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Instituto Bblico Teolgico


Dios Es Amor
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y
Justicia. Direccin General de Seguridad Jurdica e Instituciones Religiosas
Bajo el Nro. 7.755. Rif.: J- 30950119-4

Facultad de Altos Estudios Teolgicos Profesionales

TEOLOGIA BBLICA III

Facilitada y Orientada por la Dra. PHD Rosa De Belizario

www.ministeriodiosesamor.net.ve
Correo: ministeriodiosesamor@hotmail.com
Telf.: (0424)-848.52.17; (0281)-277.23.93
APSTOLES DR. CARLOS BELIZARIO Y DRA. ROSA DE BELIZARIO
DIRECTORES GENERALES

LIC003-III-LA CREACION (TEOLOGIA III)

Nombre y Apellido: __________________________ Telf.:___________________


2

INDICE
I.

La doctrina bblica: La creacin4

II.

La creacin en la historia (breve esbozo)....7

III.

La interpretacin de gnesis 1: 1...8


Dimensin espiritual/ Dimensin terrenal....8

IV.

La obra.9
El primer da...9
El segundo da.10
El tercer da..10
El cuarto da......11
El quinto da...11
El sexto da...11
El sptimo da.12

V.

La creacin del hombre....13

VI.

El primer hombre..16

VII.

Cul fue el resultado?..........................................................................................17

Actividad Sugerida..19

I.

LA DOCTRINA BBLICA: LA CREACION


3

HEBREOS 11:3
Por fe sabemos que Dios form los mundos mediante su palabra, de modo que lo que ahora
vemos fue hecho de cosas que no podan verse. (Ver S.B.U. - Biblia de Estudio) La Doctrina de
origen del universo por el poder creativo de Dios y no de materia existente previamente se
encuentra nicamente en la religin monotesta, es en

tradicin hebrea el judasmo,

cristianismo, e islamismo, las nicas religiones monotestas derivan conscientemente su


monotesmo de fuentes hebreas donde existe nicamente una fuente de la doctrina de la
creacin de la nada, esta encuentra en la Biblia. La cosmogona bblica, la doctrina de la
creacin del cosmos de la nada, incluyendo el gnero humano como su culminacin, se
encuentra explcitamente en Gn. 1:1 - 2:25, pero tambin se declara o se deduce en muchos
pasajes.

Esta doctrina no debe ser confundida o equiparr.ada con ninguna teora cientfica acerca de los
orgenes. El propsito de la doctrina bblica, en contraste con el de la investigacin cientfica, es
tico y religioso. En todas las Escrituras, tanto del AT como del NT, hay referencias a esta
doctrina y no se circunscriben a los primeros captulos de Gnesis. Podemos notar las siguientes
referencias:

En los Profetas:

Is. 40:26,28; 42.5; 45:18; Jer. 10.12-16; Am. 4:13;

En los Salmos:

33. 6-9; 90.2; 102.25; Job 38.4ss; Neh. 9.6;

En el N.T:

Jn. 1.1ss-3; Bch. 17:24; Ro. 1:20-25; 11.36; Col. 1.16;


Beb. 1.2; 11.3; Ap. 4.11; 10.6

Un punto de partida necesario para cualquier consideracin de esta doctrina es Heb. 11.3; el
autor de la epstola de hebreos alude a la creacin en 1:2; 10 y 4:3. En 11:3, la doctrina se
expresa en trminos impresionantes.

1. "Fe" en este captulo no es subjetiva sino objetiva, ni es nuestro acto de creer, sino que
es lo que creemos, por ejemplo, el contenido del evangelio.

2. La Palabra de Dios como en otras escrituras (cf. Sal. 33:6-9) se declara como la sola y
suficiente causa de la creacin.
3. "Lo que se ve" es simplemente una referencia al universo material y visible.
4. "Lo que no se vea", -phainomenon- parece referirse a cosas que aunque alguna vez
fueron invisibles, llegaron a existir.
5. La obra de la creacin est basada en la revelacin divina y debe entenderse
nicamente desde el punto de vista de la fe.

La palabra de Heb. 11.3, "lo que se ve fue hecho de lo que no se vea", tomadas con las Gn. 1.1,
"en el principio cre Dios los cielos y la tierra"., indican que los mundos no fueron hechos con
algn material preexistente" sino de la nada por la PALABRA DIVINA, en el sentido de que con
anterioridad al divino fat creador no haba ninguna otra clase de existencia. Esta creatio ex
nihilo tiene importantes consecuencias teolgicas, ya que entre otras cosas: elimina la idea de
que la materia sea eterna (G. 1.1 indica que tuvo un principio), o que pueda haber alguna suerte
de dualismo en el universo en el cual otra clase de existencia o poder se opone a Dios y
permanece fuera de su control. Igualmente indica que Dios es distinto de su creacin, y que no
es, como lo sostiene el pantesmo, manifestacin fenomenal o externa del Absoluto (Pantesmo:
Para ello Dios es todo y todo es Dios). El pantesmo incluye dos ideas adicionales relacionadas
con l:

1. El Pantesmo: El cual ensea que no obstante que el mundo est en Dios. Dios es ms
que el mundo. (Es decir, el universo es como el cuerpo de Dios, donde Dios es la mente del
universo).

