| UGica
Espacio de creacian ¢ intercambio psicoanalitico obre Ludica
Sobre Ludica
LUdica surge como un espacio para el intercambio de ideas y
conocimientos psicoanaliticos estimulando propuestas novedo-
sas que jueguen con las cldsicas fundamentales del psicoandlisis.
Reconociendo los alcances de los diversos enfoques
psicoanaliticos, se abre este espacio para complementar las
diversas perspectivas que componen este campo, brindando
mayor riqueza al quehacer clinico al estimular nuevas inquietudes
y nuevos senderos en la practica clinica.
En estas paginas fundamos un lugar de respeto y didlogo para las
distintas teorias psicoanaliticas con el objetivo de inaugurar un
nuevo espacio psiquico convergente para quien acuda a su
lectura.
1 LODICA
Contacto: Revista Liidica
6a av. 6-63 zona 10, Edificio Sixtino 1, oficina 301
Lodica, julio 2014, pg. 1 Guatemala, Guatemala Indice}
Sobre Ludica
Escritos
El andar de las nuevas masculinidades
Leslie Sechel Vela y Beverly Contreras Yes
Estudio sobre la adolescencia antisocial y sus
vinculos
Graciela Ménica Peker y Nora Graciela Rosenfeld
Los fenédmenos virtuales y el establecimiento de
vinculo: gcausas 0 efectos?
Liza M. Zachrisson
La consiruccién de psiquismo y la subjetividad en
Kant, Freud y Lacan
Hugo Pedroza Falcén, Maria Cristina Ortega Ramirez y José
Manuel Rubio Rubio
Expresiones
Mientras tanto en Guatemala
Santiago Billy Prem
Conceptos
Apuntalamiento
En cartelera
Unfaithful (infiel)
Claudia Melville
*con mencion especial del
V Congreso ULAPS! 2014
Sobre autores —_-*
En el taller
Lédica, julio 2014, pg. 2 SCrITOS
El andar de las nuevas masculinidades *
Leslie
Sechel
Vela
y
Beverly
Contreras
es
Introduccion
En la actualidad hombre y mujer, ante una ola de
informacion accesible e inagotable se han visto motivados
a asumir nuevas formas de adaptacién, como el despertar
de las mujeres en la busqueda de un lugar digno en la
sociedad, movimientos feministas, que han evidenciado la
tendencia unilateralista del ser humano de irse a extremos,
pero que ademas, permitieron ver un sendero hacia la
equidad de género, un camino que varios paises, algunos
de ellos latinoamericanos han caminado con pertinencia y
quizd a un ritmo poco acelerado. Esto posiblemente
relacionado a grandes obstdculos que han sido dejados
por tiempos patriarcales, que se han observado en el trato
y negaci6n de los derechos de las mujeres, situaciones que
han sido relegadas a nuevas generaciones siendo el
desafio intentar superarlas. Tal es el caso del hombre quien
se enfrenta a grandes interrogantes gQué es ser hombre?
aPara quién ser hombre? El concepto de nuevas
masculinidades procura definir el lugar que hoy, los
hombres de! mundo ocupan, sus haberes y deberes, la
forma de interactuar con quienes le rodean, rompiendo
paso a paso aquellos esquemas rigidos establecidos,
construidos socialmente, los cuales siguen siendo un
desafio crucial para los paises latinoamericanos.
mundo se eslan adaptando 0 buscando
adaptar.
El férmino masculinidades es
probablemente en la actualidad discutido
por muchas ciencias y desde varios
enfoques que, por un lado buscan definir
con exactitud a lo que se refiere, y por otro
dar respuesta al modo 0 estilo de vida
moderno que los hombres alrededor del
3 UUDICA
Lodica, julio 2014, pg. 3
Para los estudios de género, las
masculinidades como conceplo sugiere un
campo mas amplio y casi virgen de
Investigaci6n, sobre lodo en los paises
comin y popularmente llamados de
“machistas" o extremadamente SCIITOS|
patriarcales (en su mayoria los paises
regidos por un sistema religioso legalista)
como en el caso de varios de los paises
que conforman el terrilorio
latinoamericano y del caribe, asi como los
paises del oriente medio, Asia y Africa. No
obslanle, aquellos paises que de alguna
manera han logrado vencer la supersticion
que algunas religiones conlleva y sin
perder el respeto y los valores morales
humanos, promovidos por un enfoque de
derechos, se han enfocado en adquirir
una manera de velar porque las
diferencias [raciales, de clase, de religion y
de género) sean toleradas por la mayoria
de su poblacion.
El anterior no es el caso de Guatemala,
que concentra una variedad étnica,
herencia de la ancestral Civiizacién Maya
y due, sometida a la opresion desde la
Conquista Espafiola, se ha visto
vulnerabilizada y casi obligada a adoptar
estilos de vida foraneos (como en casi
loda Latinoamérica), creencias religiosas
extranjeras y, desde la ciencia,
metodologias no pertinentes a la
idiosincrasia general de la poblacién
Aesto se le suman largos periodos de
desorden y falla de voluntad politica para
hacerle frente a fenémenos tan esenciales
como lo es la educaci6n y el bienestar
social general. Sean los que sean los
factores mofivantes para mantener el pais
en la precariedad que se encuentra
acluaimente, la tendencia actualizadora,
© la autorregulacién natural del ser
humano como tal, procede en la
bUsqueda incesante de armonizar la vida
y su contexto. Los movimiento sociales
histéricos que han promovido las reformas
y el desarrollo social hasta la fecha, es
prueba de ello; y el tema que compete al
presente trabajo: las masculinidades, no es
sino una consecuencia de la lucha del ser
humano por encontrar el equilibrio justo
entre los géneros hombre y mujer.
Es asi como en Guatemala se inicia de
poco a poco la labor del estudio y la
investigacién de dicha lemdlica, no desde
la antropologia y la sociologia como tal
sino multidisciptinariamente integrandose
la psicologia clinica en la labor de
contribuir, dar respuesta y hacer
propuestas que permitan sino la
desaparicién de las diferencias, una mejor
convivencia y se garanticen de igual
manera los derechos tanto a mujeres
como a hombres; estudio que no estaria
completo sino se interviene ademas,
teniendo en consideracién la herencia
simbélica, legado de una civilzacién
ancestral como lo ueron los Mayas, que se
incluye como uno de los objetivos del
presente trabajo de corte documental, no
sin antes hacer una revisin de las
Investigaciones que a la fecha se han
realizado en forno a la definicién de
masculinidades en el pais. y en la
busqueda de brindar a los hombres una
manera de conocerse y ser, y modificar la
idea generalizada de que ellos (los
hombres) son violentos, agresivos y
dominantes por naturaleza,
Con el objetivo de realizar un andlisis
tedrico de lo que actualmente se entiende
como nuevas masculinidades, Sechel,
Contreras, Winter, Pichardo y Barillas (2013)
realaron un estudio documental de tipo
exploralorio en el que recorrieron
cronolégicamente y desde las distintas
ciencias sociales la temdatica en cuestién e
introducen, desde la perspectiva
junguiana, lo que podria ser una
concepcién psiquica en forno a las
masculinidades; el estudio permilié
identificar el como estan establecidos los
WDICA 4
Lodica, julio 2014, pg. 4 SCrITOS
roles masculino y femenino
en la sociedad
guatemalteca y a la vez,
los autores y autoras
concluyeron que estos roles
“pueden ser
reesitucturados a parlir de
una educacién que
promueva la equidad de
género y asi la mejoria en
las relaciones y las
comunicaciones entre
ambos sexos”. (p. 23). Que
la educacién y/o
formacién en derechos
OL
Iya
5 WDICA
Lodica, julio 2014, pg. 5
KAD)
iguales y respeto muluo
debe ser inculcada desde
la nifiez para que los
efectos transformadores de
la sociedad se arraiguen en
lo més profundo del
aparato psiquico de cada
individuo para el
advenimiento de un
cambio social.
Para hacer constar que las
sociedades patriarcales
han construido esta imagen
de hombre, Recinos (2013)
imagen de Hunahpuh e ikbalangué
através de un estudio de
grupos focales de agresores
sexuales en Guatemala y
Costa Rica a quienes se les
plantearon los temas
relacionados con “su vida
familiar, sus procesos de
socializacion, como
aprendieron a ser hombres
y de quién lo aprendieron.
Aborda con detenimiento
elinicio de la vida sexual,
ya sea porque fueron
Victimas de abuso 0 el inicio
de sus conductas abusivas”
(p. 1); expone la autora
que son éstos los
pardmetros basicos que
ayudan a evaluar una
perspectiva sobre la
masculinidad, ta
sexualidad, el poder y la
Violencia; con el fin de
“comprender el origen de
‘e508 comportamientos y
su relaci6n con la
masculinidad
hegeménica. (p. 1).
Define Ia autora que la
masculinidad esta basada
en el patriarcado el cual
tiende a ser muy parecido
en la mayoria de los
hombres en todo el
mundo y que éstos han
construido su
masculinidad en relacion
las sociedades que los
fundamentan; que la
fuerza fisica es uno de los
elementos que los
hombres utilizan para
hacer valer su poder,
someliendo a mujeres, nifios y nifias, ¢ incluso a
otros hombres, y se
identifican a si mismos
como seres sin temor &
nsensibles. Socialmente es
por medio de su susodicha
“hombria” que se indica
como aquella persona que
manda, peno no debe ser
mandado; que es servido,
pero no debe ser servicial:
para no parecer débil ante
los ojos de otros hombres.
