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TRABAJOS DE PREHISTORIA

57, n." 2, 2000, pp. 9 a 20

MEMORIA, HISTORIA Y PATRIMONIO:


HACIA UNA CONCEPCIN SOCIAL DEL PATRIMONIO
MEMORY, HISTORY AND HERITAGE: TOWARD A SOCIAL CONCEPT OF THE HERITAGE

MATILDE GONZLEZ MNDEZ (*)

A ella, que me acompa permanentemente mientras


redactaba

RESUMEN 1. LOS MVILES


Se explora la nocin de Patrimonio Arqueolgico y su Esta exploracin parte de la constatacin de di-
relacin con la ms amplia de Pasado. Para ello se analiza versas circunstancias relacionadas con la gestin y
cmo funciona el pasado y sus vestigios en tres formaciones revalorizacin de los bienes arqueolgicos, circuns-
socioculturales con patrones de racionalidad diferentes: el tancias que en aras de la brevedad sintetizamos en
de las sociedades primitivas, el de las sociedades campesi- (1) el hecho de que los restos arqueolgicos atraen
nas tradicionales y el de la sociedad moderna. Aunque esta y (2) en que no existe una clara nocin de lo que es
revisin es sucinta, intentamos ver cmo ambos conceptos el patrimonio arqueolgico.
se integran en la prctica cotidiana de la arqueologa de cara
a aunar y compatibilizar teora y prctica arqueolgica.
1,1. El atractivo de los bienes arqueolgicos
ABSTRACT Hoy la atencin hacia los bienes arqueolgicos
This work explores the notion of Archaeological Heri-
es creciente; los mviles que la sustentan tan diver-
tage and its relationship with the wider concept of the Past.
sos como los sectores sociales que con ellos se re-
For this we look at three social formations and see how the
lacionan. Desde un punto de vista general se pueden
past and its remains work within them. They are: primiti-
distinguir tres grandes grupos: los gobiernos, los
ve societies, peasant societies and modern society. Al-
profesionales de la arqueologa, y los ciudadanos en
though both concepts are revised in a brief way, we will
general. Para cada uno de ellos el atractivo del ves-
attempt to see how both are integrated within the day-to-
tigio arqueolgico se sita en aspectos distintos.
day work of archaeology, in order to combine archaeolo-
Los gobiernos reconocen su papel de: recurso
gical theory and practice.
dinamizador de zonas geogrficas retradas, susten-
tador de la poblacin en reas rurales donde la agri-
Palabras clave: Teora arqueolgica. Patrimonio Arqueo- cultura no resulta productiva, impulsor de nuevas
lgico. Transmisin cultural. Revalorizacin del patri- reas de empleo en una sociedad en la que los ser-
vicios sern el principal sector de nueva actividad,
soporte de identidades (nacionales y supraestatales)
Key words: Archaeological theory. Archaeological Heri- y coagente de la calidad de vida en el marco del
tage. Cultural transmission. Revaluation of the heritage. desarrollo sostenible.
Sobre tales bases los polticos persiguen, sobre
(*) Grupo de investigacin en Arqueologa del Paisaje, Labo-
ratorio de Arqueologa y Formas Culturales. Instituto de investi- todo, su utilidad socioeconmica y su capacidad de
gaciones Tecnolgicas. Edificio Monte da Condesa, Campus Sur, aglutinador ^ identificador social.
Universidad de Santiago de Compostela. 15706. Santiago de A los tcnicos los restos arqueolgicos nos cau-
Compostela. Correo electrnico: pharpa@usc.es
El artculo fue remitido en su versin final el 28-IX-2000. tivan, para decirlo de forma escueta, por la posibi-

