Je me suis donn comme objectif de parler de lcoute des hystriques

dans le dernier
enseignement de Lacan et dy reprer les modifications quant
llaboration faite
antrieurement sur lhystrie. Autrement dit, comment trace-t-il le
portrait de lhystrique
venir, par opposition lhystrique passe ? Je vais dvelopper cela en
trois temps :
Dabord jemprunterai au Sminaire XVII, Lenvers de la psychanalyse1
, un certain nombre
dlments pour faire un portrait dun moment tournant chez Lacan
dans son abord de
lhystrie.
Puis, je confronterai le Sminaire XVII au Sminaire XVIII, Dun discours
qui ne serait pas du
semblant2
. Sils se suivent chronologiquement, curieusement, ils ne se
ressemblent pas du tout
concernant lhystrie.
Enfin, je vous ferai partager un texte qui se trouve dans le Sminaire,
livre XXIV, LInsu que
sait de lune-bvue saile mourre 3
. Lacan y aborde nouveau la question de lhystrie
dune manire sensationnelle.

*Photo, Erwin Olaf, The Hallway, courtesy Paris-Beijing Photogallery.

1
Lacan J., Le Sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Paris,
Le Seuil, 1991.
2
 Lacan J., Le Sminaire, livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du
semblant, Paris, Le Seuil, 2006.
3
Lacan J., Le Sminaire, livre XXIV, LInsu que sait de lune-bvue
saile mourre , indit.
Dans le Sminaire XVII, Lenvers de la psychanalyse
Le chapitre VI, intitul par Jacques-Alain Miller Le matre chtr ,
contient une
rvaluation du cas Dora et donc de lhystrie, qui est de fait, une
reformulation critique de
Freud : Et pourquoi Freud sest-il tromp ce point ? Alors que si lon
en croit mon analyse
daujourdhui, il ny avait littralement qu brouter ce quon lui offrait
dans la main ?
Pourquoi substitue-t-il au savoir quil a recueilli de toutes ces bouches
dor, Anna, Emmie,
Dora, ce mythe, le complexe ddipe ? 4
.
La thse de Lacan est que Freud, un moment donn, a choisi le
mythe ddipe contre le
discours analysant des hystriques, lequel laurait port au-del. J.-A.
Miller a dailleurs
intitul cette partie du Sminaire : Au-del du complexe ddipe .
Lacan montre un Freud
faisant un choix entre, dun ct le complexe ddipe et de lautre
lcoute de ses patientes
hystriques. Ce qui soulve la remarque qu trop saccrocher la
thorie, on cesse de
pouvoir couter ce quil y a de rsolument indit dans la parole
analysante. Lide rcurrente
chez Lacan, prsente dans dautres petits textes, cest que Freud a
renonc couter les
hystriques, alors mme que, grce elles, il avait invent la
psychanalyse.
De la structure au discours
Deuxime point : lhystrie reprise dans cette perspective critique vis-
-vis de Freud,
sintroduit partir dune transformation de lhystrie en tant que
symptme (voire en tant que
modalit du dsir, ou en tant que structure clinique) lhystrie en
tant que discours. Cette
reprise de la parole analysante hystrique est en effet corrlative de la
mise en place des
quatre discours. Dans ce cadre l, laccent est mis sur la logique du
discours, venant la place
de ce qui, auparavant, avait permis Lacan de prciser au fil des
annes, une modlisation de
lhystrie savoir, la mtaphore paternelle. Cest le cas dans le
Sminaire V qui est aussi celui
o Lacan produit la mtaphore paternelle, mais cest dj prsent dans
le Sminaire IV, avec
la formule de la mtaphore. J.-A. Miller avait montr la prgnance du
mathme invent par
Lacan partir de Saussure, indiquant ce que la formule de la
mtaphore et celle du discours
devaient cette criture.
Dans cette continuit, il y a cependant une discontinuit accentuer :
la formule du discours,
bien quelle tende formellement sen approcher, nest pas du tout
celle de la mtaphore.
Dans ce texte du Sminaire XVII, Lacan sessaye repenser la logique
des places dans le cas
Dora, non partir de la formule de la mtaphore paternelle, mais
partir de la formule des
discours, celui du matre et celui de lhystrique en particulier.
Lhystrique et la modification de la question du pre
Le discours hystrique est, partir du Sminaire XVII, extrmement
sensible toute
modification que lon peut enregistrer de la fonction du pre, peut-tre
beaucoup plus que la
structure obsessionnelle. On peut soutenir du dbut la fin de
lenseignement de Lacan, et
jessaierai de vous le dmontrer dans mon dernier point, que lhystrie
est la structure qui
rpond le plus lappel du pre.
Il y a une espce de connexion structurale entre les deux, do une
rflexion ncessaire la
suite de J. Lacan et de J.-A. Miller lpoque o le dclin du pre est
consomm, tant au
niveau du discours courant qu celui des diffrentes institutions qui
rglent les affaires
humaines propos de ce que devient la structure hystrique
troitement corrle auparavant
la question du pre.

4
Lacan J., Le Sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, op. cit.,
p. 112.
Si on modifie la thorie du pre ainsi que sa place dans linconscient,
on a forcment des
retentissements du ct de lhystrie. Ainsi, les hystriques peuvent
nous apprendre beaucoup
partir de cette sensibilit quelles ont au boug sur la question
paternelle.
Dans ce Sminaire, Lacan distingue constamment le matre, du pre. Il
prcise, ce quest le
signifiant-matre et il fait des notations constantes sur le pre rel, le
pre symbolique, le pre
imaginaire. Le simple fait de dcoller le matre du pre, est, en soi un
renseignement sur la
modification de sa place. Le discours du matre traditionnel, prsent en
particulier dans le
discours religieux, met le pre la place du matre. crire un discours
du matre mnageant
certes une place pour le pre mais que dautres signifiants peuvent
occuper, implique dj une
forme de dcadence de lempire du pre quant sa place de signifiant-
matre dans un discours
donn.
Comment prciser cette distinction ? Dabord en diffrenciant un
signifiant, fut-il Un, et un
nom. Parce que le pre ce nest pas un signifiant, cest un nom, ce
nest pas du tout la mme
chose. Vous trouvez dailleurs dans le Sminaire XVII un point
dvelopp dans le Sminaire
XVIII : une rfrence lantinomie prsente en logique, entre sens et
signification. Cette
question se pose dans la problmatique du nom. Il en va ainsi de
lexemple emprunt un
logicien auquel se rfre Lacan, en particulier dans le Sminaire XVIII,
propos de la
diffrence entre Vnus et lexpression Ltoile du matin ou Ltoile du
soir5
. Ou cet autre
exemple, emprunt je crois Frege, propos de la diffrence entre Sir
Walter Scott et lauteur
de Waverley6
(un des romans de Walter Scott). Avec la dmonstration que lon ne
peut pas
remplacer lun par lautre : dans un cas on a affaire la signification,
du ct du nom propre
dans ces exemples, que sont Vnus et Sir Walter Scott et dans le cas
de Ltoile du matin ou
de lauteur de Waverley, on a affaire quelque chose qui a aussi un
sens et pas seulement une
signification.
Si le nom est ce qui indexe une signification et non un sens, le Nom-du-
Pre est prendre
dans cette orientation l. Cest pourquoi dans le Sminaire XVIII, Lacan
nonce une formule
extrmement polmique, du moins pour lpoque (il dsigne
nommment certaines personnes
orientes par la religion catholique). Il soutient avoir toujours dit que le
Nom-du-Pre et le
phallus ctait la mme chose, nen dplaisent aux gens orients par la
religion. La raison en
est que justement, le phallus est lindice de la signification en
psychanalyse. Donc, il convient
de faire une diffrence entre le signifiant-matre S1 et ce qui ne se
dfinit ni par une
signification, ni dailleurs par un sens, mais qui renvoie plutt une
combinatoire, un
ensemble dautres signifiants avec des rgles pour les combiner
ensemble. Il sagit de faire
dune part la distinction entre le S1, prsent dans le schma du
discours du matre et dautre
part, le Nom-du-Pre qui lui, se dfinit comme signification, c'est--dire
hors sens.
Le pre et le nom
Ainsi quand Lacan reprend le cas Dora, il porte son intrt sur lun des
rves de Dora o sa
mre lui dit : Viens si tu veux, ton pre est mort, et on lenterre 7
, elle arrive, les autres sont
partis lenterrement et elle feuillette un dictionnaire. Lacan dit : voil,
le pre est mort, reste
le dictionnaire, cest--dire la liste des noms. Cela montre larticulation,
pour Dora, du pre
avec le nom, avec lensemble de la combinatoire des signifiants. Peut
tre pour une
hystrique, on peut dire : le S1, cest le Nom-du-Pre. Cest en tout cas,
ce que propose Lacan,
remarquant que pour Dora, tout est centr sur le rapport son pre :
Conformment ce que
jai nonc au dbut de mon discours daujourdhui sur le pre, que la
conjoncture subjective
de son articulation signifiante reoit une certaine sorte dobjectivit,
pourquoi ne pas partir du
fait que le pre de Dora, point pivot de toute laventure, ou
msaventure, est proprement un

