MARITZA

psilo Lega! If 84-1035

MONTERO

IDEOLOGIA,
ALIENACION
E IDENTIDAD
NACIONAL
Una aproximacin psicosocial
al ser venezolano

UNIVERSIDAD

EDICIONES

CENTRAL

DE

VENEZUELA

DE LA BIBLIOTECA. CARACAS, 1984

III.

El CONCEPTO DE

L A IDEOLOGIA DE L A DEPENDENCIA
ASPECTOS PSICOLOGICOS

IDEOLOGIA

C a s i d e s d e s u gnesis, o p o r l o m e n o s a p a r t i r d e s u discusin
p o r M a r x y E n g e l s , e l c o n c e p t o d e ideologa h a e s t a d o l i g a d o a i
c o n c e p t o d e f a l s e d a d . * L o ideolgico e s l o engaoso, l o f a l s o , l o
d i s i m u l a d o r , y h a sido r e l a c i o n a d o p o r esos autores, c o n ' f o r m a s
especficas d e a c t i v i d a d m a t e r i a l y d e i n t e r c a m b i o c u y a c o n s e c u e n c i a i n e v i t a b l e e s l a produccin d e i d e a s y d e r e p r e s e n t a c i o n e s u b i c a d a s e n l a c o n c i e n c i a . E s t a lnea d e p e n s a m i e n t o d e s t a c a d o s
a s p e c t o s q u e a y u d a n a s u definicin: 1 ) L a unin d e l o ideolgico
c o n e l p r o c e s o r e a l , histrico y m a t e r i a l d e l a v i d a , S u r a i g a m b r e e n
e l m o d o d e produccin y d e reproduccin d e e s a v i d a m a t e r i a l
an c u a n d o s e t r a t e d e r e p r e s e n t a c i o n e s , y 2 ) S u ubicacin e n e l
plano d e l o consciente, pero induciendo u nelemento falsificador
d e l a c o n c i e n c i a , opacndola ( K o s i k ) , d i s i m u l a n d o l a v e r d a d y a l e jndola d e s u c a m p o d e c o n o c i m i e n t o (Lukcs, 1 9 6 9 ) . As, l o
ideolgico estara a l s e r v i c i o d e u n a formacin econmico-social
p a r t i c u l a r , a l s e r v i c i o d e u n a c l a s e , e n c u y o inters estara e l m a n tener la ignorancia e n l o q u e concierne a los aspectos materiales
d e l a e x i s t e n c i a , trasladndolos a u n m u n d o d e i d e a s , i d e a l i z a d o
e ideolgico.
E s t e c o n c e p t o ser r e t o m a d o p o r Lukcs, M a n n h e i m , K o s i k
y, e n general, p o r la escuela m a r x i s t a desarrollada e n E u r o p a orient a l . G r a m s c i l o sita e n u n n i v e l s u p e r e s t r u c t u r a l , p e r o e n t a n t o
C f . c a r t a d e F . E n g c i s a F . M e h r i n g ( 1 4 - 7 - 1 8 9 3 ) : " L a ideologa e s u n p r o c e s o q u e
el s u s o d i c h o pensador lleva a cabo sin d u d a c o n s c i e n t e m e n t e ,
c i e n c i a f a l s e a d a " . C i t a d a p o r J . G a b e l , Idclogies

43

pero con una con-

q u e e l e m e n t o p o s i t i v o , l a ideologa constituira segn l " . . . u n

