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Lislamisme comme idologie

et comme force politique


BRUNO TIENNE

Il faut tout dabord rappeler que le terme islamisme a chang de sens


deux fois en deux sicles : avant la priode coloniale il signifie tout simplement lislam comme mahomtisme . Ce nest que plusieurs dcennies
aprs les indpendances nationales quil va prendre le sens actuel. Nous
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avions tous (Kepel, Tosy, Burgat, quelques autres et moi-mme) dcrit
l islamisme radical comme tant lutilisation politique de thmes
musulmans mobiliss en raction la westernization considre Lislamisme comme idologie
et comme force politique
comme agressive lgard de lidentit arabo-musulmane, raction perue
B. tienne
comme une protestation antimoderne.
Lislamisme a mis en avant ce qui est intrinsque, propre et essentiel
lislam, ce qui constitue un facteur dunit de la Communaut araboislamique en tant que bUmma : il proposa un ressourcement et une relecture dans la droite ligne du rformisme.
Ce mouvement sarticulait autour de la critique du fondement laque
de la modernit. Les dbats sur ce point en gypte dans les annes 1925
ne furent pas moins violents que ceux des annes 1970-1980. Il est certain
que la lutte pour linterprtation hgmonique du rpertoire musulman,
actuellement rparti entre plusieurs groupes sociaux, va se poursuivre en
sintensifiant. Or, depuis quelque temps, cette lutte a chang de terrain et
dlaisse les grands dbats thologiques dantan. Elle sest modernise tout
en passant la violence politique, en particulier en raison de la rpression
tatique systmatique. En effet, depuis les annes 1970, la raffirmation
du religieux comme marqueur identitaire dans le monde islamique a
Cits 14, Paris,

PUF,

2003

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Dossier :
Nouvelles guerres
de religion ?

relay le nationalisme puis le socialisme arabe . Cest pourquoi je


prfre encore aujourdhui parler d islamisme radical cest--dire que
la doctrine orthodoxe est prise au srieux sur tous les plans, y compris
dans le passage la violence politique. Franois Burgat a dailleurs donn
la meilleure dfinition de cet islamisme radical : Le recours au vocabulaire de lislam opr (initialement mais non exclusivement), au surlendemain des indpendances, par les couches sociales freines dans
leur accs aux bnfices de la modernisation pour exprimer (contre ou,
le cas chant, depuis ltat) un projet politique se servant de lhritage occidental comme dun repoussoir mais autorisant, ce faisant, sa
rappropriation. 1
L islamisme est donc lutilisation politique de lislam par les acteurs
dune protestation antimoderne perue comme portant atteinte leur
identit la fois nationale et religieuse. Je suis cependant daccord avec
G. Kepel et O. Roy sur un point : le projet politique de crer un tat islamique classique en rfrence aux quatre premiers califes, les Rachidun ,
conforme la Sharia, sinon la respectant, est un chec complet partout
dans le monde arabe et mme dans la priphrie musulmane comme par
exemple en Iran.
Aujourdhui, pour certains analystes, lislamisme nest plus le produit
dun processus historique complexe. Il devient une causalit essentielle !
Sont alors confondus dans un amalgame effrayant le croyant sincre (alMuimin), le musulman (al-Muslimin), les islamistes (al-Islamyyin),
lislamiste radical, lintgriste, le fondamentaliste, le no-fondamentaliste,
le fanatique, le terroriste, le Djihad / guerre sainte (al-Jihad / la guerre
juste), le Harem / lieu interdit, le voile / tchador (al-Hijab) et les barbus
(Fidel Castro versus Ben Laden ?) : les mots sont amers !
Je soutiens que lintgrisme consiste rduire un individu son appartenance suppose ou fantasme, son apparence physique donc stigmatiser lAutre. Or tous les musulmans ne sont pas arabes ni arabophones,
loin sen faut : la patrie des Arabes al-Watan al-barabiyya ne regroupe
pas tous les musulmans et ils ne pensent pas comme un seul homme
mme si la communaut des croyants, lOumma (al-bUmma al-islamyya),
est un rve au sens o la chrtient constitue un ensemble idal. Les
Arabes ont donc une patrie et une matrie. Leur schizophrnie se situe
dans lattraction-rpulsion que produit sur eux cet Occident tlvis et
1. Lislamisme au Maghreb, Paris, Karthala, 1988.