5
Lacan J., Le Sminaire, livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du
semblant, op. cit., p. 171.
6
Ibid.
7
Lacan J., Le Sminaire, livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, op. cit.,
p. 110.
homme chtr, jentends quant- sa puissance sexuelle ? Il est
manifeste quil est bout de
course, trs malade. Dans tous les cas, ds Studien ber Hysterie, le
pre se fait lui-mme
dapprciation symbolique. Aprs tout, mme un malade ou un
mourant est ce quil est. Le
considrer comme dficient par rapport une fonction laquelle il
nest pas occup, cest lui
donner, proprement parler, une affectation symbolique. Cest
profrer implicitement que le
pre nest pas seulement ce quil est, que cest un titre comme ancien
combattant, cest ancien
gniteur. Il est pre, comme lancien combattant, jusqu la fin de sa
vie. Cest impliquer dans
le mot pre quelque chose qui est toujours en puissance en fait de
cration. Et cest par
rapport cela, dans ce champ symbolique, quil faut remarquer que le
pre, en tant quil joue
ce rle-pivot, majeur, ce rle-matre dans le discours de lhystrique,
cest cela qui se trouve
prcisment, sous cet angle de la puissance de cration, soutenir sa
position par rapport la
femme, tout en tant hors-dtat. 8
Dans ce petit passage, Lacan dploie lide que le discours hystrique
dfinit le signifiantmatre
par le pre. Non pas en tant que le pre est puissant, mais
prcisment en tant quil est
castr, ou impuissant, ou en tant quil est mort tout aussi bien, cest--
dire comme pure
puissance symbolique. Cest partir de l quil reprend le cas Dora.
Dans ce petit passage, il
ajoute : il est pre comme on est ancien combattant ou ancien
gniteur. Il y a un ct ex
dans le pre. Celui de lhystrique a t matre, il ne lest plus, mais
continue de fonctionner
comme tel.
Le matre chtr et lAutre femme
Je vais maintenant dvelopper les diffrents personnages, au nombre
de quatre, que Lacan
reprend propos de Dora.
Lacan crit : Monsieur K., que jappellerai ici curieusement le
troisime homme 9
. En
effet, curieusement, car a priori parmi ces quatre personnages, il y a
deux hommes, deux
femmes, et dailleurs cest ainsi que Dora prsente les choses au dbut
en parlant Freud
dune pratique changiste entre deux hommes et deux femmes :
Monsieur K. me troque
contre sa femme quil donne mon pre et mon pre fait de mme.
Elle sen plaint, et on a
limpression quil y a deux hommes. Mais Lacan parle de troisime
homme, et lon comprend
que cest elle, Dora, le deuxime. Elle est, on peut le dire, le fils de son
pre. De mme que
dans le Sminaire IV, Lacan revient sur le cas du Petit Hans, partir
des diffrentes critures
de la mtaphore paternelle, pour dire quil est la fille de deux mres,
on peut dire ici que Dora
est le fils de son pre impuissant. Le troisime homme est donc
Monsieur K., qualifi
prcdemment par Lacan dhomme de paille, marionnette un peu
masculine de Dora, qui,
cependant, nest pas sans prouver pour lui un certain dsir.
Ce qui convient Dora, cest lide que lui a lorgane. 10 crit Lacan
pour dfinir Monsieur
K. Donc Monsieur K. la, ce qui nest vraiment pas le cas du pre.
Do lintroduction du troisime personnage, Madame K. qui, au fond a
deux rles dans
lhistoire. Le premier est de soutenir la fminit, elle supporte La
femme, non barre, en tant
que La femme commande au pre : grce elle, il continue de dsirer,
tout chtr quil soit. Et
elle commande aussi Monsieur K., comme en tmoigne la scne du
lac o il se prend une
claque car il ne garantit plus lexistence de cette fonction. Donc
Madame K. sert de soutien
la fminit mais aussi, formul de manire radicale, elle a une
deuxime fonction, de
privation. Cest la nouveaut de ce Sminaire, livre XVII.
Alors qui prive-t-elle ? Nallez pas croire que cest son mari, nallez pas
croire que cest le
pre, cest Dora quelle prive, de quoi ? Du phallus : Alors, pourquoi
le troisime homme ?