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lidad que ofrecen de indagar sobre el pasado y la nes (2). Pero, a pesar de tal actividad, falta cierta
persona. Sobre la premisa, harto repetida, de que reflexin (en el origen, objetivos, procedimiento y
son bienes culturales que ilustran el pasado de resultados de tales actuaciones) que permita armo-
la humanidad y, la no siempre reconocida, de que nizar, entre profesionales, bases de accin para or-
son condicin bsica de nuestra existencia como denar y programar el presente y futuro del sector.
profesionales, demandamos su gestin y manteni- Una de estas carencias se advierte en la compren-
miento. sin de nociones como pasado o patrimonio arqueo-
Sabemos que su conservacin depende del papel lgico; aunque parezcan simples cuestiones ter-
que juegan en la sociedad porque en funcin del minolgicas de su entendimiento derivan desde el
alcance que en ella posean se le destinan ms destino de los recursos hasta la propia organizacin
o menos recursos. As los profesionales tratamos de la gestin. Por eso nos propusimos explorarlas
de que los bienes arqueolgicos atraigan al p- y, en funcin del espacio disponible, lo haremos de
blico. forma reflexiva ms que prctica o normativa (3).
La ciudadana parece inclinarse hacia los bie-
nes arqueolgicos por dos motivos principales.* ocio
y negocio. Desde hace tiempo sus cualidades (an- 1.2. La idea imprecisa de patrimonio
tigedad, belleza, posibilidad de identificacin con arqueolgico
un pasado...) atraen a una minora de devotos. Hoy,
con ms formacin y tiempo libre que hace unos Los bienes arqueolgicos se identifican con pa-
lustros, adems pueden entretener a muchos, pues trimonio arqueolgico (en adelante PA) y ste con
en sus actuales formas de presentacin in situ los patririonio histrico o cultural (4). El patrimonio
vestigios se imbrican muy bien con el turismo al- cultural (y cada uno de los mbitos que integra) se
ternativo y el ocio activo. define como el legado histrico y social del pasado
Un segundo factor de inters es la generacin de que pervivi a lo largo del tiempo y que es preciso
actividad econmica en el sector de los servicios conservar para generaciones futuras. Sin embargo,
educativos y recreativos. As lo muestra el surgi- no existe una clara idea de cmo se concreta esa
miento de pequeas empresas privadas y servicios herencia social, cmo o qu se debe preservar, por-
de la Administracin relacionados con la educacin qu se preserva.
no reglada, las actividades culturales, de tiempo Desde el punto de vista legal la lnea que orien-
libre, las rutas guiadas... (1). ta la nocin de patrimonio en textos normativos es
Todos estos intereses permiten decir que si la la alusin a la cultura y a la historia como elemen-
arqueologa es resultado de la voluntad de poder, de tos definidores. As por ejemplo, en las leyes espa-
justificar en el pasado la existencia presente (Cria- olas (5) los valores artsticos, histricos, arqueo-
do, 1989a), hoy las necesidades sociales de consu- lgicos (6), tcnicos, etc. establecen el punto a
mo cultural y las posibilidades de actividad econ- partir del cual un elemento queda amparado como
mica han engendrado una nueva forma de entender patrimonio. Sin embargo, las normas no concretan
el vestigio arqueolgico. Frente a la tradicional
concepcin de monumento o documento que sobre (2) Slo monogrficos y en los dos ltimo aos se pueden
todo debe ser estudiado y preservado, actualmente citar las siguientes revistas: Cota Zero, 15 (1999); Museo, 4
se concibe como objeto de uso, de disfrute social. (1999); Boletn del Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico, 25
(1998); TreballsD'Arqueologa, 5 (1998).
Por eso su clsico papel esttico ha ido transfor- (3) Se espera con ello que el lector pueda extraer sus propias
mndose hasta convertirse en eficaz recurso dina- consecuencias para la accin.
mizador de la cultura y la economa. (4) A partir de aqu cuando utilicemos los trminos ms ge-
nerales de patrimonio histrico, patrimonio cultural, o incluso
En tal contexto se entiende el buen momento que patrimonio sin calificativo adjunto, se entender que estos trmi-
parece vivir la revalorizacin de bienes arqueol- nos ms genricos incluyen al PA y que ste participa de las mis-
mas circunstancias a las que se refiere el comentario.
gicos con numerosos proyectos y actuaciones en (5) Como es la Ley 16/85, de 25 de junio, de Patrimonio His-
todo el Estado y un creciente nmero de publicacio- trico Espaol; la Ley 1/1991, de 3 de julio, de Patrimonio His-
trico de Andaluca; la Ley 8/1995, de 30 de octubre, de Patrimo-
nio Cultural de Galicia, etc.
(1) Es muy ilustrativo el caso de un paisano de Calataazor (6) Se entiende que el PA posee este valor aunque las leyes
(Soria) que, viendo la afluencia de turistas al pueblo, decidi con- espaolas lo definen tambin en funcin de la metodologa de tra-
feccionar un "museo" miscelneo en su casa. Al precio de la vo- bajo. Una discusin ms amplia sobre los criterios legales para
luntad, que del viajero en vacaciones puede ser generosa, ofrece delimitar el PA se ofrece en Gonzlez (2000: 385-387) y en Que-
la contemplacin de elementos etnogrficos y arqueolgicos. rol y Martnez (1996: 39-41).

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qu son estos valores adjetivados con calificativos


que, en ltima instancia, se refieren a la cultura en
un sentido amplio (Barrero, 1990: 113 y ss.); tam-
poco cundo un elemento los posee. De hecho, las
leyes hablan de la naturaleza jurdica de los bienes
que integran el patrimonio, no de sus cualidades
culturales (Alegre, 1994: 645-647; Barrero, 1990:
257-317). Esto es insuficientemente valorado por
muchos profesionales del patrimonio que reprochan
a las leyes la inconcreta o incompleta definicin de
patrimonio, o de PA, cuando al cuerpo legal le toca
ordenarlo mientras que delimitarlo es ms bien ta-
rea de los profesionales (7).
Las nociones tcnicas no son mucho ms preci- Lm. I. El Patrimonio Arqueolgico poco interesa a la so-
sas; despus de analizar casi una veintena de defi- ciedad. Miliarios de la va XVIII (Itinerario de Antonino)
reunidos en un punto de la va y sirviendo de marco a una
niciones apuntadas por profesionales (Gonzlez, comida campestre.
1999:150-157) vimos que la nocin de patrimonio
gira en torno a tres ideas: (1) como en las leyes la
cultura e historia son'elementos determinantes de la Los que reconocen que el PA poco interesa a la
naturaleza del patrimonio; (2) la doble dimensin, sociedad soi;i mltiples (Antona, 1994; Querol et
material e inmaterial, del patrimonio siendo la se- alii, 1995: 244; Querol y Martnez, 1996: 352)
gunda, la inmaterial, la fundamental en su confor- (Lm. I). Por eso, hemos de reconocer que la nocin
macin pues lo material, los bienes, es slo el sopor- de patrimonio manejada en el ambiente legal y pro-
te de lo inmaterial, las ideas y nociones que sobre el fesional no se ajusta del todo a la realidad, al me-
pasado sustentan esos bienes; (3) el legado patrimo- nos a la de nuestro Estado. Hay algo que falla en ella
nial posee gran valor aunque para algunos ste es cuando la evidencia es que para la generalidad de la
intrnseco al bien mientras que otros piensan que poblacin, incluso para algunas instancias pblicas,
slo lo adquiere cuando el receptor se lo otorga. el PA no es herencia valiosa, sino residuo de la his-
Aunque ms ajustadas a la naturaleza del patri- toria en ocasiones fcilmente llevadero pero otras
monio, estas ideas no encajan muy bien con el tra- realmente molesto. Todo esto fue lo que nos llev
tamiento cotidiano que reciben los bienes arqueo- a indagar sobre la nocin de patrimonio y su rela-
lgicos. Llama, por ejemplo, la atencin que cin con el pasado.
proclamemos la importancia de esta herencia cul-
tural cuando para el conjunto social el PA apenas
tiene trascendencia. Esto se ve ante hechos como el 2. LA EXPLORACIN
barrido de bienes por el desarrollo urbanstico con
el apoyo tcito o explcito de la poblacin, la que- Son muchos los que afirman la carencia de sig-
ja generalizada de que se destruye si laAdministra- nificacin social del PA (Merriman, 1988:146-147;
cin competente no lo impide o que ningn sector Shanks y Tilley, 1987: 8; Tilley, 1989: 109; Clee-
econmico se toma el patrimonio histrico en serio, re, 1989: 5-6). La causa generalmente aludida es
ni bancos, ni construccin, ni tan siquiera las Cajas que en la sociedad occidental actual el pasado (9)
de Ahorros cuyas fundaciones culturales invierten est desconectado del presente, es algo acabado,
en otros sectores ms rentables: arte, msica... (An- muerto. Utilizando la metfora de Lowhental
tona, 1994; Querol et alii, 1995: 241) (8). (1998) el pasado se ha convertido en un extrao
pas (10). Si como muchos profesionales sostienen
(7) Un extenso anlisis de las definiciones normativas se
ofrece en Gonzlez (1999).
(8) La falta de inversiones no ha sido paliada por la nueva (9) Pasado no es sinnimo de patrimonio pues la acepcin
normativa de Mecenazgo (Ley 30/1994, de 24 de noviembre, de de pasado es ms amplia (incluso con referencia a la historia y lo
Fundaciones y Mecenazgo y R. D. 765/1995 por el que se regu- histrico). Pero, dado que patrimonio se entiende como "herencia
lan los incentivos fiscales a la participacin privada en activida- del pasado", utilizaremos el trmino como semejante de PA. Es
des de inters general) reiteradamente calificada de insuficiente una licencia discursiva que solicitamos se nos consienta para evi-
por sus escasos incentivos y su gran intervencionismo administra- tar la reiteracin de PA.
tivo (Duralde, 1995: 36; Barril, 1996: 322; Costa et alii, 1996: (10) Metfora que sirve de ttulo a la publicacin en la que
371; Querol y Martnez, 1996: 373; Alvarez, 1997: 23). se realiza un interesantsimo examen de los mecanismos que ac-