2. La Teologa Del Procedimiento: Ensea que tanto Dios como el universo estn en un
proceso de cambio y se estn volviendo cada vez ms complejo y ms completos, como lo han
experimentado las nuevas relaciones entre causa y efecto. (La mayora de las religiones no
cristianas estn fundadas en el pantesmo o en el politesmo)
Al mismo tiempo, sin embargo, es evidente que la idea de la creacin primaria contenida en la
frmula - creatio ex nihilo - no agota la enseanza bblica sobre el tema. El hombre no fue
5

creado - ex nihilo - sino del polvo de la tierra (Gn. 2.7), las bestias del campo y las aves de los
cielos fueron formadas de la tierra (Gn. 2.19). Esto se ha dado en llamar creacin secundaria,
actividad creadora mediante la utilizacin de materiales ya creados, y se registra juntamente
con la creacin primaria como parte integrante del testimonio bblico. Afirmaciones tales como
la de Ef 4.6 "un Dios... sobre todos, y por todos, y en todos" indican que Dios existe en una
relacin tanto de trascendencia como de inmanencia respecto del orden creado. En ese estar
"sobre todo" y "sobre todas las cosas" (Ro. 9.5) es ,el Dios trascendente e independiente de su
creacin, auto existente, y autosuficiente.. Por lo tanto la creacin debe entenderse como un
acto libre de parte de Dios, determinado exclusivamente por su voluntad soberana y de ninguna
manera como un acto necesario. Dios no tena ninguna necesidad de crear el universo (vase
Bch. 17.25) eligi hacerlo. Es necesario hacer esta distincin, porque slo as puede
considerrselo como Dios el Seor, el ser incondicional y trascendente. Por otra parte, en
cuanto existe "por todos y en todos" es inmanente a su creacin (aunque distinto de ella) y est
enteramente dependiente de su poder para continuar existiendo. (Col. 1.17; Bch.17:28).

La creacin es teocntrica, destinada a desplegar la gloria de Dios pues es el principio de la


revelacin que Dios hace de s mismo, y nos informa de la relacin fundamental en que todas las
cosas, incluso el hombre se encuentran respecto a l. Acenta la posicin original del hombre,
para que los hombres en todas las pocas tengan un adecuado entendimiento del resto de la
Escritura como una revelacin de la Redencin.

II.

LA CREACIN EN LA HISTORIA (BREVE ESBOZO)

La prueba escritura! de la doctrina de la creacin no se encuentra en una sola y limitada porcin


de la Biblia, sino en todas partes de la palabra de Dios. La creacin del mundo fue un acto libre
del Dios Trino. En tanto que la filosofa griega busc la explicacin del mundo en un dualismo
que envuelve la eternidad de la materia, o en un proceso de emanacin que hace del mundo la
manifestacin externa de Dios la Iglesia Cristiana, desde muy al principio ense la doctrina de
la creacin ex nihilo y como un acto libre de Dios. Esta doctrina desde el principio fue aceptada
con singular unanimidad. Se encuentra en Justino Mrtir, Ireneo, Tertuliano, Clemente de
Alejandra, Orgenes y otros. Tefilo fue el primer padre de la Iglesia. Clemente y Orgenes
imaginaban la creacin como ejecutada "en un solo indivisible momento" y conceban que si
descripcin como la obra de varios das era nicamente un arreglo literario para describir el
origen de las cosas en su orden de importancia o en su conexin lgica.
La idea de una creacin eterna enseada por Orgenes, fue generalmente rechazada. Agustn se
ocup del trabajo de la creacin en forma ms detallada que otros. Arguy que la obra de
creacin estuvo eternamente en la voluntad del Padre y que por tanto, no produjo. No existi el
tiempo antes de la creacin puesto que el mundo comenz a ser juntamente - con - el tiempo
ms bien que - en - el tiempo.
La interrogante sobre qu hizo Dios en las mltiples edades antes de la creacin funda un
equivocado concepto de la eternidad. En tanto que la iglesia en general parece haber sostenido
que el mundo fue creado en seis da ordinarios. Agustn sugiere un concepto diferente; defendi
con energa la doctrina de la -creatio ex nihilo - (crear de la nada) esta frase no se encuentra en
la escritura. Se deriva de un pasaje de la Apcrifa, es decir II Mac. 7:28, esta expresin ha sido
mal interpretada y tambin criticada. Pero distingui dos momentos de la creacin: la
produccin de la materia y espritus de la nada, y la organizacin del mundo material. Encontr
difcil decir qu clase de das eran los del Gnesis, pero evidentemente se inclin a pensar que
Dios cre todas las cosas en un momento de tiempo y que la idea de das se introdujo
simplemente para ayuda de la inteligencia finita. En el siglo XVIII, sin embargo, bajo la
dominante influencia del pantesmo y del materialismo, la ciencia lanz un ataque contra la
7

doctrina de la creacin, de la Iglesia. Con la idea de evolucin o desarrollo fiat. Se representaba


frecuentemente al mundo como una manifestacin necesaria del absoluto. Su origen se hizo
retroceder miles y hasta millones de aos en un pasado desconocido. Pronto se encontraron los
telogos empeados en varios intentos para armonizar la doctrina de la "e" con las enseanzas
de la ciencia y de la filosofa.

