Universidad Autnoma de Yucatn

De reformas y contrarreformas: Evolucin de la mentalidad religiosa y sus

conflictos en la Europa de los siglos XI-XVII

Isaac Jafet Prez Xicum

Cuarto Semestre

Historia poltica/Historia de las instituciones religiosas

Rosa Elena Cruz Pech

Alfredo Amado Rocha Cmara
Gabriel Alejandro Cauich Prez

Izakxicum039@gmail.com

Resumen
El siguiente trabajo pretende tocar de manera general las diversas fases de la
mentalidad religiosa a raz de conflictos derivados del catolicismo y la iglesia,
empezando brevemente por el panorama del medioevo conociendo un poco de la
sociedad que fue la principal protagonista de manera directa o indirecta y la
principal afectada por todos los conflictos acaecidos durante estos procesos.
Al igual que los principales protagonistas de la reforma, sus ideas, un poco de sus
propuestas y los diversos motivos por los que se encontraban en conflicto con la
iglesia catlica. Y por ltimo el supuesto esfuerzo de resolver la situacin con el
concilio de Trento convocado por el Papa.

Introduccin
El siguiente trabajo tienen como propsito revisar una pequea fraccin de las
transformaciones ms importantes en la mentalidad religiosa durante la Europa
medieval desde que ya se encuentra establecida como una institucin de poder
hasta que se genera un grupo que atreve a cuestionar las bases de ese poder y
surge el movimiento de reforma protestante que busca grandes cambios en las
estructuras espirituales de la iglesia catlica que provocarn una fragmentacin en
la opinin de la sociedad y cuya respuesta directa fuese la contrarreforma catlica
que tena como objetivo desprestigiar a las ideas propuestas por Lutero y los
diversos reformistas y buscaba preservar gran parte de la ya existente estructura
de poder.

La sociedad del medioevo siglos XI-XIV

La sociedad Estamental

La sociedad del medioevo fue una sociedad caracterizada por su inamovible

estatus,
desde la creacin de los feudos la configuracin de los estamentos se volvi
permanente dividida en tres de ellos: Oratores, Bellatores y Laboratores.
Los Oratores o mejor conocidos como el clero, se encargaban de preservar a raya
las fuerzas del demonio y mantener sano el espritu de la poblacin, mediante sus
misas y sacramentos. Eran importantes debido al desconocimiento del mundo en
este momento haca mucho ms fcil de explicarse a travs del conflicto de dos
fuerzas sobrenaturales. Sus miembros mantenan alto poder social y poltico
adems que exista realmente un monopolio de sus cargos en relacin padre-hijo
que fue uno de los puntos tocados con el concilio de Trento de 1545.
Los Bellatores eran conformados prcticamente por todos los estamentos de la
nobleza, estos tenan la tarea de mantener la seguridad en los feudos y
guerreando de ser necesario para defender a la iglesia como ya fue demostrado

entre los siglos XI y XIII con las cruzadas en medio oriente para expulsar a los
musulmanes de tierra santa. Este mismo grupo social se encargaba de la
administracin civil y la imparticin de justicia.
Por ultimo en el escalafn ms bajo se encuentran los Laboratores, a este grupo
pertenecan campesinos, esclavos, siervos, artesanos y dems personajes de la
baja sociedad. Tal como su nombre lo sugiere esta era la espina dorsal de la
economa medieval, cultivaban la tierra, criaban el ganado, talaban, cazaban y
confeccionaban, entre otras tareas, eran normalmente pisoteados y degradados
por los estratos ms altos de la sociedad pese a que debido al trabajo de estos,
ellos mantenan sus posiciones de poder.
La sociedad estamental del medioevo tena una forma de mentalidad muy cerrada
limitndose a cumplir su rol en cada uno de sus escalafones, siguiendo casi al pie
de la letra y aunque exista una clara dependencia entre estamentos las
diferencias entre ellos mismos eran insuperables. 1
La devocin popular

