El Sistema de La Halaja. La Ley Judia I

El Sistema de la Halaj I
La Revelacin de la Tor
Con justicia, la Tor puede considerarse como un registro de la historia de la revelacin. Comenzando con
la creacin del primer hombre, la Tor relata su conversacin con D'os. A continuacin se nos presentan
los patriarcas, quienes llevaron a la formacin del pueblo judo. La Tor culmina con las experiencias de
los Hijos de Israel en el desierto del Sina, donde oyeron hablar a D'os y donde Mosh les ense la Tor. E
incluso despus de la muerte de Mosh, D'os continu comunicndose con la humanidad a travs de Sus
profetas hasta la poca del Segundo Templo.
Estas revelaciones forman la base de toda la ley juda, y por lo tanto esta primera clase de la serie de Morash
sobre el Sistema de la Halaj debe exponer claramente la historia de estas revelaciones. Comenzando desde
Adam mismo, recorreremos el registro de la comunicacin de D'os con la humanidad y explicaremos de qu
manera estas revelaciones fueron desarrollando la Halaj, la ley juda.
Para esto, intentaremos responder a las siguientes preguntas:
Quines fueron las primeras personas que reconocieron cul era la voluntad de Dos para
la humanidad?
Acaso nuestros Patriarcas practicaron lo que nosotros llamamos judasmo?
De qu manera la Tor fue revelada al pueblo judo y a Mosh?
En qu se diferencia el Libro de Devarim (Deuteronomio) del resto de la Tor?
Qu rol tuvieron los Profetas posteriores a Mosh en la revelacin de la Ley juda?
Esquema de la Clase:
Seccin I. La Herencia de la Humanidad

Parte A. Las Leyes Nojicas
Parte B. La Ieshiv de Shem y Ever
Seccin II. Los Avot (Los Patriarcas)
Seccin III. El xodo y la Concentracin en el Monte Sina
Seccin IV. El Monte Sina
Seccin V. Cuarenta Aos en el Desierto

Parte A. Ohel Moed
Parte B. La Pausa
Parte C. Las Llanuras de Moav
1 El Sistema de la Halaj
Seccin VI. El Libro de Devarim (Deuteronomio)

Parte A. El Rol de Mosh
Parte B. Los ltimos Ocho Versculos
Seccin VII. Los Profetas

Parte A. El Propsito de los Profetas
Parte B. El Estatus de las Leyes de los Profetas
Parte C. Neviim versus Ketuvim
Seccin I. La Herencia de la Humanidad

Es sabido que el primer judo fue Abraham. Sin embargo, incluso una lectura superficial de la Tor nos
muestra que l no fue la primera persona a quien D'os le habl. D'os se comunic directamente con Adam
y Jav (Eva), las primeras personas, y con su hijo Can. Adems, Noaj (No) fue una "persona recta en su
generacin" y D'os habl con l.
Tal como lo seala el Talmud, uno de los objetivos de las comunicaciones de D'os con la humanidad al
principio de la creacin, era ensearles las leyes universales de moralidad. stas son las siete mitzvot que son
obligatorias para toda la humanidad, cada una acompaada por su propio cuerpo legal.
Parte A. Las Leyes Nojicas
Originalmente, D'os le ense a Adam seis mandamientos universales ("Nojicos") y luego le ense un
sptimo mandamiento a Noaj. stas fueron las primeras mitzvot practicadas por la humanidad. (La mitzv
otorgada a Adam y a Jav de no comer del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal era especfica para
ellos).
1. Talmud Bavli, Sanhedrn 56a D'os ense siete mandamientos universales que fueron
establecidos para los descendientes de Noaj.
Ensean nuestros Rabinos: siete preceptos , , : :

fueron ordenados a los descendientes de , , , ,
Noaj: establecer un sistema de leyes civiles, y .
evitar la blasfemia, la idolatra, el adulterio, el
derramamiento de sangre, el robo y comer carne
de un miembro cortado de un animal vivo.
Una vez que el sptimo mandamiento, la prohibicin de comer carne cortada de un animal vivo, le fue
agregada a Noaj, todo el grupo de estas siete leyes universales pasaron a ser llamadas en su nombre las siete
leyes Nojicas.
2. Rambam, Hiljot Melajim 9:1 Adam recibi seis de las siete leyes Nojicas.
Seis preceptos le fueron ordenados a Adam... ...

A pesar de que nosotros hemos recibido todos , ,
estos mandamientos de Mosh y que adems .
son conceptos que el intelecto mismo tiende
a aceptar, se desprende de las palabras de la
Tor que en verdad ellos le fueron ordenados a
Adam.
El Sistema de la Halaj 2
La prohibicin de comer carne cortada de un

animal vivo fue agregada para Noaj, tal como . ,
vemos en Bereshit (Gnesis) 9:4: "Sin embargo,
no comers carne con su alma, lo cual es su
sangre". De esta manera son siete mitzvot.
.
Estos temas permanecieron de la misma manera
en el mundo hasta Abraham.
Las siete leyes Nojicas se bifurcan en un sistema entero de leyes que ya era conocido en la antigedad.
3. Talmud Bavli, Avod Zar 14b La prohibicin Nojica contra la idolatra incluye un vasto
cdigo legal.
Tenemos una tradicin que afirma que nuestro ,
patriarca Abraham tena cuatrocientos captulos . ,
en su [tratado] relativo a [las leyes pertinentes
a] la idolatra, mientras que nosotros tenemos
solamente cinco.
Parte B. La Ieshiv de Shem y Ever
El timn de la enseanza de estas leyes al pblico en general estaba en las manos de los descendientes de
Noaj Shem y Ever. Estos hombres no slo recibieron una tradicin de Adam, sino que ellos mismos eran
profetas.
1. Seder Olam 1 La Tor alude a la profeca de Ever, el descendiente de Noaj.
Rabi Iosi dijo: Ever era un gran profeta, porque

llam a su hijo "Peleg" a travs de Inspiracin ,
Divina, porque est escrito: "porque en sus das .):(
el mundo sera dividido (niflaga tiene la misma
raz que la palabra Peleg) [en referencia a la
Torre de Babel]" (Bereshit 10:25).
2. Bereshit Rab 52:11 Shem y Ever fueron los guardianes de la moralidad en su poca.
Cuando los pueblos del mundo trataron de

alejarse de los caminos de D'os, l hizo que
dos de sus grandes ancestros, Shem y Ever, se .
levantaran y les reprocharan.
La literatura talmdica a menudo menciona las ieshivot (Academias de estudio de la Tor) y los batei-din
(cortes) que fueron establecidas por estos primeros profetas.
3. Rambam, Mor Nevujim 2:39 Los primeros profetas establecieron academias de estudio de la
Tor y cortes de justicia.
Incluso antes de Mosh hubo profetas, tal como , , , ,

los patriarcas, Shem, Ever, Noaj, Metushelaj ... , ,
(Matusalem) y JanojNuestros Sabios, al ,
hablar de los profetas anteriores a Mosh, usan , ,

expresiones tales como: El bet-din (la corte
de justicia) de Ever, el bet-din de Metushelaj, ...
y la academia de Metushelaj; aunque ellos
eran profetas, les enseaban a las otras
personas dando conferencias, como maestros y
rectificadores....
Los Patriarcas del pueblo judo se encontraban dentro del cuerpo de estudiantes de estas primeras academias.
4. Bereshit 25:22 con el comentario de Rashi (citando a Bereshit Rab) Cuando Rivka (Rebeca)
estaba embarazada, ella le pidi a Shem que le explicara los sucesos extraos que tenan lugar
en su vientre.
Los hijos se agitaban en su interior, y ella se

pregunt: "Por qu me est pasando esto? Y fue :
a pedir el consejo del Eterno.
Se agitaban Cuando ella pasaba frente a la

puerta de la academia de Tor de Shem y Ever, :
Iaakov corra en su vientre y se agitaba deseando ,
salir. Cuando pasaba por la entrada de una casa .
de idolatra, Esav se agitaba por salir.
Fue a pedir el consejo A la academia de Shem.
5. Bereshit 37:3 con el comentario de Rashi Iaakov le ense a Iosef lo que haba aprendido de
Shem y Ever.
Israel amaba a Iosef ms que a todos sus hijos,

porque [Iosef] era para l el hijo de la vejez; y le :
hizo [a Iosef] una tnica colorida.
-
El hijo de la vejez Onkels lo traduce como: .
"Iosef era para l un hijo sabio. Esto indica que
todo lo que [Iaakov] haba aprendido de Shem y
Ever, se lo transmiti a Iosef.
Temas Claves de la Seccin I.

Abraham no fue el primero en comunicarse con D'os. Originalmente, D'os le ense a Adam
seis mandamientos universales ("Nojicos") y luego le ense un sptimo mandamiento a
Noaj.