III.

LA INTERPRETACIN DE GNESIS 1: 1 DIMIENSIN ESPIRITUAL/ DIMENSIN


TERRENAL

Algunos consideran que Gnesis 1:1 es el sobrescrito o ttulo de todo el relato de la creacin.
Pero estos objetable por tres razones:
a. Porque la narracin que sigue est conectada con el primer versculo mediante la
conjuncin hebrea waw (y), lo que no tendra razn de ser si el primer versculo fuera
un titulo.
b. Porque sobre esa suposicin, no habra relatos alguno de la creacin original e
inmediata.
c. porque los versculos siguientes no contienen ningn relato sobre 1 creacin de los
cielos.
La interpretacin ms generalmente aceptada es q e Gn. I:I consigna la creacin original e
inmediata del universo llamada en estilo hebrasta "cielos y tierra". En esta expresin la palabra
"cielos" se refiere a un orden invisible de cosas en las que la gloria de Dios se revela de la
manera ms perfecta. No puede considerarse como una designacin de los cielos csmicos, se
trata de las nubes 'o de las estrellas, porque stas fueron creadas en el da segundo y en el
cuarto de la semana de la creacin. En el versculo 2 el autor describe la condicin original de la
tierra (Sal. 104:5 y 6)

1) Denota simplemente el perodo de luz para distinguirlos del de las tinieblas, para expresar
perodos ms largos (en aqul da), 2) Denota un da natural; pero el primer concepto envuelve
una muy antinatural interpretacin de la expresin repetida "y fue la tarde y la maana"
8

(interpretacin literal) - mediante esta adicin -. El sol, que es el que determina nuestro da de
veinticuatro horas, no fue creado, sino hasta el cuarto da (1:16)

El Hexaemero; es decir; el trabajo de los seis das separadamente.

Hay un cuadro razonablemente consecuente en el arreglo de material

La creacin de la Luz

La creacin de las lumbreras

La creacin de la expansin y la separacin


de las aguas

La creacin de las aves del aire y de los peces


del mar

La separacin de las aguas y la tierra seca y la


preparacin de la tierra como habitacin del
hombre y de las bestias

La creacin de las bestias del campo, el


ganado, los animales que se arrastran sobre
la tierra y el Hombre

7
El Descanso de Dios

Los primeros tres das son preparatorios. La provisin de luz, y la preparacin del firmamento,
los mares, la tierra y la vegetacin se anteponen a la instalacin de los habitantes en una
morada ya preparada. Las aves ocupan el firmamento, los peces el mar, los animales y el
hombre la tierra. Los das 1 y 4 no parecen seguir perfectamente el plan, aunque existe algn
tipo de correlacin. Los das 3 y 6 tienen dos actos de creacin cada uno. El sptimo da queda
fuera del plan y habla del reposo de Dios y su deleite al completarse la obra.

IV.

LA OBRA

1) El Primer da: En el primer da fue creada la luz, y se constituyeron el da y la noche mediante


la separacin de luz y las tinieblas. Tal creacin de la luz en el primer da ha sido ridiculizada
con atencin al hecho de que el sol no fue creado sino hasta el cuarto da; pero la ciencia
misma silenci ese ridculo probando que la luz no es sustancia que emane del sol, sino que
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consiste en ondas de ter producidas por la energa de electrones. Ntese tambin que
Gnesis no habla del sol como luz (or), sino del sol como portador de luz (ma'or)
exactamente como la ciencia ha descubierto que es. Atendiendo al hecho de que la luz es la
condicin de toda vida, era perfectamente natural que fuera creada primero. Dios tambin
desde luego instituy la orden de la alternacin de luz y tinieblas, llamando a la luz da y a las
tinieblas noche. Sin embargo, no se nos dice, cmo se logr esta alternacin. El relato de la
obra de cada da cierra con las palabras, "y fue la tarde y la maana". Los das no se registran
de tarde a tarde, sino maana a maana. Despus de doce horas viene la tarde y despus de
otras doce horas viene la maana.

2) El Segundo da: El trabajo del segundo da fue de separacin: El firmamento qued


establecido dividiendo las aguas de arriba y las de abajo. Las aguas de arriba son las nubes, y
no como algunos explican, el mar de cristal, Apoc. 4:6; 15:2, y el ro de la vida, Apoc. 22:1.
Algunos han restado crdito al relato mosaico en la suposicin de que representa al
firmamento como una bveda slida, pero esto es enteramente infundado, puesto que la
palabra hebrea raqia nunca denota una bveda, sino que es equivalente a nuestra palabra
"expansin".