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el PA es expresivo de los valores que una sociedad cultores tempranos situados en los dominios del
otorga a su pasado remoto, hemos de considerar que pensamiento salvaje segn lo define Lvi-Strauss
la ruptura con un pasado ms all del inmediata- (1964) y cuya determinacin ms especfica, si-
mente prximo, esto es, ms all del comienzo de guiendo a Clastres (1996), es ser sociedades sin
la industrializacin y de la descomposicin de las Estado, indivisas y homogneas en su ser (13).
sociedades campesinas y tradicionales con las que Para lo que aqu interesa, se puede decir que las
an podemos tener algn tipo de nexo (con ellas y sociedades primitivas son sociedades sin pasado
con sus restos materiales) permite explicar, al me- puesto que intentan ocultar y negar los efectos del
nos en parte, actitudes de ignorancia, indiferencia tiempo y los cambios que en su transcurso se pro-
o incluso aversin. Si el presente se ha emancipa- ducen. Aunque no lo logran del todo, pues toda
do del pasado, los valores que ste encama y los ele- sociedad cambia con el tiempo, su intento es perma-
mentos en que se materializa pueden tambin ale- necer iguales a s mismas negando la diacrona.
jarse de nuestra experiencia cotidiana. Entre su origen mtico y su presente, no hay ms
Este argumento puede explorarse recurriendo que tiempo vaco de significado. Tienen un antes y
a diversas formaciones sociales y viendo cmo un despus, pero uno no es ms que el reflejo del
funciona en ellas el pasado, la tradicin social (11) otro (Levi-Strauss, 1964: 339-41) (Tab. 1) (14).
y otros mbitos que conforman la nocin de patri- Las sociedades primitivas son agrafas. Su lega-
monio. No se trata de hacer una historia evolutiva do cultural se transmite a travs de lapa/aera lo que
ni causal del PA en el sentido de la historia positi-
va tradicional. Nuestro intento se asemeja ms a un SOCIEDAD PRIMITIVA
anlisis genealgico como Foucault (1981:128-45 ;
Tiempo * No hay sentido del tiempo
1985) lo entiende y aborda aunque sin llegar a la * Negacin de su devenir y sus
profundidad que este tipo de anlisis requiere. Por efectos
eso nos ceiremos a ilustrar nnsigeologa del PA, es Espacio * Fuerte sentido del espacio po-
decir, a mostrar algunos de los estratos sobre los que blado de valores culturales:
paisaje
se asienta su actual nocin. Estas capas se confor- * Idenfificacin y equivalencia
marn a partir de la visin del pasado y sus vestigios con la sociedad
por parte de tres patrones de racionalidad: el de las Transmisin cultural * Oral
sociedades primitivas, el de sociedades campesinas Valores * Conservacionistas. La estabili-
tradicionales y Q\ de ISL sociedad moderna (12). dad como valor positivo
Discurso sobre el pasado * Ninguno

