As sagradas escrituras nos dizem que o mal fruto de um pecado original e que

este pecado ocorre desde Ado e Eva porque eles se conduziram de forma m, ou seja,
desobedeceram as ordens do criador dando vazo a sua faculdade de agir livremente. Isso que
inicialmente era uma graa passou a ser, na verdade sua desgraa, pois por meio dela
(liberdade) foi que o mal comeou a fazer parte da histria da vida humana.

Segundo o que nos ensina a tradio crist a primeira consequncia que

caracteriza a manifestao do mal na vida dos primeiros seres humanos foi expulso dos
mesmos do paraso, onde eles at ento viviam felizes, juntos de Deus. O mal definitivamente
instalou-se na vida do homem. Essa a viso do cristianismo sobre o mal. Mas h outra forma
de compreender o mal? Essas ideias elencadas nas escrituras e de certa forma tradicionais
poderiam ainda hoje ser consideradas vlidas?

Quando se fala sobre a questo do mal percebemos que todos tm uma definio e
uma maneira particular de enxergar o mesmo. Alguns se utilizam da filosofia, outros da
teologia, outros mais da cincia e etc. Uns dizem que o mal uma coisa ruim que em algum
momento da nossa vida sofremos ou at poderemos ser responsveis por fazer outros
sofrerem. A falta de dinheiro, uma doena, a mentira, os vcios, uma conduta inadequada aos
preceitos divinos, entre outras coisas caracterizam e definem o que ou representa o mal.

No precisa ser doutor ou intelectual para ter uma noo ou entendimento do que
seja o mal. Somente pelo que experienciamos cotidianamente j nos capacita a ter uma viso a
respeito do mesmo. Um dos maiores dilemas enfrentados pelos cristos que dizem no ser
possvel atribuir a Deus a responsabilidade de ser o autor do mal : Deus bom e Deus todo
poderoso, mas o mal existe, ou seja, uma coisa parece anular a outra. Os cristos dizem que
Deus todo amor e tambm dizem que ele todo poderoso. Ento se ele amor e todo
poderoso porque as pessoas sofrem? Por isso a concluso que muitos chegam : ou ele no
todo poderoso por que no pode impedir o mal de existir ou ento ele todo poderoso, mas
no amor, ou seja, poderia fazer alguma coisa e no o faz. As coisas que Deus faz ou deixa
de fazer no compete a ns question-las ou indag-las. "Ai daquele que contende com o seu
Criador! O caco entre outros cacos de barro! Porventura dir o barro ao que o formou: Que
fazes? Ou a tua obra: No tens mos?" (Isaas 45: 9).

O que existe foi criado por Deus? Segundo o cristianismo sim. Isso tambm
confirmado pela sua palavra no livro de Joo tudo que existe, existe por intermdio dele e
sem ele nada do que foi feito se fez. Ento como isentar Deus dessa responsabilidade?
Algum poderia dizer: o escuro existe? Outro responderia, sim, ento o primeiro retruca, no
porque ns aprendemos na fsica que o escuro no existe o que existe a ausncia da luz, em
outras palavras o mal no existe o que existe a ausncia de Deus que o bem supremo e
essa ausncia o respeitar dele ao nosso livre arbtrio.

Para os cristos Deus criou todas as coisas, ento se ele criou tudo por meio da
sua onipotncia porque ele criou lcifer se ele j sabia que lcifer iria aprontar todas essas
coisas? Porque ele ento permitiu? A impresso que fica, para alguns, que na verdade Deus
no pode todas as coisas. Se ser todo poderoso poder fazer qualquer coisa de forma
ilimitada, ento Deus no se apresenta como todo poderoso. Segundo a sua palavra e
baseado em sua natureza, sua palavra nos diz: Deus no pode deixar de ser Deus; Deus no
pode pecar. Em segundo Timteo sua palavra tambm diz: Deus no pode negar-se a si
mesmo; em Malaquias 3 6: Ele no pode mudar; em Tito 1:2 diz: Ele no pode mentir. Mas
de acordo com as coisas que foram apresentadas isso no quer dizer necessariamente que Ele
est colocado numa condio de limitao, mas que isso representa a manifestao do seu
carter. Deus s pode fazer o que est dentro dos parmetros do carter e da pessoa Dele.

Usando a metafsica como analogia a essa questo do mal Deus no queria que
lcifer transformar-se o mal de potncia em ato, mas como isso aconteceu o mal agora
poderia ser destrudo por que passou a existir e segundo as sagradas escrituras sua derrocada
comeou acontecer com a morte do filho de Deus. Deus precisava que o pecado (vontade
livre direcionada para o mal) se transformasse em ato para que pudesse ser aniquilado.