s i s t e m a d e i d e a s , histricamente n e c e s a r i a s " , c u y o e f e c t o psicolg i c o s e r f a e l c o h e s i o n a r l o s g r u p o s , l a s o c i e d a d L a ideologa, as
e n t e n d i d a , ser l a visin d e l m u n d o q u e p o s e e u n a c l a s e ( e l p r o l e t a r i a d o ) , o p u e s t a a las l u c u b r a c i o n e s a r b i t r a r i a s d e l o s m i e m b r o s
d e o t r a ( l a burguesa). A h o r a b i e n , cmo s e p r o d u c e n e s t o s " f a l s o s m o d o s d e p e n s a m i e n t o s " q u e , segn M a r x {La ideologa a l e m a n a ) , m a n t i e n e n y e s t a b i l i z a n " u n a situacin s o c i a l c o n v e n i e n t e a
u n g r u p o d e t e r m i n a d o " ? Por qu s o n o c u l t a d o r e s ? Cmo l o g r a n
h a c e r b sustitucin d e l o v e r d a d e r o p o r l o f a l s o ? Cmo e s p o s i b l e
q u e e x i s t a u n m o d o d e p e n s a m i e n t o t a n t o t a l q u e t o d a l a accin,
o l a mayora d e l a s a c c i o n e s h u m a n a s , s e a d a p t e n a l y l e c o r r e s p o n d a n ? Por qu, e n n u m e r o s o s c a s o s , e l m e c a n i s m o e s t a b i l i z a d o r q u e s e o p o n e a l a v e r d a d y a l c a m b i o p o s e e ms f u e r z a q u e l o s
posibles m o d o s d e pensamiento, transformadores y veraces?
S i s e a c e p t a l a i d e a d e l a f a l s a c o n c i e n c i a , asocindola a u n a
nocin c o m p l e m e n t a r i a , l a c o n c i e n c i a p o s i b l e ( G o l d m a n n , 1 9 7 2 ) ,
p a r a e x p l i c a r c i e r t a s a c c i o n e s especficas d e l o s i n d i v i d u o s e n c i r c u n s t a n c i a s p a r t i c u l a r e s , s e requerira n e c e s a r i a m e n t e a t e n e r s e a
u n c i e r t o n i v e l del p r o b l e m a , q u e e n este m o m e n t o c a l i f i c a r e m o s
d e s u p e r e s t r u c t u r a l . L o c o n s c i e n t e f a l s e a d o , n o v e r a z , q u e se
e x p r e s a m e d i a n t e e l sesgo d e u n l e n g u a j e o c u l t a d o r , se p r e s e n t a
a n t e n o s o t r o s c o m o l a expresin d e o t r o s m e c a n i s m o s ms c o m p l e j o s . V e a m o s p o r qu: a n t e l a f a l s e d a d d e u n a f o r m a d e l o c o n s c i e n te y ante l a p o s i b i l i d a d d e o t r a conciencia, esclarecida y veraz, y
p u e s t o q u e t o d o e l r a z o n a m i e n t o s e sita e n e l n i v e l epistemolgico, h a b r e m o s d e recurrir a l c o n o c i m i e n t o . C o n o c e r , saber, d e b e
a p a r t a r l o ideolgico, e r r a d i c a r l o . S i n e m b a r g o , c o m o e s p o s i b l e
o b s e r v a r , t e n e r a c c e s o a l a informacin y a s u s f u e n t e s n o n e c e s a riamente
c o n l l e v a u n p r o c e s o d e verificacin, n i c o n d u c e o b l i g a t o riamente
a u n a desideologizacin. Podra a r g u i r s e q u e e l i n d i v i d u o
c o n o c e , a s u m e y s e h a c e cmplice d e l o s i n t e r e s e s d e c l a s e r e f l e j a d o s p o r l a , ideologa; p e r o e s t o s u p o n e n o slo u n a comprensin
q u e e r r a d i c a l a ideologa y l o t r a n s f o r m a e n u n g e n e r a d o r d e da,
sino queisjiniplifica de una manera bastante b u r d a todos los m a t i c e s d e l a accin h u m a n a y d e j a d e l a d o u n a s p e c t o q u e . n o s i n t e r e s a
v i v a m e n t e : e l c o n f o r m i s m o y l a alienacin. A m b o s p r e s e n t e s e n e l
mbito d e l a s m i s m a s tes i n t e l e c t u a l e s t r a n s m i s o r a s y p r o d u c t o ras d e c o n o c i m i e n t o .

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E s t o t a m p o c o e s s u f i c i e n t e p a r a e x p l i c a r cmo l a c o n c i e n c i a
se h a c e ' f a l s a u o p a c a . As, n o s p l a n t e a m o s e n t o n c e s u n n i v e l s u p e r e s t r u c t u r a l d e l a ideologa, e n e l c u a l , d e n t r o d e u n a formacin
socioeconmica, l o s i n t e r e s e s d e u n g r u p o s e i m p o n e n a l o s d e
o t r o s g r u p o s s o c i a l e s , s o b r e l o s c u a l e s e j e r c e n p o d e r e n funcin d e
s u posicin, p e r m i t i e n d o e s t e p o d e r , a s u v e z , l a disimulacin q u e
se e j e r c e p o r m e d i o d e l a ideologa. C i e r t a s f o r m a s c u l t u r a l e s sern
e n e s t e s e n t i d o ideolgicas, as c o m o tambin l o sern c i e r t a s p a u tas s o c i a l i z a d o r a s . N o p e n s a m o s , s i n e m b a r g o , q u e t o d a c u l t u r a es
ideolgica, n i q u e t o d a socializacin e s a l i e n a n t e , a u n q u e e l l a s e a
e n g r a n m e d i d a l l e v a d a a c a b o p o r l o s a p a r a t o s ideolgicos d e l E s t a d o , a travs d e l o s c u a l e s s e e x p r e s a u n a c l a s e d o m i n a n t e . S o s t e n e r e s t e p u n t o d e v i s t a equivaldra a c a e r e n u n r e d u c c i o n i s m o q u e
conducira, segn l o s trminos d e W h y t e ( 1 9 4 9 ) , a d e f m i r a l iomb r e c o m o " u n ttere d e l a c u l t u r a " , i n c a p a z d e c r e a r f o r m a s p r o p i a s d e c o n o c i m i e n t o y d e adaptacin a l m u n d o .
E L N I V E L P S I C O L O G I C OD E L A I D E O L O G I A

