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Husserl, E.

, El artculo para la Enciclopedia Britnica (1925)1

Fenomenologa designa un nuevo mtodo descriptivo que hizo su aparicin en


la filosofa a principios de siglo y una ciencia apririca que se desprende de l y que
est destinada a suministrar el rgano fundamental para una filosofa rigurosamente
cientfica y a posibilitar, en un desarrollo consecuente, una reforma metdica de todas
las ciencias. Al mismo tiempo que esta fenomenologa filosfica, pero sin distinguirse
al principio de ella, surgi una nueva disciplina psicolgica paralela a ella en cuanto al
mtodo y al contenido: la psicologa apririca pura o psicologa fenomenolgica, la
cual, con un afn reformador, pretende ser el fundamento metdico sobre el cual pueda
por principio erigirse una psicologa emprica cientficamente rigurosa. La demarcacin
de esta fenomenologa psicolgica, ms cercana al pensamiento natural, es quiz
conveniente como introduccin propedutica para elevarnos a la comprensin de la
fenomenologa filosfica.

I. La psicologa pura, su campo de experiencia, su mtodo, su funcin

1. Ciencia natural pura y psicologa pura

La psicologa moderna es la ciencia de lo psquico en el nexo concreto de las


realidades [real] espacio-temporales, o sea, de lo que en la naturaleza se encuentra, por
as decirlo, con carcter de yo, con todo lo que inseparablemente le pertenece en cuanto
vivir psquico (como experimentar, pensar, sentir, querer), en cuanto facultad y hbito.
La experiencia ofrece lo psquico como mero estrato de ser en los hombres y los
animales. La psicologa es, de acuerdo con ello, una rama de la antropologa o de la
zoologa, disciplinas ms concretas. Las realidades [real] animales son ante todo,
conforme a un estrato bsico, realidades [real] fsicas. Como tales pertenecen al nexo
cerrado de la naturaleza fsica, de la naturaleza en el primero y ms preciso sentido, la

1
Der Encyclopdia Britannica Artikel, publicado en Phnomenologische Psychologie,
Vorlesungen Sommersemester 1925. Husserliana (Edmund Husserl Gesammelte Werk), Band IX.
Nota: texto escaneado a partir de la antologa Edmund Husserl, Invitacin a la fenomenologa,
Paids, Barcelona, 1992, pp. 35-73, traduccin de Antonio Zirin. Tomado, con modificaciones, de
http://notepad.blogs.ie/2009/05/04/edmund-husserl-el-articulo-fenomenologia-de-la-enciclopedia-
britanica/

1
cual es el tema universal de una ciencia pura de la naturaleza, esto es, de una ciencia
objetiva [ob] de la naturaleza que con consecuente unilateralidad prescinde de todas las
determinaciones extrafsicas de las realidades [real]. En esta ciencia tiene su lugar la
exploracin cientfica de los cuerpos animales. Si ahora en cambio se convierte en tema
el mundo animal en lo que atae a lo psquico que hay en l, hay que preguntar ante
todo hasta qu punto es posible, en paralelismo con la ciencia pura de la naturaleza,
una psicologa pura. En cierta medida es obviamente posible practicar una investigacin
puramente psicolgica. A ella le debemos los conceptos fundamentales de lo psquico
conforme a sus determinaciones esencialmente propias, conceptos que tienen que pasar
a formar parte de los dems, los conceptos psicofsicos fundamentales de la psicologa.
Sin embargo, no est en modo alguno claro de antemano hasta qu punto la idea de una
psicologa pura, en cuanto disciplina psicolgica ntidamente diferenciada en s y como
autntico paralelo de la ciencia puramente fsica de la naturaleza, tiene un sentido
legtimo y que hay que realizar, pues, necesariamente.

2. Lo puramente psquico en la experiencia de s mismo y en la experiencia


comunitaria. La descripcin universal de las vivencias intencionales

Para la fundamentacin y despliegue de esta idea rectora lo primero que se


requiere es aclarar lo peculiar de la experiencia, y en particular de la experiencia pura,
de lo psquico y lo peculiar de lo puramente psquico mismo que tal experiencia hace
patente y que ha de convertirse en tema de la psicologa pura. Damos preferencia,
naturalmente, a la experiencia ms inmediata, la cual nos descubre en cada caso nuestro
propio psiquismo.
La actitud de la mirada experimentadora sobre nuestro psiquismo se lleva a cabo
necesariamente como una reflexin, como vuelta de la mirada dirigida antes a otra
parte. Toda experiencia admite una reflexin semejante, pero tambin cualquier otra
manera de estar ocupados con cualesquiera objetos reales [real] o ideales, ya sea
pensando o, en los modos de la emocin y la voluntad, valorando, aspirando. As,
cuando estamos en actividad consciente directa, estn ante nuestra mirada ex-
clusivamente las respectivas cosas [Sachen], pensamientos, valores, metas, medios, pero
no el vivir psquico mismo en el cual son para nosotros conscientes como tales. El vivir
psquico mismo slo se hace patente en la reflexin. A travs de ella aprehendemos, en
vez de las cosas [Sachen] puras y simples, en vez de los valores, los fines, los tiles

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puros y simples, las vivencias subjetivas correspondientes en las cuales llegan a ser para
nosotros conscientes, en las cuales, en un sentido amplsimo, se nos aparecen. De
ah que todas estas vivencias se llamen tambin fenmenos; su caracterstica esencial
ms general es ser como conciencia-de, aparicin-de de las respectivas cosas,
pensamientos (juicios, razones, consecuencias), de los planes, decisiones, esperanzas,
etc. Por ello en el sentido de todas las expresiones para vivencias psquicas de los
lenguajes populares se encierra esta relatividad: acordarse de algo, pensar en algo, per-
cibir, esperar o temer algo, aspirar a algo, decidirse por algo, etc. Si este reino de los
fenmenos se muestra como campo posible de una disciplina psicolgica pura,
exclusivamente referida a ellos, resulta comprensible que esta ltima se caracterice
como psicologa fenomenolgica. La expresin derivada terminolgicamente de la
escolstica para este carcter fundamental del ser como conciencia, como aparicin de
algo, es intencionalidad. En el irreflexivo tener conscientes cualesquiera objetos,
estamos dirigidos a stos, nuestraintentio va hacia ellos. El giro fenomenolgico de
la mirada muestra que este estar dirigido es un rasgo esencial inmanente de las vivencias
correspondientes; ellas son vivencias intencionales.
Una diversidad inmensa de especialidades y particularidades caen bajo la
universalidad de este concepto. La conciencia de algo no es un mero y vaco tener este
algo; cada fenmeno tiene su propia forma total intencional, pero al mismo tiempo
posee una estructuracin que, en el anlisis intencional, nos lleva siempre de nuevo a
componentes que son ellos mismos intencionales. As, por ejemplo, la reflexin
fenomenolgica practicada a partir de una percepcin (digamos de un cubo) conduce a
una intencionalidad diversa y, no obstante, sintticamente unificada. Resaltan las
diferencias, en variacin continua, en los modos de aparicin de la orientacin
cambiante, de la derecha y la izquierda, de la cercana y la lejana, con las corres-
pondientes diferencias de perspectiva. Adems, diferencias de aparicin entre el
lado de adelante propiamente visto en cada caso y el lado de atrs no intuitivo y
relativamente indeterminado y sin embargo co-mentado. Poniendo atencin en la
corriente de los modos de aparicin y en el carcter de su sntesis, se muestra que
cada fase y trecho ya es de por s conciencia-de, pero de tal modo que en el constante
surgimiento de nuevas fases se produce la conciencia sintticamente unitaria de uno y el
mismo objeto. La estructuracin intencional de un proceso perceptivo tiene su tipologa
esencial fija que tiene que realizarse necesariamente en toda su extraordinaria comple-
jidad para que una cosa corprea pueda ser simplemente percibida. Si la misma cosa es