lespoir insens de la nouvelle Hijra : lmigration, le vote avec les pieds


pour chapper autant la misre qu la dictature.
Certes, lislamisation par le bas a largement progress, mais les
mouvements islamistes ont t pour la plupart nationaliss par leur
combat dans chaque pays et aucun na la possibilit de combattre les
tats-Unis, mme pas les mouvements palestiniens. Ils ont dj assez de
difficults se battre entre eux et contre leur pouvoir local accus de trahir
lislam. Que ce soit les GIA ou le Hamas mais peut-tre pas le Jihad gyptien, ces mouvements dfendent leur territoire contre un ennemi interne
(le pouvoir algrien) ou externe (les soldats israliens) mais nentendent
pas restaurer le califat ni la bUmma ! Certes, ils se conoivent comme
luttant contre le Mal au sens absolu et coranique de al-Taghut, le rebelle.
Ainsi, le Jihad, le combat personnel sur la voie de Dieu, est devenu le
combat contre les dictateurs et les mauvais musulmans. Ce qui est
dailleurs un sens parfaitement orthodoxe. Bien peu de militants islamistes
exigent de se lancer aujourdhui dans un combat international contre les
Amricains certes abhorrs, dtests cause de leur soutien Isral et de
leur prsence sur le Haram, la terre sainte depuis la guerre du Golfe.
Lventuelle mobilisation des masses arabes ne porte pas sur ladmiration
de Saddam Hussein ou de Ben Laden mais marque la solidarit depuis
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la mort de Nasser avec les peuples crass la fois par la dictature et les
bombes !
Lislamisme comme idologie
Il nous faut donc comprendre le changement que reprsente la nouvelle
et comme force politique
stratgie de la nbuleuse Ben Laden : elle est ultramoderne en
B. tienne
forme de network, de rseaux. Elle nest pas constitue par une organisation centralise, mme si le Pakistan sert darrire-base logistique et culturelle pour la formation thologique des tudiants thoparanoaques, les
talibans1. Elle nest pas compose de militants dune mme patrie, dune
mme rgion musulmane, ni mme dun mme rite. Elle ne recrute pas
les pauvres et les dlaisss mais les instruits et les ingnieurs. Elle coordonne des groupes trs diffrents et des services tatiques qui ne
peuvent avouer leur aide ponctuelle.
Idologiquement, cette nbuleuse est la fois trs moderne par sa
capacit utiliser les techniques occidentales et en mme temps trs
traditionaliste puisquelle se rfre en fait en dpit des dngations
1. En ce qui concerne lAfghanistan on peut lire les crits rcents de mon collgue O. Roy mais
je conseille aussi tous les vieux lecteurs qui ont le temps de relire Lhomme qui voulait tre roi de
R. Kipling.

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Nouvelles guerres
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officielles lidologie wahhabite cest--dire lune des interprtations


les plus fondamentalistes de lIslam. Si lon compare avec le programme
des Frres musulmans, celui-ci apparat comme relativement ouvert
(association cre en gypte vers 1925-1928 par le cheikh Hassan alBanna) :
Une invitation au retour aux sources.
Une voie traditionnelle.
Une ralit soufie.
Une entit politique.
Un groupe sportif.
Une ligue scientifique et culturelle.
Une entreprise conomique.
Une doctrine sociale.
Lassociation fut dissoute pour la premire fois en 1948 et al-Banna
assassin lui-mme en 1949. Son idologie a certes servi de base pratique
nombre de mouvements. Mais les harakat avaient aussi dautres sources et
surtout depuis quelques annes le wahhabisme la emport dans certaines
rgions musulmanes car il ne faudrait pas oublier quil y a plus de musulmans asiatiques que darabes.
Mais surtout il ne faut pas se polariser sur le seul Oussama Ben
Laden : ce systme na pas quun seul chef et ce serait ignorer le fonctionnement de lnorme holding de la famille Ben Laden. Ce serait ne
rien comprendre au systme tribalo-segmentaire qui caractrise lalliance
de la tribu des Bani Saud avec la secte wahhabite. Ce serait surtout
sous-estimer le financement de tous les mouvements islamistes par
lArabie Saoudite, la Ligue islamique mondiale, la Banque islamique et la
Confrence islamique mondiale, le comit al-Qods pour la libration de
Jrusalem, sans oublier les fausses ONG et les organisations pieuses et
caritatives.
Il semblerait enfin que certains comprennent par-del la figure
mythologise du commandant Massoud quil y avait autant de distorsions tribalo-segmentaires chez les allis du Nord-Afghanistan et que,
autour de Ben Laden, les conseillers pakistanais, gyptiens et autres
avaient sans doute beaucoup plus dinfluence que lui-mme.
Mais pour dpasser cette simple analyse lucide, il faut aller encore
plus loin : il faut cesser de parler tort et travers de guerres de religion
et abandonner le slogan Occident versus islam . Pour ce faire, il faut
tout dabord rappeler deux faits historiques. Toutes les guerres de