Antes de Abraham, ya haba existido por lo menos una academia para la enseanza de las
leyes de D'os.
Seccin II. Los Avot (Los Patriarcas)

Mientras que el resto de la humanidad conoci slo las siete leyes Nojicas, los patriarcas del pueblo judo no
slo conocieron sino que tambin cumplieron toda la Tor.
1. Bereshit 26:5 D'os promete bendecir a Itzjak (Isaac) debido a que Abraham observ la Tor.
Porque Abraham obedeci Mi voz y guard Mi

custodia, Mis mandamientos, Mis decretos y Mis :
leyes.
2. Talmud Bavli, Kidushn 82a Dos le dijo a Itzjak que Abraham haba observado todas las
mitzvot.
Vemos que nuestro patriarca Abraham cumpli

con todas las mitzvot de la Tor incluso antes ( ) ,
de que sta fuera entregada, tal como afirma .
el versculo (Bereshit 26): "Porque Abraham
obedeci Mi voz y guard Mi custodia, Mis
mandamientos, Mis decretos y Mis leyes".
Tal vez Abraham slo cumpli con los siete preceptos Nojicos?
3. Talmud Bavli, Ioma 28b Abraham cumpli con toda la Ley Oral as como con la Ley Escrita.
Rav dijo: "Abraham cumpli todas las mitzvot , :

de la Tor, tal como est escrito: 'Porque .( (
Abraham obedeci Mi voz y guard Mi custodia, - ? :
Mis mandamientos, Mis decretos y Mis leyes'. - ? .
Rabi Shimi bar Ja le dijo a Rav: "Tal vez l slo ] ? () [:
cumpli con las siete mitzvot [Nojicas]? [Sin :
embargo] tambin cumpli con la mitzv de Brit - ,
Mil (circuncisin)". Rav le respondi: "Quizs .
cumpli las siete mitzvot y tambin esa". Rava
(y hay quienes dicen que fue Ashi) respondi:
"Abraham cumpli incluso con el decreto
rabnico de Eruvei Tavshiln (una ley rabnica
sumamente especfica relativa a la manera en
que se puede cocinar en las festividades comida
que ser ingerida en Shabat), tal como dice el
versculo: "Mis Leyes", es decir la Ley Escrita y la
Ley Oral".
(Hay lugares en los cuales parece que los Avot no cumplieron por lo menos con algunas mitzvot puesto que
la Tor todava no haba sido entregada, ver el Rambn Bereshit 26:5; Ram, Responsa Captulo 10; Maharal,
Gur Ari sobre Bereshit 46:10; y Rabi Iehud Rozanes, Parashat Derajim).
El Midrash contina diciendo que Abraham tambin les ense Tor a sus hijos. (Rabi Iaakov Kamenetsky
en Emet LeIaakov (Bereshit 28:11) calcula que Iaakov Avinu estudi Tor con Abraham hasta que tuvo
quince aos de edad, y hasta los sesenta y tres aos estudi con Itzjak antes de que viajara a Jarn). La Tor
afirma que Dos le orden determinadas mitzvot al pueblo judo incluso antes de que les entregara la Tor.
Por ejemplo, la circuncisin le fue otorgada a Abraham y a Iaakov se le orden no comer el nervio citico de
un animal (guid hanash).
Sin embargo, la pregunta sigue en pie: De qu manera Abraham pudo conocer la Tor antes de la Revelacin
en el Sina?
4. Bereshit Rab 95 Abraham descubri y estudi la Tor por s mismo.
De dnde aprendi Abraham la Tor?...Rabi ... ?

Levi dijo: La entendi por s mismo... ...
Para ver de qu manera este concepto se aplica a nuestra realidad actual, consultar el libro del Rab Shlomo
Wolbe, Alei Shur I, pginas 172-173.
Temas Claves de la Seccin II.

Abraham cumpli con las mitzvot de la Tor y las ense a su hijo y a su nieto, a Itzjak y a
Iaakov. Abraham lleg a entender la Tor a travs de su propia investigacin intelectual.
Seccin III. El xodo y la Concentracin en el

Monte Sina
Parte A. Egipto
Incluso antes del Monte Sina, cuando Mosh estaba a punto de guiar al pueblo judo fuera de Egipto,
D'os introdujo la primera mitzv ordenada a nivel nacional: la santificacin de Rosh Jodesh (anunciando la
llegada de un nuevo mes) (Shemot [xodo] 12:2). Adems, las mitzvot relativas al sacrificio de Pesaj fueron
ordenadas antes de salir de Egipto.
Parte B. Mar
La Tor afirma que el pueblo judo cruz el Mar Rojo, viaj durante tres das por el desierto y no encontr
agua (Shemot 15:32). El Talmud (Baba Kama 82a) explica que el agua es un simbolo del estudio de la Tor;
tal como la persona no puede sobrevivir sin beber agua, el estudio de la Tor es esencial para la existencia
juda. Entonces el pueblo judo lleg a Mar, un lugar en el cual haba aguas amargas, y Dios le ense a
Mosh qu deba hacer para que el agua fuera potable. En Mar, D'os orden tres mitzvot: el Shabat, las leyes
de la Vaca Bermeja y las ordenanzas civiles.
1. Shemot 15:25 D'os ordena determinadas mitzvot en Mar.

l [Mosh] clam al Eterno, y el Eterno le
mostr una madera; la ech a las aguas y las :
aguas se endulzaron. All le prescribi [al
pueblo] un decreto y una ley, y all lo puso a
prueba [al pueblo].
2. Rashi sobre Shemot 15:25 En Mar fueron entregadas tres mitzvot para estudiar.
En Mar D'os les entreg algunas secciones de la

Tor para que las estudiaran: el Shabat, la Vaca : ,
Bermeja y las leyes civiles [de la Tor].
(Ver tambin el Talmud Bavli, Sanhedrn 56b y el comentario de Gur Ari sobre el Rashi anterior para otra
explicacin).
Por qu estas mitzvot fueron ordenadas precisamente en Mar?
3. Maharal, Gur Ari, Shemot 15:25 El estudio de estas tres mitzvot prepar mejor al pueblo
judo para las tres cualidades fundamentales del estudio de la Tor.
Cuando caminaron durante tres das sin (haber
estudiado) Tor, tal como explican nuestros
Sabios con respecto al versculo: "viajaron :
durante tres das y no encontraron agua" y
es imposible estar sin Tor por eso fue que .
recibieron en ese momento estas tres secciones, .
porque ellas contienen muchas leyes detalladas.
Como sabemos, el Shabat contiene una mirada .
de leyes detalladas. Y a pesar de que lo relativo
a la Vaca Bermeja no comprende muchas leyes,
esta ley es por s misma "profunda, tan profunda
que no podemos llegar a entenderla" (Kohelet
[Eclesiasts] 7:24).
En lo que concierne a las leyes sociales, ellas

son el epitome de la sabidura, tal como dijeron ,
nuestros Sabios: "Quien desea volverse sabio debe :
ocuparse [estudiando] las leyes de los asuntos ,
monetarios, porque la ley cambia con cada .
pequea variacin en el caso" (Bava Batra 175b).
Por lo tanto, hay aqu manifiestas tres cualidades:
la profundidad por s misma representada por
la Vaca Bermeja, el volumen de leyes, en el caso
del Shabat y las diferenciaciones precisas que se
encuentran en las leyes sociales de la Tor.
.
Todo esto fue para acostumbrarlos a que el .
estudio de la Tor requiere una profundidad .
penetrante; a veces exige que se efecten
distinciones sumamente calculadas, como en ,
los casos monetarios que pueden cambiar de .
acuerdo al detalle ms sutil; y tambin requiere
una cantidad de informacin legal. Estas tres
cualidades no se encuentran en ningn otro
lugar tal como se encuentran en las leyes de la
Vaca Bermeja, del Shabat y en las leyes sociales.
La sed por la Tor es la marca distintiva del pueblo judo tal como queda ilustrado por el constante
compromiso al estudio de la Tor en todo el mundo. (Ver la clase de Morash: El Estudio de la Tor).
Parte C. Al Pie de la Montaa
Justo antes de la revelacin del Sina, Mosh escribi todo lo que haba ocurrido hasta ese momento, tal
como dice el versculo: Mosh escribi todas las palabras de Dos (xodo 24:4). Antes de completar el
pacto, l ley en voz alta esta seccin de la Tor, tal como est escrito: [Mosh] tom el Libro del Pacto y lo
ley al pueblo. Y ellos dijeron: Todo lo que Dos ha dicho, haremos y escucharemos (xodo 24:7).
1. Shemot 24:1,4 con el Comentario de Rashi Antes de la revelacin en el Monte Sina, Mosh
escribi todo lo que haba ocurrido hasta ese momento.
[D'os] le dijo a Mosh: "Asciende al Eterno,

t y Aharn, Nadav y Avihu, y setenta de ... :
los ancianos de Israel. [Todos ustedes] se , (
prosternarn desde lejos..."Mosh escribi todas )
las palabras que habl el Eterno (Rashi: todo
desde Bereshit hasta la entrega de la Tor, as
como las mitzvot que haban sido ordenadas en
Mar)
Rashi: Esta seccin fue enunciada antes de la

entrega de los Diez Mandamientos; El 4 de
Sivn D'os le dijo a Mosh que subiera [al Monte
Sina].
Seccin IV. El Monte Sina