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intuida de otros modos, por ejemplo en el modo del recuerdo de la fantasa, de la
exhibicin en imagen, entonces en cierta manera se repiten todos los contenidos
intencionales de la percepcin, pero todos peculiarmente modificados en la forma
correspondiente. Tambin en cualquier otro gnero de vivencias psquicas sucede algo
similar: la conciencia que juzga, la que valora, la que aspira, no es un mero y vaco tener
conscientes los respectivos juicios, valores, metas, medios. stos se constituyen ms
bien en una intencionalidad fluyente con una tipologa esencial fija que les corresponde
a ellos. Para la psicologa se inaugura aqu una tarea universal: explorar
sistemticamente las configuraciones tpicas de las vivencias intencionales, de sus
variantes posibles, de sus sntesis en nuevas configuraciones, de su edificacin
estructural desde intencionalidades elementales, y, a partir de ah, avanzar hacia un
conocimiento descriptivo de las vivencias en su integridad, del tipo total de una vida del
alma. Obviamente, la prosecucin consecuente de esta tarea suministra
conocimientos que no slo tienen validez para el propio ser anmico del psiclogo.
La vida anmica no slo nos es asequible por medio de la experiencia de s
mismo, sino tambin mediante la experiencia de lo ajeno. Esta nueva fuente de
experiencia no ofrece slo algo homlogo de lo que ofrece la experiencia de s mismo,
sino tambin algo nuevo, en tanto que funda para todos nosotros conscientemente y, por
cierto, como experiencia, las diferencias de lo propio y lo ajeno as como las
peculiaridades de la vida comunitaria. Precisamente de ah se desprende la tarea de
hacer comprensible fenomenolgicamente tambin la vida comunitaria, segn todas las
intencionalidades que le pertenecen.

3. El campo cerrado de lo puramente psquico.


Reduccin fenomenolgica y experiencia interna genuina

La idea de una psicologa fenomenolgica est delineada por la extensin entera


del crculo de tareas a que dan origen la experiencia de s mismo y la experiencia de lo
ajeno que se funda, en ella. Pero todava no est claro si una experiencia feno-
menolgica conducida en exclusividad y consecuencia nos procura un campo cerrado de
ser, de tal modo que pueda surgir una ciencia referida exclusivamente a l, desligada
ntidamente de todo lo psicofsico. Aqu subsisten de hecho dificultades que, incluso
despus del hallazgo de Brentano de la intencionalidad, le han encubierto a los psic-
logos la posibilidad de una psicologa puramente fenomenolgica. Las dificultades

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ataen ya a la produccin de una experiencia de s mismo realmente pura y, con ello, de
un dato real y puramente psquico. Se requiere un mtodo particular de acceso al campo
puramente fenomenolgica Este mtodo de la reduccin fenomenolgica es, pues, el
mtodo fundamental de la psicologa pura, el presupuesto de todos sus mtodos
especficamente tericos. Toda dificultad se debe a fin de cuentas al modo como est ya
por todas partes entrelazada la experiencia de s mismo de los psiclogos con la
experiencia externa, la de lo real [real] extrapsquico. Lo externo experimentado no
pertenece a la interioridad intencional, aunque la experiencia misma s forma parte de
ella como experiencia de lo externo. Lo mismo puede decirse de cualquier otra
conciencia que est dirigida a algo mundano. Se requiere, por tanto, una con-
secuente poc por parte del fenomenlogo si quiere alcanzar su conciencia como
fenmeno puro, singularmente, pero tambin como el todo de su vida pura. Esto es, en
la ejecucin de la reflexin fenomenolgica, debe inhibir toda simultnea ejecucin de
las posiciones objetivas [ob] puestas en accin en la conciencia irreflexiva, e impedir
con ello que penetre en sus juicios el mundo que para l existe directamente. La
respectiva experiencia de esta casa, de este cuerpo [Leib], de un mundo en general, es y
sigue siendo, sin embargo, segn su contenido esencial propio, esto es, inseparablemen-
te, experiencia de esta casa, de este cuerpo, de este mundo, y as para cualquier modo
de conciencia que est dirigido a objetos [ob]. Es en efecto imposible describir una
vivencia intencional, aun cuando sta sea ilusoria, un juzgar invlido o algo similar, sin
describir a la vez lo que en ella es consciente como tal. La epoj universal respecto del
mundo que llega a ser consciente (supuesta entre parntesis) desconecta del campo
fenomenolgico el mundo que para el sujeto en cuestin pura y simplemente existe,
pero en su lugar se presenta el mundo as y as consciente (percibido, recordado,
juzgado, pensado, valorado, etc.) como tal, el mundo entre parntesis; o, lo que es
lo mismo, en lugar del mundo o en lugar de algo mundano singular puro y simple, se
presenta el respectivo sentido de conciencia en sus diferentes modos (sentido de la
percepcin, sentido del recuerdo, etc.).
Con ello se aclara y complementa nuestra primera determinacin de la
experiencia fenomenolgica y de su esfera de ser. En el retroceso desde las unidades
puestas en la actitud natural hasta los mltiples modos de conciencia en los que apare-
cen, tambin hay que adscribir a lo psquico puro dichas unidades, en cuanto
inseparables de estas multiplicidades pero en cuanto puestas entre parntesis, y
luego, en cada caso, con los caracteres de aparicin, con los que se ofrecen. El mtodo