T r a t a r e m o s p a r a l e l a m e n t e o t r o n i v e l q u e s e podra d e n o m i n a r
infraestructura!, pero que nosotros preferimos definir c o m o individ u a l . E l fenmeno d e l a ideologa n o podra p a s a r d e s a p e r c i b i d o
e n e l d o m i n i o d e l a psicologa s o c i a l , a u n q u e h a y a s i d o m u y a m e n u d o n e g a d o y c o n f u n d i d o . As, l a ideologa, e n f o c a d a d e s d e e s t a
perspectiva y referida a los individuos, h a sido definida c o m o el
sistema d e actitudes, valores, representaciones y creencias q u e busc a n j u s t i f i c a r u n a situacin poltica y socioeconmica, d i s t o r s i o n a n d o e n t a l e s f u e r z o , l o q u e l a c o n t r a d i c e . E s t e ltimo a s p e c t o ,
c o n f l i c t i v o se h a o m i t i d o m u c h a s v e c e s , c o m o l o h a c e K e l l m a n
( 1 9 7 9 ) , q u i e n h a b l a d e l n a c i o n a l i s m o c o m o d e " u n a ideologa q u e
p r p o r c i o n a u n a justificacin p a r a l a e x i s t e n c i a o l a creacin d e u n
Estado-nacin, q u e d e f i n e u n a poblacin p a r t i c u l a r y p r e s c r i b e l a
relacin d e l i n d i v i d u o c o n e l E s t a d o " . L a ideologa s e p r e s e n t a d e
e s t a m a n e r a c o m o e j e r c i e n d o u n a funcin n e c e s a r i a p e r o n o e v a luada. Necesaria e n c u a n t o ella l e g i t i m a l a e x is t e nc ia n a c i o n a l , sin
q u e p o r l o dems s e l a c a l i f i q u e e n s u s c o n s e c u e n c i a s . E s t a t e n d e n c i a e s p r e d o m i n a n t e e n c a s i t o d a l a psicologa s o c i a l n o r t e a m e r i c a n a y tambin e n a l g u n o s a u t o r e s e u r o p e o s s u j e t o s a s u i n f l u e n c i a ,
c o m o por ejemplo G . Rocher (1979), quien estima que n o debe
c o n s i d e r a r s e a l a ideologa nicamente e n s u s e n t i d o p e y o r a t i v o .

45

 s i n o ms b i e n c o m o " . . . u n s i s t e m a d e i d e a s y d e j u i c i o s , explcito
y g e n e r a l m e n t e e s t r u c t u r a d o , q u e sirve p a r a d e s c r i b i r , e x p l i c a r ,
i n t e r p r e t a r o j u s t i f i c a r l a situacin d e u n g r u p o o d e u n a c o l e c t i v i d a d , y q u e , inspirndose a m p l i a m e n t e e n u n o s v a l o r e s , p r o p o n e
u n a orientacin p r e c i s a a i a accin histrica d e e s e g r u p o o c o l e c t i v i d a d " . A h o r a b i e n , e n e s t a definicin s e i n c u r r e e n u n a i n t e r p r e tacin a t o d a s l u c e s l i g e r a , y an i d e o l o g i z a d a , d e l a ideologa. E n
e f e c t o , e n l a s t r e s ltimas ftinciones q u e s e l e a t r i b u y e n : e x p l i c a r ,
i n t e r p r e t a r o j u s t i f i c a r , n e c e s a r i a m e n t e se h a c e r e f e r e n c i a a l p u n t o
denunciado e n e l sentido peyorativo, porque obviamente, la informacin n o explcita l l e v a a p r e g u n t a r s e a quin l e i n t e r e s a d a r
e x p l i c a c i o n e s , i n t e r p r e t a c i o n e s o j u s t i f i c a c i o n e s ? , quin t i e n e a
s u a l c a n c e l o s m e d i o s p a r a h a c e r l a s ? , quin d e t e n t a e l p o d e r d e
h a c e r l a s ? , quines n e c e s i t a n h a c e r l o ? Ms an, c u a n d o e s t e a u t o r
h a b l a d e l o s e l e m e n t o s q u e i n t e g r a n l a ideologa, n u e v a m e n t e p o n e
de manifiesto, i n i n t e n c i o n a l m e n t e , las causas d e l r a z o n a m i e n t o
q u e i n t e n t a s u p r i m i r . As, a l d e c i r q u e l a sistematizacin h e c h a p o r
l a ideologa p o n e d e r e l i e v e u n o s a s p e c t o s , u n a c e n t o p a r t i c u l a r ,
q u e s e r e f i e r e a u n o s v a l o r e s y q u e o r i e n t a a l a accin dndoles
u n o s o b j e t i v o s y unos*medos,** n u e v a m e n t e m u e s t r a q u e s e p r i v i l e g i a n c i e r t o s s e c t o r e s a c o s t a d e o t r o s . Cules sern l o s v a l o r e s ,
l o s o b j e t i v o s y l o s m e d i o s a l o s q u e s e r e f i e r e ? , por qu e s o s y n o
o t r o s , y a q u e e l u s a r e l artculo i n d e t e r m i n a d o s e r e c o n o c e implc i t a m e n t e la existencia d e otras expresiones?
E s t a posicin n o c o m p r o m e t i d a r e f l e j a u n b a s a m e n t o terico
d i r e c t a m e n t e i n f l u i d o p o r l a t e n d e n c i a d o m i n a n t e e n l a psicologa
s o c i a l y sociologa n o r t e a m e r i c a n a s , q u e c o n s i d e r a n l a ideologa
c o m o o t r a f o r m a d e manifestacin d e l a c o n d u c t a s o c i a l , c u y o
e s t u d i o s e a g o t a e n m u c h o s c a s o s , c o n l a descripcin. C o n s i d e r a m o s q u e e n l a m e d i d a e n q u e l a teora d e l a ideologa n o s p u e d a
p e r m i t i r e x p l i c a r p o r qu c o n d u c t a s t a l e s c o m o l a q u e n o s i n t e r e s a
e n e s t e t r a b a j o , n o s o n a n a l i z a d a s e n relacin - c o n e l c o n t e x t o
social e n e l c u a l se p r o d u c e n , se h a c e i n d i s p e n s a b l e d e f i n i r e s a
ideologa e n e l n i v e l i n d i v i d u a l , a f m d e p r e c i s a r l o s m e c a n i s m o s
psicolgicos m e d i a n t e l o s c u a l e s e l l a i n t e r v i e n e e n l a s p e r s o n a s ;
algo sobre l o cual trataremos de d a r u n esbozo.

