Vous êtes sur la page 1sur 63

7

El difcil abandono de la eclesiologa controversista

G iu s e p p e R u g g ie r i

1. Auctotas ante omnia et super omnia

La maana del 23 de noviembre, mientras comienza la discusin sobre el tema


de los medios de comunicacin social, se distribuye por fin el tan esperado esque
ma eclesiolgico. Ya se puede palpar y ver lo que para casi todos los obispos cons
tituye la razn de ser del Concilio. La preparacin de este esquema se caracteriza,
quizs en mayor medida que el esquema De fontibus, por la contraposicin entre
la Comisin teolgica y el Secretariado para la u n id a d No se trata de divergen
cias secundarias, ya que afectan prcticamente a todos los puntos centrales del es
quema. En cuanto a la naturaleza de la Iglesia, se enfrentan por un lado una con
cepcin societario-jurdica, comprometida en la defensa de la identidad entre
Iglesia catlica y Cuerpo mstico, y por otro una concepcin que insiste ms en el
misterio. Sobre la cuestin de la pertenencia a la Iglesia, el cardenal Bea, tanto en
sus intervenciones pblicas como a travs del Secretariado, se convierte en pala
dn de la postura que, partiendo de la eficacia de los medios de gracia tambin pre
sentes fuera de la Iglesia catlica, afirma la pertenencia real, aunque no plena, a la
Iglesia de los cristianos no catlicos. Pero en la Comisin teolgica se apuesta en
cambio por la posicin de la Mystici corporis y slo se admite una ordinatio, es
decir, una ordenacin de ellos a la Iglesia, por lo que de hecho se equiparan a los
no cristianos. En cuanto a los obispos, aunque hay acuerdo sobre la sacramentali-
dad del episcopado, las posiciones se separan respecto al origen del poder de ju
risdiccin, que la Comisin teolgica sita en el papa, mientras que el Secretaria
do para la unidad lo une siempre a la ordenacin12. Finalmente, en cuanto a las
relaciones Iglesia-Estado, mientras la Comisin teolgica se adhiere a la doctrina
clsica de la tesis (necesidad de que el Estado sostenga solamente a la religin ca
tlica y prohba las dems) y de la hiptesis (tolerancia donde de hecho las cir

1. S/V 1,257-259, 264-266.


2. Aunque la Comisin para las enmiendas procur adoptar en este punto concreto una posi
cin intermedia que haca depender, no la potestad de jurisdiccin en cuanto tal (que se anclaba en
la ordenacin sacerdotal), sino su ejercicio, de la misin recibida del papa {ibid., 266).
268 Historia del concilio Vaticano I

cunstancias situaran a los catlicos en minora), el Secretariado anima a que se


abandone esta postura antimodema y se reconozca la libertad religiosa fundndo
se sobre el principio de la caridad. La Comisin central preparatoria no ha logra
do eliminar estos desacuerdos ya que los piensa desde su propio interior y sobre
todo porque la Comisin teolgica se niega a reconocer a cualquiera el derecho de
intervenir en temas doctrinales, considerndose a s misma, en continuidad con las
competencias atribuidas al santo Oficio, como garante suprema de la ortodoxia.
Esta situacin, en cierto modo paradjica, no puede no tener consecuencias de
moledoras cuando, de una dialctica todava sustancialmente interna a la curia y
en todo caso limitada a los organismos del periodo preparatorio, se pasa a la con
frontacin conciliar.
Ya hemos dicho que, por iniciativa del cardenal Suenens, se haba iniciado un
sutil trabajo orientado a ganar para una postura mediadora no slo a los obispos y
telogos ms abiertos, sino tambin a algunos significados moderados. As hay
que ver el nexo entre Suenens y Montini por un lado y sus respectivos telogos,
Philips y Colombo por otro. Ya el 18 de octubre, Philips comunica a Congar que el
cardenal Suenens le ha encargado de retomar, completar y mejorar el esquema
De Ecclesia y le presenta las lneas de un proyecto ad hoc3. La eleccin de Sue-

3. Segn JCng, 18 de octubre de 1962, el proyecto comprenda seis captulos principales. Con
gar lo describe as:
1) La Iglesia, pueblo de Dios, misterio, cuerpo mstico (introducir el poder de los obispos en el
esquema Lattanzi, en el que no aparece). Me gustara que en este primer captulo se introdujera la
idea de una Iglesia misionera: una unidad en continua dilatacin.
2) De membris. Necesidad de la Iglesia. Revisar el esquema Tromp.
3) Los obispos. Presentarlos como sucesores del colegio de los apstoles, segn el esquema: Pe-
dro/dems apstoles = papa/obispos. Este captulo incluira los siguientes apartados:
- obispos, sucesores de los apstoles
- el episcopado-sacramento
- poderes de los obispos residenciales
enseanza: su infalibilidad (reunidos en concilio, dispersos)
introducir aqu partes del captulo De magisterio y una explicacin del ex sese
gobierno (retomar texto de Po IX, 1875)
poder cultual
relacin con el gobierno
responsabilidad colegial de los obispos.
4) Los laicos.
5) La perfeccin evanglica (propuesta a todos los cristianos). Los religiosos.
6) Ecumenismo.
Slo despus de estos captulos que se refieran al ser cristiano, a lo interno del cristianismo,
(vendran) los captulos preparados sobre la Iglesia y el Estado, la tolerancia, etc.
Se trataba, pues, de la ordenacin, tan querida por Suenens, del material a discutir en el Conci
lio en tomo a la distincin entre Iglesia a d intra e Iglesia a d extra. Advirtase cmo sobre los con
tenidos efectivos Philips fue en realidad muy reticente. Expresiones como revisar (amnager) el
esquema de Tromp sobre la cuestin de los miembros de la Iglesia, realmente central para el equili
brio de la totalidad, indican una voluntad mnima de cambio efectivo. Para la reconstruccin de las
distintas fases, no totalmente claras, del esquema Philips en este periodo, son tiles J. A. Komon-
chak, Te Initial Debate about the Church, en Vatican II commence, 329-352, y A. Melloni, Eccle-
siologie al Vaticano II, en Leuven.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 269

nens recay en Philips porque encamaba en su persona una especie de via media
que no meta miedo ni al cardenal Ottaviani, ni al secretario, el padre Tromp (ho
lands)4. El 25 de octubre, se renen en el Angelicum5, adems de Congar y Phi
lips, Colombo, Lcuyer, Rahner, Ratzinger, Semmelroth y McGrath. La mitad de
ellos son telogos que por una u otra razn han sido miembros de la Comisin
teolgica preparatoria. Congar nos cuenta que se lee y discute la redaccin Phi
lips De episcopis, que al menos como proyecto se extiende tambin al conjunto
del esquema De ecclesia. Refirindose a esta reunin, Semmelroth habla de un
esquema preparado por ste (Philips) sobre el De ecclesia y en l del De episco
pis. Se habla de esto porque parece que hay una serie de obispos que quieren que
se estudie este esquema en segundo lugar, despus del De liturgia. Y ello plantea
una serie de dificultades, porque los obispos no disponen todava de l. Lo que
Philips ha elaborado como correccin del esquema actual de la Comisin central,
parece muy aceptable. Sera hermoso que tuviera xito. As pues, basndose en
el texto preparatorio de que dispone, Philips ha retocado el captulo sobre los
obispos, el tercero del esquema, ya presentado seis das antes a Congar, escogien
do uno de los temas menos espinosos, aquel para el que la mediacin recibida de
la subcomisin para las enmiendas (a saber, que slo depende del obispo de Roma
el poder de jurisdiccin) pareca ofrecer un acuerdo realizable. Basndose en esta
reunin, Philips aporta ulteriores correcciones y entra en contacto con el cardenal
Bea. Segn Philips, Bea slo hace correcciones de detalle6, pero le preocupa
mucho la cuestin, bsica para el ecumenismo, de la pertenencia a la Iglesia. De
hecho, este es el argumento que preocupa ahora al Secretariado, que como ya ha
ba pasado con el problema de las relaciones entre Escritura y Tradicin, tiene que
vrselas con una oposicin interna representada sobre todo por el padre Charles
Boyer7. Philips sigue tejiendo pues su pao, entablando importantes relaciones para

4. L.-J. Suenens, Souvenirs et Esprances, Pars 1991, 114. Y, en efecto, antes de comenzar su
trabajo, Philips logra de Ottaviani una especie de visto bueno. En F-Philips (P.015.02) hay una nota
de Tromp a Philips, fechada el 10 de octubre de 1962, que dice: Acabo de hablar con su eminencia.
Y como la constitucin De Ecclesia no se abordar antes de Navidad, l cree que usted puede actuar
segn su criterio. Evidentemente, todava en esa fecha (10 de octubre) ni Ottaviani, ni Tromp es
tn en disposicin de valorar toda la fuerza agregadora que tendra en el campo adversario la ini
ciativa de Suenens-Philips. Los acontecimientos de las primeras semanas presentarn ante sus ojos,
bajo una luz muy distinta, los ajustes propuestos.
5. Con una reaccin bastante resentida de los dominicos excluidos que vivan en el Angeli
cum, como Gagnebet y Labourdette: JLbd, 26 de octubre de 1962.
6. Bea comunica al mismo tiempo a Philips la estrategia del Secretariado sobre la cuestin de
membris, encaminada a bloquear lenttement du pre Tromp: evitar hablar de membres y li
mitarse a una descripcin positiva, en orden descendente, de los distintos modos de participar en la
vida de la Iglesia: plenamente y segn todos los elementos para los catlicos santos, de forma in
completa para los catlicos pecadores, etc. (JCng, 28 de octubre).
7. ST el 31 de octubre de 1962: He trabajado sobre un texto para el obispo Volk, como com
plemento del que me haba enseado ayer. l haba escrito algo para el Secretariado Bea sobre la
Iglesia como fruto de la salvacin e institucin de la salvacin. La provocacin vena de una discu
sin en el Secretariado para la unidad de los cristianos sobre el tema de la pertenencia a la Iglesia,
que haba surgido con motivo del esquema De ecclesia preparado por Philips. Boyer debe haberse
270 Historia del concilio Vaticano II

llegar a un consenso, mientras el cardenal Suenens se preocupa del iter de proce


dimiento. A un Congar bastante escptico le dice que tiene el proyecto de intro
ducir el texto revisado, junto con el texto oficial, siguiendo el camino de la Comi
sin de los asuntos extraordinarios8. De todos modos, el 12 de noviembre Philips
hace llegar a Tromp el texto corregido del De ecclesia, y Tromp anota que no lo ha
recibido de la Comisin preparatoria, sino de extraos9. Pero antes de ver en
qu sentido poda constituir una alternativa al esquema oficial, conviene que ana
licemos este ltimo.
El texto oficial10permita por fin a los descontentos fijar al adversario. Sus ras
gos eran precisos: primado de la visibilidad (y, por tanto, de la figura corporis),
determinacin de la pertenencia eclesial a partir del reconocimiento de la autori
dad del romano pontfice, carcter fontal de esta autoridad para todas las dems
jurisdicciones en la Iglesia, extensin al mximo del objeto del magisterio autn
tico e infalible, rgida defensa del principio de autoridad, minimalismo ecumnico
en las relaciones con las otras confesiones cristianas y agresividad social respecto
a cualquier otra experiencia religiosa. Y adems tena la voluntad explcita de
abarcarlo todo, implcitamente convencido de que la Comisin teolgica tendra el
privilegio y la competencia exclusiva de determinar los principios doctrinales de
la enseanza conciliar, mientras que el resto del mundo se limitara a ocuparse
de los aspectos disciplinares y prcticos. Se explicaban tambin as las partes de
dicadas a los religiosos, a los laicos y al ecumenismo.
El texto se divida en 11 captulos que ocupaban 82 pginas a imprenta. Ade
ms, tanto el captulo sobre los laicos como el referente al magisterio, junto a las
notas, llevaban un commentarius que ilustraba las intenciones de los redactores con
un lenguaje an ms tcnico y escolstico que el ya de por s pesado que se utiliza
ba en el texto. No era fcil percibir la unidad de la estructura global. Pues mientras
los primeros captulos iban desde la determinacin de la naturaleza de la Iglesia (I)
y de la pertenencia a la Iglesia (II) hasta la consideracin del episcopado (III), de
los obispos residenciales en particular (IV), de los estados de perfeccin (V) y
de los laicos (VI); en el captulo VII se volva atrs, por as decirlo, para hablar del
magisterio de la Iglesia (VII), de la autoridad y de la obediencia (VIII). En los tres

opuesto sobre todo en el tema de los miembros de la Iglesia. Lo que el obispo Volk ha preparado vie
ne muy a cuento, pero tiene un problema, y es que su lenguaje es obsoleto y muy distinto del len
guaje a que los telogos estn acostumbrados. Hay adems otra dificultad, a saber, que los dos as
pectos de la Iglesia no estn suficientemente ligados. Yo he escrito para l un aadido que va en esta
misma direccin. Si bien se mira, se trata de la sustancia de la intervencin de Volk en el aula durante
la discusin sobre el De ecclesia.
8. JCng, nota del 6 de noviembre de 1962.
9. Tromp, Relatio , n. 4.
10. El texto apareci como series secunda de los Schemata Constitutionum et decretorum de
quibus disceptabitur in Concilii sessionibus junto con el De beata Mara Virgine. Aqu citaremos se
gn esta edicin. La fecha del visto bueno del papa era el 10 de noviembre de 1962. El esquema se
encuentra tambin en AS 1/4, 12-91. Para la reconstruccin de las ltimas fases del texto, antes de su
publicacin, cf. A. Melloni, Ecclesiologie... ,
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 271

captulos finales se hablaba de las relaciones Iglesia-Estado, de la necesidad de


anunciar el evangelio a todos los pueblos y del ecumenismo. Todo ello sin una cla
ra sucesin lgica, ya que lo lgico hubiera sido el orden inverso.
El captulo I, dedicado a la Iglesia militante, y por tanto con una opcin con
creta de cara a una delimitacin jurdico-societaria del tema, situaba la razn de la
institucin eclesistica en la voluntad de Dios de redimir a los hombres no slo in
dividualmente, sino en cuanto llamados por una multitud, para que en virtud
(virtute) de la cabeza Cristo fueran no slo redimidos, sino redentores. Pero
Cristo no gobierna y santifica por s solo al pueblo de Dios, sino mediante hom
bres elegidos por l, que ha instituido los oficios de anunciador, sacerdote y rey,
a ejercer bajo Pedro. La Iglesia no se presenta como una turba dispersa, sino co
mo una formacin cerrada {ut confertum agmen) en la unidad de la fe, en la
comunin de los sacramentos y en la apostolicidad del gobierno. Con este fin y
por este motivo, por la claridad con que expresa la dimensin social y la vertiente
mstica, entre todas las figuras con las que Cristo y los apstoles han representa
do a la Iglesia, la imagen del cuerpo es la que ocupa un lugar privilegiado: prin
cipen! locum figura corporis tenet. La eclesiologa societaria y controversista afn
a Belarmino era, pues, el criterio de una hermenutica bblica capaz de resaltar
una imagen sobre todas las dems. El texto profundizaba tambin en un anlisis
{enucleatio) de la figura del cuerpo: visibilidad (oculis cernitur), conexin entre
miembros desiguales (y por tanto dimensin socio-jurdica), vitalidad (represen
tada tambin en la imagen de la vid y los sarmientos), unidad mstico-personal
(con ribetes casi monofisitas, por la que Cristo es la Cabeza y el Espritu el alma
de la Iglesia), intangibilidad de la santidad esencial, constituida por los medios de
gracia que posee la Iglesia a pesar del pecado de los individuos. Se vena, pues, a
asimilar a la Iglesia al Verbo encamado, ya que la dimensin societaria y visible
y el cuerpo mstico de Cristo no constituyen dos realidades, sino exclusivamente
una que se manifiesta con semblanza divina y humana. Que el objetivo ltimo
del texto era la identificacin entre la Iglesia catlica romana y el cuerpo mstico
de Cristo, lo sancionaba la frmula definitoria final del captulo: el Concilio en
sea y profesa solemnemente que no existe sino la nica y verdadera Iglesia de Je
sucristo, esa Iglesia que exaltamos en el Smbolo como una, santa, catlica y apos
tlica... y que (Cristo), despus de su resurreccin, confi al gobierno de san
Pedro y de sus sucesores; por eso el nombre de Iglesia corresponde en derecho s
lo a la catlica y romana.
El II captulo una la cuestin de los miembros de la Iglesia militante con la ne
cesidad de sta para la salvacin. Nadie puede salvarse si no es miembro de la
Iglesia o no est ordenado a ella voto. Miembros de la Iglesia vere et proprie
son slo los bautizados que profesan la verdadera fe, reconocen la autoridad del
papa y no se han separado del cuerpo mstico mediante pecados gravsimos (pa
rece sobreentender los delitos que merecen la excomunin). Estn orientados con
el deseo (ordinantur voto) a la Iglesia no slo los catecmenos, sino todos los
272 Historia del concilio Vaticano II

que buscan sinceramente la voluntad de Dios. De este modo la situacin de los ca


tecmenos se equiparaba con la de los no cristianos. Sin embargo, la situacin de
los cristianos separados se calificaba con notable ambigedad: los que no pro
fesan la verdadera fe o (vel) la unidad de comunin bajo el romano pontfice, pe
ro la (ea) desean aunque con un deseo inconsciente11. La Iglesia est unida con
ellos de distintos modos. Pues, aunque no tienen la fe catlica, creen con amor en
Cristo Dios y salvador, a veces se distinguen por su fe y devocin a la eucarista y
por su amor a la madre de Dios, participan en la misma consagracin bautismal,
de algn modo tambin en la comunin de las oraciones y de los beneficios espi
rituales y el Espritu Santo obra en ellos. Pero no gozan de todos los beneficios de
los que son en realidad (reapse) miembros de la Iglesia y por eso la Iglesia no
cesa de orar para que abandonen su estado. El texto no lograba, pues, librarse de
algunas contradicciones internas. La principal consista precisamente en que des
pus de haber enumerado tantos vnculos objetivos, se obcecaba en decir que
los no catlicos no son en realidad miembros de la Iglesia y pareca que los si
tuaba entre los miembros in voto. Era sta la jaula de hierro a la que someta a
la categora de miembro para definir la pertenencia eclesial.
El captulo III se dedicaba a la naturaleza sacramental del episcopado, que es
verdadera y propiamente el grado supremo del sacramento del orden, mientras
que los simples presbteros, aunque por la consagracin sacramental son verda
deros sacerdotes y actan en la persona de Cristo en la celebracin de la Igle
sia y de los sacramentos, carecen sin embargo de poder de jurisdiccin si no les es
conferida directa o indirectamente por el papa o por su obispo. De acuerdo con el
compromiso logrado por la subcomisin para las enmiendas, el captulo IV afirma
que la ordenacin confiere a los obispos, adems del ministerio de santificacin,
tambin los de magisterio y gobierno, en los que consiste la jurisdiccin; pero afir
ma tambin que el ejercicio de la jurisdiccin depende de la misin recibida del
gobierno supremo de la Iglesia. Las modalidades de conferir esta misin se de
finan elsticamente, de modo que iban desde las costumbres locales no revocadas
hasta su colacin directa por el papa. Al papa se le reconoca adems el derecho de
ampliar o restringir el ejercicio de la jurisdiccin episcopal en virtud de la potes
tad de jurisdiccin inmediata y episcopal que tiene sobre todas y cada una de las
Iglesias y sobre todos y cada uno de los obispos y fieles.

11. El texto no es claro. Es difcil saber si ese ea es un rechazo o qu hay detrs de l, si un


eam o un eas. Pues si fuera un eam, entonces el texto identificara la vera lides con la uni
dad de comunin bajo el papa; pero si fuera el plural eas, entonces el vel puesto entre fidem
y unitatem tendra un verdadero valor adversativo y la vera fides se distinguira de la unidad de
comunin. Adems, el texto que sigue no retoma el concepto de fides vera, sino el de fides ca-
tholica, que en la nota 15 se distingue de la fides divina simpliciter. La fides catholica mencio
nada tanto en referencia a la llamada profesin de fe tridentina de Po IV, como a la constitucin Deiji-
lius del Vaticano I, se subdivide a su vez en objetiva (tal como es precisada, por ejemplo, por Po IV)
y subjetiva (como viene precisada por la Dei filias). Y la misma nota 15 del captulo II precisa lapida
riamente que baptismus non facit membrum, nisi accedat (sic) fides catholica subiectiva.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 273

Al hablar a continuacin de las relaciones entre los obispos residenciales y la


Iglesia en su conjunto, el texto afirmaba que los obispos constituyen el centro, el
fundamento y el principio de la unidad en las Iglesias particulares, en la medida en
que en ellas y por ellas (in illis et ex illis), formadas a imagen de la Iglesia univer
sal, existe la una y nica Iglesia catlica cuyo centro, fundamento y principio de
unidad es el sucesor de Pedro. Y, aunque no tengan potestad sobre ella, ni uno a
uno ni reunidos en gran nmero, sino slo participando en la potestad del sumo
pontfice, estn obligados sin embargo a una verdadera solicitud por toda la Igle
sia. Esta solicitud no constituye una potestad de jurisdiccin, sino una fuerza de
solidez (soliditatis robur) en la comunin fraterna. Sin embargo, al hacer esta
afirmacin, el texto no negaba la consistencia propia del colegio episcopal que
sucede al colegio apostlico y que creemos que es junto a su cabeza, el romano
pontfice, y nunca sin esta cabeza, el nico sujeto de la plena y suprema potestad
en toda la Iglesia. Se trata de una potestad ordinaria que sin embargo slo se ejer
cita legtimamente de forma extraordinaria y devotamente subordinada al papa
cuando y hasta dnde l lo crea oportuno. Miembros de derecho de este colegio
episcopal son solamente los obispos residenciales. Los redactores del esquema no
vean la evidente contradiccin que haba entre algunas afirmaciones contenidas
en el captulo (una potestad ordinaria no puede ser al mismo tiempo una partici
pacin en otra potestad y tampoco se puede ejercer exclusivamente de forma
extraordinaria).
Adems, llegado a este punto, el esquema, en lugar de proceder a una ulterior
determinacin del magisterio y de la autoridad de los obispos, que hubiera sido lo
lgico, dejndose casi llevar por el de personis del Cdigo, remita estos temas
a un captulo posterior y segua ocupndose de los religiosos y de los laicos.
El captulo V estaba dedicado a los estados para conseguir la perfeccin evan
glica. La perspectiva era fundamentalmente jurdica. Jess no nos ha dejado s
lo preceptos, sino que a los que quieren tambin les ha ofrecido los consejos evan
glicos de pobreza, castidad y obediencia como va fcil y segura para alcanzar la
plenitud de la caridad. Los consejos son pues de origen divino y pertenecen a los
elementos constitutivos de la nota de la santidad de la Iglesia. Para asumir tambin
pblicamente como propia la observancia de los consejos evanglicos, ha emana
do o dado fuerza de ley a las propuestas de hombres y mujeres eminentes para que
quienes observen esta ley constituyan un estado para adquirir la perfeccin y una
porcin elegida del cuerpo mstico de Cristo. El estado de perfeccin no es un es
tado intermedio entre la condicin clerical y laical, sino que puede ser comn a
ambas. Pero se subrayaba ante todo que la consistencia pblica del vnculo era lo
que determinaba la calidad del estado de perfeccin. As pues, por su propia natu
raleza, la observancia de los consejos es mejor si se hace mediante voto que me
diante promesa, para siempre que para un periodo temporal. Por eso se condena la
postura de los que quieren disminuir la obligacin asumida ante Dios y ante la
Iglesia y de los que sostienen que el estado de perfeccin imposibilita o disminu-
274 Historia del concilio Vaticano II

ye la formacin de la personalidad. Y as como corresponde a la jerarqua juzgar


las modalidades de la vida consagrada a la perfeccin, tambin el papa, en virtud
de su primado universal, puede sustraer a la jurisdiccin episcopal a cualquier ins
tituto de perfeccin as como a sus miembros. Con ello, el documento pretenda
codificar para siempre la concepcin que se haba ido formando en la Iglesia lati
na desde la reforma gregoriana del siglo XI, vinculndola a una idea universalista
y centralizada de la Iglesia.
Despus de los religiosos, en un alejamiento progresivo del centro jerrquico,
el captulo VI se dedicaba a los laicos. Aun con todas sus carencias, era quizs el
captulo que ms recoga las instancias de la maduracin eclesial del siglo XX. Se
subrayaba la responsabilidad y el deber de todos los fieles en la realizacin del
plan divino de salvacin sobre el mundo. Se aluda al sacerdocio universal de los
fieles, aunque se acentuaba que en el cuerpo de Cristo hay sacerdotes con ttulo
especfico (proprii nominis) que ofrecen al pueblo los medios de salvacin y pro
nuncian in persona Christi las palabras de la consagracin eucarstica. Al final lo
que quedaba era una concepcin fuertemente dicotmica y negativa de la condi
cin comn de los cristianos que no han sido llamados ni al orden jerrquico ni a
un estado religioso sancionado por la Iglesia. Sin embargo se reafirmaba el valor
del compromiso en el mundo, como consecuencia de la reflexin teolgica y de la
experiencia de los decenios anteriores. Laicos son los que no son clrigos ni reli
giosos, pero que han de conseguir la santidad cristiana tambin mediante las
actividades seculares. Ms an, con su vocacin cristiana santifican, por as de
cirlo, el mundo desde dentro. El nmero 23 enumeraba tambin los derechos y
deberes de los laicos desde una perspectiva eminentemente sacramental que cons
titua la parte ms lograda del documento. El apostolado propio de los laicos se
determinaba adems, sobre todo en su matriz religiosa, como un modo especfico
de evangelizacin y santificacin. Se aluda de pasada a la santificacin mutua de
los cnyuges por la fuerza del sacramento. Como tarea especfica de los laicos
se fijaba la consagracin del mundo, es decir, la actividad orientada a empapar
con el espritu de Cristo todos los sectores de la actividad, sin abandonar su propio
orden secular.
Del apostolado de los laicos, ejercitado en virtud de la misin bautismal co
mn, se distingua marcadamente el que se realizaba con un mandato especial de
la jerarqua, por el que los laicos participaban en el apostolado jerrquico de la
Iglesia, participacin que lleva el nombre de accin catlica. Se subrayaba, ade
ms, el derecho de la Iglesia a realizar pblicamente las obras de misericordia
espiritual y temporal mediante instituciones especficas integradas tanto por reli
giosos como por laicos, as como el derecho y el deber de promover obras socia
les, sobre todo a ttulo de suplencia. Se recomendaba tambin a los laicos que no
se sustrajeran a las responsabilidades y al compromiso poltico. Finalmente, con
firmando que la sociedad es autnoma a la hora de perseguir su fin inmediato, es
to es, el bien comn temporal, el esquema exhortaba a evitar tanto la confusin en-
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 275

tre las esferas religiosa y civil como la separacin u oposicin de corte laicista o
secularista innecesarias entre ellas, ya que la sociedad debe permanecer siempre
sujeta a la ley divina.
Como ya hemos indicado, despus del captulo dedicado a los laicos el esque
ma volva a tratar del magisterio y de la autoridad en la Iglesia. El captulo VII, de
dicado al magisterio, era el ms tcnico y daba la impresin de querer precisar y
endurecer an ms la enseanza del Vaticano I. Se presentaba al magisterio autn
tico como principio prximo y rgano perpetuo de la idefectibilidad de toda la
Iglesia en la verdad. La prerrogativa de la infalibilidad de la que goza este magis
terio se distingue del carisma de la inspiracin porque no se ordena a una nueva
revelacin sino a la custodia y a la transmisin de todo el depsito de la fe, de tal
modo que siempre se explique todo segn el mismo significado y segn la mis
ma intencin (eodem sensu eademque sententia).
El objeto del magisterio autntico se articulaba segn una triple dimensin. El
objeto primario se refiere al anuncio, la custodia y la interpretacin de lo que ha si
do revelado. El objeto secundario es todo lo que, aunque no est explcita o impl
citamente revelado, tiene tal conexin con la revelacin, que sin l el depsito de la
fe no podra ser plenamente custodiado, debidamente explicado y eficazmente de
fendido12. En tercer lugar, se consideraba competencia y derecho del magisterio in
terpretar y declarar de modo infalible no slo la ley revelada, sino tambin la natu
ral. La conclusin era -y nos quedamos cortos- realmente impresionante: No
existe pues mbito alguno de las decisiones humanas que, bajo el aspecto tico y re
ligioso, pueda sustraerse a la autoridad del magisterio instituido por Cristo13. Fi
nalmente, como ltimo ramo de competencia se precisaba el derecho de juzgar los
fenmenos religiosos extraordinarios que acontezcan tanto dentro como fuera de la
Iglesia14.
El sujeto del magisterio autntico consta de varias personas y rganos. Pero el
munus, el oficio, es uno e indivisible: El oficio del magisterio autntico, dotado
del carisma de la verdad, que existe en la Iglesia por institucin divina, aunque sea
ejercitado por varias personas y rganos, es siempre uno e indivisible. Pues ha si
do constituido por el nico Maestro, Cristo Seor; representa su autoridad, es asis-