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de la reduccin fenomenolgica (a los fenmenos puros, lo puramente psquico)
consiste, de acuerdo con esto, 1) en la epoj metdica y rigurosamente consecuente
respecto de toda posicin objetiva [ob] que se presenta en la esfera anmica, tanto en el
fenmeno singular como en la entera consistencia anmica en general; 2) en la aprehen-
sin y descripcin, metdicamente practicadas, de las mltiples apariciones como
apariciones de sus unidades objetivas y de las unidades como unidades de los
componentes de sentido que en cada caso surgen en las apariciones. Se anuncia con ello
una doble direccin de las descripciones fenomenologas: la direccin notica y la
direccin noemtica. La experiencia fenomenolgica en la forma metdica de la
reduccin fenomenolgica es la nica experiencia interna genuina en el sentido de
cualquier ciencia psicolgica bien fundada. En su propia esencia radica manifiestamente
la posibilidad de ser proseguida in infinitum, bajo un continuo mantenimiento metdico
de la pureza. El mtodo reductivo se transfiere de la experiencia de s mismo a la
experiencia de lo ajeno, con tal de que en la vida representada del otro pueda efectuarse
la correspondiente puesta entre parntesis y la correspondiente descripcin conforme a
la aparicin y a lo que aparece en el cmo subjetivo (nesis y nema). Acto
seguido, la comunidad experimentada en la experiencia comunitaria se reduce no slo a
los campos intencionales anmicamente aislados, sino a la unidad de la vida comunitaria
intersubjetiva, que los vincula a todos ellos, en su pureza fenomenolgica (reduccin
intersubjetiva). Se obtiene as la plena ampliacin del concepto psicolgico genuino de
experiencia interna.
A cada alma pertenece no slo la unidad de su mltiple vida intencional, con
todas las unidades de sentido inseparables de ella en cuanto vida ob-
jetivamente [ob] dirigida. Es inseparable de esta vida el sujeto-yo vivido en ella como
el polo yo idntico que centraliza todas las intencionalidades particulares, y como
portador de las habitualidades que adquiere durante esta vida. De esta manera, la
intersubjetividad reducida, concebida en pureza y concretamente, es tambin una
comunidad de personas puras que se encuentra en actividad en la vida de conciencia
intersubjetiva pura.

4. La reduccin eidtica y la psicologa fenomenolgica como ciencia eidtica

Hasta qu punto la unidad del campo de experiencia fenomenolgica asegura la


posibilidad de una psicologa referida exclusivamente a l, o sea, de una psicologa

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puramente fenomenolgica? No asegura, sin ms, la posibilidad de una ciencia de
hechos empricamente pura, que hiciera abstraccin de todo lo psicofsico. Ocurre de
otro modo en el caso de una ciencia apririca. Todo campo de experiencia posible
cerrado en s mismo permite eo ipso la transicin universal de la facticidad a la forma
esencial (eidos). As tambin aqu. Si la facticidad fenomenolgica se vuelve irrelevante
y sirve slo ejemplarmente y como soporte para una variacin libre pero intuitiva de las
almas singulares fcticas y las comunidades tcticas de almas en almas y comunidades
de almas posibles a priori (concebibles), y la mirada terica se dirige ahora hacia lo que
necesariamente se mantiene invariante en la variacin, entonces surge, mediante un
proceder sistemtico, un dominio propio de lo apriori. Resalta con ello el estilo for-
mal esencialmente necesario (el eidos) que tiene que atravesar a todo ser anmico
posible en las singularidades, en las agrupaciones sintticas y las totalidades cerradas, si
es que en general ha de poder ser lgicamente posible, esto es, intuitivamente
representable. De este modo, la fenomenologa psicolgica debe sin duda ser fundada
como fenomenologa eidtica; est exclusivamente dirigida, pues, a las formas
esenciales invariantes. Por ejemplo, la fenomenologa de la percepcin de cuerpos no es
un registro de las percepciones que ocurren fcticamente o que cabe esperar, sino la
exhibicin del sistema invariante de estructuras sin el cual seran impensables la
percepcin de un cuerpo y una multiplicidad sintticamente concordante de
percepciones como percepciones de uno y el mismo cuerpo. Si la reduccin
fenomenolgica procur el acceso a los fenmenos de la experiencia interna real y
luego tambin de la posible, entonces el mtodo de lareduccin eidtica, fundado en
ella, procura el acceso a las configuraciones esenciales invariantes de la esfera puramen-
te anmica en su totalidad.

5. La funcin de principio de la psicologa puramente fenomenolgica para una


psicologa emprica exacta

La psicologa fenomenolgicamente pura es el fundamento incondicionalmente


necesario para la edificacin de una psicologa emprica exacta que, conforme al
modelo de la ciencia natural puramente fsica, ha sido buscada desde los comienzos de
sta en la poca moderna. El sentido de la exactitud de esta ciencia natural como
principio, radica en que est fundada en el sistema apririco de formas, desplegado en
disciplinas particulares (geometra pura, teora pura del tiempo, cinemtica, etc.), de una

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naturaleza lgicamente posible en general. Mediante el aprovechamiento de este sistema
apririco de formas para la naturaleza fctica, la empirie inductiva y vaga participa de la
necesidad esencial y la misma ciencia natural emprica adquiere el nuevo sentido
metdico consistente en elaborar, para todos los conceptos y reglas vagos, los conceptos
y leyes racionales [rat] que necesariamente yacen bajo ellos. Por diferentes que sigan
siendo por esencia el mtodo cientfico natural y el psicolgico, su necesaria comunidad
consiste en que tambin la psicologa, como toda ciencia, slo puede extraer su rigor
(exactitud) de la racionalidad [rat] de lo esencial. El descubrimiento de la tipologa
apririca sin la cual seran impensables el yo o el nosotros, la conciencia, la objetividad
de conciencia y, con ello, el ser anmico en general con todas las formas de sntesis
necesarias por esencia y posibles por esencia que son inseparables de la idea de una
totalidad anmica individual y anmica comunitaria, da origen a un inmenso campo de
la exactitud, que se traslada, y aqu incluso de modo inmediato (sin la mediacin de la
idealizacin de los valores lmite) a la exploracin emprica del alma. Ciertamente, el
apriori fenomenolgico no es el apriori de la psicologa en su integridad, en tanto que el
nexo psicofsico como tal tiene su propio apriori. Est claro, sin embargo, que este
apriori presupone el de la psicologa puramente fenomenolgica, as como presupone,
por el otro lado, el apriori puro de una naturaleza fsica (y en especial orgnica) en
general.
La edificacin sistemtica de una psicologa fenomenolgicamente pura
requiere:

1. La descripcin de las peculiaridades pertenecientes a la esencia de una


vivencia intencional en general, de las cuales tambin forma parte la ley universalsima
de la sntesis: toda conexin de conciencia con conciencia da por resultado una
conciencia.
2. La exploracin de las configuraciones singulares de vivencias intencionales,
que por necesidad esencial tienen que presentarse o pueden presentarse en un alma en
general; a una con ello, la exploracin de la tipologa esencial de las sntesis co-
rrespondientes: las sntesis continuas y discretas, las sntesis finalmente cerradas o las
que prosiguen en infinitud abierta.
3. La exposicin y descripcin esencial de la configuracin total de una vida
anmica en general, es decir, el carcter esencial de una corriente de conciencia
universal.

