Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
y Mahatma Gandhi:
Paradigmas liberadores
UNIVERSIDAD DE LOS ANDES
Patricia Rosenzweig
VICERRECTORA ACADMICA
Manuel Aranguren
VICERRECTOR ADMINISTRATIVO
Alejandro Gutirrez
COORDINADOR GENERAL
1810-2010:
Bicentenario de la Independencia de Venezuela
1959-2009:
50 aos de Relaciones Diplomticas India - Venezuela
De esta edicin
Universidad de Los Andes
Consejo de Estudios de Postgrado
Consejo de Desarrollo Cientfico, Humanstico y Tecnolgico
Centro de Estudios de frica, Asia y Disporas Latinoamericanas y Caribeas
Jos Manuel Briceo Monzillo
Ctedra Libre India Siglo XXI
FOTOS DE PORTADA
Bolvar, Bogot, 1845.
Mahatma Gandhi, tomada de His Life in Pictures. Publication Division Ministry
of Information ad Broadcasting, Government Of India, 1987.
EDICIN AL CUIDADO DE
Centro Editorial La Castalia C. A.
IMPRESIN
Editorial Venezolana C.A.
Mrida, Venezuela
NDICE
Mensaje 14
S. M. Krishna
Ministro de Asuntos Exteriores, Gobierno de la India
Prlogo 17
Ismael Cejas Armas
Centro de Estudios de frica y Asia Jos Manuel Briceo Monzillo
Universidad de Los Andes
Introduccin 19
Hernn Lucena Molero
Centro de Estudios de frica y Asia Jos Manuel Briceo Monzillo
Universidad de Los Andes
TABLE OF CONTENTS
Message 13
S. M. Krishna
External Affairs Minister, Government of India
Preface 17
Ismael Cejas Armas
Center for African and Asian Studies Jos Manuel Briceo Monzillo
University of The Andes
Introduction 19
Hernn Lucena Molero
Center for African and Asian Studies Jos Manuel Briceo Monzillo
Free Chair India Twenty-First Century, University of The Andes
The Spinning Wheel and the Sword: Gandhi, Bolvar and Modernity 235
Jorge Armand
School of History. University of The Andes
La Justicia es la
reina de las virtudes
republicanas, y con
ella se sostienen la
igualdad y la libertad.
Simn Bolvar
13
MESSAGE
3. The book is very timely as it comes soon after the completion of 50 years
of trusted, dynamic and evolving diplomatic relationship between India
and Venezuela. I take this opportunity to congratulate Professor Hernan
Lucena Molero, Director of the Centre for Africa, Asia and Latin American
and Caribbean Diaspora of the University of The Andes, for his meticulous
compilation and scholarly editing of the book. I also commend individual
contributors for their insights in highlighting the salience and relevance of
the two protagonists, and also underlining the seminal role played by them
in shaping our destinies. I have no doubt that this book will serve as an
important source of reference for further studies on the subject, which would
undoubtedly foster closer and deeper people-to-people contacts between
India and Venezuela.
S. M. KRISHNA
EXTERNAL AFFAIRS MINISTER
GOVERNMENT OF INDIA
MAY 17, 2010
15
MENSAJE
S. M. KRISHNA
MINISTRO DE ASUNTOS EXTERIORES
GOBIERNO DE LA INDIA
17 DE MAYO, 2010
17
PRLOGO
Tiene Usted, estimado lector, un libro de altsimo valor entre sus manos.
Durante mucho tiempo, prestigiosos acadmicos ligados al mundo univer-
sitario y a la diplomacia de ambos hemisferios, acariciaron la idea de traer a
existencia este proyecto que hoy, finalmente, tenemos el inmenso placer y
orgullo de presentaros. Una rara combinacin de Historia Poltica de nuevo
cuo e Historia Comparada nos presenta en toda su dimensin de grandeza
a dos de los mas eximios libertadores de la historia de la humanidad: Simn
Bolvar, el Padre de la Independencia Hispanoamericana y Mahatma Gandhi,
el alma grande, luz y gua de generaciones alrededor del planeta, en su afn
de libertad y tambin de superacin personal.
Decimos una rara combinacin porque es evidente que esta Historia
Poltica tiene que ver (en palabras de Graciela Soriano) con el estudio del
pasado en aquellos procesos que se relacionan con la adquisicin, conserva-
cin, expansin y uso del poder en las sociedades, incluyendo la lucha por el
poder y de su ejercicio en dichas sociedades, tambin con la abstraccin de
los hombres sobre el tema y cuanto vivieron en carne propia los peligros
y miserias del poder nuestros ejemplos!, as como la reflexin que sobre el
tpico nos legaron. Si le sumamos los mejores matices de una Historia Com-
parada que respetando poca, ideas polticas y caracteres, no desea convertir
a nuestros personajes en seres extratemporales, sino en lo que en realidad
significan: ejemplos de rectitud y humanidad, obtendremos un cocktail de
excepcional elaboracin, sin lugar a dudas.
Qu pueden tener en comn estos dos hombres inmortales? Separa-
dos por un siglo, con diferentes imperios como opresores y con tan distintos
mtodos de lucha, donde encontrar el elemento que nos permita imbricar
tan diferentes y augustas personalidades? Existe, acaso, un puente que desde
la Amrica Latina en formacin del siglo XIX, con su mestizaje tan nico,
18 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
INTRODUCCIN
Silvio Villegas
Escuela de Historia. Universidad de Los Andes
Introduccin
Los acontecimientos histricos ocurridos en Venezuela en los ltimos
quince aos, han producido lo que podramos llamar un verdadero terremoto
en el orden socio poltico. Como todo terremoto entierra estructuras podridas
y al mismo tiempo pone al descubierto cosas ocultas. La cuarta repblica
surgida en 1830, sepult el proyecto Grancolombino diseado por Simn
Bolvar, asesin a Jos Antonio Sucre y execr y en cierto modo ocult la
esencia del pensamiento bolivariano. Por ello, en definitiva, slo una elite
ilustrada y reducidos sectores populares tenan acceso a la figura e ideas de
Simn Bolvar, pero las grandes masas apenas tenan una vaga nocin de su
existencia y casi ninguna idea de su Pensamiento.
En todo caso, la oligarqua present una visin distorsionada de Bolvar
y de su Pensamiento. El terremoto ocurrido hacia fines del siglo XX y del
segundo milenio, permiti que el ideario bolivariano aflorase de nuevo. Por
ello, es pertinente la pregunta: Qu significa ser bolivariano en el siglo XXI?
En torno al tema har algunas reflexiones.
Una forma solidaria que alcanza perfiles universales y liga a los hombres
de esta Amrica con la anhelada universalidad buscada una y otra vez por
sus idelogos. La solidaridad entre pueblos y hombres que se saben iguales
y, por ende, con los mismos derechos y obligaciones.8
Puerto Rico, todo lo cual echara las bases de la unidad entre pueblos iguales
para preservar la libertad.
Estas eran algunas de las razones, por la cuales Bolvar, desconfiaba de
los pactos con los Estados Unidos o Inglaterra. La posibilidad de lograr un
objetivo transitorio, engendraba el peligro de una nueva colonizacin, de una
nueva subordinacin. Este es en mi concepto -deca Bolvar- el mayor
peligro que hay en mezclar a una nacin tan fuerte con otras dbiles Todo
esto, constituye el diseo de una doctrina antiimperialista que hoy tiene plena
vigencia porque sigue siendo el anhelo de los pueblos latinoamericanos y del
mundo, esencialmente de los pueblos oprimidos del mundo.
Apenas terminada la guerra de independencia, las nuevas repblicas,
inician su proceso de reconstruccin y se insertan en el concierto interna-
cional, como repblicas independientes, mediante la firma de tratados. Es
muy clara la distincin que Bolvar establece entre la naturaleza, objetivos
y sentido de los tratados firmados con los pases europeos (Inglaterra, Bl-
gica, Francia, Pases Bajos) y con los Estados Unidos y los tratados firmados
entre los pases latinoamericanos. Con los primeros, se firmaron tratados
de Paz, comercio y navegacin, mientras que con los segundos, se firmaron
tratados de unin, liga y confederacin perpetua, en unos casos, o tratados
de amistad y alianza, entre otros.16 As, entre los pueblos latinoamericanos
se establecieron vnculos de naturaleza diferente, con propsitos y objetivos
igualmente diferentes a los establecidos con los pases europeos y con los
Estados Unidos.
Conclusiones
El pensamiento bolivariano constituye hoy una fuente fundamental para
el estudio de la identidad de Amrica Latina. Se revela adems, como una
fuente inagotable para el anlisis sobre temas y problemas contemporneos,
sobre los cuales no siempre se ha profundizado suficientemente.
El anlisis sobre esos temas nos revela una imagen de Bolvar ms autn-
tica y una proyeccin de su pensamiento ms all de lo que la historiografa
positivista convencional ha mostrado.
Revela que el pensamiento bolivariano, es una fuente fundamental
para el estudio de la identidad de Amrica Latina, porque adems su pensa-
miento y su accin le dan nuevos perfiles a la identidad misma y la re-eleva
del casillero nacional a que han querido reducirla los responsables de la
desnacionalizacin.
Ante el asedio de la sociedad industrial racionalizada y la imposicin
de valores trasnacionales que intentan quebrar el piso de la Historia y
borrar todo vestigio de identidad, para colocar al hombre contemporneo
latinoamericano en un contexto ahistrico, es necesario rescatar nuestros
autnticos valores y elevar nuestros verdaderos hroes.
En el anlisis de la gnesis del pensamiento bolivariano, encontramos
que Bolvar, como hijo del pensamiento ilustrado, le dio a ste una nueva
dimensin, ms autnticamente humana, ms trascendente, ms utpica y
por lo tanto ms universal. Los conceptos de igualdad, libertad, fraternidad,
tolerancia y universalidad, en el contexto de una sociedad colonizada, asumen
en el pensamiento bolivariano otra dimensin y por esa va el pensamiento
ilustrado se enriquece. Bolvar le da la dimensin no puramente europea
que tuvo el pensamiento ilustrado inicialmente.
Esa nueva dimensin, que tiene su esencia en la americanidad, trascien-
de e incide significativamente en el pensamiento tercermundista y coloca
a Bolvar como precursor del pensamiento y la accin antiimperialista y
como el primer hombre antiimperialista de Amrica, todo lo cual afirma su
contemporaneidad y su vigencia plena. Todo ello nos muestra a un personaje
autnticamente revolucionario en el sentido ms amplio de la palabra.17
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 41
1
Tomamos esta categora en su sentido ms amplio, su sentido histrico, para
referirnos al perodo de formacin del capitalismo.
2
Conviene distinguir aqu los conceptos de moderno y contemporneo
puesto que no son, en sentido histrico, equivalentes. Cuando hablamos del
pensamiento burgus moderno, no nos estamos refiriendo al pensamiento
burgus en sentido contemporneo, sino que nos referimos histricamente
al conjunto de ideas, principios y proposiciones, al conjunto ideolgico que
define la poca moderna, la cual cubre cronolgicamente ese largo perodo
que va desde el siglo XVI hasta mediados del siglo XIX. Slo a partir de la
segunda mitad del siglo XIX es posible hablar del trnsito hacia la poca
contempornea, la cual define sus perfiles en las primeras dcadas del siglo
XX.
3
En la historiografa europea, particularmente en el campo de la filosofa, suele
tratarse el empirismo y el racionalismo como trminos y mtodos opuestos.
En realidad, el empirismo y el racionalismo fueron las dos vertientes funda-
mentales de la Ilustracin y no son por lo tanto, en modo alguno, opuestos
sino complementarios.
4
El desarrollo de la Ilustracin en Amrica Latina, en general, se da propia-
mente en el siglo XIX. Pero ello no niega que en algunos pases como Mxico
y la Argentina, el pensamiento Ilustrado ya est presente en el siglo XVIII.
5
Desde luego, no estamos pensando aqu en el origen de los conceptos de
libertad o de igualdad, sino ms bien, cmo estos conceptos, categoras, en
el marco del capitalismo, se adecuan a una nueva realidad.
6
Lucien Goldam, La Ilustracin y la Sociedad Actual, Caracas, Monte vila,
1967.
7
Leopoldo Zea, El Pensamiento Latinoamericano, Mxico, Ariel, 1976, pp. 37-
38.
8
Leopoldo Zea, Ob. Cit., p. 38.
9
El Diccionario define la palabra utopa como Plan, proyecto, doctrina o
sistema halageo, pero irrealizable. Esta definicin es muy convencional
y es en este sentido que suele entenderse la utopa. Sin embargo, en este
ensayo no lo utilizamos exactamente as. Entendemos la utopa en sentido
histrico, es decir, una idea proyecto que puede parecer o resultar imposible
en un momento dado porque las condiciones del momento no lo permiten,
pero ello no niega en absoluto y totalmente su realizacin ltima en otras
condiciones. Todas las grandes transformaciones histricamente registradas,
nacieron como utopas. El Cristianismo nace como una utopa. La conquista
del espacio en la poca contempornea, naci como una utopa en las ideas
y proyectos de Leonardo Da Vinci y Julio Verne. Por ello, cuando hablamos
de la utopa bolivariana, de una dimensin definitivamente utpica, no
estamos negando con ello su realizacin.
42 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
10
Definimos como sociedades racionalizadas contemporneas, a aqullas que
han alcanzado un significativo grado de desarrollo industrial, de moderniza-
cin y de organizacin.
11
Cf. Liberty Corporation, Informe Anual, (Confidencial) 1977, Caracas, Edit.
Trazos, 1978, p. 158.
12
Leopoldo Zea, Ob. Cit.
13
Jos M. Briceo M., Nuestras Fronteras con Colombia, Mrida, APULA, 1982.
Venezuela, Lmites y Fronteras (Tesis Doctoral), Mrida, Fac. de Humanidades,
Mimeo, 1974. Cf. igualmente numerosos artculos de prensa en Frontera y
otros peridicos.
14
El grupo de polticos e intelectuales que en el Per formaron entre otros
Maritegui y Haya de la Torre, rescataron y utilizaron preferentemente el
nombre de Indoamrica (Amrica India), para referirse a la Amrica Latina.
15
Alberto A. Mller R., Las Malvinas, Tragicomedia en Tres Actos, Caracas, Edit.
Ateneo, 1983.
16
M.R.E., Tratados Pblicos y Acuerdos Internacionales de Venezuela (1820-1927),
Caracas, 1957, Vol. 1, pp. 3 y ss.
17
Villegas, Silvio, Tres Aspectos del Pensamiento Bolivariano, ensayo indito.
43
Reinaldo Rojas
Universidad Pedaggica Experimental Libertador
Introduccin
En esta era de transnacionalizacin financiera, integracin de merca-
dos y globalizacin del comercio mundial, proceso que algunos presentan
como sinnimo de universalizacin,1 la conformacin de grandes bloques
geopolticos junto a la urgencia de construir mecanismos de gobernabilidad
mundial, ms all del imperialismo y sus conflictos de hegemona,2 est a
la orden del da.
En medio de esta geopoltica del caos a que ha llegado la Humanidad
despus de la cada del Muro de Berln y el fin de la Guerra Fra en 1989,
al contrario de lo que se pensaba, La Terre est dsormais pour une nouvelle
re de conqute, comme au XV e sicle.3 En este carril de la mundializacin
econmica capitalista los proyectos de integracin de mercados, muchos de
los cuales conspiran contra la soberana nacional, forman parte de la agenda
de globalizacin que impulsan los gobiernos neoliberales de los Estados ms
desarrollados del planeta en defensa de los intereses de las grandes corpo-
raciones multinacionales que se han transformado en los nuevos matres
du monde El tema de la integracin, sea sta poltica, econmica o cultural
tiene, pues, una gran actualidad. El problema es, de cul integracin se trata
y con qu fines se propone.
esfuerzo fue sin lugar a dudas el impulsado por Bolvar con el Congreso de
Panam en 1826. Abordemos inicialmente esta problemtica desde una
perspectiva universal.
Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Nuevo Mundo una sola
Nacin con un slo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo. Ya
que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y una religin, debera,
por consiguiente, tener un solo gobierno que confederase los diferentes
estados que hayan de formarse; mas no es posible, porque climas remotos,
situaciones diversas, intereses opuestos, caracteres desemejantes, dividen a
la Amrica.28
Pues bien, los tratados que Colombia firma con el Per y Chile en 1822,
y un ao ms tarde con Mxico y Buenos Aires se basan en esos principios. En
el primer tratado de unin, liga y confederacin perpetua entre Colombia y el
Per, que es como un modelo, el objeto primario que se persigue es sostener
la independencia de la nacin espaola y de cualquier otra dominacin ex-
tranjera, por lo cual se establece un pacto perpetuo de alianza ntima y amistad
firme y constante para su defensa comn, para la seguridad de su independencia
y libertad, para su bien recproco y general y para su tranquilidad interior,
punto este ltimo que ser suprimido para su ratificacin por considerarse
que abra espacio a la intervencin en los asuntos internos de cada pas.
Avanzando en los campos de la integracin poltica se establece la
correspondencia de ciudadana entre ambos pases, y en lo econmico, la
suspensin del pago de los derechos de importacin, exportacin, anclaje y
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 53
tonelada que los establecidos o que se establecieren para los nacionales en los puertos
de cada Estado. Se seala el establecimiento de un convenio especfico
para la demarcacin de lmites, afirmndose que las diferencias que puedan
ocurrir se arreglarn por los medios conciliatorios y de paz, propios de dos
naciones hermanas y confederadas.