P a r a e l l o p a r t i r e m o s d e l a consideracin d e q u e e l h o m b r e e s
el a c t o r d e l a h i s t o r i a , c r e a d o r y r e p r o d u c t o r d e s u m o d o d e v i d a .
E s e n l d o n d e habr q u e i n v e s t i g a r l o s m e c a n i s m o s especficos d e
i a determinacin ideolgica. As, e n e s e n i v e l , d e f m i r e m p s l a i d e o loga c o m o e l b l o q u e o d e l c o n o c i m i e n t o * q u e o p e r a e n ' p ^ j j c o n s c i e n t e y c u y o s e f e c t o s se h a c e n s e n t i r e n l o c o n s c i e n t e , n i v e l q u e a
s u v e z t i e n e u n a a c t i v a participacin e n e l m a n t e n i m i e n t o d e l o
i n c o n s c i e n t e . L a nocin f r e u d i a n a d e c e n s u r a , q u e i m p i d e e l p a s a j e
de ciertos con t en id o s ( c o n o c i m i e n t o ) a i a esfera d el a conciencia,
a l carcter fluctuante d e l o s c o n t e n i d o s d e l a c o n c i e n c i a , y a l a t e n t e s , y a m a n i f i e s t o s , explicaran l a s o s c i l a c i o n e s d e l a c o n d u c t a y
d e l p e n s a m i e n t o e x p r e s a d o e n las v e r b a l i z a c i o n e s d e l o s s u j e t o s d e
l a ideologa. E n e s t e s e n t i d o , l a p r i n c i p a l funcin d e i a ideologa
ser m a n t e n e r e n e s t a d o l a t e n t e e! c o n o c i m i e n t o q u e d e b e s e r
r e p r i m i d o , c r e a n d o as u n y o q u e , a l a v e z q u e e s s u j e t o s o m e t i d o
a e s a ideologa, ser tambin s u a g e n t e e n l a m e d i d a e n q u e e j e r cer l a represin q u e exiliar a l i n c o n s c i e n t e e l c o n o c i m i e n t o proscrito. F r e u d expresa e n este sentido q u e p o r m e d i o d e l a represin s e e x c l u y e n o slo d e l a c o n c i e n c i a , s i n o "...tambin d e
l a s dems f o r m a s d e e f i c i e n c i a y a c t i v i d a d d e t e r m i n a d a s t e n d e n c i a s
anmicas" (El Y o y e l E l l o , p . 1 4 ) . P e n s a m o s q u e n o slo l o anmic o q u e d a e x c l u i d o , s i n o tambin l o d i r e c t a m e n t e a c t i v o , l a accin
t r a n s f o r m a d o r a y sus p o s i b i l i d a d e s .
Esto n o excluye u n nivel complementario, usualmente el
nico c o m p r e n d i d o e n m u c h a s d e f m i c i o n e s : s e t r a t a d e l s i s t e m a d e
representaciones del cual f o r m a n parte las actitudes, creencias y
v a l o r e s . E n e f e c t o e l l o s s o n l o s p r o d u c t o s ideoogizados, l a s m a n e r a s m e d i a n t e l a s c u a l e s l a ideologa s e e x p i e s a . P e r o e l l o s n o l a
d e f i n e n , p u e s c o m o y a h a s i d o sealado, l a ideologa c o m p r e n d e ' '
m u c h o ms q u e e s o .
E n t o n c e s , l a funcin p r i v i l e g i a d a e n n u e s t r a definicin, a q u e lla q u e h a sido c a l i f i c a d a c o m o " p e y o r a t i v a " (Gabel, 1 9 7 4 ) , i m p l i c a l a negacin d e l c a m b i o , a l a v e z q u e p r o d u c e "... l a ilusin d e l
c a m b i o " , c o m o l o expresa Gabel, l a defensa del poder d e represin, l a ocultacin d e l c o n f l i c t o e n t r e d o m i n a n t e s y d o m i n a d o s , l a
reificacin d e l a s r e l a c i o n e s s o c i a l e s y , c o m o l o m a n i f i e s t a A n s a r t
( 1 9 / 7 ) , l a simplificacin y l a esquematizacin. Slo q u e e n l u g a r

Subrayados nuestros.
Por conocimiento entendemos
L o c u a l r e c u e r d a l a explicacin terica d e R . K . M e r t o n .