12. En la nota correspondiente se remita a la formulacin que el obispo Gasser haba hecho del
objeto secundario en el Vaticano I: Mansi 52,1226. Sin embargo, ese remite era poco preciso porque
no se recordaba una precisin de Gasser. Pues al definir de ese modo el objeto secundario del ma
gisterio infalible, al mismo tiempo haba hecho referencia a la cuestin debatida que divida a los
telogos, a saber, si la infalibilidad del objeto secundario es la de una proposicin teolgicamente
cierta (obtenida pues mediante un razonamiento que llegaba a una conclusin nueva respecto a
la revelacin, gracias a la introduccin en el silogismo de un trmino no revelado) o la de un verda
dero y propio dogma de fe. Entonces, en el Vaticano I, pareci por consenso unnime que la cues
tin no deba ser definida, sino que se deba dejar en la situacin en que se encontraba. El esquema
omita esta precisin y por tanto, en relacin con el Vaticano I, la posicin se endureca todava ms.
13. N. 29 del esquema preparatorio con referencia al magisterio de Len XIII, Po XI y Po XII.
14. Este aadido resultaba extrao en el texto, ya que lgicamente debera haber aparecido an
tes de la referencia a la ley natural.
276 Historia del concilio Vaticano II

tido por el nico Espritu de verdad para que en el ejercicio de su propio ministe
rio ensee su (de Cristo) verdad15.
El oficio del magisterio es ejercido en primer lugar por el romano pontfice. El
esquema no describe las prerrogativas en los trminos del Vaticano I. En efecto, el
papa no es slo maestro (doctor) de los fieles, sino tambin de los obispos16.
Cuando habla ex cathedra, sus afirmaciones son infalibles e irreformables, por s
mismas (ex sese) y no por el consenso de los fieles o de los dems obispos. Pero
aunque no hable ex cathedra, a su magisterio autntico se le debe el obsequio re
ligioso del entendimiento y de la voluntad. Como medios de este magisterio au
tntico se indican algunas constituciones apostlicas, las encclicas y las alocu
ciones ms solemnes. Cuando en estos actos el papa se pronuncia sobre una
cuestin discutida hasta entonces, desde ese mismo instante no puede ser ya ob
jeto de discusin pblica entre los telogos17.
Sujetos del magisterio autntico son tambin los obispos en comunin con el pa
pa. Pues aunque uno a uno no son infalibles, sin embargo para sus fieles son maestros
autnticos de verdad, tanto dispersos por toda la tierra como reunidos en los concilios
particulares. Pero el colegio de los obispos, si est reunido con el papa y bajo l, es
tan infalible como el papa cuando habla ex cathedra. Adems, los obispos son tam
bin infalibles cuando, enseando cada uno en su dicesis, coinciden con el papa en
la misma afirmacin. Tambin sobre este asunto estamos ante una reiteracin de lo
que el Vaticano I haba afirmado sobre el llamado magisterio ordinario.
Finalmente, por primera vez un concilio tena ante s la tarea de clarificar el es
tatuto doctrinal de la curia romana. Las congregaciones y los consejos romanos eran
considerados de hecho rganos subsidiarios del magisterio pontificio, ya que el pa
pa no ejerce por s solo su magisterio, sino que lo puede confiar parcialmente. Se
trata de rganos que actan con la asistencia del Espritu, que les da sus dones se
gn el lugar que ocupan en el Cuerpo mstico, y que por tanto merecen un obsequio
no slo externo, sino religioso, y una adhesin interna de la mente.
Despus del estatuto de la curia se precisaba el de los telogos. Imaginando
una especie de res publica o corporacin medieval de telogos, se les reconoca
una autoridad especficamente diversa de la de los obispos. Lo que los telogos
proponen como doctrina cierta merece un respeto deferente hasta que argu
mentos slidos no vayan en otra direccin (como, por ejemplo, en el caso de la in
terpretacin secular de los primeros captulos del Gnesis). Las doctrinas pro
puestas con un consenso comn y constante no pueden negarse sin temeridad
o error en la fe. No en el texto, pero s en el commentarius, se precisaba an que

15. N. 30.
16. Igual que se habla de Cristo como maestro supremo (n. 30, p. 4 7 , 1. 34), se habla tambin
del papa como maestro supremo de verdad para toda la Iglesia catlica ( ibid ., p. 48, II. 4-5).
17. Se haca referencia en nota a la afirmacin correspondiente de la Humani generis. Y, por lo
dems, es la combinacin entre el tema de la Mystici corporis (identificacin absoluta entre Cuerpo
mstico e Iglesia catlica) y el de la Humani generis (reivindicacin de la autoridad del magisterio
contra las nuevas tendencias pluralistas de la teologa catlica).
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 277

se reconoca una autoridad especial a los telogos que han recibido una misin ca
nnica para ensear en nombre del magisterio. Era una concepcin teolgica que
aparentemente exaltaba su autoridad, pero que de hecho reduca su funcin a estar
al servicio del magisterio, ms que de la Iglesia en cuanto tal18.
Finalmente, en este amplsimo captulo sobre el magisterio se dejaba espacio
tambin a los que ayudan {De auxiliaribus) al magisterio pontificio en su minis
terio pastoral: sacerdotes que han recibido del papa o de los obispos la misin de
ensear la palabra de Dios, pero tambin clrigos, religiosos o laicos llamados
a ayudar en la instruccin sobre la fe cristiana y en la cultura religiosa. Una tarea
especial le corresponde a los padres que, como cooperadores de Cristo y de la
Iglesia madre, han recibido el suavsimo peso de cincelar los primeros inicios de
la fe en el alma de sus hijos. Y los expertos en medicina, derecho, economa,
ciencias sociales y dems disciplinas deben colaborar tambin a formar un juicio
moral sobre cuestiones relacionadas con su especialidad, para que hallen solucio
nes inspiradas en los principios cristianos.
El prrafo final del captulo dedicado al magisterio estrechaba an ms las filas
del confertum agmen, de las filas cerradas de que hablaba el primer captulo: nadie
debe considerarse a la ligera maestro en las cuestiones teolgicas, que no han de ser
juzgadas al estilo de las ciencias profanas. Todos deben obedecer al magisterio au
tntico. Incluso los laicos, que no tienen un encargo oficial, cuando se dedican a los
estudios sagrados deben someterse al magisterio. Y a todos se les advierte que no
se avergencen del evangelio y que crezcan en el conocimiento de la fe, para estar
dispuestos a responder a todos los que le pidan la razn de su esperanza.
No contentos con el captulo dedicado al magisterio, los redactores del esque
ma dedicaban otro captulo al principio de la autoridad. No hay duda de que pue
de llamar la atencin esta insistencia sin fronteras: despus de haber convertido en
el captulo segundo el reconocimiento de la autoridad del romano pontfice en el
criterio decisivo de pertenencia a la Iglesia; despus de haber hablado en los cap
tulos tercero y cuarto del episcopado en unidad con el romano pontfice y bajo su
autoridad (cap. IV, p. 2 2 ,1. 8-9); despus de haber endurecido an ms en el lar
gusimo captulo sptimo (casi 12 pginas de un total de 82 y de 11 captulos) la
doctrina del Vaticano I sobre el magisterio, el captulo octavo volva una vez ms
sobre el principio de la autoridad. Por qu? Para entender el problema, es preci
so tener presentes algunos datos: la tutela del principio de autoridad haba sido el
punto clave de la eclesiologa postridentina; la apologtica catlica haba atribui
do la causa de todos los males de la poca moderna a la negacin por el protes
tantismo del principio de autoridad; y, finalmente, esta posicin haba sido recibi
da por el magisterio romano19 y codificada en el proemio de la constitucin Dei
18. Se trataba de una concepcin de la teologa no como carisma distinto de la Iglesia y en la
Iglesia, sino como funcin totalmente absorbida en su referencia al magisterio. El commentarius pre
cisaba que retomaba esta concepcin del votum presentado por la Universidad Lateranense.
19. Po IX, Quanta cura, en AAS 3 (1867), 163. , , ... .......
278 Historia del concilio Vaticano II

Filius del Vaticano I. As pues, el esquema preparado por la Comisin teolgica


segua la estela de esta tradicin y quera perpetuarla. Pero, slo ya desde el pun
to de vista cuantitativo, el efecto de esta operacin se presentaba como la resolu
cin de todos los aspectos de la Iglesia en su relacin con la autoridad central. Por
lo dems, las expresiones empleadas no dejaban el ms mnimo rastro de duda so
bre la intencin de no ocultar la carga emocional de esta insistencia. Se imaginaba
un concilio agitadsimo por la crisis de la autoridad: Fuertemente sacudido por
una vehemente afliccin (vehementi qfflictione pervehitur).
Con este estado de nimo se defina el verdadero concepto de autoridad: to
do poder legtimo viene de Dios (Rom 13, 1). Su fuerza para obligar en concien
cia en nombre de Dios la extrae, no de la ciencia, de la prudencia o de cualquier
otra cualidad de los superiores que se requiriera en el ejercicio de la autoridad, si
no de la voluntad de Dios20. Aplicado luego este principio a la Iglesia, el esque
ma especifica cmo la autoridad en la Iglesia representa el poder real de Cristo y
tiene como objetivo extender a todos los hombres los beneficios de la redencin.
Se rechazan, por consiguiente, todos los motivos que tratan de hacerse valer para
sustraerse a la autoridad (dignidad del hombre y libertad de los hijos de Dios, ca
risma especial, falta de consulta previa, imperfeccin o falta de oportunidad de
una orden). Ahora bien, esto no elimina el deber de los superiores de observar a su
vez la ley divina, de consultar cuando fuera oportuno, y de no ahogar las iniciati
vas procedentes de quienes les estn sometidos. Estos, a su vez, deben mirar a los
superiores con los ojos de la fe y tienen tambin el deber de manifestar su opinin
atenindose a las reglas prescritas por la Iglesia, en caso de que las haya. Pero
cuando la autoridad legtima ha ordenado algo, no hay crtica que valga. Incluso la
denuncia de los males de la Iglesia hay que hacerla siguiendo el orden estableci
do por Cristo en Mt 18, 15-17, y en ningn caso debe poner en duda su indefecti
bilidad esencial. Luego pasa a hablar de la opinin pblica en la Iglesia distin
guiendo entre opinin pblica y sensus fidei. Mientras el sensus fidei viene de lo
alto y es el consenso de los fieles y pastores in rebus fidei et morum, en las cues
tiones de fe y costumbres, la opinin pblica tiene que ver con el ordo agendi,
el orden del obrar, y es una reaccin espontnea a lo que acontece. La manifes
tacin de la opinin pblica es, pues, buena o mala segn venga de un verdadero
conocimiento de las cosas y de un espritu autnticamente catlico. De cualquier
forma, los superiores no estn siempre obligados a consultar la opinin pblica y
no cabe apelar a ella para conseguir el cambio de los decretos de la jerarqua.
Dejando de lado una consideracin interna sobre las relaciones eclesiales, el ca
ptulo noveno pasaba a ocuparse de las relaciones Iglesia-Estado, el dcimo de la ne-
20. Para esta definicin de la autoridad, se aducan en nota dos referencias del magisterio de Po
XII, la alocucin Si diligis... pasee, del 31 de mayo de 1954, a los cardenales y obispos asistentes a la
canonizacin de Po X (AAS 46 [1954], 314), y la alocucin Magnifcate Dominum mecum, del 2 de
noviembre de 1954, a los cardenales y obispos presentes en la nueva fiesta litrgica de Mara, reina del
cielo y de la tierra (AAS 46 [1954], 673-674). Pero, aunque hablan de la necesidad de la autoridad y de
la obediencia en la Iglesia, en ninguno de los dos pasajes citados hay una definicin de ese tipo.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 279

cesidad de anunciar el evangelio a todos los pueblos, y el undcimo al ecumenismo.


Las relaciones Iglesia-Estado se clarifican desde la pauta de los principios sancio
nados por el derecho pblico eclesistico: la Iglesia tiene el derecho y el deber de
ocuparse de las cosas temporales en la medida en que stas se entrecruzan con el or
denamiento del hombre al fin sobrenatural. Pero el Estado, por su parte, no puede ser
indiferente a la religin, ya que debe ayudar a los ciudadanos a conseguir ms fcil
mente los bienes que conducen a vivir la vida desde una perspectiva religiosa. Pero
hay todava ms cosas. Aunque en el orden actual el culto sea competencia exclusi
va de la Iglesia, sin embargo la comunidad civil debe prestar a Dios un culto en cier
to modo social. Y el mejor modo de cumplir con este deber es que el Estado conce
da plena libertad a la Iglesia catlica y excluya de su legislacin todo lo que ajuicio
de la Iglesia impide conseguir el bien eterno. Slo cuando se trata de una sociedad
no cristiana, el Estado no est obligado a este reconocimiento, pero debe dar plena
libertad a los ciudadanos que desean configurar la vida civil conforme a los princi
pios catlicos. Y aunque estos principios han de aplicarse con moderacin, la Iglesia
condena al laicismo cuyo objetivo es oscurecerlos.
El captulo dcimo trataba de la necesidad de anunciar el evangelio a todos los
pueblos. Esto es un encargo de origen divino y en consecuencia ningn Estado puede
oponerse al derecho que de ah se deriva para la Iglesia. Tampoco puede invocarse la
tradicin de cada pueblo para oponerse a este derecho, porque el evangelio no recha
za sino lo que contradice a la razn natural y a la ley divina, y la Iglesia quiere que se
conserve e incluso se eleve al orden sobrenatural todo lo que de honesto y bello tie
ne cada nacin. La responsabilidad de esta tarea corresponde sobre todo al papa y por
tanto tambin a los obispos. Pero todos tienen el deber de cooperar.
El ltimo captulo se dedicaba a exponer los principios del ecumenismo. Aun
reconociendo los vnculos que unen a la Iglesia con los hermanos separados y so
bre todo con los de los ritos orientales, son sin embargo an insuficientes para
establecer la unidad querida por Cristo. En efecto, incluso la eucarista slo es sig
no de esa unidad cuando, en la profesin de la fe nica, verdadera e ntegra, es ce
lebrada en la comunin bajo un obispo unido con la sede romana.
La Iglesia mira con afecto materno a cada uno de los hermanos separados y los
invita a venir a ella. El esquema reconoce tambin que a llegar a esta unidad les ayu
da su unin mutua en sus comunidades21. Y sin embargo estas comunidades con
servan en su interior medios y signos de la unidad con un talante ajeno a la plenitud
de la revelacin, de manera que dan en realidad motivo para la divisin de la heren
cia de Cristo. Por eso se exhorta a todos los fieles a que muestren con sus palabras
y ejemplo que la plenitud de la revelacin slo se mantiene de manera verdadera y
pura en la Iglesia catlica, para que los hermanos separados, unidos de nuevo a no
sotros, puedan poseer tambin ellos la plenitud de la herencia de Cristo.

21. Se admita en una nota que en relacin con los orientales se haba utilizado constantemen
te el trmino ecclesiae, pero en el texto se prefera la expresin menos comprometida de com-
munitates christianorum separatae.
280 Historia del concilio Vaticano II

Se reconoce el carcter positivo del movimiento ecumnico nacido en muchas


partes del mundo en las comunidades separadas que se han dividido de la ctedra
del bienaventurado Pedro. Pero es preciso que los que quieren obedecer a la vo
luntad de Cristo se aproximen cada vez ms a la Iglesia catlica en la unidad de
la fe, del gobierno y de la comunin bajo el nico vicario de Cristo.
Al ocuparse ms especficamente del tema de la communicatio in sacris, el es
quema se volva extraordinariamente retorcido, pasando de una concesin efecti
va a una negacin de principio, y viceversa, de una concesin de principio a una
negacin efectiva. Pues si por un lado hay que alegrarse de que el movimiento
ecumnico crezca cada vez ms incluso dentro de la Iglesia catlica, por otro es
necesario que los fieles no corran el peligro ni del indiferentismo ni del intercon-
fesionalismo. Y como en las comunidades separadas, adems del bautismo se ad
ministran tambin vlidamente otros sacramentos, puede suceder de suyo que los
hijos de la Iglesia puedan y deban pedir legtimamente la administracin de los sa
cramentos a los ministros separados. Y tambin los fieles separados, en cuan
to vlidamente bautizados... si estn en buena fe, son de suyo capaces de recibir
con fruto los otros sacramentos. En particular, la Iglesia tolera, aunque no de
buen grado, los matrimonios mixtos en los que la parte catlica y la parte no ca
tlica bautizada son ministros del sacramento, por lo que no toda asistencia acti
va debe considerarse por s misma intrnsecamente mala, aunque en lneas ge
nerales debe prohibirse esta participacin por motivos graves. En cualquier caso,
es derecho y deber de la Iglesia emanar leyes sobre la comunin in sacris, tanto
en bien de los hijos de la Iglesia, como de los que estn dolorosamente separados
de ella.
El principal obstculo para la comunin litrgica con los hermanos separados
es la misma naturaleza de la communicatio in sacris, que es signo de la unidad da
da como don a la nica Iglesia que es figura y anticipacin de la unidad celeste en
Cristo. En ella se manifiesta la fe de la Iglesia y por eso la participacin activa
en la sagrada liturgia constituye de algn modo por s misma una profesin de fe.
Por lo cual, la asistencia activa de los hermanos separados al culto catlico, en par
ticular a la recepcin de los sacramentos, y viceversa, la asistencia activa de los ca
tlicos a los cultos no catlicos, no se puede consentir en lneas generales por ser
intrnsecamente contraria a la unidad de la fe y oscurecer exteriormente el signo
de la unidad de Cristo.
Cuando desaparezca el riesgo del indiferentismo y del interconfesionalismo, en
caso de gran necesidad o de utilidad espiritual, la Iglesia debe juzgar en qu con
diciones puede socorrer con los sacramentos a los que no se hayan separado de
ella con un acto personal. Y viceversa, siempre en las mismas condiciones, la
Iglesia puede admitir que sus fieles pidan los sacramentos a un ministro separado.
Pero a veces el culto, aunque objetivamente verdadero, va acompaado de oracio
nes litrgicas falsas o de una predicacin equivocada, por lo que es muy difcil ob
viar los peligros de indiferentismo o de interconfesionalismo. Y finalmente, es
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 281

necesario poner cada vez distintas condiciones para la licitud, segn la naturaleza
de cada sacramento.
De la participado activa, el esquema distingua entre la pura presencia de
los cristianos separados en la liturgia catlica, que es siempre lcita, como tambin
lo es la de los catlicos en el culto no catlico, siempre que haya un motivo ra
zonable y se hayan alejado los peligros. En cambio, el esquema se mostraba ms
posibilista en el tema de los sacramentales, las oraciones, los lugares sagrados, los
funerales y similares, en los que la misma doctrina de la unidad de la Iglesia no
comporta de suyo la prohibicin de la comunicacin.
Finalmente, respecto a la colaboracin prctica en la defensa de los principios
de la religin cristiana del derecho natural, as como de la promocin social y eco
nmica, los catlicos pueden y deben colaborar a veces con los hermanos se
parados.
El esquema finalizaba aqu con una ltima invitacin a la oracin comn con
vistas a un ecumenismo que devolviera a todos a la nica Iglesia.
En qu se distingua de este texto la reelaboracin preparada por Philips?

2. Ce que nous attendons et esprons

La tctica de Philips es muy hbil desde el principio. Su esquema, en esta fa


se, no es realmente alternativo. Antes de discutir en el aula el esquema eclesiol
gico, cosa que empez el 1 de diciembre, el documento elaborado por Philips pa
rece muy dctil, sus formulaciones se presentan como desiderata y no como
redaccin terminada; se limita a los cinco primeros captulos: el misterio de la
Iglesia, la pertenencia a la Iglesia, los obispos, los laicos, los religiosos. Pero en el
tema de los laicos remite al texto preparatorio22, mientras que en el de los religio
sos se limita a algunas propuestas de mejora. En realidad es sobre todo un esque
ma de episcopis, ya que respecto al otro punto clave de los primeros captulos, la
pertenencia, tiende a hacerse eco de lo se que estaba elaborando a la vez en el Se
cretariado para la unidad. Sin embargo, estas limitaciones son en realidad su pun
to fuerte ya que desde el principio es work in progress y, por tanto, est en condi
ciones de parecerle factible a todo el mundo. Pero, a pesar de todo esto,
mientras es una iniciativa no oficial, nadie a excepcin de Philips pondr las ma
nos en l, aunque son muchos a dar consejos que a menudo se aceptan. Para cap
tar mejor el sentido de este documento in progress conviene hacer un examen
comparado de tres redacciones sucesivas. La primera23 es la que se entreg a Bea
antes del 28 de octubre y que en la cuestin de la pertenencia eclesial conserva an

22. No hay que olvidar que el mismo Philips haba sido el responsable de este captulo sobre los
laicos. Gagnebet le echar en cara, con cierto retintn, que a la hora de redactar el nuevo esquema s
lo haba salvado su trabajo: Gagnebet a Philips, 23 de noviembre (F-Philips, 020.27).
23. Copia de monseor De Smedt, en (F. Philips, 020.22).
282 Historia del concilio Vaticano 11

la vieja terminologa del de membris24; la segunda es verosmilmente la que se dis


tribuy a partir del 22-23 del mes de noviembre siguiente25; la tercera es una pre
sentacin en francs con este ttulo: Ce que nous attendons et esprons de la
Constitution dogmatique sur l glise26.
La redaccin entregada al Secretariado para la unidad comenzaba con un In-
tentum, con una declaracin de intenciones. Esta iniciativa se justificaba diciendo
que era una respuesta a la peticin de muchos obispos y se deca que era una nue
va redaccin, pero slo in parte (partim), del esquema sobre la Iglesia y que se
haba procedido segn las normas directivas sealadas en la alocucin del sumo
pontfice del 11 de octubre. Y se ofreca una sntesis de esas normas: 1) La doc
trina no debe ser repetitiva, sino que debe exponer los puntos ms importantes
pro intensiore vita de la Iglesia catlica, teniendo en cuenta el progreso de los
estudios exegticos, patrsticos y terico-especulativos; 2) el enfoque debe ser po
sitivo y constructivo; y, manteniendo firme la condena de todos los errores, es pre
ciso preferir la medicina de la misericordia; 3) la Iglesia debe aparecer en el do
cumento como madre afectuossima para con todos, y benigna y paciente, adems
de buena y misericordiosa, con los hijos que se han separado de ella.
La declaracin de intenciones criticaba tambin la escasa coherencia del es
quema preparatorio. Pero el ajuste que propona era bastante acomodaticio, pues