A quin le dio Dos la Tor en el Monte Sina? La mayora de las personas respondern: Dos le dio la Tor a
Mosh.
Y qu estaba haciendo el pueblo judo mientras Mosh estaba recibiendo la Tor? Idolatrando al Becerro de Oro.
Aparentemente las respuestas son correctas pero NO de acuerdo con la Biblia.
Ambas respuestas vienen de la pelcula clsica de Cecil B. DeMille, Los Diez Mandamientos. El impacto que una
pelcula puede tener sobre la educacin juda de generaciones de judos es sorprendente. Es una gran produccin, pero
DeMille debera haber ledo el original.
La versin que encontramos en la Tor es bastante diferente. La Tor nos ensea que todo el pueblo oy la palabra de
Dos en el Monte Sina, experimentando una revelacin a nivel nacional. Dos no slo se present ante Mosh en una
cita privada; l apareci ante todo el pueblo, alrededor de tres millones de personas. (Tomado de: Acaso Dos habl
en el Sina?, por el Rab Nejemia Coopersmith y el Rab Mosh Zeldman, www.aish.com)
Parte A. El Evento
En el sexto da del mes hebreo de Sivn del ao 1312 AEC, Dos revel Su Gloria a todo el pueblo judo y
pronunci los Diez Mandamientos. La Tor habla en muchos lugares de esta revelacin. Citaremos uno de los
pasajes y nos referiremos al resto.
1. Devarim 4:9-14 En el Sina, Dos Se revel ante todo el pueblo judo.
[Mosh dijo]: "Slo cudate y guarda muy bien

tu alma, no sea que olvides estas cosas que
tus ojos han visto y no sea que se aparten de :
tu corazn todos los das de tu vida. Hazlas
conocer a tus hijos y a los hijos de tus hijos: el
da que te paraste delante del Eterno tu D'os en :
Joreb, cuando el Eterno me dijo: 'Congrega ante :
Mi al pueblo y les har escuchar Mis palabras,
para que aprendan a temerme todos los das que
ellos viven en la tierra y enseen a sus hijos'.
Ustedes se acercaron y se pararon al pie de la
montaa, y la montaa arda con fuego hasta el
corazn de los cielos, y haba oscuridad, nube y
espesa nubosidad'.

"El Eterno les habl desde el medio del fuego. :
Ustedes oan el sonido de las palabras pero
no vieron ninguna imagen; slo sonido. l les :
anunci Su pacto, el cual l les orden cumplir,
los Diez Mandamientos, y l los escribi sobre :
dos tablas de piedra. Y a m el Eterno me orden
en ese momento ensearles estatutos y leyes
para que ustedes los cumplieran en la tierra
adonde ustedes van a entrar para heredarla".
(Ver tambin Shemot 19:9-20; Ibd. 20:1-14 [los Diez Mandamientos]; Devarim 4:32-35; Ibd. 5:2-4; Ibd.
9:10; Ibd. 10:4.)
Luego de la Revelacin, Mosh subi al Monte Sina y permaneci all durante cuarenta das para recibir
las Tablas del Pacto. Mientras estaba all, Dos le ense toda la Tor tanto la Ley Escrita como la
Ley Oral. Despus de este periodo, Mosh descendi con las primeras Tablas con los Diez Mandamientos
grabados en ellas. Sin embargo, los judos haban construido el Becerro de Oro, un dolo, presumiendo que
Mosh haba muerto porque no haba regresado de acuerdo con lo planificado (de hecho, lo que ocurri fue
que ellos calcularon mal el da en el cual Mosh deba descender). Cuando Mosh regres y vio el Becerro
de Oro, quebr las Tablas. Mosh volvi a subir a la montaa por otros cuarenta das para rezar pidiendo
perdn para el pueblo judo. Luego Mosh fue llamado una tercera vez para recibir las segundas Tablas.
Mosh descendi cuarenta das ms tarde en Iom Kipur con las segundas Tablas y entonces el pueblo judo y
Dos se reconciliaron.
2. Rashi, Devarim (Deuteronomio) 9:18 Mosh ascendi tres veces al Monte Sina. La segunda
vez fue el Dieciocho de Tamuz para pedirle a Dos que perdonara al pueblo por el pecado del
Becerro de Oro. La tercera vez fue Rosh Jodesh (el primer da del mes de) Elul, y descendi en
Iom Kipur con las Segundas Tablas, cuando Dos perdon al pueblo judo.
"Me prostern ante el Eterno como [lo hice] la -

primera vez durante cuarenta das" Como se
declara: "Y ahora yo ascender al Eterno; quizs
lograr recibir el perdn" (Shemot 32:30). Este
[segundo ascenso al Monte Sina] comenz el
dieciocho de Tamuz y [Mosh] permaneci
all durante cuarenta das. Por lo tanto, estos .

cuarenta das concluyen el da veintinueve de
Ab. En este da, D'os perdon al pueblo judo
y le dijo a Mosh: "Talla para ti dos Tablas...
[Mosh ascendi una tercera vez al Monte Sina
en Rosh Jodesh Elul] y permaneci all otros .
cuarenta das, los cuales culminaron con su
regreso en Iom Kipur.
En ese da el Santo, Bendito Sea, se reconcili

con Israel con alegra y le dijo a Mosh: "He
perdonado conforme a tu palabra" y es por esa
razn que Iom Kipur fue establecido como un
da de perdn y disculpa.
Parte B. Qu es lo Que el Pueblo Judo Oy en el Monte Sina?
El popular trmino de "los Diez Mandamientos" es utilizado por conveniencia como una traduccin de las
palabras que figuran en la Tor: Aseret HaDibrot, lo cual literalmente significa "las Diez Enunciaciones". De
hecho, estas diez enunciaciones contienen ms que diez mitzvot, pero de todas maneras son llamadas "los
Diez Mandamientos".
Originalmente, cuando el pueblo judo oy el sonido de la voz de Dos, sta lleg en la forma de un eco
incomprensible de los Diez Mandamientos pronunciados de una sola vez. Despus de esta revelacin inicial,
Dos procedi a enumerar de forma especfica cada uno de los mandamientos.
1. Rashi sobre Shemot 20:1 (de la Mejilta, Masejta DeShir, Parash 8) Dos dijo primero todos
los mandamientos de una vez y luego los repiti de manera individual.
D'os habl todos estos enunciados, para decir:

:
Todos estos enunciados Esto nos ensea que
D'os pronunci los Diez Mandamientos en un -
solo enunciado, algo imposible para un ser . ,
humano. Siendo as, por qu la Tor prosigue ,
diciendo: "Yo soy el Eterno tu D'os" y "no .
tendrs para ti dioses ajenos?" Porque D'os
primero los enunci en general y luego volvi
y expuso especficamente cada uno de los
enunciados en particular de manera separada.
Cul era el propsito de ofrecer una revelacin incomprensible de todos los Diez Mandamientos de una vez?
El Maharal, en Gur Ari, explica que esto nos ensea que la Tor completa es un todo unificado y que no
puede ser disecada para ser sometida al escrutinio de las mentes mortales.
Cuntos de los Diez Mandamientos fueron odos por el pueblo directamente de Dos? Este tema es objeto
de disputa en el Midrash (Shir HaShirim Rab 1:13). Los Sabios sostienen que los Diez Mandamientos
fueron odos de la boca de Dos, mientras que Rab Iehosha ben Levi, a quien siguen la mayora de los
comentaristas, adopta la opinin de que slo oyeron dos mandamientos de Dos mismo.
2 Shemot 19:19 con Rashi El pueblo judo oy los dos primeros Mandamientos de Dos
mientras que el resto los oyeron de Mosh.
El sonido del shofar se haca progresivamente

ms intenso. Mosh hablaba y D'os le responda :
con una Voz.
Mosh hablaba Mosh hablaba transmitiendo -

los mandamientos al pueblo judo, porque en
realidad los israelitas nicamente escucharon ) : (
de la boca misma de D'os [los dos primeros
mandamientos:] "Yo soy [el Eterno, tu D'os]" y :
"No tendrs [otros dioses]". D'os asista a Mosh
proporcionndole fuerza para que su voz se
hiciera ms fuerte y audible.
Aunque al leer la Tor de manera simple puede parecer que todos los Diez Mandamientos fueron
pronunciados directamente por Dos para todo el pueblo judo, la tradicin nos ensea que en realidad esto
slo ocurri con los dos primeros mandamientos. El texto alude a esto en cuanto que slo los dos primeros
mandamientos estn enunciados en primera persona, como si Dos estuviera hablando directamente al
pueblo judo. El resto de los Diez Mandamientos estn formulados en tercera persona, indicando que de
hecho Mosh fue quien dijo esas palabras. El Talmud encuentra apoyo para esta opinin en nombre de la
Tor misma.
3. Talmud Bavli, Makot 23b-24a Mosh ense Tor, es decir 611 mandamientos; los dos
primeros fueron odos de Dos Mismo.
Rabi Simlai dijo: 613 mitzvot fueron dichas a :