2.1. Las sociedades primitivas, el pasado como Tab. 1. Ilustracin de aspectos sociales y culturales de la
racionalidad primitiva as como la significacin del pasa-
presente do y sus vestigios en el entramado que tales aspectos con-
figuran.
Para no detenernos en un tema trillado por la
antropologa entenderemos por sociedades primi-
tivas los grupos de cazadores-recolectores o agri- (13) Desde la exploracin de diferentes trabajos antropol-
gicos, E Criado (1989b, 1993) ha compuesto una caracterizacin
de estas sociedades que nos permitir adjetivarlas de forma sint-
tualmente intervienen en la produccin de pasado, de las razones tica. Tal caracterizacin se desarrolla con detalle en su tesis doc-
que llevan a buscar ese pasado y de los beneficios que reporta. toral Contribucin al estudio de las relaciones entre las comu-
(11) Entendida igual que Goody y Watt (1996: 39 y ss.) nidades megalticas del Noroeste peninsular Universidad de
como memoria social a travs de la cual una generacin transmi- Santiago de Compostela, Departamento de Historia 1, 1989.
te su acervo cultural a la siguiente. As, la tradicin social puede (14) Dos mbitos donde mejor puede advertirse la relacin
definirse como el conjunto de conocimientos y valores que per- presente-pasado y la concepcin del tiempo son el mito y la
miten pensar y crear lo real: desde las ideas de tiempo y espacio muerte (Criado, 1989b). Respecto a la muerte, las sociedades pri-
hasta el modo de entender el medio. Esto viene a ser lo que Levi- mitivas discriminan entre los antepasados, muertos recientes a los
Strauss (1964; 1987: 35-42) designa pensamiento o lo que que se trata de olvidar pues muestran el discurrir del tiempo, y los
Foucault (1985: 31-46 y 127-62; 1988a, b) llama sistema de sa- ancestros, muertos antiguos situados en un tiempo anterior al
ber-poder o lo que Criado (1993: 20) denomina modelo de racio- tiempo, protagonistas de los mitos y definidores de las normas
nalidad que poseen todas las formaciones sociales. que rigen la sociedad (Clastres, 1996: 74-86). En cuanto a los
(12) Nuestra exposicin se compondr con niveles de la rea- mitos, explicacin del universo material y espiritual en el que se
lidad emprica y conceptual a veces no suficientemente caracteri- desenvuelve el grupo (Levi-Strauss, 1991: 577) una de sus finali-
zados pero que permiten ilustrar nuestro argumento. Con seguri- dades es asegurar que el futuro permanecer igual que el presen-
dad no estn todas las formas de pensamiento que fueron y son te y pasado (Levi-Strauss, 1986: 65); se desarrollan en un tiempo
en la humanidad pero las que estn manifestarn cmo funciona anterior al tiempo (tiempo mtico) y definen los orgenes de la
el pasado y sus vestigios en distintas sociedades. sociedad y el conjunto de reglas que la organizan.

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tiene un efecto particular sobre la transmisin cul- Con una concepcin del tiempo que niega la dia-
tural y sobre nociones como cambio y devenir (15). crona olvidndose del pasado, la estabilidad como
Una de sus especifidades es que su legado social se valor y una transmisin oral que actualiza, cada vez
funda en la memoria colectiva que, al igual que la que las verbaliza o relata, las ideas y saberes de las
individual que es incapaz de recordar toda nuestra generaciones anteriores es difcil interesarse por el
experiencia, mantiene un equilibrio constante en- pasado y sus restos. As, esta exposicin, aunque
tre el recuerdo y el olvido. sinttica, permite apuntar que en las sociedades
A travs de la palabra (en mitos, normas de com- primitivas el pasado y sus vestigios estn incluidos
portamiento, etc.) se incorpora al recuerdo social lo en el presente porque la categora de pasado no
que es importante en la experiencia de la comuni- existe como tal. Para ellas el pasado es tiempo y
dad, al tiempo que se olvida lo que no interesa. As, espacio mtico y sus restos no son marcas del deve-
se recuerda, se acumula en la experiencia, lo til nir histrico sino puntos que pemaiten cerrar la cir-
(tanto material como espiritualmente) mientras que cularidad del tiempo, su recurrencia. Estando el
se olvida aquello que no lo es. Este proceso conlleva pasado vaco de significado, el patrimonio histrico
cambios en el saber social pero la transmisin oral no existe (Gonzlez, 1999: 170-180).
no permite verificarlos. La ausencia de escritura
hace muy difcil contrastar versiones viejas y nue-
vas, pues las innumerables mutaciones que surgen 2.2. Las sociedades tradicionales, el pasado
en el discurso oral se incorporan espontneamente como la huella de 'los otros'
sin que tales cambios se perciban con facilidad
(Goody y Watt, 1996: 42 y ss.) (16). Entre la inexistencia de un patrimonio, porque
Uno de los resultados de tal equilibrio entre re- an no hay pasado, en las sociedades primitivas, y
cuerdo y olvido que Goody y Watt (1996) califican la actualidad en la que se proclama como resto de
de tendencia homeosttica es que el individuo no nuestro 'pasado', se pueden entrever otras raciona-
tiene mucha percepcin del pasado sino es en fun- lidades como la de ISS sociedades campesinas tra-
cin del presente. As, sostienen que la conciencia dicionales (Tab. 2).
del pasado depende de una sensibilidad histrica
que difcilmente puede darse sin registros escritos 1 SOCIEDAD CAMPESINA Y TRADICIONAL
permanentes (Goody y Watt, 1996:46). Tiempo * Se asume su discurrir pero no
De otra parte, interesa decir que uno de sus va- hay profundidad temporal
lores primordiales, como comunidad social, es el de Espacio * Gran conocimiento del espacio
la estabilidad, el intento de mantener invariables sus utilizado e ignorancia del resto
* Identificacin con territorio
condiciones de vida, por eso reniegan del cambio
Transmisin cultural * Oral/Escrita
como realizacin social positiva. Viven en comu-
Valores * Conservacionistas. Apego a la
nin con la naturaleza de donde deriva su profun- tradicin
do conocimiento del entorno y su gran sentido * El cambio como valor negativo
territorial a travs del que cada comunidad se Discurso sobre el pasado * El tiempo como tradicin
identifica frente a las vecinas. De hecho, a diferen- * Historia del 'Otro'
cia del tiempo, el espacio est poblado de signifi- Significacin/utilidad del * Refuerzo de la identidad cul-
cado (17). Patrimonio tural

