CAPTU R FOU rthe DISCOVER YOF INDI A El valle del Indo EL valle del Indo, de

la que sigue siendo impresionante se han descubierto en Mohenjo-Daro en Sind

y en Harappa en el Punjab occidental, es la primera imagen que 'tenemos del
pasado de la India. Estas excavaciones han revolucionado la concepcin de la
historia antigua. Desafortunadamente, pocos aos despus de esta obra de
excavacin comenzaron en estas reas, se detuvo, y durante los ltimos trece
aos ms o menos nada significativo se ha hecho. El paro fue inicialmente
debido a la gran depresin de los aos treinta tempranos. La falta de fondos se
declar, a pesar de que nunca hubo ninguna falta para el despliegue de pompa
y esplendor imperial. Th e procedentes de la Segunda Guerra Mundial dejaron
de manera efectiva toda la actividad, e incluso el trabajo de preservacin de
todo lo que ha sido excavada ha sido bastante descuidado. Dos veces he
visitado Mohenjo-Daro, en 1931 y 1936. Durante mi segunda visita me
encontr con que la lluvia y el aire seco de arena ya haban herido a muchos de
los edificios que haban sido excavadas. Despus de ser preservado para ms
de cinco mil aos bajo una cubierta de arena y tierra, que se desintegran
rpidamente debido a la exposicin, y muy poco se ha hecho para preservar
estas reliquias de incalculable valor de la antigedad. El oficial del
departamento de arqueologa a cargo del lugar se quej de que se le permiti
prcticamente sin fondos o otro tipo de ayuda o el material que le permita
mantener los edificios excavados como estaban. Wha T ha sucedido durante
estos ltimos ocho aos que no conozco, pero me imagino que el desgaste ha
continuado, y dentro de unos pocos aos, muchos de los rasgos caractersticos
de Mohenjodaro habrn desaparecido. Tha t es una tragedia para los que no
hay excusa, y es algo que nunca puede ser reemplazado se han ido, dejando
slo las fotografas y descripciones escritas para recordarnos de lo que
era. Mohenjo-Daro y Harappa estn muy separados. Fue pura casualidad que
llev al descubrimiento de estas ruinas en estos dos lugares. No cabe duda de
que all se encuentran muchas de esas ciudades enterradas y otros restos de la
obra del hombre antiguo en entre estas dos reas; que, de hecho, esta
civlization fue extendida sobre grandes 69 partes de la India, sin duda del norte
de la India. Un tiempo puede venir cuando este trabajo de destapar el pasado
distante de la India es tomado de nuevo en la mano y se hacen
descubrimientos trascendentales. Ya queda de esta civilizacin se han
encontrado tan distantes como Kathiawar en el oeste y el distrito de Ambala
del Punjab, y hay razones para creer que se extendi hasta el valle del
Ganges. Por lo tanto, era mucho ms que una civilizacin del valle del Indo. Las
inscripciones encontradas en Mohenjo-Daro hasta ahora no han sido
totalmente descifrado. Pero lo que sabemos, incluso hasta el momento, es de
suma importancia.La civilizacin del valle del Indo, tal como lo encontramos,
estaba muy desarrollada y debe haber tomado miles de aos para llegar a esa
etapa. Era, por sorprendente que parezca, una civilizacin predominantemente
secular, y el elemento religioso, aunque presentes, no dominaba la
escena. Estaba claro que era tambin el precursor de los perodos posteriores
culturales en la India. Sir Joh n Marshall nos dice : Una cosa que se destaca
clara e inequvoca, tanto en Mohenjo-Daro y Harappa es que la civilizacin
hasta ahora revelado en estos dos lugares no es una civilizacin incipiente,

pero uno ya la edad de edad, y estereotipado en la India suelo, con muchos

miles de aos de esfuerzo humano detrs de l. Por lo tanto la India a partir de
ahora hay que reconocer, junto con Persia, Mesopotamia y Egipto, como una de
las reas ms importantes donde se inici y desarroll el proceso de la
civilizacin. " Y, de nuevo, se dice que "el Punjab y Sind, si no otras partes de la
India, as, se disfruta de una civilizacin uniforme avanzada y singularmente de
su propia, muy afn, pero en algunos aspectos incluso superior, a la de
Mesopotamia contempornea y Egipto.' Estas personas del valle del Indo
tenan muchos contactos con la civilizacin sumeria de ese periodo, e incluso
hay alguna evidencia de una colonia de la India, probablemente, de los
comerciantes, en Acad. 'Los productos manufacturados de las ciudades del
Indo alcanzado incluso los mercados sobre el Tigris y el Eufrates. Por el
contrario, unos dispositivos sumerios en el arte, juegos de tocador
Mesopotamia, y un sello del cilindro se copiaron en el Indo. El comercio no se
limita a las materias primas y artculos de lujo; peces, importados
regularmente desde las costas del Mar Arbigo, aument los suministros de
alimentos de Mohenjo-Daro. '* El algodn se utiliza para los textiles, incluso en
aquella poca remota en la India. Marshall compara y contrasta la civilizacin
del valle del Indo con las de Egipto contemporneo y Mesopotamia: "De este
modo, por mencionar slo algunos puntos destacados, el uso de algodn para
textiles se limita exclusivamente a este perodo a la India y no se extendi al
mundo occidental hasta 2.000 o 3.000 aos ms tarde. Una vez ms, no hay
nada que nosotros sepamos en Egipto prehistrico o * Gordon Childe. "Lo que
ocurri en Historyp. 112 (Pelican Books, 1943). 70 Mesopotamia o en cualquier
otro lugar en el oeste de Asia va a comparar con los baos bien construidas y
casas commodious de los habitantes de Mohenjo-Daro. En estos pases la
cantidad de dinero y el pensamiento se prodigado en la construccin de
magnficos templos de los dioses y de los palacios y tumbas de reyes, pero el
resto de las personas aparentemente tuvo que contentarse con viviendas
insignificantes de barro. En el valle del Indo la imagen se invierte y las
estructuras ms finas son las erigidas para la comodidad de los ciudadanos.
" Estos baos pblicos y privados, as como el sistema de drenaje excelente
que encontramos en Mohenjo-Daro, son las primeras de su tipo descubierto
hasta ahora en cualquier lugar. Hay casas privadas tambin de dos pisos,
hechas de ladrillos cocidos, con salas de bao y de portera, as como casas de
vecindad. Sin embargo, otra cita de Marshall, la autoridad reconocida en la
civilizacin del valle del Indo, que fue el propio responsable de las
excavaciones. Dice que "igualmente peculiar del valle del Indo y el estampado
con un carcter individual de su propia son su arte y su religin. Nada de lo que
conocemos en otros pases en este perodo tiene ningn parecido, en el punto
de estilo, a los modelos de la loza de carneros, perros y otros animales, o a mls
grabados en hueco sobre los sellos, la mejor de las cuales, en particular, la
joroba y toros Shorthorn se distinguen por una amplitud de tratamiento y una
sensacin de una lnea y la forma plstica que rara vez se han superado en el
arte glptico; ni sera posible, hasta la edad clsica de Grecia, para que coincida
con el modelado exquisitamente suave de las dos figurillas humanas de
Harappa. . . .En La religin del pueblo Indo hay mucho, por supuesto, que

podran ser paralelo en otros pases. Esto es cierto de cada religiones

prehistricas e histricas tambin. Pero, tomada en su conjunto, su religin es
tan caracterstico de la India que apenas se distingue del que an viven
Hinduismo '. Nos encontramos por lo tanto esta civilizacin del valle del Indo
conectado y negociar con sus hermanas civilizaciones de Persia, Mesopotamia
y Egipto, y superiores a ellos en algunos aspectos. Era una civilizacin urbana,
donde la clase de los comerciantes era rico y, evidentemente, juega un papel
importante. Las calles, llenas de puestos y cules eran probablemente
pequeos comercios, dan la impresin de un bazar indio de hoy. Profesor Childe
dice: "Parecera deducirse que los artesanos de las ciudades del Indo eran, en
gran medida, la produccin" para el mercado. " Lo que, en su caso, forma de
moneda y el nivel de valor haba sido aceptado por la sociedad para facilitar el
intercambio de mercancas x es, sin embargo, incierto. Revistas unidos a
muchas casas privadas amplias y commodious marcan sus propietarios como
comerciantes. Su nmero y tamao indican una comunidad comercial fuerte y
prspera ". "Un sorprendente riqueza de los ornamentos de oro, plata, piedras
preciosas y loza, vasos de batido de cobre y 71 de implementos de metal y
armas, que se ha recogido de las ruinas. ' Childe aade que 'calles bien
trazadas y un magnfico sistema de drenajes, limpiado regularmente, reflejan la
vigilancia de algn gobierno municipal regular. Su autoridad era lo
suficientemente fuerte como para asegurar el cumplimiento de la planificacin
urbana de los estatutos y el mantenimiento de las lneas aprobadas para plazas
y las calles durante varias reconstrucciones que resulte necesaria por las
inundaciones. "* Entre esta civilizacin del valle del Indo y hoy en la India hay
muchos lagunas y los perodos de los que sabemos poco. Los enlaces que unen
un perodo a otro no siempre son evidentes, y una muy gran cantidad ha
sucedido, por supuesto, e innumerables cambios han tenido lugar. Pero
siempre hay un sentimiento subyacente de la continuidad, de una cadena
ininterrumpida que une la India moderna para el perodo muy distante de hace
seis o siete mil aos, cuando la civilizacin del valle del Indo probablemente
comenz. Es sorprendente lo mucho que hay en Mohenjo-Daro y un Harapp
que recuerda a uno de la persistencia de tradiciones y costumbres popularesritual, la artesana, incluso algunas modas en el vestir. Gran parte de esta
influenciado Asia occidental. Es interesante observar que en este amanecer de
la historia de la India, que no aparece como un beb puling, pero ya crecido en
muchos aspectos. Ella no es ajeno a los caminos de la vida, perdidos en sueos
de un mundo sobrenatural vaga e irrealizable, pero ha hecho un progreso
tcnico notable en las artes y las comodidades de la vida, creando no slo
cosas de la belleza, sino tambin los emblemas utilitarios y ms tpicas de la
moderna civilizacin buena baos y sistemas de drenaje. El Comin g de los
arios que eran esas personas de la civilizacin del valle del Indo y de donde
tuvo que vienen? An no sabemos. Es muy posible, e incluso probable, que su
cultura era una cultura indgena y sus races y ramificaciones se puede
encontrar incluso en el sur de la India. Algunos investigadores encuentran una
similitud esencial entre estas personas y las carreras dravdicas y la cultura del
sur de la India. Incluso si haba alguna antigua migracin a la India, esto slo
podra haber tenido lugar algunos miles de aos antes de la fecha asignada a

Mohenjodaro. Para todos los propsitos prcticos podemos tratarlos como los
habitantes indgenas de la India. Wha t pas a la civilizacin del valle del Indo y
cmo termin? Algunas personas (entre ellas, Gordon Childe) dicen que hubo
un final repentino a ella debido a una catstrofe inexplicable. El ro Indo es
conocida por sus poderosas inundaciones que abruman y lava ciudades y
pueblos. O un clima cambiante "Gordon Childe." Lo que sucedi en la historia ",
pg. 113, 114. 72 podra llevar a una desecacin progresiva de la tierra y el
avance del desierto sobre las reas cultivadas. Las ruinas de Mohenjo-Daro son
en s mismas pruebas de capa sobre capa de arena que se deposita, elevando
el nivel del suelo de la ciudad y obligando a los habitantes a construir ms alto
en los antiguos cimientos. Algunas casas excavadas tienen la apariencia de las
estructuras de dos o tres pisos, y sin embargo, representan una elevacin
peridica de las paredes para mantener el ritmo con el nivel creciente. e l
provincia de Sind sabemos era rico y frtil en la antigedad, pero a partir de la
Edad Media en adelante tiene sido en gran parte del desierto. es probable, por
tanto, que estos cambios climticos tena una marcada efecto sobre la
poblacin de esas zonas y sus formas de vida. y en cualquier caso, los cambios
climticos debe haber afectado solamente una parte relativamente pequea de
la superficie de esta civilizacin urbana generalizada, que, como tenemos
ahora razones para creer, se extendi hasta el valle del Ganges, y
posiblemente incluso ms all. Tenemos datos realmente no es suficiente para
juzgar. Arena, lo que probablemente abrumado y cubierto algunas de estas
antiguas ciudades, tambin las preserv; mientras que otras ciudades y
evidencias de la antigua civilizacin decayeron gradualmente y fueron a
pedazos en el curso de los siglos. Tal vez los futuros descubrimientos
arqueolgicos podran revelar ms vnculos con edades posteriores. Si bien
existe una clara sensacin de continuidad entre la civilizacin del valle del Indo
y los perodos posteriores, tambin hay una especie de puente o una brecha,
no slo en cuanto al tiempo, sino tambin en el tipo de civilizacin que vena a
continuacin. Este ltimo era probablemente ms agrcola, para empezar,
aunque existan pueblos y no haba algn tipo de vida de la ciudad
tambin. Este nfasis en el aspecto agrcola puede haber sido dada a la misma
por los recin llegados, los arios que es vertido en la India en oleadas sucesivas
desde el noroeste. Las migraciones arias se supone que han tenido lugar
alrededor de mil aos despus del perodo del valle del Indo; y sin embargo, es
posible que no hubo diferencia considerable y tribus y pueblos lleg a la India
desde el noroeste de vez en cuando, como lo hicieron en edades ms
avanzadas, y se absorbi en la India. Podramos decir que la primera gran
sntesis cultural y la fusin tuvieron lugar entre los arios y los dravidianos
entrantes, que eran probablemente los representantes de la civilizacin del
valle del Indo. Fuera de esta sntesis y fusin crecieron las razas indias y la
cultura india bsica, que tena elementos distintivos de ambos. En los siglos
que siguieron llegaron muchos otros razas: los iranes, los griegos, partos,
bactrianos, escitas, los hunos, turcos (antes del Islam), los primeros cristianos,
Judios, zoroastrianos; vinieron, hicieron una diferencia, y fueron
absorbidos. India fue, de acuerdo con Dodwell, "infinitamente absorbente como
el ocano." Es extrao pensar en la India, con su sistema de castas y la

exclusividad, que tiene esta capacidad asombrosa incluido a 73 absorben las

razas y culturas extranjeras. Tal vez fue debido a esto que ella conserv su
vitalidad y rejuvenecer a s misma de vez en cuando. L os musulmanes, cuando
llegaron, fueron tambin fuertemente afectados por ella. "Los extranjeros
(turcos musulmanes), ', dice Vincent Smith,' al igual que sus precursores Sakas
y el Yueh-chi, universalmente cedido a el maravilloso poder de asimilacin del
hinduismo, y rpidamente se convirti Hinduised. ' Cul es el hinduismo? En
esta cita de Vincent Smith ha utilizado el hinduismo '' las palabras y
'Hinduised'. No creo que sea correcto para usarlos de esta manera a menos
que se usan en el sentido ms amplio de la cultura india. Son inducir a error ada cuando se asocian con un concepto mucho ms estrecho, y
especficamente religioso,. D e la palabra "hind" no se produce en absoluto en
nuestra literatura antigua. La primera referencia a ella en un libro indio es,
segn me han dicho, en una obra Tantrik del siglo VIII AC, donde "hind"
significa un pueblo y no los seguidores de una religin en particular. Pero est
claro que la palabra es muy antigua, ya que se produce en el Avesta y en persa
antiguo. Se utiliz entonces y durante mil aos o ms tarde por los pueblos de
Asia occidental y central para la India, o ms bien de las personas que viven en
el otro lado del ro Indo. La palabra se deriva claramente de Sindhu, la edad,
as como la presente, nombre indio para el Indo. A partir de este vino Sindhu
las palabras hindes y Hindustan, as como del Indo y la India. El famoso
peregrino chino I-Tsing, que lleg a la India en el siglo VII AC, escribe en su
registro de viajes, que las 'tribus del norte', que es el pueblo de Asia Central,
llamada la India "hind" (Hsin-ma), pero , aade, "esto no es en absoluto un
nombre comn. .. Y el nombre ms adecuado para la India es la noble tierra
(Aryadesha) '. El uso de la palabra "hind" en relacin con una religin en
particular es muy tarde de ocurrencia. E l antiguo trmino inclusivo para la
religin en la India era Arya Dharma. Dharma realmente significa algo ms que
la religin. Es de una raz que significa para mantener juntos; es la constitucin
ntima de una cosa, la ley de su ser interior. Es un concepto tico que incluye el
cdigo moral, la rectitud, y toda la gama de funciones y responsabilidades del
hombre. Arya Dharma incluira todas las religiones vdicas (y no vdicos) que
se origin en la India; que fue utilizado por los budistas y jainistas, as como
por aquellos que aceptaron los Vedas. Buda siempre llamaba su camino a la
salvacin de la 'Ruta aria'. El Dharma Vdica expresin tambin fue utilizado en
la antigedad para significar ms particularmente y exclusivamente todas esas
filosofas, enseanzas morales, rituales y prcticas, que se supona iban a 74
derivarse de los Vedas. Por lo tanto todos los que reconoci la autoridad
general de los Vedas podra decirse que pertenecen a la Dharma
Vdica. Sanatana dharma, es decir, la antigua religin, podra aplicarse a
cualquiera de las antiguas religiones de la India (incluyendo el budismo y el
jainismo), pero la expresin ha sido ms o menos monopolizado a da por
algunos sectores ortodoxos entre los hindes que dicen seguir a la antigua
fe. Budismo y el jainismo eran ciertamente no Hinduismo oj- incluso el Dharma
Vdica. Sin embargo, surgieron en la India y eran parte integral de la vida india,
la cultura y la filosofa. Un budista o Jai n en la India es un producto cien por
cien del pensamiento y la cultura de la India, sin embargo, ni es un hind por la

fe. Est, por lo tanto, totalmente engaosa para referirse a la cultura india
como la cultura hind. En edades ms avanzadas esta cultura fue influenciada
en gran medida por el impacto del Islam, y sin embargo, se mantuvo
bsicamente e inconfundiblemente indio. Hoy en da se est experimentando
en cien maneras el poderoso efecto de la civilizacin industrial, que se levant
en el oeste, y es difcil decir con precisin cul ser el resultado. Hinduismo,
como una fe, es vaga, amorfa, de muchos lados, todas las cosas a todos los
hombres. Es casi imposible definirlo, o de hecho para decir definitivamente si
se trata de una religin o no, en el sentido habitual de la palabra. En su forma
actual, e incluso en el pasado, que abarca muchas creencias y prcticas, desde
el ms alto al ms bajo, a menudo en contraposicin a contradecir o entre
s. Su espritu esencial parece ser la de vivir y dejar vivir. Mahatma Gandhi ha
intentado definirlo: "Si me pidieran definir el credo hind, simplemente debera
decir: La bsqueda de la verdad a travs de medios no violentos. Un hombre
no puede creer en Dios y todava llamarse a s mismo un hind. El hinduismo
es una bsqueda incesante de la verdad. .. El hinduismo es la religin de la
verdad. Trut h es Dios. La negacin de Dios que hemos conocido. La negacin
de la verdad que no hemos conocido. "La verdad y la no violencia, por lo que
dice Gandhi: pero muchos eminentes y indudables hindes dicen que la no
violencia, Gandhi como lo entiende, es 110 parte esencial del credo hind.por
lo tanto tenemos la verdad dada por s misma como la marca distintiva del
hinduismo. Eso, por supuesto, hay una definicin en absoluto. Est, por lo
tanto, incorrecta e indeseable para utilizar 'hind' o 'Hinduismo' de la cultura
india, incluso con referencia al pasado distante, a pesar de los diversos
aspectos del pensamiento, que se recoge en los escritos antiguos, fueron la
expresin dominante de esa cultura. Mucho ms es incorrecto utilizar esos
trminos, en ese sentido, en la actualidad. En tanto que la antigua fe y la
filosofa eran principalmente una forma de vida y una visin del mundo, que
eran en gran parte sinnimo de la cultura india; pero cuando una religin ms
rgido desarrollado, con todo tipo de ritual y ceremonial, se convirti en algo
ms y, al mismo tiempo algo mucho menor que el de cultivo de 75 nente
sitio. Un cristiano o un musulmn poda, y con qu frecuencia le, adaptarse a la
forma de vida indgena y la cultura, y sin embargo, se mantuvieron en la fe un
cristiano ortodoxo o musulmn. Haba Indianized s mismo y convertirse en un
indio sin cambiar su religin. La palabra correcta para "indio", tal como se
aplica en el pas o la cultura o la continuidad histrica de nuestras diferentes
tradiciones, es 'Hindi', de 'Hind', una forma abreviada de Hindustan. Hind
todava se utiliza comnmente para la India. En los pases de Asia occidental,
en Irn y Turqua, en Irak, Afganistn, Egipto, y en otros lugares, la India
siempre se ha hecho referencia, y an as se llama.Posterior; y todo lo indio se
llama 'Hindi'. 'Hindi' no tiene nada que ver con la religin, y un musulmn o
india cristiana es tanto un hindi como una persona que sigue el hinduismo
como religin. Los estadounidenses que se llaman a todos los indios hindes no
son muy mal; que seran perfectamente correcta si se utiliza la palabra
"Hindi". Por desgracia, la palabra 'Hindi' ha llegado a ser asociada en la India
con un guin-guin Devanagri particular de snscrito-y as se ha hecho difcil
para usarlo en su significado ms amplio y ms natural. Tal vez cuando las

controversias actuales desaparecen podemos volver a su uso original y ms

satisfactorio. Hoy en da, la palabra 'hindustan' se utiliza para la India; que es,
por supuesto, derivado de Hindustan. Pero esto es demasiado de un bocado y
no tiene ningn tipo de asociaciones histricas y culturales que tiene
'Hindi'. Sera ciertamente parecer extrao para referirse a periodos antiguos de
la cultura india como 'hindustan'. Cualquiera que sea la palabra podemos usar,
indio o el hindi o indostnica, de nuestra tradicin cultural, vemos en el pasado
que algunos impulso interno hacia la sntesis, es esencialmente derivada de la
perspectiva filosfica de la India, fue la caracterstica dominante de la India
culturales, e incluso racial, desarrollo. Cada incursin de elementos extraos
era un desafo a esta cultura, pero fue recibida con xito por una nueva sntesis
y un proceso de absorcin. Este fue tambin un proceso de rejuvenecimiento y
nuevas floraciones de la cultura surgi a raz de ello, la base de fondo y
esencial, sin embargo, que queda mucho la misma. Los registros ms antiguos,
la Escritura y de la mitologa antes del descubrimiento de la civilizacin del
valle del Indo, los Vedas se supone que son los registros ms antiguos que
poseemos de la cultura india. Hubo mucha controversia acerca de la cronologa
del perodo vdico, los eruditos europeos por lo general dan fechas posteriores
y estudiosos indios otras mucho ms tempranas. Era curioso, este deseo por
parte de los indios a ir tan lejos como sea posible y mejorar as la importancia
de nuestra cultura antigua. Profesor Winternitz piensa que los comienzos de la
literatura vdica se remontan a 2000 76 aC, o incluso 2.500 aC Esto nos lleva
muy cerca del perodo de Mohenjodaro. La fecha de costumbre aceptada por la
mayora de los estudiosos a da de los himnos del Rig Veda es de 1.500 antes
de Cristo, pero hay una tendencia, desde que las excavaciones Mohenjo-Daro,
hasta la fecha ms atrs estos principios de la lectura de la India. Cualquiera
que sea la fecha exacta puede ser, es probable que esta literatura es anterior a
la de Grecia o Israel, que, de hecho, representa algunos de los primeros
documentos de la mente humana que poseemos. Max Mller ha llamado: "La
primera palabra pronunciada por el hombre ario". Los Vedas fueron las
efusiones de los arios, ya que se transmiten en la rica tierra de la India. Ellos
trajeron sus ideas con ellos desde que las acciones comunes de la cual creci
el Avesta en Irn, y los elaborados en el suelo de la India. Incluso el lenguaje de
los Vedas tiene un parecido sorprendente a la del Avesta, y se ha observado
que el Avesta est ms cerca del Veda que el Veda es a su propia epopeya
snscrita. Cmo hemos de considerar la escritura de varias religiones, gran
parte de ella cree por sus devotos para ser revelado la Escritura? Para
analizarlo y criticarlo y considerarlo como un documento humano es a menudo
ofender a los verdaderos creyentes. Sin embargo, no hay otra manera de
considerarlo. Siempre he dudado de leer libros de religin. Las reivindicaciones
totalitarias hechas en su nombre no atractivo para m. Las evidencias externas
de la prctica de la religin que vi no me animo a ir a las fuentes originales. Sin
embargo, tuve que deriva de estos libros, por la ignorancia de ellos no era una
virtud y era a menudo un inconveniente grave. Yo saba que algunos de ellos
haban influido poderosamente en la humanidad y todo lo que podra haber
hecho por lo que debe tener algn poder inherente y la virtud en l, una fuente
vital de energa. He encontrado una gran dificultad en la lectura a travs de