Mosh 365 prohibiciones, correspondientes a ,
los das de un ao (solar) y 248 mandamientos ,
positivos, correspondientes al nmero de ? ) ( : .
miembros que hay en el cuerpo de la persona. ,
Rabi Hamnuna dijo: Qu versculo apoya esto? . ,
"Mosh nos orden la 'Tor', una herencia..."
(Devarim 33:4). La palabra 'Tor' tiene el valor
numrico (guematria) de 611, mientras que
todos omos [dos mandamientos "Yo [soy el
Eterno, tu D'os]" y "No tendrs [otros dioses
delante de Mi]" directamente de D'os.
La pregunta que surge es: Por qu detenerse con el segundo mandamiento? Por qu Dos no le orden
directamente al pueblo judo el resto de los Diez Mandamientos? La respuesta es que la experiencia de una
revelacin directa de la Divinidad simplemente fue demasiado para que el pueblo judo pudiera soportarlo.
Despus de haber odo dos mandamientos, ellos le pidieron a Mosh que l los siguiera transmitiendo.
4. Talmud Bavli, Shabat 88b El pueblo judo se vio abrumado ante la revelacin de los
Mandamientos.
Y Rabi Iehosha ben Levi dijo: Con cada palabra :

que sali de la boca del Santo, Bendito Sea, las ,
almas de Israel partieron, como est escrito: "Mi .) (
alma parti cuando l habl" (Shir HaShirim [El - ? ,
Cantar de los Cantares] 5:6). Pero si sus almas ... ,
partieron al or el primer Mandamiento, cmo
pudieron recibir el segundo? l hizo caer el
roco con el cual resurrectarn los muertos y los
revivi...
De acuerdo con la opinin de Rabi Iehosha ben Levi que hemos citado, despus de que esta abrumadora
experiencia espiritual los hubiese consumido, el pueblo judo le pidi a Mosh que actuara como
intermediario para que ellos pudieran recibir el resto de los Diez Mandamientos y la Tor.
5. Shemot 20:16 y Devarim 5:21-24 El pueblo judo le pide a Mosh que intervenga.
Ellos le dijeron a Mosh: "T habla con nosotros,

y nosotros escucharemos. Pero que D'os no
nos hable ms, porque si lo hace nosotros :
moriremos".
[El pueblo judo] dijo: "Es cierto que el Eterno

nuestro D'os nos ha mostrado Su Gloria y
Su grandeza, y nosotros hemos odo Su voz :
saliendo del fuego. Hoy hemos visto que cuando
D'os le habla al hombre, l puede sobrevivir. :
Pero ahora, por qu debemos morir? Por :
qu ha de consumirnos este grandioso fuego?
Si seguimos oyendo la voz de D'os, el Eterno, :
moriremos! Qu mortal ha odo la voz del D'os
vivo hablando desde el fuego tal como nosotros
lo hemos hecho, y ha sobrevivido? T ve al
Eterno nuestro D'os y oye todo lo que l te dice,
y cuando nosotros lo oigamos, lo cumpliremos".
Parte C. Diez Mandamientos o Seiscientos Trece?
Muchas personas se sorprendern al saber que en vez de haber solamente Diez Mandamientos, en verdad en
la Tor hay seiscientos trece. Si la Tor est repleta de tantas mitzvot, entonces qu es tan significativo con
respecto a lo que llamamos los Diez Mandamientos? Si bien la revelacin misma no fue del texto entero de la
Tor escrita, de todas formas toda la Tor queda aludida dentro de los Diez Mandamientos.
1. Bamidbar Rab 13:15 Todas las mitzvot fueron reveladas en el Monte Sina.
Las seiscientos trece mitzvot estn incluidas [en
los Diez Mandamientos].
2. Rashi sobre Shemot 24:12 Cada uno de los Diez Mandamientos es una categora general que
abarca muchas mitzvot de la Tor.
Todas las seiscientos trece mitzvot estn
incluidas en los Diez Mandamientos, tal ,
como Rabi Saadia Gan compuso una lista de :
todas las mitzvot explicando cules de ellas
son compatibles con cada uno de los Diez
Mandamientos.
Nota: De acuerdo con la opinin de Makot 23b

antes citada, respecto a que el pueblo judo slo
oy los dos primeros mandamientos de Dos, de
todas maneras podemos decir que lo que oyeron
abarcaba toda la Tor. Cada mitzv positiva est
representada por Yo soy el Eterno, tu Dos
y cada prohibicin est representada por No
tendrs otros dioses delante de Mi.
Parte D. Una Nueva Religin y Una Nueva Forma de Vida
La autoridad mxima para todos los mandamientos es su revelacin en Sina, a pesar de que muchos de los
mandamientos se dieron a conocer en perodos posteriores de la historia. Apenas el pueblo judo entr en
el pacto con D'os, estuvieron unidos a la Tor tal como fue revelada por Mosh. Por lo tanto, aunque la Tor
incluye leyes posteriores, y no fue escrita completamente hasta cuarenta aos luego de la revelacin del Sina,
todos los mandamientos se volvieron obligatorios en el momento en el cual el pueblo los acept en el Monte
Sina. Como una religin, por lo tanto, el judasmo no fue evolucionando por etapas, sino que cobr vida de
una sola vez con la revelacin en el Sina.
1. Rab Iehud HaLevi, El Kuzari 1:81 El judasmo no fue evolucionando, sino que cobr
existencia completamente desarrollado.
Slo los credos racionales que son desarrollados

por las mentes humanas se forman a travs
de un proceso gradual. De esta manera, una ,
vez que el fundador tiene xito, proclama que ,
fue ayudado por el Creador, que le ense un . ,
dios o algo as. Pero la religin que se origina . ,
genuinamente de D'os, surge de manera
instantnea. D'os dijo: "Que haya" y se cre,
tal como ocurri con la creacin del universo.
El Talmud explica (Sanhedrn 59a) que aquellas mitzvot que fueron entregadas a los Nojicos y repetidas en
el Sina fueron entendidas como ms universales, aplicndose tanto a los judos como a los no judos.
Temas Claves de la Seccin IV.
Durante la revelacin de Sina, todo el pueblo judo oy a D'os declarar los Diez
Mandamientos, o por lo menos los dos primeros de los Diez Mandamientos. De acuerdo con
la ltima opinin, los otros ocho mandamientos fueron transmitidos por Mosh.

Estos enunciados comunicados a todo el pueblo comprendan todo el espectro de las
seiscientos trece mitzvot.

Toda la ley juda tiene sus races en lo que fue enseado en el Sina. En ese momento la ley
juda se volvi obligatoria y el judasmo naci como una religin.
Seccin V. Cuarenta Aos en el Desierto

Toda la Tor le fue revelada al pueblo judo en la forma de los Diez Mandamientos: y posteriormente fue
revelada con todos sus detalles cuando Mosh subi al Monte Sina durante cuarenta das. Pero el texto
mismo de la Tor Escrita fue entregado a Mosh en dos intervalos: la primera parte fue entregada durante el
ao posterior al xodo, y el resto poco antes de que Israel cruzara el Jordn al finalizar los cuarenta aos en
el desierto. Entre estos dos perodos, hubo una pausa de treinta y ocho aos durante la cual no fue entregada
ninguna porcin de la Tor Escrita.
Parte A. Ohel Moed (La Tienda del Encuentro)
La primera etapa de la revelacin a Mosh luego de que descendiera del Monte Sina fue en el Ohel Moed, la
Tienda del Encuentro.
1. Bamidbar (Nmeros) 7:89 con el Comentario de Rashi (citando al Sifri 7:164) Dos le habl a
Mosh desde el Ohel Moed.
Y cuando Mosh entr en la Tienda del

Encuentro para hablar con l, escuch la Voz
que se comunicaba con l, por encima de la :
cubierta que est sobre el Arca del Testimonio,
entre los dos Querubines. Y l le habl.
Rashi: Se podra haber pensado que era una Voz

de baja intensidad. [Para indicar lo contrario] , - :
este versculo declara "la Voz", [aludiendo a que] , ,
era la misma Voz [atronadora] que se comunic . ,
con l en el Monte Sina. Slo que cuando
llegaba a la entrada [de la Tienda del Encuentro]
se detena y no sala fuera de la Tienda del
Encuentro.
Dos llamaba a Mosh a la Tienda del Encuentro para dictarle la Tor. Dos le dict a Mosh cada pasaje de la
Tor, y Mosh lo repeta en voz alta antes de escribirlo. (Ver la clase de Morash sobre el Sistema de la Halaj
II, donde se explica que tanto la Tor escrita como la Tor Oral fueron enseadas a Mosh en el Ohel Moed.
Posteriormente, l ense ambas a todo el pueblo [Eruvin 54b]). Sin embargo, hay algunos desacuerdos
respecto a cundo escribi Mosh los pasajes de la Tor Escrita.
2. Talmud Bavli, Guitin 60a Cundo escribi Mosh la Tor?
Rabi Iojann dijo en nombre de Rabi Bana: La - :