Por su lado Luna (2011) en
su estudio cualitativo
basado en escritos que
develan las experiencias de
vida de hombres
guatemaltecos en torno a
a equidad de género y
con el objetivo de
identificar las acciones que
el pais necesita para
promover la misma, somelié
los textos a una
interpretacién desde el
enfoque epistemol6gico-
hermenéulico, luego de
obtenerlos de dos grupos
focales de {res inlegrantes
el primero y de dos el
segundo; se obtuvo con
resultado del estudio que,
desde el ambito biolégico,
hay que ser heterosexual
para ser hombre: desde el
ambito psicolégico, el
hombre no debe expresar
sus sentimientos, que el
hombre es violento y que
sus relaciones son bruscas: y
desde el 4mbilo social, que
set hombre implica ser
“jefe” tanto en su rol de
SCIITOS|
esposo como de padre de
familia. La autora concluye
que “la construccién de la
masculinidad es producto
de una causalidad
miolliple... que determina la
manera como debe
manejar su sexualidad,
expresar sus afectos y
sentimientos, vivir su
colidianidad y utilizar el
lenguaje" (p.257),
conslruccién que se logra
ladilo a ladrilo a partir del
aprendizaje que obtienen
los nifios en sus familias, en
la escuela y en la sociedad,
tanto desde los mensajes
del padre como de la
madte (sujeta a la misma
construccién social); finaliza
la autora haciendo
referencia que fuera del
grupo focal, los
parlicipantes en lo
individual manifestaron su
inconformidad ante el
modelo machista y que
procuran cada dia ser 0
converlirse en un tipo de
hombre diferente.
Esta Gltima acotacién es en
especial importante en el
camino hacia el
entendimiento de las
masculinidades, no en su
detinicion, sino en su sentiry
actuar: los hombres ya no
saben cémo ser hombres;
de alguna manera los
fiempos actuales les
resultan incongruentes y la
incontormidad es notable
(cada vez son mas los
hombres que acuden a
psicoterapia en el pais). Es
sabido ya que la
incongruencia, la
incerlidumbre, la zozobra y
el simple hecho de no saber
cémo Comporlarse, sittan a
las personas en un estado
de defensa-agresion que se
manifiesta en una
comunicacién hostil y
violenta; los hombres se
encuentran en una
transicién en la cual se
saben desadaptados y por
ende la respuesta gira en
foro a cémo guiar la
adaplacién; a este
respecto indica Jung
(2004):
El hombre no es una
maquina, no puede
mantener siempre el mismo
regislro de Irabajo. Puede
cumplir con las exigencias
de las necesidades
externas en forma ideal sdlo
siesta adaptado también a
su mundo inferno, es decir,
siesta en armonia consigo
mismo. A la inversa, solo
puede adaptarse a su
mundo interno y lograr la
armonia consigo mismo
cuando esta adaptado a
las condiciones de su
ambiente. (par. 75)
En la misma linea refiere
Sharp (1994), que cuando
la energia psiquica,
conocida en el dmbilo
junguiano como libido, se
encuentra obstaculizada y
WDICA 6
Lodica, julio 2014, pg. 6 SCrITOS
deliene el crecimiento, tiene como
consecuencia un aumento del estuerzo por
detrotar dicho obstaculo y siéste se percibe
como insuperable, “la energia almacenada
regresa a un modo més primitive de
adaptacién”. (p. 8); lo anterior sélo puede
entenderse como un estado rearesivo en el
ave el hombre, al verse caminando sobre
suelo incierlo, se vuelve a momentos de
seguridad en el que el poder, el dominio y la
fuerza bruta les contiene, en una especie de
delenimiento en la evoluci6n y desarrollo,
natural del ser.
La masculinidad desde los enfoques social,
cultural, antropolégico y los estudios de
género
Sechel, Contreras, Winter, Pichardo y Barillas
(2013) realzaron un estudio documental con
el objetivo de controntar los distintos
enfoques que han abordado el conceplo
de masculinidad, a saber, desde la posicién
social, cultural, antropolégico y los estudios
de género principalmente, citando a varios
autores; lo extraido de dicho informe refiere
que para comprender la dinamica y el
conceplo de masculinidad como posicion
social Elias (como se cité en Guevara, 2008)
refiere que “las sociedades se constituyen
en virlud de un conjunto de lazos de
interdependencia que detine
configuraciones sociales especificas para
cada momento y contexto historicos” (p.83).
Se comprende que una posicién social es
definida por la estructura, donde convergen
7 ~~ UWDICA
Ludica, julio 2014, pg. 7
el poder y las alribuciones que a ella han
sido proporcionados. Cada sujeto dirige su
conducta personal y toma decisiones de
acuerdo a la posicién que ocupa dentro de
una configuracién social especifica. Con
estos elementos se puede comprender la
masculinidad como una posicin de poder
en una estructura social determinada.
Por su lado Tellez y Verde (2011) indican que
la masculinidad parle desde una realidad
nacional, social y cultural, y que la relacion
entre hombres y mujeres ha sido por mucho
tiempo interés de estudio, pero estas
diferencias siempre han sido examinadas
desde el punto de vista femenino. La
masculinidad a nivel cultural consia de
pensamientos, sentimientos y acciones
concrelas que se derivan de Iradiciones y
roles impuestos por la misma; es decir, se
relaciona al hombre con la conducta
agresiva, sexual, sin miedo, fuerte y capaz
de soportar cualquier dificuliad sin mostrar
debilidad alguna, Por lo tanto es necesario
delerminar dos partes inherentes a la
masculinidad, siendo la primera el sexo, el
cual se basa en los factores bioligicos del
ser humano y la segunda el género definido
por las autoras como: "la construccién
cultural de lo considerado propio de cada
sexo. Asi, en el contexto cultural existe el
género femenino (lo propio de las mujeres) y
el género masculino (lo propio de hombres)"
(p. 88). Haciendo que existan no slo
aptitudes y habilidades, sino también
trabajos, colores, olores, vestimentas, SCIITOS|
comportamientos, sentimientos, etc.
culluralmente femeninos o masculinos.
“Género es una construccién simbolica,
mantenida y reproducida por las
representaciones hegeménicas de género
de cada cultura” (p.88).
La antropologia por su lado ha definido y
usado el concepto de masculinidad
basdandose en las nociones relativas a la
identidad masculina: la hombria, la
Virilidad y los roles del hombre. Al respecto
Gutiman (como se cilé en Tellez y Verdi,
2011) plantea tres definiciones de
masculinidad: 1. el concepto de que
masculinidad que es por definicion
cualquier cosa que los hombres piensen y
hagan; 2. que la masculinidad es todo lo
que los hombres piensan y hacen para ser
hombres. 3. la masculinidad como algunos
hombres, inherentemente o por
adscripcién, son considerados “mas
hombres" que otros hombres. Asimismo, se
indican algunos aspectos basicos que
componen la masculinidad, como por
ejemplo, saber la importancia que la
mayoria de sociedades han generado
mecanismos de diferenciacién en funcién
de género, donde ha existido una
tendencia de utilizar la feminidad de
manera esencialista a todas las mujeres.
Mientras que la masculinidad requiere un
estuetzo de demostraci6n y por Ultimo,
toma en cuenta que existen diferentes
concepciones de la masculinidad, distintas
de la patriarcat por lo que se debe de
hablar de masculinidades: esto es en plural
y no en singular.
Por su lado los estudios de género ha sido
excluyente el uno del otro. Décadas han
avanzado en forno a la comprensién de lo
femenino desde lo femenino y de lo
masculino desde lo propiamente
masculino, contribuyendo asia la
separacién; no quiere decir con esto que
dichos estudios no hayan sido necesarios,
los mismos han dado cuenta al mundo de
la condicién patriarcal y de dominacién
machista que se vive desde mucho tiempo
antes del Cristianismo, y de la sociedad
como se conoce hoy en dia. El estudio de
aénero como una categoria de andlisis, no
ha sido una forma ideal de acercarse a la
comprensién de las diferencias, sino mas
bien ha generado confusién al no estar del
todo separada de las diferencias de sexo,
llevando al lérmino género a silvarse mas
en los Gmbitos social y cultural, hacia una
petspectiva relacional y por lo tanto, en
forno al conocimiento de las
desigualdades y no con visla a la equidad.
(Schongut 2012)
Positivamente la teoria generada en tomo
a las masculinidades promovida por los
estudios de género ha significado el inicio
de la consiruccién de sociedades mas
estables, asi como el interés genuino por
parle de hombres y mujeres en erradicar la
discriminaci6n en todas sus formas. Al
anaiizar las causas y efectos de la
presencia y la reproduccién de la practica
de una masculinidad hegeménica 0
tradicional (machista), se puede apreciar
cémo esla ha conlribuido a generar
reacciones individuales y colectivas de
manera agresiva y violenta; por lo cual se
hace necesario crear una nueva
perspectiva de las nuevas masculinidades
para continuar con la deconstruccién de
las personas que mantienen las practicas y
la transtieren a las nuevas generaciones
posibiltando la petmanencia de la misma,
aspecto delicado y alarmante pues sigue
haciendo grande la grieta existente entre
ambos géneros. Hombres y mujeres deben
de verse muluamente como compajieros
y colaboradores ecudnimes, que ain con
diferencias merecen igualdad en derechos
WDICA 8
Lodica, julio 2014, pg. 8 SCrITOS
y oportunidades como seres humanos.