religion confondues ont fait, en deux mille ans, bien moins de morts
que celles laques de 1914-1918 et 1940-1945. Si lon y ajoute les
morts du stalinisme et du totalitarisme athe sans oublier les Khmers
rouges et la Chine ne serait-ce quau Tibet, la comparaison devient
encore plus insupportable. Les musulmans ont t, depuis le partage de
lEmpire ottoman, bien plus victimes quassassins. Il a fallu quil y ait
des victimes civiles amricaines en Amrique, pour que le monde
libre prenne en compte le terrorisme alors que les victimes principales en sont massivement les musulmans eux-mmes depuis plusieurs dcennies.

ESSAI DE TYPOLOGIE DES MOUVEMENTS ISLAMISTES

Si une typologie savrait possible, elle nen reste pas moins localement
mouvante. On y distingue des mouvements pitistes, conversionnistes,
rformateurs, rvolutionnaires, violents, mondains, excommunicateurs et
politiques. Dans lensemble du monde arabe, cette diversit dpend du
type de rpression tatique et du type dislam officiel, moniste ou plura49
liste. Il en va de mme dans lislam non arabe comme la dmontr
1
Olivier Roy pour lAfghanistan . Mais, en ralit, ces mouvements jouent
le rle de substituts politiques. Ils expriment une critique sociale dans le Lislamisme comme idologie
et comme force politique
monde islamique et une contestation du communisme dans les pays de
B. tienne
lEst. Ce retour au religieux est contemporain de leffondrement de
lidologie communiste et des luttes de dcolonisation. Il est aussi li
larrt de la croissance et de ses promesses. Comme si une crise sur lavenir
faisait resurgir le principal pass disponible. Toute une srie de groupes
(Gouch Emounim, Frres musulmans, groupes vangliques, Adventistes,
Hassidim, charismatiques, etc.) ont toujours prtendu la seule
orthodoxie dans la lutte pour le monopole de la vraie Rvlation, en
concurrence avec les orthodoxies des clercs lgitimes pour dire lordre du
monde.
1. O. Carre, Lecture rvolutionnaire du Coran par S. Qutb frre musulman radical, Paris, Presses
de la FNSP, ditions du Cerf, 1984 ; O. Carre et al., Les radicalismes islamiques, 2 vol., Paris,
LHarmattan, 1985 ; O. Roy, LAfghanistan. Islam et modernit politique, Paris, Le Seuil, 1985 ;
G. Kepel, Le prophte et le pharaon, Paris, La Dcouverte, 1984 ; B. tienne, Lislamisme radical,
Paris, Hachette, 1987. Et bien entendu tous les ouvrages des mmes qui ont suivi plus ceux de
Burgat, Tozy, Martinez, etc.