46

aqu t o d a f o r m a d e aprehensin d e l a r e a l i d a d ,

i n c l u y e n d o emociones, sensaciones, i n f o r m a c i o n e s y acciones.

de considerar estas dos funciones como positivas, como lo hace

este autor (ciertamente ellas permiten una cierta e c o n o m a cognoscitiva, as como los estereotipos a los cuales contribuye la
ideologa, lo cual es otra manera de ocultar), para quien la ideologa permite superar las contradicciones de la disonancia, liberando
de las ambigedades, lo que consideramos como un modo de ocultar y de desnaturalizar. U W ^ l
Las funciones llamadas positivas: comprensin y conocimiento del sistema social y presentacin de un modelo de sociedad
legtima, se aplican a una definicin de Ideologa en su acepcin
neutra, es decir, como expresin de un pensamiento poltico "...la
puesta en forma ms o menos rigurosa de una actitud con respecto
a la realidad social o poltica, la interpretacin ms o menos sistemtica de lo que es deseable". (Gabc, Op. cit., p. 24). Otra funcin particularmente importante para este trabajo, se ejerce en el
dominio de la identidad. Ansart { o p . cit., p._213), considera que
la ideologa responde "...a_ las necesda_d_gsJndYdllaks de idcntidad p rocur an d o a c ajla ji n _u.p a.repxeae nja_c i.n.P.Qslti v a_y cv en tu almente exaltante de s...", al mismo tiempo, ell;i evitara al sujeto
las crss^Mcmdentidad--"...pfefabricando un model en el~ciIrior
"problemas" vendrn a recibir una respuesta y una solucin..."
{ I d e m ) . Ello conduce a reafirmar la identidad a travs del discurso
interiorizado y la reproduccin de las significaciones. El proceso
descrito por Ansart se da realmente, porque la ideologa presenta
modelos tanto de la sociedad como de sus miembros, pero no estamos de acuerdo con la interpretacin n i c a m e n t e positiva dada al
fenmeno, ya que si bien los modelos son provistos, ellos no son
menos distorsionantes y como lo veremos en el caso de ciertas
identidades nacionales y ms especficamente en el de aqpella
analizada en este trabajo, son inclusive negativos, contradictorios
y generadores de crisis.

reproduccin "...no slo exige su ralificacin sino, al mismo tiempo, la reproduccin de su sumisin a las reglas del orden establecido, es decir, una reproduccin de su sumisin a la ideologa dominante por parte de los obreros y una reproduccin de la capacidad
de buen manejo de la ideologa dominante por parte de los agentes
de ia e x p l o t a c i n y la represin...". Ahora bien, nuestro objetivo es
sealar cmo en el nivel psicolgico, se producen las condiciones
necesarias para la perpetuacin ideolgica en los diferentes secto-'
res del grupo social, dadas las necesarias condiciones contextales;
c m o los individuos se convierten en sujetos y obct^jieJ.a_lcko:_^
Icg. Lfrcal nos permitir sealar un""mbito para el somctimicnTtna prueba de una hiptesis como la enunciada por Ludovico Silva
(1970), en la cual este autor plantea que, de acuerdo cop la afirmacin de Marx, las relaciones de produccin se reproducen en c!
plano de la ideologa, y puesto que en la produccin material'capitalista se produce plus\'ala, "...as tambin en el taller de la produccin espiritual dentro del capitalismo se produce una plusvala
ideolgica, cuya finalidad es la de fortalecer y enriquecer el capital
ideolgico del capitalismo; capital que a su vez, tiene como finalidad proteger y preseivar el capital material". (Op. dt, p. 196).
As. los planteamientos que hacemos a continuacin p o d r a n considerarse como una forma de explicacin de los mecanismos, que
en el nivel individual, permiten la produccin en primer lugar de ia
ideologa, pero adems de esa plusvala ideolgica, por cuanto no
se trata slo de las formas en que ella es asumida, sino adems de
c m o ella es reproducida por el mismo individuo, para s y para
los otros.

E o r ^ u e el y o se transforma en agente de la ideologa? Para

responder a esta interrogante recurriremos a una explicacin, que
al igual que la plntcada por /Vlthtisser (1978), supone la reproduccin de las condiciones de produccin; f e n m e n o en el cual la accin de los sujetos sometidos a la ideologa, est n t i m a m e n t e
involucrada. Althusser (Op. cit, p, 4), lo explica diciendo que tal

Para explicar tal situacin recurriremos a una hiptesis que

posee un fundamento hedonista: En todos'sus actos el ser Humano
busca el placer. En la base de toda explicacin de la conducta dada
por la psicologa, se halla una motivacin que impulsa a la bsqueda de! placer y a evitar el desagrado, el desplacer, el dolor. Sobre
este aspecto estamos de acuerdo con Seligman, quien analizndola
conducta de la desesperanza, en relacin con los estmulos (1975),
le da una interpretacin aristotlica; Es decir, que las respuestas
voluntarias necesitan incentivo y si ste no est presente, no h a b r
accin. Cuando hablamos de explicaciones de la conducta, incluimos no solamente la de Freud, que admite como fundamental el
principio del placer, sino tambin las de los conductistas que confieren un papel principal a los reforzamicntos gratificantes (fucn-