muchas partes de ellos, para probarlo, ya me gustara, no poda despertar

suficiente inters; pero la belleza de algunos pasajes me sostendra. Y a
continuacin, una frase o una oracin se levante repentinamente y me
electrificar y me hace sentir la presencia de la realmente grande. Algunas
palabras del Buda o de Cristo brillaran con significado profundo y me parecen
aplicables tanto a da como cuando fueron pronunciadas hace 2.000 aos o
ms. Hubo una realidad convincente acerca de ellos, una permanencia que el
tiempo y el espacio no podan tocar. As que me sent a veces cuando le acerca
de Scrates o de los filsofos chinos, y tambin cuando le los Upanishads y el
Bhagavad Gita. Yo no estaba interesado en la metafsica, o la descripcin del
ritual, o las muchas otras cosas que aparentemente no tenan relacin con los
problemas que me enfrentaron. Tal vez yo no entenda el significado interno de
mucho de lo que he ledo, y, a veces, de hecho, una segunda lectura arroj
ms luz. 77 Yo no hicieron ningn esfuerzo real para entender pasajes
misteriosos y me pasaron por los que no tena un significado especial para
m. Tampoco me interesado en largos comentarios y glosarios. No poda
acercarse a estos libros, o cualquier libro, como la Santa Escritura que debe ser
aceptada en su totalidad y sin reto o reparos. De hecho, este enfoque de la
Sagrada Escritura como resultado visualmente en mi mente est cerrada a lo
que contenan. Yo era mucho ms amable y abierto a ellos cuando poda
considerarlos como si hubiera sido escrito por los seres humanos, los mortales
muy sabia y previsora, pero sin embargo ordinarios, y no encarnaciones o
boquillas de una divinidad, de quien no tena ningn conocimiento o fiador que
sea. Siempre me ha parecido una cosa mucho ms magnfica e impresionante
que un ser humano debe elevarse a grandes alturas, mental y espiritualmente,
y luego debe procurar aumentar dems hacia arriba, en lugar de que l debe
ser el portavoz de un poder divino o superiores . Algunos de los fundadores de
las religiones eran individuos sorprendentes, pero toda su gloria se desvanece
en mis ojos cuando dejo de pensar en ellos como seres humanos. Lo que me
impresiona y me da esperanza es el crecimiento de la mente y el espritu del
hombre, y no su ser utilizado como un agente para transmitir un
mensaje. Mitologa me afectada de la misma manera. Si la gente cree en el
contenido objetivo de estas historias, todo el asunto era absurda y
ridcula. Pero tan pronto como uno dej de creer en ellos, aparecieron en una
nueva luz, una nueva belleza, un maravilloso florecimiento de una imaginacin
ricamente dotado, llena de lecciones humanos.Nadie cree ya en las historias de
dioses y diosas griegas y as, sin ninguna dificultad, podemos admirarlos y se
convierten en parte de nuestra herencia mental. Pero si tuviramos que creer
en ellos, lo que es una carga que sera, y cmo, oprimidos por este peso de la
creencia, a menudo a perder su belleza. mitologa india es ms rica, ms vasto,
muy bonito y lleno de significado. A menudo me he preguntado qu clase de
hombres y mujeres que fueron quienes dieron forma a estos sueos y fantasas
brillantes preciosos, y fuera de lo que la mina de oro del pensamiento y la
imaginacin que ellos excavados. En cuanto a la escritura a continuacin, como
un producto de la mente humana, tenemos que recordar la poca en que fue
escrita, el medio ambiente y el clima mental en la que creci, la gran distancia
en el tiempo y el pensamiento y la experiencia que la separa de

nosotros. Tenemos que olvidar las trampas de uso ritual y religioso en el que se
envuelve, y recordar el contexto social en el que se expandi. Muchos de los
problemas de la vida humana tienen una permanencia y un toque de eternidad
de ellos, y de ah el inters permanente en estos libros antiguos. Sin embargo,
se trataron tambin otros problemas, limitadas a su edad en particular, que no
tienen vivo inters para nosotros ahora.78 E l Veda s Muchos hindes miran a
los Vedas como escritura revelada. Esto se ve ;; a m ser particularmente
desafortunado, por tanto, que se pierda su significado real - el desarrollo de la
mente humana en las primeras etapas del pensamiento. Y lo que una mente
maravillosa que era! Los Vedas (de la vid de la raz, a saber) estaban
destinados simplemente a ser una coleccin de los conocimientos existentes
del da; que son un jumbl correo de muchas cosas: himnos, oraciones, rituales
de sacrificio, la magia, la poesa magnfica naturaleza. No hay idolatra en
ellos; no hay templos para los dioses. D e la vitalidad y la afirmacin de la vida
que las inspira son extraordinarios. Los primeros arios vdicos eran tan lleno de
la alegra de vivir que prestaron poca atencin al alma. De una manera vaga
crean en una especie de vida despus de la muerte. Poco a poco la concepcin
de Dios crece: no son el tipo de dioses del Olimpo, y luego el monotesmo, y
ms tarde, en vez mezclada con ella, la concepcin del monismo. Pensamiento
les lleva a reinos extraos, y meditando sobre el misterio de la naturaleza
viene, y el espritu de investigacin. Estos acontecimientos tienen lugar a lo
largo de cientos de aos, y por el momento en que llegan al final de los Vedas,
el Vedanta (anta, lo que significa final), tenemos la filosofa de los
Upanishads. El Rig Veda, el primero de los Vedas, es probablemente el primer
libro que posee la humanidad. En ella podemos encontrar las primeras
efusiones de la mente huma n, el resplandor de la poesa, el rapto en el
encanto de la naturaleza y el misterio. Y en estos primeros himnos existen,
como dice el doctor Macnicol, los inicios de 'las buenas aventuras hechas hace
mucho tiempo y aqu registrados, de los que tratan de descubrir el significado
de nuestro mundo y de la vida del hombre dentro de l .... La India se exponen
a continuacin en una bsqueda que nunca ha dejado de seguir. " Sin
embargo, detrs del Rig Veda en s estaba edades de existencia y pensamiento
civilizado, durante el cual el valle del Indo y la mesopotmica y otras
civilizaciones haban crecido. Es conveniente, por tanto, que no debera haber
esta dedicacin en el Rig Veda: "! Para los videntes, nuestros antepasados, la
primera ruta de buscadores ' Estos himnos vdicos han sido descritos por
Rabindranath Tagore como "un testimonio potico de reaccin colectiva de un
pueblo a la maravilla y el asombro de la existencia. Un pueblo de la
imaginacin vigorosa y sofisticada despertado en los albores de la civilizacin a
un sentido del misterio inagotable que est implcito en la vida. Era una fe
sencilla de los suyos que atribuye divinidad a cada elemento y fuerza de la
naturaleza, pero era un valiente y alegre, en el que el sentido del misterio slo
dio encanto a la vida, sin carga alguna sobre ella con desconcierto, la fe de una
79 carreras sin la carga con crianza intelectual en que la diversidad del
universo objetivo, aunque de vez en cuando iluminado por la experiencia
intuitiva como: "Trut h es uno: (aunque) los sabios lo llaman por varios
nombres." 'Pero ese espritu melanclico se arrastr en forma gradual hasta

que el autor de la Veda grit:' O Fe, nos dotan de creencia ", y plante
cuestiones ms profundas en un himno llamado 'La Cancin de la Creacin', a
la que Max Mller dio el ttulo : "Para el Dios Desconocido ': 1. Entonces no era
inexistente, ni exista: no haba reino de aire, ni el cielo ms all de ella. Lo que
cubre en, y dnde? y lo que dio refugio? haba agua, la profundidad insondable
del agua? 2. La muerte no era entonces, ni haba nada inmortal: ninguna seal
estaba all, la noche del da y de divisor. Que una cosa, sin aliento, respira por
su propia naturaleza: aparte de que no era nada en absoluto. 3. La oscuridad
haba: en un primer momento oculto en la oscuridad, todo esto fue un caos no
discriminada. Todo lo que exista entonces era nula y sin forma: por el gran
poder de calidez naci esa unidad. 4. A partir de entonces se levant deseo en
el comienzo, el deseo primordial la semilla y germen del espritu. Sabios que
han buscado con el pensamiento de su corazn descubrieron el parentesco de
los existentes en la inexistente. 5. Transversalmente se ampli su lnea de
corte: lo que estaba por encima de ella luego, y lo que por debajo de
ella? Haba engendradores, haba poderosas fuerzas, la accin libre aqu y all a
la vista de la energa.6. Quin sabe de cierto, y que aqu declarareis, de donde
naci y de donde viene esta creacin? Los dioses son posteriores a la
produccin de este mundo. Quin sabe, a continuacin, de donde sali por
primera vez a la existencia. 7. l, el primer origen de esta creacin, ya sea que
la form todo o no lo forman. Cuyo ojo controla este mundo en el cielo ms
alto, que en verdad lo sabe, o tal vez l no lo sabe. * El Acceptanc electrnico y
la negacin de la vida A partir de estos oscuros comienzos de hace mucho
tiempo fluyen los ros de pensamiento de la India y de la filosofa, de la vida
india y la cultura y * Biblioteca del hombre comn '' Escrituras hindes. Dent,
Londres. 80 la literatura, cada vez ms amplia y creciente en volumen, y en
ocasiones inundando la tierra con sus ricos depsitos. Durante este enorme
duracin de aos cambiaron sus cursos, a veces, e incluso parecan encogerse,
sin embargo, conservan su identidad esencial. No podran haber hecho si no
hubieran posedo un instinto de sonido para la vida. Tha t poder de
permanencia no debe ser necesariamente una virtud; bien puede significar, ya
que creo que ha significado en la India desde hace mucho tiempo pasado, el
estancamiento y la decadencia. Pero es un hecho importante a tener en
cuenta, sobre todo en estos das en los que parece que estamos presenciando
un debilitamiento, en repetidas guerras y crisis, de una civilizacin orgullosa y
avanzada. Fuera de este crisol de la guerra, en el que tanto se est derritiendo,
esperamos que algo ms fino surgir por el oeste, as como el este, algo tha t
retendr todos los grandes logros de la humanidad y aadir a ellos lo que les
faltaba. Pero esta destruccin repetida y generalizada no slo de los recursos
materiales y de vidas humanas, sino de valores esenciales que han dado
sentido a la vida, es significativo. Es que a pesar del progreso sorprendente en
numerosas direcciones y los estndares ms altos, insospechadas de en aos
anteriores, que vinieron en su tren, nuestra moderna civilizacin altamente
industrializados no posea algn ingrediente esencial, y que las semillas de la
autodestruccin ponen dentro de eso? Un pas bajo la dominacin extranjera
busca escapar de la presente en los sueos de una poca desaparecida, y
encuentra consuelo en las visiones de grandeza pasada. Tha t es un

pasatiempo tonto y peligroso en el que muchos de nosotros darse el gusto. Una

prctica igualmente cuestionable para nosotros en la India es de imaginar que
todava estamos espiritualmente grande, aunque hemos descendido en el
mundo en otros aspectos. Espiritual o cualquier otra grandeza no puede
fundarse en la falta de libertad y oportunidad, o en el hambre y la miseria. Y el
hombre escritores occidentales han fomentado la idea de que los indios son de
otro mundo. Supongo que el pobre y desafortunado en cada pas convertido en
cierta medida de otro mundo, a menos que se conviertan en revolucionarios,
para este mundo es, evidentemente, no significaba para ellos. As tambin los
pueblos sometidos. Como ma n crece hasta la madurez no est absorto por
completo en, o satisfecho con el mundo objetivo externo. Se busca tambin un
significado interno, algunas satisfacciones psicolgicas y fsicas. Lo mismo
ocurre con los pueblos y las civilizaciones a medida que maduran y crecen
adulto. Cada civilizacin y? Muy exhiben estas personas corrientes paralelas de
una vida externa y una vida interna. Donde se renen o mantienen cerca uno
del otro, hay un equilibrio y estabilidad. Cuando divergen surge el conflicto y
las crisis que la tortura la mente y el espritu. Vemos en el perodo del Rig Veda
himnos en adelante el desarrollo de estas dos corrientes de la vida y el
pensamiento. 81 d e los primeros estn llenos del mundo exterior, de la belleza
y el misterio de la naturaleza, de la alegra en la vida y una vitalidad
desbordante. Th e dioses y diosas, como los de Olympus, son muy humanos; se
supone que deben bajar y mezclarse con los hombres y mujeres; no hay una
separacin tajante divisin de los dos. Luego viene el pensamiento y el espritu
de la investigacin y el misterio de un mundo trascendental se profundiza. La
vida contina en medida abundante, pero tambin hay un alejamiento de sus
manifestaciones externas y un espritu de desprendimiento crece a medida que
los ojos se vuelven hacia las cosas invisibles, que no se pueden ver o escuchar
o sentir en la forma ordinaria. t Wha es el objeto de todo esto? Hay un
propsito en el universo? Y, si es as, cmo puede la vida del hombre se puso
en armona con ella? Se puede lograr una relacin armnica entre los mundos
visibles e invisibles, y por lo tanto averiguar la conducta correcta de la vida?
As encontramos en la India, como en todas partes, estas dos corrientes de
pensamiento y de accin y la aceptacin de la vida y la abstencin de IT
desarrollo de lado a lado, con el nfasis en la una o la otra variable en
diferentes perodos. Sin embargo, la base de fondo del tha t cultura no era una
de otra mundanidad-o-inutilidad mundo. Incluso cuando, en lenguaje filosfico,
se discuti el mundo como maya, o de lo que se cree popularmente que ser
ilusin, esa misma concepcin no era un valor absoluto, sino relativo a lo que
se pensaba de la realidad como definitiva (algo as como la sombra de la
realidad de Platn), y se tom el mundo tal como es y trat de vivir su vida y
disfrutar de su belleza mltiple. Probablemente Semiti c cultura, como se
ejemplifica en muchas religiones que surgieron de ella, y sin duda el
cristianismo primitivo, era mucho ms de otro mundo. TE Lawrence dice que
"la base comn de todos los credos semticos, ganadores o perdedores, fue la
siempre presente idea de mundo-inutilidad. Y esto condujo a menudo a una
alternancia de auto-indulgencia y la auto-negacin. En Indi un encontramos
durante cada periodo cuando su civilizacin floreci una intensa alegra en la

vida y la naturaleza, un placer en el acto de vivir, el desarrollo del arte y la

msica y la literatura y el canto y el baile y la pintura y el teatro, e incluso un
gran investigacin sofisticada en las relaciones sexuales. Es inconcebible que
una cultura o visin de la vida sobre la base de otra-mundanidad o
worldworthlessness podran haber producido todas estas manifestaciones de la
vida vigorosa y variada. De hecho, debera ser obvio que cualquier cultura que
era bsicamente de otro mundo no podra haber llevado a cabo durante miles
de aos. Sin embargo, algunas personas han pensado que el pensamiento y la
cultura de la India representan esencialmente el principio de la vida y la
negacin caliente de afirmacin de la vida. Ambos principios son, supongo,
presente en mayor o menor grado en todas las antiguas religiones y culturas.
Pero debera haber pensado que la cultura india, tomada en su conjunto, no
empha - dimensionada la negacin de la vida, aunque algunos de sus filosofas
lo hicieron; 82 parece haber hecho mucho menos que el cristianismo. Budismo
y el jainismo y no hicieron hincapi en la abstencin de la vida, y en ciertos
perodos de la historia de la India haba un huyendo de la vida en una gran
escala, como, por ejemplo, cuando un gran nmero de personas se unieron a la
Viharas budista o monasterios. Wha t la razn de esto era que no s. Del
mismo modo, o ms, los casos importantes se pueden encontrar en la Edad
Media en Europa, cuando una creencia generalizada de que exista el mundo
estaba llegando a su fin. Tal vez las ideas de la renuncia y negacin vida son
causadas o enfatizados por una sensacin de frustracin debido a factores
polticos y econmicos. Budismo, a pesar de su enfoque terico, o ms bien se
acerca, porque hay varios detalles, como cuestin de hecho, evita los
extremos; su es la doctrina de la media de oro, el camino del medio. Incluso la
idea de Nirvana estaba muy lejos de ser una especie de nada, ya que se
supone a veces ser; que era una condicin positiva, sino porque era ms all
del alcance de los trminos negativos de pensamiento humano se utilizaron
para describirlo. Si el budismo, un producto tpico del pensamiento y la cultura
de la India, haba sido simplemente una doctrina de la negacin vida o la
negacin, seguramente hubiera tenido algn efecto sobre tales los cientos de
millones de personas que profesan la misma. Sin embargo, como cuestin de
hecho, los pases budistas estn llenos de pruebas de lo contrario, y el pueblo
chino es un excelente ejemplo de lo que puede ser la afirmacin de la vida. La
confusin parece haber surgido del hecho de que theught indio siempre estaba
poniendo nfasis en el propsito ltimo de la vida. Nunca pudo olvidar el
elemento trascendente en su composicin; y as, al tiempo que afirma la vida
al mximo, se neg a convertirse en una vctima y un esclavo de la vida.
Disfrutar de la accin correcta con toda su fuerza y energa, se dijo, pero
mantener por encima de ella, y no se preocupe mucho acerca de los resultados
de estos recursos. Por lo tanto, ense el desprendimiento en la vida y la
accin, no la abstencin de ellos. Esta idea de la separacin se ejecuta a travs
del pensamiento y la filosofa indias, como lo hace a travs de la mayora de
las otras filosofas. Es otra forma de decir que un justo equilibrio y el equilibrio
deben mantenerse entre los mundos visibles e invisibles, ya que si hay
demasiado apego a la accin en el mundo visible, el otro mundo se olvida y se
desvanece, y la accin en s se convierte sin Proposito final. Hay un nfasis en

la verdad, una dependencia de ella, una pasin por ella, en estas primeras
aventuras de la mente india. El dogma o la revelacin se pasan por como algo
para mentes inferiores que no puede elevarse por encima de ellos. El enfoque
fue uno de experimento basado en la experiencia personal. Tha experiencia t,
al tratar con el mundo invisible, era, al igual que todas las experiencias
emocionales y psquicas, diferentes de la experiencia del mundo visible,
externa. Pareca que salir del mundo de tres dimensiones que conocemos 83 en
un reino diferente y ms vasto, y por ello es difcil de describir en trminos de
tres dimensiones. Wha t que la experiencia era, y si era una visin o realizacin
de algunos aspectos de la verdad y la realidad, o no era ms que un fantasma
de la imaginacin, no s. Es probable que a menudo era el auto-engao. t Wha
me interesa ms es el enfoque, lo cual no era autoritario o dogmtica, pero fue
un intento de descubrir por s mismo lo que haba detrs del aspecto externo
de la vida. Hay que recordar que el negocio de la filosofa en la India no se
limita a unos pocos filsofos o alta cultura. La filosofa era una parte esencial
de la religin de las masas; se percola a ellos de alguna forma atenuada y cre
que la perspectiva filosfica que se convirti casi tan comn en la India como
en China. Tha t filosofa era para algunos un intento profundo y complejo
conocer las causas y las leyes de todos los fenmenos, la bsqueda del
objetivo ltimo de la vida, y el intento de encontrar una unidad orgnica en
muchas contradicciones de la vida. Pero para muchos era un asunto mucho
ms simple, que sin embargo les dio un sentido de propsito, de causa y
efecto, y los dot de valor para enfrentar el juicio y la desgracia y no perder su
alegra y serenidad. La sabidura antigua de China e India, el Tao o el camino
verdadero, escribi Tagore al Dr. Tai Chit-tao, era la bsqueda de la integridad,
la mezcla de diversa obra de vida con la alegra de vivir. Algo de esa sabidura
en s impresion incluso a las masas analfabetas e ignorantes, y hemos visto
cmo el pueblo chino, despus de siete aos de guerra horrible, no han perdido
el ancla de su fe o de la alegra de sus mentes. En la India nuestro juicio ha
sido ms elaborado, y la pobreza y la miseria sumo han sido durante mucho
tiempo los compaeros inseparables de nuestro pueblo. Y sin embargo, todava
se ren y cantan y bailan y no pierdan la esperanza. Sntesis y ajuste. Los
inicios del sistema de castas La llegada de los arios en la India planteado
nuevos problemas-racial y poltico. La raza vencida, los drvidas, tena una
larga perspectiva de la civilizacin detrs de ellos, pero no hay duda de que los
arios se consideraban muy superior y un amplio abismo entre las dos razas.
Entonces haba tambin el retroceso aborigen tribus nmadas, o habitantes de
los bosques. O ut de este conflicto y la interaccin de las razas surgi
gradualmente el sistema de castas, que, en el curso de los siglos siguientes,
fue para afectar la vida de la India tan profundamente. Probablemente no era
ni casta ni aria dravidiano. Fue un intento de la organizacin social de las
diferentes razas, una racionalizacin de los hechos tal y como existan en el
momento. Se llev la degradacin en su tren despus, y 84 todava es una
carga y una maldicin; pero difcilmente podemos juzgar a partir de normas
posteriores o desarrollos posteriores. Fue en consonancia con el espritu de la
poca y algunos, la clasificacin se llev a cabo en la mayora de las antiguas
civilizaciones, aunque aparentemente China fue libre de ella. Hubo una divisin