3) El Tercer da: La separacin avanza apartando los mares de la tierra seca, comprese Sal.
104:8. Aparte de esta separacin qued establecido el reino vegetal de las plantas y los
rboles. Tres grandes clases se mencionan, es decir, desde que son plantas sin flores, que no
fructifican de una a otra en el modo general; 'esebh, que son legumbres y cereales que
producen su propia semilla, ets peri o rboles frutales, que llevan fruto segn su clase.
Ntese aqu: (1) Que, cuando Dios dijo: 'Produzca la tierra hierba verde", etc., no fue
equivalente a decir: que la materia inorgnica se desarrolle por su propia fuerza inherente en
vida vegetal Fue una palabra de poder por medio de la cual implant Dios el principio de la
vida en la tierra, y de este modo la capacit para producir hierba verde, plantas y rboles.
Que fue una palabra creadora lo dice evidentemente, Gnesis 2:9. (2) Que la declaracin "y la
tierra produjo hierba verde, hierba que da semilla segn su naturaleza y rbol que da fruto,
cuya semilla est en l segn su gnero" (vers. 12), claramente favorece la idea de que las
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diferentes clases de plantas fueron creadas por Dios y que no se desarrollaron una de otra.
Cada una produjo semilla segn su clase, y por tanto no podra reproducir sino su propia
clase. En consecuencia, la doctrina de la evolucin, resulta negativa de ambas afinaciones;
pero se debe recordar que tanto la generacin espontnea como el desarrollo de las
especies, de una a otras diferentes, no ha sido probado, y actualmente tales hiptesis estn
enormemente desacreditadas.

4) El Cuarto da: El. Sol, la luna y las estrellas fueron creadas como lumbreras para servir a
varios propsitos: (1) Para dividir el da de la noche; (2) Para servir de seales, es decir, para
indicar los puntos cardinales, anunciar los cambios de temperatura y para servir como
seales de importantes eventos futuros y juicios por venir; (3) Para sealar las estaciones, los
das y los aos, es decir, para indicar el cambio de estaciones, la sucesin de aos, y la
repeticin regular e das festivos; y (4) para servir de luminarias a la tierra y de este modo
hacer posible el desarrollo de la vida orgnica sobre la tierra.

5) El Quinto da: Este da trajo la creacin de las aves y los peces, es decir, los habitantes del
aire y de las aguas. Las aves y los peces pertenecen al mismo gnero porque hay entre ellos
una gran similaridad en su estructura orgnica. Adems, se caracterizan por una inestabilidad
y movilidad que tienen en comn con el elemento en que se mueven, a diferencia del suelo
firme. Tambin concuerdan en su mtodo de procreacin. Ntese tambin que los peces y
las aves fueron creados segn, lo que quiere decir que fueron creados segn su clase, lo que
quiere decir que fueron creadas las especies.

6) El Sexto da: Este da nos trae el clmax de la obra de creacin. En relacin con la creacin de
los animales se usa de nuevo la expresin, "Produzca la tierra", y esto, otra vez debe
interpretarse en la forma en que ya lo indicamos en el prrafo (3). Los animales se
desarrollaron en forma natural de la tierra, sino que fueron producidos por el fiat creativo de
Dios. Se nos dice con toda claridad en el versculo 25 que Dios hizo las bestias de la tierra, el
ganado y todo animal que arrastra sobre la tierra segn su especie. Pero aun cuando la
expresin se refiera a un desarrollo natural, no armonizara con la doctrina de la evolucin,
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puesto que esa doctrina no ensea que les animales se desarrollen directamente del reino
mineral. La creacin del hombre se caracteriza por el solemne dictamen que la precedi:
"Hagamos al hombre a nuestra imagen, y segn nuestra semejanza", y esto no debe
asombramos puesto que todo lo que precede fue nicamente la preparacin para la venida
del hombre que es la corona de la obra de Dios, como Rey de la creacin; ya que el hombre
estaba destinado a ser la imagen de Dios, se da a entender que Dios es el arquetipo del que
el hombre es solamente copia; y cuando se aade que fue creado segn la semejanza de
Dios, esto nicamente aade al idea de que la imagen es en todo sentido parecida al original
en todos los detalles. En su entero ser el hombre es la imagen exacta de Dios.

7) El Sptimo da: El descanso de Dios en el sptimo da contiene ante todo un elemento


negativo. Dios ces de su obra creativa. Pero a esto debe aadirse un elemento positivo, es
decir, que se deleit en su obra completa. Su descanso fue como el del artista, que habiendo
terminado su obra maestra la contempla con profunda admiracin y deleite, y se complace
profundamente en su produccin artstica. "Y vio Dios todo lo que haba hecho y he aqu, que
todo era muy bueno". Todo respondi al propsito de Dios y correspondi al ideal divino. De
aqu que Dios se regocijara en su creacin porque ella y produce una lluvia de bendiciones.

