Por que Kant compara sua critica o estabelecimento de um tribunal?
R: A partir destas constataes Kant determina o empreendimento da Crtica Pura da
Razo como a constituio de um tribunal que assegure razo as pretenses legtimas e, em contrapartida, possa condena-lhe todas as presunes infundadas. Somente este tribunal pode ajudar na soluo das questes e dos problemas: claro, no pela demonstrao de poder, mas pelas reflexes sobre as leis da razo que so eternas e imutveis. Kant conclui que: Esse tribunal outra coisa no que a prpria Crtica da razo pura. A Crtica como tribunal significa, crtica da faculdade da razo em geral, mais exatamente, soluo do problema da possibilidade ou impossibilidade de uma em metafsica geral e a determinao tanto das suas fontes como da sua extenso e limites. A crtica quer ser uma teoria da razo que leva em considerao, sobretudo, os conhecimentos independentes da experincia sensvel. Assim compete a Crtica a deciso sobre a possibilidade e a impossibilidade da metafsica em geral. Kant constata que houve um desenvolvimento nas cincias lgicas, matemtica e fsica no seu tempo. Ser que poderamos constatar o mesmo em relao metafsica? R: No prefcio da segunda edio da Crtica da razo pura, comea-se a uma exposio mais pormenorizada da finalidade da Crtica da razo pura encontra-se nele exposies mais detalhada sobre a histria das cincias. Comea com uma apresentao dos desenvolvimentos efetuados pelas cincias da lgica, matemtica e da fsica. Em seguida Kant relaciona estes avanos alcanados nestas cincias com a problemtica da metafsica no aconteceu tambm uma revoluo no modo de pensa? Ser que ela poderia ser elevada ao grau nico da cincia? Para Kant possvel uma revoluo no modo de pensar da metafsica. Para isto preciso que haja uma mudana de perspectiva. preciso supor que nossos conhecimentos no se regulam pelos objetos, mas que os objetos so condicionados pelas estruturas do conhecimento. A experincia se regula pela nossa sensibilidade e pelos nossos conceitos (pelas formas a priori da sensibilidade e do entendimento). Disto decorre que s o conhecimento os fenmenos e no as coisas em si. Ns conhecemos a priori aquilo que atribumos aos objetos. Essa hiptese metafsica no pode ser verificada de forma experimental, como em uma cincia exatas, mas pode ser verificada de forma experimental, em uma cincia exata, mas pode ser verificada racionalmente. A crtica da razo pura expe o novo modo de fundamentao da metafsica. Os limites da experincia no podem ser ultrapassados quando devera ser dito- teoricamente alguma coisa sobre o mundo. Ela nos protege, em segundo lugar, do perigo de representarmos a alma, a liberdade, o incondicional (Deus) como um objeto, e por esta razo, nos protege do perigo de fracassar. Contextualize, resumidamente, A Crtica da Razo Pura de Kant. R: A poca na qual Kant cresceu e que torna compreensveis suas questes filosficas, seu problema e a tentativa de soluo, qualquer outra poca, muito complexa Kant mesmo chamou sua poca de Aufklrung, poca do iluminismo. So muitas corrente espirituais, polticas e scias. Foi a poca da revoluo nas cincias da natureza. Para isso Kant tentou busca uma soluo na sua obra Crtica da razo pura importa provas que ambas concepes seriam parciais e que a mediao levaria a uma nova teoria do conhecimento humano e, assim tambm, a uma nova viso e possibilidade da metafsica. Apresentando assim pontos principais defendidas pelas correntes filosficas do empirismo e do racionalismo. O empirismo reza: Todo pensamento conhecimento emprico; ele no tem inicio simplesmente com sentidos, mas permanece tambm totalmente no setor da sensibilidade. Tudo aquilo sobre o qual pensamos e refletimos, sobre aquilo que formamos conceitos s tem sentido enquanto relacionado a um material emprico. Por esse motivo a razo no nenhuma faculdade com identidade prpria e que poderia a partir de si produzir idias ou conceitos, mas apenas uma faculdade passiva, receptiva, possudo como nico contedo aquelas representaes e contedos provindas das percepes empricas, do mundo das percepes ou lhe so enviadas de l. A razo, compreendida desse modo, pode trabalhar somente representaes dadas, ou seja, relacionar umas com as outras e apenas constatar identidades ou diferenciaes; nenhuma outra funo alm destas desta lhe seria prpria. O racionalismo assim poderia caracteriz-la de modo geral, defende a tese de que todos os nossos conhecimentos seriam racionais, pois tambm aquilo que nos cremos ser conhecimento despontecializado da razo. O racionalismo considera a sensibilidade apenas como uma faculdade menor da razo. Onde conhecemos verdadeiramente a realidade, a sensibilidade no o principio bsico, a fonte do conhecimento. Kant defende a seguinte tese na Crtica da razo pura: A sensibilidade sem entendimento cega e entendimento sem sensibilidade permanece vazio. Essa conciliao entre sensibilidade e