana para o cume de todos os desejos: a unio divina e
inefvel que o ultrapassa. O objetivo supremo, o objetivo divino. Por isso o intelecto deve se esforar por
todos os meios e voltar-se e mirar no Esprito para atingir a contemplao e a considerao do Um que
est acima do mundo.
20. Quando o intelecto se dispersa no mltiplo, ainda que apenas na dualidade, claro que ele no
contempla o Um absoluto. Ele ento est limitado, encerrado, obscuro. Esta , com efeito, a parte daquilo
que no absolutamente simples. Mas quando ele entra em contato intangvel com o Um verdadeiro,
atravs da contemplao intelectual no Esprito, ele se volta para ele com os olhos fechados e se torna sem
comeo nem fim, sem limites, forma ou figura, e se reveste de silncio calando-se num arrebatamento,
enchendo-se de delcias e saboreando o inefvel. Mas no se diga que ele se tornou sem comeo, sem fim
e sem limites em sua essncia, por que isto se d em sua energia: a transformao do intelecto no
prpria da sua essncia, mas de sua energia. Pois se ele se transformasse segundo a essncia, vendo e
experimentando a deificao, ou seja, tornando-se deificado ao contemplar a Deus, o intelecto seria Deus
em sua essncia. Isto ele no , assim como no o so os anjos tampouco. Apenas Deus, em seu absoluto e
sua unidade, Deus em essncia. Assim, se a afirmao de que a deificao do intelecto em essncia
absurda, resta dizer que ele experimenta a deificao pelo fato de ver. Pois ele no possui uma natureza
que o permita mudar em sua essncia, mas ele muda segundo sua energia. De resto, se o intelecto se
transforma naturalmente, como dissemos, conforme aquilo que ele contempla, ele no contempla a
essncia divina, mas a energia. Ento, ele prprio no se transformar segundo a essncia, mas segundo a
energia.
21. Todas as coisas, depois de brotar luminosamente do Um que est acima do mundo, no se afastam do
lugar onde tiveram sua gnese, mas permanecem a contidas e se realizam tal como nasceram. No existe
nada no universo que no testemunhe a irradiao e como que do perfume deste Um criador, deste Um
verdadeiro. As coisas que participam do ser no podem deixar de express-lo desde que ele se revele, no
como o Um acima do mundo (por que este est fundamentado acima de toda contemplao e de toda
inteleco), mas como um raio do Um mais alto do que o mundo. Assim, desde que o Um expressado
por todas as coisas e que todas as coisas tendem para o Um, e que o Um acima do mundo se revela por si
s ao intelecto atravs de todos os seres, necessrio que o intelecto seja conduzido, levado e guiado em
direo ao Um acima do mundo. Seja por ser forado a ir pela persuaso de tantos seres, seja por que o
Um criador j falamos disto na superabundncia de sua bondade quer ser contemplado pelo intelecto, a
fim de que este, nesta contemplao, experimente a vida, como j o disse o Um eterno: Eu sou a vida[23].
E: A vida eterna consiste em conhec-lo, o nico e verdadeiro Deus[24]. E em outra parte: Busque ao
Senhor e sua alma viver[25]. Pois da busca vem a viso e da viso vem a vida, a fim de que a inteligncia
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exulte, se ilumine e se regozije, como disse Davi: Em voc est a morada de todos os que se
regozijam[26]. E: Na sua luz vemos a luz[27]. Seno, como teria ele criado a inteligncia contemplativa,
como teria semeado em todos os seres aquilo que a ele pertence e por meio do qual, como que atravs de
uma janela, revelando-se ao intelecto em seu flamejamento intelectual, ele o chama para si, pleno de luz?
22. Tudo o que fez o Deus bom, o Deus nico em trs Pessoas, ele o fez por sua vontade. E o que Deus
quer profundamente bom, pois a bondade a sua natureza. Assim, ele criou a inteligncia para que o
contemple, ou contemple aquilo que dele provm. E ele capaz de reunir esta inteligncia quando ela
contempla o Um. Ento, a vontade de Deus que a inteligncia contempla e isto bom, profundamente
bom. Ora, Deus propriamente o Um absoluto. Assim, tender para o Um e se recolher simplesmente nele
profundamente bom, como demonstramos.
23. Se o eros absoluto um em seu recolhimento, como afirmam os sbios de Deus, o ser amado ser
tambm um. Pois se os seres amados fossem dois (no mnimo), ou bem haveria dois eros, ou bem o eros
nico seria dividido, e no se poderia dizer que ele um em seu recolhimento. Mas se afirmamos que na
realidade o eros absoluto um em seu recolhimento, da decorre que o ser amado sr igualmente um. Mas
o ser amado existe antes do amor que lhe dedicado, e no possvel que haja amor antes de que o tenha
recebido o ser amado. O eros o amor dirigido que a lei natural e a lei escrita de Deus exigem que
tenhamos por Deus. A primeira, ao persuadir profundamente a inteligncia filoclica, a faz conceber o
melhor, que Deus. A segunda diz: Voc amar o Senhor seu Deus com toda sua alma, todo seu corao,
todo seu pensamento. O Senhor seu Deus, o Senhor um[28]. Um portanto o ser amado: a unidade das
trs Pessoas, que existe antes do amor que o intelecto lhe dedica. preciso, assim, que o intelecto deseje
se dirigir para o Um mais alto do que o mundo. Pois assim, por sua descoberta e sua contemplao, o eros
brilhar ao redor do Um e o homem ter o poder de realizar a lei e os mandamentos, amando, como foi
dito, ao Senhor seu Deus.
24. Uma vez tendo se elevado at o Um que ultrapassa todo entendimento, impossvel que o intelecto
no seja amado por ele. Pois a beleza inefvel e incompreensvel que provm dele nos dada como uma
raiz que fundamenta o universo. O intelecto se encontra diante dos esplendores divinos como a rede que
est prestes a se romper sob o peso dos inumerveis peixes que ele descobriu e atraiu [29], e est arrebatado
na contemplao da beleza que o ultrapassa. Ele se embriaga como de vinho. Fica fora de si, como um
louco. Prova do maravilhamento que ultrapassa todo pensamento. E j no consegue suportar a viso mais
do que bela da incomensurvel beleza. Ele se torna preso pelos laos do amor e consumido como se pela
sede. Pois o Um que ele contempla est alm do seu entendimento. Mas ele foi pregado para todos, como
sendo a causa primeira de todas as coisas, como o comeo, como o fim, como a continuidade de tudo. Pelo
transbordamento do poder que criou o belo e o bom, ele gerou a beleza e a bondade de todas as coisas
belas e boas. Pois ele o Ser nico incomparavelmente acima do mundo, e fundamentado infinitamente ao
infinito acima de toda beleza e de toda bondade. Ele o nico que ama naturalmente acima de todos os
que amam, por que ele o nico propriamente belo e bom que est acima de toda bondade e de toda
beleza, o nico que verdadeiramente amado em virtude da lei da natureza e da ordem, por que ele a
causa de tudo. Ele ama a tal ponto e de tal maneira amado que, pelo transbordamento da beleza e da
bondade ele ultrapassa todos os seres amados e todos os que amam. O Um mais alto do que o mundo
verdadeiramente como o nico Ser que existe, o nico Ser que criou todos os seres. Portanto, preciso e
com a graa de Deus, como foi dito retornar no Esprito descoberta e ao conhecimento do nico Um,
de onde provm a origem de todas as coisas, e para onde segue o fim de todas as coisas. A porta do amor
divino se abrir por si s diante de ns pela graa de Cristo e ns entraremos no repouso de nosso
Senhor[30], ns nos regozijaremos, exultaremos, conheceremos a alegria do Um e provaremos das delcias
divinas, nos tornaremos um e j no seremos mais divididos e partidos, como pediu o Salvador a seu Pai
quando disse: Que eles sejam um, como ns somos Um[31]. Ento poderemos cumprir exatamente o
mandamento que nos ordena: Voc amar o Senhor seu Deus com toda sua alma[32], e seu prximo como
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a si mesmo[33]. Ento teremos recebido a perfeio de que o homem capaz. Pois o fim da lei o
amor[34], do qual dependem no apenas toda Lei e os Profetas[35], mas todos os que atingem a perfeio em
Deus e em Cristo.
25. Para todo ser que alcance a unidade no Esprito, a diviso representa um relaxamento. Assim que o
intelecto, ao se dividir em sua energia, fica de fora daquilo que a graa lhe concede. E o que lhe acontece
quando se volta para o mltiplo, pois no lhe possvel ter em si o indivisvel ao mesmo tempo em que
considera a diversidade. Com efeito, se isto fosse possvel, no seria fcil explicar por que o intelecto que
se dedica hesquia to posto quele que mira a confuso: isto equivaleria a demonstrar que o intelecto
daqueles que se voltam para Deus semelhante ao intelecto perturbado pela desordem das paixes, o que
absurdo. Pois este ltimo, seja l o que for que possa ver potencialmente, v na verdade as coisas
composta e acaba por modificar a si prprio. Ele se afasta da simplicidade e j no pode conter em si o
indivisvel. Ora, quem est sob os golpes da diviso nunca pode se dizer puro do pecado. assim que esta
diviso foi considerada por aqueles que puderam discernir as coisas. Com efeito, se o intelecto voltado
para a viso do Um supremo e mais alto do que o mundo deve, em primeiro lugar, provar, por meio do
sentido intelectual, a beleza que ultrapassa a natureza, a graa que o faz escapar diviso. preciso
assim conservarmo-nos junto ao Um mais alto do que o mundo e nos voltarmos para ele com toda nossa
alma, unicamente e apenas para ele, se quisermos escapar da alienao e da diviso. Se o intelecto no se
debrua sobre o Um, mas sobre o criado, impossvel que ele no seja dividido, por que no se pode dizer
que o criado seja simples: ele finito, composto, limitado. Por isso nunca podemos cham-lo de Um
absoluto. Ao se voltar para ele, o intelecto deixa de ter em sua prpria energia toda e qualquer
simplicidade, toda e qualquer unidade. Sua viso estar cercada e limitada, pois o criado comporto. O
que ele contemplar ser sempre limitado, e ele ter decado da graa divina que o fizera simples, sem
comeo e sem limite ou restrio. Ele estar fora do Um oculto, deste Um que ultrapassa todo
entendimento, e ser privado de sua prpria glria, que consiste na fruio de sua identidade original e
sem comeo, no ilimitado e na simplicidade, no fato de ser absolutamente independente de qualquer
forma. Nestas condies, ele ser incapaz de imaginar a beleza sobrenatural e inefvel. preciso, assim,
que o intelecto se volte e se dirija para aquilo que no tem comeo, para o simples, o ilimitado e o
verdadeiramente Um, e que ento ele se abra para a luz, que ele se uma unidade que comanda o
recolhimento e que por meio deste se una a si prprio, a fim de no apenas ser amado pelo melhor por
ter se tornado semelhante a ele, na medida do possvel, na simplicidade, ilimitado, sem forma nem figura
mas ainda que ele possa amar a beleza divina mais do que bela e sobrenatural, elevando-se em direo
semelhana, como foi dito. Com efeito, se o estado amoroso encaminha naturalmente os seres para os seus
iguais, claro que o intelecto amar a Deus assim como por ele ser amado. Pois o mesmo semelhante
ao mesmo. E assim como a similaridade implica sua recproca, o amor ter sempre como resposta o amor.
Nada, mais do que o amor, une a alma a Deus.
26. O intelecto ultrapassa sua prpria natureza quando se eleva acima de si prprio, fora de toda imagem e
figura, quando se torna todo divinamente sem forma, sem comeo nem fim, e por assim dizer acima da
unio que lhe prpria. Mas quando ele traz consigo seu prprio pensamento, mesmo que se consagre ao
divino e ao inteligvel, dizemos que ele se move e age naturalmente, e que se mantm dentro de sua
natureza. Ora, o sobrenatural ultrapassa em muito o natural: ele est muito acima deste. preciso, assim,
amar intensamente aquilo que ultrapassa a natureza, pois a que reside o melhor, conforme o
mandamento que nos ordena buscar os melhores carismas[36]. Vale dizer que est em Deus o intelecto que
se encontra no sobrenatural. Pois Deus est fora e alm de toda natureza, por ser mais antigo e por ser o
Um absoluto. preciso, portanto, que o intelecto se volte, mire e se eleve ardentemente para aquilo que
mais antigo e que o Um absoluto, a fim de que, elevado ao Um mais alto do que a natureza acima de sua
prpria energia natural, ele possa descobrir o que melhor para si, ao invs de permanecer naquilo que ele
j possui segundo a natureza.
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27. Cada ser se regozija e repousa naturalmente naquilo que lhe prprio e que preexiste inteiramente na
origem mais antiga, que a causa nica. O intelecto entrar naturalmente nas grandes alegrias e ter em si
uma longa felicidade, encontrando o maior repouso quando, depois de haver atravessado tudo e a tudo
abandonado, se consagrar por meio do regresso intelectual a esta causa original e primeira da qual
nasceram o universo e todas as coisas, por ser ela o comeo, o meio e o fim; esta causa na qual tudo existe
e se conserva, por meio da qual aquilo que realizado conduzido ao seu fim prprio, pela qual feliz
aquele que vive no bem, pela qual foi fundado o prprio intelecto tal como ele . De certa forma, o
intelecto chamado a regressar sobre si mesmo a partir do instante em que ele retorna a esta causa
soberana de todas as coisas, que seu verdadeiro modelo. Todo ser que ama verdadeiramente a si mesmo
e esta uma coisa que o intelecto experimenta realmente como uma imagem da maravilhosa beleza do
Um mais do que belo alm do entendimento, tomado de um grande amor ao retornar e contemplar sua
prpria origem. Pois, como foi dito, ao ver a si mesmo, ele v o alm e ama infinitamente. Alis, esta a
afeio plena de amor que sentem naturalmente os nascidos em relao aos autores de seu nascimento,
assim como, reciprocamente, os pais so tomados de amor por seus filhos. por isso que aquele que
regressa origem de tudo, ao Um, recebe um grande e inefvel prazer. Pois ele regressa para sua causa e
para si prprio, como foi dito. Tudo aqui preexiste em razo da causa. E, particular o intelecto, por ser a
unidade de tudo, existe no Um que ultrapassa o entendimento, como em sua origem e modelo.
28. Assim como todo ser provm do Ser que est alm do ser, que toda natureza provm do Ser acima da
natureza, que o temporal e o composto provm do intemporal e do simples, e que, enfim, o criado extrai
sua existncia do incriado, tambm toda forma tem sua origem no que no tem forma e a multitude das
coisas visveis tem sua origem no Um que est acima do mundo. Portanto, quem no se consagra ao Um
que est alm da forma, que no o contempla e que no est como que suspenso nele, mas que olha para
qualquer outra coisa que se possa ver numa forma e na criao, este coloca aquilo que est
incomparavelmente abaixo antes do que est acima, e se aproxima assim dos idlatras. Por que ele busca o
que o ocupa e o que enxerga, e o que ele procura o domina. E o que o domina o sujeita [37]. Assim que
este homem adora a criatura ao invs do Criador[38]. Com efeito, o intelecto de cada um se sujeita quilo
que ele v e com o que se ocupa. A isto ele adora e ama. Mas se por um lado o fato de se ocupar e de
enxergar para longe do Um absoluto e sem forma provoca tal queda, por outro no podemos dirigir para o
Um absoluto e sem forma nosso esforo e nossa busca seno por meio de um retorno sobre ns mesmos e
pela tenso intelectual, a fim de que os tesouros de todo conhecimento[39], onde quer que se encontrem,
constituam o repouso e o fim de toda contemplao, a deteno do pensamento, o silncio que ultrapassa a
inteligncia e o regozijo inefvel num imenso maravilhamento.
29. Todos os seres buscam o ser. Mas em todos este ser tem sua causa no Um que est acima do ser.
Portanto, todos os seres, e, em especial os dotados de razo e que caminham sobre a via reta, ao buscarem
o ser, buscam pelo Um que est acima do ser. Assim sendo, o intelecto que no se volta para o Um acima
do ser e que no o busca, dirige-se em verdade para a desordem e a perdio, e perde a dignidade que lhe
prpria: o conhecimento do Um acima do ser, a divindade e a simplicidade da unio e do amor que para
alm de si mesmo ele descobre no Um.
30. As causas condizem ao mais alto grau a beleza dos efeitos que elas produzem. Ora, a causa de todas as
coisas, e o que elas tm em comum, o Um alm do ser. Portanto, se o intelecto se liga a alguma das
coisas que seguem o Um alm do ser e considera que esta coisa bela e de algum modo digna de atra-lo,
claro que ele se perde de seu objetivo. Pois assim ele ama a beleza sem ser levado ao Um acima do ser,
para o Um primeiro e soberano, de onde todas as coisas belas extraem sua beleza. Deixando-se levar pela
negligncia e a ignorncia, ele se volta para as coisa que no fazem mais do que participar da beleza do
Um. Quanto ao intelecto que alcana a viso ltima, este volta para o Um acima do ser os olhos de seu
pensamento. Ele sabe com clareza que seu desejo ser atendido alm de toda medida, por estar na
contemplao espiritual considerada como sua origem. E ele sabe que ningum, salvo o Um alm do ser,
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pode lhe dispensar a beleza que lhe prpria ou qualquer beleza que seja. Alguns seres podem ter
aparentemente a faculdade de dispensar o que lhes prprio. Mas estas coisas no permanecem
eternamente no intelecto amoroso. Somente o Esprito Santo as realiza, como e onde quer. Pois ele o
Senhor, uma das trs pessoas da Unidade, e sua natureza soberana. preciso assim que o intelecto
retorne para o Um acima do ser, onde se encontra no apenas a fonte de todos os seres, mas ainda a
indefectvel distribuio dos carismas.
31. Todos os seres buscam naturalmente o bem. Mas o verdadeiro bem nico, ainda que sejam
numerosos os nomes do bem. Pois voc no encontrar nada nas numerosas formas do bem que seja
simplesmente bom e como que perfeito. Aquilo a que chamamos de bem o sempre por uma certa
participao no bem. Ele participa do bem do Um que est acima do ser, mas no possui o bem por si
mesmo. Com efeito, somente este bem Absoluto, nico, acima do ser, mais do que bom e fonte de toda
bondade. Somente ele dispensa o que lhe pertence, toda essncia, toda existncia, todo estado, todo poder,
todo movimento, toda energia, toda propriedade, toda beleza, toda bondade, e ele retorna naturalmente
sobre si mesmo. Simplesmente todos os seres e tudo o que vemos ao redor deles receberam do Um acima
do ser sua manifestao, por que este os criou. por isso que o movimento do intelecto se perde quando
se volta para qualquer outra coisa e no para o Um absoluto alm do ser. Talvez este intelecto se volte
para o bem, mas no para o bem absoluto em si, para aquilo que o pode cumular de bondade pelo
transbordamento da efuso benfazeja, para aquilo que concede o melhor a quem precisa receber o bom e o
melhor.
32. O intelecto da maioria est dedicado ignorncia por causa da diviso. Ele est como que espedaado
entre numerosos bens, mas ignora o bem real, o Um absoluto. Nem o busca, por que no se consagra a ele.
destes bens que fala o Esprito em Davi: Muitos dizem: quem nos mostrar os bens? [40]. Mas no o
bem, justamente. Eles se inquietam e se agitam por muitas coisas, enquanto que s uma coisa necessria.
Esta parte, a boa parte[41], que nos foi revelada pela santa palavra de Deus, ou a ignoraram passando ao
largo, ou a negligenciaram e a perderam. No lhes ocorreu ao esprito buscar o que vale a pena ser
buscado mais do que toda outra coisa. Os que foram ensinados por Davi, que resolveram seguir suas
pegadas, disseram: Sobre ns se revelou a luz de sua face, Senhor[42]. Vale dizer: o conhecimento de sua
glria nica se manifestou a ns como em um espelho. Assim a maior parte dos homens se regozija por
possuir muitos bens. Mas os que vivem no Esprito recebem acima deste mundo a luz do conhecimento do
bem nico, o bem absoluto.
33. Assim como a impetuosidade de um curso dgua tanto maior na medida em que este corre num s
leito do que quando se divide e se separa em muitos ramos, tambm a contemplao do intelecto, o
movimento e o impulso que lhe so prprios sero mais fortes se no o obrigam a se dividir e se
modificar, mas se concentram num s ponto sem se dividir. o que acontece naturalmente quando o
intelecto, com toda sua contemplao, se volta e mira o Um absoluto acima do mundo. Pois o Um
absoluto acima do mundo se lhe assemelha verdadeiramente. impossvel que o intelecto ao qual foi
concedido ver o Um no receba naturalmente sua forma, como uma imagem, e no realize a unidade da
ordem nica, no se torne simples, sem cor e sem figura, inqualificvel, intangvel, invisvel, sem limite
nem forma, tal como o Um absoluto acima do mundo, iluminado pelos raios do eros divino que est acima
de tudo, coroado pela revelao do conhecimento mstico, pelo silncio e pela incompreensibilidade que
ultrapassam a razo e o entendimento, nas delcias do regozijo espiritual e da felicidade celeste. Pois ele
conheceu a mudana que conduz ao mais divino, ele se revestiu da forma divina, ele adquiriu em esprito a
simplicidade, a ausncia de forma e de figura, a unidade e as demais qualidades que mencionamos. Mas se
ele no chegar a este ponto, se no experimentar esta mudana divina, ser-lhe- impossvel tocar e ver o
Um mais alto do que o mundo. Pois Deus a Unidade que unifica, a Inteligncia que ultrapassa o
entendimento. A partir deste momento o intelecto v a Deus, mais alto do que o mundo, quando, junto
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com tudo o que mencionamos, ele se torna o Um que ultrapassa todo o entendimento e experimenta a
viso divina.
34. As trs Pessoas da Divindade acima do ser esto reunidas sobrenaturalmente na Unidade. Pois Deus
a Unidade das trs Pessoas. Assim, no possvel que a alma se torne uma imagem semelhana de Deus
se ela prpria no for tripla e no tenha chegado sobrenaturalmente a se tornar o Um em si mesma. Digo
que a alma tripla, no por que ela esteja dividida em razo, ardor e desejo. No propriamente nisto que
a alma tripla. Por que a alma racional no tem por que se dedicar ao desejo e ao ardor, que so privados
de razo, que pertencem vida presente, vida animal, e que so por si mesmos selvagens e tenebrosos. A
alma est dedicada razo, e sua natureza cheia da luz intelectual. preciso dizer aqui que ela possui
por si s as coisas sem as quais ela no poderia pr a trabalhar sua prpria energia. Mas ela age bem sem o
ardor e o desejo. Na verdade, quando ela age sem estes que ela age realmente. Eles no fazem
propriamente parte dela, mas, como foi dito, constituem nela potncias de ordem animal e inferior. Pois a
alma racional contempla pelo intelecto as coisas do alto, ela olha o inteligvel, ela se coloca alm de si
mesma, ela rejeita para longe como meras bravatas o desejo e o ardor, e no tem o que fazer com eles.
Como foi dito, ela se lana para o lugar onde esto a simplicidade, a ausncia de imagens, de figura, de
cor e de forma, e todas estas coisas que exigem uma inteligncia livre e totalmente simples. nesta
prpria simplicidade que a alma tripla. Pois ela p a inteligncia que, pela razo e o esprito, executa o
que lhe prprio e que no prejudica absolutamente esta simplicidade. Com efeito, o fato de que seja
simples a Origem nica, a Divindade de quem a alma a imagem semelhante no impede que ela seja
uma e simples. A Divindade justamente o Um absoluto acima do ser, mas nem por isso deixa de ser, e
certamente, a Trindade. O mesmo acontece com a alma. O intelecto (pois a alma o intelecto, e o
totalmente), a razo e o esprito so sobrenaturalmente um. A alma nos permite que nos assemelhemos
Divindade nica em trs Pessoas. E isto no lhe vem alis seno da considerao e da contemplao da
Unidade sobrenatural das trs Pessoas. esta unidade que fez da alma esta imagem, e a tornou esta
imagem antes da queda. E sem a considerao e a contemplao da unidade, impossvel que a alma se
unifique. Se no chegamos a ver a unidade, se no reencontramos a semelhana, permaneceremos sempre
imperfeitos. Assim, tudo o que nos permitir alcanar a contemplao e a verdade ser digno de nossa
ateno. Sem essas coisas nos ser impossvel alcanar o estado de impassibilidade. Pois assim como
precisamos da ao para nos voltarmos para o bem, a fim de nos colocarmos entre os impassveis, tambm
precisamos da contemplao para descobrir a verdade, a fim de nos tornarmos semelhantes a Deus, e
adorarmos a Deus que domina o universo, buscando tornarmo-nos deuses por adoo, na medida em que
nos permitido nos assemelharmos ao modelo. ento necessrio que nos tornemos um, pela semelhana
com o modelo, que o Um acima do mundo. Esta a obra da considerao e da contemplao deste Um,
da tenso, do retorno do intelecto, do olhar voltado diretamente para ele. Assim que preciso nos
esforarmos por todos os modos para nos voltarmos para o Um acima do mundo e de todo entendimento,
para a ele nos ligarmos inteiramente com todo fervor, de todo corao e com toda nossa alma, nutrindo em
ns o eros voltado para o Um e somente para ele o Um que est acima do mundo e que se debrua
sobre tudo, como se este eros que trazemos em ns nos desse asas santas para nos elevarmos at ele
atravs do intelecto. Assim como no espao, num estado de simplicidade alm de toda forma, estaremos
sempre juntos do Senhor[43], do Um verdadeiro. Pelo intelecto e a razo levaremos em esprito a tripla
celebrao Trindade. Abertos naturalmente para ela, arrebatados, estaremos na simplicidade unidos ao
Um por nossa prpria unio alm de toda unio.
35. A unidade sensvel o princpio de toda multitude possvel de enumerar. E a unidade mais alta do que
o mundo o princpio de toda multitude visvel e invisvel e de todo ser. Assim, do mesmo modo como
todo nmero extrai da unidade sua origem, tambm todo ser provm do Um mais alto que o mundo, no
qual tem sua causa natural ou criadora. Mas o lugar da unidade numrica, dado que esta unidade
sensvel, decorre de sua prpria natureza. Pois ela a origem de tudo o que est submetido ao nmero. E
na ordem sensvel dos nmeros, ela o primeiro. Mas quanto ao Um acima do mundo ocorre o contrrio,
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por que ele est alm da inteligncia. Ele por natureza a unidade original de todas as coisas, e o intelecto
o coloca depois de todas as coisas. Pois nenhuma inteligncia pode tomar como como origem o Um mais
alto do que o mundo, e da se dirigir para o mltiplo. Ao contrrio, do mltiplo que ele se eleva at o Um
e nele se recolhe. Por um lado, o um numrico necessrio aos sentidos para progredir no mltiplo: de
outro modo, nenhum ser poderia contar ou avanar como desejasse. Por outro lado, o mltiplo
necessrio ao intelecto para que, atravs dele, este se eleve at o Um mais alto que o mundo e nele se
recolha, por que no h outro ponto de partida para que ele se eleve por meio da contemplao deste Um
acima do mundo. Portanto, o intelecto, segundo sua ordem e sua via prprias, comea pelo mltiplo e tem
seu fim no Um supremo acima do mundo. Pois o um numrico, tal como o concebem os sentidos fcil de
conceber e definir: os sentidos o colocam naturalmente em primeiro lugar, como pede sua natureza. Mas a
unidade que a inteligncia busca, a que est acima do mundo, por ser sobrenatural e no se deixar
compreender, est longe do lugar que seu por natureza, um lugar tal que a inteligncia pudesse partir
dele. Ao contrrio, o intelecto o encontra no como uma origem sobrenatural, mais alta do que a natureza,
mas como um final que se segue passagem, e por assim dizer depois da total enumerao do mltiplo.
Com efeito, uma vez que a natureza do intelecto de compreender, e que o Um acima do mundo em si
incompreensvel e inacessvel, a atividade do intelecto se inclina contra sua vontade para o mltiplo. O
intelecto no pode passar sem compreender, mas tambm no tem fora para captar o Um supremo mais
alto do que o mundo. Quando ele observa o mltiplo, ele v assim em cada coisa aquilo que inteligvel,
no o que faz desta coisa um ser, mas aquilo que o liga a uma unidade. Recolhendo a seguir de cada coisa
que ele v tudo o que lhe parece inteligvel, e considerando que os seres correspondem e no se opem
entre si, sendo como as flores de uma mesma raiz e de uma mesma planta, ele vai do mltiplo ao Um
supremo, que permite multido de todos os seres se reunir naturalmente e passar do estado de natureza
ordem sobrenatural. Ento ele contempla o Um acima da natureza e do ser, uma vez que ele agora se
coloca em sua natureza de ver simplesmente o sobrenatural a partir das coisas naturais.
Ento o intelecto, que teve sob seus olhos, inefavelmente, o jorro da fonte, o transbordamento criador de
todas as bondades e de todas as belezas, e que se deliciou no Um mais alto do que o ser, j no retorna por
si mesmo para o mltiplo, ainda que a os seres sejam belos e tragam em si a boa parte. Pois ele ama
naturalmente a beleza a ponto de no mais se afastar voluntariamente Daquele que est acima de tudo, a
menos que alguma circunstncia o obrigue. Mas uma vez que os seres no se apresentam todos da mesma
maneira, o intelecto tem uma viso intelectual diferente de cada um deles, e, por intermdio deles, ele
retorna diferentemente ao Um sobrenatural acima do mundo. A meu ver, preciso ter se esforado um
pouco em caminhar sobre a via que conduz do mltiplo ao Um acima do mundo, para alm do ser, para
que o intelecto, elevando-se como que por degraus, afirme bem seu movimento prprio, saiba se este
movimento no se apresenta defeituoso, se ele segue bem por onde deve andar, ainda que por algum
tempo tenha se deliciado no Um, e saiba tambm qual foi o seu erro, na medida em que se afastou desta
beleza e desta revelao, deste banquete divino, e como lhe ser possvel retornar para o lugar de onde
caiu. Ento ele conhecer a bruma das paixes, a claridade do corao puro e a descoberta da verdade. Por
que ele ter visto no espelho o que ele . E tomar parte das contemplaes celestes, e trar em si o sentido
divino, e no voltar atrs, quer cresa quer decline na cincia destas coisas admirveis. E ele
compreender qual o objetivo da hesquia e do enclausuramento.
justamente isto que dizemos aqui. Todos os seres esto distribudos em seres criados e sensveis, seres
criados e inteligveis e seres incriados e inteligveis. O incriado que ultrapassa a inteligncia o Um mais
alto do que o ser. No entanto, o olho da alma ou seja, o intelecto que se volta para o Um e o v
distintamente, caso escolha viver na hesquia e na ascese, se elevar como que de um primeiro degrau
desde a ao que o levar a fazer solitariamente aquilo que lhe natural, at a contemplao que lhe
permitir permanecer no Um verdadeiro, onde receber as delcias do celestial, onde se cercar e se
regozijar com os raios da verdade, onde se enriquecer infinitamente com o eterno, e dele se cumular
maravilhosamente de encanto e doura. Pela sinergia da graa, quando chegar o tempo, quando a luz
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intelectual nele se firmar de modo contnuo, o intelecto poder se elevar da terra. Tomado por Aquele que
est alm dele, e vendo Aquele que est incomparavelmente alm de toda beleza, ele j no sentir as
coisas daqui.
Esta escada sagrada possui cinco degraus e se eleva de degrau em degrau at o objetivo extremo. Mas a
distncia entre os degraus no espacial. A diferena, aquilo que separa um degrau do outro, da ordem
da qualidade ou da especificidade. Assim que os seres podem ser criados e sensveis ou criados e
inteligveis. Mas os segundos superam em larga medida os primeiros, assim como o intelecto, por sua
beleza prpria, supera os sentidos. Da mesma forma os seres incriado e inteligveis superam em muito os
criados e inteligveis. Mas cada qual tem seu lugar na ordem dos seres. Os seres incriados e inteligveis
esto eles tambm submetidos ao Um, ao incriado que ultrapassa a inteligncia. A partir da a coisa
clara: o que permite ao intelecto que se desenvolve a partir da ao alcanar Aquele que o conduzir
acima de todos os seres e alar-se ao cume do segredo que habita alm de todo o sensvel e de todo o
inteligvel, sua viso e sua contemplao ao mesmo tempo mais altas e mais humildes no seio das
criaturas sensveis e, sobretudo, na vida ativa. Ser preciso, ento, uma vez que o intelecto ama a beleza
por natureza, buscar aquilo que o melhor de todas as maneiras, para no apenas usufruir, mas ter a
experincia da maior mudana, aquela que naturalmente o ultrapassar. Pois, como foi dito, na medida em
que v ou que desfruta daquilo que v, o intelecto recebe esta transformao. Porm, uma vez que o
movimento giratrio ligado natureza do intelecto no terminar por si prprio enquanto durar este dia[44],
e, como foi dito, at que desapaream as sombras[45], ou seja, at que tenhamos partido desta vida
presente, que nos mostra num espelho e num enigma[46] a verdade como uma sombra, preciso que,
inclinando-nos a partir da contemplao e da viso do incriado, do Um que ultrapassa a inteligncia,
aproximando-nos assim dos seres inteligveis e incriados, faamos todo o possvel para retornarmos a este
incriado, ao Um que est acima da inteligncia.
Quando se dissipar a bruma espessa que entenebrece toda compreenso e espalha a acdia que impede o
intelecto de contemplar, devemos nos voltar, por meio da ao e com um corao humilde, para as
oraes. E quando, pelo poder da prece e as lgrimas, as trevas se forem, quando a luz do intelecto, pela
energia aniposttica do Esprito, ocupar o primeiro lugar no corao, ou seja, quando o intelecto for o
primeiro a possuir o corao, deveremos regressar como criaturas sensveis ao grau fundamental, ao poder
da vida ativa sustentada pela cincia. Ento intelecto se elevar naturalmente, como ao cume de uma
montanha ou uma torre de observao, e contemplar no somente aquilo que a maioria no v, mas ainda
o que buscam sem compreender, aquilo sem o que ningum pode enxergar a si prprio, e muito menos a
Deus[47]. Falaremos agora rapidamente desta vida ativa, sem nos afastarmos de nosso objetivo.
36. A alma possui dentro de si trs faculdades ativas: a razo, o desejo e o ardor. E trs faculdades fora
dela: a busca pela glria, pelo prazer e pela abundncia. A alma que, com conhecimento de causa, v estas
duas trades, na vida encarnada que Cristo viveu, atravs das suas quatro virtudes gerais a sabedoria, a
justia, a coragem e a castidade se cura pela graa do Senhor Jesus e permite ao seu prprio intelecto
elevar-se para fora das trevas, ver o divino ao seu redor e contemplar a Deus. Com efeito, quando o
Senhor Jesus foi levado pelo Esprito ao deserto para combater o diabo[48], ele curou o desejo por meio do
jejum, a razo por meio da viglia e a prece na hesquia, e o ardor pela refutao. Ele no procurou nem o
amor pelos prazeres, nem o amor pela vanglria, nem o amor pelo dinheiro, ainda que tivesse fome e o
diabo lhe propusesse transformar as pedras em po; ele tampouco se atirou do pinculo do templo para ser
glorificado pela multido quando a queda no lhe causasse nenhum ferimento; e ele se recusou a se
prosternar diante da promessa de receber a riqueza de todos os reinos. Sua ardente refutao foi sbia e
justa, casta e corajosa. Ele rejeitou Satans, nos ensinando a venc-lo cada vez que ele atacar.
As mesmas coisas veremos ns, e poderemos conhec-las pela cruz do Salvador. Orava o Salvador, no
tempo devido, afastando-se dos seus discpulos[49]? Esta a cura da razo. Permanecia ele vigilante,
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velava, sofria a sede na cruz[50]? o remdio contra o desejo. Ele no contestava, no disputava, no
gritava[51]. Injuriado, no orava ele pelos que o ultrajavam[52]? Esta a justa medida do ardor: refutar o
diabo, responder com o silncio, a pacincia, aos homens que nos ultrajam, pois eles prprios sofrem o
ultraje de Satans, e orar por eles. No recebeu ele os escarros e as bofetadas, no suportou a zombaria e
os gracejos da multido[53]? Este o tratamento que previne o amor vanglria. No foi ele servido de
vinagre, alimentado com blis, crucificado, perfurado com a lana[54]? Esta a cura do amor aos prazeres.
No foi ele suspenso cruz, em pleno ar, nu, ao desabrigo, vista de todos, como um pobre e um
indigente? isto que destri todo pendor pelo amor ao dinheiro.
Assim o Salvador nos mostrou por duas vezes a cura das paixes de dentro e de fora: quando ele comeou
a se revelar ao mundo em seu corpo, e no momento em que deixou o mundo. por isso que quem o v,
quem v seu ensinamento e sua cruz, e que o imita tanto quanto possvel, com a sabedoria e a justia, a
castidade e a coragem que ele prprio possua, abolir a energia dessas paixes que conduzem ao mal, e
atravs destas a energia de todas as paixes, e as tratar como devem ser tratadas, e depois delas a todas as
demais paixes. Este se tornar um homem que age segundo a verdade, pronto a contemplar e ver a Deus,
e a se consagrar a esta tenso do intelecto. Assim que o intelecto, que comeou pela multitude dos seres
que ele pode sentir os seres criados , viu realizar-se sua obra de beleza, da compreendeu os seres
criados e inteligveis e em seguida se dirigiu aos seres inteligveis e incriados, passou por quatro degraus,
como numa escada. A partir deste momento j no se fala mais nada, vm o silncio e o arrebatamento
divinos que ultrapassam a inteligncia, numa palavra, a considerao e a contemplao do Um mais alto
do que o mundo, a unio que ultrapassa o entendimento, o coroamento da hesquia, o objetivo extremo, o
cumprimento perfeito do desejo na medida em que este pode ser atingido na vida presente a realizao
da verdade, o fruto da f, o claro esplendor da glria esperada, o fundamento do amor, a realizao da
inteligncia, a deteno de seu movimento contnuo, o fim do incompreensvel, o estado de simplicidade,
a obra que nos garante os penhores do sculo futuro, a causa da felicidade inimaginvel, o tesouro da paz,
a extino dos cuidados da carne, o afastamento do sculo presente, a tenso em direo ao sculo futuro,
o abandono da vida passional, a aquisio natural da impassibilidade, o alegre regozijo da alma, o
recolhimento, o repouso e a guarda de seus movimentos e seus poderes, enfim, para resumir em poucas
palavras, o conhecimento divino e a impassibilidade.
O intelecto que recolhe sua boa vontade, ou seja l qual for a circunstncia exterior, deve ento considerar
que ter que retornar sua beleza prpria, a beleza da contemplao, desembaraando-se da paixo que o
entrava e o afasta de seu objetivo. Ele deve considerar o quanto est distante de atingir o objetivo extremo
de seu desejo e o porqu disto, ainda que lhe tenha sido dado contemplar os seres sensveis e criados, os
seres inteligveis e criados ou os seres inteligveis e incriados, ou ainda que esteja separado da Um acima
do mundo, o nico verdadeiro e alm de toda unidade, por pensamentos vos ou qualquer outra
necessidade. Ele dever afastar os obstculos entre ele e este Um, a fim de retornar simplesmente, como o
pede sua prpria ordem, contemplao e considerao do Um acima do mundo. Pois o intelecto que se
encontra fora deste Um, fora do Um incriado que o ultrapassa, est submetido diviso e j no se
encontra no seio da verdadeira beleza, ainda que se conduza bem. Esta beleza suprema , com efeito, o
Um mais alto do que o ser, simples e incriado, alm de toda inteligncia. ela que oferece em verdade ao
intelecto sua extrema realizao. Assim, o intelecto que sabe se conduzir de modo so, se v elevado por
tudo o que dissemos e conhece a unio que o ultrapassa.
Devemos perseguir o quanto pudermos o infinito, buscar aquilo que ultrapassa a inteligncia, contemplar
o Um sem forma, e compreender desde o princpio o incompreensvel, a fim de descobrir em sua
simplicidade a herana do Deus Altssimo, a herana do Um, pela graa de nosso Senhor Jesus Cristo e do
Esprito vivificante, que nos concedem o esplendor da contemplao e o dom de Deus: pela adoo, nos
tornarmos maravilhosamente deuses.
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37. O intelecto que se eleva at o lugar onde Deus se oculta permanece naturalmente silencioso. A
simplicidade o unificou. Na unidade e na comunho do Esprito, ele se torna iluminado pelo Um que
ultrapassa o entendimento. Com efeito, que poder ele dizer, uma vez que se encontra acima de sua
prpria faculdade, colocado fora de todo e qualquer pensamento, inteiramente nu, acima da prpria
meditao? Pois se ainda lhe restasse uma palavra, por assim dizer, sinal de que ele ainda se manteria
pensando, pois toda palavra segue um pensamento. E, se ele ainda se mantivesse pensando, como poderia
ter penetrado no lugar daquilo que oculto? Com efeito, nada est propriamente oculto se o intelecto o
puder ver, ainda que mais ningum o veja. Se no fosse assim, existiriam muitas coisas ocultas. Pois a
maior parte das coisas, e mesmo, por assim dizer, todas as coisas que v o intelecto, ele as v ainda que
mais ningum saiba o que ele est vendo. As coisas ocultas seriam ento em nmero infinito, o que
absurdo. Pois o que realmente secreto o Um. E em direo a ele que se eleva o intelecto depois de
todas as coisas, como para a origem de tudo o que visvel ou inteligvel. Evidentemente, ao se elevar
para o que est alm de tudo o que pode ser visto, dito e pensado, ele ter ultrapassado a viso, a palavra e
o pensamento. Mas ele no ter alcanado ainda este ponto, nem ter penetrado no mistrio de Deus
enquanto puder falar. Pois ainda estar pensando, e o segredo impensvel, estando assim alm de toda
palavra. E o intelecto que se elevou at o lugar do segredo divino e a ele se uniu, se cala, voluntria e
naturalmente, simplesmente, iluminado pelo Um que ultrapassa o entendimento.
38. Se as palavras fazem o intelecto avanar e progredir, tambm elas se elevaro e progrediro at o
ponto em que j no existiro mais palavras, ou seja, na realidade, no silncio perfeito. Mas se as palavras
esto sempre ligadas ao intelecto, se a alma tem sempre necessidade delas, no vejo todavia qual
progresso intelectual se pode obter falando. Pois, claro, falar til, no apenas para agir como tambm, e
no menos, para contemplar. Entretanto, a partir das palavras que representam os seres, o intelecto se
eleva parcialmente em direo ao Um simples, sem forma, absoluto, que ultrapassa o entendimento. Ora,
a toda palavra parece deslocada, ou se torna, a bem dizer, um obstculo. Pois as palavras geralmente
passam de um pensamento a outro pensamento. Mas aquilo que simples, absoluto, sem limite e sem
forma, numa palavra, o Um que est alm de qualquer palavra, como teria ele necessidade de palavras, e
para ir aonde? Como o poderamos compreender? Pois a palavra normalmente busca a compreenso, e o
incompreensvel no possui limite nem forma. E, se a palavra no capaz de se adaptar ao Um que
ultrapassa o intelecto, ela sempre poder se adaptar ao silncio. Os que progrediram falando devem ao
final se calar, a partir do momento em que se dirigiram pura contemplao, fora de toda figura e de toda
forma.
39. As palavras esto ligadas ao conhecido, e o que oculto desconhecido. Portanto, o que est oculto
est fora de qualquer palavra. Pois se a ignorncia do que oculto mais alta do que o conhecimento,
aquilo que est alm do conhecimento no tem necessidade do conhecimento, nem precisar de palavras.
O intelecto que se elevou at o Um absoluto, o Um oculto, se cala naturalmente. Mas se ele se calar sem
que isto lhe seja natural e sem se dedicar ao silncio, ele no ter ainda alcanado o Um oculto que se
desenvolve acima de tudo.
40. Assim como acontece eventualmente aos homens que vivem na hesquia sair de suas celas e, por meio
desta experincia, conhecer a diferena entre se manter imvel e sair, tambm os que, por meio da
contemplao, se ligam glria de Deus, que vivem no silncio, mas que se pem a falar num dado
momento, sabem por que, no estado em que se encontram, o silncio lhes vem naturalmente e no por
inteno, e por que se permitem falar mesmo possuindo em si este silncio. Eles oram. Seno, mantendose em seu estado, eles jamais chegariam a abrir a boca. Por que eles esto na terra dos anjos: com os olhos
fechados, em toda a unidade e toda a simplicidade, fora de qualquer figura ou forma, numa palavra, unidos
verdade nas vises imutveis do intelecto, a ss consigo mesmos, eles se maravilham e se admiram sem
pensar em nada, apenas se atirando de olhos fechados nos flamejamento divinos que no tm comeo.
Mas quando o intelecto, que tem a faculdade de mudar, retorna do xtase, eles acabam por falar e se
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transportar pelo pensamento de um estado a outro, passando assim vrias vezes e de diversas maneiras do
silncio palavra. Depois, para retornar ao estado de silncio que bem melhor do que a palavra eles
abraam a hesquia, se protegem de seus sentidos e de todo o sensvel, e, ao mesmo tempo em que cessam
de falar, se esforam por todos os meios para no pensar, a fim de poder dizer com Davi: Eu permaneci
mudo, eu me humilhei, eu estou calado, longe dos bens[55]. Falar dos bens est, portanto, abaixo do
silncio que acompanha a palavra.
41. O divino no nem totalmente aparente nem totalmente oculto. claro que ele existe, que ele , mas
aquilo que ele permanece oculto. E grande a diferena entre saber o que ele e saber que ele existe.
Uma coisa revelada pela energia, mas a outra aquilo que ele pertence essncia, aquilo que mesmo
os anjos no podem saber de Deus. Pois Deus ao infinito infinitamente mais alto do que todo ser, do que
toda inteligncia e do que todo pensamento. Quando ele se configura quilo que revela o que Deus, o
intelecto tem muito a dizer e pouco a filosofar. Nestes casos, o filsofo pode tambm ser chamado de
telogo. Mas quando ele vai mais longe e mais alto, graas ao fato de que o segredo de Deus o envolve,
ele levado pela viso daquilo que . A graa lhe concede ser sem forma naturalmente, sem contato, sem
rosto. Toda palavra que pudesse dizer qualquer coisa de Deus se cala. O intelecto, reunido unidade,
permanece imvel, e penetra no incompreensvel. Ele se entrega inteiramente quilo que est alm de
tudo, l onde j no existe palavra, nem pensamento, nem nenhuma reflexo mutante, mas a simplicidade,
a incompreensibilidade, o silncio e o arrebatamento. Ele v o Infinito, aquilo que no tem forma nem
limite. Ele v o invisvel. Mas sua viso estranha aos sentidos, por estar diretamente ligada forma que
no tem forma. O prprio intelecto se torna absoluto, fora de qualquer figura. Conforme o que ele houver
contemplado no invisvel e recebido de olhos fechados, numa palavra, ele se tingir da divina beleza
sobrenatural, e glorificar a Deus que criou semelhante beleza.
42. No apenas por ser Deus simples, alm de toda composio, que ele chamado de Um, mas por que
ele o nico que em verdade o Ser entre todos aqueles a quem chamamos seres, mas que extraem seu
ser dele. Pois aquele que no pura e simplesmente o Ser tampouco pura e simplesmente o Um. Deus ,
de maneira absolutamente incompreensvel, Aquele que . Ele o nico que difere de tudo e que existe
puramente independente de tudo. Ele eterno, nunca teve comeo e jamais ter fim. Ele faz brilhar sobre
todas as coisas igualmente e com a mesma pureza o raio divino de sua providncia, ainda que nem todas
as coisas recebam igualmente este raio. Em verdade, ele se revela absolutamente a todos como o Intelecto
simples, sem forma, sem figura, sem cor, sem contato com qualquer ser que seja, absolutamente absoluto,
sobrepujando ao infinito, fora de qualquer limite, o tempo, a lugar, a natureza e as coisas que envolvem a
natureza, exigindo apenas ser contemplado na simplicidade, acima da unio intelectual.
43. Quando, alm de todo pensamento, tem lugar a unio entre Deus e o intelecto, dizemos ento que o
intelecto que, por meio do sentido intelectual, v absolutamente o sobrenatural oculto, atinge o que est
acima de sua prpria natureza. O intelecto se torna ele prprio aquilo que ele mesmo experimenta em sua
natureza purificada pela graa. Pois o pensamento est para o intelecto aquilo que a viso para o olho.
Ento, assim como aquele que v nas trevas no enxerga nada seno estas trevas, como uma s e mesma
coisa, e ele v e no v, pois, se fechasse os olhos, poderia pensar que a luz e outras coisas estivessem ao
seu redor, mas agora ele olha e v claramente que ele no v: ultrapassar nas trevas a faculdade de ver e
conhecer o que est oculto est, com efeito, acima da natureza do olho, que no a de ver o que no se v;
da mesma forma, o intelecto que se elevou at o lugar oculto de Deus e se encontra alm de todo
pensamento, no contempla nada. Como? Ele contempla aquilo que no contempla, e o que ele no
contempla uma s e mesma coisa oculta como que por uma treva, donde se origina todo ser qualquer que
seja, visvel ou inteligvel, contado entre a criao ou eternamente incriado. E, se ele no contemplasse,
ele no se veria infinitamente estendido alm de si mesmo. Mas na realidade ele contempla. E contempla
com toda clareza que no contempla, por que est acima da contemplao. Pois lhe impossvel
contemplar o que no contempla.
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Penetrar e contemplar no interior do lugar de Deus, o lugar nico e oculto que est acima de si, ultrapassa
a natureza do intelecto. Mas considerar a treva divina deste lugar oculto, ver nela a unidade inefvel que
domina todas as coisas num mistrio indizvel, e contemplar que nada contempla no interior da treva
divina, isto prprio do intelecto puro que contempla no Esprito. Com efeito, quando o intelecto
contempla que nada contempla seno a unidade divina absoluta que reside no lugar oculto, a viso
intelectual no se fecha, tapada e inerte. Isto apenas o signo de sua ignorncia. Quando ela contempla
com clareza, ento ela se eleva para aquilo que a ultrapassa e, considerando o lugar oculto, o lugar do Um
contempla claramente que o Um a origem de tudo o que oculto. Mas no contempla aquilo que ele .
Foi dito que o intelecto alcana neste momento aquilo que ultrapassa sua prpria natureza. Pois ele
considera o lugar de Deus, o lugar que infinitamente simples e oculto. Mas chegar at l no natural
para o intelecto, a menos que ele tenha se tornado puro. Sua natureza, ento, passa a ser a de chegar de
olhos fechados quilo que est acima da natureza, ou seja, de se dirigir inconcebivelmente para o lugar de
Deus, o lugar nico e oculto que se estende infinitamente alm dele. Pois ento ele cessa de possuir em si
seja l qual forma de conhecimento for. Ele no conhece seno o Um indivisvel. Tendo chegado a este
ponto por seu prprio movimento, ele se detm na imobilidade e no repouso. No falo da imobilidade
desprovida de contemplao, pois isto a demncia. Falo da imobilidade e do repouso nos quais parramos
de passar de um pensamento a outro, o que nos permite contemplar. Pois o intelecto que chegou at a, que
atingiu a incompreensibilidade do lugar de Deus, o lugar oculto e invisvel, e que se encontra em plena luz
intelectual, no corao de um espao infinito que no tem limites, por assim dizer se abandona e
permanece imvel, no experimentando outra coisa que o arrebatamento que o cumula de alegria radiosa.
Ele no sai de si, mas animado pela energia da luz intelectual. Ele contempla imvel o lugar oculto que
est acima do ser. Na unidade e na simplicidade, ele est privado de todo conhecimento, mas se v
cumulado de beleza pela interioridade inacessvel do indivisvel flamejamento. A contemplao no o
deixa inerte. Seno, como poderia ele provar do arrebatamento e a alegria radiosa? Mas quando o intelecto
chega a este ponto dizemos que ele permanece imvel. Ele contempla, ele descobre o Um sem ter que se
agitar, ele se dirige para o esplendor do Um que o cumula de alegria e luz, e permanece imvel. Mas ele
prprio no deixa de usufruir da contemplao. Pois evitar esta experincia algo condenvel, cheia das
trevas da ignorncia: estaramos, neste caso, completamente fora da contemplao.
A deteno do intelecto acontece diante de um flamejamento inacessvel de luz. A contemplao, aqui,
no busca a mudana, a passagem de um estado ao outro, mas o repouso e a deteno. Pois este Um
sobrenatural que permanece acima do ser e se revela no lugar oculto, infinito. Nenhuma inteligncia
pode chegar at a. No entanto, no convm que o intelecto contemplativo contemple em outro lugar,
desde que ele tenha recebido a purificao que lhe prpria e a elevao divina. Ele no descer desta
contemplao divina, deste esplendor que est acima de toda beleza e deste infinito, a menos que seja
atrado pelas paixes, pela avidez ou pela versatilidade natural de que costuma sofrer.
44. A natureza do intelecto o pensamento, e o pensamento reside na mudana e no movimento. Mas,
uma vez que o intelecto que penetrou em Deus se encontra acima do pensamento e do movimento,
podemos dizer com razo que, ao contemplar a Deus, ele ultrapassou completamente sua natureza. Pois
est claro que todo pensamento tem sua origem em alguma coisa. Onde no existe nada para ver, nenhum
pensamento pode nascer nem se encontrar a. Deus, que de forma alguma pode ser visto em sua realidade,
se revela naturalmente ao intelecto por meio daquilo que o cerca ou seja, por aquilo que ele anima com
sua energia. Com efeito, todas as coisas so lugares de uma potncia proveniente de um ser potente.
Assim, a partir do momento em que o intelecto se habitua a contemplar as potncias que acompanham os
seres potentes, ele se volta para conhecer a Deus. Mas ele no consegue, por que isto est alm da
natureza de toda e qualquer inteligncia criada. Ele contempla aquilo que est ao redor de Deus, e, com os
olhos fechados, como dissemos, ele representa Deus para si colocando sobre ele, simples e em
recolhimento, toda a sua ateno. Assim ele alcana o cu da hesquia, ganha a bem-aventurana divina e,
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por meio da energia do Esprito de Deus, do Esprito de adorao que age sobre ele, se torna
continuamente arrebatado para longe de todo pensamento, num estado simples, fora de qualquer figura e
de toda propriedade. O poder sobrenatural do Esprito o faz penetrar no interior do corao rapidamente.
A ele permanece imvel na viso de Deus, e j no pensa em mais nada. Ele est alm do pensamento.
Do pensamento das coisas que esto ao redor de Deus ele se eleva viso divina e se restabelece na
simplicidade. neste momento que se diz que ele ultrapassou sua prpria natureza, por que atinge um
ponto que est alm de todos os pensamentos.
45. Tudo o que dizemos ser oculto deve se revelar de algum modo. Por isso estas coisas so chamadas de
ocultas: seno elas estariam mais prximas do mero nada. De fato, podemos pensar: aquilo que no se d
inteiramente a conhecer, de uma maneira ou de outra, semelhante quilo que absolutamente no existe.
O segredo de Deus no deixa de incluir pequenas revelaes por meio das quais o intelecto que segue
estas pegadas consegue pressentir este lugar oculto, elevando-se em direo incompreensibilidade por
meio daquilo que compreensvel em Deus. ento que ele se d conta de que existe precisamente algo
que escapa sua compreenso natural, que muito elevado para que ele possa perceber, por que este lugar
oculto sobre natural. Causa, comeo e fim de toda a natureza, de todo ser e de toda existncia, ele em
si mais alto dos que a natureza e do que o ser, infinitamente alm de toda existncia. Ele est fora de todo
nascimento, de todo comeo, de todo limite. A natureza, o espao, o tempo simplesmente no o podem
conter. Assim o Um oculto que ultrapassa a inteligncia.
E dele que provm naturalmente a compreenso divina, que to abundante que nos conduz novamente
para ela nas alturas e que, guiando-nos em esprito, chamando-nos a retornar e nos atraindo para si, nos
une ao Um original e oculto, mais alto do que a natureza. E ele nos une de tal forma a si que sabemos que
ele existe e , e que ele o Um, mas tambm que nos absolutamente impossvel conhecer este Um
oculto. O que est acima da inteligncia e que escapa ao pensamento, que se pode falar dele? Aquilo que
inteligvel e do qual no se pode falar, o intelecto o contempla na unidade, em silncio, indizivelmente,
inefavelmente, alm de todo pensamento, como segredo, regozijando-se a como da causa e da
providncia, e disto se maravilha como do ser mais que luminoso, mais do que bom, mais do que sbio,
mais do que poderoso, dele recebendo uma alegria divina, como atravs de todos os seres que que no tm
fim nem limite, que revelam o Um oculto que est acima do ser, e, certamente, a continuidade da natureza
dotada de razo. No normal que o intelecto que experimenta estas coisas as mencione ou que delas fale
ao passar de um estado para outro. Portanto, se ele no se cala e se pe a falar, por que ainda no atingiu
seu estado extremo. Pois assim o estado extremo, como o testemunham aqueles que nada colocam diante
da verdade: quando o intelecto alcana o ponto mais alto de sua energia, o estado supremo consiste na
contemplao deste ponto mais alto, a qual, como foi dito, se exerce bem abaixo, com os olhos fechados e
em silncio.
46. Quando o intelecto se dirige ao lugar de Deus com seus olhos fechados, para o cume do lugar oculto,
nico e alm de todo o conhecimento, a prpria percepo que ele tem disto cega. Esta percepo lhe
vem de alm, marcada de simplicidade e de unidade, e cheia de esplendor inefvel, acima de toda beleza e
de toda luz. No silncio ela chama para um abismo de admirao e arrebatamento. Ela investe o corao
de energia espiritual e doce alegria. Ela se torna assim, no intelecto, a iluminao intelectual, flamejante, a
imagem do eros divino, regozijo radioso. Ela tem sua fonte em Deus, de onde provm todo dom de
bondade[56], por intermdio da pureza do intelecto. E ela extrai sua matria, se podemos dizer assim, das
revelaes divinas reveladas pouco a pouco nas Escrituras e nos seres correta e sabiamente contemplados
na hesquia e na prece. Pois a viso do Um oculto no interior do divino, alm de todo pensamento, no
fortuita. Vemos o Um no esplendor que provm do lugar oculto, esplendor simples que cumula para alm
de tudo a considerao e a contemplao intelectuais. Quem no experimentou isto na razo e no
conhecimento sobe de modo exterior para o Um oculto, simples e sobrenatural, mas no tem em si a
energia do corao nem a luz do intelecto.
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47. A clarssima, pura e simples contemplao do intelecto em Deus, a contemplao voltada para o lugar
de Deus, o lugar nico e oculto, e para o esplendor que irradia deste lugar, a contemplao que recebeu o
divino flamejamento da efuso luminosa sem comeo nem fim, exige no somente o silncio da boca mas
tambm do intelecto. Quando a boca se cala ainda possvel que o intelecto siga trabalhando no interior,
entregando-se aos pensamentos e s reflexes mais diversas, como se a palavra se encontrasse no interior.
Mas neste caso o intelecto estar longe de se elevar at o lugar oculto da unidade divina, este lugar que se
estende para alm de toda figura. Com efeito, a contemplao do intelecto uma coisa, e seu trabalho, seu
pensamento que procede da palavra interior, outra. O intelecto que penetrou nas coisas criadas e
compostas, ou simplesmente diversas, comea por contemplar, depois ele prprio se diversifica e se pe a
pensar. Muitas vezes ele encontra numa mesma coisa inmeros pensamentos. Mas no lugar de Deus, no
lugar interior oculto, nico e simples, ele volta e derrama o olhar de sua contemplao e iluminado pela
simplicidade da irradiao divina. Ele quase no se dispe a pensar, pois a simplicidade do Um escapa a
toda mudana e disperso do intelecto. E o lugar secreto est fora de toda palavra que pudesse explicar o
pensamento por um discurso interior e pela boca, por isso que o homem que se elevou em esprito at o
lugar de Deus, o lugar oculto, o lugar nico da maior glria, silencia naturalmente em sua boca e em seu
intelecto.
48. Quando o intelecto se converte inteiramente a Deus, quando sua contemplao absorvida pelos raios
perfeitamente luminosos da beleza divina, quando ele se eleva alm de toda figura, a simplicidade e no
ilimitado do Um oculto que no tem forma, quando ele se torna em si mesmo o Um por sua prpria tenso
em direo a este e a admirao de seu olhar no sopro do Esprito, ento esta busca do corao encontra
claramente o estado de infncia. O intelecto prova do Reino de Deus, inefvel e sobrenatural, como disse
o Senhor: Se vocs no se converterem e no se tornarem como crianas, vocs no entraro no Reino
dos cus[57]. Com efeito, o intelecto que ultrapassou os limites, que se voltou para o indizvel
desconhecido acima dele, v-se inteiramente restabelecido em sua liberdade e em sua independncia
perante todo comeo, todo pensamento, toda composio, toda diversidade. com naturalidade que ele
silencia. Seu estado no apenas se encontra acima de toda e qualquer palavra, como est acima de sua
prpria energia. Pois ao mesmo tempo em que aborda o lugar oculto onde j no existe forma, ele traz em
si o sobrenatural, a graa e a doura que culminam no regozijo intelectual.
49. numa forma sobrenatural alm de toda forma, numa beleza imaterial que no composta, e na mais
simples figura que os contemplativos contemplam a Deus, o Um em sua unicidade, coroado de bens
infinitos, adornado de belas luzes inumerveis, envolvendo todo o intelecto com as belezas luminosas de
sua irradiao, como uma beatitude inefvel e indizvel, uma abundncia incontida de coisas belas e boas
que jorram da fonte infinitamente, um imenso tesouro de glria, insondvel, inesgotvel, que cumula as
inteligncias cegas com tantas delcias, alegrias, graa e o mais puro regozijo que brota sempre
misteriosamente desta unidade divina sobrenatural mais alta do que tudo, oculta no segredo inacessvel.
Deste local oculto se espalha. To imenso que ningum pode ver seus rastros, um oceano de inefvel
bondade, de amor inexplicvel, de providncia incompreensvel, no corao de um poder que no tem
limite e que de uma sabedoria indizvel: estas coisas que os prprios anjos e serafins no conseguem
conceber, por que elas esto alm de toda inteligncia. Uma razo inefvel nos permite t-las em ns ainda
no sculo presente, mas no sculo futuro que elas sero reestabelecidas e como que geradas e realizadas,
e elas maravilharo o intelecto dos querubins, que at ento as compreendeu apenas obscuramente.
bondade e vontade de Deus, amor e doura, sabedoria e providncia divinas! Verdadeiramente bemaventurados so aqueles cujas faltas foram apagadas e os pecados perdoados[58]! Bendito o homem que o
Senhor instrui e ao qual ele concede o ensinamento de sua Lei e do Esprito[59]!
50. em esprito e verdade[60] que se revelam as coisas invisveis aos habitantes do mundo que no podem
receber o Esprito Santo[61], conforme nos mostrou o Senhor. Alguns no entanto imaginaram que seria
melhor partir, morar longe do mundo e daqueles que vivem no mundo. Pela graa divina, a luz da
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inteligncia, o Oriente altssimo[62], o Oriente do sol inteligvel, iluminou os olhos de seus coraes. Eles
receberam o socorro que vem de Deus, e as revelaes esto em seus coraes[63]. A irradiao das vises
divinas os ilumina. Eles veem de forma natural e clara inmeras coisas que vm de Deus, que so
oferecidas ao intelecto e que so dignas da contemplao espiritual. Aqueles que assim levaram uma vida
santa esto ainda prometidos ao restabelecimento futuro, eterno, imutvel, que no apenas no ser
sensvel como ainda ultrapassar o intelecto. Com efeito, todos os que tiverem alcanado o estado mais
alto do que a inteligncia, que tenham alcanado a vida e as delcias que ultrapassam o entendimento,
sero inteiramente transformados. Eles sero como que deuses por adoo, transbordando de alegria diante
Daquele que naturalmente Deus, e se regozijaro dos bens sobrenaturais que o Deus supremo lhes
dispensar, ele, o Deus nico por natureza. Eles estaro ao redor dele. Sua vida, em toda santidade, em
toda pureza, ser no mais alto ponto do cume divino, cume que ultrapassa o intelecto. Eles dividiro com
todas as ordens inteligveis dos anjos a nica alegria regozijante, a nica celebrao das delcias bemaventuradas. Imenso o fluxo da pura alegria das belezas ltimas, impossvel se fazer uma ideia do que
seja. Pois se a beleza sensvel que, por intermdio dos sentidos, toca o intelecto, esta beleza que limitada
e que passa, que no mpia nem incriada, suscita na alma delcias que no so da graa, e se os que tm
inteligncia e consideram a analogia no esto longe de ver e de compreender, que podem se tornar os que
atingem as coisas inteligveis, das que ultrapassam a inteligncia, que no tm limites, que no escoam,
mas que tm sua origem em Deus de onde vm todas as coisas belas e boas? Pois estas no so criadas,
elas jamais tiveram comeo, elas so feitas para o regozijo, para a alegria, para a vida divina, de maneira
digna do sculo futuro e deste estado.
51. O intelecto que expressou sua alegria diante das expanses do tempo e do espao e diante das
propriedades que definem as naturezas, e que depois ultrapassou estas coisas, se torna em verdade despido
na simplicidade nica e na vida despojada de toda arte e de toda forma. Sem mais vu algum, sem
qualquer vestimenta, fora de todo comeo e de toda compreensibilidade, de todo fim e de todo limite, ele
cessa de pensar e de falar, penetra sobrenaturalmente no poder e na irradiao divina, poder e irradiao
que o Esprito anima e que, o infinito, se estende aparentemente prpria contemplao do intelecto.
Ento a paz de Deus se eleva sobre a alma, e a alegria inefvel, o indizvel regozijo do Esprito Santo se
espalha sobre ela. O arrebatamento que ultrapassa o conhecimento a leva a cantar. Ningum a ver. Mas o
Deus dos deuses se revela em Sio[64], no intelecto que se eleva e contempla a altura. Senhor Deus dos
Exrcitos, bem-aventurado o homem que se confia a voc[65]!
52. Quando o intelecto que se encontra entre Deus e as coisas divinas iluminado no arrebatamento
daquilo que ele no consegue nem pensar nem dizer, ele devora o quanto pode dos verdadeiros frutos do
conhecimento espiritual, ele deificado, ele se regozija, ele progride no eros divino. Ele j no fala nem
disserta, nem consigo mesmo, nem em seu interior. Ele cessa de pensar. Ele v em si prprio, na unidade,
na luz da verdade e do Esprito, e daquilo que ele v ele faz suas imutveis delcias.
53. Quando o rosto do intelecto que se debrua para o interior do corao v brotar de si como um jorro
contnuo o flamejamento do Esprito, este o momento de se calar[66].
54. Quando todo o rosto do intelecto v a Deus, quando todo o intelecto penetrou em Deus e, por assim
dizer, quando Deus penetrou todo o intelecto, este plenamente, e da por diante, o tempo de se calar[67].
55. Quando o intelecto que, na comunho com o Esprito, recebeu a permisso de entrar em contemplao
diante de Deus, usufrui, na medida em que lhe possvel, da glria e do esplendor que irradiam da face de
Deus, naturalmente necessrio se calar e contemplar na hesquia, na ausncia de qualquer rudo. Mas se,
suscitado por uma palavra como um fogo luminoso e abrasador, alguma coisa da perturbao das trevas
vier, de um modo ou de outro, se insinuar entre o intelecto e Deus, preciso rejeitar imediatamente esta
palavra das trevas, que pode at ter uma aparncia divina, a fim de, afastando o mais depressa possvel as
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trevas por meio da luz, as brumas por meio do calor, iluminando e aquecendo desta maneira o intelecto,
poder novamente compreender a Deus como antes, contemplar sua beleza, usufruir naturalmente dele,
revestir-se de glria, numa palavra, experimentar as coisa que, vindas de Deus, se derramam sobre a
inteligncia quando recebemos o Esprito vivificante; preciso retornar simplicidade e estar em Deus em
esprito e verdade, desembaraado de todas as coisas, inclusive daquelas que envolvem a Deus. isto que
natural, e que convm ao contemplativo.
Aquele que se dedica apenas ao deve tambm se ligar a este estado. Pois ele ainda no se acha unido a
si mesmo, e por si mesmo a Deus. assim normal que este homem cante, que fale muito e muitas vezes
das coisas de Deus, de vrias maneiras. Suas palavras so como flechas que ele no cessa de lanar,
atemorizando e expulsando os que nos oprimem com sua maldade e nos combatem. Pois tambm para ele,
que espera, chegar o tempo. O sopro do Esprito ir chegar quando a cintilao de tantas odes, cantos e
palavras divinas, como uma luz flamejante, se reunir num mesmo fogo, quando ele impor ao inimigo um
golpe mortal, abrasador, dissipando ou melhor, destruindo as trevas, iluminando a si prprio no fogo,
aquecendo-se e se elevando o mais possvel em direo ao eros divino, levando ao prprio Deus o hino do
seu corao no silncio e no arrebatamento, representando para si mesmo o quo extraordinrios so os
milagres dos mistrios. Pois no sem razo que so chamados de bem-aventurados os que esperam o
Senhor, ou que, ao chegar o tempo, como mansos herdaro a terra prometida[68], a terra inteligvel, em
Cristo nosso Senhor.
56. Quando o intelecto, iluminado por todas as efuses luminosas do Esprito, experimenta a vertigem,
perde o p e se v transformado, cada vez mais para longe de si prprio em direo ao infinito, para o
ilimitado, este o tempo de calar[69].
57. Mas quando o intelecto se sente esgotado pelo excesso de claridade que v, quando sente que quer se
desembaraar para encontrar algum repouso depois de relaxar a tenso, ento este o tempo natural para
falar[70], ainda que brevemente, daquilo que concerne a iluminao divina.
58. Quando o intelecto, fugindo em meio s guas do Fara inteligvel, atravessa sua noite luz do fogo e
seu dia sob a cobertura da nuvem[71], ento chegado o tempo do justo silncio e da hesquia, o comeo,
para a alma, de sua purificao. Mas quando ela combatida pelo temvel Amalec espiritual e pelas
naes que o seguem, impedindo-lhe a passagem para a terra prometida[72], ento o tempo de falar[73].
Mas ela sustentada perante Deus pela ao espiritual e pela justa contemplao, como outrora teve
Moiss as mos sustentadas por Aaro e Hur[74].
59. Quando o poder espiritual que se derrama do corao vem do abismo da divina contemplao do
intelecto, esta inspirao que jorra da fonte, chega naturalmente o tempo de calar[75]. Com efeito, neste
momento que se celebra inefavelmente o culto de Deus, sua adorao pelo intelecto em esprito e
verdade[76], por intermdio do verdadeiro sentido intelectual.
60. Quando, custa de mirar a Deus por intermdio do intelecto, a razo da alma se enche inteiramente do
arrebatamento divino, quando sua inteligncia se enche com a viso, quando a prpria alma se enche de
alegria, este incontestavelmente o momento de se calar. Pois em seu recolhimento e em sua sensibilidade
o intelecto v em esprito a verdade, venera a Deus que ali brilha e o adora em seu arrebatamento.
61. Aqueles que, como convm, adoram e servem naturalmente a Deus, em esprito e verdade, no apenas
no o adoram e servem num dado lugar, como no o podem adorar e servir pela expresso da palavra.
Com efeito, assim como o sentido intelectual que se elevou retamente no pode adorar num dado lugar
quele que nada pode conter e que no tem lugar onde repousar[77], tambm quando ele guarda o que lhe
necessrio e alcana a verdade, ele naturalmente no pode sofrer por adorar e depois servir por uma
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diversidade de palavras e definies de linguagem quele que infinito, que no tem limite, nem comeo,
nem forma, que perfeitamente simples e que, por assim dizer, ultrapassa o intelecto, uma vez que chegou
para o intelecto, pela impulso e o sopro do Esprito, o tempo de brilhar na simplicidade e no
conhecimento da verdade divina[78]. Assim, quando chegado o tempo, o intelecto se desembaraa de tudo
e sai de si mesmo, no apenas ele deixa de falar, mas deixa de pensar, ele se dedica com alegria e
arrebatamento quilo que a luz intelectual concede de melhor prpria razo e a si mesmo, e ele o
contempla, imvel e imutvel, fora de toda arte, numa ateno cega e na unio que o ultrapassa.
62. preciso que o intelecto, cuidadosamente atento a si mesmo, organize seu prprio estado espiritual
com prudncia, sabedoria e justia. A partir do momento em que ele sente que contempla os mistrios da
teologia, os mistrios simples, isentos de qualquer figura, preciso que ele permanea em silncio na
hesquia e no maravilhamento, sem se afastar de seu prprio corao que recebe a energia e a luz do
Esprito. Pois ento chegado o tempo, no apenas para todos os sentidos do ser em estado de hesquia,
longe das coisas sensveis, mas para a palavra, que deve cessar todo discurso e se calar. E, sobretudo para
os que possuem o conhecimento, preciso diz-lo, chegado o tempo de repousar de toda ocupao
intelectual na hesquia e de deixar de ver. Pois preciso que ele se aplique a permanecer perfeitamente
imvel nos sentidos, nas palavras, nos pensamentos, a fim de que o intelecto, totalmente isolado como
justo e devido em sua pura contemplao do Deus uno e nico em trs Pessoas, possa com toda
liberdade e na medida em que lhe for permitido, ver o que no tem comeo, fim ou limite, e as demais
coisas divinas, numa palavra, as coisas imutveis e absolutas, e se unir a elas, transformado e simplificado
pela contemplao, e, com alegria e maravilhamento, tornado, pela graa divina, totalmente semelhante a
Deus. E, querendo o intelecto, se fosse possvel, permanecer neste estado embora ele no possa, por que
ele mutvel, ele vive com as coisas que mudam e est conforme o corpo e as circunstncia ele deve em
conhecimento de causa, no se afastar, no decair da contemplao simples, e no falar em excesso. Ele
pode falar um pouco, e falar das iluminaes divinas, a fim de no apenas retornar o mais depressa
possvel unio com Deus que o ultrapassa, mas de sentir em si esta unio a um tempo mais evidente e
mais contnua. Quanto mais o intelecto guarda aquilo que recolheu em si e no deixa que escorra para
fora, mais depressa ele se nutre da unio divina, mais ele se une com clareza aos flamejamentos da luz, e
mais fecundos se tornam seus flamejamentos no contnuo habituar-se ao divino.
63. Quando o intelecto que prova a revelao da pura e simples luz divina se v transformado pela viso
intelectual e iluminado em todo o seu redor pelo desconhecido alm de todo conhecimento, ele
restabelecido em sua natureza indivisvel, simples, ilimitado, e se torna iluminado tanto na luz como nas
trevas. Em sua simplicidade transbordante ele contempla a beleza infinita, a beleza sem figura acima de
toda figura, a beleza sem comeo que ultrapassa todo comeo, que no tem limites e que infinita, por
que preenche num transbordamento de plenitude todos os bens que nela se encontram, os limites e a
extenso de todas as coisas, quaisquer que sejam elas. Numa palavra: quando, acima de todos os seres, ele
contempla a todos na viso do Um pela razo inefvel de uma potncia intelectual que ultrapassa o
entendimento, este o momento de se calar, simultaneamente imerso no mistrio e alm do mundo, ou,
por assim dizer, o tempo de experimentar sem ver e sem falar o puro e simples regozijo que concede uma
iniciao mais divina verdade.
Mas quando tudo isto a que nos referimos deserta do intelecto e ao redor dele surge a diviso, o
momento de falar, mas apenas para dizer coisas dignas da elevao que conduzem ao silncio. O silncio
que ultrapassa a palavra e que, se podemos diz-lo, vem a seu tempo e naturalmente, , com efeito, bem
melhor do que qualquer palavra. Salomo colocou o silncio em primeiro lugar quando disse: Existe um
tempo para calar e um tempo para falar[79]. O melhor colocar em primeiro lugar o silncio que vem em
seu tempo. Mas se este silncio ainda no chegou, se o intelecto ainda no se voltou unicamente para
aquilo que ultrapassa a palavra, que entrementes a palavra em seu tempo seja secundria a fim de que falar
seja como calar e esteja prxima do silncio. Falemos quando for o tempo, mas apressemo-nos em
1202
retornar ao silncio, falando das coisas de Deus e nele pensando continuamente, contemplando a criao,
nela vendo seu Criador como num espelho, do qual ela nos conta maravilhas. Nisto consiste em falar a seu
tempo. E assim que deve ser compreendido o que definimos.
64. Quando o intelecto que ultrapassou todas as coisas daqui e que se elevou naturalmente acima dele
prprio cala em sua alegria, chegado para ele o tempo de usufruir das coisas inefveis mais altas do que
o mundo. o tempo do flamejamento e da luz intelectual, da unio do intelecto e da contemplao, da
simplicidade, do ilimitado, do infinito e do conhecimento mais do que luminoso. Numa palavra, o tempo
da percepo e da comunho da sabedoria espiritual, que permite ao intelecto atingir o repouso e o
silncio, depois que ele recebeu a inexprimvel alegria do arrebatamento.
65. Quando a alma que recebeu a verdade, que bebeu do clice da graa como o melhor de todos, se sente
embriagada e fora de si, claro que chegou para ela o tempo de calar.
66. Quando o homem interior chega num estado em que clama: Senhor, numerosos so os que me
atormentam, numerosos os que se levantam contra mim[80], ento o tempo de falar, mas de falar
naturalmente, sem dizer qualquer coisa, e de opor aos inimigos, como se deve, a linguagem comedida
conveniente.
67. Quando a luz da face do Senhor se imprime na alma[81], quando esta se v cumulada de sua beleza e
esplendor, e sobre ela se espalha uma efuso de alegria divina: este o tempo de calar.
68. Mas quando ela v levantarem-se contra ela os testemunhos injustos que dela exigem o que ela no
conhece[82] e a perturbam, ento tempo de falar, e mesmo de contender.
69. O cume, se podemos diz-lo, o ponto extremo, a mais alta ponta do belo e bom Deus, em todos os
seres inteligveis como em todos os seres visveis. Em sua natureza o homem um ser bem melhor, sem
dvida incomparavelmente maior do que si mesmo, e, pela graa, verdadeiramente maior do que os
prprios anjos. Portanto, o intelecto contemplativo, que dentre tantas coisas que existem entre Deus e os
homens, se aproxima daquilo que ultrapassa o entendimento, se v restabelecido no arrebatamento mesmo
que ainda no tenha experimentado da abundncia da graa que ilumina. Mas quando ele a prova, pelo
poder ativo do Esprito que reside no corao, se posso diz-lo, ele se eleva ao cimo do belo e do bom, em
direo a Deus, e, por intermdio de um dom mais do que divino, nele penetra. Ele enxerga o corao da
unidade e arrebatado, permanecendo em silncio no abismo que o ultrapassa. A esto, se podemos dizlo, os penhores do primeiro repouso sabtico, cuja imagem o repouso de Deus aps a criao dos
seres[83]. Mas o intelecto contemplativo desfruta manifestamente de outro repouso sabtico, maior e
diferente, cujo exempli iniludvel nos foi dado pelo povo de Deus[84] que se voltou para si prprio, para
longe de Deus, abandonando o sbado. ento que o intelecto conhece a si mesmo como a imagem que
segue o modelo, ento eu ele conhece por completo as coisas que esto entre Deus e os homens. No
apenas ela toma o caminho do modo que convm, num arrebatamento maravilhado, em direo ao que
mais alto do que si prprio e que ultrapassa o pensamento, mas ainda, para alm de tudo o que se pode
descrever ele se enche de alegria e regozijo espiritual, irradia em silncio sob os flamejamentos e os
milagres das vises de Deus que o abrem para alm de si mesmo. E ele se une a esta unidade da Divindade
sobrenatural, em Jesus Cristo.
70. Quando aquilo que verdadeiramente apaga como se fossem nada todas as coisas criadas que lhe
esto submetidas, ento o intelecto que contempla em esprito e verdade, na infinita eminncia
indizivelmente, acima da energia e da unio de que capaz. Ele se torna simples, ou ele se torna Um, por
assim dizer, inefavelmente possudo pelo silncio. Ele j no est apenas cheio de amor e de alegria, mas
das coisa que provm da energia do Esprito, das delcias dos anjos.
1203
71. Assim como, Senhor, voc absolutamente incompreensvel em sua essncia, e que ningum
nenhuma natureza dotada de razo e de intelecto, nenhum conhecimento criado, ainda que aquele dos
querubins pode compreend-lo, por ser infinitamente ao infinito mais alto do que todo o conhecimento,
tambm as coisas que esto ao seu redor, Mestre, so totalmente sem fim e sem limites. isto o que, numa
insupervel solicitude, voc ordenou a Moiss, o legislador do Antigo Testamento, no sentido de pregar
que voc e de falar de voc. E tambm o que voc, que no mente, que o nico, a mais alta verdade,
disse de alguns dos seus. De fato, voc lhes apareceu, e, no entanto, no revelou seu nome. Por que ele
est incomparavelmente acima de todo nome[85], no apenas dos nomes dos seres que vivem sobre a terra,
mas ainda dos nomes dos seres que esto nos cus. Os que esto cheios de luz revelam a sua essncia, mas
no aquilo que voc fundamentalmente. Por que a inteligncia que temos de voc no tem nada de
fundamental. Assim que voc se revelou mais alto do que o ser, para se dar a conhecer claramente alm
do entendimento, infinitamente desconhecido, infinitamente mais alto do que todos os que tm o poder de
se dar a conhecer. Voc se revelou mais alto do que o tempo, sem comeo, por que voc a prpria vida.
Voc no tem limites, voc escapa por completo a todo pensamento espacial, voc que est sobejamente
presente em toda parte e que est acima de tudo, como criador do mundo inteiro. Voc verdadeiramente
o nico a abarcar as naturezas intelectuais, e voc o lugar inacessvel. Voc ultrapassa prontamente o
intelecto e prev seu pensamento, por que voc est acima de tudo, voc a mo que inexplicavelmente
sustenta o universo. E voc no est submetido, se isto fosse possvel, aos limites da natureza, por que
voc no tem limites. No apenas voc como que sobrenaturalmente incompreensvel na prpria
natureza, como ainda incompreensvel nos seres naturais que o cercam, por que voc a sabedoria mais
do que sbia, a potncia mais do que potente, o amor a bondade que ultrapassam todo pensamento de
amor e de bondade.
Que dizer do que voc? A luz, da qual se diz ser inacessvel? Mas voc est acima da luz. Que dizer do
que voc? O juiz para quem nada desconhecido antes mesmo do nascimento? E isto l prprio de
algum juiz? Voc muito mais do que um juiz. E que tipo de criador podemos dizer ser voc, que deifica
num nico e mesmo impulso de sua vontade a multitude e a diversidade das coisas imateriais?
profundidade da eminncia! Com uma nica impulso do Esprito, por assim dizer, sua natureza nica
suscita tantos e tantos seres espirituais quo diferentes so as condies e as pessoas. Esta uma coisa
maravilhosa e que ultrapassa do pensamento. Mas isto prprio de um criador? Absolutamente. Existe
aqui mais do que criador. Pois podemos chama-lo de criador do mesmo modo como chamamos um
pedreiro ou um arteso? Que pedreiro constri sem uma fundao, sem nenhuma base, e, rapidamente,
como voc, Mestre que fundou a terra sobre o nada[86] com todas as suas montanhas, suas pedras e todos
os demais elementos da matria e que a fundou to firmemente? Ou qual arteso criou a partir do nada
to grandes coisas geradas num nico instante pela palavra, como voc criou? Se dissermos que sua
criatura foi feita por um pedreiro ou um arteso, ser justo o que dizemos? Na verdade, jamais. Por que
voc Deus, voc est infinitamente acima de um pedreiro ou um arteso. Poderia jamais algum
conhecer, ou aprender, ou refazer um amor tal como o que sua bondade maravilhosa nos mostrou em
condies to extraordinrias, quando, para alm de toda esperana, em seu grande amor pelo homem,
voc assumiu nossa natureza? Os que so capazes de sem dvida contemplar estas coisas s o podem fazer
por intermdio da graa, quando retamente se dirigem para a imensido, para o oceano de um amor e de
uma providncia que lhes so estranhos. Mas a violncia do eros os coloca fora de si, e eles j no sabem
como nomear as coisas que a eles chegam vindas de voc. As condies de sua encarnao no homem,
Deus mais do que bom, ultrapassam com efeito, de longe, a inteligncia e a razo, tudo o que podemos
entender e pensar.
voc o Pai de todos, podemos cham-lo assim? Mas voc est inefavelmente acima de qualquer
paternidade, de toda causa e de todo poder, de toda providncia e de toda instruo, de toda pacincia, de
toda constncia. Podemos chama-lo de rei? Mas sua realeza no se resume ao presente, e menos ainda ao
futuro, e absolutamente ao passado. Mas como? Maravilhosamente, absoluta e independentemente. Seu
1204
Reino , com efeito, ao mesmo tempo o Reino de todos os sculos, ele pertence igualmente ao presente, ao
passado e ao futuro. E sua soberania se estende de idade em idade[87].
Assim, em tudo e por tudo, de uma vez por todas, voc est absoluta, incomensurvel e simplesmente
acima de toda inteligncia, Senhor incompreensvel, voc e as coisas que esto ao seu redor. O intelecto
que contempla estas coisas arrebatado por algo que ele no pode ver de voc, ele mergulha por inteiro no
sopro do Esprito, ele penetra como que numa treva mstica, por que ele no pode v-lo perfeitamente
devido natureza infinita e inacessvel da glria. assim que, na calma que sobrepuja o mundo, voc
concede inefavelmente o repouso aos que, maravilhosamente, o contemplam e o amam, e voc nada faz
sem que eles o vejam. Voc lhes concede novamente o repouso divino e sobrenatural, Deus inefvel,
incompreensvel, indefinvel, ilimitado, numa palavra: infinito. Voc lhes concede o repouso da essncia e
da energia. Amm.
72. Quando o intelecto que se confiava s coisas contraditrias e aos pensamentos divididos se afasta de
toda atividade distrativa, quando ele se encontra acima de sua prpria disperso, na respirao e na
participao do Esprito Santo que unifica e no cessa de soprar e de se derramar no corao, quando ele
ama permanecer todo o tempo nos lugares divinos pela graa das vises de Deus, a partir do momento em
que ele se alimenta da contemplao inefvel, na unidade e no desejo do amor, como de um s e mesmo
olhar espiritual, das grandes coisas que esto volta de Deus, ento ele penetra claramente no repouso
divino, ele desfruta da paz profunda de Deus, do santo e calmssimo repouso do corao, em nosso Senhor
Jesus Cristo.
73. Quando o intelecto se volta para Deus e ora, como um filho, com todo seu ser, e se entrega ao seu pai
afetuosssimo, quando ele se regozija por ver inefavelmente a luz de Jesus, quando ele arrebatado em seu
grande desejo de amor, quando ele sente clara e sobrenaturalmente em seu corao o eros divino e a
energia do Esprito Santo, quando ele deseja se elevar no mistrio mais alto do que o mundo, acima
mesmo das manifestaes e das realizaes divinas, ele repousa de todas as suas obras[88], acima de toda
meditao, ele ultrapassa o pensamento, ele se regozija maravilhosamente e repousa verdadeiramente na
paz do Esprito vivificante de Cristo.
74. Deus repousou de todos os trabalhos que havia feito[89], mas depois de se ter cumprido a criao no
Verbo e no Esprito. Da mesma forma, o intelecto semelhante a Deus repousa de todas as obras que
realizou desde o comeo para realizar o mundo inteligvel voltado para a virtude, mas no repousa seno
depois de haver, no Verbo de Deus e no Esprito vivificante, considerado e refeito em si, continuamente, o
mundo inteiro e as coisas vivificantes que ele contm, e no sem antes ter, desde a, subido, no Verbo e no
Esprito, quelas coisas que dissemos se seguirem s naturais, e de se ter debruado sobre as vises
msticas da teologia, simples e absolutas. Ento ele se ver de fato em repouso e desfrutar na verdade
intelectual de uma grande paz. Ele ser deificado pela luz do conhecimento e pela participao do Esprito
vivificante, em nosso Senhor Jesus Cristo.
75. Assim como Deus repousou no de todas as suas obras, mas apenas daquelas que havia comeado, e
no repousou das obras incriadas que no tm comeo e que lhe eram como que naturais, tambm o
intelecto que, imitao de Deus, conseguiu, pelo Verbo divino e o Esprito vivificante, superar e
ultrapassar sobejamente a criao visvel, no repousa de todas as obras que lhe so naturais, que no tm
comeo e que no tero fim, mas repousa apenas das obras visveis que possuem um comeo e que
terminaro. A partir do momento em que, pela imobilidade, o repouso do corpo obedece ao que est
repousado, , ao contrrio, ao estado do intelecto que ele obedece. Pois se o intelecto no est
constantemente em movimento sob o sopro vivificante e contnuo do Esprito no conhecimento daquilo
que ele v, tampouco ele saber se ele entrou no repouso intelectual, girando na unidade e num
movimento contnuo em direo a Deus apenas, e contemplando Aquele que se entregou a ele no indizvel
e inefvel repouso de Cristo.
1205
76. No se apresse, disse Salomo, em falar diante da face do Senhor. Pois Deus est no cu altssimo, e
voc est aqui em baixo sobre a terra[90]. Ele indica e expe com clareza e exatido qual o tempo de
calar. Ele o diz abertamente: uma vez que voc que est aqui em baixo sobre a terra foi levado at diante
da face do Senhor que est nos altos cus, e que voc foi tornado digno de uma graa tal que lhe permite
desde baixo contemplar e meditar as coisas do alto[91], e, dirigindo-se a elas por intermdio do intelecto,
erguer-se diante da face do Senhor, no se apresse em dizer palavra. Pois este o tempo de calar. No fale
quando, na unidade e imagem de Deus, seu intelecto animado pela energia da verdade. Nisto consiste o
ser em face do Senhor: voltando-se nica e simplesmente para Deus, o intelecto o contempla em sua
unidade a multido dos seres que esto ao redor de Deus. Se voc fizer esta experincia, se voc se
encontrar diante da face do Senhor, no se apresse em falar. Do contrrio, ou voc, voluntariamente e sem
o saber, estar recuando e descendo de volta a si mesmo, ou ser-lhe- necessrio explicar o sentido de suas
palavras.
A natureza humana era tal como era. Ela era pura, e com toda justia estava distante do mal e prxima a
Deus. Ela contemplava a Deus. Em Ado o Ancestral, com alegria e maravilhamento, ela desfrutava da
glria da beleza de sua face. Suas delcias eram imateriais, intelectuais, celestes, incorruptveis. Uma graa
imensa envolvia, com sua efuso, a alma do primeiro homem. No corao do paraso terrestre, seu
intelecto semelhante a Deus se banhava numa multitude de tenses voltadas para Deus e de contemplaes
que lhe concediam todo o conhecimento. Assim, ele desfrutava do paraso intelectual. Eu diria que sua
vida era bem-aventurada. Ele estava unido a si prprio e permanecia em si mesmo prximo a Deus, ligado
naturalmente a Deus pela simplicidade e divindade de seu estado, e com toda justia, por que fora criado
imagem de Deus.
Numa palavra, esses bens que provinham de Deus estavam por toda parte ao nosso redor. Ora, isto uma
coisa que o maldito demnio, devorado pela inveja, hostil nossa felicidade e nossa glria, no podia
suportar. Como? Este ser profundamente malfeitor, por meio de seus pretensos conselhos, iludiu e
suspendeu nossa esperana. Atiando o desejo que tnhamos por uma deificao ainda mais alta, o
primeiro operrio do mal nos desviou do caminho reto do mandamento de Deus[92].Ento sofremos
impiedosamente a perdio a que nos levou a mentira e fomos exilados para longe de Deus e para longe
das delcias divinas[93], tombamos fora da vida espiritual simples qual se dedicava o intelecto, decamos
do poder que tnhamos de contemplar a face de Deus e sermos glorificados, transfigurados pelo raio da
beleza divina. Fomos divididos e submetidos a inmeras divises. E coisa jamais deveramos ter feito
gostamos destas vidas divididas e destas alienaes. Nos afastamos at o ponto de venerar, em lugar do
Deus nico em trs Pessoas, numerosos deuses que, na verdade, sequer deuses eram, mas demnios
enganadores, corruptores e malfeitores; perdemos o Um em si, a vida e a ordem simples, dividimos nosso
ser numa multitude de partes diferentes e nossa fora intelectual, a tenso ou, mais exatamente, a energia
que nos elevava acabou por nos faltar. Fomos dar nas profundezas de um mal extremo[94], em direo s
coisas mais baixas. Ns que ramos a imagem de Deus[95], que ramos dignos da vida do alto, escolhemos
a loucura[96].
Mas nossa natureza no nem imutvel, nem imvel. Da mesma forma como fomos miseravelmente
decados desta glria imensa at a mais baixa desonra, nos felizmente possvel retornar, voltar e rever a
face santssima de Deus. Claro, no mais a podemos como antes. Mas nos concedido experimentar de
longe o esplendor de sua beleza. Assim foi com o divino Moiss, com o conjunto de todos os profetas e
com aqueles que vieram antes deles, com Abraho e seus filhos: todos viram a face de Deus na medida em
que lhes foi permitido. E a viram claramente. Desfrutaram suficientemente da luz desta beleza e foram
arrebatados por sua glria inacessvel. Alguns disseram: Pobre de mim![97] Outros, diz-se, consideraram
que no passavam de terra e cinzas[98]. E outros nada puderam dizer sob o transbordamento da glria
Daquele que contemplavam. Eles consideraram que sua voz era fraca e que sua lngua muda [99]. E eles
atravessaram gloriosamente muitas outras provas bem-aventuradas.
1206
O maravilhoso Davi, queimando de desejo de ver o esplendor de beleza da face de Deus, clama por Deus e
implora: Quando poderei ver a face de meu Deus?[100]. Querendo mostrar em que estado de alma
possvel ver a face do Senhor, ele disse: Os coraes retos permanecero com a sua face[101]. E quando
sabiamente ele mostrou a fora concedida alma pela contemplao da face de Deus, disse: Voc me
rejeitou sua face e eu estou perturbado[102].
Mas se a perturbao vem quando a face de divina nos rejeitada, a paz espiritual se segue sua presena
e viso na alma. O dom to grande que depois do amor divino e da alegria aparecem as coisas do
Esprito podemos chama-las de carismas ou de frutos e os que vivem na santidade e na beatitude
caminham luz da face do Senhor. Foi dito: Senhor, eles caminharo luz de sua face e se regozijaro
todo dia com seu nome[103]. Este dia o dia espiritual, a partir do momento em que o Sol inteligvel, o
Sol inefvel, envia seus puros raios vivificantes apo homem interior e que a percepo das coisas mais
altas que o mundo se acende no intelecto, ao mesmo tempo em que toda memria da alma erguida da
terra e levada ao cu.
Quem pode dizer at que ponto o homem bem-aventurado, e exulta, canta os hinos naturalmente e se
regozija na alegria, nas delcias e na felicidade? Ele est radiante e seu corao est em festa, cumulado
pelo esplendor da face do Senhor. De resto, por isso que ele suplica a Deus. Ele diz: No afaste de mim
sua face, ou eu serei como aqueles que descem cova[104]. Pois a causa das trevas o afastamento da face
de Deus. Mas seu retorno nos enche de toda luz do intelecto, bem como, justamente, de alegria espiritual,
como Davi diz de si mesmo: A luz de sua face se levantou sobre mim[105]. E ele acrescenta: Ela trouxe
alegria ao meu corao[106]. Ele deu testemunho novamente do dom espiritual que lhe concedeu a graa
divina cumulando-o com a luz da face do Senhor. Ele disse que os que se mantm perto da face do Senhor
e o invocam so os ricos do povo de Deus[107], os ricos em esprito. Pois se so numerosos os santos e os
homens de Deus, seria sem mais permitido a todos que vissem a face de Deus, levando uma vida anglica
enquanto ainda esto na terra? Faltaria muito. S o podem os que, com sabedoria e conhecimento de Deus,
consideram seu dever servir e adorar o divino em esprito e verdade[108]. Assim, com justia que eles so
chamados os ricos do povo de Deus, os que iluminam os mistrios de tantas contemplaes. Pois sua
riqueza consiste na profundeza de uma imensa sabedoria e de um conhecimento divino e espiritual que,
segundo Paulo, no dada a todos[109]. por isso que o maravilhoso Davi disse a Deus: Os ricos da terra
imploraro sua face[110].
Do mesmo modo, Salomo, que possua o conhecimento mais do que todos, que mais do que todos estava
cheio da sabedoria divina[111] e que ensinou com grande felicidade as coisas mais altas, disse: No se
apresse em falar diante da face do Senhor. Pois Deus est nos altos cus, e voc est sobre a terra aqui em
baixo[112]. Quando, por um dom de Deus, chegamos a estar diante da face do Senhor, quando vemos sua
imagem divina e simples, ou seja, quando nos elevamos contemplao do intelecto, o tempo de calar.
No se apresse em dizer a menor palavra, seguindo seu hbito de tomar a palavra ao acaso, pois ainda no
tempo de falar. Voc se tornou Deus, voc tambm, enquanto ainda est sobre a terra, contemplando,
imitao dos anjos, a face de Deus que est nos cus. Pois os anjos, como disse nosso Salvador, veem
continuamente a face de nosso Pai que est nos cus[113]. Ento, quando voc ouvir, como disse Salomo
algures, que a luz brilha sempre sobre os justos[114], considere que estes experimentam naturalmente esta
luz pela prpria irradicao da face do Senhor, por que eles veem por intermdio da graa divina,
maneira dos anjos, esta face de onde a luz se derrama como de uma fonte. Pois o homem se torna e se
constitui sobre a terra como um anjo, para no dizer Deus. Portanto, se voc retornar ao dom da graa do
Senhor, ao dom que o faz ver sua imagem, considere que aquilo que Deus no alto o tambm voc sobre
a terra, ou seja, Deus. Mas no fale desta maravilha, sequer pense nela. Caso contrrio, voc estar
dividido em sua inteligncia. Aplique-se com toda simplicidade, contemple como Deus na treva, imvel,
numa viso simples e nica, e desfrute do esplendor inacessvel que flameja e irradia da face do Senhor.
1207
Esta , digna de ser imitada, a alta condio daqueles cujo intelecto sbio e voltado para Deus: a flor, por
assim dizer, da pureza intelectual, a unidade desejada da f[115] realizada na comunho do Esprito, o fruto
glorioso da sabedoria divina e deificante, o fundamento da paz espiritual, a morada da alegria
inimaginvel, a porta do amor de Deus, o germe do flamejamento, a fonte de onde se derramam as guas
inesgotveis do Esprito, o verdadeiro alimento simbolizado pelo man, as delcias, o crescimento e a
transformao da alma, o comeo dos mistrios e das revelaes inefveis de Deus, a realizao da nica
verdade primignia, a desapario de todo pensamento, o fim de todas as reflexes, o conhecimento mais
alto do que toda compreenso, a origem do arrebatamento, a renovao da inteligncia, a renovao que a
ultrapassa, e sua mudana em vista daquilo que simples, sem limites, infinito, incompreensvel, sem
figura e sem forma, puro, invarivel, intangvel, mais alto do que o mundo: em tudo o restabelecimento
que conduz imagem de Deus.
Uma vez que voc atingiu este estado, e que a graa, em seu amor pelo homem, o fez conhecer o milagre
de Deus, no se apresse, por ignorncia, em dizer a menor palavra diante da face do Senhor [116]. Pois a ele
cabe a glria nica e simples pelos sculos dos sculos.
77. O intelecto que pretende contemplar os inteligveis que o ultrapassam no v seno coisas incertas,
obscuras, confusas, se, por intermdio da graa de Deus, no obtiver o auxlio de seu corao para
alcanar esta contemplao. por isso que ela precisa conhecer o prazer que lhe prprio, mesmo que,
por ignorncia, ele imagine provar deste prazer antes de t-lo realmente provado, assim como algum que
come po sem fermento imagina ter um certo prazer, enquanto que, no tendo jamais provado do
verdadeiro po, ainda necessita conhecer o prazer que d o verdadeiro po.
78. Depois de ter se unido ao corao por intermdio da graa, o intelecto contempla sem erro a luz
espiritual e se volta para o objetivo de seu prprio desejo, que Deus. Ele se encontra totalmente fora dos
sentidos. Para alm de toda cor, de toda qualidade, de toda imaginao, ele cessa de ver o sensvel.
79. O intelecto que, por intermdio da graa, foi conduzido contemplao, come sempre em verdade do
man espiritual. Pois o man sensvel de que Israel se alimentava e que nutria os corpos tinha o poder de
fornecer um prazer real, mas ningum sabia do que ele era feito. O prprio nome man que significa:
O que isto? significa este desconhecimento: a palavra o diz. Os Hebreus comiam o que estavam
vendo, mas, ignorando do que era feito aquilo que comiam, interrogavam-se, dizendo: O que isto?[117].
O contemplativo se maravilha, ele tambm, em seu intelecto, e diz a si mesmo: O que isto?. Aquilo
que ele contempla alegra e alimenta o intelecto que se alimenta em esprito. Isto, de fato, ultrapassa todo
pensamento. Pois uma coisa divina, sobrenatural, paradoxalmente alimentando e dessedentando a
inteligncia, e que escapa ao estado desta, no apenas por ser incompreensvel em sua essncia, como por
ser infinita e no possuir limites.
80. Trs coisas do testemunho da verdade, posso diz-lo com toda certeza: a criao, a Escritura e a viso
no Esprito. Com efeito, a partir da Escritura, da criao e daquilo que vemos em Esprito, que podemos
contemplar a verdade simples que nica, e a verdade composta que dela deriva. Se, por intermdio
destas trs coisas que mencionamos, chegarmos a estas duas verdades, e se a nos mantivermos, teremos
encontrado, pela graa de Cristo, o caminho direito. Pois a verdade simples nos permite atingir a altura e a
profundidade inteligveis, assim como a largura infinita pelas quais celebramos com arrebatamento e
temor. E alm destas coisas, a verdade composta nos permite descobrir a paz, o amor e a alegria do
corao. Maravilhados, cantamos amorosamente.
Mas ao homem preciso muito tempo, esforo e pacincia para, de um modo ou de outro, rejeitar os
sentidos, separar o intelecto do sensvel e permanecer no inteligvel. S ento a contemplao da verdade
resplandece na alma. No digo que a verdade seja necessria para descobrir essas coisas, uma vez que
1208
demanda tempo, esforo e pacincia para as compreender. O que afirmo que o homem que as deve
encontrar. Pois a verdade coisa uma e simples, ainda que sua contemplao a revele como dupla. E ela
se dirige a todos, para dar testemunho diante daqueles que a querem ver. Mas o homem composto, ele
est ligado aos sentidos, submetido s mudanas e evoluo, ele acaba saindo de si de um modo ou de
outro, alienado pela malcia e a presuno e pela doena da descrena. Pois estas trs coisas a presuno,
a malcia e a descrena o fazem decair miseravelmente dos trs testemunhos da verdade, ou seja, da
Escritura, da criao e do Esprito. por isso que devemos rejeitar a m presuno, ao mesmo tempo em
que rejeitamos as demais coisas de que j falamos, a fim de que o intelecto, retornando humildade, possa
crer com toda simplicidade para em seguida ser capaz, por meio da Escritura e da criao, de conhecer
claramente no Esprito no apenas a verdade simples, como tambm a verdade composta que dela
derivada. Acrescentarei ainda que estes males afastam a inteligncia da contemplao e a impedem de
desfrutar desta.
A verdade primeira assim uma s e mesma coisa simples. Depois, para ns que somos compostos, vem a
verdade composta que se segue verdade simples. Tal a ltima e melhor garantia de nosso intelecto,
para a qual os que so conduzidos ao objetivo do Esprito entregam toda conduta e toda ascese, a fim de
que o intelecto posto a nu possa ver o esplendor que provm da nica verdade primignia e desta verdade
composta, e delas possa desfrutar maravilhosamente. Ora, isto no pode ser feito seno por meio da
humildade e da simplicidade na f, pelo testemunho da Escritura e da criao, no Esprito.
Quando o intelecto v a verdade no espelho destas trs potncias, pelo triplo testemunho de que falamos,
ele retorna naturalmente a si mesmo, tornando-se ainda mais humilde, mais simples, e reencontra a f com
toda a certeza. A partir da, com os ps alegres, como se diz, ele se eleva para a contemplao desta
verdade que brilha com toda luz de seus raios, que o faro retornar a si mesmo atravs da grandeza da
glria que contempla, arrebatando-o e investindo-o na f. Assim, regressando e voltando a si, percorrendo
como um crculo divino, elevando-se por meio da humildade, a simplicidade e a f, contemplando a
verdade, fazendo-se a cada dia mais humilde na luz da verdade e mais e mais simples na f, ele no mais
cessa de caminhar por esta via, na medida em que lhe for possvel dizer: hoje[118]. Com humildade,
simplicidade e f, pelo testemunho da Escritura e da criao, no Esprito, ele contempla a verdade e depois
retorna para o ponto de onde partiu. Assim deificado a cada dia pela graa, brilhando com uma luz que o
ultrapassa, levando uma vida cheia de graa em nosso Senhor Jesus Cristo, ele recebeu como penhor o
gosto da fruio dos bens eternos por vir.
81. A integridade e a invulnerabilidade da vida contemplativa so asseguradas por estas trs coisas, a
saber: a f, a clara comunho do Esprito Santo e a sabedoria do conhecimento. Com efeito, por definio,
a contemplao o conhecimento do inteligvel no seio do sensvel. Em alguns casos, naqueles que
progridem, ela o conhecimento do inteligvel puro, fora dos sentidos. Mas aqui a f necessria. Pois foi
dito: Se vocs no crerem, vocs no compreendero[119]. E tambm necessrio o Esprito, uma vez
que o Esprito sonda tudo, mesmo as profundidades de Deus[120]. O divino J disse: O sopro de Deus que
domina o universo me ensinou[121]. Depois a energia divina que brota fervente no corao, se posso me
expressar assim, embora viva e vivifique para alm do mundo, se recolhe naturalmente em si mesma,
rene inefavelmente o intelecto, afasta-o de toda distrao e, com serenidade, profunda alegria, consolao
e amor divino, lhe concede ver sem dificuldade as coisas de Deus, se voltar para elas, contemplar a Deus
com toda novidade e se regozijar abundantemente nele no corao deste novo eros ainda maior e da
alegria que dele recebe.
Mas, como eu disse, tambm necessria a sabedoria. Pois a sabedoria, diz a Escritura, ilumina a face do
homem[122]. Ela a ilumina para nos fazer passar alegremente dos sentidos inteleco, para nos elevar das
coisas sensveis s vises inteligveis de Deus, para nos dar a ver as coisas inefveis da revelao
intelectual. Ela a ilumina para que possamos contemplar no mistrio e ver na unidade a Deus mais alto do
1209
que o ser. Bendito o home a quem voc instrui, Senhor, e a quem voc ensina com a sua lei[123]. Pois
verdadeiramente sbio aquele que, pela instruo, atinge a f, e que, pelo ensinamento do Esprito,
aprende os segredos de Deus. uma grande coisa, em verdade, um sbio que, pela f, caminha na unio e
na comunho sobrenaturais do Esprito. Como j foi dito, existem trs coisas que ningum pode dominar:
Deus, o anjo e o home que ama a sabedoria. O sbio uma espcie de anjo, estranho sobre a terra. Em
tudo ele vela sobre a criao visvel. Ele o fiel iniciados das processes incriadas de Deus, vale dizer, de
seus dons, e ele traz em si, por uma ateno concentrada, imitao dos anjos, o conhecimento deste Deus
invisvel.
Tal , em poucas palavras, o homem que, no Esprito Santo, pela f, sbio e bem-aventurado, ainda que,
sem nenhuma dvida, para encerrar me baste citar aquilo que Lucas explica nos Evangelhos a propsito de
Jesus nosso Senhor, ao contar o poder e os louvores da sabedoria e da graa. Foi ele, de fato, que escreveu
que Jesus progredia em sabedoria, idade e graa[124], e ainda que ele crescia e se fortalecia em esprito,
cheio de sabedoria[125]. Ainda tentando expressar mais claramente o que precede, acrescentarei o que
Salomo disse a Deus: Quem poderia ter descoberto o que h no cu e quem saberia qual a sua vontade,
se voc no concedesse a sabedoria e no houvesse enviado do alto seu Esprito Santo? Assim foram
guardados os caminhos dos que esto sobre a terra. Assim os homens aprenderam o que lhe agrada, e
foram salvos pela sua sabedoria[126]. V quanto poder alcana a sabedoria, quando unida ao Esprito? E o
quanto se afasta da salvao aquele que no possui nem a sabedoria nem o Esprito que vm de Deus, e
que no tem como se socorrer do sbio e daquele que participa do Esprito? Se estas coisas foram escritas
sobre o Salvador em quem reside toda a plenitude da divindade[127], segue-se da, numa palavra, que a toda
a raa dos homens foi dado saber o quanto necessria a sabedoria sob a impulso do Esprito, e o quanto
o sbio espiritual que sonda o que h nos cus e caminha para o conhecimento da vontade do Altssimo
pelar compaixo, maravilhosamente recebe o poder e o progresso deste Deus que ama aos homens.
Devemos falar agora longamente da vida contemplativa e da contemplao, fazer progredir em parte e
nutrir a razo de quem nos escuta atentamente, podemos dizer, sem nenhuma hesitao. Pois Deus ordena
de uma vez por todas aos seres racionais: eles devem transmitir abundantemente aos que esto em baixo as
coisas inteligveis e acessveis da irradiao divina, receb-las do alto com piedade e, num esprito de
comunho e bondade, falar a seus semelhantes dos inteligveis e de Deus. Assim, no apenas a retido e a
constncia radiosas do Deus vivo poder brilhar na Igreja, como a santidade do amor e a extrema beleza
da face conhecida pelos discpulos de Cristo podero resplender continuamente nos coraes, derramadas
sobre ns pelo Esprito Santo, no puro e perfeito amor aos homens. Assim poderemos levar sobre a terra,
em meio s maiores delcias, uma vida anglica e verdadeiramente bem-aventurada, pois nos teremos
ligado ao duplo amor divino e deificante do qual dependem toda a Lei e os profetas[128]. Nada mais doce
alma do que este amor, em especial quando ele no cessa de irradiar profusamente da contemplao e do
conhecimento de Deus e das coisas divinas, ou seja, da graa que nos ilumina.
Portanto, aquele que tem este objetivo, que se esforou por elevar sua obra a Deus para se unir a ele, por
assim ser deificado, para ser salvo pois se o intelecto no for deificado impossvel que o homem seja
salvo, como revelaram os pregadores de Deus este avana na contemplao permitida dos seres e das
aparncias, colocando em prtica na medida do possvel os mandamentos do Senhor. Sua ao no cega,
uma vez que ela no se separa da contemplao. E sua contemplao no inerte, uma vez que ela
acontece conjuntamente com a ao.
Assim, com a sabedoria e a santa cincia da Escritura conformes razo e inteligncia, ele comea com
um bom impulso, como foi dito, a contemplar feliz, como a prova do Criador infinitamente poderoso e
infinitamente sbio, o mundo das coisas sensveis submetidas razo, depois contempla no infinito o
poder e toda a diferena, na medida em que se coloca diante delas com toda a sua ateno e que delas
desfruta. Em segredo, por tudo o que oculto, ele nutre ento fartamente o intelecto, e assim, chegado o
1210
tempo, ele conduz uma vida calma na hesquia, filosofando apenas com as coisas de Deus atravs da
Escritura e do mundo visvel. Em todas as suas obras, ele busca na medida do possvel contemplar em
esprito a criao pela Escritura, e os smbolos pela verdade, numa viso mais unificadora.
A partir da, com a benevolncia do Esprito de adorao e da energia que dele provm, o intelecto passa a
se elevar na viso e na cincia da santa verdade, como disse o grande Denis: Ele atinge o grau sagrado da
contemplao, que geralmente o segundo, ou seja, o das vises e dos pensamentos divinos, independente
de todo vu e de toda imagem[129]. Assim que o intelecto nu, aplicando-se s coisas intelectuais nuas,
considerando que as manifestaes divinas trazem nele, atravs de sua prpria pureza e de sua tenso em
direo a Deus, como num espelho limpo, os raios mais brilhantes do que o Sol, e novamente nutrido pela
graa com aquilo que lhe foi concedido e que lhe possvel, avana para um terceiro grau, nestas
numerosas vises bem-aventuradas e nestas processes divinas, cada vez com mais unidade. Em
recolhimento e ateno, ele se eleva das numerosas diferenas ao inefvel amor da unidade imutvel e
secreta. Ele se v transformado pelo sentido intelectual. Assim, aquele que contempla em verdade e
reminiscncia se v, pelo Esprito que ilumina, transformado em fogo e em eros do corao, em amor
maravilhoso por Deus, em amor sem fim. Esta , segundo o grande Denis, a divina participao no Um
simples, na medida do possvel. Sobre estes degraus de uma nica participao, o intelecto que traz em si
a Deus e pensa em Deus se eleva na tripla beatitude e, desfrutando manifesta e visivelmente dos
insuportveis aguilhes do delrio divino e do amor louco que est no corao deste delrio, ele se v
ferido de amor[130] e como que consumido pelo que lhe acontece. Ele se v transportado em Deus e sai
verdadeiramente de si mesmo. Ele penetrou, com o rosto radioso, nos mistrios apofticos [131] da teologia.
Com toda sua ateno cegada, ele fez sua morada naquilo que no possui comeo nem fim, no que
incompreensvel, totalmente inefvel e impalpvel. Ele contempla como um oceano o infinito e a
inacessibilidade da essncia de Deus que ultrapassa todo pensamento de Deus e de natureza, segundo
nosso telogo. Tal , ainda conforme Denis, o festim, a viso atenta que nutre o esprito e deifica todo o
ser que a ela se consagra, comeando pela contemplao e o conhecimento dos seres, no alm, onde o
prprio Hierofante purifica os smbolos sagrados da hierarquia terrestre[132].
o que o grande Baslio explica quando diz: Quando algum que, por meio da contemplao, ultrapassa
a beleza que est nas coisas sensveis, levado diante do prprio Deus cuja viso no concedida seno
aos coraes puros, depois de haver progredido at o cume da teologia, ento ele pode se tronar
contemplativo.
E ainda: Pela manh irei diante de voc e o verei[133]. Assim falou no Esprito o grande Davi. Quando eu
for em sua direo, disse ele, e quando, por intermdio do intelecto eu me aproximar da contemplao de
sua face, ento receberei a energia da viso por meio da iluminao do conhecimento. Podemos ouvir as
mesmas coisas de so Mximo, que diz e mostra o grande progresso que realizam a contemplao e o
conhecimento de Deus por meio da Escritura e da criao. Com efeito, de l que costuma vir a
iluminao do conhecimento, enquanto que a deificao bem-aventurada, quando chega a ocorrer, uma
coisa rara e difcil para os que vivem na hesquia, caso lhes falte o Mestre que ensina por sua prpria
experincia o que lhe foi concedido no tempo da graa, como disse santo Isaac o Srio, este guia eminente
dos caminhos da hesquia, no discurso em que falou do sentido espiritual e o poder contemplativo. Assim
que so Mximo afirma: Dizemos que os ensinamentos dos santos so luzes da obra divina, pois eles
suscitam a luz do conhecimento e deificam aqueles que obedecem. Nisto ele acompanha so Denis, que
disse: A tradio secreta de nossos guias divinos nos forneceu por suas palavras a revelao de outras
luzes da obra divina, estas luzes nas quais ns mesmos fomos iniciados[134]. Em outra parte ele diz: O
conhecimento de Deus eleva aqueles que para ele se dirigem tanto quanto dado, e os unifica em sua
unio que os torna simples. E ainda: Todo progresso da manifestao luminosa que provm do Pai e
permanece em ns como um dom de bondade, nos simplifica desenvolvendo-se para o alto como uma
1211
potncia unificante, e retorna unidade e simplicidade deificante do Pai que a tudo rene. Pois todas as
coisas vm dele e nele so[135].
Compreenda, ento, que quem sabiamente encontrou a simplicidade desenvolvendo-se para o alto pelo
retorno a Deus, ou seja, pela ateno divina, se une a Deus e deificado se, em sua elevao, contemplar a
Deus a partir dos seres e se contempl-lo a partir da Escritura, seja de forma simblica, seja divinamente.
Como tal homem no seria chamado de Deus? Pois tudo aquilo que se voltou totalmente, tanto quanto
possvel, para a unio com o segredo da obra divina que reside nas Inteligncias espirituais, tende de uma
maneira incompreensvel, tanto quanto possvel, para os esplendores divinos desta unio, imitando a Deus
com todo seu poder, se podemos nos exprimir assim, e se torna digno do nome divino[136].
isto que diz tambm a lngua teolgica de Gregrio: O homem um vivente que tem seu destino aqui
em baixo e que depois transportado para outra parte, para enfim ser deificado ante o chamado do
mistrio que conduz a Deus. E so Mximo: A forma intelectual da Escritura divina muda por meio da
sabedoria os que tm o conhecimento. Ela os conduz deificao transfigurando a palavra que est neles
e, com o rosto descoberto, eles refletem a glria do Senhor[137]. Mas esta vida contemplativa necessita,
como eu disse, destas trs coisas: a f, a comunho espiritual e a sabedoria do conhecimento, em nosso
Senhor Jesus Cristo.
82. A vida contemplativa aberta ao Esprito vivificante enche de inmeras e admirveis maravilhas
inteligveis aquele que contempla no segredo. Ela no o cumula nem imediatamente nem de uma vez, mas
com o tempo e atravs do longo amor pela sabedoria, progressivamente e como que por degraus.
Agora, escute este contemplativo, quando a eminncia da hesquia e sua fuga para longe de tudo salvo
Deus o fazem dizer: Eu me manterei solitrio at que eu passe[138]. Em outra parte, quando ele se volta
para os seres para conhec-los: Quo grandes so suas obras, Senhor, tudo voc fez com sabedoria[139].
E: O odor das suas vestes como o odor de um campo frtil que voc abenoou, Senhor [140]. E quando
ele chega mais alto e se eleva aos degraus inteligveis, ele confia a Deus: Eu corro atrs de voc, ao odor
de seu perfume[141]. E: Eu o exaltarei, Deus, meu Rei, eu bendirei seu nome pela eternidade, pelos
sculos dos sculos[142]. E: O Senhor grande e grande seu louvor. Sua grandeza no tem
medidas[143]. E: Seu conhecimento me deixou maravilhado: ele to alto que no consigo atingi-lo[144].
E tambm: Voc, Senhor, o Altssimo por toda a eternidade. Sua memria dura por todas as eras[145].
Aqueles que veem, voltados para aquilo que na viso mais alto do que o ser, so convidados pela vida
contemplativa a cantar: voc se elevou acima de todos os deuses! Outras vezes eles so levados a declarar
abertamente: Nada se parece com voc dentre os deuses, Senhor. E nada como suas obras[146]. Aos que
contemplam em esprito a montanha do conhecimento e o santo lugar de Deus, ela mostra onde se elevam
e onde moram os que tm as mos inocentes e o corao puro, ao mesmo tempo em que lhes permite ver
as elevaes at os cus e as descidas at os abismos, ou seja, a altura e a profundidade dos mistrios do
Esprito. Ora ela se aplica admiravelmente em discernir o que lhe concede ver as Pessoas da Trindade; ora
se ocupa, em arrebatamento, em se fixar sobre a contemplao de Jesus, da economia de sua encarnao e
dos mistrios sobrenaturais que advm disto. Enfim, aps tantas vises bem-aventuradas, ela no mais
abandona aquele que contempla, mas o encaminha por uma nova via e, graa! no prprio seio de
Deus, iluminado numa verdadeira detena, num repouso inefvel, nas delcias sobrenaturais do Esprito,
para no dizer na embriaguez dos bens de Deus e num xtase mais e mais divino. Pois este seio mais do
que bendito possui a grande profundidade dos segredos divinos, e ele permite aproximar suficientemente o
senti da supra-essencialidade de Deus. este seio que Abraho herdou do alto, quando o prprio Deus se
fez herana de Abraho ao dizer: Eu sou o Deus de Abraho[147]. Deus , assim, por excelncia, o Deus
de Abraho. O seio de Deus , por conseguinte, tambm o seio de Abraho[148]. Portanto, no seio de
Deus que tambm podemos chamar de seio de Abraho - que, ao se elevar, a vida contemplativa, a vida
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no esprito, permite penetrar com toda simplicidade, deifica no corao com uma imensa alegria de amor e
conduz beatitude, no regozijo das delcias inefveis, ao intelecto que comunga da sabedoria e que coloca
toda a sua ateno em voltar para o alto seu olhar, em Jesus Cristo nosso Senhor.
83. A partir do momento em que a criao e a Escritura se desenvolveram pela palavra de Deus, aquilo
que se pode contemplar em esprito confirma o intelecto e todas as suas potncias na viso e na
compreenso de Deus, desde que o corao esteja previamente animado e posto em movimento pela
energia do Esprito. Ensina-o o bem-aventurado Davi, com a maior sabedoria, ao dizer: As inteligncias
que ele aqui denomina cus foram fundadas pela palavra do Senhor, e todo o seu poder pelo sopro de
sua boca[149]. E em outra parte: A terra inteligvel ou seja, nosso corao est cheia da piedade do
Senhor[150], vale dizer, do poder, da energia e do movimento do Esprito, de maneira sensvel e manifesta.
Mas enquanto o intelecto no sentir no corao a energia, o poder e o movimento, no apenas ler em
esprito a criao e a santa Escritura pela contemplao como recolher numa s razo o que nelas existe,
no o confortaro, e devemos temer a possibilidade de que ele se perca em iluses. Portanto, se devemos
nos consagrar contemplao de Deus a partir da Escritura e da criao, reunindo em sua unidade e sua
simplicidade, numa s razo e num s sopro, as numerosas razes dos seres e tudo o que neles vemos, e
nos abrindo, alm de todo limite, de todo fim e de todo comeo, contemplao nica e simples,
independente de toda forma, busquemos em primeiro lugar descobrir o tesouro que existe dentro de nosso
corao e supliquemos ao Deus santo que encha de piedade nossa terra. Ento, se pudermos, elevemos
com toda liberdade nosso intelecto contemplao de Deus, nico, como foi dito, puro e simples, eterno,
alm de toda forma, de todo fim, de todo limite, na contemplao e no socorro do Verbo e do Esprito.
84. Quando, pela retido e a simplicidade da alma, o homem, custa das virtudes, com a humildade, a
pacincia e a esperana que so dadas pela f, chega ao fim do caminho virtuoso; quando o poder e a
energia vivificantes que jorram sempre e sempre do Esprito Santo fazem sua morada no corao,
iluminando as potncias da alma, chamando e apressando com seu movimento natural manifesto e pela
invocao o intelecto ativo, e se unindo inefavelmente a este, de tal maneira que o intelecto e a graa se
tornam verdadeira e indubitavelmente um s Esprito; ento o intelecto, levado pelo sopro da graa,
dirige-se por si s contemplao, com seu movimento giratrio e sua desorientao indizivelmente
detidos pela energia e a luz do Santo Esprito vivificante. Ele vai e vem nas revelaes dos mistrios
espirituais de Deus. Por todas as formas do silncio, pela calma de seu prprio olhar, ele consegue
penetrar no sobrenatural inefvel. E tanto mais ele contempla, e tanto mais inspirado por Deus, e tanto
mais se volta para a viso do prprio Deus, na cincia das coisas divinas, esta cincia que provm das
leituras sagradas, que, animado por Deus no Esprito Santo, ele obtm propriamente, por analogia, a
humildade e a prece. Ele j no est por fora do conhecimento teolgico, mas se torna precisa e realmente
telogo, e j no suporta no se dedicar continuamente ao conhecimento teolgico.
Entretanto, sem o dom celeste de que falamos, sem o Esprito sempre claramente em movimento e
soprando no corao, o intelecto jamais v o que imagina, e o que ele pode dizer de Deus no passa de
palavras atiradas ao ar inconsideradamente, que no revelam o sentido da alma convenientemente. Por
que ele age por ouvir dizer e sob o efeito de palavras que provm do exterior. por este motivo que a
terrvel desorientao dos inteligveis corrompe o prprio caminho por onde passa a teologia, por que esta
no vem do corao nem conduzida pelo Esprito que ilumina. O mesmo acontece com a verdade nica
dos inteligveis, assim como com a verdade imutvel da teologia, quando nele de modo geral mas
especialmente no corao o poder e a energia vivificantes e irradiantes do Esprito no assistem de
maneira manifesta e sempre transbordante aquele que as recebe, quer digamos que o Esprito sopra, quer
digamos que jorra. No existe a nenhuma unio intelectual, antes existe a diviso: nenhum poder,
nenhuma estabilidade, mas fraqueza e versatilidade; tampouco alguma luz, nenhuma viso da verdade,
apenas trevas, fices arbitrrias da imaginao; em tudo, a via da irracionalidade e do erro.
1213
Para os Padres, com efeito, o intelecto pode passar por trs ordens, ou trs vias: a via natural, a via
sobrenatural e a via contra a natureza. Quando o intelecto contempla em sua matria uma coisa inteligvel,
ele v segundo a natureza, mas com a energia sobrenatural do Esprito. Quando ele v a coisa de maneira
fundamental, e no na matria, ele pode ver um demnio ou um anjo. Se ele se une na paz, e se a
iluminao do Esprito se faz mais e mais forte, ele v sobrenaturalmente, e claro que v sem erro. Mas
se, ao contemplar o visvel, ele se divide e se entenebrece, se a potncia vivificante se extingue, ele est
vendo contra a natureza e esta viso da ordem da iluso. por isso que no convm que o intelecto se
eleve de maneira fundamental at a viso espiritual, nem que ele deposite confiana nesta viso, quando o
corao ainda no se encontra animado e transportado pelo poder do Esprito Santo, se verdade que
devemos ter um intelecto so e sbio.
85. Alguns, que fazem tudo corretamente, tentam curar as queimaduras de suas paixes com o orvalho
celeste da graa. a respeito destes que foi escrito: O orvalho que procede de voc ser para ns um
remdio[151]. Em outros, este mesmo orvalho se une de alguma maneira a um socorro divino ainda maior
e se transforma em man, como se, pela contrio da humildade do corao, pela gua das lgrimas e pelo
fogo do conhecimento espiritual, ele se tornasse po de trigo, num estado digno e justo, transformado num
alimento semelhante ao dos anjos. de tais seres que foi dito com razo: O homem comeu o po dos
anjos[152]. Outros h enfim, mais altos ainda, que se tornaram como cordeiros. Sua prpria natureza se
revela como man. Os Evangelhos dizem deles: Aquele que nasce do Esprito Esprito [153]. A primeira
ordem a dos sbios hesiquiastas. A ordem seguinte a dos que vivem no silncio e trazem consigo o
conhecimento divino. A terceira ordem a dos que se tornaram inteiramente simples e que foram
transformados em Jesus Cristo nosso Senhor.
86. Quando, pela graa, como natural, o intelecto foge em esprito do Fara, do Egito e das coisas duras
e penosas que a ele encontrou, esta vida na carne sacudida pelas ondas passionais da amargura e do mal
desagradvel, quando ele penetra no deserto inteligvel, num estado desembaraado dos pensamentos
faraonitas, numa palavra, quando em esprito ele se liberta das paixes, estes males que ento fustigavam
os Hebreus em seus sentidos, ele passa a comer doravante, pelo sentidos da alma, com toda certeza, o
man inteligvel, cuja imagem foi Israel, quando comia outrora o man sensvel[154]. Mas pode acontecer
ao intelecto, e no sem perigo ou risco de queda, de se lembrar em esprito dos sacrifcios egpcios e
desej-los, como os Hebreus se lembravam e desejavam a carne sensvel[155]. Neste momento o intelecto
experimentar o abandono de Deus, at que, pela prece do arrependimento, ela retorne e ele se reconcilie
com o divino. Mas se, na hesquia, ele se saciar do man sem jamais relaxar, quando chegar o tempo,
quando a graa lhe conceder a impulso e a fora, ele ver manifesta e claramente sua carne inteligvel se
transformar, por assim dizer, na prpria natureza do man.
Mas um intelecto como este que come o man possui uma balana com pratos graas qual, tomando seu
peso de man, ele no estoca mais do que o alimento cotidiano, a fim de que nada se perca, cheio de
vermes e apodrecendo[156] por ter tomado mais do que a medida, e tambm ele no perde a si mesmo por
comer demais, por no observar aquela mesma medida. Fica assim claro que o intelecto que se alimenta
do man, uma vez que no coma nada alm disto, leva manifestamente uma vida melhor do que todo
intelecto que coma, mesmo em esprito, no importa o que e no importa como. O sinal de que ele prprio,
pela faculdade que adquiriu de se alimentar, se transformou naquilo que d qualidade ao man, que ele
no tem mais apetite pelas muitas coisas estranhas que ele desejava antes. Quando ele come o man em
todas as coisas e se torna como criana, ligado ao amor de Deus, no de se estranhar que este intelecto se
transforme no estado que ele experimenta continuamente e que o sacia desde h muito; a transformao do
intelecto em estado de man jamais se d contra a natureza. O alimento, quando tomado contnua e
ininterruptamente, costuma se transformar naturalmente naquele mesmo que alimentado.
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A partir da, no apenas o intelecto se aproxima claramente da ordem anglica, como passa a tomar parte
da filiao divina. Ele se torna digno de ser transportado de glria spiritual em glria espiritual [157]. No
apenas ele tende para o Um, como se torna ele mesmo Um, vivendo por ele, dele fazendo suas delcias,
desfrutando por assim dizer dos mistrios inefveis, levado pelo Esprito Santo pela semelhana divina e o
amor a Deus, e se tornando assim de certa forma imagem das coisas visveis e celebradas, na medida em
que ele prprio se v em estado de man. Esta ordem bem mais elevada e mais venervel do que a do
intelecto que conhece a si prprio por haver comido o man, mas no por ter se transformado em estado
de man. O primeiro conhecimento o do intelecto que comea a se recolher sob si mesmo na unio
inteligvel. O segundo a clara evidncia de uma unio mais visvel, de uma revelao dos mistrios do
conhecimento, da libertao ltima alm de todas as coisas, e da intelectualidade transcendente.
87. O intelecto simples por natureza. Pois aquilo de que ele imagem tambm simples, vale dizer: o
divino. Portanto, se ele simples, ele ama agir na simplicidade. De fato, ele ama tudo o que traz em si esta
natureza simples. E no entanto ele se diversifica, no por si mesmo, mas pelos sentidos e pelo sensvel,
atravs dos quais ele recebe os inteligveis. Mas quando ele permite sua prpria razo discernir e julgar
com todo conhecimento, na medida do possvel, entre ele prprio e os sentidos dedicados ao sensvel, sem
podar os sentidos que no devem ser podados, sem suprimir por negligncia ou emular por preguia a
beleza do sensvel, no submetendo a ela seu poder, por indiferena, mas atribuindo sabiamente a cada
coisa o que lhe devido, ento o intelecto logo se restabelece na unidade e na simplicidade que seu
natural, e se afasta das coisas divididas. Ele retoma naturalmente seu amor pelo Um, pela simplicidade,
pela ao una e simples que ele busca com seu amor. E nesta busca que ele assegura seu prprio voo
acima de tudo o que existe de composto, at descobrir aquilo que em si verdadeiramente uno e simples
que Deus enquanto se regozija nas delcias, coberto agora apenas pelas asas divinas, e novamente
erguido s alturas por estas mesmas asas, como natural que se regozije uma inteligncia guardada e
carregada por Deus.
88. O que provm das paixes cobre o discernimento da alma como uma bruma espessa que toma o lugar
da verdadeira viso. Mas quando, pela prece frequente, pela realizao dos mandamentos, pela tenso em
direo contemplao de Deus, o intelecto recebe a graa de dissipar esta espessa bruma, ele percebe
claramente e por si s que ele enxerga a Deus, sem precisar para tanto de nenhum intrprete, do mesmo
modo como algum que v o mundo sensvel no necessita de ningum que lhe ensina, se nada vier turbar
ou velar as pupilas de seus olhos. Com efeito, assim como o sensvel est naturalmente ligado aos
sentidos, desde que estes sejam sos, tambm o inteligvel est unido aos pensamentos purificados da
nuvem das paixes. E, assim como a compreenso do sensvel provm da percepo dos sentidos, tambm
a viso dos inteligveis provm normalmente do olhar do intelecto. Depois segue-se a contemplao de
Deus, simples, fora de qualquer forma, propriedade ou imaginao, que retm a inteligncia e a
desembaraa de todo sensvel e de todo inteligvel, guardando-a no corao de um abismo de infinito, de
incompreensibilidade, de ausncia de limites, num arrebatamento e num maravilhamento que nenhuma
palavra capaz de descrever.
89. Mestre que domina o universo, que a origem de todo o visvel e de todo o inteligvel, Incriado que
tem por incio o que no tem comeo, Infinito que tem por limites o que no tem limites, Incompreensvel
que tem por natureza o que est alm da natureza, No-gerado que tem como ser o que est alm do ser,
Invisvel que tem como imagem o que no possui imagem, Incorruptvel que tem como propriedade o que
no tem propriedades, Inencontrvel que tem como forma o que no possui forma, Ilimitado que ocupa
um lugar que no se pode definir, Insondvel que tem como compreenso o que no se pode compreender,
Inacessvel e Incompreensvel que tem como conhecimento e contemplao o invisvel e o desconhecido,
Inexplicvel que tem como palavra o indizvel, Indizvel que tem como explicao o inexplicvel,
Inconcebvel que tem como pensamento o que no pode ser pensado, Mais-do-que-Deus que em tudo tem
como morada o retiro acima de tudo, voc que est inteiro em todos, maravilha, serenidade, coragem,
1215
amor, doura, regozijo, confiana, verdadeira ausncia de inquietao, alegria, voc, a nica glria, o
nico reino, a nica sabedoria, a nica potncia aniposttica. Por isso voc natural e indizivelmente o
xtase alm de todo o visvel, a realizao alm de todo inteligvel e o repouso maravilhoso que recebem
os que o contemplam e que participam do Esprito Santo, Deus inefvel.
90. Aquilo que admiramos ou seja, o divino tambm desejamos. E o que desejamos nos purifica, diz a
voz teolgica de Gregrio. Ora, o que purifica torna os seres semelhantes a Deus, e a estes seres se liga da
por diante, como o faz aos seus[158]. No apenas Deus assim. Aqueles que foram purificados aqui
descobrem como seus, em esprito e verdade, o divino e Deus. O Telogo acrescenta: Deus est unido
aos deuses e conhecido dos deuses[159]. V voc a natureza maravilhosa da unio? De fato, foi dito:
Deus est unido aos deuses. Mas se a unio se d entre os mesmos, claro que as disposies e a fruio
desta unio so forosamente as mesmas. por isso que tambm foi dito: Ele conhecido. Realmente,
assim como os que so semelhantes a Deus e so deuses pela graa encontram e conhecem como seus o
divino e Deus, tambm Deus contempla e encontra para unir-se queles que, como dissemos, so
semelhantes a Deus e so divinos.
Ento o grande Gregrio acrescenta, no sem razo, para explicar: Deus conhecido pelos seres puros
que so deuses, na medida em que ele j os conhece, na medida em que Aquele que Deus por natureza
conhece os deuses por adoo[160]. Quo grande voc capaz de representar para si a similitude, quando
pensa nela? Bem-aventurados so os que, como se deve, tensionam sua alma com toda fora e toda a
cincia espiritual, nas vises e nas contemplaes de Deus, quando, atravs da ausncia de comeo e de
limites, a incompreensibilidade, a eternidade e o infinito absolutos o envolvem, so vistos na natureza
impalpvel de Deus todos os que receberam a maravilha mais do que maravilhosa e tamanho
arrebatamento. A partir de ento sua alma se dedica a seguir a Deus com todo seu amor[161]. Consumidos
pela contemplao da face divina e da admirvel beleza que nela reside, eles experimentam com alegria
um desejo difcil de suportar. Ento eles so purificados, at que em sua obra divina se tornem
semelhantes a Deus e a ele se unam com todo o conhecimento.
Aquele que, pela eminncia que cumula os deificados, e seguindo-se ao dom sobrenatural de sua
deificao, alcana o conhecimento da unio divina, capta maravilhosamente em sua beleza mais do que
bela todo o sentido intelectual e todo o desejo, e os atrai ao redor de si como se fossem anjos que cantam
sem descanso e com toda justeza: Deus est na assembleia dos deuses e julga em meio aos deuses[162].
E: O Deus dos deuses, o Senhor, falou. Ele chamou a terra, os filhos da terra, do nascente ao poente[163].
por isso que os prncipes dos povos se juntaram ao Deus de Abraho[164]. Eles se colocaram ao redor de
Deus[165], como os serafins que o cercam, recebendo os esplendores divinos dos mistrios mais altos do
que o mundo e ligando-se sem ruptura ao Deus que infinitamente ao infinito separado de tudo. Assim, se
os coraes puros, segundo declarou o Senhor, so bem-aventurados por que vero a Deus[166], como no
seriam manifestamente bem-aventurados os contemplativos purificados pelo maravilhamento do
conhecimento de Deus e que, ao avanar, se elevam at a dignidade divina? preciso, assim, que os que
desejam experimentar a beatitude e a deificao, e assim se manter na imobilidade como os querubins ao
redor de Deus, se liguem com toda sua fora cincia e ao contemplativas em nosso Senhor Jesus
Cristo.
91. Eu quero v-lo e por isso mesmo celebr-lo, a voc que criou a vida, a voc que a vida dos que o
veem, Senhor meu Deus. Mas eu no posso dizer nada por mim mesmo que seja digno. Na verdade, eu
nada sei e sofro. Como pode o intelecto se unir a voc, Mestre, Criador sapientssimo? Aquele que no v
seno a Deus desfruta da paz e do repouso que lhe so naturais. Pois o intelecto, quando se liberta da
rotao exterior das aparncias e se detm sobre si mesmo, deseja meditar e compreender, com sua natural
prontido, as coisas mais altas, e se ligar por intermdio das coisas mais fortes ao devir de sua
imaterialidade. Ele se encaminha naturalmente e como que por si mesmo para aquilo que est acima de
1216
tudo, para aquilo que mais alto do que toda a imaterialidade. E assim ele recebe, como natural, seu
socorro pela f, sob o impulso do Esprito Santo, e assim ele se dirige para voc. Ou antes, a inteligncia,
atrada pelos seres intelectuais que o cercam como aparentados seus, deseja fortemente v-lo com toda a
resoluo de sua alma. E assim ela experimenta naturalmente as coisas maravilhosas e bem-aventuradas.
A partir do momento em que sua natureza, que intelectual, como eu j disse, mais leve e mais rpida do
que todas as criaturas, o transporta com todo seu desejo em direo aos inteligveis, ele deve pensar, assim
como comem os animais sensveis. Pois pensar , para a inteligncia, aquilo que comer para os animais
sensveis. pelo pensamento, com efeito, que a vida prpria, o crescimento, a alegria e as delcias so
concedidas ao intelecto, como o so aos animais sensveis pelo alimento slido.
isto que o intelecto experimenta agindo assim, ou seja, pensando alm de toda medida, e principalmente
quando seu desejo misturado atrao de sua glria inefvel chega, por sua bondade espiritual, quilo que
nasce indizivelmente em voc. Com que finalidade, de fato, aquele que tem em si seu prprio desejo
poderia experimentar naturalmente o que lhe vem Daquele que o atrai, e sobretudo de um ser como voc,
e isto por sua providncia, em vista de um ser to desejado quanto voc? Pois voc, Rei sbio, todopoderoso, Senhor mais do que bom, voc que tornou vivificante a inteligncia inteligvel, voc que a
criou tal que ela possa se alegrar com o que seu e entrar indizivelmente na posse do seu eros divino em
estado de arrebatamento, voc que a criou de forma a que ela possa se entregar loucamente a voc num
transporte divino.
O intelecto, criado assim, filoclico ao extremo, ento, por natureza, inteiramente filoclico. Ele tem em
si, graas providncia, a tenso que o conduz a pensar o melhor, a deseja r sempre adiante as coisas mais
altas e a se regozijar com o melhor em tudo o que lhe acontece. a que ele se manifesta, para que voc o
capture com toda sabedoria, atrado que ele pelo eros no corao de sua contemplao e arrebatado de
uma vez por todas para longe de tudo, com exceo apenas de voc, na resoluo da alma. Pois voc no
se revela, dulcssimo, nem apenas diverso, nem apenas simples, nem apenas compreensvel, nem apenas
incompreensvel, nem apenas terrvel, nem apenas clemente. Voc tanto isto como aquilo, a fim de que o
movimento e, portanto, a transformao do intelecto, vindo daqui e dali, no se debruce para alguma das
coisas que esto fora de voc, por causa da aparente diversidade, ou da simplicidade, ou do desejo da
incompreensibilidade, ou do desejo da compreenso, ou por causa do terrvel, ou por causa da clemncia.
Numa palavra, voc a nica bondade, a nica beleza englobante, a origem mais do que boa e mais do
que bela, criadora de toda bondade e de toda beleza. O intelecto no pode absolutamente contemplar,
permanecer e se alegrar, de muitas maneiras e frequentemente, em nada seno em voc. Pois voc contm
em si o universo, do qual a causa, e voc mais alto do que todas as coisas, por que infinitamente ao
infinito o Criador mais do que bom.
Assim, Deus, voc Um. Suas energias, em sua multitude, revelam de inmeras maneiras a sua
essncia. E voc imenso, por sua prpria grandeza. E o mais admirvel, maravilhoso, que voc resida
naqueles mesmos a quem se deu a compreender. Pois voc totalmente incompreensvel em sua essncia
e em suas energias, e ningum pode compreender o seu poder. Quem jamais descobriu a medida de seu
poder? Quem conheceu sua sabedoria? Quem sondou o oceano de sua bondade? Quem jamais chegou ao
fundo de qualquer coisa sua[167], embora, de algum modo e por outra via, seja possvel compreend-lo?
Portanto, o intelecto que, por intermdio do inteligvel no corao do mundo sensvel, comea a
contemplar, se eleva em seguida unidade e incompreensibilidade que o cercam, Salvador. Pela
doura e as delcias perfeitas daquilo que compreende, e por ser filoclico, ele se apressa com grande
ardor e se esfora de todas as maneiras para passar alm tanto quanto lhe possvel. Mas enquanto ele no
consegue ir mais longe, considerando aquilo que lhe escapa indubitavelmente, que est acima dele e que o
transporta, ele se mantm presa do eros, irresistivelmente transportado de amor louco por voc, e acende
1217
na alma um desejo intenso, inflamado pelo amor divino a partir do que consegue compreender do
incompreensvel, e fazendo da privao um modo de adquirir o eros, menos pelo encanto com que voc o
toca do que pela queimao daquilo que lhe escapa e que o dispe, pela natureza inacessvel de seu
conhecimento, a se maravilhar ao mais alto grau, a desejar antes de tudo, e acrescentarei, a se persuadir a
no buscar o que voc em sua essncia, coisa que alm disso totalmente impossvel. Mas a natureza do
poder e da energia da essncia divina incompreensvel, como a dos seres inteligveis que contemplamos
ao seu redor e que so infinitos em grandeza e insondveis em sua multitude. Desde que estes seres so
infinitos, de fato impossvel alcan-los. Mas possvel, aproximando-se de voc pela purificao e
voltando-se para a sua beleza, atingir vises mais claras e mais luminosas dos seres que o cercam, e ser
por conseguinte deificado. Voc queima com a ferida do eros o intelecto que aguarda, iluminando-o pouco
a pouco, e assim introduzindo-o nas maravilhas que ele contempla, inacessveis, msticas, mais altas do
que o cu.
Unidade infinitamente celebrada, Trindade infinitamente venerada, Abismo sem fundo de poder e
sabedoria! Como, a partir deste ponto ou desta linha de partida, qualquer que seja o nome que lhe dermos,
far voc penetrar na divina treva que est em voc o intelecto que se elevou como quer a Lei,
conduzindo-o de glria em glria[168] e lhe concedendo tantas vezes habitar no prprio interior da treva
mais do que luminosa? Eu no sei, como voc sabe, se outrora Moiss penetrou nesta treva[169], se ele
chegou a ser a imagem desta treva, ou se a treva foi sua imagem. Eu s sei de uma coisa: esta treva
manifestamente inteligvel, e nela so celebrados divinamente, sobrenaturalmente, inefavelmente, no
secreto da alma, os mistrios da unio e do amor espirituais. Os que so introduzidos nesta treva com a
chama do Esprito que ilumina se encontram na mais intensa luz.
92. Quem, vendo-o, Senhor, Trindade, no se regozija por descobrir em voc o rei, o mestre que jamais
nos deixa, o dispensador de todas as coisas belas e boas, quaisquer que sejam, e a fonte de sua alegria? E
quem, antes de ver seu poder que domina o universo, pode conhecer a verdadeira felicidade? evidente
que ningum capaz. por isso que so verdadeiramente bem-aventurados os coraes puros[170], pois
eles o vem com os olhos da alma, a voc que justamente e antes de tudo a alegria espiritual. Eles se
regozijam, radiosos, com o corao profundamente feliz, e so cumulados de insuportveis desejos de
amor, ainda que sejam massacrados pelas vicissitudes do corpo e pelos ataques dos demnios. Pois a luz
espiritual da beleza de sua face, Senhor, infinitamente ao infinito mais alta do que toda submisso
tristeza do mundo, para aqueles que podem ser iluminados pela graa.
por isso que quando voc avana, voc todo doura, inteiro desejo, santa tenso, eros inefvel. Ento
seu amor restabelece os que foram feridos pelos aguilhes sobrenaturais insuportveis e que, de certo
modo, o vem em seu intelecto. Indo atrs de voc, seguindo o odor de seu perfume[171], as almas daqueles
aos quais voc se revela, Deus inefvel, correm com todas as suas foras, sem descanso, e se esforam por
todos os meios para atra-lo para si mesmos, vencidos e esgotados que esto por seu desejo. Elevados
altura de sua beleza sobrenatural, eles o guardam em seu intelecto sem jamais esquec-lo. Ou antes,
primeiro voc quem guarda contnua e espiritualmente seus coraes dia e noite. E o sono se vai de suas
plpebras (...)[172]. Eles repousam ento, mas seu corao vigia[173], alegres em seus leitos[174], como disse
o Profeta. Eles veem em abundncia, sentem-se oprimidos e no suportam o que lhes acontece. Eles nada
sabem, eles so arrebatados por que recebem o esplendor inefvel de sua face, pela grandeza da glria de
sua santidade, por suas elevaes que vo mais alto do que o mundo e que eles trazem em si, pelas
revelaes msticas e pelas mirades de dos misteriosos e inefveis, belos e bons, Pai, que o cercam
(...)[175].
Possa voc afirmar aqueles que, retamente, permanecem diante de sua face[176].
1218
[1] Joo 3: 6./

