J.

DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 1

Nota de los Editores franceses 3

INTRODUCCION 4

PRIMERA PARTE : EL PRIMADO DE DIOS 5

SENTIDO DE DIOS Y ADORACION 5
Dios como soberana realidad 5
Cristo, presencia de Dios en el hombre 6
Presencia de Dios en la oracin 7

LA ORACION 8
La oracin como expresin de la religin 8
Oracin y presencia de la Trinidad en nosotros 10

SEOR, ENSEANOS A ORAR EL PADRE NUESTRO 11

Las condiciones de la oracin 11
El contenido del PADRE NUESTRO 12

SEGUNDA PARTE : EL ADVIENTO Y LA ESPERANZA 14

EL ADVIENTO 14
El sentido de la palabra Adviento 15
El Adviento en el Antiguo Testamento 15
Los diversos tiempos del Adviento 17

LA ESPERANZA 18
El fundamento de la Esperanza 18
La esperanza supone la orientacin de nuestro ser hacia su logro espiritual. 19
La Esperanza es paciencia 21

LA ESPERANZA MISIONERO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO 22

El tema de la nueva Jerusaln 23
Comentario al captulo 60 de Isaas 24

TERCERA PARTE : LOS MISTERIOS DE CRISTO REDENTOR 26

EL MISTERIO DE CRISTO Y LOS TRES ADVIENTOS 26
En Cristo est realizada la espera del Antiguo Testamento (Primer Adviento) 27
El segundo Adviento y el tiempo de la Iglesia 28
El tercer Adviento y el retorno de Cristo 29

EL ESPIRITU EVANGELICO DE HUMILDAD 29

La humildad del pecador 30
La humildad de la creatura 31
La humildad de Cristo 32

LA REDENCION, CENTRO DEL DESIGNIO TRINITARIO 33

La preexistencia del amor de Dios en el designio del Padre 33
Cumplimiento del designio de Dios por la sangre de Cristo 34
Accin del Espritu Santo 35

CUARTA PARTE : EL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA 36

EL ESPIRITU MISIONERO 36
Fundamentos del espritu misionero 36
Expresiones concretas del espritu misionero 39

LA MISION DEL APOSTOL, CONTINUACION DEL MISTERIO DE CRISTO 40

Encarnacin 40
Participacin en la Redencin 41
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 2
Tensin hacia la Resurreccin 42

LA MISION DEL ESPIRITU SANTO 43

El ro de agua viva que brota del trono de Dios y del Cordero 43
El Espritu desciende a la Ciudad 44
La accin del Espritu en nuestras vidas 45
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 3

Ttulo original:
Contemplation croissance de lEgliese

NOTA DE LOS EDITORES FRANCESES

La contemplacin del amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo es la fuente permanente del
compromiso del cristiano en el mundo. Tal es el hilo conductor de este volumen, en el que el padre Jean
Danilou nos proporciona un pequeo tratado de espiritualidad misionera animada por un verdadero espritu
catlico.
Fruto de un dilogo sostenido con hombres religiosos de todos los horizontes, estas pginas son las de un
maestro espiritual a la par que de un telogo. Ricas en doctrina, van directamente a las cuestiones ms
concretas que plantea al cristiano el encuentro con los hombres increyentes o creyentes de otras religiones.
Son, por lo dems, de una gran sencillez, y estn redactadas en un estilo claro y directo.
Por todos estos ttulos, la presencia de un volumen semejante se impona en la coleccin COMMUNIO.
Pero una razn suplementaria justifica esta publicacin: verdadero iniciador en Francia de COMMUNIO, el
cardenal Danilou no ha podido ver nacer la obra que l haba suscitado en los ltimos meses de su
existencia. Es, pues, un acto de justo reconocimiento el asegurar la presencia de su nombre, entre los
primeros, en la coleccin COMMUNIO.

Nota Este texto proviene de un retiro dado por el padre Danilou a laicos del Crculo San Juan Bautista.
Fue entonces policopiado bajo el ttulo de Contemplacin y Crecimiento del Reino. Nosotros lo publicarnos
solamente con algunos retoques de redaccin. Sobre la vida y la obra del Cardenal Danilou, remitimos al
lector al volumen colectivo Jean Danielou (1905-1974) Editions du Cerf Axes, Pars, 1975, 206 pginas.
Sealamos tambin elcuadro analtico del Bulletin Saint Jean Baptiste al que ha sucedido la revista
Axes(1948-1975 6, Rue Jean Ferrand,, 75007, Pars), que da una idea de la obra de precursor realizada por el
padre Danilou en el dilogo del cristianismo con las otras religiones del mundo.
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 4

INTRODUCCION

La oracin es un tiempo de vida contemplativa y de silencio, en un marco que ayuda a desvincularse de la