Tor fue entregada (al pueblo en forma escrita) )
de manera poco sistemtica, en rollos separados ,(
(es decir, que Mosh escriba cada pasaje de la
Tor cuando ste le era relatado; y al final de
los cuarenta aos, cuando todas las secciones ya :

haban sido completadas, las cosi unindolas con .
tendones Rashi), como est escrito: Entonces
dije: 'Ahora he venido, con el Rollo del Libro que
fue escrito para m" (Tehilim/Salmos 40:8).
Rabi Shimn ben Lakish dijo: La Tor (escrita)

fue entregada en forma completa (es decir que
nada fue escrito hasta que todos los pasajes
fueron relatados, al final de los cuarenta ( - :
aos. Los pasajes que le fueron dichos [a
Mosh] durante los dos primeros aos fueron
memorizados hasta que los escribi - Rashi), ( ) : ,)
como est escrito: "Toma este libro de la Tor" .
(Devarim 31:26).
Aparentemente este pasaje sugiere que de acuerdo con la opinin de Rabi Shimn ben Lakish, Mosh no
escribi ninguna parte de la Tor hasta el ltimo da de su vida. Pero como hemos explicado antes (Seccin
III, Parte C), la Tor afirma que incluso antes de la revelacin del Sina, Mosh ya haba escrito la parte de la
Tor que relata los eventos ocurridos desde la Creacin hasta ese momento, y que l la recitaba para todo el
pueblo. Esto parece acordar con la opinin de Rabi Iojann en el nombre de Rabio Bana y refutar la opinin
de Rabi Shimn ben Lakish.
Muchos comentaristas talmdicos intentaron resolver esta discrepancia alterando levemente el entendimiento
de la visin de que la Tor fue entregada en su totalidad. Citaremos una de estas resoluciones.
3. Rab Shlomo ben Aderet, Jidushei HaRashba sobre Guitin 60a Incluso de acuerdo con la
opinin de que toda la Tor fue escrita al final de los cuarenta aos, Mosh escribi algunas
secciones que necesitaron ser escritas antes.
Es posible que incluso Rabi Shimn ben
Lakish se refiera slo a que Mosh no escribi
cada pasaje cuando le fue relatado sino que lo
memoriz hasta que la Tor fue completada. .
Sin embargo, si determinado pasaje necesitaba
ser escrito por algn propsito temporario,
entonces lo escribi antes, para que el pueblo
pudiera ver las palabras escritas y estudiarlas.
Parte B. La Pausa
Un ao despus del xodo de Egipto, el pueblo judo envi espas para recorrer la Tierra de Israel. Los
espas regresaron y calumniaron a la Tierra, instigando al pueblo para que se negara a seguir adelante y
conquistarla. Como resultado de esta transgresin, Dos decret que todos los hombres de esa generacin
murieran en el desierto antes de que se le permitiera al pueblo judo entrar a la Tierra. Desde el momento de
ese evento hasta poco antes de la muerte de Mosh, Dos dej de comunicarse con l con el profundo nivel
necesario para transmitirle la Tor. Fue una pausa de treinta y ocho aos de esa exaltada profeca.
1. Talmud Bavli, Taanit 30b Hasta que toda la generacin de los espas no muri, Dos no volvi
a comunicarse con Mosh.
D'os no habl (nuevamente) con Mosh hasta ,
que no murieron todos los que deban morir ) (
en el desierto, como est escrito: "Fue en ese . ,
momento en que todos los hombres de guerra
del pueblo terminaron de morir, cuando D'os
entonces me habl..." (Devarim 2:16-17); es
decir, slo entonces l habl conmigo.
Parte C. Aravot Moav (Las Llanuras de Moav)
La segunda fase en la cual Dos le dict la Tor Oral a Mosh fue en Aravot Moav, las llanuras de Moav, justo
antes de la muerte de Mosh y del subsecuente ingreso del pueblo judo a la Tierra.
1 Talmud Bavli, Sot 37b La Tor fue enseada en tres lugares: en el Sina, en la Tienda del
Encuentro, y en las Llanuras de Moav.
Rabi Ishmael dijo: Los principios generales [de :

las mitzvot] fueron dichos en el Sina, y los , :;
detalles [de cada una fueron enseados] en la . ,
Tienda del Encuentro. Rabi Akiva dijo: Tanto los
principios como los detalles fueron enseados
en el Sina; luego fueron repetidos en la Tienda
del Encuentro, y revisados nuevamente en las
Llanuras de Moav.
(Ver Rashi sobre Vaikr 25:1 y el Jazn Ish, Oraj Jaim Simn 125:1-3; ver tambin el Rambn sobre Vaikr
25:1.)
2. Devarim 29:13-14 y el Comentario de Rashi El pacto sellado en Aravot Moav incluy a las
futuras generaciones del pueblo judo.
Pero no slo con ustedes realizo este pacto y

este juramento, sino con el que est aqu con :
nosotros, parado hoy ante el Eterno, nuestro :
D'os, y con el que no est aqu hoy con
nosotros.
: -
Y con el que no est aqu [todava] con nosotros
Incluso con las futuras generaciones.
Rashi nos est enseando que esta tercera repeticin de la Tor en Aravot Moav es para reforzar el
compromiso del pueblo judo con el pacto realizado en Har Sinai, incluyendo a aquellos que naceran en
las futuras generaciones. Este compromiso con el pacto tambin fue reafirmado por el pueblo judo despus
de que Iehosha los llevara hacia la Tierra de Israel en el Har (el Monte) Grizim y el Har Eival (ver Devarim
27:11-26 y Devarim 11:29-31).
La siguiente fuente resume las diversas etapas de la revelacin de la Tor Escrita a Mosh:
3. Mosh ben Iosef di Trani (Mabit), Beit Elokim, Shaar HaIesodot 32 Un resumen de los
perodos en los cuales la Tor fue relatada por Dos a Mosh.
Aparentemente todo el Libro de Bereshit y

todo lo que fue dicho a Mosh hasta el final del
Libro de Shemot fue transmitido entre el 1 de .
Nisn cuando Mosh estaba en Egipto hasta el ,
1 de Nisn del ao siguiente en el Monte Sina,
cuando el Mishkn (el Tabernculo) fue erigido ,
por primera vez. Durante ese segundo Nisn,
le fue enseado [a Mosh] todo el Libro de ,
Vaikr. Y el Libro de Bamidbar [le fue enseado] ,
durante el perodo desde Rosh Jodesh Iar de .
ese ao hasta el final del mes de Tevet en el
cuadragsimo ao. Y si [es cierto que] Mosh
no recibi ninguna comunicacin de Tor
durante esos treinta y ocho aos, como hemos
dicho antes, entonces [este libro] debe haber
sido enseado entre Rosh Jodesh Iar y el 8 de
Av del segundo ao y continu desde el 15 de
Av del cuadragsimo ao hasta el final de Tevet,
durante un total de nueve meses menos ocho
das. El Libro de Devarim fue transmitido desde
Rosh Jodesh Shevat hasta el 7 de Adar, durante
un total de treinta y siete das.
Temas Claves de la Seccin V.

La Tor Escrita fue enseada a Mosh en diversas etapas durante los cuarenta aos siguientes
al xodo de Egipto. Primero en el Sina, se le ense a Mosh todo lo que haba ocurrido hasta
ese momento. Despus de la Revelacin en el Sina, D'os le ense a Mosh Tor en la Tienda
del Encuentro. Despus del Pecado de los Espas, D'os interrumpi esta comunicacin sin
paralelos con Mosh hasta poco tiempo antes de su muerte.

Por lo tanto, toda la Tor con todos sus detalles le fueron enseados a Mosh, y por Mosh al
pueblo, tres veces. Primero en el Sina, luego en el Ohel Moed, y finalmente fue repetido en las
Llanuras de Moav.
Seccin VI. El Libro de Devarim (Deuteronomio)
Parte A. El Rol de Mosh
Es obvio para cualquier lector que el Libro de Devarim difiere en estilo del resto del Jumash. La Tor ya no
registra que "D'os habl con Mosh diciendo". En la mayor parte de este Libro, Mosh escribe en primera
persona, como si estuviera escribiendo su propio relato personal. En este sentido, el estilo de Devarim se
asemeja a los escritos de los Profetas y se diferencia de los primeros cuatro libros de la Tor. Sin embargo,
muchas mitzvot son enseadas exclusivamente en Devarim, y claramente ste se considera parte de la Tor.
Puesto que sin lugar a dudas el Libro de Devarim forma parte de la Tor y no es uno de los libros de los
Profetas, es necesaria una explicacin que nos permita entender el rol de Mosh en su autora y de qu
manera ste difiere de los otros libros de la Tor. Al final de cuentas, si Mosh dijo estas palabras con
Inspiracin Divina y profeca, por qu existe esta diferencia entre Devarim y el resto de la Tor? Por qu su
formato es diferente?
El cambio de estilo se debe al medio a travs del cual fue revelado. En otras secciones de la Tor, D'os habl
directamente al pueblo a travs de la boca de Mosh. Sin embargo, el Libro de Devarim fue revelado a Mosh
a travs de Inspiracin Divina. Luego l mismo le transmiti las palabras al pueblo.
1. Zohar, Parte 3, Parashat VaeEtjann, pgina 261a El Libro de Devarim fue dicho por Mosh
por su propia voluntad.
Lo que es llamado "Mishn Tor" (es decir, el .

Libro de Devarim) fue dicho por Mosh mismo.
2. Talmud Bavli, Meguil 31b con el comentario Tosafot Devarim fue dicho por Mosh Rabenu a
travs de Inspiracin Divina.
Mosh habl por s mismo a travs de .