Masculinidades desde lo simbélico Maya
como un intento de concepto desde la
Psicologia Analitica
Guatemala ha sido considerada la “cuna y
asiento de la Civiizacién Maya”, una
civilizacién ancestral de la cual se heredan
iradiciones que avn hoy en dia, a pesar del
tiempo, permanecen o se han adaptado a
la era actual en la que, después de afios
de estar oculta, renace en los moradores
indigenas de la region, como parte de sus
derechos y conservacion.
Como sucede con muchas otras
clvilizaciones ancestrales, la herencia y
transmision va mas alld de las tradiciones y
la rememoracién ceremonial de sus ritos y
actividades; los simbolos originales y el
conocimiento adquirido ha quedado
gravadbo en la psique colectiva del
individuo, esto es, el inconsciente colectivo
que, de acuerdo a Jung, (como se cité en
Sharp, 1994) es la “capa estructural de la
psique humana que contiene elementos
heredados". (p. 104).
Por lo tanto, los fenémenos psiquicos de
otrora y de hoy comparten la esencia de
los mismos y que de alguna manera avn
en el presente, permanecen al menos
como simbolos, con sus efectos
concomilantes; en este sentido, el presente
estudio no estaria completo sin la
apreciaci6n que esta rica civilizacién haya
tenido sobre los géneros y la masculinidad.
Para ello se consideré que los Mayas algo
tuvieron que decir al respecto, siendo una
Civilizacién que dentro de lo primilivo,
tuvieron su intelecto y valoracién, siendo su
legado la mejor prueba de ello.
Para determinar el concepto de
9 UWDICA
Lodica, julio 2014, pg. 9
masculinidades que el pueblo Maya acui
en su momento se realiz6 como parle del
presente estudio, un recorrido documental
que comparé analégicamente varios
textos antiguos a los que se aplicé el
siskema de interpretaci6n junguiano desde
su nivel subjetivo, que protundiza sobre
todo en el mito y el simbolo, el lenguaje
inconsciente que devela, en principio, las
definiciones que se buscan.
Es asi como se encontré que, de acuerdo
al mito del Popol Vuh, dos hermanos Hun
Ajpti e Ikbalamque desafiaron a los sefiores
del Xibalba; y que durante décadas la
educacién en primaria en Guatemala
conté la historia transmitiendo que ambos
hermanos (gemelos) eran hombres. El texto
en varias de sus versiones nara de la
siguiente manera: “En un instante fueron
dados a luz los dos muchachos...” (Recinos,
2001), Pero no fue sino hasta inicios del siglo
XXI que se descubrid que “los nombres
propios que comienzan con el sonido ISH
(ix) son femeninos", (Estrada y Rivers, 2001):
por los hermanos resulian ser uno hombre y
la otra mujer.
Los géneros masculino y femenino
presentes como en mitos € historias de
otras culturas narran en sus origenes.
Con base a lo anterior, podemos entender
las masculinidades desde varias
concepciones, el presente trabajo
pretende hallar un concepto desde la
Psicologia, al menos desde la Psicologia
Analitica; cien afios atras el doctor suizo
Carl Jung, en su teoria de los arquetipos,
acufio los términos dnima y animus para
diferenciar lo femenino y lo masculino
respectivamente. Asimismo indicé que los
hombres contenemos, de manera
inconsciente, aspectos femeninos y las
mujeres, aspectos masculinos, ambos SCIITOS|
heredan tradiciones que
ain hoy en dia, a pesar del
tiempo, permanecen o se
han adaptado a la era
actual en la que, después
de afios de estar oculta,
renace en los moradores
indigenas de la region,
como parle de sus
derechos y conservacién.
géneros reprimen su contrario
no permitiéndose conocerse
de manera completa, sino
tan s6lo unilateralmente.
Anima y animus son
arquelipos heredados
ancestralmente por lo tanto
son contenido del
inconsciente colectivo, éste
esta conformado por toda la
herencia mitolégica y
religiosa del pasado psiquico
y estructural del ser humano,
que se remonta a tiempos
inmemorables. Por lo tanto,
son precisamente los mitos y
las religiones su maxima
expresion.
Asicomo en el ejemplo
anterior, bastara decir que
la mitologia de todo el
mundo cuenta con
expresiones similares y que
lo mas importante que se
rescata de todo esto es
que los géneros masculino y
femenino nunca han
estado por separado; es
decir se compensan el uno
alotro y que, a mayor
individuacién de éstos,
mayor comprension
consciente de un sexo
No es nuestra intencién hacer
un recorrido por la mitologia
comparada de todos los
tiempos para validar el
concepto de inconsciente
colectivo, mucho menos
para tratar de definir las
masculinidades; bastara con
hacer referencia a que la
psicologia junguiana
establece cada individuo
hereda en su estructura
psiquica los contenidos de
este y desde alli se ejerce
influencia en la actividad
personal y social de cada
cullura, respecto a su
heredad.
En ese sentido, Guatemala
ha sido considerada la “cuna
y asiento de la Civilizacién
ancestral de la cual se
imagen de Yin y Yang
hacia el otro y viceversa.
A este respecto, Jung
(1978) expone que la sicigia
— del griego “reunion” — de
lo masculino y lo temenino,
y los arquetipos: anima y
Gnimus, respectivamente,
implica un complejo pero
protundo entendimiento de
simismos que, lejos de
hacer notar las diferencias
entre los géneros, permite
un encuentro que permite
al hombre asimilar los
efectos de su lado
femenino y descubrir asi sus
verdaderos sentimientos;
mientras que la mujer, al
compenetrarse con su lado
masculino se familiariza con
sus ideas y opiniones,
ambos en la busqueda de
hacerse seres mas
completos y en equilibrada
relacién. En la misma linea
WDICA 10
Lodica, julio 2014, pg. 10 SCrITOS
Stein (2004), explica lo
anterior al referirse que
“ambos géneros poseen
componentes y cualidades
tanto masculinos como
femeninos" (p.181), y que
con sus conceplos anima y
Gnimus, Jung siempre evité
hacer la separacion de los
seres humanos en dos
géneros diferentes con
poco en comin; més bien,
refiere que "tanto hombres
‘como mujeres son a la vez
masculinos y femeninos”
(p.181).
Esta concepcion es
propiamente psicolégica;
no es ni social ni cultural y
se suma al esfuerzo por
esclarecer el concepto de
masculinidades y logra
abarcar el espectro tolal
del mismo, que permile
entender que el cambio
propuesto mediante una
educacién en equidad de
género, pretende la
transformacién de hombres
y mujeres externa e
internamente; es decir,
desde lo mas profundo de
su ser; algo de ninguna
manera imposible ya que
puede ser observado en
sociedades mas tolerantes;
sociedades en las que los
roles se han reestructurado
yhan ido evolucionando,
y ahora empieza a surgir
cierto rechazo hacia la
figura masculina machista
tradicional que por un
largo tiempo ha
11 WOICA
Lodica, julio 2014, pg. 11
predominado en la
concepcién social. Una
nueva concepcion
masculina ha surgido, a
pesar de muchos
paradigmas, que esté
siendo apoyada por los
medios de comunicacion y
nuevas formas de pensar;
ha cambiado el concepto
de lo que se entiende
como el verdadero rol del
hombre, ademas que la
sociedad de ahora puede
retorzar positivamente esta
imagen, minimizando la
culpa, miedo y/o
vergiienza que tanto
hombres como mujeres
puedan experimentar ante
el cambio, ante las
opiniones negativas de
figuras masculinas
tradicionales. Todo esto
abre la oportunidad para
que el hombre pueda ser
més flexible en cuanto a su
roly darse el derecho de
mezclar la rudeza con los
sentimientos y el ser mas
‘expresivos, para con su
pareja, sus hijos o hijas y sus
amistades.
Ante las preguntas gqué es
el hombre hoy?, y como
ser hombre hoy?: se
responde que el hombre
debe redescubritse
internamente, ya que las
diferencias radican en la
psique individual y
colectiva. Es en los mismos
términos que Ia psicologia
analitica conceptualiza las
masculinidades, los
conceptos hegeménico,
antropol6gico, cultural,
social y del estudio de
género mismo, se han
basado en la observacién
exterior de las relaciones,
de las comunicaciones, de
Ia iqualdad en derechos,
es decir, todo lo que
diariamente vemos
iranscurrir aqui atuera, en
la realidad externa: sin
embargo, para dar un
concepto psicologico de
masculinidades es
necesario volcaros hacia
la psique misma, y
entender desde adentro y
de manera individual lo
que para cada uno y una
de nosotros concebimos
de acuerdo al punto de
vista de lo arquelipico, sin
represiones ni negaciones,
dado que éste se supone
contiene un saber
ancestral mas complejo,
mas completo. En la
medida en que hombres y
mujeres compensen
psiquicamente su
naturaleza unilateral y las
ideas generadas por la
cultura, las religiones y la
iradicién sean superadas, y
las supersticiones que éstas
promueven, la equidad
sera cada vez mas una
posibilidad real.
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El presente trabojo fue expuesto en el V
Congreso de Unién Lotinoamericana de Entidades
de Psicologia (ULAPSI) en Antigua Guatemala,
Guatemala (mayo, 2014).
WOICA = 12
LUdica, julio 2014, pg. 12 SCritos
Las técnicas proyectivas son estimulos a
través de los cuales los sujetos pueden dar
respuesta a las situaciones que presentan.
Este mélodo de estudio se fundamenta en
las hipstesis freudianas de la proyeccién y
el determinismo psiquico.
El vinculo es conceplualizado por lsidoro
Berenstein (2007)como una estructura
inconsciente que liga dos o mas svjetos, a
los que determina a partir de una relacién
de presencia. El érmino vinculo. proviene
del latin vinculum, de vincire: atar. Alar a
su vez remile a unit, juntar o sujetar con
ligaduras o nudos.