[3] Cf. Salmo 103 (104): 4.
[4] Cf. Joo 3: 6.
[5] Cf. Mateus 18: 10.
[6] Salmo 104 (105): 4.
[7] Cf. Joo 15: 4.
[8] Salmo 33 (34): 6.
[11] Cf. Joo 8: 32.
[12] Cf. Joo 15: 15.
[13] Romanos 8: 14.
[15] Cf. Romanos 11: 36.
[16] Isaas 48: 26.
[19] Cf. Gnesis 1: 26.
[20] Cf. Romanos 11: 36.
[21] Cf. Romanos 11: 36.
[22] Cf. Pedro Damasceno, Livro II, Discurso 9.
[23] Joo 11: 25.
[24] Joo17: 3.
[25] Salmo 68 (69): 33.
[26] Salmo 86 (87): 7.
[27] Salmo 35 (36): 10.
[28] Deuteronmio 6: 4.5.
[29] Cf. Lucas 5: 6.
[31] Joo 17: 22.
[33] Levtico 19: 18.
[34] Cf. Romanos 13: 10.
[35] Cf. Mateus 22: 40.
[37] Cf. II Pedro 2: 19.
[38] Cf. Romanos 1: 25.
[40] Salmo 4: 7.
[41] Cf. Lucas 10: 42.
[42] Salmo 4: 7.
1219