24. Nota del diario de JCng, 28 de octubre. Visita de monseor Philips: me dice que el texto
De ecclesia (= De episcopis) que corregimos el jueves pasado se ha propuesto al Secretariado Bea,
que slo ha introducido correcciones de matiz. Monseor Suenens se encarga ahora de llevarlo a
puerto. Monseor Philips me dice que el Secretariado tiene la intencin... de no hablar de miembros
limitndose a hacer una descripcin totalmente positiva, en orden decreciente, del modo de partici
par en la vida de la Iglesia: en plenitud y segn todos los elementos para los catlicos santos, de ma
nera incompleta para los catlicos pecadores, etc., etc..
25. En la carta a Philips del 23 de noviembre, a la que ya nos hemos referido, Gagnebet dice
con amargura que ha visto una nueva constitucin De ecclesia que pretende desbancar la oficial. Es
ta carta resulta en cierto modo sorprendente. Cmo es posible que Gagnebet no haya conocido an
tes el esquema Philips, que Tromp dice haber recibido por va no oficial ya el 12 de noviembre?
Significa que Tromp, aunque en su relacin, escrita varias semanas despus, menciona este esque
ma en esa fecha, en realidad se lo haya reservado exclusivamente para su uso personal? Qu rela
cin hay entre el esquema entregado a Tromp el 12 de noviembre y el distribuido despus de los
das 22 y 23? Para el texto distribuido a partir del 22-23 de noviembre, me remito a su publicacin
en G. Alberigo-F. Magistretti (eds.), Constitutionis dogmaticae Lumen gentium synopsis histrica
(Synopsis), Bologna 1975.
26. En una carta fechada el 25 de noviembre (F-Philips, 020.26), Philips invita a algunos a una
reunin en el colegio belga al da siguiente, 26 de noviembre, a las 16 horas, para que hagan suge
rencias sobre este artculo en francs, que transmita el contenido de nuestra Nota latina sobre el De
ecclesia con explicaciones justificativas. Monseor Philips tiene bastantes probabilidades de lo
grar que pase su texto. Congar, que participar en esta reunin slo al final, anota la presencia de
Rahner, Danilou, Ratzinger, Onclin, Lcuyer y otros, y dice que Mgr Philips a bon espoir de faire
passer son texte (JCng, nota del 26 de noviembre). La presentacin francesa se present, por tan
to, en los ltimos das de noviembre. El ejemplar de Tromp, que tengo fotocopiado, lleva arriba a la
derecha: Mihi obtulit mons. G. Philips die 29 Nov. 1962, y a la izquierda, con letra del mismo
Tromp, la anotacin de que el autor era Philips, instigantibus sobre todo los obispos de Blgica,
pero se entregaba tambin a todos los obispos que lo pedan.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 283

se limitaba en realidad a reunir en un nico captulo, sobre los obispos, lo que el


esquema preparatorio abordaba en dos captulos sucesivos27; a tratar el tema de los
laicos antes del de los religiosos y a situar en el ltimo captulo las relaciones Igle
sia-Estado. Pero, como ya hemos dicho, en realidad se limitaba a abordar los tres
captulos primeros.
Respecto al captulo primero, que el esquema preparatorio dedicaba a la Igle
sia militante, el documento Philips ampliaba notablemente la perspectiva, que no
se limitaba ya a la Iglesia militante, sino que se extenda a todo el misterio de la
Iglesia, cuyas fases terrestre y escatolgica se exponan equilibradamente. Frente
a la lacnica enumeracin con que el esquema preparatorio liquidaba las imgenes
bblicas de la Iglesia para dar prioridad absoluta a la imagen del cuerpo, se otor
gaba un mayor espacio al motivo de pueblo de Dios y de esposa de Cristo. El mo
tivo de la Iglesia como cuerpo de Cristo se vinculaba ciertamente a su raz euca-
rstica, pero en su funcionalidad se explicaba en base a la concepcin orgnica y
societaria. Y se asuma la romanidad al describir a la Iglesia en su fase terrena: la
Iglesia celestial, animada, unificada y santificada por el Espritu Santo, comuni
dad de gracia y de amor, Ecclesia nempe Catholica quae Romana est.... El es
quema de Philips no caa, pues, en el exclusivismo algo belarminiano del esquema
preparatorio, pero en esta redaccin acoga sus preocupaciones esenciales.
En el captulo segundo, De Ecclesiae necessitate ad salutem, se afrontaba el te
ma de los miembros. El cuadro de referencia segua siendo el del esquema prepa
ratorio, pero se evitaba calificar de simple pertenencia in voto a la pertenencia
de los no catlicos a la Iglesia. Pues aunque en realidad (y en sentido pleno) s
lo son miembros de la Iglesia los que, adems de haber recibido el bautismo, man
tienen los vnculos de la verdadera profesin de fe y de la comunin jerrquica,
sin embargo los otros cristianos que viven fuera de la comunidad catlica estn
unidos a ella con varios lazos sacramentales, jurdicos e incluso espirituales.
En el captulo tercero, dedicado a la constitucin jerrquica de la Iglesia y par
ticularmente a los obispos, se deca explcitamente que se quera formular lo que
el Vaticano I no haba podido llevar a cabo por su clausura imprevista, es decir, se
quera completar la doctrina del primado. A diferencia del esquema preparatorio,
se adverta la preocupacin de vincular el episcopado a la institucin de los Doce
como colegio. Aqu est la principal novedad del documento Philips. No trata
ba solamente de subrayar la sacramentalidad de episcopado (doctrina recibida
tambin del esquema preparatorio), sino que tambin haca girar toda la concep
cin de los obispos en tomo al motivo de la colegialidad. Por eso era fundamen
tal afirmar la institucin de los apstoles como colegio bajo Pedro. Y puesto que
el ministerio recibido por los apstoles en cuanto institucin debe durar hasta el
fin de los siglos, igual que permanece la potestad otorgada por el Seor, espe-

27. Esto es, el captulo III sobre el episcopado como grado supremo del sacramento del orden y
el IV sobre los obispos residenciales. Los dos captulos se unan ahora en el III sobre la jerarqua
eclesial y especficamente sobre los obispos.
284 Historia del concilio Vaticano II

cialmente a Pedro como primero de los apstoles y gua del colegio apostlico, y
mantenida luego por sus sucesores, permanece tambin el encargo de los apsto
les de apacentar a la Iglesia ya fundada, que debe ser ejercido por el colegio de los
obispos bajo la autoridad del romano pontfice que, en cuanto cabeza visible de la
Iglesia, sostiene la unidad y el honor de todos sus hermanos.
Respecto a la posicin del esquema preparatorio sobre la colegialidad, el docu
mento Philips se distingua adems por su carcter menos jurdico. Omita pues las
precisiones sobre los componentes del colegio (segn el esquema preparatorio,
miembros de jure eran slo los obispos residenciales), que presuponan la definicin
de los vnculos que unan o no la potestad de gobierno de los obispos a la ordenacin.
El captulo sobre la sacramentalidad del episcopado, el documento Philips re
produca prcticamente a la letra el esquema preparatorio, pero para explicitar la
superioridad, en virtud del sacramento (vi sacramenti), de los obispos sobre los
presbteros, aada en un lenguaje eminentemente bblico una descripcin del mi
nisterio de los obispos en la Iglesia28, que haca seguir de una consideracin sobre
los presbteros tomada sustancialmente del esquema preparatorio.
Despus de afirmar la colegialidad y la sacramentalidad, el documento Philips
se ocupaba sucesivamente del munus docendi, regendi et sanctificandi para con
cluir precisando las relaciones primado-episcopado y obispos-iglesia universal. En
comparacin con la estructura del esquema preparatorio en la parte dedicada a los
obispos29, es indudable que el documento de Philips tiene una estructura ms co
herente30. Adems, al tratar por extenso el munus regendi, incorporaba felizmente
en el captulo sobre los obispos la doctrina sobre el magisterio a la que el esquema
preparatorio dedicaba un captulo autnomo. Pero, bien mirado, la diferencia con
el esquema preparatorio, en cuanto al contenido, no era mucha. Se distingua de l
por un lenguaje ms ligado a la Escritura, por algunas insistencias en el carcter de
servicio de la potestas en la Iglesia, por una mayor sobriedad en la frmula ex se-
se non autem ex consensu Ecclesiae, aplicada a la irreformabilidad de los pro
nunciamientos solemnes del papa31. Al hablar de la potestas regendi afirma que
les es propia, ordinaria e inmediata, aunque el pontfice romano, como cabeza de
la Iglesia, regule en ltimo trmino su ejercicio y pueda restringirlo, dentro de

28. Se trata de un aadido que tras varios retoques llegar hasta el texto definitivo, pero como
premisa a la afirmacin doctrinal sobre la sacramentalidad del episcopado (Lumen gentium, 21; cf.
Synopsis..., p. 90s).
29. Episcopado como sacramento, presbteros, dignidad y oficio de los obispos, primado y epis
copado, relacin de los obispos con toda la Iglesia, colegio de los obispos.
30. Institucin de los Doce como colegio, los obispos como sucesores de los apstoles, el epis
copado como sacramento, el oficio de ensear, santificar y gobernar, primado y episcopado, relacin
de los obispos con la Iglesia universal.
31. Sobre este punto, el esquema preparatorio haba endurecido an ms la frmula del Vatica
no I, al hablar de la infalibilidad de los pronunciamientos solemnes ex sese, utpote nomine Christi
prolata, no autem ex consensu fidelium vel aliorum episcoporum (p. 48,11. 10-11), mientras que el
documento Philips retomaba ms fielmente la misma frmula del Vaticano I y la aplicaba tambin al
caso en que el colegio de los obispos ejercita el magisterio supremo junto al papa.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 285

ciertos lmites, para utilidad de la Iglesia. La frmula era ambigua y quedaba


abierta a todas las interpretaciones. Pues aunque as se evitaba decir expressis ver
ts que la potestad de jurisdiccin se deriva del papa, el que defenda esta postura
vea afirmado un derecho al ejercicio regular de esta potestas que, en su in
determinacin, poda incluir tambin su punto de vista. Sorprenden todava ahora
algunos matices de vocabulario. Por ejemplo, que justamente en los das en que se
contestaba el lenguaje sobre las fuentes de la revelacin, se emplee tranquila
mente esta expresin al menos dos veces. Pero el documento Philips se distingua
sobre todo en un punto: en omitir las precisiones que ms reflejaban una tcnica
jurdica como la extensin del objeto primario y secundario de la infalibilidad, la
determinacin de las distintas formas de asentimiento a las decisiones del magis
terio y la omisin de la parte relacionada con los poderes de la curia.
En la redaccin latina del documento, que Philips difundi a partir del 22 de no
viembre de 1962, y que empezaba con las palabras Concilium duce Spiritu Sancto,
aparte de algunos pequeos cambios de estilo y de modificaciones en la colocacin
de algunas partes, el verdadero cambio estaba en el captulo II sobre la necesidad de
la Iglesia para la salvacin y sobre la pertenencia a ella. La redaccin refleja aqu las
orientaciones del Secretariado para la unidad. Desaparece el sustantivo miembros,
que es sustituido por una locucin verbal desvinculada de la analoga con los miem
bros del cuerpo: pertenecen a la familia de la Iglesia realmente y sin distincin s
lo los catlicos bautizados que profesan la verdadera fe y la autoridad de la Iglesia y
que no han sido apartados de ella por sus delitos, aunque esta pertenencia externa a
la Iglesia no basta para salvarse si se vive en pecado. Con los no catlicos, aunque
no profesen la fe ntegra y no estn en comunin con el romano pontfice, la Iglesia
sabe que est unida por varios conductos (la fe en Cristo, el bautismo, la devocin a
la eucarista, etc.). Era una perspectiva que evitaba frmulas demasiado abstractas
y prefera partir de la consideracin de la fe y de la vida concreta de las Iglesias. Pe
ro hay an otro cambio importante. Y es que, mientras que para la institucin de los
Doce se mantena el trmino colegio, para los obispos se prefera, respecto a la re
daccin anterior, el trmino cuerpo, jurdicamente menos comprometido.
El documento en francs, que representa la redaccin definitiva de esta fase
primera de la discusin en el aula, acenta por su estilo el carcter de sugeren
cia, de hiptesis de trabajo para un nuevo texto. Comienza reiterando los cri
terios que han inspirado la propuesta de un nuevo esquema con algunos cambios
de acento respecto al primer Intentum. Los criterios inspirados en la alocucin
del papa son ahora cuatro, ya que van precedidos de una consideracin sobre la
calificacin teolgica de la constitucin: a) Se afirma que no se quiere imponer
una doctrina infalible e irreformable, a no ser cuando esta intencin es clara y
manifiesta32; b) es preciso evitar el lenguaje escolstico; c) por orientacin pas
toral se entiende presentar la verdad en un lenguaje claro, capaz de ganarse la
32. Es evidente que aqu se recogen las objeciones de los que echaban de menos una califica
cin teolgica del esquema preparatorio.
286 Historia del concilio Vaticano II

adhesin de la inteligencia y del corazn33; y d) el cuarto criterio era la ecume


nicidad, que no significaba presentar la verdad de forma incompleta, sino pre
sentarla equilibradamente para evitar malentendidos y presentar a la Iglesia co
mo madre misericordiosa de todos.
Por lo dems, respecto a la redaccin latina del documento distribuido desde el
22 de noviembre, se acentuaba su preocupacin didctica, pero no se modificaban
sus contenidos. En lo referente al problema de la pertenencia eclesial, en concre
to, se explicitaba, incluso para los no comprometidos en el trabajo, el significado
estratgico del abandono de la categora de los miembros en la Iglesia34.
Qu representaba pues en este estadio del Concilio el documento Philips? Era
ciertamente un impulso a que la presentacin doctrinal, gracias sobre todo a la apor
tacin del Secretariado, se abriera hacia horizontes menos escolsticos y menos li
gados a la eclesiologa sancionada por la Mystici corporis. Pero lo que pretenda so
bre todo era construir un consenso lo ms amplio posible en tomo a la constitucin
eclesiolgica que, segn la estrategia del que pretenda guiar en definitiva las filas
de esta operacin, el cardenal Suenens, deba constituir el nervio fuerte del Conci
lio. Para hacerlo, Philips crey oportuno no slo ofrecer un esquema alternativo, si
no tambin un ncleo capaz de aglutinar a los dems, que consta de tres elementos
fundamentales: 1) Una ampliacin del horizonte de la sola Iglesia militante a la
Iglesia como misterio; 2) una determinacin de la pertenencia eclesial que supera
se las estrecheces fijadas por la Mystici corporis; 3) un captulo sobre el episcopado
menos rgido escolsticamente, pero sustancialmente convergente con el esquema
preparatorio35. Por estar patrocinado oficialmente por una parte del episcopado y
por su voluntad de moderacin, el ajuste Philips era apropiado para remolcar el vie
jo esquema hacia contextos teolgicos ms abiertos, a pesar de que Gagnebet, pre
sidente de la subcomisin que haba elaborado el De ecclesia, haba calificado de
viraje la iniciativa del telogo de Lovaina36. En su respuesta justificativa a Gagne-

33. Se trataba de una interpretacin dbil de las intenciones del papa Roncalli, para quien la
pastoralidad de la doctrina comporta que se asuma la historicidad, ea ratione... quam tmpora pos-
tulant nostra, y que en cambio podan apropiarse todos los que, durante la discusin del De fonti
bus, la haban interpretado en sentido didctico-sentimental.
34. El texto propuesto margina adrede la controversia teolgica sobre el apelativo miembro
de la Iglesia. Hay que decir que los cristianos disidentes estn privados claramente de la cualidad
de miembros? O se les puede llamar miembros imperfectos, a ttulo incompleto, incoativo o par
cialmente contrastado? Todos los telogos estn de acuerdo en los datos objetivos del problema y en
la situacin real de las distintas categoras examinadas. Pero hay quienes sostienen que la cualidad
de miembro es indivisible y no admite grados. Otros prefieren hablar de miembros a pleno ttulo y de
miembros a ttulo reducido... Hipotticamente es oportuno descartar la opinin segn la cual se pue
de pertenecer a Cristo o unirse a l sin pertenecer o unirse en la misma medida a su Iglesia. Cf. Ce
que nous..., 8-9.
35. Tambin la reconstruccin de J. Grootaers, Le role de Mgr G. Philips Vatican II. Quelques
rflexions pour contribuer a l tude de Vatican II, en Ecclesia a Spiritu Sancto edocta. Lumen gen-
tium, 53. Mlanges thologiques. Hommage Mgr Grard Philips, Gembloux 1970,343-380, subraya
a su modo esta tctica mediadora.
36. Carta del 23 de noviembre a Philips, citada supra.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 287

bet37, el mismo Philips daba la interpretacin autntica de su iniciativa. La justifi


caba como una presentacin ms explcitamente bblica y ms netamente pastoral,
que responda al requerimiento de los obispos belgas y de un cierto nmero de
otros, pero que no pretenda sustituir el texto de la comisin, sino tan slo mejo
rar su ordenamiento general y su redaccin.
Lejos de la tctica sutil de Philips estaban sin embargo las observaciones ela
boradas por Schillebeeckx y Rahner. Las anotaciones de Schillebeeckx38 comen
zaban con un claro rechazo: El esquema de la Iglesia, menos el captulo sobre los
laicos (pero no el modo de tratar a la llamada Accin catlica)... non placet. Las
razones del rechazo eran: falta de organicidad y confusin; se concibe a la Iglesia
como una esencia abstracta y no como una realidad que existe en concreto, por lo
que prevalece la perspectiva del don dado y no la de vocacin de la Iglesia;
como consecuencia de esta visin esencialista, la Iglesia como cuerpo de Cristo
no se entiende en el sentido bblico de esta figura, es decir, respecto al cuerpo glo
rioso del Seor con el que se identifica sacramentalmente, sino en el sentido deri
vado de un organismo vital compuesto de muchos miembros. Coherente con esta
carencia es la falta de una consideracin sacramental de la Iglesia, que es lo que
lleva a tratar por un lado sus lazos visibles, y por otro los vnculos de la gracia y de
la libertad. Desde la perspectiva ecumnica, que Schillebeeckx identifica con la
totalidad integral de la fe, la perspectiva del esquema preparatorio era pues muy
pobre39.
Sobre lo que se deca en el captulo segundo del esquema preparatorio sobre
los miembros de la Iglesia, Schillebeeckx criticaba que ignoraran los vestigios de
la Iglesia presentes en las comunidades de los hermanos separados y que se dis
tinguiera entre miembro en sentido verdadero y propio y miembro slo con el
deseo. Se identificaba esta postura con la teologa personal de Tromp, del que se
recordaba un artculo aparecido en esos das40; pero era una postura que contras-
37. Carta del 26 de noviembre (F-Philips, 020.28).
38. Animadversiones in secundam seriem schematum constitutionum et decretorum de qui
bus disceptabitur in Concilii sessionibus de ecclesia et de beata Mara Virgine. El texto ciclostilado
lleva la fecha del 30 de noviembre. Brouwers, Demiers prparatifs..., 360, dice que se distribuy ya
antes del 1 de diciembre, antes pues de que empezase la discusin. Cabe pensar racionalmente en al
gunos miles de copias. Las Animadversiones fueron ciclostiladas varias veces. En los archivos del
ISR de Bolonia se conservan varias copias con tipos de letra siempre distintos. El ejemplar que lle
va anotado a mano copia n. 1, consta de 10 pginas mecanografiadas. A l me referir.
39. Advirtase la diferente concepcin del ecumenismo no slo respecto a los redactores del es
quema, sino incluso respecto al mismo Philips. Para los redactores del esquema est, por una parte,
la integridad de la doctrina, y por la otra exclusivamente el horizonte del retomo. Para Philips, el pro
blema est en la claridad y el equilibrio en la presentacin de la verdad. Para Schillebeeckx, nadie
posee histricamente la fe en su totalidad integral, porque hay veritates quae tempore Ecclesiae an
te acto explicite praesentes erant in vita christiana et quae nunc, partim per refutationem deviationum
christianorum non catholicorum, quasi dormiunt in sinu Ecclesiae (n. 4).
40. S. Tromp, De Ecclesiae membris, en Symposium theologicum de Ecclesia Christi patribus
concilii Vaticani II reverenter oblatum. Cf. las colaboraciones de este simposio en la revista de la
Academia pontificia teolgica romana: Divinitas 6 (1962); el artculo de Tromp est en las pginas
481-492. Esta revista era entonces el rgano en que llevaba adelante su batalla teolgica el ala ms
288 Historia del concilio Vaticano II

taba incluso con la de santo Toms, porque as los cristianos no catlicos se que
daban en miembros slo en potencia de la Iglesia, mientras que santo Toms ha
ba afirmado que miembros en potencia de la Iglesia son todos los hombres.
Pero las crticas ms severas de Schillebeeckx se dirigan a los captulos sobre
el episcopado. A su juicio, el esquema no trataba el tema orgnicamente; no parta
de la reflexin teolgica para determinar los aspectos jurdicos, sino al revs, de la
disciplina cannica actual haca derivar la naturaleza teolgica del episcopado;
restringa la potestad episcopal al territorio diocesano (realidad de puro derecho
eclesistico) y en el nmero 15 negaba implcitamente el rgimen colegial de toda
la Iglesia, reducindolo a una vaga solicitud. Adems, en el nmero 16, el es
quema identificaba la colegialidad con el concilio ecumnico en cuanto tal, que no
forma parte de la estructura esencial de la Iglesia. Esto equivale a decir que, fuera
del concilio ecumnico, la colegialidad no es ms que un nomen sine re, una pa
labra a la que no corresponde ninguna realidad, que depende exclusivamente del
capricho del papa que, en cuanto cabeza, no est ligado a la colegialidad. Pero, de
hecho, el esquema se contradeca despus cuando afirmaba que, aun fuera del con
cilio ecumnico, el colegio episcopal, aunque disperso, puede ejercer bajo su ca
beza el oficio de magisterio infalible.
Pero Schillebeeckx no se limitaba a criticar sino que presentaba una visin alter
nativa de la colegialidad episcopal. Vale la pena presentar aqu ntegramente su po
sicin, porque es la que de hecho constituye la verdadera alternativa a la concepcin
neoescolstica romana y durante todo el periodo del Concilio ser el enemigo que la
minora tratar de abatir o al que intentar ceder lo menos posible. Partiendo de una
visin sistemtica rigurosa, Schillebeeckx presentaba la colegialidad como priorita
ria respecto al derecho de cada obispo particular. Pues el derecho de cada obispo se
funda en el derecho divino del colegio episcopal en cuanto tal. La potestad del co
legio es una potestas ordinaria, y justamente porque primaria y fundamentalmente
es potestas de un colegio, no se la puede considerar abstrayendo de la potestas de la
cabeza de ese colegio. La cabeza de ese colegio, Pedro y sus sucesores, no tiene la
potestas por s mismo slo y en contraposicin al colegio de los apstoles o de los
obispos, sino slo en cuanto ha sido constituido por Cristo cabeza in41 ipso hoc Co-
llegio, en este mismo colegio. Este colegio apostlico rige toda la Iglesia, indepen
dientemente de que se asigne un territorio a cada uno. Por consiguiente, el roma
no pontfice no posee una provincia (universal) propia en contraposicin a los
obispos. Tanto la cabeza como los miembros, en cuanto miembros, tienen el mismo
territorio, es decir, toda la Iglesia, pero en cuanto cabeza y miembros del colegio r e s

ligada a los ambientes del santo Oficio. En el mismo ao, el primer fascculo de la revista con ten a
una miscelnea sobre la Iglesia dedicada al cardenal Ottaviani que constaba de cuatro partes: la uni
dad en la Iglesia, la existencia y el poder de la Iglesia jerrquica, la devocin de los pontfices ro
manos al Sagrado Corazn y al sacramento de la eucarista, la autoridad de los obispos y la exencin
de los religiosos. Sobre la poltica de la revista Divinitas, cf. . Fouilloux, Thologiens romains et
Vatican II (1959-1962): CrSt 15 (1994) 373-394.
41. En mayscula en el texto.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 289

pectivamente. As pues, el colegio episcopal tiene, junto con su cabeza, la suprema


potestad sobre toda la Iglesia tanto dentro como fuera del concilio ecumnico. La di
ferencia est exclusivamente en el grado de visibilidad del rgimen colegial. El con
cilio es una expresin solemne y, en este sentido, extraordinaria del rgimen colegial
que ordinariamente se ejerce tambin fuera del concilio.
De aqu pasaba Schillebeeckx coherentemente a una interpretacin de la fr
mula ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae del Vaticano I, que se diferen
ciaba de la interpretacin del texto preparatorio a la cual se adhera sustancial
mente tambin Philips. Segn Schillebeeckx, esa frmula debe referirse no al papa
considerado en s mismo, sino al sumo pontfice en cuanto tal, es decir, a la cabe
za del colegio, por lo que la expresin ex sese sobreentiende todo el colegio del
que el papa desempea el oficio de cabeza42. Pero como el papa no puede definir
ningn dogma ni contra ni sin el colegio, tampoco el colegio puede hacer nada sin
o contra el papa. Pues en ambos casos se menoscabara el mismo rgimen colegial
de derecho divino.
De la prioridad del rgimen colegial se deduca que todo obispo lo es aunque
no tenga territorio, porque primariamente es miembro del colegio y slo secunda
riamente ordinario de un lugar concreto.
Y mientras el Vaticano II dej sin resolver la cuestin de si hay un nico o un do
ble sujeto de la suprema potestas en la Iglesia (es decir, el colegio con el papa o slo
el papa), del rgimen colegial de la Iglesia se deduce en cambio que ni el papa sepa
rado del colegio, ni el colegio separado del papa, sino slo el papa con su colegio (o
slo el colegio con su papa) es el sujeto nico de esta suprema potestas.
Esta no es la opinin de algn que otro telogo, sino la doctrina ms o menos
implcita de toda la Iglesia, como por otra parte puede deducirse del canon 228 del
CIC, que atribuye al concilio ecumnico este poder sobre toda la Iglesia.
Si slo se tratase de un canon de derecho eclesistico y humano, estara en con
tradiccin con el dogma del primado. Y si el papa solo fuese el sujeto de la su
prema potestas, ni siquiera durante el concilio ecumnico podra abdicar de ella.
As pues, la nica forma de salir del dilema es afirmar la unicidad del sujeto cole
gial, cabeza y miembros.
Una vez expuesta la doctrina, Schillebeeckx pasaba a explicitar un votum que,
por s mismo y a pesar de no haberse llevado a cabo, marcar en los aos sucesi
vos, justamente con la fuerza de su ausencia, los avatares de la Iglesia catlica:
Puesto que el gobierno colegial, de derecho divino, es menos visible fuera de un
concilio y por tanto es menos eficaz en la situacin moderna, e incluso casi se re
duce a una palabra sin correspondencia con la realidad, es muy conveniente ins
tituir un rgano a modo de comisin central, cuyos miembros sean portavoces
de sus propias conferencias o uniones episcopales. As, en esta comisin, se es-

42. Schillebeeckx recoga como prueba de este hecho la bula Munificentissimus (sobre el dog
ma de la Asuncin), en la que el papa apelaba al consenso de los obispos dispersos por el mundo, de
todos los fieles, de la Escritura y de la Tradicin.
290 Historia del concilio Vaticano II

cuchar a su manera la voz de todo el episcopado. Esta comisin debe ser el r


gano deliberativo de los obispos con la cabeza del colegio, es decir, con el sumo
pontfice, de forma que el gobierno central de la Iglesia y su gobierno colegial
puedan componerse armnicamente.

