SORIN ANTOHI

UTOPICA
STUDII ASUPRA IMAGINARULUI SOCIAL

Redactor: MRIA STANCIU Coperta de SIMONA DUMITRESCU

ISBN 973-44-0050-9

SORIN ANTOHI

UTOPICA
STUDII ASUPRA IMAGINARULUI SOCIAL
k
869333W

DONAIE HoriBDESCU
EDITURA TIINIFIG
BUCURETI, 1991

869333W

CUVNT NAINTE
Cartea de fa reprezint o selecie din paginile pe care le-am consacrat utopiei pn n 1987, cnd am depus
manuscrisul ne varietur (din punctul meu de vedere, desigur) la Editura tiinific i Enciclopedic. La acea dat
eram deja foarte sceptic n privina anselor de debut editorial cu un asemenea subiect, fiindc tribulaiile unui
manuscris anterior redactat ntre 1981 i 1983, rmas inedit i sortit acum de mine nsumi cufrului cu produse ale
uceniciei m nvaser destule. n anii din urm am publicat unele pri din ceea ce a devenit acum volum
nchegat, profitnd de ospitalitatea mai multor periodice (de mare circulaie sau de cerc restrns) i, n unele situaii,
de relativa neglijen cu care erau cenzurate analele instituiilor de nv-mnt superior i cercetare, precum i
volumele colective tiprite sub egide academice (mai cu seam atunci cnd textul meu, i aa ncrcat de subterfugii
obositoare aluzii, trimiteri esoterice , era opacizat i mai mult de traducerea ntr-o limb strin). Nu cred c
este necesar s detaliez circulaia anterioar a fragmentelor deja publicate; m opresc numai pentru a mulumi
redactorilor i animatorilor culturali care au fcut posibil aceast circulaie oarecum marginal dar esenial
pentru mine a unora dintre tentativele mele de a analiza utopia.
Nu am inclus n volum multe eseuri aprute n reviste studeneti, dup cum am lsat deoparte i textele unor
comunicri i conferine de pn n 1987. Insist: consider c toate acele ncercri au o importan mai curind
subiectiv, ca trepte ale apropierii mele de faetele eseniale ale utopiei. Valoare de laborator a avut i proiectul n
bun parte finalizat de a redacta un tratat despre literatura, gndirea i aciunea utopice. Cu anii, am neles c
vanitosul,
T
hasdeianul meu program de cercetare mi depea puterile (de informare, interpretare, cuprindere), dup cum exceda
tolerana (i aa foarte limitat) a birocraiei din Ministerul Adevrului.
A vrea s fac unele remarci asupra stilului. Trebuie s admit, fraza mea e ncrcat, accidentat i adesea abscons,
iar numeroasele i stufoasele note de subsol nu uureaz ctui de puin sarcina disperat a puinilor mei cititori
poteniali. Din nefericire, condiiile primei recepii a manuscrisului m-au determinat s ncifrez mai mult dect s-ar fi
cuvenit mesajul foarte clar al paginii scrise. Ironia, jungla referinelor, jocurile de cuvinte, structura sofisticat a
argumentrii (care face uneori ca pn i cele mai lamentabile reducionisme la care am fost mpins de slabele-mi

mijloace s fie nvluite n ceuri retorice), iat mrci aproape inacceptabile ale unei subiectiviti rebarbative, iat
obstacole redutabile pentru lectur. Mea culpa.
Exist totui cteva recomandri de folosire pe care nu a vrea s le neglijai, dezamgii cititori: notele pot fi lsate
pentru specialiti, fiindc textul parcurge n linii mari problematica domeniului; bibliografiile minimale din note,
citatele foarte lungi i frecvente constituie un material de reflecie independent (uneori le-am transcris ntr-o limb
strin, pentru a nu le altera sensul isau a nu rata valori de judecat prea strns legate de o anume, foarte fericit,
verbalizare); bibliografiile finale snt menite s orienteze pe acela care va dori s studieze ndelung i sistematic
utopia. Poate nu se va pierde din vedere c, pe lng ambiiile mele hermeneutice, informaia vehiculat de aceast
carte face parte i dintr-o strategie endemic n cultura romn: colportajul (de multe ori, a trimite sec la o pagin,
fr a reproduce i vreun citat mai elocvent, nsemna a ignora proverbiala raritate a surselor accesibile n biblioteci
romneti).
Nu am intervenit n manuscris. De aceea, referinele bibliografice nu snt aduse ia zi, iar bibliografiile nu au fost
refcute. Viitoarele mele cri, care sper s apar printr-un proces editorial firesc, vor ncerca s pun la lucru
achiziiile internaionale ale anilor din urm, cu att mai mult cu ct i civa romni (ntre care Vladimir Tismneanu,
cu excelenta sa lucrare din 1988, The Poverty of Utopia) au contribuit s rios la mbogirea studiului utopiei.
8
nainte de a ncheia nota liminar, m gndesc o clip, cu gratitudine, la mulimea celor care au fcut posibil
activitatea intelectual aflat la originea crii de acum si a altor scrieri. Practic, fiecare carte pe care am putut-o gsi
a ajuns la mine printr-un prieten. Mai mult: confruntat cu greuti apreciabile, am simit din plin solidaritatea uman
i intelectual a ctorva prieteni devotai i ngduitori, cldura familiei, deschiderea generoas a unor mari
intelectuali. Dac am reuit, cnd i cnd, s ajung la vreun rnd lizibil, e datorit lor; dac nu am reuit, vina este n
ntregime a mea. Din astfel de pricini, precum i pentru a nu jena marea lor delicatee, vreau s rmn singurul om
care cunoate lunga list complet a celor care m-au susinut, influenat, transformat, instruit,sftuit, neles, iertat.
ianuarie 990

POTECI SPRE NICIERI O iniiere n utopologie

1. Le not et la chose. Intr-o epoc fericit a culturii, titlurile crilor puteau funciona i ca rezumate. Bumerangul
acestei duble ntrebuinri nu se ntorsese nc mpotriva autorului: daca cititorul de azi s-ar declara mulumit, n
rvna pripit a propriei culturalizri, doar cu lectura titluluidigest, semenul su din timpuri trecute, fr complexele
revoluiei informaionale, se aternea n tihn pe citit tomul n care titlul aruncase promitoare sonde.
Un astfel de titlu purta opera sub semnul creia se aaz i rndurile ce urmeaz: Libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus de optimo reipublicae sttu, deque nova Insula Utopia authore clarissimo viro Thoma Moro
inclytae civitatis Londinensis cive vicecomite cura M. Petri Aegidii Antverpiensis, arte Theodorici Martini
Alustensis, Typo-graphi almae Lovanensium Academiae nune primum aceura-tissinii editus. Cum ns titlurile prea
lungi puneau probleme i umanitilor din 1516 anul apariiei , ei au reinut i au transmis posteritii un singur
cuvnt, care avea s fac o remarcabil carier: Utopia.
ntr-un volum din 1966, Problemes de linguistique generale, Emile Benveniste scria c toat istoria gndirii moderne
i principalele realizri ale culturii occidentale snt legate de crearea i folosirea ctorva zeci de cuvinte eseniale.
Remarca distona cu unanimitatea structuralist a epocii, aducnd aminte mai degrab de o anumit tradiie
istoriografic. De altfel, studiul n care Benveniste fcea observaia de mai sus apruse iniial ntr-un volum colectiv
din 1953, un omagiu adus personalitii lui Lucien Febvre. Corifeul de la Annales ceruse nc de prin 1911, n
numeroase articole i studii, abordarea sistematic a genezei i evoluiei celor mai semnificativi termeni ai
vocabularului. Potrivit lui Lucien Febvre, trecutul acestor cuvinte pe care nu le credea mai multe de zece nu e
un gibier d'erudit", ci un gibier d'historien"1...
10
Consecvent cu afirmaia de principiu, el ddea, ntre altele, volumul colectiv Civilisation, le mot et l'idee, la
nceputul cruia lansase aceast imagine cinegetic a semanticii. La rndul su, Marc Bloch se interesa de metodele
lingvisticii: Apologie pour l'histoire include un elogiu al semanticii istorice ilustrat, dup opinia sa, de mari
istorici ai secolului al XlX-lea, ca Fustei de Coulanges , iar La societe feodale (1939) se deschide cu o biografie"
a cuvintelor feodal si feodalite. Promitoarele rezultate ale cercetrilor ntreprinse de Lucien Febvre i Marc Bloch
au intrat din pcate n penumbr curnd dup publicare. Chiar Lucien Febvre, puin dup apariia lucrrii din 1930,
scria n Annales c istoria cuvintelor est proprement impossible connatre et reconstituer, sinon au prix d'efforts
disproportionnes avec le resultat." 2 Scepticismul maestrului, justificat apres coup de triumful sincroniei n tiinele
umane (dup modelul noii lingvistici), a amnat enorm evoluia unei orientri metodologice remarcabile. In 1971,
direcia era aproape uitat, astfel nct Georges Gusdorf putea lansa un vechi adevr ca proaspt butad: Les

problemes de vocabulaire sont beaucoup trop serieux pour etre abandonnes la compe-tence des seuls linguistes." 3
Doi ani mai trziu, o tez de doctorat francez relansa discuia istoriei cuvintelor; noile exigene metodologice,
necesitile unei raportri polemice la teoriile lingvistice n vog, refluxul istoriografiei evenimen-iale i
redescoperirea mentalitilor de ctre generaiile mai noi l conduceau pe autor, Philippe Beneton, la o poziie demn
de atenie: II ne s'agit donc pas de raconter l'histoire des idees par l'histoire des mots, mais seulement de mettre en
lumiere l'apport de cette derniere l'histoire de la pensee [...]".
Chiar restrngndu-m la o singur limb (et comment s'y resoudre? car quoi de plus voyageur, quoi de plus sensible
aux influences qu'un mot?" 5), o limb pe care ar trebui s-o aleg cu riscul de a srci analiza, mi-ar fi imposibil s fac
aici, orict a vrea, istoria cuvntului utopie. n locul unei istorii, trebuie s m resemnez la cteva momente disparate,
cu sperana de a putea surprinde i fixa ceva din alunecoasa esen a utopiei.
Pentru intelligentsia latinizant a Europei secolului al XVI-lea, cuvntul utopia, chiar detaat de o oper pe care o
denumea, putea deveni subiectul unor ptimae incursiuni prin arcanele etimologiei. Morus, crend termenul, urma o
mod a calambururilor poliglote 6 care desftau cercurile
II
cunosctorilor de elin i latin. Cu mult timp naintea apariiei crii sale, el i Erasmus se referiser n
coresponden la Nusquarna nostru (de la adverbul latin pentru nicieri"), iar un alt prieten, umanistul francez
Guillaume Bude, i scria lui Morus ca s-l felicite pentru Udepotia (de la adverbul grecesc niciodat"). Pronunat
latinete, cu-vntul utopia prea un fel de avatar al sintagmei eleate topos atopos, fiind format dintr-un derivat de la
topos, loc", prin adugirea prefixului ou-, o particul cu sens general negativ. Outopia nsemna prin urmare locul
care nu exist". Semnificaia era clar, iar noul cuvnt, cu tot aspectul su de barbarism (puriti ca Brixius nu au
ntrziat s-l atace), putea fi adoptat pn la urm de latina umanist, care se mai mbogise i cu alte formulri, nc
mai puin fericite. Numai c sobrul cancelar englez, care a ales martiriul i avea s fie sanctificat (abia n secolul
nostru), era n fond tot un vesel umanist": speculnd pronunia englez a numelui insulei perfecte, Morus implica un
alt prefix grecesc, eu-, care conota atribute pozitive, de la bun" pn la ideal", prosper", perfect". Poetul laureat al
insulei Utopia scria pe bun dreptate n eulogia ataat crii lui Morus: De aceea nu Utopia, ci mai degrab numele
meu e cu adevrat 'Eutopia". Aadar, spunnd pur i simplu utopia, trebuie s pstrm in minte etimologia
programatic ambigu a termenului, care spune singur c locurile fericite au totui un cusur: nu exist. Cednd
vocaiei sale de punsler, mai mult ca sigur cu gndui la ceilali veseli umaniti" crora le era destinat n primul rnd
Utopia, Morus i-a presrat paginile cu numeroase alte nume ironic-ambigue: Anhydris, (rul) fr ap", Alaopoliii,
(cetenii) fr cetate", Ademus, (prinul) fr popor", Achorienii, (oamenii) fr ar" etc. Obstinaia autorului de
a fabrica neologisme neltoare i-a fcut pe unii s considere c opera sa nici nu inteniona, cum s-a spus n genere,
s declaneze schimbarea social-politic, fiind un simpatic joc de societate iniiat de dragul jucuilor crturari.
Interpretarea, ca toate cele care exalt un singur nivel al textelor utopice, reducnd pluralitatea lor semantic i
hermeneutic de dragul unei demonstraii, este probabil eronat. Cu toate acestea, intenia lui Morus de a scrie,
printre altele, un fel de Tlon, Uqbar, Orbis Tertius din textul creia s fac semn iniiailor, nu este de respins a
priori. Ca ultim remarc asupra ambiguitii cuvntului utopia, adaug c numele altor societi perfecte au decurs
mai ales din sensul dat de prefixul ou- (de exemplu: Noland
12
de Samuel Hartlib, Erewhon, prin palindrom anagramat, de Samuel Butler, Nowhere, de William Morris; n limba
francez exist numeroase cltorii au pays de nulle part"); prefixul eu- a prezidat n general spiritul n care au fost
descrise comunitile ideale.
Destinul cuvntului utopie s-a conturat mai apoi prin raportarea la coninutul operei lui Morus, un adevrat bestseller al tuturor timpurilor, reeditat i tradus foarte frecvent: traducerea german a aprut in 1524, cea italian n
548, cea englez n 1551, cea olandez n 1533. Numai pn n 1750, pe lng 25 de reproduceri ale textului latin, au
mai aprut vreo treizeci de traduceri n englez, francez, olandez, italian, spaniol. Dezvoltarea tiparului a
contribuit n msur decisiv la circulaia crii, suficient de mare pentru a impune numele insulei nchipuite de
Thomas Morus ca substantiv comun. Devenind nume generic, utopia i-a lrgit substanial coninutul semantic, dar
polisemia a avut ca efect principal pierderea preciziei, ambiguizarea mai accentuat a termenului. 7
Rsfoind dicionarele, evoluia sensurilor cuvntului utopie apare cu mai mult precizie, tot aa cum consultarea
istoriilor literare aduce amnunte noi. Rabelais folosea nc, n 1532, numai sensul originar (inutul imaginar
descris de Morus"): Gargantua trimite o scrisoare din Utopia" (cartea a Il-a, cap. 8), iar dipsozii jefuiesc Utopia i
asediaz oraul Amauroilor (cartea a Il-a, cap. 23). Spre finele secolului al XVI-lea, accepiile cuvntului se
nmulesc. Sir Philip Sidney, n Defence of Poesie (1595), consider utopia o form retoric i o modalitate de
cunoatere, punnd-o, mpreun cu poezia, mai presus de filosofie i istorie n dirijarea oamenilor spre virtute. 8 Mai
mult dect att, poezia i utopia aveau aceeai definiie: a speaking Picture, with this end to teach or deiight".9 Civa
ani mai trziu, n 1597 sau la nceputul lui 1598, John Donne (descendent al lui Morus) folosete adjectivul utopian"

ntr-o scrisoare n versuri ctre Sir Henry Wotton.10

De-a lungul secolului al XVII-lea, cuvntul i-a sporit n continuare circulaia i sensurile: The Oxford English
Dictionary nregistreaz pentru 1610 transformarea n substantiv comun (Any imaginary, indefinitely remote
region, country, locality"); marii scriitori, cum ar fi Shakespeare i Cervantes, fac aluzie la clieele utopiei i chiar
interpoleaz episoade utopice (The Tempest, de pildJ; treptat, de la
13
numele operei lui Morus, utopia se extinde la un ntreg gen literar, fiindc epoca abund n scrieri dup tipicul:
naufragiu sau debarcare ntmpltoare pe rmul unei societi ideale, ntoarcere n Europa i descriere. Toate aceste
producii pot fi denumite utopii, dar ele ncep s capete i alte nume: voyages imaginairesj extraordinaires, reves,
codes, robinsonades. Pe de alt parte, de la genul literar, eticheta se extinde i mai mult, cuprinznd programele
politice viznd ornduiri ideale (ca utopia pansofist: Campanella, Andreae, Bruno, Bacon, Leibniz, Comenius i
discipolii, puritanii englezi, Vairasse etc.) i nenumratele proiecte, att de n spiritul secolelor al XVIII-lea i al XlXlea. Grania dintre domeniile denumite n bloc utopii sau calificate drept utopice devine tot mai nelmurit, iar
accepia peiorativ tinde s se impun: mai cu seam n domeniul social-politic, utopie" ncepe s fie sinonim cu
himer" (a se vedea i dicionarul lui Littre din secolul al XlX-ea), adjectivul utopic" ncepe s implice nerealist",
iluzoriu" i chiar imposibil". Periodicul literar al lui Grimm i Meister calific dispreuitor drept espece d'utopie
numeroasele scrieri care imitau Utopia lui Morus. Paralel cu aceast resemantizare, limitele geogra-face ale utopiei
explodeaz: ncepnd chiar cu utopia cretin pansofist i continund cu Morelly, Dom Deschamps, Resti de la
Bretonne i Condorcet, proiectele utopice angajeaz lumea ntreag.
n secolul al XVIII-lea, marile dicionare nu ocolesc utopia. Dac n prestigioasa Encyclopedie nu exist un articol pe
aceast tem, Dictionnaire de VAcademie are din 1762 o referin la utopie", iar din 1795 cuprinde i definiia:
Utopie se dit en general d'un plan d'un gouverne-ment imaginaire ou tout est regie pour le bonheur commun.
Exemple: Chaque reveur imagine une utopie". Legtura dintre vis i utopie, critic deschis n mai toate instanele,
va deveni curent, consecin a unei atitudini raionaliste care mpinge utopia n domeniile himericului, irealuui,
obsesiei, chiar nebuniei.11 Alte dicionare stabilesc i coordonatele tradiiei utopiei ca gen literar, prin referire la
tradiia milenar a proiectelor unor ceti perfecte: Utopie re-gion qui n'existe nulle part; un pays imaginaire. Le
mot utopie (titre d'un ouvrage) se dit quelquefois figurement du plan d'un gouvemement imaginaire, l'exemple de la
Republique de Platon." (Dictionnaire de Trevcux 11). La sfritul secolului al XVIII-lea, a spune despre o lucrare c e
o utopie era cam la fel de jignitor pentru autor ca i
14
-

a spune despre el c e vistor" (Brissot apr n 1782 de acest calificativ pe Morus): Rousseau se apr n scrisori de
cei care i pun n sarcin crearea de utopii i, la rndul su, i scrie lui Mirabeau-tatl pentru a-i spune c sistemul
acestuia era foarte bun pentru oamenii utopiei", dar nu fcea dou parale pentru copiii lui Adam". 12 n fine, pentru a
nu extinde prea mult istoria cuvntului, s notm c Leibniz, n Essais de theodicee, a criticat pn i principala glorie
a genului utopic, aceea de a imagina societi fr defecte, din punctul de vedere al unuia care considera c, n orice
caz, ficiunea nu poate fi mai seductoare dect realitatea: trim n cea mai bun dintre lumile posibile. 13
n secolul al XlX-lea, limba francez avea o ntreag familie a cuvntului de care m ocup: utopie", utopique",
utopiste", utopiens". Mai puin folosit, exista i verbul utopier", mai mult la diateza reflexiv, aprut n prefaa
traductorului Utopiei lui Morus din 1730, Guetideville: lumea noastr ne s'utopiera jamais", regreta el. LouisSebas-tien Mercier, autorul utopiei L'an 2440, a fabricat chiar un sinonim ai verbului inventat de Gueudeville,
fictionner", definindu-l astfel: Ce n'est pas narrer, conter, fabuliser. C'est imaginer des caracteres moraux et
politiques pour faire passer des verites essentielles l'ordre social." 14 Aadar, utopia devine pentru Mercier o
modalitate de a deghiza estetic" programele de reform social. E o opinie familiar secolului al XlX-lea: Etienne
Cabet scrie Voyage en Icarie (1839) alegnd intenionat forma de cltorie imaginar pentru a face s-i treac ideile;
cel care a dus, potrivit unor exegei, la apogeul su delirant deghizarea estetic este Fourier. Lista sinonimelor se
mbogete cu multe altele: germanii folosesc i astzi substantivul Staatsroman, iar franceza Encyclopedie
methodique. Economie politique et di-plomaiique (voi. IV, 1784) vorbete de romans politiques, lucrri care au ca
scop de a prezenta un sistem de perfeciune aplicabil oamenilor aa cum ar trebui s fie i nu aa cum snt, lucrare
unde nu se descoper perspectiva fericirii dect ntr-o deprtare inaccesibil."15 Diversele alte etichete ale unor
subtipuri de utopie, care denumesc n ultim analiz tot utopia n ansamblul ei , au fost puse n circulaie de
exegez n secolul nostru: antiutopie", utopie negativ", utopie satiric", contrautopie", utopie neagr",
distopie" etc. diferenele dintre ele sint considerabil mai mici dect frapantele lor apropieri.
15
Tot n spiritul ntregului gen, Charles Renouvier a creat termenul uchronie, pentru a denumi utopia n istorie" (1857)
v. infra Homo euchronicus" , iar Abraham H. Mas-low a propus termenul eupsychia pentru acea stare mental

ideal care poate fi atins de subiect independent de condiiile exterioare v. infra analiza utopiei interioare.
Prompi, germanii au gsit pentru ucronii un substantiv restrictiv (exclude orice modificri ale istoriei care nu privesc
viitorul), Zukunftsroman as un cuvnt mai potrivit pentru literatura de anticipaie.
Cit despre dicionarele contemporane, ele nu fac altceva dect s colporteze, n forme sintetice, semnificaiile
nregistrate pn acum: 1. numele lucrrii lui Thomas Morus; 2. numele insulei cu pricina; 3. proiect (himeric) al unei
ornduiri ideale; 4. gen literar care include asemenea proiecte (n form romanesc). Familia de cuvinte preia, la
rindul ei, sensurile discutate, tinznd s accentueze conotaiiie peiorative i s le impun ca sens principal.
2. Definiiile utopiei. Sumarul exerciiu de semantic istoric abia ncheiat reclam precizri metodologice
suplimentare. Ele pot fi inspirate din semantica anglo-saxon, din istoria ideilor, din logic, aproape din ntreaga
tradiie a filosofiei analitice. Astfel, pentru Arthur O. Lovejoy (ca i pentru Leo Spitzer ori H. Gotthard), identificarea
ocurenelor unui anumit termen trebuie completat cu o analiz a sensurilor acestuia, care pot varia sensibil n cadrul
aceleiai epoci, uneori chiar n ansamblul scrierilor unui singur autor istoricul limbii i al ideilor devine n
consecin hermeneut: But since the word [,'..] is one and the ideas it may express are prodigiously numerous and
various, it is, for the historian, often a task of difficulty and delicacy to determine what, in a given writing or passage,
the idea behind the word is." 17 Autorii preuii pentru rigoare folosesc i pe aceeai pagin! acelai termen n
accepiuni foarte diferite, iar interpretrile unor pasaje sau opere trebuie s se bazeze n consecin pe o sinonimie
convenional. Sinonimia nu poate fi niciodat perfect, se tie, dar postularea ei este condiia necesar a posibilitii
de a con16
trola discursul interpretativ. Altminteri, tot opernd disocieri, sensul principal i operaional al termenului este erodat
de conotaii, iar analiza sfrete ca beie a hiperpreciziei. 18 Din punctul de vedere al filosofiei analitice, e imposibil
ca interpretrile s fie vreodat precise, deoarece interpretul i poate depi n rigoare autorul, poate transcende i
deci trda inteniile acestuia (aa-numita definiteness of intention).
Trecnd de la semantica logic pe teritoriul logicii i metodologiei, descoperim c nici ncercarea de a ajunge la
definiii riguroase (cu jindul de a face din utopologie o strenge Wissenschaft) nu este lipsit de capcane. Dac
folosim mai vechea distincie dintre definiiile explicite i cele n uz (primele fiind cele din dicionare, celelalte fiind
obinute prin filosof are), ajungem s observm, cu A.J. Ayer, c procesul definirii n tradiie aristotelic, per genus et
differentiam, conduce totdeauna la definiii explicite, care, cum vom vedea, nu l avanseaz prea mult pe utopolog.
Definiia n uz depete impasul sinonimiei, artnd cum propoziiile n care un'simbol intervine semnificativ pot fi
traduse n propoziii echivalente, care s nu conin nici ceea ce trebuie definit (definiendum), nici vreunul din
sinonimele sale. 19 Dac. mergem mai direct la distinciile lui Aristotel, reamintindu-ne c el deosebea definiiile
nominale (referitoare la semne) de cele reale (referitoare la lucruri), vom admite, cu Bochehski, c utopologul are de
formulat o definiie real. Mai restrictiv,. el se va opri la primul din cele patru tipuri de definiii reale nregistrate de
Bochehski, cutnd s precizeze esena utopiei, dar va cocheta i cu tipul al doilea caracterizarea obiectului prin
cauz, prin origine (genetic). 22 Lucrurile nu devin perfect clare nici aa, deoarece exist aproape tot attea concepii
asupra utopiei ci cercettori; acetia vd fatalmente diferit trsturile definitorii ale utopiei, iar proprietile
accidentale, contingente, ecraneaz frecvent esena, dac nu cumva i se substituie (fr ca definiia s fie prin aceasta
mai puin real). Astfel nct un autor cu discer-nmnt onorabil, Raymond Trousson, atunci cnd vorbete despre
1'essence commune a toutes Ies utopies", se oprete la nivelul cel mai general, creznd c afl esena inefabil n
demersul intelectual, n mecanismul gndirii care conduce la construcia universului paralel (utopia este neleas i
aa). 21 Nu e greu de observat c o asemenea definiie este valabil i pentru alte tipuri de univers paralel
17
(cele psihotice, ntre ele) i nu precizeaz determinrile obiectului su.
Cetatea ideal este un definiendum evanescent; aproape fiecare definiens (implicit sau exprimat memorabil de un
condei norocos) din imensa antologie adunat n cteva secole ar putea, la rigoare, refuza pe celelalte. Practic, cele
mai ambiioase ncercri de a defini utopia sfresc prin a se aduga pur i simplu amintitei antologii. O vom regsi n
continuare: o antologie prea puin sistematic, dai pe ct posibil epurat de repetiii nesemnificative, lungimi i
obscuriti. Anticipnd asupra singurei concluzii posibile, s-ar putea spune c impasul studiilor asupra utopiei nu
atrn de absena definiiilor, ci de excesiva lor prezen. Pe de alt parte, ar fi hazardat s se rein o singur
definiie; dei cele mai uor de acceptat vor fi gsite mai ctre sfrit (accepiile cele mai generale i mai abstracte),
despre toate formulrile ce urmeaz s-au scris critici necrutoare. Cest prendre ou laisser, iat singura trstur
comun a definiiilor utopiei. Sau, cu vorbele scandalosului epistemolog Paul K. Feyerabend, anything goes: fiecare
orientare interpretativ are valabilitatea ei parial, fiecare definiie bine articulat are pertinena ei. Totul depinde de
acel decupa epistemologic pe care orice autor l face, de sistemul de referin. Fiindc nu se poate vorbi de utopie, ci
de utopi.22
Dac dup consideraiile de mai sus o minim sistema-tizare rmine util ca etap premergtoare definitivrii-

unei tipologii , ea va rezulta negreit dintr-un paralelism facil cu istoria termenului: ncepnd prin a fi o carte,
utopia a devenit succesiv gen, program, concepie, credin. 23
Utopia ca gen literar. Cu un reducionism automat, utopia este frecvent considerat gen literar, dei prima impresie a
cercettorului este c are de-a face nu ca un gen literar, ci cu o literatur paralel, n care exist echivalentele tuturor
speciilor realiste sau neorealiste din literatura main-stream". 24 ntr-adevr, dac romanul e forma cea mai folosit
pentru a colporta ideile i fantasmele cetii ideale, nu lipsesc poeme utopice (mai ntinse ori mai scurte), nuvele,
povestiri, piese de teatru. Pentru a nu mai aminti de nenumratele modaliti specifice, de la platforma politic la
proiectul de reform.
Dac Sir Philip Sidncy definea simultan ca speaking picture utopia i poezia, astzi prima este considerat n general
un avatar du genre romanesque". 25 Se pleac astfel de la binecunoscutul principiu comparatist al monogenezei.
18
potrivit cruia se constituie un ntreg gen literar prin raportare la o oper anume, de la un Urmodell n situaia n
care exist Utopia lui Morus, nimic mai simplu. Termenul Staatsroman, lansat de Robert von Mohl pe la mijlocul
secolului trecut, ilustreaz tocmai aceast concepie. 28 n spaiul cultural german, accepia era previzibil de la prima
disertaie consacrat subiectului, de ctre H. von Ahlefeldt (Kiel, 1704), intitulat sugestiv Disputatio philosophica
de fictis rebuspublicis... Acelai sens era cunoscut n Italia din 1557, cnd Francesco Sansovino, n Del govemo dei
regni e delle republicile cosi antiche come modeme, definea utopia ca piaccevolissime fittione.
Pentru Alexandre Cioranescu, utopia este un gen literar cu reguli rigide (de unde monotonia, stereotipia produciilor
discutate), n care imaginaia se ascunde ipocrit ndrtul raionamentului pentru a-l conduce mai autoritar, iar
ncrctura ideologic influeneaz covritor structurile literare. Sintetiznd definiiile de pn la el, Cioranescu scrie:
utopia este descrierea literar individualizat a unei societi imaginare, organizat pe baze care implic o critic
subiacent a societii reale." 27 De fapt, sinteza este o versiune ceva mai ngrijit a aproape tuturor definiiilor utopiei
ca roman simpla alturare a accepiei nregistrate de amintitul Dictionnaire philosophique o demonstreaz: une
de-scription concrete et detaillee (parfois menie sous forme de roman)". Preocuparea aproape exclusiv pentru
descriere nu este fr urmri asupra lizibilitii i chiar literaritii utopiilor; structural, utopia refuz aproape toate
libertile i artificiile romaneti, tinzind monoton spre procedeele literaturii didactice. S-ar putea spune c mai toate
romanele ale cror paradigme s-au definitivat n secolele al XVI-lea i al XVII-lea au fost dintru nceput sortite
stereotipiei: cine a citit o utopie le-a citit pe toate, cine a citit un roman picaresc, asemenea. Utopia lui Morus, Nova
Atlantis, Chris-iianopolis, Civitas Solis, De Etidaemonensium Respubliva iat bibliografia strict necesar (dar i
suficient) a utopiei clasice. Pentru romanul picaresc, seria similar ar fi Lazarillo de Tormes, Guzman de Alfarache,
Courasche, Jucundus Ju-cundissimus, Schelmuffsky (dac nu cumva Don Quijole, ca i Utopia, ar fi edificatoare,
prin calitile lor paradigmatice). Pentru romanul pastoral, Arcadia lui Ss.nnazaro sau Astree, a lui Honore d'Urfe, au
nsuiri la fel de bune ca prototipuri literare. Predilecia baroc pentru manierism i ars combinatoria, care procur
semioticianului de azi satisfacia de a ti
19
precis, fr a citi neaprat, totul despre toat literatura epocii, las doar naivilor i fanilor bucuria lecturii, le plaisir
du texte.
Aciunea i gsete cu greu loc n schema constructiv a utopiilor. n absena unui conflict veritabil, nici personajele
nu triesc", nu au consisten, nu evolueaz starea civil este concurat cu armele statisticii i ale geometriei:
eroii snt n general simple funcii edificate raional, fr identitate, asemeni celor din alegorii. ntre generalitatea
searbd a purei teorii i stereotipa virtualitate exemplar a utopiei, distanele snt uneori insesizabile. 28 i astzi,
dup secole de literatur utopic, produciile standard ale genului (dac alegem, din motive practice, s vorbim de un
gen) snt tot cltorii fictive de gradul al doilea. Aceste cltorii fictive i au originea i sfritul n cadrul unei
cltorii fictive de gradul nti (realist") sau care speculeaz efectul de real al verosimilului geografic. Cam acestea
snt concluziile lui Alexandre Cioranescu, spre finele lucrrii amintite (pp. 184185). Bineneles, nu cltoria sau
peripeiile ei snt importante pentru inteniile utopistului, ci descrierea funcionrii unei societi ideale aa
deosebim utopia de genul nrudit, voyage extraordinaire, modalitatea literar care a transmis idealurile utopice noului
public a-juns la cuvntul tiprit n secolul al XVIII-lea. Aceste voyages extraordinaires, care uneori includ episoade
utopice la Morus, pot fi adugate exact din acest motiv largii categorii a literaturii de conjectur raional,
CORA, aa cum sugereaz Pierre Versins. 29
n studiul Varieties of Literary Utopias" 3, Northrop Frye scrie c genul utopic are dou caliti tipice, aproape
invariabile, decurgind din procedura construirii utopiei: '!. comportamentul societii este descris ritual (cineva, de
regul un narator folosind persoana nti, este condus prin trmul utopic de un ghid care se identific integral cu
societatea sa; povestea devine un dialog socratic, n care naratorul pune ntrebri sau formuleaz obiecii, iar ghidul
rspunde); 2. ritualurile, acte aparent iraionale, devin raionale dup ce li se explic semnificaia (comportamentul
social este prezentat ca fiind motivat raional; aadar, o societate utopic e guvernat de cutuma ritualizat sau de un

comportament social prescris, avnd explicaie raional). Potrivit lui Frye, utopiile se mpart n dou mari categorii,
dup cum autorii lor urmeaz pe Morus (i Platon) n accentuarea structurii legale a societii lor, sau pe Bacon n
20

exaltarea puterii tehnologice a societii. Prima categorie se apropie de teoria social i politic, cea de-a doua se
suprapune cu ceea ce astzi numim science fiction. Dup 1850, arat Frye, temele tehnologice snt tot mai frecvente
n utopii (sint practic inevitabile), iar modelul utopiei izolate (izolarea, chiar i etimologic, era un prim atribut al
utopiei clasice, frecvent localizat ntr-o insul) cedeaz teren n favoarea a dou noi tipuri de romnce: 1. utopia
direct (the straight utopia), care vizualizeaz un stat mondial considerat ideal n mod absolut sau prin comparaie cu
realitatea si 2. satira sau parodia utopic, modaliti de prezentare a acelorai idealuri prin intermediul descrierii unor
societi represive sau anarhice. Din prima categorie fac parte, intre altele, Looking Backward, Newsfrom Nowhere, A
Modem Uto-pia (Wells practicnd de fapt ambele categorii), n a doua putem include cri ca Noi, Brave New World,
1984.S1 Pentru a iei din cercul vicios al metodologiei cercetrii genurilor literare (observat nc de Wellek i Warren:
ca s descoperi schema de referin, trebuie s studiezi istoria; dar nu putem studia istoria fr a avea deja ideea unei
anumite scheme de selecie), Raymond Trousson ajunge la urmtoarea definiie a utopiei: ne vom propune s
vorbim de utopie atunci cnd, n cadrul unei povestiri (ceea ce exclude tratatele politice), se gsete descris o
comunitate (ceea ce exclude robinsonada), organizat dup anumite principii politice, economice, morale, restituind
complexitatea existenei sociale (ceea ce exclude vrsta de aur i arcadia), fie ea prezentat ca ideal de realizat (utopie
constructiv) sau ca previziune a unui infern (antiutopia modern), fie ea situat ntr-un spaiu real, imaginar sau n
timp, fie ea, n fine, descris la captul unei cltorii imaginare sau nu." 3a Trousson cunoate fundalul extrem de
complex i contradictoriu pe care se profileaz genul literar al utopiei, dar opteaz pentru o perspectiv diacronic
pentru a analiza devenirea unui gen mult mai vechi dect ideologiile care snt proiectate n el", folosind noiunea de
gen ca pe un model euristic nzestrat cu o relativ permeabilitate i care poate, n cursul evoluiei istorice,
mprumuta teme i procedee de la genurile vecine". Separaia dintre utopie i genurile vecine se opereaz pe baza
unor principii pertinente: vrsta de aur, Cucania sau arcadia se deosebesc prin intenie (reprezint un dat i nu ceva
dobndit, individualism anarhic i nu organizare centripet, absen de structuri sociale i politice fr raport cu
rigiditatea organizrii utopiilor), c21
ltoriile extraordinare se deosebesc de utopie prin importana acordat peripeiilor, exotismului, elementelor strine
de evocarea unei structuri socio-politice imaginare.33
Din momentul n care acceptm fie i provizoriu c utopia este un gen literar, la aspectele expuse mai nainte
(care in mai mult de retoric, poetic i istorie literar) se euvin adugate ntrebrile unei sociologii a literaturii i ale
unei estetici a receptrii. Din pcate, cercetrile snt mai puin avansate n aceast privin (spre deosebire de
receptarea literaturii pastorale, de pild, att de bine studiat de romaniti, ntre care Jauss): nu se cunoate mare lucru
cu privire la tiraje, numr de ediii, circulaie, structura i reaciile publicului. Analize aprofundate ale acestor
aspecte, n strns legtur cu circulaia general a crii n culturile europene, ar putea lumina impactul real al
literaturii utopice, care pare s fi rmas totui un discurs savant, prea elevat pentru a fi accesibil maselor populare".
Mai degrab, ntlnirea dintre discursul utopic i marele public s-a fcut prin coborrea nivelului pn la vulgara
stereotipie a trziei colecii de la Garnier, Voyages imaginaires, romanesques, merveilleux, allegoriques, amusants,
comiques et critiques; suivis des songes, des visions et des romans cabalistiques (17871789), ultim spasm al
imaginarului Vechiului Regim, o bibliotheque bleue n iminena Revoluiei (ale crei dinii pamflete au refulat, cu
febra te-roarei istoriei, visele compensatorii, iluziile populare). Cum remarc foarte exact Bronislaw Baczko ntr-un
splendid studiu, ntlnirea dintre utopie i popor nu se face prin infiltrarea operelor utopice n literatura popular;
mai degrab textele ctorva utopiti ca Testament-n lui Meslier , graie experienei trite de autor, devin
vehicule ale sentimentelor i mentalitilor populare." 34 Potrivit marilor bibliografii franceze, s-ar prea c au existat
dou valuri ale literaturii utopice, unul n anii 17201730, al doilea n anii 17501760. Pe de alt parte, anchete
specializate au stabilit c n almanahurile populare (lectur aproape unic a noilor cititori din clasele de jos)
franuzeti din secolele ale XVII-lea i al XVIII-lea nu e nici urm de utopii (c-teva pagini din Swift despre
Laputa e tot ce s-a gsit mai utopic n almanahurile poloneze din secolul al XVIII-lea). Cine citea totui utopiile n
acele vremuri? Greu de rspuns precis, mai ales c, paralel cu nmulirea utopiilor, ar fi trebuit s se nregistreze tot
mai multe critici la adresa lor or, presa, enciclopediile, pamfletele aproape c ignor
22
existena discursului utopic. Un cercettor german, W. Krauss, subliniind disproporia dintre numrul tot mai mare al
textelor utopice i raritatea criticilor, trage concluzia c literatura utopic, necunoscut de critica savant, i gsete
publicul la baza piramidei sociale i vulgarizeaz astfel ideile Luminilor. 35 Dar de ce nu se tie nimic despre
presupuii oameni de rnd care frecventau literatura utopic? Asemenea ntrebri nu snt deplasate nici astzi, cnd
textele utopice clasice apar n tiraje foarte mari, n aproape toate limbile planetei: cu greu s-ar putea susine c n

cercul cititorilor de utopii, cu excepia intelectualilor i a unei mici pri a tineretului studios, ar mai intra alte
categorii sociale. De aceea se i pstreaz att de bine imaginea popular asupra utopiei ca stat ideal, structurat logic
i raional, asigurnd i permind maxima fericire i maxima libertate, telos al istoriei. Prea puin mai conteaz c n
ultimul secol denotaia utopiei capt din ce n ce mai evident conotaii negative (nu doar peiorative). Pentru a
ncheia consideraiile asupra primirii populare a utopiilor, iat cum i imagineaz Northrop Frye un dialog ntre un
autor de utopii i un cititor: Cititorul: Pot vedea c societatea asta s-ar putea s funcioneze, dar eu n-a vrea s
triesc n ea. Scriitorul: Ceea ce vrei s spui e c nu vrei s-i deranjezi actualele tale obiceiuri rituale. Utopia mea ar
prea altfel pe dinuntru, unde obiceiurile rituale ar fi curente i astfel ar purta cu ele mai degrab un sentiment de
libertate, nu de constrn-gere. Cititorul: Poate e aa, dar sentimentul meu de libertate chiar acum deriva din faptul c
nu snt implicat n societatea ta. Dac a fi, ori m-a simi constrns, or a fi prea incontient ca s duc o via
uman."36 Dac discuia ar continua, crede Frye, cei doi interlocutori ar putea a-junge la un compromis: scriitorul iar putea da seama c libertatea depinde ntr-adevr de un sentiment al con-strngerii, iar cititorul ar putea nelege c
o utopie nu trebuie citit doar ca o descriere a statului perfect.
Dialogul imaginat de Northrop Frye mai ridic un semn de ntrebare cu privire la nelegerea utopiei ca gen literar: de
ce trebuie neaprat ca utopia s tie un avatar al genului romanesc? Genul dramatic nu s-ar preta la tel de binetrans.
mi terii ideilor utopice?
Dintre cercettorii de oarecare calibru, doar Darko Suvin raporteaz utopia la genul dramatic. El observ c utopia,
ca i i lumea noastr , e o scen pentru dramatis personae
23
i aciuni; metafora autorului ca ppuar (regizor), niciodat prea departe de metafora autorului ca pictor
(scenograf), a venit aici mai aproape de suprafa. O asemenea metafor dramatic, legat cum este de toposul a.11
the world's a stage , este potenial mult mai fructuoas deoarece teatrul fuzioneaz pictura i literatura, artele
temporale i spaiale i foarte potrivit pentru aceast form dialo-gic. Din pcate, nu a fost, dup tiina mea,
luat n serios n definirea utopiilor." 37 Mai departe, Suvin aplic utopiei o gril de lectur inspirat de celebra carte a
lui Kenneth Burke, The Philosophy of Literary Form (New York, 1957): utopia este invariabil un cadru-n-cadru,
prin urmare tehnicile analizei teatrului-n-teatru (play-within-the play) pot fi folosite profitabil n lectura critic a
utopiilor; utopia trebuie s aib o strategie dramatic implicit sau explicit." 38 Este o idee care se regsete la
Edward Surtz, S.J., unul dintre editorii operelor complete ale lui Morus, care distinge n Utopia o structur dramatic
tripartit. S9
Voi ncerca n continuare s conturez o paradigm dramatic mai cuprinztoare a utopiei, care s poat integra
elemente din psihosociologie (G.H. Mead), antipsihiatrie (Er-ving Goffman), sociologie (Ralf Dahrendorf) i estetica
receptrii (Hans Robert Jauss). Pentru aceast paradigm dramatic, o reexaminare a conceptelor de rol i scenariu
este strict necesar; interpretarea dat mai apoi utopiei va profita de pe urma rememorrii unor informaii de mare
circulaie.
Cu o istorie care ncepe cel puin de la Platon 4o, analogia teatrusocietate a avut o perioad medieval nfloritoare
(topos-ul theatrum mundi, analizat de Ernst Robert Curtius i folosit de Ralf Dahrendorf n teoria rolului social din
cartea sa Homo Sociologicus), a putut inspira lui Hegel o filosof ie a istoriei (Marionettentheorie), pentru a cunoate
n epoca modern o circulaie aproape suprtoare n varianta lui Shakespeare, este una dintre puinele expresii
englezeti folosite de cei care ignor engleza. n cadrul teoriei interaciunii simbolice elaborate de G.H. Mead,
conceptul de rol a nceput s devin ceea ce este astzi, prin introducerea ideii c rolul social se nva n relaiile
interpersonale (prin raportarea la the generalized other"). Importana alteri-tii pentru intrarea individului n rol a
fost folosit de J.L. Moreno n iniierea unei tehnici psihoterapeutice, psihodrama, n cursul creia pacientul are de
jucat un rol n nscenarea dramatic a unor situaii date, ajungnd astfel la self-reali24
zation. De la cele de mai sus, Erving Goffman (n The Pre-sentation of Seif in Everyday Life, 1956J a teoretizat alte
dou concepte eseniale: distana de rol i conflictul de rol. La Goffman, distana de rol este msura n care individul
poate s se elibereze de constrngerile rolului su i s exploateze posibilitile de improvizaie pentru a transcende
conduita prescris; conflictul de rol apare atunci cnd individul este nevoit s joace simultan dou sau mai multe
roluri, de regul ireconciliabile (o variant literar protocronic ar fi conflictul dintre datorie i pasiune: regele este i
printe, sora este i cetean etc). Teoria lui Goffman, deopotriv cuprinztoare, accesibil i vulnerabil (ntre alii,
behavio-ritii i-au demonstrat inanitatea), a repus n circulaie de m'ass, cu un plus de prestigiu intelectual,
strvechea viziune a omului ca fiin esenialmente histrionic. A fost inevitabil ca jurnalitii i clasele mijlocii s
abuzeze din raiuni care merg de la cinism pn la moftul savant" de rol, scenariu, scen, regie, actorie .c.l.
Termenul scenariu, ca s ne oprim doar la unul, a devenit o rezistent obsesie n sociologie, viitorologie, planificare
economico-social.
Hans Robert Jauss scrie cteva din paginile sale excelente atunci cnd abordeaz chestiunea paradigmei dramatice a

lumii. El este plin de ironie la adresa colegilor sociologi: pe de o parte, acetia ar ignora predeterminarea estetic a
toos-ului n chestiune; pe de alt parte, dei mai recent modelul dramatic a fost ameliorat, el nu este atemporal, ci
depinde clar de istoria teatrului Dahrendorf, cum am mai spus, presupune theatrum mundi, iar Goffman
speculeaz pe baza scenei stereoscopice a dramei naturaliste. 41
Aa cum este ea nregistrat de istorie, seria societilor umane justific rezervele lui jauss fa de teoria lui
Dahrendorf. Orice homo sociologicus n carne i oase desfide, prin insondabila, imprevizibila sa alctuire, multipla
idealizare prin care Ralf Dahrendorf transfer n via structurile din theatrum mundi. Este ns surprinztor ct
valabilitate au ideile lui Dahrendorf pentru analiza utopiei, tocmai pentru c utopia, ca i theatrum mundi, este o
idealizare a universului practic, istoricete determinat. Acolo unde homo sociologicus eueaz ca model, se profileaz
homo utopicus. n Marele Teatru al Lumii, ca i n utopie, o perspectiv escatologic declarat structureaz rigid, n
numele unei coerene fr gre, aciunile personajelor; tot aa cum lumea scenei este ermetic i d iluzia unei
ordini perfecte, ierarhizate pe
25
roluri", utopia este un teritoriu autosuficient, liber de determinri externe i perfect controlat; n fine, ca n Grosses
Welttheater, unde comportamentul liber, imprevizibil, al indivizilor, devine previzibil i transparent pentru spectator,
n momentul n care acetia apar n faa lui ca dramatis personae cu un anumit statut", utopia opereaz o reducie la
tipicitate", reducnd determinarea contingen a aciunilor individuale la un sistem controlabil de ateptri
comportamentale prefigurate, care, datorit finalitii lor, pot fi descifrate precum texte cu indicaii de regie, ca
permanente permutri conflictuale ntre poziii i roluri diferite." 42 S nu uitm nici c utopia este, prin excelen, o
proiecie a unei societi statice, controlate, transparente.
Dou probleme foarte importante ridicate de Jauss clarific deosebirea dintre iheatrum muncii i scena social
acum c am nregistrat cele trei asemnri eseniale. Prima obiecie a lui Jauss este c individul are de jucat un singur
rol n Marele Teatru al Lumii, n timp ce sociologia este preocupat s transpun aceast unitate substanial dintre
rol i persoan ntr-un mnunchi al unor diferite segmente integratoare de poziii i roluri." 43 Obiecia lui Jauss este
desigur ndreptit; utopia ascult ns de alte legi: ea ncearc s diminueze numrul de roluri pe care trebuie s le
asume homo utopicus, ncerend n acelai timp s elimine acele roluri (i, n planul macrosocial, acele situaii s
le zicem scenarii") generatoare de conflict. Mai mult, homo utopicus primete, n principiu, un singur rol; acesta nu
trebuie neles altfel dect ca un sistem coerent de funcii sociale, comportamente i relaii, n care persoana privat
(chiar i acel individuum ineffabile, devenit domeniu public n cetatea ideal) i mtile sinelui, deghizrile lui zoon
poli-tikon, fuzioneaz. Nu vom avea prin urmare un conflict de roluri fragmentare, simplisime i concurente, ci un
con-tinuum: ntr-o lume din care a fost evacuat opiunea, tragedia e imposibil. A doua observaie formulat de
Jauss este i ea justificat: de ce actorului i se permite s-i joace rolul, iar lui homo sociologicus i se cere
seriozitate", adic aderen perfect la rol? Cu alte cuvinte, de ce omul dedublat" este acceptat din punct de vedere
estetic, dar constituie o aberaie din punct de vedere etic, sociologic? Paradoxul idealist al cmului dedublat este, o
tim bine, moned curent n discuia comportamentelor sociale: duplicitatea, jocul dublu, discrepana ontologic
dintre a fi i a prea (tocmai c acea presentation of seif in everyday life ine
56
de a prea) snt descurajate de morala comun. In consecin, distana de rol (care la actori e considerat uneori o
premis a interpretrii optime) n viaa social e indezirabil, fiind lotul cabotinilor, demagogilor, mincinoilor n
genere, spionilor i alienailor. 44 In lumile utopice, dedublarea e inacceptabil. Utopianul este perfect consecvent cu
rolul primit, iar distana de rol tinde n cazul su spre zero, pentru a atinge valoarea nul n cazul unui homo utopicus
cu adevrat fr cusur. Acesta este n ntregime ceea ce pare, ceea ce trebuie s fie. Distanele i conflictele nu snt
admise. Rmne posibilitatea paradoxal a unei faze de tranziie spre cetatea radioas, n care distana de rol (ketman-u, intre altele) e principiul de via cel mai prudent. Dac se face fr cusur, el poate da natere i unei satisfacii
(asociabil doar cu estetica existenial a lui vivere per'icolosamente), n orice caz asigur supravieuirea i, poate,
integrarea, succesul. Astfel, cu exhibarea loialitii fa de theater state (dac mi se permite modificarea sensului n
care Clifford Geertz a creat sintagma), avem schema societii festive, cunoscut din marile analize ale srbtorii. 5 n
aceeai ordine de idei, contaminarea estetico-sociologic a paradigmei dramatice indic pentru utopie i o receptare
guvernat de teoria identificrilor formulat de Hans Robert Jauss. 6 Aceast concepie, cu toate evidentele sale
imperfeciuni (nu n ultimul rnd: distincia nesatisfctoare fiindc, n practica analizei de text, confuzia e
posibil dintre cele cinci tipuri de identificare: asociativ, admirativ, simpatetic, kathartic, ironic), este o
combinare ingenioas a unor surse pline de sugestii psihanaliza (Freud, mai cu seam), psihologia social (George
H. Mead), filo-sofia (teoria lui Max Scheler asupra modelelor i cluzelor, din Zur Ethik und Erkenntislehre, 1933)
i altele. Bineneles, nu absolutizez valoarea vreunei teorii a imitaiei (n cultura noastr, amintirea lui Eugen
Lovinescu i, prin el, a lui Gabriel Tarde, e nc foarte vie). Este ns foarte semnificativ c nsui Marx a observat
prevalenta aciunii modelelor n cteva mari momente ale istoriei: revoluia de la 1848, revoluia european a

secolului al XlX-lea, n genere, i aprea ca excesiv de tributar paradigmei revoluiei de la 1789 JDer 18. Brumar
des Louis Bonaparte). i Flaubert, n L'Education sentimentale, prezentase cu mare ironie furoarea imitativ a
revoluiei franceze de la 1848: Et, comme chaque personnage se reglait alors sur un modele, l'un co-piant Saint-Just,
l'autre Danton, l'autre Marat, lui [Senecal],
27
ii tchaitderessemblerjBlanqui,lequelimitaitRobespierre" 47 Dac ne amintim c revoluionarii de la 1789 se
identificau cu marile figuri ale republicii romane, iar c revoluiile central- i est-europene (pentru a lsa deoparte pe
celelalte) urmau modelul celei franceze, eventual ntr-o sintez nebuloas de 1789 i 1848, cu puin 1830, cutare
experiment utopic poate fi extrem de clar derivat dintr-un model prestigios. Utopia, prin excelen, const exact n
eterna rentoarcere a identicului, n venica retrire detaliat a unui scenariu originar de aici, interpretarea utopiei
ca mit, la care voi reveni. Febra wertherian" din Germania, copierea lui Rene de Chateaubriand n Frana, modelul
romantic dat Angliei de Byron, aderena public a romanului cavaleresc, asociaia arcadian inspirat de Astree, orice
alt asemenea etate, cu rdcini literare, 48 nu snt foarte departe de tipul de interaciune estetico-socioogic din
cadrul experimentelor utopice: Piatonopolis, numeroase comuniti utopice americane, chiar unele micri mai
ample, trdeaz (n cel puin dou sensuri ale cuvntului) modelul livresc. Paradigma dramatic este i n cazurile
acestea evident. Prin ea, tensiunile dezordonate i violente ale istoriei tind s nghee n cteva structuri furnizate de
ficiune.
Revenind la discuia general a utopiei ca gen literar, trebuie s depim seduciile ei teoretice. Fiindc altminteri
ajungem s ne ntrebm i aici ce este acela un text literar,, s-i stabilim acestuia limitele i statutul, s ne pierdem n
hiul terminologiei i disocierilor. Este preferabil s optm pentru o accepiune mai cuprinztoare, mai elastic, de
tipul acelora teoretizate de partizanii modurilor literare.
Teoria modurilor literare este nc departe de a avea impactul pe care l-a avut mereu teoria genurilor; ea nu are nici
rspndirea cea mai mare printre teoreticienii literaturii,, iar acetia nu dau semne c ar putea ajunge la consens n
chestiunile cardinale. De la Robert Scholes la David Ketterer, dar trecnd inevitabil prin Genette, exist multe
ncercri de a clasifica modurile. Ele snt foarte frecvent improvizate i uneori puerile (cazul lui Scholes 49), dar snt o
dovad a dorinei teoreticienilor literari de a iei din cadrul strimt al genurilor i de a gsi categorii care s le
nlocuiasc. Procesul nu e necunoscut utopologilor: Raymond Ruyer a declarat utopia un genre faux" (pentru c
tinde, n imaginar,, la putere, fr o bun tehnic a puterii) i a propus noiunea de mode utopique". Categoria
literar e abandonat n favoarea unei forma meniis. 50
28
Excursus: Utopie i science fiction. Pornind din cadrul teoretic al nelegerii utopiei ca gen literar, voi ncerca n
continuare o sintez a opiniilor ntr-o chestiune litigioas: raportul dintre utopie i science fiction. 51
Ca prim etap, s ne amintim de cuvintele lui Florin Manolescu, citate de mine ceva mai sus: science fiction este
mai puin un gen literar i mai mult o literatur paralel, cu genurile i speciile ei. Ideea circul mult: ntr-un foarte
modest articol de popularizare, cineva observa c S.F.-ul nu e un gen n sine, ci le conine pe toate. 52 Totui,
polemica apare atunci cnd se pune ntrebarea ce-a fost mai nti: utopia sau S.F.-ul?", o ntrebare nscut n egal
msur din scrupul genologic i din partizanat.
Pentru istoricii utopiei i pentru bunul sim, mai nti a fost utopia. Astfel, Jean Servier crede c S.F.-ul e utopia
secolului nostru, iar Alexandre Cioranescu a botezat tandru literatura pus n prima categorie: la fiile cadette de
l'uto-pie." m Pentru istoricii S.F.-ului i pentru civa teoreticieni excentrici, la nceput a fost S.F.-ul l vom urmri
ceva mai ndeaproape pe Darko Suvin. Controversa are la baz mai multe elemente: dorina de legitimare i
prestigiu, vagul definiiilor, cecitatea pasionailor. Fenomenul nu e necunoscut n mainstream; a fost chiar fixat foarte
plastic de Borges, care ne-a nvat c scriitorii (mari) i creeaz precursorii. Pentru un Jacques van Herp, un Pierre
Versins ori alt cruciat S.F., domeniul are rdcini n negura veacurilor (pour ainsi dire), ba chiar n bezna mileniilor
e un complex tipic celor fr istorie, ironizat binefctor de realiti. Partizanatul nu conduce automat la
imperialism literar", aa cum dovedete Cyril M. Kornbluth n textul unei conferine: Unii dintre savanii de ocazie
ai S.F.-ului smt veritabili Hitleri care ncearc s-i lrgeasc domeniul de cercetare. Dac acetia observ, s
spunem, ntr-un text satiric din secolul al XVI-lea, vreun element vag speculativ, atunci ei l privesc ca pe o
minoritate care tremur i este persecutat, reclam Anschhiss-ul i procedeaz la a anexa satira S.F.-ului." M Dac
S.F.-ul e plasat n descendena utopiei, anexarea Epopeii lui Ghilgame sau a lui Platon e mai puin scandaloas.
Lucrurile nu stau altfel cu nfocaii campioni ai specificitii ireductibile a S.F.-ului, care se expun la mari ironii
scriind, de pild, c povestirea S.F. cu cea mai veche atestare e redactat de un scrib din vechiul Egipt, sub Ptolemeu
al II-lea sau al VIIMea. s5
29
De departe, cel mai incitant dintre autorii care au analizat n vremea din urm raportul utopie-science f iction este
Darko Suvin, n primul rnd n cartea sa Metamorphoses of Science Fiction ", dar i n numeroasele studii care au

precedat-o. Pe ct este de incitant, contribuia lui Suvin este i controversabil, dar mi se pare cert c el a marcat
definitiv subiectul: de acord sau nu cu opiniile autorului de la Universitatea McGill, teoreticienii vor admite nivelul
foarte bun al demersului, facilitatea ntrebuinrii categoriilor literare i filosofice. Pentru Suvin, utopiile snt
subgenul socio-politic al S.F.-ului, S.F. social, varianta socio-poli-tic a popoarelor i locurilor radical diferite din
S.F." 57 Pn aici, nimic remarcabil: rsturnarea prioritilor genetice e totui curent. Iat ns definiia dat n
ansamblu S.F.-ului: un gen literar ale crui caliti necesare i suficiente snt prezena i interaciunea nstrinrii
(estrangement) i cunoaterii (cognition), i al crui principal mecanism formal este un cadru imaginar alternativ n
raport cu mediul empiric al autorului." 58 O atare definiie, dincolo de oarecari sonoriti rebarbative, cere lmuriri.
nainte de toate, conceptul de nstrinare" (estrangement), care difereniaz dintr-o dat S.F.-ui (n sensul larg dat de
Suvin) de grosul literaturii realiste", naturaliste"; conceptul e nrudit cu acela de onastrenie" (klovski,
Iskusstvo, kak priem"), cu Verfremdung" (Brecht vorbea de un Verfrem-dungseffekt, in Kleines Organon fur das
Theater"). Aadar, e vorba de nstrinare", nu de alienare", fiindc la Brecht cele dou erau opuse, iar nstrinarea
(Verfremdung) milita direct mpotriva alienrii sociale i cognitive (Ent-fremdung).59 Dar, spune Suvin, atitudinea de
nstrinare a devenit n S.F. cadru formal al genului, spre deosebire de ce era ia Brecht, unde aprea nc ntr-un
context realist". 60 In ceea ce privete cunoaterea avut n minte de autorul canadian, e important s reinem o alt
diffe-rentia specifica a naraiunii S.F.: S.F.-ul se deosebete de alte genuri literare prin dominaia narativ
(hegemonia) unui novum fictional validat de logica cognitiv. 61 Condiia necesar a S.F.-ului devine astfel novum-ul
(noutatea, inovaia), iar condiia suficient e validarea noutii printr-o cunoatere tiinific i metodic spre care
cititorul e condus inexorabil." 62
Cum se vede, subtitlul crii lui Darko Suvin On the Poetics and History of a Literary Genre" [s.m.] este, to
say the least, restrictiv: ca aproape toi autorii care i declar inteniile, profesorul canadian ajunge s le trdeze.
Pe la nceputul lucrrii, el stabilete ca. science fiction rezult, sensu lato, din corespondenele stabilite ntre science
i cognition, respectiv ntre fiction i estrangement. 63 Numai c aici nu avem de-a face cu o simpl definiie inspirat
de etimologie, ci cu un program: interesul pentru tiin, legarea discuiei unui gen literar de contextul epistemologic
n care acesta exist. Pentru c tiina din S.F. nu poate fi o chestiune de coninut (decor, inventar, terminologie), aa
cum s-ar putea crede la prima vedere, ci este o urmare a recursului la o metod (cale, abordare, chiar atmosfer i
sensibilitate). O metod care, potrivit inteniilor autorului, se leag de filosofia modern a tiinei. Dei numele lui
Feyerabend nu este pronunat, sint din nou tentat s-l evoc; Suvin, mai vag, vorbete de novum ca fiind validat i
postulat de o metod postcartezian i postbaconian." 64 O metod tiinific supl, mai aproape de humaniora
dect de tiinele naturii, nedogmatic, speculativ mai mult dect experimental: nimeni nu va testa inveniile" din
S.F. ntr-un laborator efectul stimulativ al gselnielor tehnice ficionale, ca i eventualele prioriti", nu snt dect
urmarea ingeniozitii n libertate.
S-a remarcat c S.F.-ul a aprut pe lume n legtur cu tiina. Afirmaia este ntlnit i la puriti", la cei care afirm
c S.F.-ul dateaz din secolul trecut i ncepe cu Jules Verne sau Wells excluznd prin aceeai trstur de condei
i cteva milenii bune de istorie a tiinei: Pentru a spune adevrul, eroarea tuturor istoricilor literaturii S.F. este de a
neglija faptul c nu putem avea science-fiction (fie el botezat i anticipation scientifique") ct timp nu exist tiin,
ba chiar tiin aplicat [...] S.F.-ul se nate odat cu tiina, el aparine aceluiai univers." 65 Linia de ruptur ntre
utopie i science fiction ar fi, dac folosim datele mai multor cercettori, trecerea accentului de la tiinele sociale ca
paradigm a cunoaterii tiinifice n utopii, la o filosofie modern a tiinei (sintez a elementelor din tiine sociale
i noile tiine ale naturii) ca paradigm tiinific a S.F.-ului. Fiindc S.F.-ul nu se mai preocup n primul rnd de
problemele sociale i politice; genul se intereseaz de posibilitile gndirii tiinifice i tehnice i se plaseaz la
frontierele acestei gndiri, amorsnd un dialog fictiv cu ipoteze tiinifice." 60
O foarte bun obiecie la transformarea S.F.-ului ntr-un corolar al evoluiilor din tiina celei de-a doua jumti a
secolului al XX-lea a formulat Thomas D. Clareson, n
31
eseul The Other Side of Realism"67: numele de S.F. ar fi fost cel puin la fel de potrivit pentru alte scrieri, ntre care
proza naturalist. Naturalismul s-a nscut n acelai context pozitivist n care a aprut S.F.-ui de aur" (linia VerneWells), iar Emile Zola, ntre ali scriitori cu ambiii scientiste, declara c urmeaz neclintit legile tiinifice ale
ereditii i ale sociologiei, pentru a cldi pe ele o etic. Nu altceva urmrea, n Anglia, Charles Reade; n America,
William Dean Howells ddea i el o teorie scientist a romanului. S.F.-ul, cu preferina sa tot mai accentuat pentru
tiinele care pun temeiul tehnologiei, s-a desprins din main-stream ca versant complementar al realismului, el a
devenit cealalt fa a realismului, rspunsul asociat noii epoci a tiinei." 68 Rspunsul specific dat de S.F. nu e
lipsit de ambiguitate i indecizie, iar parti pris-ul su n favoarea laturii hard a tiinei nu exclude o statornic i,
n cele mai reuite scrieri ale genului, prioritar ntoarcere ctre Geisteswissenschaften: termenul roman
sociologic" (amintind de roman psihologic", un subgen al marii proze) a aprut pentru a denumi romanele lui H.G.
Wells. Interesul acestuia pentru sociologie era notoriu n epoc (n 1903.a co-fondat una dintre primele organizaii

profesionale ale domeniului, cunoscuta Socioogical Society") i este evident, prin tezele cam prea apsate ale
socialismului fabian, n oper. innd seama i de mprejurarea c sociologia a ptruns trziu ntr-un curriculum
britanic (abia la finele deceniului apte al secolului nostru, prin sosirea lui Talcott Parsons ca Visiting Professor"),
activitatea de pionierat a lui Wells poate fi caracterizat pe drept cuvnt ca Sozio-logie-Ersatz"." 69 Ca i utopia, S.F.ul are paradoxala pretenie de a transforma imaginile literare i miturile n valori tiinifice i tipar obiectiv al unui
adevr irecuzabil. Din nou ca i utopia, S.F.-ul abhor trecutul i ncearc s-l nlocuiasc deplin cu viitorul. 70
Interesul pentru viitor nu este monopolul S.F.-ului, tot aa cum nu numai literatura vine spre tiin, ci exist i o
apropiere din sens invers, pn la limita confuziei. Viitoro-logia, care este n med obinuit extrapolare prin excelen,
poate deveni utopie deghizat 71, sau poate fi acuzat de aceasta. Urmnd un filon profetic etern, omenirea a prezis
dintotdeauna un viitor vaticinar. Astzi s-ar prea c intelectualii (n primul rnd) nu mai caut att confirmarea
prezentului n trecut (prin mijlocirea unei istoriografii ran-keene, wie es eigentlich gewesen"), ci n viitor
probabil
32
ca urmare a declinului istoriografiei tradiionale, marea garant a adevrului. Nencrederea n veracitatea judecii
istorice a produs reacia invers: sntem obsedai de cunca -terea prezumat a viitorului, fie i prin primitivele
scenarii viitorologice, fie i prin profeiile dezinhibate ale S.F.-ului. 7'; Teologia nu a fost ctui de puin exclus din
aceast activitate extrapoiativ (cu evidente rdcini n escatologie), ci a fost adaptat la noile necesiti ale societii
(post) industriale. E vorba de o lume care, chiar n forma ficiunilor cu astronave i roboi, ateapt n continuare
rspunsuri la ntrebrile eterne legate de om i societate. 73 De aceea, a spune c S.F.-ul e mitologia moderna (de la
C.G. Jung la Willis E. McNelly au spus-o muli), basmul zilelor noastre ori un nou domeniu al fantasticului, nu
constituie exagerri ori nenelegeri prea mari. 74
Am ajuns iari la metod, dei ncepusem a vorbi despre genul literar. Dup Alexandre Cioranescu, S.F.-ul folosete
metoda utopic, motenete aparenele utopiei, dar i-a uitat inteniile. 7S Fr a epuiza discuia metodei utopice, s
notm c deja Auguste Comte presimea valoarea metodei utopice pentru cercetarea tiinific, Andre Lalande inea
n 19S cursul Les utopies et la methede utopique"; mult hulitul E. Mach asimila foarte pertinent aceast metod
unei experimentri mentale (Erkenntnis und Irrtum. Skizzen zur Psy-chologie der Forschungen, 1905), iar Raymond
Ruyer, n L'Utopie et les utopies, vorbea de metoda utopic i el: un exercice mental sur les possibles lateraux".
Deja Aristotel semnala un paralogism care poate fi considerat tipic utopiei: amestecul faptelor reale cu cele
imaginare extinde asupra ultimelor o parte din credibilitatea acordat meritat primelor (efectul de real" teoretizat n
critica modern e o redescoperire a acestui paralogism pe trmul prozei). Dei utopia nu e de fapt o meted, ci
expresia unei metode, 'se poate susine existena unei metode utopice, o realitate abstract infuz n ntreg utopismul
fundament psihologic, intelectual, al aciunii i ficiunii utopice. Metoda utopic astfel decelat apare nrudit cu
metodele tiinei, din moment ce descoperirile nu snt cel mai adesea dect confirmarea experimental a unei utopii
iniiale. 76 Cum ns aa lrgim prea mult sfera noiunii de meted utopic (aa se'ntmpl i cu utopia n genere), s
reinem i gndul lui Cioranescu de a distinge dou metode utopice,'una tiinific, alta literar: Metoda tiinific
prospecteaz posibilitile unei mmi conduse de legi, n timp ce metoda literar propune posibiliti paralele ntr-o
lume care admite toate posibili33
tile, i chiar contradicia." 77 Ambele metode stau sub condiia als ob, iar hibridul lor posibil pare sociologia, mereu
ntre literatur i tiin". 78 Pstrnd raportarea la criteriile logicii, Cioranescu gsete un izomorfism ntre utopie i
silogism, deoarece articularea construciei logice e obinut, prin procedeul utopic [s.m.], pe care l-am putea numi la
fel de bine metoda ipotetico-deductiv [s.m.]. Ipoteza este faptul de baz: deducia este eafodajul logic, care nu ine
de realitate dect prin cea dinii verig a silogismului, i metoda utopic este regula de calcul a acestui demers logic."
79
Niciodat nu se va insista prea mult asupra riscurilor silogismelor falacioase, care merg" excelent n ficiune, dar
snt att de pernicioase n realitate. Dar, bineneles, calitile utopiei literare nu se stabilesc dup rigoarea
construciei silogistice. Ajuns n literatur, metoda utopic va cdea sub incidena regulilor literaturii.
Care este locul silogismului n S.F.? La aceast ntrebare rspunde Florin Manolescu: Elementele centrale ale
oricrei definiii S.F. snt analogia i extrapolarea. n planul naraiunii, aceste dou procedee logico-matematice se
ascund n structura unor figuri logice incluse, de forma silogismului". n concluzie, arat Florin Manolescu dup
prezentarea unor exemple, literatura S.F. este o progresie silogistic minus sau plus, cu baza ntr-o secven de tip
realist, care a luat forma unei naraiuni capabile s exprime o dorin sau o temere, cu ajutorul unor elemente
mprumutate din (pseudo) tiin sau (pseudo) tehnic." f
O ultim privire asupra relaiei utopiescience fiction se oprete la nivelul paradigmatic al textelor, pe urmele unei
ncercri de elaborare a unei semiotici a S.F.-ului, datorat lui Marc Angenot. 81 Angenot depete constatarea facil
c S.F.-ul este lipsit de referent, pentru c acest lucru este valabil pentru tot cmpul literaturii: doamna Bovary .c.l.
nu exist" mai mult dect roboii, planetele inventate .e.l. Caracteristic pentru S.F., crede cercettorul canadian, este

de a fi un discurs fondat pe o sintagmatic inteligibil, dar pe miraje pradigmatice", pe paradigme absente. 62 S.F.-ul
este n consecin o activitate de dou ori conjectural, fiindc proiectul su estetic const n imaginarea unui univers
recuperabil de ctre cititor prin cognitive estrangement (Angenot consider categoriile teoretizate de Suvin de la sine
nelese i nu i le mai atribuie; le folosete, pur i simplu). Textul ccnjectural cere i el o lectur de tip conjectural,
pentru c paradigmele lumii empirice nu-i snt de folos
34
cititorului; activitatea sa cognitiv se deplaseaz deci n mod necesar de la succesiunea sintagmatic la un ailleurs al
discursului: paradigmele semantice (i de aici, modelele teoretico-practice) care trebuie s confere discursului inteligibilitate." 83 S.F.-ul ar funciona n producia sa semiotic n maniera unei fantasme paradigmatice, deplasnd
cititorul de la structurile sintagmatice la un miraj n care se epuizeaz totui plcerea lecturii (una dintre plcerile
sale caracteristice, n orice caz)". Prin aceasta, S.F.-ul este u-topic, n sensul c lectura operelor sale poart cititorul
dintr-un loc (enunul sintagmatic actual) ntr-un ne-loc (non-lieu, mirajul paradigmatic care asigur inteligibilitatea
imanent a textului,). Prin urmare, discursul S.F.-ului nu se determin mai nti la nivelul raportului dintre enunuri
i universul referenial, ci n raporturile, imanente discursului, dintre sintagm i paradigm." 84 De prisos s adaug,
afirmaiile lui Marc Angenot snt valabile n egal msur pentru discursul utopic, poate cu restricia c ne-locul (outopos) este n cele mai multe opere un loc fericit (eu-topos).: Ct despre eficacitatea mirajului paradigmatic al
discursului utopic, istoria omenirii e plin de probe! 8S
3. Utopia ca forma mentis. Utopologii cu vocaia abstraciunilor i a generalului, cu deosebire aceia care privesc spre
cetatea ideal i discursul asupra ei din direcia filosofiei (n accepiunea mai larg ce include logica, epistemologia,
filosof ia istoriei) ori teologiei, nu puteau fi mulumii cu interpretrile date de criticii i istoricii literari. Lucru prea
puin surprinztor, din moment ce nici aceia nu se puteau menine ntre limitele domeniilor lor i inteau spre puncte
exterioare cmpului literar, cutnd definiii ale utopiei ca forma mentis. Conceptul, prin urmare, a explodat: Ernst
Blcch, n monumentala sa Das Prinzip Hoffnung, a reinterpretat utopia ca fiind orice depire a limitelor date
omului, o calitate inerent n orice gnd sau aciune. Aceeai nelegere foarte larg a utopiei se regsete la Martin
Buber (Paths in Utopia) i la Paul Tillich (PoUiische Bedeutung der Utopie fiir das Leben der Volker), iar opoziia
controversat dintre ideologie i utopie stabilit de Karl Mannheim (Ideologie und Utopie) datoreaz mult acestui
punct de vedere. 6 Dintre foarte numeroasele opinii care au contribuit la lrgirea maxim a noiunii de utopie, vom
ntlni n continuare cteva dintre cele mai importante i mai tipice.
35
Pentru un mare grup de cercettori, utopia nseamn spirit utopic, mentalitate. O distincie ntre spirit utopic i
utopie se face cam n sensul n care scria Claude-Gilbert Dubois: spiritul utopic se poate insinua n produciile
romaneti, eseurile politice sau morale, tratatele juridice sau relatrile de cltorii reale sau imaginare", similar cu
modul n care spiritul tragic poate fi gsit i n alte locuri dect n tragediile declarate ca atare. 87 Relaia utopie
utopism e echivalent cu seria tragedietragic, comediecomic, romanromanesc. Cu simplificri nefondate, I.
Hartig i A. Soboul vd n utopie o teorie anticipatoare sau liberatoare", care nu mprtete regretul pentru o lume
pierdut pentru totdeauna" (afirmaie fals: exist utopii regresive chiar Platou). Cei doi autori francezi snt de
prere c utopia aparine fr ndoial unei tradiii literare", dar nu se limiteaz la un tipar att de strimt", fiindc
traduce ntr-adevr o tendin esenial a spiritului uman" 88. Thomas Molnar vorbete de o mentalitate utopic", o
mentalitate care nu se limiteaz la domeniul planificrii politi ce, ci tormeaz o categorie autonom a gndirii;
gndirea utopic e un element constitutiv al atitudinii noastre me ntale", nzestrat cu structur proprie; tendina
utopic n spiritul uman e foarte puternic i apare aproape n orice epoc". 89 Tendina utopic, tendina de a utopiza
(the tendency to utopianize) e conceptualizat i de americanii Glenn Negley i J. Max Patrick: ea e comun
oamenilor primitivi i celor sofisticai, revine mereu n gndirea uman, iar utopismul explicit sau implicit, e de gsit
pretutindeni n literatur.90 Cercetate atent, utopiile snt aadar documente psihologice" care reveleaz sensibilitatea
(rnai tehnic: mentalitile) epocilor n care apar. B1 Istoricii mentalitilor i psih oistoricii gsesc n utopii un obiect
de studiu strict necesar. O mentalitate utopic deceleaz i Karl Mannheim, n cartea sa de rsuntor i continuu
succes, Ideologie uni Utopie; n termenii si, o stare de spirit" (state of mini n traducerea englez,) este utopic
atunci cnd este incongruent cu realitatea n care a'pare. Totui, nu orice stare de spirit care e incongruent cu i
transcende situaia imediat trebuie considerat utopic"; utopice snt numai strile de spirit care, atunci cnd trec n
conduit, n aciune, tind s distrug parial sau total ordinea de lucruri prevalent, s aboleasc sttu quo-vX. Pe
aceast baz starea de spirit utopic se deosebete de starea de spirit ideologic, asupra creia voi reveni. 92
Construind tipuri-ideale weberiene, Mann
36
heim constat schimbri n configuraia mentalitii utopice: 1) chiliasmul orgiastic al anabaptitilor; 2) ideea liberalumanitarist; 3) ideea conservatoare; 4) utopia socialist -comunist. Dac pentru Frank E. Manuel i Fritzie P.
Mantiei utopia este o plant hibrid nscut din ncruciarea credinei paradisiace ntr-o alt lume, caracteristic

religiei iudeo-cretine, cu mitul elen al unei ceti ideale pe pmnt 93, ea este n primul rnd un eveniment mental
(mental event). Forma scris a utopiei este efectul secundar al acestui eveniment mental. Dup modelul acelei religious propensity, postulat de William James, autorii impuntorului tratat Utopian Thought in the Western World
vorbesc de o propensiune utopic (utopian propensity), presupun chiar existena unei vocaii utopice. s4 Scriitorii de
utopii, ca i activitii utopici, dau chip concret (chiar dac uneori numai ficionai) unei propensiuni colective, unei
utopii colective ce exist n stare pasiv n largi segmente ale populaiei. Utopia ar fi deci expresia literar a
utopismului; n schimb, poi fi considerat utopist fr s fi scris vreodat o utopie. Absolutizate, asemenea dihotomii
(uto-pie-utopism, utopie-antiutopie .a.m.d.) snt opera unui sindrom binar", foarte activ printre utopologi, din care
nu pot iei dect alte dihotomii: soft-hard, static-dinamic, sen-zualist-spiritual, aristocratic-plebeian, figurativ-social,
utopia of escapeutopia of realization, colectivist-individualist; la fel, utopie vs. ideologie, utopie vs. pastoral,
utopie vs. milenarism etc. 95 Din pcate, nu exist exemple de autori care s se fi izbvit de sindromul binar! Chiar
gsind o mentalitate, un spirit (Geist) ccmune tuturor utopiilor, furor dichotomicus triumf. 96
Dei s-au nregistrat utcpii extra-europene (i, n acelai timp, ne-smericane), exist un oarecare consens utopo-logic
n favoarea utopiei ca mentalitate specific Europei (occidentale). 97 Un jurnal vest-german (Frankfurter Allge-meine
Zeitung, 248, 24 Oktober 1980), dup simpaticul titlu Schlechte Zeiten fur die Zukunft", izola absolut memorabil
ceea ce autorul articolului, V. Hage, numea Utopieverlust unserer Kultur". Un curent mai restrictiv stabilete
existena unei afiniti speciale ntre spiritul utopic i temperamentul naional englez (ca n celebra tez a lui Victor
Dupont, L'Utopie et la roman utopique dans la littirature francaise, ToulouseParis, 1941); atunci cnd nici
temperamentul naional britanic nu pare destul de convin37
cizie, a sugera, via Jung i Eliade, noiunea de arhetip", fie n sensul restrns din psihanaliz, fie n cel din istoria
religiilor sau chiar din literatur). Simbolurile utopice, opineaz autorii americani, seamn cu simbolurile onirice:
Ele pot fi anistorice i aculturale, dei mereu gsite ntr-un context specific, cultural i psihologic." 107 Acest
repertoriu arhetipal are o remarcabil for, asigurnd oarecum iniierea cultural, fiind parte integrant a procesului
de educaie n sensul valorilor societii. Desigur, arhetipurile utopice nu vor putea explica mulumitor marile
deosebiri regionale, temporale i individuale dintre diferitele actualizri ale utopiei. Visul treaz" al utopiei se opune
la Ernst Bloch, n Das Prinzip Hoffnung, visului" pur i simplu, fiind o veritabil tendin spre nainte" i avnd
funcia unei transcendene fr transcenden". Jean Servier, dup ce trece n revist simbolurile utopiei, constat c
utopiile, asemeni viselor, variaz foarte puin din punct de vedere tematic; de asemenea, caracterul regresiv al tuturor
utopiilor (nu doar al celor manifest regresive) le leag pe acestea de vis. Utopia chiar recurge la imaginaie, la vis,
pentru a suprima situaiile conflictuale; ea nu e o tentativ de a schimba lumea. 108 n sfrit, s conchidem cu David
Bleich c visul utopic rmne un fel de memento incontient al celor mai adnci, iraionale, nostalgice, violente
dorine ale civilizaiei; lucrul cel mai deconcertant (the puzzling aspect") al acestei situaii nu e simplul fapt c
utopismul e un vis ori o dorin, ci c formele sale de prezentare public nu pot rezolva tensiunea dintre cererile
culturii i aceast cultural fantasy. Mai ru, eecul pare s provin tocmai din aceste forme civile de aciune
cultural, astfel nct ntregul complex utopic de idei implic n mod paradoxal propria sa disoluie i acioneaz
ntr-o paradigm grotesc a aprrii psihologice care deopotriv l-a invitat pe Morus la, si l-a fcut capabil s se
opun propriului su destin torturat. E remarcabil c aceast aprare, din punct de vedere intelectual, s-a dovedit a fi
o asemenea dezamgire." 109 O fertil direcie n analiza utopiei este cea care o pune n relaie cu mitul. Dup
Northrop Frye, exist dou concepii sociale care nu pot fi exprimate dect n termenii mitului: contractul social
(explicaie a originilor societii) i utopia (viziune imaginativ asupra telos-ului). Dei ambele mituri i au sorgintea
ntr-o analiz a prezentului, numai contractul social a reuit s fie privit ca parte integrant a tiinelor sociale. El i-a
depit pe aceast cale
40
condiia iniial de produs al imaginarului, fcnd s treac o ficiune drept adevr (snt aproape cuvintele criticii lui
John Stuart Mill). Utopia a rmas ceea ce era: un mit speculativ, proiectat s fie sau s conin o viziune a ideilor
sociale, nu o teorie care s lege social facts. 110 Dac mitul n-ar suferi de pe urma aceleiai confuzii semantice ca i
utopia, mitanaliza utopiei s-ar putea opri la liniile cercetrilor lui Frye, autorul unor interpretri ale literaturii prin
prisma unei accepii particulare a mitului a crei ilustr instaurare se gsete n Anatomy of Criticism; acolo, pe
urmele filosofici formelor simbolice a lui Ernst Cassirer, Frye scrie de o faz mitic (context mitic) n arta literar,
pentru a trece de la mit n sensul mai ngust i mai tehnic" (povestiri despre fiine i puteri divine ori cvasidivine")
la o viziune mitic a literaturii" (aici Cassirer se simte cel mai bine) care duce spre concepia unei ordini a naturii
ca fiin integral imitat de o ordine corespunztoare de cuvinte". Mai greu de acceptat este concluzia lui Frye: n
critica literar, mit nseamn pn la urm mythos, un principiu organizator structural al formei literare". Funciile
structurale i formale ale mitului nu pot fi difereniate cu asemenea teorii. 1U Concepia de mai nainte asupra mitului,
cam literaturizant", nu satisface necesitile globale ale utopismului, fiind mai potrivit pentru utopia narativ

clasic.
Mai nimerit este introducerea categoriei de mit istoric, de natur s lumineze utopismul modern nonficional, acela
care penetreaz n ideologii, micri sociale, programe, proiecte, experimente, apeluri. Conceptualizarea miturilor
politice moderne depete impasul metodologic dublu: corpusul lor nu se poate alctui lesne, din moment ce se
interpune o istorie pseudoraionalist angajat n evacuarea iraionalului" ca factor de schimbare social i n
reducerea pe aceast baz a simbolicului i a imaginarului la dimensiunile unui simplu travesti, un fel de costum
n care se deghizeaz actorii sociali pentru a-i disimula interesele reale "; n al doilea rnd, psihanaliza, la
ntlnirea cu istoria (ntrezrit ceva mai nainte), tinde s descopere numai realiti transistorice, ratnd cruciala
istoricitate a miturilor politice.112 Miturile politice moderne snt discursuri care povestesc o istorie primordial,
discursuri asupra originilor care constituie tot attea discursuri asupra unei identiti colective", vehiculnd
reprezentri simbolice ale Puterii, legitimnd raporturi de fore, existente sau postulate, n cmpul politic,
41
mituri subntinse de reprezentarea autonomiei socialului i politicului". Mituri moderne, pentru c imaginarul
structurat de aceste mituri, n cadrul instalrii n imaginarul colectiv a reprezentrii socialului ca fondat pe sine
nsui, este axat pe fenomene politice i sociale moderne: revoluia, progresul tehnologic i tiinific (la care, in linia
TurgotCondorcet, se adaug progresul moral), statul naional, accelerarea schimbrii sociale etc. 113 Aceste mituri
politice sau istorice care snt strns asociate utopismului pot fi ccnceptualizate i pornind de la noiunea de idee-for
sau de la intia elaborare teoretic a mitului istoric. Cele dou concepte snt strns asociate. Alfred Fouillee (1838
1912), n cartea sa Le mouvement idealiste et la reaction contre la science positive (1896), pretinde (vorbind despre
sine la persoana a treia) c a sperat s reconcilieze idealismul i naturalismul, prin aducerea pe pmnt, din cer, a
Ideilor lui Platcn", artnd cum n fiecare idee slluiete o putere care e realizat n proporia in care ea i
concepe clar i dorete propria realizare". Iniiatorul conceptului de mit istoric este Georges Sorel, n cartea sa
Reflexions sur la violence (1908). El scria acolo c oamenii care particip la marile micri sociale ii reprezint
aciunea lor viitoare sub form de imagini de btlii asigurnd triumful cauzei lor" (astzi le-am numi fantasme").
Sorel numete mituri tocmai aceste construcii imaginare i le acord o importan capital pentru cercetarea istoric.
Mergnd mai departe i atingnd subiectul nostru, Sorel arat c foarte puine mituri snt total lipsite de elemente
utopice (dar, lucru ciudat, consider c miturile revoluionare din epoca sa erau aproape pure"), dei miturile nu snt
descrieri, ci expresii ale unor hotrri de a aciona. Mitul istoric se opune, aadar, utopiei descriptive, cea definit ca
speaking picture". Dac mitul accentueaz pe aciune, utopia, dimpotriv, e un produs intelectual; ea e opera
teoreticienilor care, dup ce observ i discut un adevr cunoscut, caut s stabileasc un model cu care ei pot
compara societatea existent pentru a estima cantitatea de bine i ru pe care ea o conine". Pe cnd miturile istorice
moderne conduc oamenii la pregtirea pentru o lupt care va distruge starea de lucruri existent, efectul utopiilor a
fost ntotdeauna acela de a ndrepta spiritele oamenilor ctre reforme care pot fi ntreprinse prin amendarea
sistemului existent". De aceea, muli utopiti pot deveni mari oameni de stat (Morus e numai unul dintre ei). In teoria
lui Sorel, este imposibil a refuta mitul, fiindc
42
el este, la baz, identic cu convingerile unui grup, fiind expresia acestor convingeri n limbajul micrii"; mitul, n
consecin, este inanalizabii n pri care ar putea fi plasate pe planul descrierilor istorice". Dimpotriv, o utopie
poate fi discutat ca oricare alt constituie social: micrile spontane pe care le presupune pot fi comparate cu
micri efectiv observate n cursul istorici, i putem n acest fel's-i evalum verisimilitudinea; e posibil a refuza
utopiile artnd c sistemul economic pe care ele a.u fost sprijinite este incompatibil cu condiiile necesare produciei
moderne". Asta nu nseamn c miturile istorice ale lui Sorel snt infailibile sau, cel puin, strict raionale: miturile
revoluionare mpart cu religia cea mai profund regiune a vieii noastre mentale. m Iat o nou sugestie de studiu:
utopia i religia. Sau, inversnd ordinea, religia i aceast religie laic, acest vis cosmogonic la nivelul istoriei"
(Cioran). Ca ultim problem a mitului istoric, s reinem c Sorel fcea n aceeai lucrare i teoria grevei generale,
artnd c socialismul s-a transformat din utopie n aciune revoluionar numai dup asimilarea grevei generale. Aici
a gsit Mircea Eliade punctul cel mai vulnerabil al lui Sorel: greva general poate fi un instrument de lupt politic,
dar ea nu are un precedent mitic, i aceasta ajunge pentru a o exclude din orice mitologie". 11S Orict de discutabil ar
fi cartea lui Sorel, ea poate fi folosit n interpretarea utopismului. Nu mai departe Gramsci, n Note sul Macchiavelli
(Torino, 1949), pornea de la Sorel pentru a spune c II Principe e un mit: el nu se prezint ca o rece utopie, nici ca
un raionament doctrinar, ci ca o creaie a imaginaiei concrete care acioneaz asupra unui popor dispersat i
pulverizat pentru a-i suscita i organiza voina". Ct despre grania dintre utopie i mit n cazuri ca micarea sionist
i ntemeierea statului Israel, ea devine astfel imposibil de trasat: Alineuland (Theodor Herzel, 1902) sau Rom uni
Jerusalem (Moses Hess, 1862) par produse hibride. Rmnem cu consolarea c, prin combinarea sociologiei cu
psihanaliza, Roger Mucchielli (Lemythe de la cite ideale, 1960,) a ajuns la concluzii asemntoare cu cele formulate
de Gramsci sub influena lui Sorel, dis-tingnd similar etapele creaiei la Morus i Macchiavelli. Mitul se mai

ntlnete cu utopia chiar n cetatea ideal:

the myth is patterned by authority, not emergent from life". 116
Contaminate cu idei-for i mituri istorice, utopiile a-jung s schimbe n cele din urm istoria nsi. Ele o
43
tim n formularea cea mai pregnant din epigraful gsit n scrierile lui Berdiaev pentru Brave New World ,
utopiile, devin tot mai mult realizabile, pe msur ce se istoricizeaz, cobornd din domeniile inofensive ale
absolutului. Din punct de vedere sociologic i istoric, scrie Bronislaw Baczko, realitatea imaginarului este n chiar
existena sa, n diversitatea de funciuni pe care el le exercit, ca i n intensitatea i impactul acestui exerciiu". Tot
mai manipulabile, utopiile ctig n realitate n msura n care ele se nscriu n cmpul de ateptri ale unei epoci
i ale unui grup social, i mai ales n msura n care ele se impun ca idei-ghid i idei-for care orienteaz i
mobilizeaz speranele i solicit energiile colective." 117 O spun din nou, istoria i gsete n utopii un extrem de
interesant obiect de studiu. Era convins de aceasta unul dintre marii istorici de la AnnaleS Lucien Febvre: Utopia,
ca toate operele ulterioare care vor lua ca nume generic numele propriu al acelui libellus aureus al prietenului lui
Erasm [...], traduce simultan nevoile de evaziune n afara realitilor prezente i de amenajare a realitilor viitoare
care furnizeaz istoricului una din traducerile, n acelai timp cel mai deliberat infidele i cel mai incontient fidele
ale realitii unei epoci i ale unui mediu. Anticipri i constatri amestecate; lineamentele lumii care se vede;
trsturile, care se ghicesc i care snt profetizate, ale lumii de mine sau de poimine. Profeii i ghicitorii fac carier
n epocile de tulburri i de tranziie [...]. Ei vorbesc cnd omenirea, nelinitit, caut s precizeze marile linii de
rsturnri sociale i morale, pe care fiecare le simte inevitabile i amenintoare. Prin aceasta, operele lor snt, pentru
istoric, mrturii adesea patetice, totdeauna interesante, nu numai ale fanteziei i ale imaginaiei ctorva precursori, ci
ale strii intime a unei societi." 118
9

Dintre toate crile dedicate utopiei n secolul nostru, cartea lui Karl Mannheim, Ideologie und Utopie (1929) e, fr
putin de tgad, cea mai controversat. Prima surs de controverse este obstinaia lui Mannheim de a reseman-tiza
cei doi termeni-cheie ai lucrrii sale (de notat c, aa cum se vede chiar mai bine din ediia englez dup care citez,
sociologul german exilat fcea o introducere la sociologia cunoaterii 119). Sigur, dup ce am vzut ce complicat este
chestiunea terminologic n utopologie, nu ne mai putem mira; pe de alt parte, nici cuvntul ideologie" nu mai
nseamn tiin a ideilor", ca la inventatorul ter44
raenului, Destutt de Tracy (Elements d'ideologie, 1801 1805,). Dar este uluitor s vezi c n 1929, dup publicarea
(1927) Ideologiei germane a lui Marx i reintrarea cuvntului n mare circulaie, Mannheim se comport ca i cum el
trebuie s defineasc din nou ideologia, aa cum face cu utopia! Numai Karl R. Popper, ctre finele perioadei
interbelice, a urai fcut ceva similar, scriind The Poverty of Historicism (titlul e aluzie la celebrul titlu prin care Marx
i anuna polemica sa cu Proudhon): historicism nu are absolut deloc legtur cu Historismus, marea mplinire a
istoriografiei germane de la sfritul secolului XIX. Mannheim studiaz reprezentrile mentale ca fore sociale,
opunnd ideologia i utopia intr-o dihotomie weberian. 120 Autorul i justific dihotomia prin funcionalitatea
sociologic, cutnd deci s fie obiectiv el dorea s constituie reguli obiective n vederea unei organizri
tiinifice" a politicii. Gndirea politic a trecutului era mprit aadar n dou clase. Prima, ideologia, ar include
toate sistemele de idei ale claselor dominante, rezultat al inteniei lor de a conserva ordinea existent; cea de-a doua,
utopia, ar reuni ideile care se opun acestei ordini, aspirnd la rsturnarea sa schimbarea parial a structurii sociale
dominante. Cu formulrile lui Mannheim, snt utopice ideile care transcend realitatea i care, servind drept norm
pentru conduita oamenilor, tind s distrug integral sau n parte ordinea predominant". Utopia devine transcendent
(ceea ce pentru el nseamn i ireal"), tocmai prin opoziia sa fa de structurile reale i fa de interesele de
moment. Prin opoziie la ceea ce exist i ca ateptare sau speran a ceea ce (nc) nu exist, utopia este motorul
progresului, o manifestare dialectic a gndirii politice considerat istoric. Vom ntlni idei asemntoare in ontologia
utopic a lui Ernst Bloch. Ideologia i utopia snt angajate ntr-o unitate i lupt a contrariilor (printre influenele
recunoscute de Mannheim, alturi de Nietzsche i Gustav Landauer, este i Marx), deci ele nu pot exista una fr
cealalt: utopia antreneaz, n virtutea acestui mecanism, schimbri n ordinea existent. Fiind permanent n sistemul
pe care l neag, utopia nu poate s-l rstoarne pe aceasta dect cu largul su concurs concurs greu de sperat din
partea establishment-ului, autoconservator prin excelen (ca toate sistemele puterii) i puin dispus s fie cooperativ
n raporturile cu fiica sa paricid, utopia. Antiteza cu ideologia dominant duce la un anumit realism al utopiei, care
oglindete coerena aceleia, astfel c nu avem
45
de-a face cu o simpl proiecie lipsit de finalitate a nostalgiilor i dorinelor. Dup Mannheim, utopia e un program
perfect realizabil; nocivul produs secundar al ideologiei dominante scap totui de sub control mare paradox!,
ceea ce infirm pesimismul inevitabil indus de imaginea utopiei eternizate n lesa puterii: ordinea existent d
natere utopiei, care sfrete prin a sfrma legturile acesteia, permindu-i s se dezvolte n sensul viitoarei sale

ordini" schimbrile au loc mereu n sensul progresului. Paradoxurile i contradiciile concepiei lui Mannheim
apar cu claritate n momentul n care abandonm argumentaia logic i interpretm istoria: cele patru faze ale
utopismului (chilias-mui orgiastic anabaptist, ideea liberal-umanitar, ideea conservatoare, utopia socialistccmunist) snt o bun ilustraie a formulei lui Henri-Irenee Marrou, teoria precede istoria". Fiindc aceast utopie
care se rafineaz stadial, teleologic, e o simpl manifestare a luptei de clas. 120bis n ultim instan, Mannheim face
din utopie un fel de compartiment al ideologiei, exagernd rolul sociologiei cunoaterii", care, nsuit de o elit
intelectual, ar fi capabil de transformarea i controlul istoriei n interesul libertii, democraiei i raionalitii.
Form specific de autoexprimare a intelighen-iei, utopia face din acetia elemente unice de modificare a istoriei. m
Importana ideilor lui Mannheim se poate intui i din abundenta literatur care le vehiculeaz i astzi. Das Prin-zip
Hoffnung, a lui Ernst Bloch (am i remarcat un amnunt), trdeaz influena lui Mannheim. La fel, Le myihe de la
cite ideale, a lui Roger Mucchielli, nlocuiete ideologia cu tirania i utopia cu nostalgia unei lumi mai bune, iar cele
patru faze din schema mannheimian fac loc unei scheme ternare, n care rebeliunea (funcie primordial a utopiei,
dup autorul francez) evolueaz astfel: fermentul revoluionar ia form de utopie; apoi se realizeaz prin reforme; n
final, sfrete n insatisfacie. Renato Poggioli (Defini-zione dell'utopia e morte del senso della tragedia, Pisa,
1964), n acelai cadru conceptual, face din utopie o ipotez mistic, un act de credin; Victor Masuh (La utopia",
n La liber-tad y la violencia, Buenos Aires, 1968) vede n utopie izvorul secret al revoluiei. 122 Louis Marin
(Utopiques: Jeux d'espaces, Paris, 1973), consider utopia o critic ideologic a ideologiei. Ossip K. Flechtheim
(History and Futurology, 1966), creatorul termenului futurology (la mijlocul deceniului cinci), propune viitorologia
ca remediu mpotriva eecului demersurilor
46
utopice i ideologice: viitorologia, scrie Flechtheim, afirm funcia constructiv a criticii radicale a sttu?MO-ului
i nevoia unei orientri a prezentului ctre viitor. Viitorologia nu concepe viitorul nici ca pe un paradis utopic, nici ca
pe un iad antiutopic. Viziunea sa asupra lumii este aceea a unui univers perpetuu deschis, plural i contradictoriu,
plin de potenialiti i intenii". 123 Practic, tot o utopie! Sau, cu vorbele lui' Paul Tillich, viitorologia accept spiritul
utopiei care depete utopia". Un ecou cioranian al lui Mannheim schimb ins complet datele problemei noastre,
aducnd la sensurile originare termenii att de controversai: Des visions messianiques ou utopiques, Ies ideologies
sont le sous-produit, et comme l'expression vulgaire". 124
Printre ideile valoroase din cartea lui Mannheim, importana acordat inteligheniei n procesul de schimbare
social'este de mare nsemntate. Scepticii vd tocmai n aceast implicare a intelectualilor sortii neputinei de
viciul purei speculaii cauza eecului utopiilor: Utopiile eueaz ntotdeauna", scria undeva j.T. Flynn, pentru ca
utopismul e o boal profesional a intelectualismului". 125 Cu adevrat, intelocrai i marginali deopotriv, cei ce se
ndeletnicesc cu treburile spiritului mocnesc perpetuu i secret natural fantasme utopice. Dintotdeauna, discrepana
dintre auctoritas i potestas, dintre knowledge i power, dintre puterea simbolic i puterea efectiv, a dus la
plsmuiri compensatorii, n care raiunea principal arm a intelectualului s-a strduit s"pun o lege n haosul
frenetic al pasiunilor. Complexul de inferioritate din plan social este contrabalansat de un complex al superioritii
intelectuale, destul de puternic uneori pentru a face pe un Platon s ncerce a-l sftui pe un Lycurg, destul de orb
pentru a confunda paralogismul propriu cu ordinea cosmic ideal: orice utopist prend sa raison pour la raison, et la
raison pour la nature". 126 Complexitatea ireductibil a vieii este prins n strnsoarea unui artificiu logic i tinde
in concepia utopistului ctre o concluzie unic. Observa aceasta i Flaubert, undeva n Cor-respondance:
L'ineptie consiste vouloir conclure, ce que font tous Ies utopies et Ies utopistes qui agitent notre societe et
menacent notre societe de la couvrir de ruines" [s.m.]. Problema precaritii mijloacelor intelectualului de a influena
istoria (eternele dileme ale regelui filosof, ale neleptului lucrnd ad usum delphini, ale filosofului scriind
mprailor ori btnd la ui de curi minore) s-a repus cu acuitate dup desprirea vieii [intelectuale de fantasmele
populare
47
mienariste. descompunerea acestei sinteze l-a izolat continuu pe intelectual, care nu mai poate conduce, n chip de
cleric, isteria masselor, ci se refugiaz n laboratoare infernale. Acolo, Faust modern, Frankenstein, inginer Ga-rin
etc, ier zerstreute Professor apas pe butoanele unei tehnologii apocaliptice, ntr-o ruptur simbolic i de facla cu
mulimea. Posibilitatea utopiei clasice devine n utopiile moderne iluzie, iar utopismul intr sub zodia unei neuroic
paralysis. 127 Pe de alt parte, jocul umanist (ca pe vremea ui Morus) i accentueaz gratuitatea, iar utopia narativ,
nghiit de S.F., i mut centrul de greutate din filosofie n literatur, asumndu-i condiia de divertisment popular.
de iluzie la ndemna oricui. Paradigmele devin simple reete, astfel c un utopolog de talia lui Alexandre Ciorancscu
crede c poate redacta o carte de bucate a utopiei. Ba chiar i pe aceea ar reduce-o la o simpl, unic reet: Prenez
une fantaisie et laissez-l mijoter: elle donnera toujours de quoi alimenter un roman utopique." 12S
Refugiat n ficiune, utopia am spus-o deja pierde legtura cu posibilitatea, pe care, chiar sub forma
inconsistent de possible lateral (Raymond Ruyer), trebuia s-o aib n calcul. Categoria posibilului nu mai este

singurul centru pe care l distruge utopia pentru a se instala: imposibilul este domeniul n care utopistul exploreaz cu
egal voluptate. Cum lumea paralel a utopiei clasice confund realul cu posibilul, iar pe acesta din urm cu
imaginarul, imaginarul s-a legat n continuare cu imposibilul. 129 Astfel da in utopiile secolului al XVIII-lea ,
fantasticul strpunge armura de raionamente a utopiei narative, realiznd paradoxul perfect al unui discurs cu
pretenii eminamente raionale: utopia, care ar trebui s studieze posibilele paralele, se consacr acum examenului
imposibilelor". 130 Vechile curente subterane care alimentau utopia cu elemente fantastice din basme, mituri etc, i
croiesc drum spre suprafa, simultan cu preluarea de ctre tiin a puterilor miraculoase deinute tradiional de
magie i religie. Cum spune Renan, utopistul devine l'ami de l'impossible". Ortega y Gasset observ i el fascinaia
pe care o exercit imposibilul asupra utopistului: Un bun utopist este obligat mai nti s fie un realist consecvent.
Numai dup ce a privit realitatea n fa, aa cum este ea, fr a-i face vreo iluzie, el se ntoarce mpotriva ei i
ncearc s-o transforme n sensul imposibilului". 13: n sfrit, pentru Cioran, fascinaia imposibilului e indispensabil
naterii utopiei: Nous n'agis48
sons que sous la fascination de l'impossible: autant dire qu'une societe incapable d'enfanter une utopie et de s'y-vouer
est menacee de sclerose et de ruine". 132
Ce poteci duc totui spre Nicieri? O observaie a lui Alexandre Cioranescu sintetizeaz vidul metodologic al utopiei:
aceasta suprim fazele intermediare i nu analizeaz, sau analizeaz ntr-o manier foarte insuficient procesul care
conduce la situaia utopic". l33
n utopia narativ clasic, principala cale de acces n cetatea radioas era accidentul binecuvintat al unui naufragiu,
cderea ntmpltoare n centrul Pmntului, un zbor fantasmagoric, somnul (L'An 2440, de Mercier, prima ucronie
anticipativ, introduce cltoria n timp tot prin topos-ul somnului miraculos). Utopistul era prea preocupat de
descrierea lumii ideale pentru a mai zbovi n anticamera ei: iniierea cltorului accidental de ctre un localnic
binevoitor era singurul mod de a atenua ocul descoperirii, utopia nu includea un rite de passage. Iar dac totui
ca n utopia grecilor antici societatea de origine a cltorului sau filosofului autor de proiecte constituionale era
prezentat ca o faz de tranziie, ca un limbo, atunci calea spre utopie-trecea (ca la Platon) prin edificarea
ceteanului, prin paideia. Caracteristica pedagogic a utopiei s-a pstrat pn astzi, discursul despre lumea fr pat
fiind un regat al dialogului trucat, i al pedagogiei, pedagogie a discursului al crui caracter tipic este eludarea
oricrei probleme reale de nvare". 134 Numai c metodele pedagogice s-au schimbat, polarizndu-se n jurul
tehnicilor de condiionare (ca n Brave-New World ori 1984 n cea de-a doua fiind prezentat o antipedagogie"
fundamentat pe reconstrucia limbii): de la e-ducere se trece la in-culcare. Oamenii obinuii" oamenii ca atare",
devin deci utopieni prin educaie: ei vd, ca in Republica, nivelul ideal al societii, neleg prin contrast rul
societii lor i plnuiesc s-l elimine. nsi convenia literar a statului ideal pare un subprodus al unei viziuni
sistematice asupra educaiei". Cu alte cuvinte, educaia, considerat o viziune unitar asupra realitii, surprindesocietatea prin forma ei inteligibil mai degrab dect prin forma ei concret, i utopia este o proiecie a abilitii de a
vedea societatea nu ca agregat de cldiri i corpuri, ci ca structur de arte i tiine". Frye, autorul judecilor citate,
conchide c paralizia gndirii i imaginaiei utopice n lumea contemporan ar putea fi pus n legtur cu actuala
con49
furie in ceea ce privete att obiectivele, cit i structura intern a sistemului educaional. 135
ntlnirea utopismului cu ideea (apoi mitul i, n cele din urm, religia) progresului a proiectat asupra utopiei ceva din
certitudinea tiinific" a unui viitor perfect i inevitabil, spre care curge uvoiul teleologic al devenirii.
Contradiciile dintre utopie i progres nu pot fi escamotate (cel mai dificil este s ignori c utopia exclude progresul),
dar modul condiional specific utopiei a nceput s capete oarecum sigurana modului indicativ al discursului despre
progres. Condiionalul a fost evacuat i prin dispariia petelor albe ale geografiei (pn la inventarea planetelor
necunoscute), iar rolul su a fost asumat de categoria gramatical cea mai apropiat, viitorul: de la utopie se trecea la
ucronie i la anticipaie. Lecia profetismului vaticinar i a escatologici milenariste a fcut posibil redescoperirea
viitorului. Profetismul aducea trecutul in piezcnt, sub chipul viitorului punitiv vetero-testamentar; micrile chiliaste
aduceau violent n prezent esckaton-u, viitorul absolut. Utopia influenat de teoriile progresului propovduia un
viitor ines-capabil, cu aparenele unei logici a istoriei. Acest viitor, sub aciunea gndirii utopice, pierdea
generozitatea posibilului" i devenea consecina unic, perfect sigur, a prezentului. Ca regul general, acest viitor
de-posibilizat clV Cel Sci izgoneasc din literatur Arcadia, cea care, pentru a ctiga certitudine, rsturna viitorul i
obinea astfel trecutul (sub forma absolut a originii). 136 Doar dup prbuirea credinei n progres, utopia negativ i
S.F.-ul au regsit semnificaia central a viitorului, poriunea imaculat a timpului, absena evenimentului care
repune problema libertii n termenii posibilului", timpul gol, unde nimic nu s-a ntmplat nc, n care chipul
abstract al posibilitii d un temei speranei", cmpul liber, infinit deschis pentru propriile sale [ale omenirii]
proiecii". 137 Cu amnuntul c discursul utopic prefer s aleag din ce n ce mai mult partea ntunecat din spectrul

posibilului. Acelai fenomen se ntmpl i n viitorologie, nscut n marginea utopismului.

