EL TABERNCULO, SU FIGURA Y SU CERTEZA

KI DONG KIM

PREFACIO

Por dcadas, he alentado la vida de fe de los santos en mis cruzadas

evangelizadoras, con el ttulo Cmo Servir a Dios y Construir el Santuario.

Como la vida de fe de los santos debe ser de acuerdo al evangelio,

siempre, el evangelio y la vida diaria deben estar en absoluta armona. Como lo
muestra el Antiguo Testamento, los israelitas estaban bien entrenados bajo la
Ley, y santificaban sus cuerpos por medio de rituales de vida y estrictas
regulaciones, de modo de merecer las bendiciones de Dios. Ellos crean que
esa era la nica manera de ser bendecidos. Puede ser que se hayan visto
justos exteriormente, pero en trminos de conciencia ellos eran,
indudablemente, pecadores. Esta es la razn por la que Cristo, que haba
diagnosticado la conciencia humana y la hipocresa de aquellos que residan
bajo la Ley, vino a liberar a esta conciencia de los pecados. Esto es el
Evangelio.

Sin embargo, uno se inclina a abusar del resultado de la libertad de la

redencin y a despreciar la vida de rectitud y a disfrutar una vida de pecado.
Esta diferencia entre la apariencia externa y lo interior se debe resolver. Un
santo no slo debe disfrutar de la libertad de su conciencia, sino que debe ser
tambin exteriormente limpio.

Hoy debemos evitar la tentacin de caer en una vida disoluta, como

resultado de la libertad que nos da el Evangelio. Entendiendo la armona entre
la Ley y el Evangelio, uno puede llevar una vida espiritual ms verdadera y
santa, por la libertad de conciencia. Debemos recordar las palabras de Jess,
Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y
fariseos, no entraris en el reino de los cielos. (Mateo 5:20).

En la Ley, son numerosos los principios relacionados con la vida diaria, y

pueden cumplirse fcilmente, como frutos del Espritu Santo. Si la conciencia
de uno es perfecta, uno tambin puede llevar una vida de fe perfecta, en la
carne.

Este libro explica la armona entre la Ley y el Evangelio, a la manera de un

sermn. Podrn expresarse todos sus vastos contenidos, completamente, en
estas pocas pginas? Presento este libro, no obstante, porque creo que con
seguridad guiar a todo el que se sumerja en la Biblia, a una mejor
comprensin acerca de la Ley y el Evangelio.

Junio de 1987

Ki Dong Kim alias Semone

 CONTENIDOS

1. Las Parbolas y la Verdad

2. Inspeccin General del Tabernculo
3. Las Fiestas de Israel
4. Regulaciones del Culto a Dios
5. Una Figura del Cielo
6. El Nombre de Dios
7. Lo Primero y lo Segundo
8. Reconciliacin con Dios
9. La Misin del Tabernculo
10. Cortinas del Tabernculo
11. Los utensilios del Atrio
12. Los utensilios del Lugar Santo
13. Los utensilios del Lugar Santsimo
14. Conclusin.
 DISPOSICIN DEL TABERNCULO.

Toda la construccin del tabernculo fue hecha de acuerdo a las

instrucciones de Dios. El tabernculo era una estructura mixta, con un marco
slido envuelto en cortinas.
El marco estaba compuesto por partes desarmables, lo que haca posible
su portabilidad. El largo era de 100 codos, y el ancho de 50 codos. Un codo es
la distancia entre el codo y la punta del dedo medio, aproximadamente 45 cms,
por lo que el Tabernculo tena unos 45 metros de largo por 22,5 metros de
ancho.
Mirado desde la distancia, slo poda verse el cerco hecho de lino fino, es
decir, la envoltura. Sin embargo, si uno llegaba hasta la Puerta Este, haba un
atrio de cerca de 45 metros de largo por 22,5 metros de ancho. El altar del
holocausto y la pila estaban tambin all. El tabernculo mismo tena unos 13,5
metros de largo, por 4,5 metros de ancho y unos 4,5 metros de alto. La forma
rectangular estaba dividida en el Lugar Santo y el Lugar Santsimo. En el Lugar
Santo estaban el candelabro, la mesa y los panes de la proposicin. En el
Lugar Santsimo estaban el Arca del pacto cubierta de oro y el Incensario de
oro.
Candelabro
 LAS PARBOLAS Y LA VERDAD.

El Antiguo Testamento contiene las ordenanzas de culto a Dios y las

instrucciones para la construccin del santuario. Este santuario no era el
verdadero, sino una parbola, slo una figura de las cosas celestiales, aplicable
slo hasta el tiempo del nuevo pacto (Hebreos 9:1-10). Por lo tanto, los
sacrificios que confiaban en l y eran ofrecidos all, no podan limpiar la
conciencia, slo podan purificar la carne como regulaciones de la carne
(Hebreos 9:12-14).
Sin embargo, mediante la venida de Cristo, hemos visto el verdadero
templo del cielo, y hemos llegado a confiar en el santuario celestial, no hecho
por las manos humanas. Este es el Evangelio y la Verdad.
Las parbolas son figuras y la verdad es realidad. El santuario que los israelitas
del pasado construyeron con sus manos para servir a Dios mientras estaban en
el desierto era una sombra, una figura. Pero el templo que Jess reconstruy
cuando dijo Destruid este templo, y en tres das lo levantar (Juan 2:19), era
la carne misma de Jess, realidad y verdad.
Por tanto, uno debe conocer el Evangelio por medio de la comprensin
de la Biblia con Jess como el centro, en lugar del templo del Antiguo
Testamento.
La Biblia no pretende clarificar especialmente las figuras, puesto que
todas las tradiciones, hbitos, fiestas y das, etc., junto con las figuras que
estn dispersas aqu y all en tiempos del Antiguo Testamento, son todas
parbolas, que ms bien, hablan con la intencin de hacer la realidad ms
verdadera. Por tanto, sin estar apegados a esas enseanzas, necesitamos
retirar las parbolas y hacer nuestra fe ms real, por el conocimiento de la
verdad.
La Biblia afirma que todas las cosas creadas revelan claramente la
divinidad de Dios y se refiere a ellas con parbolas (Romanos 1:20). Sin
embargo, las parbolas fueron vlidas hasta que Jesucristo, por medio de su
muerte, puso fin a todas ellas (Juan 16:25) y mostrando la realidad, descubri
lo oculto (Juan 2:19-22), para permitir que uno pueda permanecer en la verdad.
Los ngeles fueron portadores de visiones, leyes y parbolas, mientras que
Jess fue portador de la verdad (Juan 1:17). Y hoy, el Espritu de la verdad, el
Espritu Santo, no nos gua mediante visiones, leyes y parbolas, sino que nos
hace conocer la realidad y nos gua a cada uno a la verdad (Juan 16:13).
Es por esto que, uno no debe intentar enmarcar a Jesucristo en las leyes
que aparecen en el Antiguo Testamento. Ms bien, debe intentar eliminar todas
las leyes, visiones y sombras, solamente, por medio de Jesucristo.
La verdad es eterna. Uno no debe ser guiado por las leyes transportadas por
los ngeles, sino que debe entrar en la verdad bajo la gua del Espritu Santo.
Uno es un simple siervo de Jesucristo, su testigo. Uno slo anhela
diligentemente la gua del Hijo Unignito, Jesucristo y del Espritu de la Verdad,
el Espritu Santo El Consolador.
 INSPECCIN GENERAL DEL TABERNCULO.

El significado original de tabernculo es tienda, carpa y tambin es

llamado Tienda de Reuniones, Tienda de Testimonio y Santuario. 1
Durante la vida de Israel en el desierto, en el xodo, lo que mantuvo unida por
la fe a una comunidad de ms de un milln de familias y elimin toda
posibilidad de desviaciones ticas y morales entre esas gentes evacuadas
apresuradamente, fue el tabernculo mismo.
El tabernculo, en particular, significaba residencia y se refera al lugar
de residencia de Dios. El Dios de los antepasados de los israelitas los llam
fuera de Egipto, los hizo establecer un campamento en el desierto de Sina, le
mostr a Moiss las leyes, en el Monte Sina. Dios orden construirlo por
medio de Moiss (Hebreos 8:5), y el tabernculo fue hecho por manos
humanas. Y lo que se us para servir fue una figura y una sombra de cosas
celestiales. Dios haba prometido establecer el tabernculo como Su lugar de
residencia y Su lugar para reunirse con Israel (xodo 25:10-22).
Las doce tribus de Israel se establecieron todas alrededor del
tabernculo, y todo lo que hacan estaba bajo vigilancia. Mas tarde, Salomn
erigi una construccin ms slida en Jerusaln. Fue el famoso Templo de
Jerusaln, que soport una profusin de tribulaciones y fue destruido y
reconstruido repetidamente hasta el da de Cristo.
Cuando uno de los discpulos pregunt que pasara con el, Jess
contest: Ves estos grandes edificios? No quedar piedra sobre piedra, que
no sea derribada (Marcos 13:1-2). Y a los judos que buscaban la seal, les
dijo Destruid este templo, y lo levantar nuevamente en tres das. Sin
embargo, l hablaba del templo que era Su cuerpo. Fue slo despus que l
haba sido levantado desde la muerte que sus discpulos recordaron lo que
haba dicho y creyeron su palabra (Juan 2:19-22).
Puesto que la estructura del tabernculo era extremadamente
complicada, hacer un listado completo tomara demasiado tiempo. Se dar, a
cambio, una explicacin somera, adems, slo se explicarn aquellas partes
directamente relacionadas con el evangelio.
Ya que todas estas son parbolas que anuncian que Jess es el que
vendr, el Evangelio sera muy equvoco si uno se aferra a ellas y se enfoca
demasiado en ellas. Por lo tanto es ms importante comprender slo las partes
que revelan a Jesucristo y considerarlas como un espejo que conduce a
reconocer al Mesas.

Materiales del Tabernculo.

Dios habl de los materiales del tabernculo en xodo captulos 25, 35 y

36, todos los cuales fueron ofrendas dedicadas por los israelitas (xodo 35:20-
29). Como se registra en xodo 38:24-31, la totalidad del oro dedicado a la
construccin del templo fue de 29 talentos y 730 siclos, la de plata fue de 100
talentos y 1775 siclos, la de bronce 70 talentos y 2400 siclos. Si uno convierte
esto a medidas actuales, el oro debe haber pesado como una y media
tonelada, la plata cuatro y media toneladas y el bronce cuatro toneladas.

1
Tabernculo (Ex.25:9; Hb.9:9), Tienda de Reuniones (Ex.29:42-43), Tabernculo de Testimonio
(Nu.1:53), Santuario (Ex.25:8).
Estructura del Tabernculo.

Con el tabernculo como centro, si uno tuviera que girar alrededor de l,

el largo sera de 100 codos y el ancho de 50 codos. Un codo es la distancia
entre el codo y la punta del dedo medio (alrededor de 45 cms). En otras
palabras, el largo es de 45 metros y el ancho de 22,5 metros, con un total de
1012,5 metros cuadrados. El tabernculo es un rectngulo, en el que el largo
es el doble del ancho.
Haba 20 postes para el cerco en cada uno de los lados norte y sur; las
bases estaban hechas de bronce y los ganchos y bandas, en los postes, eran
de plata (xodo 27:10). En los lados este y oeste, haban diez postes en cada
uno, y por supuesto, los ganchos y bandas eran de plata. As, de norte a sur y
de este a oeste, haba sesenta postes, y el tabernculo estaba envuelto con
lino fino. Por tanto, no poda verse desde el exterior y si se miraba de cerca o
de lejos, slo el lino fino era visible. La puerta del tabernculo era slo una, y
estaba ubicada hacia el lado este.
Los constructores de este tabernculo fueron, primero, famosos
artesanos a quienes Jehov dio sabidura y habilidad, y segundo, aquellos a
quienes se les permiti saber como llevar a cabo todo el trabajo relacionado
con el santuario (xodo 36:1).

Los utensilios del Tabernculo.

El Arca (xodo 25:10-16) tena 2,5 codos (112 cms) de largo y 1,5
codos de ancho y de alto (unos 68 cms). Estaba hecha de madera de Sitim
(Deuteronomio 10:2-3), es decir, madera de acacia, y estaba recubierta de oro
puro en el exterior.
Dentro del arca estaba la vasija de oro en la cual se mantena el
man, del cual haban comido los israelitas por cuarenta aos
durante el xodo, era guardado en conmemoracin, para que las
generaciones venideras supieran como Dios haba alimentado a
sus antepasados mientras estaban en el desierto. El man que se
mantena en la vasija era como semillas de culantro (un tipo de
planta), y como era blanco y tena sabor como hojuelas con miel,
uno poda comerlo durante 40 aos sin llegar a disgustarse. La
cantidad colocada en la vasija de oro corresponda a la porcin
diaria para una persona (xodo 16:31-36).
Adems, dentro del Arca se ubicaban:
dos tablas de piedra, con los Diez Mandamientos que Moiss
haba recibido en el Monte Sina. Aunque las haba hecho Moiss
(xodo 24:12), fue Dios Mismo quien escribi en ellas. Estas
tablas de piedra son tambin llamadas tablas del Pacto
(Deuteronomio 9:9-15).
En tercer lugar, en el Arca estaba la vara de Aarn, que haba
brotado (Nmeros 17:10). Se llamaba Arca de la Ley, porque, al
contener las tablas de piedra de los Diez Mandamientos,
enseaba los decretos, regulaciones y leyes ordenadas por Dios
a Israel (Deuteronomio 4:13-14).
 El arca se llam tambin Arca del Pacto, debido a la
palabra del pacto, esto es, la promesa de Dios de bendecir
a quienes guardaran los Diez Mandamientos grabados en
estas tablas de piedra (Deuteronomio 4:23, 5:2-3) y debido
a la presencia de ellas (xodo 34:27-28, Deuteronomio
4:23).
El arca se llam Arca del Testimonio, porque Dios se
reunira all con los Israelitas (xodo 29:42-43), y porque lo
grabado en las tablas se cumplira y sera considerado por
Dios como testimonio de lo que l haba ordenado; las
tablas eran llamadas tablas de Testimonio (xodo 25:16).
Tambin es llamada arca del testimonio en referencia al
testimonio situado en su interior (xodo 26:33; 25:16, 21-
22; 40:3,21). Originalmente, slo estaban contenidas en el
arca las tablas de piedra sobre las cuales Dios haba
escrito directamente, el man dado directamente por Dios
para alimentar y salvar a los israelitas y la vara que Dios
haba hecho brotar directamente.
Esta arca estaba situada en el Lugar Santsimo, al cual el sumo
sacerdote entraba slo una vez al ao para ofrecer sacrificios de expiacin por
los pecados de l mismo y del pueblo de Israel (Hebreos 9:7). Esto denota un
significado evanglico, como es, Cristo cumpliendo de una vez por toda la
expiacin eterna, al entrar de una vez por todas al templo celestial (hebreos
9:28; 10:10-12).

El Propiciatorio (xodo 25:17-22), como se llama al lugar de expiacin,

est bajo querubines cubriendo el pecado, y, originalmente, revela el
significado de cubrir el pecado u ocultar. Tambin es llamado asiento de
misericordia, significando trono de gracia.
Si la misericordia se eliminase, el pecado no podra ser destruido y nadie
que pecara podra sobrevivir. Sin embargo, aqu, como Dios no retribuye de
acuerdo a los hechos cometidos, sino slo da gracia, se le llama asiento de
misericordia.
El arca estaba hecha como una caja cuadrada, y los querubines estaban
situados en la parte superior de cada extremo, uno frente al otro, con sus alas
desplegadas, oscureciendo el propiciatorio (xodo 25:18-21; 37:8-9).

El Velo (xodo 26:1-6) separa el Lugar Santo, que contiene el

candelabro, la mesa del pan consagrado y el altar de oro del incienso, del
Lugar Santsimo (Hebreos 10:19-22; Lucas 23:45). Incluso al sacerdote que
serva constantemente en el Lugar Santo, no se le permita entrar al Lugar
Santsimo, detrs del velo. Slo el Sumo Sacerdote poda entrar una vez al ao
para oficiar la expiacin. En trminos del Evangelio, los sacerdotes que solan
servir en el Lugar Santo corresponden a los santos actuales (1Pedro 2:5-9), y
el Sumo Sacerdote que entraba al Lugar Santsimo representa a Cristo
(Hebreos 3:1).

El Candelabro (xodo 25:31-40) estaba hecho de oro puro y del mango

central salan seis ramas en cada lado. En el extremo de ellas, haba siete
copas con forma de flor de almendra, con brotes y flores.2 El sacerdote usaba
aceite de oliva para encenderlo. El candelabro estaba siempre encendido y
ubicado delante de Jehov (xodo 40:25). Por esto es que no estaba nunca
oscuro dentro del Lugar Santo, ya que las lmparas estaban quemando aceite
noche y da.

La Mesa del Pan de la Proposicin (xodo 25:23-24) era una

pequea mesa cubierta con oro puro, que meda dos codos de largo, un codo
de ancho y uno y medio de alto. Doce rebanadas de pan estaban ubicadas
sobre ella, en dos pilas, y tenan que ser reemplazadas una vez a la semana,
en el da de reposo, y que los sacerdotes podan comer. Este pan
representaba las doce tribus de Israel y estaba hecho de harina fina (Levtico
24:5-6)

El Altar del Incienso (xodo 37:25-29; 30:1-5) era cuadrado, de un

codo de largo y ancho y dos codos de alto. Porque los cuatro lados estaban
cubiertos de oro, se llamaba altar dorado del incienso. En este altar se
quemaba incienso cada maana, cuando Aarn alistaba las lmparas, y al
anochecer, cuando las lmparas eran encendidas. El fragante humo del altar
del incienso mencionado en Apocalipsis 8:3 se dice que se refiere a las
constantes oraciones de los santos.
Una especial atencin debe drsele al hecho que el candelabro, la mesa
del pan de la proposicin y el altar dorado del incienso, estaban todos cubiertos
de oro, en el Lugar Santo.

La Cubierta de Cortinas (xodo 26:7-14) es la cubierta para el

tabernculo, y cubra tanto el Lugar Santsimo como el Lugar Santo. Estaban
hechas de pelo de cabra, y cada una meda 40 codos de largo por 4 codos de
ancho. De entre ellas, cinco se juntaban en un conjunto y otras seis en otro. La
sexta cortina se pona doble al frente de la tienda. Sobre estas cortinas de pelo
de cabra blanco, iban pieles de carnero teidas de rojo, y sobre eso, una
cubierta de tejones.

Las tablas de madera (xodo 26:15-30) estaban cubiertos de oro puro

y su largo era de diez codos, su ancho de un codo. Cada una tena anillos para
unirlas fcilmente, y las bases estaban hechas de plata.

El Altar del Holocausto (xodo 27:1-8, 38;1-7) estaba hecho de

bronce, tena cuernos en las cuatro esquinas, y puesto que los sacrificios se
hacan aqu, se llamaba altar del Holocausto. En hebreo, el significado original
de sacrificio es ascender (Levtico 4:10).

La Fuente (o pileta) (xodo 30:18:21) estaba hecha de los espejos de

bronce de las mujeres que ministraban en el tabernculo (xodo 38:8), y
quienes deseaban ofrecer sacrificios tenan que lavar sus manos con el agua
que haba en ella. Dios haba ordenado esto porque si no se lavaban las manos
y trataban de entrar al tabernculo, moriran. Esta fuente de bronce estaba
ubicada entre el Lugar Santo y el altar del Holocaustos.
2
Apocalipsis 4:5 describe la siete lmparas quemando ante el trono de Dios, que Juan vio entre sus
visiones, y que eran llamadas Espritu sptuplo.
 LAS FIESTAS DE ISRAEL.

Las fiestas de Israel son tambin llamadas fiestas de Jehov y varios tipos de
ellas estn registradas en la Biblia. Como grandes eventos que animaban a los
israelitas a su fe y espritu nacional, constituan el punto culminante de su
historia. Tales fiestas eran smbolos que expresan parcialmente la obra de
Jesucristo (Hebreos 1:1). Puesto que eran slo parbolas y no realidad, uno no
debe tener la inclinacin innecesaria a insistir en las fiestas o los das
especiales. Estas fiestas eran independientes entre s; de all la dificultad en
mantener cierta continuidad en trminos de su significado. Sin embargo, si
primero uno entiende claramente la vida pblica de Jess, y acepta las fiestas
de Israel como su expresin parcial, uno terminar concluyendo que todas las
fiestas son smbolos de la vida de Jesucristo, y las valorar como parbolas del
evangelio.
Las ordenanzas y utensilios con los cuales el pueblo de Israel sola
servir a Dios eran muy complicados. Sin embargo, puesto que todos ellos eran
slo parbolas y figuras del Evangelio, aquellos que conocen el Evangelio,
pueden comprenderlos ms rpidamente. Y, a sus ojos, sern considerados
como novedades.
Uno debe conocer primero las fechas y perodos de las fiestas.
En primer lugar, hay que tener en mente que palabras como da y ao
no slo tienen un significado literal, sino tambin uno parablico. Por ejemplo,
la expiacin anual del pecado, por el sumo sacerdote de Israel en el Lugar
Santsimo, era una parbola de Jesucristo entrando al tabernculo, de una vez
por todas en la eternidad, al cumplir la expiacin eterna (Hebreos 10:10).
Adems, el desempeo diario de las tareas sacerdotales por el sacerdote, en el
Lugar Santo (Hebreos 10:11) significaba la manifestacin de la eficacia de la
expiacin eterna de Cristo, aunque despus, el sacrificio diario simboliza el
sacrificio eterno.
Por tanto, uno debe considerar las fiestas del Antiguo Testamento como
parbolas parciales del Evangelio, y es aconsejable tratar de entenderlas
despus de conocer a Jesucristo.
En segundo lugar, uno debe conocer la diferencia entre el calendario
cvico y el calendario religioso. El primero es tambin llamado calendario del
pueblo, y sigue los fenmenos de la naturaleza. El segundo es tambin llamado
calendario santo y Dios decidi, en el xodo, que sera el de los israelitas.
Ahora, se examinarn en orden las fiestas de los israelitas, encontradas en
xodo y Levtico. Uno debe familiarizarse especialmente bien con las siete
fiestas registradas en Levtico, captulo 23.

La Fiesta de Pascua (xodo 12:1-51), era la fiesta ms grande para los

israelitas. La historia de Israel, como la muestra la Biblia, alcanz su punto
culminante en la fiesta de pascua que coincide con el xodo de Israel. Los
israelitas fueron oprimidos por el rey egipcio, Faran, en Egipto, por 430 aos,
viviendo bajo dura coercin. Luego, la noche anterior a que el SEOR Dios de
sus antepasados les hiciera salir de Egipto por medio de Moiss, l dijo:
tmese cada uno un cordero,... macho de un ao. Y tomarn de la sangre, y la
pondrn en los dos postes y en el dintel de las casas en que lo han de comer, y
herir a todo primognito en la tierra de Egipto. Yo Jehov. Y la sangre os ser
por seal en las casas donde vosotros estis; y ver la sangre y pasar de
vosotros, (xodo 12:1-13). Esa noche, cuando el ngel destructor vio la sangre
en los marcos de las puertas, mantuvo la promesa y mat slo a los primeros
nios nacidos de Egipto, incluido los mayores. Dios distingui las casas de
Israel de las de Egipto por la sangre de los corderos. l orden a las
generaciones venideras conmemorarlo (xodo 12:21-27). Fue una figura del
sufrimiento del Seor, el cordero de pascua que lleva nuestros pecados (Juan
1:29). Este da, de acuerdo al calendario judo, corresponde al decimocuarto
da del primer mes (Levtico 23:4).
Como los israelitas celebraban continuamente la fiesta de pascua en la
forma ordenada por Dios, la pascua lleg a ser su fiesta ms grande. Y, como
Dios orden que el mes de la fiesta de pascua fuese designado como el primer
mes de cada ao (xodo 12:1), todas las fiestas comenzaban a partir de la de
pascua.

La Fiesta de los panes sin levadura (xodo 23:14-19; 34:18) es la

fiesta que sigue a la Fiesta de Pascua. La Fiesta de Pascua y la Fiesta de
Panes sin levadura combinadas, y llamada Fiesta de Pan sin levadura
aparece a menudo en la Biblia (xodo 23:12-19; 34:18). La Fiesta de los Panes
sin levadura comienza el da siguiente de la pascua, y dura hasta el siguiente
sbado.
El primer da de la Fiesta de los Panes sin levadura era el primer da de
liberacin para los israelitas, despus de 430 aos pasados en cautiverio en
tierras extranjeras, permitiendo a sus descendientes conmemorar una y otra
vez la prisa con que ocurri el xodo, Dios mostr en un smbolo cuan
urgentemente demandante era la obra de salvacin.
Esta fiesta conmemora la poca en que tenan que comer pan sin
levadura, porque en la prisa por salir, no tenan tiempo para dejarlo leudar. Esto
es lo que Dios orden (xodo 13:16) y Moiss proclam (xodo 12:8).
Tambin, era una fiesta que los israelitas mantenan seriamente, de generacin
en generacin (Josu 5:10; 1 Samuel 28:24; 2 Reyes 23:9). An en tiempos del
Nuevo Testamento, el Seor la mantuvo (Mateo 26:17; Marcos 14:1,14) y lo
mismo hicieron los apstoles (Hechos 12:3; 20:6).

La Fiesta de Las Semanas (Levtico 23:15-22) era el da que vena 50

das despus de la Fiesta de los Panes sin levadura. Era cuando se
completaban siete sbados, despus de la Fiesta del Pan sin levadura.
Esta fiesta tena varias denominaciones. Primero, como Dios orden ofrecer los
primeros frutos de la cosecha por siete semanas, se llamaba Fiesta de las
Semanas (siete semanas, 7x7=49) (Deuteronomio 16:9-10). Puesto que los
primores del trigo eran ofrecidos en el da cincuenta, contados desde el da
siguiente al primer sbado despus de la Fiesta de Pascua, se llam Fiesta de
las Primicias (xodo 34:22). Tambin fue llamada Fiesta de la Cosecha, porque
se ofrecan las primicias de la cosecha de las siembras.
Aqu, uno debe saber que el da de ofrecer las primicias era dos veces
al ao. El da en que se ofrecan las primicias de las gavillas de los granos era
el da siguiente del primer sbado que segua a la Fiesta de Pascua (Levtico
23:10). Tambin, el da cincuenta despus de ofrecer las primicias de los
granos, se ofrecan las primicias de trigo (xodo 23:16; Levtico 23:16;
Nmeros 28:26). Por lo tanto, aqu estamos hablando del da del ofrecimiento
de las primicias de trigo. En trminos del Evangelio, como las primicias de los
granos, Jess fue resucitado al da siguiente al primer sbado que sigue a la
Fiesta de Pascua (Juan 20:1). Cincuenta das ms tarde, como las primicias
del trigo, descendi el Espritu Santo.
Y el bien conocido nombre de Pentecosts comenz a usarse en la era
intermedia entre los tiempos del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento,
y se sabe que fue ampliamente usado en tiempos del Nuevo Testamento. El
Pentecosts tiene un significado muy importante en la iglesia del Nuevo
Testamento. Si uno calcula desde el da despus del primer sbado que sigue
a la muerte de Jess en la cruz, el Espritu Santo descendi al da cincuenta.
Por tanto, en trminos del evangelio, Jess fue el cordero de Pascua, y el
Pentecosts del descenso del Espritu Santo fue tambin el da de la cosecha
de las primicias que Cristo haba sembrado (Hechos 2:1-4).

La Fiesta de las Trompetas (Levtico 23:23-24) fue especialmente

establecida por Dios para permitir a la gente conocer de un gran da. Los
israelitas tocaban las trompetas en las fiestas y cada primer da del mes, pero
uno debe saber que este da fue especialmente llamado Fiesta de las
Trompetas, no porque se tocaran las trompetas, sino por su propsito de
anunciar un gran da (Levtico 23:23-25). Entre las trompetas israelitas, haba
una trompeta de plata y un cuerno de carnero (xodo 19:13; Nmeros 10:2).
Las trompetas se usaban en los eventos nacionales, as como en las reuniones
santas especiales. Sin embargo, en la Fiesta de las Trompetas se tocaba la
trompeta de plata (xodo 19:13). La Fiesta de las Trompetas estaba fijada el
primer da del sptimo mes del calendario judo, como este da era un sbado,
de acuerdo al calendario cvico del pueblo, se calcula que era el primer sbado
del ao nuevo (Nmeros 29:1).
Aqu, las trompetas nos recuerdan las trompetas de Dios (1
Tesalonicenses 4:16), en la venida del Seor. Este da no slo pretenda
anunciar alegra por medio del sonido de las trompetas, sino que tambin,
aparentemente, significaba transmitir arrepentimiento.