[44] Cf. Hebreus 3: 12.
[45] Cf. Cnticos 2: 17.
[47] Cf. Hebreus 12: 14.
[48] Cf. Mateus 4: 1 ss.
[49] Mateus 26: 36.
[50] Cf. Joo 19: 28.
[51] Cf. Isaas 42: 2; Mateus 12: 19.
[52] Cf. Lucas 23: 34.
[53] Cf. Mateus 26: 67 e paralelos.
[54] Cf. Mateus 29: 34 e 48; Joo 19: 20-30.34.
[55] Salmo 38 (39): 3.
[56] Cf. Tiago 1: 17.
[57] Mateus 18: 3.
[58] Cf. Salmo 31 (32): 1.
[59] Cf. Salmo 93 (94): 12.
[60] Cf. Joo 4: 23-24.
[61] Cf. Joo 14: 17.
[62] Cf. Lucas 1: 78.
[63] Cf. Salmo 83 (84): 6.
[64] Salmo 83 (84): 8.
[65] Salmo 83 (84): 13
[67] Ibid.
[68] Cf. Mateus 5: 5.
[71] Cf. xodo 13: 21.
[72] Cf. xodo 17: 8.
[74] Cf. xodo 17: 12.
[75] Cf. Eclesiastes 3:7.
[76] Cf. Joo 4: 24.
[77] Isaas 66: 1.
[78] Cf. I Timteo 2: 4.
[80] Salmo 3: 2.
[81] Cf. Salmo 4: 7.
[82] Cf. Salmo 34 (35): 11.
[83] Cf. Gnesis 2: 2-3.
[86] Cf. J 26: 7.
[87] Cf. Salmo 144 (145): 13.
[88] Cf. Gnesis 2: 3.
[89] Cf. Gnesis 2: 3.
[92] Cf. Gnesis 3: 4-5.
1220
[93] Cf. Gnesis 3: 23-24.