8
Ibid., p. 108.
9
Ibid., p. 109.
10 Ibid., p. 109.
Certes, cest lorgane qui fait son prix, mais pas pour que Dora en fasse
son bonheur, si je puis
dire pour quune autre len prive. 11
Elle prive Dora de lorgane qui, en quelque sorte, clbre la fminit
flamboyante, la beaut
du corps blanc de Madame K. On sait que la beaut est un lment
central pour Dora.
Voil les diffrents personnages et les diffrentes fonctions attribues
chacun avec une
double nouveaut. Premirement celle de lorientation hystrique vers
lhomme castr et il
ny a rien de mieux quand on aime les hommes castrs que de les
castrer soi-mme sils ne le
sont pas assez. Il y a des notations trs drles de Lacan ce propos qui
expliquent pourquoi
les femmes hystriques ont du mal parfois trouver des partenaires,
sans doute parce quil ny
a pas toujours des volontaires pour occuper cette place.
Le deuxime point souligne que la privation est une fonction centrale
dans lhystrie, une
fonction destine lrection de la statue de la fminit, laquelle
fonctionne comme phallus. Il
ne sagit pas ici dun Autre barr mais bien plutt de La Femme non
barr ; cette citation de
Lacan propos de Monsieur K. lillustre parfaitement : Mais
confirmons la condition
impose aux cadeaux de Monsieur K. il faut que ce soit la bote. Il ne
lui donne pas autre
chose, une bote bijoux. Car le bijou, cest elle. Son bijou lui,
indiscret comme je disais
tout lheure, quil aille se nicher ailleurs, et quon le sache. 12 Que
son organe aille donc se
nicher chez Madame K., elle, elle est le bijou. On obtient ici la position
de princesse de
lhystrique, unique, diffrente de la position de la dame.
Beaucoup de ces notations cliniques sont intressantes comme repres
fondamentaux dans les
cures des hystriques. Souvent on cherche lAutre femme, et on dit :
cest la sur, cest la
mre Non, pour pouvoir appeler un lment lAutre femme, il faut
quelle ait cette fonction
de privation, si elle ne la pas, ce nest pas lAutre femme. Cest
ventuellement une rivale
dans le sens a-a, bien que lhystrique ne soit pas trs encline la
rivalit fminine, dans la
mesure o elle a tendance se positionner comme homme, mais a
arrive quand mme.
LAutre femme fonctionne tout fait diffremment de la rivale et son
trait structural, cest
celui de la privation, il faut que a la prive mais de quoi? De lorgane !
Jcoutais rcemment une analysante, qui a un nouvel amant et tait
un peu dubitative bien
quil lintresse, semble-t-il. Elle la choisi parce quil tait mari, ce qui
lui permet de
continuer sa vie comme elle lentend. Et puis, aprs avoir eu des
rapports sexuels elle revient
avec cette phrase innarrable : Mon nouvel amant, non seulement
cest un homme mari
mais en plus il est impuissant. Cest toujours la galre pour moi avec
les mecs. Elle dit cela
avec une satisfaction mle de dsolation faisant part dune
ambivalence. Elle avait donc les
deux traits : un homme mari qui appartient lautre, cest parfait ! Et
impuissant,
formidable ! Cet homme avait les deux qualits centrales pour une
femme hystrique.
Los structural des mythes freudiens
Venons-en au deuxime point. Dans le Sminaire XVII, Lacan, port par
la critique envers
Freud, soumet les trois mythes freudiens dipe, Totem et Tabou et
Mose, une analyse
structurale qui rduit ces trois mythes leurs diffrents lments. Il
souligne que, quand un
lment prend une valeur ngative ou positive, cela ne change pas sa
fonction dlment et
donc, plus ou moins, cest pareil. Et il arrive, grce cette rduction
structuraliste, une
quivalence par laquelle il dfinit los freudien, c'est--dire le noyau de
ce qua prfr Freud
lorientation hystrique, telle quelle lui tait propose par ses
analysantes.
Ce noyau cest : Mort du Pre, Pre mort, Pre castr est quivalent
Jouissance de la mre.
Cest los structural des mythes freudiens que Freud veut obtenir. Pour
cela il neutralise le fait
que dans Totem et Tabou, prcisment, il ny a pas de jouissance de la
mre, ce qui lui permet
de les mettre tous les trois ensemble et daboutir cette quivalence :
Meurtre du Pre, Mort

11 Ibid., p. 109.
12 Ibid., p. 110.
du pre est gal Jouissance de la mre. Et on pourrait dvelopper
dans une perspective plus
causale : la condition de la jouissance cest le pre, ou la condition de
la jouissance, cest la
loi du pre. Pas de jouissance hors de a.
Lacan propose dy voir le rve de Freud, et considre que ce dernier
soriente avec cela. Cest
un axiome que Freud prfre toute autre chose et qui va avoir
comme consquence lchec
des cures des hystriques : elles dbouchent toutes sur le Penisneid.
Voil le rsultat de ce que
jai voqu plus haut de lorgane, et de la place quil a dans cette
structure.
Changement de cadre avec le Sminaire XVIII, Dun discours qui ne
serait pas du semblant
Dun Sminaire lautre
partir du Sminaire XVII, on pouvait crire :