La existencia entre las masas campesinas europeas de una religin popular donde
los elementos cristianos se combinan con otros mgicos y naturales est
documentada por dems. Esta confusa mezcla de cristianismo y paganismo
estableca una cultura popular que perciba en el universo la accin de un sin fin
de fuerzas poderosas que ritmaban la vida cotidiana y que peridicamente la
trastornaban bajo la forma de hambres, epidemias y catstrofes naturales. Era
precisamente esta concepcin desconocida de la naturaleza la que explica la
existencia de una magia popular a quien se atribua la funcin de aplacar, propiciar
o controlar las fuerzas que dominaban aqulla.
La mezcla de elementos cristianos a este fondo se tradujo en una proliferacin de
lo sagrado en los escenarios de la vida cotidiana cuya expresin podemos
encontrar en la extrema difusin del culto a los santos y a las reliquias, en s
1 Le Goff, Jacques. 1999, Pp. 231-236.

mismo generador de una sacralizacin del espacio en la medida en que conduca

a la multiplicacin de lugares de culto con el aumento de peregrinaciones,
procesiones y mltiples prcticas que solan acompaarlas.
Las concepciones mgicas y animistas 2 aparecan en la atribucin a cada santo de
poderes especiales para la curacin de enfermedades especficas o en la funcin
protectora que se asignaba al agua bendita, por no hablar del papel de autnticos
talismanes que desempeaban las medallas y rosarios tan extendidamente
utilizados en la poca. En definitiva, que en la creencia popular la religin daba
una fuerza sobrenatural que permita el control de la naturaleza y que en el
milagro se demostraba su manifestacin ms espectacular. 3
Y es cierto que la Iglesia no haba fomentado expresamente esa deformacin
animista y mgica de sus ritos. Siempre haba insistido a este respecto en el
hecho de que las prcticas devocionales tenan slo el propsito de suplicar a
Dios o a los santos la concesin de algn beneficio solicitado, pero teniendo
cuidado en sealar que no deba esperarse una respuesta automtica del rito. Es
por ello por lo que poda establecerse una lnea divisoria entre la religin y la
magia. Sin embargo, esta resultaba demasiado sutil como para que una poblacin
campesina, analfabeta en su inmensa mayora y privada de una verdadera
atencin por parte de la Iglesia no sucumbiera a este tipo de interpretaciones, ms
si se tiene en cuenta la propia ambigedad de la Iglesia a este respecto.
En definitiva, era ella misma la que haba difundido el culto a los santos y a los
milagros para demostrar su propia superioridad respecto a creencias paganas en
las primeras fases de la cristianizacin, por no mencionar el hecho de que para la
Iglesia eran mgicos y condenables todos aquellos rituales que no autorizaba
expresamente.4

2 Animista: concepto que engloba diversas creencias en las que tanto objetos
como cualquier elemento del mundo natural estn dotados de alma o consciencia
propia.
3 Zavala, Pilar. 2016, Pp. 4-6

La reforma protestante siglos XV-XVI

El conflicto con la salvacin

La tradicional doctrina sobre la salvacin vena afirmando que todo aquel que
realizara obras buenas se haca merecedor la gracia de dios y de la vida eterna. Y
Ciertamente, la gracia era un don de Dios, pero el hombre con sus obras poda
cooperar a su salvacin. Esta idea haba tenido importantes consecuencias. En
efecto, la doctrina de las indulgencias 5, que tanta controversia despertaron en la
poca y que llevaron finalmente a Lutero a la rebelin, se puede explicar a partir
de la valoracin de las obras en el proceso de salvacin.
Las indulgencias suponan la remisin total o parcial de la pena temporal debida al
pecado, previamente por el sacerdote en la confesin, gracias a la atribucin al
cristiano de los mritos de Cristo y de los santos. El tema de las indulgencias
adquiere una nueva dimensin cuando el papa Sixto IV estableci en 1476 que la
remisin de la pena, previa compra de las correspondientes indulgencias, poda
aplicarse a las almas del Purgatorio. Como tendremos ocasin de comprobar de
inmediato, Lutero habra de rechazar no ya los abusos que se produjeron en su
poca en la predicacin de las indulgencias, sino su misma fundamentacin
doctrinal.
Esto es sencillo de explicar de otra manera: Supuestamente el hombre deba
realizar buenas obras que le hicieran acreedor de la gracia de dios y junto con la
continuidad de su comportamiento seguira mereciendo la salvacin eterna, sin
embargo, con las indulgencias poda interpretarse que la voluntad de dios es lo