de cuatro veces en la otra rama de los arios, los iranes, durante el perodo
sasnida, pero no petrificar en castas. Muchas de estas antiguas civilizaciones,
incluyendo la de Grecia, eran totalmente dependientes de la esclavitud en
masa. No haba ninguna masa o en gran escala, tales esclavitud laboral en la
India, aunque hubo un nmero relativamente pequeo de esclavos domsticos.
Platn en su "Repblica" se refiere a una divisin similar a la de las cuatro
castas principales. catolicismo medieval saba que esta divisin tambin. La
casta comenz con una divisin tajante entre arios y no arios, esta ltima vez
que se divide en las carreras dravdicas y las tribus aborgenes. Los arios, en
primer lugar, form una clase y no haba prcticamente ninguna
especializacin. La palabra Arya proviene de una raz que significa que labrar, y
los arios en su conjunto eran agricultores y la agricultura se consider una
ocupacin noble. El labrador de la tierra funcion tambin como sacerdote,
soldado, o comerciante, y no haba orden privilegiada de sacerdotes. Las
divisiones de casta, destinados originalmente para separar los arios de los no
arios, reaccionaron en los propios arios, y como la divisin de funciones y la
especializacin aumenta, las nuevas clases tomaron la forma de castas. As, en
un momento en que era costumbre que los conquistadores para exterminar o
esclavizar a las razas vencidas, casta activar una solucin ms pacfica que
encajaba con la creciente especializacin de funciones. La vida se clasific y
fuera de la masa de agricultores evolucionado las Vaishyas, los agricultores,
artesanos y comerciantes; los Kshatriyas, o gobernantes y guerreros; y los
brahmanes, los sacerdotes y los pensadores que deban guiar la poltica y
preservar y mantener los ideales de la nacin. A continuacin estos tres fueron
los Shudras o obreros y trabajadores no cualificados, con excepcin de los
agricultores. Entre las tribus indgenas que muchos fueron asimilados
progresivamente y se le dio un lugar en la parte inferior de la escala social, es
decir entre los Shudras. Este proceso de asimilacin era un continuo. Estas
castas deben haber estado en un estado fluido; rigidez entr mucho ms tarde.
Probablemente la clase dominante siempre haba una gran libertad, y cualquier
persona que por conquista o el poder asumido de lo contrario, podra, si
hubiera querido, unirse a la jerarqua como un Kshatriya, y obtener los
sacerdotes para fabricar una genealoga adecuada que lo conecta con un poco
antiguo hroe ario . L a palabra Arya dejado de tener importancia racial y lleg
a significar "noble", al igual que significaba unarya innoble y por lo general se
aplica a las tribus nmadas, habitantes de los bosques, etc. 85 La mente india
era extraordinariamente * analtica y tena una pasin por la poner ideas y
conceptos, e incluso las actividades de la vida, en compartimientos. Los arios
no slo divide la sociedad en cuatro grupos principales, sino tambin divide la
vida del individuo en cuatro partes: la primera parte consista en el crecimiento
y en la adolescencia, el perodo de vida del estudiante, la adquisicin de
conocimientos, el desarrollo de la autodisciplina y el autocontrol, la
continencia; el segundo fue el de la cabeza de familia y hombre de mundo; el
tercero era la del estadista, que haba alcanzado un equilibrio ccrtain y
objetividad, y podra dedicarse a la obra pblica sin el deseo egosta de
aprovecharse de ella; y la ltima etapa fue la de la reclusa, que vivi una vida
cortada en gran medida fuera de las actividades del mundo. De esta manera

tambin se ajustaron las dos tendencias opuestas que a menudo coexisten en

el hombre-la aceptacin de la vida en su plenitud y el rechazo de la misma. En
la India, como en China, el aprendizaje y erudiciones han permanecido siempre
en alta estima pblica, para el aprendizaje se supona dar a entender tanto el
conocimiento y la virtud superior. Antes de la ma n aprendido la regla y el
guerrero siempre se han doblado. La teora de la India antigua era que los que
estaban comprometidos en el ejercicio del poder no poda ser completamente
objetivo. Sus intereses e inclinaciones personales entraran en conflicto con sus
deberes pblicos. Por lo tanto, la tarea de los valores que determinan y la
preservacin de las normas ticas se asignan a una clase o grupo de
pensadores que fueron liberados de las preocupaciones materiales y eran, en
la medida de lo posible, sin obligaciones, por lo que podran considerar los
problemas de la vida con un espritu de desprendimiento . Esta clase de
pensadores o filsofos se supona por lo tanto estar en la parte superior de la
estructura social, honrado y respetado por todos. Los hombres de accin, los
gobernantes y guerreros vinieron despus de ellos y, sin embargo, por
poderosas que sean, no mandar el mismo respeto. La posesin de la riqueza
era todava menos derecho al honor y respeto. La clase guerrera, aunque no en
la parte superior, tena una posicin alta, y no como en China, donde fue visto
con desprecio. Esta era la teora, y hasta cierto punto se puede encontrar en
otros lugares, como en la cristiandad en Europa medieval, cuando la Iglesia
romana asumi las funciones de liderazgo en todos los asuntos espirituales,
ticos y morales, e incluso en los principios generales de la conducta del
Estado. En la prctica, Roma se convirti en muy interesado en poder temporal,
y los prncipes de la Iglesia eran gobernantes por derecho propio. En la India la
clase Brahmn, adems de suministrar los pensadores y los filsofos, se
convirti en un sacerdocio poderosa y arraigada, la intencin de preservar sus
intereses creados. Sin embargo, esta teora en mayor o menor grado ha
influido profundamente la vida india, y el ideal no ha dejado de ser de un
hombre lleno de aprendizaje y la caridad, esencialmente bueno, la libre 86
disciplinados y capaz de sacrificarse por el bien de los dems. Clase E l
brahmn ha mostrado todos los vicios de una clase privilegiada y arraigada en
el pasado, y un gran nmero de ellos han posedo aprendiendo ni virtud. Sin
embargo, han conservado en gran medida la estima del pblico, no por el
poder temporal o posesin de dinero, sino porque se han producido una
notable sucesin de hombres de inteligencia, y su registro de servicio pblico y
el sacrificio personal por el bien pblico ha sido una una notable. E l toda clase
beneficiado por el ejemplo de sus personalidades ms destacadas de todos los
tiempos, y sin embargo la estimacin pblica fueron a las cualidades ms que
a un estatus oficial. La tradicin fue uno de respetar el aprendizaje y la bondad
de cualquier persona que los posea. Hay innumerables ejemplos de los no
brahmanes, e incluso las personas que pertenecen a las clases deprimidas,
siendo tan respetado y, a veces considerados como santos. estatus oficial y el
poder militar nunca mand la misma medida de respeto, aunque pudo haber
sido temido. Incluso hoy en da, en esta era de dinero, la influencia de esta
tradicin est marcada, y debido a que Gandhi (que no es un brahmn) puede
convertirse en el lder supremo de la India y mover los corazones de millones

de personas sin fuerza o la coaccin o la posicin oficial o la posesin de

dinero. Tal vez esto es tan bueno como una prueba de cualquiera de los
antecedentes culturales de una nacin y su objetivo consciente o inconsciente:
a qu clase de lder no le dan su lealtad? La idea central de la antigua
civilizacin india, o de la cultura indo-aria, fue el de dharma, que era algo
mucho ms que la religin o credo; que era una concepcin de obligaciones, de
la descarga de los propios deberes para con uno mismo y con los dems. Este
dharma en s era parte de Rita, la ley moral fundamental que rige el
funcionamiento del universo y todo lo que contena. Si haba una orden de este
tipo entonces el hombre se supone que debe caber en ella, y l debe funcionar
de tal manera que se mantendr en armona con ella. Si uno haca su deber y
era ticamente correcto en su accin, las consecuencias correctas
inevitablemente seguir. Derechos como tales, no se hizo hincapi. Que, en
cierta medida, era la perspectiva de edad en todas partes. Se destaca en
marcado contraste con la afirmacin moderna de los derechos, los derechos de
los individuos, de los grupos, de las naciones. La continuidad de la cultura india
As, en estos primeros das nos encontramos con los inicios de la civilizacin y
la cultura que iban a flor de forma tan abundante y rico en edades posteriores,
y que han continuado, a pesar de muchos cambios, hasta nuestros das. Los
ideales bsicos, los conceptos que rigen estn tomando forma, y la literatura y
la filosofa, el arte y el teatro, y todas las dems actividades de la vida estaban
condicionadas por estos ideales y visin del mundo. Tambin vemos que la
exclusividad y touch-me-notism que fueron creciendo y creciendo hasta
convertirse inalterable, pulpo, con su control sobre todo -el sistema de castas
de los tiempos modernos. Formado por un da en particular, destinada a
estabilizar el entonces organizacin de la sociedad y darle la fuerza y el
equilibrio, se convirti en una prisin para que el orden social y para la mente
del hombre. Seguridad fue comprado en el largo plazo a costa del progreso
definitivo. Sin embargo, fue un muy largo plazo y, aun dentro de ese marco, el
mpetu original de vital importancia para el progreso en todas las direcciones
era tan grande que se extiende por toda la India y en los mares del este, y su
estabilidad era tal que sobrevivi a una descarga repetida y invasin. Profesor
Macdonell, en su "Historia de la literatura snscrita," nos dice que "la
importancia de la literatura india en su conjunto consiste en su originalidad.
Cuando los griegos hacia el final del siglo IV aC invadieron el noroeste, los
indios ya haban elaborado una cultura nacional de los suyos, no afectado por
las influencias extranjeras. Y a pesar de las sucesivas oleadas de invasin y
conquista de los persas, griegos, escitas, mahometanos, el desarrollo nacional
de la vida y la literatura de la carrera IndoAryan permanecieron prcticamente
sin control y sin modificar desde el exterior hasta la poca de la ocupacin
britnica. Ninguna otra rama de la poblacin indo-europea ha experimentado
una evolucin aislada de esta manera. Ningn otro pas, excepto China puede
rastrear su lengua y su literatura, sus creencias religiosas y ritos, sus
costumbres dramticos y sociales a travs de un desarrollo ininterrumpido de
ms de 3.000 aos. ' An India no fue aislado, y durante todo este largo
perodo de la historia que tena contactos continuos y viven con los iranes y
griegos, chinos y de Asia Central y otros. Si su cultura bsica sobrevivi a estos

contactos tiene que haber habido algo en esa misma cultura que le dio la
fuerza dinmica de hacerlo, algunos vitalidad interna y la comprensin de la
vida. Para esto tres o cuatro mil aos de crecimiento y continuidad cultural es
notable. Max Mller, el famoso erudito y orientalista, hace hincapi en esto:
'Hay, de hecho, una continuidad ininterrumpida entre el las fases ms antiguas
de hind ms moderna y el pensamiento, que se extiende sobre ms de tres
mil aos.' Llevado por su entusiasmo, dijo (en sus conferencias pronunciadas
antes de la Universidad de Cambridge, Inglaterra, en 1882): "Si tuviramos que
mirar por encima de todo el mundo para descubrir el pas ms ricamente
dotado con toda la riqueza, el poder, y la belleza que la naturaleza puede
otorgar en algunas partes un paraso en la tierra-I debe apuntar a la India. Si
me preguntaran en qu cielo de la mente humana 88 ha desarrollado ms
plenamente algunos de sus regalos ms escogidos, ha reflexionado ms
profundamente sobre los mayores problemas de la vida, y ha encontrado
soluciones de algunos de ellos que bien merecen la atencin incluso de los que
tienen estudi Platn y Kant-I debe apuntar a la India. Y si tuviera que pedir a
m mismo de lo que la literatura que aqu, en Europa, los que hemos sido
alimentado casi exclusivamente en los pensamientos de los griegos y romanos,
y de una raza semita, la juda, podr sealar a la correccin que est ms
deseaba el fin de hacer que nuestra vida interior ms perfecta, ms amplio,
ms universal, de hecho, ms una verdadera vida humana, no slo para esta
vida, sino una transfiguracin y la vida eterna de nuevo que debe apuntar a la
India. " Casi medio siglo despus Romain Rolland escribi en el mismo tono: "Si
hay un lugar en la faz de la tierra donde todos los sueos de los vivos han
encontrado un hogar desde los primeros das cuando el hombre comenz el
sueo de la existencia, es la India. " Los Upanishads L os Upanishads, que
datan de alrededor de 800 aC, nosotros damos un paso ms en el desarrollo
del pensamiento indo-aria, y es un gran paso. e arios Th mucho tiempo se ha
asentado y una civilizacin prspera estable ha crecido, una mezcla de lo viejo
y lo nuevo, dominada por el pensamiento y los ideales arios, pero con un fondo
de formas ms primitivas de culto. 1'he Vedas se denominan con respeto, pero
tambin con un espritu de suave irona. Los dioses vdicos ya no satisfacen y
el ritual de los sacerdotes se burlaban de. Pero no hay ningn intento de
romper con el pasado; el pasado se toma como punto de partida para seguir
avanzando. Los Upanishads son imbuido de un espritu de investigacin, de la
aventura mental, de una pasin por la bsqueda de la verdad sobre las cosas.
L a bsqueda de esta verdad es, por supuesto, no por los mtodos objetivos de
la ciencia moderna, sin embargo, hay un elemento del mtodo cientfico en el
planteamiento. No se permite ningn dogma para entrar en el camino. Es
mucho lo que es trivial y sin ningn significado o relevancia para nosotros hoy
en da. El nfasis es en esencia en la auto-realizacin, en el conocimiento del
ser individual y el yo absoluto, ambos de los cuales se dice que es el mismo en
esencia. E l objetivo mundo exterior no se considera irreal, pero real, en un
sentido relativo, un aspecto de la realidad interior. Hay muchas ambigedades
en los Upanishads y diferentes interpretaciones se han hecho. Pero eso es una
cuestin para el filsofo o acadmico. La tendencia general es hacia el
monismo y todo el enfoque est destinado evidentemente para disminuir las

diferencias que deben haber existido entonces, dando lugar a un intenso

debate. Es el camino de la sntesis. El inters en la magia y tal como el
conocimiento sobrenatural se desalienta con severidad, y rituales y cere- 89
dineros sin iluminacin se dice que son en vano-'those participado en ellas,
considerndose a s mismos hombres de entendimiento y aprendieron,
vacilante, sin rumbo como ciegos dirigidos por los ciegos, y no llegan a la meta
". Incluso los Vedas son tratados como el conocimiento inferior; cuanto mayor
sea uno de ellos sea el de la mente interior. Hay una advertencia dada contra
el saber filosfico y sin disciplina de la conducta. Y hay un continuo intento de
armonizar la actividad social con la aventura espiritual. deberes e Th y las
obligaciones que impone la vida deban llevarse a cabo, pero en un espritu de
desprendimiento. Probablemente, la tica de la perfeccin individual fue de
ms insistir y por lo tanto la perspectiva social que sufren. "No hay nada ms
alto que la persona," dicen los Upanishads. La sociedad debe haber sido
considerado como estabilizado y por lo tanto la mente del hombre estaba
pensando continuamente de perfeccin individual, y en busca de esto vagado
en los cielos y en lo ms ntimo del corazn. Este antiguo mtodo indio no era
un ser nacionalista estrecho, aunque debe haber habido una sensacin de que
la India fue el hu b del mundo, como China y Grecia y Roma han sentido en
varias ocasiones. 'Todo el mundo de los mortales es un organismo
interdependiente,' dice el Mahabharata. Los aspectos metafsicos de las
cuestiones consideradas en los Upanishads son difciles para que agarre, pero
estoy impresionado por este enfoque a un problema que tantas veces se ha
envuelto por el dogma y la creencia ciega. Fue el enfoque filosfico y no
religioso. Me gusta el vigor del pensamiento, el cuestionamiento, el fondo
racionalista. La forma es concisa, a menudo de preguntas y respuestas entre el
alumno y el profesor, y se ha sugerido que los Upanishads eran algn tipo de
notas Iccture realizadas por el profesor o tomadas por sus discpulos. Profesor
FW Thomas en 'E l legado de la India dice: "Qu le da a los Upanishads su
nica calidad y atractivo humano infalible es un serio sinceridad del tono, a
partir de los amigos que confieren al motivo de profunda preocupacin.' Y C.
Rajagopalachart por lo tanto habla elocuentemente de ellos: "La amplia
imaginacin, el barrido majestuoso del pensamiento y el espritu de la
exploracin casi temeraria con la que, a instancias de la sed convincente de la
verdad, los profesores y los alumnos Upanishad se clavan en el" secreto a
voces "del universo, que esta ms antiguo de los libros sagrados del mundo
sigue siendo el ms moderno y ms satisfactorio '. La caracterstica dominante
de los Upanishads es la dependencia de la verdad. 'La verdad gana siempre, no
la falsedad. Con la verdad se abri el camino a la Divina '. Y la famosa
invocacin es para la luz y el entendimiento: "Llvame de lo irreal a lo real!
Llvame de la oscuridad a la luz! Llvame de la muerte a la inmortalidad '. 90
Una y otra vez la mente inquieta se asoma, siempre buscando, siempre
cuestionando: "A instancias cuya lumbre mente en su percha? En cuya vida
doth de comandos, el primero, proceder? En cuyo instancias qu los hombres
Salen este discurso? Lo que Dios, en efecto, dirigida ojo y el odo? ' Y de nuevo:
"Por qu no puede el viento permanecer quieto? Por qu la mente humana
ha descanso? Por qu, y en busca de lo que, corre el agua hacia fuera y no

puede detener su flujo siquiera por un momento? "Es la aventura del hombre
que est llamando continuamente y no hay que descansa sobre el camino y un
sin fin de la jornada. En el Aitereya Brahmana hay un himno sobre este viaje
largo sin fin que hay que realizar, y cada verso termina con el estribillo:
Charaiveti, charaiveti-'Hence, oh viajero, a lo largo de la marcha, marcha a lo
largo ' No hay humildad sobre todo esta bsqueda, la humildad ante una
deidad todopoderosa, tan a menudo asociado con la religin. Es el triunfo de la
mente sobre el medio ambiente. "Mi cuerpo se reducir a cenizas y mi
respiracin se unir al aire inquieto y sin muerte, pero no yo y mis acciones. Oh
mente, recuerda esto siempre, recuerda esto. ' En una oracin de la maana el
sol est destinada por tanto: "Oh sol de la gloria refulgente, soy la misma
persona que te hace lo que t ere
' t Wha excelente confianza! t Wha es el alma? No se puede describir o definir
excepto negativa: "No, no es esto, esto '. O, en cierto modo, de manera
positiva: 'Tha t eres t! " El alma individual es como una chispa echada fuera y
reabsorbido por el fuego ardiente del alma absoluta. 'Como el fuego, aunque
uno, entrando en el mundo, tiene una forma separada de acuerdo a lo que se
quema, lo mismo ocurre con el Ser interno dentro de todas las cosas llegan a
ser diferentes, de acuerdo con lo que entra, sin embargo, s es sin forma.' Esta
toma de conciencia de que todas las cosas tienen la misma esencia elimina las
barreras que nos separan de ellos y produce una sensacin de unidad con la
humanidad y la naturaleza, una unidad que subyace a la diversidad y
multiplicidad del mundo exterior. "Quin sabe todas las cosas son auto; La
pena por l lo existeth, lo engao,cuando (una vez) que gazeth en la unidad?
"Aye, quien la vea todas las cosas en que yo, y yo en todo; de Tha t que va a
no ms ocultar '. Es interesante comparar y contrastar el intenso
individualismo y la exclusividad de los indoarios con este enfoque
allembracing, que anula todas las barreras de casta y clase y todos los dems
diferencia externa e interna. Este ltimo es un tipo de democracia metafsico.
'El que ve el espritu de todos, y todos en el nico espritu, a partir de ahora
puede mirar con desprecio a ninguna criatura.' Aunque esto era slo la teora,
no puede haber ninguna duda de que debe haber afectado la vida y producido
esa atmsfera de tolerancia y racionalidad, que la aceptacin del libre
pensamiento en materia de fe, que el deseo y la capacidad de vivir y dejar
vivir, que son dominantes caractersticas de la cultura india, como 91 son de
los chinos. No hubo totalitarismo en la religin o la cultura, e indican una vieja
y sabia civilizacin con reservas mentales inagotables. Hay una pregunta en los
Upanishads a los que se da una respuesta muy curiosa y sin embargo
significativa. "La pregunta es:" Qu t es este universo de lo que hace que
surgen: En qu se va??? "Y la respuesta es:". E n la libertad se eleva, en la
libertad se apoya, y en la libertad se derrite " "Qu es exactamente esto
significa que soy incapaz de comprender, excepto que los autores de los
Upanishads estaban unidas con pasin a la idea de libertad y quera ver todo
en trminos de la misma. Swami Vivekananda siempre estaba enfatizando este
aspecto. No es fcil para nosotros, incluso con imaginacin, para trasplantar a
nosotros mismos a esta poca lejana y entrar en el clima mental de ese da. La

forma de escribir en s es algo que estamos acostumbrados a, aspecto raro,

difcil de traducir, y el fondo de la vida es completamente diferente. Damos por
sentado muchas cosas a da porque estamos acostumbrados a ellos, a pesar de
que son curiosos y bastante razonable. Pero lo que no estamos acostumbrados
en absoluto es mucho ms difcil de apreciar o entender. A pesar de todas
estas dificultades y obstculos casi insuperables, el mensaje de los Upanishads
ha encontrado oyentes dispuestos y deseosos largo de la historia de la India y
ha moldeado poderosamente la mente y la personalidad nacional. "No hay
forma importante de pensamiento hind, Budismo heterodoxa incluido, que no
tiene su origen en los Upanishads, 'dice Bloomfield. pensamiento de la India a
principios penetr a Grecia, a travs de Irn, e influy en algunos pensadores y
filsofos all. Mucho ms tarde, Plotino vino al Este a estudiar la filosofa de Irn
y la India y fue especialmente influenciado por el elemento mstico en los
Upanishads. Desde Plotino muchas de estas ideas se dice que han ido a San
Agustn, ya travs de l influy en el cristianismo del da. * El redescubrimiento
por Europa, durante el siglo pasado y medio, de la filosofa de la India ha
creado una poderosa impresin en los filsofos europeos y pensadores.
Schopenhauer, el pesimista, es citado a menudo a este respecto. "De cada
frase (de la Upa - Nishads) surgen los pensamientos profundos, originales y
sublimes, y el conjunto est impregnado de un espritu elevado y santo y
serio .... En todo el mundo hay ningn estudio ... tan beneficioso y as elevando
como la de los Upanishads .... (Ellos) son productos de la ms alta sabidura ....
Est destinado ms pronto o ms tarde para convertirse en la fe * Romain
Rolland ha dado una larga nota (como un apndice de su libro sobre
Vivekananda), 'en el misticismo cristiano-helnica de los primeros siglos y su
relacin con la mstica hind. Seala que "un centenar de elementos una
muestra acerca de la verdadera magnitud del Este se mezcl con el
pensamiento helnico durante el segundo siglo de nuestra era. ' 92 de las
personas '. Y otra vez: "El estudio de los Upanishads ha sido el consuelo de mi
vida, ser el consuelo de mi muerte." Al escribir sobre esto, Max Mller dice:
"Schopenhauer fue el ltimo hombre para escribir de forma aleatoria, o para
permitir a s mismo para entrar en xtasis sobre el pensamiento llamado
mstica y inarticulada. Y no soy ni miedo ni vergenza de decir que comparto
su entusiasmo por el Vedanta, y me siento en deuda con l por mucho que ha
sido til para m en mi paso por la vida '. En otro lugar Max Mller dice: "Los
Upanishads son el ... fuentes de. .. La filosofa Vedanta, un sistema en el que la
especulacin humana me parece haber alcanzado su punto culminante muy '.
"Me paso horas ms felices de la lectura de libros vednticos. Ellos son para m
como la luz de la maana, como el aire puro de las montaas, tan simple, tan
cierto, si una vez entendido. ' Pero tal vez el ms elocuente homenaje a los
Upanishads y el libro ms tarde, el Bhagavad Gita, fue pagado por AE (GW
Russell) el poeta irlands: "Goethe, Wordsworth, Emerson y Thoreau entre los
modernos tienen algo de esta vitalidad y sabidura, pero podemos encontrar
todo lo que han dicho y mucho ms en los grandes libros sagrados de Oriente.
El Bhagavad Gita y los Upanishads contienen tales plenitud divina de la
sabidura en todas las cosas que siento los autores deben haber mirado con el
recuerdo calma vuelta a travs de un millar de vidas apasionadas, llenas de

