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ISBN 1669-9092

KONVERGENCIAS
FILOSOFAS DE LA INDIA

IDEALISMO FILOSFICO EN LA INDIA


Fernando Tola y Carmen Dragonetti

La historia de la filosofa de la India est signada por dos grandes y profundas


contraposiciones: por un lado, la contraposicin entre una tendencia sustancia sustancialista
y una fenomenista y, por otro lado, la contraposicin entre una tendencia realista y una
idealista.

La tendencia sustancialista postula la existencia de Brahman, existente inse et per se,


eterno e inalterable, el cual, adems, es concebido unas veces como un Absoluto impersonal
y neutro, y otras como un Ser Supremo personal dotado de excelsas cualidades. Esta
tendencia se manifiesta ya en las ms antigas Upanishads, que se remontan al siglo VII c.C.
Esta tendencia es caracterstica esencial del Brahmanismo y su derivado, el Hinduismo.

La tendencia fenomenista es propia del Budismo, que surge en la India alrededor del
ao 500 a.C. El Budismo no admite una sustancia existente in se et per se, todo para l est
constituido por dharmas, factores de la existencia insustanciales e impermanentes, que no
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bien surgen cesan inmediatamente de existir. Slo muy avanzada ya su historia, aparecer
en algunos pensadores del Budismo una tendencia sustancialista que lo aproximar al
Hinduismo.

Las tendencias idealista y realista se dan tanto en el hinduismo como en el Budismo.


En el Hinduismo las escuelas Nyy-Vaisheshika, Snkhya-Yoga, Uttar-Mmms y muchas
ramas de la escuela Vednta (las fundadas, por ejemplo, por Rmnuja y Madhva) son
decididamente realistas: aceptan la existencia real del mundo emprico, no albergan dudas al
respeto. En el Budismo las escuelas que conforman el Budismo Hinayana adoptan
igualmente una posicin realista.

En cuanto a la tendencia idealista (que niega la realidad del mundo emprico y lo


considera como una mera ilusin, como el producto de una mente sumida en el error, como
la creacin de una fuerza de engao), encontramos ya en algunos textos antiguos
representativos del Hinduismo (...) una serie de pasajes que pueden ser interpretados
idealsticamente y ser utilizados como fundamentos de una doctrina idealista que pretenda
convalidarse en la autoridad de esos textos. Luego, en la primera mitad del siglo VII d.C.,
Gaudapda, que revela una innegable influencia de las escuelas idealistas budistas (a las que
luego nos referiremos), expone un sistema basado en las Upanishads en el cual l adopta
una posicin netamente idealista. Finalmente, alrededor del 700 d.C., Shankara (discpulo de
un discpulo de Gaudapada, fundador y el ms brillante maestro de la rama no dualista de la
escuela Vednta, al cual sus rivales acusaron de ser un budista encubierto), afirma el
carcter ilusorio, y por consiguiente mental, del mundo, del yo emprico y del Seor o dios
creador y gobernante del mundo, al que reduce a simples manifestaciones de Brahman, la
nica verdadera realidad existente. Sus discpulos seguirn en la direccin sealada por l,
haciendo ms decidida la inspiracin idealista. La genialidad de Shankara, la gran influencia
que ejerci en el pensamiento religioso y filosfico de la India, y el hecho de que las obras de
l mismo y las de su escuela sean las ms conocidas en el mundo occidental inclinan muchas
veces a atribuir al idealismo (errneamente, en nuestra opinin) una presencia mayor de la
que le corresponde en el pensamiento hinduista.

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En el Budismo la situacin es diversa. Si bien en el Budismo Hinayana (que se


extendi a Ceyln y al sureste asitico) la tendencia predominante es el realismo, en el
Budismo Mahyna (que se extendi al Tibet, a China, a Mongolia, a Corea y a Japn), en
cambio, la tendencia que domina es el idealismo. Bstenos decir, para confirmar la anterior
aseveracin, que las dos grandes escuelas mahayanistas, la escuela Madhyamika y la escuela
Yogchra, exponen sistemas de neto corte idealista. La escuela Mdhyamika, con su
despiadado anlisis abolitivo, hace que la totalidad de lo que existe se esfume ante nosotros,
teniendo que se la realidad que percibimos una mera creacin de nuestra mente. La escuela
Yogchra, por su parte, sostiene que la realidad emprica es slo una creacin de nuestra
mente.

Fernando Tola y Carmen Dragonetti: La estructura de la mente segn la escuela idealista


budista (Yogachara), pp. 51-53, Revista de Estudios Budistas, Asociacin Latinoamericana de
Estudios Budistas, Mxico, Octubre 1992 a Marzo 1993.

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