El Da de Expiacin (Levtico 23:26-33) era el dcimo da desde la

Fiesta de las Trompetas. Despus de tocar las trompetas en la Fiesta de las
Trompetas, ellos se lamentaran el Da de Expiacin. Esto era porque ellos
lamentaban los pecados que haban cometido y ayunaban. Es decir, era un da
de pena. Por tanto, desde la Fiesta de las Trompetas al Da de la Expiacin se
consideraba que los acontecimientos progresaban consecutivamente, de modo
que los diez das podran haberse llamado Fiesta de los Lamentos (Levtico
25:9).
El Da de Expiacin era un gran da cuando los israelitas reciban la
expiacin por sus pecados y eran hechos libres (Levticos 16:3-34). Una vez al
ao (Levtico 16:34) el sumo sacerdote tena que ir al asiento de misericordia al
interior del Lugar Santsimo, y rociar la sangre del macho cabro, expiando
todos los pecados de l mismo y de su pueblo (Levtico 16:15-19). Esto nos
recuerda a Jesucristo, quien entr al templo del cielo de una vez por todas y
expi todos los pecados de la humanidad.
Nadie poda permanecer en el tabernculo durante el perodo en que el
sumo sacerdote expiaba los pecados de los israelitas, el Da de Expiacin
(Levtico 16:17). Despus que completaba la expiacin, pona ambas manos
sobre la cabeza de un macho cabro vivo restante, y confesaba sobre l toda la
maldad y rebelin de su pueblo todos sus pecados- y lo enviaba al desierto
(Levtico 16:20-22). Era entonces que los israelitas podan eventualmente
disfrutar la libertad de sus pecados, y por supuesto, este da era un sbado
(Levtico 16:31).
En lo que uno debe pensar profundamente aqu es en el Da de
Expiacin del Ao del Jubileo. Dios calcul siete aos de descanso (7x7=49),
como l hizo para la fiesta de las semanas, y permiti a los israelitas tocar la
trompeta en el Da de Expiacin, l santific el ao cincuenta y pidi proclamar
la libertad por toda la tierra (Levtico 25:8-10).
En trminos del evangelio, es en el da de Pentecosts que Dios
proclam la libertad de nuestra conciencia (Hechos 2:1-4). Ese da, garantiz
nuestra redencin, permitiendo que viniera el Espritu Santo (2 Corintios 1:20-
27).
Entonces, uno debe recordar la estrecha relacin entre el sonido de la
trompeta y el Da de Expiacin. En relacin a ese da, puesto que Dios ya dijo,
en Levtico 16:29-34, Y esto tendris por estatuto perpetuo, uno debe
entender aqu la diferencia entre el ofrecimiento del pecado y el Da de
Expiacin. El primero era un sacrificio general ofrecido diaria y repetidamente
para redimir los pecados, mientras que el da de expiacin era un ritual
realizado slo una vez al ao, y se refera al da de la redencin eterna, cuando
la redencin por el Seor de los pecados humanos se cumpli de una vez por
todas. Bajo la Ley, puesto que el sumo sacerdote era un hombre (Hebreos
7:23), el mismo sacrificio deba repetirse cada ao (Hebreos 7:28). Sin
embargo, Cristo lleg a ser sumo sacerdote, y perfeccion ese sacrificio para
siempre (Hebreos 7:24). Puesto que el ofrecimiento del pecado era un sacrificio
diario hecho por los sacerdotes (Hebreos 10:11), el Da de Expiacin era una
figura del sacrificio eterno, ya que en ese da slo el sumo sacerdote entraba al
Lugar Santsimo.
Las interpretaciones espirituales en relacin al Da de Expiacin son
numerosas hoy. Algunos afirman que el verdadero Da de Expiacin ocurrir
cuando Jesucristo destruya a todos los injustos del mundo, y entre al cielo con
sus santos. Sin embargo, nosotros creemos que Jesucristo ya cumpli la
redencin para la humanidad y ya entr al Lugar Santo celestial. El Nuevo
Testamento dice: y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo
sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le
hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo;
pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre
por el sacrificio de S Mismo para quitar de en medio el pecado (Hebreos 9:25-
26) y pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio
por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah en adelante
esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies;
(Hebreos 10:12-13)
Jesucristo est actualmente sentado a la diestra de Dios, y no est
esperando el tiempo en que redimir nuestros pecados. l ya lo hizo, y espera
que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. l, primero, entr al
santuario celestial, redimi los pecados de la humanidad, y hoy nos da la
oportunidad de la fe mientras espera el tiempo del castigo de sus enemigos.
Por tanto, uno no cree que algn da los pecados de uno sern expiados, sino
ms bien uno vuelve a Cristo despus que uno cree en su expiacin cumplida.
 El Seor sufri como el cordero de Pascua, fue elevado nuevamente, fue
al cielo y envi al Espritu Santo, el da de Pentecosts. l derrib con su
cuerpo el velo que bloqueaba la entrada al Lugar Santsimo (Hebreos 10:19-
21).

La Fiesta solemne de los Tabernculos (Levtico 23:33-44), era

tambin llamada la Fiesta de las Tiendas o la Fiesta de la Recoleccin.
Pretenda recordar a los israelitas que Dios les haba permitido vivir en tiendas
en su xodo desde Egipto. Ellos salieron y trajeron ramas, y se construyeron
tiendas en sus propios techos, en sus patios, en las cortes de la casa de Dios,
y residieron en ellas (Nehemas 8:16). Mientras permanecan una semana en
sus lugares temporales, recordaban la poca de su huida desde Egipto y
agradecan a Dios por Su gracia.
En la Fiesta solemne de los Tabernculos, en el primer da tenan una
asamblea sagrada, y en el octavo o ltimo da, una convocacin grande y
santa. Aqu uno debe observar que el ltimo da de la Fiesta era el grande,
como dice Juan 7:37: En el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie
y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. En otras
palabras, se refiere al establecimiento de la Fiesta, que se haba mantenido
hasta entonces.
Esta fiesta sugiere la habitacin de Dios con los hombres y la presencia
de Su tabernculo con ellos en el ltimo da (Apocalipsis 21:3).

El da de Reposo (Sbado) (Gnesis 2:2-3) se basaba en el da de

reposo del Dios Creador, quien ha creado todo en el cielo y en la tierra, y el da
de reposo fue el da en que l descans, despus de terminar Su obra. El da
de reposo estaba especialmente santificado y separado; no es un da ordinario.
La Biblia dice que Dios lo bendijo y lo hizo santo porque l Mismo descans en
ese da (Gnesis 2:2-3). Tambin es llamado el da de reposo de Jehov.
Puesto que Dios orden detener el trabajo de uno y descansar, as como l
termin el Suyo y descans, el da de reposo es el da de Dios, y tambin, el
da establecido por Su mandamiento.
Ms tarde, l lo fij como el cuarto mandamiento entre los diez
mandamientos.
En primer lugar, el da de reposo era el da de Jehov. Por tanto, violarlo
significaba rechazar a Dios Mismo, y pecar.
En segundo lugar, era el da en que uno deba descansar de su trabajo,
como Dios lo hizo. En consecuencia, estaba prohibido ir por el propio camino,
hacer lo que uno quisiera, y hablar palabras vanas.
Si retrajeres del da de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi da
santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no
andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus
propias palabras, entonces te deleitars en Jehov; y yo te har subir sobre las
alturas de la tierra, y te dar a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la
boca de Jehov lo ha hablado (Isaas 58:13-14)
En tercer lugar, era el da que Dios orden recordar. Por qu haba que
recordar el da de reposo? Puesto que Dios descans despus que l complet
la creacin, uno debe recordar al Dios Creador.
 Cuarto, haba que mantener este da santo. Nadie poda profanarlo con
el pretexto de su trabajo privado. Dios dio a los hombres seis das para hacer
su trabajo privado. Este da era slo para conmemorar al Dios Creador. Por
tanto, cualquier israelita que lo profanara no podra residir entre su pueblo.
Estaba maldito y algunos eran incluso apedreados hasta la muerte.
Los miembros de la tribu de Jud que volvieron de su deportacin de 70 aos,
crean que sus antepasados haban profanado el da de reposo de Dios. Por
esto, ellos lo mantenan estrictamente.
Y reprend a los seores de Jud y les dije: Qu mala cosa es esta
que vosotros hacis, profanando as el da de reposo? No hicieron as
vuestros padres, y trajo nuestro Dios todo este mal sobre nosotros y sobre esta
ciudad? Y vosotros aads ira sobre Israel profanando el da de reposo?
(Nehemas 13:17-18)
Las puertas del templo estaban cerradas hasta que terminaba el da de
reposo y a los mercaderes de todo tipo no se les permita entrar, ni menos
dormir bajo el templo.
En tiempos del Nuevo Testamento, frecuentemente ocurran roces entre
Jess y los Fariseos, acerca del da del reposo. El Seor del da de reposo, sin
embargo, es el Seor Jess (Marcos 2:18). En otras palabras, el da era
originalmente para recordar al Seor, por tanto, aquellos que sirven al Seor
siempre deben recordar este da.
Hoy da, el Da del Seor de los cristianos es el da en que fue
perfeccionado el da de sbado. La Biblia dice que las ordenanzas de la Ley,
incluyendo el da de reposo, se aplicaron hasta el tiempo del nuevo pacto
(Glatas 3:19; Hebreos 9:9-10). Hebreos 7:12, dice que la Ley ser cambiada,
que el primer pacto dara lugar a un segundo (Hebreos 8:7) y que el primero
tena que desaparecer (Hebreos 8:13) para establecer el segundo pacto
(Hebreos 10:9).
Uno entrar al reposo eterno gracias a Cristo. Como dice la Biblia,
Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras,
como Dios de las suyas. (Hebreos 4:10); todos entramos al descanso eterno
por Cristo (Hebreos 4:11-16; 10:19-21).
La Biblia dice que el primer pacto no fue el verdadero (Hebreos 9:24),
sino slo su sombra. Los apstoles comenzaron a reunirse en una asamblea
santa el primer da despus del da de reposo (Hechos 20:7), y coman el pan y
beban de la copa de la Santa Comunin. Por lo tanto, cuando los santos se
renen, son el cuerpo de Cristo (Efesios 1:23), pero cuando se dispersan como
el pan distribuido en la comunin, predican el evangelio de Cristo (1Corintios
11:26).
Tambin, por medio del versculo en el primer da de cada semana, en
1 Corintios 16:2, uno puede entender que la reunin del primer da de cada
semana ya estaba establecida desde ese tiempo. El apstol Pablo dijo, En
cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros tambin de la manera que
orden en las iglesias de Galicia. (1 Corintios 16:1). De este versculo uno
puede concluir que los santos de la iglesia de los primeros tiempos reconocan
el primer da despus del da de reposo el sbado (Hechos 20:7), el primer da
de cada semana (1 Corintios 16:1-2) y el Da del Seor (Apocalipsis 1:10)
como el da sagrado y lo mantenan.
El Da del Seor es el da de la resurreccin de Jess y de la venida del
Espritu Santo. Por lo tanto, si el sbado del Antiguo Testamento es para
conmemorar al Dios Creador, el Da del Seor es para conmemorar al Seor y
Salvador Jesucristo (2 Corintios 11:23-26).
As, el Seor Jess es el Seor del da de reposo (Marcos 2:28), y el
domingo es su da. En realidad, todos los das establecidos por Dios pretendan
recordar y conmemorar todas Sus grandes obras, y eran todas fiestas. En
cuanto a los cristianos, ellos recuerdan y conmemoran slo por Cristo.
Por tanto, los cristianos hoy deben tomar el nuevo camino abierto por
Jesucristo, quien entr al santuario eterno. Adems, deben reunirse esperando
la inminente venida del Seor. Deben hacerlo ms, a medida que se aproxima
el Da (Hebreos 10:25).
 REGULACIONES DEL CULTO A DIOS.

Uno no puede entender a Dios a menos que uno Le sirva. Los hombres
no pueden juzgarle a l; lo que pueden hacer, sin embargo, es servirle. Si se le
pregunta a un cristiano la pregunta ms primaria y directa, Quin es Dios?,
debe responder, Dios es quien debe ser servido. Esta es la respuesta que
debe darse invariablemente a los incrdulos, an si preguntan cientos de
veces.
Aquellos que no conocen a Dios, se lo imaginan de varios tipos y formas.
Por ejemplo, los adoradores de dolos no niegan la existencia de ningn dios,
se inclinan ante los dolos porque no conocen al DIOS verdadero. El apstol
Pablo los describi as: porque pasando y mirando vuestros santuarios, hall
tambin un altar en el cual estaba esta inscripcin: AL DIOS NO CONOCIDO.
Al que vosotros adoris, pues, sin conocerle, es a quien yo os anuncio.
(Hechos 17:23). Jess dijo: A cualquiera, pues, que me confiese delante de los
hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. Y
a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin le negar
delante de mi Padre que est en los cielos. (Mateo 10:32-33).
La gente de este mundo perece porque no conoce a Dios. Ellos
querran, en sus corazones, acercarse a l, pero eventualmente perecen por su
falta de conocimiento en relacin a las regulaciones del culto a Dios.
Dios es el Uno que es servido. El diablo vino a Jess y dijo: Otra vez le llev el
diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria
de ellos, (Mateo 4:8). El diablo intent negociar con Jess con la gloria y el
esplendor mundanales, pero el servicio a Dios no puede llegar a ser objeto de
ninguna negociacin. Los que no sirven a Dios no tienen otra posibilidad, ms
que ir al infierno. Ya sean ngeles u hombres, perecen si no le sirven a l.
Juan, captulo 4, contiene el dilogo entre Jess y la mujer samaritana.
Cuando ella pregunt:T eres un judo y yo soy una samaritana. Cmo
puedes pedirme de beber?
l contest: Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice:
Dame de beber; t le pediras y l te dara agua viva. (Juan 4:9-10).
Uno debe entender adecuadamente el significado de estas palabras. Los
israelitas haban sido entrenados por miles de aos para conocer a Dios como
el nico Uno que merece ser servido. El nico Dios que era para ser servido
estaba profundamente enraizado en sus espritus, fe y vida.
De acuerdo con las tradiciones judas, ellos no podan pedir algo
gratuitamente; tenan que pagar por ello. De este modo, saban que slo Dios
poda pedirles algo gratuitamente.
Entonces, quin fue el que pidi algo de agua? Slo Dios poda
hacerlo. Dios es El que puede pedir agua gratuitamente, y pedir ser servido
incondicionalmente. Si la mujer hubiera tenido fe, habra reconocido
inmediatamente la forma de Dios, habra identificado a Jess como Dios, y le
habra dado de beber.
Esa mujer comenz luego a pensar, y finalmente dijo: Seor, dame esa
agua, para que no tenga yo sed, ni venga aqu a sacarla (Juan 4:15).
As, Dios es el Uno que puede pedir cualquier cosa. l orden a
Abraham: Toma ahora a tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra
de Moriah, y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir
(Gnesis 22:2). Abraham no tuvo eleccin. El Seor les dijo a los pescadores:
Venid en pos de m, y har que seis pescadores de hombres (Marcos 1:17),
de modo que ellos tuvieron que dejar sus ocupaciones, todas las
responsabilidades y obligaciones de este mundo. Si Dios dice a la mujer
comprometida que debe casarse, ella no puede rehusarse (Lucas 1:26-38).
Cuando se acercaron a Jerusaln, y vinieron a Betfag, al monte de los Olivos,
Jess envi dos discpulos, dicindoles: Id a la aldea que est enfrente de
vosotros, y luego hallaris una asna atada, y un pollino con ella; desatadla, y
tradmelos. Y si alguien os dijere algo, decid: El Seor los necesita; y luego los
enviar. (Mateo 21:1-3). Sin embargo, para no ofenderles, ve al mar, y echa el
anzuelo, y el primer pez que saques, tmalo, y al abrirle la boca, hallars un
estatero, tmalo, y dselo por m y por ti. (Mateo 17:27).
Ningn hombre puede resistirse a l ni oponerse a l. Ninguna criatura,
ngel u hombre, tiene ningn derecho ante l. De ah el ltimo verso en la
Oracin del Seor: Porque tuyo es el reino y el poder y la gloria, por siempre.
Amn
Zaqueo era un hombre rico que haba juntado mucho dinero porque
nada le era ms preciado y poderoso en el mundo, y haba soportado toda la
culpa. Pero al momento que vio al Seor, se sinti tan despreciable, que quiso
servirle libremente, deshacindose de las riquezas de toda su vida. l dese
renunciar a su riqueza para permitir que el Seor pasase una noche en su
casa. La Biblia dice. Ningn siervo puede servir a dos seores; porque o
aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro.
No podis servir a Dios y a las riquezas. (Lucas 16:13). Los que consideran al
dinero como su amo, nunca pueden servir a Dios. En la regin de Caldea, la
gente adoraba un dolo llamado Mamn, que significaba amo.
De esta forma, debemos poder contestar a cualquiera que nos pregunte
quien es Dios, Dios es el Unico que debe ser servido. Quien sirve a Dios es
amado por l, mientras que quien odia servirle a l se transforma en Su
enemigo.
Quin es el ngel cado? Isaas 14:13-14 dice: T que decas en tu
corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi
trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las
alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. l odiaba servir a
Dios; en cambio, quera ser servido.
Uno debe recordar siempre el hecho de que uno es un siervo intil a los
ojos de Dios. El Seor Jess dijo, acerca de un tal siervo:
Quin de vosotros, teniendo un siervo que ara o apacienta ganado, al
volver l del campo, luego le dice: Pasa, sintate a la mesa? No le dice ms
bien: Preprame la cena, cete, y srveme hasta que haya comido y bebido; y
despus de esto, come y bebe t? Acaso da gracias al siervo porque hizo lo
que se le haba mandado? Pienso que no. As tambin vosotros, cuando hayis
hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos intiles somos, pues lo
que debamos hacer, hicimos. (Lucas 17:7-10)
Hoy, a veces uno es testigo de siervos del Seor que llegan a ser
arrogantes e irreversiblemente corruptos despus de 2-3 aos de duros
servicios. Pretenden haber recibido abundante gracia de Dios, pero a travs de
sus plegarias y enseanzas, no muestran las normas del servicio a Dios, y en
cambio, consienten en profecas y adivinaciones como exorcistas. Tales casos
constituyen una profunda tristeza para quienes conocen a Dios y la Biblia.
 La Biblia ordena en su totalidad servir a Dios solamente. Jesucristo vino
a este mundo para inducir a la humanidad, que haba perdido a Dios, a servirle
a l.
Por medio de sus sufrimientos, destruy el pecado y el mal que haban
impedido que los hombres sirvieran a Dios.
En el libro de Hebreos dice lo siguiente: Pero estando ya presente
Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms
perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, y no
por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr
una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna
redencin. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las
cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin de
la carne, cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno
se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de
obras muertas para que sirvis al Dios vivo? (Hebreos 9:11-14)
Como Jess, intachable, se sacrific a s mismo, santific a los hombres
como para permitirles servir a Dios. Es a travs de Jess que uno llega a servir
a Dios. Jesucristo vino al mundo, muri en la cruz y nos permiti servirle a l.
Quin es Dios? La mayora de los hombres replicara que es el Uno que los
bendice. Sin embargo, l no pide a los hombres que Le sirvan para
bendecirlos: l bendice a aquellos que le sirven a l. Adems, el concepto
terrenal de bendicin difiere del concepto bblico.
Lo primero que viene a la mente de la gente del mundo cuando
escuchan la palabra bendicin, es riqueza material o dinero. La bendicin de la
que habla la Biblia es, sin embargo, espiritual. La palabra hebrea para ello,
beraka, significa arrodillarse, o servir a Dios. Consecuentemente, ser
bendecido significa servir a Dios, no haber obtenido bienes materiales.
La vida de Job que sirvi a Dios nos ensea una buena leccin. En una
poca tuvo prosperidad y en otra, ruina. l disfrut la riqueza, y soport la
pobreza total. Una vez tuvo diez hijos, pero los perdi a todos, y despus pudo
tener otros. A pesar de todos estos cambios, Job estuvo permanentemente
sirviendo a Dios. Para aquellos que sirven a Dios, la bendicin no est limitada
a riquezas materiales o dinero visibles, solamente. El Seor Jess dijo a sus
discpulos: No llevis bolsa, ni alforja, ni calzado; y a nadie saludis por el
camino. (Lucas 10:4). l aliment a miles de personas con dos peces y cinco
rebanadas de pan, cambi el agua en vino, llen un bote de peces con slo
tirar una vez las redes, pero no proporcion a sus discpulos mucho dinero.
Hoy da, los cristianos podran ser perseguidos y difamados
grandemente, lo cual no significa necesariamente que estn malditos. Ms
bien, Jess dijo: Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los
cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.
Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser
salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los
hombres. Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte
no se puede esconder. (Mateo 5:12-14).
La verdadera bendicin radica en cmo uno sirve a Dios. As, cuando
uno dice Bendceme por favor, significa Permteme servir a Dios y permteme
servirle slo a l, y Permteme arrodillarme slo ante Dios!
En Mateo, captulo 5, bendecido se refiere a aquellos que son felices con
la felicidad de Dios, no con los bienes materiales. En otras palabras, T eres
bendecido significa T eres feliz con la felicidad de Dios. El carnal desea
solamente bienes materiales, mientras que el espiritual busca riquezas
espirituales, ya que desea ser feliz con Dios.
Cuando Jacob escuch que su hermano Esa vena a encontrarle,
comenz a orar a Dios seriamente en el ro Jordn. Ya haba enviado su
riqueza, ganada en 20 aos, al lado opuesto del ro. Estaba all, solo, rogando
a Dios. Por qu rogaba? De hecho, l estaba profundamente ligado a su
pueblo y sus posesiones. Uno puede entender claramente cuanto los apreciaba
por el orden en que los haba enviado lejos: primero sus sirvientes y animales,
luego las sirvientas y sus hijos, luego Lea y sus hijos, y finalmente, Raquel y
Jos (Gnesis 33:2). Lo que fue enviado primero podra ser tomado por su
hermano, pero no lo que fue enviado despus.
Jacob qued solo, y un varn luch con l hasta el amanecer. Cuando el
varn vio que no poda ganarle, toc en el sitio del encaje de su muslo, y se lo
descoyunt (Gnesis 32:24-25). Y dijo Djame ir, que ya amanece. Jacob
replic No te dejar ir, si no me bendices y l dijo: Por favor, dime tu nombre
(Gnesis 32:26). Jacob estaba rogando riqueza espiritual cuando toda
esperanza de riqueza material se haba ido, Por favor, bendceme para que
pueda ser feliz con la felicidad de Dios. Uno debe poder considerar la
bendicin no slo desde un punto de vista material, sino tambin espiritual.
l agreg: Porque qu aprovechar al hombre, si ganare todo el
mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma?
(Mateo 16:26).
Entonces, la vida est prometida en el servicio a Dios, de modo que
todos y cada uno debe servir a Dios. Adems, son necesarias instrucciones
para servir a Dios.
La gente supersticiosa no es atea en absoluto; porque ellos tienen
algunos elementos destas que ellos adoran a su propia manera. Esto es
generalmente llamado religin natural, la cual ha sido desarrollada
naturalmente. Sin embargo, la cristiandad no es una religin natural, es llamada
la religin de las revelaciones, que fueron dadas por Dios, quien tambin dio
las instrucciones acerca de cmo servirle a l. Por tanto, uno no puede servir a
Dios y transgredir Sus revelaciones; uno debe servirle a l en Su lugar
revelado, de acuerdo a Sus ordenanzas.
Adems, servir a Dios por medio de doctrinas no es ms que una
religin doctrinal, que es diferente a servirle de acuerdo a Sus revelaciones.
Por otro lado, la teologa fue desarrollada para agregar historicidad a las
doctrinas, la teologa protege las doctrinas, agregndoles actualidad histrica.
La gente tiende a dar prioridad a las doctrinas sobre la Biblia y a la teologa
sobre el Espritu Santo. Sin embargo, la Biblia no puede ser comparada con las
doctrinas porque es revelacin de Dios. Como dijo Jess, el Espritu Santo lo
lleva a uno a la verdad (Juan 6:13).
Hoy, uno puede ver dos tendencias, los telogos que se oponen al
movimiento del Espritu Santo, y aquellos que son parte de este movimiento y
rechazan la teologa. La gran mayora de los telogos objetan el movimiento
del Espritu Santo. Segn su visin, los llenos por el Espritu Santo que intentan
conocer a Dios por el Espritu son ignorantes y herejes, de modo que insisten
en que el conocimiento de Dios est solamente relacionado con lo acadmico,
y se centran en la historicidad de la teologa. Sin embargo, es completamente
imposible conocer la verdad adhiriendo a las afirmaciones de telogos que
vivieron hace 200 a 400 aos. No slo Jesucristo, sino tambin el Espritu
Santo que nos ensea acerca de l, son los mismos ayer y hoy.
La revelacin de Dios y el Espritu Santo operan sobre nosotros an hoy.
El Espritu Santo y la Biblia son los nicos que ensean cmo servir a Dios.
El apstol Pablo fue un filsofo y un legalista, pero dijo: Y ciertamente,
aun estimo todas las cosas como prdida por la excelencia del conocimiento de
Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por
basura, para ganar a Cristo, (Filipenses 3:8). Desde el punto de vista de Dios,
uno es completamente ignorante si no conoce a Cristo por medio de la Biblia y
del Espritu Santo. Jess dijo: Yo soy el que doy testimonio de M Mismo, y el
Padre que me envi da testimonio de m. (Juan 8:18) y Pero cuando venga
el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual
procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. (Juan 15:26).
Tambin habl acerca de la obra futura del Espritu Santo: Y cuando l
venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por
cuanto no creen en m; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris
ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado.
(Juan 16:8-11) En otras palabras, el Seor Jess no quiere el testimonio de
los hombres, sino del Espritu Santo. En la Biblia, Simn Pedro contest: T
eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente, y Jess replic: Bienaventurado eres,
Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que
est en los cielos. (Mateo 16:16-17). De hecho, l quera que conociramos
de l por la revelacin de Dios y el Espritu Santo.
Por tanto, cun agradecido debe estar uno de poder leer cada da la
Biblia y de servir a Dios con la plenitud del Espritu Santo. Algunos leen la
Biblia pero no conocen totalmente de las obras del Espritu Santo. Tales
personas nunca pueden servir a Dios de acuerdo a Su revelacin.
Lo que fue llamado la Ley de Dios en el Antiguo Testamento, debido a
la relacin legal entre el rey y su pueblo, se llama la voluntad de Dios, en el
Nuevo Testamento, debido a la relacin Padre-Hijo con Dios. Esto es el por
qu los israelitas de los tiempos del Antiguo Testamento actuaban de acuerdo
a Su Ley, mientras que los cristianos de hoy Le sirven como l lo desea. El
verso en la Oracin del Seor Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo
significa que Su ley se est cumpliendo. En otras palabras, la Ley de Dios es
Su voluntad, y es transmitida a los humanos por la Palabra.
En tiempos del Antiguo Testamento, Su ley fue trada por un ngel
(Hechos 7:53; Glatas 3:19), y era el espritu de servidumbre. La voluntad de
Dios fue trada por el Hijo, en el Nuevo Testamento, y se llama espritu de
adopcin. Los israelitas del pasado recibieron el espritu de servidumbre, de
modo que no podan llamar a Dios Padre, sino que le llamaban Jehov. Los
cristianos que recibieron el espritu de adopcin, le llaman Padre. Ellos son
salvados como Sus hijos, mientras que los israelitas eran salvados como sus
siervos.
As, si la gente del pasado reciba la Ley y obedeca a Dios en absoluta
fe, qu llegara a ser de los cristianos de hoy, que no obedecen la voluntad
transmitida por la Palabra hecha carne? (Hebreos 2:2-3).
Los israelitas obedecan la ley de Dios bajo la gua de Moiss, slo le
seguan. Nosotros obedecemos la voluntad de Dios bajo la gua de Jess, slo
seguimos a Jess.
 Puesto que los israelitas eran conducidos por Moiss, tenan que
seguirlo, mientras que nosotros seguimos a Jess, porque somos conducidos
por l. Jess dijo acerca de esto: Pues la ley por medio de Moiss fue dada,
pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. (Juan 1:17)
Moiss fue el hombre que construy el templo tabernculo de acuerdo
con la Ley de Dios, y Jess es quien construy el templo de acuerdo a Su
voluntad. Jess dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. (Juan
2:19). Los que construyeron el tabernculo y sirvieron a Dios haban recibido el
espritu de servidumbre; los que recibieron el espritu de adopcin son hijos de
Dios.
Entonces, cul es la diferencia entre la Ley de Moiss y la voluntad de
Jess? La primera perteneca al mundo; la segunda, al cielo. Hebreos 9:1 dice:
Ahora bien, aun el primer pacto tena ordenanzas de culto y un santuario
terrenal.. El versculo 11 dice: Pero estando ya presente Cristo, sumo
sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto
tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, .
De la misma forma, el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento son la
palabra acerca de las regulaciones del culto a Dios y de las instrucciones de la
construccin relacionadas con el santuario, o tabernculo, o templo, esto es, el
lugar del culto. El Antiguo Testamento es un continuo registro acerca del
templo cmo los israelitas lo construyeron, cmo practicaron el culto all, cmo
lo reconstruyeron cuando fue destruido. El Nuevo Testamento relata cmo
Jess construy el nuevo templo y cmo los creyentes Le sirvieron, al llegar a
ser templos de Dios.
Por tanto, si alguien pregunta Qu es la Biblia?, uno puede decir se
trata de las ordenanzas del culto a Dios e instrucciones de la construccin del
templo. Si hay ordenanzas del culto, debe haber un lugar de culto, y los
creyentes deben servir a Dios de acuerdo a Su voluntad y Su Ley.
 UNA FIGURA DEL CIELO.

