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A ioga vista sob a luz de Vipassana

por S. N. Goenka
30 de abril, 1990: Academia de Ioga Kaivalyadham, Mumbai

Efetivamente um caso de grande felicidade para a ndia que um santo como


Kaivalyanand tenha nascido aqui, h 54 anos, e que tenha lanado a semente de uma
planta que agora se desenvolveu tal qual uma grande figueira, sob cuja sombra no s o
povo da ndia, seno ainda os estrangeiros, estejam se abrigando para seu prprio bem-
estar. Tenho realizado viagens para diferentes pases nos ltimos doze anos a fim de
ensinar Vipassana e entrei em contato com milhares de pessoas que esto praticando
ioga. Entrei em contato, igualmente, com pessoas que pregavam ioga. Pessoas de todas
as seitas, castas, cores esto relacionadas a esta prtica. Afinal de contas, uma
verdadeira religio sempre universal. Como pode estar restrita a uma casta especfica,
a um credo especfico ou cor especfica de algum? A menos que pertena a todos
indiscriminadamente, jamais poder ser denominada verdadeira religio.

Causa em mim enorme satisfao ver que a ndia efetivamente possui algo, ou seja, sua
espiritualidade, para distribuir s pessoas de todo o mundo. Esta prpria riqueza da
ndia no pode ser avaliada em termos monetrios. Alm dela, a ndia nada tem a
oferecer a este mundo, uma vez que sua ancestral escravido deixou como herana
tamanha pobreza, em todos os outros aspectos, a ponto de ser forada a mendigar por
diversas coisas materiais a outros pases. Em termos materiais, a ndia nada pode
oferecer a outros pases exceto esta riqueza sem preo do espiritualismo. Podemos
erguer nossas cabeas com orgulho graas valiosa ddiva oferecida ao mundo todo.

O santo Kaivalyananda imaginou, h cerca de meio sculo, que o antigo espiritualismo


da ndia poderia, mais uma vez, galgar as alturas que alcanou outrora, nos anos
dourados do pas. No somente o povo da ndia, mas tambm de todo o mundo, poder
se beneficiar disso. um conhecimento universal que no pertence a qualquer seita
especfica. No requer sua iniciao em alguma seita especfica. As pessoas podem
permanecer apegadas s suas prprias seitas e, mesmo assim, podero tirar alguma
vantagem disso. Foi realmente uma idia para o bem-estar da humanidade que surgiu na
mente do santo Kaivalyananda. Fiquei muito feliz, por um lado, de ver pessoas
dispondo de tanta devoo e apego ioga, mas, por outro, sinto certo remorso tambm
quando constato que as pessoas no conseguiram compreender a ioga tal qual reportada
pelo querido Krishna. Ser que Swami Kaivalyananda considerava a ioga como um
conjunto de algumas asanas ou pranayamas a fim de curar doenas ou alguma doena
especfica? Se assim foi, no se referia quele valioso conhecimento espiritual da ndia.

Significava algo muito comum, muito usual. simplesmente uma maneira de curar
doenas ou um remdio para uma doena. No caso de certas doenas, se no forem
curadas por intermdio de um remdio, possvel tentar tratar com algumas asanas ou
pranayamas. Tornou-se simplesmente uma terapia. No tem qualquer preocupao com
o espiritualismo. Sequer de longe est relacionada com isso. Se sentirmos orgulho
desses exerccios teraputicos e os designarmos como espiritualismo, isto ser
sicofantismo. Devemos sair desta falsidade. Isto est ocorrendo tambm com Vipassana,
que , alis, uma tcnica espiritual por excelncia para a emancipao humana e que
tem sido to distorcida que est sendo agora utilizada como as tcnicas de acupuntura e
de acupresso em diversos pases. Tais terapias so as verses distorcidas da prpria
Vipassana. Que grosseiro mau uso de to elevada tcnica espiritual, ser utilizada para
curar pela aplicao de certa presso em um ponto particular ou pela puno de outro
ponto do corpo. uma grande desvalorizao da importncia de Vipassana. Eu
pessoalmente sinto que o mesmo ocorreu tambm com a ioga. Teremos de lev-la alm
de seus estgios iniciais, ou seja, seus aspectos mais espirituais devem ser ressaltados e
no se pode permitir que permanea como um mero sistema de aprimoramento da sade
ou uma terapia que pregue somente asanas e pranayamas.

Teria a ioga algo mais a oferecer humanidade? Torna-se mais pattico perceber que
tudo isso vem sendo feito em nome de um grande sbio como Patanjali. Como a
importncia de um grande sbio foi reduzida a tal ponto? Teria sido aceitvel se tivesse
sido feito com base no Hathayogapradipika ou no Gherandasamhita. Nesse caso, estes
dois livros teriam permanecido em evidncia pelo aspecto teraputico da ioga. Mas
fazer isso em nome de Patanjali bastante questionvel, uma vez que ele dava uma
importncia mnima s asanas e pranayamas em seu tratado intitulado Sutra da Ioga de
Patanjali. Dificilmente encontraremos sequer cinco frases sobre asanas e sobre
pranayamas em todo tratado. O resto dos cerca de 200 sutras foi esquecido. Nenhuma
importncia foi atribuda a tais sutras.

Patanjali definiu asana apenas por uma frase, isto , a postura em que podemos nos
sentar por longo perodo, firme e tranquilamente. Esta declarao de Patanjali sobre
asana tem sido a nica praticada, em at 84 tipos de posturas fatigantes, e todas elas so
agora pregadas em seu nome. O coitado do Patanjali foi reduzido ao status de treinador
de circo; e aquele que prega o manter-se consciente da inalao e da exalao da
respirao natural, do estgio intermitente entre as duas, seu alongamento e contrao,
tem sido equivocadamente associado ao exerccio respiratrio intencional e rigoroso de
pranayama. Exerccio respiratrio tambm no ruim. Possui suas prprias vantagens,
mas o mesmo no deveria ser atribudo a Patanjali. Da mesma maneira, diferentes
posturas de ioga tambm geram impacto muito saudvel sobre nosso corpo, contudo,
tampouco isso deveria ser citado como tendo sido prescrito por Patanjali em seu clebre
tratado. Um sbio que conferiu ao nosso pas tamanho conhecimento espiritual de ioga
no deveria ser retratado, de forma alguma, como um professor de educao fsica de
jardim de infncia que ensine asana e pranayama.

Dessa forma, perdemos nosso antigo tesouro contido no Sutra da Ioga de Patanjali ao
trat-lo como mero compndio de asanas e de pranayamas. O que mais poderamos
compreender sobre o Sutra da Ioga de Patanjali se o descrevermos como um livro sobre
asana e pranayama? Infelizmente, o Sutra da Ioga de Pantajali caiu nas mos de tais
comentaristas, ignorantes sobre a verdadeira tcnica da ioga nele contido, e estes
produziram, arbitrariamente, interpretaes em lugar de comentrios. Podemos
continuar a fazer enormes esforos a fim de interpretar o Sutra da Ioga de Patanjali,
mas, na realidade, jamais seremos bem-sucedidos a menos que pratiquemos Vipassana.

A prtica de Vipassana revelar ao praticante o verdadeiro significado de toda e de


qualquer palavra do Sutra da Ioga de Patanjali. Esta a nica maneira de compreender
Patanjali. Yogasutra no um assunto para entretenimento mental ou para sermes ou
para debate ou que pretenda estabelecer uma doutrina filosfica especfica. um
caminho para a experincia pessoal e para a realizao da verdade. um caminho para
alcanar a sabedoria imaculada, isto , rt. Esquecemo-nos agora do significado de
RT. Perdemos o conceito bsico de religio. Rt significa verdade universal ou
realidade onipresente. Se algum disser a verdade, no ser universal. Ser a verdade
relativa e individual expressa atravs de nosso prprio discurso. Nada tem a ver com rt.
RT uma verdade eterna sempre existente sem qualquer limitao de tempo e de
espao. a lei da natureza que sempre existiu. Nada tem a ver com a religio hindusta
ou com a jainista ou com a budista ou com a crist, etc. uma lei da natureza que
prevalece h, digamos, cerca de 50 milhes de anos e que at hoje perdura inabalvel e
perdurar do mesmo modo por mais 50 milhes de anos.

Por exemplo, o fogo um elemento e queimar sua natureza intrnseca. Esta uma lei
da natureza. Vem sendo aplicada desde a antiguidade e permanecer sendo aplicada por
muitas geraes, enquanto existir o fogo. Tal realidade foi denominada de Dhamma ou
de RT ou de religio na ndia antiga. Religio jamais pode ser hindusta ou jainista ou
budista ou crist, etc. todas essas so seitas ou grupos ou sociedades distintas. Cada uma
pode adotar uma vestimenta especfica ou um estilo de vida ou celebrar um festival
especfico. Podemos nos intitular a ns mesmos de hindustas ou de sikhs ou de jainistas
ou de cristos ou de muulmanos. Isso pouca diferena far com relao verdadeira
religio. Podemos nos prescrever uma dieta particular ou seguir uma doutrina filosfica
especfica. Isto far pouca diferena quando considerado do ponto de vista da
verdadeira religio. A verdadeira religio ou Dhamma ou RT (tal qual chamada na ndia
antiga) paira acima de todas essas coisas. universal, eterna e livre de fronteiras
terrestres.