Compromis n literatur, logica faptelor nu e mai puin expus criticilor n istorie, n ansamblul tiinelor sociale. Iar
chestiunea accesului n utopie se pune i n contextul acestor discipline. Cel mai vehement critic al tentativelor de a
aeza societatea i istoria sub incidena unor legi este Karl R. Popper. l38 Mizeria istoricismului", sintagma popperian de mare circulaie, anun liniile fundamentale
50
ale unei critici acerbe, mereu mbogit cu exemple i mereu redactat mai persuasiv, articulat mai strict, timp de
mai multe decenii: o campanie lung de-o via. Termenul historicism", pe care l traduc aici prin istoricism" 139,
este definit de Popper ca abordare a tiinelor sociale ce pleac de la premisa c predicia istoric este scopul lor
principal, la care se ajunge prin descoperirea unor ritmuri", tipare", legi" sau curente" care subntind evoluia
istoriei. Doctrinele istoriciste poart rspunderea pentru stadiul nesatisfctor al tiinelor sociale teoretice (altele
dect teoria economic), iar consecinele lor n planul praxisului istoric snt dezastruoase. 140 O definiie nc mai
complet a istoricismului pornete de la constatarea c e foarte rspndit ideea necesitii de a contempla i
interpreta istoria uman pentru a ajunge la atitudini cu adevrat tiinifice i filosofice fa de politic, la o nelegere
mai adinc a vieii sociale n general. n timp ce emul de rnd observ viaa la nivelul propriei sale existene minore,
filosoful sau studiosul societii trebuie s se nale pe un plan superior, de unde omul apare ca o marionet, ca
instrument nensemnat n dezvoltarea general a omenirii: savantul descoper c actorii cu adevrat importani pe
Scena Istoriei snt ori Marile Naiuni i Marii lor Conductori, ori poate Marile Clase, ori Marile Idei. Oricum ar fi,
el va ncerca s neleag semnificaia piesei care este jucat pe Scena Istoric; el va ncerca s neleag legile
dezvoltrii istorice. Dac reuete aceasta, el va fi, desigur, capabil s prezic dezvoltri viitoare. Ar putea pune apoi
politica pe o baz solid i s ne dea sfaturi practice, spunndu-ne ce aciuni politice au anse s reueasc ori s
eueze". 141 Pentru a nu intra n alte detalii, ndeprtndu-ne aparent de problemele utopiei, s nregistrm doar
refutarea pe baze strict logice a istoricismului, aa cum e formalizat ea n prefaa ediiei din 1957 a lucrrii The
Poverty of Historicism: (1) cursul istoriei umane e puternic influenat de creterea cunoaterii umane; (2) nu putem
prezice, prin metode raionale sau tiinifice, creterea viitoare a cunoaterii tiinifice (nu putem anticipa astzi ceea
ce vom ti abia mine); (3) nu putem, prin urmare, s prezicem cursul viitor al istoriei umane; (4) aceasta nseamn
c trebuie s respingem posibilitatea unei istorii teoretice (o tiin social istoric corespunztoare fizicii teoretice);
nu poate exista o teorie tiinific a dezvoltrii istorice care s serveasc drept baz pentru predicia istoric; (5) elul
fundamental al metodelor
51
istoriciste este prin urmare greit conceput; i istoricismul se prbuete. 142
Ce interes are pentru utopolog refutarea popperian a istoricismului? Cel mai direct interes devine evident atunci
cnd autorul, n The Poverty of Historicism i n The Open Society and Its Enemies (nceput ca simpl colecie de
probe contra istoricismului), vorbete de social engineering, di-viznd-o pe aceasta n piecemeal mgineering i
Utopian en-.gineeringM3 Aceast Utopian engineering istoricist a fost con-ceptualizat cu gndul la Platon e
notorie interpretarea popperian a Republicii ca teorie a statului totalitar , prin opoziie cu singura form raional,
piecemeal engineering. Care este metoda utopic de inginerie social"? Care este cealalt abordare, cu
amnuntul"? S urmrim cele mai complete definiii date de Popper ui: (1) orice aciune raional trebuie s aib un
anumit scop; aciunea este raional tocmai n msura n care i urmrete scopul n mod contient i coerent, n
msura n care i hotrte mijloacele n funcie de el; dac dorim s acionm raional, prima noastr grij va fi s
alegem un scop real sau ultim, pe care trebuie s-l deosebim cu mare atenie de scopurile intermediare sau pariale,
care de fapt snt doar mijloace, doar etape, nu acionm raional dac nu operm aceast distincie; aplicate la
domeniul activitii politice, aceste principii ne cer s stabilim scopul final, sau Statul Ideal, nainte de a trece la orice
aciune practic; numai cnd acest scop ultim a fost stabilit, cel puin n linii mari, numai cnd avem un fel de proiect
al societii spre care intim, numai atunci putem s ncepem s analizm cele mai bune ci i mijloace pentru
realizarea sa, s facem un plan de aciune practic; (2) spre deosebire, cum spuneam, de abordarea utopic, abordarea
detaliat (care evoc ingineria propriu-zis: ea nu rezolv probleme globale, ci remediaz pe poriuni) i se pare lui
Popper methodologically sound", dei politicianul care o adopt poate avea n minte un proiect i poate spera c
omenirea va realiza un stat ideal, va atinge fericirea i perfeciunea pe pmnt; el va fi ns contient c acea
perfeciune, dac va fi vreodat atins, atunci va fi atins ntr-un viitor ndeprtat; ntre timp, toate generaiile au
dreptul lor la fericire (dar nu exist instituii care s-l fac automat fericit pe om), sau, cel puin (i este enorm!),
dreptul de a fi mai puin nefericii, de a suferi mai puin; n consecin, the piecemeal engineer va adopta o metod de
lupt mpotriva celor mai urgente rele
52
sociale (dup ce va fi gsit o metod prin care s le identifice), n loc s caute i s lupte pentru cel mai mare bine
ultim.

Exist multiple raiuni practice, pe ling cele strict metodologice, de a aciona cu amnuntul: e mai uor s remediezi racile identificabile dect s gseti forma i calea spre ideal; proiectele mai mici (pentru asisten social,,
reform educaional etc.) snt mai uor de atins, snt mai puin riscante, pot fi acceptate de membrii societii prin
compromis raional (proiectul utopic se impune prin violen). Dimpotriv, dup opinia lui Popper, metoda utopic
de aciune social va duce la dictatur, care, chiar binevoitoare, nu asigur feedback-ul proiectelor i aciunilor sale,
nu depete impasul logic al schimbrii inevitabile, pe parcurs, a concepiei privind cetatea radioas (de unde
rezult mult suferin inutil i o traiectorie istoric mult mat sinuoas dect aprea n start). Aadar, rmnnd doar
la suprafaa teoriei popperiene a istoriei i aciunii sociale, putem reine poziia lui hotrt (chiar optimist) n
favoarea schimbrilor gradate, step by step. Platon, ilustra int a criticii lui Popper, e singurul care, dei a inspirat
teoria, poate face o excepie: abordarea utopic poate fi salvat numai prin credina platonic ntr-un ideal absolut i
neschimbtor, cu dou condiii suplimentare (1) c exista metode raionale de a determina o singur dat i pentru
totdeauna cum arat acest ideal i (2) care snt 'cele mai bune metode pentru realizarea lui. E de la sine neles,
experimentul violent, revoluia, nu intr n vederile melioris-tului Popper. 145
Dar poate cu adevrat elimina rul social abordarea, detaliat, cu pai mici, fr constrngere? Se poate ajunge pe
aceast cale n stadiul perfect al omenirii, care prin convenie este primul sens al cuvntului utopie"? Se poate
concepe o utopie liberal, o utopie a moderailor? O utopie care s nu se instituie prin violen? Dup Mann-heim,
utopia liberal este al doilea stadiu al mentalitii utopice, n care, spre deosebire de utopia chiliast a violenei
populare, triumf raiunea claselor de mijloc. Utopia chiliast era furioas i nendurtoare; utopia liberal opune
realitii nesatisfctoare o concepie raional corect", un fel de etalon" cu ajutorul cruia cursul evenimentelor
poate fi evaluat. Nu e vorba de un program de reconstrucie a lumii, ci doar de o idee" proiectat n viitorul infinit i
folosit ntre timp n reglarea afacerilor mundane n opoziie cu ea,
53
ideea platonic e un arhetip concret. 146 Inspirat de Mann-heim ndeosebi, istoricul italian Fulvio Tessitore concepe
liberalismul ca utopie, vznd cu Hayek n societatea liberal o mare societate sau societate deschis" (Hayek e i
sursa distinciei logice dintre liberalism i democraie). tiind acum noi ce nelegea Popper prin societate deschis
(tocmai contrariul utopiei), ce coeren are teza liberalismului ca utopie? Pentru Tessitore, dup Hayek, societatea
deschis e necessariamente nient'altro che un ordinamento spon-taneo" [s.m.]; asta crede autorul la pagina 275,
fiindc, dou pagini mai ncolo, el descoper ingenuu o dilem: ori scr-cietatea deschis e o societate spontan, dat
i nu voit, ori societatea deschis trebuie s fac apel la energia cea mai concret a aciunilor individuale i trebuie
astfel s se resemneze a fi nu un sistem (necesarmente definit i circumscris), ci o utopie" [s.m.]. Confuzia e total:
tocmai c utopia e sistem! Dilema e fals, aadar, ca i rspunsul lui Tessitore, gata tiut de la Mannheim (l citeaz),
dar formulat cu o neconvingtoare retoric a demonstraiei: dilema noastr poate primi numai un rspuns: ideea
liberal e o utopie". O utopie, s adugm, n accepia particular mannheim-ian: for care transcende situaiile
sociale .c.l., utopie i nu ideologie. Din nou cu trimitere la Mannheim,Tessitore conchide, nu fr un involuntar
umor: o asemenea semnificaie a utopiei, care face apel ntr-o manier liber la fora istoriografic a unei idei a lui
Mannheim, nu risc deloc abstraciunea i anistoricitatea"; ideile snt utopiile liberalismului, inamice nemblnzite
ale oricrei condiii statice n care omul nu mai e dect un lucru: utopiile liberalismului, inamice ale oricrei nchideri
chiar cu riscul de a deveni inamice ale oricrui sistem, chiar ale sistemelor liberale." 14? Contrariul opiniei lui
Tessitore (i n consecin, a lui Mannheim i a mannheimienilor) este exprimat net de Popper, ntr-un text inclus n
volumul Conjectures and Refutations: O Utopie liberal adic un stat proiectat raional pe o tbula rasa fr
tradiie e o imposibilitate." 148 E o imposibilitate, argumenteaz n continuare Karl Popper, deoarece principiul
liberal cere ca limitaiile libertii fiecruia care snt fcute necesare de viaa social s fie minimizate i egalizate pe
ct posibil (ideea e a lui Kant). Acest sistem a priori nu se aplic ns automat, ci trebuie s recurg la tradiie, la echivalentul unei common law britanice. Inter pretarea principiilor abstracte ale liberalismului necesit principii de
practic concret, norme, cutume, precedente. Lsat n voia
54
principiilor universale, chiar utilitarismul eueaz n tiranie; Panopticon-ul lui Bentham e cel mai convingtor
exemplu. De asemenea, utopia paternalist nu poate lsa iluzii n privina rezultatelor: o mulime de oameni
asemntori i egali, sub un pouvoir immense et tutelaire, qui se charg'e seul d'assurer leur jouissance et de veiller
sur leur sort. II est absolu, detaille, regulier, prevoyant et doux. II ressembl-erait la puissance paternelle si, comme
elle, ii avait pour objet de preparer Ies hemmes l'ge viril; mais ii ne cherche, au contraire, qu' Ies fixer
irrevccablement dans renfance"' scria uimitor de exact Tocqueville, n capitala sa De la democraie en Amerique.
Nici paternalismul nu conduce dect in utopia autoritar: mesure que Ies conditions s'egali-sent chez un peuple,
Ies individus paraissent plus petits et la seciete plus grande, cu plutot chaque citoyen semblable tcus Ies autres, se
perd dans la fcule, et l'on n'apercoit plus que la vaste et magnifique image du peuple lui meme". 14a n tot cazul, nu e
asta utopia teoretizat de Mannheim. Pentru a sfri cu drumul liberal spre utopie, s ne oprim puin asupra unei

splendid scrise cri a americanului Robert Xozick, unul dintre cei mai celebri (relativ) tineri filosofi de peste Ocean.
Nozick, n Anarcky, State, and Utopia (New York, Basic Books, 1974), a glorificat virtuile capitalismul lui laissezfaire al secolului trecut i pe cele ale individualismului secolului Luminilor, relansnd teza Locke-Spencer a statului
minimal. Contrar celor vzute de noi de cnd tot ncercm s definim utopia i s gsim calea de acces ctre ea,
Nozick propune ca utopie exact statul minimal, limitat la funciile de protecie mpotriva furtului, forei, neltoriei
etc. Statul minimal este visul liberalilor: Popper nscocea chiar sintagma briciul liberal" (evident, cu briciul lui
Ockham ca model) pentru a denumi principiul suprem al statului liberal: limitarea puterilor statului (un ru necesar)
la strictul necesar.150 Din pcate, utopia este statul maximal. S recapitulm: dac nu ajungem prin accident (fiind
aleatoriu, nu-l putem transforma ntr-o metod: nu toi naufragiaii nimeresc pe imul perfect), prin reforme gradate,
prin rsturnri violente, dui de fluxul progresului (istoriei), ce drum ar mai rmne? Gradul zero al oricrui drum
spre utopie, legitimismul. Fiindc exist o tim de la Mannheim i o utopie conservatoare, ca aceea teoretic
zat de Hegel. tiam de la Leibniz c sntem dintotdeauna n Utopia: trim n cea mai tun dintre lumile posibile.
Sau, cel puin, putem insera in lumea exterioar atopia
55
noastr, lsl deschiderea spre Alteritate, utopia interioar.
Cea mai curent interpretare a poziiei utopistului fa de societatea n care triete este urmtoarea: scriitorul sau
reformatorul se afl n conflict cu lumea lor, pe care o vd ca actualizare a valorilor negative. Afirmaia utopic
rezult dintr-o dubl negaie, deci, ca negare a negativului. 152 De cte ori se ntoarce spre realitate, utopistul o
oglindete rsturnat. 153 Ce raport exist atunci ntre utopie i nihilism? Pur i simplu, acela dintre constructor i
demolator?
La prima vedere, nimic mai clar dect polaritatea utopie-nihilism (dac facem abstracie de Demonii lui Dostoievski,
5n care polaritatea ajunsese confuzie i chiar identitate). Cu termenii lui Landauer preluai de Mannheim, utopia este
contrariul oricrei topia (oricrei ordini sociale existente n realitate). In consecin, instaurarea oricrei utopii se va
face n detrimentul topiei negate, astfel c prima conduit a utopistului e nihilismul. Cazul particular al construciei
n deert, ori pe trmuri virgine, nu pune probleme de nelegere: etapa nihilist a travaliului utopic s-a consumat
acolo (sau a fost inutil). Chiar i tierea istmului de ctre regele Ut opus e un act nihilist, e modul simbolic de a
pune lumea n paranteze, de a o desfiina. E un act agresiv, pe care ipocrizia utopiilor tradiionale nu l poate masca:
ele arboreaz o modestie a nefiinei", dar tiu precis unde vor s se instaureze. Utopia tradiional nu are, astfel,
numai orgoliul static al fiinei desvrite, ci i pe cel agresiv care este legat de expansiunea idealului n real" scrie
n continuare Gabriel Liiceanu, ca s conchid n aceast problem care ne privete aici c n orice utopie st deja
nscris, simultan cu afiat lips a oricrei pretenii de a-i cuta i de a-i gsi un loc, o tehnic a dis-locrii." 154
ntr-o carte remarcabil, Hans Jonas chiar demonstreaz, mergnd mpotriva lui Ernst Bloch, c realizarea practic a
utopiei conduce la nihilism (n sensul concret: anihilarea instituiilor, persoanelor etc. care se opun ordinii perfecte);
utopia nu mai e astfel o alternativ a nihilismului, ci, scrie Hans Jonas, o masc perfid a sa. 155
Negarea utopic este ns ceva mai complicat dect att. Ea se aaz sub un dublu paradox, ca dublu anacronism: pe
de o parte, utopia neag n numele viitorului (n-tlnim din nou pe Gabriel Liiceanu, care considera, n articolul citat,
c dislocarea utopic proprie intelectului este actul afirmativ i viclean al dobndirii unui loc printr-o
56
manevr de spatializare a viitorului") i propune ca verite prematur ee (Lamartine), ca N och-N icht-S ein (Ernst
Bloch), ca verile de demain (Victor Hugo), sau mcar ca philosophie trop prematuree (Brissot de Warville); pe de
alt parte, negarea utopic e mereu n contratimp, merge rebours, lupt cu trecutul (fapt sesizat i de Engels, am
vzut mai nainte: nota 120): utopitii Renaterii continu s fabrice sisteme comuniste n chiar momentul cnd
ncepe era capitalismului i a liberei concurene. Ei viseaz o monarhie universal n momentul cnd naionalismele
se afirm. Ei se ataeaz unui ideal ascetic atunci cnd nfloresc culturi strlucitoare i luxoase. Ei ncearc (Nicolaus
Cusanus, Guillaume Potei, Pico della Mirandola, Campanella, Morris etc.) s degajeze un fel de religie universal i
raional a tuturor religiilor de pe pmnt, un fel de cretinism natural, chiar atunci cnd sectele cretine se bat sau vor
s se bat ntre ele cu ferocitate. "15S De aceea, utopia nu inventeaz, nu lansea.z nouti. Ea le face doar accesibile
maselor, prelundu-le din Zeitgeist': rolul utopistului n istoria ideilor e doar acela de colportor cnd.ajunge ntr-o
utopie, la verite prematuree are deja un trecut. 157
4. Paradigmele utopiei. Pierdut n gigantica bibliotec a -utopiei, cititorul i poate petrece ntreaga via rsfoind
cri, manuscrise, reviste, ziare, jurnale savante, tiprituri neoficiale, prospecte, programe politice, hri imaginare,
documente fictive etc. Din labirintica instituie trebuie totui croite cu preul reducionismelor i omisiunilor, cile de
scpare. Ele pot fi concepute ca tentative de a construi paradigma utopiei, o instan reprezentativ a conceptului din
care s rezulte definiia lui ostensiv. Nu pot intra aici n polemici epistemologice asupra conceptului de paradigm
unul dintre cele controversate. Totui, o minim serie de clarificri se impune, cu punct de plecare in definiia
restrictiv dat de Thomas S. Kuhn, n legendara sa carte Structura revoluilor tiinifice (1962): realizri tiinifice

universal recunoscute care, pentru o perioad, ofer probleme si soluii model unei comuniti de practicieni". 158
Acest sens al paradigmei ca model implicit care exist ntr-un sector particular al tiinei a fcut o bun carier n
tiinele exacte", ajungnd, prin efectul charismatic pe care l au constructele teoretice din aceste domenii, s
influeneze i lingvistica, antropologia, istoria etc. Desigur, eu folosesc o versiune mai soft a conceptului de
paradigm, n strns dependen cu average pictare (Galton), model, tip-ideal (Max Weber). Deasemeni, preiau
sugestii dinspre antropologie i din epistemologia lui
57
Paul K. Feyerabend, pentru a ajunge la reconstrucia unor momente cruciale ale istoriei utopismului (prelungind, n
fond, tipul de recitire a Fizicii lui Aristotel de ctre Kuhn). Kuhn nsui las loc unei manipulri a conceptului de
paradigm: un cititor sagace a numrat nu mai puin de 22 de accepii diferite ale termenului. 159 Dinspre
antropologie, paradigma este vzut din ce n ce mai mult ca o Weltbild (utopologul gsete n acest termen trimiteri
la speaking picttire), ntregul agregat de concepii, explicite i implicite, despre lume ntr-o epoc dat. n termenii lui
Kuhn, paradigmele utopiei pentru c nu una vom schia, ci dou, care la rndul lor se divid .a.m.d., ca ntr-o
borgesian grdin a potecilor ce se bifurc nu snt succesive, nu se nlocuiesc unele pe altele ntr-o dialectic a
vechiului" i noului", nu pot fi puse pe o scar a progresului cumulativ, de la simplu la complex, de la inferior la
superior. Pur i simplu, ele snt incomensurabile. Din nou, epistemologia rabelaisiana" (I.P. Culianu) din Against
Method vine s aduc o viziune pluralist, tolerant, descentralizat, n care anything goes", toate ipotezele i
concepiile pot avea o intrinsec validitate, perfect argumentabil n orizontul culturii specifice n care ele apar. Nu
cred c greesc spunnd ca anarhismul epistemologic al lui Feyerabend (epitetul anarhist" a fost nlocuit ulterior de
autor cu dadaist", pentru a elimina astfel nedorite conotaii politice) redescoper marile principii ale istorismului
german din secolul al XlX-lea i ale hermeneuticii dintotdeauna: teoriile i ideile unor epoci i culturi strine nu
trebuie comparate procustian cu acelea curente n ntmpltorui hic et nune al cercetrii. Analiza utopiilor trebuie s
caute nelegerea empatic, din interiorul cadrului cultural-istoric al obiectului de studiu (conceptul Verstehen este
esenial, n linia neokantienilor Dilthey i Rickert, cu notele specifice ale lui Max Weber). De aceea, paradigmele
utopiei snt mai aproape, din punct de vedere epistemologic, de teoria lui Feyerabend, dect de rigoarea aparent a lui
Kuhn. Prin urmare, vom reine de la Kuhn principiul incomensurabilitii i vom face din paradigm o Weltbild, un
framework of thought. 18
Cu o prim aproximaie, cele dou paradigme eseniale ale utopiei snt utopia descriptiv (narativ) i modelul
raionalist utopic. Prima este asociat n primul rnd numelui lui Thomas Morus, pentru cea de-a doua l avem ca
autor exemplar pe Platon; Utopia este aadar concretizarea clasic
58
a utopiei narative, iar Republica este. considerat n general tipic pentru proiectul de legislaie ideal, constituia
model conceput pentru o societate abstract. Prima oper folosete n primul rnd descrierea, dar este o naraiune cu
personaje i rudimente de conflict literar; cea de-a doua poate recurge la simpla expunere ori poate folosi (ca la
Platon) dialogul socratic, o convenie transparent ca i descrierea. Pn aici, o nou polaritate se impune: utopie
(Morus) vs. utopism (Platon) sindromul binar" lucreaz din plin n utopologie. Remarca urmtoare va relativiza
ns termenii polaritii: Platon, prin vorbele lui Socrate de la nceputul lui Timaios, nu era pe deplin mulumit de
schema raional din Republica i ar fi dorit s reia discursul asupra cetii ideale n lumina propriei teorii despre
mimesis; din pcate, dialogul n care Critias, ca rspuns la provocare, prezint n micare pe atenienii nvingtori ai
atlanilor, ni s-a pstrat doar fragmentar. Poate c Morus a avut ambiia completrii acestei lacune (contemporanul
su Busleyden considera Utopia o paradigm platonic), dei cartea sa, pe lng influenele lui Platon i ale Weltbildului umanist nordic, datoreaz foarte mult lui Lucian. Referinele frecvente la Platon i Morus n utopologie au
transformat aceste dou paradigme elementare n cliee: detaliile care fac excepie de la schemele reducionismului
popular snt pur i simplu omise ori rstlmcite; imaginea colportat de marele public este n consecin o caricatur
sau o idealizare.
La un nivel mai profund al pnalizei, paradigma utopiei moricne se divide: s-a vorbit de (1) o paradigm literar (i-a
spune propriu-zis", poveste de cltorie imaginar la captul creia naratorul descoper o Cetate just pn atunci
necunoscut, care se distinge prin instituiile sale i creia el i face o descriere detaliat" i de (2) o paradigm
specific a imaginarului social, reprezentare a unei societi radical diferite, situat ntr-un altunde (ailleurs),
definit printr-un spaiu-timp imaginar, reprezentare care se opune celei a societii reale, existnd hic et nune, relelor
i viciilor sale."181 O dihotomie i mai radical a operat David Bleich, n sensul interpretrii pe care o d el perioadei
petrecute de Morus n casa arhiepiscopului de Canterbury, John Mor-ton: cele dou cri ale lucrrii (prima, un
dialog filosofic asupra raportului dintre intelectual i putere, asupra situaiei economice, politice i sociale
contemporane; a doua, descrierea Utopiei) ar corespunde celor dou fore care se lupt n spiritul autorului: cartea
nti e cea a unui Morus
59

deziluzionat i frustrat, n strns legtur cu realitatea; cartea a doua este fantasma compensatoare, retragerea n
iluzie. 162 Daca notm c Morus a scris mai nti cartea a doua (descrierea), imaginnd apoi dialogul din cartea a doua,
interpretarea lui Bleich nu sun cu totul neconvingtor: revolta ku Morus a pornit din interior, ca refugiu, pentru a
izbucni n exterior, ca nfruntare. Judecat n contextul epocii sale fiindc numai acolo interpretrile pot regsi
sensurile originare , Utopia nseamn altceva dect au fcut din ea criticii si, timp de cteva secole. Creaia lui
Morus i vdete astfel complexitatea: ecourile din Augustin i Lucian; reaciile specifice epocii la Plafonul
umanitilor; ecouri din minores ori din opere care astzi snt aproape uitate (ca Ploutos, ultima comedie a lui
Aristcfan); proaspete amintiri ale povestirilor marinreti, att de gustate ntr-un timp al marilor descoperiri
geografice (de unde i convenia literar a naufragiului, ca i personajele de tipul lui Hythlo-daeus); pactul utopic"
(Baczko) ntre autor i cititori, destinaia textului pentru un grup de iniiai, includerea unui cod manierist de lectur
(de la ambiguitatea titular, ou-eu-, la toate aluziile livreti savurate cu atta voluptuoas iscusin n mediul amicilor
umaniti dovad i jocul de-a utopia n care ei s-au prins: scrisorile, epigramele, poemele, harta Utopiei, alfabetul
utopic din ediia de la Basel 1518 fac din volum o veritabil oper colectiv o spune Prevost, cel mai
important editor modern al lui Morus), Ce puin din toate astea mai gsete cititorul modern n Utopia! El o tie din
auzite, a citit-o poate superficial i, mai ru, crede ntr-una din simplificrile criticii: cartea e o reacie anti-social, e
un protest, e un tratat reacionar, e o profeie, e o critic a capitalismului incipient i a acumulrii primitive de capital.
A lega ns Utopia numai de politic, economie, religie (cu tot paradoxul unui martir cretin care milita n ficiune
pentru toleran) i alte asemenea nseamn a sacrifica farmecul su de op umanist, umorul i vorbele de duh n
primul rnd: A strnge Utopia sub astfel de rubrici este ca a reduce Hamlet la dimensiunile unei piese despre
succesiunea la tronul danez." 163 Nu nseamn totui c lectura este valabil numai dac restituie textului
semnificaiile intenionate de autor sau dac i reconstituie perfect jaussianul Erwartungshorizont. Reinem trama
narativ, personajele, caracteristicile societii utopiene: societate urban, antifeudal (meritocratic, nu ereditar),
stabil (nu imobil), egalitatea proprietii pentru cetenii
60
liberi, tolerana (i pe planul religiilor, cum am mai spus, dar i prin grija pentru bolnavi i btrni), excluderea
indivizilor dotai de la muncile brute, frugalitate (nimnui nu-i lipsete nimic, dar nu exist lux: aurul, n spirit
polemic cu lumea noastr, e materia din care se fabric ucale), hedonism moderat (plcerile spiritului,dar i
celelalte), economie agrar, mas n comun, educaie care poate evoca paideia greac, autarhie (dar i comer
exterior), excluderea simultan a lenei i a muncii inutile, deplasare controlat n interiorul Utopiei (un fel de
paaport interior), catolicism luminat" (care ns pedepsete dur adulterul i pstreaz credina n nemurire),
alternana muncilor (reacie, poate, la sistemul rigid al breslelor), hainele identice, rzboi dus prin corupie
(cumprarea adversarului), cu sclavi i mercenari. 164 De la admiraia entuziast la critica acerb, toate reaciile i pot
gsi temei n unul sau mai multe elemente ale Utopiei. De asemenea, n msura n care utopia morian era deja o
sintez la idealul urban al grecilor antici se aduga elementul paradisiac iudeo-cretin , ea va fi avut inevitabil
n vedere de orice utopolog, indiferent de obiectul su de studiu 166. O meniune special se cuvinte izolrii, plasrii
utopiei ntr-o exterioritate geografic. Simbolul utopiei lui Morus este insula, care nlocuiete Arcadia ca form
exterioar a societii reuite dup ce Arcadia a fost subminat de un paradox funciar: Dei societatea care s-a
refugiat n natur este format prin acumulri de unu identici (pstorul), fiind astfel reductibil la acest unu, ea
menine n principiu, ca un atare multiplu, problema raportrii mijlocite i a cadrului dublu: esena este prins
simultan n natur i societate". 166 Faptul c noi ne putem imagina Insula oriunde i, deci, nicieri", aceast
ubicuitate cu interpretare negativ a transformat-o n spaiul predestinat de consfinire a unui dezacord i cel al
regsirii de sine ca Unu" (de unde robinsonada, sau crusoismul"); aceeai ubicuitate negativ a fcut din insul i
locul predilect al proieciilor societii perfecte, rspunznd astfel radical (i, poate, naiv) marii ntrebri politice i
sociale a modernitii: cum s imaginezi i s gndeti societatea ca autoinstituit, avnd deplin stpnire asupra sa
i nesprijinindu-se pe nici o ordine exterioar ei?". 167 Exerciiile asupra paradigmelor utopice, asupra acestor
reprezentri ale alteritii sociale (Baczko), contribuie la gsirea rspunsului, a rspunsurilor. Cadrul ideal al utopiei
lui Platon este polis-ul, o insul urban n peisajul natural i rural, o structurare a umanului
61
construit, agresat de barbarie. Oraul grecilor era deja o utopie, fiindc prima utopie a fost oraul (Lewis Mumford).
El era' autosuficient dei grecii erau mari navigatori i comerciani , astfel nct un cetean putea s triasc o
via ntreag intra mur os. Idealmente, polis-ul era o izo-nomie, o form de guvernmnt care excludea absolut orice
noiune de putere i autoritate (nu era nici -arhie, nici -oraie): cetenii nu erau nici conductori, nici condui.
Egalitatea decurgea direct din cetenie. Cnd Herodot (III, 80 82) discut formele de guvernare i stabilete c ar
fi trei (a unuia singur, a mai multora, a tuturor), menioneaz c purttorul de cuvnt al atenienilor refuz orice tip de
putere: Nu vreau nici s poruncesc, nici s m supun". Medicul Alkmeon (nceputul secolului al V-lea .e.n.)
enunase chiar principiile unei teorii politice a fiziologiei umane: izonomia, egalitatea n faa legilor, era o condiie a

sntii. 168 Practic, izonomia era cu neputin i n locul ei domneau toi asupra tuturora, iar polis-ul putea fi cel
mult democraie. Ironiile lui Platon la adresa democraiei i teoria sa de guvernare prin elite spun destul despre
atitudinea filosofului fa de puterea maselor, astfel c muli cititori ai Republicii i-au criticat spiritul retrograd: cum
se tie, Aristotel a spus c Politea pare s descrie o societate asediat (asediat de istorie, a aduga), Lucian (i,
sub-influena lui, Erasmus) se felicita c statele nu au urmat programul lui Platon; Popper, ne reamintim, a criticat pe
parcursul unei cri ntregi (The Speli of Plato", voi. I din The Open Society and Its Enemies) istoricismul marelui
filosof, formulnd acuzaia de totalitarism. Un lung pasaj din cartea lui Bertrand Russell Philosophy and Poliiics, din
care nu lipsete epitetul totalitar", ne va edifica pe deplin asupra ideilor primite n privina Republicii: C.
Republica lui Platon a fost admirat ca oper politic de oamenii oneti este probabil exemplul cel mai surprinztor
de snobism pe care ni- ofer istoria. S examinm cteva trsturi ale acestui eseu totalitar. Obiectul principal al.
educaiei, cruia totul i se subordoneaz, e curajul n lupt. Pentru a-l atinge, se va institui o cenzur rigid a
povetilor pe care mamele i doicile le spun copiilor; nu li se va citi Homer, pentru c acest versificator degenerat ii
face pe eroi s plng i pe zei s rd; se va interzice teatrul, pentru c n el figureaz rufctori i femei; muzica va
fi de o anumit categorie, care corespunde la ceea ce astzi ar fi Ru-le Britannia sau The British Grenadiers.
Crmuirea e nminile
62
unei mici oligarhii, care va practica viclenia i minciuna: viclenia, pentru a manipula tragerea la sori n vederea
planului eugenie; i minciuna studiat, pentru a convinge mulimile c diferena claselor corespunde unor diferene
biologice. n sfrit, se va practica infanticidul pe scar larg pentru copiii care nu vor fi fructul manevrelor
guvernului. Dac poporul e sau nu fericit, asta n-are importan, dup cum ni se spune, fiindc excelena trebuie
cutat n ansamblu, nu n pri." 169 Cu sintagma lui Popper, nu exista un inamic al societii deschise mai detestabil
dect Platon, care, pe deasupra, acioneaz i ca un desentec fr leac: The Speli of Plato".
Discuia ideilor politice ale lui Platon, obligatorie referin a utopologiei, este mult prea complicat pentru a fi
angajat aici. Ea ar putea fi argumentat strns, cu textele pe fa, de la originile concepiei politice a lui Platon n
climatul Atenei de dup cderea Celor Treizeci (Scrisoarea VII, 324 b-e, 325 a-e, 326 a-b, pp. 1184-l224, ed. Robin,
t. II), pn la extraordinara construcie din Republica. Sarcina aceasta depete ns cadrul mai general n care miam prepus a rmine deocamdat, fiindc principala mea intenie n cele ce urmeaz e s ajung la interpretarea pe care
Constantin Noica, urmnd o izolat sugestie german, a fcut-o Republicii. 17 Prin caracterul ei original i profund,
aceast interpretare poate fi adus n mai modestele sfere ale utopologiei cu un profit major. Aadar, referinele
ulterioare la utopia lui Platon vor avea n vedere numai Republica (lsnd deoparte Legile, Critias, Timaios etc).
Totui, nu voi absolutiza lectura Republicii ca utopie interioar, n linia Noica, recurgnd pentru aceasta la luminosul
eseu ai lui Gabriel Liiceanu, Utopia intelectului i utopia filozofiei", acoperit" de trimiterile din nota anterioar i
de textul nsui al dialogului, n care snt exprimate opinii politice fr echivoc (v. 431 c-d, unde se arat c statul
desvrit e acela n care dorinele unei gloate vicioase snt dominate de dorinele i nelepciunea unei minoriti
virtuoase).
Scriind utopie interioar, complic deja paradigma utopiei, neleas ca utopie exterioar ndeosebi. La drept vorbind,
utopia interioar i cea exterioar se presupun reciproc, se completeaz, se susin n punctul lor de plecare comun,
care e un decalaj ntre o stare de fapt i un sistem de aspiraii (deci un sentiment fundamental de incompletitudine)".
Mihai Sora, pe care tocmai l-am citat, propune cuplul utopie introvertit-utopie extravertit: dac am putea numi
intre63
vertit utopia automplinirii, atunci cea care vizeaz doar amenajarea condiiilor (evident, exterioare) se-nelege de la
sine c nu poate'fi dect o utopie extravertit. Desigur, autoedificarea implic i ea mcar un minimum de amenajare
a ambientului, dup cum i utopia extravertit se nrdcineaz cumva, fie doar la punctul de plecare, ntr-o nevoie
intim (care, de altfel, i i prilejuiete declanarea)." 171 La Platon, n Republica, utopia introvertit este premisa celei
extravertite; pentru c nu exist numai un singur tip de utopie interioar, ci mai multe: (l) autoedificarea, care este o
chestiune de opiune (chiar dac uneori forat de mediul agrest); (2) condiionarea, adic interiorizarea forat a
principiilor utopiei exterioare sau prefaa lor psihologic; (3) atopia, utopia interioar nesistematic, nrudit cu
visarea. Autoedificarea este o utopie transcendental i depete eupsihia profan prin racordarea individului la das
Heilige; ea poate avea succes i acolo unde ecumenismul (form atenuat a utopiei cretine globede) eueaz, ori
poate fi practicat foarte aproape de nivelul unei simple tehnici eupsihice. Condiionarea este ntotdeauna impus
(iat un pleonasm!), dar cei care o impun apreciaz mai mult obinerea utopiei interioare prin persuasiune, prin
violen sofisticat (Orwell transform limba, Huxley folosete ingineria genetic); educaia sistematic e crucial
pentru instituirea acestei utopii interioare, tipic lui Platon i motenit, prin analogia cetate-individ, pn azi: dac
Morus fcea s depind utopia de instituii perfecte, ali oameni ai Renaterii i Reformei (Aiberti, Palmieri,
Erasmus, Sir Thomas Elyot i alii) i nchipuiau schimbarea ca apariie de novi homines; la fel gndeau, am vzut,

Comenius i pansofitii, la fel, oamenii Luminilor i etnopedagogii secolului trecut (utopia lor naional se construia
prin educaie).17a Influena lui Platon i a socratismului" asupra educaiei (totalitare", adaug Popper) este
remarcabil. Ultimul tip de utopie interioar, cel mai puin utopic (fiindc nesistematic) poate fi cu greu distins de
vis, fantasm, iluzie, maladie mental (de la fixaii idiosincratice la schizofrenie), solipsism.
Paradigma utopic platonician este aadar ambigu. Utopia este i interioar i exterioar, precum mai trziu
doctrina cretin a mpriei lui Dumnezeu, de un echivoc n care Iisus s-a complcut scrie Cioran, un adept al
utopiei interioare i el. l73 Ce spune Constantin Noica? El deplnge succesul unei duble erori a cititorului Republicii:
64
nti, c Platon schieaz aici drept stat ideal unul autoritar la culme", apoi, c d afar pe poei din cetatea sa". S
urmrim numai tema esenial: dup Noica, Platon nu-i propune n Republica s ofere un tip ideal de stat, ci un tip
ideal de om". De aceea, susine filosoful de la Pltini, Republica e o traducere bun pentru Politeia, cu o condiie: s
se spun, mai apropiat de gndul lui Platon, Republica interioar". De aceea, climax-ul dialogului nu e descrierea
statului ideal, ci descrierea a cinci tipuri de oameni: omul suveranitii morale i de cunoatere (numit om regal sau
aristocratic), omul timocratic, cel oligarhic, omul democratic i cel tiranic. Aceste cinci ntruchipri umane posibile
de care nici sociologia, nici antropologia, nici caracterologia, nici politologia nu in ndeajuns seama, dei ele par
a da un tablou complet al omului ca fiin moral i social se trezesc n om, i caut afirmarea dominant, se
ciocnesc ntre ele i dau rzboiul civil din sufletul oricrui ins ieit din anonimat. Ele snt cele care colcie n ceea ce
s-ar putea numi republica interioar a omului, cu un cuvnt pe care Platon nsui l folosete (la 605 b)." Dar de ce
insist Platon att pe descrierea republicii exterioare? Din dou motive: nti, pentru c filosoful atenian are nevoie de
o modelare a sufletului (iar cetatea este un model concret, inteligibil: se vede la scara colectivitii cum arat i cum
se dezvolt spiritul de dreptate n individ); al doilea, pentru c virtutea este, n definitiv, social, cnd nu este
virtutea religioas fa de zei, comunitar i ea nc. Virtutea e fa de semeni, n snul fiinei contient sociale care e
omul". 174
n articolul citat ceva mai sus, Gabriel Liiceanu face o alt disociere: utopia intelectului vs. utopia filosof iei. Utopia
intelectului este o utopie profan care disloc finitul prin finit", este utopia unei false transcenderi". Ea e ipocrit,
deoarece i contrazice esena utopic prin aceea c, sub masca idealului, ea i arog titlurile fiinei depline, devine
expansiv i agresiv n numele acestui ideal i gsete o modalitate de ntrupare a proiectului utopic printr-o
strategie de spaializare a viitorului care se soldeaz cu dislocarea i evacuarea locurilor prezente. Utopia intelectului,
n ciuda a ceea ce pretinde, i caut i i gsete un loc. i ea este o utopie a intelectului tocmai pentru c aceast
cutare-gsire se face prin pierderea idealitii sale, tocmai pentru c locul cutat i gsit este un loc de pe aceast
65
lume, este un loc finit." Aceast utopie reprezentat de Morus, Campanella, Cabet etc. trece de la accentuarea
modelului ideal la accentuarea cilor care duc la el, tem-poraliznd transcendentul i sfiritul ca utopie a istoriei.
Cellalt tip este utopia filosofiei, a crei paradigm este Republica. Ea este condus de filosofi, pentru c, la Platon,
filosofii snt cei mai api s adevereasc esena uman", faptul de a se afla pe un drum ce duce dincolo" de om.
Filosoful este cel dinii care se aaz pe un astfel de drum i i va aeza apoi pe alii. Filosof ia, scrie Liiceanu, este
n mod esenial o utopie", dac orice utopie este un demers al transcenderii i dac n statul lui Platon filosoful care
conduce este un agent al transcenderii." Trecerea de la utopia filosofiei la utopia intelectului este o trecere de la
vizionar la imaginativ, de la capacitatea de a gndi n spaiul simbolicului la aceea de a visa n termenii bunului sim
i ai intelectului". Dup ruperea de Nordul" gndirii adic transcendentul cu funcie de orientare" , se
schimb relaia dintre ideal i real: n utopia filosofiei, idealul trans-cende realul prin descoperirea unui sens
ascensional la nivelul experienei spirituale"; n utopia intelectului, idealul invadeaz realul pentru a-l transforma
ntr-un real mai bun, un real-ideal". Transcendentul nu mai este ntr-un n sus imaginai, ci ntr-un nainte ideal.
Folosirea termenului imaginai, inventat de Henry Cor-bin, nu e fr un tlc spiritual extrem de interesant: utopia
filosofiei propune, prin oracolul care disloc, un nou spaiu pentru fiina uman. Noul spaiu, de-abia acum eu-topos,
este un intermundus, un interval" (metaxy), un mijlociu" (meson). Acesta este spaiul filosofiei, spaiul populat de
daimoni, de naturile intermediare ntre muritori i nemuritori. Filosoful este la rndul lui o fiin daimonic, iar
cetatea ideal n care conduc filosofii este cetatea daimo-nizat, localizat n intermund. Ea nu mai disloc finitul
prin finit, ci prin zvonul infinitului". Ea e utopia cu adevrat utopic, pentru c topologia ei este strict ideal; utopia
filosofiei, consider Liiceanu, e o cetate emblematic, o cetate din mundus imaginalis. 175 Cetatea ideal conceput ca
urbe imaginat are n opera lui Henry Corbin argumente foarte serioase. Chiar termenul imaginai a fost avansat ntrun context de mare interes pentru utopologi, raportul dintre mit i istorie: imaginai este epitetul aplicat evenimentului
care nu e nici istoric" n sensul obinuit al cuvntului, nici imaginar" 176; lumea imaginal, lumea cetilor de
66
smarald" din sufismul iranian, este oarecum dublul subtil al lumii noastre, intermediar ntre lumea sensibil i lumea
spiritual pur, un spaiu n care spiritualul prinde corp i chip, unde corporalul se spiritualizeaz n Forme si Imagini

autonome. Cetatea imaginal nu exist n spaiul si timpul sensibile, ea nu ine de un ubi, ci este un ubique, un
pretutindeni" simultan foarte aproape i extrem de departe, n quarta dimensio. Cetatea emblematic a misticii sufi
iraniene implic o metafizic special, o schem ontologic a celor trei lumi (datorat lui Sohraward i teoso-filor
mistici nrudii cu el). Cetatea nu poate fi vzut dect de iniiai admii dup probe severe, care, apoi, nu mai snt n
msur s o descrie (utopia narativ nsi e aici imposibil). Fiindc dei Sohraward numea (cu un termen persan
de fabricaie proprie) N-Koj-Abd (literal: ara lui Ne-unde") cetatea imaginal, expresia nu se poate traduce prin
ou-topeia (al crei echivalent ar prea): l est le Non-ou , mais en meme temps l este bien une Terre, un pays
(bd), et c'est justement le pays ou ont li eu Ies evenements des recits mystiques". 177
Aceasta este utopia absolut, Ideea de utopie, arhetipul utopiei. Dar utopia, n sensul ei comun, i pierde vocaia
spiritual pentru a cobor n istorie. Acolo, sabotnd istoria i ncercnd s-o nlocuiasc, se scrie adevratul destin al
cetilor ideale; este o fatalitate din care, cum am vzut n paginile acestea, nu scap nici utopia narativ.
NOTE
lLucien Febvre et al., Civilisation, le met et l'ide'e, Paris, La Rensias-sance du livre, 1930, p. 1.
2
- Idem, Les mots et Ies choses en histoire economique", in Annahs d'histoire economique et sociale, 2 (6), 15 avril 1930, p. 234.
3l
Georges Gusdorf, Les principes de la pensie au siecle des Lumieres, Paris, Payot, p. 296.
4Philippe Beneton, Histoire de mots: culture et civilisation, Paris, Presses de la Fondation naionale des sciences politiques, 1975, p. 13 (e vorba
de textul remaniat al tezei de doctorat pe care o aminteam ceva mai nainte). Beneton citeaz punctul de vedere identic al lingvistului Ferdinand
Brunot: II y aurait de la puerilite vouloir raconter l'histoire par les mots. Ceux qui la racontent d'apres les images n'ont pas non plus la
pretention de la montrer toute entiere. Pourtant, leur effort n'est pas vain et le caractere du temps se revele dans les documents qu'ils apportent. Les
mots ont une valeur autrement precise; le plus souvent, ils ne sorit

67
point personnels, meme s'ils l'ont ete l'origine, et s'ils ont du leur nais-sance des publicistes cotmus de nous, l'me qu'ils ont en eux est 1 ame
collective de la nation qui se forme et s'organise pour une vie nouvelle [...]." (Histoire de la langue franaise, tome IX, fasc. 2, Paris, Armnd
Colin, 1937, pp. XIXII,). Nimic mai adevrat pentru cuvntul de care m ocup eu aici!
5
- Lucien Febvre, Les mots et Ies choses...", loc. cit., p. 233.
6
- Erasmus i dedicase lui Morus Elogiul nebuniei, printr-o scrisoare dm 9 iunie 1508. Lucrarea s-a chemat la nceput Moriae Encomium, prin
latinizarea unor cuvinte greceti. Titlul, care n latin era StultiHae Laus, i fusese sugerat lui Erasmus, aa cum el nsui mrturisete n scrisoarea
menionat, de chiar numele prietenului su: M-am gndit mai nti la propriul tu nume de Morus, care este tot att de apropiat de cel al Nebuniei
(Moria), pe cit de deprtat de ea e persoana ta."
"' E ciudat c William Empson, n altminteri cuprinztoarea sa carte Seve Types of Ambiguity (1930: trad. rom. de Ileana Verzea, apte tipuri de
ambiguitate, Bucureti, Editura Univers, 1981), dei se ocupa de poezie, nu a fcut un excurs asupra ambiguitii titlului lui Morus. Dac ar fi
totui s nscriem Utopia n discutabila schem a lui Empson dei mai potrivit ar fi s-i adugm un al optulea tip , ea ar putea intra n
oricare din primele trei categorii (ambiguitate i plurisemantism, ambiguitate i semnificaii alternative, ambiguitate i combinarea semnificaiilor
neconcordante). Mai ales al treilea tip se potrivete cu ambiguitatea morian, cel n care se transmit simultan dou semnificaii aparent fr
legtur i se pune la contribuie etimologia.
3
- But even in the most excellent determination of goodnesse, what Philosophers counsaile can so readely direct a Prince, as the feined Cirus in
Xenophon, or a vertuous man in all fortunes as Aeneas in Virgil, or a whoie Common-wealt, as the Way of Sir Thomas Moores Eutopia?" (in The
Complete Works, III, Cambridge University Press, 1923, p. 15). Admiraia lui Sir Philip Sidney mergea mai ales ctre gen, fiindc el, la rndul su
curtean i dreptcredincios al Bisericii Angliei, ia distan, tot acolo, de anumite posibile erori ale utopiei n versiunea lui Morus.
3
- Sir Philip Sidney, op. cit., p. 9.
10,
I thinke if men, which in these places live Durst looke for themselves, and themselves retrive, They would like strangers greet themselves,
seeing then Utopian youth, growne old Italian," (John Donne, The Satires, Epigrams and Verse Letters, ed. W. Milgate, Oxford, Clarendon Press,
1967, p. 72).
11
Incepnd din epoca marilor aventuri ale raionalismului, autorul utopiei nu mai e dect un spirit himeric care legifereaz n fantezie, care
aspir naiv s transforme realul n ideal." (Raymond Trousson, Voyages aux pays de nulle part. Histoire litteraire de la pense'e utopique,
Deuxieme edition revue et augmentee, Editions de l'Universite de Bruxelles, 1979, p. 14). Frank E. Manuel i Fritzie P. Manuel, n Utopian
Thought in the Western World, Cambridge, Mass., The Belknap Press of Harvard University Press, 1979, p. 23, sintetizeaz excelent raporturile
dintre utopie, vis i delir: Every utopia, rooted as it is in time and place, is bound to reproduce the stage scenery of its particular world as well as
its preoccupation wi'th contemporary social problems. Here analogies to the dreams and the psychotic fantasy may be telling. Observers of
paranoid behavior report triat though the disease remains relatively constant, the mysterious, all-eeing forces that watch and persecute their
patients change with time aud technology. They may be spirits, telephones, radios, or television

63
sets in successive periods. Utopias are not an illness; butto a large degree they avail themselves of the existing equipment of a society, perhaps its
most advanced models, prettified and rearranged. Often a utopian foresees the later evolution and consequences of technological development
already present in an embryonic state; he may have antennae sensitive to the future. His gadgets, however, rarely go beyond the mechanical
potentiali-ties of his age. Try as he may to invent something wholly new, he cannot make a world out of nothing."
12,
Scrisoarea lui Rousseau ctre Mirabeau din 26 iulie 1767 e publicat n CE. Vaughan, Political Writings of J.-J. Rousseau, Cambridge, 1915,
voi. 2, pp. 159161. (Apud Bronislaw Baczko, Lumiere et Uotp4e. Problemes de recherches", n Annales E.S.C., 26e annee, 1971, 2, p. 36! V. si
Rousseau, Lettres de la Montagne, n voi. III al ediiei Pleiade.
' 13- Leibniz: Este adevrat c se pot imagina lumi posibile fr pcat si fr nenorociri i s-ar putea face din ele romane, utopii, Sevarambii
[trimitere la utopia lui Vairasse], dar chiar aceste lumi ar fi dealtfel cu totul inferioare n multe privine lumii noastre." (Essais de theodicee, Paric,
1969, p. 109j.
14
- Mercier, Van 2440, p. 206. Apud Bronislaw Baczko, Les imagi-naires sociaux. Memoires et espoirs collectifs, Paris, Payot, 1984, pp. 85 86.
Continu Mercier: Fictionner un plan de gouvernement dans une le loin-taine et chez un peuple imaginaire, pour le developpement de plusieurs
idees politiques, c'est ce qu'ont fait plusieurs auteurs qui ont ecrit ficti-vement en faveur de la science qui embrasse l'economie generale des Etats
et la felicite des peuples."
15
. Apud Backzo, Les imaginaires sociaux, p. 85.

16

- Pentru evoluia termenilor din domeniul utopiei n limbile german, italian i spaniol, v. Rita Falke, Utopien logische Konstruk-tion und
Chimere", in Germanisch-Romanische Monatsschrift, XXXVII, 1956, pp. 76-81.
17
- Arthur O. Lovejoy, Essays in the History of Ldeas, Baltimore, 1948, p. XV. Dependena semnificaiei termenilor de context este o tez general
acceptat, explicat lingvistic prin numeroase lucrri de tipul celebrei Limbaj i context" a Tatianei Slama-Cazacu.
ls
- Pentru o foarte pertinent discuie tehnic a sinonimiei n istoria ideilor, v. Nils B. Kvastad, Semantics in the Methodology of the History of
ldeas", in Journal of the History of Ldeas, voi. 38, 1, January-March 1977, pp. 157-l74, n special pp. 159-l63.
ls
- V.A.J. Ayer, Language, Truth and Logic (1936), Penguin Books, 1982, pp. 80-83.
20
' Cf. J.M. Bochenski, Die zeitgenossischen Denkmethoden. Citez dup ediia american The Methods of Contemporary Thought, Harper Row,
1968, pp. 81 87 (subcap. Definition and Concept Formation").
21
' V. Trousson, op. cit., p. 18.
22
- Cu excepia pasajelor n care se specific alt accepiune, folosesc termenul utopie" ca un echivalent pentru Utopie autoritar: structur
social rigid, strict planificat, ritualizat, descris n detaliu de ctre un personaj ntors dintr-o ar imaginar, cunoscut ntmpltor (n general
ca urmare a unui naufragiu) i prezentat prin intermediul unui ghid localnic". Evident, nu e vorba de o definiie cuprinztoare, ci de o reformulare a definiiei uzuale.
23
- V. Alexandre Cioranescu, L'avenir du passe. Utopie et liilerature, Paris, Gallimard, 1972, p. 11.
24,
Aceste cuvinte au fost scrise de Florin Manolescu despre S.F., dar rmn perfect valabile i n cazul utopiei. ntreg capitolul al IH-lea

69
( S F. ca definiie") al crii lui Florin Manolescu, Literatura S.F. (Bucureti, Editura Univers, 1980) intereseaz discuia de fa. 25. Xrousson, op.
cit., p. 19.
26
- Robert von Mohi, Die Staatsromane", in Geschichte tind Literatur der Staatswissenschaften, Bd. 1, Erlangen, 1855, pp. 164 214. Pentru
monogenez, v. Wilhelm Vosskamp, Thomas Morus' Utopia: Zur Konsti-tuierung eines gattungsgeschichtlichen Prototyps", in Wilhelm
Vosskamp (ed.), Vtopieforschung. Interdisziplinre Studieri zur neuzeitlichen Utopie, Zweiter Bnd, Suhrkamp, 1985, pp. 183-l96. V. i
consideraiile teoretice preliminare din L. Stockinger, Ficta Respublica. Gattungsgeschichtliche Untersuchungen zur utopischen Erzhlung in der
deutschen Literatur des friihen 18. Jahrhunderts, Tubingen, 1981. Raportul dintre utopie, roman picaresc, roman pastoral i curtean-istoric este
foarte clar (inclusiv cu un util tablou sinoptic) stabilit de Jbrg Jochen Berns n studiul su Roman und Utopie. Ein typologischer Versuch zur
Literatur des 16. und 17. Jahrhunderts", in Utopieforschung, Zweiter Bnd, pp. 210 228. Pentru raporturile dintre utopie (literar) i genurile
nrudite, v. sinteza lui W. Biesterfeld, Die literarische Utopie, Stuttgart, 1974 (mai ales pp. 44-51).
27
V.A. Cioranescu, op. cit., p. 22.
28Cf. Cioranescu, op. cit., p. 23: le pays de l'L'topie n'est pas celui de la generalite et de la pure theorie, mais celui de la virtualite exemplaire."
29V. introducerea la monumentala sa Encyclopedie de l'utopie, des voyages extraordinaires et de la science-fiction, Lausanne, 1972. Pentru o
discuie excelent despre voyage extraordinaire, v. Utopies et voyages ima-ginaires, Villeneuve-d'Asq, 1978 (actele colocviului omonim organizat
la Lille ntre 1619 octombrie 1973). O sintez indispensabil este lucrarea lui Philip Babcock Gove, The Imaginary Voyage in Prose Fiction. A
His-tory of its Criticism and a Guide for its Study, London, 1961.
30Inclus n antologia editat de Frank E. Manuel cu studii publicate iniial n Daedalus (Spring 1965) i alte contribuii, Uiopias and Utopian
Thought, Souvenir Press (Educaional and Academic) Ltd., 1973, pp. 25 49 (ediia american original a aprut n 1966 la Houghton Mifflin
Co., Boston).
Cf. Frye, loc. cit., pp. 26-29. 32' Trousson, op. cit., p. 28. 33' Ibidem, pp. XXVI-XXVII.
34Baczko, Lumieres et Utopie. Problemes de recherches", in Annales E.S.C., 26-e annee, 1971, 2, pp. 355-386. Citatul e de la p. 367.
35W. Krauss, Reise nach Utopia, Berlin, 1964, p. 17. Apud Baczko, loc. cit., p. 367 n 5. Un excelent studiu specializat, care este i bine orientat
metodologic, este cel al lui Gudrun Honke, Die Rezeption der Utopia im friihen 16. Jahrhundert", in Utopieforschung, Zweiter Bnd, pp. 168
-l82.
36. Frye, loc. cit., p. 31.
37
Suvin, Metamorphoses of Science Fiction. On the Poetics and His-torv of a Literary Genre, New Haven and London, Yale University Press,
1979, p. 44.
3S
- Ibidem, p. 51.
39
- Edward Surtz, S. J., Utopia as a Work of Literary Art", in Edward Surtz, S.J., and J.H. Hexter (eds.), The Complete Works of St. Thomas More,
New Haven, 1965, 4, pp. CXXVCLIII, mai ales cap. Dramatic Technique, Characterization, and Setting".
40Dintre sursele mele de informaie, cea mai complet este J.A. Jack" son (ed.), Role, London, 1972, o culegere de eseuri care reine principalel e

70
accepiuni ale conceptului. Am folosit informaii i din Allan Bullock, Oliver Stallybrass (eds.), The Fontana Dictionary of Modern Thought,
FontanaCollins, 1977 (articolul Role, role theory" i cele aflate n relaie cu el). Totui, cea mai fertil surs este Hans Robert Jauss. V. cartea sa
Experien estetic i hermeneutic literar, trad. rom. de Andrei Corbea, Editura Univers, 1983, pp. 224 234 (unul dintre subcapitolele foarte
reuite, Conceptul de rol din punct de vedere sociologic i estetic").
V. Jauss, op. cit., pp. 224 225.
42,
Cf. Jauss, op. cit., pp. 225 226. Cele trei puncte ale raportrii utopiei la paradigma theatrum mundi reiau oarecum relaia stabilit de Jauss
ntre scena propriu-zis i scena social.
43
' Ibidem, pp. 226.
44
Jauss citeaz (op. cit., 228explicaia dat de Helmuth Plessner (n articolul Soziale Rolle und menschliche Natur", 1960) legitimrii dedublrii
ntre individul public i cel privat. Rolul i jocul servesc la idealizarea formelor de comportament pe care societatea le pretinde de la individ. El
nsui se furieaz n acest rol i nu-i rmne dect s fac n aa fel nct s-l i joace bine. Cine nu se potrivete cu rolul i stric jocul, perturb
ansamblul social i devine indezirabil att pentru rolurile superioare i pentru cele inferioare."
45
' Pentru a nu complica aceast not cu trimiteri fastidioase (de la Freud la Eliade ori Bahtin), rein doar splendida La Fete revolutionnaire, 1789l799, Paris, 1976, de M.'Ozouf.
46
- Jauss, op. cit., pp. 248-297.
' Exemplele din Marx si Flaubert snt luate din Jauss, op. cit., pp.
272-273.
48
' Jauss amintete febra wertherian" i Rene, analizeaz n amnunt nostima Academie des parfaits amants (fondat de admiratorii lui Honor
d'Urfe). Exemplele snt ins nesfrite, din Pntichitate i pn azi. Mai aproape de noi ntlnim asociaiile literar-erotice din la belle e'poque i
cluburile de fani strict contemporane, care merg pn la organizarea de bali.......te, kappenings etc.
"! Du] Scholes, toate operele de ficiune pot fi reduse la trei moduri" de ' a? , corespund celor trei tipuri de raport dintre lumea ficional

i cea,,i . Astfel obinem modurile romnce, satir, istorie, dup cum

e, fa de lumea experienei, respectiv, mai bun (a), mai proa i!)), la fel (c). Modurile obinute att de simplu se pot subdivide, la r:. 1. ' or.
Numai c utopia, ntr-o astfel de schem, poate figura la doir. categorii (a i b). Cf. Scholes, Structuralism in Literaiure (1974), dar v. n primul
rnd capitolul despre moduri, publicat i n francez (Les modes de la fiction", n Poe'tique, 32, 1977, pp. 507 514). Pentru discuia
terminologiei, v. articolul lui Genette din acelai numr al revistei Poetique (Genres, types , modes"). Legtura dintre teoria genurilor, cea a
modurilor i estetica receptrii (prin Tnianov, Muka'ovsky i coala de la Praga) este excenet discutat de Wolf-Dieter Stempel, n articolul
Aspects genciiques de la reception" (Poetique, 39, 1979).
5
"' Pentru ansamblul discuiei genurilor, v. Adrian Marino, Dicionar de idei literare, I, Bucureti, Editura Eminescu, 1973 (Genurile literare", pp.
703 734). Acolo, la pp. 733 734), se gsete o foarte bun concluzie n glceava genologic: s ne reamintim mereu c definiiile genurilor
literare, precum ale tuturor conceptelor literare, snt produse istorice, deci mobile, tranzitorii, convenionale; deci aproximative, nomina; relative,
deci neadecvate integral, ntre eticheta conceptual i realitatea literar constatndu-se decalaje i contradicii adesea nsemnate. ntre esena

71
genurilor (definit prin noiuni i idei literare) i fenom nul genuriIor(ex-primat prin forme literare)'experiena descoper, nu o dat,
incompatibiliti flagrante. A dogmatiza, n aceste condiii, o accepie sau alta, reprezint o impruden, un act lipsit de nelepciune. Dac
literatura vie o ia cind naintea definiiilor, cnd rmne n urma lor, imobilizarea ntr-o formul ne varietur devine de-a dreptul absurd. Ct timp
contiina genului literar nu se suprapune integral peste existena sa, nu este ngduit nici o fixitate". Am vzut c romanul i teatrul pot furniza
paradigme literare ale utopiei. Discuia trebuie ncheiat cu observaia c Northrop Frye consider c utopia ar ine de forma narativ a anatomiei
(sau a satirei menipee). Anatomia se ocup mai puin cu oameni iluzorii ca atare, ct cu atitudini mentale, iar n forma sa cea mai concentrat ne
prezint o viziune a lumii n termenii unui singur tipar intelectual" (Frye, Anatomy of Criticism, pp. 309 310). Sigur c judecata critic (Darko
Suvin face cu ndreptire aceast remarc n op. cit., p. 49) este obligat s in seima de specificul alegoric al utopiei, creia nu i se pot aplica,
bunoar, criteriile de apreciere a romanului psihologic.
51
Termenul science fiction are o istorie recent, dar extrem de zbuciumat. Practic, mai toi criticii preocupai de science fiction snt nc foarte
prini n disputele terminologice, dintr-o incapacitate delicioas dei trist, prin rezultatele ei de a realiza caracterul convenional al oricrei
etichete. Este ridicol ca i astzi s crezi c un termen din 1929 (inventat de americanul de origine luxemburghez Hugo Gernsback, pionierul
publicaiilor specializate n S.F.), neles aproape strict literal, mai poate strni atitea pasiuni! Dac energia consumat pentru le mot ar fi
ntrebuinat uneori i pentru la chose, demnitatea criticii literare S.F. nu ar mai fi periclitat. Pe teren romnesc, situaia se prezint astfel: a) cel
mai frecvent, se folosete science fiction" (subliniat sau nu), pronunat la francaise de generaiile mai vrstnice i the American way de, tineri;
b) cam la fel de mult circul iniialele, S.F.", pronunate n fel i chip; c) literatura S.F." (ca n titlul excelentei monografii a'lui Florin
Manolescu) este un fel de pleonasm parial, tolerat ca i cacofoniile veniale, fiindc fiction" nseamn n englezete literatur"; d) fantasticul
tiinific" e un decalc dup limba rus; e) literatura de anticipaie" e un reducionism evident, pentru c autorii de S.F. pot vorbi in felul lor
i de trecut ori prezent; literatura de anticipaie tehnico-tiinific", incomod sintagm favorizat de discursul oficios, combin reducionismul
cu o elementar strategie de inserie n programul etnopedagogic; f) tiin-ificiunea", folosit mai rar, evoc inovaia lexical din 1926 a lui Hugo
Gernsback, scientifietion". Din fericire, puinii notri specialiti vrednici de acest nume trec graios peste asemenea chiibuuri. Pentru caracuda
sefist" (fandom-ul, adicJ, cearta steril a denominaiilor are totui o mic eficien euristic, prilejuind teorii de cenaclu, programe puerile
publicate prin fanzine (ce import mai mult, science sau fiction cine e mai abilitat s scrie ori s critice, inginerul sau tehnicianul? etc.) i polemici
de tipul celei dintre cele dou culturi".
2, Michel Lamart, Nommer le futur: archeologie d'un genre", in Ls francais dans le monde, nr. 193, maijuin 1985, p. 21 (numrul special
consacrat S.F.-ului).
53,
Alexandre Cioranescu, op. cit., p. 24.
54
- CM. Kornbluth, The Failure of the Science Fiction Novei At Social Criticism", in Basil Davenport (ed.), The Science Fiction Novei,
Imagination and Social Criticism, Advent Publishers, Chicago, 1969, p. 51. A pud Florin Manolescu, op. cit., p. 15 (Pierre Versins a remarcat i el
ironia lui Kornbluth).

72
5

' Pierre Brochon, Du surnaturel la Fabrique de VAbsolu", in Europe, 139140, iulieaugust 1957. Apud Florin Manolescu, op. cit., p 14 n.
Exist i termeni pentru S.F.-ui avnt la lettre; protofantascienza (Gianfranco de Turris), proto S.F. (Florin Manolescu), ur-science-fiction
(Briiu W. Aldiss), primitive science fiction (Sam Moskowitz).
53
- Cartea, aprut n englez n 1979, reia textul francez Pour une pnti;tie de la science-fiction. Etudes en theorie et en histoire d'un genre litteraiee, Montreal, 1977. Diverse capitole, n forme puin modificate, apruser n periodice la nceputul anilor '70.
57
Suvin, op. cit., p. 95.
5i
- Ibidem, pp. 7 8. V. tot capitolul Estrangement and Cognition' pp 3 15. De remarcat c definirea S.F.-ului ca literatur a nstrinrii
cognitive" (cognitive estrangement) scoate din discuie i utopismul literar.
5)
- Nu intru n amnunte, pentru a nu fi nevoit s evoc ntreaga carier a noiunilor, de la Marx la coala de la Frankfurt. V. Ernst
Bloch,.Entfremdung, Verfremdung: Alienation, Estrangement", in Erika Munk, (ed.), Brecht, New York, 1972. Chiar titlul lui Bloch arat c Suvin
inverseaz traducerea termenilor germani (o i afirm ntr-o not, referindu-se la traducerea englez a scrierii lui Brecht).
e0
- Suvin, op. cit., p. 7.
61
Ibidem, p. 63. V. tot capitolul SF and the Novum", pp. 63 84.
6Z
- Cf. ibidem, pp. 65 66. Aici a putea insera o nou remarc despre stilul lui Suvin: pe lng vocabularul oarecum rebarbativ, exist o mulime
de trimiteri de la un termen la altul (mai precis, de la accepiuni speciale ale diverselor cuvinte), ceea ce face ca unele definiii s cear clarificri
n cascad fiecare termen se explic prin formulri care implic termeni noi etc. Este i opinia unuia dintre recenzeni (Cf. Tom Shippey, The
Hegemonie Novum", in Times Literary Supplement, May 9, 1980, p. 519).
6
' Suvin, op. cit., p. 13.
Ibidem, pp. 6567.
Jean Gattegno, La Science-fiction, ed. a H-a, Paris, P.U.F., 1973, p. 9. Apud Florin Manolescu, op. cit., p. 20.
6G
- Bronislaw Baczko, Lumieres et Utopie. Problemes de recherches", p. 362, ii2. Cf. J.H. Krysmanski, Die utopische Methode, Koln, 1963.
57
' Thomas D. Clareson, The Other Side of Realism", in Clareson, editor, SF: The Other Side of Realism, Essays on Modern Fantasy and Science
Fiction, Bowling Green University Popular Press, 1971, pp. 1 27.
Ibidem, p. 9. Potrivit lui Clareson, deosebirea esenial dintre cele dou curente literare paralele const n faptul c, pe cnd realismulnaturalismul reaciona la ameninarea nihilismului incipient n concepia universului mecanicist, S.F.-ul reaciona la titluri, la cele mai evidente
realizri ale epocii.
V. Wolf Lepenies, Die drei Kulturen. Soziologie zwischen Literatur und Wissenschaft, Cari Hanser Verlag, Miinchen-Wien, 1985, pp. 171

185 (Der utopische Roman als Soziologie-Ersatz").

70
' Cf. Cioranescu, op. cit., p. 16.
7lFrank E. Manuel, Fritzie P. Manuel, op. cit., p. 9: utopia in dis-grase"7S
- Despre prezena topos-ului vaticinia ex eventu n S.F., v. Luca Piu, Vaticinare si S.F.", n Almanahul Anticipaia 1985, Bucureti, 1984.
73,
V. Irving Louis Horowitz, Ideology and Utopia in the United States. 19561976, Oxford TJniversity Press, 1977, subcapitolul American
Futuro -logy and the Pursuit of the Millennium" (mai ales pp. 114116). La p. 114, Horowitz scrie: Sociologii apar netulburai de rolul clerical,
n ciuda

73
laptului c puini solicit brevet teologic (dei tradiia sociologic american este foarte nvluit in teologie)". :.'. c
' Relaiile dintre tiin i S.F., fantastic - S.. i basm - b.I'. snt discutate de Florin Manolescu n cartea sa citat de mai multe on (pp. 40-60).
75,
V. Cioranescu, op. cit., p. 24.
,6,
Ibidem, p. 27.
77
- Ibidem, p. 42. V. pp. 40 46, pentru contrastarea detaliat a celor dou metode utopice.
78
- Oricine pronun sintagma ah ob trebuie s semnaleze cartea lui H. Vaihinger care teoretizeaz acest mecanism mental, Die Philosophie des Ah
Ob. System der theoretischen, praktischen und religiosen Fiktionen der Menschheit auf Grund eines ideahstischen Positivismus, Berlin, 1911.
79
- Cioranescu, op. cit., p. 25. Fundamentul metodei utopice, revine Cioranescu pe pagina urmtoare, este extrapolarea de la real la fictiv".
80
' V. Florin Manolescu, op. cit., cap. Silogismul S.F." (pp. 33 39), Am citat de la p. 33 i de la pp. 38-39 (al doilea citat fiind subliniat de
autor).
8lMarc Angenot, Le paradigme absent. Elements d'une semiotique de la science-fiction", in Poe'tique, 33, 1978, pp. 74 89. Angenot este coleg
la Universitatea McGill cu Darko Suvin i a colaborat cu acesta n programe academice i editoriale viznd S.F.-ui. La studiul citat aici trebuie
adugat i elaborrile mai celebrului semiotician Robert Scholes (din mai ales) Structural Fabulaiion. An Essay on Ficticn of the Future, NotreDame, Indiana, 1975.
82
- Angenot, loc. cit., p. 75.
83,
Ibidem, p. 75.
84,
Ibidem, p. 76.
85
- Ca s rmnem n zona de referin a lui Marc Angenot, s reinem c Darko Suvin definete utopia ca o construcie verbal: Utopia este
construcia verbal a unei anumite comuniti cvasiumane n care instituiile socio-politice, normele i relaiile individuale snt organizate potrivit
unui principiu mai perfect dect n comunitatea autorului, aceast construcie fiind bazat.pe estrangement provenit dintr-o ipotez istoric
alternativ" (op. cit., p. 49). Caracteristicile structurale de baz care decurg logic din statutul utopiei ca discurs (despre o anumit comunitate,
istoricete alternativ i mai bun) snt urmtoarele (v. pp. 50 51): utopia trebuie s fie (1) un locus izolat un timp sau un loc , (2) articulat
ntr-o descriere panoramic detaliat, (3) avnd ca valoare suprem un sistem formal ierarhic i (4) fiind prezentat cu o strategie dramatic
implicit sau explicit (descrierea se gsete n conflict cu ateptrile normale" ale cititorului). Pentru alte disocieri n problema utopiei ca
discurs, v. volumul colectiv Le discours utopique, Paris, 1978 (e vorba de actele unui colocviu din 1975, inut la Cerisy-la-Salle i condus de
Maurice de Gandillac i Catherine Prion).
8eRezonane teologice care i evoc pe Buber i Tiliich are i tez a crii lui Thomas Molnar, Utopia, the Perrcnnial Heresy (1971): utopia este
fa de domeniul politic ceea ce este erezia n raport cu cel teologic (ed. Tom Stacey Ltd., 1972, p. 4, n2). Orict de ciudat ar suna o atare foarte
general judecat, ea trimite la teoriile relaiilor indisolubile dintre religie i politic (rmn la dou titluri clasice: Spinoza, Tractatus theologicopoliticus i Hobbes, Leviathan). Pe urmele lui Hans Jonas, Molnar crede c gndirea utopic e o variant a Gnozei, din moment ce utopia este ere-

74
dini ntr-un nceput integru i ntr-o perfeciune tangibil, iar condamnarea pe care o exprim utopia e ontologic mai degrab dect moral (cf.
Molnar, op. cit., p. 6).
87
V. Dubois, De la premiere utopie la premiere utopie francaise. Bibliographie et reflexion sur la creation utopique au seizieme siecle", in
Re'pertoire analytique de litterature francaise, I, 1970, pp. 1113- II 1970, pp. 7-25.
88
- I. Hartig, A. Soboul, Pour une histoire de l'utopie en France au XVIII siecle. Suivi de I. Hartig, Essai de bibliographie, Paris, 1977 pp 5-6.
89
- Molnar, op. cit., p. 3 i p. 5.
Glenn Xegley, J. Max Patrick, The Quest for Utopia: An Antho-logy of Imaginary Societies, New York, 1952, p. 252.
Frank F. Manuel, Toward a Psychological History of Utopias", in Frank E. Manuel (ed.), Utopias and Utopian Thought, p. 70.
92,
Karl Mannheim, Ideologie und Utopie, trad. engl. adugit, de Louis Wirth i Edward Shils, Ideology and Utopia. An Introduction to the
Sociclogy of Knowledge, Routledge and Kegan Paul, 1979, pp. 173. Cele patru stadii ale mentalitii utopice se gsesc la pp. 190 223.
93
' Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel, op. cit., p. 15.
94,
Ibidem, p. 5.
s3
- Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel, op. cit., p. 12.
96
Am inventat aceast dubioas sintagm latineasc pentru a defini demersul epistemologic al lui tefan Odobleja o form paroxistic a
dihotomizrii tipice pentru cultura european.
97
V. studiul lui Ferdinand Seibt din Utopieforschung, Bd. I, pp. 254 279: Utopie als Funktion abendlndischen Denkens".
98
David Bleich, Utopia: The Psychology of a Cultural Fantasy, UMI Research Press, Michigan, Ann Arbor, 1984, p. 21.
90
- Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel, op. cit., p. 27.
100,
Ruyer, L'Utopie et Ies utopies, Paris, 1950. Aceasta e combinaia foarte specific ntre spiritul speculativ i spiritul de putere. Dou pagini mai
incolo, Ruyer scrie c muli utopiti minori sint nite oameni slabi, care se opun realitii i protesteaz pentru c nu se pot integra dup voie. Ei
caut o compensaie (am vzut c alt disident psihanalist, Adler, e invocat) i creeaz o lume imaginar n care tipul de om pe care l reprezint
chiar ei devine atotputernic. Cam n acelai sens merge Karl R. Popper n articolul su celebru, Utopia and Violence" (Hilbert Journal, XLVI,
January 1948, p. 116) atunci cnd descoper elemente nevrotice i chiar isterice n etica adulaiei; asemntor gndete Rita Falke (Pro-blems of
Utopias", in Diogenes, 23, 1958) atunci cnd demonstreaz c povestea utopic sfrete cu distrugerea individului".
101. y Jean Servier, Histoire de l'utopie, Paris, Gallimard, 1967, capitolul Les symboles de l'utopie" (pp. 313 346).
102
- Bleich, op. cit., p. 29.
103,
Ibidem, pp. 125126. Capitolul final al crii d i o definiie a utopiei: a psychological and verbal permanence". Pe ct de vag, pe atit de
simplu, ne-am ntors la gen literar si mentalitate, simultan.
104
- Ibidem, p. 24.
105,
Ibidem., p. 2 i p. 127. Viziunea lui Bleich se bazeaz pe lucrrile lui Erik Erikson (Childhood and Society, 1950; Young Man Luther, 1958,),
Morman Cohn (The Pursuit of the Millenium, 1957) i Simon O. Lesser (Fiction and the Unconscious, 1957). Primul voia s determine ce factori

de personalitate comuni oamenilor excepionali i normelor colective snt reprodui i transformai n generaliti culturale predominante; al doilea

75
spunea c exist o continuitate ntre fantasmele milenariste medievale si fenomenele totalitare moderne ilustrnd cu nazismul; al treilea, in fine,
analiza modul n care ficiunea trebuie neleas ca prezentare a fantasmelor incontiente care snt aprate de forma artistic a operei. Noiunea de
motivating fantasy e derivat din lucrrile lui Erikson. 106. Bronislaw Baczko, Les imaginaires sociaux, p. 35.
107
- Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel, op. cit., p. 14. n articolul lui Frank E. Manuel citat mai sus, autorul vorbete de utopii ca de wa-king
fantasies" i accept s discute despre visele destul de rspndite din punct de vedere social (peste nivelul de folie deux, inclusiv). Fiind waking
fantasies, utopiile nu trebuie criticate. E la fel de absurd ca atunci cnd condamni visarea.
108
- Servier, op. cit., p. 90.
109- Bleich, op, cit., p. 24-25.
no- Frye, Varieties of Literary Utopias", p. 25.
m
- Ar fi ridicol i fastidios s m angajez aici i ntr-o polemic asupra mitului, n care, desigur, ar trebui s ncepem de la sintezele lui Eliade, dar
nu am putea ocoli enorm de multe alte nume i lucrri. Cel mai bun tratament al relaiei utopie-mit (cu referiri i la genurile nrudite (satir, mitul
Paradisului Terestru, Cucania, basmul etc.) se gsete n cartea citat a lui Darko Suvin, pp. 2527, 31 36, 55 58. Asta n ce privete o
concepie mai literar" asupra mitului.
lla
- Interpretarea i citatele provin din excelentul subcapitol Utopies et mythes" din Bronislaw Baczko, Les imaginaires sociaux, pp. 108 127.
Pentru clarificri terminologice suplimentare, v. M. Detienne, Une mytho-logie sans illusion, Paris, 1980.
lla
- Baczko, op. cit., p. 125.
114,
Citez i rezum concepia lui Sorel dup extrasele cuprinse n antologia lui F.L. Van Baumer, Main Currents in Western Thought, pp. 673 -678.
ii5. jircea Eliade, Mythes, rtves et mysteres, 5e ed., 1957, Paris, Gal-limard, p. 20.
116Joseph Campbell, The Masks of God: Creative Mythology, Souve-nir Press, 1968, p. 373.
. Baczko, op. cit., p. 147.
118,
Lucien Febvre, Pour une histoire part entiere, Paris, pp. 736 742. Apud Baczko, Lumieres et Utopie. Problemes de recherches", p. 357.
Sinteze excelente n problema raporturilor istoriei cu utopia (inclusiv raporturile istoriografiei cu utopia) semneaz, n Utopieforschung, Bd. I,
Jorn Riisen (Utopie und Geschichte", pp. 356374) i Lucian Holscher (Der Begriff der Utopie als historische Kategorie", pp. 402 418).
119,
ntr-adevr, epistemologii preocupai de sociologie (sau invers) l citesc pe Mannheim mai puin pentru teoriile asupra utopiei i ideologiei i
mai mult pentru probleme de metod. O recent lucrare care examineaz acest aspect al operei lui Mannheim este cel al lui Alan Scott, Politics
and Method in Mannheim's Ideology and Utopia ", in Sociology, voi. 21, 1, February 1987, pp. 41 454. E interesant cum tradiia analitic
reduce lucrarea lui Mannheim la dimensiunea sa epistemologic (Alan Scott, oxonian); e fascinant, deasemeni, s vezi o carte scris sub presiunea
evenimentelor istorice (lucru evident n text i recunoscut de autor), The Poverty of Historicism, a lui Karl R. Popper, discutat numai din punct de
vedere logic v. Peter Urbach, s Any of Popper's Arguments Against Historicism Valid?", in The British Journal for the Philosophy of Science,
29, 1978, pp. 117-l30.

76
]

a. n studiul The Political Theory of Utopia: From Melancholy to Nostalgia" (n Frank E. Manuel (ed.), Utopias and Utopian Thought, pp. 101
115), Judith N. Shklar respingea dihotomia lui Mannheim cu urmtoarele cuvinte: este [...] mai mult dect chestionabil dac vasta varietate a
trecutului intelectual al Europei poate fi strns n aceast cma de for maniheist".
i20bis. prin aceasta, Mannheim devine mai marxist dect Marx. Marx este primul care a interpretat riguros din punct de vedere politic i sociologic
faptul literar care este nainte de toate utopia clasic. Utopia era pentru el o transformare a realitilor n categorii logice, o speculaie care supune
faptele teoriei. n disputa sa cu Proudhon i cu ceilali socialiti 'francezi, Marx a folosit prima dat sintagma socialism utopic", devenit
tradiional, dar nzestrat ulterior cu un prestigiu pe care el nu l avusese n vedere. Marx susine n Mizeria socialismului c programele
socialitilor utopici erau generoase, dar fceau o greeal inevitabil pentru o teorie aprut prematur (cf. definiia dat utopiei de Lamartine:
verite pre-nvaturee"): voiau s impun socialismul de sus n jos. Engels, n De la socialismul utopic la sociali mul tiinific, arat c utopistul
social nu e de fapt un contemporan al viitorului ceea ce ar prea, dup fervoarea cu care propovduiete un ideal sentimental , ci un prizonier
al trecutului fiindc idealul su este produsul unor condiii economice n permanent schimbare. Acestea, n momentul n care se sublimeaz ntr-o
teorie, aparin deja trecutului. Nu voi intra aici n amnuntele polemicii amintite, caz particular al opoziiei utopie-tiin. De reinut c Engels era
mai favorabil utopiei dect Marx.
181
. Aceste idei snt reluate n cartea lui Mannheim Freedom, Power and Democratic Planning, Oxford University Press, 1950.
12a
. Cf. Cioranescu, op. cit., pp. 260261.
123
. Ossip K. Flechtheim, History and Futurology, Verlag Anton Hain, Meisenheim am Glan, 1966, pp. 97108 (Ideology, Utopia, and
Futurology"). Flechtheim are n vedere articolul Utopia" semnat de Mannheim n Encyclopaedia of the Social Sciences, voi. 15, 1953.
124
. Cioran, Histoire et utopie (1960), Paris, Gallimard, 1977, p. 118 185. J.T. Flynn, Why Utopias Always Fail; Condensation of Decline
of the American Republic", in American Mercury, LXXXII, January 1956, p. 149.
126
. Pierre Versins, op. cit., p. 603.
127
. Bleich, op. cil., p. 30.
125
. Cioranescu, op. cit., p. 29. 189. Ibidem, p. 167.
13
. Ibidem, p. 168.
m
. Ortega y Gasset, Vom Menschen als utopischen Wesen, Stuttgart, 1951, p. 136. Apud Baczko, Lumieres et Utopie...", p. 364, n4.
132
. Cioran, Histoire et utopie, p. 104.
133
. Cioranescu, op. cit., p. 35.
134
. Georges Benrekassa, Le statut du narrateur dans quelques tex-tes dits utopiques", in Revue des sciences humaines, 155, 1974, pp. 379 395.
Componenta pedagogic a utopiei, absolut esenial, e bine surprins de Bronislaw Baczko (Lumieres de l'utopie; Rousseau. Solitude et communaute), Jacques Prevot (L'Utopie educative: Comenius, Paris, 1981), Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel, op. cit., pp. 205 392, 413 1519.
133
. Frye, Varieties of Literary Utopias", pp. 37 38.
136
. Sintagma generozitatea posibilului" aparine lui Gabriel Lii-ceanu. Tot lui, nelegerea Arcadiei n raport cu timpul: Numai c viitorul nu are
dect generozitatea posibilului: el nu garanteaz dect posibilitatea

77
libertii, nu libertatea nsi. Iat de ce, pentru contiina care cutnd originea istoriei descoper natura i face din aceast descoperire secretul
libertii sale, trecutul (care-a luat forma absolut a originii) nu este altceva dect viitorul rsturnat n vederea ctigrii unei certitudini." (Tragicul.
., p. 178;.

13'. Ibidem, p. 178.

138
. Dup autobiografia sa intelectual (Unended Quest) i nota istoric la The Poverty o] Historicism, rezult c Popper avea deja in 1919 1920
ideea c nu se poate prezice cursul istoriei pe baze raionale.n 1936, sub titlul folosit apoi pentru volum, Popper a prezentat o comunicare la o
sesiune particular, inut la Bruxelles. O lucrare asemntoare a fost inut n seminarul lui F.A. von Hayek, la London School of Economics.
Publicat n serial de revista Economica, versiunea final (dac se poate vorbi de aa ceva la Popper, un perfecionist care-i revede crile la
fiecare ediie) a aprut n volum in anii '50. Popper a reluat unele din ideile criticii istoricismului n The Open Society and Its Enemies, precum i
n lucrri incluse n volumul Conjectures and Refutations. The Growth of Scien-tific Knowledge. Deasemeni, lectura faimoasei sale cri Logik der
Fcrschung aduce noi clarificri viziunii anti-istoriciste popperiene.
139
. Spuneam adineaori c Popper, ca Mannheim, nu acord vreo importan existenei unor accepii definite ale termenilor cu care opereaz. Nu
este mai puin adevrat c Popper nu are n vedere tradiia lui His-torismus (rom. istorism"), pe care cred c ar fi fost ns bine s-o evoce ntr-o
fraz, ci iniiaz o nou direcie, pentru care termenul german este Historizismus (rom. istoricism", engl. historicism"). Lucrurile, din pcate, nu
snt total clare, fiindc italienii aveau deja pe storicismo", care l traducea pe germanul Historismus", iar influena istoriografiei germane n Italia
este copleitoare. Strict superficial, variaiunile termenului amintesc de tribulaiile. termenului romantism",
14
. Popper, The Poverty of Historicism, second edition corrected, 1961, Reprinted 1979', Routledge and Kegan Paul, p. 3.
141
. Popper, The Open Society and Its Enemies, voi. I, The Speli of Plato", Routledge and Kegan Paul, Fifth edition (revised), 1966, Reprinted
1984, pp. 7-8.
143
. Popper, The Poverty..., pp. V VI. Formalizarea refutrii istoricismului i-a fcut sensibili pe epistemologi i pe logicieni, care au absolutizat
construcia logic, pierznd din vedere istoria (ca n lucrarea lui Peter Urbach, citata supra, nota 119).
143
. Opoziia dintre cele dou tipuri de social engineering apare n mai multe locuri. V. mai ales The Poverty..., pp. 64 76; The Open Society...,
pp. 157168; Conjectures and Refutations, pp. 131 sq., 343 sq. (social canvas-cleaning"), 351, 355 sqq.
144
. Urmresc nceputul capitolului Aestheticism, Perfectionism, Uto-pianism", pp. 157168 n The Open Society....
145
. Nu intru aici n discuia relaiei dintre utopie i revoluie, pentru care trimit la cea mai bun sintez recent: Melvin J. Laskv, Utopia and
Revolution, Chicago, 1976. Cartea are un subtitlu gritor: On the Origins of a Metaphor, or Some Illustrations of the Problem of Political
Temperament and Intellectual Climate and How Ideas, Ideals and Ideo-logies Have Been Historically Related".
146
. Mannheim, Ideology and Utopia, pp. 197 206. Nu am mai discutat variantele naionale i istorice ale utopiei liberale.
U1
. Fulvio Tessitore, Storicismo e pensiero politico, Milano, 1974, cap. IX, Liberalismo come Utopia".