Cuando uno lee el Antiguo Testamento, uno puede ver a Dios diseando
el santuario y a los humanos construyndolo, en consecuencia, con toda
sabidura. El Nuevo Testamento muestra tambin cmo el santuario fue
construido para servir a Dios, por tanto, ser bastante difcil entender la Biblia
si uno se aparta de esta voluntad de Dios.
Primero que todo, uno debe conocer la voluntad de Dios. Si uno
evangeliza o pastorea en la tierra este conocimiento, ser capaz de lograr
tremendos frutos. Como dijo Jess en la cruz: Padre, perdnalos, porque no
saben lo que hacen. Y repartieron entre s sus vestidos, echando suertes.
(Lucas 23:34), muchos pueden discernir de inmediato si sus actos son rectos o
no, pero realmente no saben qu estn haciendo. Dicho de otra manera, lo
saben parcialmente, pero no totalmente.
Cada parte de una maquinaria tiene su propia funcin y puede efectuar
su rol an si no conoce acerca del sistema completo. Esto no es as en el caso
del ministerio. Un pastor que no conoce la Biblia en su totalidad, puede parecer
que hace bien su trabajo como individuo, pero puesto que est obrando sin
saber qu quiere Dios, el peligro para l es terminar haciendo su ministerio
personal o privado. Para un pastor, el ministerio en s mismo es su vida pblica.
Jess dijo que aquellos que queran matarlo no saban lo que estaban
haciendo, y pidi a Dios que los perdonara. l no los maldijo. Algunos fueron
usados como instrumento de rectitud; otros, como instrumento de perversidad;
incluso algunos hombres fueron parte de asesinato.
En el caso de Judas Iscariote, su primer error fue intentar probar la
justicia de Jess en una corte secular; su segundo error fue cometer suicidio
por los remordimientos de conciencia. De ah las palabras de Jess: A la
verdad el Hijo del Hombre va, segn est escrito de l, mas ay de aquel
hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a ese
hombre no haber nacido. (Marcos 14:21).
La Biblia ya haba profetizado que un hombre como Judas Iscariote
traicionara a Jess (Salmos 41:9; Juan 13:18). Para decirlo con ms claridad,
cuando uno trabaja sin el conocimiento de la maquinaria completa, puede
fcilmente salirse del circuito en el ltimo momento. Uno debe conocer la
completa voluntad de Dios por medio de la Biblia. Una vez que la conoce,
puede hacer un ministerio poderoso. Esta voluntad de Dios es tambin
completamente importante en la prdica. Cuando predico, siempre tengo en
cuenta dos cosas. Primero, mi sermn debe ser capaz de mover igualmente a
gente que viva 100 aos despus de m, tres o cuatro generaciones ms tarde.
Si no soy capaz de predicar un sermn que trascienda al tiempo, soy
solamente tan bueno como un jornalero que intenta llenar su tiempo de prdica.
Un predicador debe poder influir profundamente a su audiencia, ahora o un
siglo ms tarde, con el mismo sermn, sobre la base que la autoridad de la
Biblia es la misma ayer, hoy y maana.
Segundo, mi sermn debera ser suficientemente perfecto como para
escribirlo. Las palabras escritas permanecen an despus que su escritor
muere. Consecuentemente, uno debe sentirse algo responsable de tales
documentos histricos. Un predicador debe predicar con total conciencia de
esta responsabilidad.
 Para resumir, uno debe conocer la Biblia completa para hacer ministerio
y predicar. Esto es suficiente para dar a conocer la palabra de Dios y no la
palabra humana, es suficiente para hablar la palabra de Dios y no la de los
humanos.
Lo que uno debe saber hoy es acerca de tres santuarios. Primero, el
santuario invisible en el cielo. El santuario terrenal, que es una figura del
santuario celestial invisible. Tercero, el santuario que reside en los santos, al
interior, que no es visible. En otras palabras, el cielo invisible se manifest en
una figura visible y luego fue transferido al interior de los santos. El santuario
que se est construyendo dentro de nosotros tiene un punto comn con el
celestial invisible y con el terrenal visible.
Si los humanos slo pudieran or del cielo totalmente invisible, sin ver
ninguna figura de l, seran incapaces de conocerlo. Esta es la razn por la que
Dios permiti a Moiss construir una figura del cielo en la tierra, y una vez
completo el santuario terrenal que es una figura del cielo, l transfiri la copia a
los corazones humanos.
Ahora, Dios est en el cielo, l est en el santuario terrenal, una figura
del cielo. Tambin est en el alma invisible de los santos. La pregunta podra
ser Es ste el lugar o el santuario invisible? Es el original o una figura? Es
grande o es pequeo? De hecho, la diferencia realmente no importa, porque
Dios reside en todos esos lugares.
Por tanto, si uno conoce este hecho, uno no debera hablar acerca del
cielo invisible sin tomar en cuenta el santuario visible, porque no puede
hablarse de las cosas relacionadas con el cielo, porque son invisibles.
De hecho, el santuario visible, como figura del cielo, llega a ser un modelo para
nosotros. Uno puede decir que ste llega a ser un modelo del alma de uno, y
del servicio a Dios. El santuario se est construyendo en nuestro interior de
acuerdo al modelo establecido por la figura del cielo.
Hebreos 9:11 dice: Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de
los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho
de manos, es decir, no de esta creacin , Hebreos 8:5 dice: los cuales sirven
a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirti a
Moiss cuando iba a construir el tabernculo, dicindole: Mira, haz todas las
cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte. Esto es por qu
Moiss fue advertido cuando estaba a punto de construir el tabernculo: Mira,
haz todas las cosas conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte.
En efecto, la vida de fe consiste en experimentar cosas celestiales en la
tierra. Los israelitas conducan su vida de fe centrada en el santuario y dirigida
al cielo. Los cristianos, sin embargo, ya contienen al cielo en ellos, ya que
dieron la bienvenida al Seor a su interior. Ellos lo contienen totalmente, en
este sentido, la diferencia entre la vida de fe de los santos de hoy y la de los
israelitas del pasado, es tremenda. El cielo invisible, como el cielo invisible,
vino a residir en nosotros. De ah nuestra oracin: Hgase tu voluntad en la
tierra como en el cielo.
En otras palabras, si uno no ve o entiende el santuario, no puede hablar
del cielo. No importa cuan bien creamos que conducimos nuestra vida de fe, a
menos que examinemos los criterios de servicio a Dios mostrados por el
santuario, no podremos observar completamente la multitud de nuestros
aciertos y errores en ella. La Ley dada a travs de Moiss llega a ser criterio de
juicio, y as, condena como justo o como perverso.
 Adems, como uno no puede separar a Dios de Su voluntad, Hgase tu
voluntad en la tierra como en el cielo puede parafrasearse llanamente como
Que T, Dios, residas en nosotros como resides en el cielo. Oponerse a la
voluntad de Dios es oponerse a Dios Mismo; darle la bienvenida es darle la
bienvenida a l. Si uno ora: Que T, Dios, ests en nosotros as como ests
en el cielo y como estuviste en el tabernculo del desierto, ora en
conocimiento y visin completos de toda la Biblia.
De la misma forma, la fe en nosotros presupone la presencia de Dios
en nosotros.
2 Corintios 13:5 dice:Examinaos a vosotros mismos si estis en la fe;
probaos a vosotros mismos. O no os conocis a vosotros mismos, que
Jesucristo est en vosotros, a menos que estis reprobados?. Jesucristo debe
estar en nosotros, y la Biblia dice que nosotros ya estamos abandonados si no
lo sabemos por nosotros mismos. Si el Seor no estuviera realmente en
nosotros, seramos considerados como aquellos que no tienen fe, esto es, los
condenados a perecer.
1 Corintios 3:16-17 dice: No sabis que sois templo de Dios y que el
Espritu Santo mora en vosotros? Si algunos destruyere el templo de Dios, Dios
le destruir a l; porque el templo de Dios, el cual sois vosotros santo es. Juan
14:17-19 dice de la siguiente forma: El Espritu de verdad, al cual el mundo no
puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque
mora con vosotros, y estar en vosotros. No os dejar hurfanos; vendr a
vosotros. Todava un poco, y el mundo no me ver ms; pero vosotros me
veris; porque yo vivo, vosotros tambin viviris.
De esta forma, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo residen en nosotros.
El mundo no lo sabe, pero nosotros lo experimentamos.
Qu es nuestra fe? El testimonio en relacin a nuestra fe, no tendra
que estar en nosotros? 1 Juan 5:8 dice: Y tres son los que dan testimonio en la
tierra: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan. Tener fe es
conocer con seguridad, por el testimonio, que Dios est en nosotros. De all
que la Biblia diga que el que tiene fe tiene vida eterna. Y esta es la vida eterna:
que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has
enviado. (Juan 17:3).
De los tres que testifican, el agua se refiere a la carne de Jesucristo.
Cuando Jess muri en la cruz, uno de los soldados perfor uno de los
costados de Jess con una lanza, provocando un repentino flujo de sangre y
agua (Juan 19:34). l dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne
del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. (Juan
6:53).
La sangre se refiere a la sangre de Jesucristo. En la Biblia se lee que no
hay perdn sin derramamiento de sangre (Hebreos 9:22), y Levtico 17:11 dice:
Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer
expiacin sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre har expiacin
de la persona. Estrictamente hablando, la sangre de Jess nos salv de
nuestros pecados pasados y nos permiti recibir vida eterna, mientras que su
carne garantiza la vida eterna futura. La sangre y la carne de Jess juegan,
cada una, un papel diferente, y el resultado es tambin diferente.
Entonces el Espritu Santo testifica de nuestra salvacin de los pecados
pasados y de la garanta de vida eterna futura. La Biblia dice: Pero cuando
venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar
por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las
cosas que habrn de venir. (Juan 16:13). Adems, cuando el Espritu Santo
venga, condenar al mundo de culpa en relacin al pecado, a la justicia y al
juicio. En otras palabras, los que son guiados por el Espritu son observados de
cerca por l. La vida de fe debe ser guiada bajo la vigilancia del Espritu, en
relacin a la justicia y el juicio. Cualquiera que es salvado y recibe vida eterna
es observado por el Espritu.
Los santos deben sentir la continua vigilancia del Espritu Santo. Deben
tambin conocer acerca de su debilidad e insuficiente fe, y angustiarse por ello.
Ellos deben rogar:Seor, por favor, perdname por mi falta de fe! Por favor,
aydame, soy tan infiel!
Jess dijo a Simn: Ponlas en aguas profundas, y baja las redes para
pescar. Luego, Simn obedeci y baj sus redes. Y los discpulos pescaron tal
cantidad de peces,.... viendo esto Simn Pedro, cay de rodillas ante Jess,
diciendo: Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador. (Lucas 5:4-8).
Cuando vio que Jess lo hizo, se dio cuenta que s lo era.
De la misma forma, nuestra vida de fe bajo la vigilancia del Espritu
Santo aclara como no podemos trascender la carne ni el mundo, y trae
testimonios concretos. As es como los santos tienen innegables testimonios de
fe. Si Dios reside en nosotros as como l est en el cielo, es para que
nosotros tengamos el testimonio.
Algunos piensan equivocadamente acerca de este versculo que es slo
una palabra reconfortante, y que el reino de Dios es slo un asunto mental. El
reino de Dios no vendr con advertencia, ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque
he aqu el reino de Dios est entre vosotros. (Lucas 17:20-21). El reino de Dios
no es un asunto del corazn o la mente humanos, es Su lugar de residencia.
1 Corintios 3:16 dice: No sabis que sois templo de Dios, y que el
Espritu de Dios mora en vosotros?. Templo se refiere al general, naos en
hebreo, pero estrictamente hablando, significa el Lugar Santsimo. En otras
palabras, el versculo significa No saben que ustedes mismos son el Lugar
Santsimo, donde reside Dios? o No saben que Dios del cielo reside en el
cielo que est en ustedes?
Este cielo representa al de los ngeles, el cielo de los dioses. Dios
realmente no necesita ningn cielo. Jeremas 23:23-24 dice que Dios es
siempre omnipresente: Soy yo Dios de cerca solamente, dice Jehov, y no
Dios desde muy lejos? Se ocultar alguno, dice Jehov, en escondrijos que yo
no lo vea? No lleno yo, dice Jehov, el cielo y la tierra?.
Dios es omnipresente y no necesita ningn lugar especial. l est cerca
y l est lejos. Si uno dice que el cielo necesita existir, esto nos lleva a la
controversia acerca de qu fue primero, Dios o el cielo. Si otro afirma que
ambos existen simultneamente, eso es dualismo. Si aun otro contina y
pregunta quin fue el que cre el cielo, esto es otro problema. Por estas
razones, es intil decir que el cielo es necesario para Dios. Dios es
omnipresente, l no necesita ningn cielo para ser.
El cielo nunca fue creado como lugar de residencia de Dios, fue hecho
para los ngeles. Fue creado para poner all a los ngeles. Entonces, quines
son los ngeles? La Biblia dice que ellos son los sirvientes de Dios (Hebreos
1:7), creados para ser usados como Sus espritus ministradores. As como los
zapatos fueron creados para la comodidad de los pies del hombre cuando
tocan la tierra, Dios cre a los ngeles de modo que pudieran servirle y
complacerle.
Dios es glorificado por medio de ellos. Esto no significa que los ngeles
tengan ninguna gloria propia con la cual glorificar a Dios. Significa que la gloria
de Dios brilla ms brillantemente debido a sus servicios. A Dios le agrada que
los ngeles le devuelvan a l lo que pertenece a l, ya que la gloria es de Dios
desde el comienzo. Dios es glorificado en la medida que los ngeles reconocen
que l es el Seor y el Origen. Todas las glorias pertenecen al Seor Dios.
Todas las cosas le pertenecen. Que tremendo pecado es decir esto es mo.
Es infiel quien niega que el Creador y el Seor es el origen de la vida.
El cielo fue hecho para los ngeles, y Dios es glorificado por medio de
ellos. Por tanto, uno puede decir Dios, quien es glorificado, como Nuestro
Dios celestial. Tambin podemos decir Dios, quien es glorificado en el cielo.
Todo es de l. El pasado, el presente y el futuro son de l, eternamente (Mateo
6:13).
Consecuentemente, es pecado no glorificar a Dios. La Biblia menciona
profanar el santuario (Ezequiel 28:18). La corrupcin de Satans en el cielo
puede expresarse como el ngel que profan el cielo. Significa que Satans no
glorific a Dios.
Abraham fue tan lejos como para sacrificar a su nico hijo Isaac a Dios.
Pues Abraham, entreg a Dios como sacrificio hasta a su nico hijo Isaac, no
consideraba a su nico hijo como suyo.
Uno debe glorificar a Dios y traer gloria a Su nombre.
 EL NOMBRE DE DIOS.

Nadie ha visto nunca a Dios. Nadie ha visto a Dios en carne antes que
Jesucristo se manifestara en esta tierra. La Biblia dice, en Juan 1:18: A Dios
nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha
dado a conocer.
Entonces, cmo puede uno servir al Dios invisible? Si l hubiera sido
visible, uno habra ido y Le habra visto, y Le habra dado algo. Sin embargo,
este no es el caso. Por esto es que uno invoca y glorifica Su nombre. Qu
significa Aleluya? No significa alabar a Jehov? ngeles, alaben el
nombre de Dios, Jehov! Santos, alaben el nombre de Dios!
Aunque nadie puede ver a Dios, l revela Su nombre en el cielo y en la
tierra y para nosotros, invocar su nombre significa glorificarlo. As, los ngeles
lo glorifican a l en el cielo, y los santos en la tierra.
Desde el comienzo, el santuario es el lugar hecho para invocar el
nombre de Dios y para glorificarlo a l. Esto es lo que l quiso decir cuando
orden a Moiss construir el tabernculo, y cuando orden a Salomn construir
el templo (1 Crnicas 22:10).
Dios no reside en el templo hecho por el hombre en Jerusaln. Los
israelitas creyeron equivocadamente que l no resida en otros lugares, porque
l estaba en Jerusaln. Puesto que l es omnipresente, puede decirse que l
est dentro del templo, pero que l estuviera en Jerusaln significa que l
haba puesto Su nombre all (2 Reyes 21:4,7; 2 Crnicas 6:6). En
consecuencia, el que quera invocar Su nombre, tena que ir all, y el que
quera alabarlo, tena que alabarlo a l donde estaba Su nombre.
Hoy, tambin, nuestra fe es creer en el nombre de Dios, que es eterno.
l dice: Adems dijo Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: Jehov, el
Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob,
me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con l se me
recordar por todos los siglos. (xodo 3:15).
Examinemos primero el significado del nombre eterno. Tanto Gnesis
1:1 como Juan 1:1 se refieren al principio, pero el significado es diferente. El
primero se refiere al principio que tiene un punto de partida en algn lugar en el
tiempo, mientras que el segundo no tiene en absoluto un punto de partida. Es
lo mismo por la eternidad. En relacin con los seres creados, uno puede hablar
de por siempre, pero para el creador, uno usa el trmino de la eternidad a la
eternidad. Los ngeles y los hombres son seres eternos; slo el Creador es de
la eternidad a la eternidad.
De esta forma, la eternidad de las criaturas es diferente a la del Creador.
Y cuando Dios dice Mi nombre es eterno, significa que Su nombre existe
antes de la eternidad a la eternidad. Su nombre era antes que el cielo y los
ngeles fueran creados, es el nombre eterno que estaba con Dios Mismo.
Adems, es para ser recordado de generacin en generacin. Slo los
hombres tienen que recordar algo por mucho tiempo. Desde el momento en
que fueron creados, llegaron a recordar el nombre de Dios de acuerdo a la
genealoga humana.
El nombre es Su memorial, es un nombre que juega el papel de un
letrero. l es el Dios invisible e intangible, pero por medio de Su nombre, uno
puede acercarse a l y tener confraternidad con l. Sin el nombre, uno no
puede seguirle a l.
 Entonces, qu es el nombre de Dios? Muchos dicen Seor! Seor! y
creen que este es Su nombre. La palabra SEOR o Elohim no es el
nombre de Dios, es simplemente un sustantivo comn que significa dios o
divinidad.
La fe en el Pacto de Dios no es creer que Dios provee dinero cuando
uno se lo pide, o que Dios garantiza bendiciones cuando uno las pide. La gente
del Antiguo Testamento, que vivi antes de los tiempos de Jess, crea en el
pacto que se cumplira algn da, que es la promesa hecha por Dios, mientras
que la gente del Nuevo Testamento cree en el cumplimiento de esa promesa.
Todos quienes creen en el pacto de este Dios invocan Su nombre, Jehov para
los primeros, Jess para los segundos.
Desde Abraham, el pueblo rabe ha invocado a su dios Alah. Ellos
mantienen seriamente los mandamientos y confan en su dios. Sin embargo,
nunca se les dio un nombre como herencia, ni siquiera conocen ningn
nombre.
Alguien podra decir Seor, Seor!, pero no ser salvo. La Biblia dice,
en Hechos 4:12: Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre
bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Quienes
invocan el nombre de Jess pueden ser salvos. Nosotros, hombres del Nuevo
Testamento, decimos Seor Jess! o Jess!, cuando invocamos el nombre
de Dios.
Dios dio a los creyentes Su nombre como una herencia. Juan 1:12 dice:
Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en Su nombre, les dio
potestad de ser hechos hijos de Dios; y Juan 3:18: El que en l cree, no es
condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en
el nombre del unignito Hijo de Dios.
El anhelo ms grande de Jess es que uno invoque el nombre de Dios,
porque el perdn de los pecados se hace por el nombre Jess. Invocar este
nombre de Dios es reconocer a Dios, invocar en este nombre es amarlo a l.
Nosotros somos quienes invocamos Su nombre porque lo reconocemos y lo
amamos a l.
Por esto es tan importante invocar en el nombre de Dios. Sin embargo,
mucha gente no pone el nfasis en esto, y exclaman: Cree en la cruz!. Esto
es errneo. No hay ningn versculo que nos pida creer en la cruz. Para
nosotros, santos son quienes dieron la bienvenida a Jess como Seor y
Salvador y creyeron en su nombre; no somos creyentes en la cruz.
Entonces, Cul es la diferencia entre los israelitas que invocaban el
nombre de Dios Jehov, y los santos del Nuevo Testamento que invocan el
nombre de Dios Jess? Los primeros obtienen la salvacin pero como siervos,
y los segundos obtienen la condicin de hijos (Romanos 8:15). En otras
palabras, como dijo Jess, entre aquellos nacidos de mujer no ha surgido
ninguno ms grande que Juan el Bautista. Pero ni siquiera Juan el Bautista
poda usar Jess como nombre para Dios y ser su hijo, aunque l era ms
santo que todos, como profeta o en su persona. l le invocara a Jehov toda
su vida. Aunque Juan el Bautista fue el hombre ms grande entre los nacidos
de mujer, tena la condicin de siervo.
Sin embargo, llegamos a ser hijos de Dios por la fe en el nombre Jess.
Nacimos pecadores y vivimos como tales, pero podemos invocar a Dios, Padre.
Lucas 7:28: Os digo que entre los nacidos de mujeres, no hay mayor profeta
que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que
l. De hecho, somos quienes invocamos en Su nombre, entonces, quin es
el diablo?. Es el que profana el nombre de Dios.
De los Diez Mandamientos, los primeros cuatro pueden resumirse en la
siguiente forma:

No tendrs dioses ajenos delante de m.

No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni
abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.

No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte,

celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y
cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a
los que me aman y guardan mis mandamientos.
No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por
inocente Jehov al que tomare su nombre en vano.