Tab. 2. Ilustracin de aspectos sociales y culturales de la ra-


(15) La oralidad y sus efectos en la transmisin cultural ha cionalidad campesina as como la significacin del pasa-
sido ampliamente estudiada por J. Goody (1985; 1987; 1996;
1999) a quien seguimos para el desarrollo de este epgrafe. do y sus vestigios en el entramado que tales aspectos con-
(16) Un ejemplo son los mitos de los que la bibliografa ofre- figuran.
ce numerosos ejemplos del surgimiento de versiones modificadas
y adaptadas a las circunstancias actuales de la comunidad sin que
tales cambios se perciban, pues al no estar consignados por escri-
to resulta imposible contrastar una versin anterior con una pos- Wolf (1982:5) define a las sociedades campesi-
terior. nas como "esos amplios sectores de la humanidad
(17) En Levi-Strauss (1964: 241-2), se ofrecen ejemplos de
geografa mtica y topografa totmica. En Mamami (1989: 56-7), que se encuentran entre la tribu primitiva y la so-
se muestra como la palabra aymara pacha se refiere a un tiempo ciedad industrial. Esas poblaciones que abarcan
especfico, a estaciones del ao relacionadas con tareas agrcolas
y con diferentes localizaciones espaciales y tambin designa una
muchos millones de individuos, ni primitivos ni
orientacin espacial. modernos...". Tal definicin, aunque algo vaga, per-

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mite marcar los lmites de estas sociedades al tiem- tensa relacin con l y perciben, entre otras cosas,
po que mostrar su amplia diversidad. las huellas de la actividad humana anterior en el
Tomando una caracterizacin socio-econmica tiempo.
de Vicent (1990: 274-277), se podran determinar Tal modo de ser en gran medida ha desapareci-
a partir de la vinculacin permanente del productor do del mbito europeo por la implantacin de nue-
con el medio de produccin (en este caso la tierra). vas formas de vida, pero pueden rastrearse eviden-
Esto implica que pueden convivir, en muy diversas cias de l en zonas donde la industrializacin del
formas y situaciones, en diferentes formaciones campo fue tarda como es el caso de Galicia (19).
econmico-sociales e intervenir en distintos modos Veamos como funcionan aqu los vestigios.
de produccin. Aunque tampoco poseen una situa- En Galicia, la sociedad campesina tradicional
cin geogrfica y temporal concreta, en funcin de tiene incluidos a los elementos arqueolgicos en su
los datos que aqu manejamos nos referiremos a las tradicin oral a travs del folclore, aunque la inte-
comunidades agrarias desarrolladas en Europa des- gracin se hace ya a partir del reconocimiento de un
de la Edad Media, anteriores a la mecanizacin e corte temporal y cultural entre los constructores y
industrializacin del campo que, aunque forman moradores de estos vestigios, y los antepasados de
parte de una sociedad ms compleja (nacional o la comunidad (Criado, 1986; Lunares, 1990b).
estatal) con la que mantienen una cierta relacin de De acuerdo con este folclore, los restos arqueo-
dependencia poltico-econmica y cultural, poseen lgicos perceptibles en el paisaje son obra de los
un alto grado de autosuficiencia e independencia en mouros, individuos que ocuparon el territorio en
su actividad econmica, social y cultural y a lo que un tiempo mtico del que los campesinos no tienen
aqu interesa se caracterizan por: memoria. Los mouros no se perciben como antece-
- Poseer un profundo conocimiento de su entor- sores de los actuales campesinos ya que, adems de
no del que obtienen diversos tipos de recursos se- ser de otra raza, presentan caractersticas no huma-
gn los diferentes nichos ecolgicos. nas (la habitacin bajo la tierra o el agua, la pose-
- Detentar frmulas de posesin de la tierra, de sin de propiedades mgicas, etc.) y ocupan, no el
trabajo y de sociabilidad colectivas. tradicional espacio culturizado en el que se desen-
- Ser iletradas aunque interaccionen con la cul- vuelve la actividad cotidiana, la casa y su entorno
tura letrada dominante. Se puede decir as, que son cultivado, sino un espacio menos humanizado, el
culturas agrafas en el seno de culturas letradas (18). monte, zona en la que se obtiene cierto aprovecha-
Son grupos con fuertes valores comunitarios y miento pero que no se cultiva. Esta alteridad de los
lazos de solidaridad expresados en frmulas de tra- mouros y de sus obras, constituye el desencadenan-
bajo colectivo o ceremoniales en los que participa te de un discurso del grupo sobre s mismo en el que
toda la comunidad. Aunque diferencian entre pre- su identidad queda afirmada frente a la alteridad de
sente y pasado, sus nociones temporales son frag- los mouros (Llinares, 1990b: 21) (20).
mentarias, confusas y sin una profundidad ordena- As puede notarse que^n las sociedades campe-
da. Si bien admiten el cambio, este es an un valor sinas tradicionales ya se admite el pasado ms
negativo (Dumont, 1989) y poseen un carcter con- antiguo cuyos restos se integran en el presente so-
servador manifiesto en la resistencia a variar en cial no como un continuo, sino marcando una dis-
cualquier mbito de lo cotidiano. continuidad entre los autores de los vestigios y la
Su relacin con el espacio es compleja y contra- comunidad campesina actual Esto refuerza la iden-
dictoria, pues conocen muy bien el espacio que tidad cultural del grupo y hace significativo al es-
usan pero se mantienen de espaldas al resto. De pacio de algo ms que del mero aprovechamiento
hecho, lo que ms resalta de la relacin de los cam- econmico (Gonzlez, 1999: 180 y ss.).
pesinos con el espacio es su constitucin como te-
rritorio, pues la apropiacin de la naturaleza se hace (19) La cultura popular gallega se inscribe en un marco ms
extenso que abarcara, al menos, a la Europa occidental. Sin lle-
en forma de una reclamacin efectiva de los dere- gar a mantener la total homogeneidad de estas culturas populares,
chos sobre la tierra (Criado, 1988; 1993). Con todo, existe un "aire de familia", una concepcin similar (ciertos ele-
las sociedades campesinas tienen un gran conoci- mentos que conforman el imaginario gallego: tesoros, mouros,
trasnos, mujeres encantadas...) en todas ellas (Llinares, 1990a:
miento del medio que utilizan, mantienen una in- 51). As el ejemplo gallego ilustra esta generalidad.
(20) Esto puede verse en otras zonas como la Inglaterra me-
dieval y moderna donde los restos del pasado se explican, a tra-
(18) En este sentido tambin se las denomina culturas popu- vs del folclore, como obra de gigantes y hadas que esconden te-
lares (Llinares, 1990a). soros (Darvill, 1993: 4-7), algo similar a los mouros gallegos.