Asimismo, se seala el principio de intervencin para lograr el restable-
cimiento del orden y del imperio de sus leyes en casos en que se interrumpiera la
tranquilidad interior de Gobiernos legtimamente constituidos por el voto de los
pueblos, libre, quieta y pacficamente expresado en virtud de sus leyes, asunto
polmico por dems en la medida que puede entrar en contradiccin con el
principio de la soberana nacional sobre el cual descansa la legitimidad de
cada Estado.34 Tambin se contempla la extradicin para aquella persona
culpable o acusada de traicin, sedicin u otro grave delito que huyendo pasara
al otro Estado, por lo cual ser entregada y remitida a disposicin del Gobierno
que tiene conocimiento del delito y en cuya jurisdiccin deba ser juzgada35
A este primer documento se le agrega un tratado adicional que con-
templa la convocatoria al Congreso en Panam. Dice el artculo II: Ambas
partes se obligan a interponer sus buenos oficios con los gobiernos de los dems
Estados de la Amrica espaola, para entrar en este pacto de Unin, Liga y
Confederacin perpetua.36 All se adelantan algunos de los fines que deber
cumplir tan magna asamblea, como son: cimentar de un modo el ms sli-
do y establecer las relaciones ntimas que deben existir entre todos y cada uno de
ellos, y que le sirva de consejo en los grandes conflictos, de punto de contacto en
los peligros comunes, de fiel intrprete de sus tratados pblicos cuando ocurran
dificultades y de juez arbitro y conciliador en sus disputas y diferencias. Se se-
ala el Istmo de Panam como el lugar ms adecuado para aquella augusta
reunin y el compromiso de ambas partes de crear una fuerza de cuatro
mil hombres armados y equipados a fin de concurrir a los objetos indicados en los
artculos anteriores.37
Estos mismos aspectos sern llevados al Tratado con Chile y Mxico,
ya que el tratado con Buenos Aires es ms escueto y se queda en propsitos
esencialmente bilaterales. Con estos adelantos de por medio, el 7 de di-
ciembre de 1824 - dos das antes de la Batalla de Ayacucho - el Libertador
Simn Bolvar, como encargado del mando supremo del Per, le enva a los
gobiernos de Colombia, Mxico, Ro de la Plata, Chile y Guatemala la con-
vocatoria formal para la cita en Panam, cumpliendo con ello la aspiracin
compartida con Miranda de reunir en un solo cuerpo poltico a las antiguas
colonias espaolas en Amrica. Revisemos brevemente el desarrollo de
aquella histrica jornada.
54 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
Nada puede ser de mayor importancia para el Brasil que lograr que sus
disputas con Buenos Aires estn en vas de solucin antes de que se recurra
al Congreso General de Estados de Panam para que se aboque a ellas. En
una asamblea de tal composicin, hay poca duda de que la decisin sera
desfavorable para el Imperio del Brasil.42
y que bajo tales circunstancias podran dirigir mejor sus energas a mejorar sus
cuestiones internas antes que a gastar parte de las mismas en alientos intiles y
quiz perjudiciales.49(Cursiva nuestro).
Por otro lado, los intereses regionales, las expectativas de pequea na-
cin que impulsaban importantes sectores de la clase dominante en cada una
las repblicas hispanoamericanas tambin llevaron al fracaso el intento de
integracin. As, a las Instrucciones unitarias e hispanoamericanistas dadas
por Bolvar a la delegacin peruana, se interpusieron otras Instrucciones,
localistas y cerradas firmadas despus por Hiplito Unanue y Jos Mara
Pando, donde se pona obstculo a la tesis bolivariana del utis possidetis juris y
se disminua la efectividad y compromiso de los Tratados de Confederacin.51
La no asistencia de los delegados argentinos tuvo que ver con la oposicin
abierta de Bernardino de Rivadavia, Jefe del Poder Ejecutivo de Buenos Aires,
quien segn Bartolom Mitre desech in limine la idea de un congreso en
cierto modo soberano, rbitro en las cuestiones internacionales, como una imitacin
intil y peligrosa del consejo anfictinico de la antigua Grecia.52
Sin embargo, a pesar de estos acontecimientos, el ideal bolivariano se
ha mantenido fresco y vigente hasta nuestros das. El aporte jurdico dado
por Bolvar al Derecho Internacional Americano es de gran trascendencia:
En primer trmino, su principio de la solidaridad hispanoamericana defensiva
-hoy latinoamericana y caribea - y que muchos recordaron ante el fracaso
60 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
Colorado, ya que Texas haba sido anexado por va de hecho en 1845, causa de
la guerra entre Mxico y U.S. que culmina con el tratado arriba citado.
11
Este proceso de expansin territorial es reconstruido en su conjunto por el
historiador cubano Ramiro Guerra en su clsica obra La expansin territorial
de los Estados Unidos a expensas de Espaa y los pases hispanoamericanos. La
Habana: Editorial Nacional de Cuba. 1964.
12
Cf. Foner, Philip S. La guerra hispano/cubano/norteamericana y el nacimiento
del imperialismo norteamericano. 1895-1898. Madrid: Akal editores. 1975. 2
tomos.
13
Una visin de conjunto de la Amrica aborigen pre-colonial la podemos
encontrar en la obra de Pere Bosch Gimpera La Amrica pre-hispnica. Bar-
celona: Editorial Ariel. 1975.
14
Linch, John. Las revoluciones hispanoamericanas. 1808-1826. 1976. p. 35.
15
Para Alfonso Rumazo Gonzlez, Miranda no debe considerarse como un sim-
ple precursor de la emancipacin hispanoamericana sino como su protolder,
como el primer lder de la misma, el cual no slo fue capaz de descifrar y
comprender el momento histrico de su tiempo sino que del hallazgo pas a la
accin y en cuya ejecucin dedicar treinta aos de su vida, hasta su muerte
en 1816. Vase su biografa sobre Miranda publicada en: Rumazo Gonzlez,
Alfonso. 8 Grandes Biografas. Cuman: Ediciones de la Gobernacin del
Estado Sucre. 2001. Tomo II.
16
Cf. VV.AA. Hispanoamericanismo del siglo XIX. Caracas: Edicin del Gobierno
de Venezuela. 1976.
17
Arcila Faras, Eduardo. Economa colonial de Venezuela. T.I. 1973. p. 288.
18
Como bien seala el historiador venezolano Eduardo Arcila Faras, el mo-
vimiento tom carcter de insurreccin contra las autoridades espaolas,
puesto que no se trataba ya de una lucha dirigida contra la Compaa, sino
la resistencia a las rdenes de los poderes pblicos centrales. (p. 296) Pero es
Augusto Mijares, quien en su obra La Interpretacin Pesimista de la Sociologa
Hispanoamericana, seala la importancia de este conflicto en la formacin de
la conciencia de nacionalidad venezolana en los siguientes trminos: Ms
que su inters, en sentido estricto, fue, sin duda, una verdadera susceptibilidad
nacionalista la causa inicial de la oposicin de nuestra oligarqua a los abusos de
la Compaa Guipuzcoana; adems la supieron enlazar enrgicamente a los inte-
reses del pueblo y sobre todo a los de la Patria naciente y de all que el movimiento
adquiriese un verdadero carcter nacional y culminase en el resultado que desde
el principio se sealaron. (p. 110).
19
Cf. Rumazo Gonzlez, Alfonso. Op. Cit. 2001. Tomo II. p. 17.
20
As se denomina en la historiografa venezolana el periodo que va de la
declaracin de la independencia, el 5 de julio de 1811, a la Capitulacin de
San Mateo, el 24 de julio de 1812.
21
Picn Salas, Mariano. Miranda. 1972. p. 38.
22
Miranda, Francisco de. Diario de viajes y escritos polticos. 1977. p. 343.
23
Ibd. p. 336.
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 63
24
Al respecto puede consultarse nuestro estudio Bolvar y la Carta de Jamaica.
Historiografa y Poltica sobre el Tema Bolivariano. 1999. p. 29 y ss.
25
Sobre la segunda repblica y su derrota militar puede consultarse: Uslar
Pietri, Juan. La Rebelin de 1814. Madrid: Editorial Edime. 1963.
26
Bolvar, Simn. Obras Completas. s/f. p.
27
Bolvar, Simn. Obras Completas. s/f. Vol. I. p. 171.
28
Ibd. p. 172.
29
Ibd. p. 172 y 173.
30
Ibid. p. 294.
31
Prematura llam el historiador venezolano Jos Gil Fortoul esta ley ya que
...gran parte del territorio estaba an en poder del enemigo. Y a continuacin
precisa: Todo lo hecho en Angostura se ratific en Bogot por una asamblea
celebrada el 27 de febrero de 1820. En cuanto al Ecuador, la ley fundamental se
retard hasta que la ciudad de Guayaquil se puso bajo la proteccin de Colombia,
en 1821, y la de Quito en 1822. Historia Constitucional de Venezuela. 1942. T.
I. p. 400.
32
Documentos consultados en: Silva Otero, Arstides. El Congreso de Panam.
1960. pp. 35 y ss.
33
Ibd. p. 28.
34
Arstides Silva Otero seala que este principio de intervencin, presente en
el pensamiento bolivariano, es coherente con la idea de equilibrio interno e
internacional que deba existir en Amrica en oposicin al sistema europeo
de equilibrio de poderes sustentado en intereses dinsticos. Sin embargo,
esta visin supone la igualdad entre las naciones y la exclusin de la actua-
cin imperialista de las potencias. Sabemos que en Amrica la conducta
anexionista e imperial de los Estados Unidos va a trastocar este principio,
ponindolo a su servicio como nueva potencia imperial continental. De all
el sentido premonitorio de la frase que el propio Bolvar suscribe en carta a
Patricio Campbell, Encargado de Negocios de S.M.B., de fecha 5 de agosto
de 1829, donde le seala: y los Estados Unidos que parecen destinados por la
Providencia para plagar la Amrica de miserias a nombre de la libertad. Bolvar,
Simn. Op. Cit. Vol. III. P. 279.
35
Ibd. p. 35-37.
36
En: Silva Otero, Arstides. Op. Cit. 1969. p. 37.
37
Ibd. p. 38.
38
Bolvar, Simn. Op. Cit. Vol. III. p. 739.
39
Ibd. p. 740.
40
Cf. Pividal, Francisco. Bolvar. Pensamiento precursor del antimperialismo. 1977.
p. 57 y ss. Calderas, Freddy, Bolvar frente a Estados Unidos. 1983. p. 51 y
ss.
41
En: Kaufmann, William W. La poltica britnica y la independencia de la Amrica
Latina. 1963. p. 216.
42
En: Pividal, Francisco. Op. Cit. 1977. p. 173.
43
Kaufmann, William W. Op. Cit. 1963. p. 221.
64 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
44
Ibd. p. 215.
45
En: Silva Otero, Arstides. Op. Cit. 1969. p. 45.
46
Ibd. p. 46.
47
El texto de estas Instrucciones se puede consultar en: Archivo Diplomtico
Peruano. El Congreso de Panam. Documentacin indita. Lima, No. 4.
1942. Cf. Silva Otero, Arstides. Op. Cit. 1969. p. 16 y 17.
48
En: Pividal, Francisco. Op. cit. 1977. p. 170.
49
Ibd. p. 172.
50
Ibd. p. 173 y 174.
51
Cf. Silva Otero, Arstides. Op. Cit. 1969. p. 18.
52
Citado por: Yepes, J.M. Del Congreso de Panam a la Conferencia de Caracas
1826 1954. 1955. p. 45.
53
Cf. Potencias emergentes Vanguardia. Dossier. Barcelona: La Vanguardia
Ediciones. N 12, julio-septiembre 2004.
Otoniel Morales
Escuela de Historia. Universidad de Los Andes
continuar con nuestro anlisis, algunos prrafos del propio discurso de James
Monroe, que sirvi para lanzar a la luz pblica la famosa Doctrina Monroe
el 02 de diciembre de 1823:
...Los Estados Unidos, que parecen destinados por la Providencia, para plagar
a la Amrica de miserias a nombre de la libertad.6
V.- Conclusiones
Lo importante de Simn Bolvar fue que siempre mantuvo junto a
lo regional hispanoamericano una mirada universal, nunca se refiri a un
proyecto puramente nacional, sino a un proyecto para Hispanoamrica en
funcin de la independencia, la unidad y la libertad. En esta va de anlisis,
podemos afirmar que ubicar a Simn Bolvar como el inspirador ideolgico
de doctrinas expansionistas y proyectos hegemnicos como la Doctrina
Monroe y el Sistema Interamericano son simples especulaciones tericas,
que por supuesto se encuentran en funcin directa de intereses definidos
histricamente por parte de los Estados Unidos de Amrica.
En fin, creemos que uno de los elementos de mayor proyeccin histrica
del pensamiento bolivariano fue su combate permanente por la unidad his-
panoamericana frente a los intereses de la Amrica de origen anglosajn.
Por ltimo, ya en nuestro tiempo, aunque no es de fcil comprensin
para muchos, siguen existiendo en nuestro continente americano dos con-
cepciones contrarias sobre lo que significa la independencia, la libertad,
la dignidad, la seguridad, y la paz. Esas concepciones estn representadas
hoy por las polticas exteriores hegemnicas de Jefferson, Monroe, Teodoro
Roosevelt, Reagan, Bush, etc., y el pensamiento universal libertario y lati-
noamericanista de Simn Bolvar, que es a su vez expresin de la constante
lucha en el tiempo por la unidad de Amrica Latina y El Caribe.
76 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
Kaldone Nweihed
Universidad Simn Bolvar
cen tallados del pensamiento de un hombre singular que, ciento treinta aos
antes, girara sus instrucciones desde Lima para intentar la creacin de un
bloque de nuevas naciones que no se conformaran con ser individualmente
independientes, sino tambin colectivamente no dependientes.
Qu otro mensaje habran de legarnos los arquitectos de Bandung,
cuando se reunieron en una imponente edificacin colonial que le haba
servido de club a los oficiales holandeses, para acogerse a los cinco principios
de la Pantchasila, promovidos por el anfitrin Sukarno?
Los que estamos en trnsito durante este ltimo cuarto de siglo no vivire-
mos para ver el triunfo del Tercer Mundo sobre la miseria, la insalubridad
y el fanatismo cultural: ideolgico, religioso o sectario. Iremos viendo islas
solitarias y pequeos archipilagos, si acaso. Avanzar hasta llegar a palpar el
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 83
diera al traste casi con todo, menos con la independencia, el nico bien
que hemos adquirido a costa de todos los dems.
Su profeca se cumplir casi al pie de la letra. Para los indios que
Pez le llev del llano, para los negros que abandonaron las haciendas a
fin de luchar a su lado en Carabobo, para el pueblo abstrado y ausente del
universo y reducido a simples consumidores y cultivadores de ail, grano,
caf, cacao y algodn, para los extractores de oro, poco ha cambiado en
realidad. El coloniaje interno en Centroamrica es exactamente el mismo
del tiempo de los espaoles, segn testimonio de Rigoberta Mench. Pero
nada es ms cierto, de que la independencia abre la puerta para conquistar
los dems bienes.
Ciento veinte aos pasaron antes de que Amrica Latina se despertara
a su propia realidad. Ciento veinte aos de soledad no bastan?
Sobre la aproximacin de Amrica Latina a la idea del Tercer Mundo
escribimos en 1977:
Tal vez fue por mera casualidad que la Organizacin de Pases Exportadores
de Petrleo (OPEP) apareciera con sus cinco miembros fundadores tam-
bin en 1960. Ya para 1973 haba llegado a jugar un papel preponderante
en las relaciones entre el Tercer Mundo y los pases industrializados, todos
8
consumidores.
travs del movimiento del lder de extraccin hind, luego presidente, Cheddi
Jagan. Por otra parte, la torpeza de la poltica norteamericana en Centro-
amrica permiti que se canalizara el atraso social del istmo, tpicamente
tercermundista, a travs del concepto de no alineacin coordinado durante
los aos 1979-1983 por el presidente cubano Fidel Castro, el cual nace en
una pasin nacionalista expresada por el sandinismo y otros movimientos
izquierdistas militantes, como el Frente Farabundo Mart en El Salvador,
para acentuar los lazos permanentes entre Amrica Latina y el resto del
Tercer Mundo. Con el Nuevo Caribe y una Centroamrica templada por
el conflicto sera mucho ms difcil volver a la dicotoma de una Amrica
Latina panamericanista por un lado y del orientalismo afroasitico por el otro.
El conflicto de las Malvinas puso en evidencia, desde luego, una profunda
contradiccin derivada de la alineacin del Caribe de habla inglesa con
Gran Bretaa y no con la hispnica Argentina; y la misma contradiccin
podra aflorar, con mayor riesgo, en torno a la reclamacin venezolana sobre
el territorio Esequibo arrebatado por Gran Bretaa y endosado por ella a
su antigua colonia de Guyana. A la larga, esta situacin contradictoria no
debera perdurar y no pasar mucho tiempo antes de que esos resabios del
colonialismo europeo sean superados, para dar lugar a la ms trascenden-
tal lucha por la conquista de los logros sociales, econmicos, culturales y
tecnolgicos, pues para todos los pases en desarrollo deber ser doctrina
impecable su apotegma moral y luces son nuestras primeras necesidades.
De lo contrario, el neocolonialismo probar, una vez ms, su superioridad
mortfera sobre el sentido histrico de la obra de Bolvar.
Cul Bolvar?
En su propia tierra natal y en los pases vecinos libertados por su es-
pada y genio, an no ha sido fcil determinar cul es el Bolvar que debera
conocerse e interpretarse.
Dice el historiador venezolano Germn Carrera Damas:
Triunfar!
7
Resumen, Bandung: veintisis aos despusen la revista Resumen, Caracas:
N 396, 7 de junio de 1981. En ese artculo mencionamos el rol singular del
lder gandhiano Kwame Nkrumah, cuyo pas no haba alcanzado la indepen-
dencia, en 1955. La nica estatua de los No Alineados en Amrica Latina
est en Georgetown, Guyana: Nasser, Nkrumah, Nehru y Tito.