actualidad inmediata de la vida. Es la ocasin para vivir an ms cerca de Dios, en su presencia, para
alimentarse de su Palabra. No se trata de buscar en ella una exaltacin extraordinaria, sino algo profundo,
sustancial, que fortalezca nuestra fe y anime nuestro celo por las almas. En este sentido, cada uno pide por s
mismo, pues la oracin es primeramente encuentro del alma con Dios.
Por otra parte, es la ocasin de ponernos en presencia de nuestras responsabilidades de Iglesia y de ver
cmo asumirlas mejor. En este sentido, la oracin nos lleva a los problemas de la Iglesia en el mundo y a la
parte que hemos de tomar en l.
Nota preliminar
La oracin, que es un aspecto esencial de la vida cristiana, es un inmenso reino. Estamos tan slo en los
primeros grados de su descubrimiento, y frecuentemente tenemos poco gusto por la oracin, porque no
sabemos bien qu es. Sin embargo, orar es una de las dimensiones principales de nuestras vidas y de
nuestras eternidades. La ms alta ocupacin es estar ocupado con Dios. Pero esto exige un aprendizaje.
Sumirse en la Palabra de Dios, en la Biblia, o en la liturgia, contemplar la naturaleza, o releer los Salmos,
tratando de encontrar a Dios de una manera personal, son otras tantas maneras de colocarse en actitud de
oracin. Y esto es lo nico que importa.
El drama del mundo moderno es que ya no se ocupa de Dios. Sin embargo, para nosotros, una de las
razones esenciales de existir es precisamente el testimoniar la adoracin, el dar a Dios en nuestras vidas el
lugar que le es negado por el mundo. Olvidamos con demasiada facilidad lo que ha de ser ante todo un centro
de vida espiritual. Como, de manera metafrica, dice La Pira, el mundo descansa en dos pilares, los
monasterios contemplativos y las residencias obreras; es decir, que hay dos dimensiones fundamentales en
la existencia: El amor a los pobres, a los abandonados, a los desheredados, el gesto que nos lleva
espontneamente hacia toda miseria y el ejercicio de la adoracin.
Deberamos habituarnos a este doble ritmo que constituye la existencia completa: la adoracin por una
parte, el servicio por otra. Pero yo rechazo una existencia que, para ser verdaderamente humana, no fuera
ms que servicio. Afirmar esto, que muchas gentes presienten sin tener la valenta de decirlo, es una de las
razones de ser cristianos al lado de otros que, en el plano del servicio a los hombres, hacen frecuentemente
mucho ms de lo que nosotros podemos hacer. No se pide a todos los cristianos que sean msticos, pero
todos, incluso los que estn en los primeros grados de la oracin, deben persuadirse de que, en el orden de
los valores, la oracin es esencial, y deben estar dispuestos a un mnimo de sacrificios para que ocupe un
lugar real en su vida.
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
PRIMERA PARTE : EL PRIMADO DE
DIOS
Captulo primero
SENTIDO DE DIOS Y ADORACION
Dios como soberana realidad
Dios es la soberana realidad; es lo ms
importante por ser lo ms real. Por un radical error
de juicio, la mayora de los hombres conceden
importancia a las cosas secundarias y desconocen
este primado absoluto de Dios.
El Antiguo Testamento, por el contrario, est
impregnado de la intensidad de las realidades
divinas; la criatura aparece all en su nada, y Dios
en su soberana realidad; las cosas estn en su
sitio:
Yo te amo, Yahvh, mi fortaleza,
Yahvh, mi roca mi baluarte,
mi liberador, mi Dios,
la pea en que me amparo.
Tron Yahvh en los cielos,
hizo el Altsimo retumbar su voz;
arroj saetas, y los puso en fuga,
rayos fulmin y sembr derrota.
Extiende su mano de lo alto para asirme,
para sacarme de las profundas aguas.
Yahvh me recompensa conforme a mi justicia,
me paga conforme a la pureza de mis manos.
(Salmo 18)
Todas estas imgenes ingenuas expresan a la
perfeccin la intensa realidad de Dios.
Pensemos tambin en ciertas expresiones de
los profetas o de los msticos: No se puede ver a
Dios sin morir, dice Moiss (xodo, 33,20), es
decir, que su existencia es tan intensa que nos
resulta intolerable, que nuestra carne no es capaz
de soportarla; est como devorada por ella; est
aterrada ante ella. Muy frecuentemente tenemos
miedo de que el peso de Dios sea excesivo, y
entonces evitamos el contemplarle; Dios nos
parece demasiado exigente, y por esto algunos
evitan pensar en El.
Las maravillas de Dios hacen decir a Job:
Estos son los contornos de sus obras, de las que
slo percibimos un apagado eco. Y el trueno de su
potencia, quin lo podr comprender? (Job, ninguna categora, pues El es la plenitud de todas
25,14). De modo que si la belleza del mundo nos
resulta a veces insoportable, qu sera si el
Creador mismo de esa belleza se manifestase?
5
Esta gloria de Dios, que Moiss no poda
soportar, hace decir a san Juan de la Cruz que
Dios es Tiniebla, precisamente porque su luz es
tan deslumbrante que quema nuestros ojos. Y, en
un poema, Rilke escribe estos versos admirables:
Si uno de ellos (un ngel) sbitamente me tomase
en su corazn, yo sucumbira, muerto por su
existencia demasiado fuerte, pues lo bello no es
ms que el primer grado de lo terrible: la
presencia de Dios suscita tal terror sagrado, que
nos desconcierta y desorienta. En su libro sobre la
majestad de Dios, el padre Urs von Balthasar
desarrolla esta idea de que lo bello no es ms que
un reflejo de la gloria divina; lo que a veces nos
abruma en la belleza de ciertas sinfonas, de
ciertos paisajes, no es ms que una especie de
manifestacin de lo que constituye la gloria divina,
el esplendor fulgurante de Dios tal como es en l
mismo.
Sin embargo, nosotros nos paramos, como
deca san Agustn, en aquellos vestigios de Dios,
que nos ocultan a Aquel que es la fuente de ellos,
en lugar de conducirnos hasta all. Todo nos habla
de Dios, pues vivimos en un mundo que viene
enteramente de El y que es un universo de signos,
de suerte que si nuestros corazones estuviesen
llenos de Dios, todo nos hablara de El. La mayor
parte del tiempo, por el contrario, las cosas que
nos rodean son obstculos entre Dios y nosotros, y
ocasin de nuestros pecados, sean los bienes
materiales (alimentacin, vestimenta,
satisfacciones de los sentidos), sea la persona de
los dems que suscita en nosotros reacciones
exteriores de simpata o de antipata, de hostilidad
o de susceptibilidad, sea nuestro trabajo que nos
absorbe de tal manera que acaba por
materializamos. Ahora bien, todo esto debera
conducirnos a Dios pues la vida espiritual consiste
en ir a Dios a travs de todas las cosas, en
descubrir a Dios presente en los elementos
ordinarios de nuestra vida.
Como dice San Pablo, en Dios vivimos, nos
movemos y existimos (Hechos de los Apstoles,
17,28); y el salmista: Si voy hasta los extremos de
la tierra, le encuentro, y si entro en mi corazn,
tambin le encuentro, a El, que es en m ms yo
mismo que yo.
El es a la vez lo infinitamente grande y lo
infinitamente pequeo, -dice admirablemente el
Pseudo-Areopagita-, lo ms grande y lo ms sutil,
lo ms exterior y lo ms interior, lo inmutable y la
fuente de toda vida. No se le puede poner en
las cosas. En cuanto a m, soy como un ciego
lanzado a la luz. El paraso no est en otra parte:
yo vivo en pleno paraso, pero no me doy cuenta
de ello.
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
En un bello libro sobre la espiritualidad, La
Teologa de la mstica, Dom Stolz explica que un
mstico es alguien que ha entrado en el paraso; es
el nuevo Adn y el mundo es para l el paraso.
Podemos tener la experiencia de ello en aquellos
momentos furtivos en que el sentimiento de una
reconciliacin con la totalidad del universo y la
totalidad de los dems reemplaza al sentimiento
del mundo roto que es el del pecado. El
sentimiento extraordinario de la presencia de Dios
podra y debera ser el clima ordinario de nuestra
vida. Cuando esto es as, nuestras relaciones con
nuestros hermanos incorporan en ellas lo que es
imagen de Dios, y nosotros volvemos a encontrar,
a travs de ellos, la vida de Dios de la cual ellos
vienen.
Cristo, presencia de Dios en el hombre
En Cristo, esta proximidad de Dios se hace
infinitamente ms grande. Cristo es Dios que viene
ante nosotros, que nos eleva por encima de
nosotros mismos para permitirnos penetrar en el
mundo de Dios, tan difcil de alcanzar de otro
modo. En Cristo, la presencia de Dios es
infinitamente ms intensa y ms prxima: en l,
Dios nos hace penetrar en el misterio mismo de su
propia vida. Por l llegamos a ser nuevas criaturas
capaces de vivir en la intimidad del Dios trinitario.
Ser cristiano es estar abierto al gesto de Dios que
nos introduce en el interior mismo de su vida.
Estas afirmaciones son fundamentales en el
cristianismo, pero frecuentemente siguen siendo
extraas para nosotros: lo primero que aprende un
nio es la seal de la cruz, en el nombre del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo; la misa est
enteramente dirigida al Padre, por el Hijo, en el
Espritu; el bautismo se administra en nombre del
Padre, del Hijo, y del Espritu. Toda nuestra vida
cristiana est sumergida en esta vida de las tres
Personas, en este misterio del Amor que existe
eternamente en Dios y al que estamos llamados a
participar en Cristo. Esto es una realidad que nos
es dada y que nosotros debemos redescubrir como
realidad para hacerla pasar, poco a poco, a nuestra
vida. Habra que hacer a tal efecto toda una
educacin trinitaria de nuestra alma: habituarnos a
tratar con Dios como con un Padre; habituarnos a
dejar a Cristo apoderarse de nuestras vidas para
que haga verdaderamente de nosotros, con l,
hijos de Dios; dejar al Espritu Santo instruirnos
interiormente, gobernarnos, conducir nuestra alma.
Entonces Dios no nos aparecera ya como una
majestad aplastante, como un peso insoportable,
tal como El aparece al hombre pagano, al hombre
carnal al que le es extrao.
Cristo es Dios que viene a adaptarse a
nosotros, para adaptarnos a El, para hacernos
capaces de comprender, de amar, de gustar las
cosas de Dios, dndonos otra inteligencia para
6
comprender lo que no podemos comprender,
dndonos otro corazn para amar lo que nuestro
corazn no ama naturalmente.
La oracin pasa a ser entonces, como dice Dom
Marmion, la floracin de los sentimientos que
resultan de nuestra adopcin divina. Ella consiste
en desarrollar las virtudes teologales, esas
disposiciones nuevas que resultan del hecho de
que somos hijos de Dios. Orar, para un cristiano,
es hacer actos de fe, de esperanza y de caridad.
Numerosos bautizados, que llevan en ellos el
germen de las virtudes, no han hecho jams un
verdadero acto de fe personal; no han concedido
jams una absoluta confianza a la Palabra de Dios.
Cmo asombrarse entonces de que su fe sea tan
frgil? Es ms bien una apuesta que un
compromiso total de la inteligencia sobre la Palabra
de Cristo. Pero Cristo espera de nosotros que le
prestemos una total confianza, que tomemos en
serio lo que El nos dice. El slo puede actuar
donde encuentra la fe: Y no hizo all (en Nazareth)
muchos milagros, nos dice el Evangelio, a causa
de la falta de fe de sus coterrneos (Mateo,
13,58).
La virtud teologal ms difcil es la esperanza.
Cuntos cristianos no tienen en modo alguno esa
certeza, apoyada sin embargo en las promesas de
Cristo, de entrar un da en posesin de la visin
beatfica y de la desbordante alegra de Dios!
Cuntos viven sin la conviccin de que ellos van
hacia esa alegra! Son poco generosos en la
disposicin de su existencia, pues es evidente que
sin la certeza de lo que viene despus gusta
menos, como se dice, aprovecharse de esta vida.
Un acto de virtud teologal es siempre una
victoria. Del mismo modo, la oracin consiste en
superar las penas, los remordimientos sentidos
frecuentemente al comienzo de la oracin, para
realizar el hecho de que en Dios poseemos todos
los bienes do que excluye las penas), que Cristo
nos da su perdn, que nos reconcilia
completamente con Dios do que excluye tambin
remordimientos, tristeza, ansiedad). La oracin no
es del todo una actitud sentimental o una
afectividad espiritual, sino un afrontamiento en
nosotros del hombre carnal y una victoria obtenida.
En la medida en que obtenemos esa victoria en la
oracin, somos capaces de obtenerla el resto del
tiempo en la vida, poniendo las cosas en su
verdadero lugar. En este sentido, la oracin tendra
por objeto el constituir las actitudes fundamentales
que luego podran impregnar nuestra vida; pero si
no adquirimos estas actitudes en la oracin, no las
tendremos en la vida.
Un hombre que se habita a obtener una
perspectiva de fe en la oracin ser capaz de
conducirse en la vida segn una perspectiva de fe.
Pero quien no llega a habituarse a ello, no ser un
cristiano constituido: seguir siendo un cristiano
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
informe. Poco a poco se descubre a qu realidades
precisas, concretas, corresponde este ejercicio de
la oracin en la medida en que las virtudes
teologales nos hacen ejercer las disposiciones del
hijo de Dios: siendo en Cristo hijos de Dios,
debemos tratar con Dios como con un Padre que
nos ama; somos ya herederos, como dice san
Pablo, es decir que poseemos ya los bienes
divinos, aunque no gocemos de ellos: Lo que
pidis al Padre en mi nombre, os lo dar (Juan,
16,23).
Esta palabra es rigurosamente verdadera, no al
nivel de los bienes materiales (felizmente, pues
entonces caeramos en el reproche que
frecuentemente se nos dirige de que la religin es
interesada), sino al nivel del amor. Lo que es
esencial no es el destino que tenemos (Dios
muestra el criterio que tiene respecto al dinero,
deca Po XII, distribuyendo ms o menos al azar
los bienes temporales, tanto a sus amigos como a
sus enemigos), sino lo que hacemos de nuestro
destino, y Dios se ha comprometido a hacer de
nuestra vida un logro de amor. El xito de una vida
reside en aquello que hace con la materia que le es
dada: esa materia comporta siempre una parte de
felicidad y una parte de infelicidad, pues en toda
vida hay elementos positivos y negativos. Hay