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Dans toutes les socits arabo-musulmanes existaient et existent


encore des organisations culturelles, corporatistes, confrriques et religieuses qui quadrillaient la socit civile. Certaines dentre elles ont t un
rservoir pour le recrutement des militants islamistes et leur ont servi
parfois de base logistique, ce qui leur permettait dtre immergs dans le
peuple den-bas labri des hauts fonctionnaires de scurit. Certains
groupes ou associations taient simplement pitistes : les runions
tournaient autour de prires surrrogatoires, de lectures pieuses ou de
rituels supplmentaires par rapport aux obligations canoniques.
Dautres que lon peut appeler Groupes conversionnistes saisissaient
toutes les occasions (mariage, circoncision, enterrement) pour rappeler les
musulmans des pratiques plus orthodoxes. Il existait enfin des associations de maintenance de la tradition culturelle et musicale arabe, des
sortes de clubs folkloristes .
Que ce soit la fin de lEmpire ottoman, pendant la colonisation ou
aprs les indpendances nationales dans les priodes de dictature,
certains membres de ces associations ont cre des associations proslytes
partir de lide dapostolat : obligation de la DAWA, lappel, lapostolat,
la mission.
Cette lecture impliquait une hirarchie pour tout bon musulman qui
ne pouvait se contenter dtre un croyant banal, comme les juifs et les
chrtiens, ajoutaient ces proslytes :
Muimin >> Muslimin >> Islamyin >>>> ;
Croyant > musulman > militant.
On peut dire que le type idal de cette volution est constitu par
lAssociation des Frres musulmans. Mais aprs les indpendances nationales on constate lapparition de vritables groupes politiques. Des
groupes conversionnistes des musulmans (Jihad interne). Des groupes
excommunicateurs des pouvoirs islamiques (Jihad + Hijra repli au dsert
intrieur). Ces groupes rappellent que la formule orthodoxe de la Cit
idale musulmane doit respecter lordre suivant :
Din >>> Dunya >>> Dawlat ;
Lordre hirarchique est : Religion > monde > tat.
Lislamisme contemporain est n de cette affirmation thorique :
Lordre transcendantal des choses est la religion, le monde, le pouvoir
politique : la religion (din) prvaut sur le monde sculier (dunya) et la
forme du pouvoir politique (dawlat) est secondaire.

Ces groupes politiques, dont certains vont devenir de vritables partis


politiques comme le FIS en Algrie, vont utiliser, selon les circonstances et
la violence de ltat qui les rprime, des techniques diffrentes :
a / islamisation par le bas, travail caritatif dans les quartiers populaires ;
b / dmocrate (voie lgale) : participation aux lections ;
c / violence contre ltat impie ;
d / Jihad externe (la route de Jrusalem passe par La Mecque).
Paralllement il existe aussi des groupes ummistes cest--dire panislamistes qui ne sont pas simplement nationalistes et dont la problmatique est beaucoup plus large :
a / restauration du khalifat ;
b / abolition des frontires ;
c / ngation de ltat comme hritage colonial.
Bien entendu, un certain nombre de ces groupes ont dvi dans le
racket pur et simple en particulier en Algrie o la rpression a limin les
cadres laissant ainsi la place de jeunes mirs autoproclams mais sans
culture ni politique, ni religieuse. Quelle est alors lidologie de ces
groupes par rapport aux organisations politiques ?
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Pour le comprendre, il faut remonter au dbut du XXe sicle.
Leffondrement de lEmpire ottoman et le partage du Proche-Orient par
lAngleterre et la France ont suscit de profonds bouleversements et donc Lislamisme comme idologie
et comme force politique
des ractions religieuses, culturelles et politiques qui ne sont pas sans
B. tienne
consquence aujourdhui encore.
La liaison est vidente avec la question de lapparition dun islam politique. Cest en raison de lintrusion de lOccident europen et technologique au Proche- et au Moyen-Orient, puis de la colonisation de certains
pays arabes, que les clercs musulmans ont ragi dabord de faon ngative.
Puis, rapidement, dautres intellectuels arabes et musulmans ont cru
pouvoir tirer profit de lapport positif de cette modernit allogne. Le
dbat et le combat ce propos sont toujours dactualit.
On peut prsenter dans le schma ci-aprs un des effets contradictoires
de cette modernisation venue de lextrieur : certains clercs rformistes
utilisrent les valeurs progressistes de lEurope pour effectuer une relecture de leur propre hritage. Ce fut en particulier lexprience nomme
salafiste . Le mot vient de Salaf, les Anciens ou les pieux anctres (alSalaf al-Salah). Leur ide tait de revenir aux premiers et vrais enseignements de lislam originel. Mais les salafistes devinrent plus nationalistes