Cul es el criterio del pecado? El pecado es tomar el nombre de Dios

en vano, y blasfemar contra l. Blasfemar el nombre de Dios es pecado eterno.
Los cristianos generalmente piensan que el primer mandamiento, No tendrs
dioses ajenos delante de m., es el ms importante, y tienden a ignorar el
tercero, No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios,
fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia a
millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos, esto es diferente.
El primer mandamiento es una introduccin; aquellos que desobedecen
el segundo mandamiento sern malditos hasta una tercera y cuarta generacin,
y por otro lado, quienes lo mantengan sern benditos por mil generaciones
(xodo 20:3-6). Quienes violen el tercer mandamiento no sern considerados
inocentes, porque eso es pecado eterno.
Entonces, Dios ordena: No tendrs dioses ajenos delante de m. En
otras palabras, recuerden al Creador, puesto que todo fue creado por Dios, no
consideren los seres creados como dioses; el Creador no est entre ellos.
As, a pesar de la importancia del nombre de Dios, y de la existencia del
cielo y ngeles por su nombre, un ngel blasfem contra l, intentando ser
tambin Dios. Dios encaden al ngel corrupto en la oscuridad, hasta el juicio.
Entonces, quin juzgar?
Finalmente, Jess vino para destruir la obra del diablo (1 Juan.3:8). El
Hijo de Dios vino a este mundo, rindi su vida y lleg tan lejos como para
derramar su sangre. Esta obra demuestra que Dios considera como Sus
enemigos eternos a quienes profanan Su nombre.
Y los hombres fueron creados como un camino para la venida del Hijo.
Ellos prepararon el camino para el Seor, que vino a juzgar a aquellos que
ensuciaron el nombre de Dios y si algunos de entre ellos invocan su nombre,
sern llevados al cielo. l dice: Les dejar estar donde yo estoy. Los que
invocan a Su nombre Jess, van al cielo.
Por otro lado, quienes hacen las obras del diablo, que ensuci el nombre
de Dios, con seguridad perecern. El propsito del Seor Jess es destruir la
obra del diablo. Entonces, uno debe saber que el juicio del diablo en esta tierra
es la meta de Jess.
 Puesto que Jess rindi su vida para destruir la obra del diablo, quienes
glorifican el nombre de Dios jams sern abandonados. De all las palabras del
Seor: Tu eres mi amigo, de modo que vamos a donde yo estoy.
En otras palabras, la salvacin es un don. El propsito primario de la
venida del Hijo no fue la salvacin de la humanidad, sino la destruccin del
diablo (1 Juan 3:8). Como resultado, el nmero de los salvados siempre ser
pequeo, considerando que la obra del diablo ser totalmente destruida.
Pueden ser salvos los ngeles corruptos o los demonios o los hombres que
hacen la obra del diablo?. Todos ellos finalmente perecern.
La Biblia dice: Confortar mi alma; me guiar por sendas de justicia por
amor de Su nombre. (Salmos 23:3). Para ponerlo de otra forma, Dios conduce
nuestra fe por Su nombre. Si uno slo cree que el propsito de la venida de
Dios al mundo, en la carne, es la salvacin de la humanidad y no conoce
acerca de la destruccin de la obra del diablo, no puede evitar la contradiccin.
Se quejar: Dios envi a Jess a salvar a la humanidad, por qu, entonces,
mis antepasados o miembros de mi familia van al infierno?
Dios, sin embargo, es como un granjero que se ocupa de los cultivos. En
los primeros meses, trabaja duro y suda para que crezcan las hojas y ramas, y
luego las quema despus que han dado sus frutos. No se amarga, ni llora por
esto. De la misma manera, si el propsito primario de la venida de Jess fuera
la salvacin, Dios no enviara a ningn humano al infierno. Dios tiene todo el
poder para hacer esto, pero lo que importa es si uno glorifica o difama Su
nombre. Francamente hablando, el problema del infierno jams puede importar
ms que el nombre de Dios. Cualquiera que profane el nombre de Dios no
ser considerado inocente.
Aunque Jess vino para destruir la obra del diablo por el nombre de
Dios, el Espritu Santo vino para permitir que fuese invocado gloriosamente.
Por tanto, el pecado de blasfemia contra el Espritu Santo no puede ser
perdonado (Mateo12:31-32).
La blasfemia contra el Espritu Santo es blasfemia contra el nombre de
Dios. Jess mismo dijo que el Espritu Santo vendra en el nombre Jess, esto
es, el nombre de Dios (Juan 14:26). Tanto el Espritu Santo como el nombre de
Dios son invisibles, y la profanacin contra el Espritu Santo es profanacin
contra el nombre de Dios.
Hay un tema y pregunta; Sobre qu base dice usted que el Hijo de
Dios vino a destruir la obra del diablo?. Dios amaba al mundo y vino a
salvarlo.
Si uno considera este versculo, Porque de tal manera am Dios al
mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no
se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:16), como la base de la voluntad de
Dios, cae en el evangelio antropocntrico segn el cual el Hijo de Dios se hizo
hombre slo para salvar a la humanidad. La Biblia dice que el Hijo de Dios vino
a destruir la obra del diablo, quien difam el nombre de Dios, y que l juzgar
al diablo. Slo el nombre de Dios, es el buen criterio. El Hijo de Dios sufri por
esto, llegando a derramar su sangre. No muri como un hroe, muri por el
nombre de Dios.
Como se mencion antes, los ngeles en el cielo glorifican el nombre de
Dios en el cielo. El templo es una figura del cielo, y los santos invocan all el
nombre de Dios y lo glorifican, como en el cielo. En otras palabras, el templo es
el lugar para poner el nombre de Dios.
 Dios orden construir el templo para poner Su nombre. La Biblia dice
que el templo fue hecho para guardar el nombre de Dios.
El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono de su
reino. (2 Samuel 7:13).
Llam entonces David a Salomn su hijo, y le mand que edificase casa
a Jehov Dios de Israel. Y dijo David a Salomn: Hijo mo, en mi corazn tuve
el edificar templo al nombre de Jehov mi Dios. (1 Crnicas 22:6-7).
Pero Jehov dijo a David mi padre: Cuanto a haber tenido en tu
corazn edificar casa a mi nombre, bien has hecho en tener tal deseo. Pero t
no edificars la casa, sino tu hijo que saldr de tus lomos, l edificar casa a mi
nombre. Y Jehov ha cumplido su palabra que haba dicho; porque yo me he
levantado en lugar de David mi padre, y me he sentado en el trono de Israel,
como Jehov haba dicho, y he edificado la casa al nombre de Jehov Dios de
Israel. (1 Reyes 8:18-20).
El templo slo fue construido por el nombre de Dios. Como Dios dijo a
David, el rey Salomn construy el templo para Su nombre. Los sacrificios en
el templo o el culto mismo eran para el nombre de Dios. Muchos, sin embargo,
creen que la apariencia de piedad es suficiente para el culto. Dios reprendi as
a los sacerdotes: El hijo honra al padre, y el siervo a su seor. Si, pues, soy yo
padre, dnde est mi honra? y si soy seor, dnde est mi temor? dice
Jehov de los ejrcitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciis mi
nombre. Y decs: En qu hemos menospreciado tu nombre (Malaquas 1:6).
Dios dijo que ellos despreciaban Su nombre, ya que no Le respetaban y
teman. De all Su palabra: Si no oyereis, y si no decids de corazn dar gloria
a mi nombre, ha dicho Jehov de los ejrcitos, enviar maldicin sobre
vosotros, y maldecir vuestras bendiciones; y aun las he maldecido, porque no
os habis decidido de corazn. (Malaquas 2:2).
Por tanto, el origen de la bendicin se encuentra en el nombre de Dios.
Cuando uno desprecia el nombre, su bendicin est maldita. Por otro lado, l
registra los nombres de aquellos que respetan Su nombre, los valora y los
abriga como Sus hijos (Malaquas 3:16-17). Los criterios de vida, muerte,
maldicin y bendicin estn en Su nombre. Dios dice: Mas a vosotros los que
temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin; y
saldris, y saltaris como becerros de la manada. (Malaquas 4:2).
As, los cuatro captulos de Malaquas se refieren al nombre de Dios. El
captulo 1 explica por qu Dios reprendi a los sacerdotes que despreciaron Su
nombre, el captulo 2 explica por qu Dios maldijo sus bendiciones, el captulo
3 dice cmo Dios les bendice por Su nombre y el captulo 4 muestra qu tipo
de recompensa espera a quienes confan en Su nombre.
Tambin hoy, nuestra fe est en este mismo nombre. Jess dice: Y les
he dado a conocer tu nombre, y lo dar a conocer an, para que el amor con
que me has amado, est en ellos, y yo en ellos. (Juan 17:26). La meta del
Seor es hacer conocido el nombre de Dios; este es el propsito del Evangelio.
Cul es el poder del evangelio? El poder sigue al hecho que uno tiene la
autoridad para escucharlo e invocar el nombre de Dios, no?
El Seor Jess predic as a sus discpulos: Y ya no estoy en el mundo;
mas stos estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre Santo, a los que me has
dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como nosotros. Cuando
estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me
diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin, para
que la Escritura se cumpliese. (Juan 17:11-12).
En otras palabras, Jess fue previamente el nombre del Padre, pero
despus que lo recibi, nos lo dio para que venciramos al mundo. Es en ese
nombre que uno llega a ser victorioso sobre todo.
Apocalipsis 14:1 menciona, acerca de un nombre: Despus mir, y he aqu el
Cordero estaba en pie sobre el monte de Sion, y con l ciento cuarenta y cuatro
mil, que tenan el nombre de l y el de su Padre escrito en la frente. Cul es?
Es Jess! El mismo Juan, que registr el evangelio, dice que Jess es el
nombre que recibi el Seor Jess (Juan 17:11-12). Slo Jess es el nombre
del Hijo y el del Padre.
El Espritu Santo tambin viene en el nombre Jess. El Seor Jess
dice: Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi
nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he
dicho (Juan 14:26). El Espritu Santo viene en el nombre Jess y testifica al
Seor Jess, y lo mismo hacemos nosotros (Juan 15:26-27). En este sentido,
testigo se refiere al testigo de este nombre. Los testigos predican este nombre
y lo glorifican.
Como resultado, cuando decimos que el Seor est en nosotros,
significa que su nombre est en nosotros. Algunos preguntan: Usted dice que
Jess muri y fue al cielo; entonces, por qu usted insiste en que l est en
usted? En efecto, el Hijo del Hombre muri en la cruz, fue levantado al tercer
da, ascendi y est ahora sentado a la diestra de Dios. Luego, vendr y
juzgar, mientras que el nombre Jess, que nunca muere o cambia, est
dentro de nosotros. El Hijo del Hombre est actualmente a la diestra de Dios y
su nombre est en nosotros por el Espritu Santo.
A qu se refiere la venida del Hijo del Hombre? El viene a recuperar el
nombre de Jess, el de Dios. Viene a tomar el nombre que nos confi. As es
como la fe cristiana se centra en el nombre de Dios. Como dice el Salmo 23, el
tipo de fe que Dios quiere que tengamos apunta a Su nombre.
Todas las criaturas existen por el nombre de Dios. Todas lo alaban. El
que se aparta de esto es un pecador. Puesto que ninguna criatura puede
oponerse a Su nombre, los demonios se alejan.
La Biblia dice: Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro
nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
(Hechos 4:12). Slo este nombre Jess es absoluto. Los rectos de este mundo
perecen, pero los pecadores pueden ser salvos. Qu hace la diferencia? Que
los ltimos invocan Su nombre.
Debemos invocar el nombre de Dios. Sin embargo, algunos profesores
de escuela dominical piden a los nios orar Gracias Seor Jess!, cuando
ellos mismos dicen Seor, Seor!, y cuando envejezcan, dirn Jehov Dios.
No ensean bien a los nios, ya que invocan un nombre vago, y al final, usarn
el nombre que invocaba el pueblo de Israel, como sirviente de Dios.
Jess dijo en la Biblia: y que se predicase en Su nombre el
arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando
desde Jerusaln. Y vosotros sois testigos de estas cosas (Lucas 24:47-48). Y
la Biblia tambin dice: Os escribo a vosotros, hijitos, porque vuestros pecados
os han sido perdonados por su nombre. (1 Juan 2:12).
Hoy muchos evangelistas gritan: Cree en la cruz!, mientras que la
Biblia pide: Cree en el nombre Jess!. El que cree en ese nombre, obtiene la
salvacin y la autoridad para llegar a ser un hijo de Dios, pero la cruz es slo
un smbolo, no sujeto de fe. Lo que incluso mata al Hijo de Dios es la cruz.
Hasta aqu, hemos examinado el punto central de la Biblia completa
Cul es la voluntad de Dios-; Dios cre el cielo por Su nombre, envi a Su Hijo
y le permiti destruir las obras del diablo.
El Seor Jess dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida. (Juan
14:6). La cruz no es, de ninguna manera, la verdad. Alrededor de 400 aos
antes de la crucifixin de Jess, se usaba para ejecutar pblicamente a los
criminales. Estos llegaban al menos a 2000, y a pesar de este nmero, nunca
haba habido un error judicial, de modo que la muerte de Jess estaba
perfectamente justificada en ese sentido.
Sin embargo, el Seor Jess fue resucitado. Somos los que creemos en
el resucitado. Muchos haban muerto en la cruz, pero uno fue levantado desde
la muerte.
En tiempos de Jess, el nombre Jess era muy comn en Judea. Pero
de acuerdo con Juan 17:11, Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el
mundo, y yo voy a ti. Padre santo, a los que me has dado, gurdalos en tu
nombre, para que sean uno, as como nosotros., el nombre en que creemos es
el dado por el Dios Padre. De ah la diferencia que hacemos con otros que
tenan el mismo nombre, llamndole Jess de Nazareth.
Como se dijo antes, los cuatro captulos de Malaquas se refieren al
nombre de Dios. Gnesis, el primer libro del Antiguo Testamento, predice la
venida del descendiente de la mujer, debido a la cada del hombre (Gnesis
3:15), mientras que el ltimo libro de Malaquas anuncia que el profeta Elas
dar la bienvenida a Cristo bajo la influencia de Dios (Malaquas 4:5-6). Luego,
de acuerdo a esta palabra, Juan el Bautista sigue ante el Seor, y permite que
el pueblo salude a Jesucristo en el espritu y poder de Elas (Lucas 1:17).
La Biblia es as de consistente en relacin a la venida de Jesucristo al
mundo, por el nombre de Dios. No obstante ello, cmo es que tantos
creyentes leen errneamente la Biblia y evangelizan impropiamente? Ellos
estn orando y enseando algunas instrucciones humanas. El Seor Jess les
dijo: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, como est escrito: Este
pueblo de labios me honra, Mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me
honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres. (Marcos 7:6-
7).
La Biblia no desea transmitir enseanzas humanas. De hecho, cualquier
enseanza que puede existir sin Jess, nunca puede llegar a ser Evangelio.
Una enseanza moral y cultural podra ser llamada bblica y ser apreciada por
un gran nmero de cristianos, pero uno nunca podra llamarla Evangelio.
Adems, uno no puede practicar el culto sin el nombre Jess. Si lo hace, Dios
le dir: T desprecias mi nombre.
La Ley no es la verdad, porque cambia, slo el Evangelio es la verdad.
La Biblia dice Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la
verdad vinieron por medio de Jesucristo. (Juan 1:17). La Ley es temporal,
mientras que el Evangelio es eterno.
La filosofa y la historia son temporalmente significativas. La primera
tiene que ver con el futuro; la segunda, con el pasado. Puesto que la historia es
inmutable, no debe ser cambiada. Por otro lado, la filosofa es un tipo de
camino o visin en relacin al futuro, al cual no se ha conseguido an acceso.
Una persona con una mente filosfica puede ver cien aos hacia delante,
planificar y fijar metas.
La Biblia considera la filosofa terrenal como una ciencia primaria
(Colosenses 2:8). La filosofa en el mundo podra ser considerada absoluta
para la humanidad, pero comparada con el Evangelio, es ciencia bsica. La
verdad eterna y perfecta los humanos morimos y vivimos nuevamente- est
en nosotros.
La filosofa ve cien aos hacia delante, pero la verdad es eterna.
Adems, uno debe conocer la voluntad de Dios para elegir la verdad.
La fe, el culto, la evangelizacin, el ministerio pastoral, todo es por el nombre
de Dios. Hoy debemos orar: Tu voluntad se har en el cielo como en la tierra,
y desear que el nombre de Dios sea glorificado. La verdad eterna, que es
mucho ms superior que la filosofa, debe estar con nosotros.
 LO PRIMERO Y LO SEGUNDO.

El tabernculo en el desierto, como una figura del santuario celestial, fue

construido por medio de Moiss. Luego, el templo de Jerusaln fue construido
por medio de Salomn. El Seor Jess construy un templo por medio de su
resurreccin, y este templo fue l Mismo, resucitado.
El tabernculo del desierto se movi cada vez que los israelitas se
movieron, mientras que el templo de Jerusaln se ubic en un lugar y no tuvo
necesidad de ser movido. Moiss construy el tabernculo de acuerdo con el
plan que Dios le haba mostrado en el monte Sina, mientras que Salomn
construy de acuerdo al plan que Dios haba mostrado a David.
Sin embargo, estos templos eran parbolas y como tales sirvieron hasta
la venida del Seor Jess. l dijo que destruyeran tales templos porque l
haba venido. Destruyan este templo coincide con la profeca Ellos me
matarn y ser levantado en tres das. El Mesas, quien es el Hijo de Dios
venido desde el cielo, habl de su propia muerte y resurreccin.
Lo que haba antes era una sombra, no la naturaleza verdadera. Puesto
que lo verdadero vino, lo anterior se hizo intil. Similarmente, puesto que el
tabernculo mismo era una parbola, las regulaciones y los utensilios eran
tambin todas parbolas. De all la necesidad de una comprensin evanglica
del tabernculo, las regulaciones y los utensilios. Uno debe ser capaz de
entender su imagen real.
A travs de esto, uno puede entender mucho mejor el Evangelio.
Aunque los cristianos tratan generalmente de explicar las parbolas por medio
del Evangelio, se trata en realidad de lo opuesto: uno comprende mucho mejor
el Evangelio por medio de las parbolas; pues las parbolas no son para ser
entendidas por medio del Evangelio. Predicar por medio de las parbolas es
tratar tambin de hacer conocer la verdad por medio de ellas. Examinamos
ahora qu necesita ser reformulado.

Tabernculo
Como se mencion al comienzo de este libro, estaba el santuario
invisible en el cielo, el tabernculo visible en la tierra, y ahora, el templo al que
entr el Espritu Santo. Uno llega a conocer acerca del cielo invisible o acerca
de nuestro templo, por medio del tabernculo visible, que es un tipo de
parbola. La Biblia se refiere al tabernculo en la siguiente forma: los cuales
sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirti
a Moiss cuando iba a erigir el tabernculo, dicindole: Mira, haz todas las
cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte. (Hebreos 8:5)
Moiss construy el tabernculo en el desierto de acuerdo al modelo que
Dios le mostr en el monte Sina. Esto nos indica que Dios le permiti tener una
visin verdadera, no algn sentimiento vago o una impresin.
Los que nunca han tenido visiones, dicen que ellas son vanas o
engaos, pero ver una visin es exactamente como ver en la vida real. En
algunos casos, es como observar una gran pantalla, y ver las cosas moverse
en ella; en otros casos, uno toma parte realmente en las actividades de la
visin. En los primeros, uno resulta involucrado emocionalmente.
Por ejemplo, el caso de Pedro, quien cay en un xtasis y escuch la
voz: Mata y come, a lo que l respondi: Seor, no; porque ninguna cosa
comn o inmunda he comido jams. (Hechos 10:10-14). Su conciencia oper
en la visin.
En algunos casos, la visin es en blanco y negro, y en otros casos, a
todo color. La mayora de los que tienen una visin tienen experiencias
similares. Hoy no es apropiado criticar a quienes tienen visiones. Uno
realmente las ve, y no se trata de meros sentimientos emocionales.
El problema con las visiones es cmo uno las va a entender, porque
algunas son un tipo de parbola, y otras son premoniciones o previstas. Por
tanto, si uno tiene una visin, debe orar mucho, y considerarla como una
referencia.
En muchos casos, puedo realmente ver con mis ojos los mismos
demonios que expulso. Esto es discernimiento de los espritus, y un tipo de
visin. Las visiones de las que generalmente uno habla, pueden verse con los
ojos cerrados, pero uno puede verlas tambin con los ojos abiertos.
Muchos, entre los que pretenden ver visiones, son mentirosos. Slo
dicen lo que se les viene a sus mentes. La Biblia dice: As ha dicho Jehov el
Seor: Ay de los profetas insensatos, que andan en pos de su propio espritu,
y nada han visto!, Como zorras en los desiertos fueron tus profetas, oh Israel.
(Ezequiel 13:3-4).
De la misma forma, Moiss no sinti algo en su corazn mientras estaba
en el monte Sina; realmente vio en espritu lo que Dios le revel. Vio con su
espritu cmo era el tabernculo que Dios le estaba revelando. Moiss lo
construy de acuerdo al modelo que vio (Ezequiel 25:40).
Sin embargo, Jess vino a reformar totalmente el tabernculo que fue
construido como una parbola. La Biblia dice: ya que consiste slo de comidas
y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas
hasta el tiempo de reformar las cosas. (Hebreos 9:10).
Lo que Moiss y Salomn construyeron fue vlido hasta el tiempo del
nuevo pacto. Como dice Hebreos 9:24: Porque no entr Cristo en el santuario
hecho de manos, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse
ahora por nosotros ante Dios;, el tabernculo visible no era el verdadero.
La Biblia dice: Ahora bien, aun el primer pacto tena ordenanzas de
culto y un santuario terrenal (Hebreos 9:1), este no era el verdadero, sino una
parbola. Por tanto, las ordenanzas para el culto en el tabernculo, que era una
parbola, no eran perfectas; eran externas. Los sacrificios de machos cabrios
podan santificar slo a la carne. Los israelitas llegaban a ser santos haciendo
sacrificios de animales y rociando su sangre. Pero slo eran sus cuerpos los
que llegaban a ser santos. Si sus espritus hubiesen podido llegar a ser santos,
Jess no habra necesitado venir en carne y morir.
Aquellos animales no tenan facultades espirituales. La sangre de
Jesucristo, la palabra hecha carne, puede limpiar para siempre los pecados de
los espritus, mientras que la sangre de los animales poda limpiar slo los
pecados de sus cuerpos.
Por esto, los israelitas tenan que ofrecer continuos sacrificios para llegar
a ser santos. La Biblia dice, acerca de las regulaciones externas: Lo cual es
smbolo para el tiempo presente, segn el cual se presentan ofrendas y
sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que
practica ese culto, (Hebreos 9:9).
En otras palabras, no podan limpiar la conciencia de la gente.
Conciencia se refiere al corazn-alma, lo que significa que estas regulaciones
no podan producir ningn cambio espiritual o santificar el alma. La Biblia dice,
acerca de su efecto: Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros,
y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la
purificacin de la carne, (Hebreos 9:13).
Igualmente, las regulaciones externas no hacan nada perfecto (Hebreos
7:19). Esta ley era slo un mtodo temporal, no poda permanecer en el
corazn de los hombres, y los hombres no podan permanecer en ella. La Ley
misma del antiguo pacto no poda permanecer en el corazn de los hombres.
(Hebreos 8:10).
Puesto que el tabernculo tena estas debilidades, se requera una
nueva reforma.
La Ley misma no justifica, es una ley que condena (Romanos 3:20).
Cuando uno se da cuenta de sus pecados por medio de la Ley, se siente ms y
ms apenado y se siente condenado. As, todo el mundo queda bajo el juicio
de Dios (Romanos 3:19).
En otras palabras, uno puede entender el alcance de la debilidad del
tabernculo construido en este mundo por la Ley. Puesto que la Ley tena
autoridad sobre los hombres slo en tanto estaban vivos (Romanos 7:1), poda
hacer santo el cuerpo del hombre viviente, pero no su espritu. Como resultado,
los que estaban bajo la Ley seran juzgados sin falta despus de muertos. Los
que vivan bajo la Ley no podan limpiar sus pecados. Sin embargo, como
Jess derram su sangre, terminamos no siendo juzgados.
Desde nuestra perspectiva, cuan miserables eran los que vivan bajo la
Ley y dependan del tabernculo terrenal. Por esto, la Biblia dice: ya que
consiste slo de comidas y bebidas, de diversas abluciones, y ordenanzas
acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas. (Hebreos
9:10).

Sacerdocio
La Biblia dice que en trminos de sacerdocio, el primero est obsoleto, y
el segundo se levanta:
Si, pues, la perfeccin fuera por el sacerdocio levtico (porque bajo l
recibi el pueblo la ley), qu necesidad habra an de que se levantase otro
sacerdote, segn el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado segn el
orden de Aarn? (Hebreos 7:11)
Antes, todos los sacerdotes venan de la tribu de Lev. Dios slo permita
a los descendientes de Lev encargarse del sacerdocio, de acuerdo a las
divisiones de los hijos de Aarn (Ezequiel 28:1). Y de pronto, a Jess, que era
de una tribu totalmente diferente, la de Judea, se le confi esta tarea. Esta no
fue una reforma parcial, sino una abolicin y una reforma total. Antes, el
tabernculo o el templo haban sido construidos por las manos de Moiss y
Salomn, pero Jess realiz su sacerdocio en un templo que no haba sido
construido con las manos: y no por sangre de machos cabros ni de becerros,
sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo,
habiendo obtenido eterna redencin. Porque si la sangre de los toros y de los
machos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican
para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo, el cual
mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar
vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo? (Hebreos
9:12-14).
 Igualmente, por tanto el sacerdocio fue reformado, tambin lo fueron los
sacrificios y las ofrendas, de modo que la conciencia de los hombres se hizo
perfecta para servir a Dios. Como Cristo ofreci el sacrificio eterno con
ofrendas eternas a Dios, hizo a la gente perfecta para siempre, pero Cristo,
habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se
ha sentado a la diestra de Dios, de ah en adelante esperando hasta que sus
enemigos sean puestos por estrado de sus pies; porque con una sola ofrenda
hizo perfectos para siempre a los santificados (Hebreos 10:12-14).
En otras palabras, este sacrificio fue absolutamente diferente del
ofrecido con sangre animal. En el pasado, ningn hombre poda haber sido
justificado, pero ahora, uno ha sido justificado por medio de la fe y reconciliado
con Dios por medio del Seor Jess (Romanos 5:1). Por medio del sacerdocio
de Jess, uno es justificado para siempre.

Sacerdotes
Jesucristo lleg a ser sacerdote de una forma totalmente diferente de la
de los sacerdotes del pasado. Cristo lleg a ser sacerdote con un juramento, y
debido a este juramento, Jess lleg a ser la garanta de un mejor pacto
(Hebreos 7:22). Los anteriores sacerdotes, como descendientes de Lev,
llegaban a ser sacerdotes siguiendo la orden de Aarn, y no por un juramento.
La Biblia es clara al respecto:
Y esto no fue hecho sin juramento; porque los otros ciertamente sin
juramento fueron hechos sacerdotes; pero ste, con el juramento del que le
dijo: Jur el Seor, y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre, segn
el orden de Melquisedec. Por tanto, Jess es hecho fiador de un mejor pacto.
(Hebreos 7:20-22).
La Biblia tambin dice que: as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez
para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin
con el pecado, para salvar a los que le esperan. (Hebreos 9:28).
Ahora est sentado a la diestra de Dios, y confiamos en entrar a Dios a
travs de l (Hebreos 10:19-20).

Pactos
Un nuevo pacto se menciona por primera vez en Jeremas 31:31. El
Seor declara He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo
pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud..
Refirindose a esto, Hebreos dice que el primer pacto tena
imperfecciones, por lo que Dios estableci un nuevo pacto: Porque si aquel
primero hubiera sido sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar
para el segundo. Porque reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el
Seor, en que establecer con la casa de Israel y la casa de Jud un nuevo
pacto; (Hebreos 8:7-8).
En relacin a la palabra dicha por Dios acerca de ese nuevo pacto, se
lee: Por lo cual, este es el pacto que har con la casa de Israel despus de
aquellos das, dice el Seor: Pondr mis leyes en la mente de ellos, y sobre su
corazn las escribir; y ser a ellos por Dios, y ellos me sern a m por pueblo;
y ninguno ensear a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al
Seor; porque todos me conocern, desde el menor hasta el mayor de ellos.
Porque ser propicio a sus injusticias, y nunca ms me acordar de sus
pecados y de sus iniquidades. Al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al
primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est prximo a desaparecer.
(Hebreos 8:10-13).
Por tanto, puesto que la Ley del antiguo pacto no estaba en la mente de
los hombres, y ni siquiera estaba escrita en sus corazones, tena
imperfecciones y debilidades. La ley del nuevo pacto es diferente. La que est
escrita en el corazn es eterna, y permite conocer a Dios, desde lo mnimo a lo
mximo.
De igual forma, en tanto se estableci el nuevo pacto, el antiguo
desapareci. Dios aboli el primero para establecer el segundo (Hebreos 10:9).

Ofrendas
Bajo el antiguo pacto, hasta los sacerdotes tenan sus propios pecados,
tenan que ofrecer primero un sacrificio por sus propios pecados, y luego un
sacrificio por su pueblo. Los pecadores no tienen el poder de limpiar sus
propios pecados, y no pueden encontrarse con Dios. La Biblia dice: pero
vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y
vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or. (Isaas
59:2).
En resumen, era absolutamente necesario que los sacerdotes del
pasado ofrecieran sacrificios por sus propios pecados antes que lo hicieran por
los pecados de su gente.
Hebreos 7:23 dice: Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos,
debido a que por la muerte no podan continuar;. Haba numerosos, como para
reemplazar a los que moran.
Da tras da, cada sacerdote llevaba a cabo sus tareas religiosas; una y
otra vez daba los mismos sacrificios, que nunca podan perdonar los pecados
(Hebreos 10:11). Como pecadores, los sacerdotes tenan que ofrecer
sacrificios varias veces al da y frecuentemente, y sus sacrificios no eran
perfectos. La sangre de animales est desprovista de facultades espirituales.
En Hebreos 9:25 se lee: y no para ofrecerse muchas veces, como entra
el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. Puesto
que la sangre de animal no era eterna, y el sacrificio no era perfecto, tena que
repetirse cada ao, con otra sangre.
Por tanto, cuando Cristo vino al mundo, dijo, en relacin con las tareas
del sumo sacerdote: Por lo cual, entrando en el mundo dice: sacrificio y
ofrenda no quisiste; mas me preparaste cuerpo. (Hebreos 10:5)

Sacrificios
Como ya se ha mencionado, Dios no quiere tales sacrificios imperfectos
del pasado. Slo Jesucristo puede glorificar perfectamente al Dios eterno. Si
Dios hubiera querido los sacrificios del pasado, l no habra pedido otros
sacrificios perfectos.
Hebreos 9:9 dice que los primeros sacrificios no eran capaces de limpiar
la conciencia del adorador, por lo que Dios los aboli debido a su imperfeccin
e inutilidad (Hebreos 7:18).
Naturalmente, antes de la venida de Cristo, stos constituan un tipo de
esperanza, ya que santificaban la carne mediante regulaciones externas. Sin
embargo, Dios los aboli, porque la sangre de toros y machos cabros no poda
limpiar los pecados. Esos sacrificios eran un recordatorio anual de los
pecados, de modo que un nuevo pacto se consider necesario (Hebreos 10:3).
 Bajo el eterno y perfecto nuevo pacto, Cristo ofreci el sacrificio eterno, y
Dios no recuerda ms los pecados y actos ilegales de los humanos (Hebreos
10:17).
Todo lo del primer pacto fue abolido y el segundo es perfecto y eterno.
 LA RECONCILIACIN CON DIOS.