Patanjali jamais pregou sobre uma religio confinada a um estilo de vida ou a uma seita
ou a uma doutrina filosfica especfica. Profetizava uma religio de sabedoria (paa)
baseada em nossa prpria experincia. No falava de conhecimento adquirido por
intermdio das escrituras ou dos sermes ou das discusses filosficas ou inferidas pela
nossa prpria imaginao. Tal conhecimento jamais conferir bem-estar. Somente
aquele conhecimento que estiver baseado em nossa prpria experincia nos levar ao
nosso prprio bem-estar. Isto nos levar para bem longe das amarras do sofrimento.
Quando a lei da natureza for provada com base em nossa prpria experincia, levar-nos-
na direo da emancipao. Se isto ou aquilo acontecer, um resultado qualquer
certamente ocorrer. Tal princpio era verdade h milhes de anos, verdadeiro hoje em
dia e permanecer verdadeiro por mais milhes de anos frente. Seu reverso igualmente
ser verdadeiro nas trs formas mencionadas acima. Tal princpio era denominado de rt.

Foi lamentvel para a ndia o desaparecimento de todo esse conhecimento acima citado,
juntamente com o conhecimento de Vipassana. Mais lamentvel ainda foi o
desaparecimento dos ensinamentos do Buda (vani do Buda) de nosso pas. Mas somos
afortunados at certo ponto no sentido de que a tcnica de Vipassana foi preservada em
sua forma mais pura no pas vizinho, isto , Birmnia. Aquele que pratica Vipassana e
que aprendeu cada detalhe sobre Vipassana nas escrituras por intermdio de sua prpria
experincia aprender e compreender cada detalhe das palavras de Patanjali. A ntegra
de cada palavra de Patanjali. A ntegra do Sutra da Ioga de Patanjali est repleta dos
vani do Buda. Se extrairmos apenas 10 ou 15 sutras do total dos 155 sutras do tratado de
Patanjali, os sutras restantes narraro nada mais do que pura Vipassana. Nada alm
disso. possvel que tais 10 ou 15 sutras tenham sido acrescentados posteriormente.
igualmente possvel que Patanjali tenha, ele prprio, acrescentado tais sutras
simplesmente para satisfazer seguidores de outras tradies. Quem conhece a realidade?
Somente pesquisadores no futuro podero trazer tona alguns fatos sobre esta questo.
Mas seguro que, exceo dos 10 ou dos 15 sutras citados acima, o restante do tratado
de Patanjali nada fala alm de Vipassana, que universal. Patanjali tambm proclama,
tal qual o Buda, que nada existe no mundo alm do sofrimento ( dukkha). Qualquer
praticante de Vipassana tambm comea a se dar conta dessa existncia universal do
sofrimento, em curto espao de tempo e no por intermdio da inferncia ou das
escrituras ou dos sermes, mas por intermdio de sua prpria experincia. O sofrimento
uma verdade aparente. Se ficamos doentes, sofrimento. Se algo desagradvel nos
ocorre, sentimo-nos infelizes. sofrimento. Se algo agradvel no ocorre conosco,
sentimos pena de ns mesmos. Isto tambm sofrimento. Todos esses so exemplos de
sofrimento aparente. Agora, pelo contrrio, encontramos uma pessoa com muito
dinheiro, fama, luxos, admirao, etc. e tambm est infeliz, embora todos estes feitos
citados acima sejam causa aparente de felicidade. Por qu? A resposta estar disponvel
quando comearmos a praticar Vipassana, isto , viso interior.

Podemos acumular enormes quantidades de dinheiro, mas, to logo algo desagradvel


nos ocorra, ficaremos infelizes. Quanto imensa riqueza, uma coisa desagradvel a
ansiedade sobre a segurana da riqueza acumulada. Uma pessoa muito rica ficar tensa
com relao segurana de sua riqueza. Sempre pensar que sua riqueza poder ser
roubada por outrem. Portanto, o sofrimento tem incio lado a lado com o acmulo de
dinheiro, que , de outra maneira, considerado uma fonte aparente de felicidade. Da
mesma maneira, uma bela esposa e um filho obediente so tambm fonte de sofrimento.
O marido de uma bela esposa sempre ficar preocupado com a perda da beleza de sua
esposa ou com o seu falecimento. Da mesma forma, o pai de um filho obediente sempre
estar preocupado com o bem-estar de seu filho. Uma pessoa que seja altamente
respeitada na sociedade sempre estar preocupada em manter tal respeito. Uma pessoa
que viva uma vida de luxo sempre pensar em no ser privada desta situao. Assim,
por intermdio de Vipassana, tomamos conhecimento de que as fontes aparentes de
felicidade tambm carregam em si a inclinao para o sofrimento.

Aqueles que no dispem de prosperidade material ficam preocupados em obt-la,


enquanto outros que a possuem esto preocupados em dela se apoderar. Assim, a forte
atrao ou o apego com relao aos nossos bens tambm gera sofrimento. Vipassana
ensina a quem a pratica que independentemente do que possua na forma de esposa,
filho, dinheiro, prestgio, sade, luxos, etc. no so eternos. Esto em constante mutao
a todo o momento. Certamente mudaro hoje ou amanh. a lei da natureza. Aquilo
que mudar amanh ou no futuro prximo estar provocando ansiedade naquele que o
possuir hoje. O que ocorrer, quando efetivamente mudar? Todos estes fatos so
realizados pelo praticante de Vipassana, por intermdio de sua prpria experincia.

Patanjali prega a mesma coisa em seu tratado. Seu conceito de rtambhara prajna (um
conhecimento baseado em rt, que a lei da natureza, adquirido por intermdio da
prpria experincia) idntico experincia de um praticante de Vipassana. Seja o que
for experimentado por um praticante de Vipassana, se torna sua prpria verdade e essa
a lei da natureza, isto , rt. Se sentir apego com relao sua esposa ou ao seu marido
ou ao seu filho ou aos seus bens materiais ou ao prestgio ou ao luxo, experimentar isso
e descobrir que no mesmo instante em que o apego surge em seu nvel psquico,
acompanhado do sofrimento. Do mesmo modo que o medo da perda relacionado s
posses gera sofrimento. O apego causa tenso.
Quando comearmos a visualizar tais verdades em nossa prpria conscincia interior
por intermdio de Vipassana, elas se tornam claras como o cristal. Agora mesmo, voc
as conhece por intermdio dos sermes ou das escrituras, mas, aps ter praticado
Vipassana, ir experiment-las por si prprio. Sem tal experincia interior, no
compreenderemos como o objeto do apego gera sofrimento. Acreditamos estar felizes
hoje com nosso apego aos nossos bens e que o sofrimento surgir quando formos
privados deles. Mas sem a prtica de Vipassana, jamais poderemos nos dar conta de
como o sofrimento acompanha o apego no exato momento em que surge no nosso nvel
psquico. Na realidade, nossa conscincia interior est sempre em estado de tenso, mas
no nos damos conta disso. Somente o nvel mais superficial de nossa conscincia se
satisfaz por alguns momentos com a satisfao de nossos desejos. Tentamos suprimir
nossa tenso interior, persuadindo nossa conscincia menos profunda por intermdio de
algum entretenimento, como jogar jogos, assistir TV, ir ao cinema ou escutar algum
sermo. Essa tcnica funciona e nos sentimos satisfeitos durante algum tempo. Mas,
logo em breve, a tenso acumulada no nvel mais sutil da conscincia novamente ergue
sua cabea e aquele prazer momentneo desaparece. por isso que Patanjali declara a
existncia universal do sofrimento.

A mesma declarao foi feita pelo mestre Buda, existe sofrimento. Experimente tal
fato e conhecer sua causa. Esta conhecimento no permanecer confinado superfcie
do nosso nvel fsico. Por exemplo, algum me ofende e fico triste. Algo desagradvel
ocorreu e fico agitado. Algo agradvel no ocorreu e me sinto melanclico. Se
abandonarmos nossa busca pela verdade neste exato nvel, ento, jamais poderemos
alcanar Dhamma. Mesmo que tenha tido sucesso em transformar um acontecimento
desagradvel em agradvel por intermdio de tremendo esforo, no significa que
estarei livre de que ocorra outro acontecimento desagradvel comigo. Est l presente
no tero do futuro. Est destinado a ocorrer e estamos destinados a sofrer por causa
disso.

Da mesma maneira, algum tempo depois, algo agradvel ocorrer e sentiremos prazer
momentneo, considerando que o agradvel igualmente no durar para sempre.
Tambm mudar e sofreremos em razo disso. Que tipo de vida esse? to doloroso.
Deve haver uma causa para isso. Se observar as profundezas da sua mente inconsciente,
esta razo surgir diante de sua percepo. Se conseguir eliminar esta causa, o efeito,
que o sofrimento, tambm desaparecer. Suponhamos que exista um homem que
esteja sofrendo de alguma doena. Se pudesse explorar a causa de sua doena, tentaria
remover essa causa e no meramente os sintomas da doena. A partir do momento em
que a raiz da doena seja eliminada, a doena tambm ser automaticamente curada.