N du P
dipe / Totem et Tabou / Mose P J
Cest le travail sur les Noms-du-Pre. On aurait pre quivalent
jouissance. La loi est
quivalente la jouissance, la loi est la condition de la jouissance, ce
que Lacan a dailleurs
constamment dploy dans le Sminaire Lthique.
 lintrieur de ces mythes du Nom-du-Pre, dans le Sminaire XVIII,
Lacan va faire une
diffrence en opposant compltement le mythe ddipe et le mythe
de Totem et Tabou.
Curieusement, et un peu en contradiction avec ce quil est amen
dire dans le
Sminaire XVII, il va considrer que le mythe ddipe est construit
partir de la parole
hystrique alors que Totem et Tabou est construit partir de limpasse
de la nvrose de Freud
lui-mme, donc plutt sur le versant nvrose obsessionnelle. Lacan
reprend les choses dans
une perspective continuiste en envisageant que le mythe de Totem et
Tabou vient aprs le
mythe ddipe. Ainsi, cause de lorientation de sa propre impasse
Freud lche les
hystriques. Ce que Lacan nomme impasse, cest lopposition entre, du
ct hystrique, le
mythe ddipe comme fond sur le dsir insatisfait et le mythe de
Totem et Tabou, fond sur
le dsir impossible.
dipe Totem et Tabou
Dsir insatisfait Dsir impossible
Pourquoi est-ce quil envisage le mythe de Totem et Tabou comme
expression du dsir
impossible, propre la nvrose obsessionnelle ? En complotant contre
le pre de la horde
primitive qui possde toutes les femmes, au lieu de se les rpartir, les
frres, en dfinitive, se
les interdisent. Plus rien nest possible : les femmes taient au pre, on
ny touche plus, cest
la naissance du contrat social. Puis vient le fonctionnement du pacte
social o soppose
finalement la loi du ct de ldipe au pacte social du ct de Totem
et Tabou. Il y a le pacte,
la structure de la famille, mais fondamentalement, le dsir pour une
femme devient
impossible. Finalement le rapport entre les hommes et les femmes est
soutenu par
limpossible au lieu dtre soutenu par linsatisfaction comme il lest
dans lhystrie.
Deuxime diffrence qui me semble aussi trs intressante : l o le
mythe ddipe concerne
exclusivement la mre, le mythe de Totem et Tabou ne parle que des
femmes. Laccent est
mis sur femme et non sur mre. Et du ct dipien, laccent est mis
non sur le pacte et le lien
social, mais sur la loi et linterdit.
On trouve a dans le chapitre Lhomme, la femme et la logique et
dans le suivant Un
homme et une femme et la psychanalyse : Il me semble impossible
ce nest pas vain que je
bute ds lentre sur ce mot de ne pas saisir la schize qui spare le
mythe ddipe de Totem
et Tabou. Jabats tout de suite mes cartes. Cest que le premier est
dict Freud par
linsatisfaction de lhystrique, le second par ses propres impasses. Du
petit garon, ni de la
mre, ni du tragique du passage du pre au fils passage de quoi ?
Sinon du phallus , de cela
qui fait ltoffe du premier mythe, pas trace dans le second. L, Totem
et Tabou, le pre jouit,
terme qui est voil dans le premier mythe par la puissance. Le pre
jouit de toutes les femmes
jusqu ce que ses fils labattent, en ne sy tant pas mis sans une
entente pralable, aprs quoi
aucun ne lui succde en sa gloutonnerie de jouissance. 13
Dans ldipe la loi est originaire, sacre, prcdant le crime du fils qui
vient nommer la
jouissance transgressive, dans Totem et tabou, elle est consquence
du crime des fils et du
repas cannibalique du corps du pre, elle ne dlimite donc aucune
place la jouissance :
Dois-je souligner que la fonction cl du mythe soppose dans les deux
strictement ? Loi
dabord dans le premier, tellement primordiale quelle exerce ses
rtorsions mme quand les
coupables ny ont contrevenu quinnocemment, et cest de la loi quest
sortie la profusion de
la jouissance. Dans le second, jouissance lorigine, loi ensuite, dont
on me fera grce davoir
souligner les corrlats de perversion, puisquen fin de compte, avec
la promotion sur
laquelle on insiste assez du cannibalisme sacr, cest bien toutes les
femmes qui sont
interdites, de principe, la communaut des mles, qui sest
transcende comme telle dans
cette communion. 14
Le mythe de Totem et Tabou fabrique une communaut des mles qui
sinterdisent les
femmes. Grosso modo, cest ce qui se passe dans les diffrentes
religions o hommes et
femmes sont toujours spars.
Du ct ddipe, ce nest pas comme a, puisque prcisment la mre
tient son statut dobjet
dsirable du fait quelle est interdite. La condition de possibilit du
dsir, cest linterdit de la
loi. Tous les post-freudiens se sont engouffrs l-dedans : on imagine
un premier moment o
on jouissait de sa mre sans problmes, et un deuxime o on la
perdue parce quelle est
interdite. Cest linterdit de linceste : le petit garon ralise quil ne
pourra jamais pouser sa
maman, ni la petite fille son papa, catastrophe ! Ils deviennent donc la
quintessence du
dsirable, et constituent un modle dobjet qui va ensuite se dcliner.
Mais finalement la
condition du dsir tient son insatisfaction qui est elle-mme
ordonne par linterdiction.
Quand Lacan voque le mythe de Totem et Tabou, cest en inversant
les deux : dans ldipe,
il y a dabord la loi puis la jouissance, le dsir et la jouissance ; dans
Totem et Tabou, il y a
dabord la jouissance puis aprs le pacte social.
partir de l, au lieu que le dsir languisse dun objet ternellement
interdit donc
ternellement dsirable, vous avez une promotion du groupe, cest
dire une promotion du
masculin face au groupe fminin avec des rapports rgls entre les
deux. Mais le dsir a
chapp la chose : impossible pour les hommes de dsirer les
femmes, impossible pour les
femmes de dsirer les hommes.
Cest exactement ce que dit Freud sur la difficult dexpliquer
lhtrosexualit.
Lhomosexualit coule de source, alors que lhtrosexualit est
compltement bizarre. Freud
soutient la thse que le lien social est fond sur lhomosexualit, cest-
-dire sur lamour des
hommes entre eux. Evidemment pas sur lamour des femmes entre
elles, car elles nont pas
particip au repas cannibalique. Nayant pas mang le pre, elles ne
sont pas lies les unes
avec les autres. Bien que de nos jours, tout fminisme est tent de
constituer le groupe
fminin sur le modle du groupe masculin, partir sans doute de
tentatives mythiques
matriarcales et autres.

13 Lacan J., Le Sminaire, livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du
semblant, op. cit. , p. 158-159.
14 Ibid., p. 160.
Cette opposition renvoie donc deux choses : tout dabord elle permet
de situer lhystrique,
autrement quil ne le faisait dans le Sminaire XVII, en renvoyant dos
dos ldipe,
interprtation hystrique de linconscient, et la solution freudienne de
Totem et Tabou,
solution obsessionnelle. Deux modalits qui se rpondent pour faire
tenir le rapport sexuel,
faire exister du rapport sexuel via le lien. dfaut de rapport, il y aura
du lien fabriqu par la
loi ou par le communautarisme. Aujourdhui, en 2010, la lecture du
Sminaire de 1971 permet
de lier limportance de la monte du communautarisme avec Totem et
Tabou par opposition
au dclin de ldipe.
Une des raisons est que le dsir en tant quimpossible se rapproche
davantage du il ny a
pas , que ne le fait le dsir en tant quinsatisfait. Faire consister le
rapport en disant quil est
impossible, est davantage dans lair du temps que de faire consister le
rapport en disant quil
est de lordre de linsatisfaction. une poque o par ailleurs, la
question de la satisfaction
est sature par la monte de lobjet a. On nest pas une civilisation de
linsatisfaction, on est
une civilisation de la satisfaction et du bonheur.
La solution hystrique continue de dranger, comme dans les Monty
Python o ils ont tous
mang du pt au saumon qui devait tre empoisonn, il y en a
toujours un qui dit moi, jen
ai pas mang . Lhystrique est un peu comme a : cest moi, non
non, pas pour
moi , je ne vois pas les choses comme a , ce qui nest pas trs
bien vu aujourdhui. Ce
qui est bien vu, cest nous, on pense les choses comme a , et
lappui sur une communaut
qui renvoie une solution Totem et Tabou.
Promotion de lhystrie
Voil pourquoi jai mis en tension les deux sminaires : autant il y a
une critique de ldipe
dans le Sminaire XVII, autant dans le Sminaire XVIII, il y a quelque
chose comme une
promotion par Lacan de la solution hystrique que jentends dans cette
citation : Loi dabord
dans le premier, tellement primordiale quelle exerce ses rtorsions
mme quand les
coupables ny ont contrevenu quinnocemment, et cest de la loi quest
sortie la profusion de
la jouissance.15

On a limpression que la sympathie analytique va plutt un discours

qui fait sortir la
jouissance de la loi, qu un discours qui appuie le contrat sur la
jouissance. Or je crois que
lon va quand mme dans le sens dune socit o lon appuie la loi sur
la jouissance plutt
quon ne la fait dcouler de la loi. Vous aurez reconnu le personnage
central de Totem et
Tabou, le surmoi. Lacan finit l-dessus la fin du chapitre :
Lobsessionnel est dans la dette
de ne pas exister au regard de ce Pre non moins mythique qui est
celui de Totem et Tabou.
Cest l que sattache rellement tout ce quil en est dune certaine
dification religieuse, et de
ce en quoi elle nest hlas, pas rductible, et mme pas de ce que
Freud accroche son second
mythe, celui de Totem et Tabou, savoir ni plus ni moins que sa
seconde topique. Cest ce
que nous pourrons dvelopper ultrieurement. En effet, notez-le, la
grande innovation de la
seconde topique, cest le surmoi.16
Donc linnovation de limpasse freudienne, cest le surmoi. Quelle est
lessence du surmoi ?
Cest l-dessus que je pourrais finir en vous donnant quelque chose
dans le creux de la main,
que vous pourrez essayer de manipuler par vous-mmes. Quelle est
lordonnance du surmoi ?
Elle sorigine prcisment de ce pre originel, plus que mythique, de
cet appel comme tel la
jouissance pure, c'est--dire aussi la non-castration. En effet, que dit
ce pre au dclin de
ldipe ? Il dit ce que dit le surmoi. Ce nest pas pour rien que je ne lai
encore jamais
vraiment abord. Ce que dit le surmoi, cest Jouis ! 17