[95] Cf. Gnesis 1: 27.
[97] Isaas 6: 5.
[98] Cf. Gnesis 18: 27.
[99] Cf. xodo 4: 10.
[100] Salmo 41 (42): 3.
[101] Salmo 139(140): 14.
[102] Salmo 29 (30): 8.
[103] Salmo 88 (89): 16-17.
[104] Salmo 142 (143): 7.
[105] Salmo 4: 7.
[106] Salmo 4: 8.
[107] Cf. Salmo 44 (45): 13.
[108] Cf. Joo 4: 24.
[110] Salmo 44 (45): 13.
[111] Cf. I Reis 3: 12.
[113] Cf. Mateus 18: 10.
[115] Cf. Efsios 4: 13.
[117] Cf. xodo 16: 15.
[118] Cf. Hebreus 3: 13.
[119] Isaas 7: 9.
[121] J 33: 4.
[123] Salmo 93 (94): 12.
[124] Lucas 2: 52.
[125] Lucas 2: 40.
[126] Sabedoria 9:16-19.
[128] Cf. Mateus 22: 40.
[129] Cf. Carta IX, 1.
[130] Cf. Cnticos 2: 5.
[131] Aproximao de Deus por negaes sucessivas.
[132] Cf. Hierarquia eclesistica I, 3.
[133] Salmo 5: 4.
[134] Nomes divinos I, 4.
[135] Romanos 11: 36; Hierarquia celeste I, 1.
[136] Hierarquia celeste XII, 3.
[137] Cf. II Corntios 3: 18; Mximo o Confessor, Centrias sobre a Teologia I, 97.
[138] Salmo 140 (141): 10 (Ofcio de Vsperas).
[139] Salmo 103 (104): 24 (Ofcio de Vsperas).
[140] Gnesis 27: 27.
[141] Cnticos 1: 4.
[142] Salmo 144 (145): 1.
1221
[143] Salmo 144 (145): 3.