gentes que tienen todo el material querido y que lo
estropean, y otras que son tremendamente pobres
das verdaderas pobrezas no son las pobrezas de
dinero, sino las pobrezas afectivas, las pobrezas
en la limitacin de los dones) y que, a travs de
esas pobrezas, logran resultados admirables:
pensemos en ciertas vidas de enfermos que son
admirables triunfos espirituales. Una victoria que se
poda hacer. Esta victoria depende de nosotros, y
Dios nos la concede siempre que se la pedimos.
Nada hay ms desconsolador y falso que renunciar
a ella.
Vemos de este modo cmo la oracin
compromete las profundidades de nuestro ser y
cmo debe ayudarnos a reencontrar, en toda su
dimensin, nuestra vocacin espiritual y a emerger
de entre todo lo que nos impide realizarla.
Presencia de Dios en la oracin
Cul es ese redescubrimiento de Dios, esa
presencia de Dios en la oracin?
Orar es ante todo descubrir lo que es Dios en l
mismo, maravillarnos de ello. Adorar es ser
sensible a las maravillas de Dios, a las mirabilia
Dei, dejarnos deslumbrar y embelesar. Mme. Lot-
Borodine explica que se es el verdadero don de
lgrimas (no las malas lgrimas de despecho, ni
las lgrimas del arrepentimiento, sino las lgrimas
que brotan cuando la maravilla de eso que es Dios
toca de tal manera nuestros corazones, que los
transforma).
7
Es adems la oracin filial en que tratamos con
un Padre que nos ayuda en todas nuestras
necesidades, con la certeza de ser acogidos en las
cosas esenciales; oracin en que sentimos que el
Hijo de Dios nos ayuda a entrar en sus
disposiciones filiales.
Orar es, en fin, entrar en los caminos de Dios,
en la aceptacin del designio divino que se cumple
en el mundo; es ser sensible al Dios que viene, y
no simplemente al Dios que es. Si no fusemos
sensibles ms que al Dios que es, podramos tener
el sentimiento de que la oracin nos retira del
movimiento de la vida, y que hay una oposicin
entre la vida contemplativa y el movimiento de la
historia. Esto sera muy falso, pues el Dios que es,
es tambin el Dios que viene, y el mundo entero es
el cumplimiento de un designio que viene de Dios y
que va hacia Dios.
Es un modo de encontrar a Dios el tratar de
entrar en el sentido de lo que El quiere realizar en
medio de nosotros, de descubrir que nosotros
somos obreros con El de un mundo maravilloso,
donde el Cuerpo de Cristo se construye, donde el
Verbo de Dios, por quien todo es preferido en la
existencia, recupera todas las cosas por la
Encarnacin para conducirlas a su fin. Es una
manera de encontrar a Dios el comprobar que
nuestra vida toma su sentido en la medida en que
se adapta a ese designio de Dios y en que se
descubre como vocacin, es decir, como servicio
de algo que vale verdaderamente la pena.
Entonces las realidades humanas y las realidades
divinas se juntan, pues es a travs de las acciones
humanas mismas como trabajamos para la
realizacin del designio de Dios.
Por esto el Concilio Vaticano II, tratando de
expresar la vocacin divina del hombre, evoca los
grandes principios de la familia, del orden social,
de la vida internacional, de la paz, realidades todas
que parecen simplemente humanas, pero que la
gracia de Dios retorna para llevarlas a realizar su
fin. En el origen, est la llamada de Cristo; en el
trmino est la beatitud sobrenatural de la Trinidad
hacia la cual vamos. Para ir de una a la otra
pasamos a travs de la totalidad de la realidad
humana. Y la diversidad de las vocaciones tiene
por objeto retomar la totalidad de lo real para
llevarlo a realizar su fin. Hay seguramente una
manera de encontrar a Dios bajo esta forma
creadora y actuante que es la de su accin en el
mundo. Participamos en l en la medida en que
nos esforzamos por acordar nuestras vidas, en su
aspecto profesional, familiar o intelectual, a la
realizacin del designio de Dios. Por esto las
transformamos en vocaciones, lo que les confiere
un cierto valor de absoluto: Se pierde el gusto de
vivir cuando se renuncia a poner la accin en
relacin con la vocacin. Es un lema muy
profundo de un novelista moderno. Tenemos que
ver cmo lo que constituye la realidad de nuestras
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
vidas est en relacin con nuestra vocacin, para
entender la llamada que Dios nos hace de trabajar
con El. Muy frecuentemente, no se tratar de que
hagamos otra cosa, sino de hacerla de otra
manera.
Captulo segundo
LA ORACION
La oracin debe ser en nuestras vidas algo tan
simple como las relaciones que tenemos con
aquellos a los que amamos, algo tan natural como
el aire que respiramos.
La oracin como expresin de la religin
Con la palabra religin se designan dos
realidades: por una parte, las diferentes formas de
culto dado a Dios; por otra, el fundamento de la
adoracin por el cual damos a Dios lo que le es
debido: es la virtud de la religin.
La oracin vale por s misma en tanto que acto
que realizamos. En este sentido, la oracin es el
cumplimiento de una funcin de la Iglesia. Los
monjes son delegados por la Iglesia para cantar el
Oficio, el Opus Dei; es la forma en que deben
cumplir su misin, tengan ganas o no, estn
consolados o desolados, del mismo modo que un
ingeniero ha de cumplir con su funcin de poner en
marcha las mquinas, est en forma o no lo est.
Cuando se habla de oracin, hay que eliminar las
cuestiones de temperamento. Sin embargo, es
desolador el comprobar cunta gente concede
importancia a esas disposiciones, que de hecho no
tienen ningn valor. Considerar a la oracin como
una accin simple, viril, que un hombre debe
realizar para que su vida est completa, elimina
toda una serie de falsas cuestiones de sinceridad o
de insinceridad.
Ir a misa cuando no se siente nada por Dios no
es en absoluto hipocresa: es fe. Orar no es sentir
a Dios. Hacer de la sensibilidad el termmetro de la
religin conduce a ciertas aberraciones. Esto es
verdad en todas las relaciones personales: el amor
se sita ms all de la sensibilidad, lo que no
quiere decir que se la desprecie. Ella es la
maravillosa resonancia del amor a travs de una
cierta armona del ser. El amor es el hecho de una
comunicacin que se establece entre dos seres y
que se sita a un nivel ms profundo que las zonas
del sentir.
La sinceridad no consiste en poner los
comportamientos en relacin con los estados del
alma, sino, por el contrario, en mantener los
comportamientos pese a los estados de nimo, era
mantener las fidelidades profundas pese a las
infidelidades superficiales. Ser sincero es ser fiel a
aquello a lo que se ha dado realmente el corazn
en la plenitud de la libertad; es lo que debe ser en
8
el matrimonio, en la amistad, pese a todas las
vicisitudes exteriores posibles. Amar a Dios es
saber que podemos contar con Dios y que Dios
puede contar con nosotros pese a nuestras
complicaciones sentimentales. A propsito de las
virtudes teologales, Jacques Rivire deca: <La fe
es creer en Dios pese a las apariencias; la caridad,
amar a nuestros hermanos pese a todo lo que
puedan hacernos; la esperanza, esperar en los
bienes divinos aun cuando se tenga la impresin
de que esto es imposible.
Hay que apartar, pues, la substancia de la
oracin de las vicisitudes de nuestra experiencia o
de nuestra sensibilidad religiosa, pues se funda en
algo que est ms all: la oracin es la expresin
de nuestra relacin fundamental con Dios.
Lo ms hermoso en la Iglesia est en la
diversidad de funciones dentro de la unidad del
Cuerpo de Cristo. Lo importante es atenerse a la
funcin para la que los otros nos han elegido: el
apstol debe ocuparse de las almas, el monje de
cantar el oficio, la hermanita de los pobres
ocuparse de los ancianos. No cumplir con la misin
encomendada es traicionar la confianza de todo el
mundo. Un monje que abandonara con demasiada
frecuencia su monasterio por un apostolado
autntico estara sin embargo en una ilusin
espiritual, pues la iglesia entera necesita que l
cante el oficio divino. Como dice san Pablo: Si un
miembro est enfermo, todo el cuerpo est
enfermo (1 Cor. 12,26).
La mejor manera de amar a los otros es cumplir
bien la propia tarea. Puede haber formas de
ocuparse de los otros que son una traicin a la
funcin debida (por ejemplo, estudiantes que no
trabajan y se dan a actividades mltiples). Hay
gentes virtuosas que se agotan por creerse
encargadas de todo, lo que crea una perpetua
mala conciencia. Hay bienes reales de los que no
estamos encargados, y desobedecemos a Dios
cuando nos ocupamos de ellos. La nica ley
absoluta es la voluntad de Dios sobre nosotros. Por
El vamos a los otros. Obedecindole a El somos
fieles a nuestros hermanos, aun cuando ello
implique infidelidades exteriores. Siempre se daa
a alguien cuando se quiere agradar a todos, cosa
que por lo dems no es amar.
Uno de los problemas de la vida espiritual es
este saneamiento respecto a falsas culpabilidades
fundadas sobre relaciones afectivas. El
psicoanlisis nos ha enseado mucho a este
respecto. Cierta mente, no siempre es fcil
discernir lo que Dios nos pide. Es el problema del
ejercicio de la libertad, el problema de la eleccin,
la decisin, donde intervienen todo un conjunto de
factores. U verdadera sinceridad, que hemos dicho
no depende de los estados anmicos, es una
fidelidad viril, libre, decidida, por la que nos
comprometemos en lo que sabemos que realmente
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
se nos pide. En el plano de la oracin, esto se
expresa para nosotros en el hecho & dedicar en
nuestras vidas esta parte de tiempo que Dios pide
le demos, tengamos ganas o no: esto ha de
sustraerse a la fantasa, al sentimiento, a las
vicisitudes de la sensibilidad. Y debera ser de tal
modo integrado en nuestra vida, que no tendra
que ser puesto en cuestin, cualesquiera fuesen
nuestras disposiciones psicolgicas.
Se reza para contentar a Dios, y no a uno
mismo. Se puede hacer de la oracin una forma
sutil de la bsqueda de s, siendo que es
esencialmente un acto de amor de Dios. La oracin
es aquello por lo que damos a Dios un cierto
testimonio: por este acto, a veces difcil, le
manifestamos que preferimos su voluntad a la
nuestra. Le ciamos esa parte de nosotros mismos
que le pertenece. Y le testimoniamos un amor ms
grande cuando somos fieles aunque no tengamos
ganas de serlo.
Dos cosas importan en la oracin: hacerla, y
dejar que Dios cumpla su obra en nosotros. A
veces el Espritu Santo toca nuestro corazn, nos
convierte verdaderamente (cuando hace caer tal
obstculo, tal antipata, cuando nos hace descubrir
lo que es la humildad), nos hace sentir lo que es
amar a Dios. Pero estas llamadas del Espritu
Santo, que son esenciales porque sabemos bien
que no provienen de nosotros, Dios nos las da
cuando quiere.
Esta es la diferencia fundamental entre la
oracin cristiana (pues estas llamadas del Espritu
no son el resultado de una tcnica) y la meditacin
budista, que es una tcnica apropiada para la
exploracin del universo interior. Los hindes han
llegado muy lejos en este orden de cosas, y son
admirables porque para ellos la exploracin del ser
es ms interesante e impenetrable que el
descubrimiento del cosmos. Pero la oracin
cristiana es otra cosa completa mente diferente: lo
esencial en ella es ser conmovido por otro, y
establecer entre Dios y nosotros una comunicacin
de amor, lo que est allende todas las tcnicas,
pues lo propio de una persona es escapar a las
tcnicas. Adems, las luces espirituales no siempre
van unidas al tiempo de la oracin: Mara de la
Encarnacin declara que sus ms grandes
revelaciones sobre la Santa Trinidad le fueron
dadas cuando haca rodar toneles sobre los
malecones de Tours. Es, en efecto, sorprendente
ver cmo ciertas almas secas en la oracin tienen
asombrosas luces espirituales en el curso de sus
otras actividades. Esto muestra la soberana
libertad de la gracia de Dios. Pero aun as hay que
haber sido fiel a la hora de la oracin! la oracin
sera, en efecto, sospechosa si estuviera
demasiado ligada a una cierta sensibilidad. Los
grandes msticos desconfan mucho de la
sensibilidad. San Juan de la Cruz es casi
demasiado severo desde este punto de vista; san
9
Ignacio es ms humano y hace mucho caso de las
consolaciones espirituales que nos ayudan, pero la
golosina espiritual sera buscar en la oracin
ms satisfaccin personal que el dar a Dios la
gloria que le es debida.
La oracin hoy es tambin un combate, un
testimonio en un mundo en que el hombre tiende a
encerrarse en el hombre. Los cristianos tienen que
testimoniar la trascendencia de Dios en un mundo
que amenaza con morir de asfixia espiritual. Aun a
riesgo de chocar, necesitan mantener esta
ventana abierta al infinito de Dios.
Cada uno ha de determinar en su vida el lugar
de la oracin. Las oraciones humildes, corno las de
la maana y la tarde, las oraciones vocales, tienen
un gran valor y son una manera de glorificar a
Dios, as como la vida sacramental, esencial
incluso cuando nos pesa. Hay grandes pecadores
que recaen en las faltas graves pero que no
quieren abandonar la eucarista aceptan la
servidumbre, terrible para un hombre, de
confesarse cada ocho o quince das para comulgar.
Muchos, por el contrario, abandonan la fe por
razones morales, lo que es lamentable, pues no
son nuestras dificultades en orden a ser cristianos
las que prueban que Cristo no es Cristo. Todo est
amenazado para quien comienza a separarse de
los sacramentos. El arraigo en la fe debe ser
fundamental: Yo no dejara a Jesucristo, pese a
todas las vicisitudes de la existencia.
La oracin es la expresin del vnculo ontolgico
que existe entre Dios y nosotros. Es la
manifestacin por actos de una realidad
fundamental: nosotros nos recibimos
perpetuamente de Dios y nos relacionamos con El.
Hay entre Dios y nosotros un vnculo de una
intimidad tal que, sin cesar, somos el don que Dios
nos hace de nosotros mismos a nosotros mismos.
Existir, para un cristiano, es ser dos. Yo no existo
ms que en la medida en que o soy el trmino de
un amor. Esta revelacin es impresionante.
Cuales quiera de puedan ser las dificultades de sus