15 Ibid., p. 160.
16 Ibid., p. 177.
17 Ibid., p. 177.
Cest l quil introduit la formule du surmoi : Jouis ! Ce pre originel,
appel la jouissance
pure, on sen bouffe un petit bout et aprs voil La perspective du
surmoi est un appel la
jouissance alors que lhystrique, elle, est dans un appel la vrit. Ce
nest pas tout fait la
mme chose mme si, on le sait avec le Sminaire XVII, vrit est
sur de jouissance. Il y a
dans lappel la vrit une corrlation au dire quil ny a pas forcment
dans limpratif de
jouissance.
Il est vivement souhaitable que les hystriques aujourdhui causent
pour ventuellement faire
contre emploi au communautarisme du surmoi. Voil une question en
suspens.
Non-rapport et lien social
Vous avez compris que ce portrait de lhystrique se situe initialement
partir de la question
du discours, puis, ensuite, dans la monte du surmoi comme
alternative au il ny a pas de
rapport sexuel. Finalement, plus on se rapproche de il ny a pas de
rapport sexuel, plus le
surmoi prend de la force. Cest seulement partir des sminaires
suivants que lon va
vraiment abandonner la perspective Nom-du-Pre pour arriver Non
Dupes Errent, traduction
du Nom-du-Pre dans le dernier Lacan. De ce ct-l, on est dans un
rapport sexuel certes qui
nest pas, mais qui est transform, ou plutt voil par le lien social,
c'est--dire par le discours.
RS discours = lien social
Sil y a du discours et du lien social, cest prcisment parce quil ny a
pas de rapport-sexuel.
De ce ct-l, le discours hystrique se prsente comme modalit du
lien social, et de la mme
faon, le mythe de Totem et Tabou, avec la promotion de la catgorie
du surmoi, soutient lui
aussi le lien social la place du rapport sexuel. Lorsque Lacan passe
au Non Dupes Errent, le
rapport sexuel (quil ny a pas) nest plus corrl au lien social (quil y
a). Cela se voit avec le
dclin de lutilisation du terme discours dans les derniers
sminaires o la topologie prend
de plus en plus de place.
La rfrence aux discours nest pas absente, mais elle nest plus aussi
importante. Et
finalement la mise en avant du discours analytique lui-mme, en tant
quil a pu modifier
radicalement lvolution du discours, a, son tour, des effets sur le lien
social.
Cest cause du discours analytique que le discours de lhystrique a
chang. Vous trouvez a
aussi bien dans le Sminaire XVII que dans le Sminaire XVIII, en
particulier avec la rfrence
au thtralisme dont Lacan considre que les hystriques actuelles ny
ont plus recours.
Vouloir le ranimer comme certains analystes ont essay de le faire,
cest, dit-il, passer du
thtralisme la fte de charit !
Non-rapport et loi sexuelle
Notons aussi une rfrence dans le Sminaire XVIII sur la question du
lien social et du rapport
sexuel, avec la rfrence la loi sexuelle qui vient se substituer au
rapport sexuel 18, ce que
jai essay de mettre en vidence avec la question du discours. Il nest
pas sr que dans la fin
de lenseignement de Lacan la loi sexuelle vienne encore se substituer
au rapport sexuel quil
ny a pas. Peut-tre est-on une poque o il est admis par tout le
monde que le rapport
sexuel, il ny en a pas. Tout le monde le sait. On ne peut pas dire pour
autant quil ny a pas
de loi sexuelle dans nos socits. Elle se manifeste par limportance
donne aux abus, dans la
loi, dans la traque de linceste, dans celle de la maltraitance ou du
harclement. Il y a une
explosion, au niveau juridique de la dlinquance sexuelle qui,
auparavant faisait plutt partie
du cest comme a . Mais cest une extension de la loi sexuelle qui
serait dconnecte de sa
substitution au rapport sexuel.

18 Ibid., p. 68.
Il y a en particulier toute une orientation des tudes de genre anglo-
saxonnes, avec la pousse
en avant du fminisme, la mise en avant des lobbies gays et lesbiens,
qui va dans le sens
dune mise nu du il ny a pas de rapport sexuel qui puisse scrire
entre les hommes et
les femmes ; il ny a de rapport qu un objet jusqu lextrme des
thorisations queer anglosaxonnes
o chacun invente ce qui va suppler au rapport quil ny a pas. Entre
deux adultes
consentants tout est possible.
Cela donne, par exemple, une redfinition radicale de la perversion. Un
coupeur de nattes
serait-il encore un pervers ? Non. Et pourtant on na jamais autant
entendu parler de pervers
dans les mdias. Lextension de la catgorie de la perversion est
massive, mais sa dfinition
lgale lest moins. Le comble de la perversion cest la pdophilie et
sans doute la zoophilie.
L o il ny a pas de consentement. On pourrait ajouter la ncrophilie.
Autre catgorie, le
harclement. On voit qu partir de il ny a pas de rapport sexuel on a
une modification
radicale de la clinique de la perversion. a devient admis.
La promotion hors-refoul du il ny a pas de rapport sexuel, qui
pendant des sicles a t le
point enfoui grce la substitution de la loi sexuelle, ce mcanisme
nest plus dactualit.
Maintenant on a des groupes, des associations, par exemple
lassociation des a-sexus. Des
communauts revendiquent une solution alternative au rapport,
dautant plus facilement que
cest le rapport quil ny a pas . Le rapport sexuel, auquel a suppl
pendant des sicles la
loi sexuelle, laquelle tait fonde sur lcriture dun lien entre les
hommes et les femmes, lien
qui sappelle la mtaphore paternelle et qui donnait lieu la prise de la
vie au sein mme de la
structure symbolique, nest plus. Cest li au discours de la science qui
crit scientifiquement
des rapports qui ont trait la jouissance. Ce qui vient la place du lien
social tel quil
supplait au non-rapport sexuel, cest le rapport lobjet qui a cess
dtre au service de la
dominance du rapport sexuel quil devrait y avoir, et qui va de son
ct.
Revenons lhystrie.
Avec le Sminaire XXIV, Linsu que sait de lune-bvue
Dans ce Sminaire, lavance de Lacan quant lhystrie, tient trois
signifiants quil lui
accole. Trois nologismes : lhommoinzin ; le papludun et le toutes les
femmes. Lhystrique
devient celle qui envisage le fminin partir de toutes les femmes,
cest dire partir de
luniversel affirmatif fonctionnant exactement selon la logique du ct
gauche du tableau de
la sexuation. On a dun ct il en existe un tel que non phi de x, li la
deuxime formule
pour tout x phi de x :
x x
x x
Toutes les femmes sont des victimesde lordre patriarcal. Les
hystriques abordent
aujourdhui la question de la fminit partir de toutes . Cest--
dire partir du ct
masculin du tableau. Les deux lments tout fait nouveau cest lau
moins un que Lacan
crit de trois faons diffrentes : lau moins un ; lhommoinzin ; la(u
moins un).
Et le papludun page suivante qui fait de cet hommoinzin la cause de
lhystrique : Dans la
solution impossible de son problme, cest en mesurer la cause au
plus juste, soit en faire
une juste cause, que lhystrique saccorde, de ceux quelle feint tre
dtenteurs de ce
semblant, au moins un, que jcris, ai-je besoin de le rcrire,
lhommoinzin, conforme los
quil faut sa jouissance pour quelle puisse le ronger 19
.
Au moins un (homme) castrer, parmi les dtenteurs de ce quelle sait
tre un semblant.

