Vous êtes sur la page 1sur 7

Colette Soler

Les figures et les mots du rel *

Sous ce titre, Les figures et les mots du rel , je vais dabord


parler du thtre de lhystrie, car de fait lhystrie est une structure
clinique thtrale, qui donne voir, mme quand cest par le biais de
la parole. Cependant, si on se demande ce qui dfinit son thtre,
puisque aprs tout le thtre peut mettre en scne des chose trs
diverses, eh bien, je crois quon ne peut rpondre quen faisant un
dtour. Et cela parce que lhystrie nest pas seulement histrionique,
elle est aussi hystorique, en crivant histoire avec un y , comme le
fait Lacan.
Ce quelle a de commun avec lhistoire au sens banal, lhystrie, cest quelle raconte des histoires. Vous percevez lquivoque de
lexpression qui veut dire dabord fabriquer du rcit, de la fiction
articule, autrement dit de la chane signifiante. Mais lexpression
raconter des histoires dsigne aussi le ct peu fiable de ces histoires, nuance que lon retrouve quand on dit propos des turbulences hystriques cest du thtre . Pauvre hystrique dailleurs,
qui voudrait tellement quon la prenne au srieux. Heureusement
Freud vint, non sans avoir t prcd par Charcot.
Hystorique avec un y indique aussi que cest une structure
qui fluctue selon lhistoire et de fait il ny a pas une seule hystrie
mais des hystries, ou si on veut des figures multiples de lhystrie.
Cest logique. Structuralement, lhystrie, cest un sujet, homme ou
femme dailleurs, coupl un partenaire support par un signifiant
matre, ce que nous crivons S1. Ds lors, ses portraits varient en
* Intervention

au colloque international La Salptrire, un thtre de lhystrie. Dune scne


lautre : Charcot, Freud, Lacan , organis par lassociation Psychanalyse et Mdecine et luniversit Paris XIII, en partenariat avec luniversit de ltat de Rio de Janeiro, luniversit Veiga
de Almeida et lassociation Insistance, les 4 et 5 octobre 2013.

Mensuel 83
fonction de ce signifiant matre et de ses volutions historiques. Lhystrie de Socrate nest pas celle du Moyen ge ou plus gnralement
celle des poques de rgence de la religion. Cette dernire nest pas
non plus tout fait ce que je vais appeler lhystrie freudienne pour
dsigner celle dont Freud fut le partenaire. Chacune de ces hystries
interpelle un signifiant matre distinct, pour Socrate, le matre antique, pour les hystries religieuses, rien moins que Dieu au-del de
ses prtres, de linquisiteur au simple confesseur. Pour les hystries
de la Salptrire du temps de Charcot, si proches de celle de Freud,
cest le S1 du mdecin des corps, pas des mes, et dj, de ce fait,
Charcot na pas pu ignorer que le problme sexuel tait sous-jacent.
Freud sen est tout juste distingu en sollicitant la parole hystrique
propos des symptmes de corps.
Cette hystrie-l est couple au S1 du sexe, support par
lHomme. Charcot la bien peru qui simaginait en une clbre formule que le remde pouvait tre le pnis rptition. Erreur flagrante certes, mais fulgurante intuition dun homme qui sans doute
ntait pas sans stre senti questionn. Il est intressant de mesurer
le pas franchi par Freud. Ce nest pas lusage de la parole, Charcot
aussi a utilis la parole, mais celle des commandements de lhypnose,
comme on sait. Freud, levant ce commandement et sollicitant lassociation libre de la parole hystrique, a pu recueillir autre chose. Il a
russi produire une hystrie quil faut appeler je crois lhystrie
analysante, qui demeure et sans laquelle il ny a pas danalyse dailleurs. Ctait un changement par rapport aux hystriques de Charcot.
Ctait au regard et non lcoute que celles-ci offraient leurs corps
souffrants, elles furent une aubaine pour lappareil photo, et cest par
lui quelles nous restent si prsentes. Celles de Freud ne donnaient
pas moins voir, mais par leur discours, et cest ce qui a permis
Freud de recueillir le savoir sur le sexe que ce discours comportait.
Je reviendrai sur leur mrite, mais le premier le plus vident des
mrites de cette hystrie freudienne fut de rintroduire par son rcit
la question sexuelle, que la science en gnral et mme celle des docteurs laissaient de ct.
Je dis par son rcit, et pas par ses symptmes de corps, bien que
ce soit par ses manifestations corporelles si spectaculaires, si impressionnantes parfois, que lhystrie a dabord t identifie, et Freud a
eu affaire ces phnomnes spectaculaires, dits de conversion. On le
10