El trmino comisin central era ciertamente infeliz, pero no as la instancia


tradicional de la sinodalidad eclesial que el votum quera expresar.
Schillebeeckx vea en la afirmacin del principio de esta comisin central el
cometido propio del Concilio, ya que se trataba de dar eficacia real al rgimen co
legial de derecho divino. No se trataba solamente de una cuestin pragmtica, si
no de la consecuencia prctica del dogma del rgimen colegial43.
Los presbteros, a su vez, no deben considerarse cooperadores del papa o de los
obispos. Esta es una consideracin cannica (referida a la exencin y a la incardi-
nacin). Dogmticamente hablando, los presbteros, segn Schillebeeckx, son co
laboradores del colegio, y por tanto del papa (aunque no sean exentos) y de todo el
orden episcopal (aunque sean exentos). Pues tanto la incardinacin como la exen
cin pertenecen nicamente al derecho eclesistico.
Ms prudente se mostraba el telogo holands sobre la afirmacin de que el
episcopado es el grado supremo del orden. Aun compartindola, prefera que no se
definiese por tratarse de una cuestin an debatida entre los telogos.
Al captulo sobre los religiosos lo acusaba de escasa sensibilidad escatolgica.
Adems, aunque comparta el captulo sobre los laicos, se mostraba perplejo ante
algunos de los trminos que se utilizaban. El mismo trmino laico no se utili
zaba teolgicamente, ya que serva no slo para identificar a los cristianos no cl
rigos, sino tambin a los no religiosos, cosa que contradeca lo que el mismo es
quema afirmaba sobre los estados de perfeccin que no son un estado intermedio
entre el clerical y el laico. En lo referente a la Accin catlica, Schillebeeckx ad
verta en el esquema un retomo a la posicin de Po XI, y ms que de participa
cin en el apostolado jerrquico prefera hablar de colaboracin.
Al captulo del magisterio Schillebeeckx lo acusaba de falta de organicidad. Y
adems es una equivocacin reducir el sujeto de la tradicin a slo el magiste
rio. Pues toda la Iglesia desempea un papel activo en la tradicin y explicitacin
del depsito de la fe, aunque nunca separada del magisterio. Por lo dems, el mis
mo esquema admita este papel de la Iglesia en el captulo octavo y esto era lo que
haba querido decir la carta pastoral de los obispos holandeses de diciembre de
1960. Schillebeeckx aprovechaba aqu la ocasin para rechazar las crticas roma
nas a aquel documento.
Hablar de un obsequio religioso no slo de la voluntad, sino tambin del enten
dimiento, a las decisiones falibles del magisterio equivale a dar, como en el caso de

43. Cabe preguntarse sin embargo si la posicin de Schillebeeckx no era a la vez hija de una
eclesiologa universalista, slo posible dentro de la evolucin cannica del segundo milenio. Pues
el vnculo con la eucarista estaba sustancialmente ausente en esta perspectiva.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 291

la condena de Galileo, un asentimiento intelectual a la no verdad, algo realmente ex


trao desde una perspectiva moral. La misma observacin vale para lo que se deca
en el nmero 31 de los deberes hacia los rganos subsidiarios del magisterio autn
tico, es decir, hacia la curia. Incluso lo que se afirmaba legtimamente en el esquema
sobre la necesidad de un obsequio respetuoso a una doctrina que los telogos con
sideran comnmente cierta, no puede ignorar que en la prctica da origen a algunos
abusos cuando el consenso de una escuela teolgica se convierte en una doctrina
universal. As pues, lo mejor es no hablar de un tema tan delicado en la praxis.
El captulo octavo del esquema preparatorio sobre la autoridad y la obediencia
en la Iglesia no poda ser un captulo que se sostuviera por s mismo, sino que de
ba incorporarse a la consideracin de la autoridad colegial en la Iglesia, expli
cando el sentido ntimo de la relacin entre el colegio episcopal y el pueblo de
Dios que desde este punto de vista se dice laico.
Schillebeeckx haca tambin una severa crtica al captulo noveno sobre las re
laciones Iglesia-Estado. El captulo presupona un estado ideal de cosas segn el
cual todo el mundo deba ser catlico. Adems, el esquema sostena en los Estados
de mayora catlica una intolerancia de principio frente a los no catlicos, slo
suavizada por razones de bien comn, y contradeca por tanto la declaracin de los
derechos del hombre de 1948, que en distintos aspectos pueden considerarse au
tnticos prembulos de la fe catlica. Los mismos presupuestos del esquema de
ban considerarse falsos. Pues la verdad es norma de los actos humanos, no en s
misma, sino slo en tanto que conocida, es decir, slo a travs de la mediacin de
la conciencia. Afirmar, por tanto, que slo la verdad tiene derechos, y no as la fal
sedad, es una falacia porque la persona, y no una verdad en abstracto, es el verda
dero sujeto del derecho. La tolerancia, como tarea del Estado para asegurar a to
dos los ciudadanos las condiciones objetivas necesarias para el ejercicio de su
libertad de conciencia, no significa indiferentismo, ya que implica el reconoci
miento de la verdad en cuanto conocida como norma de la accin. Es verdad que
la tolerancia no es ilimitada, porque el Estado ha de oponerse a los que quieren eli
minar la libertad de conciencia. Pero el esquema se calla sobre todos estos puntos,
y slo se preocupa de defender la libertad de la Iglesia, confiando, ms que en la
fuerza del Espritu de verdad, en la posicin de poder de la Iglesia. Finalmente, el
esquema parece no distinguir entre el laicismo y la legtima laicidad del Estado.
En el captulo dcimo, sobre la necesidad de evangelizar a todo el mundo, a
juicio de Schillebeeckx el esquema no se preocupaba de profundizar en el senti
do de la misin de la Iglesia, insistiendo nicamente en la defensa de la libertad de
evangelizacin. Se silenciaba as la libertad de las dems religiones y de las dems
Iglesias no catlicas, y no se haca ninguna sugerencia para afrontar las dificulta
des que surgen de la coexistencia mutua.
Schillebeeckx no discuta propiamente el captulo sobre el ecumenismo, limi
tndose a anotar que debera surgir de la colaboracin entre la Comisin teolgica
y el Secretariado para la unidad.
292 Historia del concilio Vaticano II

Finalmente, tras una reflexin sobre el esquema De beata Mara virgine, que
acompaaba al De ecclesia en el segundo volumen de los esquemas distribuidos,
propona Schillebeeckx una nueva estructura para el esquema eclesiolgico. Era
una idea que prosperara, sobre todo en la propuesta de una parte final del esque
ma dedicada a la dimensin escatolgica de la Iglesia.
Dos elementos distinguan sobre todo las Animadversiones de Schillebeeckx
de la propuesta de Philips. A diferencia de ste, Schillebeeckx, aunque trabajaba
orgnicamente vinculado a la Conferencia episcopal holandesa, prescinda de cual
quier consideracin de estrategia poltica para lograr un consenso en tomo a su
propuesta. Tras la victoria conseguida con el rechazo del esquema De fontibus,
ahora slo le pareca necesario repetir la misma operacin con el De ecclesia. Pe
ro, a diferencia de Philips, ofreca en positivo los elementos de una eclesiologa
efectiva libre de las anclas de la rigidez neoescolstica de los dos ltimos siglos y
ms atenta a los datos integrales de la tradicin.
Similar era el espritu que animaba las Animadversiones de schemate De Ec
clesia de Karl Rahner, elaboradas y distribuidas casi al mismo tiempo que las de
Schillebeeckx44. Se acusa al esquema de ser demasiado largo, de tener un corte es
colstico y de carecer de una vertiente pastoral que hoy no puede faltar ni siquie
ra en un decreto doctrinal. Se echa de menos en l un espritu catlicamente ecu
mnico, reduce la Escritura a una serie de dicta probantia, es confuso e
inorgnico, le falta cualificacin teolgica, no respeta el progreso habido en la
comprensin del episcopado, tiene una visin fija de los miembros de la Iglesia,
minimiza la funcin del laico en la Iglesia y exalta ms de lo debido el papel de la
autoridad.
Respecto a la presentacin de la naturaleza de la Iglesia, el esquema quiere
conseguirla mediante una deduccin lgica (enucleatio) de la figura del cuerpo,
como si se tratara de un concepto lgico y no de una simple imagen que, como tal,
no permite operaciones deductivas45. La Escritura ofrece, adems, toda una serie
de imgenes distintas de igual peso y dignidad que pueden iluminar la naturaleza
de la Iglesia, como la de pueblo de Dios, a la que el esquema alude slo de pa
so. Esta figura, como las dems que no han sido suficientemente tomadas en con
sideracin (esposa, reino, etc.), tiene la ventaja de subrayar la diferencia entre

44. En la nota de su diario del 30 de noviembre, Semmelroth dice que las Animadversiones se
ciclostilan y distribuyen ese da. Adems, l mismo ha colaborado con Rahner. Siempre segn l, el
documento consta de alrededor de 20 pginas. Yo dispongo de un ejemplar de 13 pginas muy lle
nas. Sucedi pues lo mismo que con el documento de Schillebeeckx, que fue mecanografiado varias
veces. En su carta del 5 de diciembre a Vorgrimler, Rahner dice que se han distribuido alrededor de
1300 ejemplares. El impacto psicolgico sobre los obispos, despus del xito de la discusin sobre
el De fontibus, es la confirmacin de que la bondad de las posiciones expresadas por este grupo de
telogos era realmente enorme. En la exposicin que aqu haremos, nos limitaremos en general a las
observaciones generales, dejando al lado las innumerables criticas de detalle que en el documento se
distinguan claramente de las primeras.
45. Entre otras cosas, Rahner adverta justamente la torpeza de una afirmacin como la que sos
tena que ecclesia... eo ipso, quod Corpus est, oculis cemitur.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 293

Cristo y la Iglesia, de evitar una especie de monofisismo eclesistico, de llevar


a reconocer mejor las manchas y arrugas de la Iglesia y de facilitar una justa con
sideracin de los laicos. La misma expresin referida al Espritu Santo como alma
de la Iglesia ha de emplearse con cautela porque no es una expresin bblica y no
puede equipararse con la expresin de Cristo como cabeza de la Iglesia. Si se la
utiliza sin discrecin puede llevar a una especie de monofisismo o de apolinaris-
mo eclesiolgico. Adems, no hay nadie que diga que el Espritu Santo es alma
del hombre justificado, aunque lo inhabite y obre en l.
Adems, al describir la naturaleza de la Iglesia, el esquema est hurfano de
muchos elementos esenciales: el lugar de la Iglesia en la historia de la salvacin,
su funcin salvfica respecto a los que no pertenecen a ella (la Iglesia como sacra
mento del mundo), la dimensin escatolgica, la duplicidad y unidad al mismo
tiempo de la dimensin histrica (visibilis) y espiritual (invisibilis), la estric
ta subordinacin de la Iglesia a Cristo, la relacin entre la dimensin institucional
y la dimensin carismtica, el carcter central de la fe como elemento constitutivo
de la unin de los fieles, y as sucesivamente46.
En cuanto al captulo segundo, Rahner sugiere separar la cuestin de la necesi
dad de la Iglesia para la salvacin, de la cuestin de los miembros47. Adems, el
esquema no respeta suficientemente la doctrina de la necesidad de la Iglesia para
la salvacin como necesidad de medio (medii). Ni la Escritura ni los Padres ha
blan del solo votum del bautismo y de la Iglesia; al contrario, Agustn rechaz ex
presamente en su madurez una concepcin de este tipo. Es preciso hablar por tan
to no de una ordinatio mere subiectiva, ya que es en cierto modo obiectiva. Y si se
quiere hablar de necesidad de la Iglesia, no es necesario considerarla slo en la
perspectiva de la salvacin de cada uno, sino en una perspectiva colectiva, en la pers
pectiva de la necesidad de la Iglesia para el mundo: La Iglesia es en realidad el
sacramento radical del gnero humano y por tanto tambin respecto a los que se
han salvado sin el bautismo. Con mayor prudencia haba que afrontar el tema de
los nios muertos sin el bautismo, cuestin que ya en la fase preparatoria no haba
encontrado una solucin satisfactoria. En la cuestin de los miembros, Rahner
manifiesta reservas sustancialmente similares a las del Secretariado y a las que
Schillebeeckx haba formulado.
En cuanto a la doctrina sobre el episcopado, Rahner subraya sobre todo un
punto que se retomara con xito: la necesidad de anteponer a la reflexin sobre

46. Entre las observaciones de detalle se sugera que la divisin en tres partes del ministerio de
Cristo (elemento tan querido por la teologa protestante) se evitara y se redujera (segn una teologa
ms tradicional y el derecho cannico) a la pareja de profeta y sacerdote, ms coherente con la dis
tincin clsica de potestas ordinis et iurisdictionis. Se criticaba tambin el minimalismo con el que
el esquema afrontaba la cuestin del pecado en la Iglesia que, si bien no elimina su santidad esencial,
no se reduce tampoco a una pura ofensa a la Iglesia como infligida desde fuera, sino que la afecta
(afflcit) realmente. Los padres no tenan miedo de hablar de una ecclesia peccatrix.
47. Es intil advertir aqu, como en casi todas las dems partes, la diferencia con el plantea
miento de Philips, que vea la afirmacin de la necesidad de la Iglesia como afirmacin de principio
a la hora de abordar el tema de los miembros de la Iglesia.
294 Historia del concilio Vaticano II

la jerarqua la consideracin del pueblo de Dios, a cuyo servicio est (inservit) to


do poder en la Iglesia. Adems, el captulo no debe empezar exponiendo la sacra
mentalidad del episcopado. Sera ms lgico empezar con una consideracin so
bre la naturaleza fundamental del sacerdocio eclesial que, en su vrtice, sucede al
oficio que corresponda al colegio de los apstoles; determinar a continuacin la
institucin por Cristo de este colegio, la naturaleza de su oficio y su unidad esta
blecida en Pedro; y finalmente proponer la verdad de la sucesin del colegio de los
obispos a este colegio apostlico48. Slo despus de fijar estos puntos se puede
afirmar la sacramentalidad del conferimiento de este oficio episcopal y describir a
continuacin las tareas especficas del ministerio episcopal.
Despus de esta consideracin, Rahner aada otra en la que, aunque de forma
no expresa, se evocaban duras discusiones de la poca jansenista: no era acaso
oportuno afirmar tambin algo sobre la colegialidad del orden presbiteral? Pues
los presbteros no son cooperadores del obispo slo en cuanto individuos, sino que
constituyen algo as como el senado del obispo. Y, en todo caso, una vez afirma
da la sacramentalidad del episcopado, no se puede silenciar ya la relacin entre el
obispo y el sacerdote en el plano sacramental.
Sobre la naturaleza del colegio episcopal, Rahner representa sustancialmente la
postura ya expresada por Schillebeeckx, si acaso con el aadido de un vigor argu
mentativo propio de su teologa. Pero justamente en esa concordancia con Schi
llebeeckx radicaba el mrito de mostrar la solidez de una doctrina que no se esta
ba formulando ahora por primera vez, sino que pretenda representar una tradicin
universal49.
Respecto al captulo sobre los religiosos, Rahner critica que se le haya coloca
do por separado, porque hubiera sido ms coherente incluirlo en una nica seccin
que comprendiera las distintas clases de miembros en la Iglesia. Pero lo que ms
lamenta Rahner es que se aborde la vida religiosa sin haber tratado antes el tema
de la vida carismtica en la Iglesia, que puede referirse tambin a los ministros y
a los laicos. Aparecera de este modo la quasi-institucionalidad de la vida caris
mtica, con la consecuencia de que el estado de perfeccin evanglica no cons
tituira ya en adelante una tercera clase de cristianos interpuesta entre la de los mi
nistros y la de los laicos. Esto tendra adems la ventaja de corregir una idea
puramente emprica del laicado, que es la que est presente en el esquema. Y no
hay que olvidar que, tanto bblica como teolgicamente, el ejercicio de los conse
jos evanglicos pertenece a la vida de la Iglesia ya antes de su organizacin en las
sociedades religiosas, por lo que sera necesario reconocer ms adecuadamente
la vida de los que practican los consejos fuera de las comunidades religiosas. Es

48. A diferencia de Schillebeeckx, que en cierto modo confunda el colegio de los apstoles con
el colegio de los obispos, parece aqu ms rigurosa la propuesta de Rahner.
49. Aunque en ese momento le resultaba difcil a muchos caer en la cuenta del carcter tradi
cional de la doctrina de la colegialidad. Esto se ira logrando poco a poco. A este respecto es im
portante sealar la intervencin del obispo Bettazzi (11 de octubre de 1963), durante el segundo pe
riodo (AS II/2, 484-487).
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 295

necesario, adems, afirmar con mayor claridad que los consejos evanglicos slo
son medios para conseguir la perfeccin de la caridad, a la que estn obligados to
dos los fieles. Slo as se puede responder a la objecin de los reformadores, que
dicen que la Iglesia ensea que hay dos clases de cristianos esencialmente distin
tas y separadas.
En cuanto al captulo sobre los laicos, Rahner deca que se centraba casi ex
clusivamente en ellos como cooperadores de la jerarqua y conceba su espiritua
lidad desde una perspectiva individualista. Faltaban, pues, dos elementos esencia
les: la consideracin de la vida laical en s misma, como dimensin constitutiva
de la vida dentro del pueblo de Dios y previa a toda distincin, y la descripcin de
una situacin especficamente laical, es decir, de la vida secular en cuanto tal en el
mundo, que en el esquema se vea desde una perspectiva exclusivamente clerical.
Respecto al captulo sobre el magisterio, Rahner insista en la necesidad de ha
blar ms explcitamente de la funcin de todo el pueblo cristiano. En efecto, a la
Iglesia creyente le pertenece la indefectibilidad de la fe. Respecto a la Iglesia cre
yente, pues, no se puede hablar de una aceptacin puramente pasiva, sino tambin
de un influjo positivo que va desde el pueblo cristiano al magisterio. La distincin
entre la fe divina y catlica (el asentimiento debido a una afirmacin solemne
del magisterio sobre una doctrina contenida en la revelacin) y la fe eclesistica
(el asentimiento a afirmaciones definitivas del magisterio que como tales no es
tn contenidas en la revelacin) es una cuestin que an se debate entre los telo
gos y que por tanto debe permanecer abierta. La exposicin del magisterio autn
tico debe empezar por el colegio episcopal, como sujeto nico e integral de este
magisterio. Y en el asentimiento a las decisiones irreformables es preciso distin
guir entre el carcter doctrinal y el carcter disciplinar50.
El captulo sobre la autoridad y la obediencia, segn Rahner, no reflejaba el es
pritu de fraternidad y colaboracin que debe haber en la Iglesia entre quienes se dis
tinguen por razn del orden jerrquico. Pues, en primer lugar, los cristianos estn
unidos entre s por su nica fe y su idntica caridad antes de que unos puedan tener
en relacin a otros el carcter de sbditos. Adems, el exordio del esquema es
realmente problemtico por sus lamentos sobre la crisis de autoridad y por su exal
tacin de la autoridad de la ley natural. Igual de serio es, en realidad, el dao que los
sistemas autoritarios y tirnicos causan en el mundo. Y las formas (no la sustancia)
de la obediencia son histricamente deudoras de la evolucin cultural, de la que no
se salva ni siquiera la Iglesia. Adems, donde no est en juego la infalibilidad de la
Iglesia, el cristiano no puede renunciar al juicio ltimo y prctico de su conciencia
(tanto directo como indirecto) sobre la honestidad moral de lo que se le manda.
El juicio de Rahner sobre el captulo relativo a las relaciones Iglesia-Estado es
particularmente severo. Su valoracin coincida sustancialmente con la de Schi
llebeeckx, y en el problema de la tolerancia apelaba a la contribucin del Secreta-

50. Rahner llegaba pues al mismo punto de Schillebeeckx, que haba subrayado la doble mora
lidad de una adhesin intelectual a un posible error.
296 Historia del concilio Vaticano II

nado para la unidad. Tambin similar a la de Schillebeeckx era su opinin sobre el


captulo dcimo, dedicado a la necesidad de anunciar el evangelio a todos los pue
blos, y sobre el captulo undcimo relativo al ecumenismo, donde ni siquiera se te
na en cuenta lo que deca el esquema, sino que se remita a lo que diga sobre es
te asunto el secretariado expresamente creado para este fin.
A diferencia del work in progress de Philips, las Animadversiones de Schille
beeckx y Rahner se prestaban ms para la discusin inmediata que a partir del 1 de
diciembre tendra lugar en el aula sobre el esquema De ecclesia. Proporcionaban
una serie de argumentos slidos a los que estaban decididos a recorrer el camino
que se haba abierto al Concilio durante la semana del debate sobre el De fontibus.
Los documentos de Schillebeeckx y Rahner podan ya incorporar a su activo los
resultados de esa semana. Su objetivo estaba claro: eliminar el esquema prepara
torio y acabar con el espritu que lo haba presidido. Pero el mayor obstculo pa
ra lograrlo no era el esquema preparatorio, aunque muchos no haban cado an en
la cuenta de ello. El autntico obstculo era el compromiso de Philips, que era el
que haba permitido la persistencia contradictoria de algunas posturas en el es
quema preparatorio, y que tendra consecuencias en el futuro, como la introduc
cin de la llamada Nota praevia.
Todava otra cosa ms. El carcter representativo que los documentos de Schi
llebeeckx y Rahner ante amplias capas del episcopado vena a legitimar en defi
nitiva la centralidad del Secretariado y, por tanto, tambin de la de su presidente,
el cardenal Bea, al que ya haba avalado el papa Juan. Debido pues a una comple
ja serie de factores, el papel de Bea y del Secretariado se iban reforzando cada vez
ms a la hora de buscar el equilibrio en las cuestiones doctrinales ms delicadas.
Ya el mismo da en que se distribuy el esquema, en la reunin semanal del Se
cretariado, Bea enumer una serie de puntos calientes con los que el Secretariado
no estaba en absoluto de acuerdo. Estos puntos no tenan slo que ver con el ca
ptulo sobre el ecumenismo, sino que incluan lo que se afirmaba sobre la perte
nencia a la Iglesia, sobre los laicos, sobre las relaciones Iglesia-Estado y sobre la
libertad religiosa51. Adems, el captulo sobre el ecumenismo implicaba no slo a
la Comisin teolgica y al Secretariado, sino tambin a la Comisin oriental. Bea
se limit a decir que estaba convencido de que ese tema no se poda tratar por se
parado por los tres organismos, y que era conveniente llegar a elaborar un texto
comn.
El terreno era realmente delicado. Lo ms oportuno pareca la idea de una co
misin mixta, sobre todo una vez que ya se haba puesto en marcha para el De fo n
tibus. Algunos exponentes de la Comisin oriental, como el secretario Welykyj, se
haba mostrado de acuerdo en este punto en una reunin celebrada esa misma tar
de en el Secretariado. Pero Bea record a todos que el principal obstculo no pro
ceda de la Comisin oriental, sino de la Comisin teolgica. Maccarrone sugiri

51. Cf. El acta de la reunin en F-Thils, 0786.


El difcil abandono de la eclesiologa controversista 297

que, en cuanto al procedimiento, la cuestin poda resolverse con la ayuda del pre
sidente de la Comisin oriental, cardenal Amleto G. Cicognani, que como presi
dente del Secretariado para los asuntos extraordinarios, poda someter el tema al
papa52. A pesar de la conviccin de Bea, la posibilidad de llegar a un nico esque
ma sobre el ecumenismo no era tan fcil y, como veremos, estas dificultades sern
las que le movern a adoptar una actitud cauta cuando se discuta en el aula el De
unitate.
Adems, el Secretariado estaba entonces comprometido en una delicada tarea
de mediacin que lo dejaba muy al descubierto, por as decirlo, en el frente de los
orientales. Apareci en la prensa53 un comunicado de 15 obispos ucranianos que
haban lamentado que se invitara al Concilio a los observadores de la Iglesia rusa,
mientras su metropolita Slipyi se consuma en las prisiones de Siberia. Se hizo ne
cesario, pues, de acuerdo con la Secretara de Estado, preparar un comunicado pa
ra la prensa que se ley la tarde misma del 23 de noviembre antes de una confe
rencia pblica de O. Cullmann sobre la presencia de los observadores en el
Concilio54.

3. La jom ada melquita

Entretanto, el 26 de noviembre comenzaba el debate sobre el esquema del de


creto De ecclesiae unitate Ut omnes unum sint55 por la Comisin para las Igle
sias orientales, preparado sin consultar a la Comisin teolgica y al Secretariado
para la unidad. Se introduca as una problemtica cuyo alcance se le escapaba a
gran parte de los padres conciliares. Pues no se trataba de la unidad de la Iglesia
en s y tampoco de los problemas ms conocidos, ligados a la Reforma protestan
te. El esquema afrontaba las relaciones con la ortodoxia e implcitamente se pro-

52. Ibid., p. 2.
53. El comunicado de los obispos ucranianos fue publicado en Italia en el Giomale dItalia
del 21 de noviembre de 1962. Para un contexto ms amplio del problema, cf. A. Riccardi, II Vatica
no e Mosca, 238-249.
54. Cf. OssRom del 25 de noviembre de 1962, que publica el texto de la comunicacin sin
precisar el contexto en que se ley. Est en la pgina 2, tras el resumen de la congregacin del 24 de
noviembre: Precisin del Secretariado para la unin de los cristianos: El Secretariado para la
unin de los cristianos quiere precisar que todos los observadores-delegados han sido invitados por
el mismo Secretariado, que se alegra de acogerlos. Todos sin excepcin han mostrado un espritu sin
ceramente religioso y ecumnico. El Secretariado se siente dolido, pues, por lo que se ha publicado,
que contrasta claramente con el espritu que ha animado los leales contactos que se han realizado y
se siguen realizando con los observadores-delegados. El Secretariado no puede hacer sino marcar
distancias de todas esas publicaciones.
55. Cf. S/V 1, 216-217. Durante algunos das no fue seguro el comienzo del debate sobre el es
quema. En efecto, el 23 de noviembre el secretario Felici haba anunciado que, despus de la discu
sin sobre el esquema de los medios de comunicacin, se pasara a discutir el De beata Mara vir
gine y luego el De unitate. Pero el da 26 el mismo Felici anunciaba un nuevo plan de trabajo:
primero el De unitate y luego el De ecclesia.
298 Historia del concilio Vaticano II

nunciaba sobre el estatuto de las Iglesias orientales, que formaban una minora
que la mayor parte de los padres conoca casi exclusivamente por sus vestidos lla
mativos y por sus ritos litrgicos.
En lneas generales, el debate ser de escaso nivel porque las fuerzas, ya pues
tas seriamente a prueba en la confrontacin sobre el De fontibus, se reservaban
ahora para la inminente discusin del De ecclesia. Quedaba, pues, poco espacio
psicolgico para este tema, que pareca menor. En los diarios de Congar y Sem
melroth apenas si se alude a l. Congar recuerda un encuentro con los obispos
melquitas, pero ni siquiera se preocupa de revelar su contenido56. Pero es precisa
mente el grupo melquita el nico que prepara una slida estrategia, pues era cons
ciente de que su identidad especfica dependera del cariz global que tomara el de
creto. Porque, aunque el decreto se ocupaba formalmente de indicar los caminos
que deberan llevar a la reunin de la Iglesia catlica con la Iglesia ortodoxa, al
mismo tiempo inclua el estatuto de las Iglesias uniatas y su significado. Este se
gundo aspecto se trataba de forma discreta, casi incomprensible, en el ltimo n
mero del decreto: Para eliminar finalmente cualquier duda o sospecha inexacta,
nadie debe presumir que el estado de los asuntos orientales actualmente vigente en
la Iglesia catlica es definitivo o absolutamente inmutable, de forma que no pueda
asumir un mejor ordenamiento, y por tanto nadie debe ver en ese estado un obst
culo que pueda impedir el retorno a la Iglesia catlica. El esquema afirmaba,
pues, que el estado de las Iglesias uniatas es un producto de la necesidad histri
ca y que por tanto puede evolucionar. El padre Atanasio Welykyj, antes secretario
de la Comisin preparatoria para las Iglesias orientales y ahora de la Comisin
conciliar, explicaba en su relacin introductoria a quienes no lograban descifrar el
vago estado de los asuntos orientales, que se trataba del uniatismo y admita que
las Iglesias ortodoxas deploraban sin remilgos la situacin de las Iglesias orienta
les57. La posicin del esquema, si bien era positiva en cuanto que otorgaba un es
tatuto histrico a una situacin eclesial, reflejaba sin embargo al mismo tiempo la
actitud de la Iglesia latina que consideraba como quantit ngligeable a ese seg
mento de la Iglesia de Oriente que ella conservaba en su seno.
Quien ms se haca cargo, en el uniatismo, de la objecin ortodoxa de que era
imposible proponer la situacin de las Iglesias uniatas en la medida en que antici
paba la situacin de todas las Iglesias orientales en el caso de que se unieran, era
justamente el episcopado melquita, que vea en el esquema preparatorio la confir
macin de la poltica tradicional de la Iglesia catlica con los uniatas. Distancin
dose mucho en este punto de las dems Iglesias uniatas, el episcopado de la Igle
sia melquita se presentaba ms como representante de la Iglesia ortodoxa dentro
de la Iglesia catlica que como expresin de la Iglesia catlica ante la ortodoxia.