78
14S

. Textul dateaz din 1954, dar a fost inclus prima dat ntr-un volum englezesc abia n Conjectures and Refutations, pp. 347 354: Public
Opinion and Liberal Principles".
149
. Tocqueville, De la democraie en Amerique, in Deuvres completes, ed par J.P. Mayer, voi. I, t. 2, Paris, 1961, pp. 298 i 324. O remarc
asemntoare fcea despre statul arist marele istoric rus Kliucevski.
15
. Popper scrie de briciul liberal" n Conjectures and Refutations p. 350. Ct despre Nozick, am eludat pur i simplu, pentru a evita complicarea
unor interminabile note, contextul teoriei juridice a lui John Rawls, fa de care reacioneaz autorul crii Anarchy, State, and Utopia. Deasemeni,
nu am intrat n detaliile teoriei lui Nozick, numit the entitle-ment theory: potrivit ei, bunurile economice au de la nceput destinatari legitimi, iar'
filosofia social trebuie s in cont de asta (mai mult decit utopie, Nozick putea scrie o Cucanie raele fripte din cerul cucanian mcie
bucuroase ndemnuri la propriul lor consum). Dincolo de ironie, cartea lui Nozick este extrem de interesant. Un splendid exemplu de dialog
intelectual pe marginea ideilor lui Nozick (la care particip i autorul) e Jeffrey Paul (ed.), Reading Nozick. Essays on Anarchy, State, and
Utopia", Totow, New Jersey, 1981.
151
. Dou scurte eseuri despre utopie n Litterature, 21, Fevrier 1976: Jean-Noel Vuarent, Utopie et atopie" (pp. 3 9); Catherine Clement, Atopie: description d'un rituel" (pp. 105110).
152
. Paul Tillich: Das Prinzip aller Utopien ist die Negation des Negativen..." reprezentarea unei condiii care a fost cndva prezent sau va fi
din nou prezent, n care negativul existenei este negat..." (Die politische Bedeutung der Utopie im Leben der Volker, Schriftenreihe der deutschen
Hochschule fur Politik Berlin, Berlin, 1951, p. 37); A. Neussilss: Realitatea fiind negaia unui posibil mai bun, utopia este die Negation der
Negation" (A. Neussiiss, Hrsg., Utopie. Begriff und Phnomen des Utopischen, NeuwiedBerlin, 1968, p. 33).
153
. Lars Gustaffson, Negation als Spiegel. Utopie aus epistemolo-gischer Sicht", in Utopieforschung, Bd. I, pp. 280 292.
154
. Gabriel Liiceanu, Utopia intelectului i utopia filosofiei", n Dialog, 115116, decembrie 1986, p. 13 (comunicare prezentat la simpozionul
Utopie i science fiction", organizat la Universitatea Al. I. Cuza", Iai, 14 noiembrie 1986).
155
. Hans Jonas, Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik jur die technologische Zivilisation, FrankfurtMain, 1979. Apud G. Roma-nato,
M.G. Lombardi, I.P. Culianu, Religione e Potere, Marietti, Torino, 1981. Referinele la Hans Jonas snt din subcapitolul (redactat de I.P. Culianu)
Una critica deU'Utopia", pp. 232 235.
156
. Ravmond Ruyer, L'utopie et Ies utopies, p. 159.
157
. Cf. Cioranescu, op. cit., pp. 186-l89.
158
. Kuhn, op. cit., p. 39 a ediiei romneti, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976.
159
. V. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, Postscript la ed. a Il-a, Chicago, 1970, p. 181.
16
. Trebuie s-mi mrturisesc aici profunda gratitudine fa de Ioan Petru Culianu, unul dintre pionierii aplicrii teoriilor lui Feyerabend n
humanniora. Culianu, n numeroase lucrri (dintre care avem in romnete excelentul eseu despre epistemologia lui Mircea Eliade, Avers i
revers n istorie. Citeva reflecii cvasi-epistemologice", trad. de Dan Petrescu, in R.I.T.L., XXXIV, 2-3, aprilie-septembrie, 1986, pp 127-l36), de
diferite ntinderi (inclusiv n strlucita sa carte Eros et Magie la Renais-sance. 1484, Paris, Flammarion, 1984, in care teoriile snt puse exemplar

79
la lucru), a enunat principii i a fcut intepretri de o importan greu de minimalizat pentru tiinele omului i ale societii care, vai, sufer
prea mult de complexul rigorii i jinduiesc a fi mai tiinifice" i mai exacte" dect tiinele cunoscute sub acest nume. Alte sugestii
metodologice, cam n acelai sens, provin din teoriile i interpretrile antropologului german Hans Peter Duerr, discipol declarat (dei oarecum
disident) al lui Feyerabend, mai cunoscut la noi prin cele trei volume colective asupra lui Mircea Eliade pe care le-a editat.
161
. Baczko, Les imaginaires sociaux, pp. 77 78.
162

. Bleich, op. cit., p. 22.

. Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel, op. cit., p. 145.

183

164

. Ca orice digest, acesta al Utopiei nu se justific decit ca orientare i ncercare de a tematiza o oper mult mai complex i, n primul tind, vie.
Au fcut-o ns cam toi istoricii i criticii utopiei, de pild: Je.n Ser-vier (op. cit., pp. 122 141J, ceidoiManuel (op. cit., pp. 117 149, Bronislaw Baczko (op. cit., pp. 65 77). Raymond Trousson (op. cit., pp. 50 -63; etc.
165
. In ambiana Reformei i Renaterii n care s-a plmdit utopia umanist englez au aprut alte dou curente utopice importante, care favorizau

unul sau altul din elementele sintezei luiMorus: utopiile aristocratice i estetice italiene (citt felice, citt perfetta, mondo nuovo) preluau tradiia
elin, utopia violent i populist a milenarismului german (com-munia, Gemeinermann, Aufruhr, Schlaraffenland, ChristlicheVerbiir.dniss)
aprea n prelungirea paradisului iudeo cretin. Practicate de umaniti, de (arhiteci) aristocrai sau de masse rneti-meteugreti conduse de
preoi, toate aceste versiuni ale utopiei aveau cel puin un element esenial n comun: erau profund cretine. V. Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel,
op. cit., p. 114.
166
. Gabriel Liiceanu, Tragicul..., p. 181.
167
. Citatele privind insula snt tot din cartea lui Gabriel Liiceanu deja citat (v. pp. 181183). Formularea ntrebrii aparine lui Baczko (v. op.
cit., p. 7).
168
. Popper, The Open Society..., I, p. 254. Cf. articolul Isoncrm? (Victor Ehrenberg), in Pauly-Wissowa, Realenzyklopdie des klassischen
Altertums, suplement, voi. VII.
169

. Apud Cioranescu, op. cit., p. 278, n9.

17

. Excepionala ediie a operei lui Platon la Editura tiinific i Enciclopedic, prin comentarii erudite, note pertinente i lmuriri
indispensabile, face inutil ncercarea de a mai povesti" n registru diletant dialogurile. M resemnez la cteva trimiteri: pentru ansamblul
problematicii sociale, v. Ion Banu, studiul introductiv la Opere, I, 1974, Platon i platonismul", mai ales paragr. IX, Socialul", pp. LXLXX
(bun biblio-' grafie la pp. CUI CVIII); pentru educarea omului-politic i finalitatea politic a platonismului, v., n acelai volum, Sorin Vieru,
introducerea la Alcibiade, pp. 83 90; tot acolo, pentru legtura etic-politic, v. Simina Noica, introducere la Charmides, n special pp. 174176.
Interpretarea original a lui Constantin Noica se gsete n Opere, V, 1986 pp. 9 lf (Cuvnt prevenitor"). n fine, pentru ntreaga arie ideatic a
Republicii, v., n acelai volum, prodigioasele contribuii ale lui Andrei Cornea: traducerea, interpretarea, lmuririle preliminare, notele i anexa.
Orice platonizant va fi de acum nainte marcat de rezultatele cercetrii lui Andrei Cornea.
m
. Mihai Sora, Locuri comune (VII)", n Viata Romneasc, 9, 1987, p. 52.

80
1?2

. Dac nu erau utopiti en titre, unii dintre teoreticienii educaiei veneau n completarea unor utopii gata scrise. Aa a fcut un Sir William Petty
(16231687), personalitate enciclopedic i membru fondator n Royal Society, care l-a completat pe Hartlib: Tractate on Education, cr The
Advice of W.P. to Mr. Samuel Hartlib for the Advancement of Scmc Particular Parts of Learning (1648).
173
. Cioran, Histoire et utopie, p. 117: le Christ lui-meme entretint l'equivoque; d'un cote, repondant aux insinuations des Pharisiens, ii preconisait un royaume interieur, soustrait au temps, de l'autre, ii signifiait ses disciples que, le salut etant proche, ils assisteraient, eux et la generation presente', la consommation de toutes choses". Cioran revine n mai multe rnduri la utopia interioar, prnd s susin internalizarea a ceea
ce el a numit memorabil le Pire ideal" (etat diablement ideal" e o sintagm din Diderot): Le remede nos maux, c'est en nous qu'il nous le faut
chercher, dans le principe intemporel de notre nature." (Histoire it utopie, p. 146J.
174
. Am citat din Cuvnt prevenitor" (pp. 911). Trec aici peste faptul c n continuare Noica apr sistemul de stat al lui Platon. Noica devine
astfel controversabil, ca i atunci cnd (pp. 910) construiete o judecat falacioas: Republica, spune Noica, nu e o simpl constituie politic,
fiindc, pentru simple constituii politice (prea multe i pe vremea lui Aristotel), antichitatea nu ne-ar fi transmis n ntregime opera lui Platon. De
asemenea, Noica greete (p. 11) creznd c repetatele declaraii din Politeia c o asemenea cetate nu exist nicieri i probabil nu va exista
niciodat exclud posibilitatea ca Platon s fi vrut totui s construiasc una (Noica trece cam repede peste episoadele de utopism din cariera
public a lui Platon). n exact acel probabil" i sdete utopistul s-mna.
175
. Aici se ncheie prezentarea splendidului articol al lui Gabriel Liiceanu. Pentru ceti emblematice i mundus imaginalis el citeaz, respectiv,
lucrrile lui Henry Corbin Le cites emblematiques", n Les symboles du lieu. L'habitation de l'homme", Les Cahiers de l'Herne, 1983, pp. 47
54 si L'homme de lumire dans le soufisme iranien, Ed. Presence, 1972.
176
. V. Corbin, Mundus imaginalis ou l'imaginaire et l'imagina", in Cahiers internationaux du symbolisme, 6, 1964, pp. 3 26. Singura instan (dup Corbin)
n care cuvntul imaginaire" e echivalent cu imaginai" este articolul lui Gilberd Durant Le statut du symbole et de l'imaginaire aujourd'hui", in
Lumiere et vie, 81, Lyon, mai 1967, pp. 4172.
177
. V. Corbin, En Islam iranien, Gallimard, t. I, pp. 120121; t. II, cap. VI, 5, Le secret de la 'cite personnelle'", pp. 325 334 (utopia interioar
coincide cu utopia exterioar: propria persoan a gnosticului e vizualizat imaginativ ca o cetate"); t. II, livre II, n96; t. IV, livre V, cap. asupra
Moll Sadr. Despre N-Koj-Abd, v. En Islam iranien, II, pp. 188 sqq, articolul despre imaginar i imaginai deja citat, precum i Au pays de
l'Imm cache", in Eranos-Jahrbuch, XXXII, Ziirich, 1964, pp. 31 sqq. Ultimul citat este din En Islam iranien, II, p. 188. Am pstrat transliterarea
cuvintelor i numelor proprii iraniene aa cum este dat de Corbin.

PRINCIPIUL FGDUIN
MILENARISM, PROFETISM, MONAHISM, TEOCRAIE

!. Pentru europenii medievali, gndirea politic se desfura ntr-o respectuoas atitudine de inferioritate aprioric
fa de religie, fiind supus constant cenzurii teologice. Lumea real era, n mentalitatea medieval, lumea spiritual,
in vreme ce lumea nominal era lumea politic. Nesfritele controverse ale scolasticii n legtur cu subtilitile
ultime ale teologiei, concurena ordinelor bisericeti (mai ales cea dintre dominicani i franciscani), confruntrile i
prelegerile publice ale teologilor, profeiile, schismele, toate acestea concentrau forele intelectuale ale epocii i
coborau foarte adine n viaa comunitilor, familiei, n viaa interioar a individului. Sub semnul neoplatonismului,
tot ce respingem noi astzi ca pure abstraciuni menite filosofilor era preocupare public: Meister Eckhart ar privi cu
trist indignare judecata noastr de bun sim" potrivit creia doar lucrurile concrete snt reale. x Problemele
guvernrii erau rezervate elitei puterii, care cultiva, printr-o convenie duplicitar foarte rs-pndit, o anumit
atitudine dispreuitoare fa de afacerile lumeti, abordate numai pentru mplinirea unui mandat divin. Cu toate
acestea, doza cresend de pragmatism reclamat de situaiile concrete ale unei societi stabilizate doar de iminena
crizei a fcut s apar i s fie vehiculate elementele sintezelor majore ale ideilor despre putere, individ i societate.
Aceste sinteze aveau s fie rezultatul Renaterii i al Reformei; simplificnd, este vorba de mile-narisme, de
machiavellism i de utopism. 2
Dintre cele trei curente, milenarismul este fr ndoial cel mai complex i mai profund, natura sa proteic ducnd
aproape la imposibilitatea practic a identificrii sale in structura concepiilor, teoriilor i doctrinelor pe care le
influeneaz n modul cel mai greu de ignorat. Astfel,

82

elemente milenariste, alturi de viziuni paradisiace i de profeii apocaliptice, alimenteaz constant discursul utopic,
oferindu-i imagini, teme, structuri de limbaj. Intrate n subcontientul colectiv al Europei cretine, aceste surse de
jradiaie nu mai necesit consultarea unui corpus; ele acioneaz aproape fr tirea autorilor spre deosebire de
tradiia cult greco-latin 3, menajindu-le proverbiala convingere a originalitii absolute. Dac filonul apocaliptic,
fixat n form canonic de Ioan din Patmos, a rmas activ i n epoca modern 4, aceasta torete n primul rnd
consonanei sale cu psihologia perioadelor de schimbri radicale orice surs livresc devine astfel superflu. n
mod asemntor, paradisul, iniial un mit ambiguu, a cptat expresie clasic n Genez, Talmud i Kabbala 5, pentru
a-i pierde ctre sfritul evului mediu caracterul speculativ, a se mpleti cu programele reformiste i a cpta un
caracter revoluionar violent: Pe msur ce credina religioas in existena paradisului intr n declin, materialul
incontient al mitului originar era pstrat ntr-un gen literar, utopia, i ntr-o form politic, micarea. " 6 Foarte puini
dintre aceia care astzi asigur supravieuirea acestui mit sint credincioi sau ar fi dispui s recunoasc n viziunile
paradisiace strvechi sursa ideilor i actelor lor.
Procesul de sublimare a dorinelor, frustrrilor i viselor legate de existena individului n societate era n evul mediu,
ca n toate timpurile, structurat de mentalitatea dominant, de Zeitgeist iar pentru perioada medieval cretinismul
servea drept cadru i principiu funcional. Astfel, atracia ctre un telos transcendent de formulare variabil, care
fusese nota dominant a utopismului antic, primete, nc din primele secole ale erei noastre, o nuan escatologic
suplimentar. Imaginea cea mai la ndemn pentru omul medieval pornit n cutarea unui ideal existenial era
paradisul. Acesta, n diversele sale manifestri, va fi inta micrilor profetice i mesianice primitive, a
mesianismului iudeo-cretin i a micrilor milenariste, influennd hotrtor spiritul n care au avut loc cruciadele i
marile descoperiri geografice, 7 ducnd la constituirea utopismului clasic. Imaginile escatologice ale viitorului,
puternic conturate de sectele eretice i micrile chiliastice, au supravieuit dup ultimul mare milenarism (vorbesc
de Thomas Miintzer) n gndirea utopic a Renaterii. Frederik L. Polak merge pn la a plasa aproape toat istoria
modern sub incidena sintezei chiliastic-uto-pice, care, consider el, a dus la dou tipuri de urmai spiri83

tuali (paricizi): Un curent duce la Noua Atlantida a lui Francis Bacon (din care Royal Society n Anglia a descins n
linie dreapt), ctre idealuri de progres tehnic care mai trziu s-au combinat cu the American Creed i s-ar putea s
conduc n final ctre o tehnocraie nrobitoare. Un alt curent a dus la deformarea spaio-temporal a ultranaionalismului care substituie efortului vertical nspre altceva i nspre mai bine al epocilor precedente aspiraii orizontale
la putere mondial." 8 Este, de asemenea, remarcabil c idealurile utopice nu au cptat cu adevrat importan
social dect n combinaie cu programele milenariste, cum ar fi cazul tipic al revoltei conduse de Gioacchino da
Fiore, sau insurecia calabrez antispaniol din 1598, ale crei idei aveau s fie folosite de unul dintre iniiatorii ei,
Cam-panella, n Civitas Solis. 9
Arhetipul marului spre Pmntul Fgduinei, care a dus la suprapunerea' peste hrile Europei i Lumii Noi a
toponimiei Vechiului Testament, este esenial pentru nelegerea milenarismelor, alturi de copierea mistic a unor
evenimente ale istoriei sfinte, cum ar fi exilul, exodul, revelaia tablelor legii, mesajul celest, profeiile venirii unui
Messia, legenda regelui David. n contextul unui fenomen general de substituie care nu a scpat psihanalizei, de
la Freud la istorici ai utopiei ca Jean Servier 10 , fenomen n care ntregul Occident se substituie evreilor n
favoarea divin, o ntreag serie de substituii particulare este pus in eviden de istoria milenarismului. Joseph
Smith, profetul fondator al micrii Sfinilor Ultimei Zile, a cutat, asemeni altora naintea lui, s se substituie lui
Moise, mergnd pin la a pretinde c descoperise Tablele de aur ale lui Nephi Cartea lui Mormon. Mesaje celeste
nenumrate au repetat inlasabil aventura spiritual de pe muntele Sinai, simpla afirmaie a primirii cuvntului divin
fiind suficient pentru a nsuflei massele ca n 1510, cnd vizionarul cunoscut ca Misionarul de pe Rinul de Sus a
fondat confreria anticlerical a Crucii galbene. Mitul resureciei regelui David a devenit, prin substituie, un
ansamblu de credine populare in deteptarea mesianic a mpratului cretin, Charlemagne sau Frederic ca atare
sau prin ncarnarea ntr-un inspirat: n 1348, pe baza profeiilor lui Isaia, Conrad Schmid, unul din conductorii
flagelanilor din Turingia, a fost considerat Messia. Exemplele de substituie snt probabil la fel de puin
spectaculoase ca orice stereotipie cultural, dei uneori ima,-? ginaia delirant a eroilor lor este imortalizat de un
evni81
ment cu totul i cu totul memorabil; Tanchelm, acest pretins, depozitar al Sfntului Spirit i egal al lui Iisus, a dus
pn la ultimele consecine identificarea i substituirea: apa bii sale era proclamat substana sfinit a unei noi
eucharistii, iar el nsui a mers pn la detaliul enorm al uniunii mistice cu Fecioara, mplinit cu ajutorul unei statui,
n faa unei mulimi exaltate.
Aventura individual a substituiei a fost nsoit, cum am spus, de substituii colective, fiecare grupuscul milenarist
considerndu-se poporul ales: anabaptitii, pe la 1520, se considerau astfel, vzndu-i comunitile ca pe nite insule

 iat un element utopic! n oceanul nedreptilor; n Anglia, contemporanii lui Cromwell, levellers, diggers ori
Christ's Monarchists, se considerau descendeni ai evreilor n; la 1830, mormonii se autoincludeau n rndul triburilor
lui Israel; printre prelungirile moderne, secta British Israelites e cea mai frapant comunitate care practic substituia
mistic: ei se consider urmaii autentici (carnali, nu doar spirituali) ai celor Zece Triburi pierdute, preferind legea
comun englez, bazat dup ei pe cele Zece Porunci, legilor europene care ar veni de la Iustinian.
Cretinismul popular tinde totui, n mai mare msur, s depeasc violent acest complex al substituiei i s
rstoarne, simultan cu retorica i imagistica poporului ales" (care vin de la Amos), atitudinea general fa de evrei.
Dac imagologia a putut stabili satisfctor evoluia imaginii evreului de la admiraia mistic la teama obscur de
puterile sale diavoleti i de la invidia i deferenta interesat la dispre, batjocur i ur, hulita istorie evenimenial e
nc mai lmuritoare: datele i detaliile sngeroase depesc evident condiia accidental, desennd aceeai evoluie a
mentalitii europene. 12 Potenialul reactiv al cretinismului popular, stimulat de un travaliu teologic impresionant
mai cu seam n contextul Reformei, la Luther, de pild , nu a ntrziat s conduc i spre o reconsiderare a
raporturilor cu biserica. Unitatea ecumenic, deziderat etern al cretinismului, acreditase vocaia universalist a
instituiilor religioase, astfel nct disoluia lor a urmat firesc impunerii doctrinelor hete-rodoxe. Poporul ales a cedat
locul su de boue emissaire" bisericii, ceea ce se observ cu uurin din analiza caracterului anticlerical al
milenarismelor: toate pcatele puse pe seama evreilor snt imputate i slujitorilor bisericii, ntr-o dezlnuire a
ostilitii care nu e lipsit, aa cum s-a remarcat, de temei psihanalizabil (manifest n profanarea ostiei
85
ori n masacrarea preoilor, a prinilor"). Dezastrul universal iminent, prefigurat de rzboaiele, epidemiile i
celelalte rele medievale, anunat n tonuri sumbre de profeii milenariti, va uni, sub semnul aceleiai cauzaliti
diabolice" pe evreu i pe cleric. 13 Rodul urii e ura: Ce n'est pas peu de chose pour un chretien que de hair ou de
mepriser ou de vouloir traiter d'une maniere avilissante la race d'ou Dieu et la Mere Immaculee de Dieu sont issus.
Cest pour-quoi le zele amer de l'antisemitisme tourne toujours la fin en zele amer contre le christianisme luimeme... De nos jours, la passion d'Israel prend de plus en plus distincte-ment la forme de la croix." 14
Conflictul explicabil dintre milenarism i biseric nu se nscuse numai prin medierea antisemitismului, ci poate fi
considerat printre elementele constitutive ale cretinismului: deja Origene condamna teoria regatului mesianic,
insistnd asupra siturii acestuia n sufletul credincioilor. De asemenea, episcopul Nepos, n lucrarea sa Refutarea
alegoriilor, pleda pentru o lectur literal a Apocalipsei, n care nu trebuia cutat nicidecum versiunea criptic 15 i
anticipativ a istoriei. Tradiia oficial a bisericii avea s pstreze aceste orientri interpretative, descurajnd, mai
evident din secolul al V-lea ncolo, curentele teologice milenariste.Alungat din teologie care l accepta numai n
forma unei eupsihii , milenarismul continua s existe i s aib n vedere istoria: un timp i un spaiu. Avea s le
gseasc de multe ori, rbufnind aproape n fiecare secol i n fiecare ar european, din Anglia n Boemia.
Era o doctrin sortit celui mai nvalnic succes. Cretinii preluaser, cu att mai normal cu ct cretinismul s-a rspndit mai nti printre evreii din Diaspora, elemente ale escatologiei iudaice. Cel mai spectaculos import, extrem de
puin asemntor cu vreun punct al tradiiei europene, era originala valorizare religioas a terorii istoriei". 16 Mircea
Eliade a relevat noutatea acestei tendine, aprut pe fondul luptei religioase a epocii profeilor, ndreptat mpotriva
sincretismului canaanean. Profeii au reuit s distrug formele cele mai rspndite ale religiozitii cosmice
(specific agricultorilor), evacund divinul din natur i denunnd ca impure prile lumii naturale exaltate de cultul
fertilitii: Regiunea pur i sfnt prin excelen este numai pustia, cci acolo Israel i-a rmas credincios lui
Dumnezeu. Dimensiunea sacr a vegetaiei i, n general, a epifaniilor exuberante ale Naturii va fi redescoperit
destul de trziu,
35
n iudaismul medieval" scrie Eliade. Posteritatea european a naturii frugale este absolut remarcabil: deertul se
transform n premis a utopiei, micrile sociale vor nelege s-i construiasc lumea perfect din temelii, pe un
spaiu purificat prin violen. 17 Toate aceste mutaii, radicale au loc pe fundalul unei istorii agitate, care amenina
nsi existena celor dou regate evreieti. Sub presiunea primejdiei, orice optimism i orice bucurie de a tri
specifice religiilor cosmice snt atacate i, prin activismul profetic, se urmrete chiar abolirea lor. Evenimentele
istorice, orict de tragice, serveau, printr-un demers teologic paradoxal i fundamental nou, cauza profetismului
convertirea mulimii i, prin ea, mntuirea acesteia. Foarte buna cunoatere a istoriei trecute devenea baza prezicerii
unui viitor foarte probabil, vaticinia ex eventu; nenorocirile, ateptate ca probe ale mniei" lui Iahve principiul
unificator al istoriei , nu se lsau de altfel ateptate prea mult, fiind continuu transformate n teofanii negative"
(dezastrul militar, politic, economic, spiritual etc. a mai fost urmrit i n alte micri, ca garanie evocnd figura
gnostic a basculei dezirabil a binelui radical viitor). n ncheierea capitolului consacrat religiei lui Israel n
epoca regilor i a profeilor din primul volum al Istoriei credinelor..., Eliade sintetizeaz noua viziune asupra
istoriei: Astfel, pentru prima dat, profeii valorizau istoria. Evenimentele istorice au de acum nainte o valoare prin
ele nsele, n msura n care snt determinate de voina lui Dumnezeu. Faptele istorice devin astfel situaii ale

omului fa de Dumnezeu, i ca atare capt o valoare religioas pe care nimic pn aici nu putea s le-o asigure.
Astfel avem dreptate s spunem c evreii au fost primii care au descoperit semnificaia istoriei ca epifanie a lui
Dumnezeu, i aceast concepie, aa cum era de ateptat, a fost reluat i amplificat de ctre cretinism."
Descoperirea de ctre europeni a viziunii iudaice asupra istoriei a avut loc n condiiile n care Diaspora nsi primea
din patria mistic tiri ieite din comun: n anul 70, Titus distruge Templul, prnd c pune astfel capt istoriei; in
132, Bar Kochba (Fiul Stelei) conduce o insurecie n Palestina, iar mulimile l aclam ca Uns al lui Dumnezeu;
Flavius Josephus pune n circulaie n lumea latin explicaia rzboiului sinuciga n care se angajaser evreii prin
credina acestora n iminena sosirii regelui mesianic. Literatura apocaliptic de prin secolul al II-lea (Cartea
Jubileelor, Parabolele lui Enoh, Epistola ctre Barnaba), ca i cea mai trzie (a
67
unui Papias din Hierapolis, de pild), propag n Europa teme si motive milenariste, care cunosc, nc din Evul
Mediu timpuriu, o larg difuziune i afecteaz profund mentalitatea popular. Motenirea greco-latin a Vrstei de
Aur fuzioneaz cu milenarismul iudeo-cretin pentru a da natere milenarismului medieval: deja n 1270, cea mai
cunoscut i mai gustat scriere a literaturii medievale, Le roman de la Rose, face o descriere a unei epoci de aur i a
declinului ei, relansnd problematica statului natural egalitarist. Treptat, aceast viziune, separat de context i
proiectat n viitor, intr n arsenalul profetului milenarist: pe la sfritul secolului al XlV-lea, acesta ncerca s
cheme statul natural egalitar din adncurile trecutului i s l prezinte ca pe un ideal tangibil [...] Mileniul putea fi
imaginat acum ca o recreare a acelei pierdute Vrste de Aur care nu cunotea clasele sociale ori proprietatea privat.
n timpul marilor frmntri sociale care au nsoit sfritul Evului mediu, diverse grupuri extremiste au fost inspirate
de convingerea c Mileniul egalitar [...] va fi dintr-un moment n altul instituit prin intervenia direct a lui
Dumnezeu." 18 Nu altceva spune Miintzer cu celebra sa formul omnia sunt communia (omnia simul communia, n
leciunea lui Wolfgang Stockel).
Revenind la interpretrile psihanalitice, s notm mai ntii violena furibund a micrilor milenariste. Ameninrile
profetice erau nsoite de masacrul necredincioilor, de la preoi i clugri (considerai ca atare de hoardele unui
Eudes al Stelei) la evreii din Ierusalimul primei cruciade ori la fidelii Islamului (care nu este nici el prea departe de
un milenarism). Revrsrile de violen divulg o structur adolescentin a milenarismului, aa cum este de prere i
David Bleich, autorul unei foarte bune scurte cri, Utopia: the Psychology of a Cultural Fantasy: n timp ce
miturile Vrstei de Aur, cretin i milenarist snt puse n micare de aceeai fantasm a simbiozei infantile, slbatica
violen a ultimului mit n tendina sa spre mplinire rezult n principala trstur exterioar a psihologiei sale
caracteristice: structura sa adolescentin."19 Tot potrivit lui Bleich, profetul milenarist trebuie neles prin examenul
comportamentului unui frate mai mare care ucide tatl castrator pentru a-i salva fraii mai mici i a instaura
totalitatea milenarist, pentru a realiza dorina mplinirii imediate a imposibilului: Mainria folosit pentru a activa
aceast dorin formele ei sociale este sistemul adoles88
centin al fratelui mai mare charismatic, superzelos, super-violent proiecia unui ego popular nesigur care
termin odat pentru totdeauna cu tatl castrator, restaurnd astfel posesia mamei glii ara, societatea, hrana, tot
ceea ce susine viaa." 2 Comportamentul violent adolescentin si retorica fraternitii unete ntr-un sentiment de
culpabilitate tragic" (sintagm lansat de Freud n Moise i monoteismul) pe membrii gruprilor milenariste,
sentiment care duce adesea la autoflagelri sngeroase dar i la masacre, la alte privaiuni i suferine voluntare
menite s-i izoleze pe Aleii contieni de pcatele lor de pctoii lipsii de contiina erorii: Liga Aleilor, fondat
de Mvintzer n 1520, susine c oamenii snt cu toii frai i s-ar iubi ca fraii dac viciile acestei lumi, ncarnate de
necredincioi, nu i-ar mpiedica. Interpretarea milenarismului ca regresiune n adolescen a fcut pe unii autori s
gseasc similitudini noi ntre revoltele religioase ale Evului Mediu i evenimente ale istoriei recente. Ca i Norman
Cohn n cartea deja amintit, Erikson asemuiete furia milenarist cu Germania fascist (care vorbea totui explicit
iimba mpriei de O Mie de Ani)', vzndu-l pe Hitler ca pe un adolescent care a refuzat s devin tat prin orice
conotaie, ori n acelai sens kaiser sau preedinte. El n-a repetat eroarea lui Napoleon. Era Fuhrerul: un frate mai
mare glorificat, care a luat n stpnire prerogativele tailor fr s se identifice excesiv cu ei: numindu-i tatl btrn
de cnd era copil , el i-a rezervat pentru sine noua poziie a unuia care rmne tnr n posesia puterii supreme. Era
adolescentul nenvins [...] un ef de band care-i inea unii pe biei cerndu-le admiraia, crend teroare, implicndui cu viclenie n crime ls cale de ntoarcere. i era un exploatator nemilos al eecurilor printeti." 21
Criza violenei adolescentine este n acelai timp un semn al unei crize a identitii sociale, a unui dezechilibru
funciar. Barierele raionale solidare cu structurile sociale stabile snt distruse odat cu orice sentiment firesc al
msurii. Imaginile profeiilor lui Baruh poart din plin marca acestei explozii a limitelor: n ziua sosirii lui Messia, ne
spune el, fiecare butuc de vie va avea zece mii de vie, fiecare vi va avea zece mii de lstari, fiecare lstar zece mii
de struguri etc. Acelai delir al belugului va fi asociat mereu milenarismului, fiind adesea comic prin enormitatea
silogismelor sale falacioase: din moment ce Messia e printre noi, socoteau discipolii lui Tanchelm sau Eudes,

urmeaz c
89
trebuie s ne bucurm nentrziat de" abundena escatologic. i, consecveni, i nlocuir straiele simple cu
mtsuri, purpur i bijuterii (e drept, obinute prin jaf, dar era un jaf sfnt). Bizarul umor", involuntar i enorm, e
singura trstur obinuit uman a acestor hommes tristes, hon-netes, insupportables et forts". 22
Semnificaia i proporiile jafului entuziast practicat de milenariti se cer bine cumpnite. Reacie inevitabil a
mulimilor srace eliberate de constrngerile sociale prin delegaia mistic a Mileniului, deposedarea pctoilor
aprea ca singura soluie a marelui paradox social: cum s dai celor ce nu au fr a lua de ia cei avui? 23 Semnificaia
spiritual a micrii, anunat clar de un Gioacchino da Fiore (carcera convins c Mileniul este o mprie a
Spiritului) 24 i prezent n declaraiile principalilor lideri milenariti, implica un dezinteres absolut fa de
posesiunile lumeti, abolirea total a proprietii fiind pregtit de o ntreag campanie n favoarea comunitii
bunurilor. Textele difuzate la Miinster, n care lectura Vechiului Testament ncuraja sensul literal i fcea abstracie de
posibila valorizare a Noului Testament, defineau domnia terestr a celor drepi ca vast indifereniere, caracterizat
prin comunitatea bunurilor i permisivitate sexual. De asemenea, trstura general de pauperism evanghelic a
milenarismului era exaltat cu orice prilej i poate fi pus n eviden la cele mai diverse grupuri, tot aa cum permite
o explicaie unitar: Se n-tlnete [n micrile rnilenariste n.m.], pe de o parte, un sens evanghelic incontestabil,
aceast parte a Evangheliei pe care bisericile nu o mai puneau n valoare, i chiar o cunoatere precis a textelor
Prinilor greci asupra sracului ca ncarnare a iui Christos i asupra pmntului care nu ar aparine dect lui
Dumnezeu [..] Dar gsim aici i o secularizare a ateptrii iudeo-cretine, i deci tema profetului narmat i a
violenei generalizate, considerat necesar i purificatoare." 25 Paradoxul de care vorbeam ceva mai nainte rezult
din coexistena pauperismului evanghelic i a imaginilor abundenei escatologice cum tim de la Baruh sau de la
un Lactaniu (mierea va curge din stnci, izvoare de lapte i vin vor ni din pmnt), Mileniul e i apogeul bunstrii
materiale, mplinirea cuvntului divin transmis de Luca: Voi sntei aceia cari ai rmas necontenit cu Mine n
ncercrile Mele. De aceea v pregtesc mpria, dup cum Tatl Meu Mi-a pregtit-o Mie, ca s mncai i s bei
la masa Mea n mpria Mea, i s edei pe scaune de
90
domnie, ca s judecai pe cele dousprezece seminii ale lui Israel." (22.28 30) 2i. Altfel dect prin jaf,
prosperitatea s-ar fi putut obine prin munc, numai c truda era consecin a pcatului originar sau pedeaps a
fratricidului: blestemat este acum pmntul din pricina ta. Cu mult trud s-i scoi hrana din el n toate zilele vieii
tale" (Gen. 3.17), respectiv Acum blestemat eti tu, isgonit din ogorul acesta, care i-a deschis gura ca s primeasc
din mna ta singele fratelui tu! Cnd vei lucra pmntul, s nu-i mai dea bogia lui." (Gen. 4.1112). Prin urmare,
belugul milenarist nu' rspltea efortul, ci reconcilierea lui Adam cu Creatorul su.
Tot idealul reconcilierii este rspunztor pentru amploarea practicilor rnilenariste legate de mortificarea trupului i de
castitate. Actul carnal, provocator al cderii omului, era condamnat in termenii cei mai duri, unele secte mergnd pn
la considerarea cstoriei ca act impur. Chiar admis, cstoria era rigid controlat sexual: Gioacchino da Fiore cerea
ca n epoca Sfntului Duh credincioii s nu-i consume mariajul. 27 O ntreag obsesie a prostituiei i fomicaiei
nsoete milenarismul, dumanii si principali fiind acuzai continuu de ele: Biserica Roman, ca altdat Babilonul,
e Marea Prostituat. Psihanaliza descoper n fixaia puritii una din marile deosebiri dintre milenarism i utopie:
Alesul micrilor rnilenariste ncearc sentimentele copilului care tocmai a descoperit secretul naterii sale i i
nvluie prinii ntr-un dispre mnios, n timp ce ceteanul Utopiei respinge aceast imagine ndeprtnd imaginea
Tatlui i nlocuind imaginea Mamei cu puritatea societii juste." 28
Nu doar psihanaliza este capabil s lumineze detaliile care deosebesc milenarismul de utopie. Poate c prima lor
diferen este i cea mai evident: rolul muncii e nul n milenarism, pe cnd n utopie munca strict organizat e
preuit pn la a fi inclus printre valorile fundamentale ale unei religii laice. Milenaristul ateapt totul de la
intervenia divin, cum am vzut, spernd ntr-o abunden fr de sfrit, ntr-o bucurie etern. E tot ce poate fi mai
strin utopiei, care propune cetenilor si moderaie n toate, o frugalitate minuios regizat. Bucuria frenetic a
individului e potenat de furtuna milenarist, n vreme ce n utopie ea nghea ntr-un ritual fr fast autentic, fiind
mprit de searbdul cetean al lumii ideale cu semenii si, n deloc veselul decor al societii festive. nainte de a
se dizolva n hoarda mistic, milenaristul triete cu in91
tensitate drama mntuirii individuale, care este o relaie direct cu Dumnezeu, deplina i principial suficient.
Salvarea, chiar dac e uneori pregtit prin supunerea la anumite reguli etice care au ca efect secundar integrarea
individului ntr-un grup social (Aleii, Drepii, Egalii, Fraii etc), r-mne o chestiune individual. Nici disciplina
monastic nu transform pe de-a-ntregul teologia cretin a salvrii ntr-o doctrin utopic.
Importana redus acordat interveniei omului n mile-narism nu duce, orict ar prea de ciudat, la anonimizare i
depersonalizare, fiind pur i simplu consecina logic a raportului dintre atotputerea divin i neputina uman (mai

curios este c tocmai n utopie, unde omul e pus cel mai sistematic la contribuie, pierderea identitii e maxim:
chiar liderii poart numele unor principii n schimb, se cunosc numele tuturor fruntailor milenariti). Rol modest
nu nseamn de fapt lipsa oricrui rol, iar relaia cu divinitatea nu este redus la ajutorul ceresc: spaniolul Miguel de
Molinos se plaseaz astfel n dubl exterioritate fa de utopism i milenarism reducnd oarecum la absurd
neoplatonismul, el propovduia cvietismul. 29 Milenaristul trebuie, ca s zic aa, s vin n ntmpinarea voinei
dumnezeieti.
Succesul milenarismelor se explic i prin universalismul mesajului lor soteriologic, prin tentativa de a soluiona
n spirit contradiciile lumii concrete. Spre deosebire de izolarea utopic, milenarismul presupune deschidere i
prozelitism; chiar promotorii celor dou curente ilustreaz acest aspect al diferenei: diverii Messia provin din
straturile inferioare ale intelligentsiei 3o i se adreseaz srcimii, iar utopitii ncarneaz aspiraiile burgheziei i
rmn, n ultim instan, partizani i purttori de cuvnt ai unei elite. Noiunea mistic a poporului pur s-a nscut
tocmai din identificarea liderilor milenariti cu idealurile mulimilor paupere, prin exaltarea misiunii i drepturilor
celor umili: Sfintui Andrei, pretindea un astfel de om, i-ar fi aprut pentru a-i revela ascunztoarea Lncii Sfinte i a-i
spune c Dumnezeu i-ar fi ales pe rani fiindc ei ntrec n merit i n graie pe toi ceilali oameni". Utopismul nu a
putut depi niciodat constrngerile unei topografii centripete i misterioase, ignornd egoist universalismul: on
pourrait parler du na-tionalisme utopien oppose a l'universalisme millenariste", scria Servier.31
92
Nici violena nu se potrivete utopismului: idealul burghez al dragostei pentru munca regulat i viaa moderat nu
va alege calea deschis conflictual, instaurndu-se prin reforme raionale i logice, potrivit unor principii inatacabile.
Utopiei nu i este suficient liderul charismatic, animat de fora i urgena mandatului mesianic: n insula perfect totul
urmeaz Legea echilibrului. Tinde, n aceast ordine de idei, s se fixeze n literatura consacrat utopismului opinia
c spiritul utopic refractar violenei ar lua natere, n condiii social-istorice specifice, prin refularea unor impulsuri
milenariste i prin sublimarea altora. Legat de compatibilitatea structural cu violena sau absena ei, s-a speculat
chiar c spiritul englez ar fi mai propice utopiei, n vreme ce spiritul german ar favoriza milenarismul. Desigur, ca
mai toate aseriunile etnopsihologiei, consideraia de mai nainte nu este valabil ca atare, fiind pin la urm un
rezultat obinuit al schematizrii unor realiti mult mai complexe (nsi opoziia dintre milenarism i utopism se
cere a fi relativizat, pentru c foarte rar avem de-a face cu formele lor pure: metoda weberian de a contura un
Ideal-typus este, s nu uitm, o faz necesar a cercetrii, nicidecum scopul n sine al acesteia). Deja Victor Dupont,
n valoroasa lucrare de doctorat L'utopie et le roman utopique dans la litteralure anglaise, credea c Pentru aceast
cutare neobosit [cutarea utopic, la quete utopique, the utopian quest n.m., grupul anglo-saxon pare s fi fost
special desemnat de elementele temperamentului su compozit. Imaginaia poetic nu a ncetai niciodat s se
manifeste n literatur, alturi de simul practic, i dragostea de ideal cu aprecierea realitilor concrete." 32 David
Bleich, n cartea pe care am menionat-o, duce mai departe observaia lui Victor Dupont, notnd c, n contextul
istoric general, englezii s-au dovedit capabili de a-i menine impulsurile utopice n domeniul legalitii i al
literaturii. Mai mult decit att, tocmai aceast capacitate de a controla zisele impulsuri a dat accepia comun de
astzi a utopismului: an area of dream, of speculation, and of benevolent social ambition." 33 Ce s-a ntmplat totui
cu violena din miezul fantasmei utopice? A fost tradus, crede Bleich, into the familiar utopian sense of urgency,
the feeling of necessity, and its implicit warning that unless utopian visions are realized, all will be lost." u Voi reveni
ceva mai ncolo asupra acestui ultim punct: totul sau nimic" e un principiu care intereseaz t milenarismul.
93
Cuvntul care definete cel mai bine utopismul englez devine astfel legalitate". ntr-adevr, Legalitatea a intrat n
subcontientul englez, n sngele englez. E oarecum fr speran s te bazezi pe englezi pentru a face o revoluie
adevrat." 35 Violena revoluionar a rbufnit arareori n Albion, singurul exemplu extrem fiind milenarismul s
felului al XVII-lea. ocanta experien istoric i spiritual a conflictului dintre regalitate i parlament a fost urmat,
probabil i ca reacie inevitabil, de o trecere relativ panic nspre democraie i de creterea prestigiului popular al
legalitii: victoria evoluiei asupra revoluiei. Fornd puin lucrurile, Bleich opineaz c impulsurile agresive,
distructive revoluionare aprute n societatea britanic au gsit o supap salutar pentru establishment,
binefctoare pentru masse n tradiia utopic.36 i, din nou, opoziia ntre experiena britanic i cea german se
contureaz clar: n societatea englez mnuirea public a ideilor i literaturii s-au dovedit adecvate pentru reinerea
ndelungat a violentei imaginaii utopice, n timp ce n Germania, nc din evul mediu, imaginaia i-a croit drum
prin realitatea social [...]." 37 Nu altceva susinuse Norman Cohn, convins c isteria apocaliptic a celui de-al IlI-lea
Reich reprezenta culminaia unei tradiii. Schematiznd n continuare i con-ceptualiznd, Bleich conchide c, aa
cum utopismul englez poate fi vzut ca o form legal" a milenarismului german, Morus apare ca o versiune mai
bine socializat, panic a lui Miintzer. Paralela MorusMiintzer fcut n continuare de Bleich arunc o lumin i
mai puternic asupra relaiei dintre utopism i milenarism: n timp ce Morus a murit aprnd ortodoxia catolic
Unica Biseric Adevrat , Miintzer a murit aprnd ortodoxia milenarist Liga Celor Alei. Amndoi, din

perspective remarcabil asemntoare, au murit opunndu-se unor reforme pariale ale concepiei cretine despre
lume, cernd un tip analog de totalitate. Adic, in timp ce Miintzer voia s resping cu totul noul, Morus voia s
pstreze n ntregime vechiul. Diferena decisiv dintre cei doi a fost c impulsurile utopice ale lui Morus de a
nla o ordine n ntregime nou implicite, de altfel, n dogmaticul su refuz ulterior de a o schimba pe cea veche
au fost reinute forat n sfera literar, Utopia, i astfel ntre limitele decorum-ulm social, n timp ce Miintzer a
ncercat ntr-adevr s acioneze n realitate, dezvluindu-i prin aceasta slbiciunile ideologiei sale adolescentine. Pe
scurt, amndoi au fost motivai de aceeai imaginaie i au
94
fost tulburai de crize de identitate analoge. Dar Morus, graie trsturilor comune personalitii sale i societii sale,
a exprimat asta n termenii comportamentului adult tradiional i a devenit prin aceasta sfnt; Miintzer rmne n
galeria demonilor istorici." 38
Pentru Karl Mannheim, prima form a mentalitii utopice (teoretizat n Ideologie und Utopie39 este chiliasmul
orgiastic al anabaptitilor. 40 Mannheim consider c momentul n care milenarismul (el folosete termenul
echivalent, chiliasm") s-a alturat cererilor active ale straturilor oprimate ale societii constituie o cotitur n istoria
modern. 41 Spiritualizarea politicii", care ar fi nceput cu micarea husit i cu cea anabaptist, a afectat decisiv
dezvoltarea ulterioar a Europei: Sursa de tensiune spiritual [..'.] era emergena mentalitii utopice, care a aprut
n straturile oprimate ale societii. n acest punct ncepe politica n sensul modern al termenului, dac nelegem prin
politic o participare mai mult sau mai puin contient a tuturor straturilor societii n mplinirea unui el pmntesc,
spre deosebire de acceptarea fatalist a evenimentelor aa cum snt, sau a controlului de sus ." 42 Aceast dubl
determinare a milenarismului face ca el s fie simultan robust material i foarte spiritual", 43 o micare exploziv
care argumenteaz teologic implicarea n viaa de toate zilele a unor energii pn atunci transcendente.
Dac trstura esenial a chiliasmului este, potrivit lui Mannheim, tendina de a se disocia mereu de propriile
imagini i simboluri" 44, sursa principal a entuziasmului orgiastic milenarist e credina c imposibilul d natere
posibilului i se amestec n lume i condiioneaz evenimentele reale". 45 Miintzer nsui vorbea de curajul i
puterea de a realiza imposibilul". 46 (Cnd te gndeti c n '68 se scria pe zidurile Parisului Soyez realistes,
demandez l'im-possible!", nupoiaxclamadect:S'c...) Pentru credincioi" spunea Miintzer ceea ce n natur e
considerat imposibil are loc cu adevrat". Acesta este elementul cel mai spectaculos al milenarismului, anunat
violent de profetul milenarist: dorinele strvechi devin hic et nune posibilitate, probabilitate, certitudine
Realitatea nsi era acum considerat subordonat autoritii dorinei." 48 Frenezia posibilitii absolute genereaz o
perspectiv dualist, n care lumea prezent este descalificat: ea e in ntregime rea, nu i se poate aplica dect logica
pasional a lui tot sau nimic. Lumea viitoare, n schimb, e celebrat in limbajul uni95
taii totale, accente panteiste succed accentelor maniheene: omul eliberat de ru prin distrugerea lumii vechi va
deveni centi'ul universului ale crui fore el le va absorbi pn Ia deificare." 49
Dei raionalismul utopic i natura abstract a utopiei se deosebesc radical de intensa angajare emoional i
concreteea milenarismului (iar prezentul continuu al primei e opus prezentului furibund, imediat, al celui de-al
doilea) deosebiri suficiente pentru a opune i n practica social elementele celor dou curente , interferenele
dintre ele snt evidente. La fel de evidente sint consecinele istorice ale milenarismului: Gioacchino da Fiore a fost
considerat un pionier inocent al ideologiei moderne 50, Muntzer a fost comemorat ca strmo al revoluiilor moderne,
iar micrile chiliaste n ansamblu au fost puse, naintea Reformei, printre rscrucile istoriei europene i, prin ecouri
ndeprtate, ale istoriei Lumii Noi. Atunci cnd snt luate n atenie mai ales frenezia de mass i furia despiritualizat
51
, micrile escatologice medievale snt considerate precursoarele isteriilor colective moderne." 52
O ultim ciudenie a milenarismului: una din premisele sale teologice anuna o utopie interioar: Origene susinea
c venirea Mileniului nu se va situa n spaiu i timp, ci n suflet. Abia n iureul nfruntrilor medievale s-a vzut c
era cu neputin a substitui escatologiei milenariste colective o escatologie individual.
2. Am ntrezrit mai nainte, vorbind despre milenarism, figura profetului, un personaj care avea funcia de a activa
producia fantasmatic a maselor i de a le transmite sentimentul iminenei i chiar pe acela al prezenei
Mileniului. Prin profetul milenarist, dorinele mundane ale nefericiilor cunoteau o clip de nlime, inefabil, n
care erau nnobilate i binecuvntate de divinitate, pentru a se ntoarce, de dou ori legitime i infinit mai arztoare,
n tumultul secolului. ntr-o anumit msur, profetul rebel se aseamn utopistului: ambii descriu lumea minunat n
care dorinele populare s-au mplinit, primul, este adevrat, insistnd mai mult asupra cilor ctre ordinea ideal, cel
de-al doilea rmnnd s lefuiasc la infinit faetele cetii radioase. Pe de alt parte, dac discursul utopic nu poate
niciodat evacua pe deplin o insidioas component prohibitiv izolarea, stricteea legilor, srbtoarea continu i
celelalte snt totui prea mult pentru oamenii n carne i
96
oase , discursul profetului milenarist e generos, fgduiete,; omul de rnd, orict de puine caliti ar mai avea el

pe ling credin, se va bucura de beatitudinea dezmrginit a Mileniului.'Voi ncerca n continuare, innd seama de
diferente dar cutnd afinitile, s discut mpreun utopismul i profetismul. 54
Am, ce e drept, darul de a vedea cu duhul", spune la un moment dat Socrate n Phaidros. 55 Ceva mai ncolo 68,
fcnd puin etimologie (aa cum filosofii au continuat pn astzi, uneori rmnnd la att), Magistrul evoc vremuri
si mai vechi, n care cei care ddeau nume nu socoteau c nebunia (mania) e lucru de ruine sau de ocar.
Altminteri, de ce ar fi legat ei numele acesta de cea mai mndr dintre arte, de arta de a strvedea n viitor, spunndu-i
arta nebuniei (manike)V'. Deja n zilele lui Socrate, simul comun refula nebunia i, adugind un t, schimba pn i
conotaiile numelui acestei arte de a vedea cu duhul, devenit prin transformare mantike (e o ntreag obsesie la
Platon, dar i n Biblie, cu litera care schimb totul ntr-un cuvnt). E o judecat nedreapt, crede Socrate, aflat ca
ntotdeauna mpotriva curentului, fiindc binefacerile hulitei mania sint impresionante: Exist [...] boli i nenorociri
cumplite, care, strnite de nu se tie ce strvechi pcate, s-au npustit asupra cte unui neam; i doar nebunia n stare
s prevad viitorul, ivindu-se n mintea ctorva alei, a tiut s dezlege rul prin cteva rugi adresate zeilor i
nchinciune; ea a nscocit purificri i rituri de iniiere, mntuindu-l pentru totdeauna pe cel ce se mprtea dintrnsa; iar pentru cel care a tiut a se lsa prins cu dreapta msur de nebunie i delirul ei, aflat a fost i leacul la tot ce
este ru prezent."
Pasajele din Phaidros fixeaz nelesul originar al substantivului profet", un neles consolidat de Cicero n De
divinatione (I, 11), unde prophetai snt oameni capabili s prezic (prophemi) cursul evenimentelor ca urmare a
informaiei primite de la zeu." 57 Pentru Hobbes, profeii se mpreau n prolocutores i predictores. Primii (de la
MO se la Samuel) erau oamenii crora Dumnezeu le vorbea, care transmiteau poporului cuvintele divine i prin care
(alturi de marii preoi) Dumnezeu i exercita puterea civil; secunzii (profeii Exilului) erau oameni lipsii de
autoritate civil, dar erau inspirai s prezic naterea lui Hristos, prin care regnum Christi urma s se mplineasc.
Dicionarele 5S perpetueaz acele accepiuni ale cuvntului profet" i ale cuvintelor din aceeai familie (profetic",
profeie'';
97
a profei"a profetiza", profetism") care snt legate de calitatea profetului de a anticipa, de a prevedea, de a prezice.
Acest prefix, pre-, poart, pentru cei mai muli, ntreaga ncrctur semantic:;JLe voir ou le dire paraissent tres
secondaires, et semblent des modalites seulement du contenu substantiel de la prophetie qui serait de decouvrir, de
devoiler, d'annoncer 1'avenir." 59. tim de la Mircea Eliade cit adevr este n aceast prejudecat popular cu privire
la profei: de fapt, profetismul ebraic nu era dect o valorizare a trecutului, o reacie la teroarea istoriei. 60 Adevratul
subiect al profeiei este totui altul, un subiect grandios care transfigureaz prezentul: Vision et parole sont, dans
cette prophetie, en quete de decouverte. Mais ce qu'elles devoilent, ce n'est pas 1'avenir, c'est l'absolu." 61 Ne amintim
cu nostalgie c, pe cnd utopia era mai cu seam o afacere a filosofilor, proieciile ei erau lansate in absolut. Azi,
dup temporalizare (die Verzeitlichung der Utopie) i transformarea n distracie popular, lucrurile stau cu totul
altfel: Nos utopies sont des plns que nous tirons sur 1'avenir, et non plus comme autrefois sur l'absolu." 62 Din
perspectiva presant a viitorului, absolutul pare futil.
Imensa bibliografie a profetismului a motenit i sporit polisemantismul ireductibil al cuvntului profet", folosit tot
mai mult cu intenii polemice: Renan i numea pe profei journalistes", James Darmesteter socialiti", Max
Weber demagogi", Charles Peguy sfini". Conferindu-le un loc privilegiat n escatologia social, Ernst Bloch
i numea pur i simplu utopiti". Mai recent, ducnd la extrem abordarea sociologic i eradicarea metafizicului,
Bernard-Henri Levy Ic spunea resistants". 63 Supranumele profeilor dau seama foarte exact de tendinele exegezei
profetismului, care se divide, n mare, ntr-un curent care l nelege ca atitudine anistoric, larg uman, condiionat
de etic, dar subordonat, n ultim instan, arbitrajului metafizic al divinitii" i un alt curent, care privete profeia
ca fenomen istoric, legat de timpul i spaiul biblice, conotind dezvoltarea existenei biblice, ai crei istoriografi snt
profei." Primul curent folosete mai cu seam limbajul psihologiei i al moralei, cel de-al doilea vorbete limba
istoriei i a metafizicii. 64 Pentru studiosul utopiei, se impune, fr ndoial, al doilea curent, poate chiar n versiunea
lui Juda Hallevi (Kouzari, IV, 16, 11), cel ce vedea n profet un subiect care triete paroxistic istoria, un istoriopat.8S
Chiar
3
Andre Neher, de,pe poziiile unui fundamentalism ebraic, recunoate implicarea social a profetului, statura sa de
justiiar'.66.
n mod analog echivalrii profeiei cu anticiparea, clieul confuziei dintre profet i mistic este adnc nrdcinat. E o
confuzie greu de combtut, dat fiind c istoria profetismului atest prezena, alturi de curentul magic, a unui curent
mistic puternic acela care a dus, prin Gnos, la marile valuri ale misticii medievale i moderne. 67 Forme de
frenezie, extaz, beie mistic (ntmite la profeii greci, fenicieni, canaaneeni) s-au pstrat de-a lungul secolelor, fiind
atestate printre caracteristicile cretinismului primitiv, dup ce, n Biblie, nabi, profetul era apropiat curent (i n
epoca lui Ieremia) de mechouga, nebunul, exaltatul; n Biserica primitiv se mai practica glossolalia, deosebit de

alte experiene profetice prin caracterul ei comunitar, dar privit nc drept eveniment numinos.68 Dintre exegei,
Ninian Smart risc s despart net profeia de misticism, pe baza unei analize a operei i activitii lui Philon (c. 20
.e.n. c. 50 e.n.), cel care a dat, mai cu seam n comentariile la Pentateuh, o interpretare platonizant a credinei
ebraice, emblematic pentru fuziunea elenistic a iudaismului cu valorile spirituale greceti. Potrivit lui Smart,
misticul pornete de la introspecie pentru a ajunge ntr-o stare de graie n care are experiena inefabilului, pe cnd
profetul (Isaia, de exemplu) are o viziune ce apare ca exterioar sinelui, dei el se poate simi posedat de divinitate
n viziunea sa Divinitatea l domin ntr-un mod numinos [...] i n aceast experien copleitoare diferena dintre el
i Cel Sfnt e foarte net accentuat." 69 n al doilea rnd, misticismul' (ca n budismul Theravada i n alte cazuri)
poate aprea ntr-un context din care conceptul unui Dumnezeu Creator e absent, experiena mistic nefiind raportat
direct la, sau interpretat ca, o experien numinoas; n schimb, experiena profetic nu exist dect implicnd
existena Creatorului numeroi autori insist asupra rolului intermediar al profetului ', iar schema profetic
(Neher) reclam comunicarea: realizarea profeiei nu depinde numai de revelaia fcut profetului, ci de
comunicarea ei celorlali oameni i de uzul pe care acetia i-l dau." 71 n al treilea rnd, limbajul profetului (n special
ebraic) e foarte personal, puternic antropomorfizat, n vreme ce limbajul contemplativului e frecvent impersonal. In
fine, profeii ebraici propovduiau un mod de via dinamic, activ, pe cnd modul tipic de via

es
al misticului e retragerea, cvietismul. A spune c profetul nu va intra niciodat la mnstire; el o prsete.
Pentru a trece mai departe, s reinem concluzia lui Ninian Smart cu privire la profei: ei ntreptrund numi-nosul i
eticul, dezvluind o lume transcendent din care nu lipsesc dinamismul, personalitatea i interesul lui Yahweh pentru
istorie. 72 Mesajul social, sprijinit pe o vocaie metafizic, situeaz profetismul la rscrucea unei triple n-tilniri: cea
a tradiiei i a vieii; cea a esenei i a existenei; cea a Cetii oamenilor i a Cetii lui Dumnezeu." 73
Apariia profetismului la ntlnirea dintre civitas terrena i civitas coelestis (sintagmele sint ale Sfntului Augustin)
nu e lipsit de apropieri cu utopismul. Ca i utopia (diferena de grad e ns mare), profeia e subversiune, debuteaz
ca afirmaie inacceptabil, scandaloas. Ambele snt resimite ca ingerine, ca funciar strine. Dar, dac linitea
radioas a utopiei poate exercita o fascinaie care depete ori atenueaz scandalul, discursul catastrofist, violena
profeiei nu pot fi recuperate nicicnd: profeia amenin, nelinitete, vitupereaz, instig. Dimensiunea subversiv
nu se mai ascunde dup decorul lucitor al ordinii fr cusur, ci este exhibat continuu, cu aceeai maxim intensitate.
n-cepind cu profeii scripturari (secolul al VUI-lea .e.n.), care triau i speculau teologic ameninarea naional,
profetul lupt mpotriva optimismului politic, opunndu-se reformelor i semnnd nencrederea n ele: doar
intervenia divin, miracolul, poate salva comunitatea de la catastrofa ineluctabil. 47 De aici nencrederea i
aversiunea fa de profeii pcii i ai fericirii, care snt considerai mincinoi de profeii scripturari: Profeii nu
denun la zictorii pcii numai un optimism de proast calitate, o demisie grotesc n faa responsabilitii. Ei i
interzic s admit c mesajul fericit poate fi de inspiraie divin, i sfresc prin a-l asimila cu falsa profeie." 7B
Ieremia, n dramatica scen a nfruntrii cu proorocul Hanania (Ier. 28), opune profeiei optimiste a acestuia
(profeie optimist" e o contradicie n termeni pentru profeii scripturari) o metod infailibil, care debuteaz ca
argument moral pentru a se transforma n silogism: dac Hanania profeete pacea, iudeii nu se vor mai simi
constrni s se pociasc, aa cum i constrnge Ieremia anunnd nenorociri; ori, Dumnezeu dorete cu siguran ca
iudeii s ispeasc; ergo, numai profeia lui Ieremia vine de la Dumnezeu (i e, prin urmare, adevrat), iar Hanania
minte (i trebuie s piar). 78 Asemnarea cu destinul
100
antiutopiei este izbitoare: djn ultimele decenii ale secolului trecut, dar mai cu seam dujp cele dou rzboaie
mondiale scrierile utopice cu creditulfcel mai mare au fost cele descriau lumi (viitoare) insuperterbile, amenintoare,
ez-umanizante (vezi Brave New World, 1984). Cel mai convingtor effet de reel era tocmai catastrofa, nenorocirea,
profeia neagr. Fenomenul s-a repetat cu scenariile viitoro-logice de tipul celor americane (Zero Limitation Growtkj,
n general extrem de pesimiste: ecuaia luciditate-pesimism e foarte greu de dezminit.
n ochii profetului, optimismul e criminal. Rul e adevrat, Binele e fals. Certitudinea catastrofei valideaz
certitudinea mntuirii. Aceste structuri ale raionamentului profetic orientat spre cdere, spre dezastru 77 ,
conduc spre rsturnarea ntregului sistem de valori al societii, ncepnd cu cele politice: trdarea i insurgena snt
valori pozitive, patriotismul i supunerea snt negative. 78 Un atare mundus inversus e nscut de paradoxul salvrii:
pateticul Osea sait que le mouvement qui mene vers le salut est une interpre-tation rebours, un renversement
interieur du mouvement de la catastrophe [...] "79. ntre catastrof i salvare intervine, dac l urmm pe Osea, un vid
istoric, nonistoria, negarea absolut a istoriei: L'histoire vient soudain se jeter dans un gouffre pcur y disparatre et
une tranche de non-histoire permet la surgescence d'une histoire nouvelle." 80 Asemeni utepiei, profeia erodeaz i
suspend timpul. Numai c vidul instituit de profeie ntre catastrof i salvare e o tensiune care amplific
beatitudinea Mileniului. Nonistoria utopic nu e rscolit de vreo ateptare: dac peste neantul dintre dezastru i
mntuire profeia ntinde puntea fgduinei, punile utopiei snt tiate.

n cartea sa Der Glaube der Propheten (pp. 180 sqq.), Martin Buber face o splendid analiz a teopoliticii",
sintagm care desemneaz profetismul politic ncepnd cu Isaia. ntr-adevr, Isaia reprezint n istoria profetismului
un moment de ruptur: Cu el, problema locului lui Dumnezeu n Cetate se pune acut". 81 Profetul numai vizeaz
persoana moral a suveranului, ncerend s obin amendamente minore ale politicii de stat, ci implic domeniul
politic n aliana sacr, berit, care face din societatea ebraic mpria lui Dumnezeu de aici i imaginea regelui
David ca Messia, singura form de regalitate acceptat de profet. Teopolitica are ca fundament miracolul, ea
pretinde a-l insera pe Dumnezeu n realitatea politic, iar miracolul e
n 7 1 1 101
instrumentul acestei inserii. In fiecare miracol, vizibil, Dumnezeu e pe cale de a aciona, de a intra n Cetate." 82
Aceast concepie se completeaz cu abolirea polaritii catastrof-mintuire neleas ca succesiune, dup tradiia
secolului al VUI-lea; pentru Isaia, mntuirea nu e consecutiv catastrofei, ci este coninut de aceasta. Catastrofa i
izbvirea snt simultane i aparin viitorului; la ali profei ca Ieremia i Ezechiel ele au loc n strict
contemporaneitate. 83 Cu Ieremia i Ezechiel, rsturnarea valorilor capt semnificaii eseniale, care depesc cadrul
istoriei profetismului. Urmnd demonstraia lui Andre Neher, vd n Ieremia un om al timpului absolut, pentru care
tot ceea ce este exterior, ntins, spaial e contingent." 84 Pentru Ieremia, numai timpul e absolut: Dumnezeu, la orice
distan spaial s-ar afla, rmne etern aproape prin apropierea n timp. De aceea, consider c Ieremia ar putea fi
profetul emblematic pentru cei dou mii de ani n care evreii nu au avut o ar: cu el, neamul su a ales timpul;
mesianismul naional trebuie privit n consecin ca o rentoarcere la spaiu, ca o critic implicit a mesajului profetic
ne amintim c Dumnezeu i ceruse lui Abraham s-i prseasc patria, s lase casa printelui su, hotrnd
abandonul spaiului i recursul soteriologic la timp. Sub povara ameninrii divine separarea poporului iudeu de
sacrul autentic , profetul proclam triumful deplin al timpului. 8S Este exact ceea ce tiu se ntmpl n utopie, care
suspend timpul, hotrndu-se pentru spaiu. Prin urmare, Ezechiel este profetul cel mai apropiat de utopism: Avec
Ezechiel, Dieu rentre nouveau dans l'espace. Cest la difference essentielle entre l'esperance de Jeremie et celle
d'Ezechiel. Descendus ensemble au point le plus bas de l'histoire, ils revent chacun d'une remontee differente. Le
reve de Jeremie est un rythme pur: rien ne dessine l'avenir, sinon le mouvement du retour, Ies hommes et Ies femmes
en route, une immense mise en branle pour revenit. Le reve d'Ezechiel se projette dans l'espace. C'est un plan,
utopique certes [s.m.], mais ou tous Ies elements perdus sont nouveau inseres et localises." 86 Iudeii revenii din exil
n spiritul lui Ezechiel poart cu toii acest plan utopic al profetului: Nu toate elementele planului snt utilizabile, dar
fiecare lucru este viguros schiat acolo i poate furniza schia unei realiti: Templul, cultul, guvern-mntul,
administraia. Planul lui Ezechiel, cu toate c nu a fost niciodat efectiv realizat, a constituit, n permanen, un
sistem complet de referine pentru noul stat religios al
102
Iudeei." 87 ntr-adevr, aproape nimic din structura utopiei clasice nu lipsete din descrierea lumii ideale din viziunea
lui Ezechiel (Ez. 4048): minuia topografic, detaliile arhitecturii (de la msuri la funcii), ritualizarea accentuat a
vieii, ndatoririle Principelui, prosperitatea viitoare, problema minoritilor etc.
Profetul nu poate fi conceput dect ca radical, ca revoltat perpetuu, virtual acuzat i condamnat de masele care nu-l
neleg i pe care ncearc el disperat s le pun n micare prin verb. n cazul lui Ieremia, scandalul profetic atinge
gradul su absolut profetul este ostracizat, prigonit: El e singur mpotriva ntregii lumi [...] Este un obiect al
deriziunii, fiecare l face de ocar. Conduita sa l expune sarcasmului, dispreului, i n cele din urm torturilor i
morii."88 Familia, prietenii, regii, ceilali profei, massele, toi se opun profetului: Pentru popor, profeia este
scandal." 89 Dar nu un grup social oarecare se opune de fapt profetului i mesajului su, ci o stare de spirit, o
mentalitate dominat de hokma, nelepciunea medie. s0 Culmea scandalului: hokma, profan i ngust, ncearc s
reduc la dimensiunile i categoriile sale profeia, care e manifestare a numinosului n social.
i totui, hokma, produs al educaiei, emanaie a culturii care nu depinde hotrtor de o vocaie, ncearc s aduc la
sine profeia, uneori tecmai n virtutea principiului unei vecaii cernune 91: Conflictul ntre nelepciune i profeie e
cel mai puin glorios i cel mai periculos episod al scandalului profetic. Confruntat cu statul ori cu sacerdoiul,
profetul risc s fie ucis. Confruntai cu nelepciunea, profeia risc s fie edulcorat, iar profetul s fie clasat, cu
Dumnezeul su, printre gnditori". 82 Cum relev Andre Neher, dac n Biblie nu exist un conflict direct i concret
ntre profet i nelept, ei snt perpetuu ntr-o confruntare de metode i idei 93 (acut n dialogul dintre Iov i prietenii
si asupra relaiei personale cu Dumnezeu). E un conflict ntre anestezia metafizic" (Neher) a nelepciunii i
revolta, nonconformismul profeiei, care e deteptare, veghe, apel. Dezacordul dintre profet i nelept e ireductibil;
terenul dialogului lipsete: avem de-a face cu nfruntarea a dou modaliti diferite, nu exist o doctrin" profetic,
iar leciile profetului, date au voi de l'histoire", nu snt lecii propriu-zise profetul nu vorbete nici ntr-o coal,
nici ntr-o academie, nici ntr-o adunare. El i emite mesajul n ambiana surescitat, emotiv i pasional a mul103
imii. Strigtului su nu-i rspund,i nu-i corespund dcct alte strigte. El nu d lecii, ci ordine. El nu ateapt

discuia i obiecia, ci supunerea sau refuzul." 9?

ncercrile unor filosofi moderni de a restaura profeia sfrsesc aproape invariabil n reducerea acesteia la
dimensiunile unei revolte. Profetul este, n aceast ordine de idei, revoltatul prin excelen: Ei atept ca din gura lui
s emane revendicarea absolut, intransigent, revoluionar, a unei lumi drepte, i cred a recunoate n marile
micri care, ncepnd cu secolul al XVIII-lea, duc omenirea spre structuri sociale mai echitabile, ritmul autentic al
inspiraiei profetice." 95 n realitate, aceast nelegere a profeiei ca revolt este consecina automat a faptului c
societatea modern i statul au structur i organizare esenialmente raionale." 98 ntr-o asemenea perspectiv
raionalist, ordinea i dezordinea snt de aceeai natur; echivalarea profeiei cu revolta ar aprea n alt lumin de
ndat ce s-ar admite c revolta manifestat de profet ar manifesta o voin transcendent omului. Or, aa aprea
profeia biblica. Ea opunea unei hokma uman o hokma diferit, aceea a lui Dumnezeu; nelepciunii raionale a
omului, nelepciunea iraional a lui Dumnezeu. Ea utilizeaz, pentru a provoca dezordinea absolut, o existen
aservit absolutului. Revolta profetic este revolta unui captiv" [s.m.]. 97
Sub rezerva depirii complexelor sacrei captiviti, revolta profetului poate constitui punctul de plecare al unei
utopii. Profeia capt astfel rolul de a pregti nihilist spaiul construciei utopice, de a conduce massele spre limanul
fgduinei, acolo (n timp sau n spaiu) unde visul lumii ideale poate prinde via. mblnzit, trdat n spirit,
redusa la scara patimilor unei lumi contingente n care absolutul nu ncape dect ca nostalgie, profeia se transmut n
utopie: dezordinea e nvins de geometrie, veghea febril de catalepsie; peste abisul dezndejdii se ntinde puntea
unei promisiuni. ntr-o oper foarte ntins ca aceea a lui Ernst Bloch 98, aceast punte, vizibil mai cu seam n Das
Prinzip Hoffnung, e construit de urmele (Spiiren) utopiei n istorie i discurs, este situat n provizoratul unei
ateptri: profeia devine dezvluirea unei mpliniri, a unei utopii in sttu nascendi, situat ntr-un nc nu. Structura
compact a utopiei se fragmenteaz i se risipete n meandrele unui discurs care fgduiete, utopia se consum
de fapt , n mod paradoxal, n cutarea unor latene utopice: S n'est pas encore P , aucun sujet n'a encore le
104
predicat qu'il merite, et c'est dans ce ne pas encore que l'uto-pie se situe; ainsi finitude, coherenec geometrique,
argument structure seraient le contraire de l'utopique qui ne peut etre que du fragmentaire cherchant le totum." 99
Opera lui Bloch, un compendiu al gndirii utopice" 10, ncearc s ntemeieze ontologic utopia pe o filosofic a
ateptrii, centrat la rndul ei pe o ontologie a provizoriului implicit promitor, a lui Noch-Nicht-Sein. Acest nc
nu c cheia speranei utopice ntr-un viitor idealizat, este esena viitorului din care nelinitea i eecul au disprut
(pentru Bloch, acest Noch-Nicht-S ein nu poate lsa loc unui Sein nedorit, negativ, ostil); viitorul exist latent n
trecut i prezent 101, ca Noch-Nicht-S ein, aprnd la nivelul subiectiv ca Noch-Nicht-Bewufite. Rolul profetului
convertit la utopism e s grbeasc tranziia de la posibil la real, de la speran la mplinire. 102 Cu Bloch, utopia e
adus n orizontul omului obinuit (de aici dimensiunea profetic-milenarist), care devine artizanul propriului destin:
Ich bin, wir sind. Das ist genug. Nun haben wir zu beginnen. In unsere Hnde ist das Leben gegeben. Fur sich
selber ist es lngst schon leer geworden. Es taumelt sinnlos hin und her, aber wir stehen fest, und so wollen wir ihm
seine Faust und seine Ziele werden." lo3
Nscut sub zodia gndirii ebraice tradiionale, ca i profetismul, utopia lui Bloch are ambiia de a fi concret:
categoria subiectiv Noch-Nicht-Bewufite e mediat de ontologic, de Noch-Nicht-Geworden; ca fenomen psihic, das
Noch-Nicht-Bewufite e hotrt de prezentul i viitorul lumii reale. Bmeineles, Noch-Nicht-Sein-ul e i el modulat de
gradul de posibilitate de la un posibil eminamente raional (Denk-mbgliche) la posibilitatea cea mai apropiat de
existen, cea mai obiectiv" (objektiv-real Mogliche). 104 Viitorul, avnd un anumit grad de realitate (aa cum
conceptul de posibilitate are nivele, grade), se manifest ca tendin a maximei posibiliti los, iar ceea ce nu fiineaz
nc (Noch-Nicht-Sein) se face simit, ca proces, in nuce: Das wirk-lich Mogliche beginnt mit dem Keim, worin das
Kommende angelegt ist." l06
Ar fi greu de trecut cu vederea marea afinitate a utopismului lui Bloch cu teologia. Conceptul de Heimat ca telos al
omului i al lumii seamn izbitor cu Mileniul, iar imaginea omului utopic este o reconceptualizare a reprezentrii
cretine a divinitii n context antropologizant: Gott erscheint so als hypostasiertes Ideal des in seiner Wirklichkeit
noch un105
gewordenen Menschenwesens." 107 Cum spune Peter J. Bren-ner, deus absconditus devine la Bloch homo
absconditus. Jl)8 Omul are n proieciile lui Bloch atributele lui Ens perfectis-simum.
Ducnd mai departe n teologie sugestiile utopiei lui Ernst Bloch, Jiirgen Moltmann a prefcut Das Prinzip Hoffnung
ntr-o Theologie der Hoffnung. 109 Fr scrupulele ateiste i materialiste ale lui Bloch 110, Moltmann ntemeiaz
sperana orientat spre viitor pe revelaia (Offenbarung) concep-tualizat ca promisiune (Verheifiung), Categoria
Real-Mo-gliche a lui Bloch se lrgete substanial, pentru a include sperana escatologic in, pierznd limitarea uman
i intrnd mai apoi sub incidena exclusiv a divinului, abolind i limitarea promisiunii prin latenele prezentului: die
erwartete Zukunft sich nicht aus dem Rahmen der Moglichkeiten entwickeln muB, die in der Gegenwart angelget

sind, sondern aus dem entspringt, was dem Gott der VerheiBung moglich ist." 112 n ciuda sforrilor de a media prin
imanena lumii utopia divinului, escatologia tradiional triumf, latena numinoas se manifest pe deplin 113,
filosofia redevine profeie. E gradul absolut al fgduinei: fgduina care eman de la sacru, fgduina acoperit
de garania suprem.
Orict de tenace ar evacua utopistul conotaiile numi-noase ale ordinii ideale promise, creditul fgduinei atrn de o
instan transcendent. Depinde numai de abilitatea lui s oculteze aceast instan i s gseasc surogate
contingente.
3. ntr-un excelent studiu aprut n Annales B.S.C., sociologul catolic Jean Seguy 114 se ntreba dac i n ce msur
conceptul de utopie poate fi operaionalizabil pentru o sociologie istoric. Interogaia metodologic, preambul al
construciei unui Ideal-typus cu valene euristice, aprea n cadrul mai amplu al proiectului unei sociologie des
societes autres", ntemeiat prin reunirea altora dou: o sociologie a societilor imaginare (cele ale cerurilor
religioase ca utopii) i o sociologie a societilor imaginate (cele ale protestelor religioase sau socio-religioase) 115. La
rndul ei, preocuparea de metod sttea sub semnul altei ntrebri: se poate vorbi de utopie monastic? 116 Rspunsul
lui Seguy, afirmativ i conceptualizat, va fi completat i nuanat n cele ce urmeaz, n primul rnd prin abordarea
monahismului oriental (omis, n ceea ce are el fundamental, din schema cercettorului francez), dar i prin
valorificarea unor studii clasice asupra
106
utopismului i vieii comunitare religioase; deasemeni, datele unei Historia Monachorum, risipite n cteva
importante sinteze i mai multe lucrri tangeniale, vor fi reamintite e o necesitate oarecum mpovrtoare, dar
cred c altminteri demonstraia legturilor monahismului cu utopia ar putea prea forat. naintea rspunsului lung la
ntrebarea dac asemenea legturi exist cu adevrat, un rspuns scurt la care voi reveni spre finalul textului de
fa rezult din cea mai sumar istorie a utopismului: Morus i Cam-panella, fiecare n felul su, preuiau idealul
vieii monastice primul se considera mai prejos de exigenele monahale, dar a avut toat viaa nostalgia lor; cel
de-al doilea, novicele dominican rebel, s-a ntors spre sfritul vieii s argumenteze posibilitatea realizrii practice a
instituiilor utopice din Civitas Solis cu nfloritoarea tradiie apusean a mnstirilor.
nceputurile monahismului pot fi plasate spre finele secolului al IlI-lea, dei Philon descria deja, n secolul I, forme
de via comunitar ale esenienilor care nu difer fundamental de ceea ce admitem astzi ca specific monahismului.
n Egipt, unde fenomenul apariiei vieii monahale a fost mai spectaculos, dar i n Palestina, Siria ori Mesopotamia
(o tim din cercetrile mai recente), exista obiceiul ca asceii s se retrag n deert, pentru a atinge o form de
perfeciune pe care viaa obinuit nu o ngduia a se vedea legendele cretine care-l au ca erou pe Sfntul Anton.
Pe la nceputul secolului al IV-lea, pe lng girovagi, clugri rtcitori, existau numeroase asociaii libere de ascei
(sara-baii), mici comuniti cu doi-trei membri n care, ndeobte, un pustnic devenit celebru (i se atribuia i
capacitatea de a transmite revelaii divine) ndruma spiritual discipoli voluntari, pe principiul ajutorului mutual ntru
desvrire. Din capul locului, monahismul era o alternativ purificatoare, o critic radical a societii, o tentativ de
instituire a ordinii divine n plin secol, un refuz al istoriei. Mai nainte de a-i modula escatologic programul i de a
se impune ca anticipare a Mileniului, comunitile ascetice se ntorceau ctre condiiile de via preistorice,
abandonnd tot ceea ce evoluia corupt a lumii adusese omului: stiliii i dendriii (acetia din urm se legau de cte
un ram) nu mai voiau nici s ating pmntul pngrit de pctoi, staionarii imobili, n rug continu, cu minile
n cruce aboleau chiar micarea, primul atribut al vieii (erau un fel de utopie interioar), psctorii se hrneau cu
rdcini i ierburi, se
107
ascundeau n tufiuri, se considerau gemeni animalelor. 117 Pn n zilele noastre, o component regresiv a
monahismului se distinge n insistena unor reformatori de a restaura idealul de via al bisericii primitive. Un ideal
de via programatic anticultural (Peter Brown), pe care l regsim n prezent sub numele de utopia of the
counterailture. Cu fericita formulare a lui Peter Brown, se poate spune c aceti excentrici transform cretinismul
ntr-o religie de mass"; secolele nu au atenuat excentricitatea monahismului: sintagma lui Eliade, l'innovation la
plus inattendue", se aplic nc foarte exact vieii monastice. 118
Primul mare organizator monastic a fost Pachomius (286 346) 119, care a instituit o disciplin formal, a stabilit
regulile unei vieii comunitare n care serviciul divin i studiul scripturilor coexistau cu ocupaii pedestre ca
mpletitul nvoadelor i croitoria. Comunitatea lui Pachomius din de-etul Thebaidei (care ar fi numrat ntre apte i
opt mii de membri) afirma deja originea transcendent a comunitii monastice: se baza pe regula ngerului", pe
instruciuni primite de fondator prin revelaie. 120 Succesul inovaiei neateptate" a fost imediat n Orient, fiind
urmat de o propagare mai lent spre Occident. Ali doi reformatori ilustreaz expansiunea monahismului la cumpna
secolelor al IV-lea i al V-lea: Vasile cel Mare (c. 330c. 379) i Ioan Cassian (c. 360c. 435). Primul e figura
proeminent a monahismului ortodox, al doilea, format n Rsrit (poate ntr-o mnstire sud-dobrogean m, a ajuns
n sudul Franei, a fondat dou mnstiri i a inspirat faimoasa Regul a Sfntului Benedict de Nursia (c. 480c.

550), scris ntre 535543 i rmas pentru ase veacuri, n pofida criticilor i disidenelor, cadrul comunitii
monastice occidentale (Regula lui Pachomius, transmis n versiunea latin a Sfntului Ieronim, nu a supravieuit
mult autorului). Ioan Cassian i ceilali abai din vremea lui combteau eremitismul i susineau necesitatea de a
practica o munc manual ca remediu al vanitii; acestea erau aproape singurele puncte n care viaa cotidian a
diverselor mnstiri se asemna, fiindc iniiativele abailor sau tradiia locului sfreau prin a da natere unor
importante aezri ntrite, autonome din punct de vedere economic i militar, capabile s reziste invaziei vandale i
raidurilor sclavilor rzvrtii: Une vie quasi-militaire s'y installe en meme temps que l'ordre chreti-en s'y institue."
122

108
Din perspectiva paginilor prezente. Regula Sfntului Benedict 123 sancioneaz n planul vieii comunitare ruptura
dintre spiritualitatea rsritean i cea apusean. Tiparul eroic al vieii religioase din perioada migraiilor germanice
i din cea imediat urmtoare se potrivea miraculos unor oameni care cutau confruntarea deschis, violent,
personal cu principiile malefice something to match the sta-ture of a Beowulf". 124 Era n acest ideal cretin o
reamintire a experienei originare iudeo-cretine (perpetuat, n dimensiunea ei agonic, de sihastrii ortodoci
reeditarea istoriei exemplare a profeilor rzboinici i a Prinilor din deert): lupta direct cu diabolicul, versiunea
individual a conflictului cosmic dintre Bine i Ru (nu voi implica aici erezia" maniheist, att de firesc european
n fond, prea complex pentru a fi subordonat unei teme ca aceea de fa). Pentru monahii nceputurilor, cheia unei
viei centrate mitic era alegoria: viaa fiecruia era un Pilgrim's Progress tensionat, patetic, era scena concret a unei
eterne nfruntri simbolice. Imaginarul prevala asupra realitii", fantasmele erau cel puin tot att de palpabile", de
reale" ca evenimentele.
Dup ocul Regulii Sfntului Benedict, care desconsidera experienele paroxistice n registru simbolic, secolul al
VIII-lea a ncurajat prioritar virtuile disciplinei i organizrii. Carolingienii, noua mare dinastie, i-au pus pecetea
geniului lor administrativ pe viaa monastic, transformind-o n spiritul concepiilor lor despre putere: n secolele al
IX-lea i al X-lea statul intervine curent n favoarea Regulii, garantndu-i succesul deplin. 125 ntre sistemul apusean
al societii civile i accentul pe legalitate i organizare din viaa eclesiastic (inclusiv monastic) exist o profund
afinitate; la fel, marile perioade de criz a statelor naionale i instituiilor au condus, n Rsrit, la deplasarea
principiului integrator al vieii monastice dinspre regul spre tradiie. Aa cum istoria ordinelor religioase o
dovedete, comunitile religioase medievale erau puternic marcate de contextul social, politic, economic i cultural;
a devenit tradiional s se considere acest fapt ca o trdare, ca o inadmisibil concesie din unghiul logicii interne a
vieii contemplative fcut lumii. R.W. Southern, admind fr rezerve distana dintre realitatea comunitilor
religioase i programele fondatorilor acestora (o trstur pe care o ntlnim i n utopism), nu consider c distana e
un pcat capital, din moment ce locul pe care comunitile religioase trebuiau s-l ocupe
109
n societate, metodele de recrutare i nzestrare, inteniile binefctorilor i concepiile religioase (ale clericilor ca i
ale laicilor) reprezentau fore modelatoare ale inteniilor legiuitorilor monastici: Ele [aceste fore] asigurau ca
comunitile izolate de lume s devin o oglind a lumii in care triau." 128 Distanarea polemic a mnstirii de lume
era atenuat ineluctabil de mentalitatea comun ntregii lumi medievale, simultan agitat de impulsul spre stpnirea
lucrurilor acestei lumi i de fgduina unei rspli n eternitate. Cu o formulare oarecum forat, se poate spune c
evenimentele evului mijlociu i au originea n aceast sfiere, n aceast premis schizofrenic a unei ntregi
civilizaii. O civilizaie care s-a integrat i salvat n planul imaginarului doar att timp ct Spaltung-ul a fost
contracarat de puterea aglu-tinativ, unificatoare, a marilor experiene mistice.
Paradoxul funciar al Regulii Sfntului Benedict e acela de a fi aprut ntr-o er a disoluiei societii occidentale,
ruralizat i atomizat, tocmai ca reacie mpotriva singurului tip de via plauzibil ntr-un atare context
monahismul eroic. Paradoxul se adncete dac observm c, n principal, Regula propunea explicit o alt societate,
dar a ajuns s constituie una din forele care au edificat lumea medieval, ncepnd cu marea sa concizie vreo
dousprezece mii de cuvinte, socotind ca anglo-saxonii , Regula evoc izbitor programele de via ale utopiilor.
Toate structurile i momentele vieii monastice snt planificate n amnunt: funciile i ndatoririle membrilor
comunitii, primirea novicilor, instruciuni pentru situaii de mbolnvire, pentru ntm-pinarea vizitatorilor, pentru
pedepsirea celor care se abat de la Regul dar i pentru recuperarea lor n scenariul optim. Sfntul Benedict nu
omite planificarea recitrii psalmilor, a lecturii, orarul precis pe ntreaga zi (bazat pe dou principii biblice:
exprimarea gratitudinii fa de Dumnezeu la miezul nopii i alte apte momente de rugciune 127).
Mnstirea devine treptat paradigma societii. Inovaiile cretine n domeniul msurrii i planificrii timpului (tot
mai numeroase dup ce, n 532, Dionisie Exiguus stabilise nceputul erei cretine n 753 ah urbe conditajanul al
patrulea al celei de-a 94-a olimpiade), se rspndesc treptat din primele mnstiri (fermes de l'Eglise calquees sur
Ies villas romaines" 128) n toat lumea european. Regula Sfntului Benedict prevedea ca vara s se lucreze mai mult
manual, iarna s se citeasc i s se mediteze. Succesiunea muncilor era permanent aceeai, cu minime variaii ale

orarelor n
110
funcie de anotimp i de condiiile climatice regionale. Pentru prima dat, mnstirile benedictine ies din ritmul
agricol tradiional i reglementeaz strict timpul, pornind de la atribuirea unei semnificaii sacre fiecrei clipe:
Fiecrui moment, oricit de scurt ar fi, i se ataeaz o pictur din sngele foarte preios pe care Mntuitorul l-a vrsat
pentru a va rscumpra [...] Timpul valoreaz preul sufletului vostru, preul eternitii, mult mai mult: preul lui
Dumnezeu nsui, pe care folosirea timpului v va face s-l ctigai sau s-l pierdei." 129
O alt prevedere important a Regulii Sfntului Benedict evoc utopiile autoritare: primele cuvinte ale textului anun
c el a fost scris pentru ca aceia care i se supun s se ntoarc la Dumnezeu, pe care l abandonaser prin pcatul
nesupunerii. Dimensiunea pedagogic a Regulii este tocmai nvul obedienei: prin raportare la preceptele Scripturii
i la Regul ori abate. Acesta din urm, vicarul lui Hristos, e ascultat fr crncnire, fr ezitare, fr ntrziere.
Insistena cu care e cerut supunerea, orict de explicabil ar fi n contextul teologic al monahismului (ntoarcerea la
divinitate e condiionat de autonegaie), compune, alturi de minuia i intransigena programului zilnic, o imagine
familiar utopiei: La regie de Benot exclut la surprise, le doute, le caprice. l'insecurite du monde, ii oppose la
discipline, la previsibilite. Contre le bruit de l'histoire, Benot propose le silence et le chant." 1S Imaginea se cuvine a
fi totui corectat: ascetismul moderat al Regulii lsa, n pofida aparenelor, un loc pentru improvizaie Ar fi greu
de spus numai din lectura ei [a Regulii] dac era destinat n principal unei societi de savani sau de muncitori
manuali, de nobili sau de rani, unei comuniti bogat nzestrate ntreinnd o armat de meteugari i artiti, sau
unei case srace ctigndu-i anevoie viaa dintr-un ogor sterp. Toate snt posibile, i toate la vremea lor au pretins a
fi expresii ale idealului originar. " 131De altfel, asprimea Regulii nu exclude o surprinztoare ngduin: abatele are
sarcina unor convorbiri private n care s-i consoleze i s-i ncurajeze pe excomunicai, se ngrijete de bolnavi, de
hainele clugrilor; primul psalm al slujbei de noapte se spune rar, ca s se dea posibilitatea celor care vin mai trziu
(i, deci, nu s-au supus primului dangt de clopot) s soseasc fr a fi dezonorai".
Fora de iradiere a noului model monastic al Sfntului Benedict este excepional: ncepnd din secolul al Vll-lea
111
(a se vedea, ntre altele, planul marii abaii Sankt-Galen), mnstirea devine un ansamblu complicat de construcii,
biserici, ateliere, magazine, birouri, coli, dispensare, adpostind o ntreag populaie de clieni, de lucrtori, de
servitori, ntocmai ca templele-ceti ale antichitii. Mnstirea ia locul oraului muribund i urma s rmrf
nucleul civilizaiei medievale pn la apariia noului tip de ora, comuna, n secolele al Xl-lea i al XH-lea." 132
ncetnd din perioada carolingian, timpul monastic se impune n sate i orae. Dac, aa cum am vzut, mnstirile
se ur-banizeaz, oraele se pot, complementar, monasticiza: un episcop de Metz, Chronegang, impunea (ctre
mijlocul secolului al VUI-lea) clerului din ora o via comunitara n interiorul unui spaiu nchis, cu ore canoniale i
toate celelalte reguli monastice. Puternic susinut de autoritatea imperial, reforma se impune n Europa
carolingian 133 ca urmare a numeroase hotrri conciliare i capitulare despre spiritul crora depune mrturie o
declaraie a episcopilor reunii n 813 la Conciliul din Tours: Nous demandons que Ies chanoines et Ies eleres qui
vivent avec l'eveque dans Ies cites habitent l'interieur de clotures, dorment dans un meme dortoir, mangent dans le
meme refectoire, afin d'etre plus facilement disponibles pour celebrer Ies heures canoniales, et qu'ils soient exhortes
et enseignes pour une vie de conversion." 1U Sistemul, utopic prin excelen, a. putut persista n amintirea
Occidentului pn n zilele noastre, cnd a fost reinstaurat, ntr-o manier ca.rnavalesc, de' spaniolul Clemente
Dominguez, cel care s-a autoproclamat (anti) pap n 1978. 135
Pentru a nelege atracia modelului monastic pentru societatea occidental medieval, trebuie examinate dou
aspecte: funcia de model social-economic a mnstirii i funcia sa simbolic, soteriologic. Cele dou laturi
complementare formeaz un ntreg n care imaginarul social i evenimentele (realitatea" istoric) se mpletesc. 13fl n
lumina studiilor mai noi asupra societii medievale, mnstirea occidental frapeaz prin caracterul su de instituie
bine organizat, prosper economic, nsemnat din punct de vedere social, implicat uneori foarte direct, prin
personaliti ca Sfntul Bernard de Clairvaux n momentele fierbini" ale vieii politice. nsemntatea social este
rezultatul unui complex de factori. ncepnd cu cel mai insignifiant, reinem rolul primirii n mnstiri a copiilor din
familiile ''nobile: proprietatea feudal nu mai era astfel
112
frmiat prin prea multe dote, iar fiii i fiicele de origine nalt puteau regsi anumite privilegii aristocratice prin
implicarea clerului n treburile publice. 137 n anumite situaii (ca la mnstirea de maici englez de la Quedlinburg),
chiar actul fondator preciza condiia naterii nalte pentru novici un element de propagand greu de ignorat n
creterea prestigiului instituiei, dar i garania unor poziii-cheie, prin aliane de snge, n societatea medieval. Un
alt factor ine de ordinea simbolic: treptat, printr-o revalorizare a legendelor cretinismului incipient, clugrii
redevin pentru mentalitatea public nite experi n lupta cu Diavolul, snt risc s spun amanizai. Ei formeaz
o armat de soldai ai imaginarului, angajai n btlii supranaturale (dar foarte urgente i aproape palpabile"), ntr-o

campanie de purificare a orizontului fantasmatic medieval: Abatele e narmat cu arme spirituale i sprijinit de o
trup de clugri mi-ruii cu rou graiei divine. Ei lupt mpreun n puterea lui Hristos cu spada spiritului mpotriva
vicleugurilor de prad ale dracilor. Ei i apr pe rege i pe clericii regatului de atacurile dumanilor lor invizibili."
13s
O atare funcie simbolic a castelanilor lui Hristos" explic i marile donaii: ct vreme lupta cu ntunericul se
poart continuu, prin procur, de mercenarii ntru Domnul, societatea ntreag, n frunte cu donatorii, se simte
protejat frontiera simbolic a inexpugnabil. Chiar penitena se poate face prin procur, e suficient s plteti
pentru asta pe aceia care snt specializai n comerul cu divinitatea: fiecare pctos i poate finana substitutul.
Astfel, n acele vremuri n care doctrina purgatoriului abia se contura, datoriile pmnteti singurul obstacol n
drumul spre paradis se puteau stinge prin mijlocitori. Nu spusese oare Origene c pn i diavolul poate fi mntuit?
Coloratura utopic a monahismului occidental devine i mai pronunat la un examen al concepiei mntuirii
colective pe care acesta se sprijin: nsi existena mnstirilor e o dovad c mntuirea nu e numai o oper
solitar, ci un lent travaliu comunitar." l39 E o proiecie care l amintete pe Babeuf (la Republique des Egaux"):
mntuirea, noteaz Paul Zumthor, se atinge dans l'union des saintetes person-nelles au sein de l'amour de charite."
La Bernard de Clairvaux (10911153), planificarea vieii monastice are ca idee diriguitoare, avnt la lettre, armonia
colectiv a lui Fourier: fiecare clugr urmrete o anumit form de sfinenie, derivat din schema ordonatoare cu
mare exactitate. El
113
are un rol precis n comunitatea monastic, iar diversele Reguli nu au fcut altceva dect s prescrie soluia optim, n
care indivizii se angreneaz ireproabil n mainria cetii monahale (Lewis Mumford, care a comparat oraul antic
i falanga cu maina, a reluat comparaia i pentru mnstire). n acest sens, mnstirea e un model al lumii; viaa
comunitar monahal, eficient schola caritatis, propune singurul tip de via posibil pentru un cm a crui vocaie
este de a-l arta pe Hristos lumii, tip de via n raport cu care alii, n orice condiie a cetii, nu pot fi dect analogii,
aplicaii particulare." 140 Scriind unei clugrie care dorea s prseasc mnstirea pentru sihstrie, Bernard de
Clairvaux zugrvete solitudinea silvestr ca premis a faptelor rele, a pcatului: Le peche fait sans temoins ne
trouve pas de censeurs, et ou l'on n'a pas de reproches craindre, le tentateur ne penetre que plus faci-lement,
l'iniquite se donne plus de licence." m Viaa n societatea monahal, dimpotriv, garanteaz mntuirea, prin efectul
conjugat al controlului exercitat de grup i al exemplului personal: Dac, n mnstirea voastr, facei o aciune
bun, nimeni nu i se va opune; dar regula i legea supunerii v permit cu greu s facei rul: vei fi imediat expus
mustrrilor i coreciilor; binele pe care l facei acolo e cunoscut, se fac eforturi de a-l imita; meritele voastre suit
oarecum urmate de o glorie mai sigur acolo, imperfeciunile voastre snt relevate cu mai mult promptitudine: toate
actele voastre rezoneaz acolo, ca s zic aa, provo-cnd edificarea sau scandalul." 142 Din societatea transparent pe
care o teoretizeaz Bernard de Clairvaux nu exist ieire: dac individul e ireproabil, e necesar comunitii ca
exemplu; dac greete, are nevoie de comunitate ca s se ndrepte.
Fr ndoial, fascinaia modelului monastic nu se poate explica pur i simplu prin succesul instituional al
mnstirii, ci i prin calitatea acesteia de a fi legitimat de ordinea transcendent: mnstirea e un cer pmntesc",
spunea nc Sfntul Ioan Scrarul (Scara, 21). Este o formul des ntlnit, n varii contexte, la varii autori. Sfntul
Bernard povestete istoria unui credincios care se pregtea s plece la Locurile Sfinte, dar, descoperindu-i vocaia
monastic la Clairvaux, s-a oprit acolo: ajunsese la acest alt Ierusalim" Non pas de la Jerusalem terrestre
[insist Bernard] vous le comprenez, je parle de Clairvaux. Car c'est ici cette autre Jerusalem, unie par la devotion de
l'esprit.
114
Ies sentiments du cceur et la parente des mes la Cite du ciel." 143
Referina la Fourier de mai sus nu e att de ndrznea pe ct s-ar crede. Ordinele monastice au avut un rol nsemnat
n reurbanizarea Occidentului, n creterea eficienei i organizrii muncii sociale, n introducerea unor metode i
tehnici noi; Werner Sombart consider c benedictinii snt fondatorii capitalismului, iar Max Weber stabilea
asemnri dintre etica protestant i industrialismul de tip capitalist. Cistercienii au reputaia de a fi contribuit
simitor la deseleniri; n Germania, cistercienii de la Eberbach reuesc primii cultura viei-de-vie n terase; n Frana
i Germania, ei export mari cantiti de vin; n Anglia, clugrii cresc oi i snt exportatori de ln; la Clairvaux, ei
produc fier (am folosit, desigur, prezentul istoric!). Pe de alt parte, tot mai muli mireni triau n dependen fa de
Biseric; la abaia Saint-Riquier, de pild, pe ling populaia care lucra pmntul i pe lng servitori, mai existau,
distribuii pe cartiere - ca ntr-un falanster, ca n utopiile clasice , fierari, elari, brutari, cizmari, fabricani de
vin, postvari, blnari etc. 144 n perioada de maxim nflorire, la Clairvaux erau 700 clugri, iar mnstirea avea
vreo 160 filiale, rspndite n tot Occidentul dar pstrnd strnse legturi. Ca urmare a dezvoltrii abaiilor urbane,
multe dintre ele se transform cu vremea n burguri. 145 Modelul monastic capt mai mult for prin disoluia n
cetatea profan: cu dominicanii i franciscanii, Biserica gsete noi modaliti de a influena o lume care se schimb
rapid incepml cu secolul al XlII-lea, o lume tot mai agitat de curente apocaliptice, ncepnd cu micarea lui