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Cmo se disgrega este discurso de laotredad les acontecimientos como el descubrimiento de


en tomo a los vestigios del pasado y da paso a lo Amrica, que demand reinventar la imaginacin
que nos encontramos en la sociedad occidental de para hacer pensable el mundo, pues a partir de l
hoy: un discurso cientfico del que participan unos aparece un espacio indefinido y un tiempo inclasi-
pocos, que interpreta al PA como la huella del 'no- ficable (Lorite, 1995:21 ). Tambin la imprenta, que
sotros'? permite la transmisin cultural a travs del espacio
y del tiempo hasta lmites impensables. En este am-
biente de novedad se inicia el camino de una moder-
2.3. La sociedad moderna, el pasado como nues- nidad definitivamente establecida afinalesdel siglo
tras races XIX y caracterizada por rasgos como:
- La ruptura con la tradicin; el pasado, ances-
Ser con la modernidad del siglo XIX y su pro- tralmente modelo a imitar, se convierte en pauta a
yecto de estudio del Hombre cuando la arqueologa superar. As se entiende el fuerte sentido de discon-
y la historia desarrollarn el discurso cientfico que tinuidad temporal en el que el ordenamiento crono-
otorga a los restos del pasado carcter de documen- lgico y lineal del pasado permite mostrar el cam-
to. A ello contribuyeron el historicismo y positivis- bio continuo de la humanidad.
mo decimonnicos que alzaron al vestigio a la ca- - El cambio, ahora con un valor positivo, como
tegora de documento de la Historia y a sta a la Progreso, conducido por la Razn, se convierte en
categora de memoria del pasado. Tambin la nece- mvil del devenir histrico; la arqueologa y la his-
sidad de legitimacin de los Estados-nacin que toria sern fuentes ilustradoras, los vestigios sus
encontraban en los vestigios la huella palpable de slidos testigos. Por eso no es casual que surja aho-
una identidad cultural diferenciada. En este entra- ra la necesidad de preservar los restos de una forma
mado, el bien arqueolgico, como documento del ms expresa que antes, y que esta preservacin ad-
pasado y smbolo de la nacin, se convierte en ins- quiera la forma de un programa pblico de accin,
trumento material de la memoria y por tanto algo con leyes, dotacin de medios y la colocacin de
precioso a conservar (Bermejo, 1987: 31) (Tab. 3). stos en un entramado institucional: museos, uni-
versidad... (Tilley, 1990: 17 y ss.).
SOCIEDAD MODERNA A partir de aqu, el discurso cientfico (arqueo-
Tiempo * Asuncin del devenir y visin
lgico) de una lite formada y culta, desarrolla una
positiva del mismo significacin de los restos del pasado que paulati-
* Nocin lineal con profundidad namente sustituye al discurso de las sociedades tra-
temporal estructurada
dicionales. Esta explicacin, asociada a los aspec-
Espacio * Visin totalmente utilitaria y tos ms irracionales y a-cientficos de la cultura
econmica
Transmisin cultural
popular, desaparecer progresivamente bajo la ins-
* Escrita-eidtica
truccin reglada a la que son sometidos los ciuda-
Valores * Progresistas, individualismo,
bienestar... danos, por la aparicin de los modernos medios de
Discurso sobre el pasado * Tiempo como evolucin comunicacin y por el cambio en las formas de re-
* Historia del 'nosotros' lacin con el medio social, cultural y natural, por la
Significacin/utilidad del * Creacin de una cadena tempo- prdida del sentido del lugar.
Patrimonio ral que se pretende cultural En efecto, el proceso de individuacin, paulati-
* Actualmente tambin econ-
mica no pero constante, del mundo moderno tuvo un
importante papel. Circunstancias como la atomiza-
Tab. 3. Ilustracin de aspectos sociales y culturales de la ra- cin familiar o la dejacin de gran parte de la edu-
cionalidad moderna as como la significacin del pasa- cacin y socializacin de la infancia en manos de
do y sus vestigios en el entramado que tales aspectos con- profesionales ajenos a la familia, posibilita la dis-
figuran. minucin de las referencias socioculturales de la
comunidad local.
Para llegar a esta concepcin fue preciso recorrer Los nuevos modos de aprehensin del conoci-
un camino iniciado en el Renacimiento, momento miento y transmisin cultural, ahora fundamental-
en que se vio que el pasado era algo distinto del mente letrado, los nuevos modos de comunicacin,
presente y sus vestigios significativos como testi- ahora de masas, la emigracin a la ciudad, etc., son
monios de ese pasado. Asimismo, seran esencia- mutaciones que facilitan an ms este proceso de