Os atestas os agnsticos e essa turma toda que no comunga com essa ideia,
costumam dizer: porque esse deus no fez algo para o mal no existir? A quem crer na
existncia Dele responde: quem pagou o maior preo? Deus abriu mo da sua divindade, se
tornou um de ns e segundo a sua palavra morreu em nosso lugar. Ento Deus, ao contrrio
do que muitos afirmam sobre Ele ter permitido o mal, no seria sdico, mas masoquista.

A questo se no conseguirmos demonstrar a existncia de Deus pode parecer

que todas essas afirmaes se tornem perecvel. Como ento podemos demonstrar a
existncia de Deus? Agostinho tem algumas constataes e que por elas tenta provar a
existncia de Deus. Segundo ele o homem mutvel e limitado e no mundo existe uma clara
hierarquia natural dos seres criados. Para ele existem os seres que so, os seres que existem e
os seres que sabem que existem. Para Agostinho os seres que so vivem e sabe que vivem.
Esses so os seres humanos. So superiores e mais perfeitos do que os seres que somente so
e vivem e estes por sua vez so superiores aos que apenas so. Para ele essa hierarquia
natural do mundo se reproduz na alma humana. A alma humana dividida nessas trs
realidades. Dentro da alma humana corresponde um objeto dessa alma, qual seria? Para
Agostinho a alma o que h de mais elevado no homem o que o faz sobressair na hierarquia
do cosmo e lhe permite seu domnio, e continua: na realidade a dimenso estritamente
corprea do homem em nada se diferencia dos demais animais; esta diferena se d por uma
instncia superior que a alma. A alma do ser humano eminentemente racional. Deus o
verdadeiro fundamento da existncia humana.

O homem tem trs nveis de realidade, o ser, o viver e o entender e nenhum

desses trs capaz de dar estabilidade ao homem para que atravs disso ele possa construir
suas certezas, porque esto suscetveis a mudanas. Como no possvel encontrar essa
estabilidade no homem, assentimos que seja possvel encontr-la em algo fora do ser
humano, fora da nossa realidade, por trs do que vemos e somos. interessante notar que
Agostinho identifica que no est em ns essa estabilidade, contudo ele vai procurar em ns
sinais dessa realidade imutvel. Ento onde poderia ser possvel, em ns, encontrarmos
sinais dessa realidade? Para Agostinho a parte mais superior do homem a razo. Fica claro
ento, para ele, que se em algum lugar tivermos que encontrar essa certeza, teremos que
procur-la na razo. O que Agostinho quer dizer com isso : se existe alguma possibilidade
dessa realidade existir na razo que a encontraremos. Agostinho vai buscar esse ponto de
partida na sua refutao ao ceticismo, comeando com a busca pelo que h de mais nobre no
homem. De acordo com Agostinho, o entendimento o que h de mais excelente no homem
e isso confirmado por Evdio: verdade que a pedra existe e o animal vive. Contudo, ao
que me parece a pedra no vive nem o animal entende. Entretanto, estou certssimo de que o
ser que entende possui tambm a existncia e a vida e por isso no hesito em dizer: o ser que
possui essas trs realidades melhor que aquele que no possui seno uma ou duas delas.
Quer dizer, Agostinho comea a busca pela verdade no prprio ntimo onde revelado na
sua obra Confisses: Em seguida aconselhado a voltar a mim mesmo, recolhi-me ao
corao, conduzido por Vs. Pude faz-lo, porque Vos tornastes meu auxlio. Entrei, e com
aquela vista da minha alma vi, acima dos meus olhos interiores e acima do meu esprito, a
Luz imutvel. Esta no era o brilho vulgar que visvel a todo homem, nem era do mesmo
gnero, embora fosse maior. Era como se brilhasse muito mais clara e abrangesse tudo com
sua grandeza. No era nada disso, mas outra coisa muito diferente de todas estas. Essa luz
no permanecia sobre o meu esprito como o azeite em cima da gua, ou como o cu sobre a
terra, mais muito mais elevada, pois ela prpria me criou e eu sou-lhe inferior, porque fui
criado por ela. E isso no outra coisa seno a imanncia de Deus em ns associada a sua
transcendncia. Para Agostinho atravs disso, pensa ele, existem fortes evidncias da
existncia de algo superior. O que precisamos fazer para encontrar essa realidade somente
por meio dessa busca interior. E a nica chance de conhecer essa realidade se quando a
encontrarmos, visto que a mesma superior nossa, somente se ele se dispuser ser
conhecido. Temos por certo ento que tendo ns essa disponibilidade, certamente a
encontraremos, posto que em Joo 6 37 diz: aquele que vem a mim de maneira nenhuma o
lanarei fora. Para Agostinho s podemos conhecer essa realidade atravs de uma postura de
submisso e splica reconhecendo a superioridade de Deus por que por ns mesmos nada
podemos.