El grupo adolescente en estudio
permanece institucionalizado por haber
fransgredido la ley penal y sin contacto
con el medio familiar.
Concurimos a Institutos de detencién de
los menores y tuvimos acceso a algunos
datos de Ia historia de los adolescentes
entrevistados que cometieron actos
deliclivos graves.
Estos j6venes que mataron, robaron y
13 UWDICA
Lodica, julio 2014, pg. 13
Desarrollamos el abordaje del estudio de lo
vincular en los adolescentes antisociales con la
implementacién metodolégica de Técnicas
Proyectivas. El proyecto de investigacién fue
subsidiado por la Universidad de Buenos Aires
Ciencia y Técnica.
Violaron también se caracterizan por la
ausencia de responsabilidades personales
y sociales, la pobreza sentimental y la
ausencia de senlimientos de culpabilidad.
Nos preguntamos al iniciar la investigacién,
qué tipo de vinculo es el que une a estos
jovenes inslilucionalizados con su enloro
¥ sus objetos primarios.
A través de la lectura de diversos autores
nos focalizamos en Brition (1992) quien
considera que la aceptacién de las otras
personas puede crear dificullades desde
una perspectiva narcisista y es desde all
que la presencia de olro resulta
camenazante.
Berenstein (2007) también conceptualiza
la importancia de Ia intertelacién en la
vincularidad: "No se puede ser padre-
mare sin un hijo, no se puede ser
hermano sin un otto, etc. La interrelacin
define lo que circula entre ambos o varios
sujetos"...
En funcién de de los aportes tedricos SCIITOS|
mencionados y dado que uno de los
indicadores que caracteriza a este arupo
es la destruccién y la actuacién como un
tipo de conducta en la que el lenguaje de
accién se organiza con una finalidad
destructiva resignificamos el
comporlamiento impubivo como nuclear
en las personalidades violentas.
La conducta agresiva es llevada a cabo a
fravés de una actuacién impulsiva o una
impubién psicopatica sin mediacién de los
controles del pensamiento -acling-ouk.
La agresién es definida como fuerza
radicalmente desorganizada y
fragmentante ( Laplanche y Pontalis, 1981)
y conceptualizada por Freud como
“pubion destructiva o pulsién de muerte”
ave apunta a desttuir lo intearado. Puede
estar dirigida hacia si mismo o hacia el
mundo externo. Esta Ultima forma se pone
de manifiesto a través de multiples
conduclas destructivas tales como
conduclas deliclivas, robos, alaques,
peleas, tendencias a producir accidentes a
terceros, etc.
Consideramos que las caracteristicas
psicolégicas del grupo en estudio resulian
del enlrecruzamiento de milliples factores:
sociales, psicosociales, familiares e
ntrapsiquicos por los que el sujeto es
atravesado.
En la actualidad nos focalizamos en el
estudio de la leoria de los vinculos en los
adolescentes y el estudio de la proyeccién
en el adolescente antisocial ante laminas
que estimulan la presencia de lo vincular.
A través de una lectura desde el marco
psicoanalitico de las respuestas a la
técnica resignificamos los aportes tedricos
de lo vincular y nos focalizamos en el
Constructo “compartir” como tnica
manera de construir el espacio o la red en
la cual se teje y tejerd la representacion
vincular que se manifiesta como
adquisicién de un cédigo ¢ historia
El Test de Apercepcién Tematica de
Murray. nos resulta interesante y
enriquecedor ya que enirenta a los
jévenes con escenas tematicas frente a las
cuales el entrevistado debe inventar
historias y a través de las cuales se evalua
las representaciones subjetivas
intrapsiquicas Se administraron las laminas
1 - 2- 3VH- 4- 6VH-7VH-8VH- 13HMa un
grupo de 50 adolescentes
institucionalizados por haber transaredido
la ley penal.
El andlisis de las respuestas se realizo
teniendo en cuenta el fexto manifiesto de
las historias y no en funcién de la
interpretacion de las mismas para lo cual
hemos construido indicadores a través de
los cuales identificamos caracteristicas de
“lo vincular" en los adolescentes disociales
al realizar una evaluacién cualitativa.
la presencia o ausencia del otro y la
LUDICA 14
Ludica, julio 2014, pg. 14 SCrITOS
es G
Lamina 12HM del Test de Apercencién Tematica,
hostilidad en los vinculos son los indicadores
en los que nos hemos tocalizado en este
trabajo que tienen como antecedente al
constructo compartir explorado por el
equipo d e investigacion.
Definimos la presencia de vinculo hostil en
los relatos cuando en los intercambios con
un otto se mencionan caracteristicas de
agresin y destruccién en aquellas laminas
cuyo estimulo no promueve esta
asociacién.
Transcribiremos a continvacién algunos
15 WDICA
Lodica, julio 2014, pg. 15
ejemplos desde los cuales podemos
identificar la presencia del indicador
construido en funcién de esta lematica.
L 13 HM:"Estaba el hombre y su sefiora,
eran una pareja feliz hasta que un dia el
hombre empez6 a sospechar de su mujer y
decidié no ir a trabajar, se quedé en la
mitad del camino, miré para su casa y
entraba un hombre..... el marido estaba
muy enojado porque la sefiora lo
engafiaba, cuando lo vio entrar agaré un
cuchillo y encaré para su casa, cuando
abrié la puerta estaba su sefiora y el SCIITOS|
hombre en la cama, y el hombre muy
enojado los maté a los dos.”
L I3HM: "Se trata sobre un loco.... celoso,
furioso, muy indignado con su mujer,
decide asesinarla, Cuando entra al
deparlamento la ve acostada, agarra un
cuchillo y se va al alaque. Cuando la mira
se pone a pensar "porqué estoy haciendo
esto siyo también la he engafiado muchas
veces? Decide irse sin hacer mucho ruido."
CONCLUSONES
En las respuestas de los adolescentes
varones caracterizados como antisociales
predominaron manitestaciones de
destructividad hacia el otro ante estimulos
que no promueven la evocacién de
sentimientos y afectos con estas
caracteristicas. A través de la leclura e
interpretacion de la técnica proyectiva TAT
se aportan caracteristicas de la
subjetividad dle los adolescentes.
Hipoletizamos que el grupo en estudio no
acepla la presencia de oto y su forma de
vincularse es a través de la hostilidad y la
destructividad, formas de expresién de la
violencia a través de la cual se anula al
otro y que lienen origen en sus vinculos
primarios pluridimensionalmente
delerminados.
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Elpresente trabajo fue exouesto en el V
Congreso de Unién Lajinoamericana de Enlidades
Ge Psicologia (ULAPS!] en Antigua Guatemala,
Guatemala (mayo, 2014)
WDICA 16
LUdica, julio 2014, pg. 16 SCrITOS
Los fenédmenos virtuales y el establecimiento
de vinculos: gcausas 0 efectos? *
Liza M.
Zachrisson
La virtualidad es un fenémeno social en el que nos
encontramos inmersos actualmente. Dicha realidad virtual
tiene caracteristicas particulares que la distinguen de Ia
realidad externa e interna del sujeto, sin embargo estas
caracteristicas particulares interactuan constantemente
con aspectos de las otras dos realidades. Estas tres esferas
componen la realidad que hoy todos conocemos y en la
cual vivimos, la manera en la que interactuamos por medio
de las redes sociales y como establecemos los vinculos con
otros y con nosotros mismos. Estos aspectos vinculares
remiten al grado de cercania y distancia que hemos
llegado a folerar y necesitar de los otros, al nivel de
representacién objetal que tenemos, a las necesidades
narcisistas y el nivel de satisfaccién que hemos alcanzado y
que aun continuamos buscando. A través de este trabajo
revisaremos la calidad de los vinculos establecidos en los
medios virtuales e intentaremos profundizar en si dichos
vinculos son una causalidad o un efecto del fenémeno
virtual.
Cada dia nos encontramos mas en uso de
la realidad virtual para intercambios, tanto
profesionales como personales. La
virlalidad ha tomado un papel
protagonista en la vida diaria de nuestros
pacientes, en especial en sus maneras de
vincular por medio de
ellos. Sin embargo, dicha vincularidad viene
precedida por los vinculos con los objetos
primarios previo al uso de la tecnologia
dandole al vinculo que cada quien
eslablece sus caracleristicas
fundamentales, que caracterizardn la
17 UWDICA
Lodica, julio 2014, pg. 17
manera en la que el usuario (0 el sujeto)
ulilza la vitualidad y cémo vinculard a
través de ella. Para comprender esto,
tealizaremos un recorrido por elementos
psiquicos fundamentales que se encuentran
en el vinculo y cémo se utilzan en la
virtualidad.
Para comprender Ia realidad virtual y la
vincularidad que se genera por medio de
ella, debemos comprender primer qué es lo
virlual y qué es lo real. Lo virlual se define de
la siguiente manera: "(1) Que tiene virlud SCIITOS|
para producir un efecto, aunque no lo
produce de presente, frecuentemente en
oposicién a efectivo o reat (2) Implicito,
1acito; (3) Que tiene existencia aparente y
no real" (Real Academia Espanola, 2001).