[144] Salmo 138 (139): 6.
[145] Salmo 101 (102): 12.
[146] Salmo 85 (86): 8.
[147] Gnesis 26: 24.
[148] Cf. Lucas 16: 22.
[149] Cf. Salmo 32 (33): 6.
[150] Cf. Salmo 32 (33): 5.
[151] Isaas 26: 19.
[152] Salmo 77 (78): 25.
[153] Joo 3: 6.
[154] Cf. xodo 16: 35.
[155] Cf. xodo 12: 8.
[156] Cf. xodo 16: 18-20.
[158] Gregrio de Nazianze, Discurso XXXVIII, 7.
[159] Ibid.
[160] Ibid.
[161] Cf. Salmo 62 (63): 9.
[162] Salmo 81 (82): 1.
[163] Salmo 49 (50): 1.
[164] Salmo 46 (47): 10.
[165] Cf. Isaas 6: 2.
[166] Cf. Mateus 5: 8.
[167] Cf. Sabedoria 9: 17; Isaas 40: 13.
[169] Cf. xodo 20: 21.
[170] Cf. Mateus 5: 8.
[171] Cf. Cnticos 1: 3.
[172] Lacuna no texto.
[173] Cf. Cnticos 5: 2.
[174] Cf. Salmo 149: 5.
[175] Lacuna no texto.
[176] Cf. Salmo 139 (140): 14.
1222
SIMEO DE TESSALNICA
Simeo de Tessalnica foi Arcebispo desta cidade no princpio do sculo XV, no momento em que a
desapario do Imprio Bizantino iria, ao redor do mar Egeu, impor a todos os cristos, e no apenas aos
monges, interiorizar mais do que nunca a revelao bblica e a predicao da Igreja. Nestes dois curtos
captulos extrados de suas obras, ele pede aos leigos para caminhar sobre a via traada e perpetuada pelos
monges durante um milnio: condensar na prece do corao (a invocao contnua do Senhor Jesus
Cristo, Filho de Deus) e salvaguardar assim na mais pura simplicidade e na mais imediata humildade,
com a compaixo de Deus, a irredutvel identidade do fiel. Simeo faz bondosamente a apologia da prece
do corao.
O primeiro captulo enumera as virtudes desta prece, que ele chama de prece divina: o vitico que
permite a passagem da criao redeno, at a transfigurao do mundo na luz eterna, em nome e pela
graa do Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus. A via crist assim reconduzida inteiramente a sua origem e
ao seu fim, da invocao confisso, da confisso iluminao: a salvao e a vida, conclui Simeo.
O segundo captulo exorta a dizer continuamente esta prece comum. Perpetuando a todo momento, no
prprio curso do mundo, os sacramentos da Igreja, identificando, definindo e reunindo no secreto todos
os cristos, a prece do corao funda e verifica, na sua f e nas suas obras, o homem, quem quer que seja,
monge, sacerdote ou leigo, que se lembra de Cristo e traz a Cristo em si: tendido entre a humildade e a
deificao, aberta sobre o devir absoluto, a vocao mesma do cristo.
1223
TII, IV SIMEO DE TESSALNICA Sobre a santa prece Deificante.
SOBRE A SANTA PRECE DEIFICANTE

Captulo 236
Esta prece divina, a invocao de nosso Senhor Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de
mim ao mesmo tempo apelo, invocao e confisso de f. Ela suscita o Esprito Santo, a morada de
Jesus Cristo, a fonte da reflexo espiritual e dos pensamentos divinos, ela liberta dos pecados, cura as
almas e os corpos, concede a iluminao divina, distribui a piedade de Deus, concede na iluminao as
revelaes e as iniciaes divinas, e traz em si a nica via de salvao: o nome salutar de nosso Deus, vale
dizer, o nome nico de Jesus Cristo Filho de Deus invocado em ns, que em nenhum outro reside a
salvao[1], como disse o Apstolo.
Assim que a prece apelo, pois nela pedimos a piedade de Deus. Ela invocao, por que ao
invocarmos oferecemos a ns mesmos a Cristo. Ela confisso, por que, por haver confessado o nome
divino, Pedro foi chamado de bem-aventurado[2]. Ela suscita o Esprito, pois ningum pode dizer Senhor
Jesus seno no Esprito Santo[3]. Ela dispensa os dons de Deus, pois por meio dela eu lhe darei as chaves
do Reino dos cus, disse Cristo a Pedro[4]. Ela purifica o corao, pois ela v a chama por Deus, e purifica
aquele que v. Ela expulsa os demnios, pois todos os demnios so expulsos em nome de Jesus Cristo.
Ela a morada de Cristo, pois Cristo est em ns quando nos lembramos dele, ele permanece em ns em
nossa lembrana e nos enche de alegria. De fato, foi dito: Eu me lembrei de Deus e me alegrei [5]. Ele a
fonte da reflexo espiritual e dos pensamentos divinos, pois Cristo o tesouro de toda sabedoria e de todo
conhecimento[6], e ele concede estas coisas queles nos quais ele habita. Ele a libertao dos pecados,
pois foi dito: Aquilo que voc desatar por seu intermdio ser desatado no cu[7]. Ela cura as almas e os
corpos, por que foi dito: Em nome de Jesus Cristo, levante-se e ande[8], e tambm: Enas, Jesus Cristo
o curou[9]. Ela concede a iluminao divina, por que Cristo a verdadeira luz[10], e ele transmite aos que
o invocam o esplendor de sua graa. Foi dito: Venha sobre ns o esplendor do Senhor nosso Deus[11]. E
tambm: Aquele que me segue ter a luz da vida[12]. Ela espalha a piedade de Deus, pois ns pedimos
esta piedade e: O Senhor compassivo, ele tem compaixo por aqueles que o invocam [13], e: Ele faz
justia rapidamente aos que chama para junto de si[14]. Ele concede aos humildes revelaes e iniciaes
divinas, pois estas foram dadas a Pedro o pecador por uma revelao do Pai que est nos cus [15], e Paulo
foi arrebatado em Cristo e ouviu as revelaes[16].
Seus efeitos so sempre os mesmos. E ela a nica via de salvao, pois em nenhum outro temos a
salvao[17], disse o Apstolo, e tambm: Ele o Salvador do mundo, o Cristo[18]. por isso que no
ltimo dia toda lngua, queira ou no, confessar e cantar que Jesus Cristo o Senhor, na glria de Deus
Pai[19]. Este o sinal de nossa f, pois somos cristos e trazemos este nome. E ele testemunha que somos
de Deus. Pois, como j lembramos, foi dito: Todo esprito que confessa que Jesus Cristo o Senhor
vindo na carne de Deus. E quem no o confessa no de Deus[20]. Mas este o esprito do Anticristo,
que no confessa Jesus Cristo[21].
preciso assim que todos os fiis no cessem de confessar este nome, para proclamar sua f e por amos a
nosso Senhor Jesus Cristo, do qual ningum jamais nos poder separar[22], e pela graa que seu nome
derrama. E pela absolvio, a redeno, a cura, a santificao, a iluminao, e acima de tudo a salvao.
Pois foi neste nome divino que os apstolos fizeram maravilhas e ensinaram. O divino Evangelista disse:
Estas coisas foram escritas para que vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus [23]; esta a f.
E para que, crendo, vocs tenham a vida em seu nome[24]. Tais so a salvao e a vida.
1224
Captulo 237
Que todo fiel diga continuamente em seu intelecto e com sua lngua esta prece do nome de Jesus. Imvel
ou caminhando, sentado ou deitado[25] o que quer que diga ou faa, que no cesse de se dedicar prece.
Ento ele encontrar uma grande serenidade, uma enorme alegria, como sabem por experincia todos os
que agem assim. Esta obra ultrapassa os homens que so absorvidos pelas coisas desta vida, e os prprios
monges, quando se encontram em meio s perturbaes do mundo. Entretanto, preciso que aquilo que
diz respeito a esta obra esteja distribudo a cada qual, e que todos, sacerdotes, monges ou leigos, tenham
diante de si o modelo desta prece, a fim de pratic-la tanto quanto possvel. Em primeiro lugar os monges,
por que esta a sua ordem, e por que a tm por obrigao. Ainda que estejam no vaivm dos servios para
os quais so chamados, que se esforcem sempre em se aplicar invocao, pois eles se devem prece e
devem orar continuamente ao Senhor[26], mesmo que estejam distrados e ocupados, mesmo que seu
intelecto esteja cativo, como se diz, para que no se tornem negligentes e sejam capturados pelo inimigo,
eles devem retornar prece e se alegrar por este retorno. Tambm os sacerdotes devem orar, por que
foram consagrado s a esta obra apostlica que realiza a predicao divina e os gestos de Deus, e que revela
o amor de Cristo. Enfim, devem pratic-la tanto quanto puderem aqueles que esto no mundo, por que ela
se constitui num selo sobre eles e num signo de sua f, ela os santifica e expulsa deles toda tentao.
preciso, portanto, que todos, sacerdotes, leigos ou monges, a partir do momento em que despertam do
sono, tenham em primeiro lugar a Cristo no esprito, e que se lembrem sempre primeiro de Cristo. Todos
devem oferecer a prece a Cristo como as primcias e o sacrifcio de todo pensamento, lembrar-se, antes de
cada pensamento, de Cristo, que nos salvou e que tanto nos amou. Pois ns somos cristos, e trazemos o
nome de Cristo. Ns nos revestimos dele pelo batismo divino[27] e dele recebemos o selo pela uno. E
comungamos e seguimos comungando sua Carne santa e seu Sangue. Somos seus membros[28], somos seu
Templo[29]. Ns dele nos revestimos[30] e ele permanece em ns. Por isso devemos am-lo e sempre nos
lembrarmos dele. Que cada um tome para si como um dever consagrar-se prece tanto quanto puder por
um determinado tempo, e de dizer um certo nmero de vezes esta orao.
Mas j dissemos o bastante. Os que se interrogam a respeito da orao encontraro benefcios naquilo que
ensinamos aqui.
[1] Atos 4: 12.

[2] Cf. Mateus 16: 17.
[4] Cf. Mateus 16: 19.
[5] Salmo 76 (77): 3.
[7] Mateus 16: 19 e 18: 18.
[8] Atos 3: 3.
[9] Atos 9: 34.
[10] Joo 1: 9.
[11] Salmo 89 (90): 17.
1225
[12] Joo 8: 12.

[13] Salmo 85 (86): 6; Salmo 144: 18.
[14] Lucas 18: 7.
[15] Cf. Mateus 16: 17.
[17] Atos 4: 12.
[18] Joo 4: 42.
[20] I Joo 4: 2.
[21] I Joo 4: 3.
[22] Cf. Romanos 8: 35.
[23] Joo 20: 31.
[24] Ibid.
[25] Cf. Deuteronmio 6: 6-7.
[27] Glatas 3: 27.
[28] I Corntios 12: 27.
[30] Cf. Glatas 3: 27.
1226
TII, IV OPSCULOS EM GREGO DEMTICO.
OPSCULOS EM GREGO DEMTICO
No final da Filocalia foram inseridos alguns opsculos ou extratos de obras de Padres traduzidos
(provavelmente pelos prprios compiladores, Macrio e Nicodemo) em grego demtico, o grego moderno
falado, com o objetivo de torna-los acessveis a todos os cristos, em razo de sua utilidade. Alguns
destes textos j se encontram em um ou outro dos autores publicados; as concordncias encontrar-se-o
assinaladas.
Sobre as palavras da prece divina;

Interpretao do Kyrie eleison;
De So Simeo o Novo Telogo:
Discurso sobre a f e o ensinamento;
Sobre os trs modos da prece;
De so Gregrio o Sinata;
Como cada um deve orar;
Da vida de so Mximo o Capsocalyvita;
Da vida de so Gregrio de Tessalnica;
1227
TII, IV OPSCULOS EM GREGO DEMTICO Sobre as palavras da prece divina.
SOBRE AS PALAVRAS DA PRECE DIVINA

O Discurso sobre as palavras da prece divina o primeiro dos sete textos em lngua demtica que
aparecem como o testamento da Filocalia, pois as dificuldades dos tempos pediam, para os editores de
1782, uma interiorizao e uma realizao da vida monstica na orao permanente de todos os cristos.
Este discurso, atribudo pela Filocalia a um santo annimo, de fato a parfrase de um texto das
primeiras dcadas do sculo XV, devido a Marcos Eugnicos, arcebispo de feso, morto em 1429. Ele se
segue naturalmente aos captulos de Simeo de Tessalnica. Mas Simeo apresentava e exortava,
enquanto Marcos de feso aprofunda e explica. Ele esclarece que a prece divina a prece do corao
tem sua origem na Sagrada Escritura, que ela perpetua e realiza lembrando continuamente estes dois
polos: o nome e a graa de Deus. O prprio nome Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus nos foi
confiado pelos trs testemunhos-chave do Novo Testamento, Paulo, Joo e Pedro. E o apelo graa
tenha piedade de mim nos foi transmitido pelo cego que, no Evangelho, implora pela compaixo de
Jesus. A prece do corao integra assim os dados fundamentais da revelao evanglica (o Senhor Jesus,
Jesus o Cristo, o Cristo o Filho de Deus) e estabelece o fiel, por meio da piedade e a graa, no corao
da redeno. Ela assim a prpria ortodoxia da f crist. Ela explicita a natureza humana e a natureza
divina de Cristo, ao mesmo tempo que a unio e a distino das duas naturezas numa mesma hipstase: a
resposta, pura e simples, lapidar e luminosa, a todas as heresias, e sobretudo o fruto que a ascese
hesiquiasta colhe e prova sobre aquilo que a Filocalia chama de a grande e bela rvore da revelao
bblica.
De um santo annimo
Discurso admirvel sobre as palavras da prece divina
Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim.
Que poder tem a prece Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim? E de quais graa ela
cumula os que a praticam? E a que estado de dignidade os conduz? No nos possvel dizer e revelar tais
coisas, por que isto nos ultrapassa. Diremos apenas de onde vem esta orao, e quem foram os primeiros a
pronunciar suas palavras.
Esta orao tem sua origem na Sagrada Escritura. E foram os trs grandes apstolos de Cristo, Paulo, Joo
e Pedro, que disseram as suas palavras. Foi deles que as recebemos, como uma herana transmitida pelos
Padres. Elas so orculos divinos, revelaes do Esprito Santo, vozes de Deus. Com efeito, ns cremos
que todos os ditos e escritos dos divinos apstolos que traziam em si o Esprito so palavras de Cristo, que
as disse por suas bocas. Pois nosso Senhor, no santo Evangelho, prometeu a eles que ele prprio, o Filho,
o Pai e o Esprito Santo viriam fazer neles sua morada[1], e no apenas neles, os apstolos, mas em todo
cristo que observe seus mandamentos.
Foi assim que o divino Paulo, que foi considerado digno de ser elevado at o terceiro cu, disse do Senhor
Jesus: Ningum pode dizer Senhor Jesus se no for no Esprito Santo [2]. Ao afirmar que ningum pode
dizer este nome do Senhor Jesus fora do Esprito Santo, o apstolo Paulo revelou de maneira admirvel
que este nome muito mais alto do que todos os outros nomes, e que ele os domina: por isso que
impossvel pronunci-lo fora do Esprito Santo. Quanto a Joo o Telogo, que revelou como um trovo as
coisas do Esprito e da teologia, ele tomou o final das palavras de Paulo para delas fazer o incio. Ele
disse: Todo esprito que confessa Jesus Cristo vindo na carne de Deus[3]. Ao afirmar que todo esprito
1228
que confessa o nome de Jesus Cristo de Deus, este apstolo divino mostra com suas palavras que o nome
e a confisso de Jesus Cristo so da ordem da graa divina e espiritual, que esta no uma coisa simples e
fortuita. Da mesma forma Pedro, o prncipe dos apstolos, tomou o final das palavras de Joo ou seja,
Cristo e dela fez outro incio. A nosso Senhor que perguntou aos seus discpulos: Quem vocs dizem
que sou?, Pedro respondeu: Voc o Cristo, o Filho de Deus[4], palavras que Deus Pai lhe revelou do
cu, como testemunha nosso Senhor no Evangelho[5].
Considere como em suas palavras divinas estes trs santos apstolos de Cristo se apoiam um no outro para
formar um crculo. Cada qual recebeu do outro as palavras divinas, de modo a colocar no comeo a
palavra que o anterior havia colocado no final, e assim realizaram a orao. Paulo disse Senhor Jesus,
Joo disse Jesus Cristo e Pedro disse Cristo, Filho de Deus. Existe a um crculo admirvel. O final
Filho de Deus se une ao comeo Senhor. Pois a mesma coisa dizer Senhor e Filho de Deus, por
que as duas coisas manifestam a divindade do Filho nico de Deus.
assim que os bem-aventurados apstolos nos ensinaram a dizer no Esprito Santo e a confessar Senhor
Jesus Cristo, Filho de Deus. O fato de que eram trs os torna dignos de f. Pois toda palavra deve ser
assegurada e confirmada por trs testemunhas[6].
Mesmo a ordem segundo a qual os apstolos disseram estas palavras no sem razo, mas tem sua
explicao. O primeiro a diz-las foi Paulo, depois Joo e enfim Pedro. A tradio mstica da prece
Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus comeou por Paulo, que foi o ltimo dos discpulos de Cristo, depois
atravs de Joo ela chegou a Pedro, que foi o primeiro, e nele ela se realizou. Ora, existe a, penso eu, um
sinal da ordem segundo a qual ns progredimos para nos unir a Deus pela ao, a contemplao e o amor.
Pois Paulo significa a ao, como ele prprio disse: Eu trabalhei mais do que todos [7]. Joo representa a
contemplao, como indica seu nome de Telogo. E Pedro representa o amor, como nosso Senhor
testemunhou ao dizer-lhe: Pedro, voc me ama? Apascenta minhas ovelhas[8]. Assim, aquele que se
dedica prece progride primeiro na virtude ativa, depois se eleva da ao contemplao e enfim adquire
o amor de Cristo e se une a ele.
Mas estas palavras divinas da orao no significam apenas isso. Elas revelam igualmente a justa doutrina
de nossa f e derrubam todas as heresias. Com efeito, Senhor manifesta a natureza divina de Cristo e
derruba a heresia dos que afirmam que ele foi apenas um homem e que no Deus. Jesus manifesta a
natureza humana de Cristo e derruba a heresia dos que dizem que ele somente Deus e que ele no foi
1229
homem, ou que ele foi homem apenas na aparncia. Cristo manifesta as duas naturezas, a divina e a
humana, as duas numa s pessoas, numa s hipstase, e derruba a heresia dos que dizem que em Cristo
existem duas hipstases separadas uma da outra. Por fim, Filho de Deus manifesta que, em Cristo, a
natureza divina, depois de se ter unido natureza humana, no se confunde com ela, e que, da mesma
forma, a natureza humana no se confunde com a natureza divina. Filho de Deus derruba assim a
heresia dos que dizem que a natureza divina e a natureza humana em Cristo se confundem e esto
misturadas uma outra. Essas quatro palavras, que so palavras divinas e punhais espirituais, derrubam e
refutam dois pares de heresias que se opem entre si na malcia e na diviso, mas que se unem e
concordam na impiedade.
Isto o que nos transmitiram nossos Padres, estes homens perfeitos que possuam a sabedoria de Deus,
que traziam em si o Esprito, que imprimiram em seus coraes e amaram desmesuradamente, como nos
ensinaram os apstolos, cada uma das palavras divinas Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, e, em
especial, o nome dulcssimo de Jesus. Eles fizeram deste nico nome uma prece perfeita e total.
Continuamente, durante toda sua vida, eles se esforaram por se saciar da doura de Jesus. Eles sentiam
todo o tempo fome e sede de Jesus, ainda que estivessem cheios de alegria espiritual inefvel, ainda que
houvessem recebido os carismas de Deus e estivessem doravante livres da carne e deste mundo, como
anjos terrestres ou homens celestes, to grande era a altura da virtude qual se elevaram por meio deste
doce nome de Jesus.
Entretanto, a ns, os novios e imperfeitos, eles ensinaram ainda a dizer: Tenha piedade de mim. Ou
seja, Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim. E isto para permitir que conheamos
nossa medida e nosso estado, que saibamos que temos necessidade do enorme e rico amor do Deus Santo
e que somos como aquele cego de que fala o Evangelho, e que, desejando ver a luz com seus olhos,
clamou no momento em que nosso Senhor passava, dizendo: Jesus, tenha piedade de mim![9]. Da mesma
forma, ns, que somos cegos na alma, pedimos a Deus que nos revele seu amor e que nos abra os olhos da
alma, para que possamos ver com o intelecto. por isso que nos foi ainda prescrito dizer: tenha piedade
de mim.
Alguns, querendo colocar a tambm o amor ao prximo, dizem assim a orao: Senhor Jesus Cristo,
nosso Deus, tenha piedade de ns. Assim eles oram por todos os irmos. Pois eles sabem que o amor a
realizao da Lei e dos Profetas[10], que ele consiste numa virtude que contm em si todos os
mandamentos e todas as obras espirituais. Assim eles unem sua prece o amor ao prximo. Eles pedem a
Deus que tenha piedade deles e de seus irmos. Eles pedem assim sobre estes em primeiro lugar o amor de
1230
Deus. Pois eles mencionam a Deus pensando nos outros. Eles chamam nosso Deus para todos, e lhe
pedem para dispensar a mesma piedade a todos os irmos. Enfim, o amor do Deus bonssimo vem
regularmente a ns quando este v que mantemos a f correta nos dogmas e a perfeio dos mandamentos
nas obras, estas duas coisas que contm em si o curto verso da prece: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus,
tenha piedade de ns.
Se quisermos ainda examinar o tempo em que foram pronunciados originalmente estes nomes divinos
Senhor Jesus Cristo, encontr-los-emos novamente na mesma ordem em que os dizemos. Com efeito,
dizemos primeiro Senhor, depois Jesus e enfim Cristo. Por toda parte no Antigo Testamento, tanto
antes como depois da Lei, o Filho e Verbo de Deus chamado de Senhor. No tempo de L, foi dito: O
Senhor fez chover o fogo que veio do Senhor[11]. E nos Salmos Davi afirma: O Senhor disse ao meu
Senhor[12]. Tambm no Evangelho, no momento em que Gabriel anunciou Me de Deus que o Verbo de
Deus iria se tornar homem, ele disse a Maria: Voc o chamar pelo nome de Jesus [13]. Pois o Filho e
Verbo de Deus, sendo Senhor, Mestre do universo e Deus, quis, em sua bondade e misericrdia extremas,
tornar-se homem para salvar o homem. E ele foi chamado de Jesus, nome que quer dizer Salvador e
Redentor do homem. Enfim, Cristo manifesta a deificao da natureza humana que nosso Senhor tomou
quando se encarnou e se tornou homem. Antes de sua Paixo e morte, ele proibia seus discpulos de
cham-lo de Cristo. Mas depois de sua Paixo e de sua Ressurreio, foi com toda liberdade que o
apstolo Pedro, diante do povo judeu, o chamou de Cristo, dizendo: Que toda a casa de Israel saiba que
Deus o tornou ele prprio Senhor e Cristo[14]. Pois a natureza humana que o Filho e Verbo de Deus
tomou recebeu a uno de sua divindade e foi semelhante a Deus, a partir do momento em que Cristo foi
crucificado, ressuscitou dos mortos, subiu aos cus e sentou-se direita do Pai. Foi, portanto, depois da
Asceno, que chegou o tempo em que foi revelado este nome de Cristo. Ento os apstolo anunciaram
que Jesus era o Cristo, Filho de Deus e Deus.
assim que o chamamos em primeiro lugar Senhor, depois Jesus e enfim Cristo e Filho de Deus,
tal como aparece na orao Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim, orao que, em
sua sabedoria divina, nossos Padres receberam dos santos apstolos como uma herana ancestral, e que
eles nos transmitiram. Ns mesmos, tanto quanto podemos, dizemos as palavras desta prece, como
colhemos as flores de uma grande e bela rvore. Agora, onde se encontram os frutos que amadurecem em
si as palavras divinas, que outros o digam, aqueles que, com tempo e experincia, progrediram nesta obra
da orao, que provaram da doura deste fruto e que alcanaram a perfeio.
1231
TII, IV OPSCULOS EM GREGO DEMTICO Interpretao do Kyrie Eleison.
INTERPRETAO DO KYRIE ELEISON

Sucedendo a dois textos apologticos sobre a prece do corao (uma simples apresentao e uma
explicao bblica), esta breve interpretao annima do Kyrie eleison aparece sobretudo como uma
advertncia e uma defesa. Ela relembra as origens bblicas a apostlicas da prece do corao (em especial
o Kyrie eleison, ou Senhor, tenha piedade dos salmos), mas explica ainda que pedir a piedade do
Senhor no faz sentido a menos que saibamos com certeza e conscincia o que estamos invocando quando
dizemos Senhor.
Esta observao toca num dos pontos mais delicados da vida espiritual, j sublinhado no Evangelho: orar
no pode ser nem um hbito, nem uma ostentao. Orar implica sempre uma dupla conscincia que a um
tempo quebranta e abre o corao: a conscincia da perdio do homem e a conscincia da compaixo do
Senhor, sendo que a piedade aqui no outra coisa do que, como afirmado, a graa do Esprito Santo,
ou seja, o dom da deificao. Vale dizer, este o alcance mximo da prece do corao, e isto mostra a
importncia deste pequeno texto
De um santo annimo
1. A orao Senhor Jesus Cristo, tenha piedade de mim, e mais resumidamente Senhor, tenha piedade
(Kyrie eleison) foi dada aos cristos desde a poca dos apstolos, e lhes foi prescrito que a dissessem
continuamente. Mas o que significa este Kyrie eleison? Muito poucos o sabem hoje em dia. por pura
perda de tempo, ou mesmo por nada, que se diz Senhor, tenha piedade. No se recebe assim a piedade
de Deus, porque no se sabe o que est sendo pedido. preciso saber que o Filho e Verbo de Deus se
tornou Senhor e Mestre da natureza humana a partir do momento em que se encarnou, ou em que ele se
fez homem, quando ele sofreu tormentos, quando foi crucificado e quando, espalhando seu santssimo
sangue, resgatou os homens das mos do diabo. Pois antes de se encarnar, ele era o Senhor de todas as
criaturas visveis e invisveis: ele era seu Criador. Quanto aos homens e aos demnios que no quiseram
de boa vontade t-lo como Senhor e Mestre, o Senhor do mundo inteiro no se tornou seu Senhor. Pois o
Deus bonssimo, tendo feito os anjos e os homens livres e tendo lhes dado a razo para que eles tivessem o
conhecimento e o discernimento, no quis, sendo justo e verdadeiro, lhes retirar a liberdade nem dominlos fora e contra sua vontade. Mas ele o Senhor e Mestre apenas dos que querem se submeter ao
poder e ao governo de Deus. Quanto aos que no o querem, ele os deixa fazer sua vontade, pois eles so
livres.
2. Assim que quando Ado, seduzido pelo diabo rebelde, se revoltou contra Deus e se recusou a
obedecer seu mandamento, Deus lhe deu a liberdade e no quis domin-lo fora. Mas o diabo invejoso,
que havia enganado a Ado no comeo, no parou de engan-lo at conseguir torn-lo semelhante em
irracionalidade aos animais desprovidos de inteligncia, e ele passou a viver da em diante como um
animal privado de razo e de intelecto. Deus, em sua grande compaixo, teve por fim piedade dele. Ele
inclinou os cus e desceu terra, e se fez homem para o homem. Com seu sangue purssimo ele o libertou
da escravido do pecado. Pelo santo Evangelho, ele o conduziu pelo caminho de uma vida agradvel a
Deus e, segundo Joo o Telogo, ele nos deu o poder de nos tornarmos filhos de Deus. Ele nos regenerou
pelo batismo divino. Ele nos tornou novas criaturas. Pelos sacramentos, ele alimentou a cada dia e
vivificou nossas almas. Numa palavra, em sua extrema sabedoria, ele abriu a via que o tornou para sempre
inseparvel de ns, como ns dele, para que o diabo no mais tivesse lugar em ns.
3. Aqueles cristos que, depois de receber de Cristo seu Mestre tantas graas e tantas benesses, se
deixaram novamente enganar pelo diabo, que se afastaram de Deus por causa do mundo e da carne e que
1232
foram dominados pelo diabo cuja vontade cumprem, mas que no so insensveis a ponto de no
perceberem o mal que sofreram, que compreendem sua falta e reconhecem a escravido em que se
encontram, mas que no podem sozinhos se libertar e pedem socorro a Deus, estes dizem Senhor, tenha
piedade, para que o Senhor, em seu grande amor, os cumule com sua misericrdia e compaixo, para
receb-los como filhos prdigos, para dar-lhes outra vez a graa divina, a fim de que sejam libertados do
pecado pela graa, para que se afastem dos demnios, para que recuperem sua liberdade, e que assim
possam viver agradando a Deus e cumprindo seus mandamentos. Estes cristos, que dizem Kyrie eleison
com tal finalidade querem com isto descobrir a compaixo do Deus bonssimo, querem receber sua graa,
a fim de se libertarem do pecado e ser salvos.
4. Mas os que no tm a conscincia total disto que dissemos no sabem, para sua infelicidade, que esto
subjugados s vontades da carne e s coisas deste mundo e no tm tempo para pensar na escravido em
que se encontram. Este no seu objetivo. E se eles dizem Kyrie eleison , acima de tudo, pelo costume
de diz-lo. Como podero eles receber a compaixo de Deus, uma compaixo to maravilhosa e infinita?
Melhor seria no receber a compaixo de Deus, do que receb-la e novamente a perder, pois ento a falta
ser dupla, como se colocassem uma pedra preciosa nas mos de uma criana ou de algum que no
soubesse seu valor. Se estes recebem a pedra e a perdem, evidente que a culpa no deles, mas de quem
a deu para eles.
5. Para melhor compreenso daquilo que estamos dizendo, considere que aquele que pobre e indigente
neste mundo e que deseja receber a esmola de um rico, vai ao seu encontro e diz: Tenha piedade de
mim, ou seja: Tenha compaixo de minha pobreza e me d algo para viver. Do mesmo modo, quem
tem uma dvida e deseja que seu credor o perdoe, vai sua procura e lhe diz: Tenha piedade de mim, ou
seja: Tenha compaixo de minha indigncia e me perdoe a dvida que eu tenho para consigo. Tambm o
que cometeu uma falta, se quer que o ofendido o perdoe, vai encontr-lo e lhe diz: Tenha piedade de
mim, vale dizer: Perdoe a ofensa que lhe fiz. Mas o pecador diz a Deus: Tenha piedade de mim e no
sabe nem o que diz, nem por que o diz, nem em que lhe ser boa esta piedade que pede. apenas por
costume que ele diz Senhor, tenha piedade. Assim que ele no sabe nada. A partir da, como poder
Deus lhe conceder uma piedade que ele prprio desconhece, que ele desdenha, que ele vai logo por a
perder para pecar novamente?
6. A piedade de Deus no outra coisa que a graa do Esprito Santo, esta graa que ns, os pecadores,
devemos pedir a Deus dizendo continuamente o Kyrie eleison, ou seja: Meu Senhor, tenha piedade de
mim pecador, nesta misria em que me encontro, e receba-me de novo em sua graa. D-me um esprito
de poder para que eu tenha a fora de resistir s tentaes do diabo e aos maus hbitos do pecado. D-me
um esprito de sabedoria para que eu me torne sbio, para que eu perceba a mim mesmo e me corrija. Dme um esprito de temor, para que eu o reverencie e guarde seus mandamentos. D-me um esprito de
amor, para que eu o ame e no mais me afaste de voc. D-me um esprito de paz, para que eu mantenha
minha alma tranquila, para que eu recolha todos os meus pensamentos e permanea calmo e sereno. Dme um esprito de pureza, para que eu me guarde puro de toda mancha. D-me um esprito de doura, para
que eu seja afvel com meus irmos cristos e me abstenha de toda clera. D-me um esprito de
humildade, para que eu no me veja nas alturas e no me torne orgulhoso.
7. Aquele que conhece a necessidade que tem de todas essas coisas e que as pede a Deus em seu grande
amor, dizendo Kyrie eleison, este receber certamente aquilo que pede e obter do Senhor sua piedade e
sua divina graa. Mas aquele que nada sabe daquilo que dissemos, e que diz Kyrie eleison apenas por
costume, no possvel que receba a piedade de Deus. Pois no comeo ele recebeu de Deus muitas graas,
mas no as reconheceu e no agradeceu a Deus por t-las concedido. Ele recebeu a piedade de Deus
quando foi criado, quando foi feito homem; ele recebeu a piedade de Deus quando foi recriado pelo santo
batismo, quando se tornou cristo ortodoxo. Ele recebeu a piedade de Deus quando foi libertado de tantos
1233
perigos da alma e do corpo que experimentou durante sua vida. Ele recebeu a piedade de Deus todas as
vezes que lhe foi concedido comungar os santos sacramentos. Ele recebeu a piedade de Deus todas as
vezes em que pecou contra Deus e o feriu com suas faltas, e no entanto no foi destrudo nem castigado
como merecia. Ele recebeu a piedade de Deus quando, de um modo ou de outro, foi beneficiado pela graa
divina sem que a tenha reconhecido. Ele esqueceu tudo isso e no se ligou na sua salvao. Assim, como
poder este cristo receber a piedade de Deus, uma vez que ele no o sente, no reconhece esta graa que
recebeu de Deus como dissemos, e que ele no sabe o que diz, dizendo Kyrie eleison sem objetivo nem
finalidade, apenas pela fora do hbito?
1234
TII, IV OPSCULOS EM GREGO DEMTICO Discurso sobre a f e o ensinamento (Simeo, o novo