Inspiracin Divina.
El Libro de Devarim es diferente. Al ensear los cuatro primeros libros de la Tor, Dos habl a travs de
la boca de Mosh, y en el Ohel Moed, la voz de Dos emanaba por encima del Arca [Bamidbar (Nmeros)
7:89]. En el Sefer Devarim, Dos primero habl con Mosh a travs de profeca y luego Mosh le transmita al
pueblo las palabras con su propia voz.
3. El Gan de Vilna (citado en Ohel Iaakov, Introduccin a Devarim por el Rab Iaakov Krantz, El
Maguid de Dubna) Primero Dos hablaba y entonces Mosh transmita el mensaje.
Los primeros cuatro libros fueron enseados

al pueblo directamente por el Santo Bendito ,
Sea a travs de la boca de Mosh. ste es el .
especial nivel de la profeca con el cual slo
fue privilegiado el ms elevado de los Profetas .
(Mosh). Nuestros Sabios describen esto como .
"D'os hablando a travs de su garganta". La .
profeca del Libro Devarim fue diferente. ste
fue enseado al pueblo de Israel de la misma .
manera que las profecas de los dems profetas.
D'os le deca qu era lo que deba ensear, y al .
da siguiente l lo transmita al pueblo de Israel.
Por lo tanto, cuando transmita su profeca
estaba desconectado de la Voz Divina, y hablaba
con su propia voz.
Como veremos con mayor profundidad ms adelante, existe una diferencia fundamental entre lo que
llamamos profeca y una forma ms baja de comunicacin con Dos llamada Ruaj HaKodesh
Inspiracin Divina. Pero dentro de estas dos clases de comunicacin existen muchos niveles de intensidad.
El nivel de la revelacin del Libro de Devarim involucra a Mosh ms que el de los otros cuatro libros,
pero eso no implica que lo releguen al nivel de los dems profetas o de los Escritos. El Jumash mismo da
testimonio respecto a [Devarim 34:10], ; Nunca ms
hubo en Israel otro profeta como Mosh que conoci a Dos cara a cara. Si bien el mtodo de transmisin
del Libro de Devarim fue ms similar al de los otros profetas que lo que lo fue en los primeros cuatro libros,
de todas maneras sigue siendo un registro de la comunicacin directa entre Dos y Mosh. En este sentido
es igual al resto de la Tor y fundamentalmente diferente de los escritos de los Profetas. [Ver Rambam,
Comentario sobe la Mishn, Sanhedrn 10:1.]
Slo Mosh, en su elevado nivel, fue capaz de recibir la Tor, a diferencia de los otros profetas quienes fueron
incapaces de hacerlo. Por ms informacin respecto a los diversos grados de profeca, ver la clase de Morash
titulada: Los Profetas y la Profeca I.
Parte B. Los ltimos Ocho Versculos
Como hemos visto, toda la Tor le fue revelada a Mosh en diversas etapas. Sin embargo. Cuando llegamos
al final de la Tor nos encontramos con un problema. Ocho versculos antes del final se afirma que Mosh
muri. No es posible que l haya escrito esto cuando todava no era cierto. La pregunta obvia es: Quin
escribi los ltimos ocho versculos?
1. Devarim 34:5 La Tor registra que Mosh muri.

Y ah muri Mosh, siervo del Eterno, en la :
tierra de Moav, por la boca del Eterno.
Si la Tor le fue revelada a Mosh y fue escrita por l, entonces quin escribi los ltimos ocho versculos
que relatan su muerte? El Talmud se refiere a esta pregunta:
2. Bava Batra 15a O que Iehosha escribi los ltimos ocho versculos, o que los escribi
Mosh mismo con lgrimas.
[Est escrito en Devarim 34]: "Y ah muri - ) (

Mosh, siervo del Eterno..." Acaso es posible , ?
que Mosh siguiera estando vivo y escribiera: 'Y , , ,
ah muri Mosh'? Debe ser que Mosh escribi ? : ;
hasta llegar a esas palabras y desde ese punto en , ) ( ! :
adelante escribi Iehosha. sta es la opinin ,
de Rabi Iehud, o de acuerdo con otros, de .
Rabi Nejemia. Rabi Shimon le dijo: Puede ser
posible que [Mosh dejara] el rollo de la Tor
y que le faltara [siquiera] una sola letra? Est
escrito [Devarim 31]: "Toma este libro de la
Tor!" La verdad es que hasta estas palabras el
Santo Bendito Sea dictaba y Mosh repeta las
palabras y las escriba. De aqu en adelante,
D'os dictaba y Mosh escriba las palabras con
lgrimas.
Qu significa que Mosh escriba con lgrimas? En los comentaristas del Talmud encontramos diversas
explicaciones.
3. Rab Iom Tov Asevilli, (Jidushei HaRitva sobre Bava Batra 15a) ofrece dos interpretaciones La
expresin con lgrimas es entendida por algunos implicando que Mosh escribi
los ltimos ocho versculos con lgrimas en vez de hacerlo con tinta y otros entienden que las
escribi mientras lloraba.
Una versin del texto es: "D'os dictaba y Mosh

escriba. De aqu en adelante, D'os dictaba y .
Mosh escriba con lgrimas". Esto quiere decir
que la diferencia es que Mosh escribi con . ,
tinta hasta ese punto y que los versculos finales
los escribi con lgrimas. Esta explicacin es
ofrecida por el Ram.
Otros lo explican de esta manera: "Hasta ahora ,

D'os dictaba el texto y Mosh repeta [las
palabras] y las escriba..." Esto significa que ,
Mosh repeta cada versculo antes de escribirlo ,
[tanto] debido a que le era preciado como para .
evitar equivocarse. "De aqu en adelante, D'os
le dict y Mosh escribi con lgrimas", lo que
significa que l lloraba mientras escriba, y
debido a la angustia no repeta los versculos.
El Gan de Vilna seala que ambas opiniones en el Talmud son poco satisfactorias. El Talmud mismo
afirma que si Iehosha escribi estos versculos, esto contradice el principio de que la Tor es una unidad
transmitida solamente a travs de Mosh. Por otro lado, es muy difcil decir que Mosh mismo haya escrito
estos versculos. Cmo es posible que Mosh escribiera que l muri cuando de hecho todava segua vivo?
Por lo tanto, ambas soluciones son insuficientes. La resolucin del Gan de Vilna es que ambas son
correctas!
4. El Gan de Vilna, Kol Eliahu, Parashat VeZot HaBeraj Mosh escribi los ltimos ocho
versculos como una lnea de letras sin separarlas en palabras.
Podemos explicar que ambas opiniones son

las palabras del D'os vivo, cada una explica ...
un aspecto de lo que sucedi y no contradice , ,
a la otra... El significado de la palabra dema
(traducido como lgrimas) se basa en su
aparicin en el versculo: Tu producto maduro y ,
tu producto mezclado (demaja) (Shemot 22:28);
y en este caso significa un revoltijo de letras.
Mosh escribi los versculos finales con todas
las palabras unidas de manera que representaban
diversas formas de los Nombres de Dos. Por
lo tanto no poda ser ledo como Y ah muri
Mosh, sino ms bien como diferentes palabras
de acuerdo con el misticismo de la Tor.

Despus de la muerte de Mosh, Iehosha ,
volvi a escribir estas letras de la manera que l ,
tena permitido. Por lo tanto, las dos opiniones
no se contradicen mutuamente, porque en verdad ,

Mosh escribi estas palabras y no dej a la Tor ,
carente de ninguna letra. Mosh no podra haber , ,
escrito los ltimos ocho versculos de manera .
revelada, por lo tanto los escribi de acuerdo con
sus connotaciones msticas. Esto es lo que significa
dema (mezclado). Iehosha escribi las palabras
en su forma revelada, tal como afirm Rabi
Iojann. Ambas explicaciones se complementan
mutuamente; en realidad [estos versculos] fueron
escritos tanto por Mosh como por Iehosha.
Mosh los escribi en su contexto mstico y
Iehosha los escribi en su forma revelada tal
como han sido escritas para todas las generaciones.
Temas Claves de la Seccin VI.

La revelacin de la Tor en Aravot Moav constituye el Libro de Devarim. Este libro difiere en
estilo del resto de la Tor debido a que hubo un cambio en la naturaleza de la revelacin.

Mientras que antes D'os haba hablado directamente a travs de la boca de Mosh, aqu Mosh
jug un rol ms personal en la revelacin, relatando aquello que D'os le haba dicho antes.

Los ltimos ocho versculos de la Tor describiendo la muerte de Mosh fueron escritos por
Iehosha o por Mosh llorando, o que Mosh los escribi con lgrimas en vez de hacerlo con
tinta. Alternativamente es posible que Mosh escribiera estos versculos como una cadena de
letras consecutivas y que posteriormente Iehosha las separara en palabras.
Seccin VII. Los Profetas

Tanaj es una sigla de Tor, (Los Cinco Libros de Mosh), Neviim (los Profetas), Ketuvim (los Escritos). Todos
juntos constituyen el registro de la comunicacin de D'os con la humanidad. Incluso despus de la muerte de
Mosh, D'os sigui comunicndose con la humanidad pero no con el mismo grado de intensidad con el cual
haba sido privilegiado Mosh. Muchos profetas surgieron del pueblo judo, personas que haban alcanzado
tal nivel de pureza y de refinamiento de sus cualidades que podan estar en ntima comunin con D'os. Pero
slo unas pocas de estas comunicaciones con el Creador fueron registradas en el Naj la sigla que alude a los
Neviim y Ketuvim.
Parte A. El Propsito de los Profetas
1. Talmud Bavli, Meguil 14a Hubo muchos profetas, pero slo fueron incluidos en el Tanaj
aquellos que tenan un mensaje para las futuras generaciones
Hubo numerosos profetas que sirvieron al pueblo