56. El 25 de noviembre el patriarca Mximos IV le invita a comer y a continuacin se celebra


una reunin con todos los obispos del patriarcado. Cf., junto a la breve nota del JCng del 25 de no
viembre de 1962, la del JEdb, de la misma fecha, pero an ms concisa.
57. AS 1/3, 553.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 299

Durante el debate lo dir sin ambages el arzobispo Tawil, vicario patriarcal de los
melquitas en Damasco, en una de las intervenciones ms interesantes58. Critican
do el esquema, afirmaba que:
Nuestras Iglesias catlicas orientales jams alcanzarn su plenitud dentro de la
Iglesia catlica, si en primer lugar no se las considera, no slo por lo que son en
este momento, sino tambin por lo que representan, es decir, por las Iglesias or
todoxas que an no se han unido. La situacin provisional en que se hallan las
Iglesias orientales, como si fueran un tercer mundo eclesistico, que no es ni
oriental ni latino, prescindiendo pues de la vocacin ecumnica de estas Iglesias,
suena a falso y termina en la prctica edificando una torre sobre la arena. Porque
esas Iglesias son para los ortodoxos una especie de espejo en el que pueden ver
y experimentar lo que les pasara a ellos en caso de verificarse la unin.

El ejemplo concreto que luego se aduca, que no era otro que el de los patriar
cas que segn el Cdigo para la Iglesia oriental eran pospuestos a los cardenales,
a los delegados apostlicos e incluso al obispo latino de la propia dicesis, era una
visualizacin realmente elocuente del tema de Tawil.
Ante esta situacin, los melquitas disean una estrategia de ataque que se pon
dr en prctica la tarde del 24 de noviembre en la reunin semanal que solan te
ner. No piden la retirada formal del esquema, su propsito es criticarlo sistemti
camente punto por punto. El propio patriarca Mximos IV sera quien abrira el
fuego
para hacer unas observaciones slo de orden general sobre todo el esquema. Tras
l, monseor Nabaa demostrara que para la unin no bastan las palabras, que es
preciso pasar a los hechos. Nuestros obispos se encargan a continuacin de ana
lizar el esquema punto por punto. A m se me encomienda hacer una crtica de
fondo a la base eclesiolgica del esquema sobre la unidad de la Iglesia: desde una
perspectiva teolgica, esa base nos parece totalmente insuficiente. Habr que de
cirlo suavemente, pero nadie ms cualificado que nuestra Iglesia para decirlo.
Luego, seis de nuestros obispos propondrn enmiendas menores a las seis partes
de que consta el esquema59.

Quizs parezca presuntuosa esta consciencia melquita de ser la nica Iglesia en


disposicin de afrontar adecuadamente este asunto. Pero de hecho esa presuncin
est justificada. El aliado ms cualificado para esta tarea podra ser el cardenal
Bea. Pero, como se ver en su intervencin, este cardenal no tiene ningn inters
en convertir al De unitate en un elemento ms del contencioso que lo enfrentaba al
entorno curial y que en este caso le llevara sobre todo a oponerse al cardenal Ci
cognani. En ese momento, Cicognani reuna en su persona, adems del cargo de
presidente de la Comisin oriental, el de secretario de Estado, y todava otro car-

58. AS 1/3, 660ss.


59. Cf. JEdb, nota del 24 de noviembre de 1962, p. 80.
300 Historia del concilio Vaticano II

go mucho ms delicado para la marcha del Concilio, el de presidente del Secreta


riado para los asuntos extraordinarios. Adems, en aquellos mismos das ya se es
taba empezando a discutir en la Comisin mixta el esquema que sustituira al De
fontibus, una discusin difcil. Su secretariado tena ya preparado un esquema pro
pio sobre el ecumenismo. Como ya hemos visto, lo que ms preocupaba a Bea en
estos momentos era preparar un futuro unificado para el esquema del Secretaria
do, para el de las Iglesias orientales y para el captulo sobre el ecumenismo del es
quema eclesiolgico. Por consiguiente, su intervencin evitar afrontar a pecho
descubierto los problemas y se limitar a sealar algunos puntos que podran po
ner en solfa el papel del secretariado, como la previsin de crear un Consejo pon
tificio para coordinar las actividades ecumnicas con las Iglesias orientales, una
oracin diferente para la unidad que se remite a la oracin propuesta de Len XIII
para la novena de Pentecosts, etc.
Y sin embargo es imposible hallar en todo el Vaticano II un ejemplo tan grande
de autonoma como el de estos obispos y telogos melquitas que combaten por s so
los su desesperada batalla. Cuando en la tarde del 27 de noviembre, despus de las
intervenciones de Mximos IV, de Nabaa, de Zoghby y de l mismo, as como del
padre Hage, superior general de la orden basiliana de San Juan Bautista, Edelby es
criba en su diario que ha sido la jomada melquita, dice la pura verdad. Sin em
bargo, los melquitas pagarn esta opcin suya con un fuerte aislamiento en las pro
pias Iglesias uniatas. En efecto, en la tarde del mismo 27 de noviembre se celebra la
primera reunin de la Comisin conciliar para las Iglesias orientales y los dos re
presentantes melquitas, el patriarca Mximos IV y el propio Edelby, han de soportar
un intento explcito de deslegitimacin que tendr luego eco en el aula conciliar. Las
crticas les llueven de todas partes y sobre los puntos ms dispares: no representan
a toda la Iglesia oriental, se equivocan al criticar a la Iglesia latina ya que las Iglesias
catlicas orientales lo deben todo a los latinos, e incluso alguien les recuerda que
en el fondo, la Iglesia catlica es la Iglesia latina60.
Con las introducciones del cardenal Amleto Cicognani y del ya referido padre
Welykyj se inicia la discusin en el aula. Tanto uno como otro conocen las limita
ciones del esquema: escasa perspectiva por falta de atencin a los protestantes y
anglicanos, y sin conexin con lo que se dice en el captulo del De ecclesia sobre
el ecumenismo as como con el esquema correspondiente preparado por el Secre
tariado. Nosotros, dir en cambio Cicognani, estamos mucho ms cerca de la Co
misin teolgica y del Secretariado para la unidad de lo que muchos puedan
creer61. Y precisaba por escrito que el esquema haba sido preparado por separa
do, no porque estuvieran en desacuerdo o porque no hubiera que insertarlo a su
tiempo en el tratado De ecclesia, sino por ser un documento dedicado especfica-

60. Al escribir esta frase en su JEdb, la pone entre comillas y le aade un sic. Tanto el pa
triarca Mximos como l deciden no responder a los ataques, ya que creen que lo realmente impor
tante es que en el aula conciliar todo el mundo haya podido escuchar su punto de vista.
61. AS 1/3, 547.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 301

mente a Oriente, ad reverentiam et ad significandum eius nobis maiorem propin-


quitatem62. Adems, el esquema era presentado casi como una prolongacin del
intento manifestado por Len XIII en la carta apostlica Orientalium dignitas de
189463. Por otra parte, tratando de adelantarse a los ataques que podran venir de
los sectores ms retrgrados (y algunos confirmaron esta previsin), Cicognani in
sisti en precisar que si bien podra parecer a alguien que se inclina hacia la men
talidad propia de los orientales separados, nihilominus germana doctrina catholi
ca expsita est.
Welykyj insistir igualmente en este tono justificativo. Dirigindose a todos los
catlicos, el esquema quiere hablar exclusivamente de los orientales no catlicos;
si no se habla de los protestantes es precisamente para no traspasar los lmites se
alados; no se han podido consultar ni el captulo XI sobre el ecumenismo del es
quema sobre la Iglesia escrito por la Comisin teolgica ni el esquema sobre el
ecumenismo del Secretariado sencillamente porque no estaban a disposicin64;
el ttulo era puramente indicativo y no quera ni describir ni agotar la cuestin; en
la primera parte (nn. 1-12) se propona la unidad de la Iglesia slo como unitas re-
giminis fundada visiblemente en Pedro; se haba evitado en lo posible la termino
loga escolstica; el trmino empleado para los orientales era tanto el de separa
dos como el de disidentes, con cierta preferencia hacia este ltimo por ser
ms suave, considerando que la separacin de las Iglesias de Oriente se llev a
cabo sin haberse interpuesto ningn acto formal y positivo, sino que fue madu
rando ms bien a lo largo de un dilatado proceso histrico.
El reproche por la falta de coordinacin con el trabajo de la Comisin teolgi
ca y del Secretariado para la unidad se repiti en casi todas las intervenciones a
pesar de las razones aducidas tanto por Cicognani como por Welykyj. Sin embar
go, el objetivo de este reproche no era la eliminacin del esquema en cuanto tal,
sino su insercin parcial (por ejemplo, la parte introductoria) en la constitucin so
bre la Iglesia o que se adjuntara como captulo especfico al dedicado a los angli
canos y protestantes en un nico decreto sobre el ecumenismo. Para algunos ms
ligados a la minora, el esquema adoleca adems de minimalismo doctrinal y de
ingenuidad, y por eso estaba condenado al fracaso como le haba sucedido al in
tento de Len XTI65. Los representantes de la tendencia contraria le echarn en ca-

62. AS 1/3, 548. En su intervencin, Bea repetir prcticamente literalmente estas mismas
palabras.
63. Por lo dems, las notas del esquema son un testimonio elocuente de esta deuda con Len
XIII, pues 10 de las 13 notas existentes se referan a la enseanza de este papa.
64. A l proceder as, el padre Welykyj no slo denunciaba sin darse cuenta las profundas con
tradicciones del periodo preparatorio, sino que ofreca tambin un argumento a los que queran po
ner en tela de juicio todo ese trabajo.
65. A s el obispo Principi (AS 1/3, 621-623). Segn otros, pecaba de irenismo (Pawlowski, p.
623; Velasco, p. 662, y algunos otros, aunque menos explcitamente). Tambin se afirm que el len
guaje utilizado en el esquema no dejaba ver con claridad que existe una sola Iglesia y hablaba inde
bidamente de Iglesias en plural (Fernndez y Fernndez, con mayor decisin, p. 636ss; pero tambin
otros, aunque con menos nfasis).
302 Historia del concilio Vaticano II

ra su talante autoritario, que refleja an una concepcin de la unidad como retor


no de los dems a la propia Iglesia66. La cuestin del arrepentimiento por las cul
pas pasadas era adems uno de los temas que estaban en el aire y que en cada uno
asuma matices distintos67.
En el clima general de aceptacin del esquema en lo sustancial (al margen de su
posible insercin y de su conexin con el esquema De ecclesia y con el del Secre
tariado) manifestado por los personajes ms dispares (entre los cardenales, prctica
mente todos, incluido Bea; slo Linart, sin decirlo formalmente, manifest un re
chazo sustancial), de las 41 intervenciones en el aula y de las 65 presentadas por
escrito, lo que ms sobresali tanto por su claridad como por su decisin fue la eva
luacin realizada por los melquitas. Ella fue la que permiti detallar los puntos l
gidos de la cuestin que no eran nada fciles de fijar sobre todo por tratarse de un
documento dominado por una perspectiva prctica de cosas que hay que hacer.
Siguiendo rigurosamente el orden de las intervenciones previsto en la reunin
melquita del 24 de noviembre, le toc al patriarca Mximos IV ser el primero en
poner al descubierto los nervios enfermos del esquema. Su intervencin tuvo lugar
el 27 de noviembre, segundo da de la discusin en el aula, despus de las inter
venciones de Linart, Ruffini, Bacci y Browne el da 26, y de la del cardenal bra
sileo De Barros Cmara el mismo da 27. La premisa aparentemente moderada
de que el esquema poda servir de base para un debate vlido, siempre que se re
chazara radicalmente la primera parte y se mejorara la segunda (la parte prctica),
endureca an ms si cabe su crtica de fondo. Esta se diriga al propio punto de
partida del esquema que, a juicio del patriarca, presentaba de forma inaceptable
para el destinatario verdades que sencillamente no eran ciertas. Y esto, por qu?
Pues porque los redactores ignoraban pina y simplemente los datos fundamenta
les de la historia. La Iglesia de Oriente no debe su origen a la sede romana, sino
que es la primognita de Cristo y de los apstoles, y tanto su desarrollo como su
organizacin se deben exclusivamente a los padres griegos y orientales. Por tan
to, si de lo que se trata es de hablar a esa Iglesia, que se hable sobre todo de lo que
ella conserva desde su tradicin y de lo que el esquema se calla: la doctrina cat
lica de la colegialidad de los pastores de la Iglesia. Slo despus de presentar esta
doctrina puede afrontarse el tema del papado como base central de la colegiali
dad68. Pero, a excepcin de los melquitas, nadie quiso pronunciarse sobre este
punto, que era el nudo central de todas las dems afirmaciones de un documento
sobre las Iglesias orientales69. El mismo Bea preferir ignorar este asunto, dejan-

66. A s Linart (AS 1/3, 554). Mndez y Arceo lamentaba la perspectiva excesivamente jurdi
ca e individualista de la parte introductoria, que la llevaba a preocuparse solamente de la salvacin
del individuo, estando poco abierta en las indicaciones prcticas a la dimensin eclesiolgica en
cuanto tal (643ss).
67. Recordamos a este respecto la profunda intervencin de Ancel sobre la humildad de la Igle
sia (AS 1/3, 682s).
68. AS 1/3,616s.
69. Si se excepta la intervencin de Staverman (AS 1/3, 733).
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 303

do para tiempos mejores, tras la discusin del De ecclesia, un compromiso ms


decidido en esta direccin.
Despus de Mximos IV y siguiendo siempre un plan lgico de ataque al es
quema, le toc al arzobispo Nabaa abordar las observaciones generales a la se
gunda parte, dedicada a los medios prcticos. Se refiri sobre todo al espritu que
deba sustentar la praxis: En la caridad a la verdad70. Slo un previo entendi
miento fraterno, slo la caridad mostrar la verdad. Y es justamente la caridad la
que sugiere ya ahora posibles entendimientos: en la solidaridad, en la defensa de
los derechos, en la promocin de la justicia y de la tica. Esa misma caridad es la
que exige que se celebren al mismo tiempo las fiestas principales, sobre todo la
Navidad y la Pascua, y la que puede suavizar la normativa sobre los matrimonios
mixtos. En cuanto a las indicaciones prcticas, Nabaa adverta que el esquema
adoleca sobre todo de una perspectiva de sentido nico, pues siempre eran los
otros los que deban retomar. Al margen de la legitimidad del trmino retor
no, una cosa debe quedar clara, a saber, que tambin los catlicos tienen sus cul
pas y que por tanto tambin ellos tienen que retomar a los hermanos separados
y hablar con ellos.
Edelby fue el tercer melquita que habl. Su cometido era criticar el fundamen
to teolgico de la primera parte. Tras criticar la neutralidad de los textos bbli
cos utilizados para exponer la doctrina en los nmeros 1-5 del esquema, sus ob
servaciones se centraron en los nmeros 6-11. Adverta en general en el apartado
teolgico del esquema un aire de animosidad que se contrapona al espritu que
presida la segunda parte. Edelby no vea la necesidad de reprochar a los orienta
les su idea de que el Estado tiene derecho a intervenir en los asuntos eclesisticos;
adems, no era histricamente exacto que los orientales se hubieran sustrado
sencillamente a la autoridad de la sede romana, ya que la responsabilidad era de
ambas partes. Pero, sobre todo, la doctrina que se expona en el esquema no era
exacta, ni segura, ni profunda: en el nmero 6 no se reconoca la eclesialidad de
los orientales, contradiciendo as a lo que los mismos papas haban proclamado
centenares de veces {saltem centoties); en el nmero 9 no se hablaba de la relacin
de los otros cristianos con el cuerpo mstico y se afirmaba indiscriminadamente
que estaban privados de muchos medios de salvacin; pareca incluso que el es
quema dudaba a veces de la salvacin eterna de los orientales. Conclusin: lo me
jor sera eliminar la primera parte remitindola al De ecclesia o al decreto del Se
cretariado y quedarse slo con la segunda parte.
Despus de Edelby correspondi al melquita Zoghby profundizar en la con
cepcin oriental de la unidad. La Iglesia oriental es una Iglesia fuente, origina
ria como la Iglesia latina, nacida incluso antes que ella, y hermana suya, no hija.
Por consiguiente ha habido una evolucin paralela de las teologas, sobre todo
de la trinitaria. Pero, adems, el sentido de las fiestas litrgicas no es el mismo en

70. Ibid., 625.


304 Historia del concilio Vaticano II

una y otra tradicin. Se trata pues de dos direcciones paralelas que deben enrique
cerse mutuamente, pero sin confundirse. Y, mientras insistiendo en la colegialidad,
las Iglesias orientales han evolucionado hacia una autonoma cada vez mayor, la
Iglesia latina ha recorrido el camino inverso. Por tanto, la unidad no podr confi
gurarse sino como unidad de Iglesias que permanecen distintas, pero unidas en la
Iglesia1'. Los latinos justifican su idea remitindose a la evolucin legtima de las
cosas. Pero no pueden no tener en cuenta a los orientales, que no comparten a la
primera nuestra evolucin de hecho, ya que eso equivaldra a disolver su ser y sus
Iglesias en el latinismo, mientras que la unin se hace para enriquecer y no para
empobrecer.
De cualquier modo, los responsables del esquema seguan jugando a la baja
tratando de salvar un documento que muchos criticaban pero que nadie quera
realmente hundir. El 27 de noviembre, segundo da del debate, la Comisin para
las Iglesias orientales hizo leer una declaracin con el fin de prevenir las obje
ciones insistiendo en tres puntos: el ttulo Ut omnes unum sint poda cambiarse
perfectamente para dejar ms claro que slo se trataba de los orientales; el apar
tado introductorio no pretenda abordar la constitucin de la Iglesia sino ofrecer
unas cuantas premisas necesarias para las cuestiones prcticas; y finalmente, todos
los destinatarios eran hijos de la Iglesia catlica7172.
Como ya hemos dicho, las intervenciones de la Iglesia melquita no lograron el
consenso de las otras Iglesias uniatas73. Despus de la jomada, el equilibrio de
los orientales pareca depender de otra parte. Dos patriarcas orientales, Tappouni
y Cheikho, se pronunciaron el da 28 a favor del esquema. Hubo an otras dos in
tervenciones melquitas, las de Tawil y Assaf. Pero la concepcin de Oriente y Oc
cidente como dos tradiciones paralelas fue a menudo expresamente criticada74. El
copto catlico Scandar tuvo una dura intervencin sosteniendo la heterodoxia b
sica de la Iglesia de su pas, Egipto. As pues, la oposicin a los melquitas por par
te de otros obispos uniatas, que ya haba aparecido durante la reunin de la Comi
sin conciliar para las Iglesias orientales, volvi a manifestarse claramente en la
congregacin general.
Bea, que interviene el 30 de noviembre, ltimo da del debate75, empieza acep
tando la visin baja del esquema que haban defendido los relatores oficiales.

71. AS 1/3, 642.


72. AS 1/3, 614-615. N o he logrado encontrar rastro de una reunin de la Comisin para las
Iglesias orientales anterior al 27 de noviembre en la que se aprobara una intervencin de esta natu
raleza. Es probable que esa intervencin fuera obra del propio Cicognani, que de esta forma se pro
pona evitar la reprobacin formal del esquema. Su tctica producir el efecto deseado.
7 3 . C f., ad em s d e la s y a citad as, la in terven cin d e A s sa f, esp e cia lm en te crtico e n la cu estin
d e lo s ritos (A S 1/3, 6 8 ss ).
74. Por el maronita Khoury (p. 668ss), por el sirio Hayek (p. 724ss), etc.
75. AS 1/3, 709-712. Hay sin embargo un error en las AS que datan el 29 de noviembre la XXX
congregacin general, pues ese da, que era jueves, no hubo congregacin general, como estableca
el reglamento, y por consiguiente la fecha correcta es el 30. Slo la ltima semana hubo congrega
cin general en jueves, el da 6 de diciembre.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 305

Tambin a l le parece que el esquema se ha escrito para manifestar la veneracin


hacia las Iglesias orientales y no para tratar por separado la cuestin general de la
unidad de la Iglesia. Las cuestiones que se cruzaban se arreglaran a continuacin
y tambin las que haban sido ignoradas. Se limit por tanto a hacer algunas ob
servaciones al esquema, que en general me gusta mucho767: sobre el tema de la
oracin por la unidad intervendra el Secretariado en su esquema, que an no ha
sido impreso; la importancia de la integridad de las costumbres no puede reducir
se a un medio para hacer ms eficaces las oraciones, sino que es un ejemplo de
vida cristiana que aumenta su poder de atraccin cuanto ms fiel es al evangelio;
para entender el modo de pensar de los hermanos separados es oportuno remitir a
la distincin de la Gaudet mater ecclesia entre el depositum fidei y la forma de ex
presarlo; la nueva redaccin del decreto debera ser ms clara en cuanto al objeti
vo (doctrinal o prctico) y al destinatario que, aunque de suyo sean solamente los
catlicos, no puede no implicar de algn modo tambin a los acatlicos; y final
mente, el Consejo previsto por Len XIII, que se encargaba de las relaciones ecu
mnicas con los orientales, de hecho ya haba sido revivido por Juan XXIII con la
institucin del Secretariado, que ahora consta de dos secciones, una para los orien
tales y otra para las comunidades surgidas de la Reforma del siglo XVI.
La intervencin de Bea llamaba la atencin por su silencio sobre las cuestiones
que estaban realmente en juego, mostrando, como hemos dicho, aceptar el perfil
bajo del esquema que la propia comisin haba propuesto. Est claro pues que, a
su juicio, las cosas se decidiran en otra parte.
Al final de la sesin del 30 de noviembre, el presidente hizo que la asamblea
aprobara el final del debate levantndose o quedndose sentados. Todos se le
vantan. El 1 de diciembre se someti a votacin una proposicin en la que los pa
dres conciliares
aprueban (el decreto) como un documento en el que se recuerda lo que es comn en
la fe y como prenda del recuerdo y de la benevolencia hacia los hermanos separa
dos de Oriente. Sin embargo, este decreto, una vez evaluadas las enmiendas que se
presenten, se propondr en un nico documento junto al decreto De oecumenismo,
preparado por el Secretariado para la unidad de los cristianos, y al captulo XI De
oecumenismo del esquema de la constitucin dogmtica De ecclesia11.

La votacin slo poda hacerse mediante placet o non placet. La proposicin


fue aprobada por 2.068 votos a favor, 36 en contra y 8 nulos. Estaban los mel
quitas entre los contrarios? Lo que est claro es que nadie quiso escuchar su voz.
Quizs era verdad que no haba llegado an el momento de escuchar sus peticio
nes. Se quedaron solos, tristemente solos. Se parecan mucho a alguna de esas mi
noras tnicas del Vecino Oriente a las que la sabidura poltica de los occidentales

76. La frase entrecomillada falta en el texto que se dio por escrito. Se trata pues de una impro
visacin en el momento de hablar.
77. AS 1/4, 9.
306 Historia del concilio Vaticano II

durante el siglo XIX haban abandonado a su destino pura y simplemente porque


el momento no pareca el adecuado para los fines de la Realpolitik.