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prdida de referentes que slo se recuperarn a tra- - Los cambios constantes del medio habitacio-
vs de la educacin reglada, de la transmisin tex- nal, sobre todo urbano, pues la alteracin y recons-
tual, no annima pero s ajena al receptor. Igual- truccin incesantes eliminan referentes espaciales,
mente, la estandarizacin de los modos de vida (el smbolos de nuestras propias vivencias: la vieja
ideal moderno de progreso universal hacia un fin casa, el antiguo quiosco...
nico e igual para toda la humanidad) ha tenido un - La emigracin y la movilidad que vuelve ha-
peso especfico importante. bituales los desplazamientos.
Asimismo, la prdida del sentido del lugar tuvo - El propio concepto de espacio manejado en el
ms efecto de lo que nuestra miserable concepcin que priman los componentes jurisdiccionales y eco-
espacial (fundamentalmente econmica y no social) nmicos (Criado, 1988), no histricos o sociales.
nos permite pensar. De hecho, hasta ahora hemos El resultado de esto es no es slo la merma de la
hablado de pasado, o de cmo las huellas del tiempo percepcin fsica del paisaje en el que nos desarro-
se integran o no en lo cotidiano de las sociedades llamos, sino tambin de su significacin cultural. Si
mientras que hemos ignorado el espacio cuando, la sociedad occidental ha apartado los ojos del es-
como ha notado Criado (1988: 67), la dimensin pacio, en cierta medida los aparta de los vestigios
fundamental del pasado y de sus vestigios, el patri- que en l se contienen. Si el espacio slo se perci-
monio, es espacial pues "una cultura humana no es be en trminos econmicos o de la distancia que
primeramente um. sociedad en el tiempo, sino que separa los puntos recorridos en coche, mal se podr
es ante todo um.sociedad en el espacio'' (21). Las apreciar la dimensin histrica de ese espacio cu-
sociedades preindustriales dan buena muestra de yos vestigios evidencian.
ello con una fuerte vinculacin (fsica y espiritual) Estas y otras circunstancias imposibles de valo-
a su entorno espacial, significativo en mltiples rar aqu y por nosotros (23) conducen hasta el punto
sentidos. en que mientras la ruptura con la tradicin ha per-
Este sentido del lugar se ha debilitado en las mitido separar claramente el pasado del presente y
sociedades desarrolladas, que mantienen una total del futuro, el estado nacional, los nacionalismos y
desvinculacin con su entorno. Tal hecho, parale- todos los procesos discursivos de identidad tnica
lo y concomitante con la desconexin entre presente reinventan una comunidad de sangre y cultura fun-
y pasado, ampliamente comentado en la bibliogra- damentada sobre un pasado que se pretende comn
fa anglosajona (Craig, 1989: 107-12; Lowhental, a la nacin o a la etnia y distinto al resto. Los ves-
1981: 215 y ss.; Saunders, 1989:153;Walsh 1992: tigios sern la prueba legitimante. Cuando ya se ha
11-12 y 148-159; 1995), en Espaa ha pasado roto con la tradicin cultural^ se inventa la de la
prcticamente desapercibido hasta muy reciente- historia comn. Sus pruebas han de conservarse.
mente (22), razn por la cual aqu es un tema an no Los restos del pasado remoto, que en la sociedad
valorado. Los desencadenantes de este fenmeno de campesina tradicional son la huella del 'otro', se
prdida de significacin del espacio son mltiples convierten ahora en la marca del 'nosotros' (24).
(Gonzlez, 1999:185): Desde esta posicin el patrimonio se constituye,
- La falta de contacto con la tierra, con el me- fundamentalmente, como documento del pasado
dio, que, cada vez ms se recorre, aprovecha o per- que nos permite, materializar su existencia, recu-
cibe menos directamente para hacerlo a travs de la perar su memoria y dar significacin a sus huellas
mquina (el tractor, el coche...). Con ello acabamos materiales, los bienes arqueolgicos. Esto hace
por comprender nuestro entorno como un espacio posible que nos aproximemos no a unas races ex-
anodino en el que se desarrolla la actividad o el tra- tintas, sino al conocimiento de otras gentes y otros
bajo humanos. mundos que ya no forman parte del nuestro como
los 'mouros' en la cultura gallega tradicional. Tam-
bin nos posibilta significar culturalmente un es-
(21) Por eso la concepcin del tiempo va asociada a una se-
mantizacin del espacio. Otra cosa es que, en nuestra cultura, la
pacio cada vez ms anodino al individuo. Efecti-
primaca del tiempo sobre el espacio traslade la comprensin de vamente el patrimonio en la sociedad occidental
los fenmenos espaciales a coordenadas temporales. An as, el
conocimiento histrico necesita utilizar una nocin de espacio
para ordenar los hechos a lo largo del tiempo. (23) Ni nuestra carencia de formacin en sociologa para
(22) Una de sus primeras salidas a la luz, sino la primera, fue analizar la complejidad de la realidad actual ni el espacio dispo-
en el IV Congreso de Interpretacin Global del Patrimonio cele- nible lo permiten.
brado en Barcelona en 1995. El subttulo de este congreso era (24) Un ejemplo ilustrador es el trabajo de Mangi (1989:
"sentido de identidad, sentido de lugar". 225-6).

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Pero, si la significacin del PA depende del co-


nocimiento y trabajo intelectual y stos apenas
se promueven entre la ciudadana (ni en la educa-
cin reglada ni en la educacin social en general)
hemos de aceptar, desde una perspectiva mnima-
mente crca, que el PA no tenga sendo para el
pblico. Admitir esto no es negar el valor del PA,
sino situarlo donde realmente se asienta, en la inves-
tigacin y la divulgacin de sus resultados al con-
junto social.