4 Le Goff, Jacques. Comp. 1999, Pp. 109-116. Makenney, Richard. 1996, Pp. 169174
5 Perdn de una falta o tolerancia de los pecados concedido por la iglesia catlica.

nico que puede salvarte, sin estar seguro que si toda obra realizada era
realmente del agrado de dios.6

Martn Lutero y Juan Calvino los reformadores: Pensamiento filosfico y poltico

Aunque existieron muchos ms nombres importantes durante el movimiento

reformista, dos son los que destacan ms siendo Martn Lutero y Juan Calvino, si
bien ninguno de los dos se consideraba a s mismo como poltico o filsofo sino
como telogos que estudiaban el verbo divino su pensamiento tuvo grandes
repercusiones en el mundo de la poca y fueron los pilares de este violento y
agitado movimiento que fue la reforma.
Base teolgica de su poltica

Lutero y Calvino basaban su ideologa nicamente en la fe y tenan el

convencimiento claro que las indulgencias eran un instrumento de una iglesia
corrompida ya que el perdn nicamente se poda alcanzar por la gracia de dios y
que la iglesia no tena ninguna facultad de otorgarlo mediante un papel va pago,
creando as un concepto totalmente diferente con respecto al pecado y la
redencin tratado en la biblia. La depravacin del hombre es uno de los factores
importantes en el asunto planteando que el hombre no poda y no deba intentar
ninguna obra para el agrado de dios ya que esto es nicamente la forma de su
soberbia expresada, dicho esto todos los hombres tienen la misma condicin
debajo de dios, ni siquiera los santos pueden realizar obra alguna que si se juzga
por el mrito pudiese ser del agrado de dios solo la fe puede ser el instrumento
para el juicio de dios, pero no significa que se pueda aceptar ciegamente cualquier
concepcin doctrinal que la iglesia pudiese establecer. Pero con todo esto dicho
pudiese pensarse que los reformadores niegan cualquier obra que se haga, sino lo
contrario, al estar justificados solo por la fe las obras del hombre se vuelven de
valor especial porque son desinteresadas, solo sirven a dios y a su prjimo por
6 Domnguez Ortiz, Antonio. 1997, Pp. 144-145.

ellos mismos de manera desinteresada, no porque se espere as ganar la

salvacin.
Todo se centra en las sagradas escrituras, as de simple pero en este apartado la
interpretacin de Calvino y Lutero difiere ligeramente, el primero tiende a buscar
en ellas reglas nicas e inmutables de obediencia cristiana mientras el segundo
mantiene que las escrituras sealan una pauta de relacin con cristo que se puede
expresar de maneras diversas sin embargo esta distincin no es absoluta y no
debe exagerarse ya que Calvino y Lutero no pretenden ser pensadores originales,
nicamente pretenden ser testigos de la verdad escrita en las sagradas escrituras.
El reino espiritual y el reino terrenal