judo el doble de la cantidad [de personas] que ...
salieron de Egipto [es decir, un milln doscientos .
mil] Aquellas profecas que eran relevantes para
las generaciones futuras fueron registradas [en las
Escrituras]; de lo contrario, no fueron registradas.
La diferencia entre la Tor y el Naj no radica solo en la calidad de la profeca, sino que hay una distincin
fundamental en el propsito mismo de estas obras. La palabra Tor viene de la palabra hebrea hora, que
significa instruccin. La Tor es una obra de leyes, una gua para la vida. El fundamental propsito del Naj es
inspirar a volver en teshuv (arrepentimiento), ensearnos la perspectiva juda de la historia y guiarnos para
que adoptemos una visin filosfica correcta.
2. Rab Samson Rafael Hirsch, Las Diecinueve Cartas Sobre Judaismo (traducido al ingls por
Jacob Breuer), pagina 127 Los Profetas nos ensean cmo debemos observar al mundo y a la
historia.
[El Tanaj] debe ser estudiado como el fundamento para una nueva ciencia. La naturaleza debe
ser contemplada con el espritu de David; la historia debe ser percibida con el odo de un Isaas,
y luego, cuando el ojo se ha despertado y el odo est abierto, la doctrina de D'os, el mundo, el
hombre, Israel y la Tor debe ser absorbido de la Biblia, y debe convertirse en una idea, en un
sistema de ideas, completamente abarcadoras... Los libros del Tanaj deben convertirse en la fuente
de instrucciones para la vida, y [las personas] deben aprender a or su mensaje a lo largo de sus
vidas. Sus ojos deben estar abiertos para ver el mundo que los rodea como el mundo de D'os, y
verse a ellos mismos como los sirvientes de D'os en este mundo; sus odos deben estar abiertos para
percibir la historia como un proceso de educacin de toda la humanidad para llegar a servir a D'os.
Parte B. El Estatus de las Leyes de los Profetas
Adems de proveer una direccin moral para el pueblo judo, los profetas tambin instituyeron leyes. Mientras
que el estatus esencial de las mitzvot que fueron entregadas al pueblo judo por Mosh, se conocen como las
613 leyes de de oraita (leyes de la Tor), las leyes de los profetas generalmente son consideradas como Divrei
Sofrim o leyes rabnicas. En consecuencia, el propsito de la continua comunicacin de D'os con la humanidad
despus de Mosh no fue para revelar ninguna ley adicional fuera de las 613 mitzvot de la Tor.
1. Vaikr 27:34 La Tor especifica que slo las mitzvot que estn en ella se consideran mitzvot
de la Tor.
Estos son los mandamientos que el Eterno le dio
a Mosh para el pueblo judo en el Monte Sina. :
2. Talmud Bavli, Shabat 104a Los profetas no pueden instituir nuevas mitzvot a la Tor.
"Estos son los mandamientos" porque de aqu - :
en adelante (despus de la poca de Mosh) .
ningn profeta tiene la autoridad para efectuar
innovaciones.
3. Rambam, Sefer HaMitzvot, Shoresh Alef Las enseanzas de los profetas tienen el estatus de
leyes rabnicas.
Todas las leyes que los profetas instituyeron
despus de Mosh tienen el estatus de leyes .
rabnicas.
A pesar de que las leyes de los profetas generalmente son consideradas como rabnicas (ver las Glosas al
Rambam, Shoresh #2, quien sostiene que las leyes de los profetas tienen el estatus de ley de la Tor), las leyes
de los profetas son consideradas incluso con ms rigurosidad que las leyes de la Tor.
4. Jafetz Haim, Shuljn Aruj, Aruj Jaim, Shaar HaTzin, 242:1 La ley rabnica no se toma a la
ligera.
La ley rabnica es considerada con mayor .
rigurosidad que la ley de la Tor.
Esto significa que la Tor misma nos ordena obedecer las instituciones de los rabinos (Devarim 17:11), sin
embargo estas ordenanzas tienen el estatus de ley rabnica, y el principio de safek derabann lekula (en ciertas
circunstancias somos ms indulgentes con las leyes rabnicas) se aplica a ellas. Las leyes de los profetas
codificadas en los Sifrei Neviim (los libros de los profetas) son llamadas mitzvot midivrei kabal, lo cual es un
estatus ligeramente ms elevado que el de otras leyes rabnicas.
Los profetas instituyeron leyes para reforzar la ley de la Tor. Por ejemplo, la Tor ordena santificar el Shabat
y evitar trabajar, pero no realiza ninguna mencin respecto a los conceptos de honrar (Kavod) o de tener
placer (Oneg) en Shabat. Estos conceptos fueron instituidos por el profeta Ieshaia/Isaias (58:13-14). Por lo
tanto, el Naj sirve como una fuente secundaria para aprender respecto a los mandamientos bblicos.
El Naj tambin nos ayuda a aguzar nuestro entendimiento de las leyes bblicas. Por ejemplo, la Tor define
la responsabilidad por los daos causados por los animales que pertenecen a la persona. Uno de los actos
mencionados en la Tor es llamado neguija (Shemot 21:28). De la Tor misma no queda claro qu clase de
acto constituye neguija, pero a partir del uso de esta palabra en el Naj (Melajim/Reyes I 22:11) el Talmud
entiende que se trata de un acto de embestida con los cuernos (Ver Bava Kama 2b).
Parte C. Neviim versus Ketuvim
Hemos discutido la diferencia entre las leyes de la Tor y de los Libros de los Profetas que le siguen. Pero:
Qu diferencia hay entre Neviim y Ketuvim? La profeca incluye una visin experimentada por el profeta
mientras duerme o al estar en trance, mientras que los Ketuvim fueron escritos con un nivel ms bajo de
comunicacin Celestial llamado Ruaj HaKodesh, Inspiracin Divina, algo que se le otorga a la persona cuando
est completamente consciente.
1. Rambam, Mishn Tor, Hiljot Iesodei HaTor (Los Principios Fundamentales de la Tor) 7:2-3
La Profeca llega a travs de una visin o de un sueo.
Hay muchos niveles distintos de profeca. As como : ,

algunos Sabios son ms sabios que otros, aunque . ,
cada uno por s mismo es sabio, de la misma
manera algunos profetas son mayores que otros,
aunque todos lograron el poder de la profeca.
Todos ellos recibieron sus visiones profticas slo ,

en un sueo una visin durante la noche, o de :
da despus de haberse quedado dormidos, como ...(: ) ,
est escrito: "Yo me conecto con l en una visin, a
travs de un sueo Yo le hablo" (Bamidbar 12:6).
Las cosas que se le dicen a un profeta en una visin

proftica aparecen disfrazadas en una parbola, ,
mientras que el significado de la parbola ... ,
simultneamente es grabado en su corazn, para
que l pueda entender de qu se trata
2. Rambam, Mor Nevujim 2:45 Los Ketuvim fueron escritos con Inspiracin Divina.
El segundo nivel es ste: la persona siente
como si de repente algo se apoderara de ella ,
o que se le insufl cierto poder que la lleva a , ,
hablar. Entonces empieza a hablar sabiduras o ,
alabanzas a D'os, o da consejos tiles o se refiere ,
a temas sociales o teolgicos. Todo esto tiene ,
lugar mientras la persona est despierta y en
absoluto control de sus sentidos. Esto significa
que alguien habla con espritu Divino [Ruaj
Hakodesh].
El Rey David compuso Tehilim [Salmos], y el ,

Rey Salomn el Libro de Mishlei [Proverbios], ,
Kohelet [Eclesiasts] y Shir HaShirim [El Cantar , ,
de los Cantares] con este espritu. As tambin ,
los libros de Daniel, Job, Crnicas y los otros ,
Escritos fueron compuestos con Espritu Divino. , ,
Estas obras son llamadas Ketuvim (Escritos), ,
implicando que fueron escritos con Inspiracin .
Divina. Nuestros Sabios afirman especficamente
que el Libro de Ester fue compuesto a travs
de Inspiracin Divina. En referencia a esta
experiencia, el Rey David dijo: "El Espritu de
D'os habla a travs de m, y Su palabra est en
mi lengua" (Shmuel [Samuel] II 23:2), lo cual
significa que el Espritu de D'os lo llevo a decir
esas palabras.
La Inspiracin Divina a travs de la cual fueron escritas las obras de los Ketuvim es un nivel ms bajo
que el de completa profeca con el cual escribieron los Neviim, y todava ms bajo que el nivel de Mosh
Rabenu. La Inspiracin Divina le llega a la persona cuando est despierta, impulsndola a hablar o a escribir.
La profeca es una revelacin mucho ms poderosa, y en consecuencia el profeta no puede permanecer
consciente al recibirla. A l se le otorga un mensaje o una visin ms clara y marcada que lo que es posible
recibir a travs de Inspiracin Divina.
3. Rab David Kimji (Radak), Introduccin al Comentario sobre Tehilim Los profetas recibieron
su mensaje estando inconscientes, mientras que la persona puede recibir inspiracin Divina
estando absolutamente consciente.
Vamos a explicar un poco la diferencia entre la

profeca y la Inspiracin Divina. La Profeca se le
otorga a una persona sabia que ha perfeccionado .
sus cualidades de carcter. La profeca llega . ,
[generalmente] en un sueo. Cuando la persona
recibe la profeca mientras est despierta, pierde
el control de su cuerpo y queda completamente .
alejada del mundo que la rodea. Entonces ,
ve una visin proftica, como si una persona .
estuviera hablndole y transmitindole un
mensaje particular. Durante su visin puede
ver imgenes. Tambin es posible que no vea

ninguna imagen sino que simplemente escuche
una voz que le habla.
La Inspiracin Divina tiene lugar cuando una