Se o mal de acordo com Agostinho algo que sofremos quando atravs de

nossas livres e equivocadas aes nos colocamos contrrios vontade de Deus, ento como
responder ou como explicar o sofrimento dos inocentes? Por exemplo: quando uma criana
inocente violentada, Deus respeitou o livre arbtrio do estuprador, mas no respeitou o
livre arbtrio de quem no queria ser estuprada? Ns entendemos o mal atuando na vida do
estuprador, mas a criana? Deus respeitou apenas o livre arbtrio do mal e no de quem foi
vitimado por ele? Isso nos apresenta como uma das questes mais complicadas para
entendermos o livre arbtrio. Se o mal um castigo uma retribuio de um erro como
poderemos explicar para uma vtima inocente o porqu do sofrimento dela? muito
comum ouvirmos explicaes que na verdade no respondem satisfatoriamente essas
perguntas como, por exemplo, isso aconteceu porque tinha que ser assim ou pior, que o que
aconteceu foi merecido. No livro de J figura emblemtica que de acordo com as sagradas
escrituras podemos consider-lo inocente vemos que a Bblia diz que J era justo e ntegro
e temente a Deus e que se desviava do mal. Satans vai ento a presena de Deus e
aparentemente nesse encontro feita uma aposta e J torna-se o objeto desta aposta. J 1 8:
E disse o SENHOR a Satans: Observaste tu a meu servo J? Porque ningum h na terra
semelhante a ele, homem ntegro e reto, temente a Deus, e que se desvia do mal. Ento
respondeu Satans ao SENHOR, e disse: Porventura teme J a Deus debalde? Porventura
tu no cercaste de sebe, a ele, e a sua casa, e a tudo quanto tem? A obra de suas mos
abenoaste e o seu gado se tem aumentado na terra. Mas estende a tua mo, e toca-lhe em
tudo quanto tem, e vers se no blasfema contra ti na tua face. E disse o SENHOR a
Satans: Eis que tudo quanto ele tem est na tua mo; somente contra ele no estendas a
tua mo. E satans saiu da presena do SENHOR. Contudo, como dissemos foi
aparentemente uma aposta, mas que na verdade foi uma resposta acusao de que Deus
segundo satans estava comprando de J sua lealdade e que sua f em Deus tambm era
falsa. Com os seus amigos J discuti sobre a questo do sofrimento dos inocentes. Em
meio a essa discusso Deus se manifesta respondendo: Quem este que escurece o
conselho com palavras sem conhecimento? Agora cinge os teus lombos, como homem; e
perguntar-te-ei, e tu me ensinars. Onde estavas tu, quando eu fundava a terra? Faze-mo
saber, se tens inteligncia. Quem lhe ps as medidas, se que o sabes? Ou quem estendeu
sobre ela o cordel? Sobre que esto fundadas as suas bases, ou quem assentou a sua pedra
de esquina, Quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos os filhos de
Deus jubilavam? Ou quem encerrou o mar com portas, quando este rompeu e saiu da
madre; Quando eu pus as nuvens por sua vestidura, e a escurido por faixa? Quando eu lhe
tracei limites, e lhe pus portas e ferrolhos... Entendemos com isso que Deus est dizendo
ao homem que a sua sabedoria e poder vo alm da compreenso humana, ou seja, um
entre tantos outros mistrios divinos. A concluso que J chega no captulo 42 a seguinte:
Bem sei eu que tudo podes, e que nenhum dos teus propsitos pode ser impedido. Quem
este, que sem conhecimento encobre o conselho? Por isso relatei o que no entendia; coisas
que para mim eram inescrutveis, e que eu no entendia. Escuta-me, pois, e eu falarei; eu
te perguntarei, e tu me ensinars. Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te vem
os meus olhos. Por isso me abomino e me arrependo no p e na cinza.