Gioacchino da Fiore i flagelanii, cu istoria colectiv declanat n Europa nordic la 1349 de Marea Cium. Utopia
monastic occidental decade apoi treptat, deceniu dup deceniu, secol dup secol: un Gerhard Groote (1340
1384), care studiase la Paris dreptul i teologia, fiind pasionat i de medicin i astrologie, a fondat, n ultimele luni
ale unei viei zbuciumate, o comunitate augustinian de un tip particular, sortit unei interesante cariere. Puin
spectaculoas la nceput, viaa comunitar iniiat de Groote a gsit numeroi adepi n Olanda, Renania i
Westphalia: mirenii i clericii triau n comun, dup precepte cretine, iar munca fizic (legtoria, de exemplu) le
asigura mijloace de subzisten (existau totui i donaii). Aici pare c mnstirea occidental i sfrete istoria
exemplar: oamenii (de 'ambe sexe) se asociaz fr
115
permisiune, adopt un tip monastic de via dar se lipsesc de Regul, nu fac legminte de supunere, i citesc
Scripturile n limba vernacular, se spovedesc unii altora. 146 Simpatizanii sistemului ne-au lsat descrierea unei
versiuni a falansterului" medieval inspirat de Groote, ludnd rolul muncii fizice, al comunitii bunurilor: Aceti
oameni lucreaz cu minile i triesc din ce pot ei ctiga prin munc sau din venituri proprii. Ei mpart totul i caut
mrirea armoniei punnd totul n comun. Mnnc mpreun, nu ceresc. Pun pe unul dintre ei s rspund de cas i
i urmeaz sfatul i i se supun, aa cum colarii i ascult nvtorul. Ei urmeaz acest mod de via ca fiind
convenabil n obinerea celor necesare vieii; dar n principal, ei sper c, trind astfel, l vor mulumi mai bine pe
Dumnezeu i l vor sluji mai bine." Seducia comunitilor de acest fel nu era ns general, iar punctul de vedere al
inamicilor avea s se impunn final, pecetluindu-le soarta: Snt persoane de ambe sexe care i-au asumat
obiceiurile unui nou ordin religios i in mici mnstiri. Ei nu profeseaz nici o Regul aprobat i i pun superiori
dup plac. Sub pretenia devoiunii ei atrag oameni, fcnd multe lucruri contrare adevrului Sfintei Scripturi i
sfintelor canoane. Din daniile credincioilor construiesc case somptuoase ca mnstirile obinuite, i n ele practic
rituri care nu au fost aprobate de biseric". De aici ncolo, utopia monastic occidental alunec pe panta care duce
spre marile crize, nici astzi rezolvate. 147
S trecem la monahismul din Rsrit, cu aceleai gnduri: fr a ambiiona o istorie sau o analiz complex, vom
cuta legtura experienei monastice ortodoxe cu utopia.
Fcnd istoria rupturii dintre cretinismul oriental i cel occidental, catolicul Daniel-Rops sesiza opoziia ireductibil
a celor dou tipuri concurente de umanitate, a celor dou temperamente: unul mai practic, mai activ, mai juridic,
mai logic; cellalt mai mistic, mai speculativ, mai iraional i predispus la o concepie sintetic asupra vieii". 148
Avem astfel expresia concis a unei opoziii curente, n care eueaz mecanic, n bun tradiie european, orice
filosofie a culturii, orice teologie n ciuda ecumenismului programatic din ultimele decenii. Un ter, protestantul
Paul Tillich, observa i el, de pe poziiile unui pluralism integrator, c Biserica Oriental e o Biseric de misticism
sacramental, lipsit de idealuri politice i sociale (vom vedea n ce sens!). Capabil de perfeciune liturgic,
speculaie teologic i ele116
vaie mistic, ea e dezinteresat de aciunile i transformrile social-politice religia sa (mai exact: viziunea ei
asupra religiei) transcende starea de lucruri dat fr s ncerce a o schimba." 149 Dificultatea de a identifica mrcile
utopiei o creaie occidental n lumea medieval n structura cretinismului ortodox ar putea fi explicat,
folosind o remarc a lui Tillich, prin viziunea legitimist asupra sacrului (formularea mi aparine). Pentru orientali,
scrie Tillich, religia e de tipul care emphasizes the presence of the Holy, the sacramental and mystical union with
the Divine, the intuition of the Divine as it is here and there manifest as the spiritual depth of all things in nature and
history". Numai c sacrul nu e lipsit de o anumit extensie meio-rist a posibilului: Sacrul nu e numai ceea ce este;
Sacrul este i ceea ce ar trebui s fie [...]" [s.m.]. E o dimensiune absent n Biserica aflat sub semnul gritor al
dezastrului bizantin neglijarea implicaiilor politice i sociale provoac o reacie a laturii neglijate", care poate
nu numai s nving, dar i s distrug ntregul sistem sacramental". Exemplele istorice nu se opresc la cderea
Bizanului.
Din interiorul lumii ortodoxe, Paul Evdokimov ofer puncte de sprijin pentru interpretarea tipului rsritean de
utopie monastic. El afirm c Occidentul opune monahismul (care ascult de consilia) laicatului (care ascult de
praecepta desprinse din Evanghelie), n vreme ce Orientul favorizeaz unitatea lor: Caracterul funciar omogen al
spiritualitii orientale ignor diferena dintre precepte i sfaturile evanghelice . Evanghelia se adreseaz cu
exigena sa total tuturor i fiecruia." 15 Snt nclinat s cred c tocmai omogenitatea celor dou straturi spirituale i
sociale ale destinatarilor discursului teologic micoreaz ansa desprinderii unor grupuri marginale care ar putea
ajunge la alternativa utopic. Prin universalismul mesajului social i mistic, prin legitimism i prin preeminena
valorilor spirituale n raport cu cele sociale i politice, utopia de tip clasic e improbabil n ortodoxism. n momentele
de criz absolut, pe care legitimismul nu le mai poate depi, proieciile utopice se topesc n viitoarea reformelor
radicale, violente. Modelul ortodox al unei lumi omogene nu poate accepta insularitatea utopic dect, cel mult, ca
faz de tranziie, ca soluie parial: dup cuvintele lui Ioan Chrysostomul, mnstirile snt necesare doar n etapa

care precede cretinarea ntregii lumi; separaia monastic devine inutil n clipa n care toi pmntenii au fost
convertii. 151 Nici
117
republica monastic" de la Athos, nici teocraiile (voi reveni la ambele subiecte), nu pot atenua caracterul parial al
soluiei monastice: Este perfect limpede c nu vor putea, vreodat toi s mpart aceast vocaie, soluia monastic
ramne limitat, ea nu e soluia lumii n totalitate." 152 Diferena dintre utopie i monahism e din nou prezent: utopia
e definitiv, e capt, telos; monahismul e temporar, e inceput, origo. Cutnd un rspuns altei ntrebri. Paul
Evdokimov gsete, poate, i rspunsul uneia imediate: exist o a treia soluie? Dup Evdokimov, dar i dup un
studiu al istoriei Bisericii orientale, rspunsul este monahismul interiorizat, construit pe cele trei rspunsuri eristice
(srcie, supunere, castitate). ntr-o scrisoare a Sfntului Tihon din Zadonsk adresat autoritilor eclesiastice, gsim
deja un fel de definiie a acestui monahism interiorizat" (numit i monahism alb"): nu v grbii s mrii numrul
clugrilor. Haina neagr nu mntuiete deloc. Cel care poart hain alb i are spirit de supunere, de umilin i de
puritate, acesta este un adevrat clugr al monahismului interiorizat." 153
Tipul ideal propus de Jean Seguy pentru utopia monastic occidental este valabil n mic msur pentru
monahismul oriental. n primul rnd, mnstirea ortodox triete potrivit tradiiei, avnd pentru regul un interes mai
mult documentar: e simptomatic faptul c nenumratele Reguli monahale erau cunoscute la noi sporadic i
fragmentar traducerea culegerii ruse Vechile rnduieli ale vieii monahale, care mergea pn la Sfntul Benedict,
inclusiv, a fost dat (de prof. C.N. Tomescu) abia n 1929 i a rmas fr ecou. 1M Asta nu nseamn, desigur, c
mnstirea romneasc (pe care o consider aici edificatoare pentru ortodoxism) era o abaie Theleme: Nicodim
(secolul al XlV-lea) a adus de la Athos la Tismana regula cenobitic, iar, din secolul al XV-lea ncoace, Carpaii
romneti formeaz al doilea Athos al monahismului ortodox" aici s-au format rui, srbi, bulgari, greci,
macedoneni. 155 Dei legturile cu republica" athonit datau de prin secolele Xjc-XI, vechiul nostru monahism 156
rmnea predominant sihstresc. Preferina romnilor pentru viaa idioritmic e legendar: ei se plngeau la Athos de
dificulti de adaptare la asprimea vieii de obte" 1S7 i nu acceptau nregimentarea n obti mari, cu mncarea,
munca, odihna i rugciunea n comun." 16S Revenind la teza unitii ortodoxe dintre monahi i mireni, i gsim o
demonstraie n nflorirea sihstriilor steti, mici
118
frii n care vduvele i btrnii, dup ce mpreau tohi sracilor, se puneau n slujba bisericii din sat i, sub povaa
preotului, ajutau pe bolnavi, se rugau, posteau. E interesant c sihstriile steti au rezistat aproape un mileniu,
evocnd n tot acest rstimp experiena Vii Nilului din secolul al IV-lea; n Occidentul mediteranean ele au disprut
chiar din secolele IVV, la apariia monahismului organizat, pentru ca forme de via asemntoare s nu mai apar
pn la succesul curentului devotio moderna.
Dac n secolul al XVII-lea, cu puin naintea marelui declin duhovnicesc din rile Romne, cardinalul Bandini
putea spune c n jurul Mnstirii Neam pdurile foneau de sihastri" o observaie care surprinde preferina
general a ortodoxismului pentru sihstrie , nu trebuie neglijat nici instituia monastic propriu-zis. Ea se
ntemeiaz, cum spuneam i mai nainte, pe o tradiie care acioneaz prin modele: Spiritualitatea ortodox este n
general nu o tehnic, nici o filosofie, nici o teorie, ci o spiritualitate a modelelor realizate. Modelele in aici loc de
Regule." 159 Cum spune Patericul, primeaz tradiia local: virtutea monahului const n a face fapta locului". De
asemenea, chiar n marile comuniti monastice, influena ere-mitismului e foarte puternic: s-a ajuns astfel la
opoziia dintre mnstirile idioritmice i mnstirile chinovitice (ce-nobitice) 160, iar chilia este esenial n viaa
monahului: tocmai chilia e cea care d vieii cenobitice i dimensiunea eremitic, anahoretic, idioritmic, fireasc
omului, tot aa cum e fireasc i dimensiunea cenobitic, social. Ele alterneaz [...]". 161 Orice pelerin ortodox n
Occident" va privi cu oroare dormitorul monastic. 162
Elementul esenial al tradiiei n lumea ortodox este comuniunea cu predecesorul, vizibil i n cutuma citrii
frecvente a precursorului imediat, preferat referinelor livreti. Aceast cutum, ntre altele, face aproape imposibil
istoria monastic, fiindc, dac exceptm un fel de trecut pierdut n legend, nu mai exist dect prezent, un prezent
permanent care include i trecutul recent. Se ntrezrete astfel garania unei anumite elasticiti a tradiiei ortodoxe
163
, nu lipsit de fora exemplului: occidentalii se intereseaz, mai ales dup revoltele monastice destul de recente, de
experiena monastic oriental 164. Apusenii i pun sperane ntr-un revival al monahismului catolic prin adoptarea
(att de nobil ecumenic) a unor elemente ale
119
organizrii monastice rsritene dup Conciliul Vatican II, de pild, n mnstirile occidentale a fost reintrodus
chilia.
Arhitectura simbolic a monahismului oriental era formulat astfel de dr. Antonie Plmdeal: libertatea din Rsrit
[...] se mic nu ntre pereii de piatr ai Regulelor, ca ntr-o celul bine zvorit, ci ntre pereii transpareni i cu ui
deschise in toate prile ai Tradiiei." 165 Pentru contrast, s ne reamintim prima criz mistic puternic a lui Luther:

viitorul reformator, nc student, s-a simit deodat nchis ntre ziduri, circumvallatus. ntr-una din cele mai bune cri
de psihoistorie, Erik H. Erikson interpreteaz ntmplarea: he felt a sudden constriction of his whole life space, and
could see only one way out: the aban-donment of all his previous life and the earthly future it implied for the sake of
total dedication to a new life. This way of life, however, was one which made an institution out of the very
configuration of being walled in." Pentru tinrul Luther, a fi walled in", circumvallatus, simboliza din
perspectiva arhitecturii, ceremonialului i strii sufleteti life on this earth as a self-imposed and self-consciousprison with only one exit, and that one, to eternity." 169 Intrnd imediat dup aceast criz la mnstire, Luther a
tiut s gseasc acea exit to eternity care ocolea prin confuzia veacului.
Vorbind despre interesul occidentalilor pentru cretinismul rsritean, se impune precizarea c nu doar viaa
comunitar ortodox le atrage acelora luarea-aminte, ci i dac nu cumva n primul rnd spiritualitatea. Pe la
ntrunirile ecumenice i n cursul vizitelor reciproce, ortodocii sint solicitai insistent s clarifice chestiunea
isihasmului, devenit un soi de emblem a Rsritului i, pentru unii, o cale spre mntuirea Apusului. Cu simul
practic al locurilor, apusenii cer manuale isihaste, n naiva speran c ele ar exista i ar fi suficiente pentru izbvire.
Aceast mentalitate care explic parial i succesele eupsihiilor inspirate de budism, islamism i altele nu e
nou n Occident ea atinge acum doar un stadiu acut. Ea exista n secolul al XVI-lea, pe vremea Sfntului Ignaiu
de Loyola, o figur care fascineaz pe studioii utopiei n primul rnd prin activitatea sa de fondator al Companiei lui
Iisus despre celebrele reducii iezuite din Paraguay nu e cazul s revin. De fapt, nici Loyola 167 nu era primul
occidental care s aib ideea sistematizrii, codificrii meditaiei religioase; se
120
spune c el ar fi cunoscut tratatele de rugciune reglat ale misticilor flamanzi (n timpul contactului su cu devotio
moderna la Montserrat). Aa cum scria pe bun dreptate Roland Barthes, opera lui Loyola ine mai mult de retoric
decit de mistic: ii s'agit d'elaborer techniquement une interlocution, c'est--dire une langue nouvelle qui puisse
circuler entre la divinite et l'exercitant." 168 ntr-adevr, rostirea repetat a Pater-ului, cea care ar putea reaminti
isthasmul, unele practici yoga i, din islamism, dhikr 169, devine la Ignaiu de Loyola une exploration de tous Ies
signifies d'un seul nom, pour en faire la somme" 17: Tatl nostru poate dura astfel o or ntreag, pn cnd fiecare
cuvint al su va fi fost epuizat semantic prin aceast topique libre, proche de l'association d'idees" m, pn la cea mai
obscur conotaie. n acest fel, Loyola, oarecum asemntor i tehnicii nembutsu din budismul Zen (meditaia asupra
numelui lui Buddha), se altur curentului procedeu medieval de concentrare numit lectio divina i barocei agudeza
nominal a lui Gracian.
Desigur, adevrata vocaie utopic a lui Ignaiu de Loyola nu trebuie cutat n aceste elemente de utopie interioar,
cu tot prestigiul lor occidental dintr-o anumit epoc. Durata precis limitat a Exergiiilor, regizarea minuioas a
izolrii exercitantului, delirul sistematizator (exist un cod al lacrimilor!), exerciiile n comun, orarele stricte, anun
totui utopistul explicit din Constituii. Tot n cheie utopic pot fi interpretate, dup opinia mea, imaginile din
Exerciii m: insistena autorului pe amnunte vizuale a dus dup moartea sa la o abunden de ilustraii, adaptate
imaginarului fiecrui inut care trebuia evanghelizat (a existat i o versiune chinez autorizat!). Ce altceva este
nainte de toate utopia, dac nu o descriere, o imagine fantasmatic 173, o speaking picture (Sir Philip Sidney)? La
concluzia de a-l cuprinde pe Loyola printre utopiti ajunge i Jean Seguy, dup ce admite c influenele nominaliste
asupra eticii vieii religioase (superiorul are invariabil dreptate, el d, n rolul lui Hristos, cele mai bune ordine),
teoriile privind supunerea fa de monarhii naionali, dinamica centralizrii Bisericii snt insuficiente pentru a explica
satisfctor concepia ignaian. n aceast concepie trebuie descoperit i o utopie, prima utopie cenobitic ntradevr universalist, la scara unei lumi noi, rspuns religios la descoperirea lumii noi." m Lund n atenie i
coloratura milenarist-mesianic a proiectului unei societi cretine ideale, stadiu premergtor Mileniului,
121
se poate vedea n modelul lui Loyoa o utopie eclesiastic m, dac nu cumva chiar teocraia integral. Pentru a putea
explica trecerea de la individualismul radical din Exerciii la centralismul tout fait non democratique" din
Constituii, conchide Seguy, se cuvine s nelegem supunerea iezui t ntr-o perspectiv escatologico-teocratic
care ne refer la un model utopic."
Excursul pe tema lui Ignaiu de Loyola are menirea s pregteasc urmtoarea tez: spiritualitatea occidental, tot
mai interesat de metod i de tehnic, este nglobat finalmente de utopia eclesiastic (actualizat ca instituie
monastic, dar avnd influene asupra structurii i spiritului altor proiecte utopice, chiar laice), iar spiritualitatea
Europei orientale se emancipeaz din constrngerea instituional, ajungnd n forma ei radical s propun o utopie
interioar isihasmul. 176
n anul 1782 aprea la Veneia, n neogreac, Filocalia, compilat de clugrul erudit de la Athos Nicodim Hagioritul
(17481809) i de Macarie, un nvat episcop de Corint. Era o apariie n evident contratimp cu micarea ideilor
europene: n momentul n care spiritul Enciclopediei triumf n elitele europene, avem acolo o veritabil
enciclopedie a adoraiei, o rentoarcere existenial la Prini i la Deert." 177 [s.m.]. Nepotrivirea flagrant cu

mentalitatea dominant n Europa occidental a ntrziat cu mai bine de un secol ecourile Filocaliei; faptul e cu att
mai semnificativ cu ct era vorba de o culegere a unor texte ortodoxe clasice, unele datnd dinainte de Marea
Schism. Dac dezinteresul reciproc al celor dou Biserici nu ar fi blocat orice dialog veritabil polemicile,
ncepnd cu lista mereu cresctoare a ereziilor Romei, cobornd prea des din nlimile teologiei , mare parte din
piesele antologate de cei doi clerici crturari ar fi putut influena spiritualitatea apusean, n ceea ce-l privete pe unul
dintre compilatori, Nicodim, acesta avea vocaia schimbului cultural: la data apariiei Filocaliei, el adaptase deja, n
neogreac, Exerciiile spirituale ale lui Ignaiu de Loyola i Lupta spiritual a lui Scupoli. Cum ns etica
schimburilor culturale nu era prea clar n epoc, Nicodim nu menionase sursele...
inta global a demersului filocalic este tocmai utopia interioar configurat de isihasm, iar textele snt aranjate n
aceast idee: un prim grupaj constituie faza pregtitoare (reguli de via), cel de-al doilea instituie o psihotehnic"
(rugciune simplificat, practic sacramental), iar ultimul
122
introduce n experiena teurgic" (rugciunea pur combinat cu disciplina respiratorie, concentrarea puterilor
sufletului n vederea comuniunii cu divinitatea). n limita de adevr a dovezilor certe, primul care a combinat
rugciunea lui Iisus(Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul!") cu o tehnic
respiratorie este Nichifor din Singurtate 178, sihastru n secolul al XIII-lea la Athos, cum rezult i din scrierea sa
Cuvnt plin de mult folos despre rugciune, treme i paza inimii 179. Metoda" lui Nichifor a devenit practic general
n secolul al XlV-lea n grupul de monahi numii isihati (hesychia, gr. linite"), dar nc un Isichie Sinaitul, n
secolul al Vl-lea, spusese: Unete rsuflarea nrii cu trezvia i numele lui Iisus, sau gndul neuitat la moarte, i
smerenie, cci amndou snt de mare folos." lso Pn azi, inspiraia este nsoit de prima parte a rugciunii, iar
expiraia de partea a doua. Rugciunea trebuie s fie continu 181, dintr-un raionament care nu e lipsit de farmecul
silogismelor utopiei: Rugciunea scurt [... ] alung i patimile i gndurile ce le hrnesc numai pentru scurt timp.
De aceea e necesar rugciunea nencetat i fr sfrit pentru a dezrdcina patimile i a alunga gndurile rele
pentru tot timpul." 182 ntlnisem i la Loyola aceast izolare a exercitantului, aceast imersiune total n exerciiu. De
asemnrile cu tehnici yoga sau musulmane am mai vorbit. Trebuie adugat doar c isihasmul are origini mai vechi
dect dhikr, pentru c, ntre altele, ciclul copt Macariana exalta n termeni foarte exaci legarea rugciunii lui Iisus cu
respiraia. 183 n aspecte superficiale, isihasmul seamn i cu foarte noul training autogen; totui, isihasmul nu cere
controlul automat al sufletului, ci ofranda sa contient. 184
jPe lng aspectele tehnice ale isihasmului, cteva principii dogmatice care-l susin atrag atenia cunosctorilor altor
forme de utopie interioar. n primul rnd, principiul central: Nichifor din Singurtate vorbete de mpria
cerurilor, afltoare n luntrul vostru" 185, o formulare care amintete ndemnul biblic repetat la cutarea mpriei
divine 186 i care a revenit n toat istoria ortodoxismului, mai mult sau mai puin explicit Sfntul Serafim de Sarov
(1759 1833) spunea celor care-l cutau: mpria lui Dumnezeu e interioar. "187 Al doilea principiu este de fapt
un corolar al celui dinti un ndemn la ceea ce am putea numi evazionism: s ne ntoarcem, frailor, spre noi
nine"; desfcndu-ne de rtcirea prin lume [...], ne alipim
123
strns de mpria cerurilor afltoare n luntrul nostru"; Dac deci veacul de acum este ntuneric, s fugim de el.
S fugim cu gndul, ca s nu fie comun ntre noi i satana, dumanul lui Dumnezeu." 188 Al treilea principiu al utopiei
interioare isihaste e trirea anticipat a Mileniului n forul interior 189, iar al patrulea ar fi amintirea nencetat a lui
Dumnezeu. 1B0
nainte de a abandona subiectul, o singur privire suplimentar n istoria isihasmului: Grigorie Sinaitul i-a trimis un
ucenic, viitorul patriarh Isidor, la Salonic. Acolo, discipolul avea misiunea de a fi un isihast oran", un ndrumtor
al mirenilor; succesul aciunii sale de prozelitism, n care a fost sprijinit direct, vreme de aproape zece ani, de Sinait
i de Palamas, a rmas n tradiia ortcdoxi sinului. i fiindc am cutat mai nainte principii, iat c Palamas gsea
unul i pentru isihasmul urban: Rugai-v nencetat [", ndemnul apostolului Pavel (1 Tes. 5.17), se adreseaz
tuturor cretinilor. Cu aceasta, conturul isihasmului ca utopie interioar se apropie de eupsihiile contemporane, care
tind s renune la recluziune n favoarea vieii n secol a se vedea succesul budismului n societile puternic
urbanizate. 191
7 La finele acestor lungi pagini n care interpretrile au fost copleite de massa i diversitatea datelor istorice, se
cuvine a conceptualiza domeniul cercetat, pe urmele studiului lui Jean Seguy deja amintit, pentru a pregti astfel
concluziile.
Seguy distinge n interiorul monahismului dou domenii: domeniul charismei (n sens weberian) i domeniul
instituiei. 192 Domeniul charismei s-ar suprapune peste eremitism (care e, la rndu-i, unidimensional sihastrii i
cenobitic organizare comun). Eremitism ui cenobitic se subdivide ntr-o arie charismatic (n situaia n care un
grup de discipoli se formeaz n jurul unui maestru) i una instituional sau ierarhic (atunci cnd maestrul spiritual
liber ales devine abate). 193 n domeniul instituional, Seguy identific mai multe sub-tipuri: cenobitismul (sau

monahismul) politic, ce-nobitismul familial, feudal, comunal, monarhic. Cenobitismul politic este cel care reflect
structurile diversificate i federative ale polis-ului antic (Pachomius) sau asigur acestuia funciile ru ndeplinite sau
abandonate (Vasile)"; cenobitismul familial se bazeaz pe proprietatea comun asupra unui patrimoniu agrar i pe
exploatarea sa de o familie spiritual mai mare, asemntoare cu familia roman
124
(Benedict); cenobitismul feudal este acela care reflect structurile de organizare i guvemmnt ale societii feudale
(n care a luat fiin: Cteaux, Cluny); cenobitismul comunal este reprezentat mai bine de cel al dominicanilor, ale
cror constituii fac s ptrund n viaa religioas exigenele de control democratic scumpe comunelor medievale";
n sflrit, cenobitismul monarhic poate fi: episcopo-familial sau pontifical. Cenobitismul episcopo-familial este o
variant a cenobitismului n care canonici de rnd care duc via comunitar formeaz familia episcopului, care-i
conduce nemijlocit sau mediat (n epoca modern, vezi nenumratele congregaii feminine, mai ales de drept
diocezan). Cenobitismul pontifical ar fi reprezentat de Compania lui Ii sus, organizaie cu conducere centralizat i
leader aflat sub imediata autoritate a suveranului pontif.
Reperajul tipologic" ntreprins de Seguy stabilete limitele utopiei monastice practicate, marend att dependena
structurilor monahismului de structurile societii n ansamblu, cit i emergena, ncepnd cu Compania lui lisus
(secolul al XVI-lea, aadar), unui tip de structuri cenobitice independente prin raport cu cele ale societii globale.
Tipurile i subtipurile definite de Seguy, care interfereaz n realitatea istoric, au ca trstur comun caracterul
protestatar: orice creaie monastic se prezint ca protest mpotriva unei forme precedente a instituiei monastice n
sensul cel mai general al termenului, mpotriva unei stri a Bisericii judecat puin satisfctoare, mpotriva unui
ansamblu de relaii sociale (n Biseric i n societatea global) pus sub acuzare implicit sau explicit de noua
ntemeiere." i94 Se poate spune c proiectul utopic de schimbare social (implicit sau explicit) caracteristic
monahismului, ordinului religios sau sectei reprezint o reacie de aprare a unei societi destabilizate, care i
testeaz astfel structurile viitoare. Pentru clarificarea discuiei, urmnd o sugestie a sociologului religiilor Henri
Desroche, Seguy exclude din orizontul anchetei sale vlmagul utopic sectar al cretinismului primitiv, ca i
mdnahis-mele fictive din utopiile scrise, interesndu-se de limitele utopiei practicate intra ecclesiam. n consecin, el
observ transformrile pe care le sufer n sistemele utopiei monastice anumii parametri eseniali: relaia brbatfemeie, relaia orasat, relaiile de via cotidian i de clas, raportul guvernant-guvernat. Voi relua unele din
rezultatele observaiilor sale.
125
Refuzul cstoriei i formarea de comuniti unisexuale, ca si instituirea unor raporturi noi ntre sexele astfel
separate, creterea prestigiului femeii n pofida conservrii, n instituia monastic, a inegalitii dintre sexe din
societate, snt aspecte certe ale noutii modelului monastic (nu se iau n discuie, reamintesc, dect trsturile unui
tip-ideal). Eu a aduga caracterul polemic radical al castitii refuzul de a perpetua o lume corupt i calea cea
mai brutal C a grbi sfiritul acestei lumi (i, implicit, venirea Mileniului). n privina relaiei dintre sat i ora, am
vzut c mnstirea pachomian (occidental) tinde s devin ora, dup ce se impune, n zorii evului mediu, ca
unitate autonom din punct de vedere economic, judiciar, religios i chiar politic. 1BS Totui, instituia cenobitic i va
pstra atracia utopic de-a lungul secolelor, aa cum arat istoria reduciilor iezuite din Paraguay, monahism sectar
n cel mai nalt grad, deoarece o lume, o societate, o etnie, devin monastice departe de lumea... cretinilor".
Cenobitismul, iniial refuz al oraului, ntoarcere ctre rural i deertic, pstreaz, dup urbanizarea spre care l
ndreapt istoria, o atracie spre promisiunea pustiului am vzut n acesta o geografie metafizic a promisiunii, a
ansei noi, o premis ideal a construciei utopice: vezi reduciile, n care eschatologia iezuit se ntlnete cu
mesianismul guarani. 19B Dup Seguy, semnificaia socio-religioas a deertului e dubl: pentru cretinismul originar,
deertul era locul de evadare dintr-o ' lume sor-tit eecului, pentru iezuii era modalitatea de a cultiva o ascez care
s le permit a tri n lume pentru a o transforma. 197 S adugm exploatarea economic a ruralului n interesul
abaiei urbane, la care m-am referit mai sus. Mnstirea, asemeni utopiei, propune relaii inter-umane diferite de cele
din societatea global, ca i practici neobinuite, unele mergnd programatic n contrasens fa de ordinea natural, n
privina alimentaiei, programului zilnic, vestimentaiei etc. S-a remarcat deseori c utopitii se inspir din tipicul
vieii monastice pentru a protesta mpotriva lipsei de raionalitate din viaa cotidian a societilor reale, ca i pentru
a-i proclama voina de a construi societi perfecte". 198 Relaiile de clas nu snt abolite n societatea monastic,
unde se conserv inegalitatea o trstur comun n utopiile clasice 199, dar stratificarea e ocultat de o
atmosfer de paternalism difuz sprijinit pe o mistic ajsupunerii exigente care permite iluziei unei societi egalitare
's se perpetueze n spirite."-200 Prin urmare, utopia
126
cenobitic, nceput ca o critic a relaiilor de clas, sfrete prin a le consfini; proiectul utopic e redus, prin cenzura
spaiului i timpului societii, la dimensiunile unui program conservator (de remarcat c secta, alt tip de utopie
religioas, poate sabota imobilismul retrograd prin schism i nou nceput). n fine, relaia dintre guvernant i

guvernat se modific simitor in monahism: relaiile de subordonare snt voluntare (cel puin la nceput, nainte ca
Regula s devin obligatorie), leader-ul e ales n deplin libertate chiar cnd conducerea spiritual se va schimba
n dresaj" (Seguy). La obedien, imperativul obsedant al monahismului, nu mai este cazul s revin.
Am ncercat s rein cteva dintre ideile studiului lui Jean Seguy, contient de imposibilitatea rezumrii unor pagini
dense, bogate n sugestii interpretative. n finalul textului, revenind la metodologie, autorul i exprim credina c
tipul-ideal de utopie avansat de el poate permite o lectur coerent a unor evenimente istorice ia prima vedere
disparate, fr a stabili ntre ele raporturi genetice istorice", ntrebndu-se dac orice schimbare social, n msura n
care suscit ideologia care o face posibil, nu trece n mod necesar, n Occident cel puin, printr-o faz utopic."
Concepiile despre cetatea ideal au fost influenate ho-trtor de experiena monastic, aa cum i pn acum am
artat, tinznd s secularizeze i s raionalizeze i mai mult viaa monahal. Insularitatea, abolirea timpului istoric,
fru-gatitatea, disciplina, programul strict, munca manual, presiunea vieii comunitare asupra vieii individuale,
transparena, ambiia pedagogic (de a educa buni ceteni, respectiv buni cretini), iat doar cteva dintre elementele
comune ale utopiei i monahismului. Ritualizarea marcat a vieii cotidiene este evident n Utopia lui Morus;
modelul cluniac al administraiei centralizate, structura federativ a ordinelor religioase (vezi cistercienii), se
regsesc n Civitas Solis, unde Campanella imagineaz o federaie de ceti ale soarelui sub conducerea unei
papaliti reformate; societatea stratificat a utopiilor standard, de la Platon la Andreae, ne reamintete c la MonteCassino coloni ignari erau pui mereu la corvezi, c mnstirile noastre au avut, secole de-a rndul, sate de robi;
sistemul de pedepse paternalistc din mnstiri se ntlnete aproape ca atare n utopii. Nu poate fi o exagerare n
constatarea c faimoasa House of Salomon din utopia prea puin piosului Francis Bacon, inspiratoarea academiilor
moderne, are ca paradigm mns127
tirea, iar desenele cldirii principale din falansterul lui Fourier seamn izbitor cu un Klosterplan. i nici nu poate
surprinde pe nimeni c, la nceputuri, colonia saint-simonian din Montmartre aclama celibatul i se organiza
monastic: neo-catolicismul, ca i utopia pseudo-tiinific francez, snt curente de gndire i aciune n care religia
joac un rol preeminent. 201
n ciuda diferenelor dintre monahism i utopism, ambele se ntlnesc n tentativa de a evada din insuportabila
dezordine a lumii prin construcia de novo n imaginaie", ntr-un teritoriu deprtat sau ntr-un timp viitor. t2 Ambele
lupt s-i depeasc izolaionismul pentru a-i impune finalmente ntregii lumi modelul salvator. 23
4. Dac ar fi s urmm cu strictee principiile unei utopii religioase radicale care, aadar, ar fi mai mult dect o
preluare critic a instituiilor cretine, mai mult dect termenul unui feedback fr urmri spectaculoase , am putea
ajunge la concluzia c utopia cretin este cu neputin, cum consider Northrop Frye: a Christian utopia, in the
sense of an ideal state to be attained in huni an life, is impossible: if it were possible it would be the chief end of
man." 204 O nelegere mai flexibil a utopici, n maniera unui Lewis Mumford (care, ne amintim, arta c oraul ar fi
fost prima utopie), ne va determina s observm n nsi societatea medieval (n primul rnd n cea occidental)
mrcile utopiei cretine, pornind de la adevrul istoric evident c, n evul mediu, Biserica i societatea alctuiesc cel
mai elaborat i mai bine integrat sistem de gndire i practic religioas din cte se cunosc. 205 Mai mult, potrivit lui
R.W. Southern, identificarea bisericii cu ntregul societii organizate este trstura fundamental care deosebete
evul mediu de perioadele ulterioare ale istoriei." 2o6 Organizarea eclesiastic i impactul su asupra vieii publice a
epocii apropie foarte mult Biserica de statul modern: botezul oblig pe credincios la respectarea principiilor
confesionale tot aa cum naterea implic automat pe individ n contractul social (cu excepia unor conversi maturi,
ambele evenimente botezul i naterea nu snt la latitudinea cretinului, respectiv ceteanului); sistemul
pedepselor bisericeti seamn cu penalitile moderne, iar aparatul bisericesc i cel de stat snt aproape identice
(legi, tribunale, taxe i perceptori, structur administrativ); papalitatea a urmrit, secole de-a rndul, edificarea unei
conduceri cen128
tralizate a societii europene. Dac Biserica nu a avut niciodat armat regulat i poliie, ca statul modern autoritar,
asta nu nseamn c nu i le-a dorit: ostile cruciate (indifej ent de circumstanele i mobilurile constituirii lor) snt o
realitate istoric, garda elveian e doar palida metonimie a miliiei Sfintului Petru" perpetuu propus de papi,
Inchiziia e o poliie secret foarte onorabil dei limitat de piecaritatea tehnologiei (mai cu seam n domeniul
comunicaiilor) i de relativa imersiune n afaceri locale, ea e destul de modern pentru a avea aerul c premerge
anti-utopica Thought Police.
Cu un efort de imaginaie modic, s-ar putea scrie o ucronie n care biserica-stat ar reui, ajungnd la nlimea unor
ambiii vechi 207, nu o dat mrturisite. Printre alte nceputuri posibile, ar putea figura i acesta: Dac mijloacele de
constringere ar fi mai eficace dect banalizata excomunicare (deja n secolul al XHI-lea, un rege i-a ngduit aproape
patru ani de atare osnd)...". Istoria a decurs n modul tiut, reducnd treptat biserica la proporiile unei asociaii
religioase voluntare, dar amintirea epocii n care instituia eclesiastic era mai aproape de propria utopie persist:

evul mediu ne-a lsat motenire, ntre altele, ideea unei societi universale incluse ntr-un proiect divin, ntr-o ordine
(kosmos) care ncepe n trivial i se termin n absolut. Pn spre sfritul acelei epoci, utopia cretin a fost o
fantasm strns lipit de istorie: the church was not a state, it was the state; it was not only a society, it was the
society the human societas perfecta." 20S n continuare, fr mcar a ncerca s sintetizez bogata serie a ntlnirilor
dintre ordinea spiritual i cea temporal, m voi referi doar la cteva.
Pentru Hobbes, distincia dintre crmuirea temporal" i cea spiritual" era pur i simplu un subterfugiu, o viclenie
care trebuia dat n vileag: era vorba, dup el, de dou cuvinte aduse pe lume pentru a-i face pe cameni s vad
dublu i s se nele asupra stpnului lor legiuit ." 29 Era un protest mpotriva tradiiei multiseculare avndu-i
sorgintea n Edictul de la Milano (313), documentul care viza integrarea bisericii i imperiului (acordnd cretinilor
dreptul liberului exerciiu al cultului i restituindu-le parial bunurile confiscate). Europa se ndrepta cu pai mari
spre utopia eclesiastic: mpratul [Constantin a fcut puin mai trziu (337) pasul decisiv, declarnd cretinismul
religie de stat. Lucru ciudat, dei oarecum explicabil prin anvergura
129
ambiiilor cretine, tentativele de a fundamenta o teocraie au fost criticate de reprezentanii bisericii: Sfntul Ioan
Chrysostomul a pus n lumin diferena ireductibil dintre puterea spiritual i cea temporal; exprimnd fr
nconjur temerile clerului, Sfntul Ambrozie (vechi funcionar imperial!) avea s spun c mpratul e n Biseric,
dar nu deasupra Bisericii." Din capul locului, echilibrul celor dou puteri se dovedea... utopic. Contopirea lor,
nsoit inevitabil de ascendena practic a uneia din pri, aprea de-a dreptul cu neputin. Punctul de vedere al
bisericii se regsete, tranant, ntr-o scrisoare a papei Gelasius I ctre mpratul Anastasius: Lumea aceasta e
condus de dou puteri, i anume de autoritatea sacr a preoilor i puterea regal. Dintre acestea, cea a preoilor e
mai cu greutate, fiindc ei trebuie s dea seama chiar i de regi la judecata divin."
n Apus, contaminarea reciproc dintre puterea temporal i cea spiritual s-a sprijinit teologic pe tradiia biblic a
regelui mesianic, la fel cum orice voievod rsritean se considera unsul lui Dumnezeu", muritorul chemat s
mplineasc voina divin, capabil s ntrupeze simultan vocaia tribului lui Iuda (menit s poarte sceptrul) i pe
aceea a tribului lui Levi (cruia ii revenea puterea sacerdotal). Cu rdcini n mentalitatea cretin popular, n
mpletirea justiiei pmnteti cu justiia divin. 210 Credina n nvestitura metafizic a regelui a cptat, n spiritul
evului de mijloc, manifestri festive, alegorice: tronul lui Charlemagne era construit dup msurile tronului lui
Solomon i avea caviti in care se puneau moate; mpraii secolului al zecelea se mndreau cu posesia Sfintei
Lnci (care, nu numai c strpunsese coapsa Mntuitorului, dar, tot dup tradiie, aparinuse mpratului Constantin).
n sfrit, n ceremoniile de ncoronare, cele mai grandioase i mai semnificative festiviti medievale, vicariana
christic era abundent ilustrat: vemintele regale erau croite dup modelul celor eclesiastice; sfntul mir era cel
folosit la ungerea episcopilor; sabia, sceptrul, coroana i sigiliul erau oferite cu binecuvntrile obinuite la acordarea
rangurilor bisericeti. 2U
Unul dintre cei mai activi sprijinitori ai principiului integrrii celor dou puteri, Bernard de Clairvaux, scria
mpratului Conrad, dup ce invocase arhetipul uniunii ntr-o singur persoan lisus a prerogativelor
sacerdoiului i imperiului: Ceea ce Dumnezeu a unit astfel, s nu fie deci desprit de om; dar mai degrab voina
uman s se str130
duiasc a mplini, n ceea ce depinde de ea, aceast intenie a Providenei: biserica i imperiul, unite prin natura
lucrurilor, s fie astfel i prin dispoziiile inimilor lor, s se favorizeze reciproc, s se apere, s se ajute a purta fiecare
puterile celuilalt." 212 De altfel, n vremea lui Bernard de Clairvaux statul nu era nc simit ca avnd o existen
proprie: biserica era aceea care i conferea ceva din demnitatea i mreia ei, din vocaia ecumenic. n asemenea
condiii, n care cretintatea era o lume unde supranaturalul i temporalul gseau un fel de punct de contact" 213,
Sfntul Imperiu era un fel de stat paneuropean care smintea de imfierium, fr conflicte naionaliste, unit de
comunitatea confesional i de civilizaie, de necesitatea de a pune ceva mai profund i mai trainic n locul fragilelor,
schimbtoarelor legturi feudale; nu e de mirare c idealul Sfntului Bernard era ca lumea cretin s formeze un
mare organism, perfect coerent." 214 Valorile divine triumf asupra actualizrilor particulare.
Nu era vorba, desigur, de o opinie unanim. Boetius de Dacia pledase pentru separaia credinei i a raiunii, a
teologiei i a filosofici. Fusese o perspectiv inedit, o consecin logic a aristotelismului integral, care ns avea si capete adevrata semnificaie istoric abia dup aplicarea la domeniul politic: Dante, n De Monarchia, i Marsilio
de Padova, n Defensor fiacis, vor cere separaia total a ordinii politice (statul) de ordinea religioas (biserica),
desvrind prin extensie politic autonomia teoretic a raiunii. Dante reaciona n primul rnd la tradiia inaugurat
de tratatul lui Toma de Aquino De Regno (datat 12651267), n care monarhul primea lecii de politic cretin.
Urmndu-l pe Aristotel, Aquino arta c regimul politic trebuie s urmreasc din moment ce finalitatea vieii
sociale e viaa virtuoas a asigura supuilor condiii s triasc bine (n toate sensurile, mai ales n cel cretin,
bene vivere). Numai c postulatul' de inspiraie aristotelic al conduitei puterii depete spiritul Stagiritului:

finalitatea acestui bene vivere trecnd dincolo de orizontul umanului, urmeaz c ordinea politic va depinde de cea
supranatural. n termeni practici, pontiful roman va avea n subordine, ca vicar al Iui lisus, pe toi suveranii cretini.
Cum arat Ruedi Imbach i Maryse-Helene Meleard, Toma a reuit deci prin aceeai micare s fureasc o gndire
politic n Occidentul latin, mai ales prin Comentariul la Politica lui Aristotel, i in acelai timp el priveaz aceast
ordine politic de o autonomie veritabil.
131
Tocmai aceast independen a politicului se va strdui Dante s o reintroduc, n al doilea deceniu al secolului al
XlV-lea, prin tratatul su De Monarchia." 215 Din primele rnduri ale tratatului (scris dup 1302, pe cnd se afla n exil
ca urmare a conflictelor cu papa Bonifaciu al VUI-lea i partida acestuia), Dante i propune s justifice speculativ
existena monarhiei temporale din punct de vedere strict existenial, chiar destinul su arta c monarhia e
necesar bunstrii lumii, nu papalitatea. Aristotelician i el, marele florentin i pune problema scopului speciei
umane, dar, spre deosebire de cetatea autarhic din Politica, Dante caut mai mult dect finalitatea omului particular
sau aceea a unei anume ceti. Marcnd un remarcabil punct de noutate n gndirea european, Dante are n vedere
omenirea n ansamblul su. Pentru el, scopul final al genului uman const ntr-o operaie care revine aprehensiunii
prin mijlocirea intelectului posibil (despre care Aristotel scria n De Anima c putea deveni orice lucru). Acest
intelect, specific omului, nu poate fi actualizat pe deplin de un singur individ, ci de mulime; iar elul omenirii nu e
altul dect exact aceast actualizare a intelectului posibil s ne gndim c Aristotel, elitist, atribuia neleptului
capacitatea de a atinge perfeciunea care st n puterea omului printr-o via de contemplaie. Fcnd din actualizarea
intelectului posibil de ctre ntreaga omenire principiul director al doctrinei sale, Dante confer teoriei intelectului a
lui Aristotel i Averroes o dimensiune social i politic." 216 Opinii apropiate de cele ale lui Dante i Marsilio de
Padova formula i William Ockham. El a respins, n numeroase tratate, dependena ordinii spirituale de ordinea
temporal, iar una dintre ultimele sale lucrri se ncheie cu un apel adresat intelectualilor de a lupta mpotriva
papalitii (dac nu snt, spune marele nominalist, dini mui care refuz s latre"). 217
Divergenele dintre puterea temporali spiritual cereau elaborarea unei doctrine a reconcilierii. In versiunea ei cea
mai riguroas, ea a aprut n Bizan sub numele de symphonia, prin iniiativa mpratului Iustinian (535) de a
consfini printr-o teorie separaia dintre puterea sacerdotal i cea imperial. Dup epoca mprailor iconoclati,
cumpna perfect dintre tendinele cezaro-papiste i cele teocratice, symphonia, a devenit o colaborare ntre
autoritile civile i religioase pe un picior care se voia a fi de egalitate, o intervenie a guvernanilor n biseric
compensat de un control moral i spiritual al bisericii asupra lor [...]", 218 Tra132
diia rsritean a symphoniei a fost continuat de idealurile societii sacrale i de mesianismele naionale Patriarhul
de Constantinopol a obinut de la turci titlul simbolic, de altfel de etnarh, adic de ef al naiunii cretine n
zilele noastre, arhiepiscopul cipriot Makarios a fcut s retriasc pentru o vreme, n ipostaza cea mai apropiat de
ideal, tipul etnarhului. Dup crearea patriarhatului de Moscova (1589), symphonia s-a relansat n Rusia (A Treia
Rom"), ca acord profund ntre basileus i patriarh219: clugrul Filotei scria arului Ivan al III-lea c Sfnta Biseric
apostolic, a Celei de-a Treia Rome, aceea a regatului tu, strlucete sub ceruri mai tare ca soarele". La noi, tim
bine, Vasilc Lupu nutrea ambiii similare, la nlimea formulei lui lorga Byzance apres Byzance. Symphonia este i
mirajul bisericilor naionale, dar, n toate cazurile, diferena de la vorbe la fapte e mai mult dect vizibil. Poate c
singurul loc n care integrarea celor dou puteri a trecut din proclamaii in realitate este Tibetul: Dalai Lama (primul
demnitar care i-a luat acest nume a fcut-o n 1578) a fost cu adevrat singurul sef religios si politic al statului. 220
Contrazis de istorie, utopia cretin universalist s-a repliat i mai n spiritul utopiei spre zone geografice mai
restrnse. n Grecia, la Muntele Athos, a luat natere o adevrat republic monastic. Vorbind despre monahism,
precizam c n Regula (typikon) de la mnstirea constan-tinopolitan Studion (nfiinat n secolul al IX-lea) se ntlneau ideile Sfntului Vasile cu cele ale Sfntului Pachomius i ale Sfntului Ioan Cassian. Istoria mai veche de un
mileniu a monahismului athonit a nceput cu retragerea pe acele meleaguri a misticului din Trapezunt Sfntul
Atanasie i a discipolilor si (pe la 962). mpreun, ei au construit cu propriile mini prima mnstire, Marea Lavr,
creia i s-au asociat fr ntrziere numeroii pustnici care i gsiser sla la Athos cu mult nainte. 281 Independena
comunitii athonite, ca i cea a celeilalte republici montane miniaturale, San-Marino, stupefiaz: turcii nu au ocupat
micul stat cretin dect ntre 1821 i 1830, ca urmare a implicrii clugrilor n destinul Eteriei; Grecia, care o
guverneaz formal ncepnd cu 1913, asigur doar forele de ordine (care au grija numeroilor turiti i comerciani,
nu a clugrilor) i un prefect mai mult simbolic; de secole, puterea real aparine unei Sfinte Epistasii" reunite la
Karyes, format din reprezentanii celor douzeci de mnstiri; pa133
triarhul ecumenic are doar autoritate nominal. Acest loc cu nume sfnt, n lumea dintre lume i cele mai presus de
lume [...], cminul virtuii" 222, fusese pregtit de Prinii deertului, care intermediau ntre lumea profan i Mileniu.
Asemeni comunitilor primitive ale pustiului, viitoarele societi sau republici ale clugrilor (muntele Athos) [...]

se construiesc nu la marginea, ci n locul acestei lumi, i [...], prin natura lor, snt negaia radical a societii
profane." 223 n Occident, nici mnstirile, nici ordinele eclesias-tice nu au atins vreodat gradul de neatrnare pstrat
de cea mai uimitoare republic pe care a cunoscut-o Europa". 224 Venerabila metropol a rugciunii" 225, plasat n
decorul paradisiac sublimat 228 al Muntelui Athos, rmne i astzi o Castalie ortodox. Sau, n prelungirea unei
analize a monahismului, este exteriorizarea cea mai pregnant a utopiei nterioare rsritene. 227
,' Geografia mai strict a Occidentului a redus i mai mult proporiile utopiei cretine concrete. Dup augustiniana
Civi-tas Dei, dup Paulus Orosius i Otto von Freising (abate cistercian i episcop, c. 11141158), calvinismul a
localizat utopia ntr-un ora: Geneva. Acolo, Jean Calvin a pus n practic principiile unei Societas Christicma cu o
att de minuioas ndirjire nct cel ce a militat, la rndul su, pentru utopia cretin de dup Luther, Johann
Valentinus Andreae, avea s-i reaminteasc la btrnee, n autobiografie, marea revelaie utopic pe care o trise ca
tnr peregrin sosit ntiia oar n ara cantoanelor. Descrierea idealizat a Genevei lsat de Andreae vine n
prelungirea utopiei sale Christiano polis, puternic influenat de citadela calvin 228: Cind am fost la Geneva, am
observat ceva [...] ce am s-mi amintesc cu nostalgie pn la sfiritul zilelor mele. Nu numai c acest ora se bucur
de o constituie politic liber cu adevrat; pe lng aceasta, ea are, ca podoab deosebit i mijloc de disciplin,
conducerea vieii sociale, n virtutea ultimei, moravurile cetenilor i chiar cele mai mici abateri ale lor snt
examinate n fiecare sptmn, mai nti de supraveghetori de cartiere, apoi de ctre ajutoarele conductorului
oraului, i n sfrit de ctre senatul nsui, potrivit gravitii cazului sau ncpnrii i insolenei rufctorului
[...]. Puritatea moral care rezult onoreaz att de mult religia cretin, e att de n spiritul su i att de inseparabil
de el nct noi ar trebui s vrsm cele mai amare lacrimi c aceast disciplin e necunoscut sau complet neglijat n
cercurile noastre; toi oamenii ae
134
bun credin ar trebui s lucreze la restaurarea ei. ntr-adevr, dac diferene religioase nu ar fi fcut-o cu neputin
pentru mine, armonia credinei i moralei din Geneva m-ar fi inut acolo i aa de atunci m-am strduit cu toat
energia mea s obin ceva asemntor pentru bisericile, noastre." 229
Viaa agitat a lui Andreae nu i-a permis dect o replic fictional a utopiei geneveze, acel atelier utopic n care
Calvin experimenta, dans une cite de la Terre, l'Eglise du Ciel telle qu'il la concoit." 2S Dup modelul asprelor
Ordonnances eccUsiastiques date de Calvin pentru Geneva n 1541, preoii i crmuirea din Northampton au publicat
n 1571 o serie de ordine pentru disciplinarea locuitorilor. Concepia calvinist despre Comunitatea Sfnt este
prezent din plin n textul i spiritul acestor ordine. Cu trecerea anilor, comunitatea genevez devine un mit, un
model al utopiei cretine: Prinii Pelerini de pe Mayflower (arat Charles Borgeaud) l invocau, revoluia francez i
atest tcourile (via Rousseau, Etienne Dumont, Reybaz, ca si comunitile valdeze din Alpii italieni (o tim de la
Giorgio Peyrot). 231 Bineneles, adversarii calvinismului au produs i un antimit al utopiei geneveze, ncepnd cu un
dur pamflet al lui Ronsard. Treptat, utopia genevez avea s se rentoarc ntre coperile crilor, nvins de istorie.
Secolele urmtoare au exilat utopiile cretine experimentale pe alte continente, mai cu seam n America de Nord. 232
Chiar iniiate n Europa, cum era cazul comunitii hut-terite, utopiile confesionale concrete au trebuit s-o prseasc.
233
n Lumea Veche au putut subzista doar teoriile generoase, care au cunoscut un memorabil apogeu n romantism,
pentru a se devaloriza i ele. Tiradele lui Lamennais pe tema utopiei cretine (etre en societe avec Dieu", res-cria el
principiul acestora) nu au putut schimba prea mult mersul ineluctabil al evenimentelor i mentalitilor. 2S4
Intrind n era scepticismului i suspiciunii, principiul fgduin smburele metafizic al utopiei eclesiastice nu
mai putea convinge massele. Ele cutau cu febrilitate certitudini de alt ordin; corpul nvingea spiritul.
135
NOTE
1
Dintre lucrrile asupra gndirii medievale foarte numeroase, mer-gnd de la istoria religiilor la istoria mentalitilor, imagologie i istorie
literar , trimit la G.C. Coulton, Studies in Medieval Thought, Norton, 1978 si Gordon Leff, Medieval Thought: St. A ugustine to Ockham,
London and Chicago, 1960.
3
ntr-una dintre cele mai solide lucrri asupra utopismului, Le mythe de la cite ideale (Paris, P.U.F., 1960), Roger Mucchielli algoritmizeaz
procesul de genez a utopiei. Dup Mucchielli, naterea utopiei are ase faze dialectice: 1) Revolta individual nonegoist n faa dezordinii i a
barbariei ambiante (motorul acestei revolte pasionale este mitul cetii ideale); 2) Observarea lucid i metodic a societii contemporane,
considerat aberant, patologic, n vederea determinrii cauzelor rului i a explicrii lor printr-o cauz simpl (e faza sociologiei politice
realiste, relativ datorit limitrii analizei la specificul unei ri i al unei epoci); 3) Pesimismul n privina posibilitii unei intervenii eficace (rul
gigantic nu poate fi anulat cu mijloacele precare ale filosofiei politice; rezultatul acestei concluzii este sentimentul singurtii i al anxietii); 4)
Contradicia tragic ntre revolta individual i contiina inutilitii i neputinei; 5) Fuga spre ireal a forei de revolt": mitul cetii ideale
nvinge pesimismul i se transmut n construcia imaginar a utopiei; 6) Constituirea deplin a utopiei sociale, pe baza observrii lucide i
metodice a contemporaneitii, dup un procedeu literar standardizat (descoperirea accidental, vizita, descrierea): o compoziie minuioas,
logic, avnd o finalitate clar. Naterea utopiei (mai exact, a Utopiei lui Morus, considerat ca paradigmatic) este i mai bine caracterizat prin
analiza unei reacii congenere, II Principe. Fazele creaiei politice la Macchiavelli snt tot n numr de ase (s notm i c Utopia a aprut n
acelai an cu II Principe, 1516): 1) Revolta personal a unui gnditor solitar fa cu societatea n care triete (apare din nou, ca la Morus, mitul
salvator al cetii ideale, revolta care vizeaz binele public rmnnd individual); 2) Analiza rece i metodic a tabloului socio-istoricopolitic, definirea cauzei prime a rului ca absen a autoritii politice riguros organizate (rul ine de anarhie i instabilitate); 3) Pesimismul
radical, cu aciune opus pesimismului lui Morus: cunoaterea profund a istoriei vzut mecanicist, ca sistem de ceasornic reglabil ofer

soluiile practice de ndeprtare a rului; 4) Contradicia tragic este neleas i depit: mitul cetii ideale e completat de o tehnic politic.
Principele apare ca un erou tragic, nvestit cu misiunea istoric de a crea o autoritate stabil i de a se retrage din chiar pragul ordinii ideale; 5)
Precizarea metodelor de obinere, pstrare i consolidare a puterii (machiavellismul); 6) Sperana n regenerarea poporului prin stabilitate, astfel
nct iniiativa instaurrii statului ideal, democratic, pluralist, constituional, va aparine maselor (idei expuse n Discurs asupra lui Titus Livius,
redactat simultan cu Principele). Horia Aram, n Colecionarul de insule, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1981 (o carte dintre puinele
care conserv farmecul mai ales literar al utopiilor i care mascheaz o excelent informaie prin abordarea unui discurs cu elemente de eseu i
roman), amintete i contribuia lui Gerhardt Ritter, autorul lucrrii Demonismul puterii, scris, publicat i reeditat n plin hitlerism. Ritter a
comparat pertinent pe Machiaveili cu Morus, considerndu-i polii opui ai gndirii politice europene, exponeni

136
radicali ai unor concepii care, desigur nu n form pur, supravieuiesc i astzi. Neputnd gsi lucrarea lui Ritter, trimit la Horia Aram, op. cit.,
pp. 4.1 47, pentru detalii suplimentare.
3
Antichitatea greco-latin contribuie n dou feluri la utopism: prin mitul vrstei de aur (hrysun ghenos, aurea aeas) i prin imaginea cetii
ideale. Vrsta de aur este prezent ntr-o literatur abundent (cu forme poetice, dramatice, romaneti) i a rmas un substrat difuz al utopiei. Un
exemplu: celebrul e'tat de nature (Rousseau, Discours sttr l'origine... de l'inegalite) i are izvoarele n opera unui discipol al lui Aristotel care a
trit mai ales n Sparta, Dicearchus din Messana; Bios Hellados (pstrat ntr-un rezumat fcut de Porphyrius i ajuns fragmentar la Rousseau
prin scrierile Sfntului Ieronim) este o utopie legitimist, n care aurea aetas este chiar prezentul istoric (fapt inevitabil n Sparta, intrat apoi n
tradiie). Ca s nu mai intrm n amnunte i ca s nu mai dau vreo bibliografie, v., la noi, Lileta Stoianovici-Donat, Mitul vrstei de aur" n
literatura greac, Craiova, Editura Scrisul romnesc, 1981. Imaginea cetii ideale, mai stabil, era centrat pe instituiile polis-uui perfect,
descrise ori con-ceptualizate de filosofia i literatura antichitii. Este suficient s citeti o lucrare clasic despre antichitate, La Cite antique a lui
Fustei de Cou-langes, de pild, pentru a sesiza prezena subteran, dincolo de arheologie, a paradigmei cetii ideale. Aceast paradigm a
supravieuit, fiind nc activ n arhitectur i urbanism, dup cum se tie.
4
David Ketterer (New Worlds for Old. The Apocalyptic Imagination, Science Fiction, and American Literature, New York, Anchor Books, Garden
City, 1974) s-a ocupat de ecourile literare ale apocalipticului n America, de la puritani, Poe, Melville, Charles Brockden Brown i Twain la Kurt
Vonnegut, Jr. i autorii de science fiction (Philip K. Dick, Ursula K. LeGuin, Brian W. Aldiss i alii). Ketterer distinge, pe de o parte, ntre
literatura apocaliptic i literatura mimetic, iar pe de alt parte ntre cea dinii i literatura fantastic: n timp ce literatura mimetic ofer
reproduceri ale lumii reale", literatura fantastic implic edificarea unor lumi evazioniste, nu neaprat n contradicie cu lumea real" mai
degrab ntr-un raport de incredibilitate. Literatura apocaliptic, spune Ketterer, este preocupat s edifice alte lumi, care exist, la nivel literal,
ntr-o relaie credibil cu lumea real", fie pe baza extrapolrii raionale i a analogiei, fie pe baza credinei religioase, provocnd prin aceasta o
distrugere metaforic a lumii reale" n imaginaia cititorului. Imaginaia apoca'iptic e momentul s insist c apocalipsul precede instaurarea
unei noi ordini dup haosul esc tologic este in final definit de Ketterer n termenii preocuprii sale filosofice ca acel moment de juxtapunere i
transformaretransfigurare n care o veche lume mental descoper o lume mental nou care neag vechiul sistem n totalitate sau, mai rar, face
din vechi o parte secundar a noului. In lucrarea mea de licen n filologie (Characiers of Apocalypse in American Literature) am analizat mai
multe accepii critice ale termenului apocaliptic", de la George Snell (The Shapers of American Fiction, 17981947), probabil primul critic
preocupat de acest aspect al literaturii americane, la Ketterer. Astfel, spre sfritul vieii sale, D.H. Lawrence (Apocalypse, 1932,) a fcut o exegez
a Apocalipsei lui Ioan din Patmos vzut pur i simplu ca produs al frustrrii setei de putere, ca expresie compensatorie (wish fulfillment) a
marginalilor. Alvin Kernan a mers pin la a considera (The Plot of Satire) c marea satir este aproape prin definiie apocaliptic, exemplificnd
aceast oximoronic literatur prin scrierile unui Nathanael West (este analizat memorabila mob ten-dency" din The Day of the Locust, roman
apocaliptic ncepnd de la titlu), ea i prin cele ale unor Raiph Ellison, John Barh, Joseph Heller, Thomas

137
Pynchon, Kurt Vonnegut, Jr Jerzy Kesinsky. Accepia pur negativ a termenului apocaliptic" a fost dus mai departe de ihab Hassan (The
Literature of Silence, 1967; The Dismemberment of Orpheus: Towards a Postmodernist Literature, 1971J, care consider c literatura apocaliptic
(the literature of silence) implic un sentiment de respingere violent a vidului si o expresie a devalorizrii i fragmentrii haotice a existenei
umane. Aadar, termenul ar conota haos i nonsens, Hassan prnd s ignore componenta vizionar, esenial (e drept, autorii pe care-i discut,
Henry Miller ori Samuel Beckett, nu-i dau prea mult de gindit n acest sens). Nuana pozitiv a termenului, cu origini n romantismul englez
(Blake, n special) a fost teoretizat de Northrop Frye, n aproape folclorica sa Anatomy of Criticism. Frye pornete deschis de la studiul lui Blake
i nelege prin apocalips" primarily the imaginative conception of the whoie of nature as the content of an infinite and eternal living body,
which if not human, is closer to being human than to being inanimate" (op.cit., Princeton, N.J., 1957, p. 119J. Apropiind apocalipticul de alchimie
(Louis Pauwels i Jacques Bergier, n The Dawn of Magic titlul versiunii engleze din 1963, au fcut aceasta sistematic), Frye deosebete trei
imagini de baz ale lumii apocaliptice: imaginea mineral a cetii cereti a Ierusalimului, imaginea vegetal a grdinii arcadiene, imagistica
animal a existenei pastorale. Imaginile apocaliptice se opun imaginilor lumii demonice: mrii ceti tenebroase, pduri i pustiuri, animale.
Dup aceast disoluie a conceptului prin legarea sa de arhetipuri prezente in toat literatura, Frank Kermode (The Sense of an Ending: Studies in
the Theory of Fiction, New York, 1967reamintete c omul a vzut dintotdeauna. prezentul ca pe o epoc ntunecat naintea zorilor unei noi
istorii. Literatura, spune Kermode, ofer o versiune idealizat a sensului vieii i trebuie s fie disociat de via deoarece o carte, orict de eliptic,
are o prim pagin i o ultim pagin. Tehnica literara peripeteia este echivalent cu experiena istoric a interpretrii eronate a sfritului lumii. In
acest larg neles teleologic, toat literatura este apocaliptic. Desigur, dac dorim totui s folosim cu adevrat termenul apocaliptic" ntr-un
sistem conceptual, trebuie s-i limitm cuprinderea, legindu-l din nou, ca la nceput, de corpus-xA apocaliptic propriu-zis.
5
Frank E. Manuel i Fritzie P. Manuel, in Utcpian Thought in the Western World (The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge,
Massachusetts, 1979), sistematizeaz ntr-un capitol informaia i interpretrile paradisului (Paradise and the Millenium", pp. 3363). Lsnd
aici deoparte aceste aspecte i notnd c atribuirea unui sens ascuns oricrui mit vine de la greci (ei numeau acest sens hypnoia) i de la
polisemantismul scriptural iudaic, s remarcm c paradisul poate fi situat n trecut, n prezent sau n viitor. n trecut, el este nfiat ca grdin
(Edenul, capitolul al doilea al Genezei), asemeni grdinilor epocii de aur sau enclavelor arcadiene din prezentul fantastic greco-latin. In Talmud se
stabilete un contrast intre lumea aceasta, Olam Haze, i lumea cealalt (care va veni, deci ine de viitor), Olam Haba. Unele coli talmudice, pstrnd clieul paradisului viitor, interziceau orice calcul escatologic o preocupare statornic n toate societile care i autocontempl teleologia
, din motivul foarte simplu c o eroare (Olam Haba nu ncepe conform socotelii) ar putea compromite toat dogma (interdicia apare foarte
violent n tratatul Sanhedrin). Treptat, n Talmud i tradiia midraic, paradisul i pierde i sobrietatea i reticena (din nvturile primilor
rabini), dar i opulena att de terestr a mentalitii populare, pentru a culmina n Kabbala ca speculaie esoteric (dup secolul al XIH-lea).
Corespunztor eu aceast abstractizare i cu accentuarea caracterului elitist, accesul n

188
paradis se limiteaz drastic: pe cnd primii rabini, Tannaim, l promiteau tuturor fiilor lui Israel, dup Talmudul babilonic doar cei buni, fr pcate

grave, au ce mai spera dup moarte. Imagistica paradisiac iudaic, n combinaie cu cea greco-latin, vor intra n compunerea concepiei cretine
tirz.ii despre paradis, prin intermediul scrierilor patristice i al unor autori ca Ireneu, Iustin, Tertulian, Lactaniu.
6
Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel, op. cit., p. 35.
7
Geografia pozitivist i manualele colare escamoteaz cu mare succes fundalul milenarist al descoperirilor geografice, apsnd exclui pe
raiunile economice i pe cutezana corbierilor. Entuziasmul general n care au avut loc descoperirile geografice i nceputul colonizrii Lumii
Noi era ns alimentat decisiv de sperana redescoperirii ansei aurorale ratate de civilizaia occidental tot mai evident deprtat de mesajul
divin , precum i de urgena rspndirii cuvntului ceresc printre slbaticii ce preau aprui providenial (se ntorceau triburile primordiale
rtcite?). Europenii credeau c a venit vremea unei rennoiri a lumii cretine prin ntoarcerea spre raiul terestru, renceperea istoriei sfinte,
reiterarea evenimentelor miraculoase din crile religioase (V. Mircea Eliade, Paradise and Utopia: Mythical Geography and Eschatology", in
Eranos Jahrbuch ori Frank E. Manuel (ed.), Utopias and Utopiah Thought, Boston, 1967). Cristofor Columb, care a scris o carte de profeii, i
asuma n ea un rol proeminent n evenimentele care, dup opinia lui, pregteau sfiritul lumii descoperirea i cucerirea noului continent,
convertirea paginilor i distrugerea lui Antichrist: Dumnezeu m-a fcut mesagerul noului cer i al noului pmnt, despre care El a vorbit n
Apocalipsa Sf. loan, dup ce vorbise de ele prin gura lui Isaiia; i El mi-a artat locul unde s le gsesc." Diferit de milenarism, dar adesea
combinat cu acesta, este interesant de remarcat topos-ul translaia imperii, o spaializare a doctrinei celor Cinci Monarhii (filiaia nu e direct, deci
nu trebuie reinut dect interpretarea). Extrapolnd simbolismul solar, reabilitat dup o lung desconsiderare a tradiiilor ermetice prin victoria
(tiinific i simbolic) a. heliocentrismului, teologia protestant deplasa mereu mai spre vest limita ultim a progresului. n 1692, Thomas Burnet
scria: nvtura ca i soarele, i-a nceput Cursa dinspre Est, apoi s-a ndreptat ctre Vest, unde noi ne-am bucurat ndelung de lumina sa"
(Archaeologiae). Berkeley era de aceeai prere, dup cum reiese din faimoasele Verses on the Prospect of Planting Arts and Learning in
America, scrise pe la 1720. Iat pasajul cel mai citat, fiindc este cel mai revelator: Westward the course of empire takes its way; The four first
acts already past, A fifth shall close the drama with the day: Time's noblest offspring is the last."
8
Frederik L. Polak, Utopia and Cultural Renewal", in Frank E. Manuel (ed.), op. cit., p. 290. Polak exemplific aceast a doua tendin cu
imperiile coloniale construite n secolul trecut i cu Cel de-al Treilea Reich, pe care le vede totui i n continuarea Imperiului Roman i a Sfntului Imperiu Romano-German, legate prin filosofi ca Fichte i Hegel. Folosesc aici, precum i n alte seciuni ale eseului de fa, material dintr-un
eseu al meu mai vechi, Utopie i escatologie", aprut n Opinia studeneasc, suplimentul Eseul la Iai, 1982.
9
Vezi n acest sens Ernest Lee Tuveson, Millennium and Utopia, a Study in the Background of the Idea of Progress (Los Angeles, 1949); Nor-man
Cohn, The Pursuit of the Millennium (New York, 1957, 21961); T.S. Molnar, Utopia, the Perennial Heresy (New- York, 1967). Nu voi intra n
detalii asupra lui Campanella, un clasic al utopismului care, semnificativ, a avut contiina apartenenei la o tradiie (se recunotea influenat de
Platon i Morus). S reinem doar c n Cetatea Soarelui au intrat multe

139
elemente ale programului insureciei anticalabreze, clar utopice. Tot n programul cu pricina figurau i puternice influene ale gndirii mistice
(hilozoism, magie, astrologie): creznd c se afl n posesia exclusiv a tainelor Scripturii, Campanella voia s instaureze, prin violen i fr ntrziere, mpria divin
10
V. Jean Servier, Histoire de Vutopie, Paris, Gallimard, 1967. Pentru fenomenele de substituie din cadrul milenarismului, v. pp. 347 350.
11
. Pentru milenarismul englez, v. W.H. Armytage, Heavens Below. Utopian Experiments in England (15601960). London, 1961; B.S Capp, The
Fifth Monarchy Men, a Study in Seventeenth-century English M UI en arianism, London, 1972; Leon Poliakov, La causalite diabolique, Essai sur
Vorigine des persecuUons, Paris, 1980 (cap. IV, La Revolution anglaise: la theme de la conjuration romaine, L'ethique calviniste", pp. 87-l29).
12
. V., ntre alii, Leon Poliakov, Histoire de V anisemitisme (tome I, Du Christ aux Juifs de cour; tome II, De Mahomet aux Marranes; tome III,
De Voltaire Wagner; tome IV, L'Europe suicidaire 18701933; De Vantisionisme a Vantisemitisme; Le bre'viaire de la haine (toate cu multe
ediii la Calmann-Levy).
13
V. Leon Poliakov, La causalite diabolique..., ed. cit., cap. III, La demonologie millenariste: Juifs et Jesuites", pp. 53 85.
14
Jacques Maritain citat de R. Loewenstein n Psychanalyse de Vantisemitisme, Paris, 1966, p. 132.
15
Cornel Mihai Ionescu, ntr-un text scnteietor, teo- ti?etz, prin opoziie (de finalitate i, implicit, de metod) cu hermeneutica, o herme-noetic.
Textul herme-noetic ar fi, spune autorul, ceea ce Derrida (Scrib-ble (pouvoir-) dorire, in Williarn Warburton, Essai sur Ies hieroglyphes des
Egyptiens, Paris, 1977numea ecryplure (romnii spun dintotdeauna scriptur, arat C.M.I.; dar i englezii, cu mici eforturi, ar putea avea
scrypture, ceea ce condamn la recluziune ntre aceste paranteze speculaia urmtoare: romnii ar tinde ctre ascunderea sensului ntr-o pletor de
ornamente i efecte de sens, fiind herme-noei nnscui). Revenind ns i la mai vechea scriptura, s vedem cum se despart cele dou conduite (neutic i -noetic): Pour Thermeneute, la scriptura possede un sens parabolique, trans-litteral, qu'il faut de-crypter, tirer de la crypte de la
litteralite. Pour le herme-noete, toute ecriture est une scriptura et tout effet scrip-tural est un effet cryptural , puisque tout grapheme est diete,
analogi-quement, par une signatura rerum, tandis que tout ductus se soumet, dans ses modulations vegetales , cette secrete decision. L'acte de
l'ecriture voile, occulte, encode, L'ecriture est un cryptogramme." (Mentalite al-chimique et herme-noetique", in Cahiers roumains d'eiudes
litteraires, 1, 1986, p. 54, n 43). Astfel, literalitatea nu e sabotat doar de hermeneut, ci i de herme-noet, iar lectura normal" ncepe s par
imposibil.
10
V. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, 1,121 ; Le tnythe de l'etemel retour, pp. 122 sq. (preluarea semnificaiei istorice ca
epifanie) i pp. 124 sq. (salvarea" timpului, valorizarea" sa n cadrul istoriei sfinte israeliene). Citatele care urmeaz provin din ediia
romneasc a Istoriei..., Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981.
17
Excelente pagini despre natura frugal i raporturile ei cu utopismul n Gabriel Liiceanu, Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii,
Bucureti, Editura Univers, 1976, pp. 190196 (Le Bon Sauvage: natura, ca frugalitate").
18
Norman Cohn, in Sylvia L. Thrupp, Millenial Dreams in Action Comparative Studies in Society and History, The Hague, 1962, p. 32.

140
19

David Bleich, Utopia: The Psychology of a Cultural Fantasy, Michigan, Ann Arbor, 1984, p. 17.
Ibidem, p. 19.
21
Citat de David Bleich, op. cit., p. 17.
22
Andre Maurois despre milenaristii englezi, n Histoire d'Angleterre, Paris, 1959, p. 371.
23
Am ntlnit acest paradox, n aceast formulare, i la Teodor Diamant, care-l preluase din utopismul francez al anilor 1830. Cf. studiul meu
Experimente utopice romneti: 1834 1841", n Dialog, nr. 105 106.
2J
In concepia despre viratele istoriei elaborat de.Gioacchino da Fiore, prima vrst era domnia Tatlui sau a Legii, a doua era domnia Fiului sau a
Evangheliei. Ultimul act al istoriei oamenilor era mpria Spiritului (Sfntului Duh). Henry Corbin a relevat n repetate rnduri interesante
corespondene intre concepia gioacehinist a istoriei i cea promovat de teologia iit. Voi reveni asupra demersului su de filosofie comparat n
seciunea consacrat profetismului.
25
Oliver Clement, La Revolte de l'Esprit, Paris, Stock, 1979, pp. 213-214.
20

26

Cf. Mat. 8.11, 19.28; Cap. 14.15; Ps. 49.14; 1 Cor. 6.2; Apoc. 3.21, 19.9.
Berdiaev, nu mai departe, convins c tria in a treia Vrst a lui da Fiore, nu i-a consumat mariajul!
28
. Jean Servier, op. cit., p. 355. n discuia deosebirilor dintre mile-narism i utopie folosesc i concluziile lui Servier (op. cit., pp. 357 359).
29
. Pe fondul crizei cretinismului occidental potenat de disputa dintre catolicism i protestantism , n ultima parte a secolului al XVII-lea,
mai ales n Frana, s-a dezvoltat cvietismul. Curentul fusese lansat de contemplativul spaniol Miguel de Molinos (c. 16401697), autorul unui
ndrumtor spiritual puternic influenat de Tereza de Avila. Cum se tie, sfnta elaborase n Las Moradas o topologie spiritual avnd ca centru
divinitatea i constnd n apte incinte concentrice pe care sufletul mistic le strbate n zborul su ctre unio mystica. Dac pentru a strbate
primele incinte credinciosul era solicitat din plin, ultima parte a ascensiunii spre Unu depindea exclusiv de iniiativa divin: nu mai era ntoarcere,
nu mai conta dect chemarea celest. Tereza de Avila scrisese chiar c adesea, cnd nu mai fcea vreun efort de introspecie i autocontrol, graia
divin o invada se remarc analogii cu cvietismul asiatic (taoismul sau dezirabilitatea inaciunii din budismul Zen). Molinos a plasat ntreaga
existen sub semnul inaciunii, plednd pentru abolirea voinei i faptei, pentru abolirea practicilor rituale (inclusiv austeritatea, abstinena), tot
attea obstacole n calea ctre divin. Inchiziia a sesizat caracterul subversiv al cvietismului, l-a condamnat public pe Molinos, care a i murit n
deteniune. Era ns prea trziu pentru ideile sale, repede mprtite mai ales n Frana, unde traumatizanta amintire a Rzboiului de Treizeci de
Ani favoriza o anumit evoluie spre tolerana religioas: a se vedea ngduina lui Bossuet fa de protestani. Marele rival al lui Bossuet,
arhiepiscopul Fenelon (16511715), a devenit partizan al cvietismului se cunoate o bogat coresponden dintre el i activa cvietist
(oximoron inevitabil!) Jeanne Mrie Bouvier Guyon (16481717). Pentru o scurt analiz i prezentare a cvietismului, v. Ninian Smart, op. cit.,
pp. 597 598.
30
Norman Cohn, in lucrarea citat, arat c doctrinarii i cpeteniile milenarismelor erau reprezentani ai clerului inferior (preoi fr parohie,
clugri fugii din mnstiri, clerici ieii din ordinele minore) i laici cu oarecare cultur (mai ales meteugari, dar i mici funcionari sau chiar
nobili scptai). De altfel, aa cum tim de la eminentul cercettor al utopismului Karl Mannheim, sau de la un Georg Lukcs, pturile sociale
27

141
care secret ideologeme (sintagma, evocnd pe Julia Kristeva i pe ali studioi ai literaturii, nu este a celor doi gnditori) formeaz intelUgentsia.
31
Jean Servier, op. cit., p. 359.
32
Dupont, op. cit., Lyon, 1941, p. 9.
33
Bleich, op. cit., p. 20.
34
Ibidem.
35
J.L. Talmon, Utopianism and Politics", in Commentary, XXVIII, August 1959, p. 153.
36
Cf. Bleich, op. cit., p. 20.
37
Ibidem, p. 20.
38
Ibidem, pp- 2021.
39
Folosesc ediia englez, revzut i adugit, Ideology and Utopia. An Introduction to the Sociology of Knowledge, London-Henley, Routledge
and Kegan Paul, Reprint., 1979. Subcapitolul despre chiliasm este la pp. 190-l97.
. Pentru anabaptism, n general,-. Daniel-Rops, L'Eglise de la Renais-sdnce et de la Reforme, Paris, 1964, pp. 345 sqq; 388sqq; 430 sq.
41
. Micrile milenariste nu trebuie confundate cu revoltele rneti. Ele nu se pot nici explica unele prin altele, dei au certe puncte de contact i,
desigur, nu apar n istorie n form pur. Cf. Bronislaw Baczko, l.es imaginaires scciaux. Memoires et espoirs collectifs, Paris, Payot, Critique de
la politique", 1984, p. 42. V. i paginile despre milenarism, 111115.
42
Mannheim, op. cit., p. 191.
43
Ibidem, p. 192.
44
Ibidem, p. 193. Mannheim insist mult n acest sens, artnd c nelegerea chiliasnmlui e imposibil dac nu se face distincie ntre acesta ca
atare si imaginile, simbolurile i formele n care opera spiritul chiliast. Cf. pp. 193-l96.
45
Ibidem, p. 192.
46
ntr-un comentariu la Luca aprut n 1524 la Muhlhausen, Aus-gedriickte Entblossung des falschen Glaubens der ungelrewen Welt. Apud Frank
E. Manuel, Fritzie P. Manuel, op. cit., p. 192. V. ntreg capitolul dedicat milenarismului de cei doi cercettori americani, Heaven on Earth for the
Common Man" (op. cit., pp. 181 202J.
48
Bleich, op. cit., p. 16. Bleich urmeaz aici pe Norman Cohn.
49
Olivier Clement, La Revolte de VEsprit, Paris, Stock, 1979, p. 214.
50
De Norman Cohn, in op. cit., i de Eric Voegelin, in A New Science of Politics, Chicago, 1952. Pentru Gioacchino da Fiore, v. i dou lucrri
mai recente, cu bune generalizri despre milenarism: Marjorie Reeves, The Influence ol Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in
Joachimism (Oxford, 1969) i Bernard McGinn, Visions of the End. Apocalyptic Traditions in the Middle Ages (New York, 1979).
51
Mannheim (op. cit., p. 196) critic aceast interpretare schematic i falsificatoare.
52
Hannah Arendt, Essai sur la re'volution (trad. fr. a lucrrii On Revolution, 1963), Paris, Gallimard, 1985, pp. 33 34. Autoarea adaug: i
totui, chiar o revolt, pentru a nu spune nimic de o revoluie, e infinit mai mult dect o simpl isterie colectiv."
53
Norman Cohn, op. cit., p. 26.
54
Bibliografia profetismului este imens. Sursele principale pentru consideraiile mele, care, o spun ca i in alte ocazii, construiesc un ipe ideal si
nu o monografie, snt: Mircea Eliade, Istoria credinelor..., mai ales voi. 1, 116-l21 i voi. 3, 259-265, 291; 'Le mythe de Veternel retour, pp. 122
sqq.; From Primitives to Zen. A Thematic Sourcebook of the History of Religions (London, Collins, 1967; Third Impression, 1983),

142
pp. 74 80, 400 419, 469 490; Andre Neher, L'esence du prophe'tisme (1955), Calmann-Levy, 1983; Mose et la vocation juive, 8 ed.,
Seuil, 1979; Amos, coniribution l'iiude du prophe'tisme (1950), 2e ed., Vrin, 1980. Ca referin general pentru gndirea ebraic, v. clasicul Essai
sur la pensee hebraique (1953), al lui Caude Tresmontant. Menionez c, n interesul coerenei tipului-ideal pe care-l conturez, ca i pentru a
marca mai pregnant legturile profetismului cu utopismul, am consultat bibliografia referitoare la profetismui i mesianismul extra-europene
(From Primitives to Zen, de pild) numai cu titlu informativ. Pentru paginile de fa, semnificativ este n primul rnd profetismui ebraic.
'" Phaidros, 242c. Citez dup traducerea lui Gabriel Liiceanu, in Platon, Opere, IV, Bucureti, Editura tiinific si Enciclopedic, 1983.
56
Phaidros, 244b-c.
''' Gabriel Liiceanu, not la Phaidros (ed. cit., p. 504, n 45j. Prophe-tai, mai spune acolo Liiceanu, snt persoane mediumnice, posedate de un
zeu, n general de Apollon, i care snt privite drept mesageri nemijlocii ai divinitii." Pentru semnificaia nebuniei (mania) la vechii greci i
pentru profetismui elin, v. E.R. Dodds, TheGreeks and the Irrational (1951), trad. rom. de Catrinel Pieu, prefa de Petru Creia: Dialectica
spiritului grec, Bucureti, Editura Meridiane, pp. 85124 (cap. III, Binefacerile nebuniei"). Pagini nc valabile despre mantica extatic i
profetismui din Grecia Antic se gsesc i n clasica lucrare a lui Erwin Rohde, Psyche (trad. rom. de Mircea Popescu, Bucureti, Editura
Meridiane, 1985, pp, 236 263), citat i de Dodds.

5S

S lum, aproape la ntmplare, un Littre: Prophete: celui qui, chez Ies Hebreux, inspire de Dieu, predisait l'avenir. Prophetie: prediction faite
par inspiration de Dieu. Prophetiser: predire l'avenir par inspiration divine.
09
Neher, L'essence du prophe'tisme, ed. cit., p. 9.
80
Trimit totui din nou la Istoria credinelor..., I, 121.
61
Neher, op. cit., p. 9.
63
Remarc a celui mai valoros autor francez de science fiction (bun i ca teoretician), Gerard Klein, ntr-o tez asupra perioadei 19001956,
L'utopie moderne.
63
Bernard-Henry Levy demonstreaz, ntre altele, inexistena lui Dumnezeu n Le Testament de Dieu (1979), unde lanseaz definiia profetului ca
resistant".
64
V. Neher, op. cit., pp. 1112, ni. Primul curent ar fi ilustrat de Philon (De vita Mosis, II, 68, 69) i Maimonide (More Nebukim, II, 32
4SJ, al doilea de Talmudul din Babilon (Baba batra, 14 b; Moed qaian 25 a) i Flavius Josephus (c. Ap. I, 1).
30
Relansarea chestiunii evreieti n secolul al XlX-lea a apsat semnificaiile sociale ale profeiei (James Darmesteter, Herman Cohen), dar
gnditori ai secolului al XX-lea au reabilitat coninutul metafizic: Franz Rosenzvveig (Der Stern der Erlosung), Martin Buber (Der Glaube der
Prophe-ten), Abraham Heschel (Die Prophetie).
66
- Neher, n prefaa la a treia ediie a op. cit. (p. III). Din onestitate, voi cita ntregul pasaj, fiindc autorul explic totul, desigur, prin relaia cu o
transcenden. Aadar, a rstlmci concepia sa despre profetism dac a reine numai ce imi convine: si le message prophetique est emine-ment
social, la source de son inspiration n'est pas immanente a l'humain; elle lui vient d'une transcendance. Le prophete est le heraut de la Justice. Mais
c'est parce qu'il est le heros de Dieu."

143
67

V. Neher, op. cit., pp. 55 sqq. Nebiim prefigureaz pe misticii cretini, consider Neher. Ne amintim c Bergson nu spunea altceva n cap. al IIIlea din Deux sources de la morale et de la religion.
68
Pentru noiunea teologic esenial numinos, v. clasica lucrare a lui Rudolf Otto, Das Heilige, Oscar Beck, Mlinchen, 1936, cap. VI VII.
69
Ninian Smart, The Religious Experience of Mankind (1969), Glas-gow, Collins, Reprint 1983, p. 366. n continuare,, prezint raportul dintre
profeie i misticism n concepia lui Smart (op. cit., pp. 366367). Autorul face i o succint prezentare a experienei profetice, la pp. 350 359
(The Prcphets").
70
Profetul nu are momente n care s se simt fr Dumnezeu; el e mereu cu Dumnezeu (cf. Neher, op. cit., pp. 306 307); profetul e un
intermediar: fr el, intenia divin rmne nemplinit (cf. ibidem, p. 167); relaia profetic (sintagma mi aparine) e tripl: Dumnezeu profet
popor (cf. ibidem, p. 169).
71
Neher , op. cit., p. 164.
72
Cf. Smart, op. cit., p. 367.
73
Neher, op. cit., Prefa la ed. a IlI-a, p. II.
74
Ca ridicarea asediului Ierusalimului de ctre asirieni, care i-a aprut lui Isaia ca semn al mntuirii mesianice.
75
Neher, op. cit., p. 194.
76
Pn i sifritul lui Hanania (Ier. 28.17: i proorocul Hanania a murit chiar in anul acela, n luna a aptea") e o dovad a adevrului lui Ieremia
i a caracterului su irepresibil, necrutor. ;
77
Neher noteaz ntrebarea dac certitudinea iminenei catastrofei era doar un privilegiu al profeilor (care ar fi ajuns la ea printr-o intuiie a
viitorului), sau dac nu cumva i omul comun i putea da seama n acele vremuri de restrite de necesitatea (din punctul de vedere al unei logici a
istoriei) a deznodmntului tragic. Pe lng rspunsul lui Mircea Eliade (nenregistrat), exist i alte rspunsuri faimoase la aceast ntrebare: Ernst
Troeltsch, Das Ethos der hebrischen Propheten", in Logos, VI, 19161917, F. Weinrich, Der religios-utopische Charahter der pro-phetische
Politik , 1932, Wilke, Die politische Wirhsamkeit der Propheten Israels, 1913, Karl Elliger, Prophet und Politik", in ZA W, 1935 (citat de Neher,
op. cit., p. 193).
78
Neher, op. cit., p. 195. Rsturnarea valorilor prin discursul profei0 e un sindrom istorico-religios asemntor cu bascula gnostic i cu ceea ce eu
am numit raccourci escatologic (n textul despre utopismul romnesc) Binele suprem va urma cu siguran Rului absolut. Avem aici, de fapt' o
forma mentis pe care ar fi imposibil s-o caut acum prin toate epocile i culturile, tot aa cum ar fi cel puin fastidios a-i enuna manifestrile
clasice. Destul s spun c n toat epoca romantic tipul profetului a pstrat trsturile originare: neo-catolicul francez Lamennais pentru a m
opri la un singur exemplu scria fratelui su n 1815: Le genre hu-main tout entier marche a grands pas vers sa destruction: ii est dans le travail
de l'agonie, et comme un malheureux blesse a mort, ii se debat et se roule dans son propre sang. " (Apud Paul Benichou, Le temps des prophetes.
Doctrinei de Vage romantique, Paris, Gallimard, 1977, p. 127). Tot acolo, Paul Benichou, a crui lucrare e fundamental pentru profetis-mul
modern, gsete o formul fericit pentru a desemna mentalitatea profetului Lamennais, pe care mi permit s-o extrag din context i s-o
conceptualizez:,Lamennais est plutot porte prophetiser le pire [...]". Prophe'tiser le pire, iat, n fond, alturi de trecerea dramatic de la tradiie
la existen" (Neher, op. cit., p. 19), esena profetismului. Ce mi se pare ns remarcabil e refuzul profeiei biblice de a incorpora apocalipsa,

144
n pofida ndrjirii de a prooroci dezastrul: Elle [profeia biblic] s'acheve, tendue sur l'avenir, dans la continuite de l'attente." (Neher, op. cit., p.
221).
79
Ibidem, p. 201.
80
Ibidem, p. 203. Nonistoria este, bineneles, introducere la o nou istorie, utopic, n care principiul utopic (Tillich: die Negation des Xegaliven)
triumf.
81
Neher, op. cit., p. 204.
82
Ibidem, p. 205.
83
Cf. ibidem, pp. 206 209. V. i excepionala paralel dintre Ieremia si Ezechiel, la pp. 209-218.
8
Ibidem, p. 215.
85
Paul Tilich ngroa aceast opoziie dintre spaiu i timp. El le privete pe acestea ca pe dou fore concurente, nsufleite, subieci cu putere
proprie. Unite inseparabil de tensiunea lor care capt for istoric prin contientizarea ei de ctre intelectul uman , spaiul i timpul snt,
respectiv, principiile regente ale politeismului i monoteismului. Determinarea spaial a politeismului e limpede: zeii paginilor snt regionali,
provinciali, tribali, naionali. Dimpotriv, monoteismul (cretinismul, de exemplu) se plaseaz sub semnul timpului. Tragedia devine, in acest
sens, human existence under the predominance of space", iar depirea tragediei este politeismul cu a sa most sublime form of polytheism",
misticismul. Soluia, momentul crucial, punctul de cotitur al luptei dintre spaiu i timp este mesajul profetic iudaic. V. Paul Tillich, Theology of
Cuture (1959), Oxford University Press, Reprint, 1980, pp. 30 39 (The Struggle Between Time and Space").
86
Neher, op. cit., p. 216.
87
Ibidem, p. 216.

88

Ibidem, p. 259.
Ibidem, p. 261.
90
Cf. ibidem.
91
n The Concept of Comparative Philosophy (The Golgonooza Press, 1981, p. 30), Henry Corbin vorbete ns foarte convingtor despre vocaia
comun a filosofului i profetului (acesta din urm nu prezice viitorul, he utters the language of the invisible").
-2 Ibidem, p. 274. V. n continuare, pentru opoziia dintre nelept (haham) i profet, pp. 274-275, de unde mprumut i eu cteva puncte eseniale.
93
Neher, op. cit., p. 274: A la discipline contemplative ou pedago-gique du sage, du hakam, au travail interieur et reflechi par lequel ii forme et
sculpte son esprit, s'opposent la spontaneite brute et l'irruption incontro-lable de l'inspiration prophetique. On peut tabler sur l'enseignement ou la
theorie d'un haham, mais non sur un message prophetique, essentielle-ment imprevisible et variable."
94
Neher op. cit., p. 274.
95
Ibidem, p. 276
96
Ibidem.
97
Ibidem.
98
Exist numeroase ediii Bloch, dintre care cea mai bun este o Gesamtausgabe n 16 volume (Frankufrt a.M., ncepnd cu 1959). Din aceast
ediie, pe lng Das Geist der Utopie (aprut iniial la Leipzig, n 1918), ' Thomas Miinzer als Theolog der Revolution (Miinchen, 1922) i Das
Prinzip Hoffnung (Berlin, 1952), mai snt importante pentru utopism i alte lucrri, n primul rnd Erbschaft dieser Zeit (voi. 4, 1977),
Experimentam Mundi. Frage. Kategorien des Herausbringens, Praxis (voi. 15,
89

145
1977), Utopische Funktion im Materialismus" (o conferin radiofonic din 1971), in Erganzungsband (1978), pp. 265285. V. i Abschied von
der Utopie Vorlrge, hrsg. von Hanna Gekle, Frankfurt a.M., 1980. Dintre studiile asupra utopismului lui Bloch, v. Gert Ueding, Ernst Blochs
Philo-sophie der Utopie" i Peter J. Brenner, Aspekte und Probleme der neueren Utopiediskussion in der Philosophie" (pp. 18 22), ambele n
Utopiefor-schung, hrsg. von Wilhalm VoBkamp, Suhrkamp, voi. 1, 1985. n acelai volum, pentru cadrul interpretrii utopiei religioase, v. SvenAage Jergen-sen, Utopisches Potenial iii der Bibel. Mythos, Eschatologie und Sku-laiisation". n Frana, v. Pierre Furter, Utopie et marxisme
selcn Ernst Bloch", in Archives de Sociologie des Religions, 21, janvier juin, 1966, pp. 321 (autorul a publicat i o lucrare mai ampl pe
aceast tem, pe care nu am putut s-o gsesc: L'imagination creatrice, la violence et le changement social, CIDOC, Cuaderno 14, Cuernavaca,
Mexic, 196S); Frank Paul Bowman, Utopie, imaginai ou, esperance: Northrop Frye, Ernst Bloch., Judith Schlanger', in Littcraiure, 21, fcvrier
1976 (Lieux de l'uto-pit"), pp. 10 19. Rspunzind oarecum lui Bloch, Henri Desroche 8. publicat n 197 'a Paris, o Sociologie de l'esperance. n
linii mari, Bloch admite ase tipuri de utcjii: medicale (remediile-miracol), tehnice (alchimia), urbanistice i arhitectu...', geografice, artistice (mai
ales muzicale), religioase (secte, erezii). De asemenea, utopia are, pentru Bloch, trei funcii sociale: 1. de a manifesta Celuil '.'t existena
posibilului, 2. de a permite imaginaiei s influeneze realul, 3. de a facilita angajarea intelectualului n construcia unei lumi mai bane. Astfel,
cmpul utopiei se deschide la infinit i coninutul su e redus!a imaginar. Jean Seguy (Une sociologie des societes imaginees: monachisme et
utopie", in Annales E.S.C., 26e annee, 1971, 2, pp. 329 330) vede n aceste trei funcii doar o alt structur pentru o filosofic a istoriei, mai
deschis, desigur, dect cea a lui Kautsky, dar la fel de dependent de o ideologie non-operaionalizabil n sociologie."
99
Frank Paul Bowman, loc. cu., p. 15.
oo Peter Brenner, loc. cit., p. 12.
101
Pentru profet, mai ales trecutul modeleaz viitorul. Kurt Wblfel a gsit o sintagm foarte exact pentru a denumi interesul profetului (modern)
pentru istorie: Prophetische Erinnerung (v. Prophetische Erin-nerung. Der klassische Republikanismus in der deutschen Literatur des 18.
Jahrhunderts als utopische Gesinnung", in Utopieforschung, ed. cit., voi. 3, pp. 191217). Jean Paul, n Titan, o repetiie n registru ficional a lui
Bosvvell, scrie: Wir haben keine Gegenwart, die Vergangenheit muli hne sie die Zukunft gebren." Saint-Just: Lumea e pustie de pe vremea
romanilor i numai amintirea lor o umple i profeete acum libertatea". La Friedrich Schlegel, istoricul nsui era asociat profetismului: el era ein
riickwrts gekehrter Prophet".
102
Frank E. Manuel i Fritzie P. Manuel (Utopian Thoughi in the Western World, ed. cit., p. 806J consider c Bloch nsui i-a asumat rolul
de care vorbeam, avnd n vedere c venerabilul filosof s-a identificat cu Miintzer i i-a citat frecvent predicile despre Aufruhr, din nou actuale (n
registru parodic, cred eu!) la 1968. Cf. Bloch, Widerstand und Friede: Aufstze zur Politik, Frankfurt a.M., 1968, p. 100.
103
Bloch, Geisi der Utopie, in Gesamtausgabe, voi. 3, p. 11.
104
Bloch, Das Prinzip Hoffnung, ed. cit., pp. 258 278.
105
Idem, Experimentam Mundi..., ed. cit., p. 148. 108 Idem, Das Prinzip Hoffnung, p. 274.
107
Ibidem, p. 1523.
108
Brenner, loc. cit., p. 19.