constate, leur ct spectaculaire a disparu pour lessentiel, et justement parce quils taient des conversions. Cest la grande dcouverte
du temps de Freud, une fois mises en mot les conversions disparaissent. La formule gnrale de la conversion, donne par Lacan, cest
je parle avec mon corps , il faudrait dire plutt linconscient parle
par le corps, mystre du corps parlant . Finalement, ce nest pas le
propre de lhystrie, elle nen est quune version particulire et accentue. Ce qui compte donc, ce nest pas tant son idiome corporel que
ce quelle met en scne dans cet idiome et que Freud sest employ
traduire pour en dgager ce que jappelle son rcit ou son message,
disons les histoires quelles ont racontes Freud. Elles ont racont
Freud lhistoire de lamour pour le pre, leur pre, et sous cet amour
le rapport du dsir son dsir dhomme. Mais, comme on le sait, nul
nchappant au destin que lui fait la structure de langage, les histoires damour finissent toujours mal, sauf dans les contes pour enfant.
Alors, en ralit, le thtre des hystriques met en scne un
autre thtre qui nest pas proprement parler le leur, qui a une porte universelle, le thtre des affaires damours, des amours sexues.
Cest un fait, et qui nest pas d lhystrie, les affaires damour, je
ne parle pas des amours domestiques qui sajustent lconomie de
la maison, du foyer, je parle des vraies, celles auxquelles la littrature
a fait un sort depuis lorigine de notre civilisation, ces affaires-l sexhibent sur une scne, que ce soit celle du roman ou du thtre, et
sont clives des liens sociaux ordinaires. Lacan le notait dans Tlvision, les acteurs en sont capables des plus hauts faits, a va du plus
bouffon jusquau plus noble, du thtre de boulevard au thtre tragique, du fait divers au fait dclat, comme je mtais exprime, peu
importent les variantes, cest une scne o se montre en image et en
rcit la fin annonce, quasi programme, qui fait passer du tu es ma
femme de la parole instituante de lamour la parole assassine du
tu ma femme . Ce thtre-l par son issue tragique rpercute ce
qui nest pas du thtre, qui nest ni symbolique ni imaginaire,
savoir un rel. Le rel du sexe tel que la psychanalyse la mis en vidence et qui est comme frapp de maldiction.
Cest ce thtre que lhystrie freudienne prte son corps, et
pour dire que jamais le dsir sexu ne peut satisfaire linsatiable de
lamour, qui dailleurs se fonde de cette impossibilit. Cependant,
linconvnient du thtre est quil ne fait pas plus que montrer. Cest
11

Mensuel 83
beaucoup, mais le discours de lhystrie vaut plus que son thtre,
cest grce lui que Freud a pu produire ce que Lacan nommait une
subversion sexuelle , soit un savoir sur le rel du sexe que jusquel les semblants du discours masquaient. De ce rel, Lacan a donn
les formules frappantes, Y a pas de rapport sexuel, Y a d lUn, et rien
dautre que de lUn tout seul. Cependant, je dis que cest le rel de
la psychanalyse, car cest Freud qui la approch et introduit ds le
dpart, en 1904. Freud, en mettant en vidence la perversion polymorphe quil dcouvrait chez lenfant, mais qui savre tre la perversion polymorphe non de lenfant mais de la jouissance des parlants,
Freud reconnaissait, sans le dire dans ces termes, que cette jouissance
morcele, la fois morcele et autorotique, nest pas liante, ne fait
pas couple, car elle na pas dautre partenaire que lobjet dit partiel
de la pulsion. Ds lors, elle ne condescend que trs difficilement au
lien du dsir ou de lamour, et lappariement des corps sexus dans
lacte devient un problme clairer. Freud le dit textuellement dans
une note de 1915 des Trois essais. Ce savoir sur la structure dune
jouissance qui ne se situe que de lobjet a, savoir que Lacan crit
comme le produit du discours hystrique, fut construit par Freud,
qui la dchiffr dans la parole de ses hystriques, et cest autre chose
que le thtre de lhystrie et de beaucoup plus important.
Les pulsions constituent la ralit sexuelle de linconscient,
vrit insoutenable dit Lacan, et pourquoi insoutenable, sinon parce
que cette ralit dite sexuelle nest pas constituante du couple, napparie pas les corps sexus, prside limpossible du rapport. Du
coup, tout ce qui sexhibe sur la scne, je ne parle pas seulement de
celle du thtre mais de la scne de nos vies quotidiennes, tout ce qui
se montre de la diffrence sexuelle nest que semblant, images, symboles qui projettent toutes les manifestations de ce que lon nomme
fminit ou virilit dans le registre comique de la mascarade et du
paratre, dun faire la femme et faire lhomme qui ne dit rien du rel
du sexe. Et comment ignorer ce rel quand on sait quil nest pas sans
commander la vrit, aux manifestations subjectives des parlants,
leur conduite, leur pense, leur discours ? Freud sen est aperu
avec les enfants, dont les thories sexuelles ne font que transposer les
modes de jouissance polymorphe.
Or ces forgeries du discours, faites pour pallier le non-rapport,
changent avec les poques, celles des premires hystries freudiennes
12