Resultara difcil no acoger la obligada comparacin entre el ideal panafricano
de Nkrumah y el (latino) americano de Bolvar. El lder gandhiano, quien
falleciera exiliado en un sanatorio de Bucarest a los 62 aos, en 1972, viva
obsesionado con la idea de aunar las fuerzas materiales y morales del frica
negra contra el bastin sureo del Apartheid. Adems fue uno de los ms
fecundos hombres del Tercer Mundo en legar a la posterioridad una obra
coherente de pensamiento poltico, entre cuyos seis ttulos ms conocidos
se destacan: frica debe unirse (1963) y El neocolonialismo: ltima fase del
imperialismo (1965). La abrupta cada poltica de quien en vida se hiciera
adular como Osagyefo (redentor) le puede restar crdito, pero de ninguna
manera cancela su gran visin de estadista universal.
Es importante recalcar que las comparaciones que hemos captado en este
subcaptulo se restringen a los aspectos especficos sealados y no suponen,
a priori, la completa identificacin de personajes e instituciones.
8
Burgos Debray, Elizabeth. Me llamo Rigoberta Mench. La Habana: Premio
Testimonio de Casa de las Amricas, 1982.
9
Nweihed, Kaldone G. El Tercer Mundo en colores o los pasajeros del ltimo
vagn. Revista M; Caracas. Corimn, Corporacin Industrial Montana. Ao
XIV, nm.61, enero-abril de 1978, pp.22-23.
10
Nuestro artculo La influencia del mar en la lucha por la emancipacin
econmica de Amrica Latina en Atlntida, Caracas: Universidad Simn
Bolvar, ao VII, nm. 20, marzo de 1981, pp. 3-14. La idea central de esta
investigacin fue acogida por la Fundacin Eugenio Mendoza para integrar
la antologa titulada Bolvar, Bello y el Porvenir, Caracas, 1982, p. 163.
11
Herrera Oropeza, Jos. Venezuela y el Tercer Mundo. Caracas: Pensamiento
Vivo, C. A. Editores, 1970, p. 145.
12
Caldera, Rafael. Habla el Presidente, III, Caracas, 1972, p. 407 (rueda de
prensa del 4 de noviembre de 1971).
13
Carrera Damas, Germn. El culto a Bolvar. Caracas: Universidad Central de
Venezuela, Ediciones de la Biblioteca, 1973, p. 43.
14
En 1979, Venezuela coloca la primera estatua del Libertador en un pas del
Tercer Mundo, fuera de Amrica Latina, cuando el Ministro de Estado para
la Cultura, Ciencia y Tecnologa, el hoy finado historiador bigrafo de Bolvar,
Jos Luis Salcedo-Bastardo presidi la develacin de una estatua pedestre
frente al Nilo, donde la contemplan miles de seres humanos en el torrente
cotidiano que hoy por hoy plena la antigua urbe construida por los califas
fatimidas.
Frente a la Embajada de Venezuela en Nueva Delhi, capital de la colosal y
milenaria India, existe un busto muy expresivo del Libertador. Desde el 2004
92 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
Frente a los tiempos que vivimos, es natural que los pensamientos de los
prceres nuestros en el dominio de la filosofa poltica, los que han reflexio-
nado sobre las realidades propias exigiendo la bsqueda de una alternativa,
sean temas de gran vitalidad. Y se han asociado con esa bsqueda nombres de
varias personalidades histricas cuya trascendencia sufre altibajos peridicos.
Pero el que ha sido referido como nombre de una relevancia constante y
singular a nivel nacional e internacional es Gandhi. Nuestro inters en l es
multiforme. Intelectualmente, en nuestro quehacer acadmico, nos interesa
entender de qu manera se registran como textos vivos en nuestra sicologa
los elementos humanos de ese tipo de personajes con todos sus mritos y
fallos. Pero no deja de sorprendernos el hecho de que a la de hora de indagar
en semejantes figuras de ficcin, esos textos cobran mayor envergadura pues
se explican a s mismos integrndose a las figuras reales. Con estas presencias
incrustadas en nuestras memorias que iluminador resulta la lectura de El
General... marquesiano y El Quijote cervantino!Pero llega un punto en que
el mito de esas figuras, reales o ficticias, comienzan a impactar en la visin
humana de uno mismo. Ser por los valores eternos que encierran?
En este sentido, hablando de las figuras reales y ficticias, quisiera refe-
rirme a la triste figura de Don Quijote. Tratando de estudiar la recepcin de
la obra en la India durante los ltimos dos aos, he estado reflexionando un
poco sobre los valores eternos que emanan del retrato de ese personaje los
que le valida para tantas pocas y reas de inters. De ah que la memoria
sobreimpone la consideracin de una figura real quijotesca, en cuanto a la
naturaleza y dimensin de los planteamientos propuestos y vividos por am-
bas. Al referirme al trmino quijote o quijotesco me remito a la acepcin
espaola de la palabra y no a la inglesa pues hay una variacin cultural entre
las dos. Segn uno de los mejores diccionarios espaoles, el trmino significa
hombre que antepone sus ideales a su conveniencia y obra desinteresadamente
en defensa de causas que considera justas, sin conseguirlo, mientras que el dic-
cionario ingls lo explica como un visionario entusiasta inspirado por ideales
altos y caballerescos, falsos e inalcanzables. Y se me ocurre que en nuestro
entorno, aunque aparecen una serie de figuras con caractersticas boliva-
rianas, no hemos tenido en nuestra ficcin un Quijote. Quiz por eso, en la
vida real, un hombre quijotesco en el sentido espaol de la palabra, cuyos
ideales, experimentados en carne y hueso en su propia vida y obra, sigue y
seguramente seguir teniendo validez en el desenvolvimiento de nuestras
sociedades. Es obvio que me refiero a la figura de Mohandas Karamchand
Gandhi. No soy un experto en temas gandhianos y las ideas reflejadas en este
ensayo no reclaman originalidad. Mi tarea ha sido estructurar armnicamente
las consideraciones que surgen de la historia oral reinante y de mis lecturas
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 95
pugna por sus opositores conservadores que tambin eran polticos de gran
estatura como Tej Bahadur Sapru, Srinivas Sastri, Wacha, Jinnah y Ambe-
dkar. Tantas veces chocaron con l sobre sus preceptos radicales. La misma
postura de que los ingleses se marcharan aunque esto significara dejar la
India en manos de Dios fue considerada como una invitacin a la anarqua,
tan detestada por los conservadores. De hecho la decisin de Mountbatten
de escuchar al llamamiento de la independencia fue interpretada por varios
como factor responsable para los estragos de la particin. El mismo hecho del
llamamiento gandhiano a la accin masiva a veces fue vista con ojos crticos
en el contexto de un pas tan inmensamente analfabeto. Sus mtodos de
no-cooperacin, mediante el hartal o paros, fueron considerados radicales
porque daaban la actividad econmica en un pas pobre. Sin embargo, esa
medida se ha convertido en uno de los mecanismos principales de protesta
para todos los partidos de hoy. Igual que el otro mtodo de la protesta po-
ltica, el ayuno.
Era difcil compaginar tal mtodo con los mecanismos constitucionales
del orden pblico tales como discursos, peticiones, debates, delegaciones,
etc. El xito de ese mtodo, tan frecuentemente utilizado por Gandhi, con
la prctica de su ejecucin en su propia persona, es ya un recurso comn en
la sociedad civil de hoy para cambiar las decisiones impuestas y as trans-
formar la mente del mandatario. El poder de la accin directa de la masa,
a la que tanto recurrieron l y su discpulo Nehru, es algo a que recurren
con tanta frecuencia los partidos polticos de nuestros das. stos son slo
algunos ejemplos de su actitud radical. Pero Gandhi tambin entendi que
no se poda mantener esa actitud en todos los campos. Por ejemplo, era
agudamente inteligente en percibir que toda actitud radical en contra del
hinduismo para eliminar sus males hubiera fracasado. Adopt una actitud
un tanto conservadora al atacar el mayor mal de esta religin que era
la intocabilidad. Para l la cuestin de las castas no era central en el
hinduismo. Utiliz el propio vocabulario del hinduismo (por ejemplo el
concepto de harijan o hijos de Dios) para luchar contra sus aspectos pernicio-
sos. No logr un xito total pero s introdujo un debate que iba a repercutir
en la India posterior sustancialmente.
Para muchos historiadores, lo ms trascendental en la actualizacin
poltica de Gandhi fue su comprensin de las posibles vas polticas del futuro
del pas. En ese sentido asent las bases de una cultura poltica tendiente a
la interaccin creativa entre el centralismo y la descentralizacin que man-
tenga el equilibrio entre el poder poltico y la diversidad pluralista del mbito
socio-cultural de manera constructiva. Es verdad que la violencia poltica
actual a veces molesta la vida de la India contempornea pero tambin es
100 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
como Irlanda, Israel y el Medio Oriente donde los lderes mismos negociaron
y consintieron con el terrorismo el cual volvi a frecuentar y perseguir a esos
mismos pueblos. Es agradablemente curioso ver cmo en fechas recientes se
est intentando retomar el mtodo no violento como estrategia de lucha,
inconformidad y resistencia en espacios tan revolcados como Palestina. Se
ha invitado a ese espacio grupos gandhianos para explorar si era posible
capacitar a sectores grandes de la poblacin palestina con los instrumentos
operacionales del mtodo de la No-violencia. Con el gobierno de Israel
habindose distanciado por largo tiempo del dilogo e insistiendo en la
utilizacin de la fuerza contra la resistencia armada, grandes secciones de
palestinos estn examinado nuevamente el mtodo de la accin no violenta
que la escuela gandhiana promueve.
Hemos dicho anteriormente que uno de los elementos novedosos de
la estrategia de Gandhi era el recurso de la pronunciacin de la verdad y
la consideracin de la tranformacin del individuo como parte integradora
de su estrategia total. Esto introduce en la base de la concepcin moderna
de Estado-nacin un elemento muy enriquecedor sobre la idea original del
contrato social entre la entidad dirigente y el ciudadano. All entra uno de los
ms trascendentes elementos de la existencia misma de cualquier ciudadano,
que es la bsqueda de la verdad en el existir humano. Gandhi tena la clara
percepcin de que la verdad tena muchas facetas y cada uno capta una parte
y la interpreta en su vida segn su capacidad y entendimiento. La verdad
no era simplemente un mero decir la verdad, como antnimo de mentira,
tal y como lo entendemos en nuestro uso diario. Significaba la completa
consistencia entre la palabra y la accin, entre el precepto y la prdica. La
ejecucin de esa consistencia se revela constantemente en varios episodios
de la vida de Gandhi. Una de las tantas ancdotas de su vida lo demuestra
claramente. Cuando era ya bastante conocido, en una ocasin de encuentro
con la gente, una seora mayor se acerc pidiendo consejos para controlar
el mal hbito de su hijo de consumir en grandes cantidades el azcar blanco
en vez de la sana azcar morena indgena. Por supuesto, la madre pensaba
que una advertencia comunicada directamente por el propio Gandhi, quien
atribua el bienestar humano a una sana alimentacin, podra convencer a su
hijo malcriado. Despus de escuchar atentamente a la madre Gandhi le pidi
que volviera con el chico dentro de dos semanas. Aunque sorprendida, la
madre accedi a la instruccin y volvi despus de 15 das. Esta vez Gandhi
persuadi al chico a dejar la azcar blanca. La madre ahora feliz por supues-
to, se qued intrigada por esa espera larga para el sermn al chico. Gandhi
le replic - Por la sencilla razn que cuando usted vino, yo todava consuma
azcar blanca y necesitaba un tiempo para probar en mi mismo que dejndola, mi
102 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
salud iba a mejorar y que consumiendo el azcar morena iba a sentirme mejor.
Esa sencilla ancdota resume la insistencia de Gandhi en la consistencia
entre la prctica y la prdica, un rasgo fundamental de su personalidad que
aplic a todos los aspectos de su vida. Gandhi entenda perfectamente que
sa era la nica manera para que la prdica fuese respetada y escuchada. El
ejemplo personal como base de la verdad fue el parmetro fundamental del
quehacer gandhiano. Para l no haba ms religin que la verdad. El vehculo
para acceder a la verdad y compartirla con los dems era el amor, que era lo
mismo que la verdad. Ha visto varias veces en su autobiografa que no poda
tolerar la menor concesin a la mentira y consideraba inconcebible que sus
escritos tuvieran una sola nota de odio. El amor y la verdad representaban
dos caras de la misma medalla y era de la firme creencia que por medio de
estas dos fuerzas se poda conquistar el mundo entero.
La verdad era la pasin principal en la vida de Gandhi. Sacando sus
creencias de la sabidura tradicional de la India, su aportacin principal,
como bien seala la erudita gandhiana Usha Mehta, estaba en convencer a
los dems de que la verdad era Dios en lugar de decir que Dios era la verdad.
Segn l, la palabra en snscrito para denotar la verdad, Sat, literalmente
significa aqullo que existe. Y esto es lo que viene de la filosofa hind que
slo el dios existe, lo mismo que se ejemplifica en el primer Kalma del Islm.
Por esta y muchas otras razones, dice l- He llegado a la conclusin que la idea
expresada por la definicin la verdad es Dios me da la mayor satisfaccin.9
Hay que entender bien que para ese personaje que luch constan-
temente contra los ingleses, la liberacin del pas era un paso para otro
objetivo final de la vida de cualquier individuo que era la autorealizacin,
es decir, la realizacin de la verdad. Y all surge la trascendencia del ideal
de ahimsa o la no-violencia. Como para el concepto de la verdad, Gandhi
da una connotacin amplia al concepto de ahimsa. Para l, el concepto no
significa la ausencia de la violencia en su sentido como principio negativo
sino que fue un trmino constructivo y positivo abarcando el amor y la com-
prensin. Gandhi fue influido por las enseanzas de todas las religiones en
estos aspectos pero su insistencia en llegar a la verdad mediante ahimsa va
mucho ms all, puesto que nos muestra cmo esta virtud individual puede
transformarse en un instrumento potente para combatir la injustcia. Y as se
convierte en la base de la tica social. Hablando de este concepto en su libro
Mahatma Gandhi, ha dicho Romain Rolland: Gandhi slo transfundi la
sangre heroica en este principio tan antiguo (de ahimsa) que ya haba cado
en un letargo moral y ahora con la voz de l, se convirti en algo vivo. De
hecho no hay diferencia entre la verdad y el ahimsa, pero para el propsito
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 103
satyagraha. Gandhi mismo impone varias condiciones para que tenga xito.
Necesita una disciplina consistente por parte del individuo y una fe firme en
la causa y la sinceridad y disponibilidad para superarse a s mismo, adems
de la valenta sin perder la humildad y la integridad moral. El que lo sigue
debe tener una fe total en la verdad y no en el nmero de adherentes.
La capacidad de esa fuerza personal es la que conmovi por un lado a
millones de habitantes indios y por el otro a cualquier observador del m-
todo utilizado. Valdra la pena recordar aqu los conmovedores reportajes
telefnicos que hicieron algunos periodistas extranjeros testigos de lo ocu-
rrido durante la manifestacin de la resistencia fsica pacfica con la que los
seguidores de Gandhi enfrentaron a los agentes de la policia inglesa cuando
se produjo la marcha contra el monopolio de la sal en 1930. Mientras por
un lado llenaron las crceles britnicas sesenta mil manifestantes indios en
varios lugares, por el otro, filas tras filas de los hombres de Gandhi iban
pasando ordenadamente ante temblorosos guardias ingleses en las salinas de
Dharsana, recibiendo estoicamente los golpes de los bastones de la polica
hasta caerse abatidos. El corresponsal del peridico New York Times, con un
tono altamente emocionado, transmiti lo que vea concluyendo que: hoy,
el Imperio Britnico ha perdido toda autoridad moral para seguir ordenando
a la India. El Manchester Guardian, diario ingls, publicaba el 17 de mayo
de 1930 : Europa ha perdido por completo su prestigio anterior en Asia.
Incidentalmente, fue la poetisa Sarojini Naidu, gran colaboradora de Gan-
dhi, quien encabez a ms de dos mil voluntarios en esas filas. Como dice
Juan Miguel de Mora, reconocido indlogo mexicano: ...se vio, con ms
fuerza que en cualquier otra parte, que para ejercer la no-violencia de Gandhi se
necesita ser mucho ms valiente que para combatir con cualquier clase de armas
o en cualquier otra forma.
Algunas de las tcnicas usadas en satyagraha son el ayuno, el boicoteo
a nivel individual, la no-cooperacin, las manifestaciones y los paros de
distintos tipos. Gandhi era consciente de que algunas de estas tcnicas
podan transformarse en movimientos violentos y no vacilaba en retirar la
tcnica particular utilizada cuando as ocurriera. Eso ocurri, por ejemplo,
durante el movimiento de no-cooperacin de Chauri Chaura en 1922.
Gandhi tambin pens en la aplicacin de este concepto a conflictos inter-
nacionales aunque no llev a cabo ningn experimento fuera del mbito de
la lucha independentista nacional. Hay escritos en que habla de la idea de
crear muros humanos como fuerza de resistencia durante la Segunda Guerra
Mundial. Aconsej a los abisinios, los checos, los polacos y a otras vctimas
de agresin a negarse a luchar y rendirse ante el usurpador. Otras sugerencias
al respecto se referan a los recursos de negociacin, mediacin, arbitraje
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 107
Introduccin
En el dcimo ao del siglo XXI se cumplen ciento cuarent y un aos del
nacimiento de Gandhi y se conmemoran sesenta y dos(62) aos de su muerte.
El tiempo ha hecho su trabajo eficaz; no ha permitido un segundo de pausa
al avanzar sin compasin alguna sobre el hombre mismo y su naturaleza.
En la historia de los pueblos se han elaborado ideas, hiptesis, pensa-
mientos, teoras, leyes, paradigmas y cosmovisiones diversas para explicar
a la humanidad en sus mltiples espacios dialgicos regionales-nacionales-
continentales, la pertinencia de su ser identitario y la responsabilidad que
se posee en el impulso de los proyectos nacionales, lo cual representa un
horizonte obligatorio al cual nos debemos todos en nuestra realidad nacional
concreta. Ello ha permitido enunciar, denunciar, contrastar y corregir los
rumbos de las naciones.