4. El futuro del Concilio

El comienzo del debate sobre el De ecclesia y sobre el De unitate estuvo en el


aire durante una semana. Como ya hemos dicho78, el 23 de noviembre, el mismo
da que se distribuy el esquema, el secretario monseor Felici anunci que, des
pus de la discusin sobre los medios de comunicacin social, se pasara al De
beata Mara virgine y luego al De unitate. Era, pues, evidente que, dados los po
cos das con que se contaba, se pretenda impedir la discusin y reprobacin del
esquema eclesiolgico. Pero ya el da 26 siguiente, el propio Felici anunci un
nuevo orden en los trabajos: primero el De unitate y a continuacin el De eccle
sia79. El cardenal Ottaviani trat de oponerse al cambio del orden del da. Al tomar
la palabra del da 28 sobre el De unitate, manifest el deseo de que se mantuviera
el debate sobre el De beata, porque el esquema eclesiolgico era demasiado ex
tenso para poder ser discutido en pocos das y adems estara muy bien que la pri
mera sesin conciliar terminara con el espectculo del amor de todos los obispos
a su Madre. Pero el Consejo de presidencia rechaz este intento de Ottaviani, y el
30 de noviembre monseor Felici comunic la decisin a la asamblea justificn
dola con una razn que asuma la sugerencia que el papa haba dado en su inter
vencin del 21 de noviembre en el sentido de emplear los pocos das que queda
ban en deliberar sobre los aspectos generales de los esquemas, ita ut, auditis
Patrum sententiis circa principia generaba, possit fieri tempore opportuno, revisio
et accomodatio schematis, si necesse sit...80. Pero con esto se supona ya que la
revisin del propio esquema era inevitable, supuesto slo enmendado por la hip
tesis retrica final (si necesse sit). Una seal de que, al menos ajuicio de la pre
sidencia, los productos ms significativos del trabajo preparatorio no correspondan
a la orientacin que ahora se haba sealado el Concilio.
El debate partir en realidad del presupuesto implcito de que de todos modos
haba que rehacer el esquema y desde el principio esto se vivi sin el talante dra
mtico de vida o muerte que acompa al debate sobre el De fontibus. Pero algu
nos estaban tan afectados por el estrs de los das anteriores, que pensaban entre
gar las armas81. De todas formas, muchos, al intervenir, no sintieron ni siquiera la

78. Cf. supra, 267.


79. AS 1/3, 501-502. La razn que se dio es que muchos obispos as lo haban pedido: Multi
enim patres enixe flagitaverunt ut iam in hac prima periodo studium fieret constitutionis dogmati-
cae D e ecclesia. Al ser Mara miembro santsimo del cuerpo mstico de Cristo, el esquema maa
no se tratara conjuntamente con el esquema eclesiolgico. De hecho, luego hubo pocas interven
ciones sobre el esquema mariano en cuanto tal.
80. AS 1/3, 692.
81. ST, 30 de noviembre: A medioda he tenido la oportunidad de hablar con el cardenal Dopf
ner sobre el esquema De ecclesia. El, y quizs tambin otros obispos, estn sufriendo y tambin can-
308 Historia del concilio Vaticano II

El debate se prolong del 1 al 7 de diciembre. Intervinieron 77 padres. A lo lar


go de esos das y de los meses siguientes, se enviaron otros 85 pareceres, entre
ellos el parecer colectivo de los episcopados de Austria y Alemania, que propo
nan un esquema alternativo propio. En el debate se manifestaron todas las va
riantes posibles, desde las extremadamente negativas del Secretariado para la uni
dad84, de muchos obispos de Centroeuropa y de algunos de Amrica Latina y del
mundo no occidental, hasta las enormemente positivas del bloque curial e talo-es
paol, aunque ste no muy compacto, pues se advertan en l distanciamientos tan
significativos como los de Montini y Lercaro. Pero el debate expres sobre todo
algunas exigencias sobre la perspectiva futura de los trabajos y de la imagen del
Concilio.
Haba pues quienes decan que estaban entusiasmados con el esquema y, aun
que pedan algunos cambios, resaltaban el slido nervio que lo sustentaba. Petra la
mayor parte de ellos, este nervio resida justamente en la acentuacin de la di
mensin jurdico-social y en la identificacin entre Iglesia romana y cuerpo msti
co de Cristo, centrndose en la Iglesia militante. Incluso Ruffini pudo decir que
hasta se poda eliminar el adjetivo militante, ya que en el Concilio no se habla
de ninguna otra Iglesia. La verdad es que, en esta lnea enftica, no todos llega
ban a la petrinitas del polaco Bemacki, que peda un captulo autnomo sobre el
sumo pontfice y propona que se modificara el smbolo niceno-constantinopolita-
no para poder insertar la petrinitas entre las notas de la Iglesia. Pero la razn por
la que los defensores del esquema se oponan a que se rehiciera radicalmente, la
expuso por ejemplo correctamente Siri: El esquema presenta ptimamente la ver
dad sobre la Iglesia visible y jurdicamente constituida por el mismo Seor, a la
luz de la verdad del cuerpo mstico de Cristo. Y Florit, arzobispo de Florencia,
al defender el esquema, aun concediendo cierta relatividad histrica a algunas es
tructuras jurdicas, como las de origen puramente eclesistico, y por tanto la plau-
sibilidad de algunos cambios sugeridos por razones de eficiencia pastoral, consi
deraba muy grave la tendencia de tantos, incluidos algunos sacerdotes, a negar que
la Iglesia es por institucin divina una sociedad visible y que por tanto ha de go
bernarse con normas jurdicas. Carli defendi la oportunidad de un esquema de

su claridad y objetividad as como por su habilidad para preparar a los obispos a un acercamiento po
sitivo al esquema. Tomando la palabra en esa misma reunin, propone trabajar sobre el esquema a
partir de tres grands points: el carcter general del esquema, con su estilo y falta de organicidad;
los conceptos utilizados para definir a la Iglesia, esto es, pueblo de Dios y cuerpo de Cristo (que ha
ba que interpretar teniendo en cuenta el debate exegtico); la cuestin del De episcopis, que era ne
cesario afrontar mejor, insertando tambin algo sobre los concilios y la vida conciliar de la Iglesia
(JCng, 28 de noviembre).
84. ste desempeaba cada vez ms el papel de canal entre el Concilio y los observadores y
viceversa, por lo que cabe preguntarse, como hace G. Alberigo, Ecclesiologia in divenire. A propo
sito del concilio pastorale e di Osservatori a-cattolici, Bologna 1990, si la interpretacin habitual
que se hace de la participacin de los observadores en el Vaticano II no es teolgicamente demasia
do reductiva. Sobre la reunin, particularmente vivaz, del 2 de diciembre, con la clara toma de pos
tura de los observadores, cf. M. Velati, La difficile transizione, Bologna 1996.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 309

corte fuertemente dogmtico. Y si algunos reprochaban la presencia de una con


cepcin agresiva de la Iglesia, como agmen dispuesto a la batalla, otros insistan
en que no haba que olvidar que el mismo Cristo haba hablado de luchas y con
traposiciones: Por eso, para librar las batallas de Cristo, orden las fdas bajo Pe
dro, fijando segn distintos grados el orden de los comandantes que dirigiran en
la batalla a los fieles que llevan el estandarte de Cristo (intervencin del obispo
filipino Reyes)85.
Los defensores del esquema proponan tambin sus enmiendas. Ruffini peda
que se quitaran los captulos sobre los estados de perfeccin, sobre los laicos y so
bre el ecumenismo, y que se trataran en esquemas separados, y que se hablase de
las comunidades catlicas orientales (que algunos prefieren llamar Iglesias), pe
ro sin inducir la sospecha de que hay ms Iglesias. Bueno y Monreal insista en
que se precisara mejor la relacin entre la dimensin vital (que l llamaba biol
gica) y mstica con la jurdico-social, y con otros muchos que volvern sobre es
te tema, peda que no se omitiese tratar especficamente de los simples presbteros.
Pawlowski, junto con otros, solicitaba que se corrigiera el calificativo de reden
tores que el esquema aplicaba a los cristianos y que explicara el ex sese del Vati
cano I. Adems, l, igual que Bemacki, quera tambin un captulo explcito sobre
el papa. El cardenal Spellman reclamaba mayor atencin a la Accin catlica, lo
mismo que har tambin Maccari. Siri peda tambin que se profundizara la rela
cin entre Iglesia visible y Cuerpo mstico de Cristo. El espaol Gonzlez Mora-
lejo, aunque aprobaba el esquema, denunciaba su falta de unidad y propona eli
minar los captulos V, VI y XI, as como el captulo IX, que sera mejor incluir en
un esquema sobre la libertad religiosa. El italiano Fiordelli peda que se incluye
ra un captulo sobre el matrimonio, ya que quienes incrementan la Iglesia son los
cnyuges cristianos. Fares reclamaba que se aadiera un proemio que aclarase la
idea fundamental; el americano Mclntyre quera que se tratase sobre la suerte de
los nios que mueren sin bautismo, un tema sobre el que, ni siquiera en el perio
do preparatorio, haba sido posible lograr un consenso. El polaco Kominek lamen
taba la ausencia del motivo de la cruz86.
Frente a la repeticin de los que defendan el esquema, resalta la viveza de los
que lo critican. Muchos de ellos insistirn en la necesidad de dar un centro inspi
rador que, a lo ms, se divisaba en la dimensin mistrica de la Iglesia, en su vida
ntima. Y si bien es verdad que la Iglesia es esencialmente misterio, entonces no
hay ms remedio que evitar el lenguaje que lo encierra en los lmites de lo com-
prehensible y por tanto lo corrompe. Deca esto el cardenal Linart, al que por
ser el ms anciano de los cardenales le tocaba la ingrata tarea de abrir el fuego al
comienzo de todos los debates. Sobre el carcter central del misterio y contra la
preeminencia de la dimensin jurdica intervena tambin Marty, augurando que
la vertiente misionera de la Iglesia empapara todo el tratado. Sobre la falta de pers-

85. Respectivamente, AS 1/4, 127,138-141, 174, 298, 158ss, 374.


86. Respectivamente, AS 1/4, 130ss, 151-153, 172, 244-247, 242ss, 309ss, 346ss, 1 7 5 ,189ss.
310 Historia del concilio Vaticano II

pectiva misionera intervendrn igualmente Mels y Estevan, que desarroll el ne


xo entre el misterio de Cristo y la Iglesia como sacramento. El italiano D Avack
insisti en que se resaltase la centralidad de la vida ntima de la Iglesia (en la mis
ma lnea intervino Pluta) y el obispo misionero Cauwelaert se decant por el mo
tivo de la fraternidad cristiana87.
Ms tcnicas eran las crticas de quienes sintonizaban con las ideas representa
das por las Animadversiones de Rahner y Schillebeeckx. El cardenal Konig peda
un esquema ms breve que hablase no slo de los derechos de la Iglesia, sino tam
bin de su misin de llevar a todos los beneficios del evangelio, implicndose sin
ceramente en el futuro de los pueblos no cristianos; al tratar de la Iglesia tampo
co poda omitirse la consideracin de sus dimensiones escatolgica y carismtica,
que haba que determinar en su relacin con la institucin; era adems necesario
introducir la imagen de pueblo de Dios como imagen fundamental de la Iglesia y
haba que clarificar no slo la necesidad de la Iglesia para la salvacin de los in
dividuos, sino tambin para la salvacin del gnero humano y del mundo en cuan
to tal, incluso del no creyente8889.El cardenal Alfrink, adems de denunciar como
tantos otros la falta de organicidad y de unidad, critic la interpretacin demasia
do exterior del motivo del cuerpo de Cristo; critic tambin la incapacidad del
esquema para integrar en su visin del episcopado a los obispos en cuanto tales, li
mitndose a hablar de los obispos residenciales; remitindose a la intervencin de
Zinelli en el Vaticano I y al esquema entonces propuesto por Kleutgen, denunci
la incoherencia que implicaba la afirmacin de un ejercicio slo extraordinario de
la colegialidad; y termin pidiendo que el rgano encargado de la revisin del es
quema fuera la misma Comisin mixta que haba sido nombrada para rehacer el
esquema De fontibus*9. El cardenal Ritter responsabiliza al mtodo de todos los
defectos del esquema, por hacer de la potestas el principio de todo, siendo as que
slo lo es de una parte de la Iglesia. El esquema no inclua pues en su totalidad la
nueva concepcin de la Iglesia, sino que incorporaba algunos elementos del con
cilio de Trento y del Vaticano I. De ah su inadecuacin, de la que se ponan tres
ejemplos bsicos: la consideracin de la santidad exclusivamente desde la pers
pectiva de la causa instrumental y no de la causalidad formal, como santidad de to-

87. Respectivamente, AS 1/4, 126ss, 191-193, 312ss, 351ss, 148ss, 305 ss, 156s.
88. AS 1/4,132. Se retomaban pues los motivos centrales de la crtica de Rahner. Y, adems, an
te la reiteracin en otras intervenciones del motivo del pueblo de Dios y de la dimensin carismti
ca de la Iglesia, hombres como Siri anotarn: Es la vuelta (ya tres o cuatro veces) del concepto y
trmino populas Dei, que sin saber por qu se convierte en el principio de cosas gravsimas. Es tam
bin el momento de la vita carismatica como algo que entra a constituir algo sobre la Iglesia. Todo
el mundo sabe lo que se debe pensar a este respecto y cmo tras el nombre no slo se esconde un pe
ligro, sino tambin una concepcin nueva y poco catlica (nota del 3 de diciembre, en DSri, 383).
El cardenal Konig (AS 1/4, 369ss)) interviene por segunda vez sobre la segunda parte del esquema
para pedir que se incorpore el motivo de la paz, de la necesidad de ayudar a los pases de misin, de
una amplia consideracin del derecho natural, de la colaboracin entre los obispos y de la necesi
dad de organizar quipes de sacerdotes para misiones especiales.
89. AS 1/4, 134ss.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 311

da la Iglesia; la reserva exclusiva al magisterio de la exposicin de la verdad reve


lada; y al tratar de fijar las relaciones Iglesia-Estado, la ausencia de la perspectiva
del reconocimiento a todos de la libertad de conciencia90. El cardenal Dopfner,
tambin en deuda con las observaciones de Rahner, propona que en la intersesin
se preparase un nuevo esquema, cosa que har el episcopado austro-alemn, y ha
ca una crtica tanto global como de detalle. En cuanto a la global, afirmaba que
el esquema tiene una estructura muy prolija pero carente de una idea fundamental;
la referencia a la Escritura es superficial; prevalece la dimensin jurdica; y final
mente falta una cualificacin teolgica de cada una de las afirmaciones. En cuan
to a la crtica de detalle, la doctrina de la colegialidad episcopal es inconsistente;
adems, no se puede dirimir una cuestin discutida como la del origen de la juris
diccin episcopal; el lenguaje de la potestas prevalece sobre el del ministeriunv, y
el captulo sobre las relaciones Iglesia-Estado ha de rehacerse por completo91.
Volk, telogo profesional y tambin obispo, critic la inconsistencia del funda
mento bblico, no slo por el lenguaje empleado, sino tambin por reducir la teo
loga de la Iglesia al motivo del cuerpo y por el escaso relieve otorgado a la
teologa del pueblo de Dios. El mtodo conceptualista del esquema le haca olvi
dar la riqueza de los motivos bblicos (se refera en particular a la uncin de Cris
to) que, aun siendo sencillos, son a la vez ms comprehensivos y ms concretos.
Otro fallo era, a su juicio, reducir la Iglesia a mdium salutis, olvidando que es
tambin fructum salutis que permanece para siempre. Remat su intervencin la
mentando la falta de talante pastoral92.
Una intervencin de enorme eficacia fue la del cardenal Frings, lo que lleva ra
zonablemente a pensar en la colaboracin de su telogo Ratzinger. Desde una
perspectiva crtica fue quizs el discurso ms incisivo, ya que demola una de las
pretensiones centrales del esquema, la catolicidad. A su juicio, el esquema repre
sentaba exclusivamente la tradicin latina de los ltimos cien aos. Se echaba en
cambio de menos la tradicin griega y la antigua tradicin latina. Frings iba con
firmando puntillosamente sus afirmaciones. Por ejemplo, en las seis pginas de
notas del captulo 4, slo se cita brevemente dos veces a un padre griego, pero
tampoco son muchas ms las citas de padres latinos y de telogos medievales. An
ms, las fuentes para los captulos 8 y 9 son slo documentos del ltimo siglo, me
nos tres citas: una de Inocencio III, otra de santo Toms de Aquino y otra del con
cilio de Trento. Pregunto si este modo de proceder es correcto, universal, cient
fico, ecumnico, catlico, katholon en griego, es decir, que abarca al todo y mira
al todo. En este sentido podemos preguntarnos si el modo de proceder es catli
co. La falta de catolicidad tiene consecuencias concretas: la expresin paulina
somos un solo pan, un solo cuerpo queda reducida a una explicacin jurdico-
teolgica, siendo as que en la tradicin teolgica griega el primer y nico vncu

90. AS 1/4, 136ss.


91. AS 1/4, 183ss.
92. AS 1/4, 386ss.
312 Historia del concilio Vaticano II

lo de unidad y de paz reside en la eucarista y en la intercomunin de las Iglesias


con el Sumo Pontfice. Frings encontraba fallos parecidos en tratar por separado el
magisterio de la Iglesia del de los obispos, y en la concepcin de la misin de la
Iglesia93.
En la misma longitud de onda, aunque con otra sensibilidad y lenguaje, se si
tan las crticas de los orientales, esta vez bastante compactos. Mximos IV de
nuncia sobre todo la parcialidad del esquema, que es culpable de no decir toda la
verdad. El triunfalismo militar del esquema (la Iglesia como ejrcito alineado pa
ra la batalla) falsea la concepcin de la Iglesia que -siendo cuerpo del Cristo que
sufre y resucita- est llamada a completar con su cabeza, en la fe y el sufrimien
to, la redencin de la humanidad y, por ella, la de toda la creacin. En el nmero
5 el fundamento de la diversidad en la Iglesia se pone en la sumisin de unos a
otros y el carcter jurdico falsea la autntica concepcin de la Iglesia de Cristo
(hubo tambin padres latinos como De Smedt, Souza y otros que repitieron lo mis
mo94). El juridicismo de la concepcin lleva a que no haya sitio para los obispos ti
tulares. Pero donde ms se advierte la unilateralidad del esquema es en la consi
deracin del papa separado de los obispos95. Parecidas a la intervencin del
patriarca melquita fueron las de otros orientales. El caldeo Rabban lamenta que se
trate de los miembros de la Iglesia separndolos de su contexto natural, es decir,
del cuerpo mstico; critica que no se hable del diaconado; a propsito de la doc
trina de los miembros repite vigorosamente la objecin que ya se poda poner a la
concepcin de Belarmino, a saber, lo absurdo que resulta que mientras los crimi
nales son considerados miembros de pleno derecho de la Iglesia, los santos acat
licos no lo sean; y, finalmente, asume tambin l la objecin, que otros ya haban
hecho, de que no se poda afirmar el carcter slo extraordinario de una potestas,
como la del colegio episcopal, que tiene carcter ordinario96. Frente a la separa
cin de la potestas de orden de la de jurisdiccin, el maronita Doumith reclama la
antigua concepcin de la consagracin episcopal como origen de todo poder97. El
melquita Hakim, contraponiendo el realismo de la concepcin oriental al juridi
cismo del esquema, precisaba que es verdad que la realidad mstica de la Iglesia
adquiere consistencia y autenticidad en una sociedad visible, con sus poderes y su
magisterio, pero esta visibilidad no absorbe jams la sustancia misteriosa del cuer
po eclesial. Similarmente, y siguiendo la lgica del misterio eclesial, tampoco se
definen los obispos a partir de su autoridad jurisdiccional, sino desde el mismo
misterio del que, como dice un himno griego del siglo III, son, por su consagra
cin, arquitectos y estrategas98. Para terminar, el obispo de Tebe, Ghattas, acusa al

93. AS 1/4, 218ss.


94. AS 1/4, 142ss, 384s.
95. AS 1/4, 294ss. Buscando el efectismo, el patriarca cita tambin algunas frases de un libro
del salesiano Bertetto sobre san Juan Bosco, que hablaba del papa como Dios en la tierra, etc.
96. AS 1/4, 236s.
97. AS 1/4, 255ss.
98. AS 1/4, 358ss.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 313

esquema de no respetar la perspectiva de la Iglesia como madre y de reducir pri


mero el cuerpo mstico de Cristo a la Iglesia militante, luego sta a los miembros
que reconocen la jerarqua y finalmente todo a la sola Iglesia romana. Olvida pues
que la eucarista era el centro de la antigua concepcin del cuerpo mstico, y por
eso es incapaz de concebir las Iglesias en plural; adems su concepcin de la co
legialidad es deficiente".
Tambin desde Occidente, sobre todo desde el episcopado francs99100, se dejan
or voces similares a estas de Oriente. Entre ellas, la del cardenal Lefebvre, que
afirmaba que el esquema le haba decepcionado totalmente porque no se aluda
para nada en l al motivo de la caridad de Cristo; y tambin la de monseor Ancel,
que mostraba que slo a la luz del Evangelio poda esfumarse la oposicin entre la
dimensin jurdica y la dimensin espiritual, dado el carcter espiritual del reino
de Cristo101.
Como era inevitable, al esquema le viene otro ataque del mbito del Secreta
riado para la unidad. El asalto inicial le correspondi al discurso retricamente vi
goroso del obispo belga De Smedt. Como ya haba sucedido en la intervencin so
bre el De fontibus, el impacto emotivo fue notable, aunque quizs algo ms
extrnseco, pero en todo caso suficiente para provocar respuestas cuidadas de la
corriente opuesta102. Despus de hacer un elogio formal del esquema, De Smedt lo
critica por su triunfalismo (tan pomposo y romntico, dijo, como al que nos han
acostumbrado LOsservatore Romano y los documentos de Roma), contrario a
la situacin real del pueblo de Dios al que Jess defini como pusillus grex; por
su clericalismo, que concibe la Iglesia como una pirmide cuya dignidad crece a
medida que se avanza hacia el vrtice, siendo as que en el pueblo de Dios debe
ra haber los mismos derechos y los mismos deberes fundamentales; y por su ju-
ridicismo, que ignora la teologa real de la Iglesia y su maternidad103.
La intervencin de Bea fue menos efectista, pero ms profunda y radical. An
te todo trat de situar histricamente el significado del esquema eclesiolgico. La
cuestin de la Iglesia, que surge en el siglo XVI, que el concilio de Trento no
afronta en absoluto y a la que el Vaticano I da un trato inadecuado, debe encontrar

99. AS 1/4, 376ss.


100. Al clasificar as las diferentes posturas, hemos tratado de tener muy en cuenta la subjetivi
dad eclesial, pero cabe preguntarse hasta dnde llega de hecho, aqu ms que en otras cuestiones, la
tradicin espiritual especfica de cada Iglesia; la atencin a la espiritualidad en la Iglesia francesa;
la sensibilidad teolgica y doctrinal en las Iglesias ms confrontadas con la Reforma; la va media
de los ingleses, de la que se hablar ms adelante; la tradicin jurdica de la Iglesia italiana; el pa
trimonio de las Iglesias de Oriente, etc. Sena anacrnico pensar en las nationes de los concilios me
dievales o en las grandes subdivisiones regionales de los primeros concilios ecumnicos. Y, sin em
bargo, surge aqu, con otras formas, uno de los rasgos caractersticos de toda experiencia conciliar.
Y mientras las voces de Asia o de Africa tienen an poco fuerza, empieza a adquirir rasgos vigoro
sos el rostro de la Iglesia latinoamericana.
101. Respectivamente, AS 1/4, 371ss, 379ss.
102. Cf. el italiano Stella (AS 1/4, 356ss) que dedica toda su intervencin a criticar a De Smedt.
103. AS 1/4, 142ss.
314 Historia del concilio Vaticano II

ahora una respuesta satisfactoria. En cuanto al esquema, reconoce el trabajo rea


lizado, pero no se pueden dejar de sealar sus carencias en los puntos esenciales,
empezando por su perspectiva que se cie a ia Iglesia militante e ignora ia Iglesia
consummanda et glorificando, a la que los padres otorgan un puesto tan central y
tratan con tanta profundidad. Cabra esperar una clarificacin de la finalidad de la
Iglesia, de su misin de anunciar el Evangelio de tal modo que afecte plenamente
a la consideracin de los medios para ello, pero ha sido en vano. Pero, adems de
unas omisiones tan graves, el esquema pretende dirimir una cuestin tan contro
vertida como la de los miembros de la Iglesia. Al hablar del magisterio, se invier
te el orden bblico, que impone que se hable primero del colegio de los apstoles
y luego de Pedro. Adhirindose adems a las observaciones de Frings, Bea seala
la escasa proximidad del esquema a toda la tradicin de la Iglesia. Al exponer las
metforas bblicas sobre la Iglesia, el esquema se centra excesivamente en la del
cuerpo; adems, a las citas bblicas en general se las saca de su contexto. En cuan
to a la raz de todos los males del esquema, Bea no tiene ninguna duda de que es
t en que contradice el espritu que preside la alocucin de apertura del papa y al
nuntium inicial del Concilio a todos los hombres104.
Hubo an una serie de intervenciones que, con su desacuerdo o con su acuer
do de fondo, exigieron en todo caso cambios significativos en el texto. Blanchet,
por ejemplo, pidi que se prestara atencin a la situacin actual de la Iglesia y
que se superara la concepcin de los obispos como prefectos del poder central;
Guerry sugiri un orden distinto, segn una idea de Suenens, es decir, que se se
parara la reflexin interna de la Iglesia de la de sus relaciones con el exterior y
que se elaborara una concepcin ms vital de la Iglesia con mayor atencin a la
paternidad de los obispos; el argentino Devoto reclam no slo una descripcin
de la esencia, sino tambin de la concrecin existencial de la Iglesia, revalori
zando la nocin de pueblo de Dios y subrayando la sencillez y pobreza de la Igle
sia; el italiano Vairo dese, como tantos otros, que se profundizara la relacin en
tre Iglesia peregrinante e Iglesia celestial, que hubiera mayor rigor lingstico al
hablar del sacerdocio jerrquico y del sacerdocio de los fieles, y que se fijaran
con ms precisin las relaciones entre la Iglesia y el Estado; el alemn Hensbach,
aada a las crticas anteriores otras al captulo de las relaciones Iglesia-Estado,
reclamando para ese fin la colaboracin de los laicos; Descuffi, obispo latino de
Esmirna, y John Velasco, obispo de Hsiamen, abordaron de forma bastante in
concluyente la interpretacin del ex sese del Vaticano I 105. Elchinger pidi que el
carcter pastoral determinase los aspectos de la Iglesia que ms haya que subra
yar en la actualidad; Gargitter critic el adjetivo impropio empleado para el
sacerdocio comn de los fieles, la concepcin de los laicos como sbditos y la
forma inadecuada de tratar el tema del episcopado; Huyghe demand ms proxi
midad al espritu del evangelio; Jubany Arnau intent precisar la calificacin