Tal processo simbolicamente denominado na filosofia iogue de heya, isto ,


sofrimento, hetu, isto , desejo, hana, isto , o caminho para eliminar a causa-raz. Em
conseqncia, se a causa for eliminada, a doena desaparecer. A sensatez nos diz que,
se o sofrimento estiver presente e sua causa, isto , se o desejo estiver presente,
definitivamente o caminho para remov-lo tambm deve existir. Tal remdio se chama
Vipassana. A sabedoria repleta de conhecimento, isto , rtambhara prajna e Vipassana
so sinnimos. Por conseguinte, no Sutra da Ioga de Patanjali o termo samprajana
samadhi utilizado. Diversos estudiosos que freqentaram os cursos de Vipassana
discutem exaustivamente sobre o significado deste termo samprajana samadhi. Mesmo
assim, no entram em acordo sobre seu verdadeiro significado. No esto conscientes
do fato de que, h 2.500 anos, Vipassana, Vivekakhyati, rtambhara Prajna, Samprajnana
eram todos eles termos idnticos e foram utilizados no mesmo sentido genrico de
Vipassana neste pas.

Vipassana significa experimentar a verdade em sua realidade suprema. Verdade o que


experimentamos individualmente e no o que aceitamos coletivamente sem experincia.
Portanto, Vipassana significa experimentar a verdade parte por parte, pedao por
pedao, analisando-a de todos os ngulos possveis, indo s profundezas de sua forma
mais sutil. Assim, podemos revelar a verdade em sua forma suprema com base em
nossa prpria experincia. A verdade, em sua forma grosseira, gera iluso. verdade
convencional. Quando analisada, quebrando-a pedao por pedao e parte por parte at
sua forma mais sutil, revela sua verdade absoluta diante de quem a observa. A verdade
experimentada por intermdio de tal processo chamada de verdade racionalizada.

Portanto, Vipassana pode ser definida como "Vivekena pasyatiti vipasyana". Isto
significa ver a verdade por uma perspectiva racional. Neste contexto racional significa
ver a realidade ou melhor experimentar a realidade analiticamente, desmontando-a at
chegar sua forma mais sutil. Isto Vipassana. Assim, a verdade que se manifesta no
nvel da experincia, aps ser vista analiticamente, denominada " Vivekakhyati", isto
, realidade revelada atravs da aplicao racional da mente. Mas no sabemos como
analisar a realidade. Jamais tentamos espiar por dentro as profundezas de nossa mente.
O que dizer quanto anlise da realidade que surge a partir da? porque perdemos a
tcnica para fazer isso, propagada pelo mestre Buda h cerca de 2.500 anos. Tal tcnica
chamada de Vipassana. A realidade absoluta revela a si prpria diante do praticante de
Vipassana. Sem aplicar tal tcnica, no podemos explorar a realidade absoluta.
Aparentemente, podemos experimentar apenas a verdade convencional, isto , a verdade
que surge diante de ns. Isto translcido. Quando a verdade convencional for vista
atravs de Vipassana, a verdade absoluta surgir.

Vipassana era uma tcnica de meditao desenvolvida na ndia. Mais tarde, sua pureza
foi poluda por interesses pessoais. No incio, enquanto existiu em sua forma mais pura,
proporcionou enormes benefcios aos seus praticantes no pas, durante uma longa
extenso de tempo, digamos por at 500 anos, desde sua evoluo pelo mestre Buda.
Aps ter alcanado a iluminao, o Buda descreveu os diferentes nveis de realizao
que atravessou durante o perodo em que se submeteu a austeridades. Infelizmente, tal
literatura no mais existe em nosso pas em quaisquer das lnguas modernas indianas.
por isso que atualmente diversos mitos e formas distorcidas de meditao predominam
em nosso pas. Felizmente, no pas vizinho, Birmnia, a forma mais pura de Vipassana
foi preservada atravs da tradio da prtica e das escrituras. Embora esta mesma
tradio tambm contasse com nmero reduzido de seguidores.

Nesta tradio, relatos da busca do Buda pela verdade esto disponveis. Em tais relatos,
o mestre Buda relatou como aps ter deixado sua casa vagou muito em busca do
conhecimento espiritual verdadeiro. Estava procurando com determinao pelo caminho
que leva na direo do objetivo da emancipao absoluta do sofrimento. Visualizou
claramente, j por aquela poca, a verdadeira natureza desta existncia mundana, onde o
ciclo de morte e de renascimento estava constantemente em movimento e as pessoas,
por ignorncia, ocupadas em buscar o prazer no oceano dos sofrimentos. Estavam em
busca do prazer eterno no ciclo da impermanncia, onde, na realidade, nada existe. Tal
ciclo de impermanncia oferecia uma comprovao lgica do pensamento do Buda no
sentido de que deveria haver uma existncia que fosse eterna. Onde exista o elixir da
vida. Devo explorar aquele nvel de existncia. Ele tentou buscar o caminho para
alcanar tal nvel.

Ele, enquanto foi prncipe, j tinha adquirido conhecimento de todas as tradies


filosficas daquela poca. Mas, filosofia mero entretenimento do intelecto. Nada tem a
ver com a experincia da prtica. Na ndia, filosofia denominada darsana, o que
significa revelao da verdade. Mas, na verdadeira prtica, perdeu sua relao com a
revelao da verdade. No incio, enquanto a intitulavam como tal, deve ter sido
relacionada com a revelao da verdade, mas isto no mais existe nos tempos modernos.
Agora, mero prazer de exerccio intelectual baseado na lgica. por isso que as
tradies lgicas da filosofia indiana existem, tendo hipteses diferentes, e separadas,
vinculadas a cada uma delas.

A mesma situao existia tambm h 2500 anos, quando o Buda trilhou um caminho em
busca do verdadeiro conhecimento espiritual a partir dessa tamanha ambio hipottica
da filosofia indiana prevalecente naquela poca. Quando o Buda se viu impossibilitado
de satisfazer seu desejo em casa, deixou-a e deu incio sua busca em diferentes cantos
do pas. Tentou prticas diferentes, sem qualquer sucesso. Encontrou Alar Kalam
clebre iogui de sua poca. O Buda aprendeu a arte da meditao sob sua orientao.
Alar Kalam era mestre de sete tipos de meditao. O Buda dominou todos eles no curto
espao de poucos de dias e solicitou o prximo passo. Alar Kalam respondeu Voc
acha que o fato de alcanar os sete nveis sucessivos de meditao seja algo que no
merece ser louvado? Isso insuficiente. Apenas uns poucos podem alcanar isso.

O Buda no estava satisfeito com sua realizao nesse quesito. Portanto, insistiu com
seu mestre Alar Kalam para revelar outra prtica superior, alm daquelas que j tinha
aprendido. Alar Kalam, por fim, lhe revelou existir um outro iogue naquela poca
chamado Uddak Ramputta, que estava explorando o stimo estgio da meditao. Mas
que no havia aceitado qualquer discpulo para ensinar tal arte. Alar Kalam aconselhou
o Buda a tentar a sorte com ele. O Buda procurou Uddaka Ramputta com um pedido
para ensinar-lhe a tcnica de realizao do oitavo nvel da meditao. Uddaka Ramputta
encontrou no Buda um discpulo capaz, merecedor de receber o conhecimento do oitavo
estgio da meditao, e cedeu ao seu pedido. O nvel da oitava meditao um estgio
muito elevado da mente. Tendo aprendido tal nvel, ele se deu conta de que mesmo a
realizao da oitava meditao no o tornar livre das amarras que jaziam sob a forma
de impurezas em seu nvel psquico.

As pessoas na ndia de hoje em dia no devem sequer conhecer o significado de amarra


(anusaya kilesa). Diversas pessoas que procuram os cursos de Vipassana tampouco
conhecem seu significado. A palavra anusaya um composto de duas palavras anu +
saya, onde anu significa seguir e saya significa em situao latente. Assim,
etimologicamente, anusaya significa aquelas impurezas que permanecem adormecidas
na parte desconhecida do nosso plano psquico, isto , mente inconsciente, e que
continuam a fluir juntamente com ela sem qualquer conhecimento nosso. Permanecem
como tal, juntamente conosco, mesmo aps nossa morte e ao longo de sucessivos
nascimentos. A prtica das oito meditaes citadas acima as encobre to profundamente
que se torna difcil at mesmo delas tomar conhecimento. Mas so iguais a vulces
adormecidos no presente, destinados porm a entrar em erupo medida que, e to
logo, existirem circunstncias favorveis, estejam as mesmas disponveis hoje ou aps
diversos renascimentos.
Consequentemente, o Buda acreditava que, enquanto as anusayas (amarras) existissem
em meu nvel psquico, a emancipao seria algo inatingvel. Assim, pediu a Uddaka
Ramputta para lhe revelar algum caminho que eliminasse as amarras do nvel psquico.
Uddaka Ramputta, sem dispor de qualquer conhecimento de tal mtodo, respondeu-lhe
negativamente. Melhor, repreendeu o Buda com as palavras voc realizou a
proficincia no oitavo estgio da meditao, que lhe permitir uma existncia em um
nvel onde o imenso xtase flui e voc permanecer por l por aeons e aeons a fio. Isto
algo menos importante? O Buda disse E da se realizei a proficincia no oitavo
estgio da meditao e conquistei meu lugar na prxima existncia em um nvel onde o
imenso xtase flui e onde poderei por l permanecer por aeons e aeons a fio, mas,
enquanto as amarras no tiverem sido removidas, terei de renascer novamente neste
nvel mundano. Portanto, se voc conhecer a arte para sua eliminao, por favor, me
diga, do contrrio, no posso me considerar iluminado. Uddaka Ramputta no tinha
conhecimento algum de qualquer tcnica capaz de eliminar amarras.