19 Ibid., p. 153.
Dans ce Sminaire Lacan concde que ce qui caractrise lhystrique
moderne, cest quelle
sait que le phallus est un semblant, soit dit-il, son savoir
implacable que lAutre propre
la causer, cest le phallus, soit un semblant 20
.
Lacan dans ce Sminaire XVIII dplace laccent mis dans le Sminaire
XVII sur laspect
central du pre idalis dans lhystrie, vers le phallus dont elle sait
que cest un semblant.
Cest ce que disait Freud propos de la petite fille qui demble sait
que le phallus
nappartient pas plus un sexe qu un autre. Et elle se met en
position dtre cause, anime
par ce semblant et davoir le soutenir en cherchant un homme qui le
lui permette.
Do, dans les biographies limportance dun premier amour, au
moins un qui chappera
jamais la calamit des partenaires quotidiens. Si hommo de
hommoinzin renvoie au ct
masculin de la sexuation, cela pose lhystrique ct homme.
Quant au papludun, cest plus obscur, je le lierai lau moins un cest-
-dire au statut du Un
dans lhystrie : le Un de la vrit, et lhorreur du multiple.
Concluons sur ce petit texte dans la leon du quatorze dcembre 1976
du Sminaire XXIV
avec la question de lhystrie reprise partir des tores ainsi quavec
laccent mis
hystrie/hystorisation sur limportance de lhistoire : Alors ceci nous
amne considrer
que l'hystrique, dont chacun sait qu'il est aussi bien mle que
femelle, l'hys-torique si je me
permets ce glissement, il faut considrer en somme qu'elle n'est je la
fminise pour l'occasion,
mais comme vous allez voir je vais y mettre de l'autre ct mon poids,
il suffira largement de
dmontrer que je ne pense pas qu'il y ait des hystriques que
fminines. L'
hystorique n'a, en
somme, pour la faire consister qu'un inconscient. C'est la radicalement
autre. 21 La dfinition
de lhystrique cest linconscient comme Autre. Prenons lexpression
au plus simple : grand
A lensemble des signifiants qui est la combinatoire dont linconscient
sopre, cest le
radicalement autre . Elle n'est mme qu'en tant qu'Autre. Eh bien,
c'est mon cas, moi
aussi, je n'ai qu'
un inconscient. C'est mme pour a que j'y pense tout le temps. C'en
est au
point que, enfin, je peux vous en tmoigner, c'en est au point que je
pense l'univers torique et
que a ne veut rien dire d'autre. C'est que je ne consiste qu'en un
inconscient auquel, bien sr,
je pense nuit et jour, ce qui fait que l'une-bvue devient inexacte. 22
Quand il dit que les
hystriques ne sont pas forcment des femmes et quil va mettre son
poids dans la balance, il
se met du ct hystrique, selon la dfinition : qui consiste
uniquement de son inconscient ,
cest--dire quil pense son inconscient nuit et jour je crois que cest
vrai et du coup il
fait peu de formations de linconscient : Je fais tellement peu de
bvue que c'est la seule
chose, bien sr, j'en fais de temps en temps, a n'a que peu
d'importance, enfin, il m'arrive
de dire, dans un restaurant, Mademoiselle, on est rduit ne manger
que des crevisses la
nage ! Tant que nous en sommes l, faire une erreur de ce genre,
a ne va pas loin. En fin
de compte, je suis un hystrique parfait, c'est--dire sans sinthome ,
sauf de temps en
temps cette erreur de genre en question. Il y a quand mme quelque
chose qui distingue
l'hystrique, je dirais, de moi dans l'occasion mais je vais essayer de
vous le prsenter. [] La
diffrence entre l'hystrique et moi, et moi qui, en somme force
d'avoir un inconscient,
l'unifie avec mon conscient, la diffrence est ceci, c'est qu'en somme
l'hystrique est soutenue,
dans sa forme de trique, est soutenue par une armature. Cette
armature est en somme distincte
de son conscient. Cette armature, c'est son amour pour son pre. Tout
ce que nous
connaissons de cas noncs par Freud concernant l'hystrique, qu'il
s'agisse d'Anna O.,
d'Emmy von N., ou de n'importe quelle autre, [] c'est ce quelque
chose que j'ai dsign tout
l'heure comme chane, chane des gnrations. 23