104. AS 1/4, 227ss.


105. AS 1/4, 233ss, 250s, 251 ss, 254s, 257ss, 349s.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 315

teolgica de la doctrina del esquema; Rupp critic sobre todo la falta de conside
racin para con los obispos residenciales; Kozlowiecki reclam una exposicin
cristocntrica que subraye la dimensin escatolgica, las riquezas positivas que
comunica la Iglesia y el motivo de la caridad; Mndez Arceo, adems de repetir
crticas ya hechas por otros, insisti en que se preste atencin a los judos y en la
necesidad de valorar ms positivamente a la masonera; el irlands Philbin sugi
ri, con el rigor dogmtico necesario, unas posturas graduales: centrarse en la
doctrina que combaten los errores de nuestros das y en la defensa de los dere
chos de la Iglesia -n o alargarse donde esto no fuera necesario-, no abandonar las
doctrinas que son ya una posesin comn; el francs Renard subray la necesidad
de incluir una reflexin sobre los presbteros; y Bazelaire de Ruppierre pidi que
se abordara ms articuladamente el tema de la autoridad106.
Estas posturas que hemos recogido al margen del orden cronolgico en que
fueron expresadas, constituyen un testimonio suficiente de la evolucin de la sen
sibilidad de los obispos al final del primer periodo conciliar. Se advierte a la vez
cierta confusin y una mayor conciencia de responsabilidad. Algunos, como el
cardenal Gracias, que aprueba el esquema, pero que pide profundas mejoras debi
do a la situacin particular de la India, que se caracteriza por la necesidad de un
nuevo encuentro entre el cristianismo y las culturas orientales, los obispos se han
acostumbrado ya al Concilio, sumus assuefacti modo agendi in Concilio107 y,
haciendo gala de gran sensibilidad, reaccionan con mucha ms riqueza que la que
haban mostrado en sus respuestas a la peticin de su parecer en la fase antepre
paratoria108. Por eso emerge eso que hemos llamado subjetividad eclesial, a me
nudo fuertemente marcada tambin por el pueblo a que se pertenece.
En este sentido destacan algunos obispos de cultura anglosajona. Por ejemplo,
el cardenal Godfrey, para el dilogo con los dems cristianos, ms que en solucio
nes culturales, confa en los factores psicolgicos e invita a no actuar incorrecta
mente; el abad Butler invita sobre todo al talante positivo, mientras que el supe
rior general de los maristas, Buckley, invita a fijar la atencin, ms que en los
principios sobre la esencia de la autoridad, en la forma de ejercerla teniendo pre
sente el carcter central de la persona y de su libertad109.
En esta fase final del primer periodo, cuando todo parece hallarse en un con
fuso proceso de transformaciones y posibilidades, quizs no procede encasillar en
opciones doctrinales concretas las posturas de gran nmero de obispos, que no son
telogos profesionales y que no disponen de una estrecha colaboracin con ex
pertos cualificados, algo de lo que slo pueden disponer algunos de ellos. Es,
pues, significativo un caso como el de Suenens y del proyecto que expondr al
Concilio, en el que, como veremos, no se advierte demasiada coherencia con el

106. AS 1/4, 147s, 193ss, 195ss, 201ss, 204ss, 2 0 8 -2 1 1 ,338ss, 341ss, 344ss, 374ss.
107. AS 1/4, 176.
108. S/V 1, l l l s s .
109. AS 1/4, 221s, 389s.
316 Historia del concilio Vaticano II

proyecto teolgico elaborado por Philips. En realidad, el Concilio piensa ahora


en su futuro ms que en una determinada doctrina de la Iglesia.
El futuro del Concilio se auguraba incierto. Muchas eran las razones para ello:
la sensacin de no tener nada concreto que llevar a los propios fieles al volver a las
dicesis respectivas, la enorme cantidad de material pendiente de estudiar, la im
presin de un procedimiento muy pesado que hace pensar en tiempos largusimos
y la grave enfermedad del papa que dejaba en el aire incluso la continuacin del
Concilio110. El rgano conciliar que trata de dar una respuesta concreta a estas
preocupaciones es sobre todo el Secretariado para los asuntos extraordinarios"1.
En la sesin del 23 de noviembre, ste estudia no slo la oportunidad de que partici
paran en las sesiones conciliares no slo algunos exponentes del laicado catlico,
en calidad de observadores112, sino tambin los criterios para determinar el or
den de tratamiento de los esquemas conciliares, con objeto de que la secretara
pudiera distribuir el nuevo orden a los obispos antes de que se marchasen de Ro
ma. Este orden fue aprobado formalmente el 30 de noviembre. En la misma sesin
se formaliz tambin la propuesta de presentar a la aprobacin del papa la crea
cin de un Comit directivo con la misin de coordinar y disciplinar los trabajos
de las comisiones conciliares encargadas de seleccionar y reducir las disposicio
nes a someter a la atencin del Concilio113. Este Comit debera estar formado por
siete cardenales escogidos entre los miembros del Consejo de presidencia y del
propio Secretariado para los asuntos extraordinarios, y su presidencia sera asu
mida por el secretario de Estado. Competa tambin al Comit directivo informar
con suficiente antelacin al sumo pontfice sobre la marcha de los trabajos y
proceder a la ejecucin de las venerables instrucciones que l impartiera. Co
mo consecuencia de estas decisiones, el 5 de diciembre se distribuy a los obis
pos un fascculo con el orden de los esquemas para seleccionar los temas a tratar
en el futuro114.

110. El comienzo del segundo periodo, previsto en primer lugar para mayo de 1963, se retrasa
al 8 de septiembre del mismo afio. La decisin, tomada por el papa el 26 de noviembre, ob ratio-
nes praesertim pastorales, para satisfacer una peticin de muchos obispos en ese sentido, fue co
municada oficialmente en el aula el 27 de noviembre (AS 1/3, 613).
111. Pero fuera de los organismos conciliares tambin hay iniciativas de cara al futuro del
Concilio. Una de ellas es la que, promovida por Helder Cmara, toman unos treinta obispos de
distintas nacionalidades para crear un nuevo Secretariado para los problemas del mundo con
temporneo (cf. NChn, 29 de noviembre de 1962, 125s). Suenens era el encargado de presentar
esta propuesta al Secretariado para los asuntos extraordinarios, pero parece que no lo hizo (cf.
NChn, n. 3).
112. A favor de esta oportunidad estaba el hecho de que entre los observadores no catlicos ha
ba algunos laicos. Se precisaba, sin embargo, que los laicos catlicos intervenan en el Concilio no
iure suo, sino por concesin eclesistica (cf. DSri, 354). Por lo dems, ya desde el 21 de noviem
bre participaba en el Concilio el francs Jean Guitton.
113. Cf., para ambas sesiones, DSri, 354-355.
114. AS VA, 265. Estos esquemas eran: la revelacin divina (el texto lo redactara la Comisin
mixta); la Iglesia (ya impreso); la bienaventurada Mara virgen (ya impreso); el depsito de la fe (ya
impreso); castidad, virginidad, matrimonio y familia (ya impreso); el orden social y la comunidad
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 317

Las preocupaciones sobre el futuro del Concilio se reflejan en el aula en pro


puestas no slo de procedimiento, sino sobre todo de contenido. De una parte es
taban los que, al constatar que se estaba formando una mayora cada vez ms pr
xima a la postura del papa, vean cmo se desmoronaba ante sus ojos el slido
terreno de apoyo al que estaban acostumbrados. A esta luz es como hay que mirar
la propuesta del arzobispo Marcel Lefebvre, superior de los Espirtanos, que habla
al abrigo de monseor Smedt. Su razonamiento no careca de coherencia lgica:
ante la presencia en el Concilio de fines tan heterogneos, uno dogmtico-doctri
nal y otro pastoral, es intil unir en un esquema ambas exigencias; lo mejor es que
las respectivas comisiones elaboren dos esquemas, uno doctrinal y otro pastoral.
Lefebvre no niega que lo que caracteriza a este Concilio es la impronta pastoral. Se
r adems una idea que ir calando poco a poco en la minora, pero para negar dig
nidad doctrinal al Vaticano II, interpretando la pastoralidad en un sentido muy dis
tinto al de Juan XXIII. La duplicidad de esquemas y de su correspondiente
lenguaje sera, para Lefebvre, la solucin adecuada para integrar la novedad pas
toral. Sin respaldar esta postura, el cardenal Bacci propone otra parecida: diri
gindose a los obispos, les dice que donde estn sus diferencias no es en la sus
tancia doctrinal sino en la forma. Arrglese, pues, la forma y djese como est a la
doctrina. El obispo Holland apoya ms explcitamente la postura de Lefebvre115.
Pero es sobre todo Ruffini el que vuelve a intervenir el 5 de diciembre, cuatro
das despus de su primera intervencin, para hacer l mismo la propuesta de Le
febvre, aunque no cita la intervencin de ste sino la del cardenal Bacci116.
Frente a esta voluntad desesperada de defensa, la otra parte pensaba con ms
agilidad, fortalecidos ahora con el aval ya explcito del papa. Ms an, como ya
hemos visto, se hacan referencias justamente a l117. Toda la intervencin de L
ger, el hombre que haba tenido un papel significativo en la solucin de las difi
cultades que se presentaron en el voto sobre el De fontibus, se orienta a reafirmar
la necesidad de asumir la voluntad de renovacin que haba manifestado el papa
y a las perspectivas para el trabajo de la intersesin. Retomando por su cuenta la
decisin del Secretariado para los asuntos extraordinarios, propone un Consejo
de coordinacin, con competencias a determinar, para dirigir el trabajo de las
otras comisiones. La sugerencia de Lger era, por as decirlo, de carcter tcni
co y no tocaba los temas, si exceptuamos su referencia a las indicaciones del pa

cte pueblos; las Iglesias orientales; los clrigos; los obispos y el gobierno de las dicesis; los esta
dos de perfeccin; los laicos; el sacramento del matrimonio; la sagrada liturgia; la cura de almas;
la formacin de los seminaristas; los estudios acadmicos y las escuelas catlicas; las misiones; los
medios de comunicacin social (ya impreso); la promocin de la unin entre los cristianos (al que
deba incorporarse tambin el esquema sobre la tolerancia religiosa) (cf. AS I/l, 90-95). Obsrvese
que no se menciona el esquema De unitate. Cierto que este esquema haba sido aprobado en sus l
neas generales, con la condicin de que se incorporara a los captulos sobre el ecumenismo, prepa
rados respectivamente por la Comisin teolgica y el Secretariado para la unidad.
115. AS 1 /4 ,144ss, 230ss, 247ss.
116. AS 1/4, 290s.
117. Cf. sobre todo la parte final de la intervencin de Bea.
318 Historia del concilio Vaticano ll

pa118. El mismo da, 3 de diciembre, Hurley hace una crtica al esquema, que no
es slo retrospectiva, sino que insiste en su punto preferido, en el significado del
carcter pastoral de la doctrina' '9. El da siguiente, 4 de diciembre, es la gran oca
sin del cardenal Suenens. Se presentaba ahora a todos los obispos el proyecto que
ya antes del Concilio se haba hecho valer ante el papa12012y que luego se haba ex
plicado al Secretariado para los asuntos extraordinarios. Suenens prefiere acudir,
no a la Gaudet mater ecclesia, sino al discurso del papa del 11 de septiembre, don
de de algn modo se haban recogido sus sugerencias. Lo que le preocupaba era fi
jar el tema central a cuyo alrededor deberan girar los futuros trabajos conciliares.
Para ello propona un concilio totalmente eclesiolgico en dos partes: De ecclesia
ad intra - De ecclesia ad extra. En la primera se explicar qu es la Iglesia en
cuanto misterio de Cristo viviente en su cuerpo mstico. Una vez expuesta la na
turaleza de la Iglesia, y siguiendo el principio de que operado sequitur esse, se ex
pondr qu debe hacer hoy una Iglesia pastoralmente renovada, de acuerdo con el
dicho evanglico: a) Euntes ergo: la tarea misionera de una Iglesia evangelizado-
ra; b) Docete eos: la tarea catequtica de la Iglesia; c) Baptizantes eos: la Iglesia
santificadora en sus sacramentos; d) In nomine Patris: la Iglesia en oracin.
Despus de estudiar el ser y el actuar de la Iglesia ad intra12', en la segunda
parte se afrontar el dilogo Iglesia-mundo. Los puntos de este dilogo sern los
siguientes: 1) qu tiene que decir la Iglesia sobre la vida de la persona humana; 2)
qu tiene que decir la Iglesia sobre la justicia social; 3) qu tiene que decir la Igle
sia sobre la evangelizacin de los pobres; 4) qu tiene que decir la Iglesia sobre la
paz y sobre la guerra.

118. AS 1/4, 18 ls. Es significativo que, en esos mismos das, Lger reciba de Moeller y de sus
colaboradores sugerencias teolgicas con vistas a su intervencin en el aula (cf., en F-Lger, la co
rrespondencia con Moeller, etc.) y que l deja a un lado para concentrarse en los problemas de pro
cedimiento del futuro inmediato.
119. AS 1/4, 197ss.
120. Cf. SAZ 1 ,4 6 0 s. Pero Suenens ya haba manifestado en el aula su preocupacin sobre la or
ganizacin de los trabajos conciliares. El da 14 de noviembre, durante el debate sobre el De fonti
bus, ya haba liquidado en pocas frases la cuestin del esquema para hacer toda una serie de pro
puestas de procedimiento con objeto de hacer ms rpidas las discusiones: votacin previa tras la
discusin inicial para establecer la aceptacin o el rechazo del esquema en su globalidad; oportuni
dad de limitar a la forma de intervencin escrita todas las propuestas sobre puntos particulares, de
jando la intervencin oral para exponer el propio punto de vista slo para el caso en que la Comisin
rechazara las enmiendas propuestas; necesidad de que mientras tanto todas las comisiones trataran
de abreviar por su cuenta los esquemas preparatorios; creacin inmediata de las comisiones poscon
ciliares para llevar a la prctica los esquemas aprobados; no publicar en la prensa los nombres de los
que intervengan en el aula para as animar a los obispos a presentar sus propuestas por escrito y re
nunciar a la intervencin oral; simplificacin de las formalidades (incluir venerabiles fratres en lu
gar de excelentissimi ac reverendissimi Domini) (cf. AS 1/3, 45-47).
121. Cabe preguntarse si esta distincin es en realidad tan rigurosa, puesto que la reflexin mi
sionera de la Iglesia se sita en la parte ad intra de la Iglesia. En realidad, el esquema de Suenens
parece reproponer ms bien la concepcin tpica de la teologa de las realidades terrenas, por lo que
las convierte en objeto ad extra de la actividad de la Iglesia, situando las realidades especfica
mente cristianas en la dimensin ad intra.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 319

Finalmente, Suenens precisaba tambin una triple acepcin del dilogo ecle
sial: 1) el dilogo de la Iglesia con sus fieles (quizs hubiera sido mejor decir di
logo en la Iglesia o dilogo de la jerarqua con los fieles); 2) el dilogo ecumni
co de la Iglesia con los fieles todava no unidos visiblemente; 3) el dilogo con el
mundo moderno122.
El discurso de Suenens fue acogido con un gran aplauso. Teolgicamente no
era muy riguroso, pero tena la ventaja de ofrecer un horizonte de trabajo con dis
tintos captulos y distintos prrafos. Desde este punto de vista tranquilizaba sobre
todo a los que haban perdido la seguridad del antiguo equilibrio al advertir en l
algo visible que entraba en su esquema mental. Adems, otra ventaja es que no de
jaba nada fuera. El 5 de diciembre, Montini se adhiri a la estrategia de Sue
nens. Para el papable ms acreditado, la adhesin al programa Suenens era como
una firma implcita de las condiciones de la futura eleccin, a saber, continuacin
del Concilio en tomo a un programa moderado. Pero su no puedo callarme que
eso no es suficiente, referido al esquema, significa tambin cierto distanciamien-
to del mbito curial en unos trminos que nadie se haba atrevido a emplear ante
riormente. Adems de insistir en las observaciones que ya haban expuesto am
pliamente otros sobre la dimensin cristolgica y sobre la Iglesia como misterio,
volva a repetir las sugerencias de Bea en el sentido de una mejor articulacin del
tema de los obispos: empezar con un captulo sobre el colegio apostlico y seguir
con la sucesin del cuerpo episcopal al colegio apostlico, para concluir con un
captulo sobre el oficio de los obispos y el fundamento sacramental de este oficio.
Tampoco se olvidaba de recoger la postura de los que queran superar una presen
tacin puramente jurdica de la figura del obispo subrayando su paternidad. Para
el captulo X propona tratar por separado la tarea de la Iglesia de anunciar el
evangelio y la cuestin de los derechos de la Iglesia, incluyendo la primera en el
tema del magisterio y trasladando la segunda al captulo XI123.
El ltimo gran discurso programtico es el del cardenal Lercaro, el 6 de di
ciembre124. Tras referirse genricamente a las propuestas de Suenens y Montini, da
una orientacin muy distinta a su intervencin, proponiendo que el centro de aten
cin del Concilio sea una Iglesia que anuncia el Evangelio a los pobres. En el dis
curso de Lercaro se recogan instancias y deseos promovidos en algunos crculos
que en esos momentos se han hecho presentes en Roma para promover entre los
miembros del Concilio la sensibilidad ante los problemas de la pobreza de la Igle
sia y de su presencia entre los pobres125. Se trata, en su mayora, de personajes del
rea francfona y latinoamericana que han respondido a la provocacin de un es-

122. AS 1/4, 222 ss.


123. AS 1/4, 291ss.
124. Para la edicin crtica de este discurso y su contextualizacin en el ms amplio compromi
so conciliar de este cardenal, cf. G. Lercaro, Per la forza dello Spirito... La edicin crtica del texto
est en las pp. 113-122.
125. Cf. P. Gauthier, Consolez mon peuple...; G. Lercaro, Per la forza..., 19-22.
320 Historia del concilio Vaticano II

crito redactado por P. Gauthier con la venia del obispo de Nazareth, G. Hakim126,
y que se renen como grupo informal de estudio en el colegio belga bajo la presi
dencia del cardenal Gerlier127. Hacindose intrprete de la comente que en aquel
momento atravesaba a la Iglesia desde Oriente hasta Europa y Amrica Latina, co
rriente a la que Juan XXIII se haba mostrado tan sensible, Lercaro propuso al au
la la idea de la Iglesia de los pobres, una expresin tomada del magisterio del
papa128, como idea dominante de la eclesiologa conciliar. No se trata de un moti
vo ms a desarrollar junto a los otros, sino del nico tema del Vaticano II, del
elemento de sntesis, del punto de clarificacin y coherencia de todos los temas
tratados hasta ahora y de todo el trabajo pendiente de hacer. La urgencia de esta
perspectiva la vea Lercaro sobre todo en la propia urgencia de la historia, que
plantea dramtica e ineludiblemente este problema, que hace que sta sea la ho
ra de los pobres. Haba, pues, que profundizar en la doctrina evanglica sobre la
pobreza como aspecto esencial y primario del misterio de Cristo. No se satisfa
ran las exigencias ms autnticas y actuales de los tiempos que vivimos, incluida
la esperanza de la reunificacin de los cristianos, sino que ms bien se eludiran, si
el Concilio afrontara el problema de la evangelizacin de los pobres como un te
ma ms entre otros. Lercaro peda adems que se profundizara especialmente el
nexo profundsimo, incluso ontolgico, existente entre la presencia de Cristo en
los pobres y las otras dos realidades profundas del misterio de Cristo en la Igle
sia: la eucarista y la jerarqua129. Y, en la ltima parte de su intervencin, Ler
caro enumera algunas de las consecuencias prcticas de su concepcin en la vida
de la Iglesia: la delimitacin del empleo de medios materiales en la organizacin de
la Iglesia; la definicin general de un nuevo estilo y de una nueva concepcin del
decoro de las autoridades eclesisticas; la fidelidad, no slo individual, sino co
lectiva, de las rdenes religiosas a la pobreza; la liquidacin de los restos histri
cos de estructuras patrimoniales del pasado.
Esta perspectiva de Lercaro, quizs a la vez la ms original y proftica del pri
mer periodo, como demostraran los hechos, iba muy por delante de la conciencia
conciliar comn. Poda permitir un autntico salto hacia adelante en la concien
cia teolgica de la Iglesia, pero se qued bsicamente en una piedra arrojada al es
tanque, slo capaz de provocar unas efmeras ondas de aplauso y de consenso.
Inmediatamente despus de la intervencin de Lercaro, por una extraa eleccin
de tiempos, se da lectura a un orden de trabajo para la intersesin, que el papa haba
establecido el 5 de diciembre, teniendo en cuenta lo producido durante la larga y
activa preparacin y lo que hemos aprendido en la prctica a lo largo de este primer

126. P. Gauthier, Les pauvres, Jsus et l Eglise, Pars 1963, 47-78.


127. Lercaro, a quien se invita a pertenecer a l, se hizo representar por G. Dossetti, que, desde
ese momento, inici una intensa colaboracin que rebas con mucho este mbito (cf. G. Lercaro,
Lettere dal concilio..., 99).
128. Juan XXIII, radiomensaje del 11 de septiembre de 1962, en DMC IV, 524.
129. Se trata de una conexin presente en el libro de P. Gauthier, Les pauvres..., especialmente
pp. 57-60.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 321

y preciossimo periodo130. En ella se confirmaba el final del Concilio a menudo de


clarado por el papa y especialmente proclamado en la alocucin introductoria del 11
de octubre. Se citan los pasajes ms significativos de esta alocucin: la necesidad de
no repetir doctrinas pasadas y ya codificadas en el concilio de Trento y en el Vatica
no I, el carcter pastoral de la doctrina del magisterio, y finalmente la maternidad de
la Iglesia, rebosante de misericordia y bondad para con sus hijos. La Gaudet mater
ecclesia sellaba pues el comienzo y el final de los trabajos conciliares, verdadera
piedra de referencia del debate del primer periodo. El papa hablaba luego, en con
creto, de la necesidad de una seleccin muy cuidada en el vasto mar del trabajo pre
paratorio y de una remodelacin de los esquemas que tenga en cuenta los objetivos
del Concilio. Los temas estrictamente relacionados con la revisin del Cdigo deben
dejarse a la comisin competente. Finalmente, atendiendo la sugerencia de muchos,
el papa creaba una comisin para coordinar y dirigir los futuros trabajos, presidida
por el cardenal secretario de Estado.
La intervencin del papa haca intil una votacin al final de la discusin del
esquema y significaba el final efectivo de los trabajos del primer periodo.

5. Las resistencias del pasado

El xito del De fontibus y del De ecclesia no debe hacer pensar en una evolu
cin tranquila de los acontecimientos. Ya el clima exterior al Concilio est un po
co agitado. Por un lado, algunos mbitos ms abiertos, sobre todo en el mundo de
la exgesis, consiguen algunos reconocimientos. El 22 de noviembre, el Pontificio
Instituto Bblico aprovech la defensa pblica de una tesis de doctorado por N.
Lohfink sobre los captulos 9-11 del Deuteronomio, para hacer una manifesta
cin de simpata a su favor. La asistencia es enorme. Estn presentes muchos car
denales y obispos, y Congar podr comentar con toda justicia que se trata de una
nueva victoria del cardenal Bea. El concilio es el concilio del cardenal Bea131.
Pero tambin era verdad que los nimos estaban algo calientes. Fenton habla
de una visita suya a un Ottaviani que rabiaba porque estaba convencido de que
con el equipo que trabajaba para l no poda hacer ms. Y los hombres de este
equipo estn igualmente convencidos de estar atravesando un tiempo endemo
niado132. Toda una campaa de prensa, a la que probablemente no eran extraos
algunos mbitos curiales, denunciaba los riesgos del giro conciliar. El mismo Fen
ton encuentra la confirmacin de sus ideas en una publicacin de sectores de la ex
trema derecha, escrita por Mario Tedeschi para la coleccin I libri del Borghese:

130. AS 1/4, 330. Para el texto del orden de los trabajos, cf. AS I/l, 96-98.
131. JCng, 22 de noviembre de 1962.
132. DFnt, 23 de noviembre de 1962: Por la tarde he subido a ver al viejo [Ottaviani], Est que
rabia y dice que tenemos que hacer ms. No quiere saber nada de colaborar con el equipo que tiene
ahora. Cuando ya me iba, llegaba Paul Philippe. Gritaba. Y deca que sta era la hora de los demonios.
322 Historia del concilio Vaticano II

el Concilio representa el intento de crear una Internacional cristiana desde Am


rica hasta Mosc133. El telogo americano comprueba as que hay otra gente que
comparte lo que l ya lleva pensando hace meses, a saber, que Juan XXIII es al
fin y al cabo de izquierdas [...] A la luz de lo que escribe Tedeschi, es fcil ver por
qu O (ttaviani) ha recibido tan fuerte varapalo de parte del Concilio y tambin del
papa134. Pero tambin la prensa laica tenda a situar los eventos conciliares ante
dos peligros: la apertura al comunismo y la vuelta a los errores del protestantismo
y del modernismo135. El clima estaba pues cargado. El delegado apostlico en los
Estados Unidos, Vagnozzi, no descuida ninguno de los encuentros de los obispos
americanos, vigilndolos, interviniendo siempre y tratando de orientarles en el
sentido de la poltica del santo Oficio136.
No se puede olvidar este clima si se quieren entender las intervenciones de
la minora conciliar, ya claramente definida, en los debates de las ltimas se-