146
108

Moltmann, Theologie der Hoffnung. Untersuchungen zur Begrtin-dung und zu den Konsequenzen einer christlichen Eschatologie, Munchen, 11
1980. V. si idem, Das Experiment Hoffnung. Einfuhrungen, Miinchen,. 1974.
110
Brenner, loc. cit., p. 19: Bloch ist es, vie dem Christentum, um ein Transzendieren der Wirklichkeit zu tun, aber um ein Transzendieren ohne
Transzendenz."
111
i mai mult: pentru a nu admite dect posibilitatea promis de divinitate: Die Welt muli nicht offen sein fur ihre eigenen Moglichkeiten,
sondern fur die verheifienen Moglichkeiten Gottes." (Brenner, loc. cit., p. 21).
IU Moltmann, Theologie der Hoffnung, ed. cit., p. 21. V. i pp. 81 sqq.
113
Fr s cunoasc, probabil, teologia lui Moltmann, Pierre Furter (loc. cit., p. 15J consider c legtura cea mai strns dintre sacru i principiul
speranei este fcut de Bloch. Cu amendamentul c Moltmann a mers i mai departe, iat pasajul din Furter: Et ce ne pas encore con-stitue
surtout la localisation du numen de l'utopie, car nul plus que Bloch. n'a lie sens du sacre et principe d'esperance; s'il participe d'une vieille tradition
qui veut seculariser le Royaume en le situant ici-bas, la transplan-tation du transcendant lui semble imposer, et non renier, le sens du sacre".
114
Jean Seguy, Une sociologie des societes imaginees: monachisme et utopie", in Annales E.S.C., 26e annee, 1971, 2, pp. 328 354.
115
Cf. Seguy, loc. cit., p. 330.
116
Frank E. Manuel i Fritzie P. Manuel (op. cit., p. 48pornesc de la sesizarea unui aparent paradox pentru a legitima studiul utopiei monastice,
sau, cel puin, studiul inteferenelor dintre monahism i utopism n Occident: That the monastic orders should be considered even perip-heraly in
a study of utopias in the West may appear paradoxical: Monos is Greek for 'alone', which seems to contradict the basic principie oi a social
utopia". V. tot subcapitolul Western Monasticism and Utopia", in op. cit., pp. 48 51. Pentru originile i istoria primitiv ale monahismului, v.
Mircea Eliade, Histoire des croyances et des ide'es religieuses, II, Paris, Payot, 1978, pp. 393-394; bibliografie la pp. 507-508, cu referine la ali
istorici ai monahismului: H. Marrou i J. Danielou, Peter Brown, A. V66b;us, D. Chitty, A. J. Festugiere, Jacques Lacarriere. O foarte succint
prezentare a monahismului exista i n Ninian Smart, The Religious Experience of Mankind, Collins, Reprint, 1983, pp. 469 470.

ii" y paul Evdokimov, Les ges de la vie spirituelle. Des Peres du desert nos jours. Preface d'Olivier Clement, Desclee De Brouwer (1964),. 3
edition, 1980, p. 105.
118
nc montanismul, micarea puritan (asemntoare cu penticostalii din zilele noastre) avndu-l ca patron pe frigianul Montanus (pe la
jumtatea secolului al H-lea), era o reacie la instituionalizarea adoraiei i propovduia ntoarcerea la puritatea cretin originar. n secolul al IVlea, masa comun (agape), aprut n micile comuniti primitive ca evocare a Cinei, a eucharistiei, ncepea s fie criticat i chiar eliminat (e
drept, i pierduse alarmant sobrietatea!). Citatul e din Peter Brown, The World of Late Antiquity. From Marcus Aurelius to Muhammad, Lon-don,
1971 (apud Eliade, op. cit., p. 393,).
118
n tot textul, a trebuit s optez ntre numele transmise de tradiia ortodox i cele care circul n bibliografia occidental. Am ales n cele mai
multe cazuri variantele occidentale, respectnd proporia dintre masiva bibliografie apusean asupra monahismului i puinele cri creditabile
consacrate n Rsrit aceleiai probleme.

147
120

Consecvent, Pachomius a lsat succesorilor si dou scrisori ntr-o limb necunoscut, numit prin tradiie limba ngerilor" (v. Evdo-kimov,
op. cit., p. 103).
121
S-ar prea c loan Cassian s-a format ntr-o mnstire sud-do-brogean. V. Ioanichie Blan, Vetre de sihstrie romneasc, secolele IV
XX, Bucureti, 1982.
122
Jacques Attali, Histoires du temps, Paris, Fayard, 1982, p. 69. Tot capitolul consacrat monahismului (Couvents et clepsydres", pp. 67 79),
din care am preluat datele privind controlul timpului de ctre Biseric, e de interes pentru legtura monahism-utopie. O sintez a capitolului e
fcut chiar de autor, n urmtorul pasaj: Ilot de paix, utopie d'un mou-vement perpetuei aux activites reglees par un instrument de mesure du
temps, le monastere, en affichant sa vie l'exterieur, devient alors lui-meme une immense horloge l'usage du monde, Sa reussite est exceptionnelle. En deux siecles, ii fait battre l'Europe entiere son rythme et im-pose une nouvelle faeon de compter Ies heures et Ies jours, ainsi que de
nouveles dates oii circonscrire la violence." (p. 69).
123 pe img ediia Regulii dat de R. Hanslik (in Corpus Scriptorum Latinorum, voi. 75, 1960), alt ediie foarte bun e cea dat de Dom Cuth-bert
Butler, S. Benedicti Regula Monasteriorum, Freiburg, 31935. Dou bune analize ale Regulii pe baza crora prezint i eu faptele au fo st
scrise de: Jacques Attali, op. cit., pp. 69 72; R.W. Southern, Western Society and the Chruch in the Middle Ages, voi. II din The Pelican History
of the Church, London Penguin Books, .a., 1970 (citez dup ediia din 1983). Pe lng marile sinteze de istorie medieval, pentru alte ncadrri
n epoc i pentru relaia mediului eclesiastic cu urbanismul i ansamblul societii, v. Georges Duby, L'Europe des cathedrales, 11401280,
Paris, Weber, 1966; Idem., Le temps des cathedrales: l'art et la societe: 9801420, Paris, Gailimard, 1976; Georges Duby et al., Histoire de la
France urbaine, Tome II, La viile medievale (volume dirige par Jacoues Le Goff), Paris, Seuil, 1980.
124
R.W. Southern, op. cit., p. 217. Acest tipar e fixat de Sf. Guthlac, mort n 714, ale crui tribulaii au fost lsate admiraiei secolelor urmtoare de
hagiografia lui Felix (v. Felix, Life of St Guthlac, ed. B. Colgrave,
1956, pp. 101110): The lonely and superhuman struggles with demons
the hand-to-hand combats, the duckings, beatings, draggins through bog and fen, the terrifying visions and awful threats [...]" (Southern, op.
cit., p. 217).
125
Southern, op. cit., p. 218.
136
Ibidem, p. 216. Vezi, pentru ilustrarea raportului de oglindire (n dublu sens) dintre monahism i societate, mai ales istoria ordinelor religioase,
sistematizat n aceeai lucrare, pp. 214 299 (The Religious Orders"), 300-358 (Fringe Orders and Anti-Orders").
127
Pentru viaa cotidian n mnstirile medievale, lectura cea mai plcut este, desigur, Numele trandafirului, romanul lui Umberto Eco. Pentru
detalii tehnice asupra organizrii timpului n mnstiri, v. Attali, op. cit., pp. 69 72. Iat i aici un compendiu al informaiei: anul avea 12 luni a
30 sau 31 zile, divizate i denumite dup calendarul roman; n loc de 24 ore, rmn 7 ore canoniale, numite dup numele rugciunilor i evo-cnd
un eveniment biblic; o alt mprire a zilei de 24 ore se fcea n 4 quadrani a 6 ore egale, subdivizate pn la unitatea insesizabil numit atom"
(mai mic dect dou zecimi de secund); anul era mprit in patru perioade, marcate de mari srbtori cretine; sptmna, dup tradiia ebraic,
avea 7 zile, dar duminica, nu smbta, era consacrat integral serviciului divin (timpul afectat in cursul sptmnii muncii manuale era

148
lsat pentru lectur i meditaie); diversele date erau desemnate tot mai! frecvent cu nume de sfini sau de fapte christice (calendarul i srbtorile
romane cad progresiv n uitare). O inovaie tehnic e clopotul, care anun orele mai nti mnstirii, apoi ntregii lumi (n rest, mijloacele
tradiionale: cadranul astronomic, clepsidra, luminrile etc). Sfntul Benedict ncredina misiunea de a suna orele nsui abatelui, acesta putnd s-o
ncredineze, la rndu-i, unui frate mai supus. Reglarea orologiilor monastice era i ea o sarcin important (cf. Regula cistercienilor, din 1098).
Aceast preocupare pentru timing este o trstur comun monahismului i utopiei; ambele se instaureaz prin controlul asupra unui spaiu nchis
i asupra unui timp msurat riguros.
128
Sfntul Benedict, ap ud Attali, op. cit., p. 73. Conotaiile mercantile ale concepiei benedictine asupra timpului anun concepiile impuse de
secolul al XlX-lea, valabile i astzi (rezumat: time is money"). Pentru legtura dintre timpul bisericii i timpul negustorului n Evul Mediu
(inclusiv marea controvers asupra uzurii"), v. Jacques Le Goff, Pour un autre Moyen ge, Paris, Gailimard, 1978 (n ed. rom., dat de Mria
Carpov la Editura Meridiane, v. voi. 1, pp. 91 116). La noi, Andrei Pleu, n Pitoresc i melancolie. O analiz a sentimentului naturii n cultura
european, Bucureti, Editura Univers, 1980, a scris cteva pagini despre aceast problem (pp. 45 47, Mnstirile i timpul burghez ").
i2 Attali, op. cit., p. 73.
" Ibidem, p. 69.
131
Southern, op. cit., p. 219. ncheind prezentarea Regulii Sfntului Benedict, s reinem vizibila influen a dreptului roman asupra ei. Aceast
problem depete ns orizontul paginilor mele, ca i paralela dintre Regula Sfmului Benedict i mai vechea Regula Magistri (Sfntul Benedict
a luat multe pasaje aproape verbatim din Regula Magistri, dar a transformat ntregul potrivit firii sale mai raionaliste, mai metodice, mai
pragmatice cf. D. Kno'vvles, Gr cal Historical Enterprises, London, 1963, pp.
135-l96).
132 Attali, op. cit., p. 73.
133
Orele canoniale se extind n nvmnt dup ce Carol cel Mare atribuie abaiilor i episcopatelor responsabilitatea nvmntului religios (789;
msura e reluat n 813, de Conciliul de la Chalon). Ora canonial se rspndea prin sunetul clopotelor ca urmare a unei bule a papei Sabinian
(secolul al VI-lea), iar Carol cel Mare ntrete acest obicei. Articolul 81 din Admonitio Generali interzice munca n zilele de duminic sau de
srbtoare. Acestea din urm se multiplic la infinit, dar, bineneles, nu snt respectate Ia fel de clerici i de laici: n Frana secolului al IX-lea erau
34 de srbtori (pe lng duminici), iar n mnstirea Cluny se ineau n secolul al X-lea 219 (!) srbtori.
12
- Apud Attali, op. cit., pp. 74-75.
13S
Nostima istorie a acestui anti-pap e spus fermector de Jean-Paul Goujon, n textul su Le Palmar de Troya ou Gregoire XVII revele".
aprut n prestigioasa publicaie Organographes du Cymbalum Pata physicum, 21 22 (23 dec. 1983 vulg.),'pp. 75 84. Rein aspectele care

snt legate de discuia noastr, mulumind dr. Luca Piu pentru semnalarea sursei.
Contabilul Clemente Dominguez (nscut n 1946 la Sevilla) ducea o via simpl pn cnd, la 15 octombrie 1968, trecnd n week-end pe la
Palmar de Troya (ctun andaluz de lng oraul su natal; nu departe, remarc sagace J.P. Goujon, de Italica, oraul natal al lui Traian),
descoper marea legend a locului, nc foarte proaspt n ziua de 30 martie a aceluiai an, patru fetie care rupeau rmurele pentru altarul Sfintei
Fecioare, au remarcat privirea unei perechi de ochi albatri erau, nu ncape

149
vorb, ochii adoratei. Apariiile se nmulesc; Clemente, asiduu la Calmar mai multe luni, ajunge s aib i el una. Era doar nceputul unei lungi
serii, care-l las pe Clemente fr slujba-i umil i, in schimb, l propulseaz n istorie. Potrivit noului receptor de mesaje divine (n 1974 se
tipriser peste 700 pp. cu textul lor), papa Paul al Vl-Iea era prizonier al cardinalilor (care-l drogau i l manipulau), dar era nc n mila lui lisus
acesta l respecta pe Franco, aa cum Clemente a aflat direct. Donaiile curg; arhiepiscopul Pierre Martin Ngo Dinh Thuc l face preot; la 17
septembrie 1976, Osservatore Romano vorbea de secta de la Palmar" i publica excomunicarea oficial a membrilor acesteia; n 1978, la ase ore
dup moar a lui Paul al Vl-lea, Clemente primea ordinul divin de a fi pap, c a o arhidiocez i apte dioceze; a doua zi numea primii 24 cardin? u
(unii de 1920 ani, doi surdo-mui, un nigerian); pn la data apar; rei articolului lui Goujon, Grigore al XVII-lea proclamase 525 sfini (inclusiv
pe Franco!) i declarase pe Ioan Paul al II-lea uzurpator, apostat, trdtor, antipap, intrinsec pervers i precursor al lui Antichrist". Toate
mesajele primite de Clemente alctuiesc tabloul unei utopii n care clieele genului snt parodiate ntr-o manier memorabil. E o parodie fr
intenie. Iat coninutul unui asemenea mesaj: Atenie la aceast cerere! Brbaii: cma curat; stof curat pentru costum. Culoare maro;
mneci lungi, cordon i insigna ordinului. Femeile: idem; culoare maro; rochia la cel puin patru degete sub genunchi; mneci lungi. Pentru
culoarea celorlalte veminte: haine, gabardine, jersee, pulovere, pantofi etc. citii mesajul ctre Clemente din 24.9.1974. Lungimea rochiei
femeii, patru degete sub genunchi, a fost ordonat de Domnul ntr-un mesaj ctre Antonio Romero n data de 8.9.1974." Dup dimensiunea
intertextual a mesajelor (care erau telegrafice, fiind ele long-distance, dar de o enorm acuratee), s mai notm: ierarhia e strict cronologic
(toat lumea e superiorul Ds. din moment ce a intrat n Comunitate cu un minut naintea Dvs."); se poate bea oricnd, inclusiv cafea, chiar n post;
snt interzise: untul, margarina, maioneza, brnza, fructele uscate, ciocolata i alte dulciuri; pedepsele snt democratice (oricine poate ajunge s
fac vesela) i se dau n urma unui mesaj divin; femeile i brbaii locuiesc separat, ca in mnstirile duble, dar mesaje speciale pot comanda
coabitarea temporar (uneori urgena acestor mesaje e att de mare, nct schimbrile de vizite colective au loc n toiul nopii); deteptarea la 8: 30,
liturghia la 9:15, apel general prezidat de Grigore al XVII-lea (n pijama, la fereastr, antipap vegheaz adunarea); mic dejun copios, munc,
prnz i apel la 13:30; se mnnc n tcere, cu excepia zilelor cnd antipap onoreaz refectoriul. Acest trznit amalgam de utopie clasic,
mnstire (Theleme i nu numai), cazarm, bordel, balamuc i falanster a produs impresii mprite. Episcopul Louis Thomas: Da, e adevrat,
Palmar e o cas de nebuni, dar e vorba de o nebunie divin i minunat". Cetenii din Sevilla: carnavalul are loc n februarie, dar la Sevilla, cu
oamenii Palmarului, dureaz tot anul."
136
Nu pot examina aici aceast important problem de metod, pentru care trimit la studiul lui Bronislaw Baczko Imagination sociale,
imaginaires sociaux", din Les imaginaires sociaux. Memoires et espoirs collectifs, Paris, Payot, Critique de la politique", 1984, pp. 11 62.
Studiul e o excelent sintez a nivelului atins de cercetarea domeniului i a problematicii a aprut, de altfel, iniial, n Enciclopedia Einaudi,
voi. VII. Punctul de vedere al lui Baczko poate fi gsit ntr-o versiune succint la p. 14: L'imaginaire social est considere de moins en moins
comme une sorte d'ornement des rapports economiques, politiques etc, qui eux seul seraient reels . Les sciences humaines accordent auximaginaires so-

150
ciaux une place de choix parmi les representations collectives et ne les-considerent comme ireels que precisement entre guillemets".
137
Cf. Southern, op. cit., pp. 228 230. Sigur c avantajul economic al primirii copiilor nobili era reciproc: marile familii donau curent i
substanial (fonduri, inventar, terenuri etc).
138
Foundation Charter of King Edgar for New Minster, Winchester" (966), in Liber Vitae, ed. W. de Gray Birch, 1892, pp. 232-246. Apud
Southern, op. cit., pp. 224 225. Aceleai imagini alegorice, n care nu trebuie s se caute duplicitate ori demagogie, n Ordericus Vitalis: greu e
rzboiul pe care aceti castelani ai lui Hristos l duc mpotriva Diavolului".
133
Paul Zumthor, Introduction", in Saint Bernard de Clairvaux, Textes politiques, Paris, 10S, Bibliotheque medievale", 1986, p. 9. Toat
excelenta introducere a lui Zumthor clarific doctrina lui Bernard de Clairvaux. Cum eu voi reveni mai ncolo la Sfntul Bernard, m mulumesc
s adaug aici doar cteva detalii biografice: a fost canonizat n 1174, proclamat doctor al Eisericii n 1830; era mai respectat de contemporani dect
Francisc de Assisi ori Toma de Aquino; fiu de nobili de lng Dijon, a intrat la douzeci de ani n abaia Citeaux, leagnul ordinului cistercian;
dup numai un an, e trimis abate la Clairvaux, o mnstire care lua fiin chiar atunci; au urmat treisprezece ani de recluziune perfect, intrai n
legendele ascetismului eroic, dup care a fost chemat s arbitreze conflictul dintre Ludovic al Vl-lea i episcopii de Sens i Paris. Formarea sa era
ncheiat. Implicarea n treburile secolului, ca i o frenetic activitate scriptural (sute de scrisori care uneori au lungimea unei cri, rspunsuri la
chestiuni doctrinale, lucrri de orientare spiritual ori de directiv politic), aveau s se ncheie doar prin moartea lui Bernard.
1S0
Ibidem, p. 9.
141
29. Sfntul Bernard de Clairvaux, Lettre 115", in op. cit., pp. 90-91.
142
Ibidem.
143
Ibidem, Lettre 64", p. 95.
144
Cf. Attali, cp. cit., pp. 75 76.
145
Pe cnd cistercienii prosperau (dei fondatorul mnstirii-matrice a ordinului, clunisianul Robert de Molesmes, se ridicase tocmai mpotriva
prosperitii benedictine), un alt ordin, nfiinat cu puini ani mai nainte i pus sub patronajul Sfntului Augustin, cuta ntoarcerea la virtuile
cretinismului primitiv. Regula augustinian, bazat pe o scrisoare a patronului ctre nite femei pioase asupra problemelor vieii comunitare, era
mult mai vag i, prin urmare, mai flexibil dect cea a Sfntului Be-nedict. Pentru augustinieni i bibliografie, v. Southern, op. cit.,pp. 241 250.
Este interesant c i reforma cistercian, cum spuneam, era regresiv: o ncercare de restaurare a simplitii originare a Regulii Sfntului Benedict.
Sistemul cistercian, prima organizaie internaional eficient n Europa" (Southern), era de o asprime militar (a influenat, de altfel, spiritul
cruciadelor) i propunea ceea ce a numi utopia reticular: nu mai e vorba de spaiul nchis al utopiei standard, ci de tentativa de a domina un
spaiu deschis, mult mai mare, printr-o reea de insule utopice aflate n perfect coordonare care reuesc s impun spiritul utopiei ntregului
teritoriu aflat sub influena lor. La cistercieni, puterea legislativ suprem era unic (un conciliu trienal al tuturor abailor); un sistem de afiliere i
vizite reciproce asigura uniformitatea practicii, eficiena transmiterii deciziilor i rigoarea teologic; abaiile cisterciene erau independente de
autoritile locale, fie ele seculare sau eclesiastice. The Cistercians achieved at one stroke the kind of organization that every ruler would wish to
have: a system complete in itself, wholly autonomous, equipped with a thorough

151
organization for internai supervision, isolated from externai interference untroubled by those sources of dispute about services and rights v.'hich

choked the law courts of Europe." (Southern, op. cit., p. 255; v. ntreg capitolul despre cistercieni, pp. 250 272. Ct privete mnstirea cistercian, ea era stratificat, ca orice utopie clasic: alturi de clugri, ea adpostea numeroi conversi, strict controlai, supui graie unui dublu
sistem de dependen, deopotriv monastic i feudal. Aceti conversi, inui la muncile manuale, erau baza puterii economice remarcabile a
cistercie-nilor.
143
Pentru Gerhard Groote i micarea iniiat de el, v. Southern, op. cit., pp. 331 352. Tot capitolul Fringe Orders and Anti-Orders", la care am
mai trimis, clarifica experiena lui Groote. Pentru amestecul clerului cu mirenii i alte elemente de devotio moderna, v. infra paginile despre satele
sihstreti n lumea ortodox.
147
Opinia favorabil e a lui Arnold, abate de Dickeninge i profesor de drept canonic a fost exprimat ntr-o consultaie asupra legitimitii
vieii comunitare fr Regul, n 1397; critica dateaz din 1419 i a fost adresat de Matthus Grabow lui Martin al V-lea. Ambele citate, apud
Southern, op. cit., p. 339.
148
Daniel-Rops, Ces Chretiens, nos freres, Paris, Fayard, 1965, p. 414. Pentru detaliile schismei, v. pp. 411422. Complexaii vor descoperi din
nou, cu irepresibil bucurie vanitoas, c sensul dispreului era pe atunci de la est la vest: orientalii, motenitorii unei civilizaii sofisticate i
strvechi, priveau de sus pe occidentalii semibarbari, vorbitori de latin vulgar (numit n deriziune de mpratul Mihai al IlI-lea, n 864,
dialectul scitic"). Dup opinia bizantinilor, latinii, condui spiritual i temporal de germanici, degenerau, iar civilizaia carolingian era o
impostur, ntregul capitol care cuprinde aceste pagini clarific particularitile ortodoxismului (L'heVitage de Byzance: l'Eglise orthodoxe", in
op. cit., pp. 409-543).
149
Tillich, Theology of Culture, Edited by Robert C. Kimball, London-Oxford-New York (1959), Oxford University Press, Reprint, 1980, p. 182.
150
Paul Evdokimov, op. cit., pp. 124 125. S reamintim c, ntre secolele IVXII, viaa contemplativ implica abandonul lumii, viaa monahal
un abandon care echivala cu ntoarcerea n paradis (cf. Eliade, Histoire des croyances..., 3, p. 208). Restaurarea vieii paradisiace era pentru
Prinii monahismului (dar i pentru un Francisc de Assisi) elul absolut al cretinismului: dup Evagrie Ponticul, n secolul al IV-lea, clugrul era
cretinul perfect, modelul omului ntors la origini. Opoziia primitiv dintre monahism i laicat s-a conservat i dup democratizarea" i
secularizarea" experienei mistice, dou fenomene tipice pentru perioada 12001600 o epoc al crei teolog reprezentativ e Meister Eckhart,
cel care proclam i justific teologic posibilitatea de a reintegra identitatea ontologic cu Dumnezeu rmnnd n acelai timp n lume" (Eliade,
op. cit., p. 209). Eliade compar demersul lui Eckhart cu mesajul din Sh-gavdGit. Aceast posibilitate de a rmne n lume pentru a practica
virtuile cretine apare i n devotio moderna, un cretinism simplu, generos i tolerant, care nu se deprteaz de ortodoxie", n care credinciosul
era invitat s mediteze asupra misterului ncarnrii, aa cum l reactualizeaz eucharistia, n loc s se abandoneze speculaiilor mistice" (Ibidem, p.
219J. Steven Ozment consider c principala realizare a curentului devotio moderna a fost nnoirea monahismului tradiional n ajunul Reformei,
prin ntoarcerea la simplitatea vieii comunitare primitive (v. The Age of Jieorm, 1250 1550: An Intellectual and Religious History of Late
Medieval and Reformation Europe, New Haven, 1980, p. 98).

152
151

Pere Florovsky, Le Corpi du. Christ vivant, in La Sainte Eglise universelle, p. 56, nota I. Citind pe Dom I. Herwegen i pe Irenee Haus-herr, dr.
Antonie Plmdeal arat consensual c Monahismul a fost doar o reacie mpotriva unei inundaii a vieii cretine de ctre lume la un moment
dat." (Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Sibiu, 1983, p. 14J. A se vedea i concepia ortodox a Bisericii slujitoare, care implic
topirea monahismului n societate.
153 Evdokimov, op. cit., p. 124.
153
Apud Evdokimov, op. cit., p. 127.
134
V. dr. Antonie Plmdeal, op. cit., pp. 15 sqq.
155
V. Ioanichie Blan op. cit., p. 36. Exist un Regulament al vieii monahale, alctuit de Biserica Ortodox Romn, care ns i propune doar s
fixeze tradiia.
156
Dr. Dumitru Stniloae, n prefaa lucrrii lui Ioanichie Blan citat de mine, afirm c monahismul romnesc e aproape bimilenar, la originile
sale gsindu-se continuarea n form cretin a unor locauri de vieuire ale asceilor daci", (p. 6).
137
Blan, op. cit., p. 21.
158
Ibidem, p. 20.
169
Plmdeal, op. cit., pp. 16 17.
160
Ibidem, pp. 32-33.
161
Ibidem, p. 63.
162
Ibidem.
163
Cf. ibidem, pp. 35 82, pentru elementele constitutive ale tradiiei.
164
Bizantinologul dominican Peter Knowles, rector al Colegiului Mannix (sic) de pe ling Universitatea Monash-Melbourne, spunea maicilor de la
Vara tec: Avei o via extraordinar, neobinuit pentru noi." (v. nota lui Mircea Stoleriu din Mitropolia Moldovei i Sucevei, anul LXII, 34,
martie aprilie 1986, pp. 290291). Numeroi pelerini ortodoci n Occident" (formula e a lui Antonie Plmdeal) au observat n ultima
vreme acest mare interes al occidentalilor pentru viaa comunitar ortodox.
163
Plmdeal, op. cit., p. 10.
186
Erik H. Erikson, Young Man Luther: A Study in Psychoanalysis and History, New York, 1958, cap. III (The Fit in the Choir"), pp. 23-48.
167
Dintre numeroasele ediii ale scrierilor lui Loyola: Exercices spiri-tuels, introduction par F. Courel, Desclee de Brouwer, 1960; Journal
spirituel, traduit et commente par Maurice Giuliani, s.j., Paris, Desclee de Brouwer; Recit du Pelerin, Desclee de Brouwer, 1956. Literatura
consacrat fondatorului iezuit este imens; pe lng excelentul studiu al lui G. Fessard, La Dialectique des Exercices spirituels de saint Ignace de
Loyola, Paris, Aubier, 1956, snt lmuritoare cele cteva rnduri ale lui Georges Bataille din L'experience interieure, Paris, Gallimard, 1954, p. 26.
De prim interes pentru problema acestor consideraii asupra monahismului snt paginile 45 80 din cartea lui Roland Barthes Sade, Fourier,
Loyola, Paris, Seuil, 1970.
163
Barthes, op. cit., p. 51.
169
Fiindc nu poate fi vorba aici de o prezentare comparat a isi-hasmului, tehnicilor prnyma i dhikr, voi face doar o foarte rudimentar
sintez a chestiunii, triinind apoi la lucrri de referin. n tradiia yoga clasic, puterea conferit de controlul respiraiei (prnyma) e folosit
ca o cosmogonie inversat" n loc s duc ia crearea de noi universuri, aceast putere permite yoghinului s se detaeze de lume i chiar, ntr-o
oarecare msur, s-o distrug. Tehnica respiratorie i retenia respiraiei aveau un loc nsemnat n complexul de practici ascetice i de tehnici
magice,

153
mistice si metafizice incluse n termenul general yoga (Eliade, Shamanism Archaic Techniques of Ecstasy, Bolingen Series LXXVI, Princeton
Univer-sity Press, Second Printing, 1974 - ediia definitiv, pp. 412-414). Faimosul dhihr, repetarea nencetat a numelui lui Dumnezeu, seamn
cu rugciunea cretin monologistos (rugciunea isihast, la care voi reveni) si a fost promovata de mistica sufi. Dhikr s-a dezvoltat mai ales din

secolul al Xll-lea, probabil sub influena fiziologiei mistice de tip yoga (poziii corporale specifice, disciplin a suflului, manifestri cromatice i
acustice etc). Analogiile cu tehnicile yogico-tantrice snt evidente mai cu seam n exerciiile care suscit fenomene auditive i luminoase
concomitente. Iat dou descrieri ale procedeului dhikr: se ncepe recitarea numelui divin din partea sting a pieptului, se continu cobornd i
apoi urcnd, pe partea dreapt; practicantul trebuie s se aeze pe pmnt cu picioarele ncruciate, braele n jurul picioarelor, capul plecat ntre
genunchi i cu ochii nchii; capul se ridic spunnd l ilh n timpul care se scurge ntre momentul n care capul ajunge la nlimea inimii i
poziia sa pe umrul drept; cnd gura ajunge la nivelul inimii se rostete invocaia ill, iar Allh se spune energic n faa inimii. Evreul Abraham
Abulafia, nscut la Saragossa n 1240, puin popularizat de rabini din pricina caracterului prea personal al experienelor sale extatice, a dezvoltat o
tehnic meditativ n jurul numelor lui Dumnezeu, aplicnd o tiin combinatorie a literelor alfabetului ebraic i fcnd apel la practici de tip
yoga: ritm respiratoriu, posturi speciale, diverse forme de recitare; prin asocierea i permutarea literelor, obine contemplaia mistic i viziunea
profetic; extazul su nu e o trans, ci este descris ca mntuire anticipat (anticiparea Mileniului e ntlnit i la isihati, cum vom vedea). Am reluat
aproape ai litteram informaii din urmtoarele lucrri n care Mircea Eliade scrie despre dhikr: Histoire des croyances..., 3, ( 289, despre Abulafia;
275, despre dhikr; 283, tot despre dhikr, cu trimiteri bibliografice); Techniques du Yoga; Yoga. Immoriality and Freedom.
170
Barthes, op. cit., p. 65.
171
Ibidem, p. 64.
172
Cf. ibidem, pp. 70 73, Orthodoxie de l'image". Interpretarea fcut de Barthes imaginilor lui Loyola este dintre acelea care au adus
autorului meritate elogii.
173
n care, aadar, subiectul este prezent. C. Laplanche et Pontalis, Dictionnaire de Psychanalye, Paris, P.U.F., 1967, pentru definiia fantasmei ca
scenario imagmaire ou le sujet est present et qui figure [...] l'accom-plissement d'un deir".
174
Seguy, loc. cit., p. 353. Citatele care urmeaz provin de la aceeai pagin.
175
Utopia eclesiastic a lui Ignaiu de Loyola este definit astfel de Seguy: Futopia] unei Biserici unde, buni sau ri, papii i episcopii ar dispune
de lucrtori (operrii) n serviciul lor in vinea Domini, transformnd poporul cretin, n ciuda [...] tuturor slbiciunilor celor care ar trebui s dea
exemplu." n practic, utopia eclesiastic se va transforma n capora-lism sau n paternalism, connaissant le sort de toute protestation integree qui
finit toujours par jouer en faveur de ce qu'elle a d'abord conteste".
176
Ar fi cu neputin s schiez n cteva pagini o monografie a isihas-mului. n limba romn, cea mai important surs pentru cunoaterea lui este
monumentala ediie Filocalia sfintelor nevoinfe ale desvririi, traducere, introducere i note de dr. Dumitru Stniloae, aprut de-a lungul anilor
la Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti. Volumul al 7-lea (1977), n special, cuprinde.erieri ale unor
autori cruciali pentru isihasm: Nichifor din Singurtate,

154
Teolipt al Filadelfiei, Sfintul Grigorie Sinaitul, Sfntul Grigorie Palama. Notele erudite ale tuturor volumelor aprute pn acum contribuie decisiv
la sesizarea elementelor fundamentale ale doctrinei i stilului de via isihaste. In spaiul slav circul traducerea n rus din secolul al XVIII-lea,
datorat lui Paisie Velicikovski. n Occident, alturi de frecventele referiri din operele lui Mircea Eliade, isihasmul e cunoscut prin originalele din
Patrologia Graeca, prin traduceri fragmentare din Filocalia i interpretri din perspectiva teologiei comparate. Cele mai importante lucrri de
acest fel snt: Irenee Hausherr, La Methode d'oraison hesychaste, Orien-talia Christiana, voi. IX, 2, Roma, 1927; idem, L'Hesychasme: etude de
spiritualite", Orientalia Christiana Periodica, XXII, 1956, Roma, pp. 5 40, 247 285; Jean Gouillard, Petite Philocalie de la Priere du Cosur
(1953), ediie nou 1968, Paris; Karl Holl, Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Monchtum, Leipzig, 1898; Martin Jugie, Les
Origines de la methode d'oraison des hesychastes", in Echos d'Orient, Paris, XXX, 162 (1931), pp. 179185; A. Bloom, Contemplation et
ascese, contribution orthodoxe", in Etudes carmclitaines (nr. Technique et contemplation", 1948), pp. 49 sqq.; idem, L'Hesychasme, Yoga
ohretien?", in Jacques Masui (ed.), Yoga, science de l'homme integral, Paris, 1953, Important e i traducerea de ctre Jean Meyendorff a lucrrii
Gregoire Palamas, Deferite des sainis hesychastes, Louvain, 1959. Pentru prezentri generale i interpretri, v., intre altele, V. Lossky, Essai sur la
theologie mystique de l'Eglise d'Orient, 2 ed., Paris, 1960; jaroslav Pelikan, The Spirit of Eas-tem Christendom, Chicago, 1974; Olivier Clement,
Byzance et le christia-nisme oriental, Paris, 1964.
177
Olivier Clement, L'Eglise orthodoxe, Paris, P.U.F., 1967, p. 20.
178
V. nota biografic scris de D. Stniloae, in Filocalia rom., voi. 7, pp. 7 10. Rugciunea lui Iisus apruse n Sinai chiar nainte de Ioan Scrarul. Sistematizat de Simeon Noul Teolog (atribuire nesigur) pe la 1000, apoi de Grigorie Sinaitul (1265 1346), impus unei pri a
clugrilor de Ia Athos de Maxim Capsocaviles, fundamentat teologic de Grigorie Palama(s) (12961359), n disputa cu bizarul catolic calabrez
convertit Varlaam (care-i acuza perfid pe isihati de bogomiiism; v. Stniloae, Viaa i nvtura sfintului Grigorie Palama, Sibiu, 1938);
teoretizat n continuare de motenitorul spiritual al lui Palarnas, Nicolae Capovilas; transmis ruilor de Nil Sorski (1433 1508). Romnia e
considerat ultimul refugiu al isihatilor, fiind originea renaterii spirituale lansate spre finele secolului al XVIII-lea de Paisie Velicikovski (v.
Filoc. rom., 7, pp. 80 sqq.). Insist i aici: datele istorice nu intr integral n vederile mele.
179
Cum spune D. Stniloae, Metoda" lui Nichior a fost tradus de timpuriu nrornnete i mult copiat n mnstirile noastre (Filoc. rom., 7, p.
10). n volumul citat, metoda" se gsete la pp. 25 32, nsoit de un amplu i pertinent comentariu al traductorului. O bun prezentare,
nsoit de traduceri fragmentare, n Daniel-Rops, op. cit., pp. 429 430.
180
Filoc. rom., 4, p. 89. Pentru alte metode" ale rugciunii isihaste, ca i pentru marea polemic a lui Palamas cu Varlaam, v. Filoc. rom., 1, pp.
29 31 (nota lui D. Stniloae). Spre deosebire de Teolipt, Grigorie Sinaitul, anunind isihasmul orean" despre care vorbesc mai ncolo n text,
credea c rugciunea pur poate fi practicat i n mnstiri. Metoda" lui e un fel de Regul, n fond, dar orientat prioritar spre chestiunile
spirituale (spune totui: Mergind la trapez, nu cuta la poriile frailor", nu vorbi cu cel de lng tine" i altele asemenea!).
181
Teolipt din Filadelfia (Filoc. rom., 7, p. 66): rugciunea nencetat i gndul la cele dumnezeieti nentrerupt".
183
D. Stniloae, Filoc. rom.,'1, pp. 66-67, n83.

155
183 Olivier Clement, op. cit., pp. 116119.
184
Ibidem, pp. 116119. V. i un alt punct de vedere occidental asupra rugciunii purelui Iisus inimii, in Daniel-Rops, op. cit., pp. 429 sqq.
185
Filoc. rom., 7, p. 11.
186
Luca, 12.31: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu, i toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra". Cf. Mat. 6.33, 1 Reg. 3.13, Ps. 37.25,
Marc. 10.30, 1 Tim. 4.8.
187
Apud Daniel-Rops, op. cit., p. 485.
188
Nichifor din Singurtate, in Fiioc. rom., 7, p. 413. V. tot acolo i n 654 a lui D. Stniloae.
189
Cf. Sfntul Grigorie Palama, Tomul aghioritic, in Filoc. rom., 7. pp. 1l-l3.
190
Cf. Nichifor din Singurtate, in Filoc. rom., 7, p. 23; Sfntul Grigorie Sinaitul, in Filoc. rom., 7, Op. 108; n acelai volum, la p. 257, Sfntul
Grigorie Palama citeaz pe Sfntul Ioan Scrarul: Amintirea lui Iisus s se lipseasc de respiraia ta si atunci vei cunoate folosul linitii (isi-

hiei)". (Scara, XXVII j.

191
Istoria e spus de D. Stniloae, n Filoc. rom., 7, p. 78. Eu snt tentat s fac legtura altminteri foarte clar dintre isihasmul orean" i
devotio moderna.
192
Seguy, loc. cit., p. 335. n text, preiau tipologia utopiilor monastice fcut de sociologul francez n acelai loc. Profit de prilej pentru a arta c
lucrarea lui Seguy e una din puinele care se ocup de monahism din perspectiv sociologic i singura pe care o cunosc n care monahismul este
analizat ca utopie. Un alt cercettor al utopiei, Raymond Trousson, are grij s ia distan de aceast interpretare (v. cartea sa Voyages aux -bays
de nulle part, ed. cit., p. 45). Dup opinia mea, Trousson greete con-sidernd c monahismul se definete doar ca expectativ. Sigur c intrevenia decisiv n mplinirea programului monahului aparine divinitii, dar modul n care acesta pregtete intervenia divin se nrudete cu
utopia.
193
Practic, eremitismul cenobitic face tranziia spre tipul instituional. Trecerea e atestat istoric, dar eremitismul cenobitic i instituia monastic
pot coexista. De regul, schitul (form de eremitism cenobitic) e subordonat unei mnstiri.
194
Seguy, loc. cit., p. 338.
1J5
Cf. Dom Patrice Cousin, Precis d'histoire monastique, Paris, Bloud et Gay, 1956, pp. 53-54.
196 Pentru reduciile guarani, v. n primul rr.d Maxime Haubert, La vie quotidienne au Paraguay sous Ies Jesuites, Paris, Hachette, 1967. n urma
reformei tridentine din care a rezultat i politica sistematic de deculturaie" (Seguy), de distrugere a motenirii culturale regionale, folclorice,
considerat eretic , tot n Lumea Nou, atelier utopic prin excelen, sulpicienii i carmeliii au ncercat s creeze, prin reduciile hurone din
Quebec, o teocraie (sur Ies fleuves d'une Babylone qu'ils voudraient voir se muer en Sion" Seguy).
197
Loyola, prin Exerciiile spirituale, a fcut cu putin o utopie interioar a deertului: iezuitul, implicat n secol, i gsea pretutindeni un loc s
exerseze. Mai trziu, cnd utopia interioar nu mai funciona, Compania lui Iisus a ncercat s-o provoace: a construit case de odihn i cugetare n
mediul rural ori i-a nconjurat reedinele urbane cu parcuri
imense.
198 Seguy, loc. cit., p. 345.

156
199

La Morus, Campanella, Andreae, societatea utopic e organizat dup model monastic. Bineneles, exist i utopii democratice, ca multe din
cele aprute n epoca revoluiei engleze. V. Jean Seguy, Utopie cooperative et cecumenisme, Paris La Haye, Mouton et C'e, 1968.
200
Seguy, loc. cit., p. 347.
201 v. Paul Benichou, Le temps des prophetes. Doctrines de l'ge ro-mantique, Paris, Gallimard, 1977, pp. 69220; 248 323. Voi reveni, n
ultima parte a studiului de fa, la neocatolicism i utopia pseudo-tiin-ific.
202 Frani; E. Manuel, Fritzie P. Manuel, op. cit., p. 48. O foarte succint referire la paralelismul monahism-utopie face Northrop Frye n studiul
Varieties of Literary Utopias", in Frank . Manuel, Utopias and Utopia Thought, ed. cit., p. 35.
203
Southern (op. cit., p. 220J vorbete de vocaia universalist a Regulii lui Benedict (tliere is a sense of universality"). Despre vocaia
paradoxal! universalist a utopiei, manifestat i ca export de utopie, am mai vorbit.
204
Northrop Frye, Varieties of Literary Utopias", in Frank E. Manuel (ed.), Utopias and Utopian Thought, Houghton Mifflin, 1966, pp. 35 36.
Consideraiile ce urmeaz omit cu bun tiin, n primul rnd pentru a nu scpa de sub control proporiile acestui text despre utopia religioas,
cteva curente eseniale ale utopismului. Alturi de utopiile ficionale inspirate din instituiile religioase, nu discut complexa utopie cretin a
secolului al XVXI-lea, construit ca ref ormulare a relaiei dintre tiin i religie: pansofitii minori, Bruno, Bacon, Campanella, Andreae, Hartlib,
Comenius i discipolii si, puritanii englezi, Vairasse i ali utopiti francezi, Leibniz. Pentru toi acetia, v. Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel,
Utopian Thought in the Western World, ed. cit., pp. 203 410 (Flo-wering and Death of the Christian Utopia"), unde exist i suficiente sugestii
pentru lecturi suplimentare. Dac aceste lecturi vor pune problem a recursului la texte de baz ale sociologiei religiilor, v. Joachim Wach,
Sociology of Religion (1944) (mai ales pp. 156205 din Reprint-ul din 1958, Chicago University Press, despre protest within i protest without),
Henri Desroche, Sociologies religisuses, Paris, P.U.F., 1968. V. i Leszek Kolakowski, Chre'tiens sans Eglise. La conscience religieuse et le lien
con-fessionnel au XVIIe sie'cle, Paris, Gallimard, 1969; Isaura Pereira de Quei-roz, Reforme et revolution dans Ies socie'te's traditionnelles, Paris,
Anthropos, 1968.
305
Cf. R.W. Southern, Western Society and the Church in the Middle Ages, ed, cit., p. 15.
206
Ibidem, p. 16.
207
n evul mediu timpuriu, mpria lui Dumnezeu era imaginat n termenii lumii de apoi, mntuirea depinznd de prsirea rului lumii de acum.
Dup succesele misionarismului i obinerea unei anumite independene fa de stat (n timpul papei Hildebrand), cretinismul a nceput s aspire,
cum memorabil a scris R.H. Tawney, nu o sect, ci o civilizaie." (Religion and the Rise of Capitalism, London, 1933, p. 19j.
208
. Southern, op. cit., p. 22. Despre integrare, Southern are urmtoarele cuvinte: Church and society were one, and neither could be changed
without the other undergoing a similar transformation." (p. 16). Mare parte din informaia rndurilor de pn aici provine din op. cit., pp. 16-23.
209
Thomas Hobbes, Of a Christian Commonwealth", in Leviathan, or the Matter, Forin and Power of a Coinmonwealth, Ecclesiastical and Civil
(1651), Londra, George Routledge and Sons, 1887, pp. 211 212. Mai

157
nainte de Hobbes, un alt englez, Richard Hooker (? 1554 1600), scria n acelai spirit: there is not any man of the Church of England but trie
same man is also a member of the commonwealth; nor any man a member of the commonwealth, which is not also of the Church of England."
(The Laws of Ecclesiastical Polity (1594).
810
R.W. Southern (op. cit., pp. 29 30J descrie o ceremonie judiciar n care influena acestei mentaliti se face simit: rufctorul primete
mprtania, dup care preotul se adreseaz apei (dintr-un fel de cad) pentru a evoca povestea biblic a despririi undelor n calea iudeilor i
pentru a face apelul ca apa s hotrasc vinovia sau nevinovia acuzatului. Acesta sruta evanghelia i crucea, intra n ap; ideal era ca el s se
duc imediat la fund (cu sperana c va fi scos totui la timp). Dac apa l respingea lucru puin pi ol abil, e drept , vinovia era dovedit.
811
Cf. Southern, op. cit., pp. 30 32. Epoca avea o adevrat manie a moatelor. Europeanului de azi, persoana regelui din evul mediu timpuriu iar sugera mai mult de un fel de ef de trib indian, copleit de povara amuletelor sfinite i a relicvelor la purttor". V. la Southern (op. cit., p. 22)
alte exemple de documente n care statutul de vicar divin al mpratului este formulat mai clar.
212
Bernard de Clairvaux, Textes politiques, e. cit., Lettre 224, p. 128. Aceast preocupare a Sfintului Bernard de a sftui capetele ncoronate, care
anun pe Toma de Aquino din De Regno, revine constant. Iat, ntre altele, Predica 23, n care idealul monarhului luminat este exprimat fr
echivoc: Instruii-v, voi care judecai pmntul, nvai s fii mamele supuilor votri, nu stpnii lor; strduii-v s v facei iubii mai mult
dect temui. Dac uneori trebuie s facei uz de severitate, s o facei ca nite tai, nu ca nite tirani." (p. 177).
213
Paul Zumthor, n Introducere la Bernard de Clairvaux, op. cit., p. 15.
214
Ibidem, p. 15.
215
Ruedi Imbach, Maryse-HeleneMeleard, comentariu n Philosophes me'dievaux des XIII' et Xll'e siecles, ed. cit., p. 252. Textele traduse din

Dante au un excelent comentariu, pe baza cruia prezint cteva din ideile politice ale florentinului.
816
Ibidem, p. 253.
217
Cf. ibidem, pp. 283 291. Se mai spune acolo despre Ockham: critica sa la adresa teocraiei implic o declericalizare, nu numai a politicii, ci
i a lumii i a bisericii." (p. 284).
218
Daniel-Rops, Ces Chretiens, nos freres, ed. cit., p. 425. Revin la symphor.ia, din alt unghi, n eseul Sunetul utopiei".
213
Cnd doctrina a cptat atributele ereziei i a scpat de sub controlul autoritilor centrale, Marele Conciliu de la Moscova (16661667) a
condamnat pe vechii credincioi", partizani ai regatului mesianic al arului Alb. Acetia considerau c Moscova e A Treia Rom i erau adepii
unei eclesiologii ritualiste.
280
V. Mircea Flia.de, Histcire des croyances.. , 3, 315 (Formation et developpement du lamasme"). Utopia religioas pare a avea mai muli sori
de izbnd atunci cnd e construit nu potrivit tradiiei religioase a locului, ci in urma unui import teologic. Aa s-a ntimplat n Tibet: regele Khriston lde-bcan (755 797?), ne spune Eliade, a chemat acolo trei magistri indieni; protecia regelui era dif p triat de o ecal indian (care
propovduia iluminarea treptat) i de una chinez (care propunea tehnici urmrind iluminarea instantanee chatig in lb. chinez, zen n
japonez); regele opta pentru teza indian. O istorie asemntoare s-a petrecut cu regele kazarilor, care a trebuit s aleag ntre Islam, cretinism i
iudaism. Cum. se tie, regele a fost convins de savantul evreu. Fiindc vorbim despre

158
societi non-cretine, s notm c, la Medina, comunitatea credincioilor (ummah) a nlocuit, sub Profet, ornduirea tribal.
221
Cf. Daniel-Rops, op. cit., pp. 447-450.
222
Sfntul Grigorie Palamas, n Filoc. rom., 7, p. 2.24.
220
Paul Evdokimov, op. cit., p. 103. Dup Evdokimov, ruptur radical a monahismului cu societatea ar fi asceza virginitii, care a r vrea s
grbeasc sfrsitul lumii prin extincia speciei umane." (op. cit., p-l02).
221
Daniel-Rops, op. cit., p. 447. Continui autorul: une societe dont tous Ies membres sont des moines et dont Ies cites sont des couvents."
225
Ibidem, p. 450.
223
O formul ortodox de circulaie reia simbolistica paradisiac: Athos, Grdina Maicii Domnului".
227
La care a aduga i complexul monastic de la Meteora, Grecia, care, potrivit unei tradiii, ar fi fost ntemeiat de un anume Barnabas, ntre 950
i 970. Apogeul comunitii monastice de la Meteora se situeaz n secolul al XVII-lea.
8:8
Andreae a fost influenat puternic i de micarea rosicrucian (el s-a numrat, de altfel, printre corifeii acesteia) i de scrierile utopice ale lui
Campanella. Arthur von Kirchenheim merge pn la a scrie: Das Buch [Christianopolis] isteine ganz geistlose Paraphrase derCampanellaschen
Civitas Solis vom (protestantisch-)christlichen Standpunkte" (Schlaraffia Politica. Geschichte der Dichtungen vom besten Staate, Leipzig, 1892,
p. 93. Apud Bernd Steinbrink, in Literatur ist Utopie, hrsg. von Gert Ueding, Frankfurt a.M., 1978, p. 131).
229
Andreae, Vita, ab ipso Conscripta, ed. F.H. Rheinwald, Berlin, 1849, p. 10. Apud John Warwick Montgomery, Cross and Crucible: Johann
Valentin Andreae (15861654), Phoenix of the Theologians, The Hague, Nijhoff, 1973, pp. 43-44.
230
Daniel-Rops, op. cit., p. 31. Tot o comunitate urban reformat a nfiinat Chelciky, un discipol al lui Jan Hus, ajutat de preotul Rokycana, n
Boemia (Kunwald, 1450). Fraii moravi", cum li s-a spus, formau o comunitate separat de biserica oficial (cf. ibidem, p. 46).
231
V. Alain Dufour, Le mythe de Geneve au temps de Calvin", in Histoire politique et psychologie historique, Geneve, Librairie Droz, 1966, pp.

63-95.
232

Adaug la bogata bibliografie cu privire la comunitile utopice americane dou studii cuprinse n deja amintita antologie Utopie for-schung:
Peter Boerner, Utopia in der Neuen Welt: Von europischen Trumen zum American Dream"; Egon Schwarz, Aus Wirklichkeit gerechte
Traume: Utopische Kommunen in den Vereinigen Staaten von Amerika".
8,3
Situaia hutteriilor sintetizeaz cel mai gritor destinul acestor exilai. Ei snt un fel de guarani europeni, discipoli ai lui Jacob Hutter aprui
mai nti in Moravia, Slovacia i Transilvania. Prigonii, au gsit azil temporar n Rusia, unde Ecaterina a 1l-a spera ca exemplul lor s-i nvee pe
rani agricultur. Alungai spre vest de Alexandru al II-lea n deceniile apte i opt ale secolului trecut, hutteriii au format colonii germanofone n
Dakota de Sud. Limba i refuzul lor de a lupta n rzboiul hispano-american (1898) i mai ales n primul rzboi mondial le-au atras multe
persecuii, printre care nchisoarea. n sfrit, hutteriii, dup ma-

159
I

nevre diplomatice complicate, au obinut autorizaia de a se stabili in Canada. Daniel-Rops afirm c exist circa 150 colonii huttente m Paraguay,
unde exilaii au sosit dup nfrngerea Germaniei dm 1945. Cu excepia acestei informaii, nota de fa se bazeaz pe lucrarea lui John Schultz
Seeking Sanctuary: The Hutterite Brethren and Canadian Government Officials", in Helene Ahrweiler, editor, Vlmage de VAutre, voi. 2, Paris
1985, pp. 532-561 (conine bibliografie).
234. Pentru utopismul neo-catolic, trimit din nou la Paul Bemchou, Le temps des prophetes, pp. 69 220.

HOMO EUCHRONSCUS
1. Dac discursul utopic se constituie esenialmente ca erezie n raport cu spaiul, propunnd n subsidiar forme de
Atemporalitate fictiv reclamate de inovaia geografic J, literatura nregistreaz i erezia complementar, care
urmrete cu prioritate modelarea timpului. Dar, lucru CE. ciudat, cariera literar a manipulrii timpului -- cea mai
perisabil categorie aprioric, dac ar fi s urmm bitute poteci kantiene e mult mai puin spectaculoas decit cea
a manipulrii spaiului: spre deosebire de variantele de timp utopic i de mai subtilele artificii temporale care-i ecup
exclusiv pe naratologi (proustianismul, de exemplu), modelele temporale interesante n sine, ca matrice ale textului
literar, snt rare i relativ ignorate.
Ceea ce confer o remarcabil unitate acestei din urm categorii de texte i voi examina in detaliu citeva dintre
ele, pentru a deosebi structuri i elemente specifice este stereotipia generrii lor, surprins memorabil de un gnd
pascalian: Si le nez de Cleopatre eut ete plus court, toute la face de la terre aurait change". 2 Pe acest mecanism
conjectural simplissim, care, sabotind realitatea, sustrage neantului situaii posibile concurente i neactualizate, se
ntemeiaz ucronia.
Termenul l evoc pe Morus i pstreaz ambiguitatea outopiaeutopia. A rmas fr urmri o contribuie a
umanistului francez Guillaume Bude, care scria n epistola de felicitare adresat lui Morus c auzise de locul (!)
numit Udepotia. Udepotia vine de la grecescul pentru niciodat", aa c l-am putut reine pe Bude pentru tradiia

ucroniei. Ct despre o eventual Numquama nostra, dup adverbul latin, bibliografia nu nregistreaz nimic. Voi avea
grij s revendic dreptul de autor pentru aceast sintagm, ca i pentru aceea din titlu, ncurajat de faptul c lumea de
azi
1G1
tie, vorba criticilor lui Shakespeare, small Latin and less Greek". Germain de Brie Brixius pe numele de
umanist ,:are l-a atacat pe Morus pentru greaca titlului i pentru latina plin de inovaii a textului crii celebre, nu
mai este, n orice caz. Ca ultim speculaie filologic i prim consideraie structuralist, s remarcm regimul
verbelor din textele ucronice, permanent memento al irealitii, al conveniei: mascat sau nu de prezentul istoric, de
trecut sau de viitor ale moduui indicativ, condiionalul domin. Pe cnd cartografia lacunar i fantast a secolelor
trecute putea ascunde convingtor o terra incognito, n ateptarea utopistului, credibilitatea rescrierii unor capitole
ale istoriei adesea eseniale i fixate istoriografie e minim. Rmne frumuseea unui jeu d'esprit: dac n-ar fi,
tot s-ar povesti.
Ucronia i ncepe existena ca specie literar cu nume propriu n anul 1857, cnd filosoful francez Charles Renouvier (18151903), autorul unor proiecte utopice anterioare3, public anonim, n Revue philosophique et religiense,
lucrarea Uchronie, tableau historique apocryphe des revolutions de l'Em-pire romain et la formation d'une
federation europeenne. n 1876, Renouvier reia i definitiveaz acest text, pentru a-l publica ntr-un volum de 430
pagini in-8 purtnd titlul nou Uchronie (VUtopie dans l'Histoire), Esquisse historique apo-sryphe du developpement
de la civilisation europeenne tel qu'il na pas ete, tel qu'il aur aii pu etre. De ast dat autorul semneaz n clar un
cuvnt nainte al editorului, compus dup toate regulile unei convenii curente n romantism: manuscrisul dateaz din
secolul al XVI-lea, zice-se, fiind opera unui clugr persecutat de Inchiziie. Falsul editor completeaz informaia
coninut de titlu cu un rezumat: E vorba de istoria unui anumit ev mediu occidental pe care autorul l face s
nceap ctre primul secol al erei noastre i s sfr-easc n al patrulea, apoi de o anumit istorie modern
occidental care se ntinde din al cincilea n al noulea." 4
Scris cu o remarcabil cunoatere a istoriei romane, cartea lui Renouvier i situeaz elementul decisiv al hiper-tezei
istorice la pagina 84, unde Avidius Cassius, istoricete asasinat, e numit mprat n urma zvonului morii lui Marcus
Aurelius, dar ii scrie acestuia la dezminirea zvonului i este adoptat de augustul filosof. Bineneles,
Commodus nu mai devine mprat (ca n istorie, unde a scris file ntunecate), iar reformele sociale cele mai
ndrznee se in lan: drept de cetate pentru fiecare cetean liber sau eliberat din provinciile occidentale, eliberarea
sclavilor, ser162
viciu militar obligatoriu, nvtmnt generalizat, interzicerea ceteniei pentru crttini, recunoaterea drepturilor
naturale de egalitate i libertate. n statul ucronic ideal al lui Renouvier religia e nlocuit de o filosofie a toleranei i
comprehensiunii, forma de cretinism care a triumfat istoric fiind eliminat cu aceeai nendurare cu care eliminase
ea diversele erezii din primele trei secole ale erei noastre.
O inevitabil rsturnare istoric decurge din cele de mai sus: mpratul Constantin, n loc s intre victorios n Ron:.
anului 312 i s impun cretinismul ca religie oficial (In hoc signo vinces...), e nvins i asasinat; cruciadele se
desfoar in sens invers, Orientul ncerend s smulg Roma din minile unui Occident pgn; Reforma, care are loc
totui n Germania, recupereaz paginii ucronici pentru un cretinism lipsit de ambiii dominatoare, avind
surprinztoarea vocaie a pluralismului (medierea cu filosofia e opera misterelor din Eleusis).
Aceast istorie ratat de europeni se ncheie n secolul al VUI-lea al erei noastre al XVI-lea al Olimpiadelor,
potrivit cronologiei apocrife avansate de autor , ntr-un triumf delirant al tiinei, pe care editorul" are probitatea
s-l ntemeieze fi pe cunoscute pasaje din opera lui Roger Bacon De Mirabili Potestate Artis et Naturae. Tabloul
paradisului scientist, pe care l putem regsi, cu modificri care Hu-i afecteaz substana, n mai toat literatura
utopic, e detaliat i grandios: Am nvat s producem, conspirrid cu forele naturale, minuni mai mari dect acelea
care erau atribuite altdat unor puteri magice imaginare: s mri-ia obiectele mici i s le micorm pe cele mari,
prin intermediul unor sticle interpuse, i s remediem astfel defecte--, vederii noastre; s descriem formele i
mrimile corpurile celor mai ndeprtate, s crem n mediile refringente sau cu ajutorul unor suprafee reflectante
iluziile dorite; s incendiem la distan, ca Arhimede, s facem corpurile s ard n ap, s nclzim bile fr foc, s
ne luminm cu fclii care nu se consum. Cunoatem vasele fr navigatori i pe care un singur om le conduce, cit de
mari ar fi ele, cu vitez mai mare dect dac ar fi fost pline de vslai; i podurile fr picioare [...], i aparatele pentru
mersul pe fundul mrilor i al fluviilor, i trsurile fr cai [...']; i instrumente de zbor, aripi artificiale, i maini de
volum mic permind s ridicm greuti enorme; i arta de a scrie cit de repede i scurt dorim, n caractere oculte, i
aceea de
163
K
a folosi, cu ageni convenabili, puterea natural a dorinei i voina asupra naturii."
Aa cum nsui editorul" Renouvier suspin ntr-o not, mare pcat de mileniul de nvalnic progres! Cu toate

riscurile folosirii puterii naturale a dorinei", care ne amintete frapant de Fourier, cu toat ndrjirea de a schimba
radical natura, suspect prob de violen autoritar la un hbertar.
Nu numai reveria tehnologic mai fusese practicat nainte de Renouvier, ci nsi specia: aceasta fusese constituit
n toate articulaiile, fr ns a-i primi un nume. Preve-nindu-i cititorii c nu fcuse dect s enune in termeni
generali gndul nou i genul insolit", Renouvier ignora existena precursorilor: Deiisle de Sales, pe numele adevrat
Tean-Bapiste Isoard (1742 1816), publicase n 1791 o imens i stranie utopie n dousprezece volume, Ma
Republique, auteur Platon, cditeur J. de Sales... Ouvrage destine etre public en 1800. Ma Republique, prestins
manuscris platonician, i-ar fi parvenit editorului" printr-un lan impuntor de personaje celebre, din cre nu lipsesc
Lucian din Samosata, Photius, Maimonide, Boccaccio, Rabelais, Montaigne, Galileo, Pascal, Fontenelle i Rousseau.
Cit privete indicaia expres a publicrii n 1800, pe temeiul ateptrii unei receptri optime, se pare c mica abatere
de nou ani a fost de bun augur: lucrarea a fost reeditat de cinci ori pn la termenul ideal, sub trei titluri diferite. 5
Opera lui Deiisle de Sales nu este integral ucronic, dar trei pasaje prezint indubitabil trsturile speciei, avnt la
lettre. Cel mai important dintre cie, lung de douzeci de pagini i scris cnd la condiional, cind la prezent, cnd la
trecut, imagineaz o desfurare a revoluiei franceze n condiiile n care atitudinea Im Ludovic al XVI-lea fa de
nobilii si ar fi fost ndeajuns de ferm pentru a face inutil acel Serment du Jeu de Paume. 6
Alturi de interesul pentru istoria literar, primul fragment ucronic din Ma Republique prezint i un interes
structural: indecizia gramatical a ui de Sales. Cum am mai observat, coprezena modului condiional cu modul
indicativ, ca i alternana timpurilor gramaticale, snt extrem de semnificative pentru constituirea ucroniei, ca i
pentru codul de lectur pe care aceasta l propune. S-ar prea c fatalitatea sintactic a ucroniei e condiia: dac este
incipit-ul standard al textelor genului, aa cum este adesea un element al titlurilor. De acest dac atrn ntreaga
atmosfer
364
de irealitate a ucroniei, pe care nu o poate escamota nici un autor. Singura diversiune posibil: o temporalitate
narativ 7 care s refuleze continuu condiia constitutiv a textului, recurgnd la forme verbale asociate aciunilor
reale, sigure naratorul ntrebuineaz fie prezentul, fie trecutul fie viitorul, ncercnd s deplaseze astfel punctele
n care lectorul, printr-un rspndit tic de receptare, ar proba verosimilitatea de la condiie la evenimentele narate.
Este vorba n fond de manipularea timpului gramatical, cam ca n cazul, mult mai cunoscut datorit n primul rnd lui
Mircea Eliade, al deghizrii istoriei n profeie, vaticinia ex eventu. f
Prima ucronie integral i explicit, dei lipsit. de numele special, nu aparine ns nici lui Renouvier, nici lui
Deiisle de Sales. Ea a fost scris tot de un francez, Louis Geoffroy (numele complet e Louis-Napoleon GeoffroyCh-teau, 18031858). Acesta a fost judector la tribunalul civil din Paris i era fiul unui ofier destul de cunoscut
din armatele lui Napoleon. Opera sa literar este astzi aproape complet ignorat: Pierre Versins i mai nregistreaz
un disCurs de circumstan i o ediie a popularei La Farce de Maire Pierre Pathelin, la care Max Nettlau, n
bibliografia sa gigantic a utopiei (Esbozo de Historia de las Utopias, Buenos Aires, 1934), adaug Le brahme
voyageur (Bruxelles, 1843). Contribuia lui Geoffroy la ucronie este Napoleon apocryphe, n acelai timp o expresie
paroxistic a obsesiilor napoleoniene ale epocii i deschiztoarea unei serii interminabile de opuscule ucronice
avndu-l ca erou pe marele corsican. E, fr ndoial, o ciudenie a istoriei literare c ucronia lui Geoffroy nu a mai
fost reeditat din 1896, in condiiile n care un torent de maculatur ucronic, fr. Napoleon sau cu el, a cunoscut
continuu popularitatea. 9
Louis Geoffroy i ncepe istoria apocrif n 1812, in faa incendiului Moscovei. n loc s se retrag, s-i piard
armata n dezastrul de la Berezina i s revin ntr-o Fran dezamgit, Napoleon atac Petersburgul, ia prizonieri pe
arul Alexandru (de la care obine Finlanda i o parte a Poloniei) i pe Bernadotte (pe care l face mareal n armata
sa, comme si de rien n'etait). Toate astea n urma btliei de la Novgorod. Polonia este restabilit n frontierele
istorice sub Poniatowski, pentru a le demonstra popoarelor slave c Napoleon se nlase ntre Alexandru i
Dumnezeu", n 1813, numai Sardinia (!), Turcia i Anglia mai erau independente, ca i San-Marino, desigur trecut
cu vederea. La 22 aprilie 1814, printr-un decret imperial, un nou nscut
165
a] familiei suverane primete, cu anticipaie, titlul de rege ad Angliei. A fost un fleac pentru francezi s pun de
acord, peste numai dou luni, decretul cu realitatea: n urma nfrngerii de la Cambridge, englezii snt nevoii s
capituleze. Republica San-Marino primete, printr-un simplu proces-verbal, un primar, fiind integrat, dup opt
secole de nea-trnare, in arondismentul Rimini (ca simpl comun). Victoriile lui Napoleon se in apoi lan, iar statele
i cad, rnd pe rnd, la picioare: Sardinia e n sfrit ocupat, Rusia mprit n trei regate, turcii gonii din Europa,
Algeria i tot restul Africii. n patru ani, Napoleon cucerete toat Asia, cu China i Japonia cu tot, pedepsete Egiptul
rsculat pfSil deturnarea NiluluiAfrica devine insul cu patruzeci di ani mai repede dect n istoria noastr, n
vreme ce, dup. secionarea istmului Panama, Americile se despart cu un avans de optzeci de ani. O parte din flot
cucerete insulele din Pacific, pe cind Napoleon, mulumit de campania asiatic (avea de ce: descoperise Babilonul i

Turnul Babei, hipnotizase un leu, primise de la birmani dou licorne, care aveau s prolifereze n Frana etc), se
ntoarce n Europa. Pe drum, tra incident strecurat magistral de Geoffroy: n momentul n care, dup ce mateloii
semnalaser insula, generalul Bertrand afl c Sfnta Elena aprea la orizont, mpratul pli, o sudoare rece pru
deodat c i se rspndete i ii -"rrhice pe frunte; s-ar fi zis c un pericol necunoscut., o apariie ngrozitoare
veniser s-i nghee sufletul i sngele. Sfnta Elena! spuse el cu o voce sumbr, i ls s-i cad capul n piept,
ca apsat de o durere sfietoare." Ciudata ntmplare n istoria adevrat s-a descoperit un raiet al colarului
Bonaparte care se termina cu Sainte-Belene, petite le"... rmne fr urmri, fiindc Frana pregtise eroului su
o primire triumfal. Victoriile i urmeaz cursul: Africa e cucerit i explorat n mai puin de oi ani, de ctre cinci
armate naintnd pe direcii diferite, Americile hotrsc entuziast s se nchine, pentru a completa:::onarhia universal
neleas stricto sensu.
Cum tie toat lumea, imperiile se pstreaz nc mai glen dect se fac, fora neputnd nlocui, ca factor de coeziune,
afinitile spirituale, rasiale, lingvistice. Napoleon a r-nunat cu greu la proiectul de a face, n vreo apte generaii,
prin mijlocirea tiinei, ca oamenii s aib aceeai culoare, dar a obinut o biseric ecumenic universal, aa cum a
obinut ca franceza s fie limba tuturor popoarelor. Ca toi oamenii, Napoleonul ucronic moare la 23 iulie 1832,
166
la patru ani dup ce fusese uns de pap, ntr-o festivitate apoteotic, monarh universal (ocazie cu care, pentru un plus
de festivism, dou planete din constelaia Orion s-au consumat ntr-un grandios incendiu).
Cu pasiunea pentru detaliu a utopistului de totdeauna i de pretutindeni, Louis Geoffroy nu pierde din vedere, prea
ocupat cu politica, literatura i istoria lumii sale fictive. El face liste de lucrri, rezumate, inventeaz scriitori noi i
amendeaz ucronic biobibliografiile celor vechi, consacr un ntreg capitol (XXXIX) dezvoltrii tiinei.
Prodigioasele descoperiri tiinifice din ucronia lui Geoffroy duc la controlul climei, la explorarea tuturor resurselor
de energie i materii prime, la dispariia celor mai multe boli. n pagini care par ieite de sub pana lui Fourier, autorul
lui Napoleon apocryphe pomenete de oceane cu ap potabil, de readucerea morilor la via, de cea mai complet
protetic imaginabil, de inventarea unor parfumuri noi, de extinderea considerabil a simurilor. Ca s nu mai
vorbesc de celelalte realizri nfiate adesea credibil i ispititor , s notm c Napoleon, care iubea firesc
geografia, a dispus i obinut o perfecionare fr precedent a acestei tiine.
La sfritul crii sale, copleit i sedus de lumea pe care o crease, Louis Geoffroy retriete mitul lui Pygmalion:
Am sfrit prin a crede aceast carte dup ce am terminat-o. Astfel, sculptorul care i termin opera vede n ea un
zeu. ngenuncheaz i ador."
Ucronizarea celui mai glorios francez a fost practicat, pe scar mai mic, i de ali autori. Robert Aron (Victoirt
Waterloo, 1937J transform istoria ntr-o dram psihologic, trimindu-l pe Napoleon tot n Sfnta Elena, din motive
de self-realization: Ce nseamn ntrzierea unui Grouchy, sau nuceala unui Ney, n faa angoasei umane care
impune creatorului imperiului sentimentul c acest imperiu, prin dimensiuni i cadre, scap voinei sale i i neal
speranele? Drama celor o sut de zile nu e nici o dram politic, nici o dram militar, ci nainte de toate o dram
uman, aceea a unui destin nvins care sfrete prin a se mplini. Chiar victorios, Napoleon trebuie s mearg pe
Sfnta Elena." lc Din raiuni diferite, care in mai cu seam de urmrirea plat a unui efect de plauzibil, autorii de
ucronii au cutat de cele mai multe ori s-i insereze ipotezele n istoria atestat, resemnndu-se, n consecin, la
personaje i momente de interes secundar, sau alegnd din istorie perioade foarte scurte cum vom vedea mai
ncolo, scurtarea istoriilor ucro167
ni ce mai poate demonstra i tendina intern a speciei spre amnunt i construcie complet. E.M. Laumann i Rene
Jeanne, n Si, le 9 thermidor... Hypothese hisiorique (1929), rmnnd la Napoleon, ii pun pe acesta s-i distrug pe
Ro-bespierre, scpat de gloanele jandarmului Merda, rentors la Convenie pentru a-i elibera opozanii i
conductor al unei insurecii. Pierre Versins, care numete asemenea lucrri uchronies avortees", citeaz i dou
lucrri in care hiperteza fr efect se observ mai uor: n Seconde vie de Napoleon (1821 -l830) (Napoleon's
Second Life), Traduction, intro-cluction et notes de Louis Millanvoy 1913), autorul pretinsul traductor, care
trebuie reinut i pentru citarea unui precursor (Geoffroy), l face pe mprat s evadeze din exil cu un submarin (!),
dar l Ias apoi s moar n Africa, fr s schimbe cu nimic marea istorie; Pierre Veber, n La seconde vie de
NaboUon I-er (1924), propune un Napoleon care evadeaz nainte de exil (ajutat de o sosie), realizeaz c Europa
era stul de el, se retrage n anonimat (doar cteva ntlniri fac excepie) i moare octogenar.
Existena ucroniilor timide pe scar modest i fr s afecteze decisiv istoria veritabil l face pe Pierre Ver-s
deosebeasc ucronia de romanul de ipotez istoric: prima se bazeaz pe o hiperteza (cu elemente de interogaie
imaginare), cel de-al doilea pe o ipotez (unde problema pus.exist). Tot Versins distinge ucronia de istoria secrei.
(n care se reveleaz totui aspecte derizorii ale istoriei, reconstruite cu ajutorul imaginaiei) i de istoria viitoare.
Aceasta din urm, existent ca atare n puine cazuri, dar figurind ca preambul uneori implicit al romanelor de
anticipaie, construiete n detaliu un eveniment sau o epoc viitoare, n stilul binecunoscut al romanelor de istorie.

Personal, nclin s cred c aceste noi etichete, cu eficien cert pentru istoria literar, exagereaz distanele dintre
forme ale aceleiai ucronii.
Chiar intr-o colecie cu titiu giitor, If, or History Rewrit-tcn, diferitele variante de ucronie se suprapun i se
mpletesc (desprirea lor, frumoas performan pozitivist, e la fel de van si superficial ca i clasificrile
fastidioase ale utopiilor). Colecia a aprut n 1931 la New York, sub redacia lui Sir John Collings Squire (n acelai
an a aprut i la Londra, sub titlul If It Had Happened Otherwise) i a fost reeditat n 1972 (fr contribuia lui Van
Loon, dar cu patru texte noi). n Printre cele mai reuite buci, cea a rai Churchill (destinul Statelor Unite dac
rzboiul de secesi168
mie ar fi fost ctigat de suditi) i cea a lui Maurois (Napoleoni snt mai muli, dar Bonaparte a murit ntr-o
rzmeri, anonim). 12
Complexul demiurgic dintotdeauna al utopismului poate fi identificat ntr-o form extrem la scriitorul elveian romand Leon Bopp, autorul unei ucronii gigantice i de o riguroas minuie, Liaisons du monde. Scris ntre 1935 si
1944, cartea a fost publicat n patru volume (nsumnd 1947 pagini), ntre 1938 i 1944. Leon Bopp se fcuse deja
remarcat cu Jacques Amant et la Somme romanesqne (1933), un ambiios experiment: scriind romanul unui
romancier, autorul include n el operele romancierului, aduse la dimensiunea mai convenabil de analiz sau nuvel.
n paralel cu publicarea operei sale de cpti, Bopp a mai publicat un volum de proze scurte, Drole de monde
(contes et contules irritants) (1940), n care imaginaia i umorul se ntnesc: n Beaux joueurs, ou fair play", de
exemplu, dci conductori inamici, care continuau s fac schimburi comerciale militare dei se aflau n rzboi, se
hotrsc n sfirit s nu-i mai nstrineze arsenalele. Se vor bombarda cu propriile puteri. Rzboiul e totui prea
important ca s fie lsat la discreia dumanilor!
Istoria ucronic a lui Leon Bopp se refer la Frana anilor 19351944, debutnd cu o prezentare a istoriei adevrate
din 1921 pn n 1936, pentru a sfri ca grandioas fresc apocrif, cu nenumrate personaje (uneori plante, animale,
microbi, obiecte) i intrigi paralele, combinate cu migal ntr-un esut narativ n care firul principal e nlocuit de toate
firele, egale ca pondere i importan. Scris n anii agitai '35'44, ucronia lui Bopp se resimte, proieciile ficiunii
fiind substanial modificate pe parcurs sub presiunea istoriei, care introduce continuu elemente noi ntr-o serie
dinamic. Aa cum am vzut fiecare, numai prezentul e surprinztor. Viitorul este ntotdeauna previzibil.
S remarcm, nainte de a trece la o ultim nfiare a ucro-niei, predilecia francezilor pentru rescrierea istoriei, ca
i prioritatea lor n stabilizarea i denumirea acestui tip de discurs, practicat totui, jourdainian, cu mult nainte i nu
numai n Frana. Deasemeni, s remarcm c, n drumul lor ctre amendarea istoriografic a unor perioade tot mai
scurte, s-a pornit de la secole (Renouvier) i s-a ajuns lamai puin de un deceniu (Bopp) ori, mai frecvent, la zi, la
or, la clip.
Am vzut c Renouvier i presrase ucronia, chiar de la primele pagini, cu rzboaie. Rzboaie fictive s-au mai
16
vzut n literatur, de la cele dintre atlani, gorgone i amazoane, dintre Lunari i Solari (Dionis din Mitilene,
Hespera, secolul I .e.n.; Lucian din Samosata, Istoria adevrat, cea. 180 e.n. respectiv), la cele dintre francezii
i englezii manevrai de ducele Multipliandre al lui Restif de la Bretonne. Ct despre episoade fictive, inventate sau
rescrise prtinitor, ale unor rzboaie reale, nu mai este cazul s insist: memoriile fotilor combatani, uitatele gesta,
romanele i manualele de istorie snt pline! Pierdute printre afaceri mai importante, toate aceste confruntri militare
imaginare nu au reuit s declaneze, pn n 1871, mecanismele psihologice ale masselor, rmnnd simple exerciii
de stil. n acel an 1871, pe fondul unei angoase general-europene, scriitorul militar englez Sir George Chesney a
publicat anonim, n Blackwood's Magazine, lunga nuvel The Battle at Dorking, care avea s devin extrem de
popular n scurt vreme i avea s declaneze o interminabil literatur (a se citi cu un prefix peiorativ) belicoas,
de regul tributar ovinismului i dezgusttor de sngeroas. 13 Scris dup nfrngerea francez din 1870, nuvela
prezint o invazie a Angliei: la cincizeci de ani dup invazie, un voluntar povestete nepoilor cum germanii au atacat
i cucerit Albionul. Slbit de o revolt n India i handicapat de torpilarea flotei de ctre inamic, armata britanic
puin numeroas, prost instruit, slab narmat i flmnd e nvins la Dorking, dup ce singurul arsenal al
Angliei, Woolwich, czuse n minile inamicului. Situaia care rezult n urma prbuirii militare e prezentat cu
amrciune de veteran: i ce ni s-a lsat ca s trim? Lipsii de coloniile noastre: Canada i Antilele revenite dup
mprire Americii; Australia forat s se separe de metropol; India pierdut pentru totdeauna, dup ce conaionalii
notri, izolai de orice ajutor, fuseser exterminai n timp ce luptau ca s ne pstreze aceast ar; Malta i
Gibraltarul cedate noii regine a mrilor; Irlanda independent i sortit perpetuu revoluiei i anarhiei." ocul acestei
nfrngeri posibile a fost remarcabil n epoc, dat fiind precaritatea militar a unui imperiu colonial ameninat de
scindare i de ascensiunea prusac. n termeni scumpi esteticienilor receptrii, cititorii lui Sir George au trit un
nelinititor moment de identificare.
2. ncheierea ucroniei lui Renouvier lumineaz mai bine structurile generative ale speciei, punnd n relaie acest

170

tip de rescriere a istoriei cu dezbaterea unor aspecte ale determinismului i cauzalitii, nc actuale dup cteva
schimbri de paradigm: Din moment ce este vorba de o iluzie, i ca ea s se explice, trebuie s fie permis a o risipi,
nu atingnd radical cauza sa invincibil, ci reclamnd dreptul de a introduce n seria efectiv a faptelor istoriei un
anumit numr de determinri diferite de cele care s-au produs [...]. Autorul care nu are nici ptrunderea cerut nici
tiina, ci numai principiul i ideea, va comite multe greeli modifi-cnd faptele mai arbitrar decit ar trebui,
combinnd stngaci pe cele reale cu cele presupuse, i nerespectnd, fr utilitate pentru opera sa, cutare sau cutare
mare verosimilitate: i este ceea ce a trebuit s ni se ntmple nou [...]" [s:iri.]. Alturi de scrupule profesionale care
l onoreaz, Renouvier i exprim n pasajul de mai sus 14 credina sa pozitivist i orgolioas ntr-un drept al
scriitorului de a introduce, pe baza substituirii ontologiei cu o logic, determinri diferite" n seria efectiv a
faptelor istoriei".
Din perspectiv epistemologic, ucronia teoretizat de Renouvier, pe care istoria literar nu ar trebui s-o separe nici
de romanul de tip balzacian, ntemeiat pe concatenati rerttm, reveleaz multe puncte comune cu istoria serial. m
n vedere acea istorie serial teoretizat de A.D. Xenopol, pe care trebuie s o difereniem de istoria serial acreditat
n ultimele decenii de unii exponeni ai noii istoriografii franceze, n frunte cu Pierre Chaunu. 1S
Istoriografia traversa n vremea lui Xenopol una din marile sale crize. n prelungirea sistemului hegelian din
Vorlesungen der Geschichtsphilosophie i a viziunii asupra istoriei din cadrul pozitivismului comtian, se radicalizau
progresiv manifestrile unui complex al inconsistenei tiinifice acelai complex care, peste mai puin de un
secol. avea s garanteze succesul structuralismelor: Ies sciences de l'homme au ambiia obiectivittii i exactitii
(aa cum apar acestea n matematic, fizic, astronomie etc). S-a ajuns astfel, pe de o parte, la negarea oricrei
demniti a discursului istoriografie, considerat pseudotiinific", iar pe de alt parte s-a trecut la construirea unor
sisteme mimetice, bazate pe principii scientiste, ca acelea din lucrarea lui A-Cournot Trite de V'enchanement des
idees fondamentales (1861). Dup ce secolul al XVII-lea cutase o algebr, secolul urmtor dduse istoriei o moral.
Era n firea lucrurilor ca secolul al XlX-lea, nceput sub semnul unei filosofii a istoriei, s caute a lsa istoriografiei
secolului nostru o logic.
171
Xenopol, maturizat de experiena marii sinteze asupra istoriei naionale, a intrat n disputa metodologic printr-o
afirmaie ocant: istoria nu este nc dect o practic, i lipsete o teorie; la fel cu arhitectura sau agricultura care au
fost mult vreme o practic. tiina istoriei este destinat s expun principiile puse n practic incontient [...]"..m
Preocupat de stabilirea criteriilor i garaniilor logice ale adevrului istoric, precum i de natura i clasificarea
faptelor istorice, Xenopol a conceput n continuare o logic a istoriei, distinct de istoria nsi", expus mai nti n
Les Principes fondamentaux de l'histoire, aprut la Paris n 1899 i la Iai n anul urmtor. Rafinndu-i teoria,
revenind asupra unor afirmaii controversate Xenopol.se numra printre cei mai discutai istorici ai epocii sale ,
savantul a fixat-o n linii generale ntr-o nou lucrare, Theorie de l'histoire (1908). Lucrrile ulterioare aveau s
aduc doar nuanri i precizri ale detaliilor.
Respingnd deopotriv speculaia metafizic i empirismul pozitivist, Xenopol privete istoria ca pe o modalitate
fundamental a cunoaterii, cu o metod distinct inferena i cu o logic proprie. Aceast logic este chemat
s. conceptualizeze mai riguros un domeniu definit corespunztor, evitnd totui exagerrile reducioniste, care srce,sci mecanizeaz realitatea. Logica propus de Xenopol e mai nti o logic a succesiunii, o teorie a succesiunii n
general, care evideniaz caracterul comun al fenomenelor studiate, mpingnd spiritul ctre tipare logice comune
ori-caje arii deosebirea de fond ntre fenomenele materiale,i cele ale spiritului." 17 Ca s-i delimiteze demersul de
cel al formalismului logic, Xenopol critic, ntre alii, pe Tarde, pentru care progresul era o serie de acte imitative
mecanice. Tarde fcea din toate motivele care conduc aciunile sociale un esut inextricabil de silogisme", a vrut s
introduc viaa real n logic, i n-a obinut dect introducerea n viaa real a schematismului logic, sau mai mult, a
uneia din formele sale, silogismul. n loc de a materializa logica, el a impus vieii nsui formalismul logic." 18
Pentru Xenopol, evenimentul istoric, faptul concret, trebuie expus numai n cadrul seriei din care face parte, serie
care, la rndul ei, trebuie caracterizat printr-o idee general, firul pe care se nir boabele faptelor succesive". I9
Seria e individual, unic, irepetabil, un tot n care faptele snt legate pe baza principiilor cauzalitii ntr-un
sistem logic diferit de cel al tiinelor teoretice (de repetiie".
172
pentru a folosi clasificarea lui Xenopol), n aa fel nct istoria narativ, descriptiv, devine istorie explicativ,
tiinific". 20 ntr-o viziune teleologic, fiecare serie de evenimente conduce n definitiv la un rezultat n care se
ncorporeaz", iar fiecare fapt istoric este ntotdeauna, prin partea sa general, rezultatul unei dezvoltri anterioare.
Faptul istoric final reprezint deci seria condensat, aa cum legea de repetiie reprezint un fapt generalizat. Fiecare
fapt este rezultatul unei serii i fiecare serie trebuie s aib drept rezultat un fapt." 21
Discurs al dialogului dintre existent i posibil, ucronia ca i specii afine ca universul paralel i cltoria n timp

 este, ca i istoria serial, un exerciiu asupra cauzalitii, esena i sufletul istoriei." 22 Emil Boutroux, istoricul
francez care a recomandat lumii academice a rii sale lucrrile lui Xenopol, lumineaz ntr-un pasaj din cartea sa De
la contingence des lois de la nature raporturile dintre existent i posibil, pe care le putem reciti cu gndul la ucronie,
ori cu gndul la componenta ucronic pe care discursul istoriografie abia prididete s-o refuleze: Existena e
contingen n esena ei. Ca s gndeasc aceast categorie, mintea noastr are nevoie s-o pun n relaie cu altceva:
cu categoria de posibilitate. Existentul nu apare cu necesitate din posibil; aceast apariie este cu totul ntmpltoare.
Posibilul e infinit, existena, aa cum ne este dat, este, n schimb, numai una din posibiliti: cea preferat. Se putea
foarte bine s apar o alt existen, diferit sau contrar, sau nici una. Or, dac existena este aa cum este, aceasta
se datorete faptului c ea se impune n mod spontan, printr-un act absolut liber. Trecerea de la posibil la real se face
n-tmpitor." 23 Diferitele etape ale existenei, dup opinia lui Boutroux, se juxtapun, fr legtur interioar,
necesar, logic. Att;n [ceea ce privete apariia, ct i n ceea ce privete structura, existentul este deci contingent.
Din nou, ucronia i gsete o ntemeiere filosofic. Dac sistemul istoriei seriale i ofer principiul de construcie,
filosofia contingenei i pune la dispoziie -pretextul genetic. n ambele situaii, avem [de-a jface 'cu [aspecte
complementare ale aceleiai metafore culturale: timpul simbolizat de providen, Fortuna sau alte forme ale
determinismului ca dimensiune a contingenei. 2i
173
3. Hrzit aparent marginalilor tocmai prin irealitatea ei gratuit i compensatorie de Denkspiel, ucronia are totui
rdcini profunde n psihismul individual i n cel colectiv, Expus permanent constrngerilor timpului sub
vremi", spunea neleptul cronicar , omul riposteaz prin efortul spiritului de a modula i eventual controla anumite
efecte ale timpului, de la succesiunea inexorabil i devastatoare la pulverizarea ori eroziunea duratei. Ameninat de
imersiunea n timpul istoric, individul ajunge s produc o tem-poralitate alternativ, se insereaz n istorie ca
modelator i constructor al timpului btisseur du temps", cu formula memorabil a lui Abraham Yoshua Heschel.
Purtat de tendina att de evident dup experiena colii Analelor de a descompune timpul lent, geografic,
mineral, colectiv, in timpi rapizi, nervoi, febrili, individuali, omul se ndrjete s viseze la momentele favorabile
cu sentimentul c le sustrage unei fataliti i ncearc s compun cu ele o temporalitate ideal. 25 Acestea snt i
convingerile lui Georges Poulet, cristalizate pe parcursul substanialelor sale Etudes sur le temps kumain: [...]
timpul nu merge din trecut n viitor, nici din viitor n trecut, travei-sind prezentul. Adevrata sa direcie este aceea
care merge de la momentul izolat la continuitatea temporal. Durata, nu este, cum credea Bergson, un dat imediat al
contiinei. Nu timpul ne este dat, ci momentul. Cu acest moment dat, ne rmne nou s construim timpul." 26
Mergind mai departe dect aceste rnduri, Poulet argumentase aceeai imagine a omuluibtisseur du temps" prin
iniiativa omului modern, pentru care nu exist trecere posibil de la o durat abstract, obiectiv i anteceden la o
actualitate concret, subiectiv, experimental i consecvent: Timpul uman nu-l precede pe om, el e dimpotriv
nsi consecina felului n care omul alege s triasc i s se triasc." 27
Din noianul atitudinilor fa de timp 2S, colportate odat cu o inepuizabil factologie, incifrate de o literatur mai
mult dect abundent, m voi resemna la evocarea ctorva, strict necesare discuiei. ntre ele, poziiile complementare
ale lui Schopenhauer i Bergson: primul, nu fr a avea intuiia unei anumite conservri prin Memorie, aceast
facultate att de vie i att de fidel, care depune mrturie c ceva n noi nu mbtrnete" , susine c timpul nu
poate produce nici o realitate pozitiv, fiind expresia neantului existenei noastre; cel de-al doilea consider c temporalitatea este creativitate pur, opus sclerozelor lumii
174
materiale: L'intuition attachee une duree qui est crois-sance y percoit une continuite ininterrompue d'imprevisible
nouveaute" (La Pensie et le Mouvant).
Destinul pulsiunii ucronice, limitat de extremele uneori tangente ale deconstruciei i edificrii temporale, este
s urmreasc mereu cifrul timpului" (Jaspers), echilibrul celor trei instane ale temporalitii (trecut, prezent,
viitor). Fie in timpul ciclic motenit prin filiera antichitii greceti 29, fie n timpul linear, mesianic, impus n ultimele
dou milenii de tradiia iudeo-cretin30, individul caut un timp asumat, securizant. Acesta, diferit de abulie, asepsia
psihologic, idilismul steril i roza monotonie, este ceea ce psihologii numesc eucronia interioar.31
Fapt simptomatic, toate avariile duratei nevrotice snt desemnate de vocabularul clasic al psihiatriei prin termeni care
fac din ele anomalii ale desfurrii temporale: fixaie, repetiie, regresiune. Cu o anumit doz de cinism, s-ar putea
spune c nevroticul este un cltor temporal: Nevrozatul joac n prezent i n faa unor interlocutori actuali un rol
care privete o situaie trecut", scrie Eliane Amado Levy-Valensi. 32 De la Plotin 33 la Freud i antipsihiatri, s-ar
prea c tulburrile personalitii, n condiiile n care aceasta este structurat i integrat prin memorie, snt legate de
tulburri ale temporalitii, de discronii sau acronii interioare. Astfel, judecind dup experienele lui Binswanger i
ale analizei existeniale, dup cele ale psihanalizelor, toute psvchotherapie est toujours plus ou moins une
chronothera-pie."3i
Nevrozatul se mpotrivete oricrei deveniri, negnd prezentul i schimbarea prin proiecii de transfer i punnd in

locul timpului real o imagine obsesiv a unor experiene trecute de care nu l mai leag totui nici amintirea, nici
contiina. Pentru el timpul real devine doar fondul neutru al unor.scenarii subiective, pierzndu-i prin urmare orice
consisten ontologic.35 I ( i k,.
Dimpotriv, individul echilibrat, ncepnd cu formele primitive ale integrrii temporale actele reflexe, mrcile
nsei ale psihicului,,snt.mijloace rudimentare;de inserie in istorie (ase vedea ciclocronia 'teoretizat dejPopov) ,
tinde s--i afirme o;anumit libertate fn Taport cu jtimpul tocmai printr-o contientizare a trecutului i a condiiilor
exerciiului real al libertii. Idealul uman pare s fie prin urmare adap175
tarea duratei personale la ritmurile i timpurile universului, ori stpnirea temporalitii fictive, elaborat n oper
literar sau obiect de art.36 Fiecare cm se crede chemat s propun o temporalitate alternativ, alternd n numele ei
istoria, condiiile materiale i morale cafe configureaz, epocile ei. Cu un cuvnt rmas de la Tacit, fiecare cm este
artizanul unui sacculum.
Aceste consideraii psihologice explic mai bine aciunea tendinei utopiei spre eitpsihie, spre utopia interioar. Dup
ce descoperirile geografice constituiser, mai ales dup Renatere, un stimulent irezistibil al utopiei, ducud la
expresia ei clasic, Utopia iui Morus, impactul pozitivismului asupra discursului istoriografie i asupra mentalitii
secolului trecut a hotrt forma clasic a ucroniei, cea datorat lui Renouvier, Combinate, spaiul alternativ al utopiei
i timpul alternativ al ucroniei vor forma punctul de plecare al anticipaiei literare, produs al expansiunii i
maturizrii civilizaiei tehnologice. De la Staatsroman, prin Zukunjtroman, se ajunge astfel ia science fiction. z
Evoluia nu s-a ncheiat, desigur, aici. Revelaia spaiului cosmic i eforturile de a-l explora i cuceri au fost nsoite
de explorarea i explicarea preliminar a spaiului interior, care au influenat, alturi de un complex de factori
caracteristici pentru civilizaia noastr crepuscular (alienarea nencrederea n colectivitate, revival-ul
subiectivismului, critica raionalitii), orientarea discursului utopic dinspre alternativa social determinat spaial
i temporal spre alternativa individual, subiectiv, care se sprijin pe credina eliberrii din determinrile istorice.
Alfred Doren, cel care scria nc n 1927, n studiul Wunschrume und Wunsch-zeiten" 38, c utopiile au nceput n
spaiu pentru a ajunge n timp, mi d ideea continurii seriei evolutive: de la Wunschraum i Wunschzcit, utopismul
a ajuns la construcia sistematic a unei stri de spirit, a unui mood. Un vis in stare de veghe, un Wunschtraum din
care spaiul i timpul snt exorcizate, o tentativ de a evada n Fiin, n ewiges Nun.
176
NOTE
1
Am nregistrat aspecte ale acestei probleme, printre altele, n Timp-erodat i utopie", Transilvania, 12, 1982. O trimitere esenial se cere ins
fcut la istoriografia modern, n special la operele lui Fernand Brau-del i Pierre Chaunu. La Braudel, timpul are o structur etajat tripartit, n
care etajul fundamental ntructva ocultat de cel superior (evenimentul) i de cel median (timpul decenal i tridecenal al economiei) este
constituit de timpul geografic, timpul cvasiimobil al Mediului. Chaunu,. ntr-un articol din 1969, reluat ca L'histoire geographique" n Histoire
quantitative. Histoire se'rielle, Librairie Armnd Colin, 1978 (seria Cahiers des Annales", pp. 28 34), vorbete de timpul geologic al
civilizaiei tradiionale". Adaug c, alturi de o condiionare geografic profund a termenului, iniiativa cronologic uman a introdus condiionri
subiective. Astfel c putem vorbi cu ndreptire de un tempus loci, de un tinip produs i prizonier al locului.
2
Pascal, Pensees, VI, 18. Acest citat deschide i cele dou pagini dedicate ucroniei i ficiunii politice de Florin Manolescu n cartea sa. Literatura
S.F., Bucureti, Editura Univers, 1980 (pp. 76 77). Nu eslngurul gnd ucronic al lui Pascal; n alt parte, eroul este Cromwell: Cromwell urma
s distrug toat cretintatea: familia regal era pierdut, i a sa puternic n veci, fr un mic grunte de nisip care se puse n ureterul su; Roma
nsi urma s tremure sub el, dar aceast pietricic, altminteri un nimic, pus n acest loc, l omor."
3
Cum ar fi Manuel republicam de l'homme et du citoyen, par Ch. Renouvier, ancien eleve de l'Ecole polytechnique. Publie sous Ies auspices du
ministre provisoire de V instruction publique, Paris, Pagnerre, 1848, in-l6. Acest Manuel republicam, revizuit i publicat dup cteva luni, n
noiembrie 1848 (prima ediie era din martie), cnd autorul nu mai reprezenta un punct de vedere oficial i i putea permite un oarecare radicalism,
a avut i o circulaie romneasc. Heliade l recomanda diasporei romne postrevoluionare (ntr-o scrisoare ctre exilaii la Brussa), iar Blcescu
i traducea primele cinci capitole (V.D. Popovici, Studii literare, IV, Dacia,
! 1980, pp. 103107 i Radu Tomoiag, Ion Eliade Rdulescu. Gndireti
social-politic i filosofic, Bucureti Editura tiinific, 1971, pp. 41 42).
4
Folosesc pentru citate i informaie brut lucrarea lui Pierre Versins, Encyclopedie de l'utopie, des voyages extraordinaires et de la sciencefiction, Lausanne, Editions TAge d'homme, 1972.
5
Eventualul istoric literar curios le va recunoate astfel: Eponime,, ou De la Republique, ouvrage de Platon decouvert et publie par l'Auteur de ia
Philosophie de la Nature" (1973); De la Philosophie du Bonheur, ouvrage-rccueilli et publie par l'Auteur de la Philosophie de la Nature"
(1796);
,Philosophie du Bonheur, manuscrit de Platon, publie par l'Auteur de l Philosophie de la Nature" et servant de supplement ce dernier
ouvrage-(An VIII).
6
Al treilea insert ucronic pleac de la nesupunerea grzilor la interdicia galant, dar catastrofal de a se deschide focul asupra femeilor
care-l cutau pe Ludovic al XVI-lea la Versailles.
7
Cum un excurs n poetica prozei nu i-ar gsi locul aici, trimet iMpentru exactitate terminologic la lucrri de naratologie. Pentru distinci:!

177
Tempus-Zeit (prezent i n englez: tense-time), v. Harald Weinrich, Tem-pus, Stuttgart, 1964 (la Seuil, n colecia Poetique", a aprut n 1973 o
ediie francez, revzut). Distincia dintre formele temporale lingvistice i realitatea temporal extralingvistic a fost fcut i de francezi, mai
ales de Gerard Genette (Figures III, Seuil, 1972J. La noi, Al. Clinescu se ocup de temporalitatea narativ n Perspective critice, Iai, Editura
junimea, 1978, pp. 7-29.
8
V, Mircea Eliade, Histoire des croyances et des idees religieuses, I. par. 121.