luchas febril y con sombras, cundo no podra haber escrito con tanta
seguridad de lo que el alma siente para estar seguro. "* la s ventajas y
desventajas s de un individualista Filosofa Ther e es, en los Upanishads, un
continuo nfasis en la aptitud del cuerpo y la claridad de la mente, en la
disciplina de ambos cuerpo y mente, antes de que avance efectivo se pueden
hacer. La adquisicin de conocimiento, o de cualquier logro, requiere la
moderacin, la auto-sufrimiento, el sacrificio. Esta idea de una especie de
penitencia, tapasya, es inherente al pensamiento de la India, tanto entre los
pensadores en la parte superior y las masas sin leer a continuacin. Est
presente a da, ya que estaba presente hace algunos miles de aos, y es
necesario para apreciarlo con el fin de comprender la psicologa que subyace
en los movimientos de masas que han sacudido a la India, bajo el liderazgo de
Gandhi. * Hay un pasaje extrao e interesante en uno de los Upanishads (el
Chhandogya): "El sol nunca se pone ni se eleva. Cuando la gente piensa a s
mismos el sol se pone sobre la mentira slo cambia tras llegar al final del da, y
hace que la noche y el da por debajo de lo que est en el otro lado. Luego,
cuando la gente piensa que se levanta por la maana, l slo se desplaza
sobre s mismo despus de alcanzar el final de la noche, y hace que el da y la
noche por debajo de lo que est en el otro lado. De hecho nunca no establece
en absoluto '. 93 Es obvio que las ideas de los autores de los Upanishads, la
enrarecida atmsfera mental en la que se movan, se limitaron a un pequeo
grupo de los elegidos que eran capaces de comprenderlas. Eran totalmente
ms all de la comprensin de la gran masa del pueblo. Una minora creativa
es siempre pequea en nmero, pero, si est en sintona con la mayora, y
siempre est tratando de tirar de este ltimo y hacerlo avanzar, por lo que la
brecha entre los dos se disminuye, se produce un cultivo estables y
progresivos. Sin esa minora creativa una civilizacin debe decaer
inevitablemente. Pero tambin puede decaer si el vnculo entre una minora
creativa y la mayora se rompe y se produce una prdida de la unidad social en
la sociedad en su conjunto, y en ltima instancia esa minora en s pierde su
creatividad y se vuelve estril y estril; o de lo contrario da lugar a otra fuerza
creativa o vital, que la sociedad vomita "Es difcil para m, como para muchos
otros, para visualizar el perodo de los Upanishads y analizar las diversas
fuerzas que estaban en juego. Imagino que, sin embargo, que a pesar de la
enorme diferencia mental y cultural entre la pequea minora de pensar y las
masas no pensantes, haba un vnculo entre ellos o, en todo caso, no haba
golfo obvia. la sociedad graduada en la que vivan tena su gradacin mental
tambin y stas fueron aceptadas y proporcionan para. Esto llev a una
especie de armona social y los conflictos se evitaron. Incluso el nuevo
pensamiento de los Upanishads se interpret para los propsitos populares con
el fin de encajar con los prejuicios r pobla y supersticiones, perdiendo as gran
parte de su . significado esencial La estructura social graduada no fue tocado;.
se conserv La concepcin del monismo se transform en uno de monotesmo
con fines religiosos, y an ms bajas formas de creencia y de culto no slo eran
toleradas pero alent, como adecuado para una etapa particular del desarrollo.
As, la ideologa de los Upanishads no permeado en una medida significativa
frente a las masas y la separacin intelectual entre la minora creativa y la

mayora se acentu. Con el tiempo esto dio lugar a nuevos movimientos-una

poderosa ola de la filosofa materialista, el agnosticismo, el atesmo. Ou t de
este nuevo creci el budismo y el jainismo, y las famosas epopeyas en
snscrito, el Ramayana y el Mahabharata, en el que sin embargo se hizo otro
intento de lograr una sntesis entre credos rivales y formas de pensamiento. D
e la energa creativa de las personas, o de la minora creativa, es muy evidente
durante estos perodos, y de nuevo no parece ser un vnculo entre esa minora
y la mayora. En general tiran juntos. De esta manera periodo de tiempo, con
rfagas de esfuerzo creativo en los campos del pensamiento y la accin, en la
literatura y el teatro, en la escultura y la arquitectura, y en la vida cultural,
misioneros y 94 empresas coloniales lejos de las fronteras de la India tiene
xito. En el medio, hay perodos de falta de armona y conflicto, debido tanto a
causas internas y ataques desde el exterior. Sin embargo, estn en ltima
instancia, superar y un nuevo perodo de sobreviene la energa creativa. El
ltimo gran perodo de dicha actividad en una variedad de direcciones era la
poca clsica, que comenz en el siglo IV despus de Cristo. Por alrededor de
1000 AC, o antes, signos de la decadencia interna en la India son muy
evidentes. aunque el viejo impulso artstico sigui funcionando y producir un
trabajo fino. La llegada de nuevas carreras con un fondo diferente trajo una
nueva foi conduccin; ce a la mente y el espritu cansado de la India, y de ese
impacto surgieron nuevos problemas y nuevos intentos de solucin. Parece que
el intenso individualismo de los indoarios condujo, en el largo plazo, tanto para
el bien y el mal que produce su cultura. Esto condujo a la produccin de tipos
muy superiores, no en un perodo de tiempo limitado particular de la historia,
pero una y otra vez, de edad en edad. Se dio una cierta idealista y tico de
fondo a todo el culturfe, que persisti y an persiste, a pesar de que no puede
influir en la prctica mucho. Con la ayuda de este fondo y por la pura fuerza del
ejemplo en la parte superior, ayudan juntos el tejido social y repetidamente
rehabilitado l cuando amenaz con ir a pieccs. Produjeron un florecimiento
sorprendente de la civilizacin y cultura que, aunque en gran medida confinada
a los crculos superiores, inevitablemente, se extendi en cierta medida a las
masas. Por su tolerancia extrema de otras creencias y otras formas que la suya
propia, evitan los conflictos que tan a menudo han desgarrado la sociedad en
dos, y lograron mantener, por regla general, algn tipo de equilibrio. Al permitir
que, dentro del marco ms amplio, una gran libertad a la gente a vivir la vida
de su eleccin, que mostr la sabidura de una carrera de edad y con
experiencia. Todos estos fueron logros muy notables. Pero ese mismo
individualismo les llev a conceder poca importancia al aspecto social del
hombre, del deber del hombre para la sociedad. Para cada persona la vida se
dividi y arreglado, un conjunto de funciones y responsabilidades dentro de su
estrecho mbito de la jerarqua graduada. No tena ninguna obligacin de, o
concepcin de la sociedad como un todo, y no se hizo ningn intento de hacer
que se sienta su solidaridad con l. Esta idea es quizs en gran medida un
desarrollo moderno y no se puede encontrar en cualquier sociedad antigua. No
es razonable, por lo tanto, puede esperar que en la antigua India. Sin embargo,
el nfasis en el individualismo, en la exclusividad, en castas graduadas es
mucho ms evidente en la India. En edades ms avanzadas que era crecer en

una misma prisin para la mente de nuestro pueblo, no slo para las castas
ms bajas, que sufrieron la mayor parte de ella, pero para los ms mayores
tambin. A lo largo de nuestra historia fue un factor de debilitamiento, y uno
podra decir que tal vez junto con el crecimiento de la rigidez en el sistema de
castas, creci 9 5 rigidez de la mente y la energa creativa de la carrera se
desvaneci. Otro dato curioso parece destacar. El extremo de la tolerancia de
cada tipo de creencia y la prctica, todas las supersticiones y la locura, tena su
lado perjudicial tambin, para este perpeta muchos un mal personalizados y
evit que la gente a deshacerse de las cargas tradicionales que impedan el
crecimiento. El sacerdocio creciente explotado esta situacin en su propio
beneficio y se llen de poderosos intereses creados sobre la base de las
supersticiones de las masas. Que el sacerdocio era probablemente nunca tan
poderoso como en algunas ramas de la Iglesia cristiana, porque haba siempre
los lderes espirituales que condenaron sus prcticas, y haba una gran
variedad de creencias para elegir, pero era lo suficientemente fuerte como
para mantener y explotar las masas . As que esta mezcla de pensamiento libre
y la ortodoxia vivi al lado del otro, y de ellas la escolstica creci, y un
ritualismo puritana. La apelacin se hizo siempre a las autoridades antiguas,
pero no se hizo pocos intentos de interpretar sus verdades en cuanto a las
condiciones cambiantes. Las fuerzas creativas y espirituales debilitadas, y slo
la cscara de lo que sola ser tan lleno de vida y de sentido se mantuvieron.
Aurobindo Ghose ha escrito: "Si un antiguo indio de la poca de los
Upanishads, del Buda, o la edad clsica ms tarde iban a ser establecido en la
India moderna ... que iba a ver a su carrera se aferran a las formas y conchas y
tiras de las ltimas y que faltan ninetenths de su significado ms noble .. .l
seran sorprendidos por la magnitud de la pobreza mental, la inmovilidad, la
repeticin esttica, el cese de la ciencia, la larga esterilidad del arte, la
debilidad comparativa de la intuicin creativa. ' Materialismo Una de nuestras
mayores desgracias es que hemos perdido gran parte de la literatura antiguaen Grecia del mundo, en la India, y en otros lugares. Probablemente esto era
inevitable ya que estos libros fueron escritos originalmente en plama hojas o
en bhurjapatra, las finas capas de la corteza del rbol de abedul, que se
despeguen "tan fcilmente, y ms tarde en el papel. Haba slo unas pocas
copias de una obra en existencia y si se pierden o se destruyen, que el trabajo
desapareci, y slo puede ser rastreado por referencias a ella, o citas de ella,
en otros libros. Aun as, unos cincuenta o sesenta mil manuscritos en snscrito
o sus variaciones han sido ya rastreados y se enumeran y nuevos
descubrimientos se estn haciendo constantemente. Muchos libros antiguos de
la India hasta ahora no han sido encontrados en la India en absoluto, sino sus
traducciones en chino o tibetano se han descubierto. Probablemente una
bsqueda organizada para los viejos manuscritos en las bibliotecas de las
instituciones religiosas, monasterios y personas privadas hara resultados ricas
9 6 rendimiento. Eso, y el examen crtico de estos manuscritos y, cuando se
considere conveniente, su publicacin y traduccin, son algunas de las muchas
cosas que tenemos que hacer en la India cuando tenemos xito en romper
nuestras cadenas y puede funcionar para nosotros mismos. Dicho estudio est
obligado a arrojar luz sobre muchas fases de la historia de la India y

especialmente en el entorno social detrs de los acontecimientos histricos y

las ideas cambiantes. El hecho de que a pesar de las repetidas prdidas y
destruccin, y sin ningn intento organizado para descubrirlos, ms de
cincuenta mil manuscritos se han llevado a cabo, muestra cmo
extraordinariamente abundantes debe haber sido las producciones literarias,
dramticas, filosficas y otras de los viejos tiempos . Muchos de los
manuscritos descubiertos todava esperan examen exhaustivo. Entre los libros
que se han perdido es toda la literatura sobre el materialismo que sigui al
perodo de los primeros Upanishads. Las nicas referencias a la presente, que
ahora se encuentran, estn en crticas de la misma y en los intentos
elaborados para refutar las teoras materialistas. No puede haber ninguna
duda, sin embargo, que la filosofa materialista se profesa en la India durante
siglos y tena, en ese momento, una poderosa influencia sobre las personas. En
el famoso Arthashastra, el libro de Kautilya en la organizacin poltica y
econmica, escrita en el siglo IV antes de Cristo, se menciona como una de las
principales filosofas de la India. Tenemos entonces que depender de los
crticos y personas interesadas en desprestigiar esta filosofa, y tratan de verter
el ridculo en l y mostrar lo absurdo que es todo. Esa es una manera
lamentable para nosotros para saber lo que era. Sin embargo, su muy afn de
desacreditarlo muestra lo importante que haba en sus ojos. Posiblemente la
mayor parte de la literatura del materialismo en la India fue destruida por los
sacerdotes y otros creyentes en la religin ortodoxa durante los perodos
posteriores. El materialistas atacado autoridad y todos los intereses creados en
el pensamiento, la religin y la teologa. Denunciaron los Vedas y la superchera
y creencias tradicionales, y proclamaron que la creencia debe ser libre y no
debe depender de presuposiciones o simplemente en la autoridad del pasado.
Se invisti en contra todas las formas de la magia y la supersticin. Su espritu
general fue similar en muchos aspectos al enfoque materialista moderna; que
quera librarse de las cadenas y carga del pasado, de la especulacin sobre las
materias que no se poda percibirse, de culto a los dioses imaginarios. Slo
que, previsiblemente van a existir, que podra ser percibido directamente,
todos los dems presuncin o inferencia era la misma probabilidad de ser
verdadera o falsa. Por lo tanto importa en sus diversas formas y este mundo
slo podra considerarse como realmente existente. No haba otro mundo, ni
cielo ni infierno, ni alma separada del cuerpo. Mente y la inteligencia y todo lo
dems se han desarrollado a partir de los elementos bsicos. Los fenmenos
naturales 9 7 no se refera a s mismos con los valores humanos y se mostr
indiferente a lo que consideramos bueno o malo. Las reglas morales eran
meras convenciones hechas por los hombres. Reconocemos todo esto; parece
curiosidad de nuestros das y no de hace ms de dos mil aos. Cmo surgen
estos pensamientos, estas dudas y conflictos, esta rebelin de la mente del
hombre contra la autoridad tradicional? No sabemos lo suficiente de las
condiciones sociales y polticas a continuacin, pero parece claro que fue una
poca de conflicto poltico y la agitacin social, lo que lleva a la desintegracin
de la fe y de Keen investigacin intelectual y la bsqueda de alguna manera
principal, el respeto a la mente. Estaba fuera de esta confusin mental y la
inadaptacin social que crecieron nuevos caminos y nuevos sistemas de

filosofa tomaron forma. filosofa sistemtica, no es el enfoque intuitivo de los

Upanishads, pero basada en una estrecha razonamiento y la argumentacin,
comienza a aparecer en muchos atuendos, Jain, budistas, y lo que podra
llamarse hind, por falta de una palabra mejor. Las epopeyas tambin
pertenecen a este perodo y el Bhagavad Gita. Es difcil construir una
cronologa exacta de esta edad, como el pensamiento y la teora se
superponen y actuaron y se hacen reaccionar el uno del otro. Buda lleg en el
siglo VI aC Algunos de estos acontecimientos le precedi, otros siguieron, o con
frecuencia se produjo un crecimiento paralelo. Sobre el momento de la subida
del budismo, el Imperio persa alcanz el Indo. Este enfoque de un gran derecho
de alimentacin a las fronteras de la India adecuadas debe haber influido en
los pensamientos de la gente. En el siglo IV antes de Cristo breve incursin de
Alexander en el noroeste de la India se llev a cabo. No era importante en s
mismo, sino que fue el precursor de los cambios de gran alcance en la India.
Casi inmediatamente despus de la muerte de Alejandro, Chandragupta
construy el gran Imperio Maurya. Eso fue, histricamente hablando, el primer
estado fuerte, centralizado y extendido en la India. La tradicin menciona
muchos de estos gobernantes y seores de la India y una de las ofertas de
epopeyas con la lucha por la soberana de la India, es decir, por lo tanto,
probablemente, el norte de la India. Pero, con toda probabilidad, la antigua
India, al igual que la antigua Grecia, era una coleccin de pequeos estados.
Haba muchas repblicas tribales, algunos de ellos cubriendo grandes reas;
haba tambin pequeos reinos; y haba, como en Grecia, estados de ciudad
con poderosos gremios de comerciantes. En la poca de Buda haba un gran
nmero de estas repblicas tribales y cuatro reinos principales del centro y
norte de la India (incluyendo Gandhara o parte de Afganistn). Cualquiera que
sea la forma de organizacin, la tradicin de la ciudad o pueblo de la
autonoma era muy fuerte, e incluso cuando se reconoci un seoro no hubo
interferencia con el funcionamiento interno del Estado. Haba un tipo de
democracia primitiva, sin embargo, como en Grecia, probablemente fue
confinada a las clases altas. 9 8 Antigua India y Grecia, tan diferentes en
muchos aspectos, tienen tanto en comn que me lleva a creer que su fondo de
la vida era muy similar. La guerra del Peloponeso, que termina en la ruptura de
la democracia ateniense podra de alguna manera ser comparado con la guerra
del Mahabharata, * la gran guerra de la antigua India. El fracaso del helenismo
y de la ciudad-estado libre llev a un sentimiento de duda y desesperacin, a
una bsqueda de misterios y revelaciones, una disminucin de los ideales
anteriores de la carrera. El nfasis pas de este mundo al otro. Ms tarde, las
nuevas escuelas de Filosofa, el estoico y epicreo-desarrollados. Es peligroso y
engaoso para hacer comparaciones histricas sobre esbelta, ya veces
contradictorios, de los datos. Sin embargo, uno se siente tentado a hacerlo. El
perodo en la India despus de la guerra del Mahabharata, con su atmsfera
mental aparentemente catico, recuerda uno de los periodos post-Helnica de
Grecia. Hubo una vulgarizacin de los ideales y luego una bsqueda a tientas
de nuevas filosofas. cambios internos poltica y econmicamente similares
podran haber tenido lugar, como el debilitamiento de la repblica de la tribu y
el estado de la ciudad y la tendencia a centralizar el poder del Estado. Pero

esta comparacin no nos lleva muy lejos. Grecia nunca se recuper a partir de
estos choques, aunque la civilizacin griega floreci durante algunos siglos
adicionales en el Mediterrneo e influy en Roma y Europa. En la India hubo
una notable recuperacin y los mil aos de la epopeya y el Buda en adelante
estaban llenos de energa creativa. innumerables grandes nombres de la
filosofa, la literatura, el teatro, las matemticas y las artes se destacan. En los
primeros siglos de la era cristiana una notable explosin de energa dio lugar a
la organizacin de las empresas coloniales que tuvo el pueblo indio y su cultura
a las islas distantes en los mares del este. Las epopeyas. Historia, tradicin y
Mito Los dos grandes epopeyas de la India antigua - el Ramayana y el
Mahabharata, probablemente tomaron forma en el curso de varios cientos de
aos, e incluso posteriormente se hicieron adiciones a ellos. Se refieren a los
primeros das de las indoarios, sus conquistas y guerras civiles, cuando fueron
expansin y consolidacin de s mismos, sino que fueron compuestos y luego
compilados. No s de ningn libro en cualquier lugar que han ejercido una
influencia tan continuo y omnipresente en la mente de las masas como estos
dos. Se remonta a una antigedad remota, siguen siendo una fuerza viva en la
vida del pueblo indio. No en el original * La pica frente a esta guerra tambin
se llama Mahabharata. 99 snscrito, a excepcin de unos pocos intelectuales,
pero en traducciones y adaptaciones, y en esos innumerables formas en las
que la tradicin y la difusin de la leyenda y se convierten en una parte de la
textura de la vida de un pueblo. Representan el mtodo tpico indio de catering
todos juntos por diversos grados de desarrollo cultural, intelectual desde la
ms alta a la simple aldeano sin leer y sin instruccin. Ellos nos hacen
comprender un poco el secreto de los antiguos indios de mantener unida una
sociedad abigarrada dividido en muchas formas y graduada en castas, en la
armonizacin de sus discordias, y dndoles un fondo comn de la tradicin
heroica y la vida tica. Deliberadamente trataron de construir una unidad de
perspectiva entre la gente, que iba a sobrevivir y opacar toda la diversidad.
Entre los primeros recuerdos de mi infancia son las historias de estas epopeyas
que me cont mi madre o de las mujeres mayores de la casa, as como un nio
en Europa o Amrica podra escuchar los cuentos o historias de aventura. No
era para m, tanto la aventura y el elemento de hadas en ellos. Y entonces yo
sola tomarse cada ao para los espectculos al aire libre populares donde se
promulg la historia Ramayana y grandes multitudes vinieron a verlo y
participar en las procesiones. Todo era muy crudo, pero eso no importa, porque
todo el mundo saba la historia de memoria y era tiempo de carnaval. De esta
manera la mitologa india y la tradicin antigua se deslizaron en mi mente y se
mezclaron con toda clase de otras criaturas de la imaginacin. No creo que he
adjuntado muy mucha importancia a estas historias como fcticamente cierto,
e incluso critiqu el elemento mgico y sobrenatural en ellos. Pero eran tan
imaginativa realidad para m al igual que las historias de las mil y una noches o
Panchatantra, que almacn de cuentos animales de las que Asia occidental y
Europa han dibujado tanto * A medida que creca otros cuadros amontonados
en mi mente:. Hada historias, tanto india y europea, cuentos de la mitologa
griega, la historia de Juana de Arco, Alicia en el pas de las maravillas, y
muchas historias de Akbar y Birbal, Sherlock Holmes, el rey Arturo y sus

caballeros, * la historia de las innumerables traducciones y adaptaciones de el

"Panchatantra 'en idiomas asiticos y europeos es largo, complejo y fascinante.
La primera traduccin conocida fue del snscrito al Pahlavi en medio del sexto
siglo AC en la instancia de Khusrau Anushirwan, emperador de Persia. Poco
despus (c. 570 AC) una traduccin sirio apareci, y ms tarde en uno rabe.
En el siglo XI nuevas traducciones aparecieron en sirio, rabe y persa, el ltimo
llamado de hacerse famoso como la historia de 'Kalia Daman. Fue a travs de
estas traducciones que el "Panchatantra 'preparaba Europa. Hubo una
traduccin griega de la Siria a finales del siglo XI, y un poco ms tarde una
traduccin al hebreo. En los siglos XV y XVI una serie de traducciones y
adaptaciones apareci en latn, italiano, espaol, alemn, sueco, dans,
holands islands, Francs, Ingls, hngaro, turco, y un nmero de idiomas
eslavos. Por lo tanto las historias del "Panchatantra 'fusionaron en literaturas
asiticas y europeas. 100 de la Rani de Jhansi, la joven herona de la
insurreccin de la India, y cuentos de Rajput caballerosidad y herosmo. Estos y
muchos otros llenaron mi mente en extraa confusin, pero siempre haba el
fondo de la mitologa india que haba absorbido en mis primeros aos. Si era
as conmigo, a pesar de las diversas influencias que trabajaron en mi mente,
me di cuenta de cunto ms antigua mitologa y la tradicin de trabajo en las
mentes de los dems y, sobre todo, las masas no ledos de nuestro pueblo. Esa
influencia es una buena influencia tanto a nivel cultural y ticamente, y no me
gustara destruir o tirar toda la belleza y el simbolismo imaginativo que estas
historias y alegoras contienen. mitologa india no se limita a las epopeyas; que
se remonta a la poca vdica y aparece en muchas formas y atuendos en la
literatura snscrita. Los poetas y los dramaturgos sacar el mximo provecho de
ella y construir sus historias y fantasas preciosos alrededor. El rbol de Ashoka
se dice que floreci cuando es tocado por los pies de una mujer hermosa.
Leemos acerca de las aventuras de Kama, dios del amor, y su esposa, Rati (o
xtasis), con su amigo Vasanta, el dios de la primavera. En gran medida audaz,
Kama dispara su flecha de flores en el propio Shiva y se reduce a cenizas por el
fuego que destellaba de tercer ojo de Shiva. Pero l sobrevive como Ananga, el
uno sin cuerpo. La mayor parte de los mitos y las historias son heroica en su
concepcin y ensean adhesin a la verdad y la palabra dada, sean cuales
sean las consecuencias, la fidelidad hasta la muerte e incluso ms all, el
coraje, las buenas obras y el sacrificio por el bien comn. A veces la historia es
rpyth puro, o de lo contrario se trata de una mezcla de realidad y el mito, una
cuenta exagerada de algn incidente que conserva la tradicin. Los hechos y la
ficcin son tan entrelazados juntos como para ser inseparables, y esta
amalgama se convierte en una historia imaginada, que no puede decirnos
exactamente lo que sucedi, pero s nos dice algo que es igualmente
importante, lo que la gente crea que haba ocurrido, lo que pensaban que su
heroica antepasados fueron capaces de hacer y lo que los inspir ideales. Por lo
tanto, si la realidad o ficcin, se convirti en un elemento que viven en sus
vidas, cada vez que tira hacia arriba de la monotona y la fealdad de su
existencia cotidiana a reinos ms altos, siempre apuntando hacia el camino del
esfuerzo y la vida correcta, a pesar de que el ideal sera lejano y de difcil
acceso. Goethe se informa que han condenado a los que dijeron que las viejas

historias romanas de herosmo, de Lucrecia y otros, eran espurios y falsos.