El tabernculo estaba cubierto con cortinas de lino finamente torcidas,

con una puerta en el lado este. Al cruzar esa puerta, se llegaba a un atrio en el
cual estaba el Lugar Santo y el Lugar Santsimo. Los sacerdotes podan entrar
al primer cuarto pero slo los sumos sacerdotes estaban autorizados para
entrar al segundo, una vez al ao.
El Lugar Santo y el Lugar Santsimo eran, literalmente, lugares santos.
Slo los sacerdotes tenan acceso al Lugar Santo, y slo los sumos sacerdotes,
al Lugar Santsimo.
En el pasado, todos los israelitas acampaban afuera del tabernculo.
Los sacerdotes eran seleccionados entre los levitas, y los sumos sacerdotes
entre los sacerdotes.
Sin embargo, actualmente los sacerdotes son todos los santos. Cuando
Martn Lutero dirigi la Reforma, proclam que todos los santos eran
sacerdotes. Para los catlicos romanos de la poca, uno no poda llevar su
voluntad a Dios ni recibir perdn sino por medio de los sacerdotes. Esto era
una prctica doctrinal, no una verdad bblica. Cristo dijo: Y no llamis padre
vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los
cielos. (Mateo 23:9). Desde el punto de vista bblico, los catlicos romanos que
llaman a los sacerdotes padre, no pertenecen a la cristiandad. Ellos creen en
doctrinas, no en la Biblia.
La Biblia dice que nosotros, los santos, somos un real sacerdocio (1
Pedro 2:9). Somos todos sacerdotes reales que podemos ir directamente ante
Dios. En el pasado, los sacerdotes de la tribu de Lev ofrecan sacrificios, pero
hoy, somos nosotros, los santos, quienes damos sacrificios a Dios. Vamos ante
Dios directamente y tenemos confraternidad con l, como sacerdotes.
El significado original de la palabra sacrificio es tener comunin y
reconciliarse con Dios. Actualmente, los coreanos malentienden el sacrificio,
porque el trmino se origin en el budismo, y suena como la frase bautismo por
aspersin.
En el budismo, la gente roca agua tres veces antes de efectuar el
funeral de una persona fallecida. Esto se llama bautismo. Sin embargo, los
presbiterianos, que bautizan rociando agua, se establecieron en Corea antes
que los bautistas. Esto explica por qu, los traductores coreanos de la Biblia,
tomaron prestado el trmino budista para rociar agua, y lo usaron para traducir
bautismo, que significa sumergir bajo el agua.
En el caso de los ritos de sacrificio, los coreanos realizan abluciones, se
ponen sobretodos coreanos, encienden velas, y realizan todo esto
estrictamente en medio de la noche. De ah la gran probabilidad de confusin
en relacin con el concepto sacrificio.
Sacrificio se refiere a una verdadera comunin con Dios. Naturalmente,
as como la piedad puede ser excesiva y llegar a ser legalismo, la comunin
con Dios puede desviarse y llegar a ser licencia. Malaquas 3:17 dice: Y sern
para m especial tesoro, ha dicho Jehov de los ejrcitos, en el da en que yo
acte; y los perdonar, como el hombre que perdona a su hijo que le sirve., es
comunin entre un verdadero padre y su obediente hijo. Jess se refiri a tal
comunin todo el tiempo, y dijo: No crees que yo soy en el Padre, y el Padre
en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino
que el Padre que mora en m, l hace las obras. Creedme que yo soy en el
Padre, y el Padre en m; de otra manera, creedme por las mismas obras.
(Juan 14:10-11).
Hay algunos tipos de reglas en la comunin entre el maestro y el
discpulo, entre ancianos y jvenes. Nuestra comunin con Dios es la ms
santa, y hay una lnea que no debe ser cruzada.
Por esta comunin, el vino a los humanos. El siguiente acto es que
nosotros abandonemos la arrogancia y le saludemos con humildad, como el
dijo:
Desde los das de Juan Bautista hasta ahora, el reino de los cielos sufre
violencia, y los violentos lo arrebatan (Mateo 23:12), no podemos entrar al
cielo ni encontrarnos con l quedndonos sentados tranquilamente.
Asimismo, debemos abandonar el concepto coreano de ritos de
sacrificio, con encendido de velas y reverencias, y buscar la reconciliacin con
Dios.
Cuando constru el lugar de culto, hice una tremenda reforma. En ese
tiempo, la mayora de los techos de las iglesias tenan un campanario y una
cruz sobre l. Sin embargo, yo ped construir un edificio completo para mi
iglesia. Los pastores de las provincias solan venir a Sel para verlo, porque
esto era bastante revolucionario. En los ltimos aos 60, en muchas iglesias,
tanto en Sel como en provincias, los hombres deban sentarse en el lado este,
y las mujeres, en el lado opuesto. Yo reform totalmente esta costumbre,
permitindoles estar juntos. Al comienzo, los hice sentarse por unidades
familiares. Esto ayudaba a los esposos que venan por primera vez a la iglesia,
porque sus esposas podan ayudarles a encontrar los versculos en la Biblia, y
era tambin prctico para las ofrendas. Adems, a mediados de los 80, todos
los santos acostumbraban tomarse las manos y cantar la cancin El Amor de
Jess durante el culto. Algunos de los que venan por primera vez se
sorprendan, otros criticaban y decan que esto era ms bien vil, e incluso otros,
lo consideraban progresista. Asimismo, la comunin ocurre en un verdadero
sacrificio, y no hay opresin, sino slo paz.
Entre los ritos de sacrificio coreanos, hay un rito memorial de los
antepasados llamado Dah Rae, que se deriva de la ceremonia del t.
Originalmente, el t coreano se cultivaba alrededor del monte Zili. Cules eran
sus caractersticas? Los coreanos sembraban las semillas del t, y luego los
rboles crecan bien. Si eran transplantados, moran sin falta. Se le llamaba,
por lo tanto, rbol fiel. Vive donde es plantado originalmente, y vive muchos
aos.
De acuerdo con este estado de nimo, nuestros antepasados solan
beber t por verdadera comunin. Cuando un padre se reuna con su hijo,
hervan las hojas del rbol y beban la infusin del t. En Corea, no puede
haber ningn engao entre padre e hijo. La ilegalidad y la injusticia no pueden
tolerarse entre ellos. Por eso, si durante una conversacin, el hijo vea entrar a
su madre al cuarto, ellos dejaban de hablar. Si el hijo deca Es la Madre, el
padre contestara Es la extraa (refirindose a la madre). Las mujeres eran
tratadas como afuerinas.
La razn era que si el padre y el hijo conversaban acerca de temas
secretos en relacin con su pas, el padre poda morir mordindose la lengua
por fidelidad, y el hijo tambin poda mantener el secreto, muriendo por su pas.
Sin embargo, una madre (una mujer), mantendra el secreto slo en cierta
medida. Si era demasiado, hablara para salvar la vida de su hijo.
 Este tipo de fidelidad puede encontrarse tambin en la relacin rey-
sirviente. Los sirvientes no podan servir a dos reyes. Por tanto, se daba por
entendido que si un rey renunciaba y su hijo llegaba a ser el nuevo rey, los
sirvientes que haban servido al anterior rey deban alejarse tambin. De all el
dilogo entre el rey y su sirviente durante la ceremonia del t, en las antiguas
tradiciones coreanas.
En este estado de nimo los descendientes coreanos haran la
ceremonia del t a la muerte de sus antepasados. Para respetar su ltima
voluntad y mantener una vida honorable, prepararan el t exactamente como
lo hacan cuando se reunan con ellos cuando estaban vivos. Sin embargo, tal
costumbre se degrad, y esta ceremonia del t se cambi por una ceremonia
de alcohol. La gente comera carne con alcohol.
Para los israelitas, un verdadero sacrificio significaba reconciliarse con
Dios.
En el santuario haba un candelabro, y en l haba siete lmparas de oro
con forma de flores de almendro. Entre todos los rboles frutcolas, el almendro
es el que florece primero. Las palabras flor de almendro en hebreo equivalen
a sakad, que significa mantener. En otras palabras, significa mantener el
pacto. Los cortadores de mechas para remover las mechas chamuscadas y las
bandejas para las mechas tambin eran de oro.
Tambin estaba la mesa de oro sobre la cual se ubicaban las 12
rebanadas del pan de la Presencia y tambin el altar del incienso, donde se
quemaba el incienso.
Pasando el candelabro, avanzaba hacia la mesa de oro o altar de oro del
incienso. Esto indica que sin el Espritu Santo, uno no puede tener comunin
con Dios. Uno no puede conocer a Dios sin el Espritu Santo. Simn Pedro
contest; T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Jess replic:
Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni
sangre, sino mi Padre que est en los cielos. (Mateo 16.16-17). Jess dijo a
sus discpulos: (Juan 16:13) Nadie puede decir Jess es el Seor, como no
sea por el Espritu Santo (1 Corintios 12:3). Cualquiera puede, por supuesto,
pronunciar por sus labios Seor, Seor, pero no puede reconciliarse con el
Seor.
Por tanto, uno no puede tener verdadera comunin con Cristo si
trasciende al Espritu Santo. Es slo por el Espritu Santo que todos los dones y
poderes se manifiestan en cada persona y que se hace posible la reconciliacin
con el Seor.
En la mesa de oro, haba dos columnas con seis trozos de pan cada
una; las 12 rebanadas representaban a las 12 tribus. Toda la gente de Israel
estaba incluida. Los sacerdotes deban cambiar la mesa una vez a la semana,
comer el pan y poner en la mesa pan fresco.
Jess dijo: El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y
Yo le resucitar en el da postrero. Porque mi carne es verdadera comida, y mi
sangre es verdadera bebida. (Juan 6:54-55). En tanto uno come la carne del
Seor, se reconcilia con l. Por esto, Jess mismo leg a ser el sacrificio de la
expiacin (Romanos 3:25). Por medio de Jesucristo, uno puede tener paz con
Dios.
En el altar de oro del incienso, se quemaba el incienso. Esto se refiere a
la oracin. Apocalipsis 8:3 dice: Otro ngel vino entonces y se par ante el
altar, con un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para aadirlo a las
oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del
trono..
En el pasado, cuando el incienso se quemaba en un incensario, el humo
del incienso llenaba el Lugar Santsimo. Ahora, los santos oran en el nombre
Jess. Jess dijo: Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har. (Juan 14:14).
La oracin por s misma no puede alcanzar a Dios, excepto por medio de
Jess. Es, de hecho, oracin cuando uno confiesa sus pecados, sin ocultarlos,
y le pide ayuda a Cristo. A menos que tengamos comunin con Cristo, Dios no
escucha nuestras splicas.
Los catlicos romanos oran por medio de sus sacerdotes-padres,
mientras que los cristianos oran directamente en el nombre Jess. Los santos y
Cristo tienen comunin en las verdaderas oraciones. El Seor Jess dijo:
Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos. (Mateo 18:20).
De esta forma, Dios quiere nuestra reconciliacin y comunin por medio
de Cristo. Dios envi al Cristo como un sacrificio de expiacin (Romanos 3:25),
y como un mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5). Desde el lado
de Dios, Jesucristo es Su Hijo, Dios al 100%, y ante los ojos humanos, es un
hombre al 100%. l es Dios como el Hijo de Dios, y es el Hijo del Hombre,
como un hombre. Por tanto, puede llegar a ser el mediador perfecto entre Dios
y los hombres.
Cristo dijo: Comed de mi carne y bebed de mi sangre. En tanto nos
permite comer de su carne y beber de su sangre, l est en nosotros, y nos
permite estar en l.
Por otro lado, damos nuestras ofrendas y oramos al Seor. Ponemos
diezmos en el granero del Seor, y oramos y damos nuestras ofrendas.
Todo esto se refiere a la comunin entre Cristo y los humanos, y la armona
con Cristo es armona con Dios.
Cuando uno piensa en el sacrificio, debe considerarlo en trminos de
reconciliacin, no slo como un acto de ofrenda. Despus que se haca la
reconciliacin, el sumo sacerdote iba del Lugar Santo al Lugar Santsimo.
El sumo sacerdote llevaba la sangre del cordero, y despus de rociarla,
se encontraba con Dios. Tena acceso al Lugar Santsimo slo una vez al ao.
El sumo sacerdote era una parbola de Jesucristo (Hebreos 8:1), y se refera al
Seor que entraba al Lugar Santsimo de una vez por todas, con su propia
sangre, para el cumplimiento de la redencin eterna (Hebreos 9:12).
En otras palabras, Jesucristo entraba como mediador, basado en la
plena comunin con los hombres. Jess nos llamaba amigos (Juan 15:15),
hermanos (Hebreos 2:11) y ahora est intercediendo por nosotros a la diestra
de Dios (Romanos 8:34). Tambin habla al Padre en nuestra defensa, como
nuestro Consolador (1 Juan 2:1).
El propiciatorio, donde el sumo sacerdote rociaba la sangre, estaba en el
arca, a ambos lados de la cual haba dos querubines con sus amplias alas
extendidas. Dentro del arca se encontraban las tablas de piedra del pacto, en
las cuales Moiss escribi los Diez Mandamientos en el Monte Sina, la vara de
Aarn que haba brotado, y una urna de oro del man que los israelitas
comieron durante 40 aos en el desierto (Hebreos 9:4).
El altar del holocausto, y la fuente estaban hechos de bronce, mientras
que los querubines, el propiciatorio y el arca estaban hechos de oro.
 Una cosa que uno debe observar es que todas las criaturas estaban
contenidas all. La tienda estaba hecha de una cubierta de pieles de carnero
teidas de rojo, y sobre ella, una cubierta de cueros de tejones (xodo 26:14).
Estaba un carnero, el sol, la luna, y los tejones. Sobre el propiciatorio estaban
los querubines con sus alas. Esto puede ubicarse como la verdadera cabeza
del tabernculo, significando que la cabeza rega por sobre todas las cosas.
Tres misterios estaban contenidos en el arca. Cuando Moiss subi al
Monte Sina de acuerdo al mandato de Dios, Dios le revel los Diez
Mandamientos, y l los escribi en las tablas de piedra (Deuteronomio 10:2).
En relacin al man que los israelitas comieron durante cuarenta aos,
Jess dijo: Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron. Este
es el pan que desciende del cielo, para que el que de l come, no muera. Yo
soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir
para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del
mundo. (Juan 6:49-51).
Luego Dios nombr a Aarn como profeta para ayudar a Moiss, y
como seal, cuando al da siguiente Moiss entr a la Tienda del Testimonio,
vio que la vara de Aarn, que representaba la casa de Levi, no slo haba
reverdecido, sino tambin tena brotes y haba florecido y dado almendras
(Nmeros 17:8).
Por tanto, Dios consider la vara como una seal, eligi a Aarn como
lder de los israelitas. Esto se refiere a la gua del Espritu Santo de la cual
haba hablado Jess (Juan 16:13).
Debido a la ignorancia en relacin con el significado original de
bendicin, algunos pastores hoy dicen. Deseo que usted se comporte de esta
forma cuando dan la bendicin. Estrictamente hablando, esto no fue una
bendicin, sino una oracin para bendicin. Cuando un pastor da la bendicin
Sed feliz con la felicidad de Dios, esto es una proclamacin.
No obstante su juventud, un pastor proclama con la autoridad de Cristo,
Dios. Bendicin es la que un pastor da a los santos en nombre de Dios, porque
a l se le confi esta autoridad.
Mandamiento eterno, alimento eterno o gua eterna, todos vienen de
Dios. Cristo entr al Lugar Santsimo y roci la sangre por aquellos que tenan
comunin con l y al hacerlo as, estableci una perfecta armona entre Dios y
los humanos.
En otras palabras, el arrepentimiento prioritario de uno, en el nombre
Jess y la comunin con el Seor, resultan en la recompensa de aquellas
cosas celestiales eternas. Como sacerdote, uno puede tambin entrar al Lugar
Santo, pero como slo Cristo puede entrar al Lugar Santsimo, uno slo puede
recibirlas a travs de l.
La Biblia dice: As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el
Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l
nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, (Hebreos 10:19-20).
Jess vino a la carne pecadora (Romanos 8:3), llev los pecados que
separaban a los hombres de Dios, y cuando su cuerpo fue quebrantado, el velo
del templo se parti en dos (Lucas 23:45). El inicio de un camino nuevo y
viviente dio un acceso directo al trono de gracia.
El propiciatorio, donde el sumo sacerdote rociaba la sangre, se llam
tambin asiento de misericordia, un lugar de gracia.
 As como los sacerdotes sacrificaban toros y machos cabros,
derramaban la sangre y quemaban la sangre en el altar de bronce de los
sacrificios, que quedaba a su vista tan pronto entraban al tabernculo, nadie
poda ir al lugar de gracia sin rociar sangre. Sin derramar la sangre, no hay
perdn (Hebreos 9:22), ni tampoco gracia.
Cul es la primera base de conocimiento acerca de Jesucristo? Es el
arrepentimiento y la confianza en la sangre de Cristo. Para tener la sangre en
el atrio del tabernculo, llevarla en una bandeja y entrar al Lugar Santo, para
llevar la sangre nuevamente para disponer el pan, as como tambin para
entrar al Lugar Santsimo. Sin sangre, uno no podra dar siquiera un paso
adelante. As fue como el problema del pecado fue resuelto para siempre
rociando sangre en el asiento de misericordia.
Entonces, cul es la primera base del tabernculo? Para mostrar la
sangre. Lo que Dios siempre quiere ver en nosotros es la sangre. xodo 12:13
dice: y ver la sangre y pasar de vosotros, y no habr en vosotros plaga de
mortandad cuando hiera la tierra de Egipto.. La gente dentro de su casa no
poda ver la sangre, pero Dios s.
El mismo principio se aplica a nosotros hoy. Uno no puede ver la sangre
de Cristo en nosotros, pero uno es templo de Dios, y Dios ve esa sangre en
nosotros.
Los israelitas ponan la sangre de los corderos en los lados y en la parte
superior de los marcos de las puertas de sus casas, evitaban la muerte y eran
liberados desde Egipto (xodo 12:7). Los cristianos son salvados por la sangre
de Jess derramada en la cruz.
Los sacerdotes de Israel lavaban sus manos y pies con agua de la
fuente (xodo 13:19), sobre la sangre rociada alrededor del altar del
holocausto. Cuando Pedro dijo no, nunca debes lavar mis pies, Jess
respondi: Si no te lavare, no tendrs parte conmigo. (Juan 13:8).
As como los sacerdotes podan entrar al Lugar Santo slo despus de
haberse lavado las manos en la fuente, uno puede ir ante el trono de gracia
despus de haber sido purificado por Jess.
El altar de bronce de los sacrificios y la fuente de bronce eran utensilios
del tabernculo. El bronce siempre simboliza condenacin o juicio, en el
Antiguo Testamento, esto es, a menos que uno pase por ello, nunca puede
recibir la gracia.
Adems, en trminos de color, el bronce es algo entre el oro y lo sobrio.
Uno alcanza el oro del santuario pasando por el bronce del patio y lo sobrio o
incoloro del exterior. Igualmente, la reconciliacin con Dios requiere el
derramamiento de la sangre y la auto-purificacin.
Nunca puede haber comunin con Dios sin dependencia de los
meritorios hechos del Seor, esto es, su muerte en la cruz. Si no hay
arrepentimiento, no hay gracia.
Cristo hizo su parte por el perdn de los pecados, y nosotros debemos
hacer la nuestra, lavando nuestras manos y pies. Cristo nos salv de los
pecados pasados, pero nosotros debemos hacer nuestro esfuerzo personal
para alcanzar la santidad. La expiacin viene de Cristo, y la santidad depende
de nosotros.
Quien es expiado, entra al Lugar Santo en un estado de santidad, tiene
comunin con el Seor por medio de la ayuda del Espritu Santo, y ora a Dios.
Jess no slo dijo Hijo, tus pecados son perdonados, sino tambin agreg: Al
ver Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados.
Estaban all sentados algunos de los escribas, los cuales cavilaban en
sus corazones: Por qu habla este as? Blasfemias dice. Quin puede
perdonar pecados, sino slo Dios? Y conociendo luego Jess en su espritu
que cavilaban de esta manera dentro de s mismos, les dijo: Por qu cavilis
as en vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir al paraltico: Tus pecados
te son perdonados, o decirle: Levntate, toma tu lecho y anda? Pues para que
sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar
pecados (dijo al paraltico): A ti te digo: Levntate, toma tu lecho, y vete a tu
casa. (Marcos 2:5-11). Hoy, el habla a todos:Derram sangre en la cruz y
mor por vuestro arrepentimiento. Perdon vuestros pecados. Bautcense El
bautismo no trae la salvacin, es el reconocimiento del perdn de uno.
Los israelitas evitaban las calamidades del Seor poniendo la sangre de
los corderos en los lados y en la parte superior de los marcos y cruzaron el Mar
Rojo. Si no hubieran cruzado el Mar Rojo, habran permanecido en esclavitud
en Egipto.
Pedro grit lo siguiente para hacer que la gente se arrepintiera, recibiera
el perdn y fuera bautizada. Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno
de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y
recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para
vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro
Dios llamare (Hechos 2:38-39).
As como, Cristo tuvo que hacer su parte; nosotros debemos hacer
nuestra parte. Cristo muri por nosotros; nosotros debemos ser santos. La
regeneracin es un cambio en un instante, hecho por medio de Cristo. Se
cumple una vez. La santidad es un cambio continuo que nosotros debemos
generar. Debe ser un proceso continuo. Jess cumpli su ministerio de
redencin una vez. l no muere cada da. Sin embargo, Jess dijo a Pedro: Ya
vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado. Jess le dijo: El que
est lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues est todo limpio; y vosotros
limpios estis, (Juan 15:3; 13:10). Uno debe ser santo cada da, as como uno
se lava los pies cada da porque se ensucian por las actividades en el exterior.
La regeneracin de una vez es un cambio de naturaleza. La naturaleza
de uno, o su esencia o estatus como un pecador, es completamente cambiada
a otra. Una transformacin completa hecha de una vez por todas. La santidad
continua es un cambio en la personalidad o el estilo de vida. Se refiere a un
cambio persistente en el estilo de vida de uno, que dura hasta que Jess
vuelva.
Nadie puede evitar el juicio sin la sangre de Jess. A travs de Cristo,
uno experimenta la regeneracin, y comienza una vida de santidad. Adems,
sin la santidad personal, no se puede tener comunin con Dios.
Entonces, cules son los tres requisitos para una verdadera comunin
con Dios?
El primero es el Espritu Santo. Sin el Espritu Santo, uno no puede tener
comunin con Dios. La Biblia dice, acerca de las obras del Espritu Santo para
los santos: Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues
qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo
intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudria los
corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad
de Dios intercede por los santos (Romanos 8:26-27). Los santos deben estar
llenos con el Espritu Santo para tener comunin con Dios. El Espritu Santo lo
hace posible.
El segundo requisito son los diezmos y las ofrendas. Cuando a Abraham
se le pidi sacrificar a su nico hijo, Isaac, lo hizo, por comunin con Dios. En
efecto, Gnesis 22, describiendo el sacrificio de Abraham, es equivalente a
Juan 3:16, acerca del regalo de Dios de Su nico Hijo.
Dios jur por S mismo que como Abraham no haba retenido a su nico
hijo, l le prometa bendiciones (Gnesis 22:16-18) y Jacob, sus descendientes
decan que si retornaba a salvo a la casa del padre, debera servir a Jehov
como Dios, y de todo lo que Dios le diera, l Le dara un dcimo (Gnesis
22:28).
Sin embargo, en el ltimo libro del Antiguo Testamento, Dios se refiere a
la progenitura de Jacob.
Desde los das de vuestros padres os habis apartado de mis leyes, y
no las guardasteis. Volveos a m, y yo me volver a vosotros, ha dicho Jehov
de los ejrcitos. Mas dijisteis: En qu hemos de volvernos?,Robar el
hombre a Dios? Pues vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te
hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas. (Malaquas 3:7-8)
Miles de aos despus, hoy an Dios bendice al que regresa a l dando
diezmos y ofrendas. Quien realmente cree en la promesa de este Dios, da
diezmos como una seal de que regresa a Dios. De esta forma, la comunin
con Dios se basa en los diezmos y las ofrendas.
El tercer requisito es la oracin. Uno debe tener comunin con Dios por
medio de la oracin. Uno no debe preguntar tercamente Por qu no me das
lo que ped? Eres tan malo conmigo, Seor, por favor, dame. La oracin
misma debe ser en compaa de Jess.
Si alguien me preguntara cmo son contestadas mis oraciones, dira:
Ten comunin con Dios. Alguien podra contestar Slo cree. En lo que se
refiere a la oracin, es necesaria la sinceridad ante la comunin. Las oraciones
de los santos deben contener sinceridad y amor a Dios. Como uno puede ver,
la comunin con Dios se alcanza a travs del sacrificio. Uno debe reconciliarse
para siempre con Dios por medio de Jesucristo.
 LA MISIN DEL TABERNCULO.