20 Ibid., p. 153.
21 Lacan J., Le Sminaire, livre XXIV, LInsu que sait de lune-bvue
saile mourre , indit.
22 Ibid.
23 Ibid.
Ce qui fait la structure torique de lhystrique, c'est lamour du pre.
Commentons dabord la
diffrence entre un analyste et un hystrique. Quand Lacan dit quil est
un hystrique parfait
c'est sur fond, en 1976, de son travail d'enseignement, et de stre
laiss traverser par la
psychanalyse pendant tant dannes. Il a ainsi obtenu quentre son
conscient et son
inconscient il ny ait plus de diffrence. Do un traitement
topologique. En considrant la
diffrence conscient/inconscient comme la bande de moebius, la
mme chose est de lordre du
conscient un endroit de la bande et, si on a la tte en bas comme
dans lillustration de la
petite fourmi, cest de lordre de linconscient. Pour une analysante
prise dans un transfert
ngatif mon gard, qui stait mise penser que je souhaitais
crivons-le de trois manires
labattre la battre l battre , la main mise sur elle pouvait,
ct inconscient
donner cette femme veut ma mort elle veut mabattre et ct
conscient dengagement de
lacte, ctait quelque chose comme ne me laissez pas tomber ,
puisque la sance davant
elle disait je joue le tout pour le tout, selon ce que vous allez me
rpondre jarrte pour
toujours lanalyse Cest a la structure moebienne, ce passage de
lun lautre. Et dans
lhystrie on ne passe pas de lun lautre cause de la trique, cest--
dire cause de
larmature de lamour du pre. Lamour du pre cest ce qui donne une
assise lhystrique,
mais aussi ce qui empche le travail analytique du ct de cette
neutralisation de la diffrence
entre conscient et inconscient. cet gard, ce que dit Lacan nest pas
exagr : cest vrai que,
la limite, quoiquon dise, on peut lentendre comme un nonc de
linconscient. Le cours de
J.-A. Miller claire ce point sur linconscient transfrentiel et
linconscient rel, puisque
finalement, quand il ny a pas de limite entre le conscient et
linconscient, on est du ct de
linconscient rel. Linconscient transfrentiel lui, implique le
dchiffrage li la diffrence
entre S1 et S2 et le principe de substitution, alors que linconscient rel
est un phnomne
continuiste qui fait quon entend quelque chose diffremment
seulement en se dplaant.
Alors ? Comment comprendre Mademoiselle, on est rduit ne
manger que des crevisses
la nage ! comme exemple de formation de linconscient de Lacan ? Je
pense souvent cette
expression comme principe dinterprtation Faute de grives on
mange des merles .
En tout cas Lacan prsente a comme une bvue de sa part ! Drle
dexemple ! Mais lui, a
la saisi. Il sest entendu dire quelque chose quil ne simaginait pas
Neurocaliptuseania, la fleur qui pense
Lucie Pinon
Lorsque je la rencontre pour la premire fois, il y a un peu plus dun an,
Cllia est accompagne
par sa mre. Celle-ci se plaint de sa fille qui est toujours dans le conflit,
cherche simposer, vole
et ment. Elle ne veut ni se laver ni se coiffer, a des poux, met le bazar
partout et ses cahiers sont
sales. toute remarque Cllia rpond jmen fous .
Cest ainsi depuis quelle est toute petite, et plus encore depuis la
sparation des parents. Elle est
la seule fille dune fratrie de cinq enfants. Sa mre pense qu cause
de cela on lui a pass trop de
choses, ses frres et son pre tant en extase devant leur petite
princesse . Elle, pensait
attendre un garon et il na pas t facile davoir une fille. Elle se
souvient de ses propres
difficults saccepter comme fille. Elle ne voulait pas dune petite
princesse, ni le pre de Cllia
dailleurs, qui expliquera ainsi leur refus de la couleur rose et leur choix
de ne rien acheter qui
soit destin aux petites filles.
Jusqu ses cinq ans, Cllia sest rveille toutes les nuits, plusieurs
fois, et presque neuf ans il
lui est toujours difficile daller se coucher et de dormir. Cllia, elle, se
plaint de faire beaucoup de
cauchemars, elle narrive pas sendormir malgr toute une armada
de nounours quelle installe
chaque soir prcisment les doudous a me sert vraiment
quelque chose . Elle a peur que
quelquun entre dans sa chambre, elle a peur des voleurs et des
tueurs, des bruits dans la maison.
Elle a peur, quand elle doit allumer linterrupteur, de se faire couper la
main, elle a peur quon la
tue quand elle sort, peur quil y ait des mygales derrire la porte,
devant laquelle elle doit passer
en courant. Dabord boudeuse en prsence de sa mre, Cllia avec
cette plainte se saisit de ce
premier rendez-vous et des suivants.
Cllia va ainsi voquer ce qui lui fait peur, raconter ses cauchemars et
parler des films quelle a
vus. Elle remarque que cest surtout quand elle pense au mot pas
quelle a peur et aussi au
mot peur , mais celui-l seulement lorsquelle est chez sa mre. Je
reprends : pas- peur ,
pas chez son papa et peur chez sa maman. Elle ajoute que cest
surtout depuis leur sparation et
elle peut alors parler de cette situation.
Les peurs seront de moins en moins prsentes, Cllia quitte la chambre
quelle partageait avec
deux de ses frres et sinstalle seule. Les peurs, les cauchemars et les
petits rituels vont ainsi
laisser la place un questionnement autour de la fminit et du dsir
de lAutre.
Pour notre troisime rencontre, Cllia mattend avec un beau dessin de
sirne sous lequel elle a
crit : PS : je dessine mal . Ces phrases : je dessine mal , je sais
pas dessiner ,
reviennent souvent. Elle prvoit de faire raliser certains dessins par
son pre pour que ce soit
plus beau. Dessiner la ramne son pre dont cest la profession,
profession quil peine
exercer. Il est trs disqualifi par son ex-femme sur le plan
professionnel, et Cllia prend sa
dfense, cherchant expliquer : le problme cest quil ne sait pas
donner un prix son
travail . Cllia est trs attentive un pre qui parat fragile et quelle
cherche valoriser ou
protger.
partir de ses dessins, Cllia commence parler des filles. Elle les
imite minaudant, ridicules
et superficielles. Les filles en prennent pour leur grade : Cllia se
moque en battant des cils de ce
qui est glamour , de ces chochottes qui ont du vernis ongle, des
bagues et des chaussures
talons. Cllia revendique dtre un garon manqu.
Dans un second temps apparat le jeu des mimes qui consiste me
faire deviner des mtiers.
Dabord elle imite un patron qui poste des lettres de licenciement ses
employs, puis je crois
reconnatre une matresse dcole. Il sagit dun matre, corrige Cllia.
Elle arrive un jour dans un tat trs nglig, ses vtements sont sales
avec de grosses tches, ce
dont je mtonne. Jmen fous ! . Elle mime alors une femme trs
occupe qui tape
lordinateur, rpond au tlphone, en buvant son caf. Elle prend un air
important, ses gestes sont
un peu manirs. Je dis voil une femme lgante . Cllia fait la
moue. Et intelligente .
Ah oui, puisque cest moi ! , intervient Cllia en continuant son
mime. Je dis cest donc une
femme lgante et intelligente . Cllia doute que ce soit compatible.
La sance sarrte sur la rponse au mime : la secrtaire des
pompiers ; et comme je la
raccompagne jusqu la salle dattente, elle me dit : Imagine quon
soit une poque o les
parents choisiraient ds la naissance ce que leur enfant fera comme
mtier. Par exemple ils
choisissent pompier et lenfant, il a peur du feu . Un nonc original
que lon peut entendre
comme un Che vuoi, une faon personnelle pour Cllia dinterroger sa
position dans le dsir de
lAutre et douvrir la question de la fminit.
Par son allure nglige de garon manqu et son ct opposant, Cllia
rpond pour une part au
souhait de ses parents de ne pas avoir une petite princesse, et dans le
mme temps, elle en fait