Cualquier cosa, dijo, que era esencialmente falso y espurio slo poda ser
absurdo y estril y nunca hermoso e inspirador, y que "si los romanos eran lo
suficientemente grande como para inventar cosas por el estilo, que al menos
debe ser lo suficientemente grande como para creer en ellas. ' 101 Por lo tanto
este imaginaron historia, mezcla de realidad y ficcin, o, a veces solamente
ficcin, se convierte simblicamente verdadero y nos habla de las mentes y los
corazones y propsitos de la gente de esa poca en particular. Es cierto
tambin en el sentido de que se convierte en la base para el pensamiento y la
accin, para la historia futura. Toda la concepcin de la historia en la antigua
India fue influenciada por las tendencias especulativas y ticos de la filosofa y
la religin. Poca importancia a la redaccin de una crnica o la compilacin de
un testimonio de los acontecimientos. Lo que esas personas estaban ms
preocupados por el efecto era y la influencia de los acontecimientos y acciones
sobre la conducta humana humanos. Al igual que los griegos, que eran
fuertemente imaginativa y artstica y dieron rienda suelta a este arte y la
imaginacin en el tratamiento de sucesos pasados, la intencin, ya que
estaban en la elaboracin de algunos moral y leccin de ellos para el
comportamiento futuro. A diferencia de los griegos, ya diferencia de los chinos
y los rabes, indios en el pasado no eran historiadores. Esto fue muy
desafortunada y ha hecho que sea difcil para nosotros ahora para fijar fechas o
inventamos una cronologa precisa. Eventos topan entre s, se superponen y
producen una enorme confusin. Slo muy gradualmente son estudiosos de
pacientes a los das descubriendo las pistas sobre el laberinto de la historia
india. En realidad slo hay un libro de edad, de Kalhana 'Rajatarangini', una
historia de Cachemira escrita en el siglo XII AC, que puede ser considerada
como la historia. Para el resto tenemos que ir a la historia imaginada de las
epopeyas y otros libros, de algunos registros de la poca, a las inscripciones, a
restos artsticos y arquitectnicos, a las monedas, ya la gran cantidad porque
era un gran punto de inflexin en la computacin del tiempo y debido a
Vikram, o VikramSditya, con cuyo nombre se asocia el calendario, ha sido
durante mucho tiempo un gran hroe en la tradicin popular. historias
innumerables aferran a su nombre, y muchos de ellos encontraron su camino
en los tiempos medievales en diferentes atuendos a varias partes de Asia, y
ms tarde a Europa. Vikram ha sido considerado como un hroe nacional, un
bello ideal de un prncipe. Se le recuerda como un gobernante que empuj a
los invasores extranjeros. Pero su fama se basa en la brillantez literaria y
cultural de su corte, donde se recogen algunos de los ms famosos escritores,
artistas, msicos y-las nueve gemas '' de su corte como se les llama. La
mayora de las historias se ocupan de su deseo de hacer el bien a su pueblo, y
sacrificarse l mismo o su inters personal a la menor provocacin con el fin de
beneficiar a otra. l es famoso por su generosidad, servicio a los dems, el
valor, y la falta de presuncin. Esencialmente ha sido popular porque se le
considera un buen hombre y un mecenas de las artes. El hecho de que l era
un soldado con xito o un conquistador casi no sale en las historias. Ese nfasis
en la bondad y la naturaleza de sacrificio del hombre es caracterstica de la
mente de la India y de los ideales de la India. El nombre de Vikramaditya, como

la de Csar, se convirti en una especie de smbolo y el ttulo, y numerosos

gobernantes posteriores aadieron a sus nombres. Esto ha aumentado la
confusin, ya que hay muchos Vikramadityas mencionados en la historia. Pero
quin era este Vikram? Y cundo existe? Histricamente hablando todo es
vago. No hay rastro de dicha regla ronda alrededor del 57 aC, cuando la era
Vikram Samvat debe comenzar. Hubo, sin embargo, un Vikramaditya en el
norte de la India en el cuarto siglo AC, y luch contra los invasores hunos y los
empuj hacia fuera. Es lo que se supone que han mantenido los 'nueve' 103
gemas en su corte y en torno al cual todas estas historias reunirse. El problema
entonces es la siguiente: Cmo se Vikramaditya que exista en el cuarto siglo
AC para ser conectado con una poca que comienza en el 57 antes de Cristo?
La explicacin probable parece ser que una poca que data del 57 aC exista
en el Estado Malava en la India central, y, mucho despus de Vikram, esta era
y el calendario estaban conectados con l y cambiar el nombre despus de l.
Pero todo esto es vago e incierto. Qu ha sido lo ms sorprendente es la forma
en que los indios bastante inteligentes han jugado sobre la historia de alguna
manera con el fin de conectar el hroe tradicional, Vikram, con el comienzo de
la era de hace 2.000 aos. Tambin ha sido interesante descubrir cmo se puso
nfasis en su lucha contra el extranjero y su deseo de establecer la unidad de
la India bajo un estado nacional. mbito de Vikram fue, de hecho, confinado a
la India del Norte y Central. No son solamente los indios que se ven afectados
por los impulsos nacionalistas y supuesto inters nacional en la redaccin o
consideracin de la historia. Todas las naciones y las personas parecen ser
afectados por este deseo dorar y mejor el pasado y distorsionan en su
beneficio. Las historias de la India de que la mayora de nosotros hemos tenido
que leer, principalmente escritos por los ingleses, son generalmente largos y
disculpas por panegricos de dominio britnico, y una cuenta de desprecio
apenas velado de lo que ocurri aqu en los milenios anteriores a ella. De
hecho, la historia real para ellos comienza con el advenimiento del ingls en
India; todo lo anterior es en algn tipo de forma mstica una preparacin para
esta consumacin divina. Incluso el perodo britnico se distorsiona con el
objeto de glorificar la dominacin britnica y virtudes britnicas. Muy
lentamente una perspectiva ms correcta est desarrollando. Pero no tenemos
que ir al pasado para encontrar ejemplos de la manipulacin de la historia para
adaptarse a fines particulares y apoyar las propias fantasas y prejuicios. El
presente est lleno de esto, y si el presente, que nosotros mismos hemos visto
y experimentado, puede ser tan distorsionada, lo que en el pasado? Sin
embargo, es cierto que los indios son particularmente susceptibles de aceptar
la tradicin y reportar como la historia, sin crtica y sin examen suficiente. Ellos
tendrn que liberarse de este pensamiento suelto y fcil manera de llegar a
conclusiones. Bui me he desviado y desviado de los dioses y diosas y los das
en que comenz el mito y la leyenda. Eran los das en que la vida era plena y
en armona con la naturaleza, cuando la mente del hombre contempl con
asombro y deleite en el misterio del universo, cuando el cielo y la tierra
parecan muy cerca unos de otros, y los dioses y diosas descendi de Kailasa o
sus otros refugios del Himalaya, as como los dioses del Olimpo utilizan para
bajar, para jugar con y, a veces castigar a los hombres y las mujeres 1 0 4.

Fuera de esta vida y la imaginacin rica abundante creci el mito y la leyenda y

dioses fuerte y hermoso y diosas, por los antiguos indios, al igual que los
griegos, eran amantes de la belleza y de la vida. El profesor Gilbert Murray *
nos habla de la belleza del sistema olmpico. Esa descripcin bien podra
aplicarse a las primeras creaciones de la mente de la India tambin. 'Ellos son
artistas sueos, ideales, alegoras; son smbolos de algo ms all de s mismos.
Son dioses de la tradicin media rechazado, de inconsciente de fantasa, de la
aspiracin. Son dioses a los filsofos dudosos pueden rezar, con la debida
precaucin todo un filsofo, como a muchas hiptesis radiantes y escudria el
corazn. No son dioses en los que alguien cree como un hecho duro. '
Igualmente aplicable a la India es lo que el profesor Murray aade: "A medida
que la ms bella imagen tallada por el hombre no era el dios, pero slo un
smbolo para ayudar a concebir el dios; por lo que el dios mismo, cuando se
concibe, no era la realidad, sino slo un smbolo para ayudar a concebir la
realidad .... En tanto no se emitieron credos que contradecan el conocimiento,
no hay comandos que hicieron hubiere pecado contra su propia luz interior '.
Poco a poco los das de la vdica y otros dioses y diosas pasado a segundo
plano y la filosofa abstrusa fuerza y tomaron su lugar. Pero en la mente de las
personas estas imgenes todava flotaban, compaeros de viaje en la alegra y
amigos en peligro, smbolos de sus propios ideales y aspiraciones sentidas
vagamente. Y redondas ellos poetas envueltos sus fantasas y construyeron las
casas de sus sueos, llenos de ricos bordados y encantador fantasa. Muchas
de estas leyendas y fantasas de los poetas han sido maravillosamente
adaptada por FW Bain en su serie de libros que contienen pequeas historias
de la mitologa india. En una de ellas, 'El dgito de la Luna', se nos habla de la
creacin de la mujer. "En el principio, cuando Twaslitri (el Artfice Divino) lleg a
la creacin de la mujer que encontr que haba agotado sus materiales en la
realizacin del hombre y que no hay elementos slidos se dejaron. En este
dilema, despus de la meditacin profunda, que hizo de la siguiente manera:
tom la redondez de la luna, y las curvas de las enredaderas, y el aferramiento
de zarcillos, y el temblor de la hierba, y la esbeltez de la caa, y la floracin de
flores, y la ligereza de las hojas, y la conicidad de la trompa del elefante, y las
miradas de los ciervos, y la agrupacin de filas de abejas, y la alegra de
alegra de los rayos de sol, y el llanto de las nubes, y la inconstancia de los
vientos y la timidez de la liebre y la vanidad del pavo real, y la suavidad del
seno del loro, y la dureza del diamante, y la dulzura de la miel, y la crueldad
del tigre, y el clido resplandor del fuego, y la coldnesss de nieve, y el parloteo
de * Gilbert Murray de 'cinco etapas de la cala de la religin,' p. 76. ( 'Biblioteca
pensadores, Watts, Tjmion.) 1 0 5 arrendajos, y el arrullo de la kokila, y la
hipocresa de la gra, y la fidelidad de la chakravaka; y agrava todos estos
juntos, se hizo a la mujer y le dio al hombre '. El Mahabharata Es difcil hasta la
fecha las epopeyas. Se refieren a perodos remotos cuando los arios eran
todava en el proceso de establecerse y consolidarse en la India.
Evidentemente, muchos autores las han escrito o aadido a ellos en perodos
sucesivos. El Ramayana es un poema pico con una cierta unidad de
tratamiento; el Mahabharata es una vasta y diversa coleccin de antigua
tradicin. Ambos deben haber tomado forma en el perodo pre-budista, aunque

adiciones sin duda fueron hechas posteriormente. Michelet, el historiador

francs, escrito en 1864, con especial referencia a la Ramayana, dice: "El que
ha hecho o querido demasiado le dio de beber de esta copa profunda de un
largo proyecto de vida y la juventud .... Todo es estrecho en el oeste-Grecia es
pequea y me ahogan; Judea es seco y jadeo. Deja que te mire hacia Asia
elevado y lo profundo del este por un rato. All est mi gran poema, tan vasto
como el ocano ndico, bendito, dorado con el sol, el libro de la armona divina
en que no hay disonancia. A la paz reina sereno all, y en medio del conflicto
una dulzura infinita, una fraternidad sin lmites, que se extiende por todos los
seres vivos, un ocano (sin fondo o unido) del amor, de la compasin, de la
clemencia '. Grande como el Ramayana es como un poema pico, y amado por
el pueblo, que es realmente el Mahabharata que es uno de los libros
destacados del mundo. Se trata de una obra colosal, una enciclopedia de
tradicin y leyenda, y las instituciones polticas y sociales de la India antigua.
Durante una dcada o ms una gran cantidad de eruditos competentes de la
India han participado en el examen crtico y el cotejo de los diferentes textos
disponibles, con el fin de publicar una edicin autorizada. Algunas partes han
sido emitidos por las mismas pero el trabajo sigue siendo incompleta y est en
proceso. Es interesante observar que, incluso en estos das de la guerra total y
horrible, los estudiosos orientales rusas han producido una traduccin al ruso
del Mahabharata. Probablemente esto era lo que l perodo en el que
elementos extranjeros estaban entrando en la India y trayendo sus costumbres
con ellos. Muchas de estas costumbres eran diferentes a las de los arios, y as
una curiosa mezcla de ideas y costumbres opuestas es observable. No hubo
poliandria entre los arios, y sin embargo, uno de los principales heronas de la
historia del Mahabharata es la esposa comn de cinco hermanos. Poco a poco
la absorcin de los elementos indgenas anteriores, as como de los recin
llegados se llevaba a cabo, y la religin vdica 1 0 6 se est modificando en
consecuencia. Se empieza a tomarse esa forma todo incluido, que llev al
hinduismo moderno. Esto fue posible, ya que el enfoque bsico parece haber
sido que no poda haber monoply en la verdad, y haba muchas formas de ver y
acercarse a ella. As se toleraron todo tipo de creencias diferentes e incluso
contradictorias. En el Mahabharata se ha hecho un intento muy definido para
subrayar la unidad fundamental de la India, o Bharatvarsha como se le
llamaba, de Bharat, el legendario fundador de la raza. Un nombre anterior era
Aryavarta, la tierra de los arios, pero esto se limita a norte de la India hasta las
montaas Vindhya en la India central. Los arios probablemente no se haba
extendido ms all de la cordillera en ese perodo. La historia de Ramayana es
uno de expansin aria al sur. La gran guerra civil, que se produjo ms tarde, se
describe en el Mahabharata, se supone vagamente HW e tenido lugar hacia el
siglo XIV aC Tha t guerra fue para el ovcrlordship de la India (o posiblemente
de fndia norte), y marca el comienzo de la concepcin de la India en su
conjunto, de Bharatvarsha. En esta concepcin de una gran parte de la
moderna Afganistn, entonces llamada Gandhara (de ah el nombre de la
actual ciudad de Kandahar) estaba incluido, el cual fue considerado como una
parte integral del pas. De hecho, la reina de la regla fue nombrado director de
Gandhari, la dama de Gandhara. Dilli o Delhi, no la ciudad moderna, pero las

antiguas ciudades situadas cerca del lugar moderno, llamado Hastinapur y

Indraprastha, se convierte en la metrpolis de la India. Hermana Nivedita
(Margaret Noble), escribiendo sobre el Mahabharata, ha sealado: "El lector
extranjero ... es a la vez golpeado por dos caractersticas: en primer lugar, su
unidad en la complejidad; y, en el segundo, sus constantes esfuerzos para
impresionar a sus oyentes la idea de una sola India centralizado, con una
tradicin heroica de su propio como impulso formativo y unir. '* El Mahabharata
contiene las leyendas de Krishna y el famoso poema, el Bhagavad Gita. Incluso
aparte de la filosofa de la Gita, que pone el acento en los principios ticos y
morales en el arte de gobernar y en la vida en general. Sin este fundamento
del dharma no hay felicidad verdadera y la sociedad no puede mantenerse
unida. El objetivo es el bienestar social, no el bienestar de un grupo en
particular solamente, sino de todo el mundo, de 'todo el mundo de los mortales
es un organismo auto-dependiente.' Sin embargo, el dharma en s es relativo y
depende de los tiempos y las condiciones prevalecientes, aparte de algunos
principios bsicos, como la adhesin a la verdad, la no violencia, etc. Estos
principios aguantar y no cambian, pero othewise dharma, que * / han tomado
esta cita de Sir S. Radhakrishnan de 'Filosofa India'. Estoy en deuda con
Radhakrishnan para otras citas y mucho ms en este y otros captulos. 107
amalgama de funciones y responsabilidades, cambia con la edad cambiante. El
nfasis en la no violencia, aqu y en otros lugares, es interesante, porque
parece ser notado entre esta y la lucha por una causa justa ninguna
contradiccin evidente. Toda la pica se centra en torno a una gran guerra.
Evidentemente, el concepto de ahimsa, no violencia, tuvo mucho que ver con
el motivo, la ausencia del enfoque mental, violenta, la autodisciplina y el
control de la ira y el odio, en lugar de la abstencin fsica de la accin violenta,
cuando este se convirti en necesaria e inevitable. El Mahabharata es un
almacn rico en el cual podemos descubrir toda clase de objetos preciosos.
Est lleno de una variada, abundante y burbujeante vida, algo muy alejado de
ese otro aspecto del pensamiento indio, que hizo hincapi en el ascetismo y la
negacin. No es simplemente un libro de preceptos morales, aunque hay un
montn de la tica y la moral en ella. La enseanza del Mahabharata se ha
resumido en la frase: "No hars a los dems lo que es desagradable para ti
mismo. ' Hay una ^ nfasis en el bienestar social y esto es digno de mencin,
se supone para la tendencia de la mente de la India para estar a favor de la
perfeccin individual en lugar de bienestar social. Se dice: "Todo lo que no es
propicio para el bienestar social, o lo que os es probable que avergonzarse,
nunca lo hacen." Una vez ms: "La verdad, el autocontrol, el ascetismo, la
generosidad, la no violencia, la constancia en la virtud, stos son los medios de
xito, no casta o familia. ' "La virtud es mejor que la inmortalidad y la vida. ' 'La
verdadera alegra conlleva sufrimiento.' Hay una excavacin en el buscador de
la riqueza: "Los troqueles de gusanos de seda de su riqueza. ' Y, por ltimo, la
medida cautelar tan tpico de la vida y las personas que avanzan; "El
descontento es el impulso del progreso." Hay en el Mahabharata el politesmo
de los Vedas, el monismo de los Upanishads, y deisms, y dualismos, y el
monotesmo. El panorama sigue siendo creativa y ms o menos racionalista, y
la sensacin de exclusividad es todava limitada. La casta no es rgido. Todava

haba un sentimiento de confianza, pero a medida que las fuerzas externas

invadieron y desafiaron la seguridad del viejo orden, que la confianza
disminuido un poco y una demanda de una mayor uniformidad surgi con el fin
de producir la unidad interna y la fuerza. Nuevos tabes crecieron. El consumo
de carne de res, previamente tolerado, est absolutamente prohibido ms
tarde. En el Mahabharata hay referencias a la carne de vacuno que se ofrecen
a los huspedes de honor. El Bhagavad Gita Bhagavad Gita forma parte del
Mahabharata, un episodio en el vasto drama. Pero se distingue y es completo
en s mismo. Es un relativamente pequeo poema de 700 versos-'la ms bella,
quiz el nico verdadero 108 canciones filosficas existentes en cualquier
lengua conocida ', por lo que Guillermo von Humboldt describi. Su popularidad
e influencia no han disminuido desde que fue compuesta y escrita en la era
pre-budista, y hoy su atractivo es ms fuerte que nunca en la India. Cada
escuela de pensamiento y la filosofa se ve a ella y lo interpreta a su manera.
En tiempos de crisis, cuando la mente del hombre es torturado por la duda y
est desgarrado por el conflicto de funciones, que se ha vuelto an ms a la
Gita de luz y gua. Porque es un poema de la crisis, de crisis poltica y social y,
ms an, de la crisis en el espritu del hombre. innumerables comentarios
sobre el Gita han aparecido en el pasado y continan a salir con infalible
regularidad. Incluso los lderes del pensamiento y la accin del da de hoy-Tilak,
Aurobindo Ghose, Gandhi-han escrito en l, cada uno dando su propia
interpretacin. Gandhi basa su firme creencia en la no violencia en l, otros
justifican la violencia y la guerra por una causa justa. El poema comienza con
una conversacin entre Arjuna y Krishna en el campo de batalla antes de que
comience la gran guerra. Arjuna est preocupado, sus revueltas de conciencia
ante la idea de la guerra y el asesinato en masa que se trata, la muerte de
amigos y parientes, con qu propsito? Qu provecho imaginable puede
superar esta prdida, este pecado? Todas sus antiguas normas le fallan, su
colapso valores. Arjuna se convierte en el smbolo del espritu del hombre
torturado, que, de tiempo en tiempo, se ha desgarrado por conflictos de
obligaciones y moralidades. A partir de esta conversacin personal que nos
tomen paso a paso para las regiones ms altas y ms impersonales de derecho
individual y el comportamiento social, de la aplicacin de la tica a la vida
humana, de la perspectiva espiritual que debe regir todo. Es mucho lo que es
metafsico en ella, y un intento de conciliar y armonizar las tres formas de
promocin humana: el camino del intelecto o del conocimiento, el camino de la
accin, y el camino de la fe. Probablemente ms nfasis se pone en la fe que
en los dems, e incluso surge un dios personal, a pesar de que se considera
como una manifestacin de lo absoluto. Las ofertas Gita esencialmente con el
fondo espiritual de la existencia humana y es en este contexto en el que
aparecen los problemas prcticos de la vida cotidiana. Es un llamado a la
accin para cumplir con las obligaciones y deberes de la vida, pero siempre
teniendo en cuenta que el fondo espiritual y el ms grande propsito del
universo. La falta de accin est condenado, y la accin y la vida tienen que
estar de acuerdo con los ms altos ideales de la edad, ideales para estas
mismas pueden variar de tiempo en tiempo. El jugadharma, el ideal de la edad
en particular, ha de conservarse en la vista. Debido a que la India moderna

est llena de frustracin y ha sufrido de un exceso de quietismo, esta llamada

a la accin hace un llamamiento especial. Tambin es posible interpretar que la
accin en trminos modernos como la accin para el mejoramiento social y
servicios sociales, prcticos, 1 0 9 altruista, patritica y humanitaria. Tal accin
es deseable, segn el Gita, pero detrs de l debe estar el ideal espiritual. Y la
accin debe estar en un espritu de desprendimiento, no hay mucho que se
trate con sus resultados. La ley de causa y efecto es vlido en todas las
circumstanccs; accin correcta debe, por tanto, necesariamente da resultados
correctos, aunque estos podran no ser inmediatamente evidente. El mensaje
del Gita no es sectaria o dirigido a cualquier escuela de pensamiento. Es
universal en su enfoque para todo el mundo, los brahmanes o sin casta: "Todos
los caminos conducen a m, 'que dice que es debido a esta universalidad que
ha encontrado el favor de todas las clases y escuelas Hay algo en lo que
parece ser.. capaz de ser renovada constantemente, lo que no se vuelven
obsoletas con el paso del tiempo, una cualidad interna de investigacin seria y
bsqueda, de la contemplacin y la accin, de balance y equilibrio a pesar del
conflicto y la contradiccin. Hay un equilibrio en ella y una unidad en medio de
la disparidad, y su temperamento es uno de supremaca sobre los cambios del
entorno, no mediante la bsqueda de escapc de ella, pero encajar con l.
Durante los 2.500 aos desde que fue escrito, la humanidad de la India ha ido
varias veces a travs de los procesos de cambio y desarrollo y decadencia; la
experiencia ha conseguido experiencia, el pensamiento ha seguido el
pensamiento, pero siempre ha encontrado algo vivo en el Gita, algo que el
instalado en el pensamiento en desarrollo y tena una frescura y aplicabilidad a
los problemas espirituales que afligen a la mente. Vida y Obra en la India
antigua Mucho se ha hecho por los estudiosos y filsofos para seguir el
desarrollo del pensamiento filosfico y metafsico en la India del pasado; Mucho
se ha hecho para fijar la cronologa de los acontecimientos histricos y dibujar
en mapas polticos Grandes lneas de esos perodos. Pero no mucho hasta
ahora se ha hecho para investigar las condiciones sociales y econmicas de
esos das, cmo viva la gente, continuaron su trabajo, lo que producan y
cmo, y el camino comerciales funcionaban. Se est prestando mayor atencin
a estas cuestiones vitales cmo y algunas obras por los estudiosos de la India,
y uno por un estadounidense, han aparecido. Pero an queda mucho por hacer.
El Mahabharata en s es un almacn de datos sociolgicos y otros muchos ms
libros y, sin duda, proporcionar informacin til. Pero tienen que ser examinado
crticamente desde este punto de vista particular. Un libro de inestimable valor
es de Kautilya 'Arthashastra' del siglo IV antes de Cristo, que da detalles de la
organizacin poltica, social, econmica y militar del Imperio Maurya. 1 1 0 Una
cuenta antes, lo que sin duda nos lleva de nuevo al perodo preBuddhist en la
India, est contenido en la coleccin de los cuentos de Jataka. Estos Jatakas se
les dio su forma actual en algn momento despus del Buda. Se supone que
deben hacer frente a las anteriores encarnaciones del Buda y se han
convertido en una parte importante de la literatura budista. Pero las historias
son, evidentemente, mucho ms antiguo y que tratan con el perodo prebudista y nos dan mucha informacin valiosa sobre la vida en la India en esos
das. El profesor Rhys Davids les ha descrito como la coleccin ms antigua,