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49

EL SUJETO C O M O A G E N T E DE S UP R O P I A I D E O L O G I Z A C I O N "

tes de placer), y aversivos (fuentes de desplacer), e incluso nos

reicrimos a las explicaciones cognoscitivas que ponen el acento^
sobre los procesos mediadores, pero que no niegan lo anterior.
Esa orientacin hacia el placer conduce a una fuga de la realidad que puede ser negativa, dolorosa, punitiva y aveces aterradora. Esta idea queda expresada en una frase de Freud: " E l Y o es la
verdadera residencia de la angustia. Amenazado por tres distintos
peligros desarrolla el Y o el reflejo de fuga, retirando su carga propia de la percepcin amenazadora o del proceso desarrollado en el
e l l o y considerando como peligroso y emitindola en calidad de
angustia". (07 Y o y el E l l o ) . Por esto las vas de expresin de lo
reprimido son el sueo (que desplaza y condena, deformando as)
y la negacin. Es interesante observar como la idea de una posibilidad de liberacin a travs del sueo, exista ya en los griegos.
Jenofonte haca ya, al respecto, esta observacin: "...Es en el
sueno que el alma (psyche)
muestra mejor su naturaleza divina; es
en el sueo cuando disfruta de una cierta penetracin en el futuro,
y esto se debe aparentemente, a que es ms libre en el s u e o "
{ C y r o p e d i a , 8.7.21). El sueo constituye entonces una verdadera
trampa que realiza el inconsciente para permitir a su: contenidos
acceder a la conciencia, pero que tiene un alto precio: el rechazo
del conocimiento. Se lo presenta, pero negndolo, alejndolo. Es
vlido pero porque aparentemente no pertenece al sujeto que lo
despliega. No le es propio; lo niega. Diramos que lo extraa y
como es parte de s, ese extraamiento'constituye una forma de
alienacin.
Por ello lo reprimido y lo negado, que no ha dejado de desarrollarse inconscientemente a expensas del individuo, pero tambin
por decirlo as, a sus espaldas, atemoriza. Se.ha^ cargado de una
_'rtierga_que la conciencia ideologizada y la cultura mediatizada por
iaAdcolugapTb^
VJ3I^--^P-^'^^~'^^^P5'^'^'^^ Culpa que retuerza d crculo"
vicioso de la censufa,'7epresibn, ocultamiqnto, negacin. Por esta
razn el elemento onrico es relegado, y j u m o con el conocimiento, la verdad. "Toda la vida es sueo y ios sueos, sueos son"
(Caldern de la Barca). No se les puede tomar cu'enta. A l igual que
la u t o p a (convertida en sinnimo de lo irrealizable), no tienen
dimensin real. Y tales consideraciones son formas culturales de la ^
negacin.

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I D E O L O C I A YM E C A N I S M O SDE DEFENSA D E L YO

. En el nivel del Yo consciente, otros mecanismos adems de la

j e p r e s i n . permiten observar cmo^opera la ideloga.^.Son los mecanismos de defensa del Yo (introyeccion, proyecciom^aponalizacin, sublimacin, regi-esin, formacin reactiva, etc!),\qut: posibilitan el funcionamiento de esc Yo,.de acuerdo a ciertos lincamientos sociales, siguiendo la lnea del menor esfuerzo, ms placentera,
y ocultando una realidad cuya aceptacin y conocimiento exige
esfuerzo.s, muchas veces dolorosos. La misma sociedad .se encarga
d ocultar y sustituir estos desgarramientos, rupturas, rcnuncia.s,
qde si bien podran llevar a la adquisicin de un futuro bienestar,
en otra situacin, a travs de ia ideologa presentan esc bienestar
como inaccesible y ponen el acento sobre sus aspectos desplacenteros.
Separaremos aqu las manifestaciones ideolgicas que se
expresan a travs de esos mecanismos de defensa, de otras estrictamente particulares que se expresan asimismo por medio de ellos y
se refieren exclusivamente a la historia personal del sujeto. Asumiremos necesariamente a la ideologa como un proceso^omirieiQ
que se desarToUasimuk^^
los cuines repercute_su..dinmica, con las peculiaridades propias a
cela uno dFellos. As, el funcionamiento defensivo ya mencionado es dFfini'irpor Habermas (1976), en el plano de lo social,
como la racionalizacin colectiva de las formas de d o m i n a d o ^
ejerce um''?r^''pai^tofr^^
normTyrti'luTuTtrp^^
d^ esa^ia;;__
nraT'la^sustentacr'n dc^na_..|ornia de ^sqdedad Jai^uyb^ n^nmn^^
micntb'-y pernianencia colabora la ideologa, expresada mediante
unTconTm7acT"rrperturbada que distorsiona la relacin dialgica
c impide eljxcicmDdnuen.pa.deLY.o.en
d.q. p.r_oilu.c iiLcon_su_tta b.aj O-cinteraccion.
El proceso de socializacin cumplir entonces una funcin
'^fundamental no slo en la constQLCi:iJLde la sociedad, sino tambin en su mantenimiento deologizadOj_ traduciendo la dominacin y la represin de carcter social, a las cuales se agrega, dado un
determinado modo de produccin, la distorsin especfica de las
formas y vas de dominacin y represin que introduce el giupo
que ha asumido el peder al controlar los medios de produccin.
Entonces, la ideologa ser tambin una manera de falsear la con51