Muchos Estados nacionales han ignorado este dilogo, al quererse im-
poner el yugo maligno y oscuro del unilateralismo, desconociendo las races,
las bases materiales de las culturas, el papel desempeado por los pueblos y
sus contribuciones a la historia mundial.
La instauracin de un modo de vida, as como la de un modo de pro-
duccin, ha sido resultante de una lgica de dominacin histricamente
112 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
Un jefe no es ms que el reflejo del pueblo al que dirige. Ahora bien, el pueblo
necesita primero ser guiado para hacer la paz consigo mismo. El deseo del
pueblo de vivir en fraternal armona acabar ineludiblemente reflejndose
en la accin de sus jefes. 1
...Para l, este era el nico camino para crear una sociedad basada en el
bienestar social, libre de explotacin -una sociedad que asegurase el empleo
para todos los hombres y mujeres, la igualdad de ingresos para todas las
clases, la igualdad del gnero, la participacin en el gobierno, la libertad
de opinin, la socializacin y la mxima utilizacin de todos los medios de
produccin-. La administracin fiduciaria, por lo tanto, podra servir de una
forma de exhortar a cada persona a que cediera para la sociedad su derecho
en esa parte de la riqueza y propiedad que tiene en exceso de sus necesidades
segn sus circunstancias sociales. 15
...Si slo leyeran los capitalistas los signos de los tiempos y revisaran sus ideas
sobre el derecho que les ha dado Dios a todo lo que poseen, en un espacio de
tiempo increblemente corto, los setecientos mil montones de estircol que
hoy se registran como aldeas podran convertirse en albergues de paz, salud
y comodidad. Estoy seguro de que el capitalista, si sigue al samurai de Japn,
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 123
no tiene realmente nada que perder, y s mucho que ganar. No hay eleccin
ms que la entrega voluntaria de parte del capitalista de las cosas superfluas
con el consiguiente logro de la felicidad verdadera de todos por una parte,
y por la otra el inminente caos en el cual el capitalista, si no despierta a
tiempo, habr de sumergirse por obra de millones de hambrientos, despiertos
pero ignorantes, que sumergirn al pas. Ni siquiera la fuerza armada que un
gobierno poderoso pueda poner en juego habr de impedirlo. He esperado
siempre que la India alcance a impedir el desastre. 18
Elas Capriles
Centro de Estudios de frica y Asia Jos Manuel Briceo Monzillo
Universidad de Los Andes
mayor de sangre preindoeuropea, que habran surgido de los pies del alma
universal. A fin de evitar que la sangre indoeuropea siguiese diluyndose y
de mantener el sistema de privilegios que haban establecido, a quienes no
tenan nada de sangre indoeuropea se los declar dalits o intocables, ya
que, no habiendo surgido de la divisin del alma universal, no posean el
principio divino que haca posible la plena prctica de la religin, y el ms
mnimo contacto con ellos hara a cualquier hind perder su casta por lo
menos hasta que cumpliese con los ritos prescritos para recuperarla.
De esta manera la casta brahmana se transform en custodia de la
religin y esta ltima en el medio para salvaguardar los privilegios de los
conquistadores. Incluso cuando la religin de los brahmanes comenz a ab-
sorber las doctrinas y los cultos preindoeuropeos, los supedit a las estructuras
propias del sistema de castas y los hizo entrar en la camisa de fuerza de su
actitud represiva hacia el cuerpo y sus impulsos y pasiones. En consecuencia,
la versin indoeuropeizada de las doctrinas no-substancialistas y no-dua-
listas de los preindoeuropeos incorpor dentro de s una contradiccin, pues
en ellas se introdujo un dualismo moral que a su vez no poda sino implicar
un dualismo ontolgico los cuales, si bien eran mucho ms sutiles que los
de las doctrinas originales de los indoeuropeos, hacan imposible la plena
autocoherencia de sus sistemas filosfico-religiosos.
En mi obra Individuo, sociedad, ecosistema se emplean tesis del etnlogo
11
Jacques Cauvin para afirmar que la aparicin de los dioses constituye la
culminacin de la cada bblica de la humanidad (o sea, el final mismo
de la Edad de Oro de Hesodo y los estoicos, o del satyayuga o Era de la
Verdad de los hindes), que se ha consolidado cuando los conflictos ya no
pueden resolverse aqu en el mundo por medio de la desocultacin de la
gnosis no-dual y no-conceptual que hace patente la naturaleza comn de
los contrarios que en todo conflicto o tensin se encontraban enfrentados:
entonces hay que imaginar un ms all en el cual dichos conflictos podrn
resolverse. Puesto que el mundo ha perdido su carcter sagrado y paradisaco,
lo sagrado y el paraso se proyectan fuera del mundo. Ahora bien, aunque
los habitantes preindoeuropeos de la India ya haban sufrido la cada y
producido sus deidades, stas actuaban como smbolos funcionales de una
tradicin mstica que, incluso una vez consolidada la cada, permita la
comunin de los seres humanos en la vivencia de su naturaleza comn (que
es tambin la del resto del universo). Del mismo modo, la antigua religin
preindoeuropea no habra explicado el origen del mundo en trminos de
creacin por una deidad supramundana, sino de la espontnea divisin de
12
un huevo csmico primordial.
134 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
Hay una forma de vida que ha fluido como un ro estable en India por
miles de aos, desde mucho antes de la invasin indoeuropea. El budismo no
se opone a ella, sino que, por el contrario, la representa de manera mucho
ms autntica que la desviacin castesta que los indoeuropeos concibieron
como arma de dominio. Ambedkar dice que, desde el seno de esta religin, la
gente desventajada debe rebelarse contra la injusticia de la que son vctimas
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 143
Hay que admitir en suma que este poder se ejerce ms que se posee, que
no es el privilegio adquirido o conservado de la clase dominante, sino el
efecto de conjunto de sus posiciones estratgicas, efecto que manifiesta y a
veces acompaa la posicin de aquellos que son dominados. Este poder, por
otra parte, no se aplica pura y simplemente como una obligacin o como
una prohibicin, a quienes no lo tienen; (por el contrario, dicho poder)
los invade, pasa por ellos y a travs de ellos, se apoya sobre ellos, del mismo
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 145
modo que ellos, en su lucha contra l, se apoyan a su vez en las presas que
(l) ejerce sobre ellos.
Y, al apoyarse en las presas que el poder ejerce sobre ellos, los oprimidos
no pueden menos que afirmar y reproducir ese poder. Es imposible, pues,
impulsar una revolucin o transformacin social efectiva si no se reconoce el
hecho de que como bien seal el Mahatma Gandhi los opresores estn
tan oprimidos por su opresin como aqullos a los que hacen objeto de la
misma, y de que quienes se levantan contra dicha opresin estn invadidos
por el poder que combaten de modo que, con su lucha contra los opresores,
afirman y mantienen las estructuras establecidas de poder.
Nos encontramos sumidos en una crisis que es deshumanizadora y des-
tructiva para todos los miembros de la humanidad: no slo para los explotados
en el Tercer Mundo, sino tambin para los habitantes de los pases explota-
dores del Norte e incluso para las lites dominantes dentro de stos. Sin
embargo, el confort obtenido por las masas en los pases ms ricos es un opio,
y aunque ese confort se encuentra amenazado por la crisis ecolgica, que
hace que cada vez haya menos riqueza para repartir, que ocasiona un nmero
siempre creciente de desastres naturales, y que amenaza con poner fin a la
vida en el planeta, los medios de difusin de masas evaden sistemticamente
la gravedad de esa crisis y presentan los desastres que ella provoca como
ocurrencias fortuitas. Si se hace evidente para todos que enfrentamos una
grave crisis que nos conducir de desastre en desastre, cada uno peor que
el anterior, y que el confort y la riqueza de los privilegiados se encuentran
en vas de extincin, quizs los habitantes de los pases del Norte vuelvan a
emprender las luchas por la transformacin de la sociedad.
En el Tercer Mundo, desde hace tiempo hemos tenido la certeza de
encontrarnos en medio de una grave crisis, pues las masas trabajadoras ja-
ms obtuvieron niveles de vida lo suficientemente altos como para servir de
opio de los pueblos, y no ha sido recientemente que comenzamos a perder
nuestras escasas conquistas sociales. En el caso de la creciente, abrumadora
mayora de la poblacin tercermundista que se va asimilando al grupo de
los declarados en pobreza crtica, cada vez en mayor medida la crisis aco-
sa los estmagos y agobia los espritus con condiciones de vida horribles e
inhumanas. Ahora bien, incluso en el Sur, la gran mayora de la gente sigue
creyendo que la crisis es slo econmica y que la misma podr ser superada
si se siguen tales o cuales recetas sean las del neoliberalismo y del FMI,
las de la Iglesia Catlica, o las de una u otra ideologa de izquierda. Se
oculta el hecho de que nuestro rpido empobrecimiento es el resultado de
146 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
El problema con valorar los medios por encima de los fines lo cual, como
lo confirm Keynes, constituye la actitud de la economa moderna es que
destruye la libertad y el poder del hombre para escoger los fines que l real-
mente prefiere; el desarrollo de los medios, por as decir, dicta la escogencia
de los fines. Ejemplos obvios son la bsqueda de velocidades supersnicas
de transporte y los inmensos esfuerzos para hacer aterrizar al hombre en la
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 147
34
A su vez, el fsico y activista ecolgico Fritjof Capra escribe:
Las necesitamos a ambas. Ambas estn contenidas en los tres aspectos tra-
dicionales del sendero del dharma (budista): sabidura (praja), meditacin
(dhyana) y la moralidad (sila). La sabidura es conocimiento intuitivo [en
el sentido del Cusano, Bergson, etc.] de la mente de amor y claridad que
yace bajo las ansiedades y agresiones producidas por el ego. La meditacin
consiste en acceder a esta mente para descubrir lo anterior por uno mismo,
una y otra vez, hasta que ella sea la mente en la que vives. La moralidad es
la manifestacin de esta mente en la forma en que vives [a fin de producir]
en ltima instancia, por medio del ejemplo personal y la accin responsable,
la verdadera comunidad (sangha) de todos los seres. Este ltimo aspecto
significa, para m, apoyar cualquier revolucin cultural y econmica orientada
claramente hacia la consecucin de un mundo verdaderamente libre. Signi-
fica utilizar medios tales como la desobediencia civil, el criticismo abierto, la
protesta, el pacifismo, la pobreza voluntaria, e incluso una violencia comedida
cuando sea necesario someter a algn loco impetuoso.
43
A su vez, la escritora budista Joanna Macy nos dice:
En las enseanzas del Buda, el compartir fue considerado como el ideal eco-
nmico para las relaciones entre legos al igual que entre bikkhus (monjes) y
como prerrequisito de una sociedad saludable.
154 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
(El) socialismo compasivo (que ense Nagarjuna) tiene que ver con la
administracin econmica y legal de la sociedad. Aqu Nagarjuna describe
un estado de bienestar, sorprendentemente, milenios antes de su tiempo, un
gobierno de socialismo compasivo basado en una psicologa de la abundancia,
logrado por medio de la generosidad. A fin de poner fin a los sufrimientos
de los nios, los ancianos y los enfermos, por favor establezca un ingreso fijo
regular para los mdicos y los barberos en todo el pas. sta es una descrip-
cin consisa de un sistema universal y socialmente financiado de sanidad.
Por favor tenga una inteligencia amable y establezca albergues, parques,
canales, tanques de irrigacin, paraderos y descansaderos, aljibes, camas,
comida, hierba (para los animales) y lea (para cocinar y calentarse). Una
poltica de cuidado integral de los ciudadanos se recomendaba claramente,
comprendiendo cuidados para los viajeros incluyendo a los extranjeros
que se encontraban de paso y albergues especiales para los mendigos y los
lisiados, as como para los ascetas errantes. No es correcto que Ud. coma
hasta que no haya proporcionado comida, bebida, vegetales, granos y frutas
a los mendigantes y pordioseros. Nagarjuna no ahorra detalles acerca de
cmo hay que cuidar de quienes se encontraban al margen de la sociedad:
Por favor, establezca albergues en todos los templos, pueblos y ciudades, y
coloque fuentes de agua en las carreteras que atraviesan zonas ridas En
las fuentes coloque zapatos, sombrillas, filtros de agua, pinzas para extraer
espinas, agujas, hilo y abanicos. Dentro de los envases coloque las tres frutas
medicinales, las tres medicinas para la fiebre, mantequilla, miel, ungento
para los ojos, antdotos para los venenos, encantos y prescripciones medici-
nales Coloque ungento para el cuerpo, ungento para los pies, ungento
para la cabeza, ropa, taburetes, atol, jarras, ollas, hachas y as sucesivamente.
Por favor mantenga en la sombra pequeos recipientes llenos de ajonjol,
arroz, leguminosas, comidas, melaza y agua fra.
Hemos visto que en Shri Lanka el esquema de las cuatro nobles verdades
se emple para ilustrar la necesidad de poner fin a las desigualdades. Dicho
esquema es todava ms apto para explicar la crisis ecolgica que constituye
el signo principal de nuestra era en la medida en que amenaza con poner fin
a la vida en el planeta. En este plano, podramos decir lo siguiente:
(1) Enfrentamos una crisis ecolgica tan grave que, si todo sigue
como va, la vida humana probablemente desaparecer del planeta
durante la primera mitad del prximo siglo. Y, mientras llega nuestra
extincin, estaremos condenados a vivir en condiciones fisiolgica y
psicolgicamente patolgicas, que harn nuestra existencia cada vez
ms miserable e insoportable y a las cuales un nmero cada vez mayor
de seres humanos ser incapaz de adaptarse.
(2) Hay una causa primaria de la crisis ecolgica, que es en primer lugar
el error y la falta de sabidura sistmica que se encuentran en la raz del
duhkha y que constituyen la segunda noble verdad, y en segundo lugar
los sistemas sociales, econmicos, tecnolgicos y polticos basados en el
egosmo que dimana de dicho error. En efecto, el error en cuestin nos
hace sentirnos separados de la naturaleza y de los otros seres humanos
y contrapuestos a ellos, lo cual a su vez nos impulsa a dominarlos y
explotarlos, y a destruir los aspectos de la naturaleza que nos molestan
y apropiarnos aqullos que, segn creemos, nos producirn confort,
placer y seguridad. Cuando la aparicin de la dualidad sujeto-objeto
introduce la ilusin de una ruptura en la totalidad indivisa que es nues-
tra verdadera condicin y que comprende tanto lo que consideramos es
nuestro interior como lo que consideramos es el universo externo,
experimentamos una carencia de totalidad o una incompletud que luego
intentamos colmar por todos los medios (o, visto desde otra perspectiva,
al ignorar que somos parte integral del continuo de energa que, como
lo mostr Einstein, es el universo, y sentirnos separados de su pleni-
tud, experimentamos una carencia-de-plenitud que luego intentamos
colmar por todos los medios). En nuestros das, intentamos colmar
esta carencia o incompletud mediante la exacerbacin del consumo
que ha llevado el ecosistema global al borde de su destruccin. Es as
que aparecen las causas secundarias de la crisis ecolgica: el proyecto
tecnolgico de dominio de la naturaleza que ha destruido los sistemas de
los que depende la vida, y las divisiones entre razas, naciones, Estados y
clases que, en interaccin con el mencionado proyecto, amenazan con
causar la muerte por inanicin de miles de millones de seres humanos
e incluso, eventualmente, la extincin de la humanidad.
156 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
Quiere decir todo esto que debamos posponer toda accin poltica
dirigida al cambio social hasta que hayamos superado totalmente el error
que constituye la segunda noble verdad y nos hayamos liberado de las rela-
ciones instrumentales que caracterizan a nuestra psiquis? Ciertamente no.
Si tuviramos que estar plenamente transformados para poder emprender la
transformacin de la sociedad, probablemente la mayora de nosotros morira
antes de emprenderla y el mundo llegara a su fin antes de que hayamos hecho
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 161
Los textos sagrados del cristianismo profetizan que el Cristo del Segundo
Advenimiento vendr montado en un caballo blanco, armado de una espada,
a fin de derrotar a las fuerzas del mal e instaurar el reino de Dios durante
un Milenio. En el judasmo, se espera la llegada del Mesas, quien liberar
60
y redimir al pueblo de Dios. En el islam, el Mahd o Mehed o sea, el
Gua vendr al final de los tiempos para completar la obra de Mahoma
e imponer la justicia en el mundo.61 En el hinduismo [de tipo tntrico],
es el Kalki, guerrero mstico montado en un caballo blanco, quien vendr
al final de la Era de la Oscuridad para poner fin a la injusticia e implantar
la nueva era de armona, equidad y plenitud. En el budismo strico, es el
Buda Maitreya quien inaugurar la nueva Edad de Oro; ahora bien, en el
vajrayana ciertas enseanzas asociadas al tantra Kalachakra nos hablan de la
instauracin de un Milenio de armona, justicia y espiritualidad, y en regio-
nes en las cuales estn difundidas estas enseanzas tales como el Tbet,
Butn, Mongolia y parte de China muchos budistas esperan que, antes
del advenimiento de Maitreya, el rey guerrero Guesar de Ling, montado en
un caballo blanco, aparecer para derrotar las fuerzas del mal e imponer la
justicia en el mundo.
aunque sea en una mnima medida, las leyendas tibetanas acerca del rey
Guesar y la tierra de Shambhala la cual representara un estado de cosas
caracterizado por la equidad y la justicia, la igualdad, la armona, la pleni-
tud y una autntica espiritualidad. El lama tibetano Chgyam Trungpa
62
Rinpoch escribe:
Segn estas historias, los reyes Rigden de Shambhala siguen vigilando los
asuntos humanos y regresarn un da a la tierra para salvar a la humanidad de
la destruccin. Muchos tibetanos creen que el rey guerrero tibetano Guesar de
Ling fue inspirado y guiado por los Rigden y la sabidura de Shambhala...