ms completa y ms importante del folclore existente. Muchas de la recogida

subsiguiente de historias de animales y otros que estaban escritas en la India y
encontraron su camino hasta el oeste de Asia y Europa se puede remontar a
los Jatakas. Los Jatakas tratar con el perodo en que la fusin definitiva de las
dos razas principales de la India, los drvidas y los arios, se llevaba a cabo.
Revelan 'una sociedad multiforme y catica que resiste ms o menos cada
intento de clasificacin y sobre la que no se puede hablar de una organizacin
segn la casta en esa edad.' * El Jatakas puede decirse que representa la
tradicin popular, en contraste con la tradicin sacerdotal o Brahminic y la
chatria o descartar la tradicin clase. Hay cronologas y genealogas de varios
reinos y sus gobernantes. Realeza, originalmente programada, se convierte en
hereditaria de acuerdo a la regla de la primogenitura. Las mujeres estn
excluidas de esta sucesin, pero hay excepciones. Al igual que en China, el
gobernante se hace responsable de todos los males; si algo va mal la culpa
debe recaer sobre el rey. Hubo un Consejo de Ministros y tambin hay
referencias a algn tipo de ensamblaje de Estado. Sin embargo, el rey era un
monarca autocrtico aunque tuvo que funcionar dentro de las convenciones
establecidas. El sumo sacerdote tena un puesto importante en la corte como
un asesor y responsable de las ceremonias religiosas. Hay referencias a las
revueltas populares contra reyes injustos y tirnicos, que a veces se ponen a
muerte por sus crmenes. asambleas locales disfrutaron de un grado de
autonoma. La principal fuente de ingresos era la tierra. El impuesto territorial
se supone que representa la parte del rey de los productos, y era por lo
general, pero no siempre, paga en especie. Es probable que este impuesto era
aproximadamente una sexta parte de la produccin. Era una civilizacin
predominantemente agrcola y la unidad bsica era el pueblo autnomo. La
estructura poltica y econmica se construye a partir de estas comunidades de
los pueblos que se agruparon en decenas y centenas. Horticultura, cra de
ganado y la produccin de leche se practicaban en * Richard Fkk. 'La
organizacin social en el noreste de la India en la poca de Buda' (Calcuta,
1920), p. 286. Un libro ms reciente, principalmente basado en las historias de
Jataka, es de Ratilal Mehta 'pre-budista de la India (Bombay, 1939). Estoy en
deuda con este ltimo libro para la mayora de mis hechos. Voy a una amplia
escala. Jardines y parques eran comunes, y fueron valorados frutas y flores. La
lista de flores mencionados es larga; entre las frutas preferidas fueron el
mango, higo, uva, pltano y la fecha. Haba, evidentemente, muchas tiendas
de vendedores de frutas y verduras en las ciudades, as como de los floristas.
La guirnalda de flores era entonces, como ahora, una de las favoritas del
pueblo indio. La caza era una ocupacin habitual, principalmente por la comida
que proporcionaba. Comer carne era comn e incluy las aves de corral y
pescado; carne de venado era muy estimado. Haba pesca y mataderos. Los
principales artculos de la dieta fueron, sin embargo, el arroz, el trigo, el mijo y
maz. El azcar se extrae de la caa de azcar. La leche y sus productos eran
varioys entonces, como ahora, muy apreciados. Haba tiendas de licores, y el
licor fue aparentemente hecha de arroz, frutas y caa de azcar. No fue la
minera de metales y piedras preciosas. Entre los metales mencionados son de
oro, plata, cobre, hierro, plomo, estao y latn. Entre las piedras preciosas eran

diamantes, rubes, corales, perlas tambin. Oro, monedas de plata y cobre se

conocen. No hubo asociaciones de comercio, y los prstamos se avanzaron
sobre los intereses. Entre los productos manufacturados son sedas, lanas y
tejidos de algodn, alfombras, mantas y alfombras. Hilado, tejido y teido y del
florecimiento de industrias generalizadas. La industria metalrgica produce
armas de guerra. La industria de la construccin utiliza piedra, madera y
ladrillos. Carpinteros hacen una variedad de muebles, etc., incluyendo los
carros, carros, barcos, somieres, sillas, bancos, cofres, juguetes, etc. Bastn de
trabajo hacen colchones, cestas, abanicos y sombrillas. Alfareros funcionan en
todos los pueblos. De flores y madera de sndalo se hacen una serie de
perfumes, aceites y productos de belleza '', incluyendo polvo de sndalo.
Diversos medicamentos y drogas se fabrican y los cadveres son a veces
embalsamados. Aparte de los muchos tipos de artesanos y artesanos que se
mencionan, varias otras profesiones se hace referencia a: maestros, mdicos y
cirujanos, los comerciantes y los comerciantes, msicos, astrlogos, frutera,
actores, bailarines, malabaristas ambulantes, acrbatas, marioneta,
reproductores de vendedores ambulantes . esclavitud domstica parece haber
sido bastante comn, pero el trabajo agrcola y otra se realiza con la ayuda de
la mano de obra contratada. Hubo incluso entonces algunos intocables: los
chandalas como se les llamaba, cuya actividad principal era la disposicin de
los cadveres. asociaciones comerciales y artesanales gremios ya haban
adquirido una importancia. 'La existencia de asociaciones de comercio,' dice
Fick ', que creci en parte por razones econmicas, un mejor empleo del
capital, las instalaciones de la relacin sexual, en parte para proteger el
Derecho in- 1 1 2 inters de su clase, es sin duda de su origen en un perodo
temprano de la cultura india. Los Jatakas decir que haba eighteeen craftunions
pero que en realidad slo cuatro mencionan: la madera de trabajo y los
albailes, los herreros, los trabajadores del cuero, y los pintores. Incluso en las
epopeyas hay referencias a las organizaciones comerciales y artesanales. El
Mahabharata dice: "la salvaguarda de las corporaciones (gremios) es la unin. '
Se dice que "los comerciantes-gremios eran de tal autoridad que el rey no se le
permiti establecer las leyes repugnantes a estos sindicatos. Los jefes de los
gremios se mencionan siguiente despus de sacerdotes como objetos de
preocupacin ansiosa de un rey. '* El jefe de los comerciantes, el shreshthi
(Seth moderna), era un hombre de considerable importancia. Un hecho
bastante extraordinario emerge de las cuentas de Jataka. Este es el
establecimiento de asentamientos o aldeas de personas pertenecientes a la
artesana particulares especiales. Por lo tanto hubo un pueblo de los
carpinteros, que consiste, segn se dice, de 1.000 familias; un pueblo de
herreros, y as sucesivamente. Estos pueblos especializados se sitan
generalmente cerca de una ciudad, que absorbi sus productos especiales y el
que les proporciona las otras cosas necesarias para la vida. Todo el pueblo
aparentemente trabaj en las lneas de cooperacin y emprendi grandes
pedidos. Probablemente fuera de esta vida y de organizacin separada del
sistema de castas desarrollado y extendido. El ejemplo dado por los brahmanes
y la nobleza fue seguido poco a poco por las corporaciones de los fabricantes y
los gremios comerciales. Grandes carreteras, con casas de reposo y hospitales

viajeros sobre el mismo de vez en cuando, cubiertos norte de la India y se

conectan distintas partes del pas. El comercio floreci no slo en el propio
pas, sino entre la India y los pases extranjeros. Haba una colonia de
comerciantes indios que viven en Menfis en Egipto hacia el siglo V antes de
Cristo como el descubrimiento de cabezas modeladas de indios no se ha
demostrado. Probablemente tambin haba comercio entre la India y las islas
del sudeste asitico. comercio exterior del envo involucrado y es evidente que
los buques fueron construidos en la India, tanto para las vas navegables
interiores y para el trfico marino. Hay referencias en las epopeyas a tasas
sobre las embarcaciones que se pagan por los 'comerciantes que vienen de
lejos.' Los Jatakas estn llenos de referencias a los viajes de los comerciantes.
Haba caravanas por tierra a travs de los desiertos que van hacia el oeste
hasta el puerto martimo de la brocha y el norte hacia Gandhara y Asia Central.
A partir de la brocha naves fueron al Golfo Prsico para Babylon (Baveru).
Haba una gran cantidad de trfico del ro y, de acuerdo con la Jatakas, barcos
viaj desde Benars, Patna, Champa (Bhagalpur) y otras zonas donde el mar y
desde all a los puertos del sur y Ceiln y Malaya. poemas de edad Tamil nos
dicen de la * Prof. E. Washburn Hopkins en 'Historia de Cambridge de la India ",
vol I, pg. 269. 1 1 3 floreciente puerto de Kaveripattinam en el ro Kaveri en el
Sur, que era un centro de comercio internacional. Estos barcos tienen que
haber sido bastante grande como se dice en los que Jatakas '' cientos de
comerciantes y emigrantes embarcaron en un barco. En el 'Milinda' (esto es del
siglo I AC Milinda es el rey griego bactriano del norte de la India que se
convirti en un ardiente budista) se dice: "A medida que un armador que ha
hecho rico por
carga constante de cnones en alguna ciudad del puerto ser capaz de
atravesar la alta mar, e ir a Vanga (Bengala) o Takkola, china o Sovira, o Surat o
Alejandra, o la costa Koromandel o ms India, o cualquier otro lugar donde los
barcos no se congregan. '* Entre las exportaciones de la India fueron: 'sedas,
muselinas, los tipos ms finos de la tela, cubiertos y armadura, brocados,
bordados y alfombras, perfumes y medicamentos, el trabajo de marfil y marfil,
joyas y oro (rara vez plata); Estos fueron los principales artculos en los que el
comerciante dealt.'f la India, o mejor dicho, norte de la India,fue famoso por
sus armas de guerra, especialmente por la calidad de su acero, sus espadas y
dagas. En el siglo V aC, un gran cuerpo de tropas de la India, caballera e
infantera, acompaado del ejrcito persa a Grecia. Cuando Alejandro invadi
Persia, se afirma en el famoso poema pico persa, de Firdusi 'Shahnamah', que
las espadas y otras armas fueron enviados a toda prisa por los persas de la
India. La edad (pre-islmica) palabra rabe para espada es 'muhannad, "que
significa" de Hind' o indio. Esta palabra es de uso comn todava. La antigua
India parece haber hecho progresos considerables en el tratamiento de hierro.
Hay una enorme columna de hierro cerca de Delhi, que ha desconcertado a los
cientficos modernos que han sido incapaces de descubrir por qu proceso se
hizo, que le ha permitido resistir la oxidacin y otros cambios atmosfricos. La
inscripcin en ella se encuentra en la escritura de Gupta, que estaba en uso
desde el cuarto hasta el sptimo siglo AC Algunos expertos, sin embargo, la

opinin de que el pilar en s es mucho ms antigua que esta inscripcin, que se

aadi ms tarde. la invasin de Alejandro de la India en el siglo IV antes de
Cristo era, desde un punto de vista militar, un asunto de menor importancia.
Fue ms de una incursin al otro lado de la frontera, y no una incursin muy
exitoso para l. Se reuni con tales tenaz resistencia de un jefe frontera que el
avance contemplado en el corazn de la India tuvo que ser reconsiderada. Si
una regla pequea en la frontera podra luchar por lo tanto, lo de los reinos
ms grandes y ms potentes, ms al sur? Probablemente esta fue la razn
principal por la que su ejrcito se neg a marchar ms all y insisti en
regresar. 'Seora.CAF Rhys Davids en 'Historia de Cambridge de la India ",
vol. I, p.212. \ Davids Rhys. 'Budista de la India, p. 98. 1 1 4 La calidad de la
fuerza -militar de la India se vio muy poco despus del regreso y la muerte de
Alejandro, Seleuco cuando se intent una nueva invasin. Fue derrotado por
Chandragupta y obligado a retroceder. ejrcitos indios entonces tenan una
ventaja que otros carecan; esta era la posesin de elefantes de guerra
entrenados, que podran ser comparados a los tanques de hoy en da. Seleucus
Nikator obtuvo 500 de estos elefantes de guerra de la India por su campaa
contra Antgono en Asia Menor en el 302 antes de Cristo, y los historiadores
militares dicen que estos elefantes fueron el factor decisivo en la batalla que
termin con la muerte de Antgono y el vuelo de su hijo Demetrio. Hay libros
sobre la formacin de los elefantes, la cra de caballos, etc .; cada uno de ellos
llamado sastra. Esta palabra ha llegado a significar la escritura o escritura
sagrada, sino que se aplica indistintamente a todos los tipos de conocimiento y
la ciencia, que van desde las matemticas a la danza. De hecho, la lnea que
separa el conocimiento religioso y secular no se redacte estrictamente. Se
superponen y todo lo que pareca til para la vida fue el objeto de la
investigacin. Escribiendo en la India se remonta a los tiempos ms antiguos.
la cermica antigua perteneciente al Neoltico est inscrito con la escritura de
los caracteres Brahmi. Mohenjo-Daro tiene inscripciones que hasta ahora no se
han descifrado en su totalidad. Las inscripciones Brahmi que se encuentran por
toda la India son, sin duda, el guin bsico del que devanagari y otros han
surgido en la India. Algunas de las inscripciones de Ashoka estn en la escritura
Brahmi; otros, en el noroeste, estn en el guin Kharoshti. Ya en el siglo VI o VII
aC, Panini escribi su gran gramtica de la lengua snscrita. * Menciona
gramticas anteriores y ya en su tiempo snscrito haba cristalizado y se
convierten en el idioma de una literatura cada vez mayor. El libro de Panini es
algo ms que una mera gramtica. Se ha descrito por el profesor Sovitica Th.
Stcherbatsky, de Leningrado, como "una de las mayores producciones de la
mente humana. ' Panini sigue siendo la autoridad de serie en la gramtica
snscrita, sin embargo gramticos posteriores han agregado a l y lo
interpret. Es interesante observar que Panini menciona la escritura griega.
Esto indica que hubo algn tipo de contactos entre la India y los griegos mucho
antes de que Alejandro lleg a Oriente. El estudio de la astronoma fue
especialmente perseguido y que a menudo se fusion en la astrologa.
Medicina tena sus libros de texto y haba hospitales. Dhanwantari es el
legendario fundador de la ciencia de la medicina india. Los viejos libros de
texto ms conocidos, * Keith y algunos otros colocan Panini en c. 300 aC, pero

el balance de la autoridad parece ser claro que Panini vivi y escribi antes del
comienzo del perodo budista. 1 1 5 Sin embargo, datan de los primeros siglos
de la era cristiana. Estos son por Charak en medicina y ciruga en Sushruta.
Charak se supone que debe haber sido el mdico de la corte real de Kanishka
que tena su capital en el noroeste. Estos libros de texto enumeran un gran
nmero de enfermedades y dan mtodos de diagnstico y tratamiento. Se
ocupan de la ciruga, obstetricia, los baos, la dieta, la higiene, la alimentacin
infantil, y la educacin mdica. El enfoque era experimental, y la diseccin de
los cadveres se practicaba en el curso de formacin quirrgica. Varios
instrumentos quirrgicos son mencionados por Sushruta, as como las
operaciones, incluyendo la amputacin de miembros, abdominal, cesrea,
cataratas, etc. Las heridas fueron esterilizados por fumigacin. En el siglo III o
IV antes de Cristo tambin haba hospitales para animales. Esto fue
probablemente debido a la influencia del jainismo y el budismo con su nfasis
en la no violencia. En matemticas los antiguos indios hicieron algunos
descubrimientos que hacen poca, especialmente la de la seal de cero, del
sistema placevalue decimal, entre la utilizacin del signo menos, y el uso en el
lgebra de las letras del alfabeto para denotar cantidades desconocidas. Es
difcil salir con ellos, ya que siempre haba un gran lapso de tiempo entre el
descubrimiento y su aplicacin prctica. Pero est claro que los comienzos de
la aritmtica, lgebra, geometra y se colocaron en el primer periodo. Diez
formaron la base de la enumeracin ip la India, incluso en el momento del Rig
Veda. El tiempo y el nmero sentido de los antiguos indios era extraordinaria.
Tenan una larga serie de nombres de los nmeros para muy altos nmeros. Los
griegos, romanos, persas y rabes tenan al parecer no hay terminologa para
las denominaciones por encima del millar o ms en la mirada (104 = 10.000).
En la India haba dieciocho denominaciones especficas (1018), y hay listas an
ms largos. En la historia de la educacin temprana de Buda que se informa
que han llamado denominaciones de hasta 1050. En el otro extremo de la
escala haba una divisin minutos de tiempo de que la unidad ms pequea
era aproximadamente un dcimo sptimo de un segundo, y la medida lineal
ms pequea se da como algo que se aproxima a 1 37 X 7 a 10 pulgadas.
Todas estas cifras grandes y pequeos eran, sin duda, totalmente terica y
utilizada con fines filosficos. Sin embargo, los antiguos indios, a diferencia de
otras naciones antiguas, tenan grandes concepciones del tiempo y el espacio.
Pensaron en una gran forma. Incluso su mitologa se ocupa de las edades de
cientos de millones de aos. A ellos los vastos perodos de la geologa moderna
o las distancias astronmicas de las estrellas no habran sido una sorpresa.
Debido a estos antecedentes, de Darwin y otros similares theories''could no
crea en la India la agitacin y el conflicto interno que se producen en Europa a
mediados del siglo XIX. El popular 1 1 6 mente en Europa se utiliz a una
escala de tiempo que no excede de unos pocos miles de aos. En el
'Arthashastra' nos dan los pesos y medidas que estaban en uso en el norte de
la India en el siglo IV aC No sola ser cuidadosa supervisin de los pesos en las
plazas. En el perodo pico que tenemos mencin frecuente de algn tipo de
universidades forestales, situada no lejos de un pueblo o ciudad, donde los
estudiantes se reunieron acadmicos redonda conocidos para la formacin y la

educacin, que comprenda una variedad de temas, incluyendo el

entrenamiento militar. Se prefieren estas moradas forestales a fin de evitar las
distracciones de la vida de la ciudad y permitir a los estudiantes a llevar una
vida disciplinada y continente. Despus de algunos aos de esta formacin que
se supona que volver atrs y vivir como cabezas de familia y ciudadanos.
Probablemente estas escuelas forestales consistan en pequeos grupos,
aunque hay indicios de que un popular maestro podra atraer a un gran
nmero. Benars siempre ha sido un centro de aprendizaje, e incluso en los
tiempos de Buda que era viejo y conocido como tal. Fue en el parque de los
ciervos cerca de Benars que Buda predic su primer sermn; pero Benars no
parece haber sido en cualquier momento cualquier cosa como una universidad,
como el que exista entonces y ms tarde en otras partes de la India. Hubo
numerosos grupos all, que consiste en un maestro y sus discpulos, y con
frecuencia entre grupos rivales se produjo un intenso debate y la
argumentacin. Sin embargo, en el noroeste del pas, cerca de Peshawar
moderna, hubo una universidad antigua y famosa en Takshashila o Taxila. Esto
fue particularmente conocida por la ciencia, especialmente la medicina y las
artes, y la gente se fue a la misma desde lugares distantes de la India. Las
historias de Jataka estn llenos de casos de hijos de los nobles y brahmanes
que viajan sin supervisin y sin armas, a Taxila a ser educados. Es probable que
los estudiantes llegaron tambin de Asia Central y Afganistn, ya que estaba
bien situado. Se consider un honor y una distincin que ser un graduado de
Taxila. Los mdicos que haban estudiado en la escuela de medicina no fueron
muy bien considerado, y se cuenta que cuando Buda se sinti mal sus
admiradores le llevaron un famoso mdico que se haba graduado de Taxila.
Panini, el gran gramtico del siglo VI-VII aC, se dice que ha estudiado all. Taxila
era por lo tanto una universidad pre-budista y un centro de estudios
brahmnica. Durante el perodo budista se convirti tambin un centro de
estudios budistas y atrajo a estudiantes budistas de toda la India y al otro lado
de la frontera. Fue la sede de la provincia noroccidental del Imperio Maurya.
117 La situacin jurdica de las mujeres, de acuerdo con Manu, el primer
exponente de la ley, fue sin duda malas. Eran siempre dependiente de alguien,
en el padre, el marido o el hijo. Casi en que fueron tratados, en el derecho,
como muebles. Y sin embargo, a partir de las numerosas historias en las
epopeyas esta ley no se aplica de manera muy rgida y se llev a cabo un lugar
de honor en el hogar y en la sociedad. El antiguo legislador, Manu, l mismo
dice: "Donde las mujeres son honrados los dioses habitan. No hay ninguna
mencin de las estudiantes en Taxila o cualquiera de las viejas universidades;
pero algunos de ellos funcionan como lo hicieron los estudiantes en alguna
parte, porque no se repite mencin a mujeres cultas y eruditas. En edades
posteriores tambin haba un nmero de mujeres eminentes. Mala como la
posicin jurdica de la mujer estaba en la antigua India, a juzgar por las normas
modernas, que era mucho mejor que en la antigua Grecia y Roma, en el
cristianismo primitivo, en el Derecho Cannico de la Europa medieval, y de
hecho hasta los tiempos comparativamente modernos en el principios del siglo
XIX. Los exponentes de la ley de Manu en adelante se refieren a formas de
asociacin en los negocios. Manu se refiere principalmente a los sacerdotes;