cicncig^anloga a las ilusiones ) ^ ^ a s utopias. Pero' esta falsificacin va ms alf, penetrand~hasta las esferas del inconsciente.
Vemos de esta manera instaurar, por una parce, las raciorfiaTT
'aciones colectivas que se traducen por la deformacin estructural
de la c o m u n i c a c i n y que constituyen l.asjgxpjicacroes bblogiTadas, paliativas de las caramas,.sustituyendo y disimulando las pj^s i ^ e s . Por otra parre, encontramos a nivel individual, losbloqiieos.
disimulacioneS-VLrepresiones guc se expresan por la vTa dcLcaro^
portamiento p a s u ^ o ^ u x a d g L a i . c t i r ^ i n _ m . a t t y a c i Q ^ a descrito
jcomo~formg^|n]^^
la existencia.^ En efecto, luchar contra la
idcologa^sigmiica levantar la represin, asumir la culpa y transformarla, cambiar su signo. Enfrentar lo prohibido. Significa abandonar la seguridad de un camino trillado, predeterminado, que s bien
no lleva a ninguna parte, porque .se trata de .un callejn sin salida,
de una calle ciega; n cxge esfuerzo a! adaptarse a lo determinado
como aceptable por el grupo dominante. Asumir la-dnuncia de lo
ideolgico, plantearse la liberacin de lo reprimido, de lo incomscicnte, significa .sufrir, contradecir, defender, abandonar, reaprcnder, reestructurar, rcdefinir. El esfuerzo es mucho mayor, el gasto
t a m b i n . Por lo tanto, reproducir el ocultamicnto de los modos
de p r o d u c c i n reales de la vida material, es una va ms fcil, que
opone el placer inmediato, limitado pero actual, de la inercia, al
placer mediato del conocimiento y de la autodefinicin, de la
transformacin, con los riesgos que ella involucra.
Sin embargo, tal conducta no implica el acceso a una especie
de limbo social, ms all del dolor, del bien y del mal. Lo que ha
sido reprimido, suprimido y negado c o n t i n a ocupando un lugar
y no ha cesado de existir por el hecho de que haya sido ocultado
e ignorado. La funcin represora, ocultadora, se convierte en culpa
para el individuo, y transforma a su vez al Y o en agente directo de
su propia represin y revelndose en la autonegacin colectiva y en
la minusvah'a nacional.
NIVELES DE L.^ IDEOLOGIA

E ^ ^ n o s Ueva a considerar la ideologa como un f e n m e n o

existente no solamente en el seno de una clase .social que, consciente de .sus objetivos, la impone y la transmite, sino tambin de
manera generalizada, como un fenmeno que existe en todos los
niveles sociales. La ideologa est presente as en c! seno del grupo
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dominante y del grupo dominado, ambos sujetos receptores y

reproductores de ella. Para el prlmer.grupo, la ideologa justifica
un estado de hecho y un modo de produccin que considera a ios
otros grupos como sujetos reemplazables. Ella implica que los
miembros del segundo grupo no Solamente asuman las creencias
impuestas, sino que recreen adems las presunciones complementarias en relacin a su incapacidad, su debilidad, su negarividad
como gnipo, las cuales reafirman su Ineptitud para el cambio y su
incapacidad para a.suniir c! control, ambos histrica, econmica y
sociopolticamcnte negados a ellos. De esta manera rctroalimcntan
tanto su propia imagen externa negativa, cuanto su autoperccpcn
negativa.
Las consideraciones anteriores sobre la pluralidad de los
planos y niveles en los que acta ia ideologa, tienen antecedentes
en diversos autores. Alatas (1979) considera que la ideologa posee
dos niveles de contenido: un contenido de pensamiento manifiesto
y otro de contenido latente. El contenido manifiesto aparece desrcrito claramente en los estereotipos acerca dc~la'percZa"deios-ineligen as, en la presuncrbrTcfe una ujentdacl negativa que~entrafia-1 a.negacin dcLS-Lmiimo y_que lleva a desprcciarA'~cDnsiderr~ro".'rio
de segundo_ojileTX_tsdD_eIem-en.to_nacQl._jU ejemplo de ello es
presentado por lo que en Estados Unidos de Norteamrica constit u y el estereotipo de Sambo, el negro infantiloide, mentiroso,
voluptuoso, perezoso y que continuamente necesita ser protegido
de su propia incompetencia, as como ser aguijoneado para efectuar alguna tarea, ya que de io contrario no hara nada. Otro ejemplo es el estereotipo del malayo perezoso, fatalista y supersticioso
(Alatas, Op. c i t . ) , o el del indio andino, pasivo, indolente, a quien
Espinoza Tamayo (191.6), acus inclusive de "aplanamiento cerebral"; lo mismo se podra afirmar con relacin al servilismo del
negro latinoamericano, desarraigado bmtalmente del Africa, para
ser transplantado como esclavo a Amrica y responsabilizado luego
por la conducta que se le oblig a adoptar; as mismo est la acusacin de pereza'hecha a los indgenas sudafricanos (Van Riebeck,
f65b).'En resumen, es lo que Archlbald (1978) llama el complejo
de inferioridad nacional de los canadienses con relacin Tos nr'teamercanos, algo semejante a lo que se refiere Franz F a n n
cuando habla de! Africa'del Norte y de las Antillas. En fin, es el
.sentido de minus\^a!a nacional de los venezolanos, a pesar de ia
prosperidad dlslioitada (Salazar, ri^Hfoz de Ramos). Este contc53