El hombre pertenece a dos reinos, al reino espiritual y al fsico en el primero se

prepara para servir y rendir culto a dios por toda la eternidad y en el otro es
instruido a cumplir aquellos deberes que como hombres y ciudadanos todos
estamos obligados a cumplir. Pero, se est muy lejos de poder realizar una fcil
distincin entre estos dos y nunca deben mezclarse, cuando esto sucede es por
obra del demonio que desea crear caos y desastre en la tierra. Actuando por
medio de la presuncin humana y el idealismo, hace creer que el poder secular
puede gobernar la iglesia y dictar lo que se debe creer y ensear, el Papa como
ejemplo ms claro puede tratar de afirmar que toda autoridad terrenal recae en l.
Lutero expresa Esos hombres quieren ser dios ellos mismos y no servirles o
permanecer subordinados al l cosa que refleja la contradiccin con la mentalidad
de la poca que se viene arrastrando desde el medioevo.
Visto ambos rubros desde un punto de vista ms fsico Lutero y Calvino difieren
acerca del concepto de Iglesia, vindola Lutero como poco importante la
administracin religiosa que nombraba representantes sin ningn designio divino
ya que poco importaba cualquier ttulo que quisiesen obtener siempre y cuando se
defendiesen las leyes escritas en la biblia. En cambio, Calvino haca un mayor
hincapi que la conformacin y organizacin de la iglesia fsica deba hacerse
segn plantean las sagradas escrituras. Con todo esto an llegan a un punto

medio donde establecen que el gobierno civil solamente es un dique contra el

pecado y solo tiene derecho a intervenir en los asuntos de la iglesia cuando esta
perdiese la forma y funcin que tiene en las sagradas escrituras. 7
Teologa y poltica

Llegando este punto podramos pensar que los reformadores realmente tenan
una visin muy cerrada con respecto a sus ideologas, pero como siempre ese tipo
de creencia puede ser errnea. En el pensamiento ambos tenan en cuenta que
tanto teologa y filosofa eran las reinas en sus propios campos ninguna era
superior a la otra. La teologa no puede ofrecer gua segura a travs de todos los
problemas de la vida poltica ni un plan vlido universalmente de una sociedad
perfecta al igual que esta la filosofa poltica nunca debe sugerir entrar en mbitos
de la vida espiritual.8

Las Leyes

Lutero y Calvino reconocen tres modos de ley: La ley divina, dada directamente
por dios; la ley natural, aplicable y obligatoria para todos; y el derecho positivo, es
decir el derecho civil.
Si vamos por partes, est primero la ley divina, que es eterna, inmutable y
absoluta. Es una norma suprema y objetiva con la cul debe ser juzgada toda
accin humana y se encuentra expuesta en las sagradas escrituras. Fue dada por
dios, segn Lutero por dos propsitos. El primero funciona como una especie de
espejo que muestra a cada hombre tal como en realidad es, les muestra su
depravacin y pecado eliminando la falsa autocompasin basada en el orgullo. El
7 Strauss, L., Cropsey, J. Comp. 2012, Pp. 305-316.
8 Strauss, L., Cropsey, J. Comp. 2012, Pp. 317-318.

segundo sirve para evitar al hombre hacer el mal abiertamente y procura una
justicia forzosa que es necesaria para el bien de la sociedad y por ltimo Calvino
aade un tercero que la considera igual un instrumento para que aprendan con
verdad y certidumbre la voluntad del seor que deben aspirar a seguir.
Como segundo punto entra la ley natural que es para ambos igualmente una ley
divina, ms o menos se manejan de la misma manera y tienen las mismas
funciones, la diferencia radica en que la ley natural es absoluta, incondicional y
obligatoria para todos los hombres independientemente de sus creencias. Si,
aplica por igual a laicos, paganos y creyentes.
Por ltima instancia tenemos el derecho positivo 9 cuya funcin es la de mantener
la conformidad con la moral y la disciplina para una vida plena. Se encuentra
relacionada con las dos leyes anteriores puesto que estas supuestamente fijan los
lmites dentro los cuales la autoridad civil puede legislar las leyes que le parezcan
apropiadas segn las circunstancias y necesidades polticas. 10
La contrarreforma siglos XV-XVI
Frenando a la reforma

La contrarreforma, como posteriormente fue conocido este movimiento, fue

dndose paralelamente a la reforma protestante en pos de neutralizar las ideas y
movimientos generados por esta, cabe sealar que si bien la intencin de esto era
terminar principalmente con Lutero y sus doctrinas era el mismo Lutero quien
marcaba la pauta de toda iniciativa de la iglesia debido a que mientras todo el
escenario se desarrollaba se iban tomando medidas y nunca se dieron la tarea de
anticipar las acciones de la reforma.