Algunas leyendas dicen que Guesar reaparecer desde Shambhala, al mando
de un ejrcito, para conquistar a las fuerzas de la oscuridad en el mundo.
Entre aqullos que hayan recibido armas para utilizar en contra nuestra,
algunos las botarn, mientras que otros las utilizarn en contra de los demo-
nios enemigos de la justicia y de la felicidad de los seres...
...La verdadera religin ser predicada, y quienes se nieguen a actuar justa-
mente: los amos que insistan en seguir siendo amos, los esclavos que persistan
en seguir siendo esclavos y en mantener a otros en la esclavitud...
Concluy con un gesto significativo.
Comprendo, dije, la espada de Guesar...
Pero, kushog (seor), qu es para usted la religin?
i su med pa. i su char med do (No es dos. No debe ser hecho dos), con-
test. La mano no debe daar al pie; son el mismo cuerpo...
...La religin es la bsqueda de la verdad. Es iluminacin de la mente, juicio
correcto, y la accin correcta que emana de ste.
Qu se gana con poner el pie sobre el cuello de otro?
Quien lo hace no est ms que preparando las condiciones para que su propio
cuello sea aplastado por el pie de otro ms fuerte que l.
Quienes son oprimidos por los poderosos no tienen en sus corazones ms
religin que sus opresores; son perversos, maliciosos y cobardes. Si se vuelven
poderosos se comportarn igual que aqullos a quienes ahora maldicen.
el cual tuvo muy corta vida. Sin embargo, en las elecciones que tuvieron
lugar en 1999, el BJP logr encabezar un gobierno de coalicin similar, cuya
duracin fue mucho mayor. Las polticas neoliberales de los ltimos aos de
gobierno del Congress Party no fueron revocadas, sino que, por el contrario,
se exacerbaron, al tiempo que se minaban las polticas destinadas a la in-
clusin de los intocables y los excludos en general. A pesar del extremismo
nacionalista del BJP, la posesin de armas nucleares por parte tanto de India
como de Pakistn condujo a ambos pases a un escenario similar al que haba
prevalecido entre los EE.UU. y la URSS: a pesar de la superioridad militar
de la India y el nacionalismo exacerbado del BJP, la posibilidad de MAD o
65
Mutually Assured Destruction forz a los gobiernos de ambos pases a
negociar la paz.
Finalmente, el Congress Party, en una alianza con los dos Partidos
Comunistas del pas (el CPI y el CPI-M), con representantes de los intoca-
bles y de los sectores excludos, y con algunas fuerzas regionales, retorn al
poder. Si dicho partido reasumiera sus polticas originales, la India podra
tener una nueva oportunidad de retomar, al menos en cierta medida, una
senda que armonizara lo valioso que hubo en el paradigma gandhiano con
lo valioso del paradigma de Ambedkar, con lo cual podra ofrecer una ver-
dadera alternativa, no slo al neoliberalismo impuesto por el FMI y el Banco
Mundial, sino al desarrollismo y la desigualdad que se encuentran en la raz
de la crisis ecolgica.
7
Eisler, Riane, 1987, espaol 1989.
8
Conferencia dictada en el Seminario La crisis del pensamiento jurdico mo-
derno y las manifestaciones postmodernas de su reconstruccin celebrado
en Maracaibo, Venezuela, del 2 al 4 de mayo de 1996.
9
En trminos de los conceptos introducidos por Sigmund Freud en su Proyecto
de una psicologa para neurlogos de 1895, el funcionamiento analgico del
cerebro humano corresponde al proceso primario, mientras que su funciona-
miento digital corresponde al proceso secundario. Segn Fenichel el proceso
primario carece de negativos, no posee ninguna indicacin de tiempo y modo
verbales, pone el nfasis en las relaciones y no en quin es quin en ellas, y es
metafrico. El proceso secundario, en cambio, tiene negativos, especifica
tiempo y modo verbales, pone el nfasis en quin es quin en las relaciones,
y es literal.
El proceso primario no distingue claramente a qu sujetos deben ser apli-
cados los distintos tipos de relaciones; esa distincin es hecha claramente
por el proceso secundario, pero este ltimo est siempre determinado por
el primario y no es capaz de determinarlo completamente a su vez. Debido
a esto y al hecho de que en el proceso primario no existe la negacin, una
vez que en un sistema humano se introducen relaciones instrumentales de
dominio y conflicto, y stas comienzan a desarrollarse, no hay forma de limi-
tar su desarrollo al campo de las relaciones internas del individuo, al de las
relaciones entre individuos, al de las relaciones entre sociedades, o al de las
relaciones entre los humanos y el medio ambiente. Dadas las caractersticas
del proceso primario, la nica forma de superar las relaciones que han de
ser superadas es desarrollndolas hasta el extremo en el cual completan su
reduccin al absurdo y, no pudiendo ser estiradas an ms, se revientan,
como una liga que es estirada ms all de su mxima resistencia.
10
Cfr., por ejemplo: Durant, Will, espaol 1957; Danilou, Alain, espaol 1987;
Eisler, Riane, 1987, espaol 1989; Gimbutas, Marija, 1989; Gimbutas, Marija,
espaol 1991; Bocchi, Gianluca y Mauro Ceruti, 1993, espaol 1994.
11
Cauvin, Jacques, 1987.
12
Esto no est comprobado, pero en mi libro Los presocrticos y el Oriente he
mostrado cmo y por qu toda la evidencia existente tiende a sugerir que el
mito del huevo csmico fue compartido por todos los pueblos preindoeu-
ropeos que habitaron esa gran zona comprendida entre el Mediterrneo, el
Turkestn y la India. Hemos visto que los sumerios fueron uno de los pueblos
que se encontraron en contacto ms ntimo con los dravidianos en la poca
preindoeuropea; bien, Hans-Georg Gadamer ha sugerido (Gadamer, Hans-
Georg, espaol 1995) que los griegos recibieron el mito del huevo csmico de
los sumerios y de los hititas. Ahora bien, como ya hemos visto, los sumerios
tuvieron un contacto muy ntimo con los dravidianos y compartieron muchas
caractersticas culturales con stos.
Otros de los pueblos que habran comulgado con dravidianos y sumerios
habran sido los del antiguo Zhang-zhung kuchano-tibetano. Bien, como se
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 169
seala en Norbu, Namkhai, 1986a, espaol por Elas Capriles 1996, el mito
en cuestin constituye la cosmogona de la tradicin bn del antiguo Zhang-
zhung y del Tbet, por lo menos desde el ao 3.000 a. C. (y, en una versin ms
sofisticada, es central en la tradicin rdzogs-chen). Si, como sugiero en Los
presocrticos y el Oriente y tambin en este trabajo, el bn (bon) del Zhang-
zhung y del Tbet y el shivasmo de la India dravidiana eran una y la misma
tradicin, sera lgico pensar que tambin el shivasmo haya compartido el
mito en cuestin.
Dicho mito es tambin central en el zurvanismo, el cual, como seala Giu-
seppe Tucci (Tucci, Giuseppe y Walter Heissig, 1970), tuvo una presencia
constante en la zona del Monte Kailash, que los hindes consideran como
la morada de Shiva y que, situado en el corazn del Tbet, fue el centro de
irradiacin de las distintas tradiciones del bn y en particular del dzogchn
(rdzogs-chen). De hecho, el texto pavlevi Menok i Khrat (Espritu de la sabi-
dura) todava hace mencin del mito en cuestin, aunque de manera menos
prstina que el rdzogs-chen en particular y la tradicin bn en general.
Ms importante an es el hecho de que, en la India arianizada, el mito apa-
rece ya en el Rigveda (x. 82. 5-6 del himno a Vishwakarmn), aunque incluye
ya la referencia a la intervencin de un dios. Luego aparece en el Cdigo
de Manu y en los escritos del filsofo Kanada, codificador de la dharshana
vaiseshika, que lo introduce en un inaceptable substancialismo pluralista. Y
despus aparece incluso en uno de los Upanishad.
Y tal como el mito fue sufriendo modificaciones en Asia, lo hizo igualmente
en Grecia, donde aparece entre los rficos, en Anaximandro (como se ha
demostrado recientemente: cfr. Gadamer, H. G., op. cit.), en atomistas como
Demcrito y Empdocles (y de manera sutil en Anaxgoras).
Si la versin originaria del mito era la de la tradicin bn y/o la ms sofisticada
del dzogchn (rdzogs-chen) que nos transmite Namkhai Norbu en op. cit., el
mismo no habra hecho referencia a dioses y habra sido de carcter cclico
(Gadamer piensa que el mismo no podra haber sido de carcter cclico en
Anaximandro, pues en fecha tan temprana todava no habra podido adquirir
ese carcter, cuando tal es precisamente el carcter que tiene en las tradiciones
bn del 3.000 a. C y en todas las otras tradiciones orientales anteriores a Anaxi-
mandro).
Para el bn, el dzogchn (rdzogs-chen) y el zurvanismo, la ruptura del huevo
csmico habra correspondido a la disgregacin del total espacio-tiempo-
conocimiento originario que los zurvanistas designaron como Zurvn.
El mito en cuestin aparece hasta en China, donde el cielo y la tierra, el yin
y el yang, aparecen por divisin del huevo csmico primordial. Ntese que
Lao-tse entreg su Tao-te ching a un oficial en la frontera chinotibetana,
y que no hay indicios de que las doctrinas del taosmo de Lao-tse hayan
sido conocidas en China antes de la existencia de este ltimo (el cual, sin
embargo, logra entroncar con la tradicin yin-yang y con formas populares
de chamanismo). Es importante mencionar tambin la identidad entre el
170 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
Eisler, Riane, The Chalice and the Blade. Our History, Our Future. San Fran-
cisco, Harper & Row (El cliz y la espada, Chile, Cuatro Vientos),
1987.
Fenichel, Otto, The Psychoanalytic Theory of Neurosis. New York, Norton,
1945.
Foucault, Michel, Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin. Mxico, Siglo
XXI Editores, S.A., 1975.
Freud, Sigmund, Proyecto de una psicologa para neurlogos y otros escritos.
Madrid, Alianza Editorial, 1895.
Gadamer, Hans-Georg, El inicio de la filosofa occidental. Lecciones compiladas
por Vittorio De Cesare. Barcelona-Buenos Aires-Mxico, Editorial
Paids, 1993.
Gandhi, Mohandas K., The Selected Works of Mahatma Gandhi. Ahmedabad,
Navjivan Publishing House, 1968.
Gimbutas, Marija, Il linguaggio della dea. Mito e culto della dea madre nellEurope
neolitica. Longanesi, Miln, 1989.
Gimbutas, Marija, Dioses y diosas de la vieja Europa del 7000 al 3500 a.C.
Madrid, Edit. Itsmo, 1991.
Guenther, Herbert V., Matrix of Mystery, Scientific and Humanistic Aspects of
rDzogs-chen Thought. Boulder and London, Shambhala, 1984.
Horkheimer, Max, Teora crtica. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1974.
Illich, Ivn, Deschooling Society. Nueva York, Harper & Row. 1971.
Kraft, Kenneth, Engaged Buddhism: An Introduction; en: Eppsteiner,
Fred, compilador, 1985/1988, pp. xi-xviii.
Lau, Guadalupe, entrevista con Namkhai Norbu Rinpoch. Cuman, Sema-
nario de Cuman, 20 de mayo de 1986.
Lao-tse, Tao-te-king. En David Cooper, 1971.
Macy, Joanna, In Indras Net: Sarvodaya & Our Mutual Efforts for Peace;
en: Eppsteiner, Fred, compilador, 1985/1988, pp. 170-181.
Macy, Joanna, Mutual Causality in Buddhism and General Systems Theory:
The Dharma of Natural Systems. Albany, N.Y., State University of New
York (SUNY) Press, 1991.
Maestros de Huainan (autora de los textos)/Thomas Cleary (traduccin al
ingls), El Tao de la poltica, pp. 30, 32, 33 y 44. Barcelona, Los Libros
de la Liebre de Marzo, 1992.
Norbu, Namkhai. El cristal y la va de la luz: Sutra, Tantra y Dzogchn. Bar-
celona, Kairs, 1986a, espaol por Elas Capriles 1996.
Norbu, Namkhai, DzogchenLo stato di autoperfezione. Traducido al italia-
no por Adriano Clemente. Roma, Ubaldini. Versin inglesa (1989),
Dzogchen, The Self-Perfected State. Londres, Arkana, 1986b.
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 179
Beltz, Johannes & Jondhale, Surendra (Eds.), Reconstructing the World: Dr.
Ambedkar and Buddhism in India. Delhi, 2003.
Chitkara, M.G., Ambedkar Towards Buddhism. Delhi, 1997.
Dash, Vaidya Bhagwan, Revival of Buddhism in Modern India and Role of Dr.
Baba Saheb B.R. Ambedkar. Lucknow, 1998.
Kadam, K.N., Meaning of the Ambedkarite Conversion to Buddhism and other
Esssays. Mumbai, 1997.
Karunyakara, Lella, Modernization of Buddhism: Contributions of Ambedkar
and Dalai Lama-XIV. Delhi, 2002.
Kenadi, L., Revival of Buddhism in Modern India: The Role of B.R. Ambedkar
and the Dalai Lama XIV. Delhi, 1995.
Massey, James, Dr. B.R. Ambedkar: A Study in Just Society. Delhi, 2003.
Narain, A.K. & Ahir, D.C., Dr. Ambedkar, Buddhism and Social Change.
Pal, Mahendra, Social Dynamics of Ambedkars Religious Conversion to Budd-
hism. Delhi, 1996-1997.
Pandyan, K. David, Dr. B.R. Ambedkar and the Dynamics of Neo-Buddhism.
Delhi, 1995
Rao, J.S.N. & et. al., B.R. Ambedkar: His Revalance Today. Delhi, 2002.
Singh, Mahendra Pal, Role of B.R. Ambedkar in Development of Contemporary
Buddhism. Delhi, 1997.
Singh, Sanghasen (Ed.), Ambedkar on Buddhist Conversion and its Impact.
Delhi, 1990.
181
LA PAZ EN GANDHI
Todo el mundo clama por la paz, pero parece que todos los esfuerzos para
alcanzarla resultan intiles. Eso es as porque se quedan en lo externo. El
problema no es tanto del mundo en general como del individuo primero y
luego de la sociedad, dice el maestro hind Sri Ram Chamdraji Maharaj.
La paz del mundo -explica- est estrechamente relacionada con la paz del
individuo, por lo cual cada uno tiene que cuidar su estado mental interior. Si
la mente del hombre llega a un estado de paz y orden cada cosa en el mundo
exterior responder a esa condicin... Es imposible que unas mentes carentes
ellas mismas de paz y tranquilidad puedan alcanzar una meta tan alta como
3
es la PAZ de la humanidad .
Est claro que si la paz no significa lo mismo para los diversos actores
envueltos, alcanzarla se hace ms difcil. Vale la pena buscar un piso comn,
ya no entre rabes e israeles, unionistas y republicanos, representantes de
la guerrilla o del gobierno colombianos, Oriente y Occidente, sino para
todos los hombres... este no puede ser otro que la paz como estado mental,
producto de un nivel elevado de conciencia.
La ciencia nos ensea que una palanca no puede mover un cuerpo ms que
si ha tomado un punto de apoyo fuera del cuerpo al que se aplica. Del mismo
modo, para superar el mal, es preciso mantenerse fuera de l, en el terreno
7
firme del bien, sin mezcla.
The real significance of the Indian freedom movement in Gandhis eyes was
that it was waged non-violently. He objected to violence not only because
an unarmed people had little chance of success in an armed rebellion, but
because he considered violence a clumsy weapon which created more proble-
186 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
ms than it solved, and left a trail of hatred and bitterness in which genuine
8
reconciliation was almost impossible.
15
Jean Marie Muller en su interpretacin de este ltimo texto explica
que el miedo al otro, al desconocido, al extranjero, al enemigo, se arraiga en
el miedo a la muerte. El hombre justifica la violencia porque no quiere morir.
Mata para vencer a la muerte. Sin embargo, vaya irona, el que ha elegido
la violencia corre el riesgo de que lo maten y lo sabe, pero, claro, siempre
supone que va a vencer. En sentido absolutamente contrario, el que elige la
No-violencia tiene una clara conciencia de que negndose a matar, asume
el riesgo de morir. No es que este riesgo sea mayor que si hubiera elegido la
violencia. Posiblemente sea menor, pero esa no es la cuestin, sino que lo
asume.
La disposicin a morir se convierte entonces en un elemento central de
la lucha contra la injusticia, y por la paz, a travs de Satyagraha o resistencia
pasiva, el otro principio fundamental en la filosofa gandhiana, el cual incluye
algunas formas de presin como la no-cooperacin, la desobediencia civil a
leyes u ordenanzas injustas, el boicot, el hartal, la huelga, y el ayuno
188 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
Es decir, para Gandhi este tipo de coercin sera vlida al estar basada
en el amor.
El punto de la desobediencia civil nos parece entre todos el ms
delicado pues implica dar la espalda a la ley. Buscamos y encontramos una
respuesta parcial en la autobiografa del Mahatma en un captulo titulado
metafricamente un error himalayo.
Aunque all se refiere a un caso en particular en el que piensa llam a
la desobediencia prematuramente, su reflexin puede ser tomada en forma
ms general. Dice textualmente:
Por ms disonante que nos pueda parecer, esta observacin no hace sino
demostrar que la concepcin de la paz en Gandhi incluye los conceptos que
mencionbamos al principio de paz interna, ligada al desarrollo del individuo
hacia formas ms avanzadas de la conciencia, y la denominada paz externa,
que pertenece al desarrollo de los derechos humanos. El peso que otorga a
la primera y la forma en que la desarrolla nos habla de su creencia en que la
paz interna ha de preceder, o es una va para conseguir la segunda, lo cual
se confirma en esta otra cita:
Those who have learnt the lesson of peace know that a peaceful attitude has
21
to be maintained not only towards the British, but also among our selves.