El enfoque que encontramos en el captulo se centra en lo que Dios dijo (vv.


3,6,9,11,14,20,24,26 ) Es la divina palabra creadora que pone orden en el caos, luz en lugar de
tinieblas, vida en lugar de muerte. Debera darse ms importancia a la palabra "dijo" ('amar) que
a las palabras "crear" o "hacer" por cuanto se afirma que la creacin es el producto de la
voluntad personal de Dios. Es verdad que se usa el vocablo "crear" (bara') en relacin con los
cielos y la tierra (y. 1) con los grandes monstruos marinos y los seres vivientes (y. 21) y con el
hombre (vs. 27), y que en otras partes del AT, este verbo se usa exclusivamente para la actividad
divina. Pero en Gn. 1, tambin se usan otras palabras. As el vocablo "hizo" ('asa) se utiliza con
referencia al firmamento (v.7), a las lumbreras (y. 16) a los animales, al ganado, a lo que se
arrastra sobre la tierra (y. 25) Y al hombre (y. 26). Adems la actividad divina se describe con el
imperativo del verbo en varias partes "sea" "haya..." (Vv. 3, 6,14- .15) jntense..." (y. 9)

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"produzca..." (y. 11,20-24) en procura de variedad el escritor ha juntado una actividad divina.
Pero la actividad esencial nace de la Palabra de Dios ("y dijo Dios") (Isaas 40:28).

La obra de la creacin se atribuye en distintos pasajes a las tres personas de la Trinidad; al


Padre, por ejemplo Gn. 1.1; Is. 44:24; 45.12 Sal. 33.6; al Hijo, por ejemplo Gn. 1.2; Job 26.13.
Esto no ha de tomarse como si distintas partes de la creacin deben atribuirse a diferentes
personas de la Trinidad. Sino ms bien que la obra en su conjunto es obra del Trino Dios. El
Espritu Santo se revela en el Antiguo Testamento de tres formas a saber: Primero, en el Espritu
creador o csmico, por cuyo poder el Universo y todas las criaturas vivientes fueron creadas;
Segundo, como el Espritu dinmico o dador de poder; y Tercero, como Espritu regenerador,
por el cual la naturaleza humana es cambiada.

Una tradicin juda traduce Gnesis 1:2 de la siguiente manera: "El Espritu de Dios como una
paloma cobijada el haz de las aguas" y comparta as la gloria de la creacin. El Espritu Santo,
como Deidad inmanente (que habita) en toda la creacin, manifiesta su presencia por lo que
nosotros denominados las; leyes de la naturaleza. l es el principio del orden y de la vida, el
poder organizador de la naturaleza creada. Todas las fuerzas de la naturaleza no son sino slo
evidencia de la presencia y operacin del Espritu de Dios. Salmo 33.9 'Porque l dijo" y fue
hecho; l mand y existi"

V.

CREACIN DEL HOMBRE

Gn. 1:26-27; 2:7,22-23. El hombre fue la culminacin de toda la creacin. El primer relato
contiene la explicacin de la creacin de todas las cosas en el orden en que ocurrieron, en tanto
que el segundo agrupa las cosas en su relacin con el hombre sin implicar nada respecto al
orden cronolgico de la aparicin del hombre en la obra creativa de Dios, y claramente indica
que todo lo que precede sirve para preparar una habitacin adecuada para el hombre como rey
de la creacin, rodeado por el mundo vegetal y animal, y la manera como comenz su historia.

La creacin del hombre fue precedida por un solemne consejo divino. "Hagamos al hombre a
nuestra propia imagen, segn nuestra semejanza" (Gn. 1.27) (Imagen: selem) (Semejanza: 'd
13

