RELACIN DE DAVID HUME CON OTROS FILSOFOS

TOMS DE AQUINO: Hume pone en cuestin la validez de las vas tomistas para la
demostracin de la existencia de Dios ya que stas utilizan como fundamento la validez
del principio de causalidad (recordemos que en la estructura de las vas tomistas la
segunda parte consista en la aplicacin del principio de causalidad al hecho del que se
parte) y segn Hume no tenemos base emprica alguna para afirmar que en la realidad
haya relaciones causales que permitan afirmar que un hecho es inevitablemente efecto
de la existencia de una causa (su crtica al principio de causalidad choca con la
aceptacin del mismo por parte de la mayora de los filsofos anteriores a l como un
principio natural y objetivo. Kant admitir tambin su existencia, pero como un
concepto a priori del entendimiento). Adems de todo esto, Hume estaba en contra de
la terminologa filosfica tomista, compuesta en gran parte de conceptos metafsicos y
abstractos con escasa o nula base emprica.
Como comentario final en relacin con el tema de la demostracin de la existencia de
Dios, cabe decir que David Hume trat con cierto detalle en su obra Dilogos sobre la
Religin Natural la cuestin de la existencia de Dios y su posible demostracin racional y
defendi una posicin agnstica: el ser humano es incapaz de demostrar la existencia
de Dios pero tambin es incapaz de demostrar su no existencia.
DESCARTES: CORRIENTE RACIONALISTA. Debido a su defensa de unos principios
empiristas Hume se sita en las antpodas de la filosofa platnica, y aunque est ms
cerca de la posicin de Aristteles, ste no acab defendiendo las posiciones escptica y
fenomenista de Hume.
Hume y Descartes son dos importantes representantes de la filosofa moderna y
comparten, como sealamos ms arriba, la defensa de la autonoma de la razn, la
valoracin de las ciencias como modelos para la filosofa (para Descartes, las
matemticas; para Hume, las ciencias empricas) y su preocupacin por el mtodo
filosfico y cientfico.
Tanto Descartes como Hume coinciden en que nuestro conocimiento es un conocimiento
de ideas (idealismo), es decir, de lo que la realidad nos muestra en nuestra relacin con
ella. Para Descartes, solo Dios nos garantiza la concordancia de nuestras ideas con la
realidad, siempre que hagamos un buen uso de nuestra razn. Hume, sin embargo seala
que nos tenemos que aferrar a la creencia para afirmar que nuestras impresiones se
derivan de una realidad exterior.
El enfoque racionalista del conocimiento que tiene Descartes (desconfianza de los
sentidos, sobrevaloracin de la razn, existencia de conocimientos o ideas innatas en la
razn...) es muy distinto del enfoque empirista del conocimiento que tiene Hume. ste
admite que la experiencia, tanto externa (informacin de los sentidos) como interna, es
la base del conocimiento humano y constituye una fuente fiable de conocimiento de la
realidad; adems, para Hume, no hay ideas innatas en la mente ya que todas las ideas
proceden de impresiones (datos de experiencia); de hecho, para Hume, antes de toda
experiencia, nuestra mente es un papel en blanco.
Adems, Hume discrepa con Descartes en el tratamiento del problema de la sustancia:
para Descartes existen tres sustancias (res cogitans, res extensa y res infinita) ya que la
razn tiene una idea representativa de cada una de ellas; para Hume no estamos
justificados a hablar de la existencia de sustancias pues no tenemos una impresin (dato
de experiencia) de la que se pueda derivar la idea de una sustancia, ya sea pensante,
extensa o infinita.
KANT: La filosofa empirista de Hume tuvo una enorme influencia en la explicacin
kantiana del conocimiento humano. La lectura de las obras de Hume sac a Kant de su
racionalismo dogmtico y le convenci de que el conocimiento humano siempre empieza
por los datos de experiencia, aunque el propio Kant estableci que en el proceso
cognoscitivo humano intervienen elementos trascendentales que no proceden de la
experiencia sino que forman parte de la estructura cognoscitiva humana y que son, en
este sentido innatos, a priori, y entre las cuales se encuentran los conceptos apriori de
sustancia y causa. Por otra parte, y esto es a lo que a nosotros ms nos interesa, a pesar
de la enorme influencia que tuvo Hume en Kant, en el terreno de la tica Hume y Kant
discrepan claramente. Kant defiende una tica exclusivamente racional basada en la
aplicacin de una ley moral que la razn humana descubre por s misma (imperativo
categrico), mientras que Hume defiende una tica emotivista. En la defensa del
emotivismo moral no solo se contrapondr a Kant, sino a casi toda la tradicin anterior
encuadrada en el racionalismo moral: el intelectualismo moral socrtico, la tica
platnica, aristotlica y de Toms de Aquino.
ORTEGA: Ortega critica el idealismo de los filsofos modernos (el primero de ellos fue
Descartes, pero tambin incluimos a Hume.) Estos idealistas modernos consideraron que
la realidad primordial y radical es la existencia del sujeto como sujeto pensante y que
las cosas tienen existencia en la medida en que son representadas por un sujeto. Ortega
critica y supera el idealismo proponiendo como realidad primordial y radical la vida
entendida como coexistencia del sujeto con las cosas.