Les intellectuels arabes et musulmans :


Schma de la concurrence drastique et des transactions plausibles
entre les deux types de clercs lgitimes

Tanzimat

Rforme turque
Clecs traditionnels
au XIXe sicle : Nahda

Nahda
Renaissance

ROC
ROC

Traditionalistes

Baath

Rsurgence
Clercs modernistes
Auflrung/Lumires

Occidentalistes

Traditionalistes
ou Sunnites

Sculariss
ROC

Mystiques
(Tassawuf)

Islah
Conversion

Salafistes
rformistes

Tanzimatistes
modernistes

Islahistes =
Rforme intime

Athes, lacs
ROC

Rformistes
Nationalistes
Progressistes

Ummistes
communautaristes

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ROC

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Arabistes
(Baathistes par ex.)

Valeurs
Umma al-islamiyya

ROC

Nationalistes
locaux
Al-Watan alArabiya
Al-Qawmiyya al-bArabiyya

Communaut musulmane : Matrie versus Nation arabe : Patrie


Chura (consultation
des musulmans)
Participation des musulmans
Pas de choix, a priori, dans la
forme du gouvernement
Charia (loi transcendante
immuable)
Islamo-arabisme
Antisionisme
Modernit (sauf modernisme
des murs)
ROC = Relations
ROT = Relations

objectives de concurrence.
objectives de transactions.

ROC

Dmocratie parlementaire

ROC

Participation des citoyens

ROC

tat-nation

ROC

Loi normative

ROT
ROT
ROT

Arabo-islamisme
Anti-imprialisme
Modernit :
modernisation technique

que ummistes ou panarabistes. Ils dclenchrent un processus qui fut


lorigine des diffrentes options culturelles, politiques et religieuses au
dbut du XXe sicle et qui provoqurent les clivages encore visibles
aujourdhui dans le monde arabe.
Les incidences socioculturelles et politiques du Courant rformiste :
VISE RELIGIEUSE

VISE SOCIOCULTURELLE

VISE POLITIQUE

Fondamentalisme
critique par-del les
coles

Affirmation de lidentit
arabo-islamique

Affirmation
de la
personnalit nationale

LUTTE CONTRE

LUTTE CONTRE

LUTTE CONTRE

LE MARABOUTISME

LA FRANCISATION

LE COLONIALISME

Pour une culture


islamique moderne

Pour une culture


arabe moderne

Culte, enseignement,
presse

ENGAGEMENT POLITIQUE

OUVERTURE

OUVERTURE

SUR LE MONDE

SUR LE MONDE ARABE

DANS LA LUTTE DE

MUSULMAN PANISLAMISME

PANARABISME

LIBRATION NATIONALE

RETOUR LISLAM

RUPTURE AVEC L OCCIDENT

THMES :

THMES :

LAUTHENTICIT ISLAMIQUE

IMPRIALISME-HGMONIE

LA RELIGION AU SERVICE DU PEUPLE


LA RSURGENCE ISLAMIQUE

INVASION CULTURELLE
RESTAURATION DE LA GRANDEUR
ISLAMIQUE

RECENTREMENT DOCTRINAL

DMARGINALISATION

CUMNISME ISLAMIQUE

REMEMBREMENT DE LUMMA

De nombreux savants rformistes ont parcouru tout le monde arabe au


dbut du XXe sicle. Depuis Jamal al-Din al-Afghani qui vint mme Paris
dbattre de la modernit de lislam avec un Renan mprisant, jusqu

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Lislamisme comme idologie
et comme force politique
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Rachid Ridah ou Mohammad Abduh qui parcourut le Maghreb, pour