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4. El ttulo yo (todava haciendo abstraccin del sentido social de esta palabra)
seala una nueva direccin de la investigacin con respecto a las formas esenciales de la
habitualidad que le corresponden, es decir, el yo como sujeto de convicciones
permanentes (convicciones sobre el ser, convicciones sobre el valor, decisiones de la
voluntad, etc.), como sujeto personal de costumbre, de un saber adquirido, de rasgos de
carcter.
Finalmente, esta descripcin esencial esttica conduce por todas partes a los
problemas de la gnesis y a una gnesis universal que impera, conforme a leyes
eidticas, sobre la vida entera y el desarrollo del yo personal. De esta manera, sobre la
primera fenomenologa esttica se edifica, en un nivel superior, la fenomenologa
dinmica o gentica. sta se ocupa de la gnesis de la pasividad como primera gnesis
fundadora, en la cual el yo no participa como yo activo. Aqu se encuentra la nueva
tarea de una fenomenologa eidtica universal de la asociacin, una rehabilitacin tarda
de los grandes pre-hallazgos de D. Hume, con la comprobacin de la gnesis apririca
por la cual se constituye para un alma un mundo espacial real [real] con validez
habitual. Sigue la doctrina esencial del desarrollo de la habitualidad personal, en la cual
el yo puramente anmico es en cuanto yo personal en el interior de formas estructurales
invariantes, y es consciente de s mismo en continua validez habitual como algo que
sigue formndose incesantemente. La fenomenologa de la razn, primero esttica y
luego gentica, conforma una capa de investigacin particular interdependiente de nivel
superior.

II. Psicologa fenomenolgica y fenomenologa trascendental

6. El giro trascendental de Descartes y el psicologismo de Locke

La idea de una psicologa puramente fenomenolgica no tiene solamente la


funcin que acabamos de exponer de reformar la psicologa emprica. Por profundas
razones, puede servir como primer escaln para poner al descubierto la esencia de una
fenomenologa trascendental. Ni siquiera histricamente surgi esta idea de las necesi-
dades propias de la psicologa. Su historia nos conduce hasta la memorable obra
fundamental de J. Locke y a la significativa repercusin de los impulsos que parten de l
a travs de J. [sic] Berkeley y D. Hume. Sin embargo, ya en Locke la restriccin a lo
puramente subjetivo estaba determinada por intereses extrapsicolgicos. La psicologa

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estaba al servicio del problema trascendental suscitado por Descartes. En
sus meditationes, los pensamientos relativos a este problema se convirtieron en guas
para la filosofa primera: que todo lo real [real] y finalmente este mundo entero
que para nosotros es y es-as, slo es en cuanto contenido de representacin de nuestras
propias representaciones, en cuanto lo judicativamente mentado [vermeint] y, en el
mejor de los casos, lo evidentemente verificado, de nuestra propia vida cognoscitiva.
Ah se encontraba la motivacin para todos los problemas trascendentales, legtimos o
ilegtimos. El mtodo de la duda de Descartes fue el primer mtodo de la exhibicin de
la subjetividad trascendental: su ego cogito condujo a su primera formulacin
conceptual. En Locke se transforma la mens trascendentalmente pura de Descartes en el
alma pura (human mind), cuya exploracin sistemtica mediante la experiencia interna
emprende Locke por un inters filosfico-trascendental. Es as el fundador
del psicologismo como una filosofa trascendental a travs de una psicologa de la
experiencia interna. El destino de la filosofa cientfica depende de una superacin
radical de todo psicologismo, que no slo revele su contrasentido de principio, sino que
tambin d satisfaccin a su ncleo de verdad trascendentalmente significativo. La
fuente de la constante fuerza histrica del psicologismo se halla en una doble
significacin de todos los conceptos relativos a lo subjetivo, que surge en cuanto se
plantea la cuestin trascendental. El descubrimiento de esta ambigedad significa, a la
vez que la separacin ms tajante, un, paralelismo entre la psicologa puramente
fenomenolgica (como la configuracin cientficamente rigurosa de la psicologa
partiendo puramente de la experiencia interna) y la fenomenologa trascendental como
la genuina filosofa trascendental. Al mismo tiempo, de esta manera se justifica la pre-
cedencia de la psicologa pura como medio de acceso a la filosofa genuina.
Comenzamos con la aclaracin del genuino problema trascendental que, por la labilidad
al principio oscura de su sentido, tanto se presta (y esto vale ya para Descartes) a ser
encauzado por una va desatinada.

7. El problema trascendental

Al sentido esencial del problema trascendental pertenece su universalidad, en la


cual pone en cuestin al mundo y a todas las ciencias que lo exploran. El problema
surge en una vuelta general de aquella actitud natural en la cual permanecen tanto la
vida cotidiana en su totalidad como las ciencias positivas. En esta actitud el mundo es

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para nosotros el universo de las realidades [real] que existe de modo comprensible de
suyo, pre-dado constantemente en un incuestionable estar ah delante. Es as el campo
general de nuestras actividades prcticas y tericas. Tan pronto como el inters terico
abandona esta actitud natural y, en un giro general de la mirada, se dirige hacia la vida
de la conciencia, en la cual el mundo es para nosotros precisamente el mundo, el que
est ah delante para nosotros, estamos en una nueva situacin cognoscitiva. Todo
sentido que tiene para nosotros (de esto nos percatamos ahora), su sentido general
indeterminado as como el sentido que se va determinando conforme a las
singularidades reales [real], es un sentido consciente en la interioridad de nuestra propia
vida perceptiva, representativa, pensante, valorativa, y un sentido que se forma en
nuestra gnesis subjetiva; toda validez de ser se lleva a cabo en nosotros mismos, toda
evidencia de la experiencia y de la teora que fundamente esa validez est viva en
nosotros y nos motiva habitualmente sin cesar. Esto concierne al mundo en toda
determinacin, incluso en la comprensible de suyo de que lo que le pertenece es como
es en s y por s independientemente de que yo o quienquiera sea o no por acaso
consciente de ello. Pero una vez que el mundo en esta universalidad plena ha sido
referido a la subjetividad de la conciencia, en cuya vida de conciencia se presenta
precisamente como el mundo con su sentido respectivo, entonces su modo de ser en
su totalidad cobra una dimensin de incomprensibilidad o de cuestionabilidad. Este
presentarse, este ser-para-nosotros del mundo en cuanto mundo que slo subjetiva-
mente alcanza validez y es llevado y por llevar a la evidencia fundamentada, requiere
esclarecimiento. El percatarse por primera vez de la referencia del mundo a la
conciencia, no nos da a entender, en su vaca generalidad, cmo la mltiple vida de
conciencia, apenas entrevista y hundindose de nuevo en la oscuridad, puede producir
tales obras, cmo hace, por decirlo as, para que en su inmanencia algo pueda
presentarse como existente en s, y no slo como algo presunto, sino como algo que se
acredita en la experiencia concordante. Manifiestamente el problema se traslada a toda
clase de mundos ideales y su ser-en-s (por ejemplo, el de los nmeros puros o el
de las verdades en s). La incomprensibilidad afecta de manera particularmente
sensible a nuestra misma especie de ser. Nosotros (en lo individual y en comunidad)
hemos de ser aquello en cuya vida de conciencia el mundo real [real], que para nosotros
est ah delante, cobre como tal sentido y validez. Pero nosotros como hombres hemos
de pertenecer tambin al mundo. Tras nuestro sentido mundano nos vemos, pues,
nuevamente remitidos a nosotros y a nuestra vida de conciencia, en cuanto que en ella