Prima ediie a aprut anonim: Napoleon et la Conquete du Monde, 1812 1832. Histoire de la Monarchie universelle, Paris, Delloye, 1836 (Cu
an epigraf din Bossuet: Poussons jusqu'au bout la gloire humaine par cet exemple".) Ediia urmtoare, sub numele autorului, Louis Geoffroy. 3k
aprut n 1841, cu titlu modificat: Napoleon apocryphe. Histoire de la Conquete du Monde et de la Monarchie universelle. 18121832, Paris.
Paulin (e titlu ceva mai cunoscut). Pn n 1896 au mai aprut nc dou ediii, jna dintre ele tot n 1841. Ucronii napoleoniene mai cunoscute au
scris i alii: E.M. Laumann i Rene Jeanne, Robert Aron (Victoire a Waterloe, 1937), Andre Maurois, H.A.L. Fisher, Louis Millanvoy, Pierre
Veber, Rene Jeanne (de ast dat singur). Voi reveni asupra unora dintre ei.
10
Apud Versins, op. cit., p. 906. Informaii privind toate variantele ucroniei se gsesc n enciclopedia lui Versins. Ele trebuie doar cutate i la alte
titluri decit la cele fireti i trebuie privite din alte unghiuri, principiile lui Versins nefiind permanent cele mai potrivite i convingtoare.
11
n colecia citat au aprut iniial urmtoarele texte: P. Gue-dalla, If the Moors Had Won in Spain"; G.K. Chesterton, If Don John of Austria
Had Married Mary Queen of Scots"; H.W. Van Loon, If the Dutch Had Kept Nieuw Amsterdam"; A. Maurois, If Louis XVI Had An Atom of
Firmness"; H. Belloc, If Drouet's Car Had Stuck"; H.A.L. Fisher, If Napoleon Had Escaped to America"; H. Nicolson, If Byron Had Become
King of Greece"; W.S. Churchill, If Lee HadNot Won the Battle of Gettysburg"; M. Waldman, If Booth Had Missed Lincoln"; E. Ludwig, If
the Emperor Frederik Had Not Had Cancer"; J.C. Squire, If It Had Been Discovered in 1930 that Bacon Really Did Write Shakespeare."
12
Alturi de Roger Caillois (Ponce Filate, 1961: Pilat l apr pe Iisus, iar cretinismul nu se mai dezvolt ca religie universal), Andre Maurois a
dat unul din cele mai bune exemple de ucronie, n Fragmenta d'une Histoire universelle 1992. Este vorba de o istorie viitoare apocrif, care nu
trebuie confundat cu ncercrile unor autori de anticipaii de a stabili cadrul temporal viitor al prozelor lor. Istoria viitoare, aa cum este ea
ilustrat de autori ca Maurois, are toate aparenele unei lucrri de istorie, n care snt folosite fragmente din memoriile unor personaliti apocrife
(inutil s adaug!), din jurnale intime i pres, snt date descrieri seci ale evenimentelor, cu cifre i date, fr contribuia discursului romanesc.
13
Un raft ntreg din biblioteca rzboaielor imaginare a fost umplut de osrdia comandantului Emile-Auguste-Cyprien Driant, zis Cpitanul
Danrit" (18551916). Dac Sir George Chesney se mulumise cu o sut de pagini pentru a descrie dezastrul Angliei, cpitanul Danrit a produs
peste zece mii de pagini sngeroase. Cele mai groase cri de mceluri: La. guerre de demain (2827 pagini), L'invasion noire (1279), La guerre
fatale (1192), L'invasion jaune (1000). Titlul uneia din crile grafomanului cazon ii rezum opera: Mort tout le monde!. n zilele noastre,
pacifiste (dar mi tocmai panice), rzboaiele ucronice snt nc la mod, iar militarii, in ateptarea conflictelor care s-i justifice, se defuleaz pe
hrtie. Vezi cazul

J78
eneralului englez cu funcii nsemnate n NATO Sir John Hackett, care a coordonat un volum colectiv de mare succes, The Third World War
(1978).
14
Apud Versins, op. cit., p. 905.
15
Cf. Pierre Chaunu, Histoire quantitative, histoire se'rielle, Armnd Colin, 1978. Lucru ciudat, Chaunu, altfel att de meticulos, nu-l citeaz T e
Xenopol, fie i mcar pentru faptul de a fi folosit sintagma serie istoric " nc la sfritul secolului trecut, jn lucrri de circulaie european i cu o
influen incontestabil asupra preocuprilor timpului n direct: teoriei istoriei. Nu trebuie totui uitat c Chaunu da sintagmei un alt neles,
considernd c, n practic, istoria serial ar fi cam acelai lucru cu istoria cantitativ. Aceasta din urm nu trebuie neleas, la rndul ei, ca un
demers care s-ar opune istoriei calitative (dac aa ceva ar exista), ci ar fi o istorie util (!), cu sentimentul totalitii, evitnd apriorismu!, cutnd
s cuantifice i s msoare. Istoria serialcantitativ are ca deviz ne rien supposer pour ne rien laisser echapper" i este definit succint de
Chaunu astfel: O istorie care se intereseaz mai puin de faptul individual (fapt politic, bineneles, dar la fel de bine cultural i economie) cit de
elementul repetat, prin urmare integrabil ntr-o serie omogena, susceptibil de a susine procedeele matematice clasice de analiz a seriilor,
susceptibil mai ales de a fi racordat la seriile utilizate curent de celelalte tiine ale omului". (Dynamique conjoncturelle et histoire serielle", in
op. cit., pp. 1112, articol aprut prima dat n Industrie, 4 (6), juin 1960, pp. 370-376).
16
A.D. Xenopol, Istoria ideilor mele" (1913), in LE. Torouiu, Studii i documente literare, IV, 1933, p. 406.
17
Xenopol, Histoire et geologie", in Revue du Mois, VI, Paris, 1906; 18r Xenopol, La Theorie de l'histoire, Paris, 1908, p. 284.
18
Idem, Principiile fundamentale ale istoriei, Iai, 1900, p. 401. Idem, La Theorie de l'histoire, p. 397.
Ibidem, p. 394.
22
Ibidem, p. 397. Este deplasat s continui aici prezentarea ideilor lai A.D. Xenopol. Conceptele fundamentale xenopoliene snt foarte bine expuse
i analizate de Gheorghe Toma, n Xenopol despre logica istoriei, Bucureti, Editura Politic, 1971. Pentru o introducere succint n viaa i opera
lui Xenopol, v. Al. Zub, L'Historiographie roumaine Vage de la synthese: A.D. Xenopol, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1983. Al.
Zub, cruia cercettorii lui Xenopol i datoreaz i monumentala A.D. Xenopol: bibibliografie (Bucureti, 1973), face, n lucrarea menionat mai
sus, i o trecere n revist a posteritii istoriei seriale.
23
Apud Gheorghe Toma, op. cit., p. 175n.
21
Cf. J.G.A. Pocock, Politics, Language and Time. Essays on Poli-tical Thought and History, New York, Atheneum, 1973, p. 85.
25
Grecii vechi spuneau momentului favorabil kairos. Cretinismul, la confluena cu tradiionalismul iudaic, va impregna acest kairos cu esenele
unui justiiarism escatologic: Toate i au vremea lor, i fiecare lucru de supt ceruri i are ceasul lui." (Eclesiastul, III. 1; ntreg capitolul a: Hl-lea
se intituleaz Orice lucru i are vremea lui"); Cci pentru oricer lucru este o vreme si o judecat si nenorocirea paste pe om." (Eclesiastul,
VIII.6L
26
Georges Poulet, op. cit., voi. 3, p. 40, Editions du Rocher, 1977, (reeditarea ediiei Pion din 1964). Lucrarea lui Georges Poulet este foarte til
pentru cunoaterea atitudinilor fa de timp ale unor importani scriitori europeni, considerate n perspectiv filosofic, psihologic i sociologic,
Poulet ar trebui completat cu un tratat sistematic asupra valorizrii cul-jural-istorice a timpului, cum ar fi lucrarea impresionant a lui Rudolf

179
Wendorff Ze.it und Kultur. Geschichte des Zeitbewitfitseins in Europa. (Am folosit ediia a Ii-a, Wiesbaden, Westdeutscher Verlag, 1980).
27
Poulet, op. cit., voi. 3, p. 39.
28
Eliane Amado Levy-Valensi, Le Temps dans la vie psychologique, nammarion, 1965, pp. 134135: atitudini fa de timp. Incercnd s fijung
la o fenomenologie a timpului, nscris ntre perspectiva psihologic i cea metafizic (una care face din timp locul dramei i salvrii umane),
autoarea deosebete trei tipuri de atitudini fa de timp: 1) sentiments U'avenir (la morne attente qui compte pour rien la tranche de duree
prezente et pousse le sujet 'passer' ou 'tuer le temps'); 2) sentiments de present (dramatisation de l'instant qu'on veut ponctiforme, inexistence
abstraite, mais qui continue aussi une sorte de grce, l'occasion prendre
aux cheveux, maintenant ou jamais") (Kairos, deci,); 3) sentiments du passe (illusions retrospectives et ruminations").
29
Eliane Amado Levy-Valensi, pe urmele altor psihologi i psihiatri, SC ntreab dac nu cumva timpul ciclic ar fi o figur a dezechilibrului,
timpul nevrotic prin excelen. ntrebarea este fireasc, dac inem cont c grecii antici au exprimat extraordinar fatalitile nevrotice n miturile i
n literatura lor. V. Eliane Amado Levy-Valensi, op. cit., p. 189. Voi reveni la acest subiect mai jos, pentru a nregistra raporturile dintre maladia
mental i temporalitate.
30
Cel mai scurt comentariu asupra timpului tradiiei iudaice este probabil chiar subtitlul capitolului Judentum" din tratatul lui Rudolf Wendorff

citat mai sus: Hoffnung auf die Zukunft macht lineare Zeit zur Grundvorstellung des Lebens."
31
Cf. Eliane Amado Levy-Valensi, op. cit., p. 179. 33 Ibidem, p. 106.
33
Plotin, care a scris (citez dup traducerea francez Brehier) le 'temps est uni a 1'me" (Enneade, IIT, 7,i), sun surprinztor de modern uneori,
ca un cunosctor al schemei psihanalitice freudiene: Le souvenir existe non seulement lorsqu'on percoit qu'on se souvient, mais encore dans Ies
dispositions de l'me qui suivent Ies impressions ou Ies connais-sances anterieures. II peut arriver que l'me possede ces dispositions sans en avoir
conscience et elles ont beaucoup plus de force que si elle Ies con-naissait: quand elle sait qu'elle a une disposition, elle est sans doute elle-meme
differente de cette disposition, mais si elle ignore qu'elle la possede, t'JJe risque d'etre elle-meme ce qu'elle possede. Ce sont ces affections ignoices d'elle qui la font dechoir [....]".
34
Eliane Amado Levy-Valensi, op. cit., p. 120.
35
Eliane Amado Levy-Valensi (op. cit., p. 119J face o sintez succint a raporturilor dintre maladia mental i temporalitate. Astfel, dup Freud,
istericul i actualizeaz trecutul n simptom; tot dup Freud, obsedatul a pierdut cheia fantasmelor sale, care se prezint contiinei '.ale ca un
mesaj trunchiat". Phisoza maniaco-depresiv, prin natura sa (iclic, este o alt negare a progresuluui temporal n funcie de un blocaj temporal.
Mai mult, n faza melancolic, bolnavul triete fiecare clip cu sentimentul unei iminene catastrofice, ateptnd sfritul, este un veritable traque
du Temps" (Digo). Schizofrenia prezint o alterare a cadrelor temporale. Ey vorbete (ca i Digo, n Encyclope'die medico-chirurgi-. ah:),
referindu-se la schizofren, de facon de ne plus etre au monde" i de destin" n sensul unei triri antitetice n raport cu libertatea care deriv
din mplinirea temporal. Minkowski (Le Temps vecu. La schizo-phrenie) prezint un bolnav care se simte atins n chiar dinamismul su vital: el
simte cum totul se imobilizeaz" n el, nu mai tie dect s juxtapun", simte c puterea sa creatoare e abolit, nu mai vede viitorul decit ca pe

3 80
o repetiie a trecutului. Este demn de reinut c orice terapie a schizofreniei arat o reintegrare progresiv a temporalitii, proces sesizat i n
terapeutica nevrozelor.
36
Cf. Eliane Amado Levy-Valensi, op. cit., p. 122.
37
O lucrare care a fost mult folosit, mai ales n spaiul german, apat-innd lui Martin Schwonke, se numete tocmai Vom Staatsroman zur.
science fiction. Eine Untersuckung der naturwissenschaftlich-technischen Utopie (Stuttgart, 1957).
38
Studiul este mai vechi, de fapt, dar a fost publicat n 1927, rt Vortrge der Bibliothek Warburg 1924J25, Leipzig. Eu nu am putut decfc s
gsesc o analiz a acestei lucrri, n Rudolf Wendorff, op. cit., p. 182,

SCANDALUL ONTOLOGIC
1. Chiar n cultura obsesiv antinomic european, ireconciliabila glceav Fiin versus devenire a putut prea
excesiv. Ba, uneori, nentemeiat: Ortega y Gasset s-a desprins ndeajuns de tradiie pentru ca, imputnd nscocirea
zisei distincii lui Parmenide, s o numeasc (memorabil) gigantesca arbitrariedad. x Dar nu de scandalul ontologic
originar va fi vorba n continuare, ci de un altul, derivat din acela i oarecum nrudit cu scandalul filosofiei"
evideniat de Kant la Berkeley (existena lucrurilor exterioare nou trebuie admis doar pe baza credinei). Discuia
privete n primul rnd amestecul utopismului n treburile ontologiei; ea necesit ns i o anamnez: cteva triburaii
ale argumentului ontologic. 2
Procednd deductiv i subordonnd, cum s-a mai mtra-plat, ontologicul logicului 3, Anselm din Canterbury ncepea
prin a-l defini pe Dumnezeu ca pe o idee id quo maius cogitari nequit. El arta apoi c o Fiin suprem absolut
perfect care ar exista numai n gndurile oamenilor ar fi mai puin mrea dect o Fiin avnd acelai grad de
perfeciune, dar existnd n realitate. Aadar, n virtutea definiiei lui Dumnezeu, urma c acesta trebuie s existe n
realitate. Argumentul lui Anselm este simptomatic pentru mentalitatea scolastic influenat de platonism (care
ncepea cu existena lui Dumnezeu pentru a cobor, prin raionamente ulterioare, la lumea creaturilor): el presupunea
c omul poate descoperi un adevr important despre realitate doar" prin raionament. Aa cum a observat Alexandre
Koyre, Anselm nu face o demonstraie cu adevrat ontologic, fiindc aceasta..presupune n mod necesar o percepie,
o noiune clar i distinct a esenei divine. Or, [...] Sfintui Anselm neag posibilitatea unei asemenea noiuni."
Cunoaterea empiric
182
este suspendat, ca i relaia ei de feedback cu ontologia: numai raiunea poate proba existena unei Naturi suverane,
unice, suficiente siei i surs, prin buntatea ato-puterii sale, a tot ceea ce exist" afirma Anselm. Pe de alt
parte, nu e greu s speculm calchiind o figur a discursului paideic: precunoaterea, pregsirea Magistrului c
tocmai un rudiment de ontologie precede cunoaterea empiric. Iat cum transcrie Karl Mannheim acest gnd: Dac
cunoaterea empiric nu ar fi precedat de o ontologie, ea ar fi cu totul de neconceput, fiindc putem extrage
nelesuri obiectivate dintr-o realitate dat numai n msura in care sntem capabili s punem ntrebri inteligente i
revelatoare." 6
tim prea bine ce contribuie a avut rsturnarea argumentului ontologic la consolidarea autoritii lui Toma de
Aquino. El a stabilit c argumentul ar fi valid numai dac esena lui Dumnezeu ar fi cunoscut de cineva, ceea ce nu
se putea ntmpla. Mai departe, adaptndu-l pe Aristotel la necesitile doctrinare ale cretinismului, doctor communis
a gsit faimoasele cinci dovezi ale existenei lui Dumnezeu pornind de la observarea lumii, fcnd din procedura
raional a intelectului o preambula fidei, un pas naintea credinei date prin revelaie. tim, de asemenea, cum a
radicalizat Kant critica argumentului ontologic, respingnd uzurprile nentemeiate" ale raiunii, ntre care i
argumentele raiunii speculative n sprijinul existenei unei fiine supreme" 7. De fapt, prestigiul lui Kant i
radicalismul stringent al criticii sale au expediat argumentul ontologic spre periferia arhivistic a filosofrii, de unde
numai naturile excentrice l mai recupereaz din timp n timp.8
Mai puin cunoscut e o contribuie din epoc la refutarea argumentului ontologic. Ea aparine lui Gaunilon, un fost

viconte de Tours devenit clugr la abaia Marmoutieres, care a remarcat absena din argumentaia ontologic a unei
garanii a existenei extramentale a lucrului gndit. Dac orice poate trece din minte n realitate mai precis: de la a
fi n minte la a fi n realitate , scrie Gaunilon, atunci au dreptate i cei care presupun c exist n Ocean o insul
numit numai datorit dificultii sau mai degrab neputinei de a se ti c nu este, pierdut." Deoarece, potrivit lui
Anselm, nu poi s te ndoieti c aceast insul superioar tuturor celorlalte exist n mod real ntr-un anumit loc,
cum nu te ndoieti c este n mintea ta, i pentru c
183
este superioar i n minte i n realitate, este necesar ca ea s fie, pentru c dac n-ar fi, orice pmnt existent n
realitate i-ar fi superior i deci aceea pe care tu ai conceput-o ca superioar ar rmtea nu existe." Dar cum nu am nici
o dovad c aceast insul exist i c exist aa cum o gndesc i netiind dac insula cea mai mare" este n
mintea mea ca un lucru existnd real i indubitabil, ori ca 4111 lucru fals i incert", argumentul cade. 9
2. Nu trebuie s fii specialist n problemele gndirii utopice pentru a detecta, dincolo de retorica argumentaiei
-ontologice a textului lui Gaunilon, dou trsturi fundamentale ale Utopiei clasice: insularitatea i perfeciunea.
Aceast inevitabil descoperire a mrcilor discursului utopic se cere completat cu examenul unor structuri mai
adnci, aa cum apar ele n procesul de constituire a ontologiilor. Vom lsa deoparte stabilirea filiaiei probabile a
imaginii insulei perfecte, care circul n Europa occidental ca urmare a interesului pentru Platon, Lucian, Iambul ori
Euhe-rnerus, trecnd i n mai recenta literatur popular cretin Navigatio Sandi Brandani, de pild.
n substaniala sa lucrare Zur Ontologie des Gesellschafl-lichen Seins, Georg Lukcs scria c filosofia i religia
merg pe ci principial opuse n constituirea ontologiei." Astfel, religia contureaz o imagine a lumii n cadrul creia
dorinele nesatisfcute n viaa cotidian, care transcend existena cotidian a oamenilor, dobindesc perspectiva
mplinirii ntr-o alt lume, instituit cu pretenii ontologice". Dimpotriv, ontologia filosofico-tiinific cerceteaz
realitatea obiectiv pentru a descoperi spaiul de micare real al practicii reale (de la munc la etic)". 10 Ambele
demersuri ontologice i au originea n acele grupuri sociale a cror sarcin special este s ofere societii din care
fac parte o interpretare a lumii. Mannheim opineaz c, n msura n care societatea e mai static, acest strat care
elaboreaz ontologia i care nu poate fi numit mai bine dect intettigentsia e i ti mai static i capt un statut
foarte bine definit (dac nu devine pur i simplu o cast) magicienii, brahmanii, clerul medieval. Intettigentsia.
exercit un control monopolist asupra formrii imaginii despre lume a acelei societi, asupra reconstruciei ori
reconcilierii diferenelor imaginilor despre lume formate n alte straturi, prin intermediul predicii, leciei, confesiunii.
n condiiile n care ptura furnizoare de Weltanschaimng este exponenta unei colectiviti organizate
184
riguros, ca Biserica ori statul autoritar, ea ajunge n mod necesar la dogm, pentru a putea opune adversarilor un front
comun. 1X
Ontologia religioas i cea utopic snt exemplele cele mai bune pentru monopolismul intelectual, cu tendinele lor
ctre dogmatism i ctre izolarea de conflictele veritabile ale vieii cotidiene. Totui, sub presiunea istoriei,
mentalitatea religioas i cea utopic snt forate pn la un punct, cum vom vedea mai ncolo s includ
experiena cotidian. De pild, cretinismul a preluat de la Platon schia unei ontologii dualiste, aprut n contextul
crizei polisului grec: ea urma s garanteze fixarea, ca posibile i necesare, a postulatelor morale considerate
indispensabile pentru salvarea cetii." 12 Utopia teologic a lui Augustin, intre altele, e consecina dualismului
civitas Dei civitas tcrrena, minunat accentuat de fora militar a lui Alaric ante portas.
Dac Platon imne n istoria paradoxal a utopismului prin sistemele din Republica, Legile ori Timaios, eecul
experimentelor sale fiind discret trecut sub tcere, motenirea sa este mbogit cu dualismul ontologic: pe 'de
parte lumea oamenilor, din care provin nevoile religioase, dorina de a ie satisface, pe de alt parte o lume
transcendent, a crei natur ontologic este chemat s ofere perspective i garanii pentru ndeplinirea lor." 13
Adugind dualismului ontologic platonician interpretarea teleologic a conexiunilor ontologice impus de Aristotel
ca mod de gndire i fixat de modelul iudeo-cretin al timpului liniar, obinem elemente preioase ale utopismului,
ca i ale teologiei'.
Introducerea cosmosului ca fundament ontologic i obiect vizibil al puterii lui Dumnezeu ar fi putut deveni punctul
cel mai vulnerabil al sistemelor religioase. n domeniul moralei religioase (dominant in societi ca aceea
medieval), conceptele, influenate de o ontologie religioas a sufletului, erau protejate de caracterul lor programatic
vag i dis-putabil pcatul i mntuirea au primit cele mai diferite definiii oficiale, pentru a nu mai pomeni ereziile.
14
Aceast protecie lipsea in ontologie, drept care inanitatea proiectelor ontologice se cuvenea mai curnd
sancionat. Numai c nu s-a ntmpiat aa. Parousia iminent, constant invocat i uneori profeit cu exactitate, nu
s-a realizat; au devenit prin aceasta cretinii mai puin credincioi? Nicidecum: din nsui interiorul bisericii au pornit
curente compensatorii, care au ajuns pn la invenia unor parousii de substituie (Lukcs), de tipul revoltei clabreze
conduse de
185

Gioacchino da Fiore. Principiile eseniale ale ontologiei religioase au supravieuit: caracterul teleologic al
cosmosului i al dezvoltrii istorice, construcia antropocentric (i, implicit, necesarmente geocentric) a
cosmosului, condus de atotputernicia, teleologic exercitat, a lui Dumnezeu, transform viaa pmnteasc a omului
ntr-un centru al universului, susinut transcendent." 15 Descoperirile tiinei moderne, de la Copernic, Kepler i
Galilei, dei au pus la grea ncercare tiuta abilitate a teologiei de a masca i recupera contradiciile dintre dogm i
cunoaterea empiric (nu ntotdeauna expediabile ca erezii, dup tipicul mult folosit cu inadvertenele i carenele de
structur inerente), au putut fi ntructva recuperate, prin teoria adevrului dublu. Progresele contemporane ale
ateismului nu snt nici mai spectaculoase, nici cu mult mai lesnicioase dect n urma cu secole. ntre timp,
nominalismul radical al lui Berkeley, transformarea de ctre Schleiermacher a religiei ntr-un sentiment pur subiectiv,
ori pletora de neo- doctrine din ultimele decenii, au complicat situaia pn la limita indecida-bilitii i a echivalrii
opiunilor.
3. Nici utopitii nu au dezarmat fa cu realitatea istoric. Parousia lor instalarea societii perfecte s-a a-mnat
continuu, rmnnd elementul central i indubitabil in constituirea unui determinism din ce n ce mai riguros.
Credibilitatea viziunilor viitorului radios, conservat prin remanierea cauzalitii istorice n funcie de impactul
cenzurii ontologice, a nceput s depind mai puin de un calendar strict. Numai certitudinea compensatorie a
milenaris-mului s-a pstrat, susinut de un flux constant de proiecii alimentate de noile realiti.
Sub aciunea logicii, ontologia capt n utopii un caracter ancilar, ilustrativ. Ea nu poate servi niciodat contraargumente ntr-o controvers a principiilor; evidena palpabil ca n cazul utopiilor de substituie, modelate de
regul n valori negative nu cempremite silogistica ispititoare a utopismului. Chiar i atunci cnd totul pare pierdut
pentru doctrinar, manipularea bazei ontologice e nc la ndemn: prin ketman corespondentul teoriei adevrului
dublu i, prin invocarea argumentului demonologie, prin recursul la diversele versiuni ale legitimismului. Aa cum
vom vedea n continuare.
Gobineau, n Religions et philosophies de l'Asie centrale, nregistreaz cazul unui adept al lui Avicenna, predicatorul
186
Sadra, teoretician i practician al ketman-ului, procedeu ambiguu folosit curent, pare-se, n Persia (despre care un
indigen spunea c n-ar adposti un singur musulman absolut"). Sadra a izbutit s propage cu mare succes avicennismul n rndurile elitei cultivate, n ciuda vigilenei aprtorilor dreptei credine. El obinuia s se prezinte cu toate
rigorile umilinei teologilor unui ora, rmnnd o vreme n societatea acestora doar pentru a le da dreptate n orice
privin. Vorbea puin i rar, rspundea n modul cel mai dogmatic la ntrebrile experilor, citind sursele de autoritate
inchestionabile ale doctrinei iite. Nimeni nu ar fi bnuit cele mai timide interese individuale n junele ters i oaFecum prea cuvios, astfel c, dup cteva zile, acesta era invitat s dea lecii publice. Stricta supraveghere a primelor
lecii se dovedea inutil, Sadra copleind pe toata lumea prin dogmatism servit cu acea subtilitate ce atrn doar de
erudiie, nu de speculaie. Cum asemenea oameni nu pot ajunge la erezie, teologii oficiali, ascunzndu-i cu greutate
nemulumirea fa de monotonul propovduitor, l lsau n deplin libertate i i recomandau subiecte mai delicate.
De la abluiune la rugciune, de la revelaie la unitatea divin, Sadra-cel-mai-musulman-dect-Profetul trecea prin
toate punctele fierbini ale dogmei. Stre-curnd ici i colo cte o confiden, o dezminire a propriilor afirmaii fcute
cu puin timp nainte, intercalind propoziii cu dublu neles, silogisme falacioase care deconcertau pe iniiai, totul n
contextul unui discurs tradiional aproape fr cusur, din care nu lipseau mictoare profesiuni de credin. Cnd
auditoriul prea pregtit, iar cei mai avansai discipoli vdeau semnele nelegerii mutuale, Sadra miza totul pe o
carte i nega Islamul, argumenta deschis avicen-nismul, aprnd n toat subversiva sa condiie de logician i
metafizician. u
Patentul acestui vicleug nu e totui exclusiv oriental. Lacan, comentnd scrierea augustinian De Magistro,
exemplific ambiguitatea discursului printr-un topos epicureic: adepii lui Epicur folosesc un paradox al comunicrii,
conferind o funcie diametral opus argumentelor negative. Ex-punnd amnunit ideile pe care aparent le respinge,
epicureicul pune n lumin valoarea lor intrinsec de adevr, ajun-gnd s conving auditoriul de contrariul riguros al
demonstraiilor la care acesta din urm asist: Epicureicul care susine c sufletul este muritor citeaz argumentele
adversarilor si pentru a le refuta. Dar cei.care au ochii deschii
187
vd c acolo e adevrul i recunosc c sufletul e nemuritor." 17 Discursul mascat care face s circule la parole
persecutee" (Leo Strauss) poate n acest fel nu numai s mizeze pe ambiguitatea oracular sau pe vagul vaticinar al
profeiei, vehiculnd respectiv dou adevruri echivalente ori un adevr difuz, nehotrt ntre intuiii i indicii
concurente, ci desparte adevrul intim de adevrul public. Ce altceva este pn la urm un pasaj utopic descriind o
lume pe dos dect exploatarea dibace a unui complex hermeneutic din linia situaiilor reamintite mai sus? Chiar
apologia, n anumite mprejurri, poate miza pe rsturnarea mesajului, dac autorul ei are priceperea de a lsa
iniiailor semnele cuvenite. Mai mult dect att, ketman-ul, realizabil i n comportamentul social, devine o
component a vieii cotidiene. nelegerea funcionrii sale presupune o extrapolare a conceptului estetic de rol:

urmnd paradigma lui theatrum mundi (the world's a stage"), acel homo sociologicus teoretizat de Ralf Dahrendorf
pune i problemele distanei de rol", ntr-adevr, este imediat analogia dintre setul de reguli ce guverneaz evoluia
scenic a unui actor cu normele existenei sociale. Helmuth plessner, ntr-un articol de notorietate din 1960 citat de
Hans Robert Jauss, Soziale Rolle und menschliche Natur, susinea interpretarea dedublrii dintre individul public i
cel privat prin prisma genului dramatic, artnd c rolul i jocul servesc la idealizarea formelor de comportament pe
care societatea le pretinde de la individ. El nsui se furieaz n acest rol i nu-i rmne dect s fac n aa fel nct
s-l joace i bine. Cine nu se potrivete cu rolul i: stric jocul, perturb ansamblul social i devine indezirabil att
pentru rolurile superioare, ct i pentru cele inferioare." Cum remarca Jauss, dedublarea e absolut necesar
neputnd fi anulat dect n formele patologice de asumare a rolului , limita dintre cele dou situaii teatru pe
de o parte, societate pe de alta fiind depit numai atunci cnd distana de rol adoptat automat este i subliniat
prin als ob-ul atitudinii estetice. 18 Pe trmul utopiei, prin minuioas programare, prin ritualizarea existenei sociale,
rolul estetic i cel sociologic par s fuzioneze. Dac tendina ideal i cultivat de utopiti este aceea de a exorciza
prin automatizarea reaciilor orice senzaie de als ob, pn la duckspeak i bellyfeel, nu trebuie uitat nici la fel de
importanta tendin de a accepta convenia, de a manevra utopii ni investii cu o grotesc vocaie histrionic, destul
de cinici
de masochiti? pentru a se complace n distribuia
188
unei piese absurde. Fiecare joac n faa i cu tirea tuturor. Inadvertenele ontologiei, comune religiei i utopiei, snt
puse de multe ori, ca i crizele ori contradiciile flagrante, pe seama unei forme aberante a cauzalitii, pe care Leon
Poliakov a numit-o cauzalitate diabolic. 19 Potrivit acestei cauzaliti inutil, se va vedea, s-i subliniem
popularitatea , n umbr i la originea tuturor neplcerilor, incidentelor nedorite i dezastrelor stau fore ale rului,
ncarnate sau exploatate de personaje i grupri cu programe distructive. O entitate sau organizaie malefic
comploteaz mpotriva omenirii sau mpotriva acelora care i vor binele , fcnd dificile, iar alteori imposibile,
aciunile pozitive ori salutare. Aceast viziune poliist a istoriei" (Manes Sperber, 1953) se propune ca substitut
pentru o cauzalitate elementar i exhaustiv, de ordin oarecum folcloric, susinut de nevoia linititoare a unei
explicaii rapide pentru orice eveniment, a unei cauze prime". Este o soluie perfect pentru persoanele i societile
cu interese n mascarea resorturilor cauzale reale, constituind un fel de reluare a atribuirii, de ctre omul primitiv
aa cum a fost reconstituit de Levy-Bruhl, n special, , a unor intervenii decisive forelor oculte. Prilej foarte bun
i pentru o eventual vn-toare de vrjitoare", dublu avantajoas: deturneaz suspiciunile cauzale i epureaz
indezirabilii.
Karl Popper, care a tot revenit asupra acestei the conspiracy theory of society", definind-o de mai multe ori, scria n
Conjectures and Refutations: Homer a conceput puterea zeilor ntr-un asemenea mod, nct orice se ntmpla pe
cmpia din faa Troiei nu era dect o reflectare a diverselor conspiraii de pe Olimp. Teoria conspiraionist a
societii e doar o versiune a acestui teism [...] Ea vine din abandonul lui Dumnezeu, urmat de ntrebarea: Cine e n
locul su? ". Aadar, viziunea poliist a istoriei ar fi, n forma sa modern, un rezultat tipic al laicizrii superstiiilor
religioase. Foarte bun explicaie, dac nu s-ar ntmpla c marii ginditori religioi, de la Augustin la Karl Barth, au
contribuit la consolidarea unui adevrat argumentum demonologicum: dotai cu o putere cauzal special, demonic,
evreii ar fi demonstrat prin chiar tribulaiile lor existena lui Dumnezeu. Cu vorbele din 1942 ale lui Karl Barth:
Cum se recunoate n general, existena evreilor e o prob adecvat a existenei lui Dumnezeu. E o demonstraie
adecvat a profunzimii culpabilitii umane i, deci,
189
a nenchipuitei mreii a dragostei lui Dumnezeu, semnificat de evenimentul n care Dumnezeu reconcilia lumea cu
El n Hristos". Oricum, de origine mistic, prelogic".. primitiv sau nu, cauzalitatea diabolic exemplele, de la
iezuii la franc-masoncrie, snt numeroase a fost intens folosit de utopiti: Fourier, Wronski, Azais, printre atia
alii, se credeau victimele unor conspiraii diabolice, care tergiversau utopizarea ntregii lumi. Iar establishment-ul
utopiilor invoc, la rndul su, felurii adversari persoane, grupri, carene psihologice i educaionale ai
progresului. Nici pomeneal de viciile proprii fie ele structurale sau nu.
0 alt form deviant a cauzalitii, de la izvoarele dialecticii idealiste germane, avea s duc spre doctrinele
legitimiste i de apologie a prezentului.
Nimic mai aproape de esena utopismului decit legiti-mismul. Dac se ntmpl ca utopianul s fie contient nu
simplu automat, nu simpl mainrie teleghidat, el a-junge aproape sigur la cultul utopiei a crei parte este.
Eminescu, fr a folosi chiar terminologia studioilor utopiei, face o demonstraie de neuitat a afirmaiei de mai sus
n proza sa Cezara". Euthanasius, retras n utopica sa insul, un rai pmntesc" izolat de nepoftii, descoper acolo
o paradoxal utopie-n-utopie (dac socotim c insula este de fapt insul-n insul", paradoxul sporete): o societate
de- albine. 20 Dup cum i scrie Euthanasius lui Ieronim, vocaia albinelor e legitimismul: Mai nti statul albinelor.
Ce ordine, miestrie, armonie n lucrare! De ar ave cri, jurnale, universiti, ai vede pe literai fcnd combinaii

geniale asupra acestei ordine [...]" O alt ntlnire cu imaginea stupului, adevrat obsesie a utopitilor, adevrat
arhetip al societii ideale!
Aceast imagine a utopistului legitimist e clasic, dei tocmai nuana contestatar a prut celor mai muli a fi
componenta cea mai rezistent i, n acelai timp, cea mai important a utopismului. Spaniolul Juan de Salazar, care
a trit cam ntre anii 1570 i 1623, aspirnd, ca muli ali tutori ai epocii, la condiia de pedagog al puterii, a publicat
n 1559 un tratat pentru educaia principilor, cu titlul neutru Politica espanola. Acest Machiaveli iberic nu a ezitat s
precizeze c statul ideal oricum exista: era chiar Spania. Prea Catolicilor Regi! Cine s-ar fi gndit? Cam tot n acea
vreme, monarhii spanioli i apruser i lui Campanella drept cei mai potrivii ageni ai renovrii, aa cum i papa
fusese
]90
ntr-o vreme. Campanella le-a scris ambilor aa cum Bacon ia scris lui James I, cum Andreae s-a adresat
nvailor cretintii, cum Hartlib i comenienii au scris parlamentului britanic, aa cum... , fr folos.
Dezamgit i retras la Paris, autorul Cetii Soarelui a continuat s caute sprijin pentru proiectele sale. De ast dat,
aflat mai aproape, guvernul lui Richelieu a fost considerat cititorii lui Dumas vor tresri! ncarnarea crmuirii
din Cetatea Soarelui. Noua ediie (parizian) din 1637 a utopiei lui Campanella include stupefianta prere, n vreme
ce ediia parizian din acelai an a crii sale De Sensu Rerum et Magia, scoas poate ntr-un moment de ndoial,
face doar un apel ca Richelieu s nale cetatea radioas. Apelul avea s revin ntr-o scrisoare a clugrului vizionar
i itinerant ctre cardinalul mai degrab distopic: et Civitas solis, per me delineata ac per te aedificanda".
Cteva decenii mai trziu, Leibniz avea s duc la ultimele consecine apologia prezentului, scriind (n mai toate
operele sale, de la Micul discurs..., din 1686, la Principii ale naturii i graiei, din 1714) c lumea noastr e cea mai
bun dintre lumile posibile. 21 La nceput s-a ridicat destul de uor la concept: i-a trecut doctoratul la douzeci de
ani, a primit, dup nenorocul de a-i pierde tatl n fraged copilrie, ajutorul unor personaje importante. Ajuns, n
urma unei abile manevre o dedicaie pe o lucrare de jurispruden , protejatul prinului-elector de Mainz,
Leibniz a putut vedea de foarte aproape resorturile vieii politice, prin bunele oficii ale cavalerului de Boineburg,
primul sfetnic i ministru al electorului. Tnrul gnditor cltorete mult, cunoscnd pe crturarii vremii, dar i
implicndu-se tot mai mult n afacerile politice, de la alegerea unui rege n Polonia la alungarea turcilor din Egipt.
Succesele diplomatice, dar n primul rnd cele tiinifice ntre care gloria, disputat cu Newton, de inventator al
calculului diferenial i integralse in lan, prestigioasele Acta eruditorum i Journal des savants i publica
preioasele lucrri, tratatele i snt cunoscute i respectate. Totul merge ca n cea mai bun dintre lumile posibile,
chiar dac favorurile se cer pltite cu genealogii i istorii de curte: monadologul tia s cread n armonia
prestabilit" i n principiul raiunii suficiente, pe care chiar el l adugase celor trei legi ale logicii aristotelice.
Numai ultimii ani ai vieii lui Leibniz ne apar ntr-o alt lumin, de parc n locul celei mai bune dintre lumi s-ar fi
insinuat cea mai proast dintre ele aceea divulgat n secolul urmtor de
191
un Schopenhauer. Srac, primul preedinte al Academiei de la Berlin moare neglijat, chiar hulit, in trista companie a
ultimului su servitor, fi s cear asisten religioas. A fost convins pn n ultima clip se pot gndi astzi
filosofii c tot rul ce i se ntmpla ctre sfirit nu era decit o iluzie, o caren de percepie; se va fi consolat cu
descoperirea unei raiuni suficiente, perfect camuflat de asfinitul gloriei sale.
Nefiind un utopist in tradiia lui Morus, Leibniz nu a compus niciodat imaginea elocvent a unei ornduri ideale,
mulumindu-se cu lectura operelor altora, de la Bacon, An-dreae i Campanella, prin Comenius i Bruno, la cele mai
facile texte ale deja imensului corpus: Hisioirc comique a iui Cyrano, Lcs Sevarambcs ai lui Vairasse, Avgeuis de
Barclay. 22 Ambiia utopic a lui Leibniz era cu mult mai mare decit s lase amintirea unei pierdute insule fericite.
Utopia sa era lumea ntreag.
Prin amplitudine i program, Leibniz i nscrie proiectele utopice n curentul pansofic, unul dintre cele dou curente
majore urmrind n secolul al XVII-lea refcrmularea relaiilor dintre tiin i religie n societatea european. Primul
curent avea la origine metafora de larg circulaie a celor dou cri, Cartea Naturii i Cartea Sfnt, vzute ca surse
echivalente ale cunoaterii cretine; separate, folosind limbaje distincte, avnd arii de investigare, instituii i metode
diferite, dar ducnd deopotriv la adevr. Curentul cellalt era Pansophia, o nou sintez cretin care urma s
nlocuiasc tiina acceptat n bisericile europene nainte de perioada marilor schisme de la 1500, care a coincis cu
atacurile cele mai serioase la adresa tradiiei lui Ptolemeu, Aristotel i Galen. Pansophia este o metafor intelectual
clar nrudit cu utopismul i milenarismul: o lume cretin perfectibil i perfecionat, bazat pe o nou tiin,
ordonat i deasupra crizelor, care s poat constitui o cale sigur ctre Dumnezeu. Comenius, cel care asigur prin
opera, ideile i activismul su unitatea acestui nsemnat curent din gndirea european, mprumutase termenul de la
Peter Laurenberg, autorul unei cri aprute n 1633 la Rostock, Pansophia, sive Paeclia Philosophica. Cuvntul era
tot o motenire de la vechii greci l folosise Philon , dar avea s capete maxim circulaie abia n secolul al
XVIII-lea. 23 Din lunga list a celor care au conturat i au rspndit principiile pansofice s reinem pe italienii Bruno

i Campanella, englezii Francis Bacon i John Wilkins, germanii

192
Alsted, Besold i Andreae, moravul Comenius, ca i pe discipolii acestuia refugiai la Londra, Hartlib i Dury. Dintre
precursorii cei mai preuii de pansofiti, de reinut figura aproape legendar a lui Ram6n Lull, care dduse, mai ales
prin Ars magna generalis, forma canonic a oricrui proiect viitor de fixare a elementelor cunoaterii universale i de
folosire a noii tiine ca instrument pentru rspndirea cretinismului.
Pn la un punct, Pansophia i Utopia lui Morus snt nrudite, prima prnd o extensiune a celei de-a doua. Numai c
asemnrile formale cutate uneori de pansofiti, pentru care popularitatea utopiilor constituia o ans de
popularizare a propriilor idei nu pot ascunde marea diferen n spirit n jurul anului 1600 ideea de utopie
ncepuse s-i capete semnificaiile actuale: societatea perfect nu mai ncpea n conturul difuz al enclavei, ci tindea
s invadeze epoca, s fuzioneze cu atmosfera tiinific i religioas a Europei. nsui cuvntul utopie" i mbogea
semnificaiile: nu mai era denumirea povetilor unor cltori despre uimitoare inuturi ndeprtate, ci ajunsese s
denumeasc viziunile despre un stat ideal hic et nune, proiectele reformiste de mari dimensiuni.
Leibniz, devenit protejatul lui Boineburg interesat de alchimie i simpatiznd o vreme cu rosicrucienii , aducea
cu sine i un mic trecut rosicrucian: fusese secretarul unei frii de orientare similar. Scrisese n 1671 un encomium
inspirat de Comenius, studiase Opera Didactica Omnia, citise, am vzut, utopii i proiecte pansofice (n
manuscrisele sale au fost gsite i aprecieri cu privire la acestea, nu ntotdeauna favorabile). n plus, ncepuse s se
vad n chip de reformator, dup chipul i asemnarea nemotheilor antici. Ca toi marii reformatori, era convins c
execut un mandat divin. Ca orice utopist, credea c numai propunerile sale trebuie respectate, ca fiind singurele
temeinice, salvatoare, practice. Repeta adesea c poart un mesaj divin autentic i c nu e colportorul unor fantezii
pguboase ca acelea ale lui Morus, Campanella sau Bacon. La captul unei viei n care slujise cu tenacitate o cauz
unic, mereu aceeai n ciuda aparentelor schimbri, putea scrie cu ndreptire cancelarului Rusiei: Din tineree,
scopul meu ultim a fost s lucrez pentru gloria Domnului prin progresul tiinelor, care lumineaz cel mai bine
puterea, nelepciunea i buntatea divine [...] Snt totdeauna pregtit s-mi ndrept gndurile ctre acest el i am
cutat ntotdeauna un prin
193
care s mprteasc acelai scop [...] n privina asta nu favorizez nici vreo naiune, nici vreun popor [...]." Nimic
mai adevrat. A dedicat Monadologia lui Eugeniu de Sa voia, nvingtorul turcilor la Viena. A plnuit resurecia
utopic a Sfntului Imperiu Roman, sub dubla autoritate a papei i a mpratului. A crezut o vreme c Ludovic al
XlV-lea e prinul nemuritor al viselor sale, pentru a-l critica violent cnd a neles contrariul. A exaltat idealul
teutonic, a sperat n utopizarea Chinei, a sfrit fcnd apologia lui Petru I, Chiar pentru ntreprinderile de mai mic
anvergur, diversele societi savante i academii, Leibniz a cutat bunvoina potentailor, pierind de la
raionamentul foarte simplu c aceia, orict de avari ar fi fost, ar fi vrut s triasc anticipat, pin la izbvire, deliciile
nemuririi: senintate, linite, mpcare, faim coelum in tenis! Iar dac, prin absurd, potestas nu s-ar fi sinchisit
(financiar vorbind) de sapientia, Leibniz inea n rezerv o ieire sigur din ncurctur: protocronic, el imagineaz
pe ling utopicele adunri ale nvailor nite ateliere capabile s asigure autofinanarea de la estorie i
vopsitorie la fabricarea uneltelor pentru lefuit lentile (ndeletnicire att de filosofic de la Spinoza ncoace!).
Aceste nobile idealuri, compromise de ghinionultipic al novatorilor 2, au fost ntr-un fel compensate de perspectiva
unei mathesis universalis, ca i de aceea a unei religii naturale ecumenice, care au supravieuit eecurilor i continu
i astzi s intereseze pe intelectuali, de la logicieni la'prelai. Culmea este c nu pe acest Leibniz l nemurete
cunoaterea noastr clieizat, sloganizat, folclorizat folclorul tran-zient al unui sat global" , ci pe acel
Leibniz din Teodicee, avocatul ndrtnic i cu rspuns stereotip tuturor obieciilor ale lui Bayle, de exemplu al
celei mai bune dintre lumi. Tez sortit celei mai fragile cariere, credina lui Leibniz c ntreaga categorie a
posibilului se manifest n jurul nostru numai prin ce are mai bun a euat n deriziune. A fost o prad ideal pentru
Voltaire, necrutor cu ideile fixe i gata s intervin n disputele intelectuale accesibile mondenilor: Candide, ou
l'optimisme e dovada. Doctorul Pangloss e o ironie chiar numele su demonstreaz principiul raiunii suficiente
pe nelesul tuturor, cu exemple i silogisme' populare, reducnd luxurianta realitate a unui roman picaresc (mpins la
absolutul su delirant) la o monoton regsire a identicului. Atita ontologie redundant, attea peripeii nu snt decit
deghizrile unui adevr dinainte tiut!
194
Un profesor cvi infinite resurse ca Pangloss, biruitor al evidenei, umbl s-l converteasc la cuceritoarea s-a
doctrin i pe greu ncercatul Candide. Acesta, care i merita cu prisosin numele cel puin n accepie peiorativ, e
nencreztor dup aventuri care culminaser cu naufragiul i cutremurele de la Lisabona: Si c'est ici le meileur des
mondes possibles, que sont donc Ies autres?" Ba chiar, um-blnd mofluz dup Cunegonde ba moart, ba disprut,
ba, i mai ru, risipindu-i darurile naturale , Candide are cutezana de a-i interpela magistrul, proaspt scpai
amindoi din mari pericole, intrai n alte daraveri: Eh bien, mon cher Pangloss", ncepe tnrul aventurier malgrc lui,

quand vous avez ete pendu, disseque, roue de coups, et que vous avez rame aux galc-res, avez-vous toujours pens
que tout allait le mieux du monde?" Pangloss, printre altele i partizan al basculei gnostice 25, rmne la vechile
opinii: je sui phiosophe: ii ne me convient pas de me dedire, Leibniz ne pouvant avoir tort". Imperturbabilul
optimism al lui Pangloss, att de rezistent la confruntarea cu ontologicul, e memorabil definit de Candide ntr-o clip
de nduf: este la rage de soutenir que tout est bien quand on va mal," Schopenhauer, luptnd s impun pesimismul,
nu ar fi nimerit mai bine inta!
Iar pentru ca deriziunea s capete o neateptat validare, s-a descoperit c Leibniz, pe cnd scria istoria oficial a
Casei de Brunswick, a tiut s mping napoi cu douzeci degeneraii pe gloriosul strmo Azo. Pe soia lui Azo o
chema.., Cunegonde. 26
4. Kant, sensibil la decorul utopic, avea s imagineze n Critica raiunii pure trmul ideal al intelectului pur ca pe o
insul n oceanul iluziei, pentru a formula n patru alte instane utopia sa propriu-zis, n centextrd unei viziuni
teleologice a istoriei. 27 Aceast utopie e ntr-un fel cea mai bun reacie mpotriva filosofiei franceze: emul nu a fost
creat pentru fericire i mplinire instinctual, ci pentru actualizarea unicelor sale capaciti raionale. Astfel, scopul
istoriei este dezvoltarea raiunii umane (Vermmft), vzut ca o capacitate (Vermogen) de a extinde principiile
(Regeln) i scopurile (Absichten) folosirii tuturor forelor sale dincolo de instinctual. Utopia lui Kant este astfel
depirea animalitii. Cu exprimri care aveau s fie puse n'circulaie n cultura noastr de Nae Ionescu, ilustrul
german insista c numai omul, dintre toate animalele, nu se mplinete pe
195
deplin numai n limitele propriei viei. 28 Omenirea i aprea lui Kant nc foarte departe de limanul teleologiei sale,
imperativul categoric fiind prea puin rspndit. Totui, pacea universal i statul cosmopolit, mplinirea final a
omului aveau s vin. Istoria era doar purgatoriul la captul cruia idealul utopic devenea tangibil.
Relevana ontologic a raiunii a nceput s fie violent contestat dup revoluia francez i declinul iluminismului,
romantismul regresnd iraional ctre un trecut idealizat, lipsit de contradicii. Puini gnditori vor mai rmne s
cread c prezentul, veacul cel plin de toate pcatele" (Fichte), e doar o etap n drumul ctre un mine al imperiului
raiunii. ntre acetia i marii utopiti ai secolului al XlX-lea, care vedeau n contradiciile contemporane tocmai
garania i ansa viitorului fericit, se nal ciudata credin a lui Hegel, pe care el nu a ostenit nicicnd s-o
fundamenteze filosof ic,. n existena imperiului raiunii chiar n prezent.
Lukcs a surprins foarte bine caracterul dilematic dac nu oarecum duplicitar al ontologiei hegeliene, centrat
pe categoria contradiciei. Important pentru discuia utopismului este n special prima faet a ontologiei hegeliene,
dominat de postularea sfritului istoriei prin apoteoza spiritului universal Napoleon clare la Jena ori statul
prusac. Apologia hegelian a prezentului este, la rndul ei, minat de o contradicie funciar: pe de o parte,
considernd prezentul domnia nfptuit a raiunii, se nltur din dialectic elementele inevitabil subiectiviste (s ne
gndim la Fourier!), punndu-se accentul pe caracterul ei obiectiv ontologic; pe de alt parte, prezentul poate dobndi
o veritabil fundamentare ontologic doar ca punte ntre trecut i viitor dac totui prezentul este considerat
mplinirea tuturor posibilitilor dialecticii, el fiind deci desvrit, urmeaz c istoria s-a sfrit. n aceast dilem
trebuie cutate i sursele celor mai diverse concepii utopice. 29
Contradictorie i paradoxal, ontologia utopiei se constituie n acest dac i credem pe Hegel, Alexandre Kojeve
sau Arnold Gehlen nachgeschichtlicher Zeit ca soluie de compromis ntre civitas Dei i civitas terrena: din nalt
coboar principiile, din adncuri irumpe realitatea.Utopia devine, cu termenul lui Abraham H. Maslow, eupsihie,
fervoarea vizionar amor fati .
196
NOTE
1
E drept c Aristotel deja propune compromisul ontologic: nu exist dect[ceea ce devine, nu devine dect ceea ce este. Dar absolvirea lui
Parmenide nu pcate veni dect dintr-o perspectiv mai comprehensiv. Astfel, Mirrea Eliade a deosebit, pe ling sciziunea funciar a omului,
justificata sa opiune. Citez aproape la ntmplare: Ia soif d'etre de l'homme, l'horreur qui lui inspire ledevenir". (Techniques du Yoga, Gallimard,
Idees", 1975, p. 284)
2
Gheorghe Vlduescu a fcut un bun Comentariu la o critic a argumentului ontologic", din care am preluat, pe ling sugestii, cteva citate.
Studiul lui Gheorghe Vlduescu a aprut n volumul colectiv Im-tnanuel Kant. 200 de ani de la apariia Criticii raiunii pure". Studii, Bucureti,
Editura Academiei, 1982,'pp. 172179.'
3
Observaie fcut de Alexandre Koyre, n L'idee de Dieu dans la philosophie de St. Anselme, Paris, J. Vrin, 1923, p. 198.
4
Cf. Ninian Smart, The Religious Experience of Mankind, Collns, 1983, pp. 557-558.
5
Alexandre Koyre, op. cit., p. 201.
6
Karl Mannheim, Ideology and Utopia, Routledge and Kegan Paul, 1979, p. 79, n2.
7
Immanuel Kant, Critica raiunii pure, p. 13.
8
Unul dintre excentrici este Collingwood. An Essay on Philosophical Mcthod (1933), calificat de A.J. Ayer drept a contribution to belles-let-tres
rather than philosophy" (Philosophy in the Twentieth Century, Unwin paperbacks, 1984, p. 193), relanseaz argumentul ontologic, acceptat nu ca o
dovad a existenei unui Dumnezeu particular, ci a unei realiti metafizice a crei esen implic existena. Gilbert Ryle, care (ironia soartei!)
avea s-i urmeze lui Collingwood la catedra de metafizic de la Oxford, a protestat indignat la apariia crii (Mr Collingwood and the
Ontological Argument", in Mind, 1937, XLVI, retiprit n Collected Papers, ). Collingwood, dac tot nesocotise i critica unui Kant, a rmas pe
poziie i dup. atacul lui Ryle, revizuindu-i pe ici, pe colo" concepia asupra argumentului ontologic prin rsturnarea acestuia: Ceea ce

demonstreaz argumentul ontologic, n.S.A. nu e c ntruct ideea noastr despre Dumnezeu e o idee id quo maius cogitari nequit urmeaz c
Dumnezeu exist, ci c ntruct ideea noastr despre Dumnezeu e o idee id quo maius cogitari nequit trebuie s credem in existena lui
Dumnezeu." (An Essay on Metaphysics, p. 190;.
9
Gaunilon, Liber pro insipiente, VI.
10
Citez dup trad. rom. (Vasile Dem. Zamfirescu, Radu Stoichi), G. Lukcs, Ontologia existenei sociale, voi. I, Bucureti, Editura Politic,
1982, p. 46.
11
Cf. Mannheim, op. cit., pp. 9 sqq.
12
Lukcs, op. cit., p. 47.
13
Ibidem, p. 47.
14
Vezi n acest sens Jean Delumeau, La peur en Occident. Fayard, 1978, dar mai ales masivul volum Le pe'che et la peur. La cuipabilisation en
Occident, Fayard, 1983 (ambele, passim; cel puin al doilea, pp. 129 162, 21l-338, 490-497).
15
Lukcs, op. cit., p. 52.

197
w

Pentru detalii despre ketman, v. Czeslaw Milosz, La pensee captive. Paris, Gallimard, 953, pp. 87-l22.
V. Le Seminaire de Jacques Lacan, Texte etabli par Jacques-Alain Miilor, Seuil, 1975, Livre I, Les ecrits techniques de Freud, 19531954",
mai ales pp. 285 i 293.
18
E inutil s reiau toata discuia asemnrilor i deosebirilor] dintre conceptul de rol estetic i acela de rol sociologic. Ea este foarte bine
sintetizat de Hans Robert.Jauss, n Experien estetic i'hermeuentic literar, trad. de Andrei Corbea," Bucureti, Editura Univers,' 1983, pp.
224 234.
19
V. Leon Poliakov, La causalite diabolique. Essai sur l'origine des persecutions, Calmann-Levy, 1980, passim, sau cel puin pp. 727. Citatele
i exemplele utilizate de mine snt alese din cele furnizate de autor.
Sl)
Aceste rnduri speculeaz un aspect marginal al textului, ilustrarea plastic a legitimismului nefiind revelatoare pentru orientrile eminescoiogiei. Semnificaiile centrale din Cezara snt, desigur, acelea descoperite de G. Clinescu, de Mircea Eliade i I.P. Culianu, n pagini cunoscute.
Citez dup Mihai Eminescu, Proz literar, ediie ngrijit de Eugen Simion i Flora uteu, cu un studiu introductiv de Eugen Simion, Bucureti,
Editura pentru Literatur. 1964.
21
V Sorin Antoni, Citind pe Yt-.Dialog, 10l-l02, 1984 cf. Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel, Utopian Thought in the Western World, The
Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1979, pp. 392 410 (Leibniz: The Swan Song of the Christian
Republic".
22
Fcnd in 1689 schia unei Bibliotheca Universalis Selecta, Leibniz) a inclus la capitolul Narrationes reipublicae fictitiae continent interdum
monitum in veris regendis profutura", cu inadvertene pasabile, utopiile lui Morus, Campaneila, Francis Bacon, Denis Vairasse, Gabriel de Foigny.
23
V. Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel, op. cit., pp. 205-221 (Pan-sophia: A Dream of Science").
24
Dei destul de abil pentru a-i flata eventualii protectori (a mers, ca s nu vorbesc de vreun ditiramb, pn la a-i atribui origine etnic slav, ca
s-i incinte pe rui), Leibniz nu s-a bucurat de succes. Am vzut c i altor utopiti li s-a ntmplat. La fel n chestiunea financiarilor de ocazie.
Ceea ce mi se pare ns c l singularizeaz pe Leibniz i din acest punct de vedere este nenorocul de a-i vedea protectorii murind pe neateptate
(cum s-a ntmplat cu prinesa Sophie-Chariotte, la scurt timp dup ce-i pusese coroanele Brandenburgului i Prusiei i l pusese pe Leibniz n
fruntea Academiei de la Berlin, cum s-a ntmplat cu doi dintre prinii Casei de Brunswick) ori uitndu-l tocmai cnd l puteau ajuta mai bine (al
treilea prin, devenit George I al Angliei).
25
Potrivit acestei teorii, cum rul e finit, lanul nenorocirilor pregtete binele. Tot rul spre bine! Asta crede i Pangloss: les malheurs particuliers font le bien general, de sorte que plus ii y a des malheurs par-ticuliers, et plus tout est bien."
28
Ne ntilnim i astzi cu teoria celei mai bune dintre] lumi, n cele mai neateptate situaii. Iat-o reformulat de un american: Ijani moe
convinced than ever that ours is the grandest country on earth, and so far as I know this is the best of all joj-Mssublinierea mea." (Lowell
Thomas, What About the Future", in Mainliner, voi. 12, 1, January 1974, p. 30)
27
V., pentru utopismul kantian, Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel, p. cit., pp. 519 531 (Kant: Beyond Animality"). Textele kantiene utopizante sint: Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltburgerlichen Absicht, publicat ntia oar n Berlinische Monatsschrift, 1784; Zum ewigen
Frieden;
17

198
Ein philosophischer Entwurf, 1795; ambiguul testament filosofic Der Streit der Fakultten in drei Abschnitten, 1798; n sfrit, recenziile lucrni
lui Herder Philosephie der Geschichte der Menschheit.
2S
G. Clinescu, n Lstoria literaturii romne..., nu omite s citeze, cu ironia tiut, picantul neohegelianism al lui Nae Ionescu: Omul e singurul
animal care i poate rata viaa... Raa rmne ra orice ar face."
29
V. Lukcs, op. cit., pp. 195-291 (Falsa i adevrata ontologie a lui Hegel").

d
UTOPICA NTLNIRE
n noi nu izbucnete numai raiunea mileniilor, ci i nebunia lor. Este periculos si fii motenitor."
(Nietzsche, Aho sprach Zarathustra)

Viclean capcan a dialecticii, coincidentia oppositorum incit la ndelungi cercetri, n sperana fericitei concluzii a
unui irlandez nefericit: extremes meet. Luptnd cu nravul aristotelic al despicrii firului n jumti unite doar de
opoziia lor, voi cuta locul de negndit al ntlnirii dintre nebunie i raiune pe trmul utopiei.
O ambiie raionalist cronic a omului: a respinge ntr-un subsol penibil, ascuns cu mari sacrificii pn la urm
inutile, tot ce i-ar putea umbri modelul ideal purtat prin timp i druit cu atta prestigiu de umaniti. Acionnd
sistematic n direcia eufeniizrii, tabuizrii i dirijrii amneziei, ne-am gsit din capul locului fa cu spectrul
nebuniei, haridca i imprevizibila demolatoare a edificiilor luciditii. ntr-un moment de maxim expansiune a
fetiului omului eminamente" raional deja schiat n utopiile Renaterii , Des-cartes combate nebunia, pe care
n-o poate accepta nici ca instrument al ndoielii (aa cum, concesiv, ngduise eroarea simurilor i iluzia visului).
Michel Foucault, comentndvehemena cartezian 1, vede semnul ei cel mai clar n prima Meditation: Mais quoi, ce

sont des fous, et je ne serais pas moins extravagant si je me reglais leur exemple". Dac spunem cu Descartes, ntrun moment de suspendare a dubiului hiperbolic, eu care gndesc nu pot fi nebun", operm un transfer imediat al
problemei n planul ontologic, stabilind existena i nebunia ca termeni care se exclud reciproc: cuget, deci nu snt
nebun; nu snt nebun, deci exist.
Represiunea cartezian a nebuniei, care i gsete un corespondent juridic n decretul din 1657 privind nchiderea a
ase mii de persoane ntre care i cei pe care mai trziu i-am numit alienai n nou-nfiinatul Hopital general
din
200
Paris, este perfect previzibil n economia autoritar a culturii europene (am extrapolat noiunea de cultur
occidental"), care i-a constituit o ideologie psihiatric dup model teologic, locul pcatului fiind ocupat de maladie.
2
Limitele acestei atitudini nu mai trebuie comentate, iar punerea lor n eviden este facil, incepnd chiar de la
nivelul limbajului cum vom vedea mai ncolo. Tratamentul rezervat nebuniei de clasicism i gsete sorgintea n
structura metafizic binar devenit de-a dreptul sindrom ce opune Eroarea Adevrului (deseori, adevrul era
considerat unic). Abia mai trziu, n epoca revoluiei franceze, situaia s-a modificat, n sensul c structura metafizic
binar a fost nlocuit cu o structur antropologic tripartit: omul, nebunia sa, adevrul su.
ntr-o carte construit pe influene ale culturii franceze contemporane i ale colii de la Yale mafia
hermeneutic", s-a spus, avnd ca factor integrator pe Derrida, Shoshana Felman scrie: Nebunia i pierde
stranietatea negativ care, n clasicism, scpa abordrii obiective, pentru a se transforma n obiect i a intra n
pozitivismul raionalist al lucrurilor de cunoscut."3 Favoarea ce i se face astfel nebuniei e neltoare, fiindc noul
obiect de studiu e considerat cu superioritatea prudent a savantului, obiectivarea, pe lng avantaje, aducnd
dezavantajul major al refuzului unui sistem de semne propriu. i, bineneles, nu e loc pentru o abordare simpatetic:
o hermeneutic bazat pe Einfuh-Jung a creaiilor unui nebun nu duce, pe termen lung, chiar la nebunie? Nu cumva,
fcnd eforturi pentru a intra n sistemul aberant pentru a-l privi dinluntru', sfreti prin a-i deveni prizonier?
Hegel i Nietzsche, strini de extremismul cartezian, aleg s vorbeasc despre nebunie n contextul unei relaii de
incluziune cu gndirea. Numai omului i este dat s gn-deasc. Asta face ca el s aib, ca s zic aa, privilegiul
nebuniei", spune Hegel n Enciclopedia tiinelor filosofice (Filosof ia spiritului), ceea ce revine la afirmaia c
nebunia este inclus n gndire. Nietzsche, n Aa grit-a Zarathustra, e de prere c, dimpotriv, gndirea este
inclus n nebunie. Poziia nietzschean, int a numeroase atacuri, are meritul de a ne dezvlui o cale spre
recucerirea integralitii umane. Heidegger, n Nietzsche, o sugereaz. Georges Bataille, n La folie de Nietzsche i
Sur Nietzsche, o exprim fr nconjur: Nietzsche devenind nebun n locul nostru a fcut aceast integralitate
posibil." i tot Bataille, prelungind o
201
remarc a lui Blake, scrie: Dac alii n-ar fj fost nebuni, ar fi trebuit s fim noi."
Ideea nebuniei prin reprezentani i plaseaz pe nebun, pe filosof, pe poet i pe potentat sub semnul comun al
apartenenei la o elit. Onorabilitatea lor e diferit, dar e important s tim c ei au fost aleii unor instane mai hialte
i c vicariana este o recunoatere a calitilor naturale: predestinarea i dreptul divin au fcst bine fixate de
romantismul nostru incurabil!
Gonit din filosofie, ca alternativ delirant i corosiv a raiunii, nebunia a tins mereu ndrt, fr s Inceteto a se
manifesta n literatur i n viaa social. Dac n viaa public psihiatria modern tolereaz mai muli dezechilibrai
dect n stabilimentele sale, fenomenul acesta indic o (re) socializare a aberaiei. Nebunul ca loc geometric al
concentrrii tendinelor iraionale din noi, iat un clieu atrgtor. Dar fals: aa cum utopitii viseaz pentru raiune,
contrariul acesteia tinde s cuprind toat planeta situaia internaional o demonstreaz. 4 n literatur, nebunia
are o poziie paradoxal: pe de o parte, exist un acord aproape unanim c literatura este expresia unui dezechilibru,
pe de alta, pentru un Foucault sau un Derrida, nebunia, refuzat de discurs, eueaz n tcere. Bineneles, un om
perfect fceMti-brat i ajunge siei, nu are nimic de spus, nu poate crea nimic viaa sa spiritual este centripet,
dar nu are fora cu care introvertitul extrem atrage realitatea. Acest pattern uman este tocmai acela al omului utopiei:
aseptic, ngheat n cumpnire. Ghidul care ne plimb prin rile utopiei nu ne poate prezenta excepiile. Identicul a
nvins: ca dup administrarea tranchilizantelor, ca dup brainwashing.
S revenim la raporturile dintre expresie i tcere. Pentru Shoshana Felman, problema gnditoruiui, filosofului,
istori-cului nebuniei este deci: cum s povesteti o istorie care reduce nebunia la tcere, restituind n acelai timp
nebuniei cuvntul i dreptul la cuvint?" s S-ar prea, aadar, c trebuie s gsim un limbaj propriu nebuniei, diferit de
cel al raiunii, capabil s asigure dialogul. Monologul logocenlrist nu poate da satisfacie, fiindc dac raiunea este
actualizat n togo1;, nebuniei nu-i mai rmne dect tcerea. i, o tim de la Foucault, limbajul psihiatriei, care este
monologul raiunii asupra nebuniei, nu s-a putut stabili decit pe o asemenea tcere." 6 Astfel c nu se poate face o
istorie a limbajului nebuniei. Rmne soluia lui Foucault: o arheologie a acestei tceri.
202

' Derrida, analizndu-i pe Descartes i Foucault, respinge pn i ansa unei discuii a nebuniei, pentru c aceasta,
fiind n esen tcere, nu poate fi actualizat: Tcerea nebuniei nu e spus, nu poate fi spus n logosul acestei cri,
dar poate fi fcut prezent indirect, metafizic, dac pot spune aa, n pathos-ul iau acest cuvnt n sensul su cel
mai bun acestei cri."7 Derrida schieaz astfel o poziie ntre logos i pathos, acesta din urm, ca trstur a
limbajului ficiunii, fiind refugiul nebuniei.
Trebuie oare, ca Derrida, s privim pathos-ul, metafora, ficiunea, ca mrci ale nebuniei? Adunnd astfel toat
literatura sub zodia dezechilibrului? Iat o pist dubioas. Orict de primitiv ar prea, trebuie cutate mrcile
nebuniei,.semnele fr echivoc ale conflictului ei cu raiunea. Asumn-du-mi riscul de a folosi un concept care ine
mai degrab de etica, a spune c ntilnirea extremelor devine posibil prin exces. Absolutizate, nebunia i raiunea
snt izomorfe, distincia lor nemaiavnd temei. Este tocmai capcana n care au czut cei mai muli utopiti, lipsii
fiind ei de msur in cutarea rigorii cu orice pre. Muli dintre ei au i fost descoperii ca atare. Exist ns mrci ale
nebuniei n discursul utopic? Erasm, dedicnd prietenului su utopist Elogiul nebuniei, i prevenea de fiecare dat
audiena atunci cnd cuvntul revenea elogiatei: vorbete nebunia". Practica nu S-a rspndit, astfel c nivelul
textului trebuie cercetat mai atent.
:
Poate c nu exist n toat literatura tangent utopiei uri exemplu mai potrivit pentru a ilustra o anumit deplasare
spre schizofrenie dect opera unei Margaret Cavendish, duces de Newcastle. Lady Margaret, care a trit ntre 1624
i 1673, a publicat n 1666 o lucrare intitulat The Descrip-tion of a New World, called the Blazing World, n care
imaginaia debordant a autoarei a prelucrat i elemente din celebrul roman elenistic Despre lucrurile incredibile
care se vd dincolo de Thule. Romanul aparine lui Antonius Diogenes i nu s-a pstrat dect sub forma unui rezumat
foarte amnunit, de altfel inclus n marea compilaie Biblioteca, a lui Photios. Aproape c nu mai lipsea mult
ca nsui Antonius Diogenes s intereseze pe psihiatri. Ta hyper Thoulen apista e numele original al romanului ,
publicat prima dat n 1601 la Augsburg i urmat la cinci ani de o traducere latin de mai mare circulaie, este, mai
curind dect un roman picaresc, o tentativ de a depi limitele acestuia prin nglobarea unor episoade ce anun att
de popularele voyages
203
extraordinaires" din secolele al XVII-lea i al XVIII- lea: mpletirea citorva conflicte principale cu numeroase altele,
de interes pasager, tribulaiile amoroase, happy end-ul, descrierea unor popoare fericite trind n insule deprtate.
Civa dintre eroi cltoresc n cele mai diverse inuturi i cunosc popoarele cele mai bizare, dar lungile peripluri de
la Marea Neagr la oceanul de la rsrit, din Creta n Hades, n Sicilia, Spania i la Polul Nord snt simple drumeii
pe lng vizita lui Dinias i a fiului su n Lun, unde primul e nzestrat de localnici cu miraculoasa lor capacitate de
a obine imediat ndeplinirea oricrei dorine.
Margaret Cavendish repet performana lui Antonius Dio-genes, ba chiar o depete: este imposibil s faci turul
globului acestei lumi de la un pol la altul, aa cum se face de la Rsrit la Apus; cci polii lumii celeilalte atingnd
polii lumii acesteia, nu permit trecerea." Aa c, vrnd-ne-vrnd, ajungem pe Lun, unde eroina crii ducesa premergemicarea feminist! ntlnete Oameni-Uri, Oame-ni-Vulpi, Ogmeni-Gte. Pe lng aceti monstruoi
ceteni selenari, cunoscui de pe la antici i rentlnii n exact (!) aceeai succesiune la Restif de la Bretonne, rivalul
plebeu al marchizului de Sade ca s nu mai pomenesc de insula doctorului Moreau, arhicunoscut , doamna
dromoman ntlnete oameni de toate culorile, se mrit foarte bine (devenind pe aceast cale mprteas). ncolo,
mici reforme, care nu mai mir pe nimeni: nfiinarea de societi savante, unificarea religiilor. Plus aluzii la nave
spaiale, aviaie, bombardamente aeriene.
Istoricii literari specializai n science fiction au fost tentai s-o includ pe Margaret Cavendish printre pionerii
genului, sprijinindu-se pe amnuntele de decor amintite. Pierre Versins, n enciclopedia pe care o tot citez, nu ezit s
scrie monument de science fiction naive", adugind c autbafea acestuia cherche l'etrange plutot que le plausible."
Punctul de vedere al lui Versins, completat de o remarc amuzant care o aduce pe duces printre patafizicieni, e
totui greu de acceptat, The Blazing World evocnd prea insistent schizofrenia pentru a-i putea ignora caracterul
funciar aberant. Frank E. Manuel trimite l, comentnd aceeai oper, la delirul unui anume Dr. Schreber, analizat de
Freud ntr-un studiu din 1911, Note psihanalitice asupra relatrii autobiografice a unui caz de paranoia."
Consultndu-l pe Freud, aflm c Schreber, fost preedinte al Senatului din Dresda, a scris i o carte,
Denkwurdigkeiten, n care el figura
204
ca ultim supravieuitor al unei catastrofe generale. Boala nu l mpiedica pe Schreber s-i perceap pe oamenii din
jur, dar l fcea s-i considere pe acetia biete simulacre, simple proiecii ale minii sale, asupra crora el putea avea
control deplin. ntr-adevr, Margaret Cavendish vorbea i ea de manipularea unor supui imateriali" ntr-o lume
imaterial, ntr-un pasaj pe care l reproduc, pentru savoarea arhaica a limbii, ntocmai: Yes, answered the Spirits;
for every hurnane Creature can create an Immaterial World fully inhabited by immaterial creatures, and populous of
immaterial subjects, such as we are, and all this within the cornpass of the head or scull; nay, not onely so, but he

may create a World of what fashion and Government he will, and give the Creatures thereof such motions, figures,
forms, colours, perceptions, etc. as he pleases". n plus, Margaret Cavendish o pune pe eroina sa s accepte sfatul
spiritelor: M-ai convertit, spuse Ducesa spiritelor. V voi urrna sfatul, voi respinge i voi dispreui toate lumile
dinafar mea, i voi crea o lume a mea."
Mai aproape de delirul ducesei de Newcastle dect Schreber care suferea de complexul putere i supravieuire 9
mi se pare Swedenborg. La teosoful suedez, care a traversat ntre 48 i 5557 de ani o profund criz psihic, avem
de-a face cu un fel de istorie natural a lumii suprasensibile, nsoit de o topografie minuioas a sferelor unde
aceasta este situat, de o descriere a strii oamenilor. Monotonele scrieri ale lui Swedenborg, n mare parte
confecionate cu deplina rceal a mistificrii dup 1745, cnd s-a terminat faza acut a crizei, scrierile teologice
ale lui Swedenborg snt lipsite de suportul revelat pretins , contureaz imaginea a dou lumi aflate n relaie,
naturalul i spiritualul, a doua fiind ignorat de oamenii de rnd. Aproape exact la fel ca lumea noastr i the Blazing
World! i nc, asemenea ducesei, Swedenborg distinge strile n care comunic direct cu lumea suprasensibil de
vise, pe care le interpreteaz ca pe nite simple semne. Lucid, Swedenborg ine mult vreme un jurnal amnunit al
viselor sale sau inventeaz febril o dogmatic de inspiraie protestant. Revelaiile sale, marile viziuni, urmeaz,
dup ct s-a putut stabili pe baza documentelor, crizelor schizofrenice. 10
Karl Jaspers, n capitolul al aselea al crii sale Strind' berg und Van Gogh, intitulat Schizofrenia i civilizaia
contemporan", opineaz c observaiile asupra psihismului individual ar putea fi extinse la nivelul ntregii societi.
205
pentru a ncerca stabilirea unor structuri mentale aberante cu caracter istoric, determinante n constituirea culturilor i
civilizaiilor. Astfel, cultura european a fost dominat pn n secolul al XVIII-lea de o tendin isteric, dup care a
nceput s prevaleze o tendin schizofrenic: Relaia dintre timpul nostru i schizofrenie [...] nu ar fi un mijloc de
expansiune, un vehicul, ci ea ar furniza terenul pe care ar veni s se implanteze i s se dezvolte anumite virtualiti
excepionale." ll Jaspers ca i un Rene Girard (distincia logos iohanic logos heraclitean, n Des choses
cachees depuis le commencement du monde) sau un Gilbert Durnd (diurn vs. nocturn, studiul misticilor din
Structurile antropologice ale imaginarului) trebuie neles n articulaiile mai generale ale modelului su psihosccial, fiindc niciodat nu se va putea explica prin influena delirului schizoid, de exemplu originalitatea
operei de art. Se cunosc situaii n care, dimpotriv, creaia este singura form de echilibru, singura excepie de la
regula unei personaliti afectate de boala psihic. Un prieten al lui Holderlin, care l-a vizitat pe marele poet n faza
final, mrturisea c sensul era totdeauna prezent n ultimele poeme ale acestuia, n vreme ce nu se putea obine
absolut nimic raional de la el ntr-o conversaie normal schizofrenia ocolea, pare-se, creaia. S-a convenit c
misticii au evoluat asemntor spre forme de isterie cu faz iniial, criz i destindere , dar cei mai importani
dintre ei, aceia cu adevrat creatori (Plotin, Toma de Aquino, Meister Eckhart), erau oameni normali din punct de
vedere psihic.
Din galeria figurilor ilustre ale utopiei, Charles Fourier este un alt personaj care a atras luarea-aminte a psihiatrilor.
Bineneles, nu se poate pune problema unei singure imagini a unei personaliti att de complexe, astfel c, ntre
hagiografie motivat de acele elemente ale gndirii lui Fourier care au devenit izvoare ale materialismului
dialectic i istoric i deriziune se pot plasa nenumrate portrete pariale. E soarta obinuit a oricrui amalgam:
nici o metonimie pars pro toto nu-i poate restitui sfidtoarea dezordine. S ne declarm satisfcui, aadar, cu
evocarea unui minimum de detalii.
Fourier (17721837), purttor al unui nume de familie respectat printre comercianii din Franche-Comte, a nceput
s bat drumurile Franei ca voiajor comercial, avnd astfel posibilitatea celui mai direct contact cu realitatea pe care
mai trziu avea s-o critice att de aspru. Colindnd fr istov,
206
ei i-a dominat ntotdeauna noianul de observaii, dezvol-tndu-i o imaginaie clasificatoare pe care nici haosul
absolut i universal n-o putea exceda. n delirul su taxinomic, fiece accident anodin al ontologiei i afla poziia
precis, ca ntr-o baroc parodie dubl a lui Aristotel i a lui Leibniz. Clasificrile fourieriste snt automate: nici bine
nu apare n atenie un obiect, un cuvnt, c minuiosul ordonator ii i ia n posesie, cu un neascuns deliciu. Bietele
noastre clasificri, exasperant binare, care transform orice alturare n antinomie, siluiesc inacceptabil o lume a
nuanelor. Tocmai aceast luxuriant diversitate e obiectul lui Fourier. El o domin copios, astfel c numai ruvoitorii
ar putea spune despre flamboyantul utopist ceea ce s-a spus despre ali campioni ai submpririi: l'objet a triomphe
de l'ob-servateur". 12 Alii se opresc la suprafaa obiectului de studiu, Fourier l extinde patafizic literal i n
toate sensurile: horticultorii pot fi cerisistes", poiristes", rosistes", dar i aceti rosistes" pot fi blanc-" sau
jaune-"; femeile, dup optsprezece ani, pot fi Epouses" (la rindul lor, acestea snt constantes", douteuses",
infideles"), Demoiselles" Demi-Dam.es", Galantes", Jouvencelles", Independan-tes" la rndul lor...; noi nu
vorbim dect de bogai i sraci, Fourier are pauvres", genes", justes", aises", riches"; i aa mai departe, i aa
mai departe, pentru orice ar putea trece prin mintea cuiva nzestrat cu fantezie. Obiecia c asemenea clasificri snt

arbitrare a fost din capul locului respins. Fourier se bazeaz pe autoritatea suprem a numrului precis, nerotunjit,
pe care l extrage pe neateptate dintr-un inepuizabil tezaur cabalistic, dintr-o inextricabil matrice digital cu
sensul din informatic a lumii. O coresponden formal i definitiv arbitrar numai n ochii neiniiailor
leag regnurile, formele, sunetele, astrele, filogeneza societar, geografia, proporiile corpului uman, rasele
animalelor, pasiunile. Toate snt plasate ntr-un cifru imediat lizibil, ntr-o scriitur hieroglific,ntr-o semantic
baroc, deschis proliferrii semnificantului infinit i totui structurat", spune Barthes n inconfundabilul su
studiu asupra lui Fourier. 13 Numerele care intr n calculele fourieriste utopitii secolului trecut venerau, ca noi
astzi formalizarea, formulele fizico-matematice snt adesea cele mai neateptate. Dac arborele pasiunilor are
dousprezece brae, media infidelitilor conjugale este tot de dousprezece (ase nainte, ase dup) pentru a
compensa o natur cast, cineva neal deci de douzeciipatru de ori! ,
207
nimeni nu tresare. De asemenea, pot fi concepute legturi numerice ntre numrul pasiunilor i populaia ideal i
necesar a falansterului, obinut factorial. Impasul viziunii noastre asupra lumii n termeni substitutivi,
paradigmatici, asociativi, confruntat cu viziunea lui Fourier n termeni seriali, disociativi, omologiei dispare atunci
cnd ne ntlnim cu numerele care au i pentru noi, prin tradiie, semnificaie. 14 Ce se poate ns considera acceptabil
n urmtoarele calcule: cnd globul, organizat societar, va adposti trei miliarde de fericii pasionai, vor fi, inevitabili
37 milioane de matematicieni de talia lui Newton, 37 milioane de poei ca Homer, 37 milioane de autori de comedii,
acelai numr fiind stabilit pentru toate celelalte talente (ca s stabilii cte talente avea Fourier n vedere, mprii
trei miliarde la 37 milioane...)? Omul societar, care va tri H4 ani (12 x 12) i va procrea pn la 120 (12 X 10)
pn aici nici geriatria contemporan nu spune altceva , va avea o talie de 84 pouces et 7 pieds". De ce? Greu de
spus, dar unitatea de msur e deplin justificat: Ce n'est pas ar-bitrairement que j'indique le pied du roi de Paris
pour mes-sure naturelle; ii a cette propriete parce qu'il est egal a. la 32-e prtie de la hauteur de l'eau dans Ies pompes
aspirantes." Curat preciziune!
Acest gigantic sistem de calcule admite eroarea, dar i ea e planificat: Les calculs sur l'Attraction et sur le Mouvement social sont tous sujets a l'exception d'un 18... elle sera toujours sous-entendue." Pas de-l mai contrazice pe
heraldul viitorului radios!
Cu insisten maniacal, Fourier, care se mai autopro-clama i Columb al lumii sociale", a tot ncercat s treac
drept continuator al lui Newton. Dispreuitor al filosofilor i savanilor el se considera un inventator , utopistul
jinduia s reduc legile pasiunilor la cteva, pentru care s uzeze de terminologia i calculele lui Newton. Toat opera
sa, perpetu rescriere, rezumare, completare, detaliere a lucrrii Theorie des quatre mouvments (din 1808, aprut
cam odat cu Fenomenologia spiritului!), e o versiune delirant, stufoas, a vechii identiti structurale microcosmmacro-cosm; mai precis, o identificare a structurii universului fizic newtonian cu lumea psihologic. Trei decenii
dup aceea, Fourier a continuat s prelucreze ideile capodoperei sale, pe vreo apte mii de pagini publicate pn
acum (in octavo) i n vreo treizeci de dosare inedite, pstrate pios de discipoli i donate la Archives Nationales.
208
Providena nsi i fcuse un semn nspre Newton. Povestete Fourier: Un mr deveni pentru mine, ca pentru
Newton, o busol de calcul. Acest mr demn de celebritate fu pltit cu paisprezece sous de un cltor care cina cu
mine la restaurantul Fevrier din Paris. Ori eu proveneam dintr-un inut n care cu paisprezece sous se cumpr mai
mult de o sut de mere de aceeai mrime, dac nu de talie superioar, ncepui atunci s bnuiesc o dezordine
fundamental n mecanismul industrial." Evenimentul a avut loc n n 1779. Dei n 1799 s-a repetat cu orez, iar n
1810 cu vin, mrul a rmas emblematic, fiind inclus i ntr-un bilan erudit: dup dou mere de ru augur pentru
omenire al lui Adam i al lui Paris, uite i dou norocoase 'al lui Newton i al su! 1S
Aa cum mrul lui Newton a intrat n istoria fizicii, mrul lui Fourier ar putea figura onorabil n patafizic la
confluena acesteia cu patautopia. Civa ziariti contemporani cu heraldul Armoniei nu au ezitat s spun, probabil
ca partizani ai sistemelor concurente mereu mai influente dect fourierismul, spre disperarea iniiatorului, care
vedea c lumea, coapt pentru un sistem nou, l alege tocmai pe Saint-Simon , c scrierile lui Fourier preau
redactate la ospiciul Charenton. Nu era o injurie serioas, totui: la Charenton au stat, sub Napoleon, Saint-Simon,
Sade, Chc-derlos de Laclos! Pe de alt parte, chiar apropiaii au lsat un portret al lui Fourier prea puin mgulitor:
avea o privire fix, absent ca ntr-un continuu extaz , suferea simultan de o suspiciune paranoid i de o
infinit mil pentru umanitate. Ura copiii. n beatitudinea fr opreliti a falansterului, ei aveau s execute, sub
pretext c ar iubi murdria, corvezile cele mai dezgusttoare. ntre doi i patru ani, aveau s desfac pstile de
mazre i s aleag boabele, ndrjirea lui mpotriva copiilor, ca i numeroase alte ciudenii, snt direct
psihanalizabile, fr ndoial. Sub rezerva constatrii c n multe privine Fourier l-a premers pe Freud, desprinduse ns de acesta, avnt la latre, n primul rnd printr-o dirijare diametral opus a resentimentelor i a sublimrii.
Observarea i catalogarea atmosferei sociale, a pasiunilor, maniilor i fixaiilor, este ns excepional, nu lipsit pe
alocuri de umbra geniului.