9 Toda la creacin jurdica del rgano estatal que ejerza la funcin legislativa no
solamente leyes, sino a toda norma jurdica que se encuentre escrita.
10 Strauss, L., Cropsey, J. Comp. 2012, Pp. 330-334.

Pero el mayor pecado que cometi Lutero contra la iglesia no fue aparentemente
las nuevas ideas sobre las doctrinas, fue simplemente cuestionar la autoridad del
Papa.
Las primeras medidas fueron incitar a toda la comunidad catlica y al mismo
Lutero a entregarse para que se le juzgase en Roma sin embargo este se acogi
en los territorios de Federico de Sajonia uno de los prncipes electores 11 este como
smbolo de su poder y pese a las suplicas de Len X se neg a entregarlo. Como
respuesta en 1520 se promulg la bula 12 Exsurge Domine en la cual se
condenaban todo tipo de enseanzas divulgadas por l y en 1521 se realiz su
excomunin, aunque todo esto no fue realmente suficiente ni meramente efectivo
para detener la reforma.
Ante la ineficacia de la captura de Lutero la iglesia se propuso a realizar una
censura sobre los libros que se dedicaban a difundir su mensaje, pero ya muy
tarde porque corriendo el ao 1521 ya haba cerca 300.000 libros y panfletos
sobre sus ideas atravesando toda Europa, Por qu fall esta medida tambin? La
falta de una institucin centralizada y enfocada en esta funcin no exista, la falta
de comunicacin entre Roma y sus dicesis, la conversin de muchos prrocos a
las ideas reformistas y la posicin de la iglesia sobre combatir la reforma con la
fuerza en lugar de aumentar la difusin de sus propias ideas.
Por ltimo, viendo la iglesia que frenar la reforma era prcticamente imposible, que
sus mismos ministros estaban de acuerdo que haba cosas que discutir y por la
presin del Emperador Carlos V de que si el Papa no convocaba un concilio 13 para
11 Haciendo referencia a uno de los votantes para elegir al Emperador del Sacro
Imperio Romano de Occidente.
12 Documento pontificio que trata materias de fe, asuntos administrativos o
judiciales, o concede ciertos privilegios y que est autorizado por el Papa
mediante un sello que lleva su nombre.
13 Reunin o asamblea de autoridades religiosas (obispos y otros eclesisticos)
efectuada en la Iglesia catlica para deliberar o decidir sobre las materias
doctrinales y de disciplina.

resolver la situacin lo hara el mismo, se le obliga a convocar un concilio que

posteriormente sera conocido como el concilio de Trento. 14
El concilio de Trento

Desde 1471 todos los candidatos pontificios prometieron que de ser elegidos
convocaran un concilio en un plazo mximo de 2 aos, cosa que fue incumplida
por 8 Papas consecutivos y que incluso violaba el decreto de Frequens de 1417
que estableca la realizacin de concilios cada 10 aos. 15
La falta de cumplimiento de este decreto es muy simple, Por qu preocuparse en
realizar algo que podra costarles parte de su poder? Estaban bastante felices con
el poder casi absoluto que se haban conferido, sin embargo, en el marco de la
reforma y por la presin imperial se oblig al Papa Pablo III la publicacin de la
bula Initrio Nostri convocando un concilio a realizarse el 1 de noviembre de 1542
que finalmente vio la luz el 13 de diciembre de 1545 en la Ciudad de Trento a
peticin de los mismos obispos alemanes que la consideraban una ciudad
alemana aun cuando esta se encontraba propiamente en territorio italiano.
Trento no trat ms que asuntos ya propiamente discutidos por los reformistas
nicamente rechazando enseanzas las alternativas que haban propuesto y
reafirmando las creencias catlicas que se ponan en duda.
La biblia adoptada fue la Vulgata aprobada desde hace siglos y se reafirmaba que
ninguno por ningn motivo se atreviera a refutarla o desecharla.
La existencia de dios plenamente en la misa y en la eucarista.
La existencia del purgatorio y las almas que habitan ah cuya intercesin de los
fieles para otorgarles la salvacin era posible,