Es importante destacar, dentro de estas
definiciones, el éntasis en la constitucién en
oposicién a lo real y tangible. Sinos
encontramos en el contexlo de definir la
Virlualidad como oposicién a la “realidad”,
sera importante comprender que la
realidad se define como “(1) Existencia real
y efectiva de algo; (2) Verdad, lo que
ocurre verdaderamente; (3) Lo que es
efectivo o liene valor practico, en
contraposicién con lo fantastico e ilusorio”
(Real Academia Espafiola, 2001). aPor qué
la necesidad de tanta definicién? Dichas
delimitaciones conceptuales muestran
importancia cuando comprendemos que
se conciben como esferas que se
encuentran en contraposicion.
Ahora, pasamos a definir la realidad virtuc
“representacién de escenas o imagenes
de objetos producida por un sistema
informatico, que da la sensacién de su
existencia real” (Real Academia Espanola,
2001), lo cual muestra que al introduct lo
virtual como una realidad, se incorpora el
aspecto de sensacién, con lo cual ya
remilimos a un elemento virtual que nos
vincula con lo real por medio del cuerpo.
Esto nos muestra que a pesar de ser
realidades diferentes encuentran puntos
de confluencia, los cuales constituyen la
realidad en la que actualmente se
encuentran muchos de nuestros pacientes.
Realidad_) Virtualidad
Realidad
2Qué caracleristicas deteclamos en esta
realidad virtual? Al hablar de una
“sensacién”, remitimos a lo corporal y
sensorial, poniendo en juego el cuerpo en
la virlualidad, constituyendo esto el
aspeclo real que permite que se
experimente sensorialmente la vivencia
virlual. A esta intensidad se incorporan la
fantasia y la proyeccién tan presentes en
las interacciones llevadas a cabo por
medios virluales. Debido a la semt
presencia del objeto, que no logra ser una
presencia fotal ya que no se encuentra
fisicamente ahi, sin embargo, tampoco
puede ser ausencia porque esta ahien
interaccién con uno, este espacio "semi"
presencial abre un mayor lugar al Yo
propio en el objelo externo,
inlroduciéndose en ese espacio la fantasia
y proyeccién del Yo. Observamos mayor
fantasia y proyeccién ya que hay menos
elementos reales a los cuales aterramos
para corroborar 0 percibir lo que el otro
nos transmile, por lo que imponemos mas
de nosotros mismos. Un claro ejemplo de
esto es cuando alauien recibe un mensaje
de texto, el cual puede decir “qué te
WDICA 18
Ludica, julio 2014, pg. 18 SCrITOS
pasa”, este texto refiere palabras, mas no
tonalidades, expresiones, gestos, etc. los
cuales pone el propio sujeto, interpretando
el mensaje con el ono afectivo de
acuerdo a su propia dinamica: agresivo,
amigable, indiferente, etc. Dificultad que
incluso me enfrento al redactar este trabajo
de forma escrita. El aspecto corporal que
permite lransmilir el tono afectivo (ya sea
por medio de la voz, geslos, etc.) no se
encuentra presente en este tipo de
intercambio virtual, por lo que se incorpora
Gnicamente el del propio sujeto, no del
oro, lo cual nos lleva a tener una mayor
interacci6n con nosotros mismos, en lugar
de con el olto. Estas caracteristicas dan
mayor lugar a los estados
esquizoparanoides, por la falta de
percepcién real del otro, lo cual funciona
como plataforma para sostener esta
posicion, y dificulla ain mas la fransicién a
posiciones mas depresivas (de acuerdo a
los conceptos de Melanie Klein). Esto nos
lleva a un importante concepto que
retomaremos mas adelante, la
representacion objetal que este
intercambio implica y requiere.
En mi experiencia clinica, los medios
sociales que mas utilzan los pacientes son:
Facebook, Iwitter, Instagram, Snapchat y
Whatsapp. A pesar que todos constiluyen
un inlercambio, este difiere
cualitativamente ya que intervienen
distintos factores psiquicos en cada uno,
como revisaremos a continuacién:
- Facebook y Iwitter —comparten
fologratias y mensajes con “amigos” o
“sequidores”, los cuales pueden ser vistos
por amigos de amigos. Esto brinda
representaciones verbales y figurales pero
welve més difuso el limites entre lo privado
y lo publico.
- Instagram — comparten fotogratias a las
cuales se les ponen efectos visuales. Esto
19 LUDICA
Ludica, julio 2014, pg. 19
brinda representaciones figurales pero
allera la realidad al poner nuevos efectos
de los que la realidad carece,
percibiéndola de manera mas subjeliva
que objetiva.
- Snapchat — fotogratias enviadas a amigos
que pueden incluir dibujos o breves
mensajes de texto que son eliminadas en
unos segundos. Esto brinda
tepresentaciones verbales y figurales pero
no permite el registro debido a la
fugacidad de la imagen que no permite
conservarse ¢ inscribirse apropiadamente.
- Whalsapp - conversaciones por texto con
olfa persona o un grupo de personas al
cual se le pueden agregar emolicones que
conlleven gestos faciales, también pueden
incluir mensajes de voz. Permiten la
representacién, inscripcién y conservacién
del intercambio, el cual se puede acceder
por diversas vias (textual, auditiva y figural).
Estos medios sociales tienen algunos
elementos en comtn: permiten el
intercambio con otros por diversas vias, se
caractetizan por la fugacidad, inmediatez y
poca presencia objelal. Estos intercambios
son maneras de vincular, pero acémo son
los vinculos establecidos por estos medios
sociales? Implican mayor distanciamiento
fisico, sin embargo, algunos pueden dar
lugar a mayor cercania e inlimidad
alectiva. Esto me recuerda a una frase que
escuché en algin momento sobre lo virlual:
“acercando a la gente que tenemos lejos y
alejando a quienes tenemos cerca”.
Posiblemente, todos hemos tenido la
oportunidad de ver a un grupo de personas
juntas y que todos, o la mayoria, se
encuentran con sus celulares en la mano,
vista puesta en el teléfono, sin conversar
entre si. Todos estos factores nos remiten a
un aspecto fundamentat cercania~
distancia, Hoy en dia me encuentro con
muchos pacientes en clinica que me SCIITOS|
comentan que sélo pueden hablar de
temas muy personales por medios sociales
y no lo logran cuando se encuentran cara
a cara con el olto. Todos estos ejemplos y
frases mencionados me lleva a la hipstesis
ave esta cercania alectiva se tolera ante
la distancia fisica, en contraposicién con
la distancia atectiva que se tolera en la
cercania fisica, habla de una sensacién
de seguridad que se experimenta ante la
distancia, la cual hace que el objeto se
petciba menos amenazante debido a su
Fotografia de @Monodelespacio (realizada en instagram)
http://instagrom.com/monodelespacio
http://monodelespacio.tumbir.com/
semipresencia objetal. Esto delata un
temor 0 pobre capacidad de vinculacion
en cercania. Ahora, aqué implicacién
tiene esto respecto a la representacion y
constancia objetal?
Janine Puget escribe sobre la
representacion y constancia objetal
Indicando que la representacién objetal
se refiere a la “reproduccién de una
modalidad de relacién con un otto, o la
nueva presentacién a la mente en
WWDICA 20
Ludica, julio 2014, pg. 20 SCrITOS
"si las necesidades narcisistas han sido predominantemente insatisfechas y
han generado grandes agujeros psiquicos, los medios sociales de los
fenémenos virtuales van a acentuar y remitir a los vacios, ya que los “me
gusta” y “compartir” en Facebook, los “retweefs” en Twitter y los “me gusta”
en Instagram, se volverdn el sostén narcisista de la persona, dependiendo
su sensacidn de si mismo y estima propia en la cantidad de respuesta que
obtuvieron de los ofros; lo cual es sumamenfe peligroso al no obtener la
respuesta esperada del Otro.”
ausencia de aquel que ayudé a construir
En este caso represenlacién toma uno de
sus sentidos, el de una formacién-creacion
suscitada por la ausencia del otro. Es la
clasica relacién de objeto.” Sien la
virlualidad necesariamente contamos con
la ausencia fisica del otro, todo
inlercambio con un olro por un medio
social virlual implica la necesidad de una
representacién objetal que nos permita
mantener dicha interaccién con élen su
ausencia fisica de manera satisfactoria.
Puget conlinva diciendo: “Mientras que
cuando se trata de la representacién del
vinculo, el concepto tiene que ver con el
modelo de una escena presente sin que la
ausencia juegue un rol activo para
determinar la puesta en forma de esa
escena. Se trala de la insirumentacién de
la capacidad de representatividad
inherente al aparato psiquico y la
representacion es un modelo homélogo de
una escena que tiene como base una
representacién inconsciente del vinculo.
Esla es la que determina y define la
vincularicdad humana.” Por lo tanto, la
representacién del vinculo quita la
ausencia como factor determinante y
eleva como protagonista la presencia de
una escena actual, marcada por un
21° LUDICA
LUdica, julio 2014, pg. 21
modelo de vinculacién primario.
Estas aportaciones nos lievan a
comprender que es necesaria una
distancia y ausencia para crear una
representacién objetal, sin embargo, si sélo
podemos vincular cuando los objelos estan
ausentes, esto viene marcado por cémo
aprendimos a vincular, a través de la
ausencia del otro. Ante esto es importante
hacer una distincién respecto a la
presencia/ausencia y la no-presencia/
presencia. Un objeto se puede registrar
como presente tnicamente a parlir de
haber percibido siluaciones o momentos en
los que éste no ha estado, y viceversa, esa
no-presencia y ausencia sdlo se puede
registrar siel objeto ha estado presente.