Este continu incluye el comercio y la agricultura. Un escritor posterior,

Narada, dice: "La prdida, gastos, ganancias de cada pareja son igual, mayor
que o menor que la de otros socios segn sea su accin (invertido) es igual,
mayor o menor. Almacenamiento, alimentacin, tasas (peajes), prdida, fletes,
gastos de mantenimiento de, debe ser pagado por cada socio, de acuerdo con
los trminos del acuerdo. ' concepcin de un estado de Manu era
evidentemente la de un pequeo reino. Esta concepcin fue, sin embargo,
creciendo y cambiando, lo que lleva a la gran imperio Maurya del siglo IV antes
de Cristo y de los contactos internacionales con el mundo griego. Megasthenes,
el embajador griego en la India en el siglo IV antes de Cristo, niega totalmente
la existencia de la esclavitud en la India. Pero en esto era incorrecto, ya que
haba sin duda esclavos domsticos, y hay referencias en los libros indios de la
poca a mejorar la suerte de los esclavos. L es claro, sin embargo, que no
haba esclavitud a gran escala y no hay cuadrillas de esclavos con fines
laborales, al igual que comn en muchos pases a continuacin, y esto puede
haber dado lugar Megasthenes para creer que la esclavitud estaba
completamente ausente. Se prev que "Nunca ser una Arya ser sometido a la
esclavitud." Quin era exactamente un Arya, y que no era, es difcil de decir,
pero el pliegue aria en ese momento haba llegado a significar ms bien vaga
todas las cuatro castas bsicas, incluyendo las shudras, pero no los intocables.
En China tambin, en tiempos de la dinasta Han temprano, los esclavos fueron
utilizados principalmente en el servicio domstico. Ellos no eran importantes en
la agricultura o en trabajos de mano de obra a gran escala. Tanto en la India y
China estos esclavos domsticos formaron una muy pequea proporcin 118
cin de la poblacin, y en este importante aspecto no era por lo tanto una gran
diferencia entre la sociedad india y china y griega contempornea y la sociedad
romana. Cules fueron los indios como en aquellos das lejanos? Es difcil para
nosotros concebir un perodo de tan lejos y tan diferente a la nuestra, y sin
embargo algunos vaga imagen se desprende de los datos diversos que
tenemos. Eran una carrera de fondo alegre, confiado y orgulloso de sus
tradiciones, incursionando en la bsqueda de la misteriosa, llena de preguntas
dirigidas a la naturaleza y la vida humana ', dar importancia a las normas y
valores que haban creado, pero tomar la vida fcil y alegremente, y frente a la
muerte sin mucha preocupacin. Arriano, el historiador griego de la campaa
de Alexander en el norte de la India, fue golpeado por esta luz-hartedness de la
carrera. "Ninguna nacin", escribe, "es ms aficionado a cantar y bailar que el
indio. ' Mahavira y Buda: Algunos de castas como exista en el fondo norte de la
India desde la poca de las epopeyas en adelante para el perodo budista
temprana. Es siempre estaba cambiando vista poltico y econmico, y los
procesos de sntesis y la fusin, as como la especializacin del trabajo, se lleva
a cabo. En el mbito de las ideas hubo un crecimiento continuo y a menudo en
conflicto. Los primeros Upanishads haba sido seguido por el desarrollo del
pensamiento y la actividad en muchas direcciones; ellos mismos eran una
reaccin contra el clericalismo y el ritualismo. mentes de los hombres haban
rebelado contra mucho de lo que vean, y de esa rebelin haban crecido estos
Upanishads temprana, as como, un poco ms tarde, la fuerte corriente del
materialismo, y el jainismo y el budismo, y el intento de sintetizar las diversas

formas de creencia en el Bhagavad Gita. Fuera de todo esto volvi a crecer los
seis sistemas de la filosofa india. Sin embargo, detrs de todo este conflicto
mental y rebelin sentar una vida nacional viva y en crecimiento. Tanto el
jainismo y el budismo fueron escapadas de la religin vdica y sus
ramificaciones, aunque en un sentido que haban crecido fuera de l. Ellos
niegan la autoridad de los Vedas y, ms fundamental de todos los asuntos,
niegan o no dicen nada sobre la existencia de una causa primera. Tanto poner
nfasis en la no violencia y construir organizaciones de monjes clibes y
sacerdotes. Hay un cierto realismo y el racionalismo en su enfoque, sin
embargo, inevitablemente, esto no nos lleva muy lejos en nuestras relaciones
con el mundo invisible. Una de las doctrinas fundamentales del jainismo es que
la verdad es relativa a nuestros puntos de vista. Es un sistema tico y
nontranscendental rigurosa, por el que un nfasis especial en el aspecto
asctico de la vida y el pensamiento. 1 1 9 Mahavira, el fundador del jainismo,
y Buda fueron contemporneos, y ambos provenan de la clase guerrera
chatria. Buda muri a la edad de ochenta aos, en 544 aC, y la era budista
comienza entonces. (Esta es la fecha tradicional. Los historiadores dan una
fecha posterior 487 antes de Cristo, pero ahora se inclinan a aceptar la fecha
tradicional como ms correcto.) Es una extraa coincidencia que estoy
escribiendo esto en el Da de Ao Nuevo budista, 2488 -el da de la luna llena
del mes de Vaisakha-Vaisakhi la Purnima, como se le llama. Se afirma en la
literatura budista que Buda naci en este da de luna llena del Vaisakha (mayojunio); que alcanz la iluminacin y, finalmente, muri tambin en el mismo da
del ao. Buda tuvo el valor de atacar a la religin popular, la supersticin, el
ceremonial y el clericalismo, y todos los intereses creados que se adheran a
ellos. Conden tambin los metafsicos y teolgicos perspectiva, los milagros,
revelaciones y relaciones con lo sobrenatural. Su apelacin fue a la lgica, la
razn y la experiencia; su nfasis estaba en la tica, y su mtodo era uno de
anlisis psicolgico, una psicologa sin alma. Todo su enfoque viene como el
soplo del viento fresco de las montaas despus de que el aire viciado de la
especulacin metafsica. Buda no atacar directamente casta, sin embargo, en
su debido orden que l no la reconoci, y no hay duda de que toda su actitud y
la actividad se debilit el sistema de castas. Es probable que la casta era muy
fluida en su da y durante algunos siglos ms tarde. Es obvio que una casta
pommunity-montado no poda caer en el comercio exterior o de otras
aventuras en el extranjero, y sin embargo por mil quinientos aos o ms
despus de Buda, el comercio se desarrollaba entre la India y los pases
vecinos, y las colonias de la India floreci. elementos extranjeros continuaron
para transmitir a la India desde el noroeste y fueron absorbidos. Es interesante
observar este proceso de absorcin, que trabaj en ambos extremos. Nuevas
castas se formaron en la parte inferior de la escala, y cualquier elemento
invasor xito se transformaron pronto en kshtriya o la clase dominante.
Monedas del perodo justo antes y despus del comienzo del espectculo era
cristiana este rpido cambio en el curso de dos o tres generaciones. El primer
gobernante tiene un nombre extranjero. Su hijo o nieto aparece con un nombre
snscrito y se corona con el rito tradicionales destinados a kshtriya. Muchos
de los clanes Rajput Kshatriya se remontan al Shaka de invasiones escitas que

se inici aproximadamente en el siglo II antes de Cristo o de la posterior

invasin de los hunos blancos. Todos estos aceptaron la fe y las instituciones
del pas y luego trataron de afiliarse a los famosos hroes de las epopeyas. As,
el grupo chatria dependa de estado y la ocupacin en lugar de en la
ascendencia, 120 y as que era mucho ms fcil para los extranjeros que se
incorporen en l. Es curioso y significativo que durante el largo perodo de la
historia de la India se han producido repetidas advertencias de las grandes
hombres contra la superchera y la rigidez del sistema de castas, y los
movimientos poderosos se han levantado en contra de ellos; sin embargo, poco
a poco, imperceptiblemente, casi, al parecer, como si fuera el curso inevitable
del destino, la casta ha crecido y se ha extendido y se apoderaron de todos los
aspectos de la vida indgena en sus garras estrangulamiento. Se rebela contra
la casta han atrado a muchos seguidores, y sin embargo, en el transcurso del
tiempo, su grupo ha convertido en una casta s. Jainismo, un rebelde en contra
de la religin de los padres y de muchas maneras diferentes por completo de
ella, sin embargo, era tolerante a la casta y se adapt a ella; y por lo que
sobrevive y contina en la India, casi como una rama del hinduismo. Budismo,
no adaptndose a la casta, y ms independiente en su pensamiento y
perspectivas, en ltima instancia, pasa lejos de la India, a pesar de que influye
en la India y el hinduismo profundamente. Cristianismo viene aqu hace mil
ochocientos aos, y se establece y se desarrolla gradualmente sus propias
castas. La estructura social musulmana en la India, a pesar de su vigorosa
denuncia de todas estas barreras dentro de la comunidad, es tambin en parte
afectada. En nuestra poca numerosos movimientos para romper la tirana de
castas han surgido entre las clases medias y han hecho una diferencia, pero no
es un modo vital, por lo que lo que se refiere a las masas. Su mtodo era por lo
general uno de los ataques directos. A continuacin, Gandhi lleg y se abord
el problema, despus de la moda de la India inmemoriales, de una manera
indirecta, y sus ojos estaban sobre las masas. Ha sido bastante directa, lo
suficientemente agresivo, persistente suficiente, pero sin poner en cuestin la
teora funcional bsica que subyace original de las cuatro castas principales.
Ha atacado la maleza rango y el crecimiento excesivo, sabiendo bien que
estaba socavando toda la estructura de castas de ese modo. * Ya ha sacudido
los cimientos y las masas han sido fuertemente afectados. Para ellos toda la
estructura mantiene o se rompe en total. Pero un poder an mayor de lo que es
en el trabajo: las condiciones de la vida moderna y parece que por fin esta
vetusta reliquia y tenaz de los tiempos pasados deben morir. Pero mientras
luchamos con castas de la India (que, en su origen, * referencias de Gandhiji a
castas han sido progresivamente ms fuerte y ms puntiaguda, y ha hecho que
sea claro en repetidas ocasiones que la casta en su conjunto y como existe
debe ser eliminado. En referencia a la el programa constructivo que se ha
puesto delante de la nacin, que dice: '/ (tiene, sin duda, la independencia,
poltica, social y econmica, ya que su objetivo es una revolucin moral, no
violenta en todos los aspectos de la vida de una gran nacin. , al final de los
cuales castas y la intocabilidad y tales otras supersticiones deben desaparecer,
las diferencias entre hindes AHD musulmanes se convierten en cosas del
pasado, la enemistad contra los ingleses o europeos deben ser totalmente

olvidados y de nuevo hace poco: "el sistema de castas, como sabemos, es un

anacronismo. debe ir si tanto el hinduismo y la India son para vivir y crecer da
a da. "27 se basaba en color), nuevo y castas autoritarios han surgido en el
oeste con las doctrinas de la exclusividad racial, a veces vestida de poltica y
punto de vista econmico, e incluso hablar en el lenguaje de la democracia.
Antes de que el Buda, siete aos antes de Cristo, un gran india, la salvia y el
legislador Yagavalkya, se dice que dijo: "No es nuestra religin, y menos an
el color de nuestra piel, que produce la virtud; virtud debe ser practicada. Por
lo tanto, que no lo hagas a los dems lo que no habra hecho a s mismo. '
Chandragupta y Chanakya. El budismo Maurya imperio se extendi
gradualmente Establecido en la India. Aunque en su origen un movimiento
chatria, y que representa un conflicto entre la clase dominante y los
sacerdotes, su aspecto tico y democrtico, y ms especialmente su lucha
contra el clericalismo y el ritualismo, hizo un llamamiento a las personas. Se
desarroll como un movimiento de reforma popular, atrayendo a algunos
pensadores brahmanes. Pero en general, los brahmanes se opusieron a ella, y
llam herejes budistas y se rebela contra la fe establecida. Ms importante que
el progreso hacia el exterior fue la interaccin del budismo y el mayor fe el uno
del otro, y el debilitamiento continuo de los brahmanes. Dos siglos y medio
despus, el emperador Ashoka se convirti a la fe y dedic todas sus energas
a la difusin por los esfuerzos misioneros pacficos en la India como en el
extranjero. Estas dos siglos vieron muchos cambios en la India. Varios procesos
de largo que haba estado ocurriendo para llevar a cabo la fusin racial y
amalgamar los pequeos estados y pequeos reinos y repblicas; el viejo
deseo de construir un estado centralizado unida haba estado trabajando, y
fuera de todo esto surgi un imperio poderoso y altamente desarrollada.
invasin del noroeste de Alexander dio el empujn final a este desarrollo, y dos
hombres notables surgi que podran beneficiarse de las condiciones
cambiantes y moldearlos de acuerdo a su voluntad. Estos hombres eran
Chandragupta Maurya y su amigo y ministro y consejero, el brahmn,
Chanakya. Esta combinacin funcion bien. Ambos haban sido desterrados de
la Nanda poderoso reino de Magadha, que tena su sede en Pataliputra (la
moderna Patna); ambos fueron a Taxila en el noroeste y entr en contacto con
los griegos estacionados all por Alejandro. Chandragupta se reuni el mismo
Alejandro; oy de sus conquistas y de gloria y fue despedido por la ambicin de
emularlo. Chandragupta y Chanakya observaban y se prepararon; nacieron
esquemas grandes y ambiciosos y esperaron la oportunidad para llevarlas a
cabo. 122 noticias pronto lleg a la muerte de Alejandro en Babilonia en el ao
323 antes de Cristo, e inmediatamente Chandragupta y Chanakya elev el
viejo y siempre nuevo grito de nacionalismo y despert a la gente contra el
invasor extranjero. La guarnicin griega fue echado de Taxila y capturado. La
apelacin al nacionalismo haba trado aliados para Chandragupta y march
con ellos al otro lado norte de la India a Pataliputra. Dos aos despus de la
muerte de Alejandro, que estaba en posesin de esa ciudad y reino y del
Imperio Maurya se haba establecido. el general de Alejandro, Seleuco, que
haba heredado tras la muerte de su jefe de los pases de Asia Menor a la India,
intent restablecer su autoridad en el noroeste de la India y cruz el Indo con

un ejrcito. Fue derrotado y tuvo que ceder una parte de Afganistn, hasta
Kabul y Herat, a Chandragupta, quien tambin se cas con la hija de Seleuco.
Excepto por el sur de India, el imperio de Chandragupta cubra la totalidad de
la India, desde el Mar Arbigo hasta la Baha de Bengala, y se extiende en el
norte de Kabul. Por primera vez en la historia un gran estado centralizado se
haba levantado en la India. La ciudad de Pataliputra fue la capital de este gran
imperio. Qu era este nuevo estado como? Afortunadamente tenemos una
contabilidad completa, tanto indios y griegos. Megasthenes, el embajador
enviado por Seleuco, ha dejado un registro y, mucho ms importante es que
cuenta contempornea-Kautilya de 'Arthashastra,' 'La ciencia de Polity,' al que
se hace referencia ya ha sido hecho. Kautilya es otro nombre para Chanakya, y
por lo tanto tenemos un libro escrito, no slo por un gran erudito, sino un
hombre que jug un papel dominante en la creacin, el crecimiento y la
preservacin del imperio. Chanakya ha sido llamado el Maquiavelo de la India,
y en cierta medida la comparacin se justifica. Pero l era una persona mucho
ms grande en todos los sentidos, mayor en el intelecto y la accin. No era un
simple seguidor de un rey, un humilde asesor de un todopoderoso emperador.
Una foto de l emerge de un viejo indio juego-la-Mudra-Rakshasa que se ocupa
de este perodo. Negrita e intrigante, orgulloso y vengativo, sin olvidar una
leve, sin olvidar su propsito, valindose de todos los dispositivos de engaar y
derrotar al enemigo, se sent con las riendas del imperio en sus manos y mir
al emperador ms como alumno amado que como un maestro. Sencillo y
austero en su vida, desinteresado en la pompa y el boato de alta posicin,
despus de haber redimido a su promesa y logrado su propsito, que quera
retirarse, Brahmn similar, a una vida de contemplacin. Casi no haba nada
Chanakya se habra abstenido de hacer para lograr su propsito; era lo
bastante sin escrpulos; sin embargo, l tambin era lo suficientemente
inteligente para saber que esto mismo podra ser derrotado por medio
inadecuadas a la final. Mucho antes de Clusula de 1 2 3 vvitz, que se dice que
dijo que la guerra es slo una continuacin de la poltica de estado por otros
medios. Pero, aade, la guerra siempre debe servir a los extremos ms grandes
de la poltica y no convertirse en un fin en s mismo; el objetivo del hombre de
Estado debe ser siempre el mejoramiento del estado como resultado de la
guerra, no la mera derrota y destruccin del enemigo. Si la guerra involucra a
ambas partes en una ruina comn, que es la quiebra del arte de gobernar. La
guerra debe llevarse a cabo por las fuerzas armadas; pero mucho ms
importante que la fuerza de las armas es la alta estrategia que mina la moral
del enemigo y altera sus fuerzas y provoca su colapso, o lo lleva al borde del
colapso, antes del ataque armado. Sin escrpulos y rgido como Chanakya
estaba en la bsqueda de su objetivo, que nunca olvid que era mejor para
ganar a un enemigo inteligente y de mente elevada que para aplastarlo. Su
victoria final se obtuvo mediante la siembra de la discordia en las filas del
enemigo, y, en el momento mismo de esta victoria, segn cuenta la historia,
que indujo Chandragupta ser generoso con su principal rival. chanakya mismo
se dice que ha entregado la insignia de su propio alto cargo al ministro de que
su rival, cuya inteligencia y la lealtad a su antiguo jefe le haba impresionado
mucho. As que la historia no termina en la amargura de la derrota y la

humillacin, pero en la reconciliacin y en la colocacin de la empresa y fuertes

fundamentos de un estado, que no slo haba derrotado pero gan por encima
de su principal enemigo. El Imperio Maurya mantiene relaciones diplomticas
con el mundo griego, ambos con Seleuco y sus sucesores y con Tolomeo
Pliiladelphus. Estas relaciones se basaban en la base slida de inters
comercial mutuo. Estrabn nos dice que el ro Oxus en Asia Central form un
eslabn de una cadena importante a lo largo de la cual los productos indios se
llevaron a Europa a travs del Caspio y el Mar Negro. Esta ruta fue muy popular
en el siglo III aC Asia Central entonces era rico y frtil. Ms de mil aos despus
comenz a secarse. El Arthashastra menciona que esprrago del rey tena
'corceles rabes'! La Organizacin del Estado Qu era este nuevo estado
como el que surgi en el ao 321 antes de Cristo y se cubre mucho, la mayor
parte de la India, hasta Kabul en el norte? Era una autocracia, una dictadura en
la parte superior, como la mayora de los imperios eran y siguen siendo. Hubo
un alto grado de autonoma local en los pueblos y unidades de los pueblos, y
los ancianos electivos cuid de estos asuntos locales. Esta autonoma local fue
muy apreciado y casi cualquier rey o gobernante supremo interfiri con ella.
Sin embargo, la influencia y las actividades de muchos lados del gobierno
central eran todo lo impregna, y en cierto modo este estado Maurya recuerda a
una de las dictaduras modernas. No podra haber sido entonces, en 1 2 4 una
edad puramente agrcola, nada como el control del individuo por el Estado el
que vemos hoy en da. Pero, a pesar de las limitaciones, se hizo un esfuerzo
para controlar y regular la vida. El estado estaba muy lejos de ser slo un
estado policial, interesado en mantener la paz interna y externa y la
recaudacin de ingresos. Hubo una burocracia generalizada y rgida y hay
frecuentes referencias a espionaje. La agricultura fue regulada en muchos
aspectos, tambin lo fueron las tasas de inters. La regulacin y la inspeccin
peridica se llevaron a cabo de alimentos, mercados, fabricantes, mataderos,
la cra de ganado, derechos de agua, deportes, cortesanas, y los salones de
bebidas. Se estandarizaron los pesos y medidas. La curva y la adulteracin de
los productos alimenticios fueron castigados rigurosamente. Comercio fue
gravada, y, as tambin, en algunos aspectos, la prctica de la religin. Cuando
hubo un incumplimiento de la regulacin o algn otro delito menor, se
confiscaron los fondos del templo. Si los ricos fueron encontrados culpables de
malversacin o de aprovecharse de calamidad nacional, sus propiedades
tambin fue confiscado. Saneamiento y hospitales fueron proporcionados y
haba hombres mdicos en los centros principales. El estado dio alivio a las
viudas, los hurfanos, los enfermos y los enfermos. ayuda contra el hambre era
una atencin especial del Estado, y la mitad de las tiendas en todos los
almacenes estatales siempre se mantuvieron en reserva para tiempos de
escasez y hambruna. Todas estas normas y reglamentos se aplican,
probablemente, mucho ms a las ciudades que a los pueblos; y tambin es
probable que la prctica estaba muy por detrs de la teora. Sin embargo,
incluso la teora es interesante. Las comunidades de los pueblos eran
prcticamente autnoma. Arthashastra de chanakya se ocupa de una amplia
variedad de temas y cubre casi todos los aspectos de la teora y la prctica del
gobierno. Se analizan los deberes del rey, de sus ministros y consejeros, de las

reuniones del consejo, de los departamentos de gobierno, de la diplomacia, de

la guerra y la paz. Da detalles de la gran ejrcito que tena Chandragupta, que
consta de infantera, caballera, carros y elefantes * Y, sin embargo Chanakya
sugiere que los simples nmeros no cuentan mucho.; sin disciplina y leaderhip
adecuada pueden llegar a ser una carga. Defensa y fortificaciones tambin se
tratan. Entre los otros asuntos tratados en el libro son el comercio, los
tribunales de justicia y de derecho, el gobierno municipal, las costumbres
sociales, el matrimonio y el divorcio, los derechos de las mujeres, los impuestos
y los ingresos, la agricultura, la explotacin de minas y fbricas, artesanos,
mercados, horticultura , fabrica, riego y agua * la ofchess juego, que tuvo su
origen en la India, probablemente se desarroll a partir de esta concepcin
cudruple del ejrcito. Se llamaba 'chaturanga', cuatro extremidades, de la que
lleg la palabra 'Shatrang'. Alberuni da cuenta de este juego como se jug en
la India por cuatro jugadores. 1 2 5 maneras, barcos y navegacin, las
corporaciones, las operaciones del censo, a la pesca, mataderos, pasaportes, y
crceles. Se reconoce el nuevo matrimonio de la viuda; Tambin divorcio bajo
ciertas circunstancias. Hay una referencia a chinapatta, telas de seda de
fabricacin China, y se hace una distincin entre estos y el hecho de seda en la
India. Probablemente el ltimo era de una variedad ms grueso.La importacin
de seda china indica los contactos comerciales con China, al menos, tan
temprano como el siglo IV aC El rey, en el momento de su coronacin, tuvo que
tomar el juramento de servicio a la gente Diga por ejemplo: ser privada de los
cielos, de la vida y de la descendencia si os oprimen '. 'En la felicidad de sus
sbditos se encuentra su felicidad; en su bienestar, lo mismo quiere, lo
considerar como no es bueno, pero lo que agrada a sus temas, se tendr en
cuenta tan bueno '. 'Si un rey es enrgico, sus temas sern igualmente
enrgica. obra pblica no poda sufrir o esperar la voluntad del rey; que
siempre haba que estar preparado para ello. Y si el rey se portaba mal, su
pueblo tenan el derecho de eliminar de l y poner otro en su lugar. Hubo un
departamento de riego para cuidar de los muchos canales, y un departamento
de navegacin de los puertos, transbordadores, puentes, y los numerosos
barcos y buques que subi y baj los ros y cruz los mares para Birmania y
ms all. Hubo al parecer una especie de azul marino, tambin, como un
complemento del ejrcito. El comercio floreci en el imperio y grandes
carreteras conecta las partes distantes, con frecuentes casas de descanso para
los viajeros. El jefe de la carretera fue nombrada camino del rey y esto fue a la
derecha en todo el pas desde la capital hasta la frontera noroeste. Los
comerciantes extranjeros son especialmente mencionados y para siempre, y
parecen haber disfrutado de una especie de extraterritorialidad. Se dice que los
antiguos egipcios envolvi sus momias en muselinas de la India y se tean el
pao con ndigo obtenidos en la India. Algn tipo de vidrio tambin se ha
descubierto en los restos antiguos. Megasthenes, el embajador griego, nos dice
que los indios querido galas y belleza, e incluso seala el uso de la zapatilla
para aadir a la propia altura. Hubo un crecimiento de lujo en el Imperio
Maurya. La vida se vuelve ms complicada, especializada, "y organizada
'hostales, posadas, comer-houses, serais y casas de juego son, evidentemente,
numerosas;.. Sectas y artesanas tienen sus lugares de reunin y el segundo de