must) este concepto de imagen y semejanza de Dios en el hombre solo se menciona en Gn.
1:26-27,5:13; 9:6; perlOen todo el AT se afirma tal doctrina (equivalentes griegos: eikon y
homoiosis) La escritura emplea estos trminos para firmar que el h. fue formado en la imagen
de Dios y que Jesucristo el Hijo Divino es la imagen esencial del Dios invisible.
La palabra "imagen y enseanza" se usa como sinnimos e indistintamente, y por tanto no se
refieren a dos cosas diferentes. En Gn. 5:1 ocurre nada ms la palabra "semejanza"; pero en el
versculo 3, de ese versculo se usan ambos trminos otra vez. Gn. 9:6 contiene solamente la
palabra "imagen" como una expresin completa de la idea. Llegando al NT encontramos que se
usan "imagen y gloria" de la manera siguiente: 1 Coro 11:7; Col. 3:10, nada ms "imagen". Esto
da evidencia de que ambos trminos se usan indistintamente en la Santa Escritura. La
implicacin natural de esto es que el hombre fue creado tambin a la semejanza de Dios y que
dicha semejanza no fue algo con lo que se dotara posteriormente. La opinin corriente es que la
palabra "semejanza" fue aadida a "imagen" para expresar la idea de que la imagen fue
extraordinariamente parecida a una imagen perfecta.
Desde este punto de vista podemos ver algunas consecuencias de esta imagen de Dios en el
hombre.
a) La imagen de Dios en el hombre le capacita para relacionarse con l. Capacitar es
diferente a obligar, porque el hombre es libre de aceptar ese acercamiento a Dios.
b) La imagen de Dios en el hombre le convierte en su representante en la tierra. Es decir,
el hombre es un colaborador en la preservacin de la creacin.
c) La imagen de Dios en el hombre le hace responsable ante su Creador, el hombre puede
responder por sus actos.
d) La imagen de Dios en el hombre no se perdi con el pecado del hombre sino que sta
se distorsion por el pecado, y el hombre pecador posee una imagen deteriorada de Dios.
e) La imagen de Dios en el hombre es garanta de que Dios le ha dado una posicin y una
funcin definidas y especiales en su creacin.
Imagen y semejanza de Dios no puede entenderse de forma corprea, tratando de aqul que es
espritu puro, no es fsico, pues Dios no tiene cuerpo (Vea Juan 4:24, seas 11:9b) la semejanza
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es espiritual: Voluntad, Raciocinio, Moral, Razn, Capacidad de Amar, se refiere a la


personalidad. No se justifica hacer distincin entre ambos vocablos, pues se trata de
paralelismo hebraico en el cual una misma idea se repite con una modificacin.
El primer pasaje indica la naturaleza compleja del hombre, es decir, Gn. 2:7 "Y Jehov Dios
form al hombre del polvo de la tierra y soplo en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser
viviente". Todo este pasaje trata del hombre; "Dios form al hombre y el hombre fue un ser
viviente" Esta obra de Dios no debe interpretarse como un proceso mecnico .0 como si hubiera
formado primeramente un cuerpo de barro y luego le hubiera puesto adentro el alma, cuando
Dios formo el cuerpo, lo hizo de tal manera que mediante el soplo del Espritu de Dios el
hombre fuera un ser viviente Job 3 3.4, 32:8. La palabra alma en este pasaje no tiene el sentido
que generalmente le atribuimos, sino que denota un ser animado, y es la descripcin del
hombre como un todo. El mismo trmino hebreo "nephesh chayyah" (alma viviente o ser)
tambin se aplica a los animales en Gn. 1:21, 24,30. De manera que este pasaje, en tanto que
indica que hay dos elementos en el hombre, insiste, sin embargo, en la unidad orgnica del
hombre y esto se reconoce a travs de la Biblia.
La palabra alma, en el hebreo corriente (nefes) (n sama) Is. 57.16, es una excepcin, ocurre 755
veces en el AT, como resulta claro por Gn. 2.7, el significado primario es "que posee vida". As se
usa frecuentemente para los animales (Gn. 1.20, 24, 30; 9.12, 15-16, Ez. 47.9) esta palabra con
significados muy variados, deriva a su vez del verbo "nafash" (respirar, rehacerse)
probablemente el sentido original haya sido "garganta" (canal de la respiracin) Puesto que la
respiracin es seal de vida. El alma (soplo) se considera como el principio de la vida (Gn.
35:18).

En la creacin del alma, sin embargo, no hubo adaptacin de materiales preexistentes; sino la
informacin de una nueva sustancia, el alma del hombre fue una nueva obra de Dios, en el
estricto sentido de la palabra. Jehov sopl en la nariz del hombre el aliento de vida; y fue el
hombre un ser viviente.

15

El alma es don y obra de Dios, Zac. 12; 1, y se hace distincin en cuatro aspectos, a saber:

1. El alma distingue la vida del hombre y de la bestia de las cosas inanimadas y tambin de la
vida inconsciente de las plantas (refindose al principio de vida) pero no es un alma
consciente (plantas).
2. El alma distingue al hombre de los animales, su alma es terrena que perece al morir el
cuerpo (Eclesiasts 3:21)
3. El alma distingue a un hombre de otro, y forma de esta manera la base de las
individualidades.
4. El alma distingue al hombre no solamente de los rdenes inferiores sino tambin de
rdenes superiores de la vida.

VI.