entendimento, onde ambos so imprescindveis ao conhecimento, foi possvel graas as influencias do ecletismo Wollfiniano. Tanto no racionalismo como no empirismo eram movidos pelo mesmo pressuposto, ou seja, as , coisas assim como elas so, como nosso saber ( seja ele saber emprico ou saber racional), foram consideradas como acessveis. Neste sentido ambos os posicionamentos eram crticos, isto , eram posicionamentos dogmticos. Para ambos no poderia ser colocado em questo a confiana no pressuposto da capacidade de conhecimento da razo humana e da possibilidade de conhecimento das coisas. Mas o desenvolvimento na pesquisa empirismo (de Locke at Berkeley) tinha levado a uma problematizao do nosso conhecimento emprico, levando finalmente ao ceticismo de Hume. Hume chega concluso de que causalidade e substancia no seriam nem conceito de experincia nem conceito da razo, mas baseiam-se na imaginao (fantasia) e no hbito. A contraposio entre dogmastimo e ceticismo leva Kant, que percebeu aqui a impossibilidade de uma medio, rejeio de ambas assim a uma terceira posio filosfica, ao criticismo transcendental. Diferencie, segundo a concepo de Kant, entre: R: O juzo analtico interliga dois conceitos que esto contidos um no outro; assim a ligao dos conceitos, como diz Kant, pensada por identidade. Ao contrario do juzo sinttico tem-se uma ligao de conceitos sem identidade, assim que um conceito amplia o outro. Os juzos analticos so tambm chamados de juzos explicativos, os juzos sintticos de juzo extensivos. Juzos analticos: Todos os corpos so extensos. Juzos sintticos: Todos os corpos so pesados. Kant a comprovao de juzos sintticos independente da experincia (juzo sinttico a priori) e possuam as caractersticas da universalidade e necessita, de juzos com os quais- como vimos- ns lidamos, assim deve-se perguntar, em que eles fundamentam sua sntese,j que a experincia no pode ser aquilo que fornece. Nos juzos sintticos a priori falta o meio de ligao proporcionado pela experincia. Discurse sobre as formas a Priori da faculdade da sensibilidade. (Espao e Tempo) R: Kant desenvolve a partir do conceito de conhecimento dos objetos, o qual toma como ponto de partida de sua exposio, duas faculdades essncias do conhecimento humano: de um lado a faculdade da receptividade ou da sensibilidade, pela qual os objetos nos so dados; em segundo lugar a faculdade da espontaneidade ou faculdade do entendimento, pela qual ns pensamos os objetos. Se a sensibilidade e o entendimento so fundamentais para o conhecimento expereriencial, ento a Critica deve conter tanto uma teoria da sensibilidade e de seus princpios a priori como do entendimento e seus princpios a priori. A teoria kantiana da sensibilidade nomeia duas formas de intuio sensvel como princpios de nosso conhecimento: espao e tempo. Kant apresenta quatro argumentos em relao a forma de intuio do espao. Ele uma representao a priori; O espao no conhecimento emprico, provido da experincia, mas uma representao a priori que abrange todos os objetos. Ele uma representao necessria; Uma representao necessria j que subjaz a todas as nossas intuies externas. Kant demonstra esta tese ao defender a idia de que o espao no pode no ser pesado, mesmo que sejam afastado dele todas as representaes de objetos. Ele uma intuio pura; O espao no seria ele mesmo um conceito. O espao no um conceito discursivo ou, como se diz tambm, um conceito universal das relaes das coisas em geral, mas uma intuio pura. A intuio pura se contrape aos conceitos. Se o espao fosse um conceito, ento ele poderia conter em si somente representaes bem determinadas talvez sob si infinitamente muitas. Com uma representao que contem em si um numero infinito de representaes, o espao no pode, pois ser uma grandeza conceitual: a representao origina de espao intuio a priori e no conceito. O espao empiricamente real e transcendental ideal. Ele uma determinao ou propriedade de coisa em si. Ele a forma de todas as coisas e fenmenos externos. Portanto, o espao uma forma da intuio a priori. Ele nos possibilita formular juzos sintticos a prior e pressuposto da geometria pura. A intuio do espao s possui validade para os objetos da experincia. O conceito do tempo comea tambm com a afirmao de que o tempo no nenhum conceito emprico, mas uma representao a priori: pois a simultaneidade ou a sucesso nem se apresentaria percepo se a representao do tempo no fosse o seu fundamento a priori. Assim como o espao, tambm o tempo , em segundo lugar, uma representao necessria que constitui o fundamento de todas as intuies. Com relao aos fenmenos em geral, no se pode suprir o prprio tempo, no obstante se possa do tempo muito bem eliminar os fenmenos. Assim o tempo dado necessariamente a priori.
UNIVERSIDADE ESTADUAL DAPARABA
DISCIPLINA: METAFSICA II DISCENTE: ISAIAS SANTOS ARAJO DOCENTE: JULIO CESAR KESTERING (EXERCCIO) KANT A CRTICA PURA DA RAZO