nido manifiesto viene a c o m p a a d o de un contenido latente que la

perspectiva psicosocial ha tratado de describir dndoie'existencia
emprica. Desde este aspecto, la ideologa no es solamente la respuesta manifiesta a los estmulos econmicos, sociales y polticos
taJcs como ellos son histricamente determinados sino tambin
al proceso cognoscitivo que lleva a ella y que ya mencionamos.
IDEOLOGIA COLONIAL

En referencia especfica a la dinmica ideolgica que se produce eu los pases que han sufrido un proceso de colonizacin,
y agregamos nosotros, de dependencia, conviene mencionar el
"trabajo de S. H. Alatas (1979), sobre Indonesia, Malasia y Filipinas. En este estudio, Alatas denuncia el estereotipo del indgena
perezoso infligido por los colonizadores a los habitantes de esos
pases (estereotipo que coincide con io que llamamos comportamiento de la dependencia). Dicho autor estima que tal estereotipo
forma parte de lo que denomina ideologa c o l o n i a l . En efecto;
para el momento de la expansin europea, era indispensable crear
una imagen que justificara la conquista, ocupacin y explotacin
de determinadas reas geogrficas. Y ^ , la descripcin de cales
formas de comportamienro~fupata, indolencia, necesidad de una
fuerte autoridad ordenadora), aparece en Kidd { T b e Conquest
of
th'e T r o p i c s ) , en Cec Rhodes y en ios relatos de los viajeros de
Indias. La idea fundamental consiste en que la incapacidad de ios
nativos no les permite autogobemarse, por lo tanto es no slo
necesario, sino adems justo y conveniente, que quienes estn ms
desarrollados, por ser ms capaces, gobiernen. Ms an, el hecho
de quedas economas de las zonas conquistadas tuvieran una base
diferente y, por lo tanto, no explotasen (os renglones convenientes
a la metrpolis, es reinterpretado ideolgicamente como una pru''ba d sa incapacidad inherente al ser nativo.
Esta forma de ideologa se caracteriza entonces por ntensifij:ar las c.ajacter-sc-ic-as-nsgatvas de la_RobJacin sometida, en tanip.
que las_caldad.cs_[iQsi_iy.as.^Qn_niimnu'adaS| produciendo as una
imagen nacional falseada. Tal distorsin se ejerce no solamente en
cuanto a la caracterizacin de los individuos, sino que bloquea
adems el conocimiento del pasado, dcformandoria'historia, ocultndola de cal manera que las gestas sobre las cuales podra fundarse alguna forma de orgullo nacional, alguna forma de valoracin
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positiva, son separadas de los sujetos actores de ellas, devienen

lejanas y mitificadas, algo que ya fuera denunciado por Eanon.
Otio,elemento,de esta ideologa es el desplazamiento de la responsabilidad desde el colonizador hacia el colonizado, sobre- quien
recae la culpa de todo lo negativo. A ello hay que agreg^[a generalizacin simplificadora (caracterstica de la estereotipa'cin), y el
uso de la racionalizacin fundamentada en vagas nociones, nunca
explicada; as como la transposicin de las categoras_e\'aluadoras,
que transforma lo anmalo en normal, que lo hace ver como natura!, mientras que se pasa a considerar lo normal, lo natural, como
negativo'y desviante.
De esta manera, a travs de la ideologa se construye una magen nacional que se supeTp" a t o d a atcamnagcn y que, ocultan"do"' las causas, asijTrrE~y~TiTgmfcalos rasgos producto de la do m i~ira'ci'n7~convirtlTcllos en ia justificacin _misnia de un sistema,
El producto de estas imgenes ideoiogizadas puede verse cu Jos
datos que sobre el sureste asitico presenta Alatas; salta a la vista
tambin en las descripciones de los nativos sudafricanos que
hacan los colonizadores europeos (Van Riebeck, 1650),* para
justificar su implantacin en el continente. Es el clsico estereotipo del latinoamericano perezoso, durmiendo a la sombra de un
rbol y dejando para maana lo que p o d r a hacer hoy, y es tambin la descripcin que presenta Clarke (197), de las nuevas
nacioires angloparlantes antillanas en Vas que sus investigaciones'
demuestran Ta presencia de rechazo hacia el Caribe y aoranza de
Europa (una Europa que en su expresin inglesa los rechaza de su
seno), as como el reflejo de los modelos europeos, "...la denigi'acin ,de tos rasgos Culturales locales y la preferencia por normas y
usos lingsticos europeos". (1976, p. 12). Y es tambin una
expresin ideologizada, ia imagen de los venezolanos que analizamos en esre trabajo.

C i t u i i o p o r MacCfne, 1 9 3 7 .

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