El tabernculo estaba hecho originalmente para el cumplimiento de la

voluntad de Dios. Esto es lo que uno puede ver en el tabernculo. La voluntad
de Dios se muestra claramente tambin en la oracin del Seor. Si uno conoce
la oracin del Seor, uno puede conocer las normas para el servicio de Dios y
para la construccin del santuario.
La oracin del seor comienza con Padre nuestro que estas en el cielo.
Dios que est en el cielo de los ngeles, es el Uno cuyo nombre es santificado.
Por lo tanto, la oracin de toda la vida de uno es santificar el nombre de Dios,
solamente. Nuestra vida de fe y dedicacin de toda la vida apunta a santificar el
nombre eterno.
Luego, uno dice Venga tu reino y pide que venga la autoridad real.
Autoridad y poder son diferentes, Autoridad, aqu, se refiere a la autoridad
suprema de un rey. Slo una nueva autoridad puede neutralizar la del prncipe
de este mundo. Los profetas antes de Jess tenan poder, pero no autoridad.
Jess, sin embargo, dio autoridad a sus discpulos, y les permiti
gobernar sobre los demonios que estn bajo el prncipe de este mundo. El
Seor agreg: Pero si yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios,
ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. (Mateo 12:28).
Una nueva autoridad es dada a medida que viene el reino de Dios. Por
tanto, la venida del Espritu Santo sobre los creyentes dice que ellos son
portadores de esta autoridad.
Jess dijo a los doce: Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de
su Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno conforme a sus
obras. De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no
gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su
reino. (Mateo 16:27-28). Luego, cundo vieron los discpulos que ocurra
esto? Cuando el Espritu Santo vino en el nombre de Jess y en su
resurreccin y ascensin.
El Seor mismo mencion la venida del Espritu Santo. Examinaos a
vosotros mismos si estis en la fe; probaos a vosotros mismos. O no os
conocis a vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros, a menos que
estis reprobados? (2 Corintios 13:5). De all la autoridad de los creyentes y
las seales y maravillas que los acompaan. De modo que orar Venga tu
reino es pedir Dejad que venga el Rey!, y orar Dejad que venga la
autoridad! es equivalente a Dejad que venga el Juez!
Uno ora que no slo el nombre de Dios sea santificado en la tierra por
toda la gente, sino tambin que el diablo, que lleg a ser el prncipe de este
mundo, no santificndolo y cay, sea juzgado. El diablo nunca santificar ni
invocar el nombre de Dios. Por tanto, nunca le ser dada la oportunidad de
arrepentirse.
Hoy, todo el que santifique el nombre de Dios recibir la salvacin como
un don. Incluso un ladrn ser salvado si invoca nombre de Dios.
Dios es glorificado si uno ora en su nombre. Jess dijo a sus discpulos:
Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo har, para que el Padre sea
glorificado en el Hijo. (Juan 14:13). La oracin del Seor termina con: porque
tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn. (Mateo
6:13).
 Como se ha visto anteriormente, los Diez Mandamientos mostraban la
voluntad de Dios, y lo mismo hace la oracin del Seor, que especifica tal
cumplimiento. La voluntad de Dios es tambin revelada y cumplida por medio
del tabernculo.
La Biblia revela la voluntad de Dios a los hombres. La teologa
contempornea est lejos y apartada de la voluntad de Dios. De all los
sufrimiento de los santos que tratan de seguirla. Los catlicos romanos
terminaron por despreciar la Biblia por el excesivo reforzamiento de las
doctrinas. La Biblia perdi su luz debido a las doctrinas.
Jesucristo, el Hijo de Dios, es la revelacin perfecta de Dios. l es la
primera revelacin de justicia, en el sentido que uno puede conocer a Dios en
la forma ms real posible. La Biblia es la segunda revelacin de justicia, porque
nos permite conocer a Dios. La Biblia es como un mapa que muestra el camino
para encontrar a Jess. As como un mapa se vuelve intil una vez que se ha
llegado al destino, la Biblia misma es un registro que nos permite conocer a
Jess y obtener la vida eterna (Juan 5:39). Los sermones son la tercera
revelacin de justicia. Ellos nos permiten conocer a Jess por medio de la
Biblia. Pueden asemejarse a un mapa para descubrir la Biblia.
Por tanto, la Biblia es ms importante que los sermones, y Jesucristo es
ms importante que la Biblia. Uno entra al cielo a travs de Jesucristo.
Entonces, cmo podan los descendientes de Israel cumplir la voluntad de
Dios en el tabernculo, que era una figura del cielo? Puesto que ellos evitaban
la muerte poniendo la sangre de los corderos en los marcos de las puertas de
sus casas, Dios estableci un da para conmemorarlo y celebrarlo, como una
fiesta para las generaciones venideras una ordenanza duradera (xodo
12:14). Dios dijo que l lo pasara por alto cuando viera la sangre y mantuvo
esta promesa, por lo que la muerte fue evitada. Esto es la Pascua de Jehov
(xodo 12:11). La palabra pass significa salvacin.
El sacerdote ofreca el sacrificio del cordero en la Pascua. Tambin
sacrificaba durante los siete das de la Fiesta de los Panes sin levadura y de
Pentecosts. Pentecosts era tambin llamada la Fiesta de la Primera Espiga,
porque la gente regalaba la primera espiga del trigo, y tambin, Fiesta de la
Cosecha, porque la gente regalaba cebada, y tambin, Fiesta de las Semanas,
porque el da era el segundo da despus del sptimo sbado. En julio, tocaban
una trompeta y ofrecan sacrificios nuevamente.
El Da de Expiacin, el sumo sacerdote tomaba dos cabras de la
asamblea de los descendientes de Israel: una para Jehov y una para Azazel,
el demonio del desierto. Primero ofreca una cabra como sacrificio para Dios.
Luego, con la sangre de la cabra, entraba al Lugar Santsimo y rociaba con ella
encima y por delante del arca, y tambin delante del Lugar Santo (Levtico
16:5-16). Luego, de vuelta en el atrio del tabernculo, el sumo sacerdote
impona sus manos a la cabra para Azazel, y la dejaba ir al desierto (Levtico
16:20-22). El sumo sacerdote poda perfectamente deshacerse de los pecados
de los descendientes de Israel, confesndolos y transfiriendo los pecados al
macho cabro para Azazel, al que haca alejarse. El macho cabro errara por el
desierto y sera finalmente comido por el monstruo Azazel. Puesto que el
macho cabro portador de los pecados era comido en un lugar solitario, esos
pecados nunca volvan. No podan volver.
 Jesucristo, como el Hijo del Hombre, muri llevando nuestros pecados.
Muri como el hombre Cristo. Nuestro ungido Cristo muri en la Pascua (Lucas
22:7-8).
La Biblia dice que el hombre Cristo muri, no el Hijo de Dios Jess. El
Seor mismo dijo que el Hijo del Hombre morira, cuando se refiri a su muerte
(Mateo 17:22-23). El apstol Pablo dijo que Cristo muri (1 Corintios 15:3).
Puesto que el Hijo del Hombre Jesucristo que llevara nuestros pecados muri,
tambin morimos nosotros. Estamos unidos en su muerte (Romanos 6:5).
Jesucristo, que muri en la cruz en la Pascua, resucit y fue al cielo. En
el da de Pentecosts, el Espritu Santo vino en el nombre Jess. En el Lugar
Santsimo, el arca predijo esto perfectamente. El arca estaba en el Lugar
Santsimo. Era llamada arca del pacto y tambin, arca del Testimonio.
Era llamada arca de la Ley, porque el arca de madera de acacia
contena las tablas de la Ley, las tablas de piedra que recibi Moiss. Los
hombres son pecadores ante la Ley. La Ley revelaba los pecados, y hasta que
la redencin no se completase, el arca era la de la Ley.
Para el secular, cualquier trasgresin cometida contra otro es llamada
pecado, mientras que la Biblia define el pecado slo en relacin con Dios.
Cuando uno hiere a su vecino, eso es mal. No habra pecado si no hubiera Ley.
Ante la Ley de Dios, uno es un pecador.
Sin embargo, la sangre del macho cabro prometa salvacin. El sumo
sacerdote la rociaba alrededor del propiciatorio, y desde el momento en que la
cabra era elegida para redencin, el arca se haca la del pacto.
El arca de oro que contena el man simbolizando el pacto que estaba
en el arca. Porque Dios dio el pacto y el man a los israelitas, y en la creencia
que la sangre del pacto redima los pecados, el man fue puesto en el vaso de
oro en el interior del arca, como un testimonio de perdn.
De igual forma, el arca era llamada la de la Ley debido a la Ley, el arca
del Pacto, debido al pacto, y el arca del Testimonio, debido al testimonio. As
como una persona puede tener varias posiciones, el arca tena diversas
funciones.
Cuando se completaba la expiacin rociando la sangre, el sumo
sacerdote haca una proclamacin. El testificara Dios redimi todos nuestros
pecados. Y los israelitas que haban estado lamentndose, dejaban de llorar y
se levantaban. Ellos testificaran acerca del perdn de Dios. El perdn de los
pecados poda ser testificado rociando la sangre del pacto en la cubierta de
expiacin.
Por qu vino el Espritu Santo despus de la ascensin de Jess,
completada la redencin? Jess mismo haba dicho: Pero cuando venga el
Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual
procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. Y vosotros daris
testimonio tambin, porque habis estado conmigo desde el principio. (Juan
15:26-27). El Espritu Santo vino por el testimonio.
Entonces, se para uno ante la Ley de Dios, ante el pacto o ante el
testimonio? Los que conocen a Dios por la Ley temen y no pueden tener
ninguna esperanza. Sin embargo, los que tienen el pacto tienen esperanza,
mientras que los que creen en la consumacin de la redencin de acuerdo al
pacto, tienen testimonios.
La Ley vino a travs de Dios el Padre, el pacto a travs de Jesucristo, y
el testimonio a travs del Espritu Santo. Los que creemos en Jess
testificamos con el Espritu Santo. Hasta que Jesucristo muri, deca: Desde
entonces comenz Jess a predicar, y a decir: Arrepentos, porque el reino de
los cielos se ha acercado. (Mateo 4:17). En su camino a la muerte, dijo: Y
tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella
todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es
derramada para remisin de los pecados. (Mateo 26:27-28). Luego, despus
que la redencin est completa, el Espritu Santo testifica a la fe de uno. La
Biblia dice que Dios puso su sello de propiedad y puso Su Espritu como
depsito de garanta de lo que vendra (2 Corintios 1:22).
Como se dijo antes, que uno sea el templo de Dios significa que uno es
el Lugar Santsimo (1 Corintios 3:16). De modo que uno escuch la palabra de
arrepentimiento desde la Ley, y bebiendo la sangre de Jesucristo, y rocindola
en el Lugar Santsimo de uno, y testific a su muerte por los pecados de uno
(Juan 15:26-27). Ahora, quienes beben la sangre testifican por el Espritu
Santo.
Por tanto, uno debe comer el pan y beber la copa en pleno conocimiento
de ser el Lugar Santsimo. Uno repite por medio del servicio de la comunin lo
que fue completado en el tabernculo. Un cordero fue sacrificado en el atrio del
tabernculo. As tambin, Jess muri afuera de la ciudad de Jerusaln, no
adentro. El altar del holocausto simbolizaba al Glgota. Y como testimonio del
perdn de los pecados, el Espritu Santo vino en los discpulos que estaban
orando en el cuarto superior de Marcos, el Da de Pentecosts.
Lo nico que queda es la confesin de uno. Jesucristo derram sangre y
uno recibi vida, de modo que cada individuo debe confesarlo. Cuando muri
Cristo, l no confes nada. l muri y derram sangre. Ahora, todos y cada uno
de los pecadores debe confesar en el nombre Jess, Soy un pecador.
De los dos machos cabros elegidos por el sumo sacerdote, slo uno era
dado a Dios sin haberle impuesto las manos, y el otro era enviado al desierto
con los pecados. Jess muri sin pecados, mientras que uno confiesa
directamente a Dios, en el nombre de Jess, su condicin de pecador.
Si una persona confiesa sus pecados a otra, nunca podr borrarlos de
su corazn. Puesto que sabe que alguien ms sabe, nunca podr ser liberado.
Absolutamente, no hay libertad cuando los pecados son confesados a los
hombres.
Los catlicos romanos confiesan sus pecados a sacerdotes. Cada vez
que ven a esos sacerdotes, se recuerdan de sus pecados. Estarn oprimidos
por el resto de sus vidas.
El macho de Azazel nunca regres. El cordero de redencin que llevaba
los pecados nunca regresa. Asimismo, si uno confiesa sus pecados a Dios en
el nombre Jess, uno nunca ser culpado por ellos.
Despus que Jess resucit, l mismo dijo: Y vosotros sois testigos de
estas cosas. He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero
quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de
poder desde lo alto. (Lucas 24:46-48). La autoridad para perdonar pecados en
el nombre Jess slo poda extenderse desde Jerusaln hasta el fin de la
tierra.
Sin embargo, algunos cristianos aconsejan Con fuego, recibe al Espritu
Santo, y otros responden Amn. Los pecados no pueden quemarse o
hacerse desaparecer por el fuego. Tampoco pueden limpiarse con agua. Slo
la sangre de Jess puede salvar del camino vaco de la vida pecadora (1 Pedro
1:18-19). Por tanto, a uno se le pide arrepentirse al escuchar el evangelio de
perdn de pecados en el nombre de Jess,
Algunos creyentes pueden reclamar que la salvacin es accesible an
para los delincuentes y alcohlicos. No entienden que la misma salvacin es
dada a cualquiera, ya sea que viva como una persona respetable y buena, o
no.
Por medio de la parbola de los jornaleros de la via, Jess prometi
que todos podran recibir el perdn de sus pecados en el nombre Jess, y el
jornalero bueno, hace lo que l desea (Mateo 20:13-15).
Por tanto, no hay necesidad de envidiar a los malhechores que son
salvados por el nombre de Jess. El apstol Pablo proclam: Y en ningn otro
hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en
que podamos ser salvos. (Hechos 4:12). Por medio de la parbola del hijo
prdigo, Jess dice: Pero cuando vino este tu hijo, que ha consumido tus
bienes con prostitutas, has hecho matar para l el becerro gordo. l entonces le
dijo: Hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas. Mas era
necesario hacer fiesta y regocijarnos, porque este tu hermano era muerto, y ha
revivido; se haba perdido, y es hallado. (Lucas 15:30-32)
Ningn hombre en este mundo puede ser salvado por sus propios
mritos. Slo el arrepentimiento y la fe conducen a la salvacin.
As como el sumo sacerdote elega dos machos cabros, daba uno a
Dios y enviaba el otro a un lugar solitario despus de transferirle todos los
pecados mediante la imposicin de las manos, si uno cree en el nombre de
Jess, debe confesar sus pecados y alejarlos (Levtico 16.10-21). Asimismo,
as como la voluntad de Dios se hizo en el cielo, se hizo en el templo visible y
se hace en nosotros por medio de Jesucristo.
Jess vio el templo de Jerusaln y dijo: Destruid este templo, (Juan
2:19). Desde entonces, el templo se hizo inefectivo. Si el que tena la autoridad
peda destruirlo, esto significaba no usarlo. Desde ese momento, el templo
perdi su efecto.
Hoy, cada uno de nosotros es el templo y un sacerdote. Por tanto,
podemos ofrecer sacrificios en cualquier lugar, en cualquier momento.
Los sacrificios incluan ofrendas de sacrificios, ofrendas de granos,
ofrendas de comunin, ofrenda de pecado y ofrendas de culpa. Las ofrendas
de sacrificios se referan a quemar una ofrenda que tena sangre. Las ofrendas
de granos eran el nico sacrificio sin sangre ni granos quemados. Los
sacrificios eran para los pecados diarios, de modo que eran dados cada da,
para la liberacin de los pecados.
Los sacrificios estaban dedicados a la vida misma, mientras que la
ofrenda de granos eran la dedicacin de la vida total de uno al Dios que da vida
(Levtico 6:15).
Puesto que las ofrendas de comunin eran sacrificios de reconciliacin
entre Dios y los humanos, se permita compartir las ddivas. Haba una
distincin, por supuesto, entre las ofrendas que eran dadas totalmente a Dios, y
las que los hombres compartan, para comer.
Sin embargo, los sacrificios, las ofrendas de granos y las ofrendas de
reconciliacin, eran sacrificios que podan ser dados en cualquier momento,
para redencin, accin de gracias y reconciliacin, no slo durante fiestas
como la Pascua.
 Uno poda ofrecer sacrificios en cualquier momento por el
arrepentimiento y por la redencin, uno poda dar ofrendas de granos y
agradecer a Dios, uno poda dar ofrendas de comunin en cualquier momento,
por la paz.
Por tanto, si uno peca, debe arrepentirse inmediatamente y recibir la
redencin. Y luego, debe agradecer a Dios y mantener la paz con Dios.
Somos los que vivimos en el nombre de Jess.
 LAS CORTINAS DEL TABERNCULO.

Hasta aqu, se ha proporcionado una visin general del tabernculo. En

realidad, el tabernculo es tan espiritual y complicado, que la mayora de los
creyentes lo conocen slo abstractamente, no concretamente.
De all la incapacidad de explicar su significado en relacin con el
evangelio, no obstante lo que refiere la palabra de Dios en el tabernculo.
Ahora, aprenderemos la funcin de los utensilios en el tabernculo, y
cmo se relacionan con el Evangelio.
Todas las cortinas alrededor del atrio, incluyendo la puerta del
tabernculo, eran de lino finamente retorcido (xodo 38:16). Puesto que estaba
encerrado por el lino finamente retorcido, la gente desde el exterior no poda
ver el interior. No es necesario decir que tampoco poda ver los utensilios al
interior del santuario. Las cortinas del tabernculo tenan una puerta en el lado
este. Slo a travs de esta puerta se poda entrar al tabernculo.
Hoy hay seis puertas en Jerusaln. Sin embargo la puerta del lado Este
se encuentra cerrada, y esto es un misterio. Fue a travs de esta misma puerta
que Jess entr en un pollino, y la puerta ha estado cerrada desde entonces.
Ser abierta el da que Jess venga nuevamente, el Rey de reyes.
Cuando uno visita Jerusaln, uno puede ver que todas las profecas de
Dios se estn cumpliendo. La Biblia dice: Y habr camino para el remanente
de su pueblo, el que qued de Asiria, de la manera que lo hubo para Israel el
da que subi de la tierra de Egipto (Isaas 11:16).
Cuando fui a Jerusaln, una autopista desde Rusia al Lbano se estaba
terminando por los coreanos. Mientras transitaba por ella, durante cuatro horas,
recordaba la profeca en la Biblia que dice que un ejrcito podra venir por ella.
Hoy, los israelitas dicen que ocurrir una gran guerra, centrada en el Mar
Muerto, debido a que hay all suficiente energa para toda la humanidad para
un largo perodo de tiempo, debido a las capas de azufre del colapso de
Sodoma y Gomorra. Debido al Mar Muerto, los poderosos Estados Unidos no
pueden abandonar a Israel y Rusia no puede atacarlo.
Cuando Israel estaba en el desierto, las doce tribus acampaban afuera
de las cortinas de lino finamente retorcidas. Los sacerdotes daban ofrendas de
comunin a Dios al interior de las cortinas. En otras palabras, el lino finamente
retorcido separa a Dios de los humanos. Los pecadores nunca pueden ver el
interior del tabernculo. Como dice la Biblia: el Espritu de verdad, al cual el
mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le
conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. (Juan 14:17), los
profanos no pueden ver las cosas santas ni conocerlas. Lo nico que ellos ven
son las cortinas de lino finamente retorcido... La Biblia dice: Y a ella se le ha
concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque las
cortinas de lino fino son las acciones justas de los santos. (Apocalipsis 19:8).
Por tanto, la gente en el exterior ve los actos rectos de los santos. No
pueden ver ms all de sus actos. Pueden conocer a Dios a travs de su vida
de servicio, pueden conocer la santidad a travs de su vida santa, pueden
saber que hay algunas promesas por medio de su espera mezclada con
esperanza y tensin.
Es slo a travs de los actos de los santos que la gente puede ver la
autoridad de Dios. El mundo puede ver slo a los santos. Jess dijo a sus
discpulos: Vosotros sois la luz del mundo (Mateo 5:14).
 Por tanto, el vecino de uno puede ser salvo viendo la vida de fe de uno.
Si una nuera aprecia la vida de fe de su suegra, puede recibir la salvacin. Una
nuera no debera asistir a un templo budista, si su suegra asiste a una iglesia.
La esperanza ms seria de Abraham era que sus descendientes
pudieran heredar la promesa de bendicin de Dios. Isaac crea que su padre
Abraham tena el poder para bendecirlo, y que l tambin lo tena (Gnesis
27:1-4). Cuando la progenitura aprecia la fe de sus padres, es bendecida. Si los
hijos no llevan una vida de fe como sus padres, significa que no aprecian la fe
de ellos.
Isaac no tena muchas posesiones cuando era anciano. Ni siquiera
poda distinguir a su hijo mayor de su hijo menor, porque era corto de vista.
Nunca dijo que dara su fortuna, sino que bendecira.
Esa crea que su padre tena suficiente poder como para bendecirlo, de
modo que sali a prepararle el delicioso alimento que le haba pedido. Acaso
no llor cuando supo que, en cambio, Jacob haba sido bendecido?
Adems, qu hizo Rebeca, la esposa de Abraham, cuando su pobre
esposo, anciano y corto de vista dijo que bendecira a su hijo? Por qu hizo
algo tan peligroso como ayudar a su hijo menor a ser el bendecido? Por ello,
fue amenazada y odiada por Esa, y huy a la casa de la familia de su madre,
y surgi la enemistad entre los dos hermanos. Aunque haba vivido con su
esposo toda su vida, lo enga debido a su poder para bendecir a sus
descendientes.
El hijo menor, Jacob, enfrent un peligro, y recibi las bendiciones,
porque crea que su padre poda bendecirlo. Posteriormente, Jacob bendijo a
sus doce hijos en Israel. Jos, que lleg a ser primer ministro all, haba trado a
su padre a pesar de su edad y delgadez, y permiti que sus dos hijos fueran
bendecidos (Gnesis 48:12~20).
Hoy, los cristianos deben tener el poder de bendecir a sus
descendientes. La palabra bendicin significa arrodillarse, en hebreo. Ser
bendecido significa arrodillarse y adorar a Dios. Nadie entre nuestros
descendientes debe causar problemas a Dios.
La Ley ensea a no crear problemas a Dios, a la nacin, ni a los padres.
Es una maldicin tener tales perturbadores entre los descendientes de uno.
Bendicin significa hacer que los descendientes de uno, hasta la milsima
generacin, se arrodillen ante Dios.
Como uno puede observar en Mateo, captulo 5, la bendicin bblica no
es la secular, se refiere a la felicidad de Dios. Consecuentemente, ser
bendecido significa ser feliz con la felicidad de Dios.
La definicin secular de jbilo es diferente de la bblica. La Biblia pide ser
jubilosos con el jbilo de Dios; no dice que el jbilo se encuentre en los
hombres. Jess tambin dijo: Estas cosas os he hablado, para que mi gozo
est en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido. (Juan 15:11). En el mismo
contexto, Juan Bautista dijo: El que tiene la esposa, es el esposo; mas el
amigo del esposo, que est a su lado y le oye, se goza grandemente de la voz
del esposo; as pues, este mi gozo est cumplido. (Juan 3:29). Como Juan
Bautista, nos regocijamos cuando vemos el regocijo del Seor. Tambin nos
regocijamos cuando las almas que fueron salvadas por el evangelio que
predicamos, se regocijan, y dan toda la gloria al Seor. En otras palabras, no
buscamos nuestro propio jbilo, sino que nos regocijamos con el jbilo del
Seor.
 Un creyente dice:Pastor, he credo en Jess durante diez aos, pero no
tengo jbilo. Sin embargo, esto es absolutamente normal. Santos somos
quienes nos regocijamos con el jbilo del Seor, no con nuestro jbilo personal.
As, debemos ser felices con la felicidad de Dios, toda nuestra vida.
No todos los ricos son felices. La bendicin mencionada en la Biblia es la
felicidad de Dios.
Cuando los pastores dan la bendicin La gracia del Seor Jesucristo, el
amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros.
Amn. (2 Corintios 13:13), quieren decir Que los santos sean felices con el
jbilo de Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo.
El Espritu Santo, que el mundo no ve ni conoce, vive en nosotros (Juan
14:17). La Biblia dice que somos el templo de Dios: No sabis que sois
templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? Si alguno
destruyere el templo de Dios, Dios le destruir a l; porque el templo de Dios, el
cual sois vosotros, santo es (1 Corintios 3:16-17).
Esto significa que si uno niega la autoridad del templo de Dios, Dios lo
despreciar. La Biblia lo dice claramente en varias partes. Un templo es un
lugar para poner el nombre de Dios, y la Biblia nos dice acerca de esto lo
siguiente: Si no oyereis, y si no decids de corazn dar gloria a mi nombre, ha
dicho Jehov de los ejrcitos, enviar maldicin sobre vosotros, y maldecir
vuestras bendiciones; y aun las he maldecido, porque no os habis decidido de
corazn. He aqu, yo os daar la sementera, y os echar al rostro el estircol,
el estircol de vuestros animales sacrificados, y seris arrojados juntamente
con l. (Malaquas 2:2-3)
En otras palabras, si ensucia el templo del nombre de Dios, Dios lo
maldecir, y lo considerar como excrementos. Los excrementos son lo
mximo de la suciedad. El que ensucia el templo es considerado por Dios
como excrementos.
Cuando uno expulsa demonios, les llama como el Seor Jess, espritus
inmundos. Esto significa demonios sucios, demonios como excrementos.
Dios habl acerca de los excrementos a los israelitas: Tendrs un lugar
fuera del campamento adonde salgas; tendrs tambin entre tus armas una
estaca; y cuando estuvieres all fuera, cavars con ella, y luego al volverte
cubrirs tu excremento; porque Jehov tu Dios anda en medio de tu
campamento, para librarte y para entregar a tus enemigos delante de ti; por
tanto, tu campamento ha de ser santo, para que l no vea en ti cosa inmunda, y
se vuelva de en pos de ti. (Deuteronomio 23:12-14).
Cuando haba excrementos no poda haber santidad, por lo que Dios
podra abandonarlos sin ayudarles. Esto es lo que separaba a los israelitas de
Dios. La presencia de excrementos se refiere a la ausencia de santidad; la
gente recibir maldiciones en vez de bendiciones.
Dios hizo que Ezequiel horneara su pan con excrementos, lo que
demostr que las maldiciones les haban llegado (Ezequiel 4:15).
El Antiguo Testamento se refiere a Baal-Zebub (2 Reyes 1:2) y el Nuevo
Testamento a Beelzeb (Mateo 12:24). Literalmente, el primero se refiere a una
mosca de excrementos y el segundo, al dueo de una casa de excrementos, o
separacin/alienacin.
Por lo tanto, Beelzeb fue llamado el rey de los demonios inmundos
(Mateo 12:24; Marcos 3:22). El nombre ampliamente conocido del diablo es rey
de los demonios, o dibolos, en griego, lo que significa divisor.
 Uno evita los excrementos porque son sucios, no porque causen temor.
La Santidad no puede estar junta con la suciedad. Igualmente, si uno desprecia
el templo del nombre de Dios, Dios lo maldecir.
Hoy, los santos deben saber que son templo de Dios, y as como el
tabernculo estaba cubierto con lino finamente retorcido, su comportamiento
debe ser santo. Jess dijo: He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventurado el
que vela, y guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y vean su
vergenza. (Apocalipsis 16:15).
El lino finamente retorcido cubra los sesenta pilares erigidos a los cuatro
puntos cardinales, y el extremo superior de cada pilar estaba recubierto con
plata. Por tanto, cuando el sol se reflejaba en la parte superior plateada de las
tablas de madera, la gente poda ver la luz desde la distancia. No importa
dnde brillase el sol, las tablas de madera brillaban como la plata.
Los israelitas podan ver la luz en todo momento, en el desierto. No
podan evitar volver al tabernculo, no importa cun lejos estuviesen, y vivan
centrados alrededor del tabernculo. Debemos ser el tipo de templo que hace a
la gente regresar a Dios desde los pecados y el mal cuando nos ve. Nuestra
santidad debe hacer que la gente sienta remordimientos.
Todo hombre quiere lavar sus manos cuando ve agua limpia. As,
debemos dejar que la gente crea, al ver nuestros buenos actos. Como Jess
dijo, somos la luz del mundo (Mateo 5:14).
La Biblia dice que el mundo odia la luz. Jess mismo dijo: Porque todo
aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras
no sean reprendidas. (Juan 3:20). El apstol Pablo agreg: Y tambin todos
los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin; (2
Timoteo 3:12)
Sin embargo, Santiago 1:26 dice: Si alguno se cree religioso entre
vosotros, y no refrena su lengua, sino que engaa su corazn, la religin del tal
es vana.. Para alcanzar la verdadera piedad, uno debe frenar su lengua, pero
cuntos dejan a otros ir al infierno por sus palabras. En realidad, las palabras y
los hechos de los verdaderos cristianos deben ser la luz.
Como los linos finamente retorcidos del tabernculo, uno debe hacer que
la gente crea por los buenos actos de uno. Si un santo no es capaz de esparcir
el evangelio por sus palabras, debera por lo menos hacer que la gente
creyera por medio de sus buenos actos.
 LOS UTENSILIOS DEL ATRIO.

Cuando uno entraba al atrio del tabernculo a travs de su puerta en el

lino fino, llegaba al altar de sacrificios y a la fuente. Ahora examinaremos su
funcin y su significado en relacin con el Evangelio.

El Altar del Holocausto o de los Sacrificios era una herramienta

hecha de bronce. Los sacerdotes se acercaban al lugar donde estaba ubicado
el altar, y ofrecan sacrificios matando ovejas o machos cabros. De modo que
uno poda ver siempre la sangre de esos animales, y oler la sangre y la grasa
quemadas alrededor del altar.
Los cristianos experimentamos primero la sangre de Cristo en nuestra
vida de fe. Sin esta experiencia de la sangre, uno no puede comenzar su vida
de fe. Jess habl acerca de su sangre, de la siguiente forma: De cierto, de
cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre,
no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida
eterna; y yo le resucitar en el da postrero. Porque mi carne es verdadera
comida, y mi sangre es verdadera bebida. (Juan 6:53-55).
A propsito; vida y vida eterna, como se usan en la Biblia, podran
parecer ser sinnimos, pero dado que uno no puede vivir en el futuro sin vivir
en el pasado, cuando se llega a la salvacin desde el pasado, uno dice
obtener vida y cuando se llega a la salvacin futura, uno habla de vida
eterna. A menos que uno sea liberado de su pasado histrico de pecado, no
tiene posibilidad de obtener vida eterna.
Jess llam a su propia sangre, la Sangre del Pacto (Mateo 26:28). Es
decir, es la misma sangre relacionada con la promesa de Dios en el pasado,
que Cristo vendra y dara vida. La sangre de Jess es el testimonio de que el
antiguo pacto se cumpli, mientras que su carne es el testimonio del nuevo
pacto.
La Biblia habla acerca del testimonio, de la siguiente forma: Este es
Jesucristo, que vino mediante agua y sangre; no mediante agua solamente,
sino mediante agua y sangre. Y el Espritu es el que da testimonio; porque el
Espritu es la verdad. Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el
Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. Y tres son los que dan
testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan.
(1 Juan 5:6-8).
Para ponerlo en otros trminos, uno llama a la carne de Jess, agua, y la
fe de uno debe estar basada en el agua, en la sangre, y en el testimonio del
Espritu Santo.
Por tanto, uno debe continuar testificando por el Espritu Santo de su
experiencia de salvacin de los pecados, gracias a la sangre de Jess. De all
el nfasis que ponan los apstoles y los primeros miembros de la iglesia, en la
redencin por la sangre de Jess, cada vez que evangelizaban.
Sin la sangre de Jess, no es Evangelio; sin hablar de la sangre, uno no
puede predicar el Evangelio. El Evangelio comienza con la sangre, y se
esparce por la sangre.
La Biblia habla de manera diferente del Evangelio y la promesa; Dios el
Padre prometi y el Hijo de Dios cumpli esa promesa. Por tanto, los hombres
antes de Jess recibieron la promesa y vivieron en esperanza, pero no
pudieron experimentar su cumplimiento. Como dice la Biblia, Por la fe Abel
ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can, por lo cual alcanz testimonio
de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, an habla
por ella. (Hebreos 11:4), slo tenan la promesa y una fe viviente.
Muchos profetas trataron de ver el cumplimiento de la promesa,
mientras que los hombres despus de Jess son los que vieron su
cumplimiento. Los ltimos, comparados con los primeros, son bendecidos, de
hecho. En otras palabras, somos los que son felices con la felicidad de Dios.
El Evangelio no se refiere exclusivamente a la promesa de Dios. Creer
en el Evangelio significa creer en la promesa de Dios el Padre y en el
cumplimiento de esta promesa por el Hijo. Uno cree en Dios y Su promesa as
como en el Hijo de Dios y los meritorios hechos que son el cumplimiento de
dicha promesa.
Que Dios vendra a salvarle es promesa y esperanza. Ahora, el
Evangelio es proclamar que Dios cumpli su promesa.
Muchos cristianos consideran que los sermones predicados en general
en el plpito son el Evangelio, pero el Evangelio en que uno cree es la
liberacin de los pecados pasados de uno, por la sangre de Jess.
El mismo Dios que dijo a los israelitas Y la sangre os ser por seal en
la casa donde vosotros estis; y ver la sangre y pasar de vosotros, y no
habr en vosotros plaga de mortandad cuando hiera la tierra de Egipto
(xodo12:13), Dios tambin ve esta sangre en nosotros hoy. Por supuesto, no
podemos ver la sangre de Jess en nosotros, pero Dios puede. El inters de
Dios es en la sangre de Jess.
Si Dios ve la sangre de Jess en nosotros, vivimos; si l no puede verla,
perecemos. Por tanto, uno debe ser siempre un hombre de la sangre de Jess.
Todos los israelitas eran limpiados rociando sangre (Hebreos 9:19-22) y todos
los santos eran comprados con la sangre de Jess (Hechos 20:28).
Asimismo, ser santos significa haber sido rociados con la sangre de
Cristo. Aquellos que han sido rociados con la sangre son hombres de la
sangre, es decir, los santos.
A su regreso a Egipto desde Median, cuando Moiss enfrent la muerte,
su esposa cort el prepucio de su hijo y lo tir a sus pies, diciendo: Entonces
Sfora tom un pedernal afilado y cort el prepucio de su hijo, y lo ech a sus
pies, diciendo: A la verdad t me eres un esposo de sangre. (xodo 4:25). La
sangre detuvo el desastre. Si hubiera habido un animal salvaje disponible en
ese momento, ella podra haber tomado la sangre de l; en cambio, tom la
sangre de su hijo. As es como el hijo de Moiss fue circuncidado (xodo 4:26).
As, la circuncisin consiste en mostrar sangre.
La sangre de sacrificio no era rociada slo en el altar del holocausto,
sino que tambin era llevada al Lugar Santo. Luego, el sumo sacerdote entraba
con la sangre al Lugar Santsimo, una vez al ao.
Por tanto, la redencin de un hombre depende del nmero de
sacerdotes correspondiente a su edad. Si uno viva cien aos, su cuerpo de
beneficiaba de la experiencia limpiadora de cien sumos sacerdotes, a lo
menos. Era como conectar todos los segmentos en uno.
Jess entr al Lugar Santsimo de una vez por todas, con su propia
sangre, e hizo la redencin eterna (Hebreos 9:12). La sangre de animales
como ovejas y machos cabros estaba desprovista de espiritualidad, de modo
que los sumos sacerdotes en el pasado tenan que ofrecer esos sacrificios
imperfectos repetidamente. Jess, sin embargo, se ofreci a s mismo como un
sacrificio perfecto.
Gracias a la sangre de Jess, los santos llegan a Dios en todo momento.
Ellos poseen el testimonio de su salvacin de los pecados del pasado por la
sangre de Jess.