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se configura para nosotros primeramente este sentido. Es pensable aqu y en todas
partes otro camino de esclarecimiento que el de consultar a la conciencia misma y al
mundo que se hace consciente en ella, dado que precisamente en cuanto mentado por
nosotros no pudo haber cobrado ni puede cobrar nunca sentido y validez en parte alguna
ms que en nosotros?
Demos todava un paso importante que eleva el problema trascendental (que
concierne al sentido de ser de lo trascendente en cuanto relativo a la conciencia) al
nivel de los principios. Consiste en el reconocimiento de que la indicada relatividad de
la conciencia no slo atae al factum de nuestro mundo, sino con necesidad eidtica, a
todo mundo concebible en general. Pues si variamos nuestro mundo fctico en libre
fantasa, transformndolo en cualesquiera mundos concebibles, entonces
irremisiblemente nos variamos con l nosotros, cuyo mundo circundante es l; nos
convertimos en una subjetividad posible, cuyo mundo circundante sera en cada caso el
mundo pensado, como mundo de sus experiencias posibles, de sus evidencias tericas
posibles, de su vida prctica posible. Esta variacin deja desde luego intactos a
los mundos puramente ideales de la ndole de los que tienen su ser en la generalidad
eidtica, a cuya esencia pertenece en efecto la invariacin; pero en la posible
variabilidad del sujeto que conoce tales identidades se muestra que su cognoscibilidad,
y por ende su referencia intencional, no slo atae a nuestra subjetividad fctica. Con la
formulacin eidtica del problema tambin la requerida exploracin de la conciencia se
convierte en una exploracin eidtica.

8. La solucin psicologista como crculo trascendental

El haber puesto de relieve la idea de una psicologa fenomenolgicamente pura


ha demostrado la posibilidad de descubrir, en una reduccin fenomenolgica, lo
esencialmente propio de los sujetos de conciencia en generalidad eidtica, segn todas
sus posibles configuraciones. Esto incluye tambin a las de la razn que fundamenta y
verifica el derecho y con ellas todas las configuraciones de mundos que pueden aparecer
y acreditarse como existentes en s a travs de la experiencia concordante y
determinarse en la verdad terica. De acuerdo con ello, parece que esta psicologa
fenomenolgica comprende en su ejecucin sistemtica la exploracin total de las
correlaciones para el ser y la conciencia y, desde luego, en una generalidad de principio
(precisamente eidtica), y por ende parece que es la morada de todos los

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esclarecimientos trascendentales. Por otro lado, no debe pasar desapercibido el hecho de
que la psicologa, en todas sus disciplinas empricas y eidticas, es una ciencia
positiva, una ciencia en la actitud natural, en la cual el mundo que est pura y
simplemente ah delante es la base temtica. Lo que ha de explorar son las almas y las
comunidades de almas que se hallan en el mundo. La reduccin fenomenolgica sirve,
en cuanto psicolgica, slo para alcanzar lo psquico de las realidades [real] animales en
su esencialidad propia pura y sus nexos puramente esenciales propios. Incluso en la
exploracin eidtica, conserva el sentido de ser de lo que est mundanamente ah
delante, slo que en referencia a mundos reales [real] posibles. El psiclogo es, incluso
como fenomenlogo eidtico, trascendentalmente ingenuo; toma a las almas posibles
(sujetos-yo), enteramente conforme al sentido relativo de la palabra, pura y simplemente
como hombres y animales pensados ah delante en un mundo espacial posible. Si en
lugar del inters natural mundano, es el inters trascendental el que va a dar la pauta en
cuestiones tericas, entonces la psicologa en su totalidad adquiere el sello de lo
trascendentalmente problemtico; no puede, por ende, proporcionar a la filosofa
trascendental premisas de ninguna clase. La subjetividad de conciencia, que es, en
cuanto subjetividad anmica, su tema, no puede ser la subjetividad a la cual solicitemos
aclaraciones trascendentales.
Para llegar en estos puntos decisivos a una claridad intelectiva, es preciso
mantener ante la vista y examinar detenidamente el sentido temtico de la cuestin
trascendental, as como distinguir, de acuerdo con l, las regiones de lo cuestionable y
de lo incuestionable. El tema filosfico-trascendental es un esclarecimiento concreto y
sistemtico de aquellas referencias intencionales mltiples que pertenecen por esencia a
un mundo posible en general como mundo circundante de una subjetividad posible
correspondiente, para la cual tal mundo fuera el mundo que estuviera ah delante,
asequible prctica y tericamente. Esta accesibilidad significa para las subjetividades,
respecto de todas las categoras de objetos [ob] mundanos y estructuras mundanas que
para ellas estn ah delante, regulaciones de su vida de conciencia posible que hay que
descubrir primeramente en su tipologa. Tales categoras son cosas inanimadas, pero
tambin hombres y animales con sus interioridades anmicas. A partir de aqu ha de
aclararse el pleno e ntegro sentido de ser de un mundo posible que est ah delante en
lo general y respecto de todas las categoras constitutivas para l. Como toda cuestin
significativa, esta cuestin trascendental presupone una base de ser incuestionable, en la
que tiene que estar encerrado todo medio de solucin. Esta base es aqu la subjetividad

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de aquella vida de conciencia en la que se constituye un mundo posible en general en
cuanto mundo ah delante. Por otro lado, es una obvia exigencia bsica del mtodo
racional que esta base presupuesta como incuestionablemente existente no se confunda
con aquella que la cuestin trascendental en su universalidad mienta como base puesta
en cuestin. El mbito de esta cuestionabilidad es todo el mbito de la ingenuidad
trascendental; abarca, pues, a todo mundo posible as como al que se recurre pura y
simplemente en la actitud natural. De acuerdo con ello, todas las ciencias positivas de-
ben someterse trascendentalmente a una epoj, as como todas sus regiones de objetos,
por ende tambin la psicologa y la totalidad de lo psquico en su sentido. Sera por
tanto un crculo trascendental basar la respuesta a la cuestin trascendental en la
psicologa, lo mismo sobre la psicologa emprica que sobre la fenomenologa-eidtica.
La subjetividad y la conciencia aqu estamos ante la ambigedad paradjica a las
que recurre la cuestin trascendental, no pueden por ende ser realmente la subjetividad y
la conciencia de las que se ocupa la psicologa.