Assim, o Buda seguiu em frente e desenvolveu uma tcnica conhecida hoje em dia
como Vipassana, que perfeitamente capaz de eliminar amarras de nosso nvel psquico
e nos tornar seres puros, iluminados e emancipados. Antes de seguirmos adiante sobre
este assunto, tenhamos uma viso geral dos oito tipos de meditao citados acima.

O primeiro tipo de meditao dotado de vitakka (inclinao da mente na direo de


um objeto por intermdio do rgo do sentido respectivo), vicara (manuteno da mente
no objeto por intermdio do respectivo rgo do sentido), piti (enlevo, xtase), sukha
(prazer) e ekagatta (concentrao). Nesse contexto, teremos de considerar tais palavras
com relao aos significados a elas atribudos na sociedade indiana de 2500 anos atrs.
Hoje em dia, vitakka significa discusso ou argumentos. Mas, naquela poca, na
terminologia religiosa, era utilizado para significar a inclinao da mente com relao a
um objeto por intermdio do respectivo rgo do sentido. Consideremos tais termos
atravs de uma parbola:

Uma abelha avista uma bela flor de ltus adiante e voa em sua direo. Uma vez que
haja o contato entre o objeto da viso, flor, e o rgo do sentido, olho da abelha, ela
voa na direo da flor em busca de mel. Assim, o vo da abelha na direo da bela flor
tal qual vitakka. Agora, no prximo passo, a abelha alcana a flor e pousa sobre ela,
buscando a fonte do mel com um zumbido. Isto tal qual vicara. A abelha logo encontra
o ncleo do mel na flor, o que gera em si uma sensao de prazer, tendo em vista que
agora aguarda esperanosa degustar a doura do mel. Isto piti (enlevo xtase). No
passo seguinte, a abelha penetra a copa da flor at o ncleo onde se encontra o mel e
experimenta a primeira gota de mel. Assim, sente o verdadeiro prazer de degustar o mel.
Isto tal qual sukha (prazer). Agora, no prximo passo, a abelha est to enlevada pelo
desfrute do sabor do mel que todas as suas atividades, como o zumbido etc., cessam e
fica completamente consciente de tudo sua volta, a tal ponto que, se a flor fechar suas
ptalas ao entardecer, a abelha nem se dar conta disso e permanecer confinada em seu
interior durante toda a noite. Tal estado experimentado pela mente da abelha pode ser
comparado ao estado de ekagatta (concentrao).

Estes estgios diferentes da meditao so realizados gradualmente, medida que a


prtica se intensifica. A primeira ordem da meditao descrita abaixo:
1 meditao: vitakka, vicara, piti, sukha, ekagatta

2 meditao: piti, sukha, ekagatta (vitakka e vicara deixadas de lado).

3 meditao: sukha, ekagatta (piti deixada de lado).

4 meditao: upekkhaggata. (Sukha substituda por uppekha, isto , equanimidade).

Por conseguinte, quando a mente est concentrada, a realizao do quarto estgio da


meditao concluda. Em tal estado de mente, o praticante sente uma sensao nica
de prazer, desconhecida antes, quando a mente era instvel. Concentrao adicional em
tal sensao de prazer, gerada por intermdio da concentrao da mente em um nico
objeto, elimina tambm a sensao de prazer e resta somente a sensao de
equanimidade. Mas este no o estgio supremo no qual estacionar.

O praticante tem de prosseguir adiante. Ento, ele observa que a mente concentrada
parte integrante do nosso corpo. Do primeiro ao quarto estgio de meditao, o
praticante observou a eliminao gradual de vitakka, vicara, piti, e sukha, tal qual
mencionado acima. Agora, no quarto estgio, a mente est ativa. Os rgos do sentido
cessaram suas respectivas funes.

Quando um praticante de Vipassana observa todos esses quatro estados de meditao


como testemunha, sem projetar seja o que for de sua prpria mente, se d conta de que
est submerso em uma profunda sensao de imenso prazer, isto , sukha. H 2500
anos, a linguagem era bastante diferente daquela usada hoje em dia. Algumas palavras
tiveram seu significado alterado. Algumas adquiriram novos significados, ao passo que
outras adquiriram significados bem diferentes daqueles definidos na antiga lngua da
filosofia.

Por esta razo, julgar o que era dito naquela poca com o parmetro de nossa lngua
moderna gera confuso. Por exemplo, h 2500 anos, o termo sukha (prazer) era usado
para um estado de transe meditativo muito elevado. Na terminologia moderna, no
significa aquele grau de imenso prazer. Naquela poca, sukha estava relacionada ao
estado prazeroso da mente alcanado pela realizao do quarto nvel da meditao.
Alm dele, no plano material da existncia humana, o tipo de sensaes ditas prazerosas
era virtualmente uma iluso. Como se tem dito: " Kemi haso kim anando nicce pajalita
sati." Ou seja, um buscador de Vipassana costumava encontrar toda a existncia
material queimando com o fogo diablico do desejo, onde os seres buscam desejos
relacionados avidez ou averso. Assim, no esto de maneira alguma no estado de
xtase, mas esto sempre sofrendo para realizar seus desejos. Assim, o falso estado de
prazer era considerado xtase naquela poca. Atualmente, pelo contrrio, o xtase
considerado um estado superior da mente obtido em transe, enquanto o prazer est
associado s realizaes materiais.

Assim, aps a realizao do quarto jhana, apenas a mente permanece ativa e todos os
rgos dos sentidos deixam de funcionar. O iogue, agora, segue adiante e projeta sua
mente em todo o universo e descobre, com base na imaginao, que a mente limitada
at o momento confinada somente ao seu corpo era, na verdade, uma entidade que tudo
permeia e, por conseguinte, infinita. Antes da realizao do quinto estado da meditao,
situava-se a mente no lugar do corao no corpo. Patanjali atribuiu este termo ao
assento da mente no corpo.

No quinto estado da meditao, a mente parece ser infinita, tal qual o espao. Todos os
objetos materiais grosseiros so convertidos em diferentes tipos de vibraes. Neste
estado, o praticante novamente se concentra a si prprio a fim de descobrir a realidade
deste espao infinito. Tendo se concentrado neste objeto de meditao, o praticante
tenta sentir-se como aquele que percebe esta infinitude do espao. Naqueles bons velhos
tempos, aquele elemento da mente que costumava perceber a infinitude do espao no
nvel superior do transe meditativo era denominado viana. Tal termo, at certo ponto,
corresponde ao termo moderno conscincia. Embora o termo em hndi vigyana seja,
atualmente, traduzido como cincia. De fato, a conscincia a volio que trabalha no
nosso nvel psquico. Percebe os objetos.

Assim, a parte de nossa mente que reconhece, quando se concentra no espao infinito,
um outro estado mais elevado de transe denominado sexto jhana na terminologia
filosfica antiga da ndia realizado. Neste nvel, somente a superconscincia existe,
que reconhecida pela mente. O praticante no se detm sequer neste nvel e elabora
uma anlise deste nvel superconsciente, que, sem chegar a ser grosseiro, ainda um
estado solidificado de vibraes. Quando tal estado analisado pelo praticante, mesmo
as vibraes so eliminadas e o praticante aterrissa em um estado de vazio. Este o
stimo estado de transe. Neste estado, somente o vazio prevalece. Neste stimo estado
de transe, o praticante analisa mais detalhadamente sua prpria existncia com relao
ao vazio que tudo permeia.

Ento, chega concluso sobre qual parte da mente est realizando este estado de vazio.
A parte que realiza este estado era denominada de vedana naqueles tempos antigos. A
palavra vedana corresponde palavra sensao, que significa apenas sentimento. Na
lngua moderna, o termo vedana usado somente para dor, ou seja, a sensao
desagradvel. Assim, a terminologia utilizada por Patanjali, naquela poca, era
completamente distorcida pelos comentaristas modernos ao aplicarem o significado
moderno desses antigos conceitos que estavam recebendo um significado diferente
naquela poca, quando Patanjali os utilizava em seu tratado. Novamente, retornando ao
assunto original, descobrimos que, no estado do stimo jhana, existem tanto vedana,
quanto sanna (sangya), que demarcam os diferentes objetos da mente, em diferentes
nveis de transe, como o espao infinito, a conscincia infinita, o vazio, etc. nesse
processo, o praticante descobre que a mesma parte da mente est funcionando como
sanna e como vedana. Isto significa, por um lado, que est sentindo o objeto na forma
de vedana, isto , sensao e, por outro lado, est avaliando o objeto como bom ou mau,
agradvel ou desagradvel na forma de percepo, isto , sanna.

medida que a concentrao se desenvolve, a partir deste mesmo fenmeno, tambm o


analisando, a fim de perceber sua realidade, o praticante se encontra aterrissando em um
reino, onde a percepo, em um momento, existe, enquanto, em outro momento, no
existe. Tal estado de transe tecnicamente chamado na linguagem filosfica antiga de
"Neva sanna na sanna yatana." Ou seja, nesse estado de transe, a percepo se tornou
to frgil, que, s vezes, percebida, enquanto, outras vezes, sua percepo no
possvel. chamado de oitavo estado meditativo. A pessoa que realizou o estado
bdico, realizou tambm todos esses oito estados da meditao, antes de sua tentativa
final de alcanar a iluminao. At l, todas as suas amarras tero sido removidas,
deixando somente as razes no nvel psquico. Mesmo as razes na sua forma mais sutil
foram um grande obstculo no caminho da iluminao.