Partizanii lui Fourier au simit, mi place s cred, o mare uurare n 1827, la apariia crii sale Le Nouveau Monde
industriei. Erau cam aceleai idei am vzut n ce ar consta unitatea operei fourieriste: eterna rentoarcere la
chestiuni
209
eja tiute , aceleai neologisme inventate probabil cu un surs sardonic criptice, aceleai pasaje de-a dreptul
ininteligibile, digresiuni i interpolri. Un singur mare lucru schimbat: pentru prima oar, cosmogonia iui Fourier
lipsea! (Avea s rmn singura excepie de la ceea ce unii cred c era strategia lui Fourier de a-i nuci adversarii
nainte ca ei s poat nelege cit de subversiv era sistemul su l?). De ce se jenau ntr-att fourieritii?
Potrivit Maestrului, acceptarea planurilor sale era iminent. Tot ce lipsea era un filantrop care s finaneze nfiinarea
primului falanster, dup care, prin raccourci, toat lumea va deveni instantaneu societar. 17 Filantropul nu avea s
vin niciodat. Dup ce l-a primit pentru trei minute, regele Franei a uitat complet de bizarul reformator (cum o fi
putut?). John Barnet, consulul american la Paris, n-a catadicsit s rspund unei scrisori n care ordinea societar era
prezentat ca soluie ideal pentru toi inamicii Creek i Cherokee ai tinerei uniuni. arul Rusiei a ratat, la rndu-i,
ansa istoric de a-i falansteriza imperiul, aa cum i s-a propus ntr-o scrisoare din 1817 (poate fiindc Fourier
promitea suplimentar i un climat ca n Italia! climat n sens propriu, evident). Bancherii Rotschild n-au dat o para
pe regatul Ierusalimului, oferit graios n schimbul sprijinului decisiv.'Fourier nu a dezarmat. Convins de
nsemntatea operei sale, a cerut organizatorilor unui concurs pentru cea mai bun lucrare asupra buntii lui
Dumnezeu s-i reclame oficial contribuia, pentru a se pune la adpost de plagiatori. Utopistul ar fi trimis i la
obscurul concurs scoian vreo copie a expunerii de sistem. tia ca trebuie s mint, pentru a-i estompa ocanta
doctrin: i proclama sus i tare credina n Dumnezeu un Dumnezeu care, ocupat cu milioane de alte planete, i-a
dat iui n sarcin Pmintul , repeta inlasabil c teoria sa nu are nimic de-a face cu vreo reform religioas, politic
sau administrativ, fiind o simpl (simpl!) reform industrial. Ce era, pn la urm, atit de ciudat n cosmogonia
avansat de Fourier?
Acest sympathique maniaque" (Raymond Ruyer), acerb constructor al unitii n diversitatea extrem, fire panic,
voia s se fac totul de la sine detesta revoluia violent. Viitorul fericit nu era adus cu fora n prezent, ci se
instala singur,prin falansterizare numai dup moartea lui Fourier, Victor Considerant, noul lider al colii, a
transformat fourierismul intr-o micare politic, influent n perioada
210
monarhiei din Iulie. Represiunile de orice fel urmau s dispar, prin dispariia viciilor, defectelor i crimelor,
nbuite de avalana comoditilor, avantajelor i stimulentelor. Orice pasiune i gsea exploatarea natural i
complementul neu-tralizator ce carier a putut face argumentul perfeciunii lui Dumnezeu! , fiind cu toatele
bune n sine, rul venind: din societate sun ca un text de Rousseau! Lumea rui ar fi devenit cu nimic mai
plicticoas dup dispariia Rului, dimpotriv: Armonia, vrsta n care ar intra omenirea prin falansterizare (dup
Edenism, Slbticie, Patriarhat, Barbarie i Civilizaie epoca noastr; cuvntului i se d semv peiorativ!), e tot ce
poate fi mai puin monoton.
Planeta i va modifica nclinaia axial, astfel nct o primvar etern va domni de la Ecuator la poli. Se va nate o
coroan boreal, care va da lumin i cldur n regiunile arctice. Un acid citric boreal, nou-format, se va combina cu
sarea mrilor, dnd un ocean planetar cu gust de limonada (s-a terminat cu suferinele naufragiailor!). Ce-mai rmne
din sare va fi extras prin cultivarea zonelor litorale snt plante care cresc natural n zone salmastre i tocmai asta
fac. Geografia zilelor noastre, considerat cu, ndreptire perimat, se va nnoi radical: clima i oceanele,, am vzut
cum; terenurile sterile vor da rod; n sfirit, harta lumii va deveni un imens canular Max Ernst, cu Europa dup
ploaie", va ntirzia pn n 1933. America de Sud e deplasat spre nord, Africa merge mai n sud, istmurile Suez i
Panama snt tiate s-ar prea c omenirea nu l-a negat integral pe Fourier! , oraele snt permutate: Stobk-hoirn
vine la Bordeaux, Petersburg la Torino. Capitala lumii armoniene va fi Constantinopolul. Parisul? Un biet califat (!),
poate n amintirea umilinelor i eecurilor unui provincial prea ambiios. Capitala Franei ar fi atunci la Nevers: se
va fi gindit Fourier, eventual involuntar i, deci, cu att mai semnificativ , la englezescul neverl
Omul, credea Fourier, trebuie s ordoneze i planetele, eliberndu-l progresiv pe Dumnezeu de corvezile din colul
nostru de galaxie, n sfrit la nlimea proiectului divin. La moartea planetei noastre, oamenii, cuvinte ale unei limbi
nemuritoare, vor trece pe un glob nou: A Fepoque du deces de la planete, sa grande me, et par suite Ies notres qui
lui sont inherentes, passeront sur un autre globe neuf, sur une planete qui sera implantee, concentree et trempee..."
Dincolo de bizarerie, ar fi greu s refuzm acestui pasaj, ca i altora, din opera lui Fourier, un farmec veritabil, care
ine
211
de poezie. Cum poetic e i nmulirea cu apte a astrului romantic: pe cerul viitorului fourierist vor strluci apte
luni. Se va scrie de apte ori mai mult poezie? De apte ori mai puin?
Un punct asupra cruia Fourier nu a obosit s tot revin au fost modificrile pe care le va suferi omul am vzut

deja i noi cteva. Doctrinarul criticase concurena pentru dorina de a schimba omul, care e o creaie intangibil a
Domnului, punnd n loc o mare patim a schimbrii mediului. Numai c avea s treac senin la reformarea din
temelii a rasei noastre, imediat ce i-a venit prin minte. Oamendor lui Fourier le va aprea un al aselea sim, un ochi
n ceaf i o coad de 14 picioare, bun la toate: adpost de intemperii, evantai i parasol. Noua ordine va provoca un
apetit devorant, oamenii cu dou-trei degete mai nali la fiecare nou generaie flmnzind, spre fericirea lor,
din dou n trei ore delicatesele, evident, s diger iute. Un al treilea sex, masculin i feminin, care pune capt
tiraniei brbailor, ntregete panorama revoluiei antropologice fourieriste. 1S
Nici animalele nu vor fi exceptate de la nnoire. n mri vor tri numai fiine folositoare: anti-rechinul, anti-balena i
ali peti domesticii vor remorca vasele. Pe uscat, girafa fr alt utilitate precis dect aceea de a simboliza
adevrul , va convieui cu anti-girafa, cu anti-leul i cu altele asemenea. Anti-leul, sur son dos souple et
elastique", ne transport n aceeai zi, la diferitele mese, de la Marsilia, prin Lyon, la Paris. O, mndr lume nou!
Alphons Allais, propuntorul htru al unui sistem de iluminat public cu ochi de tigru, ar fi un cetean potrivit pentru
ea.
Pentru a nu ntrzia i asupra inveniilor tehnice, s.notm balonul care va parcurge 300 km d'une trite", navele
cosmice, dar mai cu seam diversificarea nemaintl-nit a produselor de patiserie. Fourier, mare adversar al pinii
pe care, digerind-o greu n viaa de toate zilele, a nlocuit-o cu zahrul i compotul n viaa de apoi societar , era
un tot att de mare fan al aa-numitelor mirlitons". O parte a pasiunii belicoase, care nu se stinge, ci se armonizeaz,
va fi disipat n concursuri de patiserie, n special de mirlitons". n locul mpucturilor vor pocni dopurile sticlelor
de ampanie. Nu nseamn c armatele vor disprea: cele armohiene vor fi folosite n ample ntreprinderi ale
naiunilor, n ameliorarea planetei, la corvezi. Nici rzboaiele nu vor disprea: armate numeric egale, una de brbai,
alta de femei, vor duce un fel de rzboi poziional, ca pe
212
tabla de ah, sub ochii unor arbitri neutri. Odat sfrite aceste conflicte de operet pstrarea, chiar sub o form
ridicol, a pasiunii pentru discordie evoc sociologia conflictului" formulat de Georg Simmel spre finele secolului
trecu' -, prizonierii vor primi cele mai nestnjenitoare cazne,, fiind apoi eliberai dac nu exist nemulumiri.
Dup Seriosophie", tulbure stare intermediar de stabilire a seriilor pasionale, Armenia nvinge. Andy Warhol
spunea cndva c n viitor toi oamenii vor fi celebri. Cte cinci minute. Fourier garanteaz tuturor onoruri i respect,
simultan sau pe rnd. Viaa n falanster nu e pndit dect de primejdia unei diminuri a energiei pasionale, dar aceasta
e prentmpinat prin cele mai diverse metode i procedee ale regenerrii i excesului. Pasiunile vor putea fi trite
direct sau prin vicarian de la o vrst... , vizitatorii vor fi n scurt vreme integrai n seria pasional
corespunztoare, dup un examen i dup consultarea unui catalog cu cele 810 persoane reprezentnd pasiunile de
baz (o fantasm a voiajorului ccmcrciai?). O atmosfer nentrerupt, festiv, panic, vesel, i sntoas, an
uninter-rupted Satur da y-night party, one grand weekend of horti-culture and arboriculture, operas, parades,
banepuets, and lovemaking." Nici un moment de plictiseal, de griji, de tristee. 19 La vie fourieriste est une
immense party", stabil sau ambulant marile excursii colective , a putut scrie Barthes. 20 i ce griji ar mai
putea avea omul societar, din moment ce una dintre cele cumplite, deosebirea unui pepene galben bun de unul prost,
va fi disprut? Chiar aa: Fourier pomenete mereu de dificultatea de a recunoate un pepene bun, fruit si perfide
pcur Ies civilises". Dar toate au leac n Armonie!
Acest utopist, care nu s-a mulumit s povesteasc de o insul fericit la Antipozi i a reconstruit din temelii un ntreg
univers, nu ntrzie, cum am spus, s-i sminteasc de Ubu, Pere Cepe i de Cymbalum Pataphysicum. Dar i de
suprarealiti. Barthes a gsit frecvent elemente de supra-reaiism ia Fourier, iar contribuia metodologic esenial a
printelui ordinii societare l leag pe acesta direct de scoal lui Tristan Tzara i Andre Breton. Al doilea a recunoscut
importanta nrurire fourierist, scriind chiar o simpatic Ode Fourier. Metoda fundamental a lui Fourier consta
ntr-o respingere total a tuturor colilor filosofice i moraliste, a ntregii nu conteaz excepii ca Dumnezeu,
venerat din motive de strategie i tactic, ori Newton, mult
213
ameliorat culturi a trecutului. E un topos al utopismului, aceast iconoclastie programatic i nendurtoare. n
The-orie des quatre mouvements deja, metoda primete un nume ecart absoln i o definiie care se citete ca o
reluare paroxistic a dubiului cartezian: Admit c mijlocul cel mai sigur de a ajunge la descoperiri utile este
distanarea n toate sensurile de metodele urmate de dubioasele tiine care nu au contribuit niciodat cu vreo invenie
de cel mai mic interes pentru societate i care, n ciuda imensului progres al industriei, nu au reuit nici mcar s
elimine srcia; am decis n consecin s stau n opoziie constant fa de aceste tiine". Acest ecart absoln,
truvabil la Nietzsche noul moralist i la Rimbaud, dar frecvent n istorie sub alte forme, avea s ajung, am vzut, n
miezul suprarealismului.
Roland Barthes, ntr-o noti laconic, grupeaz sub eticheta inter-texte, alturi de utopistul nepereche, pe Claude de
Saint-Martin, Senancour, Restif de la Bretonne, Diderot, Rousseau, Kepler, Newton. 21 Nu este aici locul s m

opresc asupra tuturor acestor nume ar rezulta probabil o monografie. Totui, a vrea s precizez c Restif de la
Bretonne recunotea, ca i Fourier, utilitatea social a pasiunilor, iar cosmogonia sa o evoc pe a acestuia. Expus
mai cu seam n trei cri (Philosophie de Monsieur Nicolas i Cosmogenies, din 1796; Les Posthumes, din 1802J,
inconfundabila fantezie cosmogonic a lui Restif, nu lipsit totui de coincidene are mai rmn de explicat, trebuie
s-ifi fost cunoscut lui Fourier.
Din lista lui Barthes lipsete Sade. Era superflu o nou referire la marchizul libertin, fiindc n toat cartea se fac
apropieri intre cei doi, iar fragmentara Vie de Fourier" se ncheie sec: Fourier avait Iu Sade." A aduga, tot fr a
intra n amnunte delicate, regia de party, cu timing precis, in falanster i la Silling, organizarea izbitor sadian a Angelicatului la Fourier, ca i faptul, trecut foarte des sub tcere, c, mai mult dect a-l fi citit pe Sade, Fourier l-a
recunoscut pe acesta ca precursor intelectual. Iar ntr-un fragment ai unui manuscris salvat de discipoli i publicat m
al noulea volum din La Phalange gsim o analiz surprinztoare ca modernitate i profunzime, legat de
interpretarea unor manifestri de cruzime feminin ca dorin: Alii au exercitat n sens colectiv atrocitile pe care
Madame Strogonoff o nobil rusoaic incontient ndrgostit de roaba pe care o chinuia le practica individual. Lui
Nero ii plceau cruzimile colective sau aplicarea lor general. Odin a fcut din ele un sistem religios i de Sade un
sistem
-214
moral. Acest gust pentru atrociti nu e decit o contrapa-siune, efectul sufocrii pasiunilor." Greu s-ar mai gsi in
epoc asemenea aprecieri asupra naturii ritualului religios primitiv i a scrierilor lui Sade. 22
Au existat tentative de a salva opera lui Fourier si altfel dect prin conservare sau prin selecia unor pasaje
modeste ca proporii n raport cu imensul corpus integrabile teoriilor altor gnditori, cu mult mai respectabili. Dar
nici arhivistic, nici protocronismul nu snt necesare pentru recuperarea semnificaiilor mai subtile ale fourierismului. 23
Frank E. Manuel i Fritzie P. Manuel, n studiul citat, propun ca imagine a lui Fourier masca arlechinului, bazndu-se
pe manuscrise i pe anumite pasaje care au vzut lumina tiparului, dar au fost neglijate. Astfel, ntr-un text postum
aprut n 1849, Le Sphinx sans Oedipe ou l'enigme des quatre mouvements", Fourier las o descriere fantezist a
strategiei sale mistificatoare, de care am amintit mai sus. Fiind convins, ca Saint-Simon sau Wronski, c
establishmeni-ul se va simi agresat de ideile sale,, apostolul societar plnuia viclean s-i copleeasc prin delir
programatic posibil inamici dac nu l-ar fi dobort, l-ar fi plagiat!, in-sernd elemente de discurs ocante. Cum
am zice azi, dup Jauss i Compania, Fourier premedita rsturnarea violent a orizontului de ateptare: sigur c titlul
primei sale cri Theorie des quatre mouvements e ciudat, ca i coninutul su, admitea autorul, dar ele erau
mai puin ciudate dect judectorii si, care nu au reuit s detecteze mascarada dictat de pruden. Elucubraiile
incluse din abunden, au izbutit s mascheze atacurile sale revoluionare la adresa familiei i ntregului sistem
sccial-economic al capitalismului. Nimeni nu putea considera adversar serios pe un vi zionar torenial i nuc, dar
concepiile sale despre munc, dragoste, bogie i celelalte se puteau insinua n contiina conb mporaniior, fie i
numai pentru a exploda n generaiile viitoare. Aa cum penitentul iste strecoar un pcat foarte mare ntr-un context
de pcate veniale, pentru a obine astfel absolvirea, Fourier considera c i-a adus nvturii!' n agora bine
disimulate de abundena adaosurilor nstrunice. El, ridiculizat de foiletonitii vremii, el, le fou du Palms Roya
locul precis n care i-a ateptat zilnic i zadarnic bancherul, a fost citigtonil marii probe de enigmistic pe care o
piopusese lumii.
215
Masca arlechinului a rmas ns lipit de chipul utopistului, care face disperat cu ochiul unor cititori mai pregtii
cu rare excepii s se amuze i s batjocoreasc dect s dezlege arade. i, cine tie, s-ar putea ca pnlaurm
arlechinul s-i uite ieirea din ambiguitate, ajungnd victim a propriei nelciuni. Nu e de neconceput ca Fourier
s fi crezut iniial, sau din cnd n cnd, n fantasmele sale, de-clarndu-le ruinat dar demn i preocupat s-i
scoat sistemul cu faa curat U- camuflaj. Prea le-a repetat, prea mult patos a risipit pentru minuioasele rtciri! 2i
Barthes, care probabil nu era la curent cu teoria factorului intenional la Fourier, s-a vzut constrns a-i desfura
toate proverbialele daruri critice pentru a detecta o suprapunere a dou limbaje n discursul fourierist. Criticul a
remarcat pertinent 25 recurena n textul lui Fourier ca i n cel sadian a unui procedeu retoric insolit, constnd
n asocierea a dou clase de cuvinte a cror ierarhie tradiional nu e anulat, egalizat, ci, mult mai subversiv,
dezorientat. Un concept foarte abstract i ambiios e juxta-pus unui obiect absolut derizoriu, producndu-se, cu
termenii lui Barthes, un fel de anacolut ntre minuia domestic a exemplului i amploarea proiectului utopist".
Obsedanii mir-litons" rsar n compania unor termeni savani ori abstraci, formnd sintagme de toat savoarea:
Ies 44 systemes de petits ptes", Ies fournees de petits ptes anathemises par le concile", Ies petits ptes adoptes
par le concile de Baby-lone" etc. Limbajul nsui, ca instituie, iese nvins din asemenea ntlniri ale futilitii cu
nobleea, ambele dizolvate prin contagiune ntr-o deconcertant semnificaie incompatibil cu normalitatea.
Normalitatea, la rndulei, se clatin, fiindc nu e vorba pur i simplu de a aclama contrariul riguros al normei

acceptate n lumea noastr, ci de o degradare prin maxim extensiune: La notion cardinale de toute utopie, celle de
norme, semble pulverise. Pas de norme, puisque rien n'est anormale dans le phalanstere."26 Toat regia eueaz n
carnaval. Ceasornicul, atta vreme simbolul utopiei, e npdit de o colcial suprarealist, de fantasmele luxuriante
ale dezechilibrului.
Marx i Engels, n Ideologia german, au afirmat c realul coninut n aceste sisteme nu se gsete deloc n forma
lor sistematic, e ceea ce dovedesc cel mai bine fourieritii ortodoci... care n ciuda ntregii lor ortodoxii snt exact la
antipodul lui Fourier: nite burghezi doctrinari." Pasajul a fost punctul de plecare al unei disocieri pertinente a lui
216
Barthes, ntre sistem i sistematic. 27 Sistemul, nchis, mono-semic, monologic, e un corp de doctrin n care
elementele se dezvolt logic retoric, din punctul de vedere al discursului. El se transmite prin repetiie, insisten,
catehism, i este destinat eecului, aa cum s-a ntmplat cu opera lui Fourier dup transformarea ei de ctre discipoli
n sistem. Sistematicul e jocul sistemului, un limbaj fr iluzii refereniale, gratuit, deschis, infinit, un discurs fr
obiect" i fr subiect". El se constituie prin pulverizare, prin diseminare, nu prin dezvoltare", nu e transmisibil
dect prin deformare. Nu ncape ndoial, Fourier reprezint sistematicul. Generaliznd, cuplul antagonic utopieideologie, teoretizat de Karl Mannheim, ar putea fi rescris ca sistematic vs. sistem. n aceast lumin, chiar minuia
furibund a lui Fourier are rost: Peut-etre l'imagination du detail est-elle ce qui definit specifiquement l'Utopie (par
opposition la science politique); ce serait logique, puisque le detail est fantasmatique et accomplit ce titre le
plaisir meme du Deir." 28
Mai aproape de noi n timp, Wells, care a teoretizat i practicat a modem utopia, a fost i el, de ast dat cu
mijloacele en vogne ale antipsihiatriei, suspectat de abateri de la raionalitate. Este drept, diagnosticul, convingtor i
sever, e deplasat la nivelul eroilor ficionali. Ar fi excesiv s considerm c autorul-demiurg i-a fcut pe acetia dup
chipul i asemnarea lui, dar nimeni nu ne mpiedic s regsim n eroi ceva din fiina literatorului. Dup William
Bellamy 29, Wells pare s creeze un model de contiin care, sub ameninarea unui viitor supraevaluat, pierde
contactul cu present seif" (R.D. Laing) i sufer o vertiginoas disociere. Acest tip de nebunie e numit de Bellamy
a kind of fin-de-siecle schizophrenia" i s-ar putea descrie astfel: Eul" din naraiunea Cltorului Temporal (din
The Time Machine, inutil s adaug) se simte oarecum separat de impresiile" i emoiile" care preseaz dinafar, l
iau n st-pnire (theyimpresiile grew up in my mind [...] until at last they took possession of me", scrie Wells cu
vocea Cltorului). Starea psihic astfel definit e patologic dup aparene (possessed", nu self-possessed").
Aceasta, conchide Bellamy, se ntmpl n toat proza edwardian, e-senialmente preocupat ontologic, interesat de
nevoia omului de a se identifica fr gre cu spiritul su. n First and Last Things, Wells avea s demonstreze c
interesul omului edwardian pentru ambientul fizic deriv din nevoia unui
217
cmp de aciune n care inele n formare poate intra njfr-un proces integrativ de cunoatere" (William Bellamy). De
aici o acut senzaie de prsire, de singurtate, de nstrinare. Existenialismul nu mai e departe.
Sfritul acestui eseu va da i mai mult dect paginile precedente senzaia unui colaj de citate. Detectate n lticiri
reputate ale unor autori celebri, pasajele ce urmeaz pot figura cu egal ndreptire ca moito, concluzie ori rezumat.
Karl Jaspers, preocupat tocmai de mrcile aberaiei n textele psihopailor rmai n istoria culturii i parc dia-lognd
cu convingerea kantian c trebuie s sacrifici e parte din nelegerea lumii acesteia pentru a ajunge la cunoaterea
intuitiv a unui alt univers, scrie: orict de specifice ai li acitste experiene patologice inaccesibile unei fiine
normale, imediat ce bolnavii vorbesc de ele le fac s intre n categoriile generale. Acestea, cadre logice
convenionale, autonome, nu au caracter normal sau anormal, ele nu au nici mcar valoare psihic, constituie un
simplu mijloc de comunicare. Iat ce explic faptul c o oarecare coresponden poate exista ntre edificiul raional al
unei fiine normale i mesajele supranaturale pe care le primesc schizofrenii de genul acelora de care vorbim." 30
Componenta iluzorie a mentalitii utopice poate h mai bine neleas prin lectura unor rnduri din lucrarea, lui
Freud, Viitorul unei iluzii: Ceea ce caracterizeaz iluzia este faptul de a fi derivat din dorinele omeneti; ea se
apropie de ideea delirant din psihiatrie, dar se i separ de ea, chiar dac nu se ine seama de structura complicat A a
ideii delirante. Ideea delirant este esenialmente [...] n contradicie cu realitatea; iluzia nu este n mod necesar fals,
adic irealizabil sau n contradicie cu realitatea."
n sfrit cuvintele grele de tlc ale lui Cioran: n timp, viaa fr utopie devine irespirabil, cel puin pentru mulime;
sub pedeapsa pietrificrii, lumii i trebuie un delir nou." 31
IM 8
NOTE
1
Michel Foucault, Folie et De'raison. Histoire de la folie Vage clas-sique. Am consultat trei ediii ale lucrrii: Paris, Pion, 1961; 1018, 1964
(text prescurtat); Paris, Gallimard, Bibliotheque des histoires", 1972 (ediie nou, cu dou apendice).
3
Cf. Thomas S. Szasz, Ideology and Insanity, New York, Double-day Anchor, 1969, p. 5.
3
Shoshana Felman, La folie et la chose litteraire, Paris, Seuil, 1978; p. 41.
4
Ideea contiinei planetare are o bibliografie ntins, mergnd pn la atrii gnditori din science fiction i ca reluare a gnozei iudeo-cretine
ntr-o societate informatizat, pn la gnoza de la Princeton. De interes pentru discuia noastr este prezena acestui motiv n legtur cu utopismul

aberant, mai ales atunci cnd acesta din urm folosete i clieul mitologic al antropogenezei continue. La Teilhard de Chardin, evoluia
psihosocial a omenirii, aa cum este sugerat de tiinele contemporane, rezult n noosfcr o centur universal de fore psihosociale. Sau, cu
termenul iui Juiian Huxley, n noosistem. Dar hominizarea (Teilhard de Chardin), utopic dei biologic necesar, duce oare numai nspre
generalizarea raiunii? Sau poate pe terasa urmtoare a muntelui evoluiei (imaginea e a lui Toyn-bee) ne ateapt...
5
Shoshana Felman, op. cit., p. 43.
6
Michel Foucault, op. cit., prefa la prima ediie.
7
- Jacques Derrida, Cogito et histoire de la follie", in l'Ecriture et la
lifferance, Seuil, p. 60 (vorbind de cartea citat a lui Foucault). Sau, cum
5pune Shoshana Felman (op. cit., p. 15J, literatura e singurul canal prin
:are nebunia, n istorie, s-a vorbit n numele su, sau cel puin a putut
vorbi cu o relativ libertate." .
8
Frank E. Manuel, Toward a Psychological History of Utopias", in Frank E. Manuel (ed.), Utopias and Utopian Thought, Houghton Mifflin Co.,
Boston, 1966, p. 96.
9
Vezi n acest sens cele dou capitole despre Schreber n impresionanta oper a lui Canetti Massen und Macht. Acolo se folosete prima dat
sintagma care denumete complexul n chestiune, acolo acesta este comentat pe larg, cu alte exemple. M-am folosit i eu de Massen und Macht i
imaginea canettian a supravieuitorului, n eseul Survivors' Suite", n Opinia studeneasc, 4 (61)1982, p. 8.
10
V. Karl Jaspers, Strindberg und Van Gogh. Swedenborg-Holderlin (1922). Am folosit ediia francez (Minuit, coli. Arguments, 1970), prefaat
de Maurice Blanchot.
11
Jaspers, op. cit., p. 233.
12
Emmanuel Todd despre Claude Levi-Strauss, in Le fou et le pro-ietaire, Robert Laffont, 1979, p. 164. Poate c singurul cercettor care i-a
asumat senin condiia altfel ingrat de a se lsa dihotomizat de obiectul de studiu a fost tefan Odobleja (Cf. Odobleja, Psihologia consonantisi
i cibernetica, Scrisul Romnesc, 1978, p. 125).
13
V. Roland Barthes, Sade, Fourier, Loyola, Seuil, 1970, pp. 83124 i 187-l88.
14
Pentru contrastarea celor dou Weltanschauung, v. Barthes, op. cit., pp. 100-l03.
15
Observaiile lui Fourier snt cteodat extrem de interesante, com-punnd, ntre altele, o ptrunztoare critic a economiei capitaliste (a n-

219
tregii societi, de fapt). Unele dintre notaiile sale, de o limpezime i exactitate foarte rare n literatura premarxist, snt reinute imediat, ca
aforisme. Scriitura lui Fourier se dovedete i pe aceast cale a fi fost influenat de tendinele discursului gazetresc, deja fixat, la nceputul
secolului trecut n tiparele sale clasice: formule lapidare i totodat plastice, pregnante, titluri ocante, snblinieri, majuscule, fru,ze ntregi
evideniate grafic prin corp de liter, chenare, scriere spaiat etc. Problema lui Fourier era ns aceea de a lega observaiile sale fulgurante,
reinute pe capete de hr-tie i adunate prin dosare, ntr-un discurs coerent, controlat raional. Imaginaia sa debordant era totui ireductibil la o
scriitur dintre cele obinuite. Dintre pasajele de analiz ale lui Fourier, Ealzac preuia n med deosebit o critic a familiei burgheze, n care se
descriau aizeci de situaii ce adulter.
16
Cf. Frank E Manuel, Fritzie P. Manuel, Utopian Thought in the Western Thought, The Belknap Press of Harvard miversity Press, Cam-bridge,
Massachusetts, cap. Fourier: The Eurgeoning of Instinct" pp. 4l-675.
" Pentru ntregirea portretului lui Fourier, v. Sorin Antohi Un Modele d'utopie a loeuvre dans Ies Principautes Danubiennes", n Al. Zub (e:d.)
Culture and Society, Iai, 1985, pp. 87 99.
18
Pentru Barthes (op. cit., p. 124), culmea ar fi neologismele lui Fourier n fond, ncepem s ne obinuim cu accelerarea istoriei, transformarea
planetei, cucerirea spaiului cosmic, creterea longievitii, ameliorarea raselor etc. Dintre neologisme, un loc aparte revine unor forme
inconceptibile de masculin asociate substantivelor feminine. Straniile masculine snt rezultatul unei configuraii grafice insolite, din care lipsete
-e, marca francez a genului feminin: din Fee" se obine astfel Fe", din matrone", matron" etc.
19
Frank, E. Manuel, Fritzie P, Manuel, op. cit., p. 659.
20
Barthes, op. cit., p. 116. Barthes nu se oprete la aceast propoziie, fcnd din ea pivotul unei incitante interpretri.
21
Ibidem, p. 188.
22
Cf. Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel, op. cit., pp. 66l-664.
23
Jean Servier, n Histoire de Vutopie (Paris, Gallimard, 1967, pp. 253 254), recapituleaz coordonatele eseniale ale importanei lui Fourier
pentru doctrinele socialiste, de la Pecqueur i Proudhon la Weitling, Marx i Engels. Snt lucruri arhicunoscute la noi.
2i
CW. Frank, E. Manuel, Fritzie P. Manuel, op. cit., pp. 67l-672.
2a
V. Barthes, op. cit., p. 98 (aceast particularitate a discursului fourierist e numit acolo paragramatism). Cteva pagini mai inainte (8990),
Barthes sesizase i caracterul propedeutic al aceluiai discurs. Fourier, n ciuda aparenelor, pretinde c se abine ntotdeauna de la detalierea
veritabil a descrierilor Armoniei, din grija pentru receptori: prea i-ar amr, dac nu i-ar ucide pur i simplu, cu tabloul real i complet al
debordantei prosperiti armoniene! Pare de nenchipuit o ataie cenzur tocmai la Fourier, dar el repeta adesea: craignant de vous faire entrevoir
l'immensite de ces plaisirs, je nai disserte que sur... etc."
26
Gilles Lapouge, Utopie et civilisaticns, Paris, Flammarion, 1978, p. 273.
27
Barthes, op. cit., pp. 114- 115.
28
Ibidem, p. 110.
29
V. William Bellamy, The Navei of Wells, Bcr.net and Galsworthy: 1890-l910, Routledge and Kegan Paul, 1971, mai ales pp. 59-60.
30
Jaspers, op. cit., p. 160.
31
E. M., Cioran, Histoire et Utopie, Paris, Gallimard, 1960.

DAS ENDE DER UTOPIE?

La srbtorirea lui Mircea Eliade cu prilejul mplinirii vrstei de aptezeci de ani, Ananda Coomaraswsmy evoca
vorba de duh a unui anume Dr. John Lodge, mare expert n art indian din Boston: From the stone age until now,
quelle degringolade " 1 Greu ar putea gsi cineva o formulare mai plastic a pesimistei convingeri populare, surs de
con-temptus mundi, c lumea se degradeaz continuu, mbtr-nete, i pierde prospeimea ontologic". 2 Aceast
convingere, tot att de veche ca istoria i sperana, aparent la concuren cu utopia, nu face n fond dect s-i
pregteasc acesteia din urm instalarea dac: mundus senescii, apocalipsul e iminent i, deci, entuziasmul milenarist
e justificat; nihilismul prolifereaz i, avnd tot mai mult temei, are totodat o misiune mai uoar. 3 n asemenea
mprejurri nici utopia nu mai poate fi departe: proiect fantezist al viitorului, tentativ de recuperare a unui trecut

idealizat, construcie psihic imun la dezastrul exterior, renscenare amanic 4 a mitului fondator.
Cu toat aceast remarcabil nzestrare a utopiei pentru subzisten n ateptarea biruinei depline, nu au lipsit
profeiile sfiritului ei, modelate dup profeiile sfritului istoriei.
Retorica i logica intern a unor asemenea profeii snt acelea, paradoxale, ntlnite n impossibilia, dar audiena lor
pare s nu in seama de inconsistene i contradicii structurale. Aa s-au petrecut lucrurile cu cea mai cunoscut
dintre viziunile sfritului utopiei, datorat lui Herbcrt Mar-cuse.
Marcuse, apostol al civilizaiei nonrepresive, bazat schil-lerian pe jocul liber al facultilor umane a se vedea
Eros i civilizaie (1955), paradigm a utopiei freudo-marxiste , a lansat n 1967 sintagma das Ende der Utopie",
n
221
titlul interveniei sale din cadrul unui colocviu ai Universitii Libere din Berlin. 5 Ideea lui Marcuse era c utopia
ncetase s mai fie un obiect al deriziunii i o contradicie a potenialitiior socio-istorice, datorit faptului c omul
civilizaiei tehnologice era capabil de orice transformare a ambientului natural i tehnic. nsi categoria intelectual
a utopismului i-a pierdut prin urmare sensul ntr-o lume n care toate visele i gsesc mplinirea. Acest sfrit al
utopiei este de fapt sfritul utopiei tradiionale, limitate, r-mnnd o utopie subntins de realism, ncreztoare n
posibilitatea tehnologiei avansate de a oferi totul n condiiile unui sistem corect raional-organizaional.
Punndu-i mai ncolo ntrebarea de ce revoluia utopic ntrzie, dac factorii materiali i psihici necesari producerii
ei exist, Marcuse recurge dezarmant la clieul utopist al conspiraiei ostile: societatea, n ntregul ei (!), se opune
transformrilor n bine, declanarea mecanismului utopiza-tor fiind dependent de aporetica formare a purttorilor
schimbrii sociale n chiar procesul de schimbare. Sfritul utopiei implic subtil sfritul istoriei, n sensul c viitorul
nu mai apare ca o continuare ori dezvoltare a trecutului, care eueaz n prezentul tuturor posibilitilor.
Marcuse credea, judecind superficial o tradiie european foarte important, c vechile utopii raionaliste nu se
realizaser din pricina insuficientei dezvoltri a tehnologici, ca i cum sistemele unor Morus, Campanella, Fourier
sau Owen nu ar fi fost sabotate de propriile contradicii interne ale utopiei. Mai mult dect att, fcnd descoperirea
un secret allui Polichinelle caracterului istoric alnevoilorumane, Marcuse i ntrea ncrederea n sfritul utopiei
(tradiionale) prin teoretizarea unei cenzuri n determinarea istoric, a unei diferene calitative decisive ntre vechile
i noile nevoi: Nevoile umane au un caracter istoric. Dincolo de animalitate toate nevoile umane, inclusiv
sexualitatea, snt istoricete determinate i istoricete transformabile. i ruptura cu continuitatea nevoilor care poart
cu ele propria represiune, saltul ntr-o diferen calitativ, nu este ceva fcut, ci ceva inerent dezvoltrii forelor de
producie. Aceasta a atins un nivel la care necesit noi nevoi vitale pentru a fi la nlimea propriilor posibiliti." 6
Dorinele noi i noile nevoi vitale, inevitabil vzute dialectic de Marcuse, snt o negare a celor vechi, inerente
sistemului de dominaie capitalist. Vechiul se manifest ca nevoie a luptei pentru existen, spirit de competiie,
nevoie de a continua produc222
Jivitatea nesfrit i risipitoare strns legat de distrugere , nevoie de represiune a pornirilor instinctuale. Noul
nseamn nevoie de odihn, de intimitate singurtate sau convieuire cu persoane alese liber , de frumusee, de
fericire gratuit (i nu neaprat meritat). Noul model antropologic prefigurat de Marcuse, centrat pe nevoia unei
liberti adevrate, evoc din nou pe Schiller, despre care corifeul colii de la Frankfurt scrisese nc de tnr.
Retorica libertar a poetului e sprijinit de aseriuni tipice filosofului, care tie s adauge c noua libertate, sorginte a
unei noi.morale care va repudia iudeo-cretinismul, nu va mai fi legat de satisfacerea nevoilor materiale, de
emanciparea din tirania muncii alienante ori de imunitatea fa de represiune.
Ce mai rmne utopic n acest sfrit al utopiei"? Rmne dimensiunea estetico-erotic, transformarea fourierist a
muncii n joc, exorcizarea tuturor elementelor indezirabile ale tehnologici. 7
utr-o vreme a relativismului sistematic, rspunsul lui Marcuse la perena provocare intelectual a utopiei nu s-a putut
impune. Din alt perspectiv, s-a afirmat c sfritul utopiei ar fi nceput la finele secolului trecut, cam de cnd se
poate vorbi de o rsturnare a discursului utopic, sau cel puin o deplasare a proieciilor sale ctre polul negativ al
utmi cuplu n care polul pozitiv este constituit de viziunile fericirii calme, ordonate, festive, ndestulate,
imperturbabile. Reapariia profeiilor mizerabiliste" n centrul discursului despre ordinea ideal coincide cu
transformarea treptat a acestuia ntr-un discurs despre viitor, prefigurat tot mai insistent n tonuri sumbre. Istoricii
literari au resimit obligaia taxinomic de a fabrica termeni noi pentru nu prea noua realitate literar, astfel c s-a
ajuns a se vorbi de an-tiutopie" 8, utopia n negativ. Resurecia apocalipticului, fireasc n perioadele istorice agitate,
plasarea acestuia n inima utopiei, nu snt dect alte argumente ale simbiozei formate de ndejde i disperare. Nu
exist dac lsm deoparte istoriile literare i tipologiile ai tsum delphini - ruptur ntre utopie i antiutopic.
Cea de-a doua nu este pn la urm dect varianta perfecionat a celei dinii, fatalitatea ei, geamna ei lipsit de
artificii. Antiutopia ar putea fi considerat fr a grei o expresie a maturizrii genului, ca i o modificare a
perspectivei: pe cnd utopia promite, antiutopia radiografiaz. Prima uzeaz de retorica profeiei, a doua se

mulumete cu cea a reportajului. Din

223
punctul de vedere al receptorului, utopia, desigur, i disimuleaz mai bine spiritul. Antiutopia, n schimb, e un iei de
utopie pe nelesul tuturor.
Noile etichete snt i un rezultat al mutaiilor semantice care afecteaz clasicul termen utopie": de la profetic i
ispititor la peiorativ, la critic i prevenitor, ba chiar la amenintor i terifiant, nsui mesajul genului a fost altfel
structurat de continua resemantizare. Cea mai obscur ccno-taie a devenit astfel denotaie. Popularitatea crilor lui
Zamiatin, Huxley, Orweli pentru a nu meniona dect numele maetrilor, care au intrcdus categoria tragicului
ntr-o bibliotec a armoniei, este probabil explicabil i prin compromiterea spectaculoas a idealului massei
automate, un refuz al stabilitii cataleptice. Nu numai atracia, explicabil cu mijloace banalizate, pentru dezastruos
i morbid, a impus utopiile negative, tot aa cum nici praxisul singur nu a fost suficient s modeleze ficiunea.
Antiutopia. este literatura unei epoci de criz pus, deloc ntmpl-tor, sub semnul Vrstorului , de divulgare i
deconstruc-ie a iluziei, de reafirmare violent a individualitii. ntr-unui din marile romane ale secolului nostru,
Canetti, un scriitor neobinuit de dotat pentru analiz social, l pune pe Georges, fratele sinologului Peter Kien,
psihiatru celebru, s spun adevrul despre instinctul mult mai adnc i propriu-zis al istoriei, despre nzuina
oamenilor de-a se transforma ntr-o specie animal superioar, massa, i de a se pierde ccmplet n ea, ca i cum n-ar
fi existat niciodat un singur om [...] Aa-numita lupt pentru via o ducem, nici mai mult, nici mai puin, dect
pentru foame i dragoste, pentru uciderea massei din noi. Uneori ea devine att de puternic, nct l constrnge pe
individ la aciuni dezinteresate sau chiar contrare interesului su". Massa, care clo-clotete n strfundurile noastre,
este fptura esenial a pmntului, elul i viitorul acestuia". Nu tim nimic despre omenire; nc trim ca nite
presupui indivizi. Uneori ne cuprinde massa, ca o furtun zgomotoas, ca un singur ocean ce vuiete, i n care
fiecare pictur triete i vrea acelai lucru. Dar, nc mai obinuiete s se descompun curnd i noi devenim apoi
din nou nite srmani indivizi izolai [...]. ntr-o bun zi nu se va mai descompune, poate mai nti ntr-o singur ar,
i de acolo se va extinde n jur, pn ce nu va mai putea s se ndoiasc nimeni de ea, pentru c nu va mai exista nici
Eu, nici Tu, nici El, ci numai ea, massa." 9 Am citat acest lung pasaj din Die Blen224
dung pentru rara concentrare a unei problematici universale, ca i pentru interesul discuiei utopiei: Canetti
demonstreaz fr s-i propun, bnuiesc, dar dreptul lecturii nu ncurajeaz inteniile auctoriale
superficialitatea distinciei dintre utopie i antiutopie. Dac judecm dup atitudinea manifest a personajului
Georges Kien, pasajul canettian este utopic prefigureaz un viitor n care oamenii nu vor mai fi nite srmani
indivizi izolai" [s.m.], ci picturile oceanului postistoric, n care fiecare pictur triete i vrea acelai lucru", inta
final a planetei. Ceva mai ncolo, profesionistul care e Georges Kien strecoar ns o remarc n stare s-i dezvluie
adevratele sentimente fa de massificare: Oamenii nnebunesc pentru c massa din ei este deosebit de puternic i
nu-i afl satisfacie." Din perspectiva psihiatrului, discursul massei este nebunia
dac notm n acelai timp c massa e chiar utopia, ne ntoarcem ia Utopica ntlnire"! , cu rezerva c, n
momentul neprecizat n care va birui n ncletarea cu rezistena individual, massa ar putea fi recuperat de raiune.
Pn atunci, n lumea n care psihiatrul Kien i face meseria
asumat i ca misiune social , lume a indivizilor i nu a massei, nu poate nimeni accepta tergerea deosebirilor
dintre Eu, Tu, El. Ce s-ar mai putea spune? Nimic altceva dect c Elias Canetti a dat n aceste pagini o antiutopie!
n anii din urm, din valul gigantic al romanelor i povestirilor catastrofiste care folclorizeaz lucrativul delir
escatologic science fiction, se mai pot reine cteva titluri de antiutopii fie-mi iertat cuvntul! This Perfect Day, de
exemplu, o carte a americanului Ira Levin din 1970, pre--zint un viitor comar planetar regizat de un ordinator
gigantic. n metropola utopic, diferenele individuale au disprut (inclusiv la nivel onomastic), sentimentele snt
uitate, deciziile cele mai mrunte snt cuprinse n strategiile condiionrii. Din massele identitii se desprinde un
erou de 'policier (autorul a practicat i acest gen), care trece prin aventuri extraordinare descoper o insul a
oamenilor liberi (utopia nu piere, s-ar prea!), conduce un grup disident pn n subteranul ordinatorului numai
fiindc aa vrea o elit cinic: membrii ei monteaz toat aceast disiden pentru a seleciona exemplarele cele mai
individualizate. Aleii, care descoper prea trziu trucul, snt folosii, ntr-o medicin drceasc, pentru regenerarea
celor mai uzai membri ai gerontocraiei.
225
Cu mijloace literare superioare, Ern st Junger sugereaz o alt direcie de depire a utopiei tradiionale. Aceast
direcie, aa cum rezult ea din lectura romanului Heliopolis. Riickblick auf eine Stadt, aprut n 1949, anul care a
adus i Nineteen Eighty-Four 10, e o rentoarcere la izvoarele utopiei aristocratice, la spiritul cavaleresc i morala
onoarei. Eroul, comandantul colii de rzboi din Heliopolis metropol a viitorului disputat intre eful aristocrat al
armatei i conductorul economic sprijinit de popor i poliie , descoper imoralismul celor dou tabere care lupt

pentru supremaie n absena stpnului legitim, un misterios Regent retras ntr-un regat extraterestru. ntre puterea
demagogic susinut de birocraie i tehnologie, pe de o parte, i morala eficace a unui elitism utilitarist, pe de alta,
Lucius, personajul principal, alege o a treia cale: rennoirea elitei prin exaltarea individualitii creatoare.
Semnificativ, aceasta a treia cale l duce pe Lucius, la apelul Regentului, n regatul extraterestru al transcendenei.
Viziunea lui Junger se radicalizeaz n Eumeswil (1977), probabil sinteza definitiv a ideilor autorului n legtur cu
istoria i puterea. 11 Eumeswil, statul utopic aflat sub autoritatea unui dictator rafinat i ajuns la un fel de estetic a
puterii, are i el cele dou tabere: democraii zgomotoi i despoii mesianici. Doar ghidul nostru prin utopie,
profesor de istorie i filosof al acesteia, se ine deoparte, adncit n contemplarea relativismului puterii i convins
numai de vanitas vanitatum. Junger teoretizeaz mai strict solitudinea i disciplina interioar topos al eupsihiei
, mventnd noiunea de anarh. Fa de anarhist, colaborator al puterii prin chiar raportarea lui violent la ea, fiin
social fie i la nivelul conspiraiei , anarhul e liber. Ei tinde spre izolarea de istorie, practicnd regresiunea
silvestr.
Propunndu-i evadarea colectiv din istorie, locatarii provinciei pedagogice remake al prii a doua din Wilhelm
Meisters Wanderjahre, poate nu fr influene asupra utopiei pedagogice a lui Constantin NoicaCastalia, din
romanul lui Hermann Hesse Das Glasperlenspiel (1943), snt condamnai din capul locului la o existen precar,
periferic i inconsistent. Cnd Joseph Knecht, Magister Ludi i mit castalian, nelege cu adevrat istoria, dincolo
de artificii formale i de orice steril filosofic, dincolo de mutilarea vieii cu mijloacele nepotrivite ale logicii,
realizeaz nanitatea claustrrii n jocurile amgitoare ale perfeciunii.
22
tia de la pater Jakobus, nc din tineree, ce greeal glorificau castalienii: A te ndeletnici cu istoria presupune
convingerea c nzuieti spre ceva imposibil i totui necesar i de maxim importan. A te ndeletnici cu istoria
nsemneaz a te lsa n seama haosului i a-i pstra totui credina n ordine i sens. Este o misiune foarte serioas
[...] i probabil una tragic." 12 nvnd s priveasc prezentul i propria via ca pe o realitate istoric", Joseph
Knecht face o bre n zidul fantasmatic al utopiei, asumndu-i tragicul o categorie a utopiei moderne, cum am
mai spus. Sfritul su simbolic pecetluiete eecul utopiei n milenarul ei conflict cu istoria.
Das Ende der Utopie? Dup William Golding, s-ar prea c da. Relund pe nelesul adulilor schema celebrului
roman de aventuri din secolul trecut Coral Island, de R.M. Bal-lantyne, Lord of the Flies (1954) e o critic amar a
robinsonadei, aceast form particular a utopiei. Dac la R.M. Ballantyne, ca i la Defoe 13, junii naufragiai se
strduiesc din rsputeri i fr s stea prea mult n cumpn asupra semnificaiei actelor lor s construiasc o
replic perfect a societii pierdute, tinerii lui Golding regreseaz foarte rapid ctre o societate primitiv,
redescoperind violena originar i lsnd cale liber pornirilor bestiale pn atunci cenzurate. Aceast fabul moral,
saturat de pesimism diametral opus n detaliu utopiei de la Morus la Rous-seau, pentru a nu cita dect
implicaiile cele mai directe avertizeaz c organizarea social, convenienele, decorum ui, n situatii-limit, nu
rezist rului nrdcinat n om.
Utopia, n ciuda tuturor profeiilor, rezist. S-ar putea vorbi de o anumit srcire a imaginaiei autorilor, de o criz
de cretere, de o demonetizare prin abuz, de clieizare i slcganizare, dar nu cred c sfritul utopiei e att de aproape
cit credea Marcus. Frank E. Manuel i Fritzie P. Manuel propun metafora amurgul titopiei 14, preciznd c nu se poate
ti dac noaptea va veni iute, dac va trece repede sau va dura mereu, comparnd profeiile n legtur cu viitorul
utopiei cu acelea ce privesc viitorul religiei. Este sigur c, aa cum s-a ntmplat dintotdeauna, utopia i va gsi
forme noi de expresie, este chiar probabil c i va remania oarecum i mesajul. Trebuie s ne obinuim cu gndul c
noile forme vor coexista cu cele consacrate, c morbus utopiensis va rrnne activ. S nu uitm c Huxley, dup
Brave New World (1932), dup Brave New World Revisited (1959), a putut reveni la utopie, via religii orientale i
condiionare
227
farmacologic: Island (1962). La fel, ultimul cuvnt al lui Ray Bradbury nu pare s fie Fahrenheit 451 (1953), ci
viziunile mai luminoase din romanele sale science fiction mai noi. A.devrata problem a utopiei este, ca gen literar,
s ating din nou cotele calitative care au consacrat-o, fiindc producia industrial de literatur utopic a reuit s
compromit nsei fundamentele genului.
Multe promisiuni ale utopiei s-au realizat sau snt pe cale s se realizeze, cobornd din imperiul himerei n concretul
vieii noastre cotidiene. De asemenea, vorba lui Marcuse, dorinele i idealurile societii i ale indivizilor s-au
schimbat,-avnd caracter istoric, nu numai utopic. Formele discursului utopic, prin urmare, vor fi supuse schimbrii
nici genul care simbolizeaz fixitatea, ngheul, contrariul micrii, nici chiar acesta nu se poate sustrage evoluiei.
Dac graniele utopiei clasice i ale cltoriei extraordinare au fost att de greu de trasat de ctre istoria literar, nici
misiunea de a distinge utopia modern, am vzut, de utopia tiinific, nu e mai uoar. Utopia tiinific, prin filme,
prezentri discursive datorate specialitilor i science fiction, pare s fie astzi cea mai puternic for a utopiei, n
prelungirea ei trebuie nelese i contribuiile arhitecturii vizionare, recuperatoare a tradiiilor vitruviene i elenistice.

Aceast activitate, care caut perpetuu echilibrul ideal ntre utopie i istorie, a dat simbolurile cele mai durabile ale
utopiei: cetatea ideal, spaiul organizat. De la Hippodamos la Frank Lloyd Wright, de la Leon Batista Alberti la Le
Corbusier (cel care i-a intitulat un proiect La Cile radieuse), de. la Vitruvius i Francesco di Giorgio Martini la
Lucio Costa (autorul planului director de la Brasilia) i Georges Candilis, arhitectul a fost, alturi de reformatorul
social i de vizionarul teologic sau tehnologic, promotorul utopiei. 14 Proiectele cele mai ndrznee de colonizare a
spaiului cosmic, chiar atunci cnd resping idealul cutrii cetii ideale, ca i celelalte concepte utopice, rmn, prin
elementele lor de arhitectur futurist i prin decorul S.F., tot o form a utopismului. Nu trebuie s dm prea mare
credit afirmaiilor spectaculoase, de felul acelora ale lui Gerad O'Neill, cel mai frecvent avocat american al
umanizrii cosmosului: Nu am spus nimic despre crmuirea comunitilor spaiale [... ] Nu am nici o dorin s
influenez sau s conduc n vreun fel, chiar dac a putea, organizarea social sau guvernarea, i gsesc dezgusttor a
presupune s definesc una." 18
228
Oarecum la antipodul utopiilor de mai sus spun oarecum fiindc i variantele utopiei transcendentale snt opuse
celor scientiste i materialiste figureaz proiectele de restaurare a vechilor relaii ale cmului cu mediul su natural,
prin refuzul achiziiilor civilizaiei tehnologice. Acest refuz e cunoscut de la E.M. Forstcr, Wells, Samuel Butler sau
William Morris, promotorii unor ornduiri antitehnologice, n linia utopiei regresive. Noul utopism- regresiv, eclectic
i radical, pstreaz alergia lui Fourier la mainism s ne gmdim c falansterele erau comuniti preponderent
agricole , ca i principiile micrii contratehnologice expuse de Mcrris care visa dez-industrializarea Angliei,
atelierul lumii", pe cale panic , adugndu-le elemente noi, cum ar fi substituirea discursului raional despre
cetatea ideal cu viziuni apocaliptice i milenariste. ntr-o carte din 1972, Utopia USA, Herbert A. Otto, un american
care i-a colindat ara n cutarea comunitilor utopice, a fcut o clasificare a tipurilor acestei aa-numite utopia of
the counter culture 17, iar un partizan al comunitii rurale i-a expus crezul: Vom ncepe cu pmntul i numai cu
pmntul, o certitudine metacultural, dac a existat vreodat una. i ncepnd acolo, animale geale pe pmnt gol, de
la acest ireductibil biologic, construcia noastr va insista pe o negare a ct mai mult cu putin din cultura mam [...]
Dac ne-am nscut n suburbii, vom fi agricultori care triesc de la pmnt la gur. Dac am fost crescui ntr-o
moral nelegitim i superficial, ne vom cunoate unii pe alii n cele mai profunde sensuri, ne vom iubi unii pe
alii." iS Enunul neted al programului nihilist care precede construcia utopic include i o reinterpretare a
cretinismului, aa cum n alte pastorale moderne se face apel la budismul Zen sau la hinduism, atunci cnd nu se
inventeaz noi religii psihflogice. Se observ i aici ceea ce mi se pare a fi o tendin principal a utopismului
modern, deplasarea de la utopie, prin ucronie, spre eupsihie, o stare mental care poate fi indus teoretic oriunde i
oriend. Eliberat mai nti din aici, discursul utopic a evadat n sfrit i din acum. Mai exact, din orice aici i din
orice acum. Utopia, dintr-o alternativ spaic-temporal, a devenit o alternativ psihologic. Apostoli ai utopici
contraculturii ca Theodore Roszak in s-i mplineasc promisiunile, pe o scar individual i ncepnd imediat:
nencrederea prozeliilor eventuali n scara social i nviitorul iluzoriu" e imposibil de ignorat.
229
Deplasarea interesului utopitilor dinspre sociologic spre psihologic, sesizabil mai nti n soluiile eudemoniste ale
psihanalizelor, gsete o expresie clasic n cartea lui B.F. Skinner Walden Two (1948), paradigm a utopiei behavioriste (cu urme din Morus i Owen). Fondatorul comunitii din Walden Two, Frazier, spune vizitatorilor: Nimeni nu
se poate ndoi serios c o comunitate bine organizat se va descurca cu succes ca unitate economic. Adevratele
probleme snt psihologice." 19 Pentru a rezolva aceste probleme, B.F. Skinner preconizeaz abandonul idealurilor
uzate de libertate i demnitate, cernd n numele imperativului unic al supravieuirii ntrirea, condiionarea i
stimularea comportamentelor care conserv specia. Cit mai merit s se zbat omenirea astfel zugrvit, dar mai ales
de ce, iat probleme deschise ale utopiei behavioriste care seamn att de mult cu Brave New World.
Invocarea supravieuirii speciei ca argument n favoarea utopiei are un exemplu absolut n cartea lui Rene Dumont
din 1973, L'Utopie ou la mort Autorul, autoritate mondial n chestiunea reformelor social-economice, teoretizeaz
neo-fourierist o socieie sans mepris, propunnd neofalanstere", armoniznd pasiunile i pulsiunile, limitnd creterea
demografic, fcnd un apel mictor s trim n armonie cu toate celelalte organisme vii, plante i animale, pduri
i piraie, vnturi i valuri." 20 Tot ce mic n ara utopic Terra! a lui Rene Dumont se va cunoate de fiecare,
statul nu va mai avea funcie coercitiv, ci de arbitraj, puterea fiind riguros i ingenios controlat. Un minimum de.
educaie va fi asigurat tuturor, dup care nvarej se va baza exclusiv pe coala vieii ntr-o cite educative n care,
lancasterian, fiecare va nva i va preda, simultan i fr ncetare." Va fi o societate festiv artitii, chiar cei
amatori, vor da spectacole pe strzi n permanen i, ca in cea mai utopic dintre utopii, va fi o societate
modular: fiecare grup al societii va avea ideile, principiile i modelele proprii (cam ca acum, dar n armonie, fr
urm de contradicii!).
Dac putem trece cu vederea epigcnismul fourierist al lui Rene Dumont, reinem din ideile lui pe cele care
alimenteaz astzi abundenta literatur ecologist. Utopia ecologic i imagineaz un Pmnt al fgduinei, liber de

neajunsuri i conflicte ntre specii, de genul inutului ideal dintr-o carte a lui Ernest Callenbach din 1975, Ecotopia. 21
Un ziarist, William Weston, primete autorizaia s vizi230
teze Ecotopia, ar constituit n 1980 prin secesiunea o obsesie a utopismului american a trei state de pe
coasta de est a Statelor Unite. Sntem n 1999, dar mijloacele de transport (mai puin cele nepoluante) au disprut,
viaa i-a recptat prospeimea pierdut: se locuiete n orele, oamenii se stimeaz i snt cordiali, se triete
aproape de natur, mens sana in corpore sano. Emulaia i spiritul de competiie au fost abandonate, populaia
limitat a se nota" influena teoriilor creterii zero" , violenii se nfrunt n ritualuri rzboinice mult mai puin
periculoase dect circulaia rutier a lumii noastre. Deeurile de tot felul snt recuperate i reciclate, produsele
sintetice au disprut, se muncete douzeci de ore pe sptmn (se precizeaz c oamenii au renunat n unanimitate
la confortul exagerat i la risip), copiii, n pduri, primesc o educaie concret". A fost limitat dreptul de proprietate
i cel de motenire la fel, democraia direct a fost restaurat prin mass media. Inutil de adugat, ziaristul, excedat,
nu mai prsete niciodat Ecotopia. Ubi bene...
' Aa cum biologia ntr-o polemic a bunului sim cu neo-darwinismul convins c evoluia e incontient i
fortuit devenise smburele unui misticism biologic (parodic, orict de ciudat ar suna!) n piesa lui G.B. Shaw
Back to Methuselah22, natura ecologilor a fost sursa unei mistici a naturii.
Alfred Doblin, n utopia sa cinetic" Berge, Meere und Giganten(192A), pledeaz pentru respectarea apartenenei
omului la ordinea natural. Progresul tehnic, promitor i esen-iamente bun la nceput, sfrete prin a denatura i
dezumaniza emul, amenmindu-l cu distrugerea deplin. Dac amnuntele utopiei lui Doblin snt delirante din
dorina de a fi mai sugestive i mai ocante, bnuiesc 20, mesajul ei, enunat mai sus, este unul al raiunii umane
veritabile.
Nu lipsesc, din complexul spectru al utopismului modern, nici forme ale utopiei transcendentale, alimentate de
diversele religii contemporane. Utopia teocratic nu a disprut complet sub atacurile ateismului i raionalism cler,
supravieuind mai ales graie celor care caut o ieire mistic din criza moral i din terorismul abundenei la
concuren cu risipa. Teologul protestant Paul Tillich, criticnd obscurantismul antiutopiilor, a inclus n teologia sa
elemente utopice, stabilind nc din 1951 o legtur necesar ntre utopiile imanente i cele transcendente: Un Regat
al lui Dumnezeu care nu' este implicat n evenimente istorice, n
231
actualizarea utopic n timp, nu e deloc Regatul lui Dumnezeu, ci n cel mai bun caz doar o anihilare mistic a orice
poate fi regat i anume, bogie, plintate, complexitate, individualitate. i asemntor, un Regat al lui
Dumnezeu care nu e nimic altceva dect procesul istoric produce o utopie a progresului nesfrit or revoluie
convulsiv a crei prbuire catastrofic sfrete n deziluzie metafizic." 24
Teologia utopizant a lui Paul Tillich a fost combinat din nou cu utopismul, de ctre Hans-Joachim Gerhard. Acesta,
n lucrarea sa din 1973 Utopia als innergeschicktlicker Aspekt der Eschatologie, a ncercat un paradoxal sincretism,
combinnd concepiile lui Tillich cu utopia concret" a lui Ernst Bloch. 25 Asemenea hibrizi utopico-teologici
ntresc tendina de a contrabalansa prin inovaii doctrinale i instituionale dubla osificare a religiei i a utopiei
clasice.
Discuia, sfritului ipotetic al utopiei ar putea continua nc multe pagini, eventual cu nmulirea exemplelor i cu
accentuarea convingerii c exist i alte premise structurale ale salvrii utopiei de la moartea pe care unii, Marcuse
fiind dintre cei faimoi, au profeit-o n ultimele decenii. Raymond Trousson, ncheindu-i cartea sa despre utopie, se
consider ndreptit s spere, date fiind perfecionarea tehnic (intrig mai complex, idei asimilate povestirii,
dezvoltarea rolului personajelor, desprirea de istoria standard a cltoriei), de lrgirea posibilitilor de speculaie
moral i filosofic, de accentuarea realismului: n definitiv, utopia se prezint ca un gen literar privilegiat. Nu
numai c ea duce cu sine experienele formale ale genului romanesc, dar ea este fr ndoial domeniul n care se
exprim cel mai bine contiina destinului uman i voina omului, adesea patetic, de a-i modifica i de a-l orienta. n
aceast msur utopia depete fantezia imaginativ: ea este reflexia umanitii n faa obsesiei sale cu perfeciunea
i absolutul; i nc, dac vrei, ncarnarea visului su de a scpa contingenei" 28.
Exerciiu asupra posibilului, utopia va exista ct aceast categorie. Nu a putea evita mai elegant profeia dect fcnd apel la un adversar al profeilor: Noi nu acionm dect sub fascinaia imposibilului: ca i cum ai spune c o
societate incapabil de a zmisli o utopie i a i se dedica e ameninat de scleroz i de ruin." Cuvintele acestei
pledoarii n favoarea utopiei snt ale lui Cioran...
232
NOTE
1
Apud Mircea Eliade, Fragments d'un journal, II, Paris, Gallimard, 1981, p. 348.
2
. Dintr-o bibliotec ntreag pe aceast tem, cea mai puin blocat de abundena manifestrilor literar-filosofice e lucrarea lui Kant Die Frage ob
ie Erde veralte physikalisch erwogen (1754). Filosoful, acuznd de vanitate pe aceia mai ales btrni, dei nici tinerii nu snt automat exceptai
care se consider unicii beneficiari ai beatitudinii terestre aurorale, cnd toate erau altfel, genuine i integrale, ridic o obiecie pe ct de

imediat, pe att de pertinent: ca s tim ct de btrn este cineva, trebuie s tim mai nti ct i este dat s triasc. Or, nici chiar teleologia
kantian nu a pretins c s-ar putea calcula sperana de via" a planetei. Pe urmele lui Kant a mers la noi C. Rdulescu-Motru, n cartea sa Timp i
destin, Bucureti, Fundaia pentru literatur si Art Regele Carol II", 1940, pp. 237-242.
3
Raporturile dintre nihilism i anarhism, pe de o parte, i utopie, pe de alt parte, au fost mult cercetate n ultimele decenii, pe urmele unor
personaje ca Neceaev ori Bakunin. Personajele lui Dostoievski (Piotr Verhovenski din Demonii) ori Turgheniev (Rudin din proza omonim), ca i
nihilitii i anarhitii istorici, au primit noi interpretri, mergnd de Ia psihanaliz la economie politic, de la semiotic la istorie. Dou cri mai
recente sintetizeaz enorma bibliografie a subiectului (inclusiv monumentala biografie a lui Bakunin, n trei volume, datorat lui Max Net-tlau).
Este vorba de studiul lui Arthur P. Mendel, Michael Bakunin: Roots of Apocalypse, Eastbourne, Holt-Saunders, 1983, i de cel al lui Aileen Kelly,
Mihhail Bakunin: A Study in the Psychology and Politics of Utopianism, Oxford, Clarendon Press, acelai an. Arthur P. Mendel, pornind de la
identificare, cu mijloacele psihanalizei, a unor trsturi definitorii ale lui Bakunin, caut sursele contradiciilor sale interne, afirmnd c libertatea
antinomic a acestuia nu era nscut din fora eroic i din curajul pe care ar prea c le reflect, ci din slbiciune, fric i evazionism. Aileen
Kelly, care se strduiete s defineasc o psihologie utopic", arat, n ncheierea crii sale, c, dat fiind c folosirea forei este singura cale
cunoscut deocamdat de eliminare a tensiunii dintre individ i colectivitate, propuntorii idealului unitii civile i politice snt constrni de
propria lor logic s propun o dictatur care transform mijloacele n scop imediat, oferind n locul paradisului promis o desperate simulation"
(Leszek Ko-akowski).
4
Dup lectura lui Eliade, autoritatea suprem a cercetrii, amanismului, a numi aceast renscenare a mitului fondator n scopul recuperrii
prospeimii ontologice" utopia amanicd.
5
Textul interveniei lui Marcuse a aprut sub acelai titlu n 1967, la Berlin. Am avut la ndemn ediia american: Herbert Marcuse, Five
Lectures: Psychoanalysis, Politics, and Utopia, Boston, Beacon Press,
1970.
6
Marcuse, op. cit., p. 73.
7
O cuprinztoare critic a utopismului lui Marcuse o fac Frank E. Manuel i Fritzie P. Manuel n lucrarea lor XJtopian Thought in the Western
World, Cambridge, Massachusetts. The Belknap Press of Harvard Univer-sity Press, 1979 pp. 794 800. Cei doi cercettori americani, crora
nelegerea mea a lui Marcuse le este debitoare, vorbesc de Marcuse's Last Paradox" invocarea filosofului ca precursor i doctrinar n timpul
micrilor studeneti din 1968.

233
8

n cuvintul antiutopie", anti- este la fel de neltor ca n cn-vntul antimaterie"; acesta din urm a fost acceptat cu titlu de convenie de ctre
fizicieni i astronomi, pentru simplul motiv c aa numita,, antimaterie" are tot caracter material. Pe ling antiutopie", mai circul i ali termeni,
care denumesc aceeai realitate literar: contrautopie",,,utopie satiric", utopie negativ", satir utopic", distopie" etc.
9
. Elias Canetti, Orbirea, n rom. de Mihai Isbescu, Bucureti, Editura Univers, 1973, pp. 535 536. Ciudatul nume de familie Kien (gemi
lemn rinos") numete n chinez anumite doctrine budiste. Doctrinele kien precizeaz c iluminarea este rezultatul unei metode gradate, dar rra
continue. n schimb, n doctrinele torin, complementare, deschiderea spiritului e un eveniment separat, brusc, abrupt, discontinuu (ca in Zen), Cf.
Roland Barthes, Sade, Fourier, Loyola, Paris, Steuil, 1971, p. "3.
10
Heliopolis..., Tiibingen, Verlag Ewald Katzmann, 1949.
11
Eumeswil, Stuttgart, E. Klett Verlag, 1977.
13
Jocul cu mrgele de sticl, n rom. de Ion Roman, Bucureti, Editura Univers, 1969, p. 160.
13
Am vorbit cndva (Texte cu Robinson", III, in Dialog, 88, 1982, p. 7), sprijinit pe Logique du sens a lui Gilles Deleuze, de refutarea
robinsonadei prin sindicalizarea tiparului originar al lui Defoe, ca reacie mpotriva potenialului subversiv al izolrii (Deleuze: La seule
robinsonade est la perversion meme."). Textul comentat de mine atunci era simtticul aport la utopism al tandemului Ilf i Petrov, Cum s-a creat
Robinson" (n rom", de Ion Catrina, in Alma Mater, 1, 18, 1972). Schia e ntr-adevr delicioas: scriitorul Moldavanev primete comanda unui
remake al istoriei lui Robinson Crusoe. Iat subiectul, rezumat de Moldavanev:..Un tnr sovietic sufer un naufragiu. Valurile l arunc pe o
insul nelocnit. El e singur i fr aprare n faa forelor naturii, nconjurat de primejdii fiare, liane i perioada ploioas ce se apropia. Dar
Robinsonul sovietic, plin de energie, nfrnge toate piedicile ce preau de nenvins. Peste trei ani o expediie sovietic l gsete n plenitudinea
forelor. El a nvins n?.tura, a construit o csu, a nconjurat-o cu un inel verde de grdini, a crescut iepuri de cas, i-a cusut o bluz a la Tolstoi
din cozi de maimu i a nvat un papagal s-l trezeasc dimineaa cu cuvintele: A-tenie! Arunc plapuma, arunc plapuma! ncepe gimnastica
de diminea" . Redactorul care comandase textul intervine hotrt, poruncind scriitorului s introduc mereu noi personaje (preedinte de
sindicat, secretar etc). Exasperat, dar umil, Moldavanev biguie: Dar Robinson? Redactorul-,,, Da. Bine c mi-ai amintit. Robinson m tulbur.
E o figur complet nemotivat, stupid."
14
Cf. Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel, op. cit., pp. 759 800 (The Twilight of Utopia").
15
Pentru relaionarea arhitecturii i urbanismului, v. Lewis Mum-ford, The City in History. Its Origins, its Transformations, and its Prut-pects,
London, 1961; Roger Mucchielli, Le mythe de la cite ideale,! arh,
1960: Grigore Arbore, Cetatea ideal n viziunea Renaterii. Eseu arupra tipologiei formelor urbane, Bucureti, 1978. Cititorul mai grbit se
poate mulumi cu George R. Collins, Visionary Drawings of Architecture an Planning: Twentieth Century throughout the 1960s, Cambridge,
Massachusetts, MIT Press, 1979. Lucrarea cuprinde splendite desene apa: ( lui Paolo Soleri, Eric Mendelsohn, Arata Isozaki.
16
. Gerard O Neill, The High Frontier: Human Colonies in Space, New York, Morrow, 1977, pp. 198-l99.
17
'. V. Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel, op. cit., pp. 808809.

234
ls

. Utopia USA, Richard Fairfield, compiler, San Francisco, Alter-natives Foundation, p. 3.

. B.F. Skinner, Walden Two, New York, Macmillan, 1962, p. 80, [s.m.]. Ct despre problemele psihologice ale primei utopii de la Walden, cea cu
un singur cetean, o contemporan a lui Thoreau a spus c acesta, fiu iubitor, chiar n lunile de izolare perfect de la Walden Pond i vizita zilnic
mama...
80
. Rene Dumont, L'utopie ou la mort.', 1973, p. 165.
81
. Ernest Callenbach, Ecotopia, Berkeley, Banyan Tree Books, 1975.,2. Back to Methuselah. A Metabiological Pentateuch (London, Constable and Co, 1921) s-a jucat, n ciuda proporiilor i dificultilor de montare, la New York (1922) i n Anglia (1923). G.B. Shaw aplic utopiei
teoriile evoluioniste, ajungnd pn n anul 31920, la captul evoluiei: omul e ovipar, triete cu sutele de ani, dizolvndu-se la captul lor ateptat
n Spirit.
23
. Ca s pun capt rebeliunii antitehnologice, potentaii civilizaiei mainiste dezghea Groenlanda. Numai c astfel snt readui la via montrii
19

congelai acolo din erele ndeprtate, iar acetia asediaz Occidentul. Elita, mpreun cu numeroi voluntari, se transform prin procedee bizare
transmutarea unor substane minerale, deci o ncercare de a opri viaa cu ajutorul anorganicului, o crim care va fi scump pltit n gigani. n
finalul apocalipsei, montrii i giganii se distrug ntre ei i snt nghiii de pmnt, iar Colonii, care triau comunitar, n respect fa de natur, snt
singurii supravieuitori.
,4
. V. Paul Tillich, Critique and Justification of Utopias", in Frank E. Manuel (ed.), Utopias and Utopian Thought, Boston, Houghton Mifflin Co,
1966, p. 308.
!5
. Cf. Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel, op. cit., p. 810.
a6
. Raymond Trousson, Voyages aux pays de nulle part. Histoire lit-teraire de la pensee utopique, deuxieme edition revue et augmentee, Editions
de l'Universite de Bruxelles, 1979, p. 262.

REPERE CRONOBIBLIOGRAFICE
Cititorii avizai, n primul rnd specialitii n diversele domenii i chestiuni pe care cartea de fa nu a putut dect s
le ating, au remarcat desigur dependena afirmaiilor mele de studiile altor autori. Aceste studii alctuiesc, alturi de
utopiile i scrierile utopizante pe care le discut, un corpus gigantic, al crui simplu index ar umple un tom. Notele
de subsol menioneaz n special lucrri aparinnd domeniului, dar i pe acelea care, fr a-i aparine, mi s-au prut
a-l lumina. Aa cum voi arta succint mai ncolo, preocuprile bibliografice i textologice au o pondere nsemnat n
efortul cercettorilor utopiei. Bibliotecile noastre nu dein deocamdat ghiduri bibliografice pentru utopie, tot aa
cum nu pot pune la dispoziia publicului texte critice recente, nsoite de bune bibliografii.
Din aceste motive, ca i din acela inavuabil tocmai pentru caracterul su utopici , mai general, care m-a fcut s
scriu o carte, am alctuit trei liste bibliografice. Ele s-au constituit de la sine, pe marginea lecturilor propria i prin
confruntarea experienei mele cu bibliografiile n circulaie datorate unor autori din diverse culturi, avnd
concepii deosebite, nu ntotdeauna conciliabile, asupra istoriei utopiei i asupra importanei relative a textelor
critice. Prima din cele trei liste cuprinde scrierile utopice majore, precum i unele opere de interes mai restrns care
frapeaz prin aspecte insolite (numele autorului, structur, tematic). Urmndu-l pe Raymond Treuson, rm inclus
numai textele utopice moderne, ncepnd cu Utopia lui Morus. Am evitat acele texte nregistrate n alte
bibliografii care nu fac altceva decit s combine plat topoi ai discursului utopic; astfel, multe romane i povestiri
science fiction, chiar bine scrise altminteri, au fost lsate deoparte. Ca i Trousson,
236
am ordonat cronologic utopiile reinute, potrivit anului apariiei procedeu care are ca rezultat forma cea mai
primitiv a unei istorii a utopiei, nc absent din cultura noastr. Dup caz, am menionat ediiile folosite de mine
ori, atunci cnd mi-a fost imposibil s gsesc anumite texte, ediiile rare cel mai frecvent citate n literatura de
specialitate. Am stabilit i corectat tacit inadvertenele de datare i titlu, optnd pentru datele i titlurile acceptate de
cei mai muli cercettori. Am procedat asemntor i n cazul citorva nume de autori. Cum traducerile n romn snt
foarte rare i foarte cunoscute, nu le-am menionat: cndva, o editur va trebui s-i asume sarcina editrii (critice, de
preferin) a operelor clasice ale genului, revizuind i puinele traduceri existente n momentul de fa. Atunci se va
putea cerceta mai cu temei i receptarea utopiei: traducerea german, de pild, bowdlerized, parial, a acreditat, ne
amintim, o imagine fals a Utopiei.
A doua list bibliografic, alfabetic, reine titlurile celor mai reprezentative lucrri critice. Ele snt mai vechi sau
mai noi, merg de la cteva pagini la cteva sute de pagini, au circulat n tiraje de mas ori n modestul numr de
exemplare al publicaiilor savante. Lista e lung, dar a rezultat n urma unor epurri: am eliminat lucrrile fr efecte
sesizabile asupra analizei i interpretrii domeniului, precum i pe acelea care se mulumeau s colporteze informaii
curente. Nu am dat, dei ar fi completat firesc imaginea cercetrii, lista lucrrilor aprute n volume colective,
numere speciale, acte de colocvii i congrese (n atari situaii am ales pentru list doar cteva titluri, realmente
cruciale). Nu am inclus, din realism (practic, snt inaccesibile!), titlurile unor lucrri de doctorat rmase n manuscris
prin universitile lumii, fcnd o excepie pentru E.I. Diaconu. Am marcat cu (B) lucrrile care sau snt, sau conin
bibliografii importante. O coinciden simpatic face ca ultimul titlu de pe lista a doua s fie cel al unei... bibliografii
a bibliografiilor. Ca i n cazul primei liste, am inclus lucrri pe care nu le-am citit, dar care mi erau cunoscute prin
rezumate, antologare fragmentar, concluzii, raportri polemice. Sper c, mai norocoi, unii cititori le vor putea gsi.
Onestitatea fie i prin intermediar, aceste lucrri mi-au fost de mare ajutor! m oblig s le menionez. Mai ales
c, aa cum am mai spus, notele de subsol nu pot trimite i la opere care nu las
237
urme directe n texiul meu: ar fi excesiv s explic n note cum lectura unei cri m-a holrt pentiu un adverb, m-a
fcut s abandonez o pist etc.
A treia list include titlurile ctorva reviste specializate sau care au dedicat domeniului numere speciale, precum i
temele ctorva colocvii de rsunet. Aici selecia a fost i mai drastic.
Cum e normal, am inclus numeroase titluri cu privire la science fiction, fr a le semnala n vreun fel. n unele situaii
ar fi inutil, n celelalte ar fi deplasat.
Dup cum am prcmis, voi face o trecere n revist a principalelor realizri n domeniul constituirii a ceea ce s-ar

putea numi Bibliotheca Utopistica (H. Desioche) sau Compendium Utopiarum (M. Winter).
Pe ling marile bibliografii, pe care le-am inclus n list, cercettorii au oferit ediii critice (care merg pn la
includerea variantelor n mai multe limbi i pn la luminarea pasajelor obscure fr nsemntate pentru economia
textului n cauz), ediii bibliofile, antologii, serii de profil, statistici ale producerii i circulaiei utopiilor n
original sau n traduceri. Cteva utopii necunoscute pn de curnd au fost oferite marelui public, nsoite de excelente
aparate critice. Aa s-antmplat cu Sinapia (titlul complet:) Descrip-cin de la Sinapia, peninsula en la Tierra
Austral), o utopie spaniol anonim singura sistematic n spaiul iberic databi n secolul XVIII, cu
paternitate controversat (este motivul pentru care nu am gsit pentru ea un loc pe list). Sinapia a fost redescoperit
simultan i reeditat de doi cercettori, unul spaniol, unul american. Tot relativ recent a fost editat critic prima
utopie scris n limba neerlandez, Beschrijvinge van het magiig Koningrijk Krinke Kesmes (1708), scris de
Hendrik Smeeks (16381721). Raymond Trous-son (1979, Preface a la seconde edition") citeaz alte citeva
redescoperiri, mai puin spectaculoase. Habent sua fala U-belli.
n Frana, Albert Soboul a dat pn acum, pe lng bibliografii, o serie de 41 de texte utopice, sub ferm de microfiches" (Paris, Micrcediticns Hachette). Textele dateaz din perioada 16761803 i snt descrise bibliografic,
caracterizate din punct de vedere al istoriei sociale i prezentate din punct de vedere al coninutului. Seria de
microfiches" e
238
completat de un volum nsoitor, Utopies au silele des Lumieres, Etude et biblio gr aphie, semnat de acelai Albert
Soboul. La editura parizian EDHIS (Editions d'Histoire sociale) au nceput s apar ediii bibliofile ale unor texte
utopice clasice, cum ar fi La Republique des philosophes ou Histoire des Ajaoiens (Fontenelle), Histoire de Calejava
(Gil-bert), Histoire des Galligenes (Tiphaigne de la Roche). E vorba pur i simplu de facsimilarea unor ediii celebre,
ra-rissime, fr vreun comentariu. Nu mai nregistrez ediiile critice, foarte numeroase i de remarcabil nivel, nici
bibliografiile adnotate, extrem de utile ca instrumente de lucru (unele dau i cotele de bibliotec).
Tot n spaiul francofon, Raymond Trousson dirijeaz o serie de reprints" o manier din ce n ce mai popular (nu
numai n Frana) de restituire a textelor vechi la editura genevez Slatkine Reprints. Seria se numete Bibliotheque des voyages aux pays de nulle part (Bibliotheca Utopistica)" i trebuie vzut ca o completare a preocuprilor
de istorie literar i critic ale comparatistului de la Bruxelles (colaborator, ntre altele, la Cahiers roumains..,).
Trousson semneaz o introducere substanial pentru fiecare reprint". Dup cunotina mea, deocamdat au aprut
ase volume (dou aparinnd lui S. Tyssot de Patot, cte una iui G. de Foigny, D. VeirasVairasse, Ch. F. Tiphaigne
de la Roche, L. S. Mercier titlurile se subneleg).
Legat de cultura francez, romanistul vest-german Hans-Giinter Funke a dat o list a ediiilor franceze (originale i
traduceri): Verzeichnis der Erstausgaben und aller spate-ren Ausgaben der literarischen Utopien franzosicher
Sprache (einschliesslich der Ubersetzungen ins Franzosische) im 17. und 18. Jahrhundert" (n cadrul excepionalei
ediii Fontenelle, Histoire des Ajaoiens, Heidelberg, 1982 un adevrat model de acribie). Titlul ntreprinderii m
scutete de comentarii. S reinem doar c pe baza acestei lucrri (care nregistreaz, pe lng ediiile princeps,
reeditrile, suplimentele de tiraj, ediiile pirat cci neamu-i foarte tacticos") s-au stabilit i tendinele produciei
franceze de utopii n secolul XVIII: n vreme ce numrul ediiilor princeps s-a mrit mai lent n a doua jumtate a
secolului (comparnd cu prima jumtate: 57 fa de 26), numrul total al ediiilor a crescut de aproape trei ori (241
fa de 83). Dincolo de aparenta facilitate a statisticii, se poate conchide, pe baza cunoaterii mecanismelor
sistemului editorial francez al epocii, c receptarea utopiei n Frana (i rile francofone) a cu239
noscut dou puncte de maxim ntre 01751770 i 1780 1790. Implicaiile snt, evident, mai adinei.
Tot n mediul german, pe lng bibliografii i ediii critice (unele de-a dreptul splendide), Michael. Winter se
strduiete de mai muli ani s ntocmeasc un Compendium Utopiarum. Typologie und Bibliographie literarischer
Utopien. El a publicat n 1978 primul volum, la Stuttgart: Von der Antikc bis zur deutschen Frilhaufklrung
(Repertorien zur deutschen Literaturgeschichte, 8).
n Anglia i Statele Unite ale Americii, dominante snt bibliografiile i traducerile, dar numrul ediiilor critice, pe
msura deplasrii peste Atlantic a centrului de greutate al filologiei, crete n ritm alert. Bune ediii critice apar i n
Italia, Belgia, Olanda.
n Uniunea Sovietic, pe lng reeditarea curent a clasicilor utopismului rus i universal, s-au dat, n special dup
1970, valoroase ediii critice. Totui, ca i n Statele Unite, cea mai mare popularitate (circulaie) par s o aib
antologiile, care prezint avantajul condensrii operelor utopice i eliminrii balastului (digresiuni, repetiii, retoric
searbd) de care acestea, tim bine, nu duc lips. Antologiile snt nsoite de studii i note adesea valoroase, cum
ar fi cele din cele mai recente realizri pe care le cunosc:V. Gumins-kij, Vzlgljad skvoz' stoletija. Russkaja fantastika
XVIIIveka i pervoj poloviny XIX veka, Moskva, 1977 i S. Kalmykov, Vecnoe solnce. Russkaja social'na utopija i
naucnaja fantastika (vtoraja polovina XIX nacalo XX veka), Moskva, 1979. Prima antologie se bazeaz pe

definirea utopiei ca fantastic social i compensaie a unei realiti ostile, mergnd de la Radiscev i Scerbatov pn la
Kjuchel'beker, Senkovs-kij i Odoevskij (acesta din urm, alturi de Nikolaj F. Fedorov, snt n ultima vreme autorii
cei mai frecvent discutai, numeroase monografii i studii fiindu-le consacrate att n Uniunea Sovietic i rile
slave, ct i n culturile vest-europene i american). Cea de-a doua antologie include deopotriv seciunea Cinci
vise" (Goncarov, Zlatovratskij. Cernysevskij i Dostoevskij), ca i fragmente despre oraul legendar Kitez, din opera
poetului simbolist Brjusov. Pe lng toate acestea, mai snt antologate texte de Bogdanov (teoretician i autor de
romane utopice proletcultist), Fedorov, Chlebnikov i Ciolkovskij. (Am folosit, cu riscul de a face s par exotice
nume familiare cititorului, transcrierea internaional a cuvintelor ruseti). Pentru a ncheiadaug c bibliografiile
sovietifce nu lipsesc, iar antologiile jjte iiiile de science fiction (autohtone sau strine, n rus ori alte limbi) se
numr cu iutele.

I
1316 Morus, Thomas, De optimo reipublicae sttu deque nova insula Utopia,.
in The Complete Works of St. Thomas More, ed. by E. Surtz and J.H.
Hexter, New Haven and London, Yale TJniversity Press, 1965, voi. 4. 1521 Eberlin, Johann, Wolfaria, Ausgewhlte Schriften, in Neudrucke deutscher Literaturwerke des XVI. und XVII. Jahrhunderts, Bd. 1, Halle,
1896. 1529 Guevara, Antonio de, Libro del emperador Marco Aurelio con relex
de principes, Anvers, M. Nucio, 1550. 1534 Rabelais, Francois, Gargantua, Lyon, 1534. Ediie critic: Abbaye
de Thileme, publie par Raoul Morcay, Geneve, 1949. 1552 Doni, Anton Francesco, mondi celeti, terrestri ed infernali depl-i
Academici Pelligrini, compositi da Doni. Mondo Piccolo, grandc,
risibile, immaginato...., Vinegia, F. Morcolini, 1552. 1333 Patrizi da Cherso, Francesco, La Citt felice, Veneia, G. Grillio,
1553. 1555 Stiblin, Kaspar, Commentariolus de Eudaemonensium Respublica, in
Coropaedia sive de moribus et vita virginum sacrarum, Basileae (Base),
1355. 1591 Agostini, Ludovico, La Repubblica immaginaria, testo critico, con
la bibliografia dell'autore, a cura di Luigi Firpo, Torino, 1957 (Pubblicazioni dell'Istituto di Scienzc politiche dell'Universit di Torino,
IV). 1605 Artus, Thomas, L'Islc des Hermaphrcdites nouvellement decouverte,
avec Ies mceurs, loix, coustumes et ordonnances des habitants d'icelle,
Paris, 1605. 1607 Hali, Joseph, Mundus aller et idem sive terra ausiralis antehac semper
incognita, longis itineribus peregrini academici nuperrime lustrata,
Auth. Mercurio Britannico, Hannoviae, per G. Antonium, 1607. 1616 (Moncy, Jean de), Histoire du grand et amirable royaume d'Antangil,
incogneu jusques a pre'sent a tous historiens et cosmographes..., par
I.D.M.G.T., Saumur, par Thomas Portau, 1616; reeditat n 1933,
la Paris: La premiere utopie francaise: Le Royaume d'Antangil, avec
des eclaircissements de Frederic Lachevre. Etude liminaire: Variations sur l'utopie", par R. L. Boj'on. 1619 Andreae, Johann Valentin, Reipublicae Christiar.opolitanae descriptio,
Argenterati, sumptibus haeredum L. Zetzneri, 1619. 1621 Burton, Robert, The Anatomy of Melancholy, Oxford, J. and J.
Short, 1621. 1632 Campanella, Tommaso, Realis philosophiae epilogisticae partes quatuor, hoc est de rerum natura, hominum moribus, politica (cui Civilas
Solis juncta est) et oeconomica, a Thobia Adami nune primum editae,
Frankfurt, 1623. Bune ediii critice au dat R. Amerio (Milano-Kapoli, 1956) i L. Firpo (trad. fr. 1972, Geneve).
1625 Zuccolo, Ludovico, Republica di Evandria, Venezia, 1625.
1627 Bacon, Francis, Lord Verulam, New Atlantis, in Sylva Sylvarum, London, 1627.

241
1637 Godwin, Francis, The Man in the Moone, or a Discourse of a Voyage thither by Domingo Gonscdes, London, 1637. Bun ediie critic de G.
McColley, Northampton, 1937 (College Studies in Modern Lan-guages, voi. 19).
1638 Wilkins, John, The Discovery of a World in the Moon, London, 1638. 1641 Hartlib, Samuel, A Description of the Famous Kmgdome of
Macaria,
Showing its Excellent Government, wherein the Inhabitants Live in Great Prosperity, Health and Happiness, the King Obeyed, the Nobles
Honoured and all Good Men Respected, Vice Punished and, Virtue Rewarded. An Example to Other Nations, London, 1641.
1644 Cavendish, Margaret, The Description of a New World. Called the Blazing World, London, 1668.
1648 Gott, Samuel, Nova Solyma, London, 1648. Ediie critica: Nova Solyma, the Ideal City, or Jerusalem Regair.ed. An Anonymous Romnce
Written in the Time of Charles I, now First Drawn From Ob-scuriiy and Attributed to the Illustricus John Milton, with introduction by the Rev.
Waiter Begley, London, 1902.
1656 Harrington, James, The Common-wealth of Oceana, London, 1656. Ediie critic: Oceana, ed. by S.B. Liljigren, Heidelberg, C. Winters
Universittsbuchhandlung, 1924.
1657 Cyrano de Bergerac, Savinien, L'autre monde. Les Etats et Empires de la Tune. Les Etats et Empires du Soleil, preface de H. Weber, Paris,
1968. (Prima parte apruse n 1657, a doua n 1662.)
1659 Guttin, Jacques, Epigone, histoire du siecle futur. Premiere prtie, Paris, chez Pierre Lamy, 1659.
1660 R.M. Esq., New Atlantis, Begun by the Lord Vcrulam, Viscount of St. Albans, and Continued by R.M. Esq., London, 1660.
1660 Sadler, John, Olbia, the New Island Lately Discovered, London, 1660.
1665 Barnes, Joshua, Gerania: A New Discovery of a Little Sort of People, Anciently Discoursed of, Call'd Pigmies, London, 1675.
1676 Glanvill, Joseph, Anti-Fanatical Religion and Free Philosophy, in Continuation of New Atlantis, in Essays on Sever al Important Subjects in
Philosophy and Religion, London, 1676.
Foigny, Gabriel de, La l'erre australe connue, c'est--dire la description de ce pays inconnu jusqu'ici, de ses mceurs et de ses coutumes, par M.
Sadeur, Vannes, 1676.

16771679 Vairasse IVeiras, Denis, Histoire des Se'varambes, peuples qui habitent une prtie du troisieme continent communement appele la
Terre Australe, contenant une relation du gouvernement, de la religion et du langage de cette nation inconnue jusques present, Amsterdam, 3
voi. 1686 Fontenelle, Relation de Vile de Borneo, in P. Bayle, Nouvelles de la
Re'publique des lettres, janvier 1686. 1696 (anonim), The Free State of Noland, London, 1696.
1699 Fenelon, Les aventures de Tele'maque, fils d'Vlysse, ou suite du qua-trieme livre de l'Odyssee d'Homere, La Haye (Bruxelles), 1699.
(anonim), Ophirischer Staat oder Curieuse Beschreibung des biss-hero von vielen gesuchten ober nicht gefunden Konigreiches Ophir..., Leipzig,
1699 (prima utopie scris n german).
1700 Gilbert, Claude, Histoire de Calejava ou de l'Isle des hommes raison-nables, avec le parallele de leur morale et du christianisme, f.l.
(Dijon),
1700.
1702 Raguet, La Noavslle Atlantide de Francois Bacon, tr. en francois et continuee par M.R., Paris, 1702.
1703 Lesconvel, Pierre de, Idee d'un regne doux et heureux ou Relation

242
du voyage du Prince de Montberaud dans l'Isle de Naudily, Premiere prtie, a Caseres, Capitale de l'Isle de Naudely, chez P. Fortane, 1703.
1710 Tyssot de Patot, Simon, Voyage et aventures de Jacques Masse', k Bordeaux (Amsterdam?), chez Jacques l'Aveugle, 1710.
1711 (anonim), Relation du voyage de Vile d'Eutopie, par E.R.V.F.L.,. Delft, 1711.
1713 Marivaux, Les effets surprenants de la sympathie, in Oeuvres de jeu-nesse, ed. etablie par F. Deloffre, Paris, 1972.
1714 Mandeville, Bernard, The Fable of the Bees, or Private Vices, Publick Benefits. Ediie critic de F.B. Kaye, Oxford, 1924, 2 voi.
1720 Tyssot de Patot, Simon, La vie, les aventures et le voyage de Gro'en-land du Reverend Pere Cordelier Pierre de Me snge, Amsterdam, aux
depens d'E. Roger, 1720, 2 voi.
1721 Montesquieu, Lettres persanes, ed. par A. Adam. Geneve, 1965.
1725 Marivaux, L'le des Esclaves, in Thetre complet, Paris, 1968.
1726 Swift, Jonathan, Travels into Several Remote Nations of the World. By Lemuel Gulliver, First a Surgeon, and then a Capitain of Several
Ships, London, 1726.
1727 Lassay, Armand-Leon de Madaillan, marquis de, Relation du royaumc des Fe'liciens, peuples qui habitent dans les terres australes, dans laquelle ii est trite' de leur origine, de leur religion, de leur gouvernement, de leurs mceurs et de leurs coutumes, in Recueil de differentes cheses,
Lausanne, 1756, voi. 4, pp. 345 491.
Marivaux, L'le de la Raison, in Thetre complet.
Ramsay, Andre-Michel, chevalier de, Les Voyages de Cyrus, Paris,.
1727, 2 voi.
1728 Desfontaines, Abbe Pierre-Francois Guyot, Le Nouveau Gulliver,. ou voyage de Jean Gulliver, fils du capitaine Gulliver, traduit d'un
manuscrit anglois par M.L.D.F., Paris, 1720, 2 voi.
1729 Marivaux, La nouvelle colonie, in Thetre complet.
1730 Varennes de Mondasse, La decouverte de l'Empire de Cantahar, Paris, P. Prault, 1730.
1731 Preyost, abbe, Le Philosophe anglois, ou Histoire de Monsieur Cle-veland, Paris, chez Didot, 1731, 2 voi.
Schnabel, Johann Gottfried, Wunderliche Fata einiger See-Fahrtr,
absonderlich Alberti Julli, eines gebohrenen Sachsen, Nordhausen,
1731.
Terrasson, Jean, Sethos. Histoire ou vie Uree des monumens anecotes
de Vancienne Egyple, Paris, chez J. Guerin, 1731, 3 voi.
1732 Lesage, Alain-Rene, Les avanlures de M. Robert Beauchene, Paris, E. Ganeau, 2 voi.
1733 Botello de Moraes y Vasconcelos, Francisco de, Historia de las cue-vas de Salamanca, Evora, 1733.
Madden, Samuel, Memoirs of the Twentieth Century: Being the Original Letters of State under George the Sixh..., London, 1733.
1735 Rustaing de Saint-Jory, Les Femmes militaires. Relation historique d'une isle nouvellement decouverte par le C.D., Paris, 1735.
1737 Argens, Jean-Bapriste de Boyer, marquis d', Le Le'gislateur moderne ou les Memoires du chevalier de Meillcourt, Amesterdam, Changuion,
1739.
Berington, Simon, The Memoirs of Sig. Gaudentio di Lucea, Gent, printed for T. Cooper, 1737.
1741 Holberg, Ludvig, Nicolai Klimii Iter Subterraneum, novam telluris theoriam ac historiam quintae monarchiae adhuc nobis incognitae ad-

243
kibens e Bibliotheca B. Abelini, Copenhagen-Leipzig, 1741. 1745 (anonim), Les songes du Chevalier de la Marmotte, Au Palais de Mor-phee,
1745.
1749 Seriman, Zaccaria, Viaggi di Enrico Wanton alle terye incognite australi ed al paese delle scimmie, nai quali si spiegano ii carattere, li costumi, le scienze e la polizia di quegli straordinari abitanti, Venezia, 1749, 2 voi.
1750 Bethune, chevalier de, Relation du monde de Mercure, in Voyages imaginaires, songes, visions et romans cabalistiques, Amsterdam, 1787
-89, 39 voi., t. XVI.
1750 Paltock, Robert, The Life and Adventures ot Peter Wilkins, a Cornish Man. Taken From His Own Mouth in His Passage to England, Front
Off Cape Horn in America, in the Ship Hectar , by R.S., a Pas-senger in the Hector , London, 1750, 2 voi.
1751 Coyer, Gabriel-Francois, abbe, Decouverte de l'isle frivole, La Haye, J.'Swart, 1751.
1752 Leszczinski, Stanislas, Entretien d'un Europeen avec un insulaire du royaume de Dumocala, par le R(oi) d(e) P(ologne) d(uc) d(e) L(orraine) e(r) d(e) B(ar), nouvelle edition, 1754.
153 Morelly, Naufrage des Isles flottantes, ou Basiliade du celebre Pilpa, poeme herolque traduit de l'Indien par M.M. xxx, i. 1 (Messina),
1753,2 voi.
i 754 Brancas-Villeneuve, abbe A.F. de, Histoire ou police du royaume de Gala, Londres, 1754.
1755 Morelly, Code de la nature, introd. par P. Volguine, Paris, 1953.
1759 Voltaire, Candide, ou l'Optimisme, ed. par R. Romeau, Paris, 1959.
1761 Listonai (pseud. al lui Daniel de Villeneuve), Le voyageur philosophe dans un pays inconnu aux habitans de la Terre, Amsterdam, 1761, 2
voi.
Puget de Saint-Pierre, Les aventures de Periphas, descendant de Ce'crops,, Amsterdam, chez Dufour, 1761, 2 voi.
1762 Deschamps, Dom Leger-Marie, Le Vrai systeme ou le mot de l'e'nig-me mStaphysique et morale, publie par J. Thomas et F. Venturi, Geneve,
Droz, 1963.

1763 (anonim), The Reign of George VI, 1900-l925, London, 1763.

1765 Roumier-Robert, Marie-Anne de, Voyages de Milord Ceton dans les sept planetes, ou le nouveau Mentor, in Voyages imaginaires..., XVIIXVIII.
Tidhaigne de La Roche, Charles-Franois, Histoire des Galligenes ou Me'moires de Duncan, Amsterdam, 1765, 2 voi.
1766 (anonim), Voyages de Robertson aux Terres australes, Amsterdam, 1767.
1768 Dulian, Comte, Voyage d'Alcimedon, ou naufrage qui conduit au port. Histoire inter-essante, qui peut encourager la recherche des terres
inconnues, Nancy, 1768.
Fontenelle, La Republique des philosophes, ou histoire des Ajaoiens, Ouvra-ge posthume de M. de Fontenelle, Geneve, 1768.
1769 Restif de la Bretonne, Nicolas-Edme, Le Pornographe, ou idees d'un honnete homme sur un projet de reglement pour les prostituees, La
Haye, Gosse et Pinet, 1770.
1771 Moutonnet de Clairfons, Julien-Jacques, Les Iles fortunees ou aventures de Baihylle et de Cleobule, in Voyages imaginaires..., t. X. Haller,
Albrecht von, Usong, Carlsruhe, C.G. Schmieder, 1778. Mercier, Louis-Sebastien, L'An 2440, reve s'il en fut jaynais. Amsterdam, 1771. Ediie
critic de Raymond Trousson, Bordeaux, 1970.

244
1772 Diderot, Denis, Supplc'mcnt au vcyagc de Bcugainville, publie par G. Chinard, Paris, Droz, 1935.
1776 Restif de ia Bretonne, Nicolas-Edme, Le fiaysan perverti ou les dan-gers de la viile, Bruxelles, Kistemaeckers, 1886.
1777 Restif de la Bretonne, Nicolas-Edme, Les Gynographes ou idees de deux honnetes femmes sur un projet de reglement propose a toute l'Europe, pour mettre les femmes a leul place ci operer le bonheur des deux sexes, Paris, Humblot, 1777.
(anonim), Bas Jah:' 1850, oder Gedanken iiber die Armenanstalten, den dffentlichen Gottesdienst, den Huldigungseid eines schweizerischen
Kantons, Frankfurt und Leipzig, 1777. 1780 Ligne, Charles-Joseph de, Viopie ou Regne du grand Selrahcengil, in Ocuvrcs du Prince de Ligne,
Bruxelles, Fr. Van Meenen, 1860, t. I, pp. 205-218.
Restif de la Bretonne, Nicolas-Edme, La decouverte australe par un homme volant, ou le De'dale francais, Paris, 1781, 4 voi. (anonim),
Anticipation, or the Voyage of an American to England in the year 1899, London, 1781.
1782 Restif de la Bretonne, Nicolas-Edme, L'Andrographe, ou les idees d'un honnHe homme sur un projet de reglement propose toutes les nations d'Europe pour operer une reforme generale des maurs, et par elle, le bonheur du genre humain, Paris, Duchesne, 1782.
1783 Grivel, Guillaume, L'Isle inconnue, ou Me'moires du chevalier des Gastines, in Voyages imaginaires..., t. VII IX.
Pechmeja, Jean de, Telephe en XII livres, Londres, 1785, 2 voi. Witzel, H.H., Das Jahr zweytausend vierhundert und vierzig. Zum zweytenmale
getrumt. Ein Traum, deren es wohl traumerischere ge-geben hat, Leipzig, bey Weygand, 1783.
1784 Perreau, Jean-Andre, Le Roi voyageur, ou examen des abus de l'ad-ministration de la Lydie, London, 1784.
1787 Heinse, Wilhelm, Ardinghello und die gliickseligen Inseln, Lemgo, 1787, 2 voi.
1788 Casanova, Jacques, Icosame'ron ou Histoire d'Edouard et d'Elisa-beth qui passerent quatre-vingt-un ans chez les Megamicrcs..., Prague
Imprimerie de l'Ecole normale, f.a. (1788), 5 voi.
Sade, Donatien-Alphonse-Francois de, Aline et Valcour ou le roman philosophique, in Oeuvres completes, Paris, Cercle du livre precieux, 1966, t.
IV.
Reinser, La republique universelle, ou l'Iiumanitc aile'e reunie sous l'Empire de la Raiscn, Geneve, l'an premier de la Raison (1788). Schasz, J.A.,
Reize door het Aapenland. Naar de druk van 1788 uit-gegeven met inleiding en aantekenigen door Dr. P.J. Buijnsters. Zutphen, W.J. Thieme,
1973.
1790 Restif de la Bretonne, Nicolas-Edme, L'An Deux-rnille, Strasbourg, J.H. Heitz, f.a.
Balthazar, abbe, L'Isle des philosophes, et plusieurs autres, nouvel-lement decouvertes, et remarquables par leurs rapports avec la France
actuelle, f. 1., 1790.
1791 Delisle de Sates (pseud. al lui Jean-Baptiste Isoard), Ma Republique... Paris, 1791.
1792 Fokke Sirnonsz, Arend, Hei toekomend Jaar 3000, te Amsterdam, bij A. Fokke Sirnonsz, 1792.
Mercier de la Riviere, Paul-Pierre, L'Heureuse nation ou relation du Gouvernement des Feliciens, peuple souveraincment libre sous l'empire absolu des lois, Paris, Creuze et Behal, 1792, 2 voi.
1794 Mehring, Daniel-Gottlieb, Bas Jahr 2500 oder der Traum Abradi's. Aus einer arabischen Handschrift des sechszehnten Jahrhundert, Berlin,
F. Maurer, 1794.
1795 Saint-Pierre, Bernardin de, L'Amazone, in (Euvres posthumes, Paris, Ledentu, 1840.
Sade, Donatien-Alphonse-Francois de, La philosophie dans le boudoir, in Oeuvres completes, Paris, Cercle du livre precieux, 1966, t. III.
1796 Goethe, Johann Wolfgang von, Wilhelm Meisters Lehrjahre, 1795 96.
1800 Say, Jean-Baptiste, Olbie ou Essai sur les moyens de reformer les maeurs d'une nation, Paris, Deterville, an VIII (1800).
1803 Saige, Joseph, Voyage la nouvelle Philadelphie, in Opuscules d'un solitaire, Bordeaux, Bergeret, 1803, pp. 1104.
1505 Grainville, Jean-Baptiste Cousin de, Le demier homme, Paris, 1805, 2 voi.
1508 Jaunez-Sponville, Pierre-Ignace et Bugnet, Nicolas, La Philosophie du Ruvarebohni..., Paris, Imp. de Le Normant, 1809.
1810 Mosneron, Jean-Baptiste, Le vallon aerien ou relation d'un voyage d'un aeronaute, Paris, J. Chaumeret, 1810.
Voss, Julius von, Ini, ein Roman aus dem 21. Jahrhundert, Berlin, K.F. Amelang, 1810.
1S29 Goethe, Johann Wolfgang von, Wilhelm Meisters Wanderjahre, versiune definitiva a romanului Wilhelm Meisters Wanderjahre oder dit
Entsagenden, 1821.
Fourier, Charles, Le nouveau monde industriei et societaire, in Oeuvres completes, Paris, A la librairie societaire, 1845, t. VI (reprint anastatic,
1966;.
1S32 Ballanche, Pierre-Simon, La viile des expiations, publie par A. Ras-toul, Paris, Les Belles Lettres, 1926.
1833 Nodier, Charles, Hurlubleu grand Manifafa d'Hurlubiere, in Contes, ed. par P.G. Castex, Paris, Garnier, 1961, pp. 399421.
Leviathan le Long, archihan des Patagons de Vile Savante, ibid., pp. 422-439.
1834 Bodin, Felix, Le roman de Vavenir, Paris, Lecointe et Pougin, 1834. 1836 Nodier, Charles, Voyage pittoresque et industriei dans le Paraguay
Roux et la palingenesie australe, in op. cit., pp. 450 462. 1S36 anonim (Louis Geoffroy), Napoleon et la Conquete du monde....
Paris, 1836. Reluat n 1841, cu titlul Napoleon apocryphe.... 1839 Cabet, Etienne, Voyage et aventures de Lord William Carisdall en
Icarie, traduits de l'anglais de Francis Adams par Th. Dufruit, Paris,
1840. Ediie critic: Voyage en Icarie, in Oeuvres a Etienne Cabet,
t. I, Paris, Anthropos, 1970. 1846 Sand, George, Le Peche de M. Antoine, Bruxelles, Meline, 1846, 3

voi.
Souvestre, Emile, Le Monde tel qu'il sera, Paris, 1846. Nouvelle ed.,
Paris, Michel Levy, 1859. 1552 Hawthorne, Nathaniel, The Blithedale Romnce, London, Everyman's
Library, 1912. 1853 Berlioz, Hector, Les Soire'es de l'Orchestre, Paris, Grfind, 1968. 1857 Renouvier, Charles, Uchronie. Tableau historique
apocryphe des rivolutions de l'Empire romain et la formation d'une federation europeenne,
Paris, 1S57. Reluat i definitivat n 1876. 1860 Le Hon, H., L'an 7860 de Vere chre'tienne, Revue trimestrielle, VII,
1860, t. 27, pp. 155-l72.

246
Couturier de Vienne, F.A., Paris moderne. Plan d'une viile modele
que Vauteur a appelee Novutopie, Paris, chez les libraires du PalaisRoyal, 1860. 1863 Fabien, Jacques, Paris en songe, Paris, 1863. 1865 Mettais, Henri, L'An 5865 ou Paris dans quatre miile ans, Parir,
Librairie centrale, 1865.
Fournel, Victor, Paris nouveau et Paris futur, Paris, J. Lecoffre, 1865. 1869 Moilin, Tonv, Paris en l'an 2000, Paris, Librairie de la Renaissance,
1869.
1871 Bulwer-Lytton, Edward, The Corning Race, London, 1871.
1872 Butler, Samuel, Erewhon, or Over the Range, London, 1872. Rouzade, Leonie, Voyage de Theodose Vile de l'Utopie, Paris, La-chaud,
1872.
1875 Franklin, Alfred, Les ruines de Paris en 4875. Documens officiels et inedits, Paris, Vvillem et Daffis, 1875. N., Etymonia, London, 1875.
1878 Veron, Pierre, En 1900, Paris, C. Levy, 1878.
Pellerin, Georges, Le monde dans deux miile ans, Paris, Dentu, 1878-Lasswitz, Kurt, Bilder aus der Zukunft. Zwei Erzhlungen aus dem XXIV
und XXXIX Jahrhundert, Breslau, 1878, 2 voi.
1879 Jokai, Mor, Der Roman des Kunftigen Jahrhunderts, Pressburg-Leipzig, 1879, 4 voi. (In 1874 apruse la Budapesta A jovoszsza regenye).
1881 Hay, William Delisle, Three Hundred Years Hence, Or A Voice From Posterity, London, 1881.
1887 Hudson, William Henry, A Christal Age, London, 1887. Reeditare: A Crystal Age, London, Duckworth and Co., 1913.
1888 Bellamy, Edward, Looking Backward 2000-l887, Boston, 1888. Neulif, L'Uthopie contemporaine, Paris, 1888.
1889 Hertzka, Theodor, Freiland, ein soziales Zukunflsbild, Leipzig, Dunc-ker und Humblot,' 1890.
Suttner, Berthe von, Das Maschinenzeitalter, Berlin, 1889.
1890 Donelly, Hsnry Ignatius, Caesar's Coliimn. A Story of the Twentierh Century, Chicago, 1890.
Le Drimeur, Alain, La Citi. future, Paris, A. Savine, 1890.
Morris, William, News From Nowhere or an Epoch of Rest, Boston, 1890.
1891 Jerome K. Jerome, The New Utopia, in Diary of a Pilgrimage an Six Essays, London, 1891.
Truth, Hansel, Am Ende des Jahrtausende, ein Roman, Basel, 1891.
1892 Robida, Albert, Le XXe siecle. La vie ilectnquc, Paris, 1892.
1894 Spronck, Maurice, L'an 330 de la Re'publique (XXIIe siecle de Vere chretienne), Paris, Chailley, 1894.
1895 Wells, H.G., The Time Machine, London, W. Heinemann, 1895. Howells, William Dean, A Traveller From Altruria, London, 1895.
1896 Ada,m, Paul, Les cceurs nouveaux. Paris, Cres, 1896.
Tarde, Gabriel, Fragment d'histoire future, Paris, V. Giard, 1896.
1897 Mantegazza, paolo, L'Anno 3000. Un sogno, Milano, fratelli Treves,
1897.
Bellamy, Edward, F.quality, London, W. Heinemann, 1897.
1898 Verly, Hippolyte, Les socialistcs au pouvoir, Paris, 1898. Adam, Paul, Lettres de Malaisie, Paris, Cres, 1922.
Stockton, Francis Richard, The Great War Syndicate, London, 1898.
1899 Wells, H.G., When the Sleeper Wakes, London, Harper, 1899.

247
1901 Butler, Samuel, Erewhon Revisited Twenty Years Later, Both By the Original Discoverer of the Country and By His Son, London, G.
Richards, 1901.
Thirion, Emile, Neustria, Utopie individualiste, Paris, Frichbacher, 1901.
1902 Herzl, Theodor, Altneuland, Berlin-Wien, 1920.
1903 Halevy, Daniei, Histoire de quare ans, 19972001, Paris, Cahiers de la Quinzaine, 1903.
France, Anatole, Sur la pierre blanche, Paris, Calmann-Lvy, 1926. 1905 Wells, H.G., A Modern Utopia, London, Chapman and Hali, 1905.
1907 Newte, Horace W., The Mater Beast, London, 1907. Benson, R.H., Lord of the World, London, 1907.
Blatchford, Robert, The Sorcery Shop, London, Clarion Press, 1909.
1908 France, Anatole, L'Ile des Pingouins, Paris, Calmann-Levy, 1908. London, Jack, The Iron Heel, New York, Macmillan Co., 1908 Grave,
Jean, Terre Libre, Paris, Librairie des temps nouveaux, 1908.
1910 Herbert, E.G., Newera, P.S. King and Son, 1910.
1911 Kellermann, Bernhard, Der Tunnel, Berlin, 1922. Saunders, W.J., Kalomera, London, E. Stock, 1911.
1912 Forster, E.M., The Machine Stops, London, 1912.
1913 Quantin, Albert, En plein voi. Vision d'avenir, Paris, A. Lemerre, 1913.
1914 Billaume P. et Hegine, P., Voyage aux les Atlantides, Paris, 1914. 1918 Binet-Sangle, Le haras humain, Paris, Albin Michel, 1918.
1920 Zamiatin, Evgheni, We, 19201921. Traducere francez (B. Cauvet-Duhamel), Paris, Galiimard, 1971.
1921 Shaw, G.B., Back to Methuselah. A Metabiological Pentateuch, London, Constable and Co., 1921.
1921 Masson, Emile, Utopie des les bienheureuses dans le Paoifique en Van 1980, Paris, F. Rieder, 1921.
Capek, Karel, RUR. Rossum's Universal Robots, tr. by P. Selver, New York, 1923.
1922 Allorge, Henri, Le grand cataclysme. Roman du centieme siecle, Cres, 1922.
1923 Wells, H.G., Men Lihe Gods, London, Cassel and Co., 1923.
1924 Doblin, Alfred, Berge, Meere und Giganten, Berlin, S. Fischer Ver-lag, 1924.
1927 Haldane, John Burdon Sanderson, The Last Judgment, in Possible Worlds, London, Chatto and Windus, 1940.
1930 Stapledon, W. Olaf, Last and First Men. A Story of the Near and Far Future, London, Penguin, 1963.
1931 Bordewijk, Ferdinand, Blokken, 's Gravenhage, Bint Nijgh en Van Ditmar, 1949.