9. La reduccin fenomenolgica-trascendental y la apariencia trascendental de


duplicacin

Seremos nosotros, pues, dobles, psicolgicamente, en cuanto nosotros,


hombres, algo que est ah delante en el mundo, sujetos de una vida anmica y, al
mismo tiempo, trascendentalmente, en cuanto los sujetos de una vida trascendental
constituyente del mundo? Esta duplicidad se aclara mediante una exposicin evidente.
La subjetividad anmica, el yo y nosotros del habla cotidiana concretamente
concebidos, son experimentados en su peculiaridad psquica pura mediante el mtodo de
la reduccin fenomenolgica-psicolgica. En su modalidad eidtica, ste crea la base
para la psicologa puramente fenomenolgica. La subjetividad trascendental por la que
se pregunta en el problema trascendental y que est presupuesta en l como base de ser,
no es otra que, nuevamente yo mismo y nosotros mismos, pero no como los que
nos encontramos en la actitud natural de la cotidianeidad y de la ciencia positiva,
apercibidos como fragmentos integrantes del mundo objetivo [ob] que para nosotros
est ah delante: ms bien como sujetos de la vida de conciencia en la cual sta y toda
cosa que est ah delante para nosotros se hace por medio de ciertas apercep-
ciones. Como hombres, ah delante en el mundo anmica y corporalmente, nosotros
somos para nosotros; somos algo que aparece en una vida intencional muy variada,

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en nuestra vida en la que esto que est ah delante se hace para nosotros
aperceptivamente con todo su contenido de sentido. El yo y nosotros de ah delante
(apercibido) presupone un yo y nosotros (que apercibe) para quien aqul est ah delante
pero que no est a su vez ah delante en el mismo sentido. A esta subjetividad
trascendental tenemos acceso directo por medio de una experiencia trascendental. As
como la experiencia anmica requiere un mtodo reductivo para alcanzar la pureza, as
lo requiere tambin la trascendental.
Queremos aqu proceder de tal modo que introduzcamos la reduccin
trascendental como un escaln superior respecto de la reduccin psicolgica, como una
ulterior purificacin de sta que se puede llevar a cabo en todo momento y, una vez
ms, mediante cierta epoj. sta es una mera consecuencia de la epoj universal, la cual
pertenece al sentido de la cuestin trascendental. As como la relatividad trascendental
de todo mundo posible exige su puesta entre parntesis universal, as tambin la exige
la de las almas puras y la de la psicologa puramente fenomenolgica referida a ellas.
De este modo se convierten stas en fenmenos trascendentales. As pues, mientras que
el psiclogo, dentro del mundo naturalmente vlido para l, reduce la subjetividad que
ah se halla a la subjetividad puramente anmica en el mundo, el fenomenlogo
trascendental reduce por medio de su epoj absolutamente universal esta subjetividad
psicolgicamente pura a la subjetividad trascendentalmente pura, a aquella que lleva a
cabo y pone en vigencia en s la apercepcin del mundo y en ella la apercepcin
objetivante [ob] alma de realidades [real] animales. Por ejemplo, mis vivencias puras
de percepcin, mis vivencias puras de fantasa, etc., son datos psicolgicos de la
experiencia interna psicolgica en la actitud de la positividad. Se convierten en mis
vivencias trascendentales cuando por medio de una epoj radical pongo al mundo,
incluido mi ser hombre, como mero fenmeno y me concentro ahora en la vida
intencional en la cual se configura la apercepcin total del mundo, en particular la
apercepcin de mi alma, de mis vivencias de percepcin psicolgicamente
reales [real], etc. El contenido de estas vivencias, su esencialidad propia, se conserva
con ello plenamente, aun cuando ahora ya sea visible como ncleo de una apercepcin
anteriormente puesta en accin psicolgicamente una y otra vez pero no tomada en
cuenta. Para el filsofo trascendental, quien por medio de una previa y universal
resolucin de la voluntad ha instituido en s la firme habitualidad de la puesta entre
parntesis trascendental, est prohibida de una vez por todas tambin esta
mundanizacin de la conciencia que nunca falta en la actitud natural. Conforme a ello,

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la consecuente reflexin de la conciencia le ofrece siempre algo trascendentalmente
puro, y por cierto en forma intuitiva en el modo de una nueva experiencia, de
la experiencia interna trascendental. Surgida de la epoj trascendental metdica, esta
experiencia abre el campo ilimitado del ser trascendental. ste es el paralelo del campo
psicolgico ilimitado, as como su mtodo de acceso es el paralelo del mtodo
puramente psicolgico, el de la reduccin psicolgico-fenomenolgica. Y de nuevo, el
yo trascendental y la comunidad trascendental de yoes, concebidos en la concrecin ple-
na de la vida trascendental, son igualmente los paralelos trascendentales del yo y el
nosotros en el sentido usual y psicolgico, de nuevo concebidos concretamente como
alma y comunidad de almas con la correspondiente vida de conciencia psicolgica. Mi
yo trascendental es por ende evidentemente diferente del yo natural, pero de ninguna
manera como un segundo yo, como un yo separado de l en el sentido natural de la
palabra, as como, a la inversa, tampoco es un yo unido a l o entrelazado con l en el
sentido natural. Es precisamente el campo (concebido en concrecin plena) de la
experiencia trascendental de s mismo, que en todo momento puede
convertirse, mediante una mera modificacin de la actitud, en experiencia psicolgica
de s mismo. En esta transicin se produce necesariamente una identidad del yo; en la
reflexin trascendental sobre l, la objetivacin [ob] psicolgica se hace visible como
objetivacin [ob] de s mismo del yo trascendental, y de esta manera se llega a ver cmo
en todo momento de la actitud natural se ha impuesto una apercepcin. Si se ha vuelto
comprensible el paralelismo de las esferas de experiencia trascendental y psicolgica
como una suerte de identidad en la reciprocidad del sentido de ser por virtud de un mero
cambio de actitud, entonces tambin se comprender la consecuencia que de all se
sigue y que consiste en el mismo paralelismo y el implcito estar encerradas
recprocamente, de la fenomenologa trascendental y la psicolgica, cuyo tema pleno es
la intersubjetividad pura y de doble sentido. En esto slo hay que tomar en cuenta que la
intersubjetividad puramente anmica, tan pronto como se somete a la epoj
trascendental, es la base de ser concretamente independiente y absoluta, de la cual todo
lo trascendente (incluido todo existente real [real] mundano) extrae su sentido de ser
como ser de un existente en sentido meramente relativo y por ello incompleto, como
sentido de una unidad intencional que es en verdad por donacin trascendental de
sentido, verificacin concordante y una habitualidad de conviccin permanente que por
esencia le corresponde.