telogo).
SIMEO, O NOVO TELOGO
DISCURSO SOBRE A F E O ENSINAMENTO

Situado no centro da demonstrao e da exortao finais dos editores da Filocalia, este Discurso sobre a
f e o ensinamento de Simeo o Novo Telogo uma transcrio de sua Catequese XXII, parcial e
parafraseada, embora fiel quanto essncia. Simeo coloca nos lbios de uma terceira pessoa, ao modo de
so Paulo, a confisso de uma experincia pessoal da luz incriada, este xtase que, com pudor e prudncia,
aproximam e selam a maior parte dos textos da antologia, em especial os ltimos, e que Simeo apresenta
aqui em preto no branco, na linha reta das teofanias bblicas: De todas as partes ele no via seno a luz,
diz ele. Ele esqueceu do mundo inteiro. Ele era um com a luz divina, e lhe parecia que ele prprio havia se
tornado luz.
Toda a mensagem filoclica se abre e se coloca nesta atestao extrema dos vetores e das visadas de uma
f que no est apenas projetada num devir absoluto, nem apenas mergulhada nos abismos da
interioridade, mas vivida ao mesmo tempo na atualidade da histria e a vinda prxima. Na fina ponta
incandescente da mensagem, a ascese hesiquiasta (para Simeo, o primado da conscincia, a necessidade
do pai espiritual, a referncia tradio dos monges) no conduz seno a manter no fogo da f e a levar ao
estado de graa, fora de oraes, independentemente de lugar, de tempo e de situaes, o primeiro
mandamento: amar a Deus, totalmente.
O Discurso sobre os trs modos da f, que a Filocalia grega lhe atribui igualmente, seria na verdade obra
de Nicforo o Solitrio, e deveria assim datar do final do sculo XIV. Existe a, de qualquer modo, uma
ltima colocao, onde encontramos apontados os princpios e os desfechos da longa experincia do
estado de orao, tal como aparece destilada no florilgio. Importante texto, portanto, que mistura a
apologia e a anlise crtica, e que coloca a orao em seu verdadeiro lugar: um encaminhamento atento
entre o estado de perdio e o estado de graa.
Pois ningum seria capaz de orar em verdade sem estar atento ao contedo e ao alcance da orao. Donde,
por toda a tradio hesiquiasta, a estreita conexo, que de incio relembra o Discurso, entre prece e
ateno (favorecida em grego pela similitude das palavras proseuch e prosoch). A ateno precede e
permite a orao, que se desenvolve segundo trs modos complementares. O primeiro prepara o segundo,
e este o terceiro, formando os trs modos um conjunto indissocivel. Se os dois primeiros se fecham sobre
si mesmos e deixam de visar o terceiro, eles conduzem perdio.
O primeiro modo a manifestao da graa. A compreenso das Escrituras, o desejo do amor de Deus,
tudo a manifesto. Mas este no seno um trampolim visvel para o estado de graa. Se ele tomar a si
prprio como o estado de graa, ele arrisca perder-se na iluso.
O segundo modo a guarda dos sentidos. o combate que o intelecto em orao conduz para se libertar
das coisas do mundo. Mas o combate no pode ser um fim em si. Por si s ele no capaz de realizar a
vida espiritual. A suficincia do asceta aparece aqui como um impasse. O combate, conforme est dito,
arrisca ento tornar-se mera vaidade.
O terceiro modo a guarda do corao, que permite ao intelecto que ora ver este espao que existe no
interior do corao, e ver a si mesmo inteiramente luminoso. O monge cessa de considerar que ele est
em primeira linha na busca da graa e do combate espiritual. Ele se confia a um pai espiritual como se
fosse a Deus, e em tudo implora o socorro. Uma nica obrigao: Voc deve guardar sua conscincia
1235

telogo).
pura, para Deus, para seu pai espiritual, para os outros homens, para as coisas do mundo. O modo final
permite assim aos dois primeiros sarem humildemente de si mesmos, pela absoro pura e simples de
toda ostentao e de todo combate no espao do corao: a prpria liberdade do estado de graa.
1
DISCURSO SOBRE A F E O ENSINAMENTO
Para aqueles que dizem que no possvel a quem vive no mundo submetido s suas necessidades,
alcanar a perfeio da virtude. Para comear, um relato muito til.
Irmos e Padres bem-amados, coisa muito boa, e til alma, pregar comumente a todos a grande e
infinita piedade de nosso Deus bonssimo e cheio de compaixo, e revelar a todos os nossos irmos
cristos o oceano insondvel da misericrdia e da bondade que Deus tem para conosco. Ora, eu, como
meus irmos podem ver e o sabem muito bem, nunca tive como aes minhas, nem jejuns numerosos e
excessivos, nem viglias, no dormi no cho duro, jamais mortifiquei meu corpo alm da conta, mas
conheci minha indignidade, refleti sobre meus pecados, condenei a mim mesmo, humilhei-me, e o Senhor
misericordioso e bonssimo me salvou, como disse o divino Davi: Eu me humilhei, e ele me salvou [15].
Numa palavra, no fiz mais do que acreditar nas palavras de Deus, e o Senhor meu Deus me recebeu com
esta f. Pois quem adquire a humildade encontra diante de si muitos obstculos. Mas a quem descobre a f
e cr nas palavras de Deus nada capaz de se opor. Se, com efeito, desejamos com toda nossa alma
encontrar a f, depressa e sem pena a encontraremos, uma vez que a f uma graa do Deus bonssimo,
que a coloca naturalmente nossa disposio, apenas a queiramos possuir. por isso que vemos que os
brbaros e os pagos possuem uma f natural, cada um crendo nas palavras do outro e tendo mtua
confiana em seu meio.
Mas, para provar a vocs o que eu digo, com fatos e no apenas com palavras, escutem este relato:
Um homem chamado Jorge, na flor da idade por volta de uns vinte anos morava em Constantinopla,
em nosso tempo. Ele era muito bonito, e seus movimentos eram to estudados, que muitos levantavam
suspeitas a seu respeito, principalmente aqueles que tinham por hbito no ver seno o exterior das
pessoas e que, sem conhecer os segredos de cada um, condenam e julgam sem considerao aos demais.
Este jovem soube de um monge que morava em um mosteiro de Constantinopla. Tendo revelado a ele
todos os segredos de seu corao, ele acrescentou que desejava a salvao de sua alma e que tinha um
grande desejo de abandonar o mundo e se tornar monge. O venervel ancio louvou o seu desejo, deu-lhe
os conselhos necessrios e confiou a ele o livro de so Marcos o Asceta[16], para que nele pudesse ler o que
o santo dizia da lei espiritual. O jovem recebeu o livro com tanto amor e piedade como se viesse do
prprio Deus, com a confiana e a esperana de extrair grandes benefcios dali. Voltando sua casa, psse a ler o resto do dia com muita ateno. Depois releu, piedosamente, umas trs ou quatro vezes. E, como
esperava, sentiu-se grandemente confortado. Mas ele reteve principalmente trs captulos, que deixou
impressos em seu corao, e tomou a deciso de coloca-los em prtica e observ-los atentamente. O
primeiro captulo dizia o seguinte: Se voc busca a cura de sua alma, cuide para que sua conscincia no
tenha do que acus-lo. Tudo o que ela lhe mandar fazer faa, e voc obter disto um grande benefcio [17].
O segundo dizia: Quem procura adquirir os carismas do Esprito Santo antes de praticar os mandamentos
de Deus semelhante ao escravo que, no mesmo instante em que adquirido por seu senhor, reclama sua
liberdade[18]. O terceiro dizia: Quem reza apenas com a boca e ainda no adquiriu o conhecimento
1236

telogo).
espiritual nem sabe orar com seu intelecto semelhante ao cego que clamava: Filho de Davi, tenha
piedade de mim[19]. Mas quem adquiriu o conhecimento espiritual, que ora com seu intelecto e que abriu
os olhos de sua alma, semelhante a este mesmo cego depois que o Senhor o curou de sua cegueira: ele
recebeu a luz em seus olhos e viu o Senhor, de maneira que j no diz Filho de Davi, mas Filho de
Deus, e ele o adora como convm[20].
Estes trs captulos agradaram muito ao jovem. Ele ficou maravilhado, e recebeu uma certeza plena em
sua alma, e acreditou sem sombra de dvida que ele obteria um grande benefcio em obedecer sua
conscincia, como dizia so Marcos, que ele desfrutaria dos carismas do Esprito Santo e de sua energia,
se ele observasse os mandamentos de Deus, e que, enfim, pela graa do Esprito Santo, ele se tornaria
digno de abrir os olhos da alma e de ver o Senhor com olhos de seu intelecto. Ele esperava contemplar
esta indizvel beleza do Senhor e foi ferido de tanto amor quanto desejava. Entretanto, ele no fez nada
alm, como me afirmou mais tarde sob juramento, do que rezar e se prosternar toda noite, antes de ir para
cama dormir, conforme o que lhe havia sido recomendado pelo ancio.
Algum tempo depois, numa noite em que ele seguia a regra ditada pelo ancio e sempre atento sua
conscincia, ela lhe ordenou que continuasse a rezar e a se prosternar, dizendo: Senhor Jesus Cristo,
tenha piedade de mim, por tanto tempo quanto pudesse. De bom corao ele obedeceu e logo se ps, sem
a menor hesitao, a fazer o que lhe ordenava sua conscincia, persuadido de que era o prprio Deus quem
lhe pedia que agisse assim. A partir da, ele nunca mais se deitou para dormir sem primeiro fazer o que lhe
ordenara sua conscincia. E, como ele no cessava de escut-la e ela no cessava de lhe pedir sempre
mais, em pouco tempo sua orao da noite se alongou grandemente. De fato, durante o dia ele dirigia a
casa de um patrcio, ocupando-se de muitos negcios, ia cotidianamente ao Palcio, e quase no lhe
restava tempo para orar. Mas noite, antes de se recolher, ele orava como dissemos. Sem corao se
enchia de calor e compuno, e as lgrimas escorriam de seus olhos. Ele multiplicava as prosternaes e,
gemendo e chorando, rezava tambm Me de Deus. Parecia-lhe que o Senhor estava em pessoa diante
dele, e ele se prosternava a seus ps e lhe pedia que tivesse compaixo de si, como o cego de que fala o
Evangelho, e que desse luz aos olhos de sua alma. Assim, a prece que ele fazia alongava-se cada dia mais.
Enquanto rezava, ele se mantinha reto como uma coluna, sem mexer os ps ou qualquer membro de seu
corpo e sem voltar os olhos para olhar aqui ou ali, e permanecia imvel, com grande temor e tremor.
Assim, numa noite em que ele orava e dizia em seu intelecto: Deus, tenha compaixo de mim, pecador,
um esplendor divino brilhou subitamente sobre ele e encheu de luz o quarto. O jovem, extasiado, perdeu a
conscincia de si mesmo e at esqueceu que estava em uma casa. Pois de todos os lados ele no via seno
luz e j no sabia se tinha os ps no cho ou se planava no ar, e em seu intelecto no havia a menor
preocupao com seu corpo. Ele esqueceu o mundo inteiro. Ele era uma coisa s com a luz divina, e
parecia-lhe ter ele prprio se tornado luz. Ele encheu-se de lgrimas e de uma alegria indizveis. Ento seu
intelecto se elevou aos cus e l ele viu uma luz ainda mais radiante e, junto a esta luz, apareceu-lhe o
santo ancio que lhe havia dado o livro do abade Marcos e a regra.
Quando eu ouvi o relato do jovem, eu pensei que a intercesso do ancio foi de um grande auxlio para
ele, e que deste modo a providncia de Deus lhe tinha mostrado em que altura de virtude se encontrava
este santo, permitindo a ele v-lo junto a tamanha luz.
Passada a contemplao o jovem voltou a si, cheio de alegria e maravilhado. Ele chorou do fundo de seu
corao e suas lgrimas foram acompanhadas de uma doura extrema. Finalmente ele caiu sobre seu leito,
e no mesmo instante o galo cantou. Pouco depois, as igrejas soaram as matinais, e ele se levantou para
salmodiar conforme seu costume. Durante toda a noite ele no havia dormido, nem sequer cochilado um
pouco.
1237

telogo).
Eis o que aconteceu ao jovem. Como ele prprio me afirmou, ele no fez nada alm daquilo que vocs
ouviram. Simplesmente e foi por isto que lhe foi concedida esta contemplao ele teve uma f e uma
esperana resolutas. E que ningum diga que ele fez isto para tentar uma experincia, pois conforme me
relatou isto jamais lhe passou pela cabea. Ele no teve mais do que a resoluo de sua f. Ele apenas
rejeitou de seu pensamento toda ideia relativa carne e ao mundo, e tomou tanto cuidado em guardar sua
conscincia e de seguir bem aquilo que ela lhe dizia, que estava como que insensvel a todas as coisas
desta vida. Comer e beber lhe eram indiferentes, e muitas vezes ele permanecia em jejum.
Entenderam, irmos bem-amados, o que a f pode fazer, e o poder que ela tem quando confirmada pelas
obras? Compreenderam que nossa juventude no nos prejudica, e que nossa velhice no nos adianta se nos
faltar o temor a Deus? Aprenderam agora que nem o mundo, nem a vida na cidade nos impedem de
praticar os mandamentos de Deus se estivermos atentos, e que a anacorese e o deserto de nada servem se
somos preguiosos e negligentes? Todos ns ouvimos falar de Davi que, em meio s suas ocupaes reais,
conservava seu intelecto consagrado a Deus; ns nos admiramos e dizemos que s houve um Davi, que
nunca houve outro? E eis que naquele jovem existiu mais do que um Davi. Pois Davi havia recebido o
testemunho do prprio Deus, foi ungido profeta e rei e foi cumulado da graa do Esprito Santo. Se, depois
de ter faltado com Deus, de ter perdido a graa do Esprito Santo e a dignidade de profeta, e de ter se
distanciado da presena de Deus, ele retomou sua conscincia, lembrou-se dos bens que teve e que perdeu,
e outra vez buscou recuper-los, o que h nisto de admirvel? Mas que um jovem de vinte anos totalmente
ligado s coisas passageiras deste mundo, sem que seu intelecto jamais tenha pensado em nada mais
elevado do que estas coisas, que com muito custo entendeu o pouco que lhe disse o ancio e leu os trs
captulos do abade Marcos, tenha podido acreditar imediatamente e sem hesitao, pondo-se ao trabalho
com a esperana de que aquilo permitiria ao seu intelecto elevar-se at o cu, que ele receberia para si a
compaixo e a intercesso da Me de Deus, que assim ele iria se reconciliar com Deus, a ponto deste lhe
enviar do cu a iluminao e a graa do Esprito Santo, permitindo-lhe atingir o cu e desfrutar desta luz
que muitos desejaram e poucos descobriram, isto sim admirvel e digno de louvor.
Foi assim que este jovem, que, durante muitos anos, no havia jejuado, nem velado, nem travado os
combates da ascese, nem dormido sobre o cho duro, nem levado o cilcio, que no se tornou monge, que
no havia deixado o mundo, conseguiu se tornar, velando um pouco e orando um pouco, anjo terrestre e
homem celeste, homem na realidade sensvel e incorpreo na realidade inteligvel, prximo e inatingvel,
visto por todos mas a ss com o Deus nico e onisciente. Foi-lhe dado ver esta dulcssima luz do sol
inteligvel da justia. E merecidamente. Pois o amor a o desejo que ele tinha por Deus o fizeram deixar o
mundo em esprito, permitiram a ele esquecer a carne e todas as coisas vs desta vida, e o ligaram
inteiramente a Deus. Ele se tornou inteiramente espiritual, inteiramente luz. Ele conheceu esta
contemplao e esta alegria, mesmo vivendo na cidade, mesmo passando a maior parte do tempo no
palcio real, com seus encargos senhoriais e mltiplos servidores, sempre ocupado com suas tarefas.
Mas j dissemos o bastante, tanto para louvar a este jovem quanto para engaj-los em seguir seu amor e
imit-lo, para que se tornem dignos de receber de Deus semelhante graa. Ou vocs preferem que eu lhes
diga coisas ainda maiores? Mas o que existe de maior do que o temor a Deus, como dizia Gregrio o
Telogo[21], uma vez que o comeo da sabedoria o temor a Deus[22]? Pois aonde est o temor a Deus,
ali est a guarda dos mandamentos; onde est a guarda dos mandamentos est a purificao da carne, que
uma nuvem que cobre a alma e a impede de ver em sua pureza o esplendor da luz divina; aonde est a
purificao da carne est o esplendor divino; e onde est o esplendor divino, a estar o cumprimento do
desejo de Deus. Ora, aonde estiver o esplendor divino e a iluminao do Esprito Santo estar o fim
infinito de toda virtude. Quem alcanou este fim chegou at o limite do sensvel e penetrou no
conhecimento do espiritual.
1238

telogo).
Tais so, irmos, as maravilhas de Deus. assim que Deus manifesta seus santos que se escondem, ou
bem para que outros os imitem e mudem sua condita, ou bem para que no tenham desculpa, caso no os
imitem. Pois aqueles que vivem no meio da confuso, se se conduzirem como se deve, sero salvos e
recebero de Deus grandes bens, apenas por sua f. Assim, tenham piedade de suas almas, e confiem a si
mesmos ao Senhor e s suas palavras de todo o corao. Tenham averso e desprezem as coisas do
mundo, mentirosas e passageiras. Caminhem em direo a Deus e agarrem-se a ele[23]. Pois, sem Deus,
nada existe no mundo. As coisas so nada, se Deus falta.
por isso que eu choro, lamento-me e me aflijo quando penso que temos um mestre generoso que nos a
ponto de nos conceder as graas que vimos se mostrarmos que temos f em suas palavras e em suas
promessas, enquanto que ns, como animais irracionais, preferimos a terra e as coisas corruptveis que, em
sua misericrdia, ele nos d em abundncia para as necessidades do corpo, a fim de que este utilize
moderadamente o necessrio sua vida e que a alma no seja entravada, mas que faa sua prpria busca e
se conduza como prescrito, vivendo do alimento inteligvel da graa do Esprito Santo.
para isto que o homem foi criado: para encontrar nas coisas do mundo uma razo para glorificar a Deus
que lhe deu tudo, para conhecer Aquele que lhe manifesta suas benfeitorias e sua benevolncia, para
deseja-lo, render-lhe graas em palavras e atos, para ser considerado digno de receber dele outros bens
ainda maiores na eternidade. Mas ns nem suspeitamos os bens futuros, ligados que estamos apenas aos
bens presentes, sem nenhuma ateno ou reconhecimento por Aquele que no-los deu. Somos assim
semelhantes aos demnios, ou mesmo piores, para dizer a verdade, e por isso que merecemos ser
castigados por eles. Pois fomos cumulados das maiores benfeitorias desde que nos tornamos cristos, que
recebemos tantos mistrios e tantos carismas, que cremos em um s Deus que se fez homem por ns, que
sofreu tantos tormentos e morreu finalmente na cruz para nos libertar dos erros do diabo e do pecado. Ora,
em tudo isso cremos por palavras, mas negamos com nossas obras. No o nome de Cristo anunciado
todos os dias em toda parte, nas cidades, nas vilas, nos mosteiros e nos desertos? Entretanto, se quiserem,
examinem de que modo os cristos aprendem a guardar seus mandamentos: com dificuldade encontraro
um que seja verdadeiramente cristo em palavras e obras. No disse o Senhor no Evangelho: Quem cr
em mim far tambm as obras que eu fao, e ainda maiores[24]? Mas quem, hoje em dia, ousar dizer:
Eu fao as obras de Cristo, e nele creio com uma f reta? Vejam, irmos, que arriscamos ser
considerados sem f no dia terrvel do Juzo, e sermos castigados mais duramente do que aqueles que no
conhecem a Cristo e no creem nele. Pois ento ser preciso, ou que sejamos condenados como
incrdulos, ou que Cristo seja convencido com nossas mentiras, o que impossvel.
Escrevi isso, irmos, no para interditar aos cristos a anacorese e a hesquia, dando preferncia vida no
mundo longe disto! mas para fazer saber a todos os que lerem este relato que aquele que quiser e
desejar fazer o bem com toda sua alma e todo seu corao, receber do Senhor poder faz-lo em qualquer
lugar e ser cumulado de carismas espirituais e de contemplaes divinas, como o jovem que conheci, que
foi meu amigo e me contou o que escrevi. por isso que eu lhes peo, meus irmos em Cristo, que
tenhamos ns tambm em nossos coraes o desejo de fazer o bem e que nos esforcemos por cumprir os
mandamentos de Deus, na resoluo da f e da esperana. Nosso Senhor fiel e no mente[25]. Nossos
rostos no sero confundidos[26]. Estejamos certos de que podemos fazer o bem aonde quer que estejamos,
nas cidades, vilas, mosteiros ou desertos. Pois, em sua bondade e segundo sua promessa, Deus abre as
portas de seu Reino a qualquer um que no cesse de bater[27], e concede graa do Esprito Santo a quem
pedir[28]. No possvel que quem procura com toda sua alma no encontre[29] a riqueza dos carismas de
Deus. A ele a glria, por todos os sculos dos sculos. Amm.
1239
TII, IV OPSCULOS EM GREGO DEMTICO Sobre os trs modos da prece (Simeo, o novo
telogo).
2
SOBRE OS TRS MODOS DA PRECE
Existem trs modos de ateno e de orao, por meio dos quais ou a alma se eleva e progride, ou tomba e
se perde. Se ela utilizar estes trs modos no tempo oportuno e como se deve, ele progride; se usar
desconsiderada e inoportunamente, ela cai. A ateno deve estar inseparavelmente ligada orao, como o
corpo est inseparavelmente ligado alma. A ateno deve ir adiante e aguardar os inimigos como uma
sentinela. ela que deve em primeiro lugar conhecer o pecado e se opor aos maus pensamentos que
penetram na alma. Ento chega a orao, que destri e faz perecer no mesmo instante todos esses maus
pensamentos, contra os quais a ateno lutou previamente. Pois a orao no pode mat-los sozinha. Ora,
deste combate da ateno e da prece que dependem a vida e a morte da alma. Pois se por meio da
ateno mantivermos pura a prece, progrediremos. Mas se negligenciarmos de guardar a pureza da prece,
se no velarmos por ela, se a deixarmos manchada pelos maus pensamentos, teremos sido inteis e no
progrediremos nada.
Existem, portanto, trs modos de ateno e de orao. Diremos agora quais so as propriedades de cada
qual. Assim, aquele que ama sua salvao poder escolher o melhor e no o pior.
Do primeiro modo de ateno e orao
So as seguintes as propriedades do primeiro modo. Quando algum se mantm em orao, eleva ao cu
seus braos, suas mos e seu intelecto. Representa para si mesmo pensamentos divinos, os bens celestes,
as ordens dos anjos e as moradas dos santos. Rene e colhe em seu intelecto tudo o que compreendeu das
divinas Escrituras. Assim, ele conduz sua alma a amar e desejar a Deus. s vezes e exulta, s vezes chora.
Mas ento seu corao se orgulha, sem que ele o perceba. Parece-lhe que o que faz vem da graa divina,
para consol-lo, e ele pede a Deus que o torne sempre digno de agir como o faz agora. Esta a marca do
erro. Pois o bem no bem quando no feito no bom caminho e da maneira correta. Ainda que vivesse
numa extrema hesquia, seria impossvel a este homem no perder seu bom senso e enlouquecer. E mesmo
que no chegue a tanto, ele no alcanar o conhecimento, nem ser capaz de manter em si as virtudes da
impassibilidade. assim que muitos se perderam, por verem uma luz e um brilho com os olhos de seu
corpo, por sentirem um perfume com seu olfato, por terem ouvido vozes com seus ouvidos, ou por terem
experimentado outras coisas desta ordem. Alguns foram possudos por demnios, outros vagaram de lugar
em lugar, fora de si. Outros acolheram em si as contrafaes do demnio: ele lhes apareceu como um anjo
de luz e assim eles se desviaram do caminho tornando-se incorrigveis, jamais ouvindo os conselhos de
seus irmos. Outros foram levados pelo diabo a se matar: atiraram-se de precipcios, enforcaram-se. Quem
poderia descrever todas as iluses por meios das quais o diabo os faz se perderem? quase impossvel.
Mas depois do que dissemos qualquer homem sensato pode compreender os danos a que se expe
adotando este primeiro modo de ateno e prece. E, mesmo que acontea a algum que utiliza este modo
no sofrer nenhum mal, por se achar em companhia de outros irmos (pois so principalmente os
anacoretas que conhecem estes males), ainda assim, por toda a sua vida, ele no progredir.
Do segundo modo
o seguinte o segundo modo de ateno e orao. Quando algum recolhe seu intelecto em si mesmo,
separando-o do sensvel, quando guarda seus sentidos e rene todos os seus pensamentos para que eles
no se dirijam s coisas vs deste mundo, quando num momento examina sua conscincia e em outro se
mantm atento s palavras da orao, quando, em determinados momentos ele corre atrs dos
pensamentos que o diabo capturou e que o conduzem ao mal e vaidade, e em outros, depois de ser
1240
telogo).
dominado e vencido pela paixo, volta a si, impossvel que este homem, que tem em si o combate, esteja
em paz, ou que encontre tempo para trabalhar pelas virtudes e receba a coroa da justia[30]. Pois ele
semelhante a algum que combate noite, na escurido. Ele ouve as vozes e recebe os golpes, mas no
consegue ver claramente quem so, nem de onde vm os golpes, como e porque eles o atingem, pois est
devastado pelas trevas de sua inteligncia e os tormentos de seus pensamentos. impossvel a ele livrar-se
de seus inimigos, os demnios que o ferem. O infeliz pena em vo e perde seu salrio, pois est dominado
pela vaidade. Ele no compreende. Pensa estar atento. Muitas vezes, em seu orgulho, ele despreza e acusa
os outros. Ele imagina que pode conduzi-los e se tornar seu pastor. Ele semelhante ao cego que pretende
conduzir os outros cegos[31].
preciso a quem quiser ser salvo, que saiba o prejuzo que este segundo modo pode causar alma, e que
preste muita ateno. Mesmo assim, este segundo modo melhor do que o primeiro, assim como uma
noite enluarada melhor do que uma noite escura.
Do terceiro modo
O terceiro modo verdadeiramente algo paradoxal e difcil de explicar. No apenas os que no o
conhecem tm dificuldade em entend-lo, como lhes parece coisa impossvel. Eles no creem que tal coisa
possa existir, pois, hoje em dia, este modo no utilizado por muitos, mas por pouqussimos. Parece-me
que tamanho bem nos deixou, tanto quanto a obedincia. Pois a obedincia ao pai espiritual que permite
a cada um no se preocupar com nada, uma vez que seus cuidados so remetidos a seu pai, que ele se
distancia das tendncias deste mundo e que ele se torna um operrio zeloso e diligente deste modo. E
preciso que ele encontre um mestre e um pai espiritual verdadeiro, livre de todo erro. Pois a quem se
consagrou a Deus e a seu pai espiritual com uma verdadeira obedincia, a quem no vive sua prpria vida
nem mais faz sua prpria vontade, estando morto para as tendncias do mundo e para seu prprio corpo,
que coisa passageira poder vencer e dominar? Que cuidados ou inquietaes poder ter este homem?
Assim, por meio deste modo e pela obedincia que se dissipam e desaparecem todos os artifcios dos
demnios e todas as armadilhas que eles tramam para arrastar o intelecto em toda espcie de pensamentos.
assim que o intelecto deste homem est livre de tudo. com total liberdade que ele examina os
pensamentos que lhe so sugeridos pelo demnio, com real aptido que ele os expulsa, e com um corao
puro que ele oferece suas oraes a Deus. Este o comeo da verdadeira via. Os que no se consagram a
este incio penam em vo, sem que o saibam.
Ora, o comeo deste modo no consiste em olhar para o alto, erguer as mos, por seu intelecto nos cus e
implorar por socorro. Estas, como dissemos, so as marcas do primeiro modo, caractersticas da iluso.
Tampouco consiste em vigiar os sentidos com o intelecto, de s estar atento a isto sem perceber na alma a
guerra que lhe travam os inimigos e sem prestar ateno a ela. Estas so as marcas do segundo modo.
Quem as traz ferido pelos demnios mas no consegue feri-los. morto e no se d conta. reduzido
escravido, subjugado e no consegue se vingar daqueles que fazem dele um escravo; os inimigos no
cessam de combat-lo aberta ou secretamente, e o tornam vaidoso e orgulhoso.
Mas voc, meu bem-amado, se quiser sua salvao, dever a partir de agora se consagrar ao comeo deste
terceiro modo. Depois de prestar total obedincia ao seu pai espiritual, como dissemos, voc dever fazer
tudo com uma conscincia pura, como se estivesse diante da face de Deus. Pois sem obedincia a
conscincia jamais pura. E voc deve mant-la pura por trs razes: primeiro, por Deus; segundo, por
seu pai espiritual; terceiro, para os outros homens e as coisas do mundo.
Voc deve manter a sua conscincia pura. Por Deus, significa no fazer o que no lhe agradar. Por seu pai
espiritual: fazer tudo o que ele lhe ordenar, nem mais nem menos, mas caminhar segundo sua inteno e
sua vontade, Para os outros homens: no fazer a eles o que voc no gosta nem gostaria que lhe
1241
telogo).
fizessem[32]. Para as coisas do mundo: guardar-se dos abusos, ou, dito de outro modo, usar as coisas como
se deve, tanto a comida como a bebida e as vestimentas. Em uma palavra, voc deve fazer tudo como se
estivesse na presena de Deus, a fim de que sua conscincia no possa reprov-lo em nada, faa voc o
que fizer, e para que ela no possa aoit-lo pelo que voc fez de errado. Siga assim este caminho verdico
e seguro do terceiro modo da ateno e da prece, como descrito aqui.
Que seu intelecto guarde o corao no momento da prece. Que ele no cesse de rodear o corao. E que do
fundo do corao ele encaminhe a Deus suas preces. Quando ele provar que o Senhor bom[33] e assim for
cumulado de doura, ele j no se afastar do lugar do corao, e dir as mesmas palavras do apstolo
Pedro: bom estar aqui[34]. Ele no mais deixar de velar sobre o corao e girar ao seu redor, afastando
e expulsando todos os pensamentos que o diabo, o inimigo, semeia. queles que no fazem ideia do que
isto e que no conhecem este estado, esta obra salutar parece penosa e incmoda. Mas os que provaram de
sua doura e desfrutaram do prazer que ela proporciona ao fundo do corao dizem, com o divino Paulo:
Quem nos separar do amor de Cristo?[35].
Pois nossos pais, tendo ouvido o Senhor dizer no santo Evangelho que do corao que saem os maus
pensamentos, os assassinatos, as prostituies, os adultrios, os roubos, os falsos testemunhos, as
blasfmias, e que a que se encontra aquilo que mancha o homem[36], ouviram tambm o Evangelho
ordenar que purificssemos o interior do clice, para que tambm o exterior se torne puro [37], e assim
deixaram quaisquer outras obras espirituais e se dedicaram totalmente a este combate, ou seja, guarda do
corao, persuadidos de que, por meio desta obra, eles poderiam obter todas as demais virtudes, uma vez
que no h meio de uma virtude perdurar seno assim. Alguns de nossos pais denominaram a esta obra
hesquia do corao, outros a chamaram de ateno, outros de sobriedade e vigilncia, ou refutao, outros
de exame dos pensamentos e guarda do intelecto. Foi sobre ela que todos trabalharam e foi por meio dela
que foram tornados dignos dos carismas divinos. por isso que o Eclesiastes diz: Alegre-se, jovem, com
sua juventude, e caminhe sobre as vias de seu corao, ntegro[38] e puro, e afaste de seu corao os
pensamentos. O autor dos Provrbios diz a mesma coisa, se a sugesto do diabo assalt-lo: No o deixe
entrar em seu lugar[39]. Como lugar, ele entende o corao. E nosso Senhor diz no santo Evangelho: No
se deixem levar[40], ou seja, no dispersem o intelecto aqui e acol. Ele diz tambm: Bem-aventurados
os pobres de esprito[41], ou seja: bem-aventurados aqueles que no possuem no corao nenhuma ideia
deste mundo, e que so pobres, desprovidos que qualquer pensamento mundano. Todos os nossos Padres
disseram coisas semelhantes. Quem quiser pode ler o que escreveram Marcos o Asceta, Joo Clmaco,
Hesquio e Filoteu o Sinata, o abade Isaas, o grande Barsanulfo e tantos outros.
Numa palavra, quem no estiver atento em guardar seu intelecto no poder tornar puro seu corao, para
ser considerado digno de ver a Deus[42]. Quem no est atento no pode se tornar pobre de esprito[43], nem
afligir-se e chorar[44], nem se tornar manso[45] e pacfico, nem ter fome e sede de justia[46]. Resumindo,
no possvel obter as outras virtudes seno por meio desta ateno. Assim, a ela que voc deve se
aplicar antes de mais nada, a fim de compreender pela experincia aquilo de que lhe falei. E se voc quiser
saber como faz-lo, eu lhe direi agora, na medida do possvel. Esteja atento.
Antes de tudo, preciso guardar trs coisas. Em primeiro lugar, no se preocupar com nada, tanto com o
que racional como o que irracional e vo, ou seja, morrer para tudo. Em segundo lugar, ter uma
conscincia pura, que no tenha nada que reprova-lo. Em terceiro lugar, no ter nenhum pendor: que seu
pensamento no se volte para nada do que deste mundo. Ento se sente num lugar retirado, permanea
calmo, s, feche a porta, recolha seu intelecto para longe de tudo o que for passageiro e vo. Descanse o
queixo sobre seu peito, mantenha-se atento a si mesmo com seu intelecto e seus olhos sensveis. Retenha
por um momento a respirao, dando um tempo para que seu intelecto encontre o lugar do corao e nele
permanea por inteiro. De incio, tudo lhe parecer tenebroso e duro. Mas depois que voc trabalhar sem
descanso, noite e dia, nesta obra de ateno, oh! milagre, voc descobrir em si uma alegria contnua. Pois
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telogo).
o intelecto combatente ter encontrado o lugar do corao, e ver l dentro aquilo que jamais havia visto
antes e ignorava por completo. Ele ver este espao que existe no interior do corao e ver a si mesmo
inteiramente luminoso, pleno de sabedoria e de discernimento. Da em diante, de qualquer lado que surja
um pensamento, e antes mesmo que este penetre, seja concebido e se forme, o intelecto o expulsar e o
far desaparecer em nome de Jesus, ou seja, com a invocao: Senhor Jesus Cristo, tenha piedade de
mim. ento que ele comear a ter averso pelos demnios, travando contra eles um combate sem
trgua, opondo a eles seu ardor natural, expulsando-os, surrando-os, forando-os a desaparecer. O que vir
a seguir, com a ajuda de Deus, algo que voc aprender sozinho, pela experincia, graas ateno do
intelecto, e guardando a Jesus em seu corao, ou seja, a prece Senhor Jesus Cristo, tenha piedade de
mim. De fato, um Padre disse: Permanea em sua cela, e ela lhe ensinar tudo[47].
Questo: Porque o primeiro e o segundo modo de que falamos no podem conduzir com sucesso o
trabalho pelo bem?
Resposta: Porque no os utilizamos como se deve. So Joo Clmaco compara estes modos a uma escada
de quatro degraus, e diz: H os que se humilham e reduzem as paixes; outros que salmodiam, isto ,
oram com a boca; outros, que se dedicam prece intelectual; e outros, que chegam contemplao [48].
Assim, quem quer subir os quatro degraus no comeam pelo alto para se dirigir para baixo, mas vo de
baixo para cima. Eles se erguem do primeiro degrau, depois do segundo, do terceiro e do quarto. desta
maneira que eles podem se elevar da terra e alcanar o cu. Primeiramente, no comeo, devemos nos
esforar para deter e reduzir as paixes; depois, devemos nos dedicar salmodia, orando com a boca, pois,
quando as paixes esto reduzidas, a prece d naturalmente lngua prazer e doura, e agrada a Deus; em
terceiro lugar, devemos orar com a inteligncia e, em quarto, nos elevarmos contemplao. O primeiro
grau o dos novios, o segundo se abre aos que progridem, o terceiro aos que chegam ao cume do
progresso, e o quarto, o dos perfeitos.
Portanto, o comeo no outra coisa do que a reduo das paixes, que no se retiram da alma a no ser
pela guarda e ateno do corao. Pois do corao, como diz nosso Mestre, que vm os maus
pensamentos que mancham o homem[49], e a que so necessrias a guarda e a ateno. Uma vez que as
paixes foram detidas e reduzidas a nada pela guerra que contra elas travou o corao e pela averso que
este lhes dedica, o intelecto pode desejar e buscar a reconciliao com Deus. Ele incrementa a orao, e
atinge seu objetivo. Por meio da orao, ele castiga e expulsa os pensamentos que giram ao redor do
corao para nele penetrar. Esta a guerra. Os demnios se excitam, se opem, e, por meio das paixes,
suscitam no interior do corao a confuso e a vertigem. Mas diante do nome de Jesus Cristo eles
desaparecem e derretem como a cera de uma vela. Expulsos do corao, eles j no tm paz e continuam a
perturbar o intelecto, mas agora do exterior, por meio dos sentidos. por isso que o intelecto percebe
rapidamente as primcias da serenidade e da hesquia, pois os demnios j no tm o poder de perturb-lo
em profundidade, mas apenas desde o exterior, na superfcie. Entretanto, impossvel livrar-se da guerra e
no mais ser combatido pelos maus espritos. Isto s cabe aos perfeitos, queles que se retiraram
completamente de tudo e que se dedicam continuamente ateno do corao.
Portanto, aquele que se utilizar desses trs modos em ordem, cada qual a seu tempo, poder ao longo do
tempo, depois de ter purificado seu corao das paixes, dedicar-se inteiramente salmodia, combater os
pensamentos, erguer aos cus seus olhos sensveis (se sentir necessidade), contempl-lo com o olhar da
alma e se consagrar prece pura, em verdade, como convm.
Porm, no devemos nos voltar em demasia para o cu, para evitar os maus espritos que habitam o espao
e so chamados de espritos areos, pois eles suscitam muitas iluses, e preciso estar atento. Deus s nos
pede uma coisa: que nosso corao seja purificado pela guarda e a ateno. Se a raiz santa, como diz o
Apstolo, claro que os galhos e os frutos sero sos[50]. Fora deste caminho, quem eleva seus olhos e seu
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telogo).
intelecto para o cu e pretende se representar os inteligveis no v mais do que imaginaes, coisas