If we are to reach real peace in this world and if we are to carry on a real war
against war, we shall have to begin with children and if they will grow up in
their natural innocence, we wont have the struggle but we shall go from
22
love to love and peace to peace.
10
Arun Gandhi, Gandhi and Non-violenceen questions@ ghandiinstitute.org.
Consultado en marzo de 2003.
11
Ver Arun Gandhi Op. Cit.
12
The collected work of Mahatma Gandhi XLIX . Ministry of Information. Gov-
ernment of India, p. 467. No-violencia y cobarda son trminos opuestos. La
No-violencia es la mayor virtud, la cobarda el mayor vicio. La No-violencia
surge del amor, la cobarda del odio. La No-violencia implica sufrimiento, la
cobarda inflinge sufrimiento. La No-violencia total requiere de sumo valor,
por tanto es heroica. La conducta producto de la filosofa de la No-violencia
nunca ser desmoralizante, la cobarda siempre lo es.
13
Op. cit.
14
Citado en: Jean Marie Muller, Op. Cit. pp. 31 y 32.
15
Op. cit. p. 32.
16
Equinoccio. USB, Caracas-Venezuela, 1996. p.
17
Ver Reyna Op cit., p. 52.
18
Ver Gandhi, Mohandas, Autobiografa: La historia de mis experiencias con la
verdad, Monteavila Latinoamericana, Segunda edicin 1993, Caracas-Vene-
zuela, pp. 440-442 ( 1 ed. en ingls 1955).
19
The collected work of Mahatma Gandhi XLV. Ministry of Information. Gov-
ernment of India, p. 180. Estoy dispuesto a llegar a cualquier extremo para
asegurar la paz. Pero si esta paz fuera como la paz que existe entre el lobo y
el cordero, en lugar de aceptarla, dejara que las mujeres fueran deshonradas,
la espalda de los nios manchadas de sangre, los hogares enlutados, y que la
gente inocente fuera colgada.
20
Ver lvaro Rendn Op. cit., p. 35.
21
Speech at a convocation, Gujarat, Vidyapith, Ahmedabad. Abril 11, 1931
en: The collected work of Mahatma Gandhi XLV. Ministry of Information.
Government of India. Los que han aprendido la leccin de la paz saben que
una actitud pacfica tiene que ser mantenida no slo hacia los britnicos sino
sobre todo entre nosotros mismos.
22
Young India, 19 November 1931. The collected work of Mahatma Gandhi
XLVIII. Ministry of Information. Government of India, p. 240. Si queremos
alcanzar una paz real en este mundo, si queremos llevar adelante una verda-
dera guerra contra la guerra, tendramos que empezar por los nios y si ellos
crecen en su inocencia natural, no tendremos ms conflictos, pasaremos de
un amor a otro, de una paz a otra.
23
lvaro Rendn Merino, Op cit. p. 23.
24
Conversacin con Arun Dave Vicerrector de la Universidad Gandhiana de
Gujarat, India. Marzo, 2005.
193
GANDHI EL CREYENTE
Miguel Galndez
Universidad de Carabobo
I. Un mtodo
No pretendo aportar alguna interpretacin original del pensamiento
gandhiano. La ma no es sino una invitacin a conocer sus experiencias con
la verdad. Su aporte es fundamental para crecer en humanidad. Entre los
grandes tericos que modificaron la configuracin poltica e ideolgica del
mundo en el siglo XX, figura este hombre de austeridad inflexible y abso-
luta modestia, que se quejaba del ttulo de Mahatma (Gran Alma) que le
haba dado, contra su voluntad, el poeta Rabindranath Tagore. En un pas
en que la poltica era sinnimo de corrupcin, Gandhi introdujo la tica
en ese dominio a travs de la prdica y del ejemplo. Vivi una pobreza sin
paliativos, jams concedi prebendas a sus familiares, y rechaz siempre el
poder poltico, antes y despus de la independencia de India. Este rechazo
convirti al lder de la no violencia en un caso nico entre los revoluciona-
rios de todos los tiempos. En el sentido usual del trmino, Gandhi no era
un poltico tradicional.
En su primer libro, Stride toward Freedom: the Montgomery story (1958),
escribe Martin Luther King:
Gandhi, haba llegado a la conclusin de que la tica de Jess slo era eficaz
en las relaciones individuales. Yo pensaba que la filosofa de la exhortacin a
poner la otra mejilla y la filosofa del amad a vuestros enemigos slo eran
vlidas cuando los individuos estaban en conflicto con otros individuos; y que
cuando haba un conflicto entre grupos raciales y nacionales pareca necesaria
una aproximacin ms realista. Pero despus de leer a Gandhi, vi que estaba
completamente equivocado. Gandhi era probablemente la primera persona
en la historia que haba elevado la tica del amor de Jess, por encima de la
mera interaccin entre individuos, a la categora de fuerza social poderosa y
efectiva a gran escala. Para Gandhi el amor era un instrumento poderoso para
la transformacin social y colectiva. Fue en esta insistencia gandhiana en el
amor y la no violencia donde descubr el mtodo para la reforma social que
haba estado buscando. Llegu a sentir que ste era el nico mtodo, moral
y prcticamente convincente, que tena a su alcance el pueblo oprimido en
su lucha por la libertad.
Haba llegado a ver que la doctrina cristiana del amor que operaba a travs
del mtodo gandhiano de la no violencia era una de las armas ms poderosas
de que disponan los afroamericanos en su lucha por la libertad. Cristo pro-
porcionaba el espritu y la motivacin, mientras que Gandhi proporcionaba
el mtodo.
los individuos como las comunidades. Puede ser aplicado a los asuntos doms-
ticos tanto como a los polticos, por hombres, mujeres y nios. Su aplicacin
es universal. Es falso pensar que slo pueden usarlo los dbiles. Al contrario,
no es posible que quienes se consideran dbiles puedan aplicar esta fuerza.
Los que creen que hay en el ser humano algo superior a la naturaleza bruta, y
que lo superior termina imponindose, pueden ser efectivamente resistentes
pasivos. No todos los resistentes pasivos comprenden todo el valor de esta
fuerza, ni tenemos hombres que se abstienen siempre por conviccin del uso
de la violencia. Se exige, adems, adoptar la pobreza, hasta el punto de no
importar si se tienen los recursos necesarios para vestirse o alimentarse. La
fuerza del alma ms pura, en su forma perfecta, produce un alivio perfecto.
Un resistente pasivo perfecto tiene que ser casi y yo s que lo es un
hombre perfecto. La resistencia pasiva es la ms noble educacin y debe
preceder a la formacin escolar ordinaria de los nios. Antes de empezar a
escribir el alfabeto, un nio debe aprender qu es el alma, qu es la verdad,
qu es el amor... Que puede vencer al odio con el amor, a la mentira con la
verdad, a la violencia con el sufrimiento personal.
En su autobiografa, Gandhi escribi que su nica meta en la vida era
ver a Dios cara a cara. Las luchas que sostuvo, su pobreza y celibato volun-
tarios, su vida en comunidad, la oracin diaria e intensa y el estudio de la
Escritura eran componentes de su bsqueda de Dios.
Para Gandhi, la verdad es Dios. La verdad es amor y no violencia.
Teme Gandhi que si decimos Dios es la verdad, se trate de un Dios de una
tradicin religiosa particular y que nos apoderemos del nombre de Dios e
incluso emprendamos guerras contra los herejes.
He llegado a la conclusin de que la definicin la Verdad es Dios es
la que ms me satisface (All Men Are Brothers, pp. 63-64). Cuando decimos
La verdad es Dios, estamos reconociendo que nadie, persona o grupo, puede
pretender poseer la verdad entera. Ciertamente somos capaces de conocer
la verdad, pero nunca total y perfectamente. Las religiones son bsquedas
vlidas, caminos hacia la Verdad. Pero Gandhi pretende no someterse a la
verdad de ninguna religin. No quiero servir a otro Dios que a la verdad.
No adoro a Dios ms que bajo la forma de la verdad. Todava no lo he
encontrado, pero no ceso de buscarlo.
Si la verdad es Dios y no hay otro camino que lleve a la verdad que
el de la no violencia, entonces el nico medio de conocer a Dios es la no
violencia, es decir, el amor. La verdadera religin no reposa en verdades
dogmticas sino en una sabidura guiada por la no violencia y el amor. El
amor a los otros empieza por el amor a los ms pobres. La no violencia es
la fuerza ms grande que existe a disposicin del gnero humano.
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 197
Dios como ser ms all del Ser y como no-Ser. Tradicionalmente, al menos
desde el Pseudo-Dionisio, este modo de expresin ha sido conocido como
teologa apofntica, hablar de lo divino en trminos de lo bajo, lo mundano.
Este mtodo se utiliza cuando uno cree que hablar de lo divino de manera
ms cercana es imposible. Pero quin fue Dionisio el Areopagita? Este gran
autor, an no identificado y quiz por siempre desconocido, que se llama
a s mismo discpulo de Pablo y que sera la persona de quien se narra la
conversin en los Hechos de los Apstoles durante la visita de Pablo a Atenas.
Tambin se le identific con el mrtir-obispo del Monasterio de San Denis,
donde era reconocido como el patrono. En el siglo XII, bajo el Abad Suger,
este monasterio jugara un papel muy importante en la historia del simbolismo
de la Alta Edad Media. La obra de Dionisio se presume que fue escrita en el
este de Grecia o en Siria, como una teora de simbolismo y misticismo cris-
tianos. El Areopagita es tanto un neoplatnico como un discpulo de Pablo,
y es sabido que fue influenciado directamente por el neoplatnico Proclo.
Detrs de sus ideas tambin se encontraban Plotino y el Eros Platnico que
para Pseudo-Dionisio est en relacin con la belleza del ser humano.
Para el Areopagita la Causa de todo est por encima de todo. No es un
cuerpo material, y no tiene forma, ni cualidad, ni cantidad, ni peso... nada
de lo que los sentidos captan. Segn Gerhart Ladner lo que esto significa es:
En el final de todo, lo que sabemos decir de Dios es que l no es ni esto ni
aquello, que existe ms all de todo ser y de todo no-ser. Por esto, Pseudo-
Dionisio, en Nombres de Dios, usa constantemente los trminos hyperousios,
hyperousiotes. Dios como ser ms all del Ser y como no-Ser.
ste es el motivo por el cual la teologa negativa est construida de
juicios apofnticos. En su ensayo La arqueologa de las certidumbres (re-
vista Ixtus, espritu y cultura N 28, Cuernavaca, Mxico 2000), Ivn Illich
lo define as:
Franois Varone (El Dios ausente, Sal Terrae 1987) aborda de otro modo
la cuestin. Establece la tesis, desarrollada a lo largo de su libro, que entre el
deseo espontneo del hombre y la revelacin cristiana hay una doble ruptura.
202 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
V. Perspectiva latinoamericana
Ms que en otras regiones del mundo, en Amrica Latina la teologa
del pluralismo intercultural e interreligioso ha de privilegiar y profundizar
una nueva y crtica teologa de la paz y de la no violencia activa, poco de-
sarrollada y poco asumida en nuestras tierras. Algunos pastores latinoame-
ricanos, en los aos 70, a partir de opciones fundamentales de la teologa
de la liberacin y de una fuerte intuicin proftica tuvieron una palabra
original e interpeladora. Su mensaje es bsico para un nuevo pluralismo
cultural y teolgico. Es importante recordar a Dom Hlder Cmara con su
Presin moral liberadora o su movimiento de Minoras abrahmicas y
otras propuestas profticas al servicio de los humildes. Del mismo modo,
Monseor Oscar Romero, Monseor Leonidas Proao y otros. Ellos lideraron
un movimiento espiritual e intercultural por la paz, justicia y no violencia
activa, de un modo latinoamericano. La teologa de la liberacin desarroll
una reflexin sobre justicia y solidaridad, sobre la conflictividad inherente
al Reino de Dios, pero no asumi estos temas de la paz, de la no violencia,
del anti-militarismo y otros, que hoy son urgentes. La teologa del pluralismo
religioso nos puede llevar de vuelta a estos temas, al ponernos en contacto
con maestros espirituales de otras religiones y de otros continentes.
La pregunta se plantea si es factible que en un prximo futuro la religin
sea sanadora de la violencia, sobre todo a la hora en que se promocionan
guerras santas (yijad). Creo que hay experiencias como para probar que es
posible que la religin sane la violencia en su forma sistemtica y estructural.
Mohandas Gandhi es el ejemplo ms eminente.
Ciertamente hay una herencia cultural que recoge Gandhi, y que no
es la nuestra. En lo profundo de la psique de los pueblos del sur de Asia hay
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 203
VI. Un testimonio
En la dcada de los ochenta, Ivn Illich (1926-2002), uno de los ms
grandes pensadores contemporneos, durante su estancia en Sevagram a la
que fue llamado para inaugurar una Conferencia, pas la mayor parte de
su tiempo en la choza de Gandhi. El presente texto, publicado en la revista
Ixtus N 28, Cuernavaca, Mxico 2000, y ledo en su discurso inaugural, es
el resultado de su larga meditacin en la choza del Mahatma.
204 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
Esta maana, al estar sentado en esta choza donde vivi Mahatma Gandhi,
trataba de absorber el espritu de sus conceptos y empaparme de su mensaje.
Hay dos cosas de ella que me impresionaron grandemente. Una es el aspecto
espiritual y otra la que se refiere a sus enseres. Trataba de comprender el
punto de vista de Gandhi cuando hizo la choza. Me gustaron muchsimo su
sencillez, belleza y orden. La choza proclama el mensaje de amor e igualdad
de todos los hombres. Como la casa en la que vivo en Mxico se asemeja en
muchas formas a esta choza, pude comprender su espritu.
Aqu encontr que la choza tiene siete tipos de lugares. Al entrar hay uno
en el que se colocan los zapatos y se prepara uno, fsica y mentalmente, para
entrar. Luego viene el cuarto central que es lo suficientemente amplio para
alojar a una familia numerosa. Esta maana, a las 4, cuando estaba sentado
ah, listo para rezar, haba cuatro personas sentadas conmigo recargadas en
una pared y, del otro lado, haba suficiente espacio para otros cuatro sentados
muy juntos. Este es el cuarto al que todos pueden acudir para reunirse con
los dems. El tercer espacio es donde Gandhi se sentaba y trabajaba. Hay
otros dos cuartos -uno para visitas y el otro para enfermos. Hay una varanda
abierta y tambin un cmodo y espacioso bao. Todos estos espacios tienen
una relacin intensamente orgnica.
Siento que, si viniera gente rica a la choza, se burlara de ella. Cuando veo
las cosas desde el punto de vista de un indio comn, no veo por qu una
casa deba ser ms grande que sta. Est hecha de madera y de adobe. En su
construccin no fue la mquina la que trabaj, sino las manos del hombre.
La llamo choza, pero en realidad es un hogar. Hay una diferencia entre casa y
hogar. La casa es donde un hombre guarda equipajes y mobiliarios. Sirve ms
para la seguridad y la conveniencia de los muebles que para las del hombre
mismo. En Delhi me aloj en una casa que tiene muchos objetos cmodos.
El edificio est construido desde el punto de vista de lo que se requiere para
alojar esos objetos cmodos. Est hecho de cemento y ladrillo y es como una
caja en donde caben bien muebles y otros enseres. Debemos entender que
todo el mobiliario y dems artculos que colectamos a lo largo de nuestras
vidas nunca nos darn una fortaleza interior. Por decirlo as, son los mue-
bles los que ayudan a sostener a un tullido. Mientras ms objetos cmodos
tengamos, mayor ser nuestra dependencia de ellos y ms restringida ser
nuestra vida. Por el contrario, el tipo de mobiliario que encontr en la choza
de Gandhi es de un orden distinto y hay pocas razones para depender de
ellos. Una casa instalada con todo tipo de objetos cmodos muestra que nos
hemos vuelto dbiles. En la medida en que perdemos la capacidad de vivir,
dependemos ms de los bienes que adquirimos. Es como si dependiramos
de los hospitales para conservar la salud del pueblo y de las escuelas para la
educacin de nuestros hijos. Desafortunadamente, tanto los hospitales como
las escuelas no son un ndice para medir el grado de salud ni la inteligencia
de una nacin. De hecho, el nmero de hospitales indica la mala salud de la
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 205
Gandhi, que vivi tratando de encarnar este ideal, adems de ser hom-
bre de accin, fue un contemplativo, un hombre de Dios, un santo.
Los creyentes de todas las religiones, sobre la base de la integridad y la
autenticidad personales, hemos de practicar el dilogo como el mtodo para
eliminar todas las injusticias sistemticas y estructurales, para que cesen las
guerras en nuestro mundo.
I.- Gandhi
Gandhi, a quien el gran escritor bengal Rabindranath Tagore honr
en vida con el calificativo de Mahatma o Gran Alma, naci en lo que hoy
es el estado de Gujarat, al noroeste del subcontinente y parte palpitante de
la inmensa historia de su pas. Se hizo abogado, litig en Londres, y con su
elocuencia y tesn oblig al gobierno colonial de frica del Sur a reconocerle
derechos a sus coterrneos expatriados. De regreso a la India se convirti
en el adalid de la independencia de su pas y en defensor de los humildes. El
combate era desigual y Gandhi, conocedor profundo de la visin csmica de
la tradicin hinduista, predicaba dos doctrinas: ahimsa, o sea la no-violencia,
y satyagraha, literalmente la afirmacin de la verdad, que en la prctica se
manifestaba como la desobediencia civil pacfica.
En su campaa contra el colonialismo, Gandhi sufri carcelazos y re-
veses. A su actitud de resistencia pasiva, las autoridades civiles y militares
respondieron con una masacre de manifestantes en la ciudad de Amritsar.