EL PRIMER HOMBRE

El primer hombre creado - (bar) Gn. 1.27 - por Dios a su imagen (selem) en el da sexto,
formndolo (como forma el alfarero, - yasar - Gn. 2.7, del polvo de la tierra (dama) y soplando
en su nariz aliento de vida (nismat hayyim), el resultado de esto fue que "el hombre" se
convirti en ser viviente (nefes bayya). El nombre Adn (adam) adems de ser nombre propio,
tiene la connotacin de "gnero humano", sentido con el cual se lo emplea en el AT alrededor
de 560 veces.
Su significado es casi siempre "hombre" o "humanidad". Sin embargo en los primeros captulos
de la Biblia es usada claramente como nombre propio para referirse al primer hombre creado
por Dios, y le dio dominio sobre todos los animales, colocado en el jardn del Edn con la tarea
de cultivarlo, y se le mand a multiplicarse y llenar la tierra (Gn. 7:23; 9:5-6; 3:85; 2:20-23) en
sta ltima cita, Dios al ver que Adn estaba solo y sin ayuda hizo a la mujer de la misma
sustancia del hombre. Cuando Adn recibi a esta criatura idnea y particular, la llam "varona"
para expresar el comn origen de los sexos. La etimologa exacta de "Eva" es difcil de
establecer, Adn en Gn. 3:20, la llam "madre de todos los vivientes" una precisin lingstica
exacta es la conexin bblica entre Eva (heb. Hawwa) y viviente (heb. Hayya).

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Pero en Gnesis 3, pone de manifiesto una tragedia, la advertencia dada por el Padre a Adn en
Gn. 2: 16-17; no se cumple y se produce una ruptura inicial con Dios. Este mandato, de Dios de
no comer el fruto del rbol sirvi sencillamente para el propsito de probar la obediencia del
hombre.
La cada del hombre fue ocasionada por la tentacin de la serpiente que sembr en la mente del
hombre las semillas de la desconfianza y de la incredulidad. Aunque fue, indudablemente, la
intencin del tentador hacer caer a Adn como cabeza del pacto, sin embargo se dirigi a Eva,
probablemente porque (a) ella no era la cabeza del pacto, y por tanto no tendra el mismo grado
de responsabilidad; (b) ella no haba recibido el mandato de Dios directamente sino en forma
indirecta, y consecuentemente sera ms susceptible al argumento ya la duda; y (e) con
seguridad demostrara ser el agente ms efectivo para llegar hasta el corazn de Adn.
Adn sucumbi a la tentacin y cometi el primer pecado, comiendo del fruto prohibido, el
pecado produjo el efecto de la cada del hombre y se arraig en Adn, el Padre de la raza, que
transmiti a sus descendientes una tendencia a pecar, esta desventaja moral y espiritual bajo la
cual todos los hombres nacen, se conoce con el nombre de Pecado Original (peccatum originale)
el cual (1) se deriva del tronco original de la raza humana: (2) est presente en la vida de cada
individuo desde el momento de su nacimiento, y por tanto no puede considerarse corno
resultado de la imitacin; y (3) porque es la raz interna de todos los pecados actuales que
manchan la vida del hombre.

VII.

CUL FUE EL RESULTADO?

1. La concomitancia inmediata del primer pecado, y por lo tanto, difcilmente un resultado


del pecado en el estricto sentido de la palabra, fue la depravacin total de la naturaleza
humana. El contagio de su pecado alcanz inmediatamente a todo el hombre sin dejar libre
ninguna parte de su naturaleza, sino ms bien viciando todo poder y facultad del cuerpo y del
alma del hombre. Esta manifiesta corrupcin del hombre ensea claramente en la Escritura Ga.
6:5; Sal. 14:3; Rom. 7:18. La depravacin total no significa aqu que la naturaleza humana, al

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momento se haya depravado tan completamente, como posiblemente lo pueda hacer. En la


voluntad esta depravacin se manifest como incapacidad espiritual.
2. Relacionada inmediatamente con lo precedente estuvo la prdida de la comunin con
Dios por., medio del Espritu Santo. Esto es nicamente el reverso de la manifiesta corrupcin
mencionada en el prrafo que antecede. Los dos pueden combinarse en la afirmacin sencilla
de que el hombre perdi la imagen de Dios en el sentido de la justicia original. Se separ de la
fuente de la vida ay de la bendicin, y el resultado fue una condicin de muerte espiritual. (Ef.
2:1.1, 5, 12; 4:18).
3. Este cambio en la nueva condicin del hombre se reflej tambin en su conocimiento.
Tuvo primero que todo un conocimiento de depravacin, que se manifest en el sentimiento de
vergenza, y en el esfuerzo de nuestros primeros padres en cubrir su desnudez. Y en segundo
lugar con un conocimiento de culpa que encontr expresin en una conciencia acusadora en el
temor que ella les inspir hacia Dios.
4. Quiso Dios la cada del hombre o simplemente la permiti?
5. No solamente la muerte espiritual sino tambin la fsica fueron el resultado del primer
pecado. Habiendo pecado, qued condenado a volver al polvo de donde haba sido tomado, Gn.
3: 19. Pablo nos dice que por un hombre entr la muerte al mundo y alcanz a todos los
hombre, Rom. 5:12, y que la paga del pecado es muerte, Rom. 6:23.
6. Este cambio tambin trajo un necesario cambio de residencia. El hombre fue expulsado
del paraso, porque ese jardn representaba el lugar de comunin con Dios y era smbolo de la
vida ms plena y de las ms grandes bendiciones reservadas para el hombre si hubiera
permanecido sin caer. Se le impidi acercarse al rbol de la vida, porque ese rbol era el
smbolo de la vida prometida en el pacto de obras.
7. Que el pecado le sigue la maldicin divina sobre la serpiente, la mujer y el hombre; y su
expulsin.