enganosas e no verdadeiras, pois seu corao impuro.
Como dissemos, o primeiro e o segundo modos no levam o homem a progredir. Quando queremos
construir uma casa, no comeamos pelo teto para depois fazer as fundaes, pois isto no possvel.
Primeiro colocamos as fundaes, depois erguemos a casa e finalmente fazemos o telhado. assim que
devemos agir quanto ao espiritual. Primeiro, colocar as fundaes, ou seja, guardar o corao e dele retirar
pouco a pouco as paixes. Depois, construir a casa espiritual: expulsar a perturbao dos maus espritos
que nos combatem pelos sentidos, e fugir o mais depressa possvel da guerra que contra ns eles travam.
Ento fazer o telhado: retirarmo-nos de todas as coisas, pacificarmo-nos como se deve, darmo-nos
totalmente a Deus. assim que completaremos a m orada espiritual, em Jesus Cristo nosso Senhor. A ele
a glria, pelos sculos dos sculos. Amm.
1244
TII, IV OPSCULOS EM GREGO DEMTICO Como cada um deve orar (Gregrio, o sinata)
GREGRIO O SINATA
O quinto dos textos parafraseados constitudo de diversos captulos de Gregrio o Sinata j inseridos na
antologia propriamente dita. Prova, se preciso fosse, de que estes ltimos textos esto destacados da
transmisso inerente instituio monstica e so endereados a outros leitores, qualquer que seja a vida
que levam no mundo, e feitos para engaj-los, como a monges, sobre os caminhos da prece perptua.
Da procede a retomada dos conselhos prodigados aos monges por Gregrio. Primeiro sobre a maneira
hesiquiasta de orar apenas usando o intelecto, no silncio do lugar do corao. Depois sobre o modo de
conservar o intelecto no corao, com o auxlio da graa do Esprito Santo, que impede a disperso,
suscita a prece pura e permite a noera aisthesis, o sentido intelectual, a aproximao filoclica do
perfeito. Enfim, sobre o modo de expulsar do corao todo pensamento que no participa da ao de
graas, deixando todo o espao para o intelecto em orao.
Segue-se uma srie de captulos sobre as modalidades prticas (em especial a alternncia entre a prece
pura e a salmodia) e as condies fundamentais (a pacincia e a humildade) capazes de abrir a todos o
prprio santurio da vida monstica: a hesquia do corao.
Mas a hesquia faz causa comum coma prece perptua. Ningum conseguiria atingi-la no alvo, nem nela
se manter sem o estado de graa. Um captulo preconiza assim a salmodia como caminho de aproximao,
ou como linha auxiliar, e sublinha a necessidade da alternncia, que permite tenso relaxar e se renovar.
Da mesma forma, em matria de alimentao, tanto quanto a dura ascese dos monges, recomendado a
todos o equilbrio entre o excesso e a falta: Jamais ultrapassar a medida, diz Gregrio.
Enfim, no ltimo captulo citado, um rigoroso aviso, tambm endereado a todos, assim como aos
monges. A prece do corao no pode ser utilizada ostensivamente. Ela antes de mais nada o
reconhecimento e amor a Cristo, e humilde socorro. Como nos mosteiros, a vida espiritual nas condies
do sculo implica um discernimento preciso e o banimento de toda presuno: uma busca ativa das
ncoras da experincia.
1245
COMO CADA UM DEVE ORAR

Sente-se, seja sobre um banco para fazer esforo, seja sobre um leito pata relaxar e aliviar seu corpo, e
permanea pacientemente nesta posio, tanto quanto puder, a fim de cumprir o mandamento do divino
Paulo, que ordena permanecer por longo tempo em orao de perseverar na orao[51], de no se
apressar em se livrar do esforo e se levantar, mas de manter a pacincia, permanecer com a cabea
inclinada, recolher o intelecto no corao e pedir a ajuda do Senhor, dizendo: Senhor Jesus Cristo, tenha
piedade de mim. Mesmo que com o tempo suas espduas e sua cabea lhe doam, persevere nestas penas
e, com todo o seu amor e todo o seu desejo, busque o Senhor em seu corao. Pois o Reino dos cus
daqueles que violentam a si prprios. So os violentos que dele se apoderam[52], como disse o Senhor, que
com isto quis mostrar que tipo de violncia, quanto ardor, que tipo de esforos exige a orao. A
perseverana em todas as coisas: eis o que suscita as penas da alma e do corpo.
Como dizer a orao
Os Padres diferem em suas recomendaes sobre o modo como devemos orar. Um manda dizer a prece
inteira: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim. Outro recomenda dizer apenas a
metade: Jesus, Filho de Deus, tenha piedade de mim, o que resulta mais fcil para a fraqueza do
intelecto. Pois o intelecto sozinho no capaz de dizer pura e perfeitamente Senhor Jesus, seno pelo
Esprito Santo[53]. Mas no se deve mudar constantemente as palavras, dizendo-as negligentemente ora de
uma maneira, ora de outra. Podemos mudar de tempos em tempos, para no relaxar devido repetio. Da
mesma forma, existem os que ensinam a dizer a prece com a boca, enquanto outros ordenam diz-la com o
intelecto. Eu digo que devemos faz-la com os dois. Com efeito, s vezes o intelecto relaxa e fica incapaz
de dizer a orao sozinho, ora a boca que fica preguiosa. por isso que devemos orar com a boca e o
intelecto, tanto com uma quanto com outro. Porm, quando dizemos a orao c om a boca, devemos
pronunci-la calmamente, humildemente, sem perturbao, para que a voz no venha a agitar e entravar a
ateno do intelecto, at que este se habitue com a durao e o progresso nesta obra da prece, recebendo
da graa do Esprito Santo o poder de orar s. A partir de ento j no ser necessrio falar com a boca.
Nem isto ser mais possvel. Pois, com gratido e alegria, diremos a prece apenas com o intelecto.
Como manter o intelecto desperto
Saiba que ningum consegue por si s dominar o intelecto, se antes no tiver sido dirigido pela graa do
Esprito. Pois o intelecto no se deixa dominar, no por sua natureza, por que est sempre em movimento
e incapaz de se deter naturalmente, mas por que ele se dissipa na negligncia, dispersando-se daqui e
dali desde a origem. Pois, ao transgredir os mandamentos de Deus, ns nos afastamos dele, nos separamos
dele e perdemos o sentido do intelecto e j no sabemos quando estamos com Deus e quando formos
cortados de sua presena. A partir de ento, nosso intelecto, separado de Deus, atrado de todos os lados,
servilmente. por isso que ele no se deixa dominar e no consegue permanecer em repouso a no ser
remetendo-se novamente a Deus, submetendo-se inteiramente aos seus mandamentos, pedindo sempre a
ele e a ele confiando todas as nossas faltas. Ora, estamos em falta todo o tempo. Mas ele nos perdoa
instantaneamente, se lhe pedimos com humildade e corao contrito, e se invocamos constantemente seu
santo nome, Quando o intelecto se aproxima de Deus desta maneira e assim o reencontra com enorme
alegria, ento ele se torna capaz de ser dirigido por Deus e no mais se dispersar em todas as direes.
Tambm o sopro da respirao, quando retido na boca, ajuda naturalmente a dominar o intelecto.
Entretanto, o intelecto no permanece assim por muito tempo, e ento volta a se dispersar. Mas quando a
prece age no corao, ela que passa a resguardar o intelecto, que o alegra, e que o impede de se
dispersar. Porm, pode acontecer que, no momento em que o intelecto est imerso no corao e orando, o
pensamento se perca e se ocupe de outras coisas. Somente os que so perfeitos no Senhor so capazes de
1246
dominar o pensamento, somente os que, em Cristo Jesus, alcanaram esta graa, quando seu intelecto no
mais se dispersa e no mais se separa de Deus.
Como expulsar os pensamentos

Jamais um novio expulsar um pensamento que Deus j no tenha expulsado. Cabe aos fortes combater e
expulsar os pensamentos. E mesmo eles no os expulsam por si ss. com Deus que eles os combatem e
os expulsam. Quanto a voc, quando estes chegarem, apele para o Senhor, repita a prece sem descansar, e
eles fugiro. Pois eles so suportam o calor que vem da prece para o corao, e fogem como se queimados
pelo fogo. Fustigue os que o combatem, diz Joo Clmaco, com o nome de Jesus[54]. Pois nosso Deus
um fogo que consome[55] a perversidade. O Senhor apressa-se em auxiliar, e logo faz justia aos que, com
toda alma e todo corao, o chamam dia e noite[56], como disse o divino Lucas na parbola do juiz inquo.
O novio, cuja orao ainda impotente, deve se manter em p, pedir a ajuda de Deus, e o Senhor
expulsar os pensamentos. Depois ele deve se sentar novamente e voltar a orar. Mas mesmo aquele cuja
orao forte, todas as vezes que for combatido por pensamentos de relaxamento e de prostituio deve
tambm se por de p, erguer as mos e pedir o socorro de Deus. Mas ele deve temer a iluso e no fazer
isto por muito tempo, para que o diabo no lhe mostre no ar figuras imaginrias para engan-lo. Pois
manter a inteligncia ao mesmo tempo em cima e em baixo, no corao e em nas coisas em geral, e
mant-la infalvel e a salvo, apangio apenas dos perfeitos.
Da hesquia
Quem busca a hesquia deve ter como fundamento, em primeiro lugar, estas cinco virtudes: o silncio, a
temperana, a viglia, a humildade e a pacincia; a seguir, as trs obras agradveis a Deus: a salmodia, ou
seja, a prece com a boca, a leitura, a prece intelectual e um pouco de trabalho manual, se for fraco. Pois
as virtudes que mencionamos contm todas as demais e trabalham juntas. Desde a primeira hora do dia, o
hesiquiasta deve comear pela orao Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim, e se
consagrar lembrana de Deus com ateno e a hesquia do corao, durante uma hora; na segunda hora,
ele deve se dedicar leitura; na terceira, orar com a boca; na quarta, dizer a prece do corao; na quinta,
fazer a leitura; na sexta, salmodiar, dizer a orao com a boca; na stima, dizer a prece do corao; na
oitava, ler; na nona, salmodiar; na dcima, alimentar-se, na dcima-primeira, dormir, se necessrio; na
dcima-segunda, salmodiar as vsperas. Fazer desta maneira a jornada agrada a Deus.
Da mesma forma, se voc quiser passar facilmente o perodo da noite; escute. A viglia noturna tem trs
modos: o dos novios, o dos mdios e o dos perfeitos. O primeiro modo consiste em dormir a metade da
noite e velar a segunda metade, seja do por-do-sol at a meia noite, seja da meia noite aurora, e passar
esta metade tanto salmodiando como orando. O segundo modo consiste em velar aps o crepsculo por
uma hora ou duas, depois dormir por quatro horas, e por fim se levantar para as matinas, salmodiando e
orando por seis horas. O terceiro modo consiste em passar a noite toda de p velando.
Antes de mais nada, a hesquia exige que tenhamos f, pacincia, amor e esperana, com todo nosso
corao e toda nossa fora. Pois quele que cr, mesmo que no encontre nesta vida o que deseja por
negligncia ou por qualquer outra causa impossvel que no receba na hora da morte a certeza dos
frutos de sua f e de seu esforo, e que no veja a liberdade, que Jesus Cristo. Mas quem no tem f ser
julgado no momento de sua morte. Pois quem est sujeitado aos prazeres da carne e busca a glria dos
homens, e no a de Deus, este, conforme foi dito, no cr, ainda que parea crer nas palavras, pela simples
confisso da f. Este homem se ilude, se engana, sem saber. Pois ele escutar do Senhor: Por que voc
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me desprezou e no me recebeu em seu corao, mas dele me expulsou, tambm eu o expulsarei de junto
de mim. preciso que o fiel creia que todas as palavras de Deus so verdadeiras, que possvel trabalhlas, e que ele confesse sua prpria fraqueza, a fim de no incorrer na dupla condenao, caso no as
cumpra e nelas no creia.
Nada deixa mais o corao contrito e humilhado[57] do que o silncio e a hesquia, quando esta vivida
com discernimento. E nada devasta a hesquia tanto quanto estas seis paixes: a liberdade de linguagem, a
gula, o falatrio, as distraes, o orgulho e a presuno. O infeliz que se habitua com elas tomado de
uma vertigem, e, com o tempo, se torna insensvel. Porm, se ele se arrepender, se recomear com f e
fervor, ele reencontrar o que antes desejava, sobretudo se for humilde e se dirigir com amor aos que
possuem experincia. Mas se ele for dominado por alguma das paixes que mencionamos, os demais
males o assaltaro com a descrena, o despojamento de todo bem, a locupletao das demais paixes e o
abandono vertigem e perturbao pelos demnios. O infeliz se tornar irascvel e inimigo dos
hesiquiastas, que ele acusar voltando contra eles sua lngua como uma espada de dois gumes.
Da mesma forma, se no nos entregarmos ao luto como uma forma de tristeza, ser impossvel
suportarmos as provas da hesquia. Pois quem toma o luto e medita nas coisas terrveis que precedem e
sucedem morte, este adquire a pacincia e a humildade, os dois fundamentos da hesquia. Mas quem
busca a hesquia sem estas duas virtudes ter sempre em si a presuno e a negligncia. Ora, estes dois
males no fazem seno aumentar a disperso do intelecto, conduzindo ao relaxamento e preguia. Ento
a intemperana, esta filha da negligncia, amolecer e relaxar o corpo, entenebrecendo e endurecendo o
intelecto, fazendo que com nosso Senhor Jesus Cristo se v da, ao mesmo tempo em que a multido dos
pensamentos e das ideias invade o lugar da reflexo.
Nada torna a alma to relaxada, preguiosa, dura e sem inteligncia, como o egosmo, ou seja, o amor
irracional por si mesmo, que a me, a causa e a nutriz das paixes. Pois o egosmo prefere o repouso do
corpo aos esforos da virtude, e pensa que possvel se comportar convenientemente sem se dedicar s
obras virtuosas, e, em especial, quelas que exigem os esforos racionais exigidos pelos mandamentos. O
egosmo suscita assim a preguia e a impotncia da alma do hesiquiasta e faz crescer em meio s obras da
ascese um relaxamento tal, que a torna irremediavelmente perdida.
Como salmodiar
Uns dizem que se deve salmodiar de tempos em tempos (ou seja, cantar os salmos, os troprios e outras
oraes), outros, com muita frequncia, outros nunca. Quanto a voc, no salmodie muito, para no ficar
confuso: logo viria o relaxamento. Imite aqueles que salmodiam de tempos em tempos, pois toda medida
excelente. A salmdia frequente prpria dos ativos, que fazem isto para compreender aquilo que cantam
e para manter seu esforo. Mas ela no convm aos hesiquiasta, aos quais basta orar a Deus apenas no
corao e se afastar dos pensamentos. A hesquia, segundo Joo Clmaco, consiste de fato na rejeio de
todo e qualquer pensamento que venham dos sentidos e do intelecto[58]. Se esgotar toda sua fora na
salmdia frequente, o intelecto ficar fraco para orar com intensidade e perseverana.
Durante a noite, diz Joo Clmaco, dedique muito tempo prece e pouco salmdia[59]. o que voc
deve fazer. Quando, estando sentado, voc perceber a orao agir e no cessar de se mover no corao,
no a deixe para se levantar e salmodiar, at que ela o deixe por si s. Pois ento voc ter abandonado a
Deus em seu corao, onde orava, levantando-se para lhe falar desde fora, com a boca, por meio da
salmdia. Voc ter descido do alto para o baixo, criando a confuso. Voc perturbar seu intelecto,
expulsando-o da hesquia e da calma. Pois Deus paz[60], longe de toda confuso e de todo barulho. Nosso
louvor deve ser anglico, sem confuso, como anglica nossa maneira de viver, desde que a prece da
1248
boca, o apelo sensvel, aponte e vise o apelo ao intelecto. E no entanto, a salmdia nos foi prescrita, para
nos elevarmos do sensvel ao inteligvel e verdadeiro. Pois foi aos que desconhecem a prece intelectual
que foi concedido salmodiar bastante, e com uma grande diversidade, alm de toda medida, sem jamais
cessar, at esgot-los por meio desta penosa ao, e que possam assim se aproximar da contemplao,
descobrindo a prece intelectual que trabalha em seus coraes. Pois uma a ao dos hesiquiastas, e outra
a da comunidade. Porm cada qual, se perseverar na via para a qual foi chamado, ser salvo [61], segundo o
Apstolo. por isso que eu temo estar escrevendo apenas aos fracos, quando o vejo viver entre eles.
Pois quem se dedica prece intelectual por ouvir falar ou por que aprendeu nos livros, deve ficar muito
atento ao que est escrito, para no se perder. Quem provou do mel de Deus est obrigado a salmodiar
comedidamente e a se consagrar a maior parte do tempo prece. Mas quando sobrevm a indolncia, ele
deve salmodiar ou fazer uma leitura sobre a Vida dos padres, para aprender como estes venceram e foram
salvos. Se alguns dizem que muitos Padres permaneciam de p por toda a noite, que salmodiavam e que
no se dedicavam prece intelectual, responderemos com base nas Escrituras que nem todas as obras dos
Padres eram perfeitas, e que as pequenas virtudes no so pequenas para os grandes, pois estes so fortes e
as usam como melhor desejam, enquanto que as grandes virtudes no so grandes nem perfeitas para os
pequenos, que, por serem fracos, no as sabem utilizar devidamente. Pois antigamente, como hoje, nem
todos os Padres eram ativos, nem todos contemplativos. E nem todos os ativos se dedicavam
integralmente ao: muitos se elevaram atravs da contemplao, abandonaram a ao, se separaram de
tudo e se regozijaram na pura contemplao de Deus, saciados da por diante com o alimento divino. Eles
j no podiam nem salmodiar, nem meditar em outras coisas, uma vez que se encontravam no xtase da
contemplao de Deus, at alcanar, nesta vida, a fruio daquilo que desejavam mas parcialmente,
como se eles tocassem os penhores. Outros se consagraram at o fim apenas ao e foram salvos: estes
esperaram para receber em outra vida a recompensa. Alguns s obtiveram a certeza na hora da morte, ou
mesmo aps a morte, quando se preservaram suas santas relquias: ento tiveram a certeza de terem sido
salvos. Todos haviam recebido a graa no momento do batismo, mas, por diversas razes, nem todos
provaram o mel da graa durante sua vida presente, como muitos outros. Alguns ainda houve que se
consagraram aos dois modos, salmdia e prece, e assim passaram suas vidas sem jamais encontrar
obstculos. Outros mantiveram at o fim a hesquia, sabiamente, sozinhos e apenas com o Deus nico, e
foram justificados. Como dissemos, os perfeitos tudo podem em Cristo que lhes d a fora.
Como se alimentar
Quanto ao ventre que reina sobre as paixes, que posso dizer? Se voc puder paralis-lo e torn-lo meio
morto, no economize esforos. Pois muitas vezes ele me dominou. Como um escravo, eu o servi e fiz o
que ele exigiu. Ele prprio trabalha com os demnios e a morada das paixes quando se entrega
desordem. ele que nos faz cair, mas tambm ele, quando reencontra a boa ordem, que nos levanta e
nos endireita. ele que nos faz perder a graa e a dignidade que havamos recebido, primeiro no paraso e
depois no batismo. Pois negligenciamos os mandamentos de Deus, que guardam e aumentam a graa
naqueles que se aplicam e se dedicam ao progresso da alma, enquanto que ns nos orgulhamos, julgamos
estar unidos a Deus e decamos de sua graa.
Os Padres dizem que existem grandes diferenas no modo como se nutrem os corpos. Um necessita de
pouco, outro de muito, para sustentar suas foras naturais. Cada qual, segundo sua fora e seu estado,
demanda assim sua alimentao. Entretanto, aquele que se dedica continuamente hesquia no deve
jamais estar saciado, mas deve sempre ter fome ao se levantar da mesa. Por que quando seu estmago est
pesado com os alimentos, seu intelecto fica perturbado e j no consegue orar com a devida pureza. Ele se
entorpece sob os vapores dos numerosos alimentos e procura dormir o quanto antes. Ento, no sono, ele se
torna presa de sonhos e imaginaes infames.
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Quem pretende encontrar a salvao e violentar a si mesmo pelo Senhor a fim de viver a hesquia deve, na
minha opinio, se satisfazer a cada dia com uma libra de po e trs a quatro copos de gua ou vinho,
comer pouco e de todos os alimentos que lhe forem apresentados, mas evitando a saciedade para poder
assim escapar ao orgulho, deve comer de tudo sem nada desprezar (pois tudo criao de Deus, que
bonssimo) e em tudo dando graas a Deus. Este o discernimento dos sbios. Quanto aos que so fracos
na alma e na f, os que no tm firmeza, melhor para eles que se abstenham de determinados alimentos.
O divino Paulo recomenda que no comam seno legumes[62], uma vez que eles no conseguem acreditar
que so guardados por Deus, cuja providncia se estende sobre todas as criaturas.
Quanto a voc que velho e que procura uma regra em matria de alimentao, que posso lhe dizer?
Existem jovens que so incapazes de tomar sua sopa pesando-a comedidamente. Como o poder voc, que
velho? por isso que voc deve permanecer livre em tudo. Se voc for vencido por ter comido demais,
aflija-se, arrependa-se, condene-se por ter sido intemperante e retome sua obra. Nunca deixe de fazer
assim, caindo, levantando e condenado a si mesmo e nunca a outro: assim voc encontrar o repouso.
Voc vencer atravs de suas quedas, desde que condene a si prprio, entregando-se ao arrependimento e
humildade.
No transgrida a regra de que falamos, e isto lhe ser suficiente. Pois nada fortifica tanto o corpo como
comer po e beber gua. por isso que o profeta dizia: Filho do homem, coma seu po e beba sua gua
comedidamente[63]. A alimentao possui trs medidas, a saber: a temperana, o contentamento e a
saciedade. A temperana consiste em ainda ter fome depois da refeio. O contentamento consiste em
comer o suficiente, sem ficar faminto nem saciado. A saciedade consiste em ficar com o estmago um
pouco pesado depois de ter comido. Mas comer aps estar saciado equivale a abrir a porta para a gula, e
com ela entrar a prostituio. Portanto, escolha o melhor, na medida em que puder. No ultrapasse a
medida, nem para mais, nem para menos. Ter fome e estar saciado, ser forte em tudo e no ser lesado, isto
prprio dos perfeitos.
Do erro, e de outros assuntos

preciso que voc saiba exatamente o que o erro, para se proteger dele, para estar atento e no perder
sua alma. Pois os pendores do homem, e em especial os do novio e do monge independente [64], os levam
facilmente a viver com os demnios que, por meio dos pensamentos e das imaginaes, no cessam de
girar ao redor deles, colocando armadilhas e cavando poos para faz-los cair. No devemos nos espantar
em ver que muitos se perderam, que dizem ou fazem uma coisa por outra, perturbam numerosos cristos
que no tm conhecimento de tais coisas e cobrem de oprbrio e de vergonha os hesiquiastas. Pois no h
nada de espantoso em que um novio ou um monge independente se engane, mesmo depois de uma dura
ascese. Isto acontece com muitos, tanto hoje em dia como antigamente. A lembrana do nome de Deus,
que aprece intelectual, por ser a mais elevada de todas as aes e o cume de todas as virtudes, como o
o amor a Deus, o primeiro de todos os mandamentos[65], requer muita ateno, piedade e temor.
Aquele que, com impudncia, temeridade e impiedade, pretende se utilizar desta obra admirvel da prece
intelectual, e que busca sem temor dizer por si mesmo o nome de Deus e de Deus se aproximar
enfrentando-o, certamente (se Deus o permitir) afogar-se- na iluso e ser destrudo pelos demnios.
Pois, em seu orgulho e presuno, ele tenta alcanar o que est alm de sua fora e de seu estado. Ele tem
a audcia, antes de chegado o tempo, de chamar a Deus em si por meio da prece intelectual. Ora,
frequentemente, vendo em ns tal audcia nas coisas elevadas, o Senhor compassivo no permite que
sejamos tentados pelos demnios e nos concede que tomemos conscincia de nosso estado e de nosso
orgulho, permite que nos arrependamos, que voltemos atrs e nos endireitemos, antes que nos tornemos o
oprbrio dos demnios e o riso dos homens. por isso que quem pretende se dedicar a esta obra
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maravilhosa deve interrogar os que tm experincia, para com eles aprender como agir, mostrando-se
submisso e obediente a estes, e que ele se engaje com temor a Deus e humildade e que d provas de
pacincia; assim ele no colher espinhos em lugar do trigo, nem encontrar a perdio em lugar da
salvao.
Quanto a voc, meu irmo, se voc vive na hesquia, se se dedica a esta obra como se deve, e se espera
unir-se a Deus por intermdio da prece intelectual, preste muita ateno em jamais aceitar seja l o que for
de sensvel ou de inteligvel que lhe aparea do exterior ou que venha at voc, bem como no imagine
nem modele em seu intelecto a figura de Cristo, de um anjo ou de um santo, pois o intelecto possui, por si
s, a faculdade de imaginar, e pode facilmente dar forma a qualquer coisa que queira, e assim fazer um
grande mal aos que no esto atentos. A simples lembrana do que bom e do que mau j suscita
normalmente a imaginao no intelecto, pois o homem levado a imaginar as coisas que lhe vm
memria. Quem as recebe se torna assim imaginativo, mas no hesiquiasta.
por isso que voc no deve se fiar numa coisa, ainda que parea boa, nem acolh-la, antes de examin-la
e de interrogar os que possuem experincia, para no se prejudicar. Quando estas coisas chegarem a voc,
no as receba facilmente, mas mantenha-se distncia, e guarde atentamente seu intelecto longe de toda
figura, forma ou cor. Pois muitas vezes, para pr prova os que combatem e para ver para que lado pende
sua resoluo, Deus lhes envia essas coisas. E mesmo vindo a coisa de Deus, aquele que a viu em seu
intelecto ou com seus olhos, recebendo-a sem examin-la e sem interrogar os mais experientes, ser
facilmente enganado pelo diabo, por ser crdulo.
Cada qual, especialmente o novio, deve se aplicar a dizer a prece intelectual em seu corao, pois a ele
no poder se enganar, e ele no deve admitir outra coisa at que se acalmem as paixes. Deus no
reprova aquele que, para no se enganar, permanece estritamente atento a si mesmo, e que, por causa
disso, no acolhe nada, nem aquilo que vem de Deus, sem antes examinar e interrogar os mais experientes.
Este louvado por ele, por ser atento e refletido.
No entanto, no se deve interrogar qualquer um, mas somente um homem virtuoso, espiritual, testado, que
vele por outros irmos, e que tenha experincia. Pois ningum capaz de guiar a outros se no tiver o
carisma do discernimento e no souber distinguir o bem do mal. Cada qual, pelo que fez e pelo que
aprendeu, possui um conhecimento e um discernimento naturais, mas nem todos tm o discernimento do
Esprito Santo. No fcil encontrar este homem certo, dotado de tal discernimento, em suas obras, suas
palavras, seus pensamentos, e conseguir tom-lo como guia espiritual. Por este sinal possvel saber que
ele a pessoa certa: tudo o que ele diz, faz e pensa atestado pela divina Escritura. Assim, preciso que
ele seja comedido em tudo. Pois o diabo costuma dar a seu erro a aparncia de verdade, sobretudo entre os
novios, disfarando seus prprios vcios para faz-los parecer virtudes espirituais.
por isso que quem deseja alcanar a prece pura deve passar sua vida na hesquia, no temor, na tristeza
do luto, sob a conduo dos que tm experincia, interrogando-os amide. Ele deve se afligir todo o
tempo, chorar por seus pecados, tremer, temer ser condenado e separado de Deus, aqui como na outra
vida. Pois o diabo, ao ver algum que passa sua vida em luto e aflio, no suporta ficar ao seu lado. Ele
queimado pela humildade gerada pela aflio e foge, levando seu orgulho consigo. Mas ele se aproxima
daquele que, em sua presuno, imagina atingir as coisas elevadas, e que, impudentemente, tenta alcanar
o que ultrapassa suas foras. Deste ele se aproxima como se ele lhe pertencesse, e o prende facilmente em
sua rede.
A arma suprema consiste em ter sempre consigo a prece e o luto, a fim de no cair da alegria da prece na
presuno, e de permanecer sempre humilde para ser salvo. Pois a verdadeira prece este calor no corao
que se encontra na invocao Senhor Jesus Cristo, que veio, como diz o Evangelho, lanar fogo sobre a
1251
terra[66] de nosso corao, para queimar nossas paixes e suscitar em nossa alma a alegria e a mansido.
Tambm voc, irmo, deseje esta prece, a fim de encontr-la e de a possuir em seu corao, guardando
sempre seu intelecto desprovido de toda imaginao e de todo pensamento. E no tema. Pois o Deus que
procuramos est conosco e no cessa de nos proteger.
Se alguns se perderam, considere que eles chegaram a este ponto por causa de seu orgulho e de sua
independncia, desde que se deixaram levar por sua prpria vontade e no pelos conselhos dos mais
experientes. Pois aquele que, com humildade e obedincia, sempre interrogando, se dedica prece e busca
a Deus, jamais far mal, pela graa de Cristo que veio salvar todos os homens [67]. Se sobrevm uma
tentao, ela como que uma prova e uma coroa. Pelos caminhos que s ele conhece, Deus nos traz logo
sua ajuda. Como dizem os Padres, as maquinaes dos demnios no podem prejudicar a quem vive
retamente, que no busca agradar aos homens e que evita o orgulho. Mas os que vivem sua vida com
presuno e por sua prpria vontade se perdem facilmente e acabam por prejudicar a si prprios.
Existem assim trs virtudes que devemos guardar, examinando a todo momento se as temos conosco: a
temperana, o silncio e a autocondenao, ou seja, a humildade. Elas se contm e se guardam
mutuamente. por intermdio delas que a prece nasce e cresce continuamente.
A graa aparece de diferentes maneiras nos que se dedicam obra da prece. Em uns, ela vem com o temor
e o tremor que arrasam as montanhas das paixes e quebram os coraes petrificados, reduzindo ao
silncio e mortificando o sentimento de sua carne. Em outros, ela se manifesta na alegria e no regozijo do
corao, aquilo que os Padres chamam de sobressalto. Em outros, enfim, sobretudo nos que progrediram,
Deus suscita a graa na paz, na doura, na calma, a partir do instante em que Cristo faz sua morada no
corao, segundo o divino Paulo. por isso que Deus disse ao profeta Elias que o Senhor no est nem no
vento violento, nem no tremor de terra, ou seja, ele no est nos efeitos da graa que se manifestam de
incio nos novios, no temor a Deus e na alegria do corao, mas que ele uma brisa leve[68], luminosa e
pacfica. Com isto ele mostrou onde est a perfeio.
Que fazer quando o demnio se transforma em anjo de luz[69] e engana o homem?
Quem presencia isto no deve receb-lo de imediato, mas deve primeiro provar e discernir o bem e o mal,
e somente depois crer. Pois aquilo que a graa pode fazer e que o demnio incapaz de fazer, evidente.
O demnio (ainda que aparea como um anjo de luz) no consegue provocar no homem nem doura, nem
luz, nem desdm pelo mundo, nem a deteno das paixes e dos prazeres; isto obra da graa. O que ele
provoca o orgulho, a preguia, a presuno e outras malcias do gnero. Pelo modo como ela opera, voc
pode saber se a luz que brilha na sua alma vem de Deus ou de Satans. A alface lembra uma salada
amarga, e o vinagre se assemelha ao vinho. Mas quando voc os prova, voc sabe a diferena. O mesmo
acontece com a alma do homem. Se ele tiver o discernimento, ele reconhecer os carismas do Esprito
Santo e os fantasmas de Satans.
Entretanto, preciso saber que o erro tem trs causas: o orgulho, a inveja dos demnios e a concesso de
Deus que permite o castigo. O orgulho provm da inconsequncia do intelecto. A inveja dos demnios
provm do progresso. A concesso de Deus provm do pecado. O erro proveniente do orgulho e da inveja
dos demnios fcil de curar, quando o homem se humilha. Mas aquele que provm de Deus dura s
vezes at a morte.
Tambm preciso saber que o demnio do orgulho vem primeiro sobre aqueles que no esto atentos ao
corao. Voc, irmo, esteja sempre pronto para conduzir o combate contra os demnios. Se lhe vier uma
imaginao, no se perturbe. Ainda que voc veja uma espada que vai trespass-lo, ou um fogo brilhante
1252
que vai queim-lo, ou uma figura selvagem e feia, ou um drago, ou seja l o que for, no tenha medo nem
recue. Resista, confesse o Senhor Jesus Cristo, e voc ver facilmente a vitria chegar, com a fuga e a
disperso dos seus inimigos.
Conhea ainda esta armadilha que os demnios empregam muitas vezes. Eles se dividem em dois. Uns o
assaltam, aparentemente para tent-lo. Se voc parece pedir por socorro, chegam outros como anjos, e
aparentemente expulsam os primeiros, que fingem estar temerosos e fogem, para engan-lo e faz-lo
adorar como se fossem santos anjos aqueles que aparentemente expulsaram os demnios.
Muitas vezes ainda eles iro lhe sugerir belos pensamentos e o incitaro a rezar contra os que parecem
tent-lo, ou o incitaro a resistir. Se voc fizer isto, eles fingiro ter sido vencidos por voc e fugiro, para
que voc se orgulhe e pense que progrediu e que agora capaz de vencer os pensamentos e expulsar os
demnios.
1253
TII, IV OPSCULOS EM GREGO DEMTICO Da vida de So Mximo o Capsocalyvita.
MXIMO, O CAPSOCALYVITA
Mximo o Capsocalyvita o queimador de cabanas foi um destes monges do Monte Athos que, pelos
frutos de sua humildade e de sua contemplao, contriburam para fundar a renovao hesiquiasta dos
sculos XIII e XIV. Ele prprio no deixou nada escrito. Mas seu exemplo extremo incendiando suas
sucessivas moradias, como para chamar sobre si o Juzo final impressionou seus contemporneos a
ponto de um deles, Tefano de Vatopedi, escrever um relato de sua vida, de onde foi extrado o dilogo
que a Filocalia grega inseriu na sua concluso.
Dilogo admirvel, entre Mximo e um dos Padres da renovao hesiquiasta, Gregrio o Sinata, e que
no deixa de lembrar o relato de Filemon, no sculo VI, quando o movimento hesiquiasta estava se
iniciando no deserto do Egito. Gregrio coloca em primeiro lugar a questo crucial do carisma do Esprito
Santo: a passagem da prece contnua ao arrebatamento do intelecto, ao xtase, que ele chama de
transformao divina. Mximo afirma peremptoriamente, contra os que negam o sobrenatural, a
realidade desta passagem. Mas ele ao mesmo tempo recusa, no sem humor, toda ostentao do carisma.
A iluso tem seus sinais, e a graa os seus. O discernimento destes sinais fundamental, pois somente ele
permite a santidade sacrificial. Isto manifesta e confirma o testemunho discreto de Mximo, ao final e no
prprio corao da perspectiva hesiquiasta: a atualidade desta.
DA VIDA DE NOSSO SANTO PAI MXIMO CAPSOCALYVITA