Gandhi suspendi su activismo para evitar ms derramamientos de sangre.
Pero Amritsar fue el punto de no-retorno para el movimiento independen-
tista indio. Irnicamente Gandhi fue arrestado por incitar a la violencia a
raz de un incidente, ajeno totalmente a su predica, en el que una estacin
210 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
de polica fue atacada por una turba. Liberado por razones de salud antes
de cumplir la condena a seis aos de presidio, Gandhi tuvo un perodo de
retiro. Viendo que el rgimen colonial se empecinaba en negar las aspiracio-
nes indias, Gandhi volvi a la refriega con su marcha a pie hacia el mar en
desafo al impuesto a la sal, lo cual dio lugar a la expansin e intensificacin
de la desobediciencia civil. Gandhi y decenas de millares de activistas fueron
a la crcel sin frmula de juicio.
Pese a que estaba luchando con palabras contra armas, Gandhi logr que
las autoridades coloniales no slo lo pusieran en libertad sino que adems lo
invitaran a una ronda de negociaciones en Londres, las cuales no condujeron
a nada concreto. De regreso a la India protest contra manipulaciones de
las autoridades colonialistas tendientes a dividir a los sectores de la sociedad
india y Gandhi una vez ms fue encarcelado. Hasta el Partido Congreso,
que liderizaba, comenz a dudar de la eficacia de sus mtodos, y Gandhi por
su parte sospechaba que los polticos estaban aprovechndose de sus ideas
con fines maniobreros. Gandhi se retir de la poltica activa, pero no cej
en su empe por swaraj, o sea la independencia total, y en su defensa de la
dignidad de los pobres. Para Gandhi, una causa y otra eran consustanciales.
Segua siendo el smbolo viviente de la India y de la defensa de los oprimidos
sociales. Su prestigio era universal.
En el curso de la Segunda Guerra Mundial, cuando Gran Bretaa se vio
envuelta en el conflicto contra Japn, se vislumbr un posible acuerdo para
reconocer las aspiraciones nacionalistas de la India, pero las negociaciones
de nuevo resultaron infructuosas debido a la intransigencia del gobierno
britnico liderizado por el estadista conservador Winston Churchill. Gandhi
una vez ms se puso al frente de su nacin. Esta vez se lanz el lema tajante
de Quit India (salgan de la India). De nuevo las autoridades coloniales
decretaron arrestos en masas y antes que todo la detencin de Gandhi. Con
el cambio de gobierno en Londres de Churchill al laborista Clement Attlee
la independencia de la India por fin se hizo inevitable e inminente. Pero fue
en estas condiciones auspiciosas que Gandhi tuvo que dar la cara a la mayor
amenaza contra los ideales que haba sostenido durante toda su vida.
Gandhi era un hind de profundas convicciones religiosas, pero adems
era partidario apasionado de la convivencia entre las religiones y los com-
plejos estratos sociales de su pas. Al concluir la Segunda Guerra Mundial se
vea venir la particin del subcontinente indio en dos partes: una musulmana
y otra mayoritariamente hind. Esta perspectiva horrorizaba a Gandhi, pero
se haba estado incubando en antecedentes tan complicados y profundos
que l mismo senta que sus fuerzas se debilitaban, y Gandhi era un asctico
que apenas consuma lo bsico para darle el sustento mnimo necesario a su
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 211
II.- Bolvar
Simn Bolvar naci en el seno de una familia acaudalada en la entonces
Capitana General de Venezuela, parte del imperio hispnico en Amrica.
Se educ bajo la tutela de Andrs Bello, quizs el hombre ms polifactico
y erudito de su tiempo en las Amricas. Viaj a Europa donde se termin
de compenetrar con las ideas de la Ilustracin. Su pasin incontenible era
hacer de la Amrica hispana una gran patria, unida, fuerte, y democrtica.
Bolvar, a quin por indiscutibles mritos histricos se le conoce como El
Libertador, se dedic sin vacilaciones ni flaquezas a realizar su gran sueo.
212 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
Frank Bracho
Ex embajador de la Repblica Bolivariana de Venezuela en India
Introduccin
La violencia se ha convertido en un grave flagelo en el mundo actual
agobiado por conflictos intestinos y guerras. La Organizacin Mundial de la
Salud (OMS) la ha calificado como desquiciadora del bienestar vital de los
pueblos. Un importante informe de la misma publicado en el 2002 aporta la
siguiente conceptualizacin del flagelo a los fines de facilitar la cooperacin
internacional para su enfrentamiento: El uso intencional de la fuerza fsica o
el poder, en amenaza o en hecho, en contra de s mismo, otra persona, o en contra
de un grupo o comunidad, lo cual resulta o tiene alta probabilidad de resultar en
herida, muerte, dao psicolgico, mal desarrollo o privacin. Definicin com-
prehensiva que toma en cuenta tanto los aspectos fsicos o ms densos como
los psicolgicos o ms sutiles de la violencia, as como la violencia externa
e interna; en acercamiento a la tambin integral prescripcin de todas las
enseanzas espirituales, que hablan de evitar la violencia no slo en la ac-
cin, sino tambin en la palabra y el pensamiento, y no slo en cuanto al
gnero humano sino a todos los seres vivos y la Creacin misma. En relacin
a esto ltimo, cobran particular inters las enseanzas de ese gran apstol
de la paz que fue Mahatma K. Gandhi.
Por otro lado, en tiempos en que se pretenden reeditar formas hegem-
nicas y opresivas de dominacin, e incluso nuevos imperialismos o coloniajes,
tanto externos e internos; y en tiempos en que se vive una crisis generalizada
de la institucionalidad poltica en las naciones, incluso con la vuelta de viejas
preguntas sobre la razn de ser de stas; el tema de la liberacin como pro-
fundo anhelo an inconcluso de los pueblos parece estar volviendo y, junto
con l, una revalorizacin o re-examen de lo que pretendieron los prceres
fundadores de las naciones. En relacin a esto ltimo, cobran particular
sentido procesos como el de la revolucin bolivariana en Venezuela, que,
218 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
I. Gandhi y la No-violencia
Algunos han querido confinar la relevancia de lo predicado por Gandhi
al particular escenario histrico en que le toc desenvolverse, aduciendo en
consecuencia que los logros de Gandhi no son fcilmente aplicables a otros
casos o a nuestros tiempos. Escenario histrico particular de Gandhi carac-
terizado por una sociedad subyugada como la de la India de un basamento
espiritual proclive a responder a sus prdicas de No-violencia, as como por
un poder imperial que, a pesar de su basamento en la fuerza, conservaba aun
ciertos escrpulos legales-morales o de fair play que habran posibilitado
el desafo gandhiano.
Sin embargo, en contravencin a la aseveracin que pretende confinar
a Gandhi a unas determinadas circunstancias locales o histricas, est la
permanente recurrencia de Gandhi como referencia universal. La relevancia
de su mensaje ms bien parece haberse crecido en el tiempo. Como hemos
dicho antes, sus enseanzas sobre la No-violencia, por estar basadas en las
Leyes del Creador, trascienden en verdad el escenario histrico y cultural
en que le toc a Gandhi aplicarlas y conservan vigencia universal. El mismo
Gandhi dijo de ellas, con caracterstica humildad: Nada nuevo hay en lo que
digo. Es algo tan viejo como el mundo.
Sobre la no violencia el Mahatma nos dej los siguientes conceptos
medulares, particularmente relevantes en los turbulentos tiempos actuales:
La violencia es el arma del dbil. La no violencia, del fuerte. Creo sobre todo que
la no violencia es infinitamente superior a la violencia y que la clemencia es mucho
ms noble que el castigo. Se puede asegurar que un conflicto se ha solucionado
segn los principios de la no violencia, si no deja ningn rencor entre los enemigos
y los convierte en amigos.
Gandhi se nutri en particular del Bhagavad Gita, la Biblia del hin-
duismo, el cual para l fue su libro de cabecera preferido, su refugio y gua
para cualquier situacin de gran duda o desazn en su monumental lucha.
Preceptos del Gita como el siguiente signaron su quehacer: Permanece a
igual distancia de los extremos y cumple con tu deber sin otra razn que el deber
mismo, sin reparar en si sern para ti buenas o malas las consecuencias del cum-
plimiento. Mantn la misma serenidad en el xito como en el fracaso. Precepto
reivindicado en asertos de Gandhi como el siguiente: La satisfaccin yace
220 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
Se oye decir los medios, despus de todo, no son ms que medios. Yo dira
ms bien : En definitiva todo reside en los medios. El fin vale lo que valen
los medios. De hecho, el Creador no nos permite intervenir ms que en los
medios. Slo l decide el fin (puesto que todos los fines estn sujetos a su
Ley). Y solamente el anlisis de los medios es lo que permite decir si se ha
alcanzado el xito, en la consecucin del fin...
No admito el ms mnimo recurso a la violencia para alcanzar el xito... Pues
la experiencia me ha demostrado que un bien duradero no puede venir jams
de la mentira o la violencia...
Vuestra mayor equivocacin es la de creer que no hay ninguna relacin
entre el fin y los medios. Esa equivocacin ha hecho cometer crmenes in-
numerables a personas que eran consideradas como religiosas... Los medios
son como la semilla y el fin como el rbol. Entre el fin y los medios hay una
relacin tan ineludible como entre el rbol y la semilla...
No se puede considerar como moral un acto que no es voluntario. Para decir
que una accin es moral, es menester haberla llevado a cabo conscientemente
y sabiendo que se trata de un deber. Todo acto que haya sido dictado por el
miedo o por la violencia deja automticamente de ser moral ...No creo en
la conversin de una persona por medio de otra. Lo exterior no tiene ms
sentido sino en la medida que responde a algo interior.
Si imponemos nuestra voluntad a los dems, nuestra tirana sera infini-
tamente peor que la burocracia britnica, que descansa en un montn de
funcionarios. Su tirana es un terrorismo impuesto por una minora que se
debate en medio de una oposicin general. La nuestra, por su parte sera el
terrorismo impuesto por una mayora y, por eso mismo, peor y mucho ms
impa que la primera. Por consiguiente hemos de eliminar de nuestros mtodos
de resistencia toda forma de constriccin... si hacemos uso de la fuerza para
poner a los dems hombres bajo nuestro estandarte, habremos traicionado
a Dios y a nuestra causa....Preferira mil veces ver muerta a la India antes de
saber que ha conseguido su independencia a costa de la Verdad.
del orden espiritual). As, Bolvar dejo dicho: El que lo abandona todo por
ser til a su patria no pierde nada y gana cuanta le consagra.
A pesar de su gran voluntad, no fue sin embargo tan paciente o agudo
como Gandhi para entender la importancia de no amarrarse demasiado a
los resultados del obrar, la importancia por tanto de aceptar que los grandes
procesos de cambio requeran tambin de su propia maduracin y estaban
sujetos en definitiva a la voluntad de Dios, y la importancia, por tanto, de
que no haba que frustrase ante la aparente falta de resultados. Por ello
Bolvar termin diciendo al final de su vida, contrariado por lo limitado de
sus logros -en lo cual el mismo pecaba de subestimacin-: He arado en el
mar.... Donde Gandhi habra dicho: He hecho lo correcto. Dios decidir
el resto.
En lo ms personal, Bolvar, sin llegar a la escrupulosidad o coherencia
de Gandhi, parece haber tenido tambin, dentro de lo que le permiti su
afanosa mvil vida, hbitos de vida bastantes sanos. Segn el historiador
Salcedo Bastardo: En general, se alimentaba frugalmente, prefera la arepa de
maz al pan de trigo, coma ms legumbres que carne; casi nunca probaba dulces,
pero si muchas frutas. Le gustaba a Bolvar hacer ensaladas, y se preciaba de ha-
cerlas mejor que nadie, deca que eso lo haba aprendido en Francia. No fumaba,
detestaba el olor a tabaco; no beba licor. Nadie lo vio nunca borracho.
Y, como Gandhi, fue un ferviente abanderado de la honestidad y la
transparencia. Hasta el punto de llegar a decir: Mi sinceridad es tal que me
concepto criminal en todo aquello que reservo. Yo soy un hombre difano.
Pero, como hemos dicho antes, a pesar de todas las altas miras morales
anteriores, Bolvar fue, a diferencia de Gandhi, un gran guerrero. Incluso
con algunas muy controversiales decisiones como su terrible Decreto de
Guerra a Muerte, de junio de 1813, una guerra sin cuartel y de ofensiva
contra los espaoles aun contra civiles indiferentes o neutrales, la cual
pretendi justificar como una respuesta a la saa del lado espaol contra
los patriotas y como una forma de galvanizar una decada moral patriota.
Dicha estrategia, sin embargo, no tuvo xito a la postre para frenar la derro-
ta de la Segunda Repblica patriota que Bolvar en forma afanosa trataba
de salvar. En cambio le vali a Bolvar una mancha negra en su carrera de
honorable militar preada de otras mucho ms nobles campaas, y le vali
seguramente una gran carga de karma personal. La mencionada campaa
de guerra a muerte de Bolvar difcilmente poda calificar como guerra
justa o etica un recurso permisible en casos extremos bajo los propios
preceptos espirituales de No-violencia. Esto ltimo en base a criterios que
seran los siguientes: 1) que se hayan agotado todos los otros recursos de
solucin no violenta; 2) que sea defensiva (no ofensiva ni preventiva
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 229
Conclusin
Cerca de un siglo los separ en el tiempo. Bolvar vio extinguida su vida
en 1830 a la edad de 47 aos. Gandhi, en 1948, a la edad de 80. Pero ambos
compartieron el haber sido grandes libertadores de sus pueblos del yugo de
dos grandes imperios: el espaol y el ingls respectivamente.
Gandhi fue, a travs de la No-violencia, libertador y padre de una gran
nacin de culturas diversas llamada India, de unos 300 millones de habitantes
en su poca; proeza que, tanto por sus dimensiones de la nueva repblica
como por su alcance universal, estaba destinada a tener repercusin mundial
como en efecto la tuvo.
De la accin libertadora y progenitora de Bolvar fueron hijas seis
naciones: Venezuela, Ecuador, Per, Bolivia, Colombia e indirectamente
Panam; aunque para l su prdica libertadora abarcaba a toda la Amrica
Latina, a la sazn habitada por decenas de millones de habitantes, a la que
l vea con un destino comn.
Bolvar fue un gran guerrero con dotes de visionario estadista; mientras
que Gandhi fue un apstol de la No-violencia y un lder poltico-espiri-
tual.
Aunque Bolvar, entre batalla y batalla, no dej nunca en destacar la
importancia de la moral y la educacin, emparentadas con lo espiritual, en
la conformacin de las nuevas repblicas. Y Gandhi tampoco desconoci,
como hemos dicho antes, que, en determinadas extremas circunstancias,
como las en que todo recurso pacfico ha fallado para proteger a un prjimo
a merced de un agresor implacable, la violencia defensiva no slo puede ser
un recurso vlido sino hasta un deber.
La herramienta principal de Bolvar para combatir el imperio espaol,
fue la de las armas, a veces utilizadas en forma implacable como en su severo
Decreto de Guerra a Muerte. Mientras que Gandhi combati al imperia-
lismo ingls a travs de la desobediencia civil no violenta, despertando
la conciencia de las masas de su pas, y estremeciendo la conciencia de los
opresores ingleses.
En su postura, por otro lado, Gandhi hizo a veces gala de un singular
pragmatismo; como cuando dijo: En el terreno de las armas no podemos vencer
a la gran maquinaria blica de Inglaterra, pero en el terreno moral tenemos el
triunfo asegurado.
Por otro lado, factores internacionales coadyuvaron para el xito de
ambas luchas de liberacin. En el caso de Gandhi el estallido de la Segunda
SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES 231
LA RUECA Y LA ESPADA:
GANDHI, BOLVAR Y LA MODERNIDAD
Jorge Armand
Escuela de Historia. Universidad de Los Andes
Introduccin
Bolvar y Gandhi han sido reconocidos como dos de los ms grandes
paladines de la democracia y de la lucha contra la opresin colonialista. Sin
embargo, aparte de lo que esto significa en trminos de sacrificio y amor por
la humanidad, nada importante hay en comn entre estos hombres, salvo,
tal vez, el hecho de haber compartido el mismo infausto destino de no haber
hecho realidad sus ms caros ideales, y el no menos infausto sino de haber
sido considerados en su tiempo como personajes quijotescos y utopistas.
Sin lugar a dudas, los contextos histricos, los ambientes naturales y
las culturas que moldearon el espritu de estos hombres y determinaron sus
actuaciones, representan universos tan dismiles, que cualquier intento de
asimilarlos slo sera posible de manera etrea e intil. Las incongruencias
entre ellos son tales, que toda comparacin debe hacerse en funcin de sus
diferencias ms que de sus semejanzas. Lo contrario sera tan intil como
intentar hallar similitudes entre objetos como una rueca de hilar y una espada
militar. Qu podran tener en comn una espada militar y una rueca de
hilar? Y sin embargo, estos dos objetos constituyen elocuentsimos smbolos
de su espritu y de su obra.
En este ensayo no nos referimos a las personalidades de Bolvar y Gan-
dhi. Ni tampoco a sus gestas libertadoras. Considero que sobre esos aspectos
existen ya excelentes trabajos. Nos abocamos ms bien a interpretar, en la
medida de nuestras posibilidades, el pensamiento social de cada uno de
ellos, esforzndonos por dilucidar, a partir de sus propias palabras, el tipo de
sociedad que desde sus puntos de vista deban haber adoptado las naciones
que liberaron. Y relacionamos estas ideas con ese fenmeno antropolgico
que yo denomino la Modernidad. La cual no entiendo en su acepcin comn,
es decir, como actualidad, sino en tanto que esa forma peculiar de cultura
236 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
Por otro lado, Gandhi sostuvo que en tanto que consumidor todo ciu-
dadano debe asumir una vida austera, puesto que los bienes econmicos y
recursos naturales de donde stos provienen son por naturaleza limitados.