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10. La psicologa pura como propedutica para la fenomenologa trascendental
Mediante el esclarecimiento de la esencial doble significacin de la subjetividad
de conciencia y de la ciencia eidtica que ha de referirse a sta, se hace comprensible
por las ms profundas razones la invencibilidad histrica del psicologismo. Su fuerza
yace en una ilusin trascendental esencial que tena que seguir operando veladamente.
Mediante el esclarecimiento alcanzado tambin se vuelve comprensible, por un lado, la
independencia de la idea de una fenomenologa trascendental y de su realizacin
sistemtica respecto de la idea de una psicologa fenomenolgicamente pura, y por el
otro lado, la utilidad propedutica de anteponer un bosquejo de la psicologa pura para
ascender a la fenomenologa trascendental, utilidad que ha guiado a la presente
exposicin. En cuanto a lo primero, es manifiesto que al poner al descubierto la
relatividad trascendental pueden vincularse de inmediato la reduccin fenomenolgica y
la eidtica, y de ese modo la fenomenologa trascendental surge directamente de la
intuicin trascendental. De hecho, este camino directo fue el camino histrico. La
psicologa fenomenolgica pura como ciencia eidtica en la positividad ni siquiera
exista. En cuanto a lo segundo, por lo que se refiere al provecho propedutico de la va
indirecta a la fenomenologa trascendental a travs de la psicologa pura, la actitud
trascendental significa una especie de cambio de la forma de vida entera que sobrepasa
por completo toda experiencia vital anterior y que, por ende, merced a su absoluta
extraeza, tiene que ser difcilmente comprensible. Algo semejante es vlido para una
ciencia trascendental. La psicologa fenomenolgica, si bien es tambin relativamente
nueva y en cuanto al mtodo del anlisis intencional enteramente novedosa, tiene en
todo caso la accesibilidad de todas las ciencias positivas. Si ha quedado clara, por lo
menos segn su idea ntidamente precisada, entonces solamente se requiere la
aclaracin del genuino sentido de la problemtica filosfico-trascendental, y de la re-
duccin trascendental, para aduearse de la fenomenologa trascendental como un mero
giro de su contenido doctrinal hacia lo trascendental. En estos dos niveles se dividen las
dos dificultades fundamentales de quien se interna en la nueva fenomenologa, a saber,
la dificultad de la comprensin del mtodo genuino de la experiencia interna, gracias
al cual se ha posibilitado una psicologa exacta como ciencia de hechos racional
[rat], y la dificultad de la comprensin de la peculiaridad del planteamiento y del
mtodo trascendentales. Considerado en s, el inters trascendental es sin duda el ms
alto y ltimo inters cientfico, y por ende es correcto, tanto histricamente como en el
futuro, cultivar las teoras trascendentales en el sistema absoluto e independiente de la

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filosofa trascendental, y poner en ella misma de manifiesto, con la indicacin de la
ndole esencial de la actitud natural en oposicin a la trascendental, la posibilidad de
reinterpretar todas las doctrinas fenomenolgicas trascendentales como doctrinas de la
positividad natural.

III. Fenomenologa trascendental y filosofa como ciencia universal en


fundamentacin absoluta

11. La fenomenologa trascendental como ontologa

La consideracin del alcance de la fenomenologa trascendental da por resultado


notables consecuencias. En su ejecucin sistemtica se realiza la idea leibniziana de
una ontologa universal como unidad sistemtica de todas las ciencias apriricas
concebibles, pero en una nueva fundamentacin que supera el dogmatismo mediante
el mtodo trascendentalmente fenomenolgico. La fenomenologa como ciencia de
todos los fenmenos trascendentales concebibles, y por cierto en cada caso en las
configuraciones totales sintticas nicamente en las cuales son concretamente posibles
las de los sujetos trascendentales singulares, vinculados en comunidades de sujetos
es eo ipso ciencia apririca de todos los entes concebibles; pero no meramente del todo
de lo que objetivamente [ob] es y de ningn modo en una actitud de positividad natural,
sino, en plena concrecin, del ente en general, en tanto que extrae su sentido de ser y su
validez de la constitucin intencional correlativa. Ello comprende tambin el ser de la
subjetividad trascendental misma, cuya esencia mostrable es ser constituido
trascendentalmente en s y para s. Segn esto, frente a la ontologa de la positividad,
que es universal slo en apariencia, una fenomenologa desarrollada es la ontologa
verdaderamente universal precisamente superando as la unilateralidad dogmtica y
con ello la incomprensibilidad de la primera, pero teniendo a la vez que conservar en s
misma su contenido legtimo, en cuanto fundado primigeniamente en la constitucin
intencional.

12. La fenomenologa y la crisis de fundamentos de las ciencias exactas

Si meditamos sobre el cmo de esta inclusin, con ella se quiere decir que todo
apriori est establecido en su validez de ser como obra trascendental, por tanto junto con

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las configuraciones esenciales de su constitucin, de las especies y niveles de su darse l
mismo y su verificacin y de las habitualidades correspondientes. En ello radica que en
y con la comprobacin del apriori se haga transparente el mtodo subjetivo de esta
comprobacin, que por ende para las disciplinas apriricas, que obtienen su
fundamentacin en el interior de la fenomenologa (por ejemplo como ciencias mate-
mticas), no pueda haber paradojas, no pueda haber crisis de fundamentos.
Respecto de las ciencias apriricas histricamente desarrolladas, desarrolladas en
ingenuidad trascendental, se tiene como consecuencia que slo una fundamentacin
fenomenolgica radical puede convertirlas en ciencias genuinas, que se justifican
metdicamente por completo. Pero precisamente por ello dejan de ser ciencias positivas
(dogmticas) y se vuelven ramas subordinadas de la fenomenologa una como ontologa
eidtica universal.

13. La fundamentacin fenomenolgica de las ciencias de hechos y la


fenomenologa emprica

Esta tarea infinita, exhibir el universo entero del apriori en su referencia


retrospectiva trascendental a s mismo y con ello en su autonoma y su acabada claridad
metdica, es a su vez una funcin del mtodo para alcanzar una ciencia universal, y por
ello plenamente fundamentada, de la facticidad emprica. Dentro de la positividad, la
ciencia emprica genuina (relativamente genuina) exige una fundamentacin metdica
mediante una ciencia apririca correspondiente. Si tomamos el universo de todas las
ciencias empricas posibles en general y exigimos una fundamentacin radical,liberada
de toda crisis de fundamentos, ello nos conduce al apriori universal en la
fundamentacin radical, esto es, en la fundamentacin fenomenolgica. La
configuracin genuina de una ciencia universal de la facticidad es por ende la
fenomenolgica; como tal, ella es ciencia universal de la intersubjetividad trascendental
fctica sobre el fundamento metdico de la fenomenologa eidtica como ciencia de una
subjetividad trascendental posible en general. De tal modo se comprende y se justifica
la idea de una fenomenologa emprica, posterior a la eidtica. Es idntica al universo
sistemtico entero de las ciencias positivas, siempre y cuando la pensemos de antemano
fundamentada metdica y absolutamente mediante la fenomenologa eidtica.