Ahora, gqué indica que un “no estar” se
configure como una ausencia 0 como una
no-presencia? En la dimensién de ausenci
alno estar presente el objeto, no se logré
una constancia o representacién objetal
adecuada, creyendo que sino veo al
objelo éste deja de existir, por lo que se
regislran vacios o agujeros psiquicos, los
cuales remilen a necesidades narcisisas
Insatistechas que retieren cierta
omnipotencia sobre el objeto (si yo no lo
veo, el objeto deja de existir). Por el otro SCIITOS|
lado, en la dimensién de no-presencia, al
no estar presente el objeto, se ha logrado
una constancia 0 representacién objetal
adecuada, ya que ain cuando el objeto
no esta presente, sigue exisliendo en el
mundo y yo logro preservar su existencia
psiquicamente, ya que su existencia es
inherente a si mismo, no depende de mi.
Esto remile a necesidades narcisistas
adecuadamente salistechas que permiten
un desarrollo narcisista en el que el objeto
se puede percibi como no-yo.
2Qué pasa cuando s6lo podemos vincular
con el objeto en su ausencia, cuando en
realidad esta ausencia fisica viene
acompafiada por una presencia virlual?
Esto lleva la vincularidad a un modo mas
complejo ya que el objeto sigue teniendo
cierta cualidad de presencia.
Anteriormente mencionabamos la
importancia del desarrollo narcisista, ya que
ste tendra un valor fundamental en esta
vinculacién de no-presencia o ausencia
fisica y presencia virtual, ya que puede
generar mayor o menor angustia en la
vinculacién virtual. gCémo sucede esto? Si
yo me encuentro en la dimension no-
presencia/presencia, el objeto puede no
estarme respondiendo pero yo tengo la
tranquilidad y seguridad que éste continua
estando conectando conmigo virlualmente
aunque no me eslé respondiendo, ya que
logré establecer una representacion y
constancia objetal adecuada al igual que
un narcisismo estable. Ahora, si yo me
encuentro en una dimension de ausencia-
presencia, no recibir respuesta del otro
virtualmente me remite a los vacios
psiquicos, aumentando mi grado de
angustia ya que el que el otro no me.
responda implica que ya no estd,
temitiendo a angustias de abandono
conespondientes a un narcisismo
fragmentado. El grado de insatisiaccion
narcisista depende de los vinculos primarios.
En el caso que las necesidades narcisistas
hayan sido satislechas parcialmente
forjando un narcisismo mas o menos estable
y sdlido, los medios sociales de los
fendmenos virluales pueden ayudar a
continuar satistaciendo dichas necesidades
sin generar un allo grado de angustia
ulilizandose la cantidad de “me gusta" y
“compartir’ en Facebook, los “retweets” en
Twitter y los “me gusta” en Instragram, como
presencias que fortaleceran adn mas el
narcisismo. Ahora, si las necesidades
narcisistas han sido predominantemente
insalisfechas y han generado grandes
agujeros psiquicos, los medios sociales de
los fenédmenos virluales van a acentuar y
remitit a los vacios, ya que los “me gusta" y
“compartir" en Facebook, los “retweets" en
Iwiller y los “me gusta” en Instagram, se
volveran el sostén narcisista de la persona,
dependiendo su sensacién de si mismo y
estima propia en la cantidad de respuesta
que obluvieron de los otros; lo cual es
sumamente peligroso al no obtener la
respuesta esperada del Otro. A esto se
Una la amenaza narcisista de ser
rechazado de una solicitud de amistad o ser
bloqueado por alguien en el medio social.
Aunque a alguien que haya establecido
una no-presencia en la vincularidad
también le pueden resultar dificullosos estos
rechazos, sin embargo, su narcisismo no
depende ni se sostiene de estas respuestas
del otro en la virlualidad, por lo que se
puede continuar sosteniendo a si mismo a
pesar de ello.
De esta manera podemos observar cémo
los medios sociales en la virualidad pueden
volverse un arma forlalecedora del
narcisismo consolidado 0 converlirse en
desestructurante del narcisismo,
fragmentado.
WDICA 22
Ludica, julio 2014, pg. 22 SCIITOS
Antes de finalizar, abordaremos un ullimo
elemento, fundamental al hablar sobre
vinculos, narcisismo y presencia objetal,
este es el fendmeno transicional. Winnicott
propone éste como un objeto que ayuda
ala transicién entre realidad externa e
interna, entre presencia y no presencia,
entre lo propio y lo ajeno, entre lo publico y
lo privado, entre el yo y el no-yo;
ayudandonos a transicionar de una
polaridad a otra con menor grado de
angustia ya que el objeto transicional
representa aspectos de la olra polaridad
de la cual nos estamos alejando. Por qué
la importancia del fendmeno transicional
en la virlualidad? Los medios sociales y
todos demas aspectos de Ia realidad
virlual son tanto propios como ajenos, ya
que perlenecen a una realidad
compartida no tangible, lo cual le permite
compartir caracteristicas con el fenémeno
transicionak por lo tanto, dandole el uso
adecuado, la virtualidad se puede
convertir en un fenomeno transicional en si
mismo: permitiendo transitar entre las
polaridades de manera més integrada,
representando objetos y manteniendo su
constancia por medio de la virtualidad
incluso ante la no-respuesta inmediata del
mismo, pasando de una ausencia del
objeto a una no-presencia del mismo,
brindando seguridad en la distancia y
menor amenaza en la cercania,
diferenciando entre el yo no-yo, entre lo
publico y privado sin dejar de existir una en
la medida que existe la otra. Por lo tanto,
los fenémenos virtuales pueden convertirse
en fenémenos transicionales que nos
permitan tomar herramientas para trabajar
en sesion con dicha “realidad virtual” en la
que nuestros pacientes se mantiene y
configuran psiquicamente, siempre y
cuando se le de el uso adecuado y no el
abuso del fendémeno.
23. LUDICA
Lodica, julio 2014, pg. 23
CONCLUSIONES
Cémo vinculamos por medio de la
Virlualidad es el producto de cémo hemos
aprendido a vincular de acuerdo al grado
de tolerancia de cercania-distancia, de la
representacién objetal que hemos
eslablecido, de la constitucion narcisista
que hemos forjado a partir de los vinculos
primarios establecidos. Por lo tanto, la
virlvalidad no ha generado vinculos
pobres, sino el establecimiento de vinculos
Con los objetos primarios marcaré el uso
que le demos al fendmeno virtual. A partir
de esto tenemos la posibilidad de usar la
Virlualidad como un fenémeno transicional
ave en lugar de periudicamos en clinica,
nos favorezca, permitiendo acceder a
maneras mas funcionales de vincular y a
utilzarla como una herramienta que
permita transicionar entre las diversas
esteras de las realidades comodamente, y
no ulilzandola como una manera de
evitarlas.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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identidad, alteridad.. (1a. ec. 3a reimpresion).
Buenos Aires: Poidos.
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2014)
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Melanie Klein, Buenos Aires: Paides loérice.
Winnicott, D. (2008). Realiciad y juego. (20 ed).
Barcelona: Gedsa.
El presente trabajo Tue expuesto en el V Congreso de
Unién Latincamericana de Entidades de Psicologia
{ULAPSI} en Antigua Guatemala, Guatemala (mayo, 2014) SCIITOS|
La construccién de psiquismo y la
subjetividad en Kant, Freud y Lacan*
América Latina, tierra de contrastes, de gran
riqueza y diversidad, muestra la paraddjica
coexistencia de riqueza exuberante y condiciones
Hugo
Pedroza F.,
de vida muy precarias, como si vivir en medio de la
abundancia fuese a condicién de no hacer uso de Maria Cristina
ella. gPor qué sucede de esta manera? gCudles
son los condicionantes que producen el estado de
atraso, miseria, delincuencia, desigualdad social,
migracion, etc., hasta nuestros dias?
Sin duda hay una raiz histérica, fa cual data
del encuentro entre Europa y América,
principalmente con la conquista espafiola
(que no fue descubrimiento) hace
quinientos afios. El hibrido cultural que nace,
atestigua una historia de dominacién que
sigue causando graves consecuencias en
nuestro modo de concebir la vida. Los
habitantes de las tierras que serian llamadas
América y se convertirian en Latinas,
hubieron de sacrificar, ademas de
incontables vidas, alleraciones radicales en
a forma de orientar su existencia. Pero
sobre todo fue sacudido el edificio de su
subjetividad: sus lenguaies.
Ellenguaje es sinénimo de humanidad, es
una segunda naturaleza que permite tener
un lugar en la primera, la que compartimos
con lodos los seres vivos. Como seres
hablantes tenemos una identidad,
conocemos el mundo y al hacerlo lo
recreamos para poder habilar en éf nuestra
Ortega M. y
José Manuel
Rubio R.
subjetividad depende del lenguaje.
Despojar a alguien de su lengua e imponer
ola, 0 allleraria, implica modificar algo mas
ave la forma de comunicarse, de
entenderse.
Las explicaciones teéricas a la problematica
que nos proponemos desentranar
genetalmente surgen de autores evropeos,
sin embargo no podemos desdefiar sus
opiniones por el simple hecho de setlo y
asumir una postura ideolégica de un falso
latino americanismo que dicho sea de paso
también nos ha perudicado, un
“nacionalismo” que produce un efecto de
ceguera en la busqueda de cambios y
soluciones a los problemas de desigualdad y
pobreza, en América Latina. Las formas
lingiiisticas, nuevas o mezcladas, producen
una serie de condicionamientos en nuestra
estructura psiquica, que se reflejan en
nuestros actos en lo individual y en lo
colectivo.
WDICA 24
LUdica, julio 2014, pg. 24 SCrITOS
Por ello se reflexionaré acerca de este
aspecto particular, el lenguaje, la
“atinizacién” de las llamadas América
Latina y el Caribe, esperando encontrar
sentido a la mencionada paradoja
latinoamericana.