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Repblica Bolivariana de Venezuela


Instituto Bblico Teolgico
Dios Es Amor
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores, Justicia y Paz.
Direccin General de Seguridad Jurdica e Instituciones Religiosas
Bajo el Nro. 7.755. Rif.: J- 30950119-4
www.ministeriodiosesamor.net.ve

Carrera: Eclesistica Bblica.


Grado Teolgico: Licenciatura en Teologa Bblica.
Cdigo: 003-III- La Creacin.

Recomendaciones Para el xito en el Estudio


1) Tenga su cuaderno(s), de las diferentes Materias que usted debe de Estudiar, Analizar y
tener Control Prctico, Veraz e Inteligente.

2) Usted debe Escribir las respuestas realizadas en el Cuestionario con su puo y letra,
legible y entendible.
3) Investigue las palabras, trminos y conceptos que usted no comprenda. Esto lo har ms
diestro y veraz en la profesin digna y loable que usted ha elegido en Dios.
4) El cuaderno es Individual, y ser supervisado por su profesor. Esto dar prueba que
usted est Investigando y Estudiando al mximo.
5) El cuaderno de estudios debe estar forrado, en condicin higinica y presentable.
6) Las

Diapositivas

Power

Point

deben

ser

enviadas

al

correo

diapositivasdiosesamor@gmail.com destinado para organizar cada una de las


investigaciones que sern asignada a lo largo de los estudios realizados.
7) El Equipo que se va a conformar, debe delegar una materia donde el grupo se
especializar en esa materia exclusivamente, No dejando de leer y tener un panorama de
estudio de las otras materias. Es decir, cada integrante del grupo se encargar
19

especficamente de una materia. Pregunte a su coordinador delegado o pregunte slo va


texto al 0424-848.52.17/ 0424-853.65.86 especificando su Ncleo, Grado Teolgico y el
periodo de estudio en el que se encuentra.
8) Traiga su Distintivo con su nombre en grande, tamao de hoja carta, con su
respectivo alfiler y su nombre escrito con marcador negro punta gruesa.
9) No se aceptan cheques, los pagos del semestre sern en efectivo o depsitos en las
cuentas rectorales. Banco de Venezuela (Corriente) Nro. 0102-0418-65-0000025221 o
Banesco (Ahorro) Nro. 0134-0262-11-2622022195 a Nombre de Carlos Belizario.
10) Debe ser usted un analista, un poeta y un expositor en su materia. No aceptamos el
memorismo ni el caletre, pero si las exposiciones e intervenciones con rigor Bblico,
Teolgico, Filosfico, Cultural y Cientfico.
11) Los Nombres, palabras y frases No comprendidas en internet en pginas cristianas de
respeto y de confianza deben ser investigadas.
12) Baje

su

material

de

estudio

travs

de

nuestra

pgina

web:

www.ministeriodiosesamor.net.ve (seccin Recursos/ Biblioteca).


13) Consulte sus calificaciones por nuestra pgina web (seccin Novedades/ Evaluacin).
14) Su Tesis slo ser empastada despus de discutida, analizada y aprobada por el jurado.
Son 3 Tesis, una para el Rectorado, una para su Profesor y una para la Iglesia a la que
usted pertenece.
15) El Equipo de Tesis No puede exceder la cantidad de 5 integrantes.

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Cuestionario
1. Cul es la importancia Bblica de la Creacin?
Explique y escriba.
2. Opine sobre la interpretacin de Gnesis 1:1 y Captulo 2
3. Describa el Hexaemern; y cul es el Significado de la palabra Da
4. Escriba sobre la creacin del Hombre. Agregue su punto de vista
5. Interprete por que el hombre fue creado a la imagen y semejanza de Dios
6. Qu significa la palabra Alma? Busque su contenido en Diccionario Hebreo
7. En que cita Bblica acontece la primera Proclamacin del Evangelio?
8. Segn su opinin personal que le parece que el hombre est en la tierra y cul es su
criterio sobre esto
9. Qu se debe hacer frente el Pecado? Cmo lo enfocas?
10. Realice una Presentacin Power Point de la Materia, y enviarla va correo electrnico a:
diapositivasdiosesamor@gmail.com debe identificar la presentacin con la Descripcin:
(Grado

Teolgico-Nombre

de

la

Presentacin-Estudiante-Ncleo-Director).

La

Presentacin Debe ser de entre 7 y 12 Lminas, Las Diapositivas deben llevar Titulo,
Subttulos, Frases Importantes e Imgenes relacionas con el tema).
11. RENANSE con su Equipo De Estudios Teolgicos, (E.T.) tome data de telfonos sea
Entusiasta, Motivador y Delguense los puntos a Desarrollar, Discutan, Analicen y
lleguen a la cumbre de la Efectividad

xitos al 1000%!!!
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