relaciones con los otros, jams un cristiano est
solo. El tondo de nuestra existencia es dilogo,
porque el absoluto es dilogo: es la Trinidad. En
razn ele esta relacin personal que existe primero
en Dios, luego entre Dios y nosotros, por fin entre
nosotros, todas las cosas confluyen en estas tres
realidades: Dios es amor, Dios nos ama (y nosotros
estamos con El en tina relacin de amor), nosotros
debemos amar--nos unos a otros y dar nuestra
vida por nuestros hermanos. Si fundamos nuestra
vida en esto, entonces nuestra vida tiene un
sentido infinito y, sean cuales fueren sus
vicisitudes, est en el circuito del amor.
Cuando un cristiano tenga que enfrentarse al
atesmo o a formas religiosas diferentes, es preciso
que est convencido de estas cosas esenciales
para poderlas explicar. A un musulmn hay que
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
saber decirle: para m, forma parte de la estructura
de Dios el ser Amor, contrariamente a la muy alta
idea que tenis vosotros de Dios. Esta maravillosa
revelacin que nos es hecha en Cristo no suprime
nada de la majestad deslumbrante de Dios, sino
que nos introduce en el misterio de la intimidad
divina, que es el don recproco que se hacen de
ellas las tres Personas.
La oracin es as la expresin de esta relacin
fundamental con Dios; desde este punto de vista,
es un modo de existir. Hay ateos que son hombres
sinceros, pero a los que falta una dimensin de la
existencia. Algunos sienten esa falta por otra parte,
lo que significa que hay en el atesmo algo de
radicalmente inhumano e incompleto. En otro
tiempo, eran los cristianos quienes tenan
complejos delante de los ateos; ahora, son los
ateos quienes comienzan a tener complejos ante
los cristianos. No tengamos complejos, pero
seamos conscientes de que hay una manera de
ser cristiano que debe crear en nosotros
complejos: si nuestro cristianismo no es ms que
sentimiento, si es esclavo de una tradicin de la
que no osa liberarse, de prohibiciones que no se
intentan violar, si es atenimiento afectivo a las
emociones de la poca de la primera comunin,
entonces, o bien hay que abandonarlo todo para
reencontrar la fe de otro modo, o -!lo que es
preferible! operar en s mismo un cambio, y asumir
todas estas cosas en la plenitud de la libertad.
La oracin es tambin accin de gracias:
reconocimiento de que todo es gracia, eucarista.
Pero es tambin sacrificium, es decir, acto que mira
a lo sagrado, acto para Dios. Es en este sentido en
el que hay un sacerdocio de los laicos. Al lado del
sacrificio ritual del que estn encargados los
sacerdotes hay un sacrificio interior del que todos
los cristianos son los ministros, y al que est
ordenado el sacrificio ritual. Es la consagracin que
hacemos de nosotros mismos a Dios cuando
preferimos su voluntad a la nuestra y que nosotros
ofrecemos a El como oblacin viviente. Hay una
continuidad entre el sacrificio ritual y el sacrificio
real, entre el sacramento y la santidad. Todo tiende
al mismo fin: que sean reconocidas la soberana
bondad y la amabilidad divinas. En este sentido,
Cristo aparece como el hombre por excelencia, el
hombre que por primera vez ama a Dios como Dios
merece ser amado. Por ello, en el sacrificio de la
misa nosotros ofrecemos este amor que la
humanidad de Cristo ha dado al Padre hasta la
muerte, y que viene a retomar nuestros pobres
amores para ofrecrselos a El.
As, el sacramento rene la estructura
ontolgica del ser. Filn de Alejandra explica que,
en la historia de la humanidad, ha habido siempre
dos tipos de hombres, dos actitudes de existencia.
Ha habido siempre la tentacin de atribuirlo todo al
hombre: es Can quien simboliza esta tendencia, la
philedia; mientras que Abel es la eucarista que
10
lleva todo a Dios. Hoy, esta tentacin es colectiva y
sutil: en lugar de un individualismo egosta, es un
colectivismo que produce a la vez una cierta
apertura hacia los otros, y un rechazo de Dios. La
frase de Claudel no se necesita a Dios para hacer
el bien es terriblemente moderna. Lo que otrora
se peda a Dios, pdeselo ahora al hombre. Es una
forma sutil de orgullo, el orgullo de hacer el bien, la
pretensin del hombre de ser fuente de bien para
los otros. Un humanismo que se basta a s mismo
es considerado hoy como ms noble. El hombre se
cree apto para salvar al mundo con sus propias
fuerzas. Esto mata de raz a la actitud religiosa.
Aunque ya no vivamos en una poca de
anticlericalismo, estamos en una poca en que la
relacin del hombre con Dios est cuestionada.
Los ateos aceptan antes a la Iglesia que a Dios do
que podra ser inquietante); no ven en ella sino los
servicios que presta a la humanidad, en lugar de
ver en ella lo esencial de su misin: el testimonio
que da ante todo a Dios. Esto es para nosotros
funda mental: silos monjes lo atestiguan de una
manera, nosotros debemos atestiguarlo en nuestra
vida laica. La oracin en nuestra vida es un
combate, pues va a contracorriente de los hbitos
del mundo en que vivimos, y donde cada vez se le
reserva menos espacio. La oracin tiene como
obstculo el trabajo profesional y tambin el ocio,
que amenaza con estar de tal modo organizado,
que no quede ya lugar para la gratuidad. Ahora
bien, la oracin es gratuita, pero cada vez tiene
ms dificultades en orden a lograr un espacio
psicolgico y sociolgico. Sin embargo, la oracin
es una funcin vital no slo del individuo, sino
tambin de la sociedad. Desde este punto de vista
la sociedad musulmana presenta un aspecto
positivo que no conocen las civilizaciones
occidentales. Con esto no se trata, al decirlo, de
hacer clericalismo, sino de significar que la relacin
con Dios es constitutiva de un humanismo total.
Pensemos siempre en la frase de La Pira: La
verdadera ciudad es aquella en donde los hombres
tienen su casa y en donde Dios tiene su casa.
Quien tiene esta doble visin, tiene la visin
completa. Hoy, los hombres estn preocupados
porque los hombres tengan sus casas, pero olvidan
la casa de Dios. 1
Oracin y presencia de la Trinidad en
nosotros
La oracin es un acercamiento de la Santsima
Trinidad permaneciendo en nuestra alma. Es un
dato fundamental de la oracin cristiana, es decir,
no ya de la oracin del hombre en tanto que
creatura, sino en tanto que hijo de Dios. La gracia
establece entre Dios y nosotros una relacin
1
J. Danelou LOrasion, Probleme poluique, Paris
Fayard 1965.
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
nueva: Dios permanece en nosotros, y nosotros
en El (1 Jn. 4,15).
Varias palabras de San Juan demuestran esta
reciprocidad extraordinaria: Permaneced en m
como yo permanezco en vos otros Un. 15,4).
vendremos a l y haremos morada en l (Jn. concretas de la oracin. La oracin no se
14,23).
El misterio de la morada es uno de los grandes
misterios del Antiguo Testamento.2 Dios mora en
medio de su pueblo. La Morada significa la
presencia estable como principio de intimidad y de
todo un cambio de relaciones. Este misterio se
expresa en plenitud en Cristo, en quien Dios mora:
FI Verbo se hizo carne y puso su Morada entre
nosotros" Un. 1,14). Se contina en nosotros que
somos templos del Espritu. Realidad increble:
Dios mora en el fondo inaccesible de nuestra alma.
Esta morada no es algo material, sino la expresin
de una relacin nueva de estrecha intimidad: la
Trinidad es perpetuamente en nosotros el principio
vivificante que nos comunica la vida del Espritu. La
presencia de la Trinidad en nuestra alma es ms
que la presencia de Dios en el cosmos. Hay tres
formas de presencia de Dios: presencia de Dios en
el universo, presencia de Dios en el pueblo judo y
en el templo de Jerusaln, y ltima presencia de la
Trinidad en Cristo y en sus miembros, en la
intimidad de nuestra alma: En El vivimos, nos
movemos, existimos (Act. 17,28).
La oracin, entonces, consiste en hacernos
presentes a Quien nos es presente. Dios nos es
presente, pero nosotros somos ausentes. Orar es
estar atentos a su presencia. La presencia es
asunto de atencin mas que de proximidad fsica;
es ante todo un acto espiritual. Pensemos en la
ausencia de gentes presentes fsicamente, en el
metro por ejemplo, y en la presencia de los
ausentes a quienes amamos, presencia que
desborda las fronteras de la muerte. Un viejo
campesino citado por el cura Ars deca cuando
oraba: El me avisa y yo le aviso, y La Bruyre:
Estar con las gentes a las que se ama, hablarlas,
o ni siquiera hablarlas, pero con ellas todo es
igual. Cuando dos seres que se aman estn
presentes uno al otro, el solo hecho de esta
presencia recproca colma el corazn. Desde el
momento en que Dios est all, mi corazn est
colmado. Que yo necesito otra cosa? Es el
silencio del amor.
Para descender al santuario de nuestra alma en
que Dios mora, hay que atravesar tres zonas: la
zona de las distracciones, bastante fcil de
sobrepasar; luego, la zona en que uno se
encuentra a s mismo con sus buenos sentimientos
o sus remordimientos (generalmente uno se para
ah, pues esta zona es muy difcil de sobrepasar);
en fin, el fondo de nosotros mismos, en que la
2
J. Danielou desarrolla este tema en Le Signe du
Temple o en De la Presence de Dieu, Paris 1942.
11
Trinidad mora, y en cuyo descenso sera preciso
ejercitarse directamente, como una piedra que cae
al fondo del mar. Es en ello en lo que la oracin
pide una parte de ejercicio. Al orar se descubren
los obstculos y se llegan a encontrar las actitudes
improvisa. Una experiencia seguida es necesaria.
Captulo tercero
SEOR, ENSEANOS A ORAR EL PADRE
NUESTRO
El mismo da en que los Apstoles piden a
Jess: Ensanos a orar, el Seor les ensea el
Padre Nuestro, que es siempre la oracin principal
del cristiano (Cf. Matt. 6, 5-13).
Conocemos y recitamos el Padre Nuestro desde
nuestra infancia. Lo hemos comprendido de
hecho alguna vez? Hemos penetrado alguna vez
el sentido de estas frmulas tan plenas y
desconcertantes desde ciertos puntos de vista?
Por esta razn es bueno meditarlas. Pues meditar
es penetrar el sentido de las cosas que sabernos, o
creemos saber, pero cuyo contenido en realidad
estamos lejos de haber penetrado del todo. Si
pudiramos decir el Padre Nuestro dando a cada
una de sus frases toda su plenitud, sabramos orar
perfectamente. Trataremos, pues, de profundizar
su sen-ti do.
Resaltaremos las enseanzas generales que
Cristo da sobre la oracin en el comentario del
Padre Nuestro. Este ha ocupado siempre un lugar
fundamental en la enseanza de la Iglesia. En
efecto, en la comunidad primitiva la preparacin
para el bautismo comportaba una triple iniciacin:
una iniciacin a la fe: se enseaban los
smbolos;
una iniciacin a la vida cristiana: se
enseaban las costumbres cristianas;
una formacin en la oracin, que era
esencialmente el comentario del Padre Nuestro,
expresin misma de la oracin cristiana.
Las condiciones de la oracin
Cuando quieras orar, entra en tu aposento y
ora en secreto, pues tu Padre, que est presente
en lo secreto, te recompensar (Matt. 6,6).
Nuestro Seor nos indica que nuestra oracin
debe ser ante todo una oracin sincera, hecha bajo
la mirada de Dios, hecha para Dios solo, que la ve.
Ahora bien, en nuestra vida, concedemos ms
importancia a lo que es visto por los hombres, que
a lo que es visto por Dios. Sin embargo, la
sinceridad y la libertad consistiran en actuar
buscando solamente agradar a Dios, sin cuidarnos
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
de lo que nos dicen o piensan los hombres. Esto
liberara nuestros corazones de esas innumerables
complicaciones, duplicidades, complicidades que
hacen que, frecuentemente, mezclemos junto a
cualquier cosa autntica una bsqueda de nosotros
mismos y una bsqueda con el fin de aparecer a
los ojos de los hombres, que es impura.
Nuestro Seor nos dice tambin que no
multipliquemos las palabras en la oracin, pues la
oracin no es una especie de magia: Como si
fusemos escuchados por nuestra palabrera
(Matt. 6,7).
La oracin consiste ante todo en la atencin
interior, en la conversin del corazn, pues lo que
nos separa de Dios y nos impide orar es menos la
multiplicidad de pensamientos que la multiplicidad
de deseos, todo lo que es preocupacin, agobio,
inquietud. Es justamente despus del texto del
Padre Nuestro cuando Nuestro Seor dice: No os
inquietis por lo que comeris o beberis (Matt.
6,25). En este sentido, la condicin misma de la
oracin es un cierto silencio de los deseos y de los
pesares, es decir un acto de desasimiento interior y
de conversin, una desafeccin de nosotros
mismos que nos separa de todo aquello a lo que
nos habamos dejado enganchar, que nos false,
para, de nuevo, abrir nos a Dios en la simplicidad
de nuestro corazn.
El contenido del PADRE NUESTRO
Es una excelente manera de orar el tomar una
frase del Evangelio y penetrarla interiormente.
Tratemos de hacerlo con el Padre Nuestro, que
ests en los cielos.
Se cuenta la historia de un campesino al que se
le preguntaba:
Qu haces cuando oras? Y l responda: abiertos a Dios.
Digo simplemente: Padre Nuestro, que ests en
los cielos. Y se le deca: Pero no aades:
Santificado sea tu Nombre, venga a nosotros Tu
Reino? El responda: Cuando digo: Padre
Nuestro que ests en los cielos, eso llena de tal
modo mi corazn, que no necesito ir ms lejos. Es
cierto que penetrar en plenitud una de las frmulas
del Pater puede alimentar nuestro corazn durante
mucho tiempo. Resaltaremos, a tal efecto, algunos
de los rasgos que le caracterizan.
El Padre Nuestro es una oracin, es decir
una peticin
Orar es, pues, pedir. Esto puede chocarnos:
orar no es ante todo adorar? Ciertamente, orar es
ante todo adorar, es decir, dejarnos tomar por Dios,
por su esplendor, por su belleza, y as dejar
despertar en nosotros esa forma de admiracin
que es la adoracin. Pero orar es tambin pedir, no
en el sentido de que la oracin fuese algo
interesado, sino en el sentido de que es la
expresin de la pobreza.
12
Pedimos porque somos pobres, en el sentido
evanglico del trmino: un pobre es alguien que
tiene conciencia de estar enfermo, indigente,
miserable. No orar sera, pues, de alguna manera