3. EL DESENLACE

3.1. El Patrimonio hoy

En el epgrafe anterior exploramos el PA en la


sociedad moderna e industrial. Aunque muchos de
sus rasgos se mantienen en la sociedad posindus-
trial de hoy, otros han variado. As, antes de que el
discurso cientfico haya llenado el lugar de la tra-
dicin, el vaco que sta deja hoy se llena con la li-
gereza de la distraccin, la laxitud de la vacacin o
la fuerza de la invencin.
Y es que algunas cualidades del modo de vida
actual as lo promueven, pues el pblico de hoy
est: saturado de cultura pero de masas, vaco de
tradicin pero incrdulo ya de la visin progresiva
del devenir histrico (de la nocin positiva del cam-
Lm. IL Transmitiendo el sentido del Patrimonio Arqueo- bio), temeroso ante un futuro incierto que hace vol-
lgico al pblico. Abrigos deAlbarracn (Teruel) significa- verse hacia la preservacin de lo que nos rodea y
dos a travs de un discurso textual. hacia el pasado (conocido y tranquilizador), inmer-
so en un consumo subyugador, transportado por el
permite amueblar ambas dimensiones; tiempo y poder de la imagen (26), vido de emociones lige-
espacio. ras, de laxo entretenimiento, etc. Rasgos como s-
No obstante, si el inters del PA radica en la pe- tos dan nuevas utihdades al patrimonio tales como:
netracin del pasado se hace claro que su valora- recurso econmico, entretenimiento social e iden-
cin depende fundamentalmente del conocimien- tificador social y cultural.
to, no de una tradicin cultural o vivencia social Sin que estas utilidades sean negativas es preciso
que se ha perdido. Y es que siguiendo la propues- disolver el peligro que las acecha, el de ofrecer el
ta de Levi-Strauss (1964: 374 y ss.; 1987: 60 y ss.) patrimonio al mercado como resto material de va-
de que la ciencia ocupa en nuestra sociedad la po- lores perdidos, como forma vaca, soporte de las
sicin que en las primitivas y tradicionales ocupa ltimas tcnicas de entretenimiento (Criado y Gon-
el mito, mientras stas integran los restos en su zlez, 1994; Gonzlez, 1996). De ah el inters de
presente en forma de folclore, las sociedades desa- aquellos que replican a la pulsin por conservar
rrolladas los integran en forma de discurso cient- todos los restos del pasado (cuya uHdad es sacra-
fico (25) (Lm. II). lizar los objetos) en lugar de destruir una parte (con
la excavacin y estudio) para conservar la memoria,
(25) Similar afirmacin, traducida a coordenadas histricas,
para consolidar a la arqueologa como prctica
ha evidenciado Tilley (1990: 21) quien, asumiendo las mismas
propuestas de Levi-Strauss, apunta que el conocimiento histrico
y arqueolgico es un cdigo para comprender los objetos del dis- (26) Nueva tecnologa de la comunicacin y transmisin del
curso que crea y con el que trabaja. conocimiento an no valorada en profundidad.

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constructora del conocimiento del 'otro' y del mun-


do (Criado, 1995:255) y al PA como elemento que
permite pensarlo a la vez que examinamos a noso-
tros mismos.
Aqu est el problema actual del patrimonio, en
la redefinicin de su valor como medio de conoci-
miento, de semantizacin del mundo antes que
como mero objeto de produccin econmica o de
divertimento.

3.2. Consecuencias
Creemos que una estrategia de revalorizacin del
PA debe integrar sus funciones crtica y econmi- Lm. III. Transmitiendo el sentido del Patrimonio Arqueo-
lgico al pblico. Interior de una vivienda perteneciente al
ca (como significador y como recurso) pues ambas poblado ibrico de Calafell (Tarragona) en la que se ha re-
son funciones sociales. Despus de discutir aqu la construido parte de su contexto de ocupacin: tejado, mo-
primera, la crtica y reflexiva, se pueden extraer biliario, ajuar...
algunas propuestas para significar al PA, que resulte
atractivo a la sociedad y que se demande, que sea trar la dimensin social del espacio recuperando su
negocio. 'lgica' y sentido, significndolo.
Cuando los bienes arqueolgicos se disponen al Para materializar tales propuestas cualquier fr-
pblico, lo que se ofrece, ms que la materialidad mula comunicativa vale pero en todo caso defende-
del vestigio, es una experiencia formada por la con- mos el uso de metodologas y actividades que po-
juncin de la contemplacin, paseo o cualquier otra sibiliten al pblico cosas tales como: distanciarse
forma de contacto con el vestigio, y los valores in- y objetivar lo que del pasado se cuenta e incitar a
telectuales que el observador deriva de este contac- buscar el sentido de lo que se muestra (29).
to. Estos ltimos proceden de sus conocimientos a En la materializacin de propuestas de este es-
cerca del vestigio y del momento del que procede. tilo, conducentes a significar al PA tienen gran pro-
Si partimos de que hoy al pasado remoto nos tagonismo: (1) los profesionales, pues son reco-
aproximamos desde el estudio y la investigacin nocidos por el pblico como sus ms prximos
distante, a la hora de ofrecer sentido al pblico es investigadores y dadores de sentido; (2) los moder-
preciso: nos mtodos de comunicacin y transmisin social
- Dotar a los bienes de contexto y significado del saber: la informtica y medios audiovisuales.
(Wickham-Jones, 1988: 186-187) (Lm. III). Esto Si con la escritura y la historia tenemos una ma-
significa ilustrarlos a travs de una narrativa, surgi- nera, distinta de la oralidad, para ordenar y explicar
da de la investigacin y expuesta al pblico profa- el pasado, es previsible que con los nuevos proce-
no de forma comprensible (Criado y Gonzlez, dimientos de transmisin social del saber se vuel-
1994) (27). Esta narrativa debe dar sentido a los va a modificar. Aunque sus efectos son poco cono-
bienes y al momento del que proceden y solventar cidos por recientes, la informacin en tiempo real,
uno de los problemas del discurso histrico para la imagen como frmula de acceso al pasado, la
llegar a la ciudadana, su atomizacin en temticas realidad virtual para re-construir e ilustrar los ves-
especializadas mltiples. Su solucin pasa por in- tigios, etc., probablemente den un nuevo vuelco a
tegrar los estudios parciales en narrativas generales la manera de aproximarse y entender el patrimonio
que den cuenta de modos de vida pasados. (30). Los profesionales hemos ser conscientes del
- Acercar al visitante a la dimensin espacial de papel de ambos (profesionales y medios de comu-
los vestigios, pues ms que mostrar la sucesin de nicacin) para conjugar procedimientos y deman-
acontecimientos de la historia (28) se trata de ilus- das sociales y patrimoniales.
(29) La recuperacin de la oralidad en la transmisin de sen-
(27) Esto es lo que para algunos sera la interpretacin del tido puede ser una buena frmula, pues aunque ms costosos, el
patrimonio. pblico prefiere guas y comunicadores a las formas escritas.
(28) Esto se puede ver en un libro, no hace falta ir a un par- (30) Una discusin de tal temtica se ofrece en Bermejo
que arqueolgico o museo donde se ilustre el PA. (1998).

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AGRADECIMIENTOS lineal: planteamientos desde la Arqueologa del Paisa-


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