La Fuente era de bronce ubicada en el atrio del tabernculo. La fuente

tena siempre agua. Estaba hecha con espejos de las mujeres que ministraban
en la puerta de la tienda del encuentro. Estaba construida con los espejos de
aquellas que mantenan experiencias santas en el lugar santo. Los sacerdotes
sin excepcin tenan que lavarse manos y pies antes e acercarse al Lugar
Santo. Si no lo hacan, moran irremisiblemente (xodo 30:19-20).
Entonces, cul es el significado de la fuente? Aqu hay que poner atencin al
hecho que estaba construida de los espejos de las mujeres que
experimentaron experiencias santas.
La Ley de Moiss y el Evangelio de Jesucristo ocupan una posicin
nica en la Biblia. Hoy, Biblia y Escritura son usados como sinnimos por
muchos creyentes. Sin embargo, la clara diferencia es que la Biblia se refiere
tanto a la Ley revelada a Moiss como al Evangelio de la vida y palabras de
Jesucristo, mientras que la Escritura se refiere a otros escritos sagrados. Como
resultado, uno cree en la Biblia y escucha el testimonio de la Escritura.
La Biblia es el registro de las revelaciones de Dios mientras que la
Escritura es la coleccin de escritos sagrados de hombres de fe que tuvieron
experiencias santas. Pedro dijo: porque nunca la profeca fue trada por
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espritu Santo. (2 Pedro 1:21).
Uno puede sentir la diferencia entre ellas en la epstola de Pablo a los
santos de la iglesia de Corintios: Pero a los que estn unidos en matrimonio,
mando, no yo, sino el Seor: Que la mujer no se separe del marido; y si se
separa, qudese sin casar, o reconcliese con su marido; y que el marido no
abandone a su mujer. Y a los dems yo digo, no el Seor: Si algn hermano
tiene mujer que no sea creyente, y ella consiente en vivir con l, no la
abandone. (1 Corintios 7:10-12)
Pablo distingue entre sus mandamientos y los del Seor, entre su
palabra y la del Seor. Lo primero es revelacin de Dios; lo ltimo, testimonio
de fe.
En resumen, la fuente se refiere a la Escritura escrita por aquellos que
tenan experiencias santas, o a aquello que la gente generalmente se refiere
como la Biblia. Por supuesto, en un sentido amplio, Biblia y Escritura significan
lo mismo.
La Biblia se refiere al agua en numerosas partes. 1 Pedro 3:21 dice: El
bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias
de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por la
resurreccin de Jesucristo,
Un da Jess puso agua en una fuente y lav los pies de sus discpulos.
Y luego dijo a Pedro: Seor, t me lavas los pies?. Agreg: Lo que yo hago,
t no lo comprendes ahora; mas lo entenders despus. Pedro le dijo: No me
lavars los pies jams. Jess le respondi: Si no te lavare, no tendrs parte
conmigo. Le dijo Simn Pedro: Seor, no slo mis pies, sino tambin las manos
y la cabeza. Jess le dijo: El que est lavado, no necesita sino lavarse los pies,
pues est todo limpio; y vosotros limpios estis, aunque no todos. (Juan 13:7-
10). Puesto que los discpulos ya estaban limpios por la palabra de Jess (Juan
15:3), slo tenan que lavar sus pies.
Uno es siempre purificado por la palabra de Dios (Salmos 119:9); uno
lleva una vida santa por la palabra de Dios. En Juan 17:17, Jess or al Padre
por sus discpulos: Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad. La
voluntad del Seor hacia los creyentes es que siempre sean santificados por la
palabra de Dios. Jess, que fue originalmente la Palabra, se hizo carne (Juan
1:1-14). De ah que Comed mi carne significa Comed mi palabra. Jess dijo:
el que se alimente de mi carne vivir por siempre. Jess dijo: El que come
mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna;.... Dijo entonces Jess a los
doce: Queris acaso iros tambin vosotros? Le respondi Simn Pedro:
Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. (Juan 6:54-68). La
palabra de Dios y la carne de Jess son espiritualmente iguales.
En otras palabras, la palabra, el cuerpo (carne), Jess y agua, son
espiritualmente iguales. La Biblia considera a menudo a la palabra, al cuerpo y
a Jess como agua.
 Como se ha mencionado anteriormente, la sangre salva de los pecados
pasados, y la palabra santifica a los santos continuamente en su vida diaria
presente. Los santos deben ser cada vez ms movidos y conducidos por la
palabra de Dios.
Antes de entrar al Lugar Santo, los sacerdotes tenan que lavar sus
manos y pies en la fuente. Dios se refiri directamente a esto: Y de ella se
lavarn Aarn y sus hijos las manos y los pies. Cuando entren en el
tabernculo de reunin, se lavarn con agua, para que no mueran; y cuando se
acerquen al altar para ministrar, para quemar la ofrenda encendida para
Jehov, se lavarn las manos y los pies, para que no mueran. Y lo tendrn por
estatuto perpetuo l y su descendencia por sus generaciones. (xodo 30:19-
21)
Entonces, por qu dio Dios tal orden en relacin al lavado? Cul era
el significado? Despus que Jess fue azotado, Pilatos se lav las manos
antes de llevarlo a la multitud que quera crucificarlo. l dijo: tom agua y se
lav las manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de
este justo; all vosotros. (Mateo 27:24). Quiso dejar en claro que no se
involucrara en la sangre de Jess o en los pecados de la multitud.
La verdadera santidad no es involucrarse en los pecados de otros. De
ah que Pilatos lav sus manos como un signo de que l no tena nada que ver
con los pecados de otros (Salmos 26.6). Resumiendo, el que es salvado por la
sangre de Jess siempre lee la palabra de Dios y la obedece, y no se preocupa
de los pecados de sus vecinos.
Sin embargo, los creyentes, hoy, prestan mucha atencin a los pecados
de los otros. Algunos son testigos de sus pecados, caen en la tentacin y
abandonan la iglesia. El excesivo inters en los pecados de otros conduce a la
tentacin.
Jess ense a sus discpulos cmo orar: Y perdnanos nuestras
deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos
metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y
la gloria, por todos los siglos. Amn (Mateo 6:12-13).
Los santos perdonan los pecados de otros, y eso es todo. Esta es la
forma de no tener envidia de ellos, y de no caer en la tentacin. No hay
necesidad de tener ningn resentimiento contra los otros, y quejarse Debido a
esta persona, yo sufro de esta manera. Uno debe vivir en la palabra de Dios
para tener siempre santidad y no involucrarse en los pecados de otros.
Jess, que dijo: El espritu es el que da vida; la carne para nada
aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida. (Juan
6:63), agreg: y la Escritura no puede ser quebrantada (Juan 10:35).
A menos que uno lea la Biblia, no puede escuchar la palabra de Jess.
Sin la Biblia, uno no puede tener ninguna inspiracin. Los santos deben leer
diligentemente la Biblia, para vivir constantemente con la palabra de Dios. Es
decir, deben ser conducidos por la palabra de Dios, da tras da.
As como los sacerdotes en el pasado tenan que pasar tanto el altar del
holocausto como la fuente, hoy uno debe experimentar diariamente su vida en
el tabernculo. Tenemos actualmente este altar de sacrificios de sangre? La
redencin se cumple de una vez y para todos por la meritoria sangre de Cristo,
mientras que la santidad es un asunto de esfuerzo personal. Los creyentes
creen en la sangre de Cristo y estn siendo santificados por la palabra.
 LOS UTENSILIOS DEL LUGAR SANTO.

El Lugar Santo contena el candelabro, la mesa en que estaba el pan de

la Presencia y el altar del incienso, todo hecho de oro puro.
Examinaremos su relacin con el Evangelio.

El Candelabro consista de una placa base inferior, un tallo, copas, y un

grupo de clices y ptalos de flores. Seis ramas se extendan a los lados del
candelabro, formando una simetra (xodo 25:31-32).
Cuando los santos son mencionados como el templo de Dios, el
candelabro simboliza los dones del Espritu Santo y su ministerio. Como se ha
explicado anteriormente, todas las tareas desarrolladas en el Lugar Santo
apuntaban a la comunin con el Seor, y nadie puede llamar a Jess Seor a
menos que el Espritu Santo lo ministre (1 Corintios 12:3). Uno puede confesar
Jess es mi Seor con su ayuda.
La palabra Seor se refiere tanto a la cabeza como al rey. Cuando la
cabeza muere, lo mismo le ocurre al cuerpo; si un rey se rinde, lo mismo hace
su pueblo. Asimismo, cuando uno afirma Jess es mi Seor, confiesa Si
Jess muere, yo muero; si Jess vive, yo vivo.
Esta es la razn por la cual la pregunta Es Jess mi Seor? es
importante.
El bautismo se basa en la confesin de uno que Jesucristo es su Seor.
La Biblia afirma que nadie puede confesar que Jess es Seor sin la ayuda del
Espritu Santo. Nadie puede ser salvado sin su ayuda.
Los demonios reconocieron inmediatamente al Seor Jess. diciendo:
Ah! Qu tienes con nosotros, Jess Nazareno? Has venido para
destruirnos? S quin eres, el Santo de Dios. (Marcos 1:24). Tambin,
Santiago 2:19 dice: T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los
demonios creen, y tiemblan.. Aunque los demonios creen que hay un Dios y
que Jess es el Hijo de Dios, ellos nunca sern salvados. A menos que el
Espritu Santo ayude, ninguna criatura puede ser nunca salva.
 Dios nunca dio el Espritu Santo a criaturas desprovistas de carne. De
acuerdo a la promesa, En los ltimos das, derramar mi Espritu sobre toda
carne, el Espritu Santo vino slo a los humanos dotados de un cuerpo carnal.
Uno no puede esperar ninguna obra del Espritu Santo en demonios sin cuerpo,
aunque conozcan Jess.
El rico en la parbola de Lucas, captulo 16, no pudo en lo absoluto ser
salvo, porque estaba fuera de su cuerpo. Cuando estaba en la carne, viva una
vida confortable. Fue despus que muri que experiment por fin el deseo y el
conflicto acerca de su alma. l rogaba: Entonces l, dando voces, dijo: Padre
Abraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro para que moje la punta de
su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta
llama. (Lucas 16:24). Sin embargo, no poda obtener ninguna ayuda de
Abraham. No existe absolutamente ninguna esperanza una vez fuera de la
carne.
Adems, suplicaba que se enviase a Lzaro a la casa de su padre, para
advertir a sus cinco hermanos que no viniesen tambin a ese lugar de
tormento, pero no pudo obtener ninguna ayuda. El evangelismo (es decir,
ganar almas) es posible slo cuando uno est en su carne.
Sin el propio cuerpo, uno no puede arrepentirse, evangelizar ni recibir al
Espritu Santo. A menos que uno nazca de nuevo cuando est en su carne, no
tendr la oportunidad de llegar a ser hijo de Dios.
Los santos evangelizan y testifican por el Espritu Santo cuando estn en
su carne. Los ngeles sin cuerpo no pueden evangelizar. Si pudieran alguna
vez evangelizar, haran creer en Jess por medio de sus poderes
sobrenaturales, en cualquier momento, en cualquier lugar. Los ngeles, sin
embargo, no pueden hacer creer al que no cree. El Espritu Santo slo viene a
los hombres carnales, y sin el Espritu, nadie puede creer en Jess y confesar
que l es el Seor.
El Espritu Santo reside en nosotros hoy. Y el invisible Espritu Santo nos
permite obrar equipndonos con dones. La evidencia de esta presencia se
manifiesta sin excepciones.
Por supuesto, antes de la ascensin de Jess al cielo, y an antes de su
crucifixin, el Espritu Santo estaba activo. Como dijo Pedro: entendiendo
primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada,
porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. (2 Pedro
1:20-21). La Biblia fue escrita por aquellos que eran movidos por el Espritu
Santo. Ms an, Juan Bautista fue lleno por el Espritu Santo desde el vientre
de su madre (Lucas 1:15), lo mismo ocurri con la madre de Juan (Lucas 1:41),
e incluso, con el padre de Juan (Lucas 1:67).
De paso, uno debe poner atencin a la expresin ser lleno por el
Espritu Santo. Hay tambin ms expresiones, como ser movido, ser
potenciado. Todas ellas no se refieren a lo que est siendo hecho
interiormente, sino solamente a lo que uno llama sobre. En otras palabras, no
se refieren a la residencia del Espritu, sino a su carismtico ministerio, esto es,
a las actividades de los ngeles. De all, Porque a ste es dada por el Espritu
palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro,
fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. (1
Corintios 12:8-9).
 Que los profetas y Juan Bautista en el pasado estaban llenos con el
Espritu Santo significa que ellos tenan tales dones. Por tanto, podan
apagarlos. El versculo No apaguis al Espritu. (1 Tesalonicenses 5:19)
significa no extinguir los dones de uno.
Los creyentes del pasado se vestan siendo llenos por el Espritu, que
operaba en el exterior de ellos, mientras que el Espritu reside en los santos, y
opera dentro de ellos. Naturalmente, los santos deben estar siempre llenos por
el Espritu para no extinguir sus dones. Una vez que el Espritu-el Consolador
reside en los santos, nunca se aparta de ellos. El Espritu-el Consolador es
quien defiende a Jesucristo.
As, los dones del Espritu y su residencia difieren definitivamente entre
ellos. Entonces, qu tipo de dones espirituales se manifiestan en los llenos
por el Espritu? Sanidades y visiones.
Uno no debe considerar a alguien que ve visiones como el hombre ms
espiritual. Cuando Jess camin en esta tierra, muchos hombres le vieron en
persona. Una persona que ve visiones no es necesariamente salva. Antes que
el gentil Cornelio escuchara las palabras de salvacin de Pedro, l tuvo una
visin (Hechos 10:3; 11:4). Las visiones no tienen nada que ver con la
salvacin.
Otra persona dice que escuch algunos sonidos espirituales. Esto no es
un criterio de espiritualidad ni de salvacin. Cuntos escucharon la voz misma
de Jess, con sus propios odos, y no fueron salvas? Para concluir, estos son
slo seales, pero no pueden llegar a ser un criterio.
Los dones espirituales eran numerosos antes de los tiempos de Jess,
pero slo dos se manifestaron desde Jess. Primero, la expulsin de los
demonios. Jess llam al diablo el rey de los demonios, el prncipe de este
mundo (Juan 12:31; 14:30). Y agreg: Pero si yo por el Espritu de Dios echo
fuera los demonios, ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios. (Mateo
12:28). Slo un rey puede expulsar a otro rey.
La Biblia nos dice que Pero cuando el arcngel Miguel contenda con el
diablo, disputando con l por el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio
de maldicin contra l, sino que dijo: El Seor te reprenda. (Judas 9). Esto
significa que aunque el arcngel tena el poder, no tena ninguna autoridad, de
modo que slo poda desear que el Seor reprochara al diablo.
El prncipe de este mundo slo poda ser neutralizado por el rey que vino
del cielo. Por esto, los profetas del pasado realizaban seales podan hacer
caer la lluvia o detenerla, podan levantar a los muertos, etc.- pero no podan
vencer a la autoridad de este mundo. La expulsin demonaca es una seal
que se manifestaba por la misma presencia de Jesucristo.
Segundo, hablar en lenguas, que es el discurso pronunciado por el
espritu de uno. Algunos afirman que hablar en lenguas es palabra de Dios,
pero estn equivocados. 1 Corintios 14:14-15 dice: Porque si yo oro en lengua
desconocida, mi espritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto. Qu,
pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar
con el espritu, pero cantar tambin con el entendimiento. Tambin, 1
Corintios 14:2 dice: porque el que habla en lenguas no habla a los hombres,
sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Espritu habla misterios.
Los cristianos que consideran el hablar en lenguas (glossolalia) como
una revelacin de Dios, son ms numerosos que lo esperado. Adems, los que
creen ser capaces de interpretar su propio hablar en lenguas y hablar palabras
de Dios tales como Hija (Hijo), hija (hijo), arrepintete! Yo te amo, son
igualmente numerosos. La ignorancia espiritual de pastores que ensean la
Biblia y conducen congregaciones hace que esto ocurra frecuentemente. Un
ciego no puede guiar a otro ciego. A veces, uno se queda sin habla al escuchar
que una cierta persona habla en lenguas de ngeles, sobre la base de la
palabra de Pablo. Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo
amor, vengo a ser como metal que resuena, o cmbalo que retie. (1 Corintios
13:1). Sin embargo, no hay en la Biblia un versculo relativo a la lengua de los
ngeles; slo dice que los ngeles hablaban (Mateo 1:20; Hechos 7:38).
Glatas 3:19 nos dice que la Ley fue puesta en efecto por medio de los
ngeles y que ser efectiva hasta que Jess vuelva. En este sentido, la Ley de
Moiss es la palabra de los ngeles.
La lengua se manifiesta cuando uno est lleno por el Espritu. La Biblia
menciona varias veces que el hablar en lenguas result de la plenitud del
Espritu Santo (Hechos 2:4; 10:45-46).
Uno comienza a hablar en lenguas slo cuando est lleno por el Espritu.
Es como hervir agua en el hervidor. Cuando hierve, hace un ruido. Sin
embargo, cuando se enfra, ya no hace ms ruido. De la misma forma, incluso
quien sola hablar en lenguas no lo hace ms cuando no est lleno por el
Espritu. Cuando uno no est lleno por el Espritu, es ms bien reacio a hablar
en lenguas.
A diferencia de otros dones, hablar en lenguas es imposible sin la
residencia del Espritu. En otras palabras, gracias a la residencia del Espritu,
los espritus de los creyentes recibieron el derecho de hablar a Dios. Por esto,
cada don dado al cuerpo puede ser usado para el beneficio de otros, mientras
que el don dado al espritu slo puede ser exclusivamente usado por Dios.
Un cierto santo dice No puedo hablar en lenguas. De hecho, los
sonidos slo salen de uno cuando uno hace el esfuerzo por hablar. La Biblia no
menciona ningn hablar en lenguas que fluya hacia fuera. El habla es un acto
que involucra el uso de los labios, las cuerdas vocales y la respiracin. Cmo
puede uno hablar en lenguas si no hace absolutamente nada? Uno debe
hablar, si desea hablar en lenguas.
De vez en cuando, la gente dice Mira a esa persona. Habla en las
lenguas del diablo, porque repetidamente mueve su lengua hacia adentro y
hacia fuera, como una serpiente. Esto es slo un fenmeno de falta de
sincronizacin entre la lengua y la palabra. En otros trminos, uno puede hablar
a Dios en lenguas cuando su cuerpo le ayuda a hacerlo.
La lengua no es palabra de Dios de revelacin. Si as fuese, la Biblia
estara llena de estos registros. Sin embargo, no se puede encontrar ninguna
interpretacin o traduccin en relacin al hablar en lenguas. El hablar en
lenguas es el hablar a Dios del espritu de uno.
Los budistas, o incluso los gentiles, a veces hablan en lenguas. De all
que la Biblia aconseja hablar en lenguas en el nombre Jess. As como los
huevos deben ser puestos por las gallinas, y los huevos de pato por las patas,
nosotros, los cristianos, debemos hablar en lenguas slo cuando somos llenos
por el Espritu Santo en el nombre Jess. Los santos deben conocer a Jess y
hablar en lenguas por Jess, solamente.
Hasta aqu, se han inspeccionado dos dones en particular, de entre
muchos. Especial atencin debe darse a uno de entre los nueve dones que se
encuentran en 1 Corintios 12:8-10. Los versculos mencionan poderes
milagrosos, profeca, discernimiento de espritus, etc., sin usar la palabra
don. Sin embargo, cuando se refiere a la sanidad, es distinto: sta est
acompaada con la palabra don(es) (1 Corintios 12:9-10). Si los otros ocho
dones son dones generales, entonces el otro don, es decir, el don de la
sanidad es especial. Entonces, cul es la diferencia entre los dones
generales y el don especial? Cul es el aspecto notable del don de la
sanidad?. Todos los dones son gratis, pero los dones generales son dados una
vez, en forma singular, mientras que el don especial es dado continuamente,
en forma plural. Uno es pretrito perfecto; el otro, presente progresivo.
Por ejemplo, cosas como los regalos de cumpleaos terminan en un dar
y tomar de una vez. Su uso depende totalmente de quien los recibe. La energa
enviada por la compaa de energa ser muy til si es usada en el hogar. Sin
embargo puede ser totalmente intil, si la compaa no la enva o si la energa
enviada no es usada en el hogar. En otros trminos, el don de la sanidad slo
puede tener lugar cuando Dios est con el que realiza la sanidad.
Hechos 10:38 dice: cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a
Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los
oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l.. Tambin Marcos 16:20
dice: Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y
confirmando la palabra con las seales que la seguan. Amn.
Por tanto, una persona que tiene los dones de sanidad puede no sanar
aunque imponga las manos a un enfermo. Si Dios no est con l, no puede
haber ninguna sanidad. De modo que debe informar al paciente Impondr las
manos sobre usted para su sanidad, pero a menos que Dios est con usted,
usted no ser sanado. Usted es el que debe pedir la ayuda de Dios.
1Juan 5:14-17 nos dice cmo conseguir Su ayuda: Y esta es la
confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su
voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que
pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho. Si
alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedir, y
Dios le dar vida; esto es para los que cometen pecado que no sea de muerte.
Hay pecado de muerte, por el cual yo no digo que se pida. Toda injusticia es
pecado; pero hay pecado no de muerte.
En otras palabras, aunque uno ore por un enfermo, la oracin no ser
respondida si l tiene un pecado que conduce a la muerte. No solo es
necesario el deseo del sanador humano de ayudar a un enfermo; tambin se
requiere la compasin de Dios para ayudarle. Si el paciente no tiene fe, no
puede venir a l la compasin de Dios. Dios no tiene misericordia con los
incrdulos. El robo y el homicidio pueden perdonarse, pero no la incredulidad.
 La Mesa del Pan de la Proposicin se ubicaba justo opuesta al
candelabro, y en ella se disponan doce panes, cantidad igual a las doce tribus
de Israel.