estar satisfecho de s mismo, no ser consciente de
la propia miseria. Necesitamos tener conciencia
ntima de nuestra miseria, sentir cun pobres
somos espiritualmente, cun poco conocemos a
Dios, cun poco le amamos, cun poco amamos a
nuestros hermanos. Es en ese sentido en el que
Nuestro Seor dijo no haber venido para los justos,
sino para los pecadores. Los justos son aquellos
que se imaginan que son lo que deben ser,
mientras que en realidad todos somos pecadores.
Bajo su aspecto fundamental, la oracin es un grito
lanzado hacia alguien. Esta definicin es la de la
oracin universal. Un hombre comienza a abrirse a
Dios cuando, tomando conciencia de su impotencia
para echar a andar por s mismo, tiene el gesto de
haber recurrido a El; a partir de este momento, se
abre a la gracia.
La oracin es un acto de humildad: ella es
humilde, ella es la oracin de aquellos de los
cuales Nuestro Seor ha dicho: Bien aventurados
los pobres, bienaventurados los humildes pues a
ellos les pertenece el Reino. Bienaventurados los
que tienen hambre y sed.., bienaventurados los
perseguidos... (Matt. 5, 3-10).
Puede considerarse en la humanidad, por un
lado, a los sacia dos, y, por otro, a los pobres. Orar
es estar con los pobres, con todos lOS pobres, los
pobres materialmente as como los pobres
espiritualmente. Es dejar expresar en s la inmensa
espera que sube de la humanidad hacia Dios. Esta
oracin de pobreza nos abre al mismo tiempo a los
dones de Dios. A travs de todo el Evangelio
vemos que son los pobres quienes se encuentran
El Padre Nuestro es una oracin filial
El Padre Nuestro es la peticin del hijo respecto
al Padre, del cual se sabe amado. Abrimos
nuestros corazones con todas sus necesidades
ante un Dios que es un Padre del que sabemos
por que no slo El nos lo ha dicho, sino que
tambin nos lo ha manifestado que El nos ama y
que El no desea ms que darnos aquello que
verdaderamente necesitamos. Sabe mejor que
nosotros qu es lo que necesitamos y est siempre
presto a drnoslo.
El Padre ?Vuestro es, pues, una oracin que
debe ser profunda mente confiada: ofrecemos a
Dios las necesidades de nuestra alma, podemos
ser completamente nosotros mismos, confesar las
cosas que ms nos hacen sufrir, nuestros fracasos
interiores, nuestra impotencia para amar, nuestra
impotencia para orar, todas las indigencias que
sentimos en nosotros, nuestra impotencia para
realizar lo que querramos para el Reino de Dios.
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
Como deca Len BIoy en La mujer pobre: No hay
ms que una tristeza, la de no ser santos. Esta
tristeza permanece viva en nuestro corazn como
una especie de herida, si verdaderamente el amor
de Cristo nos ha tocado.
Pero es preciso poder expresar todas estas
miserias sabiendo que somos amados, y que ellas
no son un obstculo al amor de Dios por nosotros.
Todo el Evangelio est lleno de enfermos que van
a encontrar a Cristo. Tambin nosotros somos esos
enfermos necesitados de ser sanados. Poder decir
a Dios todo lo que sentimos, todo lo que
necesitamos, confiere a nuestra oracin algo de
muy dulce y muy verdadero, y eso nos pone al
mismo tiempo en la humildad y en la simplicidad.
Puesto que nuestra oracin se dirige al Padre,
nosotros pedimos en tanto que hijos de Dios. Por
esto, en el curso de la misma no decimos el Padre
Nuestro ms que tras la gran anfora, la gran
oracin de accin de gracias que se termina as:
Por El, con El y en El, a Ti Dios Padre
Omnipotente, todo honor y toda gloria por los siglos
de los siglos, y continuamos: Como lo hemos
aprendido del Seor (alusin al texto de Matt. 6,
5-13) nos atrevemos a decir, tenemos la audacia
de decir. Es decir, que tratar as a Dios como Padre
slo el Hijo nico puede hacerlo, y es en la medida
en que somos en El, con El y por El, que podemos
hablar a Dios y tratar con Dios como hijos con su
padre. No creemos bastante en este amor del que
estamos rodeados, y nuestra oracin no es
bastante confiada. Cualesquiera sean nuestros
pecados, cuales quiera sean nuestras miserias,
desde el momento en que nos volvemos hacia el
Amor del Padre con confianza, nada es obstculo
entre El y nosotros.
Ms que eso, el Padre Nuestro es una oracin
segura de ser favorablemente acogida, pues todo
cuanto pedimos nos es ya concedido: la
participacin en los bienes de Dios, el alcance
espiritual de nuestros seres, todo eso nos es ya
dado en Cristo. Por esto, la oracin no consiste en
adquirir lo que no se tendra, sino en entrar en
posesin de su tesoro. Quiero decir con ello que,
aunque somos hijos de Dios, poseemos todos los
bienes de Dios. Pero, para muchos hombres, ese
tesoro es un cofrecito sellado del que no sacan
nada. No entran, efectivamente, en posesin de los
bienes que son suyos. Un cristiano debera ser un
ser radiante de vida, tomando los tesoros de Dios
que le son dados, transfigurado por la caridad,
radiante de una fe inquebrantable, lleno de una
esperanza tal, que las vicisitudes no ahogaran la
sed de felicidad que se encuentra en l.
Lo que escandaliza a los increyentes es que,
diciendo lo que decimos, seamos lo que somos:
Nosotros creeramos si tuvisemos la impresin
de que vosotros mismos creis, dicen; pero cmo
13
queris que creamos cuando vosotros mismos dais
la impresin de creer tan poco?
Hay, pues. en la oracin del Padre Nuestro la
certeza de ser acogidos, pues pedimos
esencialmente a Dios abrir en nosotros aquello que
poseemos en germen, a saber, la vida de Dios, la
vida eterna, para la realizacin perfecta y espiritual
de nuestras vidas.
El Padre Nuestro es una oracin colectiva
Nosotros no decimos Padre Mo, y esto es de
una importancia capital. El Padre Nuestro no tiene
nada de individual: es una oracin en la cual
abrazamos a todos los dems, una oracin que es
a la vez la expresin de un amor: No vamos al
Padre ms que con nuestros hermanos. Es sta la
contrapartida de lo que habamos dicho
anteriormente: que no bamos a nuestros
hermanos ms que por el Padre. Las dos son
recprocas y verdaderas. Del mismo modo que no
accedemos verdaderamente a los otros ms que
cuando los amamos en Dios, as tampoco vamos
verdaderamente a Dios ms que cuando vamos a
El con los otros.
En el Padre Nuestro pedimos el cumplimiento
del designio de Dios en todos los hombres;
entramos de algn modo en la intencin misma de
Dios cuando pedimos que su obra sea realizada.
Es, pues, una oracin que nos abre al mundo
entero, y ms especial mente una oracin
misionera: de un extremo al otro, el Padre Nuestro
comprende la presencia de los que no conocen a
Cristo, de los que estn en la miseria espiritual: es
una oracin que brota de un corazn que sufre por
ver que Dios es tan poco conocido y tan poco
amado, y que expresa humildemente este
sufrimiento. Esa oracin nos ayuda a sobrepasar
todo egosmo y a amar, de una manera
desinteresada, el bien de todo hombre. Querer el
bien de cualquier persona, eso es la caridad, eso
es el amor, y eso es algo a lo que el Padre Nuestro
nos abre y lo que nos ensea
Por esto el Padre Nuestro es la oracin en que
los santos, los ms grandes santos, llegan a la
oracin perfecta. No es del todo una oracin
elemental, es a la vez una oracin muy simple y la
ms pro funda.
El Padre Nuestro es una oracin de alabanza
Esta oracin de peticin es finalmente una
oracin de alabanza, puesto que las tres peticiones
santificado sea tu Nombre, venga a nosotros tu
Reino, hgase tu Voluntad nos hacen desear la
gloria de Dios.
Es una oracin que habla del amor de Dios, una
oracin que nos hace pedir la extensin de la
alabanza, lo que supone que nosotros seamos
primero almas de alabanza, pues en la medida en
que hemos comenzado a amar a Dios sufrimos
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
porque Dios no sea amado, deseamos que El sea
amado, y esta peticin santificado sea el tu
Nombre cobra todo su sentido. Esta oracin nos
ayuda a tocar y ello es muy importante para
nosotros ese punto misterioso en que
admiracin, contemplacin y misin coinciden,
puesto que la misin es la extensin de la
adoracin, es el hecho de que se desee que Dios
sea conocido y amado por todos y no slo por
algunos.
Ojal pueda este comentario ayudarnos a
comprender mejor el sentido del Padre Nuestro.
Pidamos al Espritu Santo que nos instruya l
mismo. Si, en adelante, al recibir el Padre Nuestro
no lo hacemos ya de los labios para afuera, si cada
peticin estuviera cargada de un sentido que
hubiramos descubierto, sera una adquisicin
incomparable: en efecto, cuando se ha meditado y
gustado as una oracin, toma un sentido
completamente diferente al recitarla luego.
En la meditacin, hay que detenerse en lo que
nutre el alma, sin pararse a repensar todo lo que
ha dicho un predicador, o todo lo que se ha ledo.
Esto sera una forma de distraccin en la
meditacin. Lo que debe hacerse es tomar lo que
nos afecta, y preferente mente lo que el Espritu
Santo nos inspira, pararse en ello, introducirse all
hasta que se haya penetrado verdaderamente el
texto. Lo que alimenta el alma, nos dice san
Ignacio, no es la multitud de palabras, sino el
gastar las cosas interiormente. En el silencio de
nuestro corazn, tratemos de entrar en esta
oracin misionera en que Cristo nos hace abrazar
todas las necesidades de los hombres y del
mundo, y ofrecerlas al Padre con la humilde
certeza de ser finalmente acogidos.
SEGUNDA PARTE : EL ADVIENTO Y
LA ESPERANZA
Captulo primero
EL ADVIENTO
El espritu de Adviento es la actitud de espera
respecto al cumplimiento del reino de Dios, a su
advenimiento en todas las naciones. Es
fundamental en toda la Biblia.
En la oracin, es bueno no slo profundizar
ciertas actitudes espirituales, sino tambin afirmar
nuestras convicciones, pues son ellas las que
orientan nuestras elecciones y no nos desvivimos
ms que por lo que estamos convencidos. No nos
faltan el valor o la voluntad, sino una conviccin
profunda para tener ese valor. En efecto, las
fuentes del valor, del herosmo incluso, que los
ms perezosos testimonian cuando desean algo,
14
son extraordinarias. Hoy es la ausencia de
convicciones profundas lo que llama la atencin.
Los buenos sentimientos no faltan, pero al no estar
aseguradas las bases no se realizan las
elecciones. De ah nace una impresionabilidad
extrema que consiste en estar a merced de todas
las influencias, en poner siempre en cuestin las
cosas ya decididas:
Este estado de disponibilidad es el propio del
adolescente, pero, a continuacin, es el del
infantilismo; hay que saber elegir, aunque fuera
una cosa pequea, y darse a ella seriamente.
Hablando del Adviento, abordamos una conviccin
de este orden que nos hace entrar en el dominio de
la fe, porque la fe es fe en la Palabra de Dios, y
porque la Palabra de Dios es esencialmente
promesa. Cristo nos promete la salvacin que ha
trado al mundo. Creemos verdaderamente lo que
nos dice?
La palabra Adviento, Adventus, que significa
llegada, es la traduccin latina de la palabra griega
parousia. Hablar de Adviento implica que alguien o
algo viene o vendr.
El tiempo litrgico del Adviento es la espera de
la accin divina, la espera del gesto de Dios que
viene hacia nosotros. Es con el Antiguo
Testamento, San Juan Bautista y la Santa Virgen la
preparacin de la venida de Cristo.
La Epstola a los Romanos expresa de una
manera extraordinaria la espera de toda la
creacin: La creacin espera con un ardiente
deseo la manifestacin de los hijos de Dios (Rom.
8,19). Es la ltima etapa de la espera aquella en
que estamos, y que hace que vivamos an en el
Adviento, pero en un Adviento csmico que abarca
a la totalidad de la creacin.
El Adviento no es slo espera de un
acontecimiento, es tambin espera de una persona
probando los dos una misma cosa, pues el
acontecimiento esperado es esa intervencin de
Dios en la historia que coincide con la venida del
Hijo de Dios, de Cristo. Por esto, tal espera se
expresa en la Biblia bajo la forma de la persona de
Cristo en tanto que enviado de Dios, esperado. As,
el Apocalipsis se termina con esta frase: Dice el
que da testimonio de todo esto: S, pronto vendr.
Amn! Ven, Seor Jess! (Apoc. 22,20). Y la
Epstola a los Corintios cita esta misma frase en
arameo: Marana tha (1 Cor. 16,22).
Parece que Marana tha (<Ven, Seor) ha sido
una de las oraciones ms frecuentes de los
primeros cristianos, lo que muestra que su actitud
fundamental era una actitud de espera de la vuelta
definitiva de Cristo. La actitud del cristiano no es la
de evadirse del tiempo para encontrar la eternidad
(as ocurre con lOS hindes), sino la de esperar la
venida de la eternidad en el tiempo, asumir el
movimiento mismo de la historia esperando su
acabamiento, la intervencin de Dios. Y la oracin
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
cristiana no consiste en evadirse, sino en
comprometerse en la finalidad ltima del mundo.
El sentido de la palabra Adviento
El que viene es el nombre mismo de Cristo.
Lo empleamos en la misa en un texto
particularmente conmovedor: tras el Santo, santo,
santo es el Seor Dios del universo, que nos hace
sentir el abismo que nos separa de Dios,
continuamos: Bendito sea el que viene en nombre
del Seor!
Hay como dos momentos de actitud religiosa: el
primero, en que comprobamos nuestra miseria y
cun infinitamente lejos est Dios de nosotros por
su santidad, su majestad, su grandeza; el segundo
en que consideramos que este abismo
infranqueable para el hombre ha sido colmado por
El que viene en nombre del Seor. La pretensin
de todas las gnosis msticas, griega, india u otras,
de apropiarse del Dios trascendente, es
inconcebible. El Dios trascendente es inaccesible,
pero El se da por amor. Cristo es el gesto del amor
de Dios que viene a buscarnos para aproximarnos
a El. El toma nuestra carne, toma a cada uno de
nosotros para introducirle en la casa de su Padre,
llenarle con su Espritu, conducirnos al mundo
inaccesible de la Santa Trinidad. Tal gesto de Dios
es el objeto de nuestra contemplacin,
contemplacin que se ex presa para nosotros en
una actitud de espera.
El Adviento en el Antiguo Testamento 3 perfecto queda tras ellos, y, ante el tiempo que