sus cenas pblicas La empresa de entretenimiento proporciona una sustento

para diversas clases de bailarines, cantantes y actores. Incluso los pueblos son
visitados por ellos, y el autor de la Arthashastra se inclina a desalentar la
existencia de una sala comn utilizado por sus espectculos como demasiado
grande una distraccin de la vida de la el hogar y en los campos. al mismo
tiempo, hay sanciones por denegacin de asistencia en la organizacin de
espectculos pblicos. el rey J 26 proporciona en anfiteatros, construido para la
ocasin, dramtica, el boxeo, y otros concursos de hombres y animales, y
tambin con las gafas exhibiciones de objetos ilustrados de la curiosidad .. .no
rara vez las calles estaban iluminadas para fiestas. '* tambin hubo
procesiones reales y caceras. haba muchas ciudades pobladas de este vasto
imperio, pero el principal de ellos fue la capital, Pataliputra, una magnfica
ciudad se extendi a lo largo de las orillas del Ganges, donde el ro Sone se
encuentra con ella (la moderna Patna). Megasthenes lo describe as: "En el
cruce de este ro (Ganges) con otra situada Palibothra, una ciudad de ochenta
estadios (9-2 millas) de largo y quince estadios (1-7 millas) de ancho. Es una
forma de paralelogramo y est ceido con una pared de madera, perforado con
lagunas para la descarga de flechas. Tiene una zanja en el frente para la
defensa y para la recepcin de las aguas residuales de la ciudad. Esta zanja,
que abarcaba todo, est a 600 pies de ancho y treinta codos de profundidad, y
la pared est coronada con 570 torres y tiene cuatro puertas y sesenta '. No
slo fue este gran pared hecha de madera, pero la mayora de las casas
tambin. Al parecer, esta era una precaucin contra los terremotos, ya que esa
zona era peculiarmente susceptible de ellos. En 1934, el gran terremoto de
Bihar fuerza nos record este hecho. Debido a que las casas eran de madera,
se tomaron precauciones muy elaboradas contra incendios. Cada cabeza de
familia tena que mantener escaleras, ganchos y vasos llenos de agua.
Pataliputra tena un municipio elegido por el pueblo. Tena treinta miembros,
divididos en seis comits de cinco miembros cada uno, que trata de las
industrias y artesanas, muertes y nacimientos, fabrica, en rgimen de viajeros
y peregrinos, etc. Todo el consejo municipal cuid de finanzas, saneamiento,
abastecimiento de agua, edificios pblicos y jardines. La enseanza de Buda
Detrs de estas revoluciones polticas y econmicas que estaban cambiando la
cara de la India, se produjo el fermento del budismo y su influencia en la edad
establecida credos y sus peleas con intereses creados en la religin. Mucho
ms que los debates y discusiones, de las cuales la India siempre ha sido tan
enamorados, la personalidad de un ser enorme y radiante haba impresionado
a la gente y su memoria era fresco en sus mentes. Su mensaje, sin embargo,
muy viejo y nuevo y original para los que estn inmersos en sutilezas
metafsicas, capturado la imaginacin de los intelectuales; que fue
profundamente en los corazones de las personas. 'Ir a todas las tierras ", haba
dicho el Buda a sus discpulos," y predicar este Evangelio. Diles que Dr. FW
Thomas, en "The Cambridge History of India", vol.I, p.480. 1 2 7 los pobres y
los humildes, ricos y alta, son todos uno, y que todas las castas se unen en
esta religin al igual que los ros en el mar. " Su mensaje fue uno de
benevolencia universal, de amor para todos. Para 'Nunca en este mundo hace
alto el odio por el odio; el odio cesa por el amor '. Y 'Mejor es superar la ira por

la bondad, el mal con el bien.' Era un ideal de justicia y la autodisciplina. "Uno

puede superar mil hombres en batalla, pero el que vence a s mismo es el
mayor vencedor. ' "No es por nacimiento, sino por su conducta por s solo, un
hombre hace una casta baja o un brahmn. Incluso un pecador no debe ser
condenado, para 'que usara buen grado duro discurso a los que han hecho un
acto pecaminoso, sal sembrando, por as decirlo, sobre la herida de su culpa?
Victoria misma sobre otro lleva a consecuencias infelices-'Victory engendra el
odio, para el conquistado es infeliz. ' Todo esto predic sin ninguna sancin
religiosa o cualquier referencia a Dios o de otro mundo. Se basa en la razn y la
lgica y la experiencia y pide a la gente a buscar la verdad en sus propias
mentes. l se dice que dijo: "No hay que aceptar mi ley de reverencia, pero
primero probar, ya que el oro es probado por el fuego." La ignorancia de la
verdad era la causa de toda la miseria. Si existe un Dios o un Absoluto o no, l
no lo dice. l ni afirma ni niega. Donde el conocimiento no es posible hay que
suspender el juicio. En respuesta a una pregunta, se inform que Buda dijo: "Si
por la absoluta se entiende algo de la relacin con todas las cosas conocidas,
su existencia no puede ser establecida por cualquier razn conocida. Cmo
podemos saber que existe nada relacionado con otras cosas en absoluto? Todo
el universo, tal como la conocemos, es un sistema de relaciones: sabemos
nada de lo que es, o puede ser, sin relacin '. As que debemos limitarnos a lo
que podemos percibir y de la que podemos tener un conocimiento definido. As
tambin Buda no da ninguna respuesta clara acerca de la existencia del alma.
l no lo niega y l no lo afirma. Se niega a discutir esta cuestin, que es muy
notable, por la mente de la India de su poca estaba llena del alma individual y
el alma absoluta, del monismo y el monotesmo y otras hiptesis metafsicas.
Pero Buda puso su mente en contra de todas las formas de la metafsica. l, sin
embargo, cree en la permanencia de una ley natural, de la causalidad universal
de cada estado sucesivo siendo determinada por las condiciones preexistentes,
de la virtud y la felicidad y el vicio y el sufrimiento que se relaciona
orgnicamente. Utilizamos trminos y descripciones en este mundo de la
experiencia y decimos 'es' o 'no lo es.' Sin embargo, ni puede ser correcta
cuando vamos detrs del aspecto superficial de las cosas, y nuestro lenguaje
puede ser inadecuada para describir lo que est sucediendo realmente. La
verdad puede estar en algn lugar en medio de 'es' y 'no es', o ms all de
ellos. 128 El ro fluye de forma continua y parece ser el mismo de instante en
instante, sin embargo, las aguas estn en constante cambio. As tambin el
fuego. La llama se mantiene brillante y aun mantiene su forma y forma, sin
embargo, nunca es la misma llama y cambia a cada instante. As que todo
cambia continuamente y la vida en todas sus formas es una corriente del
devenir. La realidad no es algo que es permanente e inmutable, sino ms bien
una especie de energa radiante, una cosa de las fuerzas y movimientos, una
sucesin de secuencias. La idea del tiempo es slo "una nocin abstrado por el
mero uso, de tal o cual evento. ' No podemos decir que una cosa es la causa de
otra cosa porque no hay centro del ser permanente que cambia. La esencia de
una cosa es su derecho inmanente de la relacin con otros de los llamados
cosas. Nuestros cuerpos y nuestras almas cambian de un momento a otro;
dejan de ser, y algo ms, como ellos y sin embargo diferente, aparece y luego

pasa fuera. En cierto sentido nos estamos muriendo todo el tiempo y

renaciendo y esta sucesin da la apariencia de una identidad intacta. Es 'la
continuidad de una ideatity siempre cambiante. Todo es flujo, movimiento,
cambio. Todo esto es difcil para nuestras mentes para que comprendan,
acostumbrados como estamos a establecer mtodos de pensar y de interpretar
los fenmenos fsicos. Sin embargo, es notable cmo cerca de esta filosofa de
Buda nos lleva a algunos de los conceptos de la fsica moderna y el
pensamiento filosfico moderno. El mtodo de Buda fue uno de anlisis
psicolgico y, de nuevo, es sorprendente encontrar qu tan profundo era su
penetracin en este ltimo de las ciencias modernas. La vida del hombre fue
considerado y examinado sin ninguna referencia a un yo permanente, ya que
incluso si un auto tal existe, est ms all de nuestra comprensin. La mente
era considerado como parte del cuerpo, una combinacin de fuerzas mentales.
As, el individuo se convierte en un conjunto de estados mentales, el yo es slo
una corriente de ideas. "Todo lo que somos es el resultado de lo que hemos
pensado. ' Hay un nfasis en el dolor y el sufrimiento de la vida, y las "Cuatro
Nobles Verdades", que Buda enunci acuerdo con este sufrimiento, su causa, la
posibilidad de poner fin a ella, y la manera de hacerlo. Hablando a sus
discpulos, que se dice que dijo: 'y mientras Habis experimentado este (dolor)
a travs de largas edades, ms lgrimas han fluido de usted y han sido
derramada por vosotros, si vosotros se desvi y se han extraviado en esta
peregrinacin (de la vida) y se lamentaron y lloraron, porque esa era su porcin
que vosotros aborrecido, y lo que habis amado no era su parte, que toda el
agua que se encuentra en los cuatro grandes ocanos. A travs de un final de
este estado de sufrimiento que se alcance 'Nirvana'. En cuanto a lo que es el
Nirvana, las personas son diferentes, ya que es imposible describir un estado
trascendental en nuestro lenguaje inadecuado y en cuanto a los conceptos de
nuestra mente limitada. Algunos dicen que es simplemente la extincin, una
que sopla hacia fuera. Y, sin embargo Se dice que Buda 1 2 9 han negado esto
y de haber indicado que era un intenso tipo de actividad. Era la extincin de
falso deseo, y no slo la aniquilacin, pero no puede ser descrito por nosotros,
excepto en trminos negativos. el camino de Buda fue el camino del medio,
entre los extremos de la auto-indulgencia y la auto-mortificacin. A partir de su
propia experiencia de la mortificacin del cuerpo, se dice que una persona que
ha perdido su fuerza no puede progresar a lo largo del camino correcto. Este
camino intermedio era el camino ctuple aria: creencias correctas, aspiraciones
correctas, habla correcta, la conducta correcta, el modo correcto de los medios
de vida, esfuerzo correcto, la mentalidad recta, y el xtasis derecha. Es todo
una cuestin de auto-desarrollo, no la gracia. Y si una persona tiene xito en el
desarrollo a lo largo de estas lneas y vence a s mismo, no puede haber una
derrota para l: "Ni siquiera un dios puede cambiar en derrota la victoria de un
hombre que se ha vencido. ' Buda dijo a sus discpulos lo que l pensaba que
podan entender y cumplir. Su enseanza no estaba destinado a ser una
explicacin completa de todo, una revelacin completa de todo lo que es. Una
vez que, se dice, tom algunas hojas secas en la mano y le pidi a su discpulo
favorito, Ananda, que le dijera si haba algn otro adems de las hojas en la
mano. Ananda respondi: "Las hojas de otoo estn cayendo en todos los

lados, y hay ms de ellos que puede contarse. ' Entonces el Buda dijo: "De la
misma manera que te he dado un puado de verdades, pero adems de estos
hay muchos miles de otras verdades, ms que puede contarse. ' La historia de
Buda historia del Buda me atrajo incluso en la infancia temprana, y se sinti
atrado por la joven Siddharta que, despus de muchas luchas internas y el
dolor y el tormento, era convertirse en Buda. Edwin Arnold 'Luz de Asia "se
convirti en uno de mis libros favoritos. En aos posteriores, cuando viaj
acerca mucho en mi provincia, me ha gustado para visitar los numerosos
lugares relacionados con la leyenda de Buda, a veces hacer un desvo para el
propsito. La mayora de estos lugares se encuentran en mi provincia o no lejos
de ella. Aqu (en la frontera de Nepal) Buda naci, aqu deambulaba, aqu (en
Gaya en Bihar) se sent bajo el rbol Bodhi y gan la aclaracin, aqu predic
su primer sermn, aqu muri. Cuando visit los pases donde el budismo sigue
siendo una fe viva y dominante, fui a ver los templos y los monasterios y los
monjes y legos conocido, y trat de hacer lo que el budismo haba hecho al
pueblo. Cmo haba influido en ellos, lo que tenan impronta que dej en sus
mentes y sus caras, cmo reaccionaron a la vida moderna? Haba mucho que
no me gusta. La doctrina tica racional 1 3 0 se haba convertido en
superpuesta con tanta verborrea, por lo tanto, la ley ceremonial canon, por lo
tanto, a pesar de que el Buda, la doctrina metafsica e incluso magia. A pesar
de la advertencia de Buda, que l, y sus enormes imgenes haban deificado,
en los templos y en otros lugares, miraron hacia abajo sobre m y me
preguntaba lo que habra pensado. Muchos de los monjes eran personas
ignorantes, ms presumidos y exigentes obediencia, si no para s mismos y
luego a sus vestimentas. En cada pas las caractersticas nacionales han
impuesto a s mismos en la religin y forma de acuerdo a sus costumbres y
modos de vida distintivos. Ml esto era bastante natural y tal vez un desarrollo
inevitable. Pero tambin vi mucho que me ha gustado. Haba una atmsfera de
estudio y la contemplacin tranquila en algunos de los monasterios y las
escuelas unidos a ellos. Haba una expresin de paz y calma en los rostros de
muchos de los monjes, una dignidad, una dulzura, un aire de desapego y la
libertad de las preocupaciones del mundo. Hizo todo esto de acuerdo con vida
al da, o fue una mera escapar de ella? No podra ser colocado en lucha
incesante de la vida y bajar el tono de la vulgaridad y la codicia y la violencia
que nos afligen? El pesimismo del budismo no encajaba con mi acercamiento a
la vida, ni la tendencia a alejarse de la vida y sus problemas. Estaba, en algn
lugar en el fondo de mi mente, un pagano con el gusto de un pagano de la
exuberancia de la vida y la naturaleza, y no mucho aversin a los conflictos
que la vida ofrece. Todo lo que haba experimentado, todo lo que vea a mi
alrededor, dolorosa y angustiosa como era, no haba embotado que el instinto.
Budismo fue pasiva y pesimista? Sus intrpretes pueden decirlo; muchos de
sus propios devotos pueden haber dibujado ese significado. No soy competente
para juzgar de sus sutilezas y su posterior desarrollo complejo y metafsico.
Pero cuando pienso en el Buda no se plantea esa sensacin en m, ni puedo
imaginar que una religin basada principalmente en la pasividad y el
pesimismo podra haber tenido una poderosa influencia tal sobre un gran
nmero de seres humanos, entre ellos el ms dotado de su especie. La

concepcin de Buda, a la que innumerables manos amorosas nos han formado

en piedra tallada y mrmol y bronce, parece simbolizar todo el espritu del
pensamiento de la India, o por lo menos un aspecto vital de la misma. Sentado
en la flor de loto, calma e impasible, por encima de la pasin y el deseo, ms
all de la tormenta y las luchas de este mundo, tan lejos que parece, fuera de
su alcance, inalcanzable. Una vez ms nos vemos y detrs de esas
caractersticas fijas, inmviles hay una pasin y una emocin, extrao y ms
poderoso que las pasiones y emociones que hemos conocido. Sus ojos estn
cerrados, pero algunos poder del espritu se ve fuera de ellos y un 3 1 1
energa vital llena el cuadro. Las edades ruedan cerca y Buda no parece tan
lejos despus de todo; su voz susurra en nuestros odos y nos dice que no huir
de la lucha, pero, la calma de ojos, para hacer frente a ella, y ver en la vida
cada vez mayores oportunidades de crecimiento y desarrollo. Personalidad
cuenta a da como siempre, y una persona que ha impresionado a s mismo en
el pensamiento de la humanidad como Buda, de modo que incluso hoy en da
no es algo vivo y vibrante sobre el pensamiento de l, debe haber sido un
hombre maravilloso, una hombre que era, como dice Barth, el "modelo
acabado de calma y majestad dulce, de infinita ternura por todo lo que respira
y la compasin por todo lo que sufre, de la perfecta libertad moral y la
exencin de todos los prejuicios." Y la nacin y la raza que puede producir un
magnfico tipo tal debe tener profundas reservas de la sabidura y la fuerza
interior. Ashoka Los contactos entre la India y el mundo occidental, que
Chandragupta Maurya haba establecido continu durante el reinado de su hijo,
Bindusara. Embajadores llegaron a la corte en Pataliputra de Ptolomeo de
Egipto y Antoco, el hijo y sucesor de Seleuco Nikator de Asia occidental.
Ashoka, nieto de Chandragupta, aadido a estos contactos, y la India se
convirti en su tiempo un importante centro internacional, principalmente
debido a la rpida propagacin del budismo. Ashoka tuvo xito a este gran
imperio sobre el 273 aC l haba servido previamente como virrey en la
provincia noroccidental, de los cuales Taxila, el centro universitario, fue la
capital. Ya el imperio inclua mucho, la mayor parte de la India y se extendi a
la derecha en el centro de Asia. Slo el sureste y una parte del sur estaban ms
all de su dominio. El viejo sueo de unir el conjunto de la India bajo un
gobierno supremo dispar Ashoka y de inmediato emprendi la conquista de
Kalinga en la costa este, que se corresponde aproximadamente con Orissa
moderno y parte de Andhra. Sus ejrcitos triunfaron a pesar de la resistencia
valiente y obstinada del pueblo de Kalinga. Hubo una terrible masacre en esta
guerra, y cuando la noticia de esto lleg Ashoka fue atacado por el
remordimiento y disgustado con la guerra. nico entre los monarcas victoriosos
y capitanes de la historia, decidi abandonar la guerra en la marea llena de
victoria. El conjunto de la India reconoci su sacudimiento, a excepcin del
extremo sur, y que era su punta para la toma. Pero se abstuvo de cualquier
agresin ms, y su mente se volvi, bajo la influencia del Evangelio de Buda,
de conquistas y aventuras en otros campos. Ashoka lo que senta y cmo
actuaba son conocidos por nosotros en sus 3 1 2 propias palabras en los
numerosos edictos que emiti, tallada en roca y metal. Esos edictos, que se
distribuyen por toda la India, todava estn con nosotros, y que transmitan sus

mensajes no slo a su pueblo, sino para la posteridad. En uno de los edictos se

dice que: "Kalinga fue conquistado por su Sagrado y Graciosa Majestad cuando
haba sido consagrada ocho aos. Ciento cincuenta mil personas se llevaron de
all a medida que cautiva, de cien mil muertos estaban all, y muchas veces ese
nmero murieron. "Inmediatamente despus de la anexin de la kalingas
comenz celosa proteccin de Su Majestad sagrado de la Ley de la Piedad, su
amor de la misma Ley, y su inculcacin de la misma Ley (Dharma). As surgi el
remordimiento de su Sagrado Majestad por haber conquistado el kalingas,
debido a la conquista de un pas previamente invicta implica la masacre, la
muerte, y llevando cautivo de las personas. Esa es una cuestin de profundo
dolor y pesar a Su Majestad Sagrado '. Ya no, que sucede en el edicto, sera
Ashoka tolerar ninguna muerte ms o teniendo en cautiverio, ni siquiera de
una centsima o una milsima parte del nmero de muertos y hecho cautivo
en Kalinga. La verdadera conquista consiste en la conquista de los corazones
de los hombres por la ley del deber o la piedad, y, aade Ashoka, tales victorias
reales ya se haban ganado por l, no slo en sus propios dominios, pero en
reinos distantes. El decreto dice adems: "Por otra parte, debe hacer lo malo a
nadie, eso tambin hay que tener con por Su Majestad sagrada, la medida en
que, posiblemente, se puede soportar con. Incluso en el bosque popular en sus
dominios Su Sagrada Majestad ve con amabilidad y que pretende hacer pensar
correctamente, ya que, si no lo haca, el arrepentimiento vendra en Su
Sagrada Majestad. Por su Sagrado Majestad desea que todos los seres
animados deben tener la seguridad, el autocontrol, la tranquilidad, y la alegra
'. Este gobernante sorprendente, siendo muy querido en la India y en muchas
otras partes de Asia, se dedic a la difusin de las enseanzas de Buda, a la
rectitud y la buena voluntad y de obras pblicas para el bien de las personas.
No era un espectador pasivo de los acontecimientos, perdi en la
contemplacin y la superacin personal. l trabaj duro en los negocios
pblicos y declar que l siempre estaba preparado para ello: "en todo
momento y en todo lugar, si estoy comedor o en las seoras de apartamentos,
en mi habitacin o en el armario, en mi carro o en mi jardines del palacio, los
reporteros oficiales debern mantener informado de los asuntos del pueblo ....
a cualquier hora y en cualquier lugar de trabajo debo para el bien comn. " Sus
mensajeros y embajadores fueron a Siria, Egipto, Macedonia, Cirene, y Epiro,
transmitiendo su mensaje de saludo y 1 3 3 de Buda. Fueron al centro de Asia y
tambin a Birmania y Siam, y l envi a su propio hijo y hija, Mahendra y
Sanghamitra, a Ceiln en el sur. En todas partes se hizo un llamamiento a la
mente y el corazn; no haba ninguna fuerza o la coaccin. Ardiente budista
como estaba, se mostr respeto y consideracin a todas las dems religiones.
l prcclaimed en un edicto: 'Todas las sectas merecen reverencia por una razn
u otra. Obrando as un hombre exalta su propia secta y al mismo tiempo lo
hace el servicio a las sectas de otras personas. " El budismo se extendi
rpidamente en la India de Cachemira a Ceiln. Se penetr en Nepal y ms
tarde alcanz el Tbet y China y Mongolia. En la India, una de las consecuencias
de esto fue el crecimiento del vegetarianismo y la abstencin de bebidas
alcohlicas. Hasta entonces los dos brahmanes y kshatriyas menudo coman
carne y tomaron vino. Estaba prohibido el sacrificio de animales. Debido al

crecimiento de los contactos en el extranjero y las empresas misioneras, el

comercio entre la India y otros pases tambin debe haber crecido. Tenemos
registros de una colonia india en Khotan (ahora Sinkiang, Asia Central). Las
universidades de la India, especialmente Taxila, tambin atrajo a ms
estudiantes del extranjero. Ashoka fue un gran constructor y se ha sugerido
que l emple artesanos extranjeros para ayudar en la construccin de algunos
de sus enormes estructuras. Esta inferencia se extrae de los diseos de
algunas columnas agrupadas que recuerdan a uno de Perspolis. Pero incluso
en esos primeros esculturas y otra se mantiene la tradicin del arte
caractersticamente india es visible. famosa sala de muchos pilares de Ashoka
en su palacio en Pataliputra fue excavado en parte a cabo por arquelogos
hace unos treinta aos. El Dr. Spooner, del Departamento de Arqueologa de la
India, en su informe oficial, dijo que esto era "en un estado casi increble de
conservacin, los registros de los cuales se form siendo tan suave y perfecta
como el da de su deposicin, ms de dos mil hace aos que.' Dice, adems,
que la 'maravillosa preservacin de la madera antigua, cuyos bordes eran tan
perfectas que las mismas lneas de jointure eran indistinguibles, evoc la
admiracin de todos los que fue testigo del experimento. El conjunto fue
construido con una precisin y cuidado razonada que no podra ser sobresali a
da .... En resumen, la construccin era la perfeccin absoluta de dicho trabajo.
En otros edificios excavados tambin en diferentes partes del pas troncos de
madera y las vigas se han encontrado en un excelente estado de conservacin.
Esto sera sorprendente en cualquier lugar, pero en la India es ms an, por el
clima de ellos se desgasta y todo tipo de insectos comer. Debe haber habido
algn tratamiento especial de la madera; esto era lo que sigue siendo, en mi
opinin, un misterio. Entre Pataliputra (Patna) y Gaya se encuentran las
impresionantes recursos de red 134 de la Universidad de Nalanda, que iba a
ser famoso en das posteriores. No est claro cuando este comenz a funcionar
y no hay registros de que en vez de Ashoka. Ashoka muri en 232 aC, despus
de gobernar enrgicamente durante cuarenta y un aos. De l HG Wells dice
en su "Outline of History": "En medio de las decenas de miles de nombres de
monarcas que se agolpan en las columnas de la historia, sus majestades y
graciousnesses y serenidades y altezas reales y similares, el nombre de Ashoka
brilla, y brilla casi solo, una estrella. Desde el Volga a Japn su nombre todava
es honrado. China, Tbet, e incluso la India, a pesar de que ha dejado su
doctrina, conservan la tradicin de su grandeza. Ms hombres vivos aprecian
su memoria a da de haber odo nunca el nombre de Constantino o Carlomagno
'.