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DM n1 : Peut-on dfinir la conscience par linquitude ?

Peut-on dfinir un principe par un autre principe ? Voil la question que


nous sommes en droit de nous poser. Cela devient encore plus
problmatique quand la demande repose sur les principes de la
conscience et de linquitude, savoir : Peut-on dfinir lun par
lautre ? . Linquitude peut-elle seule, dterminer avec prcision la
conscience ? Pouvons-nous affirmer que toutes nos actions, nos penses,
nos sentiments en tat de conscience sont dicts par linquitude.

Contrairement lanimal, lhomme sait quil va mourir mais il ne sait pas


quand, ni de quoi est fait lavenir. Il doit donc constamment faire des choix
en tenant compte de ces facteurs inconnus.

On peut trs rapidement sapercevoir que la question pose par le sujet


est absurde. Comment pourrait-on dfinir un concept aussi vaste que la
conscience uniquement avec un terme restreint comme linquitude.
Dfinir est un mot par la mme occasion ambigu. Veut-on fixer les
limites de la conscience avec linquitude ? Veut-on la caractriser
prcisment laide dun seul terme ? Etymologiquement, la conscience
signifie en latin : Accompagn de savoir . Quant linquitude, cela
signifie le trouble ou lagitation . On remarque donc juste avec
lorigine des mots, que ces deux termes nont aucune relation. Comment
pourrions-nous alors lier leurs sens sils nont rien de commun. La
conscience se manifeste chez lhumain comme une sorte dvidence, elle
est prsente, mme si on ny prte pas attention. Elle nous permet de
nous distinguer des autres mais aussi du monde qui nous entoure.
Dautant plus que la conscience nest pas une facult ou quelconques
ensembles de sentiments qui nous sommes donns. La conscience est un
ensemble de relation toutes les variables qui nous entourent : Le temps,
les autres, le monde et surtout nous-mme. Linquitude est quant elle,
lie plusieurs significations : Elle peut indiquer un mouvement, en
quelque sorte un tat de non calme permanent. Celui-ci peut tre
dterminer par une multitude de chose : Une agitation ou un tremblement
dune personne qui pourrait se traduire par une certaine nvrose ; Un
trouble cette fois ci plutt mental et qui occuperait lesprit et donc
empcher un certain repos, une srnit. On remarque donc, en essayant
de dfinir les deux termes qui composent le sujet, quon a dj un certain
mal en caractriser un seul. Comment pourrions-nous donc dfinir
proprement dit, un unique principe par un autre. Nous ne ferions pas face
une dfinition correcte dans ce cas prcis. Pour que celle-ci le soit, elle
doit tre rciproque mais surtout courte et claire, ce que nous peinons
faire cet instant. Du ct de la rciprocit, un tre inquiet est conscient
mais un tre conscient nest pas forcment inquiet. Et mme, Alain, qui
explique que dans une situation extrme, lhumain ne contrle plus ses
sentiments tel un animal qui ne peut y rsister. Il nhsite plus, ne doute
plus de ses actes, ne se juge plus, il agit donc sans conscience. Il dit : La
colre, le dsir, la peur, ne sont plus alors que des mouvements. . Il
dfinit implicitement linquitude qui remplace momentanment la
conscience. Ces 2 principes sont bien pour Alain incompatible et distinct.
Nous ne pouvons donc pas dfinir la conscience par linquitude dun point
de vue philosophique. Malgr a, beaucoup dindices nous poussent
connecter ces deux principes intimement lis.