Consideraremos tres aspectos sucesivos del
Adviento en el Antiguo Testamento: la Promesa, la
Profeca, san Juan Bautista.
La promesa y Abraham
La dimensin de Adviento en el Antiguo
Testamento aparece coN la promesa hecha a
Abraham. Abraham es mencionado en el canon de
la misa (el sacrificio de Abraham), y ocupa un lugar
muy importante en san Pablo, para quien es el
modelo de la fe. Es el primero en haber recibido la
Promesa y en haber credo en ella: Vete de tu
tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la
tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin
grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre,
que servir de bendicin. Bendecir a quienes te
bendigan y maldecir a quienes la maldigan. Por ti
se bendecirn todos los linajes de la tierra (Gen.
12, 1).
El autor de la Epstola a los Hebreos aplicar
este texto a Cristo. En la Epstola a los Hebreos
comenta as: Por la fe, Abraham, al ser llamado
3 Los profetas
Cfr. El desarrollo de lo aqu esbozado en otras
obras de Jean Danielo: Le Mystere du Salut des
Nations, Ed. du Seuil, Pars, 1946: Le Mystre de
IAvenr, Ed. du Seuil, Pars. 1948
15
por Dios, obedeci y sali para el lugar que haba
de recibir en herencia, y sali sin saber a dnde
iba (Heb. 11,8).
Todo san Juan de la Cruz est ah. Lo propio de
la fe no es fundarse en la experiencia, siempre
limitada y descorazonadora, sino fundarse en la
Promesa, es decir, creer en cosas cuya experiencia
an no se tiene, partir, por la Palabra de Dios,
hacia un pas an no hollado, hacia la herencia que
Dios nos promete y que es participacin en su vida.
Dios no necesita ms que de nuestra fe, y la fe no
est ligada ni a nuestras aptitudes, ni a nuestros
dones, ni a nuestro temperamento. La fe es una
aptitud para salir de s.
Es un tema comn de la filosofa
contempornea la oposicin entre Scrates, o la
salvacin por el autoconocimiento, y Abraham, o la
salvacin por la Promesa. Abraham es el hombre al
que ha sido hecha una promesa, que parte sobre la
base de esta promesa, y que funda toda su vida
sobre la Palabra de Dios. Un texto de Hring opone
netamente la tendencia pagana y la actitud
cristiana: El cristiano no es la princesa enviada al
exilio y que aspira al retorno, sino Abraham que se
pone en camino hacia un pas desconocido que
Dios le mostrar. Hay all una opcin decisiva: no
la nostalgia del pasado, el retorno al origen, sino la
marcha hacia algo desconocido y nuevo. Todos
tenemos una vertiente pagana, la de la nostalgia
de los estados pasados, de los minutos perfectos;
para muchos hombres (todo Proust est ah) lo
abisma y deteriora, el nico asunto para ellos es
reencontrar el paraso de la infancia. Es la
tendencia del Grand Meaulnes y de la poesa en
general.
Abraham supera todo eso. Es aquel para quien
la Tierra prometida es un porvenir. Abandona su
pas, su familia, y la casa de su padre, es decir,
todo lo que le es familiar. No volver jams a Ur, en
Caldea. Es una partida irreversible para l. El
tiempo tiene un sentido. No hay all una especie de
optimismo fcil, sino una certeza fundada en la
Promesa de Dios. Es toda la vida cristiana: vamos
hacia el paraso, hacia lo desconocido: Si no os
hacis como nios no entraris en el reino de los
cielos (Matt. 18,3), y la gracia de Dios opera
grandes cosas en el que cree. Pensemos en el
gran pecador que fue Agustn, enteramente
renovado porque ha credo:
He aqu que hago nuevas todas las cosas
(Apoc. 21,5). Es propio del poder de Dios renovar,
re-crear, reconciliar lo que estaba separado,
reintroducir en la Alianza, liberar lo que estaba
cautivo, sanar lo que estaba enfermo.
La Promesa hecha a Abraham es renovada a
los Profetas, que, a la vez, testimonian que Dios ha
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
hablado en el pasado, y anuncian que vamos hacia
otra Tierra prometida respecto a la cual la primera
tierra no era sino apariencia. Todo lo que Dios ha
realizado ya por su pueblo no es nada al lado de lo
que El realizar en el porvenir.
Tomemos como ejemplo a Isaas (43,16 ss.),
que reproduce el cntico de Moiss. Observemos,
a tal efecto, que la Biblia es una meditacin
alrededor de los mismos temas: el xodo nos
cuenta la salida de Egipto, los Profetas vuelven
sobre este episodio para darle un nuevo desarrollo,
y el Nuevo Testamento comporta una reflexin
sobre Abraham y sobre la Pascua. En este sentido,
podemos decir que la Revelacin se reduce a un
pequeo nmero de ideas simples y fundamentales
de que habra que estar penetrado, y que son las
llaves que permiten comprender todo el resto: !No
os acordis ya de los acontecimientos pasados, y
no consideris las cosas de antao! He aqu que
yo voy a hacer una maravilla nueva... (Is. 43, 18-
19 ss.).
En el porvenir, Dios va a hacer cosas ms
maravillosas que las fuentes que brotaron en los
desiertos materiales. Sern fuentes de agua
viva, de que san Juan nos dir que este agua es
el Espritu que brotar en el desierto, de una
humanidad privilegiada en marcha hacia el paraso
(Gn. 4,14).
Las cosas antiguas eran grandes (jams nada
es despreciado en la Biblia): el hombre era una
maravilla en su creacin primera; pero vamos de
maravilla en maravilla, o, como dice san Pablo, de
gloria en gloria. Es una ley constante de la
existencia, segn la Biblia, cuyas consecuencias
son capitales para la vida espiritual. No hay que
detenerse en una etapa, sino ir hacia lo que est
antes.
La actitud ante el tiempo es una de las cosas
ms importantes en la existencia: si estarnos
cautivos del pasado, en lo que tiene de bueno
como en lo que tiene de malo, si estamos
marcados por desencantos, si pensamos que el
pecado es irremediable, si somos esclavos del
recuerdo ante el misterio de la muerte, seguimos la
pendiente pagana de nuestro ser. Por el contrario,
debemos reaccionar por la fe. Esta misma fe de
Abraham, que se renueva en nosotros, nos hace
sobrepasar el pasado y responder a la llamada del
Espritu.
Quien cree verdaderamente que el amor de los
otros y el servicio de Dios van de maravilla en
maravilla, y quien acepta las muertes y los
despojos sucesivos que eso comporta, es fiel a
esta ley del crecimiento espiritual. Ir siempre ms
adelante, acaso a travs de los desiertos, pero
avanzar hacia ese pas desconocido y lo ganar
un da, reproduciendo en su propia vida la marcha
del Pueblo de Dios.
16
Juan Bautista 4
La vocacin de Juan est ntimamente ligada a
la venida del Verbo, a su Adviento. Consiste toda
entera en predecirla, en precederla, en prepararla.
Y si la venida del Verbo se contina en todo el
tiempo de la Iglesia, si es siempre El que viene,
se ve cmo la vocacin de Juan sigue siendo
siempre una vocacin actual.
Aquello a lo que Dios llama a Juan es primero a
anunciar su venida. Ser llamado profeta del Muy
Alto Luc. 1,76). Se sita as en continuidad con
los Profetas que, antes que l, haban sido
llamados por Dios. Y, en su aspecto, su mensaje
no es diferente de aqul. Pero, entre los Profetas,
Juan es sin embargo nico. Es ms que un
Profeta, dir de l Jess (Luc. 7,26). Y aadir:
No hay ningn profeta, entre los hijos de mujeres,
mayor que Juan Bautista (Luc. 7,28). En efecto,
no es slo profeta, sino que forma ya parte de los
acontecimientos escatolgicos que haban
anunciado los Profetas. Estos haban predicho que
la venida de Dios estara preparada por un
Enviado. Isaas haba hablado de la voz que grita
en el desierto: Preparad los caminos del Seor
(40,3). En Mala quas, Yahv dice: He aqu que yo
envo a mi ngel que preparar los caminos
delante de m (3,1). la diferencia entre Juan y los
antiguos profetas y su proximidad con Jess
aparecen tambin en el contenido de su profeca.
El con tenido del mensaje de Juan es hacer
conocer la salvacin y la remisin de los pecados a
aquellos que se hallan sentados en tinieblas y
sombras de muerte Luc. 1,77,79). Isaas haba
anunciado que una luz se elevara un da para
aquellos que estn sentados en las tinieblas y
sombras de la muerte (9,1).
El mensaje de Juan se dirige a un mundo
cautivo por la muerte y el pecado, impotente para
liberarse de ello, a un mundo entregado a la
muerte e incapaz de justicia, a un mundo sin
esperanza. Y su feliz vocacin es anunciar que
todos los lazos sern rotos, que el amor ser el
ms fuerte. Es ya el mensaje de la gracia.
Pero decir que Juan anuncia la inminencia de la
gracia no basta. Ya, con l, est inaugurada. En
este sentido, l es el precursor, el que camina
delante, pero que forma ya parte del cortejo:
Preceder al Seor con el espritu y el poder de
Elas (Luc. 1,17).
Si tomamos el Evangelio de Lucas, vemos que
los acontecimientos del nacimiento de Juan son ya
como un esbozo de los del nacimiento de Jess. El
paralelismo es extraordinario. Del mismo modo que
el nacimiento de Jess ser anunciado a Mara, el
nacimiento de Juan es anunciado a Zacaras, y en
trminos idnticos. Ms notable an es el
paralelismo mismo del nacimiento de Juan y del de
4
J DANIELOU oc, Jean-Rapriste, tinoin de
IAgneau, Ed. du Seuti, Pars, 1964.
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
Jess. El Adviento aparece as como una
pedagoga de la fe. La fe no consiste en creer que
Dios existe, sino en que Dios interviene en la
historia. Y es esto lo que al hombre parece
inverosmil. Que en el corazn de la trama de los
acontecimientos ordinarios, en medio de los
determinismos de los hechos fsicos,- del
encadenamiento de los hechos sociolgicos, haya
irrupciones de Dios, acciones propiamente divinas,
en que Dios crea, visita, salva, he aqu lo que los
hombres no pueden admitir. Es verdad que
ninguna razn permite justificarlo. Pero es en virtud
de ello, sin embargo, por lo que se desvela a
nosotros el Dios, vivo, el que viene, que entra con
nosotros en una relacin personal y que deja muy
lejos al Dios abstracto de los destas, el que a sola
razn alcanzara.
Con Juan, ya est dada la alegra, no la alegra
humana, sino la alegra mesinica que Simen
llamaba la consolacin de Israel. El ngel dice a
Zacaras: Ser para ti alegra y exultacin, y luz es insoportable a los hombres de las tinieblas,
muchos se gozarn en su nombre Luc. 1 , 14). De
esa alegra que dar, l mismo est lleno.
La alegra de Juan no es una consecuencia
segunda. Es la sustancia misma de su ser tocado
por la alegra divina, testimonio de esa alegra,
cobijado en esa alegra. Exulta ya el
acontecimiento que viene. Pues El que viene y al
que prepara es Aquel que dar a los suyos la
alegra que el mundo no sabra dar y que est ms
all de todo sentimiento. As como preparaba los
corazones para el acto heroico de la fe, los prepara
tambin para llevar el peso casi demasiado pesado
de la alegra; acostumbra a los corazones
habituados a la desesperacin a abrirse a la
felicidad que Dios da. No sin razn la oracin de su
festividad nos har pedir la alegra espiritual.
El mensaje de Juan ser an un mensaje de
conversin: Marchar delante del Seor para
convertir los corazones de los padres hacia los
hijos y los incrdulos a la prudencia de los justos
(Luc. 1,17). Pues los hombres se han apartado de
Dios. El antiguo pecado de Adn contina
pululando en ellos. El pecado de Adn era la
pretensin del hombre de ser autosuficiente: No
necesitamos de Dios. Era la pretensin de la
humanidad de asumir sola su destino y de
asegurar su salvacin. Pero, por eso, el hombre se
destrua a s mismo, en la medida en que es
verdad que el hombre no existe ni acta a no ser
en dependencia de la fuente divina de la que viene
y a la que se refiere. Es a este mundo pecador al
que Dios viene.
Juan es impotente para salvar este mundo.
Incluso l, el ms grande de los profetas, sabe de
la vanidad de toda predicacin. No aportar ni una
va de sabidura. Anunciar un acontecimiento. A
este mundo pecador va a serle dada la salvacin.
17
Pero an hay que acoger esta salvacin. Juan
no pide al pecador que no sea pecador, pues ha
sido concebido en la iniquidad. Pero le pide que
se reconozca pecador, que deteste su pecado y
que tenga sed de ser liberado del pecado. Es sa
la conversin primera, que abre el corazn y le
dispone. Ciertamente, esta conversin es ya una
gracia. En este sentido, Juan es instrumento de la
gracia. Pero el corazn de los hombres es duro.
Los hombres estn metidos en sus avaricias y en
sus odios. Estn habituados a su miseria y no
imaginan que puedan existir otras cosas.
Es esta dureza la que Juan debe hacer
tambalear. Ese es el carcter trgico de su misin.
El est vertido por entero hacia El que ha de venir.
Pero hay que remover el inmenso peso de
indiferencia del mundo que le rodea. El testigo de
la luz anda a la grea con las tinieblas. El
Evangelio est todo entero construido sobre este
tema. Y comienza con el Bautista. El testigo de la
porque viene a desbaratarlas. Los hombres estn
demasiado bien con este mundo del pecado, y no
quieren que se les inquiete. Juan aparece aqu
terrible, terrible porque habla en nombre de las
exigencias del amor, terrible porque no toma
partido por la ilusin en que el mundo vive
encerrado y en que el Prncipe de este mundo le
tiene encerrado, como en una prisin mgica.
Pero Juan sabe que tiene derecho a despertar
la esperanza, pues sabe que la esperanza no ser
engaada. Esto es lo que le da su extraordinaria
seguridad. Tiene el derecho de anunciar la
salvacin:
Si Cristo no ha resucitado, dir san Pablo,
somos impostores. Juan sabe que la esperanza
que l despierta no ser engaada.
Los diversos tiempos del Adviento
La espera presenta momentos sucesivos.
Acabamos de ver cmo el Antiguo Testamento era
el tiempo del primer Adviento. Luego viene Cristo,
que es la realizacin total de todo lo que haba sido
prometido: En El la espera es colmada, el designio
de Dios es acabado substancialmente. En Cristo,
Dios ha dado al hombre todo lo que El poda darle;
en El la creacin ha alcanzado su trmino. Dios
est perfectamente glorificado, y el hombre est
totalmente vivificado, de modo que ya no habr
nunca nada ms all de Jesucristo.
Con Jesucristo comienza el segundo Adviento,
que no es ya la espera del gesto de Dios, sino la