prcher la bonne parole moderne dans les mosques. Les mouvements
rformistes se dvelopprent alors en Algrie, en Tunisie, au Maroc et
surtout en gypte sous lgide de grandes personnalits la fois religieuses
et politiques. Au Maghreb, occup par les Franais, des Sheikhs comme
Taalbi, al-Wazzani, Ben Badis et dautres moins connus, crrent alors les
associations des Oulmas. Celles-ci devaient fournir les bases du mouvement nationaliste.
Paradoxalement lidologie arabo-musulmane diffuse par ces cercles
est aussi lorigine des mouvements dits islamistes .
Mais alors quand un islam politique est-il apparu ? Lislam serait la
seule religion ne pas sparer le politique du religieux, le spirituel et le
matriel, le social du normatif, etc. Le christianisme ignore-t-il donc le
politique ? Omnis potestas a deo... per populum !
Nous ne saurions oublier notre propre pass et la querelle des deux
glaives : dans la concurrence entre les ordres et les institutions politiques
et religieuses pour dire le sens du monde, lhistoire de lOccident chrtien
montre que le combat fut parfois froce et que la solution simposa
souvent par la force. Que lon se rappelle le drame que fut la sparation
des glises et de ltat au dbut du XXe sicle en France. Mais cette mise
au pas des glises fut encore plus terrible dans les pays communistes et
mme au Mexique. La querelle est loin dtre dfinitivement close en
Europe : la reconnaissance officielle, au plan europen, de lhritage religieux chrtien continue diviser la France, la Belgique et lAllemagne.
Rcemment, le prsident des tats-Unis a cru dcrire l Axe du Mal en
des termes bien plus religieux que politiques !
La seconde raison tient lhistoire de lapparition de lislam : religion et
politique y sont troitement lies mais, malgr tout, immdiatement spares. On peut soutenir que, ds la prise du pouvoir par les Ommeyades, le
politique domina le religieux. Limam, sauf dans le chiisme, nest que le
conducteur de la prire et ne saurait se mler de politique sans sattirer les
foudres du pouvoir. Le penseur le plus clbre auquel se rfrent volontiers les islamistes, ibn Taymiyya, a, pour cette raison, pass la moiti de sa
vie en prison. Il nen reste pas moins vident que, tout au long de
lhistoire musulmane, de nombreux clercs ont essay de rcuprer des
pouvoirs religieux autonomes, sappuyant pour cela sur les aspects normatifs du Coran et de la Sharia. Ils opposrent lordre public la ncessit
de grer la morale, la famille, cest--dire, en fait, tout un pan du droit

priv. Par-dessus tout, ils argurent du fait que le pouvoir politique devait
assurer chaque musulman la possibilit daccomplir ses obligations
religieuses.
Cette stratgie est encore celle des islamistes contemporains qui sont
sur ce point les hritiers dune longue tradition. Ils reviennent sans cesse
sur les mmes problmes : le statut de la femme, les interdits alimentaires
(surtout lalcool), les jours fris pour cause de ftes religieuses, etc. Dans
le mme temps, ils dnoncent les pouvoirs politiques peu respectueux des
rgles de lislam. Cest ainsi que le politique rejoint le religieux.
Dans cette logique, ils nont aucune difficult dmontrer que la situation est grave parce que ceux qui avaient en charge la scurit du Dar alislam ont trahi la cause sacre. Quand la situation devient catastrophique,
ils sont alors considrs comme responsables du drame. Pour la Communaut musulmane mise en garde sur ce point par le Coran lui-mme, la
pire des calamits, la Fitna, est le dsordre doctrinal. Dans ce cas ultime,
les hommes politiques au pouvoir sont dnoncs comme prvaricateurs
puis comme infidles. Ils sont assimils al-Taghut, le rebelle
suprme , en rfrence au Coran, S. II, v. 256-257. Ils peuvent alors tre
excommunis et mme radiqus par tous les moyens. La thorie du
tyrannicide tait justifie par des groupes comme celui qui assassina
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Sadate, le groupe gyptien Excommunication et migration au dsert
(Takfir U Hijra)1.
Lislamisme comme idologie
Aujourdhui cest le monde entier qui est appel tre dtruit pour que
et comme force politique
le royaume advienne. On dirait presque que Ben Laden et ses conseillers
B. tienne
gyptiens ont lu lApocalypse de saint Jean2...
Mais extirper le Mal nest pas une conception exclusivement propre
lislam...
1. Gilles Kepel a tudi cette priode et ces mouvements dans son premier livre, Le prophte et
le pharaon, Paris, La Dcouverte, 1984.
2. Cf. mon petit ouvrage sur la thanatocratie des Amants de lApocalypse, ditions de lAube,
2002.