Los anlropélogos suelen hablar de un
fenédmeno que constiluye un gran error en
todos los investigadores, el cual consiste en
el uso de los prejuicios para el estudio de los
fenédmenos observables. Asi sucede con
quignes estudian el comportamiento animal
alribuyéndoles caracteristicas humanas
como [a tristeza 0 la maldad. También
sucede eslo con los estudiosos de grupos
humanos aislados. Es posible suponer, las
evidencias lo confirman, que la dominacién
espafiola no escapé a esta tendencia.
Alimponer su lenguaje, los invasores
imponian lambién sv forma de ver el
mundo. Dicho mundo debié haber sido
para ellos algo extrafio, ajeno, de tal forma
que los que en él habitaron y dieron origen
a nuevas razas, debieron de tener
problemas de adaplacién. Asimismo los
nalivos, acostumbrados a cierla
cosmovisién, hubieron de ver el mundo con
ojos ajenos: extrafios en su propia tierra.
Europeos en América, americanos con
ideas europeas. Inadaptacién. Extrafia y
peculiar subjetividad la de los
latinoamericanos.
Eduardo Galeano expresa en su obra: Las
venas abiertas en América Latina (Galeano,
1971) que la tiqueza de los lalinoamericanos
es, paradéjicamente, la causa de su
pobreza y es asi... por su historia, Dicha
historia es el saqueo, América Latina vista
como fuente inagotable de recursos,
explotados antafio por europeos, después
por norleamericanos y hoy, lal vez, por lodo
25 WDICA
Lodica, julio 2014, pg. 25
el mundo. La dominacién opera extrayendo
recursos (naturales y humanos) de una
lastimada América, cuyas venas no han
dejado de sangrar.
Con partidatios y detractores, estas
consideraciones sobre Ia historia del saqueo
y la invasién europea, no han perdido su
vigencia, pues la problematica continda,
Existe una fuerte tendencia en América
Latina a la urbanizaci6n, la cual implica el
desarraigo de la gente del campo que viaja
la cludad, lo cual genera problemas ain
mayores al crecer las ciudades de forma
desmedida. No hay forma de cumpiir las
necesidades de todos, la ilusisn de progreso
no puede ser sostenida. En este punto
chocamos con la importancia del lenguaje
como determinante del pensamiento.
Los arlifices de la dominacién, entes sin
tostro, se sirven de los medios de
comunicacién para generar las
necesidades y crear ilusiones colectivas
(progreso, felicidad modemidad, éxito,
calidad de vida, etc.) La palabra es usada
para impedir el uso de la palabra misma
(ciudadana), que seria la parlicipacion
politica en su mds puro estado. A los lugares
remotos (y cercanos también} no llegan de
la voragine modemisima del bienestar, sino
elementos aislados: legan palabras que
despierlan deseos, anhelos o ilusiones de
parlicipar de dicho bienestar, propio de
nuestros tiempos. Llegan también, desde
luego, ideas tranquilizadoras de que todo
esta bien, que somos afortunados de vivir en
esle lugar y en este momento hislérico: se
exacerba un nacionalismo perjudicial tanto
como la dominacién y dependencia
extranjera, el “eurocentrismo" asimilado.
Hay cierta razén en la afirmacién de que
somos consumidores de conocimiento, ideas creadas en Europa
fundamentalmente y consumidas, a veces
con cierta avidez (sélo a veces) con el
Gnimo esperanzador de que su mera
aplicacién a nuestras problematicas
permita hacer del conocimiento el mejor
uso posible: la generacién de nuevas
realidades, la transformacién subjetiva de
coleclividades, requisito para cambios
sociales profundos. “Vias de desarrollo”, un
término tranquilizador mas, significa
entonces; transito del papel de consumidor
a productor de conocimiento. La tesis
sobre la dominacion, sostiene que donde
hay ésla, no puede haber liberlad para
crear. Ella comienza, justamente con la
imposicion de un lenguaje y la supresion de
todos los demas 0 su sofocacién.
La liberacién creadora tendria qué operar
en el terreno del lenguaje y desde é, pues
su campo es el campo de lo humano. Se
trataria de desandar el camino para
volverlo a retomar en diferente direccin.
Ahora bien, el psicoandiisis puede ser
considerado una disciplina del lenguaje,
que busca a través de él una liberacién de
sintomas, lo cual implica una
fransformacién subietiva y la relativa
plenitud de la capacidad creadora, propia
del ser humano. No es que el psicoanalisis
se pueda pensar como instrumento de
cambio social, pues su Gmbilo es la
Individvalidad, pero si puede contribuir a un
debate sobre la construccion del psiquismo,
y la subjetividad, tan necesario para la
busqueda de soluciones a problematicas
diversas.
El pensamiento condicionado por el
lenguaije
Estamos aqui para cuestionar nuestro
pensamiento, sirviéndonos de la palabra.
Cabe preguntames hasta qué punto el
lenguaje condiciona el pensamiento. Es
tiempo de precisar qué tipo de relacion
guarda el psicoandiisis con el lenguaje. Este
lugar no se asienta en él, sino mas alla no
5 su lugar el lengugje funcional, sino el
lenguaje fallido, el ocullo, que hace
sinloma,
Para abordar esta tematica nos remitiremos
al texto de la sesién del 22 de enero de
1964, del seminario de “Los fundamentos
del psicoandlisis" de J. Lacan, “El
inconsciente freudiano y el nuestro”. Lacan
(1964) situard el objeto de Ia pulsion
escépica citando a manera de ejemplo
metatérico el poema de “Contracanto" de
Aragon, que por su belleza figurativa me
permitiré citarlo aqui. Ahi encontramos un.
espejo vacio, que sin embargo esta
habitado:
En vano llega tu imagen a mi encuentro.
Y no me entra donde estoy, quien sdlo la
muestro
Tu volviéndole hacia mi solo encuentras
En la pared de mi mirada tu sombra
sofiada.
Soy ese desdichado comparable a los
WDICA 26
LUdica, julio 2014, pg. 26 SCrITOS
Foto del "Monumento al frabajo” de Rafael
Yela, ubicado en Ciudad de Guatemala.
espejos
Que pueden reflejar, pero no pueden ver
Como ellos, mi ojo esta vacio y como ellos
deshabilado
Por esa ausencia tuya que lo deja cegado.
Acto seguido, Lacan confiesa que ha
dedicado todos sus esfuerzos para
revalorizar el principal instrumento del
analista: la palabra. Y agrega que se trata
de una revalorizacién no filosética, sino a la
manera de los antiguos griegos
“propedéutica. Se pregunta si el
psicoandilisis es una ciencia o una
esperanza de ciencia. Los conceptos del
cuerpo doctrinario del psicoanalisis son
inlrinsecamente dificiles de explicar y
hacerlos propios, de ahi la necesidad de
una ensefianza preparatoria que permila el
entendimiento mas alka de la realidad que
nos trasmife la teoria psicoanalitica.
27 ~~ WDICA
Lodica, julio 2014, pg. 27
Dificilmente se puede entender un
conceplo en ese campo sino es a partir de
ir mas alla de la realidad que lo trasmite.
Lacan toma como referencia para dilucidar
esa dificultad a Emanuel Kant en su texto
“Prolegomenos de la razén pura" (texto por
demas autodisculpatorio, ante la
imposibilidad de soslener el eje central de
su propuesta)
En ese texto, Kant aborda el lenguaje desde
los juicios y la razén, como el medio que
permite el entendimiento, no lo hace sobre
un vacié sin embargo la experiencia
subjeliva produce que los argumentos sean
insuficientes para dar cuenta de esa
realidad a través del lenguaje. No es esto,
sin embargo lo que interesa a Lacan, sino
que Kant encuentra que el método de la
razén pura tiene limites. Existen elementos
no fenoménicos, experiencias de la realidad
que por su naturaleza son indefinibles, y las
asemeja a los enunciados que contienen
una inviabilidad de orden racional (aporia),
una dificultad insuperable en los resultados
explicativos del conocimiento.
Esjusto en este terreno donde la logica de
la raz6n falla, no alcanza a dar con fo que
se desconoce y de lo que apenas se
pudiera acceder a través del discurso, de la
palabra como un indicio de lo que no es,
de lo que esta por ser en el discurso, es en lo
no nacido, donde el ejercicio del acto
analitico opera, justo en el limite de la
experiencia logica: los discursos con su
lenguaje inexacto procuran a través de la
funcién de la razén una explicacién, sin
embargo, marcan una imposibilidad
explicaliva de lo que aqueja al sujeto
2Cémo poder explicar discursivamente esas
experiencias que no son un “fenémeno" de
la raz6n pura y, sin embargo, son parte del
mundo de la experiencia mneuménica, y no
precisamente inacional, pero si subjeliva? SCIITOS|
Para dar cuenta de estas experiencias
inefables, Kant va a recuttir a un aforismo,
elnodmeno", que son aquellas
experiencias distintas al “objeto en si", y se
refiere a las calegorias del entendimiento o
“cosa en si”, que refleja el limile de nuestra
experiencia, por ello considera Kant que la
metatisica es imposible como ciencia
(Kant, 1978:91)
Contrario a la explicacién a través de la
razon pura del “objeto en si", la explicacion
de la “cosa en si" conlleva siempre una
aporia, debido a la dificultad de dar
cuenta de la “causa necesaria” de la
experiencia humana, diria Lacan en el
seminario citado, que es ésa la dificultad
con la que se enfrenta al tratar de trasmitir
la experiencia analitica y los conceptos de
su cuerpo doctrinario, como Ia pulsion, el
jinconsciente, la repeticion, la transferencia,
el sujeto, lo real, entre otros.