14 Jones, Martin D. W. 2003, Pp. 54-65.

15 Jones, Martin D. W. 2003, Pp. 71

Las indulgencias fueron otorgadas por cristo a la iglesia y su uso es muy

beneficiosa para los cristianos.
Y La iglesia catlica y apostlica era la nica de las iglesias y se deba sobre todo
obediencia verdadera al sumo pontfice.
En realidad, la supuesta justificacin de todo este asunto fue la ausencia de los
reformistas a acudir al concilio pese a la invitacin que les fue otorgada. 16

Conclusin
Desde finales del medioevo la iglesia catlica se hallaba profundamente
corrompida ms que una institucin espiritual sus miembros actuaban como un
propio estado sediento de poder y ante todo esto era claro que no podan cumplir
a plenitud la funcin por la que se encontraban establecidos, el bienestar espiritual
del pueblo. El cual se encontraba oprimido en todo momento tanto por sus
seores como por la iglesia. El movimiento de la reforma no fue sino una vlvula
de salida a todos esos abusos cometidos y a al combate de la corrupcin de la
iglesia. Aunque la misma reforma no pretendi nunca la negacin de dios o de la
iglesia en s, el objetivo era devolverla al buen camino de las sagradas escrituras y
tratar de negarle el poder poltico que haba acaparado hasta ese momento y los
beneficios que este acarreaba, que a los ojos de los reformistas eran las
principales causas de la corrupcin de la iglesia.
Aunque al final el concilio de Trento supuesto remedio de la situacin nunca
permiti que se cuestionase la autoridad del Papa ni de sus doctrinas, lo nico que
hizo fue reforzar todas las prerrogativas ya propuestas, y con la muerte de Lutero
se empez poco a poco la prdida del espritu y la fuerza del movimiento, al fin y
al cabo, esta se dio en el marco de las monarquas absolutas y la iglesia se
comportaba como un propio estado con el Papa a la cabeza. Demostrando el poco
inters en el cambio que la iglesia tuvo en todos estos siglos, sin embargo, quiz
16 Jones, Martin D. W. 2003, Pp. 71-81.

esta pudiese ser solo una vaga interpretacin de la superficie de este fenmeno
ante la falta de tiempo para introducirme ms en el tema.

Bibliografa
Domnguez Ortiz, Antonio. Historia Universal. Edad Moderna, (Ediciones Vicens
Vives, Barcelona 1997)

Jones, Martin D. W. La contrarreforma: religin y sociedad en la Europa moderna,

(Tres Cantos, Madrid 2003)

Mackenney, Richard. La Europa del siglo XVI, (Editorial Akal, Madrid 1996)

Le Goff, Jacques. La civilizacin del occidente medieval, (Paids Ibrica,

Barcelona 1999)

Le Goff, Jacques. Compilador. Herejas y sociedades en la Europa preindustrial:

Siglos XI-XVIII, (Siglo XXI, Mxico 1999)

Strauss, L., Cropsey, J. Compiladores. Historia de la filosofa poltica, (Fondo de

Cultura Econmica, Mxico 2012)

Zabala Aguirre, Pilar. "Las luchas de religin: Reforma y Contrarreforma", UADY,

Mrida 2016.