espera de la resonancia de la venida de Cristo en
la plenitud de su Cuerpo. Cristo se constituye en
dos momentos: primero la Cabeza. luego el
Cuerpo. La misin es el con tenido de la historia
santa en el tiempo presente. Es el tiempo en el que
lo que ha sido adquirido en Cristo debe penetrar
todas las cosas, comunicarse a todo ser. Es este
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
Adviento ene1 que estamos, el de la espera de la
plenitud del cuerpo de Cristo, cuando Cristo
estar todo en todos.
El cosmos mismo no podra ser liberado ms
que cuando la liberacin de las personas humanas
est totalmente realizada por la gracia de Dios,
allende las fronteras de la vida y de la muerte. Es
sa la visin csmica del cristianismo. La empresa
del padre Teilhard de Chardin puede. en este
punto, ayudarnos a dar a nuestra visin la amplitud
necesaria, y a superar lo que de excesivamente
estrecho hubiera en nuestra espiritualidad. Un
cristianismo que fuera ante todo un asunto
individual sera impotente para afrontar el mundo
moderno; dejara a los cristianos en una mala
conciencia perpetua ante las gentes que se ocupan
de organizar la humanidad colectiva. Por el
contrario, en la medida en que damos a nuestro
cristianismo esa dimensin total, puede responder
a la llamada del mundo de hoy. El mismo Verbo de
Dios, por quien las estrellas subsisten, por quien
los lmites del cosmos son fijados, viene a asumir
todo por la Encarnacin, para llevarlo a su trmino.
El Verbo de Dios va a retomar a Adn y llevarle al
Padre. En El, la comunicacin entre el hombre y
Dios va a reinar soberanamente, en la humanidad
de Jesucristo primero, toda entera transportada a
El; en todo hombre luego, que podr tener su parte
de esa salvacin realizada en Jesucristo.
Son estas certezas fundamentales de la fe,
sobre las cuales los valores de nuestra vida se
edifican y afirman poco a poco.
Captulo segundo
LA ESPERANZA
La esperanza es la expresin concreta de la
actitud del cristiano respecto al tiempo. La
esperanza, la hijita de OJOS verdes es una gran
virtud teologal y, como dice Pguy, la ms difcil
de practicar (...) pues es posible tener un poco de
fe, y entonces se brilla en la propia creacin, y un
poco de caridad, un poco de piedad para con
nuestros hermanos, pero la esperanza es lo ms
difcil. Es difcil, en efecto, conservar la certeza
respecto al futuro en medio de las dificultades.
Nuestra poca est llena de desesperados, de
descorazonados: es ste uno de los caracteres del
mundo en el que vivimos.
Antes de hablar de la esperanza en el sentido
bblico, la situaremos, en nuestro contexto humano,
por relacin a dos actitudes que son totalmente
diferentes. Un cierto optimismo natural y
espontneo, que es una cualidad humana, no es
ms que una vertiente del temperamento: hay
temperamentos optimistas y hay otros sombros.
Esto no tiene ningn inters, salvo que es ms
agradable vivir con gentes que ven las cosas de
18
color de rosa, que con gentes que las ven de color
negro. La esperanza es cosa completamente
distinta; alguien con temperamento pesimista
puede estar lleno de esperanza, y esto es tanto
ms bello; e inversamente, gentes natural mente
optimistas pueden no tener verdadera esperanza y
ser, por consecuencia, influenciables. La
esperanza se definir, pues, con respecto a un
cierto optimismo, o en funcin de un cierto
pesimismo.
El cristiano espera algo del tiempo, del
acontecimiento; y ello, en oposicin a una actitud
estoica que consistira en sustraerse a los
acontecimientos, diciendo: Lo importante es
poseerse a s mismo y no esperar nada. Esta
sabidura estoica es seductora porque tiene un aire
noble y desinteresado. Frecuentemente se acusa a
los cristianos de no ser desinteresados, dado que
creen en la felicidad y actan en orden a una cierta
realizacin. En realidad, hemos de asumirlo.
El estoicismo es una manera de luchar contra el
sufrimiento. Es ste tambin el razonamiento de
los budistas: hay que escapar al sufrimiento; pero
es el deseo la fuente del sufrimiento; luego la mejor
manera de no sufrir es la de suprimir en s todo
deseo. Como deca Gide a Claudel: Quiero morir
perfectamente desesperado, es decir, habiendo
renunciado totalmente al mundo de la esperanza
en una serenidad absoluta. Tal actitud se halla en
muchos espritus contemporneos, que dicen: No
debemos esperar nada, simplemente debemos
esforzarnos por existir.
Contrariamente a estas apariencias sabias, el
cristiano cree en la felicidad y en el porvenir. Por
otra parte, el cristianismo no es una sabidura, es
una fe.
Tras haber situado la actitud cristiana frente a
otras actitudes que pueden parecer seductoras,
hay que saber por qu las rechazamos
deliberadamente, y por qu esperamos, creemos,
tenemos esperanza en alguna cosa.
El fundamento de la Esperanza
Qu es lo que nos da el derecho de esperar?
Por qu debemos ser nosotros testigos de la
esperanza? La esperanza es una virtud, algo
sometido a prueba, difcil; es una victoria. No
esperamos porque las cosas van bien, sino que
esperamos cuando no van bien. Es decir, que la
esperanza se funda sobre otra cosa que no son las
apariencias inmediatas.
La esperanza se funda sobre las promesas de
Dios, sobre la Palabra de Dios: Yo espero con
una firme confianza que me concederis vuestra
gracia en este mundo y la vida eterna en el otro
porque me lo habis prometido.
La esperanza es esperanza en alguien. No
sabemos demasiado qu es lo que esperamos
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
(qu sabemos del cielo? pocas cosas), pero
sabemos en quin esperamos. Lo especfico del
cristianismo es tener confianza en Cristo, apoyarse
en su palabra y en las promesas de Dios. Esto es
muy importante, aunque de hecho frecuente mente
extrao a nuestras aspiraciones. Una de las
dificultades de la esperanza, para muchos hombres
de hoy, es casi su exceso: la belleza del
cristianismo es a veces un obstculo a su
credibilidad, sea que esa participacin eterna en la
Beatitud de Dios les parece excesiva, sea que
dicen: Nosotros no pedirnos tanto, deseamos
simplemente la satisfaccin de nuestros deseos
naturales.
El Antiguo Testamento est lleno de esta idea:
Yahv es mi roca, sobre quien yo puedo
apoyarme con todo mi peso, aqul cuyas promesas
jams podran dejar de realizarse. Por
consecuencia, El es Aqul en quien yo me confo
enteramente para la realizacin de mi destino y de
mi vida. Esta actitud de esperanza es difcil para el
hombre moderno, porque es una actitud de
confianza. La esperanza consiste enteramente en
confiar en alguien. Pero hay en el hombre de hoy
un fondo de desconfianza, de falta de confianza.
Porque la confianza ha sido frecuentemente
engaada, hay una crisis de confianza en muchos
hombres.
La esperanza cristiana es particularmente difcil
por el hecho de que slo est parcialmente
realizada. Pues, para muchos hombres, los
resultados aportados por la venida de Cristo no
estn verdaderamente a la vista. Siguen muy
ocultos. Muchos dicen: Si Cristo fuese quien
decs, la faz del mundo habra debido ser
cambiada; ahora bien, no lo est. Todo sigue
estando como en el origen. La segunda Epstola
de san Pedro hace alusin a esta actitud: Sabed
que en los ltimos das vendrn hombres llenos de
sarcasmo, que dirn en son de burla: Dnde
queda la promesa de su Venida? Pues desde que
murieron nuestros padres, todo sigue como al
principio de la creacin (2 Pe. 3-34).
Por otra parte, Cristo haba anunciado su vuelta,
y esa vuelta se hace esperar desde dos mil aos. Y
la fe cristiana activa puede en ciertos momentos
cansarse de estar as orientada hacia el retorno de
Cristo. Una cierta duda respecto a lo prometido
hace, pues, la con fianza difcil.
Por una razn ms profunda y que toca an
ms a la vida espiritual, la confianza es difcil
porque pide una cierta desposesin de s. Tener
confianza es reposar sobre otro. Sin embargo, nos
otros estamos acostumbrados a no contar ms que
con nosotros. Nos cuesta mucho contar con los
otros; consideraramos incluso como un ideal el de
la autosuficiencia, el ser capaces de solucionar las
cosas solos. Depender de los otros nos repugna.
Nos parece preferible obtenerlo todo de nosotros
19
mismos. Esta actitud es ya sospechosa en el plano
humano, porque pertenece al orden de las
relaciones humanas el necesitar los unos de los
otros, y el poder confiar los unos en los otros. Una
de las formas de amor es precisamente ese apoyo
de unos a otros. Ese reconocimiento feliz de la
necesidad que tenemos unos de otros no es la
expresin de una debilidad, sino la expresin de
nuestra marcha conjunta hacia Dios. Por otra parte,
esto es siempre recproco: si los otros nos apartan,
nosotros apartamos a los otros. E incluso cuando
dudamos de nosotros, cuando nos creemos
intiles, no sabemos en qu medida otros no se
apoyan misteriosamente sobre nosotros. Saber
que hay seres que cuentan con nosotros es un
pensamiento que debe sostenernos cuando
estamos a punto de desfallecer. Saber que alguien
necesita de nosotros es una de las cosas que nos
unen ms a la vida. Es humanamente fecundo y
benfico, en tanto que el mayor sufrimiento es no
servir a nadie.
Por eso mismo, no es una disminucin apoyarse
sobre Dios, contar con El, esperar todo de El. Esto
no es sustituir la actividad y la iniciativa humanas
por una especie de deus ex machina, sino entrar
profundamente en ese orden de cosas que hace
que sea de Dios solamente de quien podamos
esperar la plena realizacin, sobre todo en el
dominio espiritual. Es por otra parte el carcter
propio de la esperanza: ella nos hace tender a
cosas por encima de nuestras fuerzas, que no nos
son posibles ms que con la ayuda de Dios. En
realidad, la vida cristiana y el cristianismo todo
entero sobrepasan nuestras propias fuerzas:
nosotros no podemos practicar el espritu
evanglico y la caridad ms que apoyndonos en
Dios. Slo por Dios sabemos a qu tendemos, y
slo con el contamos para llegar hasta all. Esta
actitud de apoyarse en Dios, de abandono, de
reposo en El es un aspecto esencial, el primero de
todos los aspectos de la esperanza. Se funda en la
promesa de Dios.
As pues. debemos experimentar en nosotros la
aceptacin de esa actitud de confianza hacia los
otros y ltimamente hacia Dios no como una
consecuencia de nuestra debilidad, sino como la
expresin misma de un tipo de relacin constitutiva
de nuestra existencia. Toda la Biblia muestra que
slo en Dios debemos apoyarnos, que slo de El
podemos esperar nuestra salvacin y la de nuestra
alma. No hay en esto dimisin, sino por el contrario
expresin de nuestras relaciones con Dios.
La esperanza supone la orientacin de
nuestro ser hacia su logro espiritual.
Hay un basamento para la esperanza que es
una cierta confianza en la vida, un cierto gusto de
la vida y de la felicidad. Es esta confianza natural,
esta esperanza en el valor de la existencia la que
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
la gracia de Dios viene a coronar en nosotros, pero
que en una cierta medida la supone.
Pueden existir seres de tal manera
machacados, que ese basamento natural est
tocado; seres as incapaces de esperar tienen la
impresin de que su vida es un fracaso y que ellos
ya no esperan nada. Estos seres necesitan primero
ser curados en su ser natural para que la gracia
pueda luego operar sobre ellos. Tenernos que
devolver la confianza en s mismos a estos seres
de los que el mundo est lleno, en quienes hay un
fondo de desnimo y, en el lmite, de
desesperacin. Slo el amor puede salvarles, pues
es en la medida en que un ser es amado, es decir,
en que alguien tiene confianza en l, en que puede
reencontrar la confianza en s. Una de las mejores
maneras de amar es esperar alguna cosa del otro,
pues la caridad no consiste solamente en dar, sino
tambin en pedir, en mostrar a los otros que ellos
pueden ser tiles. El mayor sufrimiento para
muchos seres es pensar que su vida no tiene valor.
Esto conduce a las soledades desesperadas, a la
ruptura con la comunidad. Siempre has que
atender a no apabullar a los seres. Pero hay una
manera de ser bueno que impide a los otros serlo.
Es el paternalismo en todas sus formas que
ahuyenta a las gentes de sus servicios. Habra que
estar siempre prximo a los ms pequeos gestos
de buena voluntad, alentarlos, sostenerlos: es sta
la verdadera manera de amar y de ayudar a os
seres desilusionados a creer de nuevo en ellos
mismos, a retomar esa confianza en ellos que les
devolvera el gusto de la existencia, de la felicidad
y de la vida. Esta actitud es profundamente
cristiana, pues Dios es vida, y este mundo que ha
hecho es bueno. Adherirse a la vida, creer en ella
es comportarse profunda mente segn el corazn
de Dios y segn el sentido de la creacin. No slo
la esperanza nos adapta y nos abre a un
perfeccionamiento espiritual de nuestro ser. Es lo
que decimos en el Acto de esperanza: Yo espero
la gracia en este mundo y la vida eterna en el
otro.
Pero en la prctica la esperanza de la mayora
de las gentes sobrepasa el nivel de las
realizaciones humanas y de las realizaciones
terrestres? No est la esperanza sobrenatural
ms all del radio de muchos hombres? Una de las
cosas que nos parecen ms difcil hoy es abrir los
corazones y los espritus a una plena realizacin,
que sobrepasa el punto de vista terrestre.
A esto hay que responder primero que la
promesa de Cristo engloba la realizacin humana:
l quiere que la creacin entera tenga xito y llegue
a buen trmino. Todo lo que es aspiracin a vivir, a
comprender, a amar, El quiere tomarlo para llevarlo
a su cumplimiento. Todo cuanto es, por tanto,
valioso y bueno tiene una significacin. Este
optimismo cristiano fundamental, difcil en la
medida en que est contradicho por el pecado,
20
esta aspiracin al logro de la obra de Dios, y esta
voluntad de hacer de nuestras vidas una
colaboracin con tal logro, tal es el fondo mismo de
la actitud cristiana que se llama caridad. La caridad
no est en los sentimientos, sino en el hecho de
tener una vida construida, y de construir con Dios.
Todo lo que se construye con Dios tendr xito