La “cosa en si” nos llevara por necesidad a
lo que Lacan, junto con Kant, llamaria la
“causa necesaria” que subyace al
“néumeno". Lacan agrega en el seminario.
citado que la “causa necesaria" hace un
efecto de ley, asila pulsion y el
inconsciente mas que definirlos por su
fuerza o dinamismo, habria que definirlos
por su “causa”, por aquello que hace
agujero “hiancia".
Dicho constructo tedrico, el de la hiancia,
proviene de Kant y pasa a formar parle
fundamental de la construccién lacaniana
de la subjetividad, pues ella da la medida
de lo que hace a la experiencia subjetiva,
a saber: una serie de rupluras, de
discontinuidades, de inacabamientos,
propios del sujeto en tanto que deseante e
impulsado por sus pulsiones.
En relacién al camino que sigue un sujeto,
en este caso Freud, en relaci6n a las
palabras y el lenguaie, resulta ilustrativo
mirar hacia Friedrich Nietzsche, a reserva
de ampliar la referencia a este autor, que
bien merece un trabajo aparte.
Ellenguaje en muchas ocasiones nos lleva
con paso firme por la senda equivocada,
pero sin darnos cuenta, es muy facil que
nos extraviemos, mas atin siesa senda se
llama “ciencia”, a propésito de esto
Nielzsche (2006) dice lo siguiente:
(... a partir de Copérico, ha
desaparecido la fe en la dignidad,
singularidad, insustituibilidad humanas
dentro de la escala jerarquica de los seres,
el hombre se ha convertido en un animal,
animal sin metatoras, restricciones ni
reservas, él, que en su fe anlerior era casi
Dios ([hjo de Dios}, [hombre Dios)... a partir
de Copéinico el hombre parece haber
caido en un plano inclinado, reda cada
vez mas pido, alejandose del punto
central... Toda ciencia liende a disuadir al
hombre del aprecioen que hasta ahora se
tenia a si mismo.
Freud camina en el sentido inverso, se
“aprecia a si mismo” y comienza a
encontrarse, en el ejercicio de la
interpretacion de sus suefios. Abandona los
conceptos duros de su formacion.
Siguiendo con el pensamiento de Nietzsche
veamos lo que dice sobre las palabras
(Lefebvre, 1972):
|...) mas poderoso que la tradicion
melatisica y religiosa, mas dificil de
combatir que las universidades y las
iglesias, era el lengugie... las palabras nos
estorban el paso... Ahora, en todo
conocimiento, hay que tropezar contra
palabras duras como piedras; primero se
rompe una pierna que una palabra.
WDICA 28
Ludica, julio 2014, pg. 28 SCrITOS
Reflexiones finales
En medio de tal sobrecodificacién, es facil
perder la perspectiva, diferenciar la
realidad de la mentira. El lenguaje cristaliza
una forma de pensamiento que se
convierte en aquella palabra-piedra
nietzscheana, tan dificil de remover. Cada
cual ira por el mundo defendiendo sus
creencias, sus ideas, y atenandose a ellas
como el ndufrago de un madero flotante.
Caracteristica humana, raiz del
contormismo.
La utilizacién propositiva de esta
inclinacién natural ha sido sobreexplotada
en Ia historia de las colectividades
latinoamericanas. Asilo muestran los
discursos politicos que implantan con
palabras gastadas, huecas, falsas
creencias arropadas con un halo de
verdad. Esta es una de las formas de
corrupcién con la cual se busca escapar
del destino del dominado y buscar el de
dominante, en una modemidad en la que
parece no brindar mas que esta
disyuntiva, ser lo uno o lo otto.
Las otrora muy diversas clases sociales,
mostraban las igualmente diversas formas
de relacién. Desde el rey soberano hasta
el pedn, pasando por el ministro, eljefe, el
presidente, etc. En México, relata Manuel
Payno en Los Bandidos de Rio Frio, en la
pentillima década del siglo XIX, la riqueza
y contrastante cultura de un pueblo
donde un presidente, con el poder que
una Republica Centralista le conferia,
compartia el tertitorio, en total anarquia,
con gente que vivia de la basura o con un
grupo de campesinos indigenas nomadas,
los mazehuales, que sembraban fierras a
cambio de su comida.
Poco ha cambiado desde entonces, pero
29 LUDICA
Lodica, julio 2014, pg. 29
parecen haber cambiado las formas de
telacién al mediar entre los diversos grupos
la palabra uniformizante de quiénes
detentan el poder. Dicho discurso llega a
todos, ignorando sus diferencias, y
engendra locas necesidades. No es un
discurso que, para ser cteido u obedecido,
sea atravesado por una ley; es arbitrario y
engendra injusticias, pues la ley se
convierle en parle del discurso y es
utilzado de acuerdo a intereses
particulares. Una ley de proteccién a
minorias. Tal es el ejemplo paradigmatico
de Las Leyes Internacionales, de “Libre”
Comercio, de Cooperacién Internacional,
etc.
Para concluir, el lenguaje queda sustento
a lo subjetivo es, no lo olvidemos, una
construcci6n social y como tal condiciona
nuestro pensamiento individual. Nuestras
mas caras convicciones, piedras
inamovibles, 2Son producto de nuestras
fradiciones milenarias, de nuestras
convicciones adquiridas o de mentiras
sociales? Dos dimensiones del lenguaje:
palabras coherentes, logicas, racionales
que dan cuenta de fenomenos diversos y:
palabras no-nacidas, creadas, per
formativas, liberadoras, que intentan dar
cuenta del novmeno, del Real, que
muestran al sujeto. Doble atadura, doble
sujecién: al inconsciente y a la mentira
social. SCIITOS|
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:
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descubrimiente del psicoandlisis", (195) Tomo 2
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Lewy-Strouss, Sociologia et anthropologies. P.U-F.
Pag, 48,49
Nietzsche F. Genealogfa de la moral. (1887) Alianza:
Editorial. 2006, Madrid, Espata
Pedroza, H. A propésito del objeto “a” el resto . Ed
Universidad Auténoma de Querétaro 2005.
El presente trabajo fue expuesto en el V
Congreso de Unién Latinoomericana de Entidades
de Psicologia (ULAPS!) en Antigua Guatemala,
Guatemala (mayo, 2014).
Foto del mural ‘La conquista del nuevo
mundo por los conquistadores esparioles" de
Soner, ubicado en Fleury Les Aubrais, Francia,
WDICA 30
Ludica, julio 2014, pg. 30 Mientras fanto en Guatemala
Santiago
Billy
Prem
31 LUDICA
Lodica, julio 2014, pg. 31 Soy un fotégrafo guatemalieco, de Antigua Guatemala, naci en 1987. Tengo experiencia
en la edicién de revistas, fotografia editorial, documental y de paisajes. He trabajado de
forma independiente desde 2012 tomando fotos en diferentes ambientes, zonas urbanas,
selvas y desierlos. Obtuve mi ficenciatura en periodismo de la Universidad Francisco
Marroquin en Guatemala en 2012.
WDICA 32
Lodica, julio 2014, pg. 32 33 LDICA
Lodica, julio 2014, pa. ‘xpresiones|
Mi trabajo ha sido publicado en diferentes revistas en Guatemala, al igual que en
diferentes porlales web.
Actualmente trabajo como reportero grafico para Diario Digital, www.diariodigilal.gt
santiago.bily @diariodigital.gt
Portatolio: santiagobilly.prosite.com
WDICA 34
Ludica, julio 2014, pg. 34 Apuntalamiento
Eros y Psique” de Canova
Freudse “apoya" del concepto “apuntalamiento” para designar la relacién original entre las pulsiones
sexuoles y los pusiones de autoconservacién (narcisistas). la correspondencia entre biologia e investicura
psiquica. El plano psfquico sélo puede surgir “apoyado” del nivel biolégico. Los pusiones sexuates
entonces sélo se indepencizan después de ser opuniladas por las de autoconservacién.
Lapianche y Pentalis (1967) sostienen que las pusiones sexuales, que sélo secundariamente se elven
independientes, se apoyan sobre las funciones \itales que les proporcionan una fuente orgénica, una
direccién y un objeto sugitiendo asf un carécter vincviar ligado al concepto. Desde esta perspective,
Rene Kées amplia el concepto otorgéndole un corécter social, vincuar y cultural.
kées enfatize lo siguiente:
“El cpuntalamiento es siempre doble o reciproco, pero ademds siempre es en red, reticular. Y entonces,
todo psiquismno va a estar simulténeamente apuntalado en el cuerpo propio, en el cuerpo mateo, a
través de estos sustitutes imaginarios simbdlicos, en los grupos en general, en las instituciones y en las
signficaciones imaginario sociales. Cuando Giguno de estos lugares de opuntalamiento se resquebroja
puede producirse un movimiento de repliegue, sobre todo de los apuntalamientos disponibles, ola
lovsqueda de un proceso de creacién de espacios en donde se pueda volver a constrvir 0 dibuior un
movimiento de reapuntalamiento"
Podrlamos agregar a esta propuesta intersUbjetiva la nocién de “sostén” desarrollada por Winnicott y
pensar el mismo desde Ia via del opuntalamiento: un bebé sosterico es capaz de "crear lo dado”, es
decir, crear y sentise porte del objeto que lo sostiene apoyado “entre” dos cuerpos bioligicos que
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