Agora, Sidarta Gtama estava preocupado em desenraizar tais sementes de impurezas


que existiam no nvel psquico. Mas, aparentemente, naquela poca, tal prtica no
estava disponvel alm do oitavo estado da meditao. Sendo assim, Sidarta Gtama
tentou o caminho extremo da penitncia que prevalecia naquela poca, com a falsa
noo de que o sofrimento causado ao corpo lavaria todas as impurezas. Sidarta tentou
este mtodo tambm e, aps ter submetido seu corpo aos maiores sofrimentos, por
intermdio das penitncias, descobriu que as razes das impurezas ainda estavam
presentes. Agora, Sidarta reavaliou este caminho da prtica e adicionou sampajanna ao
seu modo de vida, deixando para trs todos os outros mtodos de austeridade.

Em portugus, nenhuma palavra correspondente a sampajanna pode ser forjada. Sua


mera explanao a de que, em sampajanna, aprendemos a ser testemunha de
absolutamente todo fenmeno que surge diante de ns, sem lhe projetar qualquer
explanao com base em nossa imaginao. Significa que qualquer sensao que surja
no nvel do puro corpo para ser testemunhada, sem avali-la como boa ou m. Esta a
lei da natureza, quando surge uma sensao, voc observa somente o padro de sua
respirao. Se a respirao for longa, esteja consciente de que longa. Se for curta,
esteja apenas consciente de que curta. Tal prtica em pli foi descrita como " Digham
va assasanto digham assasaniti pajanato." Ou seja, se a inspirao for profunda, o
praticante apenas a sente e, se no for muito profunda ou se no for de maneira alguma
profunda, isto tambm apenas testemunhado pelo praticante.

Patanjali tambm se manifesta sobre a mesma prtica de observar nossa respirao


natural. Quando a diferena entre inalar e exalar a respirao natural for estendida,
nossos pensamentos sero gradualmente acalmados e uma espcie de transe surgir.
Devemos ressaltar, neste contexto, que, no Sutra da Ioga de Patanjali este intervalo
entre a inspirao e a expirao da respirao natural tecnicamente denominada de
kumbhaka, isto , reteno da respirao. Pela observao da respirao natural, a
reteno da respirao ocorre automaticamente, sem qualquer esforo.

Hoje em dia, as pessoas tentam chegar a esse estgio por intermdio do esforo
vigoroso para reter a respirao dentro ou fora do corpo. Esta a verso ou a prtica
distorcida da kumbhaka, que Patanjali jamais pregou. Aqueles que se deleitavam com a
idia de usufruir a ausncia de pensamentos na mente pela reteno da respirao de
maneira forada esto, assim, em absoluta confuso porque tal projeo vigorosa de
kumbhaka, ou reteno da respirao, mantm um praticante livre de quaisquer
pensamentos e a situao imediatamente se reverte to logo kumbhaka for removida.

Enquanto, pelo contrrio, se o estgio de kumbhaka surgir por intermdio do observar


impessoal da respirao natural, o perodo de kumbhaka ser automaticamente
estendido e, no estgio do quarto jhana, a respirao cessar por completo, e, no quarto
jhana, respirar impossvel, uma vez que uma tal kumbhaka dura horas a fio, sem o
praticante jamais morrer. Embora viver sem respirar durante horas a fio esteja alm da
percepo de um homem comum. Mas um meditador de Vipassana se deparar com esta
situao, to somente quando sua prtica tiver alcanado as dimenses mais elevadas da
meditao.
Portanto, aqueles que tentarem uma kumbhaka artificial ou uma reteno da respirao
em nome da espiritualidade, no foram capazes de compreender Patanjali e seu Sutra da
Ioga e estaro seguindo o caminho errado. Tal prtica pode ser benfica para a remoo
das doenas fsicas, mas absolutamente intil para a remoo das razes das impurezas
do nosso nvel psquico. Por conseguinte, quando sampajanna, isto , conscincia
simultnea, estiver associada com a observao da respirao natural, observaremos tal
fenmeno com a sensao de uma testemunha, sem nada projetar de ns mesmos. Em
tal prtica, observamos a inspirao e a expirao da respirao tal qual .

No h qualquer associao de nossa individualidade neste ato, seja como agente, seja
como usufruidor do resultado. Enquanto usufruirmos o fruto de nossa prpria ao,
jamais poderemos alcanar o status de testemunha. Devemos necessariamente abrir mo
de ambos sentimentos, isto , tanto de agente, quanto de usufruidor dos resultados.
Devemos somente testemunhar os acontecimentos. Desta maneira, aquele que se torna
uma testemunha, associado conscincia simultnea, gradualmente comea a alcanar o
primeiro, o segundo, o terceiro e o quarto jhanas, tal qual elucidado anteriormente, com
um declnio gradual dos componentes da meditao, isto , vittaka, vicara, piti, sukha e
ekkagata. Mas, nesses estgios, a conscincia simultnea est sempre associada.

Dessa maneira, o praticante alcana pela primeira vez paa ou sabedoria por si mesmo.
Esta sabedoria tecnicamente chamada de rtambhara prajna, isto , a sabedoria
alcanada em decorrncia de nossas prprias experincias e no meramente ao escutar
relatos a seu respeito por outrem, nem por intermdio da leitura de um livro, nem ao
escutar um sermo. No momento em que a conscincia simultnea surgir no interior do
praticante, comear a experimentar as leis da natureza. Tais leis so tecnicamente
chamadas de rt. Comea a reconhecer a realidade a partir do primeiro jhana ao observar
primeiramente sua respirao na sua forma natural.

Aqui, somos prevenidos a no associar nossa respirao seja com o entoar de um


mantra, seja com o recitar de qualquer palavra santa sagrada. Se tal erro ou tal disparate
for cometido, o praticante ser privado de rt (isto , leis da natureza). O Buda pregou
testemunhar rt, tal qual Patanjali desejava que fosse feito em seu tratado. Tanto um
quanto o outro esto tentando levar o praticante na direo da realizao exclusiva de rt.
Mas, pelo contrrio, estamos trilhando um caminho que no leva na direo de rita.
estranho que tudo isso esteja sendo feito em nome do Buda e de Patanjali. Continuamos
a associar nossa respirao com o entoar de um mantra (hinos) ou de algumas palavras
sagradas. Embora isto tambm concentre a mente, no pode eliminar as razes das
impurezas. No podemos alcanar rita anbhara prajna atravs disto. por isso que, para
alcanar a realizao espiritual, devemos somente observar com equanimidade a
respirao natural.

O sinnimo em hindi para equanimidade tatastha, que significa aquele que est
posicionado margem de um rio. Uma pessoa que estiver posicionada beira do rio no
pode interferir nos negcios do rio, isto , se estiver fluindo em uma direo especfica,
no poder alterar a direo do fluxo. Se ondas estiverem presentes no fluxo do rio, no
poder cessar a formao de ondas, etc. Da mesma maneira, devemos manter a
observao da respirao natural.

A respirao no meramente um processo corporal. No meramente uma


necessidade dos pulmes, mas est estreitamente associada sua mente. Comeamos a
observar nossa respirao detalhadamente e chega um estgio em que descobrimos que
o fluxo da respirao est diretamente associado ao tipo de pensamento mental que est
fluindo em nossa mente. Se houver um pensamento de raiva ou de averso fluindo em
nossa mente, verificamos que o fluxo de nossa respirao foi intensificado. No caso
oposto, se estivermos calmos e compostos no nosso nvel mental, verificamos que o
fluxo de nossa respirao tambm est muito sutil e estvel.

Tal experincia o primeiro passo na direo do conhecimento de rtambhara prajna.


Esta experincia no se baseia no conhecimento de qualquer livro ou de qualquer
sermo ou de qualquer experincia de outro algum. Uma vez que baseada na nossa
prpria experincia, isto rtambhara prajna, do contrrio, pode ser sruta prajna
(sabedoria adquirida pela inferncia). Prajna que no seja rtambhara pode aumentar
nosso conhecimento sobre os outros ou adicionar mais memrias ao nosso nvel
intelectual, mas no pode levar emancipao. Sem rtambhara prajna, podemos
continuar a nos vangloriar pelo fato de termos lido toda a literatura sobre o Buda,
podemos determinar com preciso o lugar de seu nascimento ou o local do nascimento
dos pais de sua esposa, etc., mas jamais poderemos alcanar o que o Buda alcanou em
sua vida.

Da mesma maneira, sem experimentar pessoalmente a verdade, podemos continuar a


nos vangloriar de termos compreendido completamente Patanjali e proferir palestras
sobre sua filosofia ou escrever muitos livros comentando sobre esse assunto. Mas,
lembre-se de que tudo isso nenhum benefcio trar no caminho da verdadeira realizao
espiritual. No h qualquer utilidade para tal conhecimento literal, sem experiment-lo
por si mesmo. Tal experincia individual foi denominada pelo Mestre Buda de
bhavanamaya prajna. Isto tambm chamado de rtambhara prajna medida que se revela
ao praticante, com base em sua prpria experincia. Revela diante de si as leis da
natureza. Praticando dessa forma, quando um praticante alcana o estado do terceiro
jhana, sampajaa estar to associado a ele que no podero mais ser separados. O
Buda denominou este estado com a frase: "sampajanna na rincati". Isto significa que
agora sampajanna est presente a todo momento, em todas as atividades humanas deste
espectro, dormindo, caminhando, comendo, bebendo, etc.