O mal possui diversas vertentes algumas muito comuns no mundo atual,

exemplo disso so as que segregam alguns seres humanos e elas esto no campo das
relaes de consumo. Quem no pode ser consumidor colocado numa condio de
marginalizao. Claro que dentro de uma viso contextual da sociedade de consumo. Nesse
contexto s quem tem a posse do dinheiro que tem algum valor, o resto estar excludo,
ou seja, deixado de lado. Seres humanos a partir da ideia do capitalismo chamado
selvagem, segregando os seus semelhantes. Esta forma de pensamento tem origem
econmica, de ideologia elitista. A multiplicao do mal est diretamente relacionada ao
modo social que adotado por muitos pases ricos. Na Bblia acontecimentos semelhantes
foram registrados onde os mais fracos foram tambm marginalizados. Por exemplo,
doentes, rfos, vivas entre outros sofreram isso. Em Ezequiel 34, 18 nos diz: Acaso no
vos basta pastar os bons pastos, seno que pisais o resto de vossos pastos aos vossos ps? E
no vos basta beber as guas claras, seno que sujais o resto com os vossos ps? Quer
dizer, essas atitudes demandam uma culpa e uma desaprovao. Mas h um dado
surpreendente em tudo isso, o mal, no pensemos o contrrio, tambm acomete aqueles
que so beneficiados, pois os mesmos em nome dessa insero e manuteno social
sacrificam seu tempo, sua famlia e com isso perdem em qualidade de vida. Cada um a seu
modo sofrer um determinado dano. Esse mal social ele negativo e tambm omisso. Suas
justificativas encontram-se em afirmarem que isso necessrio para se alcanar a
prosperidade, ou melhor, a to sonhada felicidade, mas que s alcanada por uma
pequena minoria. Em primeira Timteo 6 diz: Porque o amor ao dinheiro a raiz de toda a
espcie de males; e nessa cobia alguns se desviaram da f, e se traspassaram a si mesmos
com muitas dores. Outro tipo de mal que est diretamente ligado a esse o mal da
idolatria. O dinheiro torna-se uma espcie de deus que escraviza aqueles que dele se
deixam seduzir por essas prticas. As pessoas no se satisfazem apenas com o necessrio,
mas buscam desenfreadamente procurar o suprfluo. A mdia, ou seja, a publicidade
televisiva tem o poder de transformar o suprfluo em necessrio. Parece que as pessoas se
votaram para isso como uma forma de dar sentido para suas vidas e o consumismo como
forma de preencher seus vazios existenciais e assim minimizar seus sofrimentos. H algum
tempo Marx j havia cantado essa pedra denunciando o fetichismo da mercadoria. Esse
produto almejado exerce o poder de inverso dos valores. Eu no fao uso do objeto, mas
ele que determina quanto eu valho. Assim podemos concluir que esse estilo de vida
adotado por muitos, muitas vezes os leva a fechar os olhos para as injustias que
acontecem ao seu redor.

Vemos que o mal uma ao humana, mas no uma criao do homem. O

homem no criou o mal, mas traz consigo uma propenso natural ao desajuste que
chamado de pecado original, quer dizer, foi por ele que toda essa desordem se iniciou.
Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a
morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. (Rm 5.
12). J que Ado e Eva pecaram, estavam agora corrompidos pelo mal. Eles no tinham
condies de gerar descendentes sem pecado. A natureza deles agora era pecaminosa,
assim, todos que vieram deles, ou seja, ns passaramos a herdar essa natureza pecaminosa.
Mas isso no quer dizer que o pecado tem um domnio sobre ns. Todas as coisas me so
lcitas, mas nem todas as coisas convm. Todas as coisas me so lcitas; mas eu no me
deixarei dominar por nenhuma delas. (1 Corntios 6:12). Cada um culpado perante Deus
pelo seu pecado, quando abre mo de fazer a vontade Dele para realizar a sua prpria
vontade. Abrir mo da nossa vontade bastante difcil. No por acaso que o lugar onde
Jesus enfrentou essa terrvel tenso chamado de Getsmani que significa lugar de
prensar as azeitonas pra extrair azeite. Ele se humilhou sendo obediente at a morte e
morte de cruz e Deus o exaltou. (Fil 2:8-11). Submeter-se vontade de Deus um ato de
humilhao, ou melhor, reconhecimento de sua soberania. Parece que o maior conflito que
teremos que enfrentar contra ns mesmos. Muitos podem achar que isso se trata apenas
de ser somente religioso, mas no , disciplina, atitude, tomada de deciso.