14. La fenomenologa ntegra como filosofa universal

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Precisamente con ello se restituye el concepto ms primigenio de la filosofa
como ciencia universal a partir de una radical justificacin de s misma que es ciencia
nica en el antiguo sentido platnico y luego en el sentido cartesiano. La fenomenologa
desarrollada rigurosa y sistemticamente en el sentido que acabamos de ensanchar, es
idntica a esta filosofa que abarca a todo conocimiento genuino. Se divide en la
fenomenologa eidtica (u ontologa universal) como filosofa primera y en la filosofa
segunda, la ciencia del universo de los facta o de la intersubjetividad trascendental que
los encierra a todos ellos sintticamente. La filosofa primera es el universo del
mtodo para la segunda y en su fundamentacin metdica est referida
retrospectivamente a s misma.

15. Los problemas ltimos y ms elevados como problemas fenomenolgicos

En la fenomenologa tienen su lugar todos los problemas racionales, por ende


tambin los que tradicionalmente se han designado como filosficos en cualquier
sentido particular; en las fuentes absolutas de la experiencia trascendental o de la
intuicin eidtica reciben por vez primera en la fenomenologa su formulacin genuina
y las vas transitables de su solucin. En su referencia universal a s misma la
fenomenologa reconoce su funcin propia en una posible vida trascendental de la
humanidad. Reconoce las normas absolutas que hay que extraer intuitivamente de esta
vida, pero tambin su estructura primigenia teleolgico-tendencial en direccin al
descubrimiento de estas normas y su repercusin prctica consciente. Se reconoce luego
como funcin del autoexamen universal de la humanidad (trascendental) al servicio de
una praxis racional universal, esto es, al servicio de la aspiracin que dicho
descubrimiento pone en libertad: la aspiracin a la idea universal, que yace en lo
infinito, de la perfeccin absoluta o, lo que es lo mismo, la aspiracin a la idea que
yace en lo infinito de una humanidad que sea y viva de hecho y cabalmente en verdad
y en genuinidad. Reconoce su funcin como autoexamen para la realizacin relativa de
la idea prctica correlativa de una vida de la humanidad genuina en un segundo sentido
(cuyas configuraciones esenciales y normas prcticas tiene que explorar ella), a saber,
como vida dirigida consciente y voluntariamente a aquella idea absoluta. En suma, se
sitan dentro de su marco los problemas ideolgicos metafsicos, los ticos, los de
filosofa de la historia, no menos que, obviamente, los problemas de la razn judicativa,

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as como todos los problemas que tengan sentido en general y todos en su ms interna
unidad sinttica y en su ordenacin como problemas de la espiritualidad trascendental.

16. La resolucin fenomenolgica de todas las anttesis filosficas

En el trabajo sistemtico de la fenomenologa, que desde los datos intuitivos


progresa hasta las alturas abstractas, se disuelven por s mismos y sin las artes de una
dialctica argumentativa y sin el esfuerzo enfermizo por llegar a transacciones, las
antiguas y ambiguas anttesis de los puntos de vista filosficos; anttesis como las que
se dan entre racionalismo [rat] (platonismo) y empirismo, relativismo y absolutismo,
subjetivismo y objetivismo [ob], ontologismo y trascendentalismo, psicologismo y
antipsicologismo, positivismo y metafsica, concepcin teleolgica y concepcin
causalista del mundo. Por todas partes motivos justos, pero por todas partes medias
tintas o absolutizaciones inadmisibles de unilateralidades justificadas slo relativa y
abstractivamente. El subjetivismo slo puede ser superado mediante el subjetivismo
ms universal y consecuente (el trascendental). As configurado, es a la vez
objetivismo [ob], en tanto que justifica el derecho de toda objetividad [ob] que se
acredite mediante una experiencia concordante; pero, por cierto, tambin hace su pleno
y genuino sentido, contra el cual peca el objetivismo [ob] presuntamente
realista [real] por su incomprensin de la constitucin trascendental. El relativismo slo
puede ser superado mediante el relativismo ms universal, el de la fenomenologa
trascendental, que hace comprensible la relatividad de todo ser objetivo [ob] en
cuanto constituido trascendentalmente, pero hace comprensible a la vez la ms radical
relatividad, la de la subjetividad trascendental a s misma. Precisamente ste, sin em-
bargo, se acredita como el nico sentido posible del ser absoluto frente a todo ser
objetivo [ob] relativo a l, a saber, como ser-para-s-mismo de la subjetividad
trascendental. Igualmente: el empirismo slo puede ser superado mediante el empirismo
ms universal y consecuente, que en lugar de la limitada experiencia del empirista
establece el concepto de experiencia necesariamente ampliado de la intuicin que da
originariamente, la cual, en todas sus configuraciones (intuicin del eidos, evidencia
apodctica, intuicin fenomenolgica de esencias, etc.), da prueba mediante la acla-
racin fenomenolgica de la ndole y la forma de su legitimar. Por otra parte, la
fenomenologa, en cuanto eidtica, es racionalista [rat]; pero supera el
limitado racionalismo [rat] dogmtico mediante el ms universal de una investigacin

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de esencias referida unitariamente a la subjetividad trascendental, al yo, a la conciencia
y a la objetividad consciente. Lo mismo habra que decir por lo que se refiere a las
dems anttesis entrelazadas unas con otras. Remontar todo ser a la subjetividad tras-
cendental y a sus obras intencionales constitutivas no deja abierta, para no dejar de
mencionarlo, ms que una consideracin teleolgica del mundo. Y sin embargo la
fenomenologa reconoce tambin un ncleo de verdad en el naturalismo (o sensua-
lismo). En efecto, al poner a la vista las asociaciones como un fenmeno intencional, y
en verdad como toda una tipologa de configuraciones de sntesis intencionales pasivas
con una legalidad esencial de la gnesis trascendental y puramente pasiva, hace ver en
el ficcionalismo de Hume, en particular en su doctrina del origen de las ficciones cosa,
existencia persistente, causalidad, pre-hallazgos encubiertos en teoras absurdas.
La filosofa fenomenolgica se considera en su mtodo entero como repercusin
pura de las intenciones metdicas que ya movan a la filosofa griega desde sus
comienzos; pero ante todo de las intenciones an vivas que parten de Descartes y llegan
en las dos lneas del racionalismo [rat] y el empirismo a travs de Kant y del idealismo
alemn hasta nuestro confuso presente. Repercusin pura de intenciones metdicas
quiere decir mtodo efectivo, que pone los problemas en las sendas de un trabajo en el
que puede concretamente ponerse manos a la obra y que puede ser concluido. Esta sen-
da es, a la manera de la ciencia genuina, una senda infinita. Por ello la fenomenologa
exige de los fenomenlogos que renuncien al ideal de un sistema filosfico y que, no
obstante, vivan como trabajadores ms modestos en comunidad con otros en pro de
una philosophia perennis.

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