Portanto, tal praticante alcana um estado em que, noite, quando estiver dormindo,
saber apropriadamente estar dormindo. Mesmo dormindo, estar consciente do seu
entorno e de suas aes. No podemos dizer que estvamos em um estado de sonhos
naquele momento. Melhor, esse estado est acima do estado do despertar e dos sonhos,
que denominado de estado de turiya. Em tal estado, o praticante est bem consciente
de toda e de qualquer ao de seu corpo, onde o processo de criao e de destruio est
continuamente ocorrendo. Por conseguinte, ele compreende completamente a natureza
impermanente de sua mente, de seu corpo e do universo que o rodeia. Tal conhecimento
da impermanncia tendo sido alcanado com base na nossa prpria experincia, , em
outras palavras, chamado sampajanna samadhi. Mas este no o objetivo supremo a ser
realizado.

O praticante tem de viajar adiante na direo do quarto jhana. Quando tiver alcanado o
transe no estado do quarto jhana, todas essas impurezas tero sido eliminadas. Tornou-
se completamente puro. O sampajanna drenou todas as impurezas de sua psique,
consequentemente, deixou de ser necessrio. Tal transe do quarto estado de meditao
, por conseguinte, denominado de sampajanna samadhi. Tendo em vista estar alm de
sampajanna, assim chamado. Tal samadhi o samadhi da emancipao ou nibbana ou
kaivalya. um estado que est alm de nossa conscincia. Aps a realizao do
sampajaa samadhi, a prtica dos quatro jhanas restantes se torna opcional. Podemos
pratic-los ou no. Significa, quando asampajanna estiver associado, os quatro jhanas
sero suficientes para a realizao da emancipao.

Quando os comentaristas do Sutra da Ioga de Patanjali elucidam asampajanna samadhi


como o ltimo estgio de realizao, torna-se alm da compreenso. bvio que o
transe supremo dos quatro jhanas sem sampajanna, portanto, deveria ter sido
denominado como um transe alm de sampajanna, no qual o mesmo foi igualmente
transcendido. Asamprajanna o estado de ignorncia, quando no estamos conscientes
da natureza impermanente deste universo. Tal estado da psique humana pode ser
denominado como o estgio de asamprajnani. Quando o praticante tiver realizado
completamente a natureza impermanente de sua prpria identidade, bem como aquela
do universo, por intermdio de sampajanna, como poder ser denominado samprajnani
ou como um transe alcanado no estado pode ser denominado asamprajnata samadhi?
De fato, isto deveria ter sido denominado corretamente como samadhi, alm de
sampajanna. porque sampajanna necessrio enquanto no tivermos realizado
completamente a impermanncia, com base na nossa prpria experincia. Quando tal
experincia tiver sido individualmente realizada, sampajanna no ser mais necessrio.

O transe com sampajaa revela diante do praticante a interao mtua entre


conscincia e corpo, a natureza psicossomtica interdependente da existncia humana,
bem como o processo atravs do qual continuamos a acumular impurezas e, assim,
aumentando nosso prprio sofrimento, que, no final das contas, fornece energia ao
movimento do ciclo de nascimento e de renascimento. Todo este mecanismo se torna
compreensvel s atravs de sampajanna. Quando a impermanncia for completamente
compreendida, com base em nossa prpria experincia, sampajanna no ser mais
necessrio. til somente enquanto a impermanncia estiver sendo experimentada.
Alm deste estgio, o estado de emancipao, salvao, nibbana, moksa, etc. L,
sampajanna no de maneira alguma necessrio. Tal estado pode ser alcanado atravs
da realizao gradual da meditao.

Vale ressaltar neste contexto que, quando a verdadeira prtica for cessada, a
terminologia a ela referente igualmente mal interpretada. E este ciclo vicioso continua
a corromper a prpria prtica pura. Dessa maneira, surpreendente perceber que
Patanjali, que explicou Vipassana com tamanha preciso, tenha adicionado dez ou doze
sutras a seu tratado, que so anti-Vipassana. Ou ser possvel que algum tenha
adicionado tais sutras a seu tratado? Mas certo que, se tais sutras foram efetivamente
adicionados pelo prprio Patanjali, ento, deve ter feito isso considerando em sua
prpria mente o fato de que, para um verdadeiro praticante de Vipassana, tais sutras so
inteis, e para quem no fosse praticante e estudasse seu tratado somente a partir de um
ponto de vista acadmico, pouca diferena faria.

O verdadeiro significado de Vipassana o de experimentar a verdade pedao por


pedao, parte por parte, com base na nossa prpria experincia. Ao adotar tal mtodo,
surge diante do meditador de Vipassana um estado em que ele prprio experimenta as
mais sutis realidades da natureza e as testemunha de uma forma bastante equnime. Tal
estado no Sutra da Ioga de Patanjali denominado asmita. Isto est associado
concentrao e, enquanto estiver examinando as verdades, o praticante sente como se
estivesse realizando isso ou como estas experincias estivessem surgindo diante dele.
O praticante sente que isto vitakka: eu o experimento. Este o prazer de eu o
experimento ou eu o sinto. Este o primeiro estado da mente no caminho da prtica.

Mais adiante, medida que o praticante progride gradualmente at alcanar um estgio


superior, chega a realizar a verdade de que o sentimento de meu era falso.
Experimenta no mago de seu corao que o seu assim chamado ego era mera
imaginao e, no final das contas, aquilo terminar sendo dissolvido. Patanjali prega tal
fato dizendo que, nos estgios mais elevados da prtica da ioga, aquele que enxerga a
verdade dissolvido e somente o que visto existe, e que no estgio supremo, mesmo o
que visto dissolvido, somente o ato de ver permanece. Este um estado muito
elevado e puro de conscincia que no fcil alcanar. O prprio Buda pregou sobre
este estado, tal qual descrito abaixo:

"Ditthe ditthamatam bhavissati


sutte sutamatam bhavissati
mute mutamatam bhavissati
vinnate vinnatamatam bhavissati"

Este o estado mais puro da mente, onde somente a ao permanece e a personalidade


do fazedor se transforma em testemunha. Em tal estado, qualquer fenmeno surge e o
fazedor permanece ausente. claro que a realizao de tal estado no tarefa fcil.
Somente a prtica gradual de Vipassana nos traz isso no transcorrer do tempo. Quanto
mais impurezas tiverem sido erradicadas, tanto maior ser o grau de pureza. O estado
onde todas as impurezas so permanentemente erradicadas denominado shudhopi. Isto
significa que, embora a purificao da conscincia tenha sido alcanada, mesmo assim,
haver algo mais a ser feito. Este o trabalho de visualizao por intermdio de
Vipassana, a relao ou a interdependncia mtua dos fenmenos tecnicamente
denominada pratyayoh nupashyana. Patanjali a prescreve como parte de Vipassana.
Aqui, a palavra anupashyana denota conscincia contnua, tal qual uma testemunha com
relao manifestao automtica dos fenmenos.

A mesma coisa descrita no Sutra Satipatthana na antiga lngua tradicional do budismo


"Kaye kayanupassana, vedanasu vedenanupassana, citte cittanupassana, dhamme
dhammanupassnan". No mesmo sentido, Patanjali usa a frase pratyyo-nupashyana.
Quando pensamos sobre este conceito de Patanjali sob a luz da meditao Vipassana,
descobrimos que um praticante de Vipassana observa suo moto a manifestao dos
fenmenos com tamanha sutileza e profundidade da mente que comea a experimentar
pessoalmente a causa-raz de todos os acontecimentos relativos sua prpria mente,
bem como sua relao com o universo sua volta. Tal relao revela, para os dois tipos
de praticantes, se praticaram o caminho da ioga de Patanjali ou o caminho de Vipassana
do Buda. Mas ateno devida deve ser prestada queles dez ou doze sutras do Sutra da
Ioga de Patanjali que falam naquele tom anti-Vipassana. O restante do Sutra da Ioga de
Patanjali efetivamente fala sobre rtambhara prajna como o objetivo supremo do
praticante, da mesma maneira em que a meditao Vipassana fala sobre a realizao de
panna com base na nossa prpria experincia, o que na linguagem tradicional era dito
dharmaniyamata. Este dharmmanivamata ser alcanado por intermdio da observao
dos fenmenos tal qual existem.
Quando as pessoas comearam a se desviar deste caminho genuno, o assunto foi
direcionado para a mais completa confuso. Tais pessoas exigiram a aceitao de certos
conceitos como alma, Deus, etc., como condio prvia para a prtica de Vipassana ou
da ioga, sem qualquer experincia desses elementos com base na experincia pessoal.
Tal situao mudou completamente o propsito da ioga e de Vipassana, da direo
correta para a direo equivocada. Agora, a ioga ou Vipassana era propositalmente
praticada no para experimentar a realidade tal qual , mas para provar as noes
preconcebidas de alma e de Deus. Assim, a genuno mtodo de Vipassana e da ioga foi
poludo e um grande imprio de diversos telogos, filsofos foi erguido em nome da
ioga e de Vipassana.

Algumas tradies da filosofia comearam a definir o tamanho da alma como


semelhante ao tamanho do corpo de uma pessoa, enquanto outras comearam a defini-lo
como do tamanho de seu prprio polegar. Assim, a concentrao da mente foi mal
direcionada no sentido da realizao de noes preconcebidas de alma e de Deus. Isto
nada representava alm de mera projeo de nossa prpria imaginao, fortalecida pelo
poder de concentrao da mente consciente. Assim, destruiu-se o prprio objetivo da
ioga de Patanjali e da Vipassana budista que pretendiam servir para experimentar a
realidade tal qual .