persona que se ha perfeccionado a s misma , ,
se concentra en temas Divinos, mientras que ,
cuenta con todas sus facultades y tiene absoluto
control sobre ellas. Es capaz de hablar con otras . ,
personas de la manera habitual, excepto que un .... ,
Espritu Divino realza su conciencia y de repente
se encuentra alabando a D'os, o pronunciando
palabras de sabidura o consejos. Tambin puede
profetizar sobre eventos futuros recibiendo Ayuda
Divina para su discurso.
Una diferencia adicional entre los Neviim y los Ketuvim es la manera en la cual el mensaje Divino deba
ser expresado. Una profeca primero deba ser transmitida a los contemporneos del profeta, y luego era
escrita para que quedara al alcance de las generaciones futuras, si eso era necesario. La Inspiracin Divina
de los Ketuvim slo tena el objetivo de que fueran escritos. Sin embargo, los Libros de los Neviim y los
Ketuvim tienen la misma santidad. Uno puede apilar los Libros de los Neviim y Ketuvim unos sobre otros
en cualquier orden, de acuerdo con las leyes relativas a la jerarqua de la santidad de los libros. (Rab Itzjak
Hutner, Pajad Itzjak, Shavuot, Maamar 2)
De todas maneras, las palabras de los Libros de los Neviim son ms sagradas que las palabras de los Libros
de los Ketuvim. Por ejemplo, la Haftar de Shabat siempre se lee de los Profetas y no de los Ketuvim (Ibd.).
Adems, en los das de la semana recitamos un versculo de Ketuvim (Tehilim 18:51) durante Birkat Hamazon
(El Agradecimiento despus de la Comida), pero en Shabat y en las festividades lo substituimos por un
versculo similar de los Neviim (Shmuel II 22:51). Esto refleja el elevado estado de estos das.
Las leyes que derivan de los Ketuvim son consideradas prcticamente en el mismo nivel que aquellas de
los Profetas, tal como explicamos antes en la Parte B. Algunos ejemplos son el hecho de comer alimentos
especiales en Rosh Hashan (Ver Mishn Brur, Shuljn Aruj, Aruj Jaim 693:1 basado en Nejemi), la
redaccin de la plegaria de la Amid el Shemon Esr (Ver el Rambam Hiljot Tefil 1:4 basado en Ezra y
Nejemi) as como la conmemoracin de la festividad de Purim (basado en la Meguilat Ester).
Temas Claves de la Seccin VI.

Despus de la muerte de Mosh, D'os continuo dando a conocer Su voluntad comunicndose
con otros profetas. Sin embargo, el propsito de esa comunicacin fue primordialmente guiar
al pueblo en el cumplimiento de las leyes que ya se le haban ordenado y no instituir nuevas
mitzvot.

De todas maneras, los escritos de los Profetas sirven como una valiosa herramienta para
ayudar a nuestro entendimiento de la ley juda, tal como la vemos practicada y enseada por
ellos.

Si bien tanto los Neviim como los Ketuvim forman parte de la Tor escrita conocido como
el Tanaj, estos ltimos dos componentes difieren en esencia el uno del otro. Los Neviim
registran mensajes o visiones que fueron recibidas directamente de D'os estando en un estado
de ensueo de profeca. Por otro lado, los Ketuvim fueron escritos en estado de absoluta
conciencia inspirados por la Divinidad.

Haljicamente, tanto las leyes de los Neviim como las de los Ketuvim son consideradas con el
mismo grado de obligatoriedad.
Resumen de la Clase:
Quines fueron las primeras personas que reconocieron cul era la

voluntad de D'os para la humanidad?
Desde el comienzo de la humanidad, las personas tuvieron conciencia de las leyes de D'os. Adam y Noaj
originalmente recibieron siete leyes. stas son llamadas las leyes Nojicas y son obligatorias para toda la
humanidad.
De qu manera la Tor fue revelada al pueblo judo y a Mosh?
Toda la Tor fue revelada en la forma de los Diez Mandamientos. Todo el pueblo oy por primera vez los
Diez Mandamientos al unsono en un sonido unificado e inentendible. Luego oyeron detalladamente los dos
primeros mandamientos de la boca de D'os, pero debido a que la experiencia era demasiado intensa para
ellos, le pidieron a Mosh que actuara como un intermediario.
Las leyes enseadas en el Sina se volvieron obligatorias a partir de ese momento.
La Tor Escrita fue transmitida a Mosh en diversas etapas a lo largo de los cuarenta aos de su liderazgo
sobre el pueblo judo: primero en el Sina, luego en la Tienda del Encuentro y nuevamente en las Llanuras de
Moav despus de treinta y ocho aos de pausa luego del pecado de los Espas.
En qu se diferencia el Libro de Devarim (Deuteronomio) del resto de la Tor?
El Libro de Devarim difiere del resto de la Tor en cuanto que Mosh lo transmiti de otra manera.
Los ltimos ocho versculos, describiendo la muerte de Mosh, fueron escritos por l mismo con lgrimas o
por su principal discpulo, Iehosha. Una opinin alternativa es que ambos participaron en la escritura de
estos ltimos versculos: Mosh escribi las letras de forma continua y Iehosha posteriormente form con
esas letras las palabras.
Qu rol tuvieron los Profetas posteriores a Mosh en la revelacin de la Ley

juda?
D'os continuo comunicndose con Su pueblo a travs de los Profetas. Si bien este camino no fue utilizado
para ensear nuevas leyes, un estudio de los Profetas nos ayuda a entender mejor las leyes judas.
Fuentes Adicionales de Consulta:

Rab Aryeh Kaplan, Manual de Pensamiento Judo, Volumen I, Captulo 7
Enciclopedia de las Tariag Mitzvot, Volumen Introductorio: Los Diez Mandamientos, Capitulo 2
Enciclopedia Talmdica, Artculo: Divrei Sofrim

El Sistema de La Halaja. La Ley Judia I

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El Sistema de la Halaj I

Para esto, intentaremos responder a las siguientes preguntas:

Acaso nuestros Patriarcas practicaron lo que nosotros llamamos judasmo?

De qu manera la Tor fue revelada al pueblo judo y a Mosh?

En qu se diferencia el Libro de Devarim (Deuteronomio) del resto de la Tor?

Qu rol tuvieron los Profetas posteriores a Mosh en la revelacin de la Ley juda?

Seccin I. La Herencia de la Humanidad

Seccin II. Los Avot (Los Patriarcas)

Seccin III. El xodo y la Concentracin en el Monte Sina

Seccin IV. El Monte Sina

Seccin V. Cuarenta Aos en el Desierto

Seccin VI. El Libro de Devarim (Deuteronomio)

Seccin VII. Los Profetas

Seccin I. La Herencia de la Humanidad

Parte A. Las Leyes Nojicas

Ensean nuestros Rabinos: siete preceptos , , : :

Seis preceptos le fueron ordenados a Adam... ...

La prohibicin de comer carne cortada de un

Parte B. La Ieshiv de Shem y Ever

1. Seder Olam 1 La Tor alude a la profeca de Ever, el descendiente de Noaj.

Rabi Iosi dijo: Ever era un gran profeta, porque

Cuando los pueblos del mundo trataron de

Incluso antes de Mosh hubo profetas, tal como , , , ,

hablar de los profetas anteriores a Mosh, usan , ,

Los hijos se agitaban en su interior, y ella se

Se agitaban Cuando ella pasaba frente a la

Fue a pedir el consejo A la academia de Shem.

Israel amaba a Iosef ms que a todos sus hijos,

Temas Claves de la Seccin I.

Seccin II. Los Avot (Los Patriarcas)

Porque Abraham obedeci Mi voz y guard Mi

Vemos que nuestro patriarca Abraham cumpli

Rav dijo: "Abraham cumpli todas las mitzvot , :

4. Bereshit Rab 95 Abraham descubri y estudi la Tor por s mismo.

De dnde aprendi Abraham la Tor?...Rabi ... ?

Temas Claves de la Seccin II.

Seccin III. El xodo y la Concentracin en el

1. Shemot 15:25 D'os ordena determinadas mitzvot en Mar.

En Mar D'os les entreg algunas secciones de la

Por qu estas mitzvot fueron ordenadas precisamente en Mar?

En lo que concierne a las leyes sociales, ellas

Parte C. Al Pie de la Montaa

[D'os] le dijo a Mosh: "Asciende al Eterno,

Rashi: Esta seccin fue enunciada antes de la

Seccin IV. El Monte Sina

Aparentemente las respuestas son correctas pero NO de acuerdo con la Biblia.

1. Devarim 4:9-14 En el Sina, Dos Se revel ante todo el pueblo judo.

[Mosh dijo]: "Slo cudate y guarda muy bien

"Me prostern ante el Eterno como [lo hice] la -

all durante cuarenta das. Por lo tanto, estos .

En ese da el Santo, Bendito Sea, se reconcili

Parte B. Qu es lo Que el Pueblo Judo Oy en el Monte Sina?

D'os habl todos estos enunciados, para decir:

El sonido del shofar se haca progresivamente

Mosh hablaba Mosh hablaba transmitiendo -

Rabi Simlai dijo: 613 mitzvot fueron dichas a :

Y Rabi Iehosha ben Levi dijo: Con cada palabra :

Ellos le dijeron a Mosh: "T habla con nosotros,

[El pueblo judo] dijo: "Es cierto que el Eterno

Parte C. Diez Mandamientos o Seiscientos Trece?

Nota: De acuerdo con la opinin de Makot 23b

Parte D. Una Nueva Religin y Una Nueva Forma de Vida

Slo los credos racionales que son desarrollados

Temas Claves de la Seccin IV.