Dijo Gandhi: La Tierra provee lo suficiente para satisfacer las necesidades
de todos los seres humanos, pero no la codicia de los mismos. Esto repre-
senta en cierto modo una profeca, ya que la idea del consumismo, o de
la sociedad de consumo, a la que se refiere Gandhi en su propio lenguaje,
fue reconocida hace slo tres dcadas como una de las principales causas
de la actual crisis medioambiental. El espartano estilo de vida de Gandhi,
quien habitualmente vesta la dotti, o indumentaria tradicional del hombre
de la India; dorma en un catre y coma slo lo necesario, representa un
magnfico ejemplo de austeridad y honestidad intelectual. Gandhi abog por
un orden social basado en la plena satisfaccin de las necesidades de todos
los seres humanos del planeta, pero no en la satisfaccin de sus deseos; los
cuales deban ser domeados en aras de alcanzar la libertad interior. De all
su radical oposicin al consumismo, y por ende al capitalismo, el cual no
puede existir sin la codicia, la constante discordia y la creciente expoliacin
de los recursos del planeta. Dijo Gandhi: La mente es como un pjaro in-
quieto; mientras ms tiene ms quiere, mientras ms desea ms insatisfecho
queda... Mientras ms indulgencia tengamos con nuestras pasiones, ms
desenfrenadas se hacen.
Gandhi pensaba que la produccin y consumo de cada vez ms canti-
dad y variedad de bienes algo convencionalmente visto como un signo de
progreso, era ms bien un signo demonaco. Para Gandhi la civilizacin
de la Modernidad es amoral, ya que considera como objeto de la vida a la
riqueza material. Gandhi dijo: Un hombre puede arar vastos lotes de terreno
por medio de mquinas de vapor y de ese modo acumular una gran fortuna.
Esto es considerado como un signo de civilizacin...Sin embargo, ahora tenemos
nuevas enfermedades que nadie so, y un ejrcito de mdicos comprometidos
en encontrarles curas, y el nmero de hospitales crece. Esto constituye un test de
civilizacin...La civilizacin moderna se est devorando a s misma... sta es tal
que uno slo tiene que ser paciente para verla autodestruirse.
He dividido las necesidades humanas en dos categoras opuestas. Por
una parte, las necesidades reales, las cuales tienen que ver con los requeri-
mientos naturales o innatos de todo ser humano, las cuales pueden ser de
orden fisiolgico o de orden psicolgico. Dentro de esta categora destacan
la de alimentacin, vivienda y vestido. Por otra parte estn las necesidades
virtuales, o inducidas, las cuales son provocadas por los medios de comuni-
cacin a travs de la propaganda comercial. Si bien las necesidades reales son
parte de la condicin humana y han estado presentes a lo largo de toda la
244 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
sequas, incendios forestales, etc., todos los cuales son fenmenos que estn
estrechamente ligados a las variaciones climticas.
Ahora bien, desde un punto de vista tico, es inaceptable que el ver-
tiginoso desarrollo experimentado por la economa mundial y la tecnologa
en los ltimos 200 aos, cuando se inici la Era Industrial, y en particular
desde hace dos dcadas, se haya producido a expensas de los equilibrios
fundamentales del sistema fsico-biolgico del planeta, es decir, de la vida
en general. Y lo que resulta an ms inaceptable desde este punto de vista,
es que ese desarrollo no haya servido para superar las miserables condiciones
de vida de la mayor parte de la humanidad.
Esta conclusin ha llevado a autores contemporneos como Wolfgang
Sachs, a afirmar que las sociedades avanzadas no son un modelo; sino
ms bien, lo ms probable es que al final sean vistas como una aberracin
en el curso de la historia (1992). Sin embargo, lo ms increble es que la
mayora de los pases no occidentales de Amrica, frica y Asia, entre ellos,
paradjicamente, la India, se encuentren todava empecinados en imitar el
obsoleto modelo de desarrollo de los pases occidentales del norte. A pesar
de que, como lo advirti Gandhi hace casi un siglo, alcanzar esa prosperidad
ha llevado a Gran Bretaa a consumir la mitad de los recursos del planeta,
cuntos planetas necesitara un pas como la India?
Si la Naturaleza se opone,
lucharemos contra ella
y la venceremos
(Simn Bolvar, 1812)
cualquier colonia europea. Este slo hecho eleva a Bolvar a un nivel tico
muy superior al de un Napolen o un Washington.
Los avanzados criterios republicanos de Bolvar, expresados en su pro-
lifera y decantada obra literaria, la cual llev a cabo en forma de numerosas
epstolas, discursos y proclamas, colocan a Bolvar en el sitial de uno los
ms preclaros exponentes de la Modernidad en Amrica. He aqu algunas
de sus ideas:
Es una idea grandiosa pretender formar de todo el Nuevo Mundo una sola
nacin con un solo vnculo, que ligue sus partes entre s y con el todo. Ya
que tienen un origen, una lengua, unas costumbres y una religin, deban,
por consiguiente, tener un solo gobierno que confederase a los diferentes
Estados que hayan de formarse (...) Qu bello sera que el Istmo de Panam
fuese para nosotros lo que el de Corinto para los griegos! Ojal que algn da
tengamos la fortuna de instalar all un augusto congreso de los representantes
de las repblicas, reinos e imperios, a tratar y discutir sobre los altos intereses
de la paz y de la guerra, con las naciones de las otras partes del mundo...
256 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
Franz J. T. Lee
Centro de Estudios de frica y Asia Jos Manuel Briceo Monzillo
Universidad de Los Andes
Introduccin
Son bien conocidas la vida histrica y la lucha heroica de Mahatma
K. Gandhi y de Simn Bolvar contra la injusticia colonial, la degradacin
humana, la explotacin econmica capitalista y la discriminacin social
imperialista. Aqu slo vamos a resaltar ciertos aspectos seleccionados de su
filosofa social, sus principios morales y su relevancia contempornea para
los esfuerzos revolucionarios y emancipatorios a nivel global. Bajo ninguna
circunstancia podemos ignorar las obras inapreciables y las contribuciones
morales alrededor del mundo, de los titanes eruditos acadmicos, sobre
los temas de Gandhi y Bolvar, que se interesan definitivamente por sus
principios sociales ticos y su modus vivendi respectivamente. Sin embargo,
para comenzar, principalmente vamos a citar a K. Santhanam, que es un
experto sobre Gandhi, y que mejor describe nuestras propias deliberaciones
filosficas:
Por cierto, podemos decir claramente, que con la marcha actual del
proceso de produccin, de la destruccin permanente de la naturaleza y de
la alienacin social desatada a nivel global y en un ambiente violento, capi-
talista, imperialista, corporativo y fascista en agona, es imposible alcanzar
todava este esfuerzo humano, por ms sublime que esto sea.
Gandhi y nosotros mismos no escogimos nuestro sendero difcil hacia
la emancipacin. Bush, sus traidores locales de la oposicin, sus lacayos
internacionales de la CIA y los perros de la guerra del Pentgono y de la
Casa Blanca con su Proyecto para un Nuevo Siglo Americano y su Plan
Colombia, pavimentaron el camino violento de la humanidad con su madre
de todas las bombas, llena de uranio empobrecido letal.
La fe en Dios es, segn Gandhi, la base de todo valor moral. Gandhi nunca defini
a Dios y estaba preparado de permitir a cualquier persona de tener su propia idea
de Dios. A Gandhi mismo le gust pensar de l como el Brahmn Upanishdico.
Pero, mientras una persona cree en alguna fuente de vida espiritual y la mantiene
superior al universo material, es un creyente en Dios.7
Introduccin
Durante la poca de Simn Bolvar, la gloriosa Revolucin de Inglate-
rra, la Revolucin Norteamericana, la Revolucin Francesa y la Revolucin
Industrial Britnica tenan efectos duraderos a escala mundial sobre las ideas
polticas, la moral social y la prctica revolucionaria de todos los grandes
hombres. Esto era el triunfo glorioso del capitalismo burgus-democrtico
sobre todos los modos de produccin anteriores, especialmente sobre la
esclavitud antigua y la servidumbre feudalista-absolutista.
Estos cambios revolucionarios momentneos tenan un impacto persis-
tente sobre las expectativas polticas, los gobiernos y la libertad de las clases
sociales respectivas, pero tambin sobre las mentes de los sujetos coloniales
y los pueblos subyugados por Europa, especialmente en Sudamrica y el
Caribe, como se puede verificar en el pensamiento poltico de John Locke,
Thomas Paine, Charles-Louis Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau, Jeremy
Bentham, John Stuart Mill, Thomas Jefferson, el propio Simn Bolvar y
otros.
Todos fueron influenciados profundamente por los principios de-
mocrtico-capitalistas sociales y morales de la aeja Carta Magna, la
famosa Carta Inglesa de las Garantas Individuales (1689), la Declaracin
(Norte)Americana de Independencia (1776), la Declaracin Francesa de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) y la Carta Estadounidense de
las Garantas Individuales (1791). Por supuesto que la historia ha verificado
una y otra vez, y hoy ms que nunca, que no fue precisamente la intencin
de las clases dominantes, capitalistas, de aplicar esos derechos humanos y
libertades a todos los pueblos colonializados del pasado reciente, y neoco-
lonializados del presente.
La ideologa liberal-democrtica, que result de todos estos eventos
histricos, condujo hacia la independencia norteamericana; en Francia
donde luch Francisco de Miranda condujo finalmente hacia la monar-
qua constitucional y al despotismo democrtico, al imperio napolenico.
Ms adelante, se disemin el nacionalismo virulento y contagioso a travs
de Europa y en otras partes especialmente Amrica Latina mediante las
guerras sangrientas de una conquista feroz, pero tambin de una lucha por
la independencia nacional, inspirada por el Espritu del Mundo montado
a caballo de Hegel, es decir, por Napolen Bonaparte. Este nacionalismo
democrtico-burgus se reprimi temporalmente bajo el Congreso de Viena y
el Congreso de Europa, pero volvi a florecer en las revoluciones de 1848.
268 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
Noorin Khan
Centro de Estudios Hispnicos.
Universidad Jawaharlal Nerhu. India
adems, puesto que Yo era un reformista de corazn, me esforzaba por ver cmo
2
se pudiera iniciar ciertas reformas. Su lucha en busca de la verdad y a favor
de los derechos no comienza hasta que se traslada a Sudfrica y empieza
trabajar para la gente india all.
Qu dira Bolvar al ver desde la guerra independentista, la Ahimsa,
un nuevo sendero -el mtodo no violento para la resolucin de conflictos-
ejercido por Gandhi y sus seguidores? Cmo reaccionara al enterarse de la
poltica de la Ahimsa, el movimiento de Satyagarha? Soportara los ltigos
e insultos de los ingleses en Sudfrica y luego en la India sin levantar ni
siquiera la voz dolorida? Seguro que se quedara impresionado por cmo un
fakir desnudo, como le llamaban los ingleses, logr llevar a cabo una lucha
sin levantar un arma, slo con su voz, su pluma y su terquedad. l foment
la capacidad autctona; tuvo ashrams en diferentes partes del pas donde su
gente aprendi a ser auto-independiente e inculcar la auto-dependencia local
(swadeshi); el autodominio y el autogobierno local (swaraj); el bienestar de
los ms dbiles (antodaya); y al final el bienestar de todos (sarvodya). En el
principio el objetivo de Gandhi no iba ms all de una lucha por la indepen-
dencia. Su preocupacin central era la bsqueda de la verdad y la dignidad
de la gente, ligadas a la cuestin de la transformacin interna del ser.
Simn Bolvar, durante sus viajes a Europa con su maestro Simn Ro-
drguez, contempla extasiado las dos coronaciones de Napolen Bonaparte y
comienza a pensar que l tambin puede ser protagonista de igual grandeza.
Jura en una de las siete colinas de Roma, el Monte Sacro, hacerse guerrero,
no por la gloria de victorias y el sometimiento a los pueblos, sino por la gloria
de emancipar a su patria, el pueblo y las dems colonias americanas. Cabe
especular: Cmo se sentira Gandhi al ver los diecisiete aos de incesantes
guerras sangrientas de Bolvar? Qu pensara al ver la lucha de hermanos
contra hermanos, como fue el caso de las guerras en esta parte del mundo
sudamericano? Qu dira al ver el rechazo del pueblo a Bolvar en los lti-
mos aos de su vida? Segn su pensamiento, todas estas guerras hubieran
sido innecesarias puesto que slo conducan a derramar ms sangre. Haba
dicho una vez que un ser humano no tiene ningn poder de crear la vida; no
3
tiene, por lo tanto, ningn derecho a destruir la vida. As que para el Mahatma,
esos diecisiete aos de la guerra de Bolvar por la independencia de su patria,
quizs slo constituyesen un perodo de dolor. En la novela El General en
su laberinto de Gabriel Garca Mrquez y en el fragmento El ltimo rostro
de lvaro Mutis, Bolvar es retratado a las puertas de la muerte como un
hombre no arrepentido por lo que haba hecho por la libertad de su pas,
porque segn l se necesita la sangre de los seres humanos para adquirir
una gran bondad como lo es la independencia. Para Gandhi, el hecho ms
280 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
se vieron envueltos, ya que segn el momento que les toc vivir a cada uno,
han ejercido su conciencia individual en el modo de llevar a cabo la lucha
por la independencia de sus respectivas patrias. Bolvar ha reunido el difcil
binomio de ser militar y poltico, no interviniendo para nada lo uno con lo
otro. Y Gandhi siempre ha sido una persona que luch por la independen-
cia sin preocuparse por la importancia estratgica de ese binomio. Gandhi
utiliz la no-violencia y el no desviarse de la verdad como su arma principal.
Convirti sus mandamientos en un movimiento socio-econmico y poltico,
pero esto no quiere decir que fuera un poltico. De Bolvar podemos decir
que no slo era el guerrero militar buscando nuevas tierras para liberar con
la fuerza de su espada, sino tambin un estadista aunque no fue poltico
tampoco. Esencialmente era un hombre de paz como se observa en varios
decretos y manifiestos y otros documentos donde destacan sus cualidades
precursoras de estadista y reformista. Cuando en enero de 1826 supo que
las fuerzas espaolas se haban rendido, su reaccin fue rasgar su uniforme
6
exclamando: Gracias a Dios, ya no tendr que dirigir fuerzas de nuevo. Pa-
radjicamente fue tambin el portaestandarte de la paz y repetidas veces
seal su aversin a la guerra por la guerra misma.
Cul es la herencia que hemos legado de los dos? Juan Vicente Gon-
zlez tiene una frmula rotunda del sentido popular que adquiri Bolvar:
El amor a Bolvar forma parte esencial del sentimiento de nacionalidad y no se
7
concibe que se pueda ser hijo de Venezuela sin ser bolivariano. Podemos decir
lo mismo de Gandhi? Ser gandhiano es ser indio? O, ser indio es ser gand-
hiano? Despus de los sucesos de Gujarat en 2003, las cosas no parecan tan
claras pero lo que sigui levant de nuevo la reflexin sobre la relevancia
gandhiana. Pero lo importante es como ha dicho P. N. Haksar:
Glosario
I. Simn Bolvar
1926: Muere Das, jefe del sector del Congreso contrario al boicot.
1927: El Congreso se rene en Madrs; en l se postula la total independencia
de la India; se ofrece de nuevo la presidencia a Gandhi.
1928: El Congreso se rene en Calcuta; con el apoyo del sector joven,
capitaneado por Jawaharlal Nehru, Gandhi propone un proyecto
de Estado indio como Dominio Britnico. Es importante aclarar que
para esa poca el partido del Congreso Indio tena una poltica de
coexistencia y reinvidicacin en luchar por los intereses y derechos
del pueblo indio. A medida que se agudizaban las contradicciones del
rgimen de explotacin colonial ingls se aplicaron otras estrategias
de contradiccin dando paso al nacionalismo indio en toda sus va-
riantes.
1929: La campaa de desobediencia civil se centra en el monopolio de la
sal; son detenidos Gandhi, Nehru, Kasturbai y hasta 50.000 indios.
1930: El premier MacDonald convoca en Londres una conferencia a la que son
invitadas numerosas representaciones indias: el Congreso se niega.
1931: Gandhi es puesto en libertad; celebra una entrevista con el virrey
Irvin, se levantan algunas poblaciones y son puestos en libertad los
presos polticos. Se celebra la Conferencia de Londres: Gandhi preside
la delegacin india; a su regreso visita a Romain Rolland en Suiza y
Mussolini le recibe en Roma.
1932: Nehru, y despus Gandhi, son arrestados de nuevo; Gandhi inicia
un ayuno voluntario para apoyar una campaa a favor de los intoca-
bles.
1933: Nuevo encarcelamiento y nuevo ayuno de Gandhi. Muere Annie
Besant.
1935: Gandhi centra sus esfuerzos en paliar los efectos del terremoto de
Patna.
1936: Organiza en Faspur una exposicin de la industria artesanal, como
principal elemento del saneamiento econmico del pueblo. Su hijo Harilal
se convierte al mahometismo y participa en actividades terroristas.
1939: Escribe a Hitler una carta que no lleg a su destino. Es elegido presi-
dente del movimiento el filonazi Subhas Chandra Bose; pronto pierde
partidarios y triunfan las tesis de Gandhi y Nehru contra los alemanes
cuando stos atacan Polonia.
1940: El Congreso intensifica sus presiones en pro de nuevas cotas de inde-
pendencia e Inglaterra responde intensificando la represin.
1941: Escribe otra carta a Hitler, que tampoco llega a su destino. A raz del
ataque japons a Pearl Harbor, Gandhi es encarcelado junto con otros
lderes del Congreso.
304 SIMN BOLVAR Y MAHATMA GANDHI: PARADIGMAS LIBERADORES
NUESTROS COLABORADORES