Se a ioga de Patanjali ou a Vipassana do Buda for praticada em sua forma mais pura,
resultados idnticos certamente sero alcanados, isto , a gradual dissoluo das falsas
noes e o incremento da revelao da pura realidade ser revelada ao praticante.
Estaremos destinados a alcanar a verdade suprema. Nos dez dias de um curso de
Vipassana, muitas pessoas tm sucesso e alcanam tal realidade. No se pode dizer que
todos os que freqentam um curso de dez dias de Vipassana consigam alcanar os
mesmos resultados, j no primeiro curso. Isto depender da intensidade da concentrao
que atingirmos ao longo da prtica de dez dias. Mas certo que, se a tcnica for adotada
em sua forma mais pura, estaremos destinados a vislumbrar as realidades se no no
primeiro curso, ento, no segundo, no terceiro, no quarto.

O praticante, com base na sua prpria experincia, se d conta de que o corpo grosseiro
que costumava sentir, antes de dar incio prtica de Vipassana, gradualmente se
converte em uma rede de partculas das mais delicadas de tomos, que esto
constantemente surgindo e desaparecendo. Experimentar que tais partculas
subatmicas, que so ingredientes de seu corpo, podem ser reunidas aos bilhes e aos
trilhes na ponta de uma agulha. Na antiga tradio da ndia, nossos santos as
denominavam de kalapas. Mesmo que no sejam slidas. medida que a prtica de
Vipassana se aprofunda, revelado ao praticante que tais minsculas partculas
subatmicas tambm nada so alm de meras vibraes.

Os cientistas modernos tambm endossaram esta declarao de nossos sbios atravs da


inveno de um fenmeno chamado quanta. Nos bons velhos tempos, os sbios ou os
rishis indianos que eram os cientistas espirituais de nosso pas afirmaram tal fato sem
qualquer ajuda de equipamento moderno sensvel, com as palavras "sabbo pajalito loko,
sabbo loko pakampito". Isto significa: todo o universo, incluindo nosso corpo e nossos
rgos dos sentidos, nada mais alm de vibraes. Somente vibraes. Um praticante
srio de Vipassana ou da ioga de Patanjali descobrir, com base em sua prpria
experincia, que todos os seus rgos dos sentidos e seus respectivos objetos nada mais
so do que meras vibraes. Quando ele concentra sua ateno em sua prpria mente e
nos seus prprios pensamentos, descobre que os mesmos so tambm vibraes.

Ele tambm visualiza, no estado de transe, a relao psicossomtica entre sua mente e
seu corpo, bem como a relao geral e a interdependncia entre a mente e a matria. O
praticante de Vipassana ou da ioga de Patanjali observa estes acontecimentos com
esprito de cientista. No leva em considerao as diversas assim chamadas hipteses
filosficas tradicionais enquanto executa sua prtica. Ele depende e confia no que se
revela como verdade em sua prpria experincia. Um praticante que leva sua prtica a
srio tambm bem sucedido ao experimentar as reaes da mente e do corpo, quando
os objetos dos sentidos encontram seus respectivos objetos, isto , um objeto visual,
quando entra no campo visual do olho, descobrir que tal contato do rgo sensorial do
olho com seu respectivo objeto visual produzir uma reao em uma parte especfica da
mente, que revela que algo est presente no campo visual do olho.

Nos bons velhos tempos, esta parte da mente era denominada de conscincia visual ou
chakkha vinnanam. Sua funo era meramente a de disparar o alarme no sentido de que
algum objeto visual est presente dentro do campo visual do olho. Agora, outra parte da
mente, ao ser ativada pelo alarme da conscincia, reconhece o objeto com relao s
suas boas ou ms qualidades. Este rgo da mente era tecnicamente denominado de
sanna, ou seja, percepo. Este rgo funciona de duas maneiras, isto , reconhece e
avalia o respectivo objeto. A avaliao feita por esta parte da mente emite uma vibrao
especfica que permeia todo o corpo. Se a avaliao for favorvel ao objeto, a vibrao
assim emitida ser to prazerosa e agradvel que gerar um desejo por aquele objeto. De
maneira oposta, se a avaliao for desfavorvel ao objeto, emitir uma vibrao que, por
sua vez, gerar averso aos respectivos objetos. Assim, a emisso da vibrao criada
aps a avaliao do objeto pela percepo era tecnicamente denominada de sensao ou
vedana. Este processo de reconhecimento evolui um passo adiante quando a impresso
boa ou m da sensao tiver sido retida em uma parte especfica da mente denominada
de sankhara ou de impresso. O acmulo de tal impresso era denominada de anusaya.

Quanto mais profundas forem tais impresses de gostar ou de desgostar, tanto maior
ser a acumulao indireta ou direta, afetando nosso comportamento sempre que as
circunstncias conducentes forem favorveis. Vipassana oferece um caminho para a
catarse de tais acumulaes ao testemunhar as sensaes com a mente calma e
equnime. Uma tal funo purificadora foi poluda ao longo da antiga tradio filosfica
da ndia. As pessoas comearam a proferir sermes ou palestras sobre os conceitos
acima descritos, distorcendo seu real significado e no os colocando em prtica em seu
verdadeiro sentido. Se Vipassana for praticada em sua forma purificada, a reao em
cadeia de formar impresses de desejo e de averso, raga-dvesha, ser quebrada e a
mente ser purificada em sua imensa profundeza, onde as impresses descansam em sua
forma mais sutil.

O praticante de Vipassana visualiza o conceito de impermanncia com base em sua


prpria experincia, com relao sua prpria mente, ao seu corpo e ao seu universo e,
dessa forma, observa suas sensaes sem qualquer desejo ou averso. Ele percebe que,
inclusive a conscincia no permanente, pois somente gerada quando um contato
entre o rgo do sentido e seu respectivo objeto tiver sido estabelecido. Assim, todo
objeto do sentido possui sua respectiva conscincia, que surge quando um contato entre
o rgo do sentido e o objeto surge e desaparece juntamente com o processo de gerao
de impresses. Dessa maneira, a mente por si mesma, juntamente com todas as suas
partes, revelada como impermanente para o meditador de Vipassana. Na meditao
Vipassana, temos de testemunhar nossas sensaes agradveis e desagradveis com
equanimidade. Somente, ento, a anusaya do desejo e da averso ser erradicada.

Todo este trabalho de erradicao feito por Vipassana, juntamente com sampajaa.
E, agora, esquece-mo-nos do verdadeiro significado desta mesma palavra.
Simplesmente falamos de sampajanna em nossas palestras e jamais tentamos conhecer o
seu significado, tampouco como praticada. Embora Patanjali e o Buda repetidamente
tenham tentado tornar seu significado claro por questes pragmticas. Uma pessoa que
esteja praticando Vipassana denominada vipassi, na terminologia budista e sampajani
ou aquele que alcanou vivekhyati na terminologia de Patanjali.

No nvel inferior da prtica de Vipassana, o praticante experimenta diferentes partes da


mente e do corpo como impermanentes, mas em uma parte especfica da mente,
denominada conscincia, isto , vinnanam na terminologia pli, gera muita confuso
para um praticante de Vipassana que no tenha alcanado os elevados estgios
profundamente penetrantes de sua prtica. Para ele, vinnanam parece ser permanente. E
um praticante normal tem seu progresso paralisado neste ponto, tendo em vista que suas
noes preconcebidas de atma, etc. produzem um simulacro de conscincia. Portanto,
neste ponto, um praticante pode pensar que no haja mais necessidade de praticar.

Mas se continuarmos a visualizar a prpria vinnanam de uma maneira equnime,


descobriremos que at a vinnanam no permanente e est dividida em seis partes
relacionadas respectivamente a cada rgo do sentido. Tal conscincia surge no
momento do contato entre o rgo do sentido e seu respectivo objeto e se extingue no
momento em que sua funo, isto , no momento do conhecimento do objeto, tiver sido
concluda. igualmente muito importante, muito interessante, conhecer que cada
conscincia surge com relao ao seu respectivo objeto do sentido. Por exemplo, se a
conscincia do olho surgiu, no poderemos escutar palavras de nossos ouvidos. Da
mesma forma, quando a conscincia do ouvido surgir, no poderemos ver um objeto
material ou um objeto visual. Assim, nenhuma das seis conscincias processa a
respectiva rea uma da outra.

Quando tais conscincias so visualizadas com um sentimento de equanimidade, o


praticante experimenta a prpria natureza impermanente dessas conscincias, e a iluso
de atma, etc. removida. Na ioga, tal prtica denominada de pratyanupushyana. Neste
caminho da prtica, o praticante concentra sua ateno no s na funo do rgo do
sentido e na sua respectiva conscincia, seno ainda no respectivo objeto e descobre que
o rgo do sentido, a respectiva conscincia e o respectivo objeto, todos eles so meras
vibraes. Toda existncia parece ser uma acumulao de vibraes somente com base
na nossa prpria experincia. A realizao de tal estado de vibraes denominada de
anatta pelo mestre Buda. Aps a realizao deste estado, o praticante se livra dos
sentimentos de meu e minha.