son symptme. Elle vient dire quelque chose de la vrit du couple
parental et montre combien la
fminit est problmatique pour sa mre comme pour son pre.
Quest-ce quune fille ?
Comment tre une fille quand la fminit se trouve rduite au ridicule
du bonbon rose ou la
superficialit et la btise du glamour ?
La sance suivante, Cllia tient me prsenter la fleur invente par sa
copine et qui lui plat
beaucoup, elle sappelle Neurocaliptuseania . Elle la dessine. Je
trouve quAnia fait penser
un prnom fminin elle acquiesce , quant neuro : a fait penser
neurone , me dit-elle, et
Caliptus, a ressemble beaucoup une fleur qui existe dj,
leucalyptus qui fait comme des
grappes de petites fleurs. Cllia sapplique pour son dessin et fait une
belle fleur au pistil saillant.
Une belle fleur qui pense.
Cllia affirme son got pour le dessin. Elle se trouve galement assez
doue pour les mimes et y
voit un point commun avec son pre. Cllia fait du thtre et quelques
temps avant sa
reprsentation, elle fait un cauchemar : le spectacle rate, on voit les
acteurs se costumer alors
quils devraient tre cachs et elle oublie son texte. Cllia a hte de
jouer, dautant quelle
interprte un personnage de dame qui lui a valu dessayer des robes et
des chaussures talons.
Tauras intrt venir sinon je sors ma carabine ! menace-t-elle en
riant.
Cllia saffirme ainsi sur un mode viril et fait le matre. Elle ne manque
galement pas une
occasion de me tmoigner son intrt, elle madresse un courrier dans
lequel elle me demande de
faire durer les sances plus longtemps, requte qui se termine par un
ordre. Elle ajoute la fin de
sa lettre affectueusement, gentiment avant de la dcorer de
petites bombes et de ttes de
mort !
Cest bizarre jaime aller la piscine mais je suis la seule aimer la
maison , mannonce-telle
un jour. Cest bizarre dhabitude tout le monde a les mmes gots
dans la famille . Et
Cllia de mexpliquer, preuves lappui, que parents et enfants
partagent les mmes intrts,
quil ny a pas de diffrence entre elle et ses frres : ils aiment les
mmes choses, font les mmes
activits, ont les mmes amis. Elle veut mcrire la liste de ses frres
et y inscrit aussi son
prnom. Comme je men tonne elle me dit en souriant que cest pareil
avant de nuancer un
peu.
Dans ses mimes, Cllia va faire une sorte dinventaire de figures
fminines. Elle mime une
secrtaire, une matresse dcole, une coiffeuse, une baby-sitter, une
sorcire, une mre au foyer
qui fait du shopping, soccupe de ses filles et se pomponne Elle en
profite pour faire ce quelle
refuse chez elle : se brosser les cheveux, se faire des coiffures. Petit
petit elle revendique
quelques occupations qui dplaisent ses frres : certains
programmes de tlvision, certaines
lectures.
Alors quelle se plaignait de maux de ventre et de maux de tte, Cllia
me fait part dun jeu
auquel elle se livre en secret avec sa copine. Elles samusent boire le
plus possible, cinq ou six
litres deau, me dit-elle, ce qui les fait beaucoup rire. Elle dcrit le
ventre gonfl deau qui fait
des bruits bizarres et qui bouge dune drle de faon.
Cllia suce son pouce presque en permanence et les autres doigts se
retrouvent aussi, comme le
pouce, enfourns, sucs, mordus. Cllia se dit embte davoir encore
un doudou son ge, mais
sucer son pouce ne lui pose aucun problme. Ce nen est pas un non
plus pour son pre qui voit
l les prmices dune addiction au tabac. Son pre et sa mre ont aussi
remarqu quelle avait
tendance faire le frigo . Elle ouvre et elle se sert. Cest en des
termes assez proches que sa
mre a voqu lallaitement. Cllia venait se servir nimporte o,
nimporte quand, ce qui a fini
par devenir problmatique. Elle avait alors deux ans. Du sevrage, sa
mre dit : le conflit a
commenc l .
Signalant, sans vraiment sen plaindre, un mal aux jambes et aux
chevilles quelle met au compte
de la croissance, Clelia va nouveau dessiner une sirne.
Cette fois la queue est dploye mais pleine de trous et ronge. Elle
a la queue pourrie , me dit
Cllia, et la sirne sen fout. Cllia se met se gratter : elle a des poux
et elle sen fout. Elle en a
depuis longtemps. Jinterroge le fait que les parents ne fassent rien :
tout le monde a des poux
la maison et tout le monde sen fout. Ce sont des petits poissons qui
viennent sur la sirne et la
grignotent. Cest relaxant, comme un jacuzzi, quelle a un jour
expriment avec son pre.
La semaine suivante Cllia commence un nouveau dessin de sirne.
Elle renifle les crayons et
dclare que cest un tic, elle ne peut pas sen empcher. La sirne,
cette fois encore, a la queue
grignote. Je parle des tiques qui sont de drles de petites btes. Cllia
se souvient en avoir dj
eu deux sur les cuisses. Elle en avait arrach une et son pre lui avait
fait trs peur en lui disant
que ctait trs dangereux car on pouvait attraper le cancer. Les
petites btes ramnent des
souvenirs de proximit avec le pre. L encore Cllia montre son
identification au phallus et dans
le mme temps en montre laspect miteux, grignot.
Suite cela Cllia, va faire un traitement anti-poux qui jusqu prsent
savre efficace. Cllia
garde sa position dexception, mais son apparence sest modifie : elle
se coiffe, est plus soigne,
me montre avec enthousiasme des dessins de mangas o les femmes
sont trop belles , pares
de bijoux, scintillantes, dlicates et un peu fantastiques.
Cest moi ! Pas toi ! , sexclame Cllia en tenant contre elle un
boudin de pte modeler
avant de faire semblant de lavaler. Elle joue ensuite la sorcire et
veut me faire manger
dtranges nourritures moisies. Elle tlphone un monsieur quelle
fait entrer dans le bureau, ils
murmurent ensemble en se pourlchant les babines. Cllia sapproche
de moi et me dit dun air
inquitant : On vous attend pour dner. quoi je rponds navoir
nulle envie de me faire
manger !
Cllia mime alors un cuisinier expliquant quelle fera ce mtier plus
tard et quelle aura son
restaurant.
Puis elle mime une bibliothcaire : je mtonne quil ne soit plus
question de manger. Cllia me
dtrompe : la bibliothcaire, elle mange les livres. Quand jai mang
le livre, je ne suis pas
pour autant devenu livre, pas plus que le livre nest devenu chair. Le
livre me devient si je puis
dire. Mais pour que cette opration puisse se produire et elle se
produit tous les jours , il faut
bien le payer avec quelque chose. [] ce quelque chose sappelle la
jouissance. Cette opration
mystique, je la paye avec une livre de chair 24
.
Du boudin phallique aval, Cllia passe une mise en scne dans
laquelle les rles tournent
autour de la table, et les liens se font entre manger et tre mange.
Puis elle passe une mise
distance socialise (tre cuisinier), pour en arriver la mtonymie du
manger le livre qui ouvre la
voie de la sublimation. Cllia viendra ensuite ses sances avec un
livre quelle lit dans la salle
dattente et ne se plaindra plus de maux de ventre Prenez ce livre
et le dvorez : il vous
causera de lamertume dans le ventre ; mais dans votre bouche il sera
doux comme du miel 25
.
Pour la rentre prochaine, Cllia a choisi daller en internat dans un
collge dispensant
lenseignement en Breton. Elle est enchante par lide dtre
tranquille sans ses frres, mais
aussi pourrait-on ajouter, de mettre son pre, sa mre et sa langue
maternelle distance. Ce choix
indique quelle cherche toujours rparer lAutre, se dvouer pour
une cause. Ainsi, elle qui
na aucune origine bretonne, voit une importance sauver la langue
bretonne Sinon a sera une
langue morte . Puis elle nuance en disant que mme si elle ne parlait
pas Breton, il y en aurait
dautres pour le faire, des chinois par exemple, ils sont si nombreux !