O divino Gregrio o Sinata encontrou um dia a so Mximo e conversou com ele. Entre outras coisas,
disse-lhe: venervel Padre, diga-me, eu lhe peo: voc tem consigo a prece intelectual?.
Este sorriu e lhe respondeu: No lhe esconderei, venervel Padre, o milagre que a Me de Deus operou
por mim. Eu sempre tive, desde a minha juventude, uma grande confiana na Me de Deus. Eu pedia a
ela, chorando, que me concedesse a graa da prece intelectual. Um dia em que, conforme meu costume,
tinha eu ido igreja que lhe era consagrada, pedi-lhe mais uma vez com todo meu corao. E, no instante
em que me abraava ao seu santo cone, senti no meu peito um calor, como uma chama que provinha do
cone, mas que no me queimava, mas me cobria como um orvalho, me enchia de doura e colocava toda
minha alma numa imensa mansuetude. Foi a partir deste momento, Padre, que meu corao comeou a
dizer de dentro de si prprio a prece, e que meu intelecto conheceu a doura de se lembrar continuamente
de Jesus e da Me de Deus. A partir de ento, a prece nunca mais deixou meu corao. Perdoe-me.
O divino Gregrio lhe falou: Diga-me, no momento em que voc dizia a prece Senhor Jesus Cristo,
Filho de Deus, tenha piedade de mim, voc sentiu alguma vez uma transformao divina, ou um xtase,
ou qualquer outro fruto do Esprito Santo?.
O divino Mximo lhe respondeu: Padre, se eu me retirei para um lugar deserto, se sempre desejei a
hesquia, foi justamente para poder desfrutar da em diante do fruto da prece, que um imenso amor a
Deus e um arrebatamento do intelecto no Senhor.
So Gregrio lhe disse: Eu lhe peo, Padre, diga-me. Voc tem consigo aquilo de que me fala?. O
divino Mximo sorriu outra vez e falou: D-me de comer... no se inquiete com a iluso.
1254
O divino Gregrio falou-lhe ento: Possa eu ter em mim esta iluso, como a sua. Mas eu lhe peo que me
diga o que seu intelecto v com seus prprios olhos quando est arrebatado em Deus; e se ento lhe
possvel elevar a prece simultaneamente ao corao.
So Mximo lhe respondeu: No, ele no pode. Quando, por meio da prece, a graa do Esprito Santo
chega ao homem, a prece cessa. Pois o intelecto est inteiramente dominado pela graa do Esprito Santo.
Ele j no pode fazer nada por si mesmo, ele no capaz de agir. Ele no se submete seno ao Esprito
Santo, e vai para onde este deseja: para o espao imaterial da luz de Deus, ou para alguma outra
contemplao impossvel de descrever, ou, muitas vezes, para escutar as palavras divinas. O Consolador, o
Esprito Santo, conforta assim seus servidores, conforme lhe apraz. Ele concede sua graa segundo o que
convm a cada um.
Podemos ver claramente o que eu digo se considerarmos os profetas e os apstolos aos quais foi dado ter
tais contemplaes, mesmo que os homens se rissem deles e os considerassem como perdidos e
bbados[70]. O profeta Isaas viu o Senhor sobre um trono elevado, e os serafins que o rodeavam [71].
Estevo, o primeiro mrtir, viu os cus abertos e Jesus direita do Pai[72]. Do mesmo modo, hoje em dia
ainda concedido aos servidores de Cristo ter estas vises. Alguns no acreditam nisto, e lhe negam
qualquer realidade: acham que tudo no passa de iluso, e consideram que quem tem estas vises est
perdido. Eu fico admirado o quanto estes homens so endurecidos. Com a alma cegada, eles no creem
naquilo que o prprio Deus, que no pode mentir, prometeu, pela boca do profeta Joel, conceder, quando
disse: Eu derramarei a graa de meu Esprito sobre todos os fiis, sobre meus servos e servas[73]. esta
graa que nos veio trazer nosso Senhor, que ele concede ainda hoje, e que conceder at o fim do mundo
aos seus servidores fiis, conforme prometido. Ento, quando esta graa do Esprito Santo chega a algum,
ela no lhe mostra o que ele est acostumado a ver, ela no lhe mostra as coisas sensveis deste mundo,
mas lhe revela o que ele jamais viu, o que jamais imaginou. Ento o intelecto deste homem recebe do
Esprito Santo o ensinamento dos mais altos mistrios, dos mistrios ocultos que o olho corporal do
homem no capaz de ver, nem sua inteligncia compreender por si prpria, como disse o divino
Paulo[74].
Para compreender o modo pelo qual o intelecto pode ver os mistrios, considere o que vou lhe dizer.
Enquanto est distante do fogo, a cera slida e pode ser segurada. Mas se voc a coloca no fogo, ela se
ilumina e queima numa chama, torna-se luz e se consome inteiramente no fogo. Ela no pode no se
fundir no fogo, nem deixar de liquefazer. Da mesma forma, enquanto o intelecto do homem est s e no
encontrou a Deus, ele s concebe aquilo que est em seu poder. Mas se ele se aproxima do fogo da
Divindade e do Esprito Santo, da por diante ele est totalmente sob o domnio da luz de Deus, tornandose ele prprio luz, queimando na chama do Esprito Santo e fundindo-se sob os pensamentos divinos. Da
por diante lhe impossvel, no fogo da Divindade, conceber por si mesmo o que lhe prprio e o que
deseja conceber.
O divino Gregrio lhe disse ento: Existem coisas aparentadas a estas, mas que seriam da ordem da
iluso?.
E o grande Mximo lhe respondeu: Uns so os sinais da iluso, outros os da graa. Pois o esprito
maligno, o esprito da mentira, quando se aproxima do homem, perturba e exacerba o intelecto. Ele
endurece e entenebrece o corao. Ele provoca a preguia, o medo e o orgulho. Ele apavora os olhos. Ele
faz ferver o crebro e faz o corpo tremer. Ele revela em imaginao aos olhos do corpo uma luz que no
clara nem pura, mas vermelha. Ele coloca o intelecto fora de si e o torna demonaco. Ele o fora a dizer
pela boca palavras blasfemas e maledicentes. Aquele que v este esprito de iluso passa a ficar a maior
parte do tempo num esprito de irritao, cheio de clera, ignorando a humildade, o verdadeiro luto e as
lgrimas, vangloriando-se sempre daquilo que sabe, vaidoso. Sem a menor reserva, sem temor a Deus, ele
1255
vive continuamente com suas paixes. Acaba por sair totalmente de si e se perder por completo. Que o
Senhor, por nossas oraes, nos livre de tal iluso!.
Quanto aos sinais da graa, ei-los aqui: quando a graa do Esprito Santo vem ao homem, ela rene seu
intelecto, concede que ele seja atento e humilde, traz consigo a lembrana da morte e dos pecados
cometidos, do julgamento que vir e do castigo eterno. Ela enche sua alma de compuno. Ela o faz chorar
e vestir luto. Ela torna seus olhos mansos e cheios de lgrimas. Quanto mais ela se aproxima do homem,
mais ela apazigua sua alma, consolando-a com os santos sofrimentos de nosso Senhor Jesus Cristo e com
seu infinito amor pelo homem. Ela suscita em seu intelecto as mais altas contemplaes, as verdadeiras
contemplaes. Primeiramente, a contemplao do poder incompreensvel de Deus: como, por uma s
palavra, ele criou todo o universo e o levou do nada existncia. Depois, a contemplao do poder infinito
por meio do qual ele mantm e governa tudo, colocando a tudo sob sua providncia. Enfim, a
contemplao do mistrio da Santa Trindade e do insondvel oceano do Ser divino. Quando o intelecto do
homem assim arrebatado pela luz divina, iluminado pelo esplendor do conhecimento de Deus, ento seu
corao se torna sereno e doce, ele traz os frutos do Esprito Santo, a alegria, a paz, a pacincia, a
bondade, a compaixo, o amor e a humildade[75]. E sua alma exulta, inefavelmente regozijada.
So Gregrio o Sinata, maravilhado, admirou o que tinha escutado e que lhe dissera o divino Mximo. E
j no dizia que este era um homem, mas um anjo terrestre.
1256
TII, IV OPSCULOS EM GREGO DEMTICO Da vida de So Gregrio de Tessalnica.
GREGRIO DE TESSALNICA
Este texto composto tirado em particular dos escritos do patriarca Filoteu e de Simeo Metafraste
expe em plena luz o desgnio dos editores da Filocalia grega, no final do sculo XVIII: deixar claro que a
invocao do nome de Jesus a prece contnua inerente identidade crist e diz respeito a todos os
fiis, independentemente de seu engajamento ou de seus encargos na Igreja. Acontece com a mensagem
filoclica a mesma coisa que com o Evangelho: ela no pode ser reservada a alguns. Ela foi feita para
todos.
o que afirma aqui Gregrio de Tessalnica (Gregrio Palamas) ao velho J. E o que confirma tambm
a Vida de Constantino, o pai de Gregrio, reportada pelo Patriarca Filoteu, e a Vida de Eudcimo, contada
por Simeo Metafraste.
Assim a prece contnua verifica e orienta a vocao dos fiis a recolher o intelecto no abismo do corao,
e a unir sem confuso da vida que levam no sculo e a exigncia evanglica: fechar as portas dos sentidos
e pedir em segredo a graa do Pai das luzes. A abertura para o mundo a tambm to completa quanto a
consagrao interioridade orante. Este ultimssimo texto constitui com toda justia o endereamento
da antologia filoclica.
DA VIDA DE SO GREGRIO,
ARCEBISPO DE TESSALNICA
Que todos os Cristos devem orar continuamente
No se deve pensar, irmos cristos, que somente os sacerdotes e os monges tm o dever de orar
continuamente, mas no os leigos. No, no. Todos os cristos tm em comum o dever de estar todo o
tempo em orao.
O Patriarca de Constantinopla Filoteu escreveu na Vida de so Gregrio de Tessalnica, que este tinha um
amigo muito querido chamado J, um homem muito simples e muito virtuoso. Num dia em que o santo
estava conversando com ele, falou-lhe da prece, dizendo que todo cristo devia simplesmente sempre se
esforar por orar, e orar continuamente, como ordenou o apstolo Paulo a todos: Orai sem cessar[76], e
como disse o profeta Davi, embora tenha sido rei e encarregado de todos os negcios de seu reino: Eu
tenho sempre o Senhor diante de mim[77], ou seja: por meio da orao, em meu intelecto, eu vejo todo o
tempo o Senhor diante de mim. Da mesma forma, Gregrio o Telogo ensinava a todos os cristos que
preciso, na prece, lembrar-se do nome de Deus mais frequentemente do que se respira[78].
O santo falava destas coisas e de muitas outras a seu amigo J. E acrescentava que devemos obedecer s
recomendaes dos santos, e que no apenas devemos orar, ns mesmos, continuamente, como devemos
ainda ensinar os demais, monges e leigos, sbios e ignorantes, homens, mulheres e crianas, e exort-los a
orar sempre. A coisa pareceu novidade ao velho J, e ele se ps a contestar. Ele disse ao santo que a prece
contnua era prpria s aos ascetas e aos monges que viviam fora do mundo e de suas distraes, mas que
era impossvel que orassem sem cessar os que viviam no mundo e tinham tantos cuidados e afazeres. O
santo lhe forneceu ainda outros testemunhos e provas irrefutveis, mas o velho J no se deixou persuadir.
1257
Ento o divino Gregrio, para fugir da querela e da discusso, calou-se. Em seguida, cada qual entrou de
volta para sua cela. Mais tarde, quando J orava sozinho em sua cela, um anjo do Senhor lhe apareceu,
enviado por Deus que quer a salvao de todos os homens. O anjo reprovou-lhe haver contestado o que
lhe dissera so Gregrio e haver se oposto a ele em coisas que eram com toda evidncia a fonte de
salvao dos cristos. Ordenou a ele em nome do Deus santo que da por diante fosse mais atento e que
evitasse dizer coisas contra uma obra to til alma, pois ele estaria se opondo prpria vontade de Deus.
Ele o proibiu de aceitar em si doravante qualquer pensamento contrrio, e lhe pediu que considerasse as
coisas conforme o que lhe havia dito o divino Gregrio. Ento o velho J, este homem simples, correu
logo a ver o santo. Ele caiu a seus ps e lhe pediu perdo por ter se oposto a ele e por haver contestado
suas palavras. E lhe revelou o que lhe havia dito o anjo do Senhor.
Veem, irmos, que todos os cristos, do menor ao maior, tm em comum o dever de orar continuamente,
de dizer a prece intelectual Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim, e de acostumar
seu intelecto e seu corao a diz-la sem cessar? Considerem o quanto esta prece agrada a Deus e quanto
benefcio ela nos traz, uma vez que, em sua extrema misericrdia, ele enviou um anjo celeste para no-la
revelar, para que no tivssemos mais a respeito nenhuma dvida?
Mas que dizem os homens que vivem no mundo? Estamos nomeio de tantos cuidados e afazeres... Como
possvel orar sem cessar?.
Eu lhes respondo: Deus no nos pede nada impossvel. Ele s nos ordenou aquilo que sempre esteve em
nosso poder executar. Todo homem que, esforando-se, busca a salvao de sua alma, capaz de atingir a
prece contnua. Pois se a coisa fosse impossvel, ela o seria para todos os leigos, e no encontraramos no
mundo tantos homens que a obtiveram. O pai de so Gregrio apenas um exemplo entre muitos. Este
homem admirvel, chamado Constantino, trabalhava no palcio do rei. Ele era chamado de pai e mestre do
rei Andrnico. Ele se ocupava diariamente dos negcios reais, sem falar dos assuntos de sua prpria casa,
pois era muito rico, tinha muitas propriedades e servidores, alm de sua esposa e filhos. Apesar de tudo,
ele jamais se separava de Deus. Ele permanecia to voltado para a prece intelectual contnua que muitas
vezes esquecia o que lhe dissera o rei e os ministros do palcio a propsito dos assuntos do reino, e era
obrigado a perguntar reiteradamente sobre os mesmos assuntos. Alguns ministros, que ignoravam a causa
deste comportamento, ficavam contrariados e lhe reprovavam por esquecer to depressa e por perturbar o
rei repetindo as questes. Mas o rei, que conheci a causa, o defendia dizendo: Constantino, este homem
feliz, tem seus prprios pensamentos. E eles o impedem de estar atento aos assuntos provisrios e vos de
que falamos ns. Mas sua inteligncia est ligada ao que verdadeiro, s coisas do cu, e assim ele
esquece das coisas terrestres. Pois toda a sua ateno est na prece, e voltada para Deus.
Como nos conta o santo Patriarca Filoteu, Constantino era assim venerado e amado pelo rei e por todos os
grandes e os ministros do reino, assim como era amado por Deus a ponto de lhe ter sido concedido fazer
alguns milagres. So Filoteu, na vida de so Gregrio, o filho de Constantino, conta que um dia este
embarcara com toda sua famlia para ir a Glata ver um anacoreta que l vivia em estado de hesquia, e
receber sua bno. J em viagem, ele perguntou aos seus servidores se haviam trazido algum alimento
para oferecer ao abade. Estes responderam-lhe que, na pressa, haviam se esquecido e que no trouxeram
nada. Este homem bendito ficou um pouco entristecido, mas no disse nada. Ele simplesmente foi at
aproa do barco, colocou a mo na gua e, em sua prece intelectual silenciosa, pediu a Deus, o mestre do
mar, que lhe enviasse um peixe. E pouco depois obras maravilhosas, Cristo Rei, pelas quais,
paradoxalmente, voc glorifica seus servidores! ele retirou a mo do mar, trazendo um grande peixe que
atirou ao barco diante de seus servidores, dizendo: O Senhor pensou em ns e em seu servidor, o abade, e
lhe enviou algo para comer. Veem, irmos, com quanto glria Jesus Cristo glorifica seus servidores que
esto sempre com ele e que invocam continuamente seu nome santo e dulcssimo?
1258
Da mesma forma Eudcimo, este homem justo e santo, no morava tambm ele em Constantinopla? No
vivia ele no palcio do rei, misturado aos negcios do reino? No participava ele da comitiva do rei e dos
ministros do palcio, no meio dos assuntos e das discusses? Malgrado tudo, a prece intelectual jamais o
abandonava, como nos reporta Simeo Metafrastre no relato de sua vida. Assim, ainda que se encontrasse
no mundo e em meio s coisas do mundo, o trs vezes bem-aventurado levava verdadeiramente uma vida
anglica acima do mundo, e o Deus que recompensa lhe concedeu ter um fim divino. Muitos outros ainda,
inumerveis, viveram da mesma maneira suas vidas no mundo e conseguiram se dedicar a esta prece
intelectual salutar, como podemos ver nos relatos de suas vidas.
Irmos cristos, eu lhes peo ento, com o divino Crisstomo, pela salvao de suas almas, no
negligenciem esta obra da prece. Imitem aqueles de quem lhes falei. E, tanto quanto possvel, sigam-nos.
Se a coisa lhes parecer difcil no comeo, estejam seguros e certos, como se viesse do prprio Deus que
domina o universo, que o prprio nome de nosso Senhor Jesus Cristo, invocado por ns a cada dia e
continuamente, aplainar todas as dificuldades, e que, com o tempo, quando nos tenhamos acostumado
com este nome, quando formos cumulados de doura nele, saberemos por experincia que sua invocao
contnua no nem impossvel nem difcil, mas possvel e fcil. por isso que o divino Paulo, que,
melhor do que ns, sabia o grande bem que proporciona esta prece, nos exortou a orar sem cessar[79].
Ora, ele no quis nos recomendar uma coisa difcil e impossvel, que no pudssemos fazer; ns o
teramos necessariamente desobedecido e transgredido sua ordem, e assim estaramos condenados. Mas o
objetivo do Apstolo, ao dizer Orem sem cessar era de que oremos com nosso intelecto, coisa que
sempre possvel fazer. Quando trabalhamos com as mos, quando caminhamos, quando nos sentamos,
quando comemos ou bebemos, sempre podemos orar com nosso intelecto e trazer conosco uma prece que
seja verdadeira e que agrade a Deus. Podemos trabalhar com o corpo e orar com a alma. O homem
exterior pode cumprir com todas as tarefas corporais enquanto o homem interior est inteiramente
consagrado adorao a Deus, trazendo consigo sempre esta obra espiritual da prece do intelecto. o que
nos pede Jesus, o Deus Homem, quando diz no Evangelho: Quando voc orar, entre em sua cmara,
feche a porta e ore a seu Pai em segredo[80]. A cmara da alma o corpo. As portas de nosso ser so os
cinco sentidos. A alma penetra em sua cmara quando o intelecto cessa de ir e vir nas coisas do mundo e
se coloca no centro de nosso corao. E os sentidos permanecem fechados quando no os deixamos
ligados s coisas sensveis e visveis. Assim, nosso intelecto se v liberado de toda atividade do mundo.
Por meio da prece intelectual secreta, ele se une a Deus, seu Pai. O mesmo Cristo disse tambm: E seu
Pai que est no secreto lhe conceder a recompensa[81]. Deus, que conhece os segredos dos coraes, v a
prece intelectual e a recompensa concedendo grandes carismas visveis.
Pois esta prece intelectual a verdadeira prece, a prece perfeita. Ela enche a alma da graa divina e dos
carismas o Esprito, como o perfume cujo odor, num vidro, tanto mais forte quanto mais fechado. O
mesmo acontece com a orao. Quanto mais voc a encerrar em seu corao, mais ela encher o corao
de graa divina. Bem-aventurados os que se dedicam a esta obra celeste. Pois por meio dela eles superam
todas as tentaes dos demnios malignos, como Davi venceu o orgulhoso Golias[82]; por meio dela eles
extinguiram os desejos desordenados da carne, como as trs crianas que extinguiram as chamas da
fornalha[83]; com ela eles apaziguaram as paixes, como Daniel acalmou os lees selvagens[84]; por meio
dela eles fizeram descer o orvalho do Esprito Santo aos coraes, como Elias fez descer a chuva sobre o
Carmelo[85]. esta prece intelectual que sobe at o trono de Deus e guardada em clices de ouro, de
onde se eleva seu perfume at o Senhor, como diz Joo o Telogo no Apocalipse: Os vinte e quatro
ancios se prosternavam diante do Cordeiro com suas ctaras e com clices de ouro cheios de perfume,
que so as preces dos santos[86]. Esta prece intelectual uma luz que ilumina sempre a alma do homem e
aquece seu corao nas chamas do amor a Deus. Ela uma corrente que une Deus ao homem.
1259
graa incomparvel da prece intelectual! Ela permite ao homem estar sempre em dilogo com Deus.
coisa verdadeiramente maravilhosa! Voc est com os homens por meio do corpo, e com Deus por
intermdio do intelecto. Os anjos no possuem uma voz material, mas eles no cessam de glorificar a
Deus em seu intelecto. Esta a sua obra, e a ela eles se consagram por toda sua vida. Tambm voc,
irmo, quando penetrar na cmara e fechar a porta, ou seja, quando seu intelecto no se dispersar mais
aqui e ali, mas entrar em seu corao, quando seus sentidos permanecerem fechados e no mais se ligarem
s coisas do mundo, quando voc puder assim orar sempre com sua inteligncia, voc se tornar
semelhante aos santos anjos, e seu Pai, que v a prece escondida que voc lhe oferece no segredo de seu
corao lhe conceder a recompensa de grandes carismas espirituais. E o que pode voc querer mais do
que estar sempre unido a Deus pelo intelecto, como dissemos, e continuamente conversar com ele, sem o
que, nem aqui nem em outra vida, homem algum jamais poder ser bem-aventurado?
Portanto, irmo, seja voc quem for, quando voc tomar em suas mos este livro e o ler pelo bem de sua
alma, eu lhe rogo, lembre-se de invocar a Deus, de dizer Kyrie eleison pela alma pecadora daquele que
se esforou por compor este livro e daquele que o publicou. Eles tm grande necessidade de sua orao,
para que a piedade divina venha sobre suas almas, como sobre a sua tambm. Assim seja.
***********
COM ESTE TEXTO

ENCERRA-SE A COLETNEA
DA FILOCALIA GREGA
Que a paz de Cristo esteja sobre o leitor.
[1] Cf. Joo 14: 29.

[3] I Joo 4: 2.
[4] Mateus 16: 15-16.
[5] Cf. Mateus 16: 17.
[6] Cf. Mateus 18: 16.
[8] Joo 21: 16.
[9] Cf. Marcos 10: 47.
[10] Cf. Mateus 22: 40; Romanos 13: 10.
[11] Gnesis 19: 24.
[12] Salmo 109 (110): 1.
[13] Lucas 1: 31.
[14] Atos 2: 36
[15] Salmo 114 (115): 6.
1260
[16] Ver Marcos o Monge, Tratados espirituais e teolgicos, SO 41.

[17] Marcos o Asceta, Sobre a lei espiritual 69.
[18] Dos que pensam ser justificados 64.
[19] Cf. Mateus 10: 47.
[20] Cf. Joo 9: 38; Sobre a lei espiritual 13-14.
[23] Cf. Salmo 33 (34): 6.
[24] Joo 14: 12.
[25] Cf. II Tessalonicenses 3: 3.
[26] Cf. Salmo 33 (34): 6.
[27] Cf. Mateus 7: 8.
[28] Cf. Lucas 11: 13.
[29] Cf. Mateus 7: 9.
[31] Cf. Mateus 15: 14.
[32] Cf. Mateus 7: 12.
[33] Cf. Salmo 33 (34): 9.
[34] Mateus 17: 4.
[35] Romanos 8: 35.
[36] Cf. Mateus 15: 19-20.
[37] Cf. Mateus 23: 26.
[39] Na realidade trata-se de Eclesiastes 10: 4.
[40] Lucas 12: 29.
[41] Mateus 5: 3.
[42] Cf. Mateus 5: 8.
[43] Cf. Mateus 5: 3.
[44] Cf. Mateus 5: 4.
[45] Cf. Mateus 5: 5.
[46] Cf. Mateus 5: 6.
[47] Sentenas dos Padres do Deserto, Moiss 6.
[48] A escada santa, XXVIII, 35.
[49] Cf. Mateus 15: 19.
[50] Cf. Romanos 11: 16.
[51] Cf. Romanos 12: 12.
[52] Cf. Mateus 10: 12.
[56] Cf. Lucas 18: 7.
[57] Cf. Salmo 50 (51): 19.
[60] Cf. Efsios 2: 14.
[62] Cf. Romanos 14: 2.
[63] Ezequiel 4: 16.
[64] O monge independente, ou idiorritmo, aquele que no tem guia espiritual e que age segundo sua
prpria convenincia.
1261
[65] Cf. Mateus 22: 38.

[66] Cf. Lucas 12: 49.
[67] Cf. I Timteo 2: 4.
[68] Cf. I Reis 19: 11-12.
[70] Cf. Atos 2: 13.
[71] Cf. Isaas 6: 2.
[72] Cf. Atos 7: 56.
[73] Joel 3: 2.
[75] Cf. Glatas 5: 22.
[76] 1 Tessalonicenses 5: 17.
[77] Salmo 15 (16): 8.
[78] Gregrio de Nazianze, Discurso XXVII, 4.
[79] Cf. 1 Tessalonicenses 5: 17.
[80] Mateus 6: 6.
[81] Ibid.
[82] Cf. I Samuel 17: 51.
[83] Cf. Daniel 3: 24-25.
[84] Cf. Daniel 6: 18-19.
[85] Cf. I Reis 18: 45.
[86] Apocalipse 5: 8.
1262
TOMO I
VOLUME I
ANTNIO, O GRANDE P 13.
Exortaes sobre o comportamento dos homens e a vida virtuosa P 15.
ISAAS, O ANACORETA P 33.
Captulos sobre a guarda do Intelecto P 35.
EVGRIO, O PNTICO P 40.
Esboo monstico que ensina exercer a ascese e a hesquia P 42.
Captulo sobre o discernimento das paixes e dos pensamentos - P 47.
Captulos Npticos P 58.
NILO, O ASCETA P 53.
Captulos sobre a prece P 55.
JOO CASSIANO, O ROMANO P 76.
Ao bispo de castor sobre os oito pensamentos de malcia P 70.
Discurso cheio de benefcio espiritual sobre os pe. de Sceta e o discernimento P 96.
MARCOS, O ASCETA P 107.
Duzentos captulos sobre a lei espiritual P 109.
Duzentos e vinte e seis captulos sobre os que pensam ser justificados por suas obras P 129.
Carta ao monge Ncolas P 155.
VOLUME II
HESQUIO DE BATHOS P 167.
Discurso, em forma de captulos, sobre a sobriedade, a vigilncia e a virtude para o bem da alma e sua salvao
P 169.
NILO, O ASCETA P 200.
Discurso Asctico P 202.
Decadncia do monaquismo P 205.
Qualidades e deveres do mestre espiritual P 216.
Renncia e Ascese P 227.
Exortao ao desligamento total P 237.
DIDOCO DE FOTICIA P 245.
Definies P 247.
Cem captulos prticos sobre o conhecimento e discernimento espiritual P 248.
TEODORO DE EDESSA P 279.
Cem captulos P 281.
Theortikon (Sobre a comtemplao) P 301.
1263
JOO CARPATOS P 308.

Cem captulos de exortaes P 310.
Discurso asctico e grande consolador que completa os cem captulos P 331.
VOLUME III
MXIMO, O CONFESSOR P 337.
Primeira centria sobre o amor P 341.
Segunda centria sobre o amor P 354.
Terceira centria sobre o amor P 370.
Quarta centria sobre o amor P 385.
Centrias sobre teologia e a economia da encarnao do verbo de Deus. P 399.
Primeira centria P 399.
Segunda centria P 417.
Terceira centria P 436.
Quarta centria P 454.
Quinta centria P 470.
Sexta centria P 488.
Stima centria P 507.
THALASSIUS, O AFRICANO P 525.
Primeira centria: Sobre o amor, a temperana e a conduta do intelecto P 527.
Segunda centria P 537.
Terceira centria P 547.
Quarta centria P 558.
ABADE FILEMON P 569.
Discurso muito til P 571.
TEOGNOSTES P 581.
Sobre a ao, a contemplao e o sacerdcio P 583.
FILOTEU, O SINATA.
40 Captulos nticos P 599.
ELIAS DE ECDICOS P 611.
Florilgio de sentenas dos filsofos consagrados virtude. P 627.
Do conhecimento P 626.
Da ao e contemplao P 631.
1264
TOMO II
VOLUME I
PEDRO DAMASCENO P 647.
Exrdio P 650.
Livro primeiro P 659.
MACRIO, O EGPCIO P 731.
Da perfeio no Esprito P 733.
Sobre a orao P 737.
Sobre a pacincia e o discernimento P 741.
Sobre a elevao do Intelecto P 749.
Sobre o amor P 755.
Sobre a liberdade do Intelecto P 764.
VOLUME II
SIMEO, O NOVO TELOGO P 782.
Captulos prticos e teolgicos P 784.
NICETAS STETHATOS P 811.
Primeira centria (Captulos prticos) P 814.
Segunda centria (Captulos fsicos) P 832.
Terceira centria (Captulos gnsticos) P 853.
TEOLPTO DE FILADLFIA P 877.
O trabalho oculto que implica a vida em Cristo (O labor imposto pela profisso monstica) P 879.
Nove captulos P 886.
NICFORO, O SOLITRIO P 889.
Tratado da sobriedade e da guarda do corao P 891.
GREGRIO, O SINATA P 899.
Sentenas diversas sobre os mandamentos, os dogmas, as ameaas e as promessas, sobre os pensamentos, as
paixes, as virtudes, a hesquia e a prece P 901.
Outros captulos P 925.
Da hesquia e da prece P 927.
Da hesquia e dois modos da prece P 929.
De como o hesiquiasta deve se manter sentado em orao e no ter pressa em levantar-se P 935.
VOLUME III
GREGRIO PALAMAS P 946.
Carta monja Xnia (Sobre as paixes, as virtudes e sobre o que gera o exerccio do Intelecto) P 949.
Das leis do Novo Testamento P 969.
Sobre os santos hesicastas P 975.
1265
Sobre a prece e a pureza do corao P 982.

150 Captulos fsicos, teolgicos, ticos e prticos P 984.
Tomo hagiortico P 1025.
CALIXTO E INCIO XANTHOPOULOI P 1030.
Centria espiritual P 1032.
VOLUME IV
CALIXTO, O PATRIARCA P 1112.
Captulos sobre a orao P 1113.
CALIXTO TELIKOUDES P 1168.
Sobre a prtica hesiquiasta P 1169.
Sobre a prece e a ateno P 1173.
Extrato dos santos padres P 1176.
CALIXTO CATAPHYGIOTES P 1179.
Sobre a unio divina e a vida contemplativa P 1181.
SIMEO DE TESSALNICA P 1223.
Sobre a santa prece Deificante P 1224.
OPSCULOS EM GREGO DEMTICO P 1227.
Sobre as palavras da prece divina P 1228.
Interpretao do Kyrie Eleison P 1232.
De So Simeo, o Novo Telogo:
Discurso sobre a f e o ensinamento P 1235.
Sobre os trs modos da prece P 1240.
De So Gregrio, o Sinata:
Como cada um deve orar P 1245.
Da vida de So Mximo, o Capsocalyvita P 1254.
Da vida de Gregrio de Tessalnica P 1257.
1266
1267

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1

A FILOCALIA DOS PADRES NPTICOS[1] COLETADA PELO NOSSO SANTO E

[1] Eclesiastes XV, 14.

[5] Cf. Atos XIX, 2.

ANTNIO, O GRANDE ( 356)

EXORTAES SOBRE O COMPORTAMENTO DOS HOMENS

Todos os textos de Isaas inseridos na Filocalia acham-se na traduo grega de Augustinos.

TI, VI Isaas, o Anacoreta. Captulos sobre a guarda do Intelecto.

CAPTULOS SOBRE A GUARDA DO INTELECTO

TI, VI Isaas, o Anacoreta. Captulos sobre a guarda do Intelecto.

[8] Mateus, XXIV, 28.

TI, VI Isaas, o Anacoreta. Captulos sobre a guarda do Intelecto.

16. Quem no encontra socorro no momento do combate no pode confiar na paz.

TI, VI Isaas, o Anacoreta. Captulos sobre a guarda do Intelecto.

TI, VI Isaas, o Anacoreta. Captulos sobre a guarda do Intelecto.

ESBOO MONSTICO QUE ENSINA O MODO DE EXERCER A ASCESE E A

[26] Jeremias XVI, 2-4.

[33] Eclesistico XVIII, 16.

[40] Salmo LIV, 8.

[49] 1 Tessalonicenses II, 9; Efsios IV, 28.

[51] Gnesis IX, 3..

TI, VI EVAGRO, O PNTICO Sobre o discernimento das paixes e dos pensamentos.

CAPTULOS SOBRE O DISCERNIMENTO DAS PAIXES E DOS PENSAMENTOS

[II] 2. Todos os pensamentos demonacos introduzem na alma representaes de objetos sensveis:

TI, VI EVAGRO, O PNTICO Sobre o discernimento das paixes e dos pensamentos.

TI, VI EVAGRO, O PNTICO Sobre o discernimento das paixes e dos pensamentos.

[65] Salmo XXXVI, 8.

TI, VI EVAGRO, O PNTICO Sobre o discernimento das paixes e dos pensamentos.

TI, VI EVAGRO, O PNTICO Sobre o discernimento das paixes e dos pensamentos.

[82] Salmo CXXXVIII, 22.

TI, VI EVAGRO, O PNTICO Sobre o discernimento das paixes e dos pensamentos.

[84] Mateus XXV, 36.

TI, VI EVAGRO, O PNTICO Sobre o discernimento das paixes e dos pensamentos.

[92] Salmo CXXXI, 1.

TI, VI EVAGRO, O PNTICO Sobre o discernimento das paixes e dos pensamentos.

[98] Jeremias XXXI, 33.

TI, VI EVAGRO, O PNTICO Sobre o discernimento das paixes e dos pensamentos.

[105] Cf. xodo XXIV, 10.

TI, VI EVAGRO, O PNTICO Sobre o discernimento das paixes e dos pensamentos.

[114] Cf. Isaas XIV, 12.

TI, VI EVAGRO, O PNTICO Sobre o discernimento das paixes e dos pensamentos.

[119] 1 Timteo VI, 7.

TI, VI EVAGRO, O PNTICO Captulos Npticos.

[124] Indicamos entre colchetes o captulo correspondente no Tratado Prtico.

Cf. Gnesis XXX, 43.

[131] Cf. Filipenses IV, 21.

TI, VI NILO, O ASCETA Captulos sobre a prece.

CAPITULOS SOBRE A PRECE

[133] xodo XXX, 34.

TI, VI NILO, O ASCETA Captulos sobre a prece.

[135] Cf. Mateus XIX, 21.

TI, VI NILO, O ASCETA Captulos sobre a prece.

[138] Cf. Mateus, VI, 10.

TI, VI NILO, O ASCETA Captulos sobre a prece.

[139] Cf. Mateus VI, 33.

TI, VI NILO, O ASCETA Captulos sobre a prece.

TI, VI NILO, O ASCETA Captulos sobre a prece.

[142] Cf. 1 Samuel II, 9.

TI, VI NILO, O ASCETA Captulos sobre a prece.

TI, VI NILO, O ASCETA Captulos sobre a prece.

Cf. Isaas VI, 5.

TI, VI NILO, O ASCETA Captulos sobre a prece.

[151] Lucas XVIII, 4.