Enquanto descreve este estado, Patanjali explica que, a menos que o alcancemos, a
emancipao no ser possvel. Enquanto nosso ego no tiver sido eliminado, a
emancipao no poder ser obtida. Enquanto estivermos envolvidos com nosso ego
com relao posse de artigos ou como praticante de aes, estaremos refns das
amarras do renascimento. Quando a falsidade de tamanho ego for observada por
intermdio de Vipassana, gradualmente, todas as iluses do ego sero dissolvidas.
Somente, ento, realizaremos que nosso nome e nossos pertences eram simplesmente
uma maneira de praticar aes materiais e que no tinham identidade real per se. Em tal
estado, todas as iluses so removidas uma a uma, tal qual as camadas da cebola, que
nada mais so do que o acmulo de camadas. Tal observao era denominada pelo
mestre Buda de dhammanupassana.

A prtica de dhammanupassana revela todos os segredos da lei da natureza e leva o


praticante para alm do reino dos rgos dos sentidos. Nos bons velhos tempos, tal
estado era denominado de indriyatita avastha. At o estado do quarto jhana, a
conscincia existe, mas no estado de transe, at mesmo os rgos dos sentidos se
dissolvem. Em tal estado, no somente os fatores psquicos, mas ainda a prpria
conscincia cessam de existir. Este era o elevado conhecimento espiritual da ndia
praticado nos velhos bons tempos. Esquecemo-nos disso, atualmente. Agora, apenas
debatemos e conversamos sobre este assunto e mesmo isto com uma viso de seitas
diferentes, como jainistas, budistas, hindustas, etc., mas nos esquecemos que a verdade
suprema no possui seitas. universal. Tal qual a inveno (descoberta) da Lei de
Newton sobre a gravidade ou a Lei da Relatividade de Einstein, que so aplicveis em
toda a parte na Terra e se assemelham s leis da natureza.

Da mesma maneira, nossos sbios inventaram (descobriram) que, enquanto as anusaya


kilesas existirem em ns, o desejo e a averso estaro presentes no nosso nvel psquico
e a emancipao estar bem distante. Para a emancipao, estamos destinados a
atravessar os sofrimentos com base em nossa prpria experincia e a observar
profundamente a causa-raz de tendncias como avijja ou ignorncia. A ignorncia a
aceitao dos sofrimentos como felicidade e da felicidade como sofrimento. O Buda e
Patanjali expressam vises idnticas sobre este conceito. Aceitar o impermanente como
permanente ignorncia. Aceitar o sofrimento como felicidade ignorncia. Aceitar o
inauspicioso como auspicioso ignorncia. Aceitar o desajeitado como belo
ignorncia. Todos estes preconceitos obstaculizam o caminho de nossa emancipao.
Podemos igualmente aceitar que toda e qualquer coisa neste mundo esteja absorta de
sofrimento, que seja sem essncia e que seja impermanente. Mas toda essa mera
aceitao de todas essas caractersticas no nvel intelectual no nos libertar do nosso
sofrimento.

Na ndia, 90% das pessoas aceitam tudo isso no nvel intelectual. Aqui, as pessoas
tambm acreditam na alma que reside no interior do corpo humano, que, para eles,
eterna. Os seguidores dessas duas doutrinas as aceitam somente no nvel intelectual.
Nenhum deles conhece, com base na sua prpria experincia, qual seria a realidade
existente em seu interior. Simplesmente aceitam pelo fato de outros dizerem isso, sem
test-lo com base em sua prpria experincia. Eles no sabem que a mera aceitao das
realidades no constitui rtambhara prajna ou o conhecimento adquirido com base na
nossa prpria experincia, sem o qual jamais seremos capazes de compreender nem o
Buda nem Patanjali em seu verdadeiro contexto. A todos aqueles aqui reunidos, hoje, se
por alguma razo se sentirem lesados por qualquer ponto por mim levantado at agora,
peo-lhes desculpas por isso. Mas tenho o dever de lhes trazer a verdade sobre essas
diferentes tradies modernas de conhecimento e de filosofia existentes hoje em dia.
Seguidores dessas tradies as seguem cegamente. Um seguidor da tradio vdica se
rejubilar com a hiptese de que todo o conhecimento do mundo, isto , os efeitos dos
vedas esto sendo, por ns, os seguidores, ensinados a todos os outros. Assim, somos
superiores a eles. Nossos ancestrais foram os professores do mundo todo.

De fato, intil sentir orgulho das conquistas de nossos ancestrais. Talvez, nossos
ancestrais fossem milionrios ou bilionrios, mas no seremos beneficiados por sua
riqueza. Se eu for um sujeito pobre, a riqueza de meus ancestrais no me tornar rico. O
caso da ndia com relao sua sabedoria espiritual similar. Simplesmente nos
regozijamos pelo fato de nosso pas ter sido a fonte da inveno de tal conhecimento
espiritual elevado, mas na verdade, ns prprios no o praticamos. No entanto, a prtica
o nico meio de ser beneficiado por este conhecimento. Independentemente de
compreendermos os tratados do Gita, do Buda ou de Patanjali, encontraremos alvio ao
alcanar rtambhara prajna, que significa a revelao da verdade com base na nossa
prpria experincia.

Peo a todos vocs, irmos e irms, que tentem alcanar rtambhara prajna, com base na
sua prpria experincia. Tentem ver o que o Buda e Patanjali adquiriram ou ensinaram
aos outros conquistar. No saiam por a debatendo sobre isso, simplesmente pelo prazer
da prpria discusso ou por exibio intelectual. Esta tcnica no foi concebida para
discusses, debates ou sermes orais. simplesmente voltada para a prtica. Somente,
ento, sua verdadeira superioridade ou sua verdadeira vantagem poder ser realizada.
Por mais doce e deliciosa que possa ser uma comida, seu sabor somente poder ser
degustado se for consumida. Da mesma maneira, a tcnica de Patanjali e do Buda s
ser verdadeiramente compreendida no dia em que tiver sido colocada em prtica.
Somente nesse dia a ndia se dar conta das realizaes espirituais elevadas alcanadas
por nossos ancestrais. Nesse dia, estaremos distantes desses exerccios intelectuais e
teremos efetivamente herdado a verdadeira riqueza espiritual de nosso pas.

Eu no condeno a prtica da asana, etc. boa para a sade fsica. Independentemente de


a praticarmos segundo a hatha ioga pradipika, a gheranda samhita ou o Sutra da Ioga de
Patanjali. Este tambm nosso conhecimento antigo, mas que no deveria ser praticado
s custas do verdadeiro conhecimento que nos leva emancipao. Da mesma forma, a
acupuntura e a acupresso so boas, mas no devem ser praticadas em nome de
Vipassana. Vipassana , de fato, para erradicar as impurezas. Se usarmos Vipassana
para qualquer outro propsito e nos esquecermos de sua verdadeira utilidade, seria
como ofendssemos a prtica de Vipassana. Da mesma maneira, aquele que se satisfaz
meramente com a prtica de asanas ou de pranayamas ou outras prticas iogues, insulta
Patanjali. No resta qualquer dvida de que necessrio manter nosso corpo saudvel,
mas apenas isso no suficiente para a realizao espiritual. verdade que, se no
possuirmos uma sade perfeita, a meditao tambm no ser possvel. Portanto,
teremos de praticar asanas, pranayamas, etc., juntamente com a meditao.

Durante a poca do Buda, a mesma situao prevalecia, tal qual a encontramos hoje em
dia. As pessoas costumavam praticar diferentes austeridades ou alguns preceitos e
costumavam pensar que estavam seguindo rigorosamente o caminho da espiritualidade.
O mestre Buda pregava a todos que o extremismo de um preceito ou de uma austeridade
tambm um tipo de desejo que obstaculiza o caminho da verdadeira realizao. Ele
solicitava s pessoas que no se limitassem somente ao estgio elementar, mas que
seguissem sempre adiante. Por conseguinte, solicitava s pessoas fazerem esforos no
sentido de conquistar prajna e pregava o caminho para alcan-la.
Da mesma maneira, atualmente, apegamo-nos s asanas e aos pranayamas somente,
negligenciando o verdadeiro objetivo da ioga, ou seja, a emancipao no s de nossas
impurezas fsicas, seno ainda igualmente de nossas impurezas mentais. Ningum
jamais conquistou a emancipao at a presente data meramente por ter observado os
preceitos ou as austeridades. Ningum jamais conquistou a emancipao meramente por
ter praticado pranayama neti ou dhauti, etc. Isto absolutamente no possvel. A menos
que a mente seja purificada de suas impurezas com a conquista de rtambhara prajna,
atravs de Vipassana, a emancipao no ser possvel.

Aqueles que se reuniram aqui hoje e que sejam devotos de Patanjali so solicitados a
praticar Vipassana pelo menos uma vez, a fim de conhecer o que efetivamente Patanjali
esperava de seus seguidores. No garanto que vocs sero capazes de compreender todo
e qualquer detalhe ao freqentar um curso de dez dias de Vipassana. Isto ser somente o
incio. Quanto mais perseguir o caminho, mais prximo estar das expectativas de
Patanjali. Invista apenas quatro dias tarefa de alcanar vivekakhyati ou sampajanna e
se beneficie, progrida no caminho da emancipao, seja o proprietrio do verdadeiro
Dhamma, seja um conquistador da verdadeira paz. Seja quem for que tenha vindo a esta
assembleia de verdadeiros buscadores espirituais, que possa ser feliz e possa alcanar a
emancipao.

Fonte:
http://www.vridhamma.org/Yoga-as-seen-in-the-light-of-Vipassana