ne sont plus les ntres. Ctait ce que lon a appel lpoque victorienne, les semblants du sexe taient alors troitement lis au couple
de la famille patriarcale, que Freud a transpos avec son dipe et
que Lacan a tent de rationaliser par sa mtaphore paternelle. Les
amoureuses du temps de Freud ont donc interrog lhomme par
le biais du pre, elles furent ainsi les meilleurs suppts de la mtaphore paternelle, toutes dvoues au soutien de son dsir dhomme,
et on comprend bien que faire dsirer satisfasse le vu de lamour,
le vu dtre lagalma de lautre. Autant dire que le thtre de lhystrie nest pas au mme niveau que le savoir propre son discours.
Son savoir de la jouissance perverse polymorphe introduit la subversion sexuelle et dnonce, sans quelle le sache, labsence du rapport
sexuel. Son thtre, au contraire, est celui du semblant de lhommepre qui pourrait construire un couple de supplance cette absence
du couple rel des corps. Quoi de mieux alors que la pantomime de
la femme-femme, celle qui soutiendrait le dsir de cet homme pre,
puisque le dsir rapproche ce que la jouissance spare.
On saisit l, je crois, ce qui ncessite lhystrionisme de lhystrie, son recours au thtre. Cest que, la cause du dsir ntant pas
son objet, cette cause nayant pas dimages et pas de signifiant, il ne
reste alors pour mobiliser cette cause que lon ne sait pas et que lon
ne commande pas que le recours limaginaire, au tout hasard
de la pantomime des sexes. Et a donne la grande comdie hystrique
de la fminit, qui de nos jours encore fait croire que lhystrie est
femme par excellence. Sur la scne, oui, mais pas plus. Les mises en
scne en sont varies, oscillant du triomphe la douleur, selon que
le sujet prte son corps limage de la femme idale ou selon quil
dsespre de sy galer.
Alors cet amour pour le pre, qui fait larmature du sujet hystrique, selon Lacan, cest une belle histoire damour, mais une histoire triste, o il savre que le dsir et la castration vont main dans
la main, et que donc faire dsirer et chtrer sont des oprations voisines, sur lesquelles lamour pour le pre bless senracine, tandis
que dans tous les cas linsatiable de lamour entretient de ces impasses. Souffrance de lhystrie.
Mais surtout, lamour du pre impuissant, fait clinique bien
assur, ne peut faire oublier quil ny a pas de dsir qui naille vers

13

Mensuel 83
une jouissance et que, au niveau de la relation des sexes, les corps,
qui ne se rapprochent certes pas sans le dsir, ne sapparient vraiment que par un symptme de jouissance. Dire symptme, cest dire
jouissance rgle par linconscient, et le symptme, lui, nest pas un
semblant, il convoque le rel du corps, pas sa pantomime. Cest l
que lhystrique dit pouce . Je traduis par cette expression dire
pouce ce que Lacan appelait sa grve du corps , Freud avait dit
aversion primaire, aversion pour la chair, refus de prter son corps
lautre titre de symptme de jouissance. L, cest la sortie du thtre. thique hors Sexe, dit Lacan, Sexe avec une majuscule pour rappeler quil fut un temps o le sexe dsignait les femmes, thique qui
fait prvaloir lamour sur la jouissance sexue, tout comme la philia
grecque le faisait pour les amis. Cette exigence de lamour ne peut
que buter sur le droit la jouissance qui prvaut dsormais dans
le discours.
O sont passes les hystriques dantan ? Freud en leur donnant
la parole leur a permis de se dispenser des spectaculaires conversions
des poques prcdentes. Mais aprs un sicle, la subversion de la
jouissance perverse tant passe dans les murs, et la parit stendant jusquau droit de chacun disposer son gr de ses dsirs, de
ses jouissances, du choix du partenaire et aussi bien de son propre
sexe indpendamment de lanatomie, le Un de lhomme-pre en place
de signifiant matre ne tient plus laffiche. Sur la scne sociale, la
logique du pas tout triomphe, cest une multiplicit de symptmes
originaux de corps et de couples qui se montrent au gr des contingences. On peut sattendre ce que le thtre y gagne en varit,
dailleurs le thtre de boulevard spcialis dans la monomanie grillarde nest dj plus. Du coup, on peut sattendre ce que les figures
de hystrie qui se feront partenaires de tel ou tel type symptomatique se diversifient aussi, et cest au point que lon se demande dj
o elle est passe.
Dautant que, si lhystrique se voue au dsir insatisfait qui
agalmatise, cela ne signifie pas quelle sinsurge contre les symptmes de jouissance. Bien loin de l, ils lui servent plutt de boussole :
son symptme propre, cest de sy intresser, au symptme de lautre,
dit Lacan, sans majuscule autre. Ainsi savre que la formule premire dont Lacan a caractris lhystrie, savoir quest-ce quune
femme ? , ntait quune version restreinte, ajuste lpoque de
14

lhomme-pre, dune formule plus gnrale, Lacan la bien vu :


Quest-ce que le symptme de jouissance de lautre ? Et il y a tant
dautres aujourdhui que a promet beaucoup de nouveaux rcits au
thtre et dans le roman.
Il semble quand mme, partir de lexprience analytique, que
partout o il y a eu encore un symptme Pre, une version pre du
symptme, les hystriques analysantes daujourdhui ne diffrent
gure de celles de Freud, sauf que dsormais, en raison mme du dispositif, pour raconter leurs histoires, elles jouent plus du rcit que de
la pantomime. Elles aussi, comme le cinma, sont passes au parlant.

15