El Seor parti el pan para nosotros, y nosotros mismos debemos llegar

a ser el pan de la dedicacin. Como muestra la seal de los cinco panes y los
dos peces, el Seor recibe lo que es trivial desde nosotros, y nos devuelve
abundantemente. La armona con el Seor siempre ocurre en esta forma.
Abraham tuvo a Isaac solamente por la promesa de Dios, cuando era
demasiado anciano para tener un hijo. Dios volvi a Abraham como l lo
prometi. Entonces dijo: De cierto volver a ti; y segn el tiempo de la vida, he
aqu que Sara tu mujer tendr un hijo. Y Sara escuchaba a la puerta de la
tienda, que estaba detrs de l. (Gnesis 18:10), y como testimoni, naci
Isaac (Gnesis 21:2).
La vida de fe de uno debera abundar con los dones del Espritu Santo,
como evidencias de la presencia del Espritu Santo en nosotros. Dios prometi
que cuando el Espritu Santo viniera, recibiramos sus dones y poderes.
Para probar a Abraham, Dios le orden ofrecer a su nico amado hijo.
Abraham no dudo en ofrecer a Isaac, y Dios, a cambio, prometi enviar a Su
nico engendrado Hijo, por medio de quien todas las naciones de la tierra
seran bendecidas. Y por medio de Isaac, Su promesa lleg a ser un juramento
(Gnesis 22:16).
Ms tarde, Jacob lo hizo un pacto. y si volviere en paz a casa de mi
padre, Jehov ser mi Dios. Y esta piedra que he puesto por seal, ser casa
de Dios; y de todo lo que me dieres, el diezmo apartar para ti. (Gnesis
28:21-22). Para Jacob, el dcimo era la seal de que l regresaba a Dios.
La Biblia nos dice en muchas partes que los diezmos son seales de
que uno regresa a Dios. Qu significa regresar a Dios? Dios dice: Desde los
das de vuestros padres os habis apartado de mis leyes, y no las guardasteis.
Volveos a m, y yo me volver a vosotros, ha dicho Jehov de los ejrcitos.
Mas dijisteis: En qu hemos de volvernos? 8Robar el hombre a Dios? Pues
vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado? En vuestros
diezmos y ofrendas. (Malaquas 3:7-8). Por tanto, cuando uno da diezmos y
ofrendas a Dios, es una seal de que uno regresas a l.
Cuando los israelitas regresaron de Babilonia, decidieron dar diezmos
sin falta, para mostrar que estaban regresando a Dios (Nehemas 10:37). Jess
dijo, con respecto de los diezmos: Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipcritas! porque diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms
importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer,
sin dejar de hacer aquello. (Mateo 23:23). Justicia aqu se refiere a la ley de la
verdad, de Dios; misericordia se refiere a la relacin de uno con Dios; y
fidelidad, a la fe de uno hacia Dios. En resumen, dar diezmos no significa
simplemente dar ofrendas, significa regresar a Dios, cuerpo y alma.
Algunos creyentes compiten en sus iglesias por dar el mximo de
diezmos. Piden prstamos para ofrecer buenos diezmos y emprender un
negocio. Alguien dio el mximo este mes. El prximo mes, yo ser el primero.
Esto es slo fe condicional, no del tipo correcto. Por tanto, los santos deben
saber lo que la Biblia dice acerca de ofrendas y dones (xodo 25:30; Levtico
24:8; Nehemas 10:35-39; Malaquas 3:7-8).
Sobre todo, las ofrendas dadas a Dios pueden dividirse en diezmos y
ofrendas generales. Los primeros son mandamiento de Dios, mientras que las
ltimas, dependen de los votos personales. An en el evento sacrificial ms
representativo de la Biblia, Abraham ofreci a su nico hijo de acuerdo al
mandamiento de Dios, y Jeft ofreci a su nica hija de acuerdo a su voto.
Jeft ofreci lo que haba jurado en su corazn. Por voto uno no quiere
simplemente decir prometer a Dios dar una cantidad escrita de dinero, en un
sobre. Uno tiende a dedicar algo apresuradamente, y luego lo hace un voto
(Proverbios 20:25). Al momento en que uno dice que algo fue santo, ya ha sido
transferido al atrio de Dios.
Alguien jura hacer los trabajos de Dios cuando pueda ganar suficiente
dinero por ellos. El hecho es que tal persona nunca da nada, aunque gane
dinero. Otro tambin responde, luego de haber sido sbitamente desfalcado:
Oh, ahora, qu voy a hacer? Est bien. Dios me dar ms que antes!.
Esa gente, desde el comienzo, no tena la menor intencin de dar nada a
Dios. Estaran equivocados al decir que su bancarrota o el ser estafado fue la
voluntad de Dios, pero no pueden dar por adelantado, con la creencia que l
proveer ms.
La relacin de uno con Dios se forma a nivel del corazn antes de
desarrollarse a nivel material. Las ofrendas de uno se deciden primero en su
corazn. Aunque Ananas y Safira no podan ofrecer todo lo que tenan, haban
decidido en su corazn vender todas sus propiedades y dedicarlo a Dios. A
pesar de su decisin primaria, ocultaron una parte del dinero, porque sus
corazones fueron seducidos.
Salmos 15:4 dice que hay que mantener el juramento, aunque duela.
Tambin, Levtico 27:9-10 dice que uno no debe intercambiarlo o sustituir algo
bueno por algo malo, o algo malo por algo bueno; si sustituyera algo inferior por
algo superior, ambos, el original y el sustituto, llegan a ser de Dios.
Deuteronomio 23:21 dice que cuando uno es lento para pagar el voto que ha
hecho, es culpable de pecado.
 Uno no puede hacer un voto apresuradamente. La fe de uno en Dios
debe basarse en el propio conocimiento de l. Jeft ofreci a su propia hija,
como haba hecho el voto, porque ella fue la primera en salir y saludarlo. Para
mantener su voto, tuvo que sufrir un dolor indecible y su hija tambin sufri el
sacrificio (Jueces 11:6-39).
An nuestro Dios envi a Su nico Hijo a este mundo, como lo haba
prometido. Y Jess, el Hijo de Dios, se someti hasta el punto de morir, para
cumplir la voluntad de Dios.
Uno debe dar sin falta de acuerdo al voto que ha hecho a Dios, porque
l lo pide ms temprano o ms tarde.
Cuando el joven rico se alej triste porque Jess haba dicho: Vende
todo lo que tienes y dalo a los pobres; luego ven, y sgueme, l dijo a sus
discpulos, Qu difcil es para un rico entrar al reino de Dios!. Y agreg: Ms
fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino
de Dios. (Marcos 10:25). Los ricos no pueden entrar al cielo.
Sin embargo, como dijo nuevamente Jess: Entonces Jess,
mirndolos, dijo: Para los hombres es imposible, mas para Dios, no; porque
todas las cosas son posibles para Dios. (Marcos 10:27). Hoy, los ricos pueden
entrar al cielo en tanto tengan fe. Y si uno tiene fe, puede almacenar para s
mismo tesoros en el cielo. Malaquas 3:10 dice: Traed todos los diezmos al
alfol y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehov de
los ejrcitos, si no os abrir las ventanas de los cielos, y derramar sobre
vosotros bendicin hasta que sobreabunde. Mateo 6:20 dice: sino haceos
tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, y donde ladrones no
minan ni hurtan.
Los tesoros que uno almacena en la tierra desaparecen, lo que no
ocurre en el cielo, para nada. Uno no ofrece a Dios cosas sin valor; por el
contrario, uno ofrece cosas preciosas para almacenar en el cielo.
Abraham ofreci a Dios su nico hijo Isaac, que era realmente querido
para l. Dios tambin dio Su nico y ms querido Hijo.
Hoy podemos ofrecer nuestro tesoro a Dios con esperanza. La Biblia
dice: No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre
sembrare, eso tambin segar. (Glatas 6:7). As como los granjeros que
siembran y esperan recibir cien veces a la hora de la cosecha, uno da a Dios
en medio de la esperanza (Marcos 10:30).
Suponga que un hombre donase todas sus propiedades para construir
un puente para su comunidad, y posteriormente invitara a un pastor local para
oficiar un servicio dedicatorio por haberlo terminado. No tendr recompensa en
el cielo, porque ya la habr recibido en esta tierra.
Por esto, los pastores conducen e inducen a sus congregaciones para
dedicar sus posesiones materiales al Seor. Los santos deben usar su riqueza
sabiamente, para ser recompensados en el cielo.
La ofrenda que los santos ofrecen cada semana en el da del Seor es
un tipo de rescate para la vida (xodo 30:12). Esto los salva de tribulaciones
universales tales como guerras, enfermedades contagiosas o plagas, que la
gente sufre, en general.
Las epidemias matan a incontables nmeros de personas. Sin embargo,
los que dan con alegra en la ofrenda del domingo pueden sobrevivir, as como
el pueblo de Israel fue salvado rociando la sangre de animales cuando Dios
envi Sus plagas a Egipto.
 Dios dice que l destruira por medio de epidemias (plagas) y de la
guerra (espada) (Ezequiel 6:1-12; 38:21). Los que dan en la ofrenda del
domingo sobreviven incluso en el campo de batalla. Los santos deben saber
que sus posesiones materiales no son de ellos, sino del Seor e intentar
ofrecer lo mejor. Uno debe creer que la recompensa se refiere no slo a dar la
vida de uno, sino tambin a la riqueza material. No slo aquellos que se
involucran en movimientos de independencia, sino tambin quienes ofrecen
apoyo financiero, son recompensados cuando el movimiento termina. Los
santos deben ofrecer tanto su vida como sus posesiones materiales para el
reino de Dios y Su rectitud.
Que siempre haya confraternidad con Dios por medio de las ofrendas de
uno, as como siempre estaba puesto en la mesa el pan de la Presencia.

El Altar de Oro, tambin llamado a menudo quemador dorado del

incienso, se ubicaba al frente del velo del Lugar Santsimo. Uno tena que
quemar incienso aromtico regularmente, cada maana y tambin, cada
anochecer (xodo 30:7-8). La fragancia simbolizaba las oraciones de los
santos (Apocalipsis 5:8; 8:3-4).

La oracin significa comunin con el Seor. Sin oracin no puede haber

ninguna relacin con l. El Seor dijo a sus discpulos: Velad y orad, para que
no entris en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es
dbil. (Mateo 26:41). Esto es exactamente como cuando el sumo sacerdote
poda entrar al Lugar Santsimo cuando estaba lleno con el humo de la
fragancia.
Uno debe tener comunin con el Seor por medio de la oracin. No orar
significa desistir de esa comunin.
Uno puede expresar el pecado original como la determinacin de vivir en
s mismo, y vivir en s mismo significa querer ser Dios por s mismo. Cuando un
creyente dice Cree en Jess!, la gente generalmente responde No necesito
a Jess; puedo arreglrmelas solo. Esto es el pecado original. Este es el tipo
de conviccin que tienen los incrdulos, que ha llegado a ser su creencia y
certeza, y que les conduce a vivir en s mismos.
La Biblia pide orar sin cesar (1 Tesalonicenses 5:17), en todas
circunstancias. Jons or incluso dentro del pez. Despus de tres noches y tres
das all, ms bien le dio gracias a Dios por su salvacin. l no implor ser
salvo; agradeci y alab a Dios porque ya era salvo: y dijo: Invoqu en mi
angustia a Jehov, y l me oy; Desde el seno del Seol clam, Y mi voz oste.
Me echaste a lo profundo, en medio de los mares, Mas yo con voz de
alabanza te ofrecer sacrificios; Pagar lo que promet. La salvacin es de
Jehov (Jons 2:2-9).
Sigui reconociendo el hecho que Dios haba escuchado su oracin.
Entonces, Dios orden al pez que vomitara a Jons.
As es como los santos oran, agradeciendo, en todas circunstancias.
Tienen confraternidad con Dios por medio de oraciones que desafan
imposibilidades. Orar es desafiar lo que es imposible para los hombres.
El profeta Elas subi a lo ms alto del Carmelo, se inclin, puso su cara
entre sus rodillas, y or a Dios para que la gente tuviera lluvia en una tierra
donde no haba llovido por tres aos y medio (1 Reyes 18:42). Cada vez que su
criado le informaba que no se vea nada en el cielo, oraba de nuevo y de
nuevo. Y lleg a siete veces. Finalmente, su oracin fue respondida.
Una oracin que no es respondida no es una oracin, porque oracin es
la que es respondida.
Como dijo Jess, Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo har,
para que el Padre sea glorificado en el Hijo. (Juan 14:13), cualquier oracin
verdadera es respondida. No obstante, los cristianos que se sienten en paz
aunque sus oraciones no son respondidas son hoy demasiados.
Una persona san a su vecino por medio de sus oraciones y maravillas.
Oh! No tengo el don de sanidad, pero or y pude sanar!. Uno no necesita
el don de sanidad para sanar; Dios puede traer la sanidad en respuesta a sus
oraciones.
Daniel ayun y or durante tres semanas. A pesar del hecho que Dios le
contest al primer da, tuvo que esperar veintin das ms, porque una fuerza
maligna demor la respuesta. El arcngel Miguel ayud a remover el obstculo
(Daniel 10:3-14).
Jess or dos o tres veces en Getseman (Mateo 26:42). Y Cristo, en
los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas
al que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su temor. (Hebreos
5:7).
El Espritu Santo tambin ora. La Biblia dice: Y de igual manera el
Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como
conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con
gemidos indecibles. (Romanos 8:26).
El Seor Jess ora y tambin lo hace el Espritu Santo. Cun peligroso
es para los humanos que necesitan salvacin, si no lo hacen! Los santos deben
orar en todo el tiempo.
Alguna gente est equivocada, y agrega al final de sus oraciones Oro
en el nombre Jess, despus de haber pedido bendiciones y dinero. Oran de
esta forma: Dios, dame bendiciones y dinero ahora. Yo creo! Hazlo por m!
Por favor! En el nombre de Jess!.
Esta no es una oracin hecha en el nombre de Jess. Originalmente,
orar en el nombre Jess significa orar por su nombre. Como dice Salmo 23:3:
Confortar mi alma; Me guiar por sendas de justicia por amor de su nombre.
Los cristianos coreanos terminan sus oraciones con Oramos en el nombre de
Jess. Amn. En Estados Unidos, sin embargo, incluso los evanglicos
terminan slo con Amn. Por eso, cuando un pastor americano, ante una
congregacin coreana, termina su oracin slo diciendo Amn, algunos se
hacen problema. Por qu no termin su oracin en el nombre de Jess?
Uno puede orar ms claramente en el nombre de Jess, como sigue:
Seor Jess, te pido esto por tu nombre. Quiero que escuches mi oracin!
Uno puede pedir sanidad, por el nombre del Seor; uno puede pedir
bendiciones por su nombre. Como Jess ense a sus discpulos como orar,
Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado
sea tu nombre. (Mateo 6:9). Dios obra siempre que uno ora por Su nombre.
Por lo tanto, uno no debe recitar la oracin del Seor sin poner atencin
a su significado. Uno no puede terminar una reunin de creyentes diciendo: Se
acab el tiempo, de modo que terminemos rpidamente con la oracin del
Seor.
Los santos deben orar por el nombre de Dios. Y deben esperar hasta
que se les responda. Uno no puede arrancar un manzano justo despus que lo
ha plantado, bajo el pretexto que no da frutos rpidamente. Ya vendrn
abundantemente aos ms tarde. Una vez que se ha transmitido una oracin,
uno no debe desistir hasta que es respondida. Los santos deben suplicar
continuamente con sus corazones. Y deben tener esta actitud hacia la oracin:
Se me responder, durante el resto de mi vida.
As como el humo del incienso era ofrecido a Dios a medida que
penetraba en el Lugar Santsimo, los santos deben atraer la atencin de Dios
por medio de sus oraciones.
 LOS UTENSILIOS DEL LUGAR SANTSIMO.
Finalmente, se examinarn las funciones del asiento de misericordia y
del arca, en el Lugar Santsimo, en relacin con el Evangelio.

El Propiciatorio estaba resguardado por el arca. Estaba hecho de oro.

Era el trono de Dios. En los dos extremos del propiciatorio, dos querubines
tenan sus alas extendidas hacia arriba, y cubran el propiciatorio con ellas
(xodo 25:19-20).
El hecho que el arca, que contena las tablas de piedra que Moiss
recibi de Dios, estuviera bajo el asiento de misericordia, tena un significado
importante en trminos del Evangelio. As como el rociar anualmente la sangre
de los animales por el sumo sacerdote en el asiento de misericordia, cumpli la
expiacin de los pecados de Israel, nuestra redencin se hizo, de una vez para
siempre, gracias a la sangre de Cristo.
El propiciatorio era a menudo llamado el lugar de expiacin, porque era
el trono donde los pecadores reciban la gracia por medio de la sangre. En
otras palabras, la Biblia llama a los santos templos de Dios, y la presencia del
asiento de misericordia en ellos es la certeza de que sus pecados fueron
perdonados.
Hay gracia porque uno es el templo de Dios. Siempre hay perdn para
los santos. Los santos son los que recibieron la gracia, es decir, los que fueron
perdonados.
La Ley de Moiss fue originalmente santa, recta, y buena (Romanos
7:12). La Ley era incluso espiritual (Romanos 7:14). Vivir de acuerdo a la Ley
significaba amar a Dios y a su prjimo (Mateo 22:37-40). Luego, cul es la
diferencia entre esta Ley y el Evangelio? La principal diferencia es que no hay,
en absoluto, perdn en la Ley. Esa es su imperfeccin.
La muerte de Jess en la cruz no tena como objetivo abolir la Ley. No
signific abolir lo que era santo, recto, bueno o amor. Vino a este mundo y
derram su sangre para perfeccionar la Ley, agregndole el perdn.
Cuando uno observaba la Ley pero pecaba una vez, no poda ser
perdonado. Poda haber sido recompensado por haber vivido de acuerdo a la
Ley, pero no poda evitar el castigo por el pecado cometido. Por tanto, los que
estaban bajo la Ley no podan tener ninguna esperanza en relacin a sus
pecados pasados.
Sin embargo, gracias al Evangelio, uno es salvado de todos los pecados
del pasado. El perdn se encuentra en el Evangelio. Aunque los pecadores
deben morir, porque la paga del pecado es la muerte (Romanos 6:23), uno fue
perdonado gracias a la sangre de expiacin.
As es como uno ha sido perdonado por la gracia de Dios. Lo que es
bueno o espiritual es hecho por las obras, mientras que el perdn es hecho por
la gracia. El Seor perdona aunque uno falte completamente a los hechos
meritorios.
Santos son quienes recibieron la gracia. En otras palabras, ellos son
perdonados por la gracia de Dios. El asiento de misericordia se encuentra en
ellos.
 El Arca era tambin llamada arca del pacto o arca del testimonio, y
estaba hecha de madera de acacia, cubierta, interior y exteriormente, de oro.
Como ya se ha mencionado, contena las tablas de piedra de la Ley, el man y
la vara de Aarn.
Revisemos ahora los eventos que ocurran a quienes llevaban el arca
que estaba guardada en el templo. Cuando los pies de los sacerdotes que
llevaban el arca en sus hombros tocaron el borde del agua, el ro dej de fluir.
As, todo Israel pudo cruzar (Josu 3:14-17). Cuando los sacerdotes tomaron el
arca en sus hombros y marcharon por la ciudad, los muros de Jeric se
derrumbaron (Josu 6:12-21).
Adems, cuando el ejrcito de Israel avanz, llevando el arca delante de
los filisteos, estos se aterraron. Y cuando los filisteos llevaron el arca al templo
de Dagn y la pusieron al lado de Dagn, Dagn cay a tierra, con la cabeza y
las manos rotas en pedazos (1 Samuel 4:5-9; 5:1). Resumiendo, los filisteos
que despojaron del arca a Israel, pensaron que su dios haba derrotado a
Jehov, el Dios de Israel. Result ser, sin embargo, como el proverbio que dice
Ir por lana y salir trasquilado
La gente no poda mirar el arca ni tocarla. Cuando setenta hombres que
haban mirado el arca murieron, los hombres de Bet-Semes dijeron: Y dijeron
los de Bet-semes: Quin podr estar delante de Jehov el Dios santo? A
quin subir desde nosotros? (1 Samuel 6:20).
Ms tarde, Obed-Edom y su casa mantuvieron el arca santa, y fue
bendecida por Dios. Cuando le dieron la noticia al Rey David, l se asegur
que la ira de Dios haba sido satisfecha, y trajo de vuelta el arca, bailando ante
l con todo su fuerza; bail hasta el punto que su esposa lo despreci en su
corazn (2 Samuel 6:12-16).
As, los que son de Dios son santos, y el mundo no puede hacerles
dao. 1 Juan 5:18 dice: Sabemos que todo aquel que ha nacido de Dios, no
practica el pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda, y el
maligno no le toca.. Si uno es realmente el templo de Dios, nadie se atrevera
a hacerle dao. Dios cuida a los santos. No slo los protege, sino que tambin
recompensa a quienes los tratan bien. Hoy somos los santos que contienen el
arca de Dios. La proteccin y recompensa de Dios estn disponibles para los
santos.
 CONCLUSIN.

El santuario de Dios es Su lugar de residencia eterna; es tambin el

lugar prometido para el encuentro con Sus amados. Como Jess or, para que
todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean
uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. La gloria que me
diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno (Juan
17:21-22), el encuentro de uno con el Padre ocurre en Jess, y el Padre
tambin promete encontrarse con uno solamente en Jess.
La gran bendicin para el pueblo de Israel, que vagaba por siempre en el
desierto, desde el xodo, saliendo de la cautividad del rey de Egipto, Faran,
que estaban oprimindolo, fue que ellos pudieron gozar la gloria de escuchar la
voz de Dios, y encontrarle a l en el santo tabernculo que l les haba
mostrado e indicado.
Antes que el tabernculo les fuera dado, ellos ya saban que Dios viva,
pero no podan imaginar donde ver a Dios en el cielo amplio, ancho e infinito.
Como resultado, no podan evitar desobedecer, ya que estaban
constantemente dudando. Queran verificar la existencia de Dios haciendo un
becerro de oro. Deseaban acercarse a su Dios que los haba conducido fuera
de Egipto, mirando su imagen con sus ojos, y tocndolo con sus manos.
Sin embargo, Dios no reside con la imagen de gusanos, ni de animales
ni de ninguna representacin hecha por el hombre. Dios intentaba encontrarse
con Israel dentro del tabernculo, figura y sombra del cielo, construido de
acuerdo a Sus indicaciones. El mismo encuentro entre el humano racional y el
Dios invisible es un milagro, pero que la reconciliacin es posible es ms que
un milagro.
El habrsele concedido a Israel un lugar de encuentro con Dios
constitua su mayor gloria y bendicin. Haciendo esa eterna reconciliacin all,
los descendientes de Israel recibiran el ttulo de pueblo escogido por Dios. En
este mundo, cientos de pases y varios miles de tribus se establecieron en sus
propias tierras, excepto los israelitas. Ellos fueron elegidos como el pueblo de
Dios, junto con el xodo histrico desde Egipto. Fue de hecho una gran gloria
para ellos haber sido elegidos como el santo pueblo de Dios, por primera vez
en la historia de la humanidad. Slo Dios es su gobernante soberano, que
conduce y reina, y Su pueblo no puede tener ninguna otra esperanza que servir
a Dios como Seor. l es el Todopoderoso y es Omnisciente y el Hacedor de
todas las cosas en el cielo y en la tierra.
l es el Uno que llama a las cosas que no son como si fueran. l es el
Uno que llama a los muertos como si estuvieran vivos. l es el Uno que es por
S mismo desde la eternidad a la eternidad. l solamente tiene vida eterna, l
solamente puede juzgar y castigar. Israel estaba orgulloso de tenerle como
gobernante soberano. A partir de ese tiempo, Israel, como pueblo santo de
Dios, nunca perdi su orgullo y su fe, entre todas las naciones.
En cada transaccin entre Israel y los gentiles, primero y por sobre todo,
las leyes de Israel eran puestas como primera condicin en sus contratos.
Cualquier contrato que despreciaba la ley de Israel no era aceptable. Por esto
es que cuando un gentil pretenda casarse con una israelita, tena que ser
circuncidado, siguiendo las prcticas y costumbres de Israel. De otra forma, no
haba matrimonio. Israel est dotado con este sentimiento de superioridad
como nacin superior, porque fue ante la promesa y revelacin de Dios que se
hizo su nacin.
Consecuentemente, su lenguaje fue uno destinado a proteger
absolutamente su fe, sus costumbres fueron prcticas absolutas para proteger
su fe. Su educacin y cultura formaban tambin un gran pilar para la proteccin
de su fe. Todos los sistemas sociales, leyes, y regulaciones de Israel estaban
basadas en la ley madre, es decir, la Ley de Moiss, proclamada por Moiss.
Israel haba y ha sufrido mucho por sus pases vecinos por varios miles
de aos. Sin embargo, la ley madre, llamada la Ley de Moiss, los ha protegido
hasta aqu de incredulidad y corrupcin extremas. La ley de Moiss, que es la
ley de la fe y tambin de la sobre vivencia, fue la que en efecto fue trada por
medio de los ngeles, originndose en el Monte Sina.
La gente de Israel consideraba a Moiss y a la Ley de Moiss
igualmente, en trminos de autoridad. Violar la Ley de Moiss era ser
irrespetuoso con Moiss, mientras que faltar el respeto a Moiss resultara en
romper para siempre su relacin con Dios.
Por tanto, la educacin con tutores privados comenzaba al octavo da
del nacimiento. A los bebs recin nacidos, que eran como sordos, los tutores
les hacan escuchar la Ley de Moiss continuamente, en cuartos interiores,
mientras guiaban su lenguaje y conducta. Finalmente, la Ley llegara a ser su
hbito, su fe, y su estado mental.
No poda haber Israel sin Moiss. La sobre vivencia del pueblo de Israel
sin la Ley de Moiss era imposible. Por tanto, a partir de ese tiempo, no importa
cun bueno poda ser un profesor, no poda ir ms all del lmite de la Ley de
Moiss. Incluso, cualquier nueva doctrina con autoridad seguida de poder y
signos milagrosos ilimitados, sera aceptada o rechazada mediante el criterio
de la Ley de Moiss.
De all la controversia entre los israelitas acerca del ministerio de Jess
en sus comienzos, y si ste era contrario a la Ley de Moiss o no. Cualquier
palabra o accin contraria a ello no tena valor, y sera debidamente castigada
como blasfemia.
Jess grit fuerte lo siguiente: No pensis que he venido para abrogar
la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de
cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde
pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera
que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los
hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera
que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos.
Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y
fariseos, no entraris en el reino de los cielos. (Mateo 5:17-20)
Uno puede, finalmente, ahora entender las razones de fondo de la
proclamacin de Jess. Por tanto, como dijo Jess, la proclamacin del
Evangelio de Cristo y su vida pblica no era una desviacin de la Ley de
Moiss, sino ms bien pretenda completarla.
En efecto, la Ley de Moiss era presentada como una parbola, y era til
para disciplinar el cuerpo. Sin embargo, no podra proporcionar verdadera
libertad de conciencia. La ley de Moiss, como sombra, era un tipo de copia, y
cuando se expusiera su verdadera naturaleza, la copia estaba condenada a
desaparecer.
 El encuentro entre Dios e Israel dentro del sistema sugerido por Moiss
fue exitoso, aunque en un sentido limitado. El encuentro tuvo lugar con temor,
no por la gracia, y fue fructfero en cuanto revel su universalidad.
Sin embargo, siempre hubo temor en el encuentro entre el Dios
imponente y Su pueblo. La libertad y liberacin slo podan sentirse una vez al
ao, el Da de Expiacin, y luego, nuevamente, el inmediato regreso al temor.
De all esta contina tensin en sus corazones, que era causada por el miedo.
Era realmente una carga, como llevar algo pesado, o tener un yugo en los
hombros.
Sin embargo, continuaron sus desesperados esfuerzos por mantener su
inevitable responsabilidad y magnnimo sentido de orgullo, haciendo
penitencias, diciendo que eran Su pueblo santo. De all las palabras de Jess:
Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har
descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y
humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; porque mi yugo
es fcil, y ligera mi carga. (Mateo 11:28-30).
Una vez, fueron sorprendidos cuando Jess dijo que levantara el templo
en tres das, cuando haba tomado cuarenta y seis aos construirlo (Juan 2:20).
Y luego preguntaron acerca de la verdad del asunto insistentemente, y
condenaron a Jess (Marcos 15:29), y sus discpulos lo entendieron slo
despus de su crucifixin y resurreccin, y creyeron.
Por tanto, el cuerpo de Jess es el templo. Dios el Padre reside en l y
quienquiera desee encontrar a Dios puede encontrar al Padre slo all. En
Efesios 1, la expresin En Jesucristo se repite muchas veces. Puesto que
todas las promesas se alcanzan en Jess, y puesto que toda la voluntad de
Dios es tambin hecha all, todos aquellos elegidos por Dios pueden encontrar
al Padre all, y es tambin en l que ellos llegan a conocer el secreto oculto
antes de la fundacin del mundo. Jess ascendi al cielo. El Espritu Santo que
envi vino a nosotros. Por tanto, uno lleg a ser Su templo.
El templo es Santo. Es slo en el templo que uno puede encontrar a
Dios el Padre y complacer a Dios. El lugar para el encuentro con Dios ha sido
determinado, por fin. Y este lugar no est lejano. Los mismos santos cuerpos
de los santos son este lugar. Los santos reciben el amor de Dios, y la gracia y
Sus promesas y bendiciones, all.
Uno debe descartar la idea que puede encontrar a Dios y orar slo en un
lugar tranquilo o en una montaa. Dios no est lejos de nosotros. l est
presente en nosotros, nos escucha y nos habla. Por tanto, Su poder comienza
en m y opera en m. El tabernculo, que era una figura del santuario celestial y
el templo del cuerpo de Jess, revela la posibilidad universal de encontrar a
Dios el Padre en nosotros. Como resultado, la presencia de Dios el Padre en
nosotros, no es una parbola, sino realidad y verdad. Su poder est siempre y
explota en nosotros en todo instante. Todo aquel que reconoce y cree en el
poder de Dios operando en l, experimenta el inalterable poder de Dios, ayer y
hoy.
Uno debe creer que la fe sin el poder no es normal. Dios manifest Sus
atributos junto con Su poder. l tambin manifest bendiciones con Su poder.
Por el testimonio del Evangelio, las bendiciones y atributos de Dios deben
manifestarse junto con el poder: Porque el reino de Dios no consiste en
palabras, sino en poder. (1 Corintios 4:20).
 Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda
espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y
los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Y no
hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las
cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar
cuenta. (Hebreos .4:12-13)
Jess le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es posible. 3 (Marcos
9:23).
Hay para Dios alguna cosa difcil?. (Gnesis 18:14).
Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera
demonios; hablarn nuevas lenguas; tomarn en las manos serpientes, y si
bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus
manos, y sanarn. (Marcos 16:7-18).
Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado.
Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios;
de gracia recibisteis, dad de gracia. (Mateo 10:7-8).

Los versculos bblicos anteriores son promesas que se aplican tambin

a los santos de hoy, y hablan de las obras del Uno que reside en los santos
que han llegado a ser templos santos. La santidad y fe de aquellos santos
constituye la justicia y sabidura de aquellos que viven de acuerdo a la voluntad
de Dios. La vida espiritual, esto es, el encuentro con Dios que siempre Le
complace, es el medio mismo para ser llenado por Su poder y para mantener
este estado.
Uno debe mantener sus tareas como templo del Espritu Santo por
medio de su santa fe, y experimentar la confraternidad con el Padre, que no
est lejos, sino siempre cerca. l es el Padre de la bondad amorosa.
Para encontrar a Dios en Jess, uno debe experimentar sin falta el
arrepentimiento. Si no experimenta el arrepentimiento, uno puede llegar a
negarlo a l en cualquier momento. El arrepentimiento es la primera
experiencia de entrada a Jess. El que encuentra al Padre all, recibe Sus
bendiciones y amor infinitos.

3
Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas
Unidas) 1998.