1932 Huxley, Aldous, Brave New World, London, 1932.

1933 Wells, H.G., The Shape of Things to Come, London, Hutchinson and Co., 1933.
1943 Hesse, Hermann, Das Glasperlenspiel. Versuch einer Lebensbesch-reibung des Magister Ludi Josef Knecht, Zurich, Fretz u. Wasmuth, 1943,
2 voi.
Werfel, Franz, Stern der Ungeborenen, Amsterdam, Suhrkamp Ver-lag, 1949. Barjavel, Rene, Ravage, Paris, Denoel, 1943.
1945 Orwell, George, Animal Farm, London, Secker and Warburg, 1945.
1946 Versou, Jozef, De nieuwe reis naar Utopia, Brussel, Artes, 1946. 1948 Skinner, B.F., Walden Two, New York, 1948.

,248
1949
1953 1954 1957 1958
1962 1970 1971 1975
Orwell, George, Nineteen Eighty-Four, London, Secker and Warburg, 1949.
Jiinger, Ernst, Heliopolis. Ruckblick auf eine Stadt, Tubingen, Verlag Ewald Katzmann, 1949.
Huxley, Aldous, Ape and Essence, London, Chatto and Windus, 1949.
Bradburgy, Ray, Fahrenheit 451, London, 1954.
Golding, William, Lord of the Flies, London, 1954.
Jiinger, Ernst, Glserne Bienen, Stuttgart, E. Klet
Huxley, Aldous, Brave New World Revisited, London,
Windus, 1959.
Huxley, Aldous, Island, Chatto and Windus, 1962.
Levin, Ira, This Perfect Day, New York, 1970.
Boulle, Pierre, Les jeux de l'esprit, Paris, Julliard, 1970.
Callenbach, Ernest, Ecotopia, Berkeley, Banyan Tree Books, 1975.
1957. Chatto and
Aaron, Daniel, Men of Good Hope, New York, 1961.
Ackermann, Elfriede Mrie, Das Schlaraffcnland" in German Literature
and Folksong, Chicago, 1944. Adam, A., Histoire de la litterature francaise au XVII- siecle, Paris, 1962,
5 voi.
Les libertins du XVII" siecle, Paris, 1964.
Adams, Percy G., Travellers and Travel Liars, 16601800, Berkeley,
1962. Adams, R.P., Hawthorne", in Tulane Studies in English, 8, 1958.
The Philosophic Unity of More's Utopia", in Studies in Philology, XXXVIII, 1941.
The Social Responsibilities of Science in Utopia, New Atlantis and After" in Journal of the History of Ideas, X, 1949. Reeditare in P.O.
Kristeller, P.P. Wiener (eds.), Renaissance Essays, New York, 1968.
The Better Part of Valor: More, Erasmus, Colet and Vives on Hu-vianism, War and Peace, 14961535, Seattle, 1962.
Adler, G., Geschichte des Sozialismus und Kommunismus von Plato bis
zur Gegenwart, Leipzig, 1899. Adriani, M., L'Utopia, Roma, 1961. Africa, Christine Elizabeth, Utopias in France, 16161787, Ann ArborLondon, 1980. Ahrbeck, Rosemarie, Morits, Campanella, Bacon. Friihe Utopisten, Koln,
1977. Alcover, Madeleine, La pensce scientifique et philosophique de Cyrano de
Bergerac, Geneve, 1970. Aldiss, Brian, Billion Year Spree, London, 1975. Aldridge, Alexandra, The Scientific World View in Dystopia, Ann Arbor,
Michigan, 1983.
Aldridge, A.O., Polygamy in Early Fiction: Henri Neville and Denis Veiras", in P.M.L.A., LXV, 1950, pp. 464-472.

249
i

Allain, Mattie (editor), France and North America. Utopias and Utopiarts,
Lafayette, Louisiana, 1978. Allen, Don Caraeron Image and Meaning, Baltimore, 1960. Alieri, J.W., A History of Poliiical Thought in the XVIth
Cenlury, London,
1951.
Allott, Kenneth, Jules Verne, Port Washington, N.Y., 1974. Allotte de la Fuiie, Marguerite, Julcs Verne, Paris, 1966. Amabile, L., Fra Tommaso
Campanella. La sua congiura, i suoi iprocessi, la sua pazzia, Xapoli, 1882, 3 voi.
Fra Tommaso Campanella nei castclli di Napoli, in Roma ed in Parigi, Napoli, 1S87, 3 voi.
Amerio, R., Campanella, Brescia, 1947.
Ames, Russell, Citizen Thomas More and His Utopia, Princeton, 1949,
Amis, Kingsley, New Maps of Hell, New York, 1960, 1975.
Afterword", in Sanrael Butler, Erewhon, New York, 1960. Anderson, F.H., The Philosophy of Francis Bacon, Chicago, 1948. Angenot,
Marc, ,,Le paradigme absent. Elements d'une semiotiqne de la
sciencefiction", in Pcetique, 1, 1978, pp. 74 89. Ansart, Pierre, Sociologie de Saint-Simon, Paris, 1970.
Marx et la theorie de l'imaginaire social", in Cahiers Internat; mau de Sociologie, X.L.V, 1968, pp. 99-l16.
Aram, Horia, Colecionarul de insule, Bucureti, 1981.
Arbore, Grigore, Cetatea ideal n viziunea Renaterii. Eseu asupra tipologiei formelor urbane, Bucureti, 1978.
Armni, A., De l'origine et du developpement des institutions potttiques et sociales dans Ies reductions du Paraguay", in Revue d'histcrt economique, XL, 1962, pp. 298321.
Armytage, W.H.G., Yesterday's Tornorrows. A Historical Survey of Fttture Societies, London, 1968.
Heavens Below, Utopian Experiments in England (15601160), London, 1961.
Arnold, P., Histoire des Rose-Croix, Paris, 1955.
Aronstein, P., Samuel Butler (18351902)", in Germanisch-Romanische
Monatsschrift, XIY, 1926, pp 284-295. Ascoli, G., Quelques notes biographiques sur Denis Yeiras d'Alis",in

Melanges offerts G. Lanscn, Paris, 1922, pp. 165 177. Atheling, Jr., William, (pseud. al lui James Blish), The Issue eat Hand,
Chicago, 1964.
More Issues at Hand, Chicago, 1970. Atkins, J., George Orwcll, London, 1954.
Aldous Huxley. A Literary Study, London, 1957.
Atkinson, Geoffroy, La litterature geographique francaise de la Renaissance:, Paris, 1927.
Les nouveaux horizons de la Renaissance francaise, Paris, 1935,
Supplement au repertoire bibliographique se rapportant la IiiUraturt francaise de la Renaissance, Paris, 1936.
Les relations de voyages du XVII e siecle et l'evolution des idtes. Paris, La.
The Extraordinary Voyage in French Literature Befcre 1700, New
York, 1920.
The Extraordinary Voyage in French Literature From 1700 to 1720, Paris, 1922. (Ultimele dou reeditate la New York, n 1969).
Auden, YV.FL, The Enchafcd Flood, New York, 1967. Ault, Donald D., Visionary Physics, Chicago, 1974.

250
Babcock, W.H., Legendary Islands of the Atlantic, New York, 1922. Baczko, Bronislaw, Le discours et les messages de Deschamps", in DixHuitieme Siecle, 5, 1973, pp. 250-270.
Lumieres de VUtopie, Paris, 1978.
Lumieres et utopie, problemes de recherches", in Annales. Economie, Socetes, Civilisations, 25, 1971, pp. 355 386.
Badaloni, Nicola, Tommaso Campanella, Milano, 1965.
Bailey, J.O., Pilgrims through Space and Time. Trends and Patterns in Scientific and Utopian Fiction, New York, 1947. Reprint 1972.
Baker, E., Greek Political Theory, 5th ed., London, 1951.
Baker, E.A., The History of the English Novei, London, 1934, 4 voi. (t. II: Utopian Fiction). (B)
Baidner, R.W., Bibliography of Seventeenth-Century French Prose Fiction, New York, 1967.
Baldry, H.C., Ancient Utopias, Southampton, 1956.
Bar, F., Les routes de l'Autre monde, Paris, 1946.
Barlow, G. L'anti-utopie moderne", in Esprit, mar 1961, pp. 381396.
Barmeyer, Eike (editor), Science Fiction, Milnchen, 1972 (B de Franz Rottensteiner).
Barnes, Myra Edwards, Linguistics and Languages in SF-Fantasy, New York, 1975.
Barron, Neil (ed.), Anatomy of Wonder, New York, 1976 (B).
Barthes, Rolarid, Sade, Fourier, Loyola, Paris, 1971.
Baudin, L., L'empire socialiste des Inka, Paris, 1928.
Une theocratie socialiste. L'Etat jesuite du Paraguay, Paris, 1962. Baudin, Henri, La Science-fiction, Paris, 1971.
Bauer, H., Kunst und Utopie. Studien ttber das Kunst- und Staatsdenken
in der Renaissance, Berlin, 1965. Bauman, Zygmunt, Socialism: the Active Utopia, London, 1976. Baumann, Winfried, Die Zukunftsperspektiven
des Filrsten V.F. Odcevskij.
Literatur, Futurologie und Utopie, FrankfurtBernCircenster, 1980. Beauchamp, Gorman, Future Wordsr Language and the Dystopian Novei",
in Style, 8, 197'4, pp. 462-476. Beer, M., General History of Socialism and Social Struggles, voi. 2, 1957. Bein, A., Theodore Herzl, London,
1957.
Bell, S.G., Johann Eberlin von Giinzburg's Wolfaria: the First Protestant Utopia", in Church History, XXXVI, 1967, pp. 122139. Bellamy,
William, The Novels of Wells, Bennett, and Galsworthy: 1890
1910, London, 1971. Benichou, Paul, Le Temps des prophetes. Doctrines de Vage romantique,
Paris, 1977. Benrekassa, Georges, Le statut du narrateur dans quelques textes dits
utopiques", in Revue des sciences humaines, 155, 1974, pp. 379 395. Bergonzi, Bernard, The Early H.G. Wells. A Study of the Scientific Romances, Manchester, 1961. Berki, R.N., On Political Realism, London, 1981. Bernardi, Walter, Morelly e Dom Deschamps: Utopia e ideologia
nel secolo dei lumi, Firenze, 1979. Berneri, M. L., Journey through Utopia, London, 1950. (Reprint 1971J. Bestor, A.E., Bachwood Utopias. The
Sectariv and Owenite Phases of
Communitarian Socialism in America, 1663 1829, Philadelphia, 1950. Bevington, David M., The Dialogue in Utopia: TwoSides to the
Question", in
Studies in Philology, 58, 1961, pp. 496 501. Biesterfeld, Wolfgang, Die literarische, Utopie, Stuttuart, 1974 (B). Bingenheimer, H.,
Trangalaxis. Katalog der deutschsprachigen uto-

251
pisck-phantastischsn Literalur 14601960, P"riedrichsdorfTs., 1959
1960 (E).
Bleich, David, Utopia: The Psychology cf a Cultural Fantasy, Ann Arbor,
Michigan 1984'. B'eymehl, J., Beitrge zur Geschickle und Bibliographie der utopischen
und phantasiischen Literatur, Fiirth-Saar, 1965 (B). Bloch, Ernst, Abschied von der Utopie?, Vortrge, hrsg. von Hamia Gekle,
Frankfurt a. M., 1980.
Das Prinzip Hoffnung, 3 voi., Frankfurt a. ML, ed. a IV-a, 1977.
Utopische Funkiion im Materialismus. (Ein Rundfunkvortrag 1971), in Gesamausgabe, Frankfurt a. M., 1978.
Experimentum Mundi. Frage, Kategorien des Herausbringens, Praxis, in Gesamtausga.be, voi. 15.
Das Geist der Utopie, Leipzig, 1918, Berlin, 1922, Frankfurt a. M., 1962.
Thomas Munzer als Theolog der P.evolution, Miinchen, 1922, 1962, Bloom, Harold, The Ringcrs in the Towcr, Chicago, 1971. Bloomfield, P.,
Imaginary Worlds or the Evolution of Utopias, London, 1932.
William Morris, London, 1934.
Bliiher, Rudolf, Moderne Utopien. Ein Beitrag zur Geschichte des Sozta-lismus, Bonn-Leipzig, 1920.
Blum, I.D., English Utopias from 1551 to 1699. A Bibliography', in Bulletin of Bibliography, XXI, 1955, Pp. 143-l44.
Boguslaw, Robert, The New Utopians: A Study of System Design and Social Change, Englewood Cliffs, N.J., 1965.
Bohrer, Karl Heinz, Der Lauf des Freitag. Die ldierte Utopie und die Dick-ter. Eine Analyse, Miinchen, 1973.
Bonansea, B.M., The Theory of Knowledge ofTommaso Campanella, Washington, 1954.
Tommaso Campanella, Renaissance Pioneer of Modern Thought, Washington, 1969.

Borinski, Ludwig, Gerd Krause, Die Utopien in der modernen englfihen

Literatur, Frankfurt a.M., f.a. Borrello, A., H.G. Wells, Author in Agony, Carbondale, 1972. Bottigelli-Tisserand, Marcelle, Introduction", in
Thomas More, l'Vtopie,
Paris, 1966. Bowering, P., Aldous Huxley: A Study of the Major Novels, Lcndon, 1968. Bowman, Sylvia E., Edward Bellamy Abroad. An
American Piophet's
Influence, New York, 1962.
Utopian Views of Man and the Machine", in Siudies in the Lilerary Imagination, 6, 1973, pp. 105120.
Brady, Frank (editor), Twenticth Century Interprelations of Gulliver's
Travels", Englewood Cliffs, N.J., 1968. Brander, L., George Orwell, London, 1954. Braunert, H., Theorie, Ideologie und ETtopie im griechischhellen,' ti
schen Staatsdenken", in Geschichte in Wissenshaft und Untirruht,
XIV, 1963, pp. 145-l58. Bravo, G.M., Les socialistes d'avant Marx, Paris, 1970, 3 voi. Bridenne, J.-J., La litterature francaise d'imagination
scientifique, Paris,
1950. Brides, H.J., Don't Expect Utopia Overnight", in Humanity on Trial,
New York, 1941. Britikov, Anatolij F., Russkij sovremennyj naucno-fantasticeskij roman,
Leningrad, 1970. Brooke, J., Aldous Huxley, London, 1963. Briiggennan, Fritz, Utopie und Robinsonade, Weimar, 1914.

252
Btunner, Horst, Die poetische Insei. Inseln und Inselvorstellungen in der
deutschen Literatur, Stuttgart, 1967. Buber, Martin, Pfade in Utopia, Heidelberg, 1950. Trad. engl R.F.C.
Huli, Boston, 1949, 1958. Buijnsters, P.J., Imaginaire Reisverhalen in Nederland gedurende de iS9
eeuw, Groningen, 1969. Busson, H., La religion des classiques (1660 1685), Paris, 1948. Cipek, K., The Meaning of R.U.R.", in Saturday
Review, CXXXVI,
1923. Crr, E.H. Utopia and Reality: a Conservative View", in Modern Political
Thought, Ed. V. Ebenstein, 2nd ed., New York, 1960. Chambers, R.W., Thomas More, Ann Arbor, 1968. Ctnnard, G., L'Ame'rique et le reve
exotique dans la litterature francaise au
XVII et au XVIIie siecle, Paris, 1934. Chouraqui, A., The'odore Herzl, inventeur de l'Etat d'Israel, 18601904,
Paris, 1904. Ctoran, E.M., Histoire et Utopie, Paris, 1960.
Ciornescu, Alexandre, L'avenir du passe. Utopie et litterature, Paris, 1972. Cistov, Kiril V., Russliie narodnye social'no-utopiceshie legendy
XVIII
A'LYOT.,Moskva, 1967. Ciareson, Thomas D., Science Ficlion Criticism, Kent, OH, 1972 (B.)
(editor), S.F: The Other Side of Realism. Essays on Modern Fantasy and Science Fiction, Bowling Green, OH, 1971.
(editor), Voices for the Future, Bowling Green, OH, 1976.
(editor), Many Futures, Many Worlds, Kent, OH, 1977. Clarke, Ian, The Tale of the Future: an Annotated Bibliography, London,
1972. Coechiara, G., II paese di Cuccagna, Torino, 1956. Coe, R.N.C., Morelly. Ein Raionalist auf dem Wege zum Sozialismus,
Berlin (Est), 1961. Cohn, Norman, The Pursuit of the Millennium, New York, 1957, 1961. Cojocaru, L, Z. Ornea, Falansterul de la Scieni,
Bucureti, 1966. Cole,. G.D.H., Samuel Butler, London, 1952.
A History of Socialist Thought, 5 voi., New York, 1953 1958. Collins, Ch., Evgenij Zamjatin. An Interpretative Study, The Hague, 1973.
Cornelius, P., Languages in Seventeenth- and Early Eighteenth-Ceniury
Imaginary Voyages, Geneve, 1965. Cornii, A., German Utopianism: True Socialism", in Science and Sooiety,
XII, 1, 1968, pp. 97-l12. Coste, Brigitte, Mably. Pour une utopie de bon sens, Paris, 1976. Courbin, J. -CI., Le Monde de Restif, Paris, 1962. Crick,
Bernard, George Orwell. A Life, London, 1980. Cross, Wilbur L., Four Contemporary Novelists, New York, 1930. Cunis, Reinmar, Wunschbild
und Alptraum, eine soziologische Betrachtung moderner literarischer Utopien", in Die neue Gesellschaft, VIII,
1961, pp. 219 ff. Curcio, C, Utopiti e riformatori sociali del Cinquecento, Bologna, 1941.
Utopiti italiani del Cinquecento, Roma, 1944.
Dahrendorf, Ralf, Out of Utopia. Toward a Reorientation of Sociological Analysis", in American Journal of Sociology, LXIV, 1958, pp. 115
127.
Daubler, A., Die Utopie als Denhform, Tiibingen, 1951.
Davenport, Basil (editor), The Science Fiction Novei, Chicago, 1969.
Deleuze, Gilles, Difference et re'petition, Paris, 1968.
Logique du sens, Paris, 1969.

253
Decoo, Wilfried L.J., Utopie et transcendance: Essai sur la significaiivn de
la religion dnas Ies utopies litte'raires, Ann Arbor, 1974. Dermenghem, E., Thomas Morus et Ies utopistes de la Renaissance, Paris, Desanti,
Dominique, Les socialistes de l'utopie, Paris, 1970. Desroche, Henri, Signification du marxisme, Paris, 1950.
Marxisme et Religion, Paris, 1962.
Socialismes et sociologie religieuse, Paris, 1965.
Les dieux reves. Theisme et atheisme en utopie, Paris, 1972.
La Socie'te festive, Paris, 1975.
Homo utopicus, questionnaire pour un seminaire de l'E.P.H.E. 6" section, 1969- 1970.
Les Shakers americains: d'un neo-christianisme a un pre-socialnr..c.-', Paris, 1955.
Dissidences religieuses et socialismes utopiques", in Annee Sciolo-gique, IIP serie, voi. de 1952 pru en 1955, pp. 393 429.
Petite bibliotheque de l'Utopie", in Esprit, 42, 1974, pp. 063 670 (B).
Deutsch, K.W., The Nerves of Government, New York, 1963.
Deutscher, Isaac, Heretics and Renegades, London, 1955.
Diaconu E.I., Utopia n literatura englez, Cluj, 1936.
Donner, H.W., Introduction to Utopia, New York, 1969.
Doren, A., Wunschtrume und Wunschzeiten", in Vortrge der Bilhothek Warburg 1924-l925, Leipzig, 1927.
Dubois, Claude, Problemes de l'utopie, Paris, 1968.
Dubos, Rene, The Dreams of Reason: Science and Utopias, New York, 1961.

Dumont, Rene, L'Utopie ou la mort, Paris, 1973.

Dupont, Victor, L'Utopie et le roman utopique dans la litterature anglaise Lyon, 1941.
Duveau, Georges, Sociologie de l'utopie et autres essais, Paris, 1961.
Eliade, Mircea, Paradis et utopie: geographie mythique et eschatologie", in Eranos Jahrbuch, XXXII, 1963, pp. 211234. (Numeroase
reeditri.)
Elliot, Robert C, The Shape of Utopia: Studies in a Litterary Genrc, Chicago, 1970.
Erasmus, Charles J., In Search of the Common Good: Utopian Experi-ments Past and Future, New York-London, 1977.
Erzgrber, Willi, Utopie und Anti-Utopie in der englischen Literatur, Milu-chen, 1981.
Eurich, Nell, Science in Utopia: A Mighty Design, Cambridge, Mass., 1967.
Fairfield, Richard (compiler), Utopia USA, San Francisco, 1972.
Falke, Rita, Personliche Freiheit und die Utopien, Hamburg, 1954.
Utopie, logische Konstruktion und Chimere. Eine Beiriifswandel", in Germanislisch-romanistische Monatsschrift, VI, 1956, pp. 76 81.
Versuch eine Bibliographie der Utopien", in Romanistisches Jahrbuch, VI, 1953-l954, pp. 92-l09 (B).
Favre, P., Sade utopiste. Sexualite, pouvoir et Etat dans le roman Aline
et Valcour", Paris, 1967. Ferguson, John, Utopias of the Classical World, London, 1975. Firpo, Luigi, Ricerche campanelliane, Firenze, 1947.
(editor), Studi sull'utopia., Firenze, 1977.
Flammarion, C, Les mondes imaginaires et les mondes ri'cls, Paris, 1865. Foldeak, Hans, Neuere Tendenzen in der sowjetischtn Science Fiition,
Miinchen, 1975.

254
Foucault, Michel, L'archeologie du savoir, Paris, 1969.
Histoire de la folie a Vage classique, Paris, 1961, 1964, 1972. Freschi, Marino, L'utopia nel settecento tedesco, Napoli, 1974. Freyer, Hans, Die
politische Insei. Eine Geschichte der Utopien von Platcn
fin zur Gegenwart, Leipzig, 1936. Fritxsche, G., William Morris' Sozialismus und anarchistischer Kommurasmus, Leipzig, 1927. Frye, Northrop, Fearful Symmetry: A Study of William Blake, New York,
1953.
The Stubborn Structure: Essays on Criticism and Society, London, 1)70, pp. 109-l34.
Fuak . Hans-Giinter, Utopierezeption und Utopiekritik in literarischen
Zeitschriften der franzosischen Sptaufklrung (17501789)", in
Rr-manistische Zeitschrift fiir Litteraturgeschichte, 6, 1982. Furter, pierre, Utopie et marxisme selon Ernst Bloch", in Archives de
Sociologie des Religions, 21, janvier-juin 1966, pp. 3 21. Fuz, J.K., Welfare Economics in English Utopias from Francis Bacon to
4 lam Smiih, The Hague, 1952. Gaitlard, Pol, Candide", Voltaire. Analyse critique, Paris, 1972. Galbraith, K.D., The Anatomy of Power, Boston,
1983. Galiagher, Ligeia, (editor), More's Utopia and its Critics, Chicago, 1964. Garrett, J.C., Utobias in Literature since the Romantic Period,
Cambridge,
1968. Gehrke, A., Die kommunistischie Idealstaaten, Bremeu, 1878. Geismar, M., Rebels and Ancestors, London, 1954. Celui, A.,
Miilenarisme", in Dictionnaire de la Bible, Paris, 1957. Gorber, Richard, Utopian Fantasy. A Study of English Utopian Fiction
sifice the End of the Nineteenth Century, London, 1955, New York,
1973 (B). Gerhard, Hans-joachim, Utopie als innergeschichtlicher Aspekt der Eschaisdogie, Fraikfurt, a.M., 1973. Gea net, L., La cite future et le pays des morts", in Revue des etudes grecjues, XLVI, 1933. Giamatti, A. Bartlett, The Earthly Paradise and the Renaissance Epic,
Princeton, 1966. Gibson, R.W., St. Thomas More: A Preliminary Bibliographie of His Works
and of Moreana to the Year 1750. With a Bibliography of Utopiana
." nnpiled by R.W. Gibson and I. Max Patrick, New Haven, 1961 (B). Gide, Ch., Les colonies communistes et coopcratives, Paris, 1928. Giordant,
Pierluigi, II futuro dell'utopia, Bologna, 1969. Gillson, Jerome M., The Soviet Image of Utopia, Baltimore-London, 1973. Gilson. E., La
philosophie du moyen ge, Paris, 1952.
Les metamorphoses de la Cite de Dieu, Paris, 1932. Gir:,!urger, Hans, Der utopische Sozialismus des 18. Jahrhunderts inFrankreich, Zurich, 1924, Wiesbaden, 1973. Gniig, Hiitrud (ed.), Literarische Utopie-Entwiirfe, Frankfurt a.M., 1982. Gond ir, Lily H., The Fantasy of
Utopia", in American Journal of Psychothenzpy, 17, 1963, pp. 606 618. Goodman, Paul, Utopian Essays and Practicai Proposals, New York,
I'JO2. Goodman, Paul, Percival Goodman, Communitas, New York, 1960. Goodwin, Barbara, Social Science and Utopia: Nineteenth-Century
Models
" Social Harmony, Sussex, 1978. Goe, Philip Babcock, The Imaginary Voyage in Pro. Fiction, New
York, 1941, 1975, London, 1961 (B).

255
Graf, Arturo, La leggenda del Paradise- lerrestre, Torino, 1878.
Miti, leggende e superstizioni del Medio Evo, I, Torino, 1892, Bologna, 1965. Green, A.W., Sir Francis Bacon, New York, 1966. Green, R.L.,
Into other Worlds. Space-Flight in Fiction from Lucian te
Lewis, London-New York, 1957. Greenberg, Robert A. (editor), Gulliver's Travels, New York, 1970. Greene, Thomas, M., Rabelais, Englewood
Cliffs, N.J., 1970. Grey, E., Guevara, a Forgotten Renaissance Author, The Hague, 1973. Griffin, Martin I.J., Frank R. Stockton, Port Washington,
N.Y., 1965. Gronau, Karl, Der Staat der Zuhunft von Platon bis Dante, Brunschweig,
1933. Gry, L., Le millenarisme dans ses origines et son diveloppement, Paris,
1904. Guerard, Albert, Literature in Utopia", in Nineteenth Century, 111,
1932, pp. 239-246. Gunn, James E., Alternate Worlds, Englewood Cliffs, N.J. Gurevic, Georgij, Karta Strany Fantazii, Moskva, 1967. Gustafsson,
Lars, Utopien. Essays, Miinchen, 1970. Guter, J., Pdagogik in Utopia, Neuwied-Berlin, 1968. Guyot, Edouard, H. -G. Wells, Paris, 1920. Hafter,
Monroe Z., Toward a History of Spanish Imaginary Voyages",
in Eighteenth Century Studies, 8, 1975. Halliburton, David, Edgar Allan Poe, Princeton, 1973. Haramond, J.R., Herberi George Wells, New York,
1977. Hansot, Elisabeth, Perjection and Progress. Two Modes of Uiopian Thought,
Cambridge, 1974. Harrison, John F.C., The Second Corning, London, 1979. Harrison, Harry, Brian Aldiss (eds.), SF Horizons, New York, 1975.
Harth, Erica, Cyrano de Bergerac and the Polemics of Modernity, New
York, 1970. Hartig, Irmgard, Albert Soboul, Pour une histoire de Vutopie en France au XVIII siecle, suivi de Irmgard Hartig, Essai de bibliogr
aphie, Paris, 1977 (B). Hayden, Dolores, Seven American Utcpias: The Architecture of Commun-

tarian Socialism, Cambridge, Mass. London, 1976. Haubert, Maxime, La vie auotidienne au Paraguay sous Ies Jesuites, Paris,
1967. Hazard, Paul, La pensie europeenne au XVIII siecle de Montesquieu
Lessing, Paris, 1963. Heinisch, Klaus J., Einleitung", in Der ulopische Staat. Morus Utopia", Campar.ella Sonnenstaat", Bacon Nova
Atlantis", hrsg. von Kiaus J. Heinisch, Reinbek, 1966. Heiserman, A.R., Satire in the Utopia", in P.M.L.A., 78, 1963. Heiss, Robert, Utopie und
Revolution. Ein Beitrag zur Geschichte des fortschrittlichen Denkens, Miinchen, 1973. Henderson, Harry, B., Visions of the Past, New York, 1974. Herbruggen, Hubertus Schulte, Utopie und
Anti-Utopie, Bochum, 1969. Hermand, Jost, Reinhold Grimm (editori), Deutsches utopisches Denkens
im 20. Jahrhundert, Stuttgart, 1974. Hertzler, Joyce Oramel, The History of Utopian Thought, London, 1922,
New York, 1965. Hexter, J.H., More's Utopia": The Biography of an Idea, Princeton,
1952, New York, 1965. Hienger, Jorg, Literarische Zuhunftsphantastik, Gottingen, 1972.

256
Hillegas, Mark, The Future as Nightmare: H.G. Wells and the Anti-Utopians New York, 1967, Carbondale, IL, 1974.
Martians and Mythmakers", in Ray B. Browne et al. (editori), Challenges in American Culture, Bowling Green, OH, 1970.
Victorian Hxtraterrestrials", in Jerome H. Buckley (ed.), The Worlds of Victorian Fiction, Cambridge, MA, 1975.
Himmel, Helmuth, Utopic", in Lexikon der Weltliteratur im XX. Jahrhundert, II, Freiburg, 1961.
Hippel, O. von, Die pddagogische Dorf Utopie der Aufklrung, Lagen-salza, 1939.
Hofstadter, Richard, Social Darwinism in American Thought, New York 1959.
Hollowav, Mark, Heavens on Earth. Utopian Communiiies in America, 1680-l880, London, 1951.
Hoit, Lee E., Samuel Butler, New York, 1964.
Horowitz, Irving Louis, Philosophy, Science, and the Sociology of Knowlcdgs, Westport, Conn., 1961.
Ideology and Utopia in the United States, 19571976, London-Oxford-New York, 1977.
Hottois, Gilbert, La linguistique cartesienne, Paris, 1979.
Pour une mctaphilosophie du langage, Paris, 1981.
Howells, W.D., Edward Bellamy", in Edward Bellamy, The lilmdman';
World, London, 1898. Huet, Marie-Therese, L'Histoire des Voyages extraordinaires", Paris, 1973. Huntemann, Gcorg, Utopisches Menschbild
und utopisches Bewusstsein im
XIX und XX Jahrhundert. Geschichte der Utopien von E. Cabet bis G.
Orwell, Erlangen, 1953. Jaher, Frederic Copie, Doubters and Dissenlers, Glencoe, IL, 1964. Johnson, Robbin, More's Utopia": Ideal and
Illusion, New Haven-I ondon
1969. Jonas, Hans, Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik fur die technologische Zivilisation, Frankfurt a.M., 1980. Jones, James F. Jr., La Nouvelle Heloise": Roussean and Utopia, Geneve
1977. Jouvcnel, Bcrtrand de, Du Pouvoir. Histoire naturelle de sa croissance Paris
1972. Kagarlitski, Julius, The Life and Thought of H.G. Wells, London, 1966.
Was ist Phantastik?, (Est) Berlin, 1976. Kaiser, Walter, Praisers of Folly, Cambridge, MA, 1963.
Kalin, Martin G., The Utopian Flight from Unhappiness: Freud Against
Marx on Social Progress, Chicago, 1974. Kalivoda, Robert, Revolution und Ideologie. Der Hussitirmus, Koln Wien
1976. Kanter, Rosabeth Moss, Cominitment and Community. Communes and
Utopias in Sociological Perspective, Cambridge, Mass., 1972. Kateb, George, Utopia and Its Encmies, New York, 1963. Kaufmann, Moritz,
Utopias, or Schemes of Social Improvement from Sir
Thomas Morc to Karl Marx, London, 1879. Kaul, A.N., The American Vision: Actual and Ideal Societies in Xir.eteenth-Century Fiction, New Haven, 1963. Kautsky, Karl, Thomas Morus und seine Utopie, Stuttgart, 1887. Kelly, Aileen, Mikhail Bakunin: A
Study in the Psychology and Politia
of Utopianism, Oxford, 1983.
Kesting, Hanno, Utopie und Eschalologie im XIX Jahrhundert, Leipzig, 1952.

257
Ketterer, David, New Worlds for Old. The Apocalyptic Imagination, Science Fiction, and American Literature, Garden Cit', N.Y., 1974.
Kirchheim, Arthur von, Schlaraffia politica. Geschichte dcr Dichtungen vom besten Staats, I.eipzig, 1892.
L'Eternelle Utopie. Etude du socialisme travers Ies ges, Paris, 1897.
Kleinwcher, Friedrich, Die Staatsromane, Wien, 1891.
Klein, Klaus-Peter, Zukunft zwischen Trauma und Mythos: Science Fiction,
Stuttgart, 1976. Klibanov, Aleksandr I., Narodnaja social'naja utopija v Rossii, Moskva,
I, 1977, II, Moskva, 1978. Kolakowski, Leszek, Chretiens sans Eglise: la conscience religieuse et le
lien confessionnel au XVIIe siecle, Paris, 1969.
Marxism and Beyond, London, 1971.
Utopij iii antiutopija1", in Dostoevskij i ego vremja, Leningrad, 197., pp. 88-l07.
Koselleck, Reinhart, Kritik und Krise. Eine Studie zur Pathogenese der
bilrgerlichen Welt, Frankfurt a.M., 1973. Knight, Damon, In Search of Wonder, Chicago, 1967. Knights, L.C., Explorations, Westport, CT, 1974.
Krauss, W., Reise nach Utopia, Berlin, 1964. Krysmanski, Hans Jiirgen, Die utopische Methode. Eine literatur- und
wissenssoziologische Untersitchung deutscher utopischer Romane des XX
Jahrhunderts, Koln, 1963, 1967. Lanius, E.W., Cyrano de Dergerac and the Universe of the Imagination,
Geneve, 1967. Lapouge, Gilles, Utopie et civilisations, Paris, 1973.
Le Singe de la tnontre. Utopie et histoire, Paris, 1982.
Lasky, Mei vin J., Utopia and Revolution. On the Origins of a Meiaphor, or Some Illustrations of the Problem of Political Temperament and
Intellectual Climate and How Ideas, Ideals and Ideologies Have Been Historically Related, Chicago, 1976.
Le Flamanc, Auguste, Les Utopies prerevolutionnaires ei la philosophie du XVIII siecle, Paris, 1934.
js Goff, Jacques, La civilisation de l'Occidcnt medieval, Paris, 1962.
Ihouck, Emile. Fourier, aujourd'hui, Paris, 1966.
I-eroy, Maxime, Histoire des ide'es sociales en France, I III, Paris, 1947 1954.
Les precurseurs francais du socialisme, Paris, 1948.
Lever, Maurice, La Fiction narrative en prose au XVIIe siecle. Re'pertoire bibliographique du geme romanesque en France (16001700), Paris,

1976.
Levin, H., The Myth of the Golden Age in the Renaissance, Bloomington, 1969.
Levitas, Ruth, Sociology and Utopia", in Sociology, 13, 1979, pp. 19 33.
Lewis, C.S., Of Other Worlds, New York, 1967.
List, Giinther, Chiliastische Utopie und radikale Reformation. Die Erneue-rung der Idee vom tausendjhrigen Reich im 16. Jahrhundert,
Miinchen, 1973.
Lichtenberger, Andre, Le socialisme ulopique. Etudes sur quelques precurseurs inconnus du socialisme, Paris, 1898.
Liljegren, S.B., Studies on the Origin and Early Tradition of English Utopian Fiction, Uppsala-Copenhagen, 1961.
Loffler, Henner, Macht und Konsens in den Klassischen Staatsutopien. Koln-Bonn-Berlin-Munchen, 1972.

258
Luck, Hartniut, Fantastik-Science Fiction-Utopie. Das ReahsmusprobUm
in der utopisch-fantastischcn Literatur, Giessen, 1977. Lukcs, Georg, Zur Ontologie des Gesellschaftlichen Seins, trad. rom. de
Yasile Dem. Zamfirescu, Radu Stoichi. (Ontologia existenei sociale),
voi. I, Bucureti, 1982. Lukashevich, Stephen, N.F. Fedorov (18281903): A Study in Russian
Eupsychian and Utopian Thought, Newark, 1977. Lynen, John, The Design of the Present, New Haven, 1967. Malinin, Viktor, Istorija russkogo
utopiceskogo socializtna (ot zarozdenija
do 60-ch godov XIX v.), Moskva, 1977. Mannheim, Karl, Ideologie und Utopic (192829), Frankfurt a.M. 1965,
Trad. engl. de Louis Wirth i Edward Shils, New York, 1966. Manolescu, Florin, Literatura S.F., Bucureti, 1980. Manuel, Frank E., The New
World of Henri Saint-Simon, Cambridge, MA 1956
(editor), Utopias and Utopian Thought, Boston, 1966. Manuel, Frank E., Fritzie I'. Manuel, Utopian Thought in the Western
World, New York, 1977, Cambridge, MA, 1979, 1980.
(editori), French Utopias. An Anthology of Ideal Societies, New York London, 1966.
Marin, Louis, Utopiques: jcux d'espaces, Paris, 1973.
Marcuse, Herbert, Bas Ende der Utopie? Berlin, 1967. Trad. engl. in
Herbert Marcuse, Five Lcctures: Psychoanalysis, Politics, and Utopia,
Boston, 1970.
Konterrevolutior, und Revolte, Frankfurt a.M,, 1973.
Der eindimensionale Mensch, Neuwied-Berlin, 41971.
Martin, Angus, Mylne, Vivienne G., Richatd Fraulschi, Biblicgraphie du
genre romanesque francais, 1751 1S00, London, 1977. Martin, Jay, Hanests of Change, Englewood Cliffs, N.J., 1967. Masse, I)., L'Apocalypse
et le. royaumc de Dieu, Paris, 1934. Mendel, Arthur P., Michael Bakunin; Roots of Apocalypse, Eastbourne, 1983. Messac, Regis, Esquisse d'une ckrono-bibliographie des utopies, Laussaue,
1962 (B), Millet, J., Gabricl Tarde et la philosophie de l'histoirc, Paris, 1970. Milosz, Czeslaw, La pensen captive, Paris, 1953. Molnar, T.S.,
Utopia, the Perennial Heresy, New York, 1967. Moltmann, Jiirgen, Theologie der Hoffnung. Untirsuchungen zur Begriindung und zu den Konsequcnzen ciner christlichen Eschatologie, Miinchen,
"19S0.
Das Experiment Hoffnung. Einfiihrungen, Miinchen, 1974. Morgan, Arthur E., Nowhere mas Somewhere: How History Makes Utopias
and How Utopias Make History, Chapel Hill, NC, 1946. Morley, H., Ideal Commonwealths, London, 1979. Moskowitz, Sam, Explorers of the
Infinite, Westport, CT, 1974.
Seekers of Tomorrow, Westport, CT, 1974.
Strnge Horizons, New York, 1976.
Morton, A.L., The English Utopia, London, 1952, 1969.
The Everlasting Gospel, Eolcroft, PA, 1974.
Mornet, D., Les Origines intellectuelles de la Revolution francaise, Paris, 1967.
Moulin, Leo, Le Monde vivant des religieux, Paris, 1964. Mucchielli, R., Le mythe de la citi ideale, Paris, 1960.
Miiller, Wolf Dietrich, Geschichte der Utopia Romane der Weltliteratur, Bochum-Langendreer, 1938.

259
Mullen, R.D., Darko Suvin (editori), Science-FictiDH Studies: Selectai Articles... 1973-l975, Boston, 1976. Mumford, Lewis, The Story of Uiopias, Xrw York, 1922, 1966.
The City in History. Its Origins, Its Trancformations, and Its Pros- pects, London, 1961.
Mvthos der Maschine: Kultur, Technik und Macht, Frankfurt a.M., '1977.
Nagl, Manfred, Science Fiction in Deutschland, Tub'ingen, 1972. Naumann, Dietru h, Politik und Moral. Studien zur -Utopie der deutschen
Aufklarung, Heidelberg, 1977. Ncgley, Glenn Robert, Utopian Litcrature. A Bibliography With a Supplemeniary Listing of Works Influcntial in Utopian Thought, Lawrence,
KA, 1977 (B). Ncgley, Glenn Robert, J. Max Patrick, The Qursi for Utopia. An ArJhology
of Imaginary Socieiies, New ork, 1952, College Park, MD, 1971. Neher, Andre, L'essence du prophetisme, Paris, 1952, 1972, 1983. Nettlau, Max,
Esbozo de historia de las utopias, Buenos Aires, 1934. Neusiiss, Arnhelm, Utopie. Begriff und Phnomen des Utopischcn, Neuwied
Berlin, 1968. Nipperdey, Thomas, Reformation, Revolution, Utopie. Studien zum 16.
Jahrhundert, Gottingen, 1975. Nozick, Robert, Anarchy, State, and Utopia, New York, 1974. Oexle, Otto Gerhard, Utopisches Denken im
Mittelalter. Pierre Dubois",
in Historische Zcitschrift, 224, 1977, pp. 293-339. Oprit, Mircea, H.G. Wells. Utopia modern, Bucureti, 1983. Parrkider, Patrlick, H.G. Wells,
New York, 1977.
(editor), H.G. Wells: The Criticai Heritage, London, 1972.
(editor), Science Fiction: A Criticai Guide, London-New York, 1979. Parrington, Vernon Louis, Main Currents in American Thought, I III.
New York, 1958.
American Dreatns, Providence, 1947, New York, 1964. Parsons, T., Socieiies: Evolutionary and Comparative Perspectives, Englewood Cliffs, N.J., 1966. Patch, Howard Rollin, The Other World, New York, 1970. Pearson, Carol, Women's Fantasies and Feminist Utopias", in
Frontiers,
voi. II, 3, Fall 1977, pp. 50-61. Pehike, Michael, Norbert Lingfeld, Roboter und Gartenlau.be, Munchen,

1970. Petitfils, Jean-Christian, Les socialismes utopiques, Paris, 1977. Philmus, Robert M., Into the Unknown, Berkeley, 1970.
The Ianguage of Utopia", in Studies in the Literary Imagination, 6, 1973, pp. 6l-78.
Pintard, Rene, Le Libertinagc erudit dans la premire moitii du XVII1 siecle. Paris, 1943.
Planhol, R. de, Les Utopistes de l'amour. Paris, 1921.
Plath, David, W. (ed.j, Amare of Utopia, Urbana, IL, 1971.
Plattel, Martin G., Utopian and Criticai Thinking, Pittsburgh, 1972.
Poggiaspalla, F., La Vita comune del clero dalie origini alia Riforma gregorian, Roma, 1968.
Poggioli, Renato, Definizione dell'u'opia e morte del senso della tragedia. Due saggi di critica ddle idee, Pissa, 1964.
Polack, Frederick L., The Image of the Future, 2 voi., Leyden, 1960, Amsterdam, 1973.
Poliakov, Leon, La causaliti diabolique. Essai sur Vorigine des perse'cutions
Paris, 1980. 260
Popovici, D., Santa Cetate". Intre utopie i poezie, Bucureti, 1935.
Ediie critic de Ioana Era. Petrescu: D. Popovici, Studii literare, voi. IV, Cluj-Napoca, 1980.
Ideologia- literar a lui I. Ileliade Rdulescu, Bucureti, 1935. Ediie critic de Ioana Era. Petrescu: D. Popovici, Studii literare, voi. III, ClujNapoca, 1977.
Popper, Karl R., Das Etend des Historizismus, Tubingen, 3 197 1.
Dic offene Gesellschaft und ihre Feinde, 2 voi., Bern-Munchen, 31973.
Utopia and Violence", in Conjectures and Rcfutaticns. The Growth of Scientijic Kiowledge, London, 31974, pp. 355363.
Poster, Mark, The Utopian Thought of Rcslif de la Brtttmne, New York,
1971. Prevost, A., Thomas More et la crise de la pensie europccnnc, Paris, 1969. Prevot, Jacques, Cyrano de Bergerac, Paris, 1977. Ouabbe,
Georg, Das letzte Reich. Wendel und Wesen der Utopie, Leipzig,
1933. Rabkin, Eric S., 77C Fantastic in Literature, Princeton, N.J., 1976. Reyes, A., No hav tal lugar", in Obras, voi. VII, Mexico, 1960, pp. 335
-389. Reiner, Julius, Bcruhmte Utopistcn und ihr Staatsidcal: Plato, Morus, Campanella, Cabet, Jena, 1906. Ribeill, Georges, Tensions et mutations sociales, Paris, 1974. Rieger, James, The Mutiny Within, New York, 1967.
Rihs, Charles, Les philosoplies utopistes. Le mythe de la cite communitaire
en France au XVIII" siecle, Paris, 1970. Robinet, Andre, Dom Deschamps, le matre des matres du soupcon, Paris, 1974.
Le langage Vage classique, Paris, 1979.
Roemer, Kenneth M. (editor), America as Utopia, New York, 1981.
The Obsolcte Necessily: America in Utopian Writinss, lc-88 1900, Kent, 1976.
Roger, J., Les sciences de la vie dans la pensie francaise du XVIile siecle, Paris, 1963, Ronzeaud, Pierre, La fernuie dans le roman utopique de la
fin du XVII siecle", in Wolfgang Leiner (ed.),Onze e'tudcs sur Vimage de la femme dans la littirature francaise du dix-septieme siecle, TubingenParis, 1978.
Rose, Mark (ed.), Science Fiction, Englewood Cliffs, N.J., 1976.
Rosenfield, Leonora Cohen, From Bcast-Machine io Man-Machine, New York, 1968.
Ross, IL, Uiopias Old and New, London, 1938.
Rottensteiner, Franz, The Science Fiction Book, New York, 1975.
Rullkotter, Berna, Die Wisscnschaftliche Phantastik der Sowjetunion, Bern, 1974.
Russell, Bertrand, A History of Western Philosophy, New York, 1945.
Power: A New Social Analysis, New York, 1938. Russell, Frances Theresa, Touring Utopia, New York, 1932. Ruyer, Raymond, L'Utopie et les
utopies, Paris, 1950.
Les problemes sociaux et les problemes humains d'apres les utopies contemporaines, Nancy, 1953.
Rynin, N., Interplanetary Flight and Communication, Springfield, VA,
1972. Sadoul, Jacques, Histoire de la science fiction moderne, I II, Paris,
1975. Salin, Edgar, Platou und die griechische Utopie, Munchen, 1921. Sampson, R.V., Progress in the Age of Reason, London, 1956.

261
Sargent, I.yman Tower, Dritish and American Utopian Literatura 1516 1975: An Annotated Bibliography, Boston, 1979 (B).
Utopia The Problem of Definition", in Extrapolation, 16, 1975, pp. 137-l48.
Sauer, Gerda-Karla, Kindliche Utopien, Berlin, 1954.
Schfer, Martin, Science Fiction als Idelologiekritik? Utopische Spurcn in
der amerikanischen Science-Fiction Literatur 1940 1955, Stuttgart,
1977. Schtzel, Walter (ed.), Der Staat. Was Staatsmnncr, Politiker tind Philosophen iiber den Staat und Seine Probleme gesagt haben, Birsfeld-Basel.f.a. Schepelmann, Wolfgang, Die cnglische Utopie im Vbcrgang: von
BulwerLytton bis H.G. Wells: Strukttiranalysen an ausgcwhlten Beispcilender ersten evolutionistischen Periode, Wien, 1975. Scholes, Robert, Structural Fabulalion: An Essay on the Future of Fiction,
Notre Dame, IN, 1975. Scholtz, Harald, Fvangelischer Utopismus bei J.Y. Andreae, Stuttgart,
1957. Schmid,, Die englischen Utopislen des 16. und 17. ahrhundcrts und
die religiose Frage. Ein Beilrag zur Geschichte der religiosen Aufklrung
in England, Freiburg, 1933. Schmidt-Henkel, G.. Trivialliteratur, Berlin, 1964. Schwonke, Martin, Vom Staat sroman zur Science-Fiction. Fine
Vntersuchung iiber Geschichte und Funklion der naturwissenschaftlichen Utopie,
Stuttgart, 1957. Seeber, Hans Ulrich, Wandlungen der From in der literanschen Utopie:
Studien zur Entfaltung des utopische n Roman s in England, Goppingen,
1970. Seeber, E.D., Ideal Languages in French and English Iniaginary Voyage",
in P.M.L.A., 1945, pp. 586-597. See, H., Les ide'es politiques en France au XVIII' siecle, Paris, 1920. Seguy, Jean, Utopie cooperative et
a'cume'nisme, Paris-La Haye, 1968.
Une sociologie des societes imaginees: monachisme et utopie", in Annalcs E.S.C., 26' annee, 1971, pp. 32S-354.
Segal, Howard, Technological Utopianism and American Culture, 1830
1940, Princeton, N.J., 1975. Seibt, Ferdinand, Utopica. Modelle totaler Sozialplanung, Dusseldorf, 1972. Servier, Jean, Histoire de l'Utopie, Paris,
1967.

 Der Traum von der grossen Harmonie, Munchen 1971.

L'Utopie, Paris, 1979.
Shane, A.M., The Life and Works of Evgenihj Zamjatin, Berkelcy-Los
Angeles, 1968. Sibley, Mulford (., Technology and Utopian Thought, Minneapolis, 1971. Simon, Wolfgang, Die englische Utopie im Licite der
Entwicklungslehre,
Breslau, 1937. Simonds, A.P., Rari Mannheim's Sociology of Knowledge, Oxford, 1978. Smith, H.F.R., Harrington and His Oceana. A Study in
the 17th Century
Utopia and Its Influence in America, Cambridge, 1914. Smith, Timothy I.., Revivalism and Social Reform in Mid-Nineteenth Century, New York,
1957, 1965. Soboul, Albert M., Utopies au siecle des Lumieres. Etude et bibliogtaphie,
Paris, f.a. (B). Soeffner, Hans-Georg, Der geplante Mythos. Unicrsuchungen zu Strukiur
Wirkungsbedingungen der Utopie, Hamburg, 1974. Spaemann, Robert, Zur Kritik der poliiischen Utopie. Zehn Kapitel politischer Philosophie, Stuttgart, 1977.

262
Spink, John Stephenson, French Frcc-Thought From Gassendi to Voltaire
New York, 1969. Stockinger, Ludwig, Ficta Respublica. Gattungsgeschichtliche Unicrsuchungen
zur utopischen Erzhlung in der deutsehen Literatur des frtihen 18.
]ahrhundcrts, Tiibingen, 1981. Suerbaum, Ulrich, Ulrich Broich, Raimond Borgmeier, Science Fiction:
Theorie und Geschichte, Themen und Typen, Formen und Weltbild,
Stuttgart, 1981. Suits, Bernhard, The Grasshoppers: Gamcs, Life and Utopia, New York,
1978. Surtz, Edward L., The Praise of Pleasure. Philosophy, Education and Communism in More's Utopia, Cambridge, MA, 1957.
The Praise of Wisdom. A Commentary of the Religious and Moral Problems and Backgrounds of St. Thomas More's Utopia, Chicago, 1957.
Sussman, Herbert L., Victorians and the Machine, Cambridge, MA, 1968. Suvin, Darko, with Robert M. Philmus (eds.), H.G. Wells and Modern
Science
Fiction, Lewisburg, PA, 1977. Suvin, Darko, Russian Science Fiction 19561974, Elizabethtown, NY,
1976.
Pour une poetique de la science-fiction, Montreal, 1977. Trad. germ. Poetik der Science Fiction, Frankfurt a.M., 1979.
Metamorphoses of Science Fiction. On the Poetics and History of a Literary Genre, New Haven-London, 1979 (B).
Swoboda, Helmut, Geschichte der Sehnsucht nach einer besseren Welt, Wien, 1972.
(editor), Der Traum vom besten Staat. Texte aus Utopicii von Plato bis Morris, Munchen, 1972.
Sylvester, Richard S., Germain P. Marc'hadour (eds.), Essential Articles for the Study of Thomas More, Hamden, Conn., 1977.
Tillich, Paul, Die politische Bedeutung der Utopie im Leben der Volker, Berlin, 1951.
Tod, Ian, Michael Wheeler, Utopia, London, 1978.
Topfer, B., Die Entwicklung chiliasiischer Zukunftshoffnungen in Hoch-mittelalter, Berlin, 1964.
Tomoiag, Radu, Ion Heliade-Rdulescu, Ideologia social-politic i filosofic, Bucureti, 1971.
Troeltsch, Ernst, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, (1912), in Gesammelte Schriften, Tiibingen, 1922, Aalen, 1961.
Trousson, Raymond, Voyages aux pays de nulle part, Bruxelles, 1975, 1979 (B).
(editor), Themes et figures du Siecle des Lumieres. Melanges offerts a Roland Mortier, Geneve, 1980.
Tuck, )onald H., The Encyclopedia of Science Fiction and Fantasy, I,
Chicago, 1974. Tuveson, Ernest L., Millenium and Utopia. A Study in the Background of
the Idea of Progress, Berkeley, 1949, New York, 1964. Tuzet, Helene, Cosmos et imagination, Paris, 1965. Tuzinski, Konrad, Das Individuum in
der englischen dcvolutionistischen
Utopie (1870-l955), Tiibingen, 1965. Ueding, Gert (ed.), Literatur ist Utopie, Frankfurt a.M., 1978. Usctescu, George, Utopia y plenitud
historica, Madrid, 1963.
Tempo di utopia, Pisa, 1967.
Vaihinger, H., Die Philosophie des Als Ob. System der theoretischen, prakti-schen und religiosen Fiktionen der Menschheit auf Grund eines
idealis-tischen Positivismus, Berlin, 1911.

263
Van Herp, Jacques, Panorama de la tcience fiction, Verviers, 1973.
Van Wijngaarden N., I.es odysecs philosophiques en France entre 1616 et
1789, Haarlem, 1932. Veldhuis, Ruurd, Realism versus Utopianism? Reinhold Niebuhrs Christian
Realism and the Relevance of Utopia, Thought for Social Ethics, Assen,
1975. Venturi, Franco, Utopia e rijorma v.cll'Ilhiminismo, I'orino, 1970. Trad.
engl. (Utopia and Reform in the Enllightcnmcnt), Cambridge, 1971. Versins, Pierre, Encyclopedie de l'utopie, des voyages extraordinaires et de
la science-fiction, Lausanue, 1972. Villgradter, Rudolf, Fricdrich Krey (eds.), Der utopische Roman, Darm"stadt, 1973. Vogt, Adolf M., Russische und franzosiscJw Rtvolutiotisarchitektur. 1917
1789, Koln, 1974. Voigt, Andreas, Die soziahn Utopicii, Leipzig, 1906. VoBkamp, Wilhelm, (editor), Utopieforschimg. Interdisziplinre Studien
zur ncuzcitlichen Utopie, 3 voi., 1982, 1985 (B). Wach, Joachim, Sociology of Religion, Chicago, 1944, London, 1947.
Types of Religious Experience, Christian and Non Christian, Chicago, 1951.
Walsh, Chad, From Utopia to Nightmarc, London, 1962.
Weber, Hartmut, Die AuJJenseitcr im anti-utopischen Roman, Frankfurt
a.M., 1979. Wendorff, Rudolf, Zeii und Kultttr. Geschichte des Zeitbewufifscins in Europa,
Wiesbaden,21980. Wessels, Dieter, Well im Chaos, Frankfurt a.M., 1974. Wiegmann, Hermann, Utopic als Kategorie der sthetik. Zur Degriffsgeschichte der sthetik und Poetik, Stuttgart, 1980. Williams, Raymond, Culture and Society 17801950, Harmonsworth, 1966.
The Country and the City, New York, 1973.
Winter, Michael, Compendium Utopiarum. Typologie und Bibliographie literarischer Utopien. 1. Teilband: Von der Antike bis zur Fruhaufklrung, Stuttgart, 1978.
Wolgin, W.P., Die Gesellschaftstheorien der franzosischen Aufklrung. Berlin, 1965.
Woodcock, George, Utopias in Negative", in Scwance Review, 64, 1959, pp. 8l-97.
Wunenburger, Jean-Jacques, L'Utopie ou la crise de l'imaginaire, Paris, 1979.

Yardeni, Myriani, Utopie et revolte sous Louis XIV, Paris, 1980.

Zantovsk-Murray, Irena, Darko Suvin, A Bibliography of General Bi-bliographies of SF literature", in Science-Ficlion Studies, 5, 1978 (B).

III
a. Colocvii, simpozioane
Le discours utopique, Colloque de Cerisy-la-Salle, Direction Maurice de
Gandillac, Catherine Prion, du 23 juillet au Ier aoit 1975. Interveniile
au fost publicate sub acelai titlu, Paris, 1978. Utopie et realite. Symposium auf Korcula, 1970, in Praxis (philosophische
Zeitschrift, internaionale Ausgabe), 8, 1972. L'Utopia nel mondo moderna, conferenze, Firenze, 1969.

264
Ies Uopies la Renaissance, Colloque internaional, avril 1961, Bruxelles. 1 iterveniile au fost publicate sub acelai titlu, Paris, 1963.
Utopie und Melancholie, Kolloquium, Zentrum fur interdisziplinre For-schung der TJniversitt Bielefeld, 1975. (Coordonat de Wilhelm Vosskamp i Wolf Lepenies, colocviul a fost nceputul colaborrii interdis-oiplinare internaionale care, prin grupul de cercetare Funktions-geschi
chte literarischer Utopien in der friihen Neuzeit" 17 cercettori au lucrat mpreun la Universitatea Bielefeld, n anul academic 1980 1981
, a condus la cele trei volume Utopieforschung editate de Wilhelm Vosskamp.)
Vom Sinn der Utopie, in Eranos Jahrbuch, XXXII, 1963.
Utopies et voyages imaginaires, Actes du Colloque organise par l'Universite lilloise des Lettres, Sciences Humaines et Arts, du 16 au 19 octobre
1973. Aprute sub acest titlu, Villeneuve-d'Asq, 1978.
b. Numere speciale
Annales. Economies, Societes, Civilisations, 26, 1971.
L'Arc: 25, 1974 (Jules Verne)
Cahiers d'Etudes Germaniques, Numero special. Actes du 13e Congres de l'Association de l'Ensiegnement superieur, Aix-en-Provence, 2628
avril 1980, f.a.
Cahiers de l'Herne: 25, 1974 (Jules Verne)
Comparative Literature Studies, University of Illinois Press, Urbana, Special Issue on Utopian Social Thought in Literature and the Social
Sciences, edited by Herbert Knust, voi. IX, 4, December 1973.
Daedalus, XCIV, Spring 1965. Contribuii reluate n volumul Utopias and Utopian Thought, editat de Frank E. Manuel, Boston, 1966.
Esprit: 42, 1974: L'Utopie ou la raison dans l'imaginaire". 346, 1966: Prospective et Utopie".
Europe, 55, august-septembrie 1977 (B).
Le Francais dans le monde, 4 5, 1985. Numr special (de iniiere n) science fiction.
Ltiterature, 21, fevrier 1970.
Magazine literaire, 139, juillet-aout 1978.
Probleme der Kunstwissenschaften, II, 1966: Wandlungen des Paradiesi-schen und Utopischen. Studien zum Bild eines Ideals".
Revue des sciences humaines, 155, 1974.
C, Reviste specializate
Algol, ed. Andrew Porter, P.O.B. 4175, New York City 17, U.S.A.,
Extrapolation, ed. Thomas D. Clareson, Wooster Coollege, Wooster, OH,
U.S.A. Fiction, Paris. Foundation, ed. Peter Nicholls, North East London Polytechnic, Dagenham, Essex, U.K. Quarber Merkur, ed. Franz Rottensteiner, Felsenstrasse 20, Miesenbach,
Austria. Science Fiction Review, Richard Geis, ed., Box 3116, Santa Monica, CA. Science-Fiction Studies, ed. R.D. Mullen and Darko Suvin,
English Depts.
Indiana State University, Terre Haute, IN, U.S.A., and McGill University, Montreal, Que, H3A 2 T6, Canada. Science-Fiction Times, eds. Hans
Joachim Alpers and Ronald M. Hahn,
Weissenburger Str. 6, 2850 Bremerhaven, Deutschland. Utopian Studies, U.S.A. Vector, ed. Dr. R.C. Parkinson, BSFA Ltd., 10 Lower Church
Lane, Bristol.
BS2, 8BA, U.K.

INDEX NOMINUM
Abuiafia, Abraham, 154 n. 169
Adler, Alfred, 75 n. 100
Ahlefeldt, H von, 19
Alaric, 185
Alberti, Leon Batista, 64, 228
Aldiss, Brian W, 137 n. 4, 73
n. 55 Alexandru al II-lea (al Rusiei),
159 n. 233 Alkeraon, 62 AUais, Alphonse, 212 Amado Levy-Valensi, Eliane, 175,
180 n. 28, R. 29, n. 31, nr. 34,
n. 35, 181 n. 36 Ambrozie (Sfntul), 130 Anastasius (mpratul), 130 Andreae, Johann Valentinus, 14,
127, 134, 135, 157, n. 199,
n. 204, 159 n. 228, n. 229,
191, 192, 193. Angenot, Marc, 34, 35, 74 n.
n. 8l-85 Anselm din Canterbury, 182, 183 Antonius Diogenes, 203, 204 Aram, Horia, 136 n. 2, 137 n. 2 Arbore, Grigore, 234 n. 15 Arendt,
Hannah, 142 n. 52 Arhimede, 163 Aristofan, 60 Aristotel, 17, 33, 58, 63, 131,
132, 137 n. 3, 183, 185, 192,
197 n. 1, 207 Armytage, W. H., 140 n. 11 Arnold (abate de Dickeninge),
152 n. 147 Aron, Robert, 167, 178 n, 9 Atanasie (Sfntul), 138 ttali, Jacques, 148, n. 122,
n. 123, n. 127, 148 n. 128 130, n. 132, n. 134, 151 n. 144
Augustin (Sfntul), 60, 100, 151 n. 145, 185, 189
Averroes, 132
Avicenna, 186
Ayer, A.J., 17, 69 n. 19, 197 n. S

Babcock Gove, Philip, 70 n. 29

Babeuf, Franois Noel, zis Grachus, 113
Bacon, Francis, 14, 20, 84, 127, 157 n. 204, 191, 192, 193, 196 n. 22
Bacon, Roger, 162
Baczko, Bronislavv, 22, 47, 60, 61, 69, n. 12, n. 14, n. 15, 69 n. 34, n. 35, 73 n. 66, 76 n. 106, n. 112, n. 113, n. 117, n. 118, 77 n. 131, n. 134, 80 n.
161, n. 163, n. 164, n. 167, 142 n. 41, 150 n. 136
Bahtin, Mihail, 71 n. 45
Bakunin, Mihail, 232 n. 3.
Ballantyne, R. M., 227
Balzac, Honore de, 220 n. 15
Bar Kochha, 87
Banu, Ion, 80 n. 170
Barnet, John, 240
Barth, John, 137 n. 4
Barth, Karl, 189
Barthes, Roland, 121, 153, n. 167, n. 168, 154, n. 170-l72, 207, 213, 214, 216, 2197, 219 n. 13, n, 14, 220 n. S, n. 20, n. 25, n. 27, 234 ii. 9
Baruh (profetul), 89
Bataille, Georges, 153 n. 167, 201
Bayle, Pierre, 194

266
Blan, loanichie, 148 n. 121,
153 n. 155-l58 Blcescu, Nicolae, 177 n. 3 Beckett, Samuel, 138 . 4 Bellamy, William, 217, 218, 220
n. 29 Belloc, H., 178 n. 11 Benedict de Nursia (Sfntul), 109, 110, 110, 111, 118, 125, 149 n, 127, n. 128, n, 131, 157 n. 203 Beneton, Philippc, 11,
67 n. 4 Benichou, Paul, 143 n. 78, 157
a. 201, 161 n. 234 Benrekassa, Georges, 77 n. 134 Bentham, Jeremy, 55 Benveniste, Emile, 10 Berdiaev, Nikoai, 44, 141, n, 27 Bergier, Jacques,
138 n. 4 Bergson, Henri, 144 n. 67, 174 Berkeley, George, 139 n. 7, 186 Bernard de Clairvaux, 112114, 130, 131, 151 n. 139, n. 14l-l43, 158 n.
212, n. 213 Berns, Jcrg Jochen, 70 n. 26 Biesterfeld, V, 70 n. 26 Blake, William, 138 n. 4. 202 Blanqui, Luis Auguste, 28 Bleich, David, 38, 39,
40, 59, 60, 75 n. 98, n. 102- 105, 76 n. 109, 77 n. 127, 80 n. 162, 88, 93, 94, 141 n. 19-21, 142 n. 33, n. 34, n. 36-38 n. 48. Bloc, Ernst, 35, 40, 45.
46, 56, 57, 73, n. 59, 98, 104-l06, 145 n. 98, n. 102- 107, 147 n. 110, n. 113, 232 Bloch, Marc, 11 Bloom, A., 155 n. 176 Boccaccio, Giovanni, 164
Bochenski, J. M., 17, 69 a. 20 Boerner, Peter, 159 n. 22 Boetius de Dacia, 131 Bonaparte, Louis, 27 Bonifaciu al VIII-lea (pap), 132 Bopp, Leon,
169 Borgeaud, Charles, 135 Borges, Jorge Luis, 29 Bossuet, Jaques Benigne, 141
n. 29, 178 n. 9 Boutroux, Emile, 173 Bou vier Guyon, Jeanne Mrie,
141 n. 29 Bowman, Frank Paul, 146 U. 98, n. 99
Bradbury, Ray, 236 Braudel, Fernand, 177 n, 1 Brecht, Bertolt, 30, 73 n, 5g Brenner, Peter J, 106, 146 n. 98
n. 100, n. 108, 147 n. 110, n. 111 Breton, Andre, 215 Brissot, Jaques Pierre (zis Brigsot
de Warville), 15, 57 Brixius (Germain de Brie), 12, 162 Brochon, Pierre, 73 n. 55 Brockden Brown, Charles, 137 n. 4 Brown, Peter, 108, 147 n.
116,
n. 118
Bruno, Giordano, 14, 157 a. 204,
190 Brunot, Ferdinand, 67 n. 4 Buber, Martin, 35, 74 n. 86, 101 Bude, Guillaume, 12, 161 Burke, Kenneth, 27 Burnet, Thomas, 139 n. 7 Butler,
Don Cuthbert, 148 n. 123 Butler, Samuel, 13, 231 Byron, George Gordon, Lord, 28
Cabet, Etienne, 15, 66 Caillois, Roger, 178 n. 12 Callenbach, Ernest, 232, 235 n. 21 Calvin, Jean, 134, 135 Campanella, Tommaso, 14, 57, 66, 84,
107, 127, 139, a. 9, 140 n. 9, 157 n. 199, n. 204, 159 n. 228, 192-l95, 200 n. 22, 224 Campbell, Joseph, 76 a. 116 Candilis, Georges, 228 Canetti,
Elias, 219 n. 9, 224,
225, 234 m. 9 Capovilas, Nicolae, 155 n. 178 Capp, B.S., 140 n. 11 Capsocaviles, Maxim, 155 n. 178 Cassirer, Ernst, 41 Gavendish, Margaret,
ducesa de
Newcastle, 203-205 Clinescu, Al, 178 n. 7 Clinescu, G. 198 n. 20, 199 n. 28 Cervantes Saavedra, Migucl de, 13 Charlemagne (Carol cel Mare),
84, 130, 149, n. 133 Chateaubriand, Francois Rene,
viconte de, 28 Chaunu, Pierre, 169, 177 n. 1,
179 n. 15 Chesney, Sir George, 170, 178 n. 13 Chesterton, G. K., 17S n. 11

207

M
MfHiH
Gagarie Sinaitul (Sfntul), 124,
155 n. 176, n. 17S, n. 180,
156 a. 190
GfOote. Gerhard, 145, 115, 152
a. 146 Guedala, P., 178 n. 4 Gusdorf, Georges, 11, 67 n. 3 Gustaffson, Lars, 79 n. 153
Ha kett, Sir John, 179 n. 13 Hag-, V. 37 Hallevi, Juda, 98 Haoslik, R., 148 n. 123
Haitig. I., 36, 75 n. 88 HartUb, Samuel, 13, 157 n. 204,
80 ii. 172, 191, 193 Hilari, Ihab, 138 n. 4 Haubert, Maxime, 156 n. 196 Hausherr, Ireuee, 153 n. 151,
155 n. 176 Hayek, F. A. von, 54, 78 n. 135 Hegel, G.W.F., 24, 55, 139
B. 8, 196, 199 n. 29, 101 H"i tegger, Martin, 201 HeUade-Rdulescu, Ion, 177 n. 3 Heller, Joseph, 137 n. 4 Herder, Johann, Gottfried,199n. 27
Heiodot, 62
Herp, Jacques van, 29 Herwegeti, Dom , 153 n. 151 Hfrzl, Theodor, 43 Heschel, Ahraham Yoshua, 143
u 65, 174 Hess, Moses, 43 Hessfl, Hermann, 226 Hild-brand (papi), 157 n. 207 Hippodanius, 228 Hitler, Adolf, 89 Hobbes, Thomas, 74 n. 86, 97,
12, 157 n. 209, 158 n. 209 Holderlin, J. Ch. Fr., 206 Hotl, Karl, 155 n. 176 Holscher, Lucian, 76 n. 118 Homer, 62, 189, 208 Honke, Gudrun, 69
n. 35 Hooker, Richard, 158 h. 209 Horowitz, Iring Louis, 73 n. 73 Howells, William Dean, 32 Hugo, Victor, 57 Hus, Jan, 159 n. 230 Hutter, Jacob,

159 n. 233 Huxley, Aldous, 64, 224, 227 Huxley, Julian, 219 n. 4
Iambul, 184

270
Ieronim (Sfntul), 137 n. 3 Iganiu de Loyola (Sfntul), 120
124, 153 n. 167, 164 n. 172,
n. 175, 156 n. 197 Uf, Ilia, 234 n. 13 Imbach, Ruedi, 131, 158 n. 215217 Ioan Cassian, 108, 133, 148 n. 121 loan Chrysostomul, 117, 130 Ioan din Patmos, 83, 137 n. 4 Ioan Paul al II-lea, 150 n. 135 Iorga, Nicolae,
133 Ionescu, Cornel Mihai, 140 n. 15 Ionescu, Xae, 195, 199 n. 28 Ireueu, 139 n. 5 Isichie Sinaitul, 123 Isozaki, Arata, 234 n. 15 Iustin, 139 n. 5
Iustiniaii, 139 n. 5
James (Jacob) I, 191 James, William, 37 Jeanne, Rene, 168, 178 ri. 9 Jasoers, Karl, 175, 205, 206,
218, 219 n. 10, n. 11, 220 n. 30 Jaiss, Hans Robert, 22, 25-27,
71 ii. 40-44, n. 46-48, 188,
198 n. 18, 215 Jonas, Hans, 55, 74 n. 86, 79
n. 155 Jorgensen, Sven-Aage, 146 n. 98 Jugie, Martin, 155 n. 176 Jung, Cari Gustav, 33, 40 Jiinger, Ernst, 226
Kant, Immanue!, 54, 182, 183,
195, 196, 197, n. 7, n. 8, 233 n. 2 Kelly, Ailleen, 233 n. 3 Kepler, Joharmes, 186, 214 Kermode, Frank, 138 n. 4 Kerman, Alvin, 137 n. 4 Kesinski,
Jerzy, 138 n. 4 Ketterer, David, 28, 137 n. 4 Kirchenheim, Arthur von, 159
n. 228 Klein, Gerard, 143 n. 62 Knowles, D., 149 n. 31 Knowles, Peter, 153 n. 164 Kojeve, Alexandre, 196 Kolakowski, Leszek, 157 n. 204,
233 n. 3 Kornbluth, Gyril M., 29, 72 n. 54 Koyr, Alexandre, 182, 197 n. 3,
n. 5
Krauss, W., 23, 70 n. 35
Kristeva, Julia, 142 n. 30 Kiysmauski, J. H., 73 n. 66 Kuhn, Thomas S., 57, 58, 79
n. 158, n. 159 Kvastad, Nils B., 69 n. 18
La ari, Jacques, 187 Lacarriere, Jacques, 147 n. 116 La: las. Choderios de, 209 Laetariiu, 90, 139 n. 5 Laing, R. D., 215 La'ande, Andre, 33
Lamart, Michel, 72 n, 52 Lamartine, Alphonse de, 57, 77
n, 120 bis Lamennais, Felicite Robert de,
1 (3, 113 n. 78 Landauer, Gustav, 45, 46 Laplanche, C, 154 n. 173 Laponge, Gilles, 210 n. 26 Lasky, Melvin J., 78 n. 145 Laumenn, E. M., 167,
178 n. 9 Laurenberg, Peter, 192 Lawrence, D. H., 137 ri, 4 Le Corbusier (Charles Edouard
Jeanneret), 226 Left, Gordon, 136 n. 1 Le Golf, Jacques, 149 n. 128 Le Guin, Ursula K., 137 n. 4 Lei'm(t)z, Gottfried Wilhelm, 14,
15, 55, 69 n. 13, 157 n. 205, 19l-l95, 198 n. 22, n. 24, 207 Lepenies, Wolf, 73 n. 69 Lesser, Simion O., 75 n. 105 Levin, Ira, 225 Levi-Strauss,
Claude, 219 n. 12 Levy, Bernard-Henry, 98, 144
n, 63 Li:.eanu, Gabriel, 56, 63, 65,
66, 77 n. 136, 79 ri, 154, 80
ii. 166, n. 167, 81 n. 175,
140 n. 17, 143 n. 55, n. 57 Lloyd W'right, Frank, 228 Locke, John, 55 Lodge John, 211 Loewenstein, R., 140 n. 14 Lombardi, M. G., 79 n. 155
Lossky, V., 155 n. 176 Lovejoy, Arthur O., 16, 69 n. 17 Lovinescu, Eugen, 27 Lcian din Samosata, 59, 60,
61, 164, 170, 184 Ludovic al Vl-lea, 151 n. 139 Ludovic al XlV-lea, 162, 177

n. 6
Ludovic al XVI-lea, 164
177 a. 6 Ludwing, E., 178 n. 11 Lukcs, Georg, 141 n. 30, 184,
185, 196, 197 n. 10, n. 12,
n. 15 199 n. 29 Lull, Ramon, 191 Lupu, Vasile, 133 Luther, Martin, 85, 110, 134
Macarie, 122
Machiavelli, Niccolo, 43, 36
n. 2, 100 Mach, E., 33 Makarios, 133
Maimonide, 143 n. 64, 164 Mannheim, Karl, 35 36, 44
47, 53-56, 75 n. 92, 76 n. 119,
77 n. 120 120 bis, n. 121,
78 n. 139, n. 146, 95, 141 n. 30, 142 n. 42-45, n 51, 183, 184, 197 n. 6, n. 11, 217
Manolescu, Florin, 29, 34, 69 n. 24, 70 n. 24, 72 n. 51, n. 54, 73 n. 55, n. 65, 74 n. 74, n. 80, 177 n. 2
Manuel, Frank E., 37-39, 68 n. 11, 70 n. 30, 73 n. 71, 75 n. 91, n. 93-95, n. 99, 76 n. 107, 77 n. 134, 80 n. 163 165, 138 n. 5, 139 n. 6, 142 n.
46, 146 n. 102, 147 n. 116, 157 n. 202, n. 204, 198 n. 21, n. 23, n. 27, 204, 215, 219 n. 8, 210 n. 16, n. 19, n. 22, n. 24, 225, 232
n. 19, o. 22, n. 24, 227, 233 n. 7, 234 n. 14, n. 17 235 n. 25
Manuel, Fritzie P., 37-39, 68 n. 11. 73 n. 71, 75 n. 93-95, n. 99, 76 n. 107, 77 n. 234 80 n. 163, 138 n. 5, 139 n. 6, 142 n. 46, 146 n. 102, 147 n. 116
157 n. 202, n. 204, 198 n. 21, n. 23, n. 27, 215, 220 n. 16, n. 19, n. 22, n. 24, 227, 233 n. 7, 234 u. 14, n. 17, 235 n. 25
Marat, Jean-Paul, 27
Marcuse, Htrbert, 229-223, 227, 226, 332, 233 n. 5-7
Marin, Louis, 46
Mavino, Adrian, 71 n. 50
Maritain, Jacques, 140 n. 14
Marrou, Henri-Iren6e, 46, 147

271
ii. 116 Marsilio de Padova, 151, 132 Martin, al V-lea, 152 n. 147 Martini, Francesco di Giorgio,

228 Marx, Karl, 27, 45, 71 n. 47,

73 n. 59, 77 n. 120 bis, 216,
210 n. 23 Maslow, Abrahan H., 16, 196 Masuh, Victor, 46 Maurois, Andre, 141 n. 22, 169,
178 n. 9, n. 11, n. 12 McNelly, Willis E., 33 McGinn, Bernafd, 142 n. 50 Mead, George H., 24, 27 Meleard, Marvse-Helene, 151, 158
n. 215-217 Melville, Herman, 137 n. 4 Mendel, Arthur P., 231 n. 3 Mendelsohn, Eric, 254 n. 15 Mercier, Louis-Sebastien, 15, 49,
69 n. 14 Meslier (Mellier), Jean, 22 Mevendorff, Jean, 155 n. 16 Mihai al IlI-lea, 152 n. 148 Mill, John Stuart, 41 Millanvoy, Louis, 178 n. 9

Miller, Henry, 138 n. 4 Milosz, Czeslaw, 198 n. 16 Mirabeau, Honore Gabriel Riqueti, 15, 69 n. 12 Mohl, Robert von, 19, 78 n. 26 Molesmes,
Robert de, 151 n. 145 Molinos, Miguel de, 91, 141
n. 39 Molnar, Thomas S., 36, 74 n. 86,
75 n. 89, 139 n. 9 Moltmann, Jiirgen, 106, 147 n. 109
n. 112, n. 113 Montaigne, Michel de, 164 Montanus, 147 n. 116 Morelly, 134 Moreno, J. L., 24 Morois, William, 13, 57, 229 Morton, John, 38, 59
Morus, Thomas, 10-l6, 19, 20,
24, 38, 40, 42, 43, 48, 58-61,
64, 66, 68 n. 6-8, 70 n. 26,
80 n. 165, 94, 95, 107, 127,
136 n. 2, 139 n. 9, 157 n. 199,
161, 162, 176, 192, 193, 198
n. 22, 222, 227, 230 Moskowitz, Sam, 73 n. 55 Muchchiolli, Roger, 43, 47, 13 6
n. 2, 234 n. 13
Muksrovsky, J., 71 n. 49 Mumford, Lewis, 61, 113, J38,
234 n. 15 Miintzer, Thomas, 83, 88, 89,
94-96
Napoleon Bonaparte, 165, 167, 168, 196
Negley, Glenn, 56, 75 n, 90
Neher, Andre, 99, 102, 103, 145 n. 54, n. 59, n. 61, n. 64, n. 66, 146 n. 67, n. 70, n. 71, n. 75, n. 75, n. 77, n. 78, 155 n. 78-84, n. 86-90, n. 95-97
Nepos (episcop), 86
Nero, 214
Nettlau, Max, 255 n. 3
Neussiiss, A., 79 n. 152
Newton, Sir Isaac, 101, 208, 209, 215, 214
Nichifor din Singurtate, 123, 154 n. 176, 155 n. 179, 156 n. 188, n. 190
Nicodim Hagioritul, 118, 122
Nicolson, H., 178 n. 11
Nietzche, Friedrich, 45, 201, 214
Noics, Constantin, 65 65, 81 n. 174, 226
Nozick, Robert, 55, 79 n. 150
Ockham, William, 55, 158 n. 217
O'Neill, Gerard, 228, 254, n. 16
Origene, 86, 96, 115
Orosius, Paulus, 154
Ortaga y Gasset, Jose, 48, 77
n. 151, 182 Orwell, George, 64, 224 Otto, Herbert A., 229 Otto, Rudolf, 144 n. 68 Owen, Robert, 222, 250 Ozment, Steven, 152 n. 150 Ozcuf,
Mona, 71 n. 45
Pachomius, 108, 124, 155, 148
n. 120 Papias din Hierapolis, 88 Parmenide, 182, 197 n. 1 Parsons, Talcott, 52 Pascal, Blaise, 164, 177 n. 2 Patrick, J. Max, 56, 75 n. 90 Paul al Tlea (pap), 150 n. 155 Paul, Jean, 146 n. 101 Pauwels, Louis, 158 n. 4 Peguy, Charles, 98 Pelikan, Jarosiav, 155 n. 176
Pereira de Queiroz, Issura, 157
n. 204 Petrov (Evgheni Petrovici Kataev), 234 n. 13 Petru I, 194
Petty, Sir William, 81 n. 172 Peyrot, Giorgio, 135 Philon (Filon din Alexandria),
99, 107, 143 n. 64, 192 Photius, 164, 203 Pico della Mirandolla, Giovanni, 57 Pilat din Pont, 178 n. 12 Pitu, Luca, 75 n. 72, 149 n. 155 Platon, 14,
20, 24, 29, 56, 58,
41, 47, 49, 51, 52, 58-60,
80 n. 170, 81 n. 174, 97, 127,
139 n. 9, 176, 177 n. 5, 184, 185 Plmdeal, Antonie, 120, 153
n. 151, n. 154, n. 159-l65 Plessner, 71 n. 44, 1SS Plesu, Andrei, 149 n. 128 Plotin, 175, 178 n. 55, 206 Pocock, J.G.A., 179 n. 24 Poe, Edgar Allan,
157 n. 4 Poggioli, Renato, 46 Polak, Frederik L., 85, 159 n. 8 Poliakov, Leon, 140 n. 1113,
189, 198 n. 19 Popovici, D., 177 n. 3 Popper, Karl R., 45, 50-55,
62-64, 75 n. 103 "6 n. 119,
78 n. 158- 142, 79 n. 150, 187 Poephyrius, 137 n. 3 Potei, Guillaume, 57 Poulet, Georges, 174, 179 n. 26,
180 n. 27 Prevost, A. 60 Prevot, Iscques, 77 n. 154 Prion, Catherine, 74 n. 85 Proudhon, Pierre Joseph, 45,
210 n. 23 Ptolemeu, 29, 192 Pynohon, Thomas, 159 n. 4
Rabelais, Francois, 15, 164 Rawls, John, 79 n. 150 Rdulescu-Motru, C, 255 n. 2 Resde, Charles, 32 Reeves, Marjorie, 142 n. 50 Renen, Ernest,
48, 98 Reno Renouvier, Charles, 15, 162
165, 167-l71, 176, 177 n. 3 Restif de la Bretinne, Nicolas
Edme, 14, 170, 204, 214 Richelieu, Armnd Jean du
Plessis de, 191 Rickert, Heinrich, 58 Rimbaud, Arthur, 214 Ritter, Gerhardt, 136 n. 2
137 n. 2 Robespierre, Maximilien, de, 28,
168 Rohde, Erwin, 143 n. 457 Romanato, G., 79 n. 155 Rosenzweig, Franz, 143 n. 6 Roszak, Theodore, 229 Rousseau, Jean-Jacques, 15. 69"
n. 12, 135, 137 n. 3, 'l64,
211, 214, 227 Riisen, Jrn, 75 n. 118 Russell, Bertrand, 62 Ruyer, Raymond, 28, 35, 38,
59, 48, 75 n. 100, 79 n. 156, 209 Ryle, Gilbert, 197 n. 8
Sade, Bonatien Alphonse Francois,
marchiz de, 204, 209, 214, 215
Saint-Just, Louis de, 27, 145
n. 101 Saint-Martin, Claude de, 214 Saint-Simon, Claude Henri de Rouvroy, conte de, 209, 215 Salazar, Juan de, 200 Sannazzaro, Jacopo, 20

Sansovino, Francesco, 20 Scheler, Max, 28 Schiller, Friedrich von, 223 Schlegel, Friedrich, 146 n. 101 Schmid, Courad, 84 Scholes, Robert, 28,
71 n. 49,
74 n. 81 Schopenhauer, Arthur, 174, 192,,
195 Schultz, John, 159 n. 235 Schwarz, Egon, 159 n. 232 Schwonke Martin, 189 n. 37 Scott, Alan, 76 n. 119 Segov, Jean, 106, 118, 12l-l27, 46 n.
98, 147 n. 114, n. 115, 154 n. 174, n. 175, 156 n. 192, n. 194, n. 196, n. 198, 157 n. 199, n. 20 Seibt, Ferdinend, 75 n. 97 Senancour, Etienne
Pivert de,
212 214
Serafim de Sarov (Sfntul), 123 Servier, Jean, 29, 38, 40, 84, 140 n. 10, 141 n. 28, 141 n. 31, 75 n. 101 76 n. 108, 80 n. 164, 210 n. 23

273
Shakespeare, William, 13, 24
Shaw, George Bernard, 231,
235 n. 22 Shippey, Tom, 73 n. 62 Shklftr, Judith X., 77 n. 120 Sindney, Sir Philip, 13, 18,
68 n. 8, n. 9, 121 Sitncon Noul Teolog, 155 n. 178 Simmel, Georg, 211 Skumer, B. F., 230, 235 n. 19 Slama-Cazacu, Tatiana, 69 D. 17 Smart,
Xinian, 99, 100, 141 ti. 29, 144 n. 69, n. 72, 147 n. 116, 197 a. 4 Stuith, Joseph, 84 Snell, George, 137 n. 4 Soboul, A., 36, 75 n. 88 ocratB, 59,
97 Sohrauardi, 67 Soleri, Paolo, 234 n. 15 Solomon, 130 Sombart, Werner, 115 Sorel, Georges, 41, 43, 76 n. 114 S.rski, Nil, 155 n. 178 Southwn,
R. W., 109, 128, 148 n. 123-l26, 149 it. 131, 151 u. 137, n. 138, n. 145, 152 n. H5 147, 157 n. 203, n. 205 n. 206, n. 208 158 n. 210, n. 21'Spencer,
Herbert, 55 Sparber, Manes, 189 Spiaoza, Baruch, 74 n. 86, 194 Spitzer, Leo, 16 Squirei J.C., 176 n. 11 Stacey, Tom, 74 n. 86 Stliuloae, Dumitru,
153 n. 156, 154 n. 176, 155 ri. 178-l80, n. 182, 156 n. 188, n. 191 Steinbnk, Bernd, 159 n. 228 Stempl, Wolt-Dieter, 71 n. 49 Stockel, Wolfgang,
88 Stockinger, L., 70 n. 26 Stoianovici Donat, Lileta, 137
n. 3 Strauss, Leo, 188 Surtz, S.J., Edward, 24, 70 n. 39 tvin, Darko, 23, 24, 29-31, 34, 70 n. 37, n. 38, 71 n. 50, 7 5 n. 57, n. 58, n. 60-64, 74 .!.
81, n. 85, 76 n. 111 Swedenborg, Emmanuel, 205 Swift, Jonathan, 22 Szasz, Thomas S., 219 2n.
klovski, Viktor, 30
Sora, Mihai, 63, 79 n. 171
Tacit, 176
Talmon, J. L., 142 n. 35
Tanchelm, 85
Tarde, Gabriel, 27, 172
Tawney, R. H., 157 n. 207
Teilhard de Chardin, Pierre,
219 n. 4 Teolipt al Filadelfiei, 155 n. 176,
n. 180, n. 1S1 Tereza de A vila (Sfnta), 141 ri, 29 Tertulian, 139 n. 5 Tessitore, Fulvio, 54, 77 n. 147 Thoreau, Henry David, 235 n. 19 Tihon din
Zadonsk (Sflntul), 118 Tnianov, Iuri, 71 n. 49 Tillich, Paul, 35, 47, 74 n. 86
79 n. 153, 116, 117, 145 n. 85, 152 n. 149, 231, 232, 235 n. 24 Tismneanu, Vladimir, 8 Tocqueville, Alexis de, 55, 79
ri. 149 Todd, Emmanuel, 219 n. 12 Toma de Aquino (Sfntul), 131, 151 n. 139, 158 n. 214, 183, 206 Toma, Gheorghe, 177 n. 23, n. 23 Tomoiag,
Radu, 177 n. 3 Toynhee, Arnold, 219 n. 4 Thrupp, Sylvia L., 140 n. 18 Tresmontant, Claude, 143 n. 54 Troeltsch, Ernst, 144 n. 77, Trousson,
Ravmond, 17, 21, 68
n. 11, 69 n. 21, 70 n. 25,
n. M, n. 33, 80 n. 164, 156
n. 192, 232, 235 n. 26 Turgheniev, Ivan Sergheevici, 233
n. 3 Turgot, Anne Robert Jaques
Baron de l'Aulne, 42 Turris, Gianfranco de, 73 n. 55 Turveson, Ernest Lee, 139 n. 9 Twain, Mark, 137 n. 4 Tzara, Tristan, 213
Ueding, Gert, 145 n. 98 Urbach, Peter, 76 n. 119, 78 n. 142 (d')L'rie, Honore, 19, 71 n. 48
Vai.inger, H., 74 n. 78 Vairasse, Denis, 14, 69 n. 13, 157 n. 204, 192, 198 n. 22 Van Baumer, F.L., 76 n. 114 Van Leon, H.W., 168, 178 n. 11 Vasile
cel Mare (Sfntul), 108,

274
124, 133 Veber, Pierre, 168, 173 n. 9 Velicikovscki, Paisie, 156 n. 176,
n. 178 Verne, Jules, 31, 32 Versins, Pierre, 20, 29, 72 n. 54,
77 a. 126, 165, 168, 177 n. 4,
178 n. 10, 179 n. 14, 204 Vieru, Sorin, 80 n. 180 Vitfuvius. 228
Vlduescu, Gheorghe, 197 n. 2 Voegelin, Eric, 142 n. 50 Voltaire (Francois-Marie Arouet),
194 Voniiegut, Jr. Kurt, 137 n. 4,
138 n. 4. V66bii::. A., 147 n. 116 Vuartiet, Jean-Xoel, 79 n. 151
Wach, Joachim, 156 n. 204 Waiitnan, M, 178 n. 11 Warburton, William, 140 n. 15 Warhol, Andy, 213 Wanvick Montgomery, John, 159 n. 2. '9
Weber, Max, 57, 58, 9S, 115
Weinrich, F., 144 n. 77
Weinrich, Harald, 178 n. 7
Weitling, 220 n. 23
Wellek, Rene, 21
Wells, H.G., 31, 32, 217, 229
Wendorif, Rudolf, 179 n. 26,
180 n. 30, 181 u. 38 West, Nathanael, 137 n. 4 Wilke, 143 n. 77 Wilkins, John, 192 Wolfel, Kurt, 146 n. 101 Wotton, Sir Herny, 12 Wronski, 190,
215
Xenopol, A.D., 17l-l73, 179 n. 15-l8, n. 22
Zamiatin, Evgheni, 224 Zola, Emile, 33 Zub, Al, 179 n. 22 Zumthor, Pan:, 113, 151 n. 139, n. 140, 158 n. 213, n. 21o

SORIN ANTOHl
UTOPICA. ETUDES SUR L'IMAGINAIRE SOCIAL
RESUMc
Ce livre est un recueil d'etudes qui datent de 19S41987 et qui abor-dent un courant culturel et socio-politique europeen: Yutopisme. Des versions
anterieures de quelques-uns de ces textes ont deja pru dans diverses publications, en roumain et en francais.
Poteci spre Nicieri. O iniiere n utopologie (Sentiers vers Nulle-Part. Une iniiation l'utopologie") est une synthe-se des connaissances et des

opinions de l'auteur liees aux idees, ecrits et experiences utopiques. Elle est exposee comme introduction systematique Yutopologu; .a
science" de l'utopie. Apres un exercice de semantique historique (l'appa-rition et la carriere du mot utopie), l'on passe en revue Ies definitions de
l'utopie: genre litteraire (avec un excursus sur la science-fiction); methode; forma mentis (mentalite, esprit, propension, fantasme, illusion). Les
rapports de l'utopie au reve, au mythe, au mythe historique et l'ideo-logie, les figures de l'entre en utopie (avec une discussion du progres et une
presentation de la critique popperienne de l'utopisme) et le principe de toutes les utopies (la negation du negatif; la relation utopie-iiliilisme)
preparent l'exposition des deux paradigmes de l'utopisme: l'Utopie de Morus et la Republique de Platon.
Une "lccture" tendancieuse du millenarisme, du prophetisme, du mo-nachisme et de la theocratie est proposee dans Principiul fgduin ("Le
principe promesse"), echo de l'oeuvre d'Ernst Bloch et de certains recherches de theologie et d'histoire des religions. L'identification des elements
communs de l'utopisme avec d'autres experiences spirituelles et sociales documentent la centralite des elements utopiques dans l'imagi-naire
social.
Les autres etudes sont consacrees, respectivement, a l'uchronie (Ho-mo euchronicus), au modele ontologique (Scandalul ontologic, Le scandal
ontologique") et aux implications psychologiques (Utopica intllni":, L'utopique rencontre") de l'utopie, enfin, l'utopisme contemporani en
partant d'une suggestion de Marcuse (DasEndeder Utopie).
Un bref commentaire des preoccupations actuelles d'utopologie dans quelques pays, une liste chronologique des utopies plus significatives et une
bibliographie selective de la litterature secondaire completent le livre, tout en offrant au lecteur un point de depart pour ses propres lectures et
recherches.

276

CUPRINS
Cuvnt nainte................................................
Poteci spre Nicieri. O iniiere n utopologie................
1. Le moi et la chose (semantic istoric, interpretri) (10).
2. Dofmiiile utopiei (16): utopia ca gen literar (18); paradigma dramatic a utopiei (23); excursus: utopie i science fiction (29); metoda utopic (33).
3. Utopia ca forma mentis (35): utopie i vis (39); utopie i mit (40);
utopie i mit istoric (41); utopie i ideologie (44); utopie i futurologie (46); utopie i intelectuali (47); raportul cu posibilul (48); vidul
metodologic al utopiei (49); calea de acces (49); utopia pedagogic (49); utopie i progres (50); istoricismul (50); piecemeal vs. Utopian (social)
engineering (51); utopia liberal (53); utopie r violen (53); principiul utopiei: negarea negativului (56); utopie i nihilism (56). 4 Paradigmele
utopiei (57): Platon i Morus (58); utopia interioar (63); utopia absolut (67). Note ......................................................
Principiul fgduin. Milenarism, profetism, monahism, teocratic.
1. Milenarism (82); paradisul (83); substituiile mesianice (84); poporul ales (85); antisemitismul (85); anticlericalismul (85); milenarism vs.
Biseric (86); teroarea istoriei" (86); valicinia ex eventu (87); milenarismul medieval i Vesta de Aur (88); psihanaliza, milenarismului (88);
violena (88); structura adolescentin (88); abundena milenarist (89); comunitatea bunurilor (90); moravurile (91); munca (91); individul (92);
universalismul milenarismului (92); utopie vs. milenarism: remarci etno-psihologice (93); paralel Morus-Miintzer (94); raportul cu posibilul (95).
2- Profetism (96); profetul milenarist 96); profetul antic (97); profeie i previziune (97); semantic istoric (98); tendinele exegezei (98); profetul
i misticul (99); profetul i cetatea (100); structurile raionamentului profetic (101); teopolitica" (101); timpul i spaiul (102); scandalul profetic
(103); profet vs. nelept (103); profeie i revolt (104); utopia lui Ernst Bloch (104); fgduin i speran (106).
3. Monahism (106); originile (107); monahism i societate medieval (107); modele i reguli monastice (108); monahismul occidental (115); devotic moderna (115); monahismul oriental (116); isihasmul (120);
Loyola 120); utopia isihast (121); o tipologie a monahismului (124); utopia monastic (125).
4. Teocraie (128): utopia eclesiastic (128); putere temporal
vs. putere spiritual (129); stat i Biseric (130); fuziunea celor dou puteri: symphonia (132); utopii cretine (133).
K...................................................... 136
Homo euchronicus............................................ 161
1. Ucronie (161); principiul ucroniei (161); termenul (161); originile (162); structurile narative (164); ucronie vs. romaned: ipotez istoric, istorie secret, istorie viitoare (168); ucronii rzboinice, rzboaie
ucronice (170).
2. Istorie (170): ucronia i cauzalitatea istoric (170); ucronia i
filosofialogica istoriei (170); istoria serial (170); componenta ucronic a istoriografiei (173); posibilul i realul (173).
3. Psihologie (174): temporalitatea ideal, propensiunea ucronif
(174); pulsiunea ucronic (175); eucronia interioar (175); discronii, acronii (175); eupsihia, interiorizarea utopiei (175).
Note ...................................................... 177
Scandalul ontol ogic .......................................... 182
1. Argumentul ontologic i utopia (182).
2. Constituirea ontologiilor (184).
3. Ontologia utopic (186): Kctman-ul (186); rolul (188); cauzalitatea
diabolici (189); legitimismul (190); cea mai bun dintre lumile posibile (191); pansofitii (192); Leibniz (193).
4. Utopii filosofice (195).
Note ...................................................... 197
Utopica ntlnirc.............................................. 290
Nebunie i raiune (200); discursul nebuniei 202); utopii delirante (203); structuri mentale aberante n istorie (205); Fourier (206); calculul utopic
(207); metoda" lui Fourier (216); sistem vs. sistematic (217); utopie i iluzie (218).
Note ...................................................... 219
Das Ende der Utopie?...................................... 221
Marcuse i sfritul utopiei (221); utopie vs. antiutopie (223); individ vs. mass (224); utopii contemporane (224); utopia tiinific (228); noul
utopism regresiv (229); utopie-ucronie-eupsihie (229); utopia ecologic (230); utopii transceden-tale contemporane (231).

278
sote
23T

JZepere cronobibliografice ...................................... 2.'o

prezentare (236). Utopologia in cteva ri (238). O cronologie a utopiei moderne, 1516-l975 (241). Bibliografie critic selectiv (249). Colocvii,
simpozioane (264). Numere speciale de publicaii (265). Reviste specializate (265).
Index nominum.............................................. 266
Utopica. Etudes sur Vimaginaue social (re'sumc)................ 27

Tehnoredactor: ANGELA ILOVAN

Coli de tipar: 17,50
Bun de tipar: 19.11.1991