133. M. Tedeschi, Ipericoli del concilio, Milano 1962.


134. DFnt, nota del 25 de noviembre de 1962.
135. Los artculos de I. Montanelli los das 24, 25 y 26 de noviembre de 1962 en el diario con
ms difusin en Italia, II Corriere della Sera suscitan cierto estupor. En ellos se delinea toda la pre
sunta estrategia del Vaticano II. Juan XXIII es desde hace tiempo un montiniano de pro que hizo que
el cardenal Tardini, con el que mantena una compleja relacin de amistad y temor, aceptara la idea
del Concilio; los secretarios que redactaron los textos en la fase preparatoria eran sacerdotes del cle
ro bajo (sic!) que esperaban impacientes las reformas y que estaban vinculados a Montini. Pero el
hombre clave es el cardenal Bea, que puede engaar a muchos al haber sido confesor de Po XII, pe
ro que ha sido tambin rector del Pontificio Instituto Bblico, la escuela donde se forman los moder
nos exegetas que ponen en duda la historicidad de la entrega del primado a Pedro por Jess. Pero si
Bea es el inspirador, Alfrink es sin embargo el activista antirromano que ms se mueve. Los traba
jos del primer periodo conciliar confirman la tendencia a introducir en la Iglesia una poltica de equi
distancia entre los bloques (sobre todo en el nuntium inicial del Concilio); la lucha contra la esco
lstica es en realidad una lucha contra la filosofa que haba hecho posible la victoria sobre el
modernismo y es por tanto seal del retomo del modernismo a la Iglesia catlica; la importancia que
se quiere dar a las Conferencias episcopales es una forma sutil de saltarse el dogma de la infalibili
dad del papa; el espacio que se pretende dar a los laicos no es sino el signo de que se quieren limi
tar los poderes de la jerarqua. Los artculos de Montanelli tuvieron gran eco en los crculos conci
liares. Cf. a este respecto JCng, 2 de diciembre de 1962, que confunde el ttulo del peridico
cambindolo en Corriere dItalia, aunque se define claramente su lnea ideolgica como bour-
geois librale en philosophie et conservatrice en conomie et politique. Esos artculos provocaron
tambin una vibrante protesta en la prensa catlica italiana (cf. G. Caprile II, 183s). Pero es induda
ble que las tesis centrales de la interpretacin de Montanelli difcilmente podan ser harina de su cos
tal y coinciden con las que se pueden ver en el diario de Siri. Si es legtimo reconocer al periodista
cierto miedo al riesgo de apertura al comunismo y el rechazo de la equidistancia entre los bloques,
resulta por lo menos problemtico reconocerle la paternidad cuando subraya la relacin entre esco
lstica y antimodemismo y habla de los peligros de la exgesis. Adems, un hombre como Monta
nelli estaba ciertamente en condiciones de captar por s mismo que el concilio y el fortalecimiento
del papel de las Conferencias episcopales pueden llevar a recortar el primado del papa. Sin embar
go era muy extrao que una persona como l identificara casi obsesivamente a Montini con el ene
migo, algo en cambio muy claro en las cartas de Siri. Esto no significa necesariamente que el pro
pio Siri inspirara esos artculos, sino slo que hayan sido crculos similares a los del cardenal
genovs quienes sugirieran algunos contenidos de las intervenciones de Montanelli.
136. Testimonio recogido por Congar (JCng, 25 de noviembre) y confirmada por el diario de Si
ri en el que Vagnozzi responde perfectamente a este papel.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 323

manas y sobre todo en los trabajos de la Comisin mixta. Pues coincidiendo


con el debate sobre el De unitate137 y sobre el De ecclesia estaba trabajando
tambin esta comisin, donde la minora derrotada resista lo que poda para
echar por tierra la nueva orientacin conciliar que se haba perfilado en el de
bate sobre el De fontibus y que se haba confirmado en los ltimos das. El pro
pio Tromp dejaba caer por todas partes que el nuevo esquema De fontibus era
hermano gemelo del primero137138. Ya nos hemos referido varias veces a la inicia
tiva de algunos cardenales de dirigirse directamente al papa con una carta para
impedir la marcha de los acontecimientos, sobre todo tras la cada del De fo n
tibus. La carta llevaba la fecha del 24 de noviembre y estaba firmada por 19
cardenales139. El principal promotor fue el cardenal Ruffini140. La carta insista
en la necesidad de que el Concilio afirme al menos algunos principios doctri
nales para garantizar la fe catlica frente a los errores y desviaciones que pu
lulan un poco por doquier y en particular: 1) la revelacin es un hecho exter
no y pblico, histricamente verificable; 2) la tradicin divina y catlica es,
adems de la Escritura, vehculo de la revelacin; 3) la Tradicin es necesaria
para garantizar el valor de la Escritura y para interpretarla; 4) Escritura y Tra
dicin son la regla remota de la revelacin, la prxima es el magisterio; 5) si es
legtimo interpretar la Escritura con criterios racionales y literarios, es impor
tante sobre todo emplear los principios de la hermenutica catlica que se re
sumen en: a) el sensus Ecclesiae; b) la interpretacin moralmente unnime de
los Padres; c) la analoga de la fe; 6) la renovacin de los estudios bblicos de
be realizarse segn los criterios establecidos por las encclicas Providentissi-
mus Deus, Divino afflante Spiritu y Humani generis. Se pona a continuacin
una serie de ejemplos de autores y estudios que demostraban que los errores es-

137. En el primer periodo del Concilio, la primera sesin plenaria de la Comisin mixta tiene lu
gar el 25 de noviembre y por tanto la vspera del debate sobre el De unitate; la segunda el 27 de no
viembre; la tercera, el 4 de diciembre; la cuarta, el 5 de diciembre, y la quinta el 7 de diciembre. Se
trata evidentemente de las sesiones plenarias, sin tener en cuenta las sesiones de las subcomisiones
(cf. Relatio Tromp).
138. JCng, nota del 26 de noviembre.
139. Los firmantes son: Gongalves Cerejeira, Santos, Godfrey, Heard, Copello, Concha,
Mclntyre, Bacci, Agiagianian, de Barros Cmara, de Arriba y Castro, Caggiano, Ruffini, Wyszyns
ki, Urbani, Traglia, Quiroga Palacios y Antoniutti. En cuanto a la fecha, conviene advertir que en la
nota correspondiente al sbado, 25 de noviembre, Urbani habla an, en su diario, de una reunin ce
lebrada a las 7 de la tarde con el cardenal Ruffini para entregar esta carta al papa sobre los peligros
bblicos. Esta nota podra indicar que la carta se envi el 25 por la tarde o incluso despus.
140. Cf. F. Stabile, II cardinal Ruffini e il Vaticano II. Le lettere di un intransigente: CrSt 11
(1990) 83-113. El texto de la carta, con la lista de los cardenales a quienes se invit a que la suscri
bieran (es interesante que algunos de ellos como Spellman, Gilroy y Browne no aparezcan luego en
tre los firmantes) (cf. ibid., 24-126). Resulta difcil valorar el significado de cada una de las adhe
siones. Por ejemplo, Urbani, en una nota de su diario, con fecha del 22 de noviembre, dice que en el
encuentro en que se aprueba la propuesta, l procura atenuar la postura de Ruffini, pero le parece
oportuno aceptar porque es la nica forma de influir desde dentro. Parece, pues, que en este mo
mento Urbani haya querido hacer de mediador dentro de la posicin ms extrema.
324 Historia del concilio Vaticano II

taban esparcidos un poco por todas partes141. Finalmente, para reforzar los ar
gumentos, se aducan algunas declaraciones pblicas del cardenal Bea.
El secretario de Estado142 enviar oficialmente la carta al presidente de la
Comisin mixta, Ottaviani, con fecha del 4 de diciembre, y Ottaviani la har lle
gar al da siguiente, adjuntndole una interpretacin suya.
La Comisin mixta estaba presidida conjuntamente por Ottaviani y Bea, sien
do vicepresidentes Linart y Browne y secretarios S. Tromp y J. Willebrands143.
En la primera sesin se decidi que el esquema se titulase De revelatione y que se
formaran cinco subcomisiones de acuerdo con los cinco captulos de que consta
ba: la primera sobre las relaciones entre Escritura y Tradicin (copresidentes,
Frings y Browne); la segunda, sobre la inspiracin, inerrancia y composicin lite
raria de la Escritura (copresidentes, Konig y Santos); la tercera, sobre el Antiguo
Testamento (copresidentes, Meyer y J. Lefebvre); la cuarta, sobre el Nuevo Testa
mento (copresidentes, Ruffini y Linart); y quinta, sobre la Sagrada Escritura en la
Iglesia (copresidentes, Quiroga Palacios y Lger). El cardenal Frings, apoyado por
Linart, propuso adems que, como algunos haban pedido en el aula, se incluye
ra un proemio con talante pastoral y ecumnico. Pero Ruffini propuso la instancia
fundamental de la minora: Para obviar la objecin de que no haba por qu repe
tir viejas condenas, sostuvo que el modernismo y los errores condenados haban
surgido despus del Vaticano I y que por tanto haba que proceder contra ellos por
ser errores nuevos144. De todos modos, pas la propuesta de Frings y tambin el
nombre del relator, el obispo Garrone.

141. Los ejemplos procedan de publicaciones con su correspondiente imprimatur. Los autores
acusados eran: Dubarle, por un artculo sobre el pecado original; De Fraine, por algunas afirmacio
nes sobre la historia de los patriarcas; F. Heyrinck (nombrado expresamente como profesor en el se
minario de Brujas); una recensin de la Rivista Bblica que no criticaba un artculo de H. Schlier
publicado en la revista catlica Biblische Zeitschrift. No se preocupaba de citar a los autores (ni
a Dubarle ni a D e Fraine se les nombraba), la nica preocupacin era que se trataba de publicacio
nes autorizadas por la autoridad eclesistica o de profesores autorizados a ensear en instituciones
eclesisticas. Entre las cartas de Ruffini hay una carta de respuesta al cardenal Dopfner, que en mar
zo de 1963 le envi una protesta escrita por su ataque a Schlier (cf. F. M. Stabile, II cardinal Ruffi
ni..., 127-128).
142. Cf. una copia de la carta del secretario de Estado en H. Sauer, Erfahrung und Glaube...,
223, n. 5. Hay que subrayar lo extrao del procedimiento. Ottaviani no era presidente nico de la
Comisin mixta, sino que comparta el cargo con Bea. Por qu pues la carta se enva slo a Otta
viani? En cualquier caso, ste se apoya en la iniciativa de Cicognani y la interpreta (legitime exin-
de deduci poterit), como transmissio facta [...] iussu Summi Pontificis, como una invitacin a te
ner en cuenta las instancias firmadas por los diecinueve cardenales durante los trabajos de la propia
Comisin mixta (cf. el texto de Ottaviani, ibid., 224, n. 6).
143. La composicin fue publicada en LOsservatore Romano con fecha del 25 de noviembre,
pero sali el 24. Para la composicin de las cinco subcomisiones y la descripcin de sus trabajos, cf.
H. Sauer, Erfahrung und Glaube..., 221ss.
144. Esta postura, en cierto modo paradjica, despus de la aclaracin oficial del objetivo del
Concilio por el Papa, tiene que ver con la carta ya citada de los diecinueve cardenales al papa. Pero,
como hemos visto, an no se le haba enviado oficialmente a la comisin. Hay que suponer, pues,
que la decisin de envirsela oficialmente fue un intento in extremis de ganarse a la comisin para
esta postura?
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 325

La contrapropuesta volvi intacta en la segunda sesin, el 27 de noviembre.


Mientras el cardenal Frings remachaba la decisin conciliar de no discutir ya ms
sobre el viejo esquema, Ruffini sostena que eso era excesivo y que bastaba con re
formarlo en lo que fuera posible145. La decisin fue un compromiso algo retorcido,
pues consista en tomar como base el texto viejo una vez sometido a una revisin
a fondo. Es decir, justamente lo contrario de lo que el Concilio haba decidido, pe
ro quizs fue decisiva la intervencin de Bea que, segn el protocolo Laberge, lo
gr poner a todos de acuerdo afirmando que de la remodelacin es posible que
salga un nuevo esquema, que sin embargo ser el efecto y no la base (del trabajo
de remodelacin)146.
En esa misma segunda sesin se presenta y discute el borrador del proemio re
dactado por Garrone147. Es un texto que desarrolla en siete puntos un concepto de
la revelacin que intenta conciliar con la visin neoescolstica {revelado ut locu-
tio Dei) algunos avances de la teologa contempornea. Dios ha concedido a los
hombres el don de la revelacin para manifestar el misterio de su subsistencia en
tres personas y el sacramento escondido en Dios desde siglos. Esta revelacin
es inaccesible a la razn humana (n. 1). Y se nos ha comunicado por Cristo, en
quien est contenida en plenitud (n. 2). Pero ya en los orgenes del gnero huma
no, Dios no priv a los hombres de su testimonio y en el Antiguo Testamento se
vislumbra y prepara la revelacin del Nuevo (n. 3). En Cristo acontece la revela
cin ltima y completa, y se condena la postura de quienes slo ven en el cristia
nismo la ltima fase de la historia religiosa de la humanidad (n. 4). La revelacin
no se realiza slo mediante un hablar, per locutionem, sino tambin mediante
las obras de la historia de la salvacin. Y Cristo manifiesta tambin su divinidad
no slo con palabras, sino tambin con hechos (n. 5). La revelacin no puede ma
nifestar los misterios de la participacin sobrenatural de los hombres en la vida de
Dios sin afirmar las verdades naturales unidas a ellas, iluminando tambin as la
naturaleza de la vida temporal de los hombres (n. 6). La palabra reveladora no es
slo un enunciado, sino tambin una virtus, una energa divina ms eficaz que
una espada de dos filos (n. 7).
La discusin del proemio sigue durante la sesin siguiente (4 de diciembre) pi
dindose que se le siguiera mejorando y discutiendo148. En la misma sesin, Brow-

145. Ibid., 225, sobre la base del protocolo de L. Laberge. A este protocolo, que est en el Ar
chivo del Vaticano II, se deben las principales noticias sobre el debate de la Comisin mixta. El tex
to del protocolo sobre la ltima reunin de la Comisin mixta, el 7 de diciembre, est parcialmente
editado en ibid., 678-683, que ha puesto entre parntesis kurze inhaltliche Zusammenfassungen.
146. Ibid., 226, n. 12.
147. F-McGrath5, 2 ,2 1 .
148. El 5 de diciembre se presenta un primer texto corregido del proemio, que comenzaba ci
tando la primera Carta de Juan (1, 2-3), texto que quedar en la redaccin final. Se trataba de un tex
to ms salpicado de citas bblicas y con un lenguaje menos escolstico. Se evitaba la formulacin
formal de la condena que reduce el cristianismo a la fase final de la evolucin religiosa del hombre
(cf. F-McGrath 5, 2, 24). Pero tampoco se aprob esta remodelacin y se pidi otra consulta escrita
a los miembros de la Comisin mixta (cf. S. Tromp, Relatio, n. 7, p. 7).
326 Historia del concilio Vaticano II

ne habl de los conflictos y dificultades de la primera subcomisin, que estaba tra


bajando sobre las relaciones entre Escritura y tradicin.
Fue sin embargo en la sesin del 5 de diciembre cuando se leyeron y discutieron
los proyectos sobre los captulos II, III, IV y V del esquema, remitiendo a la sesin
del 7 de diciembre el captulo realmente problemtico, es decir, el captulo I149.
El cardenal Konig es el relator del captulo II150. Al describir la naturaleza de la
revelacin, evita citar los trminos exactos de la Providentissimus Deus y recurre
ms bien al motivo patrstico de la condescendencia divina.
Este hablar divino significa una condescendencia de Dios, pero tambin una ele
vacin del hombre. Condescendencia, ya que Dios, a travs de los hombres, ha
bla a la manera de los hombres y nos busca justamente hablando de este modo
(Agustn, PL 41, 537); elevacin, porque Dios ha asumido el lenguaje humano
en todo, menos en el error. Y es precisamente esta accin de Dios, que no dis
minuye ni suspende el proceso humano del decir ni del escribir, que consiste en
la mocin carismtica del Espritu Santo, lo que llamamos inspiracin.

Consecuencias de la inspiracin son, en primer lugar, que la Escritura contie


ne de forma peculiar la doctrina salvfica, y tambin que no puede afirmar nada
falso. Al magisterio le compete la interpretacin autoritativa de la Escritura. En
las cuestiones no resueltas definitivamente por el magisterio hay que tener en
cuenta el consenso unnime y dogmtico de los Padres, de la tradicin y de la
analoga de la fe. Como la Escritura es, sin embargo, una palabra humana, son
tiles todas las ciencias y tcnicas de interpretacin del lenguaje humano. Por eso
se recomienda el uso de la crtica textual, lingstica, literaria, de la arqueologa,
de la filologa, etc.
El cardenal Lefebvre y el obispo Scherer son los relatores del captulo III. Se
subraya el carcter perenne y la importancia del Antiguo Testamento, porque re
vela cmo acta Dios con los hombres y cmo stos deben comportarse con Dios
y con el prjimo. Goza, pues, de autoridad en la Iglesia. Pues aunque algunas co
sas del Antiguo Testamento, adecuadas slo para el tiempo de la preparacin, ha
yan sido abrogadas con la Nueva Ley, sin embargo todo el Antiguo Testamento,
asumido en el Nuevo Testamento, forma parte de la nica revelacin y adquiere y
manifiesta un sentido ms profundo. Por eso la Iglesia reconoce con reverencia los
libros del Antiguo Testamento como Escrituras suyas151.
El texto del captulo IV, preparado sustancialmente por Cerfaux, es presentado
por Charue152. Se afirma en primer lugar el origen apostlico de los cuatro evan
gelios, porque los mismos apstoles y los hombres apostlicos nos han dejado
en ellos su predicacin. La Iglesia firmiter et constantissime tenuit ac tenet que

149. En la reconstruccin de los trabajos sigo aqu la relacin de Tromp.


150. F-McGrath 5, 2, 23.
151. F-McGrath 5, 2, 18.
152. JDpt, nota del 5 de diciembre; F-McGrath 5, 2, 19.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 327

los cuatro evangelios nos transmiten realmente lo que Jess hizo y ense. Aun
que sean un reflejo de la predicacin y no tengan por completo el talante de los es
critos histricos de hoy, nos transmiten la historia verdadera y sincera. Compe
te a los exegetas, bajo la gua del magisterio, lograr una correcta inteligencia de los
pasajes evanglicos que necesitan una exposicin cierta y definida, de manera
que se madure el juicio de la Iglesia (referencia a la Providentissimus Deus).
Los dems libros del Nuevo Testamento son tiles para confirmar y profundizar la
doctrina de Cristo y la fuerza salvfica de su obra.
El captulo V fue presentado por el cardenal Lger. Se recomienda la mxima
veneracin del Antiguo y del Nuevo Testamento; se quiere promover la prepara
cin de traducciones muy cuidadas que permitan a todos acercarse a la Escritura,
a pesar de la preferencia por la Vulgata en cuanto jurdicamente autntica; La
Iglesia, instruida por el espritu, busca siempre una inteligencia ms profunda de
las Escrituras y con ellas apacienta a los fieles. La teologa tiene su fundamen
to y su primer argumento en la palabra de Dios y por tanto se refuerza y rejuve
nece con la sagrada Escritura. Pues la Escritura no slo contiene la palabra de
Dios, sino que es realmente palabra de Dios y por tanto alimenta y fortalece tam
bin el ministerio de la palabra, es decir, la predicacin pastoral. Por eso jams se
debe abandonar el estudio de la Escritura y los ministros estn obligados a comu
nicar a los fieles este tesoro espiritual, sobre todo en la liturgia. A su vez, los fie
les, guiados por el magisterio, deben acceder al texto sagrado bien en la liturgia,
bien mediante instituciones especficas. Compete a los obispos lograr que los fie
les utilicen correctamente la Escritura.
La discusin que sigue a las relaciones no suscit ninguna tensin especial.
Tromp se limita a anotar: Se propusieron enmiendas a cada uno de los captulos.
El eminentsimo cardenal Bea propuso que, una vez incorporadas las enmiendas a
los captulos, se encomendara la redaccin literaria a una subcomisin especial,
dejando intactos los elementos doctrinales.
Muy distinto fue el decurso de las cosas en la tarde del 7 de diciembre, prctica
mente al final de los trabajos conciliares, en la ltima reunin de la Comisin mixta.
El tema es la relacin entre Escritura y Tradicin153. Presiden Ottaviani y Bea. Co
mienza Prente154 reiterando la clsica interpretacin catlica postridentina: Es co
sa cierta que la tradicin oral que viene de los apstoles, instruidos por Cristo y por el
Espritu Santo, se extiende ms (o contiene ms) que la Sagrada Escritura en las co
sas relacionadas con la fe y las costumbres; por consiguiente, aunque la revelacin es
nica, nos llega a nosotros por dos medios distintos, medios que, en el uso de la Igle
sia catlica, han sido llamados, con buen criterio, fuentes155.

153. Nuestra reconstruccin se basa sobre todo en los materiales del F-McGrath, en el protoco
lo de Laberge publicado por H. Sauer (Erfahrung und Glaube..,, 678-683) y, obviamente, en la re
lacin de Tromp.
154. Cf. su intervencin en el F-McGrath 5, 2, 12.
155. Certum est Traditionem oralem ab Apostolis profluentem, sive a Christo sive a Spiritu
Sancto edoctis, latius patere (vel plus continere) quam Sacram Scripturam in his quae ad fidem et
328 Historia del concilio Vaticano II

En sus anotaciones a la propuesta de texto, Prente dice que la subcomisin no


haba llegado a un acuerdo justamente en este punto, que a su juicio es patrimonio
comn de la teologa postridentina, a excepcin de unos pocos telogos contem
porneos fuertemente conmovidos por el ecumenismo, que quieren poner la Es
critura como fuente nica y suficiente de la revelacin. Prente defiende que su
expresin la tradicin se extiende ms que la Escritura es una frmula modera
da que pretende salvar la doctrina verdadera y a la vez no molestar a los hermanos
separados.
La intervencin inmediata del cardenal Bea trata de poner el remate final: ape
lando a la alocucin pontificia del 11 de octubre, no le parece oportuno dirimir la
cuestin. Todos admiten la tradicin, pero su extensin es una cuestin discutida
entre los telogos, y el Concilio debe dejar libertad en este punto.
A Bea le replica Ottaviani, que sostiene la posicin contraria. Bea pide enton
ces que se vote. Ruffini objeta que es imposible seguir adelante a la vista del ma
nifiesto desacuerdo entre ambos presidentes. Heenan pide que en todo caso el vo
to sea secreto. Ruffini vuelve a tomar la palabra para decir que, a su juicio, la
cuestin de la mayor extensin de la tradicin respecto a la Escritura es una cues
tin de fe y no una cuestin discutida, ya que se trata de saber dnde est la re
velacin plena. Bea precisa que la revelacin plena est en la Escritura y en la
Tradicin.
En un determinado momento intervienen en la discusin los telogos pre
sentes. Tromp sostiene que el tema afecta a los principios. Pues lo cierto es
que slo por la Tradicin conocemos la existencia del canon de las Escrituras.
Aduce a este respecto el pensamiento de algunos Padres (Epifanio y Agustn).
Aporta tambin el pensamiento de algunos protestantes y revela la confidencia
de un observador, el profesor H. A. Oberman, de Harvard, que quiere escribir un
artculo contra la interpretacin que Geiselmann hizo de Trento. No se trata de
que haya que dejar de analizar la cuestin slo porque alguien (o sea, Geisel
mann) se salga del tiesto.
A Tromp le replica Rahner156. Aparte de la canonicidad y de la historicidad de
la Escritura, no se est obligado a sostener que haya otras verdades que, al menos
implcitamente, no estn en la Escritura. La tradicin tambin ha experimentado el
proceso de explicitacin que han sufrido algunas verdades de la Escritura. Los tes
timonios de Epifanio y de Agustn no pueden considerarse dirimentes. Y cabe in
cluso preguntarse si han querido hablar de una verdadera y propia verdad de fe o
de un simple theologumenon.
Al llegar a este punto, y por tratarse de interpretaciones de la enseanza de los
Padres, Ottaviani recurre a un especialista en el pensamiento patrstico, el padre

mores spectant; ideoque una cum sit Revelatio, duobus tamen distinctis mediis ad nos usque perve-
nit, quae media fontes in Ecclesia catholica appellari mrito consueverunt. Las palabras en cursiva
estn subrayadas en el original.
156. La sntesis de su intervencin en el protocolo Laberge no es sin embargo demasiado clara.
El difcil abandono de la eclesiologa controversista 329

van den Eynde, que propone algo que le parece una frmula de compromiso: d
gase solamente que la tradicin se extiende ms ampliamente y no se ponga
ningn ejemplo para que la cuestin pueda discutirse libremente. Rahner se mues
tra dispuesto a aceptar la frmula de se extiende ms ampliamente, siempre que
se entienda el canon de la Escritura, etc.157.
Despus de estas intervenciones, la discusin se deteriora por completo. Bea
intenta decir que de lo que se trata es slo de la necesidad o no de aadir algo a lo
que ya se dijo en Trento. Pero ya nadie se escucha. Al final se somete a votacin
una frmula de Bea que modificaba bastante, aunque no del todo, la frmula de
Prente: Los tesoros de la revelacin divina se contienen no slo en la sagrada
Escritura, sino tambin en la sagrada Tradicin, que desde los apstoles, instrui
dos por Cristo y por el Espritu Santo, ha llegado hasta nosotros (Conc. de Tren
to, ses. IV; Conc. Vatic. I, ses. III). Ms an, algunas verdades reveladas, sobre to
do las que se refieren a la inspiracin de cada uno de los libros, a su canonicidad y
a su autenticidad, slo son conocidas y aclaradas gracias a la Tradicin158.
La proposicin sometida a votacin obtiene 19 votos a favor, 16 en contra y 6
abstenciones. Frings contesta el resultado porque no llega ni a mayora absoluta,
siendo as que se requera una mayora de dos tercios. Ottaviani rechaza la protes
ta de Frings, pero dijo estar dispuesto a remitir el tema al papa a travs de la se
cretara de Estado. Linart trata de echar agua al fuego, afirmando que en el fondo
de lo nico que se trata es de proponer un texto para discutirlo en el prximo mes
de septiembre.
La ltima parte de la reunin examina la protesta de De Smedt contra la carta
de los diecinueve cardenales y contra la gravsima acusacin que contiene. Ruffi
ni precisa que no se trata de una acusacin, sino de la manifestacin de nuestra
angustia. De Smedt lamenta que la iniciativa no se haya mantenido en secreto.
Ottaviani responde que si ni siquiera el papa ha impuesto ningn secreto, mucho
menos va a hacerlo l.
Conclua as de triste la ltima actividad de un rgano del Concilio en el primer
periodo de su celebracin.
El da siguiente, 8 de diciembre, en la alocucin conclusiva del primer perio
do159, Juan XXIII hace su propia lectura de este periodo inicial. Y resalta lo mucho
que ha costado llegar a un consenso, clara muestra ante toda la sociedad de la san-

157. Segn el resumen de la sesin que hace Danilou a Congar, Rahner pide expresamente a
Tromp que precisara este punto, pero Tromp no responde (JCng, nota del 11 de diciembre de 1962).
158. Divinae Revelationis thesaurus non solum in S. Scriptura, sed etiam in S. Traditione as-
servantur, quae quidem ab Apostolis, sive a Christo sive a Spiritu Sancto edoctis, profluens ad nos
usque pervenit (Conc. Trid. Sess. IV; Conc. Vat. I. Sess. III). Immo quaedam veritates revelatae, prae-
sertim quae ad inspirationem singulorum librorum, canonicitatem et integritatem singulorum libro-
rum spectant, nonnisi ex Traditione innotescunt et clarescunt. Uno de los descontentos es Frings,
que basa su desacuerdo en que el adverbio praesertim, implica que hay tambin otras y que la fr
mula termina condenando implcitamente la posicin manifestada por Geiselmann.
159. AS 1/4, 643-649.
I 330 Historia del concilio Vaticano II

ta libertad de los hijos de Dios; subraya el gran acierto de escoger el esquema li


trgico como tema inicial; remite tambin al compromiso en la intersesin y a las
tareas de la nueva Comisin de coordinacin, y finalmente manifiesta su esperan
za en ricos frutos para la vida de la Iglesia.
Se trata, en resumen, de un adis a su Concilio, al que ya no volvera a ver reu
nido. Una alocucin muy distinta de la de apertura, autntica piedra de escndalo
en la que haban tropezado los que eran reacios a su aggiomamento.