ineluctablemente, y todo lo que parece impedir,
parar o frenar esto no es ms que transitorio. En la
medida en que nuestras vidas estn insertas en la
construccin de la obra de Dios, encuentran el
absoluto y son vocaciones.
Por el contrario, todo lo que en nosotros es
fuerza de destruccin, tendencia a rebajar a los
otros para exaltarnos a nosotros mismos, todo lo
que lleva a hacer dudar a los otros de s mismos,
todo lo que en nosotros es desprecio, espritu
destructor, todo ello va profundamente contra
Cristo y debemos detestarlo: es el espritu del
mundo. Pero la destruccin llama a la destruccin,
la hostilidad llama a la hostilidad. Cristo no est ah
jams, porque Cristo ama todo lo que es, todo lo
que vive, El es el que no apaga mecha an
humeante (Mar. 12,20), El que viene a buscar el
ms pequeo acto de buena voluntad en el alma
ms perdida para tratar de hacerla revivir. A travs
de todo lo que hay en nosotros de mediocre, tiene
en cuenta El lo que subsiste de amor para tratar
pacientemente de hacerlo expandirse. El trata
siempre en el sentido de la realizacin positiva de
la obra de dios.
La esperanza, en este sentido, no tiene nada de
individualista ni de egosta. porque nos hace querer
el cumplimiento de la obra de Dios en todo hombre
como en nosotros mismos. Empero, a veces es
ms fcil esperar para los otros que para s: hay
gentes que creen en el cielo, pero que tienen
dificultades en creer que ellos puedan llegar all a
causa de todo lo que sienten de inacabado y de
resistente en ellos. Esta concepcin desinteresada
de la esperanza sobrepasa el va y el t queriendo
que la obra de Dios tenga xito tanto en m corno
en el otro. Nosotros tenernos, pues, el deber de
querer nuestra salvacin, de amarnos a nosotros
mismos. Pero se puede pecar gravemente por falta
de amor de s cuando se precipita uno en ese
abismo. Una de las cosas ms tristes es la de ver
existencias ensombrecerse en el vino, la droga, el
erotismo. Hay que ver eso con una lucidez
inexorable: muchos hombres llegan. de
degradacin en degradacin, de infidelidad en
infidelidad, a cerrarse completamente a Dios y a
cristalizar en actitudes de arribismo o de
materialismo, desembocando en un sentimiento de
desencanto y disgusto total de s mismos.
Tenemos el deber de alcanzar en nosotros la
obra maestra que el Espritu Santo quiere ver
alcanzada all: No entristezcis al Espritu Santo,
dice san Pablo (Efesios. 4,30). Tenemos el deber
absoluto de colaborar con El de ser dciles a El. El
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
Espritu edifica, construye, instruye. La esperanza
consiste en estar siempre abiertos al Espritu Santo
y en tender hacia el buen xito espiritual de su
existencia y de toda existencia.61
Finalmente el mundo entero no tiene otro objeto
que el de suscitar la comunin y el
encaminamiento de os hijos de Dios. Es, como
dice Bergson, ese crisol donde se hacen los
dioses, y lo que importa no es el despliegue de
las vicisitudes de la historia, sino lo que a travs de
la trama aparente de esta historia se edifica de
eterno. Actualmente, ciertos hombres hacen de la
historia la realidad total. Cuando se compara la
brevedad del perodo de nuestra existencia que
pertenece a la historia, y la eternidad de la vida de
Dios en que ella desemboca tan deprisa, cuando
se piensa en el inmenso universo de vivientes que
viven de la vida de Dios, esta superficie de historia
aparece, como antao lo decan nuestros padres.
como el tiempo de la prueba. Este tiempo de
prueba nos es dado para manifestar una oracin
en favor del Amor. Es un tiempo extremadamente
corto, pero en el cual se decide la eternidad. Por
esto deca santa Catalina de Siena: No
esperemos al tiempo que no nos espera: demos
nuestra vida por nuestros hermanos. La mayora
de los hombres llegarn a ahora de su muerte sin
haber cometido grandes crmenes, pero con la
horrible tristeza de haber pasado al lado de! Amor.
Sienten que hubieran podido dar a su vida una
densidad de amor, no habiendo sido ms que
mediocres. A la luz de Dios se juzgarn entonces
ellos mismos sin piedad, pues nosotros no
seremos juzgados, sino que nosotros nos
juzgaremos a nosotros mismos. Por esto tenemos
el derecho y el deber de comprometernos todava
ms al servicio del Amor, en la medida de las luces
y de las gracias de Dios, de comprometer nuestras
vidas en el sentido de la obra de Cristo, y de
hacrsela comprender a los dems. Es sta una
advertencia que hay que hacer, pues sera indigno
dejar a los hombres que ignorasen lo que hubiera
podido suponerla grandeza y el valor de sus vidas.
Algunos crticos interpretan en este sentido la
Apuesta de Pas cal. Para Pascal, dicen, la Apuesta
no consiste en optar entre la vida toda entera y la
eternidad, sino que consiste en decir a los
libertinos: Haced ocho das de retiro durante los
cuales pensaris en Dios, oraris, os veris
privados de vuestras satisfacciones habituales.
Qu perderis por hacerlo? Ocho das de
libertinaje. Si no habis tenido xito, volveris a
comenzar de nuevo y por consiguiente vuestra
apuesta es pequea, y a cambio de ello podris
ganar la eternidad. Pascal piensa que en esto hay
algo de decisivo, pues si alguien hace
verdaderamente un retiro no puede de alguna
manera dejar de encontrar a Dios, y eso no puede
por menos de reputarse una ganancia positiva. Es
cierto que a la mayora de la gente les falta el no
21
haber hecho nunca un retiro, no haber tomado
nunca ese momento de seria reflexin sobre el
sentido de su vida. La mayora de la gente ha sido
perpetuamente conducida por las circunstancias
sin haber reflexionado jams sobre lo que hubiera
podido dar una densidad a su existencia. Ahora
bien, la nica cosa que da una densidad a la vida
es el Amor.
De todo esto se desprende la esencia de la
esperanza: Es ella la tensin hacia la realizacin
espiritual de la existencia, el deber (le hacer tener
xito a la obra de Dios. Ella consiste de entrada en
el hecho de tener confianza en Dios, y luego en el
deber de sacar adelante felizmente en s y en los
otros lo que hay de mejor y de creer que esto es
posible, que exige tiempo, y hasta la eternidad.
Pues finalmente la existencia es un proceso de
deificacin, una transformacin progresiva por el
Espritu (le toda alma humana. Hay que saber que
se est cogido en este movimiento, y tratar de
concordar con l, saber que se est unido all a
todos los otros que estn igualmente cogidos all y
que se tiende hacia tina meta. La vida entonces se
aclara y toma su sentido.
La Esperanza es paciencia
La paciencia es un aspecto de la esperanza en
el que el Antiguo y el Nuevo Testamento ponen el
mayor acento: Habiendo, pues, recibido de la fe
nuestra justificacin, estamos en paz con Dios, por
nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos
obtenido tambin, mediante la fe, el acceso a esta
gracia en la cual nos hallarnos, y nos gloriamos en
la esperanza (le la gloria de Dios. Ms an: nos
gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que
la tribulacin engendra la paciencia; la paciencia,
virtud probada, esperanza, y la esperanza no falla,
porque el amor de Dios ha sido derramado en
nuestros corazones por el Espritu Santo que nos
ha sido dado (Rom. 5, 1-5).
Para san Pablo la esperanza verdadera es
pues, aquella que ha afrontado las dificultades y
los obstculos. La esperanza es una virtud, algo
viril 5 una cierta aptitud para resistir y conllevar de
buen grado los obstculos de todas las especies,
para aguantar el desencanto como la roca al borde
del mar cuando las olas vienen a golpearla y se
rompen en ella. Es evidente que nuestras
esperanzas se topan con los desencantos, las
contradicciones, las decepciones. Tenernos que
pasar de la esperanza humana a la esperanza
espiritual, es decir, a no hacer depender nuestro
amor de Dios, de que El nos d o no aquello que
necesitamos. Enojarse con Dios cuando Dios
prueba es humano, pero slo humano. No hay que
perder la fe por haber padecido fracasos, del orden
que fueren. La esperanza es una cierta aptitud
5
De vir fuerza. Virtud tiene a misma raz vir
fuerza. (N. del T.)
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
para la espera y la fe en la felicidad pese a las
pruebas.
Esta esperanza debe subsistir incluso a travs
de las pruebas espirituales, y es ms difcil. Nos es
duro continuar esperando cuando, tras haber
tomado mil veces resoluciones, somos siempre
igualmente incapaces de cumplirlas, o cuando, tras
haber tocado en un cierto momento una cima,
volvemos a estar en el mismo punto que antes,
teniendo la impresin de no haber avanzado, o
cuando experimentamos la cantidad de mal que
tenemos para realizarnos en el plano espiritual. La
esperanza es entonces algo muy gallardo, y tanto
ms bello, tanto ms admirable. Y nosotros
seremos juzgados ms por las virtudes teologales
que por las morales.
En otros trminos, la prctica de las virtudes
morales depende mucho de los temperamentos.
Gentes muy imperfectas pueden tener una gran
calidad de amor de Dios, mientras que gentes
aparentemente perfectas pueden tener poco de
real amor de Dios. Las virtudes teologales utilizan
la materia que encuentran en el hombre. A travs
de una vida pecadora, los pecadores pueden no
desengancharse de Dios y luchar durante toda
su vida por volver al amor. Su vida es ms vlida a
los ojos de Dios que otras vidas aparentemente
ms ordenadas y en las cuales no habra esa
intensidad de vida de amor. Lo esencial es que a
travs de los diversos tipos de pruebas que puede
haber en una vida, la esperanza se afirme como
confianza en Dios, en su perdn, en su socorro, en
la realizacin de sus designios, y esto sometido a
la prueba del tiempo.
La paciencia es la actitud a tener en el tiempo,
pues el tiempo desgasta, o al menos desgasta
ciertas cosas. El tiempo desgasta lo que procede
del hombre superficial, pero no desgasta, sino que
por el contrario engrandece, lo que procede del
hombre espiritual. Esta es la diferencia entre la
rutina y la fidelidad. As la asistencia a la misa
puede en ciertos momentos expresar una especie
de hbito, pero tambin puede expresar la
fidelidad, es decir, la perseverancia, incluso en
momentos de vaco interior, de sequedad. Esta
continuidad en el tiempo es la condicin misma
para pasar de las zonas superficiales a las zonas
profundas del amor. Nuestro amor de Dios es
profundo ms que cuando ha resistido as a la
prueba del tiempo, porque entonces se enraza en
el fondo del ser, en algo esencial que no es del
orden de las impresiones ni de la sensibilidad. Los
santos y los msticos denominan noches a estos
momentos en que el amor no tiene resonancia en
nuestra sensibilidad ni en nuestra imaginacin y en
donde las cosas de Dios tienen un carcter de
despojo para nosotros.
22
Trtese de las noches de amor a Dios o de
noches de amor a los otros (pues hay momentos
en que el amor de los otros es nocturno, cuando
por pura Fidelidad y cuando eso nos aburre
profundamente hacemos ciertos servicios o
participamos en tal o cual actividad), todos los
autores espirituales nos dicen que en la medida en
que hayamos sabido atravesar esos perodos
nocturnos reencontraremos luego las cosas con
una profundidad renovada. A travs de la prueba
del tiempo se edifica el hombre interior, es decir, el
hombre real.
Al comienzo de la vida espiritual, estamos
informes y debemos poco a poco tomar forma. No
estamos hechos ms que de posibilidad es
debemos poco a poco existir. Esto no podemos
recorrerlo de golpe, pero podemos avanzar poco a
poco, es decir, encontrar los ejes esenciales de
nuestro ser, entrar luego en las decisiones de la
libertad y dejar paso progresivamente en el fondo
de nuestra alma al rostro que Cristo ama y que se
expandir un da en su luz.
Esto no es simplemente individual, sino que al
desposar el gesto total de Dios a travs de la
totalidad de la historia, esta esperanza es
eminentemente misionera, pues es una potencia
del deseo que acta incluso en aquellos que estn
lejos. Hay una virtud creadora de la esperanza que
opera misteriosamente en las profundidades
lejanas de la humanidad. Hay una eficacia de la
oracin misionera segn leyes que nosotros no
conocemos. De esta plegaria misionera Cristo ha
dicho que su peticin estaba siempre concedida.
La osada oracin de los santos opera la
salvacin del mundo, del mismo modo que Cristo
ha salvado a! mundo no por su accin exterior sino
por lo infinito de su amor. Con santa Catalina de
Siena, creemos en lo infinito del deseo, en esa
operacin misteriosa del Amor, por encima de los
gestos exteriores (gestos que varan con la
diversidad de vocaciones), para realizar a fondo
esta tensin hacia la plena realizacin del Reino de
Dios.
Captulo tercero
LA ESPERANZA MISIONERO EN EL
ANTIGUO TESTAMENTO
Pidamos al Seor suscitar en nuestra alma una
esperanza que nos eleve por encima de todo lo
qUe nos paraliza a veces en lo inmediato, de
suerte que estemos tendidos hacia la promesa de
Dios; una esperanza que anime nuestra vida de lo
interior y que nos permita ayudar a los otros a
esperar; tal debe ser uno de los papeles del
cristiano en un mundo que desespera. que est tan
frecuentemente resignado. Si nuestra esperanza
es viva, ser comunicativa.
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
El tema de la nueva Jerusaln
El captulo sesenta de Isaas es uno de los
grandes testigos de la espera en el Antiguo
Testamento, un inmenso canto de esperanza. Est
centrado alrededor del tema de la Nueva
Jerusaln, que llenar el Apocalipsis. El final de
este nos describir la Nueva Jerusaln como el
trmino de toda esperanza. Aqu la Jerusaln
terrestre es la imagen de la ciudad definitiva de
Dios hacia la cual todo est tendido.
Una de las dificultades actuales de la pastoral y
de la catequesis es que los hombres de hoy son
ciudadanos poco sensibles a los simbolismos
tomados de la vida rural: el aceite, el vino, el pan.
Pero no hay que olvidar que la Biblia encierra una
simblica de la ciudad que, por otra parte, no ha
sido fcil desenvolver.
Al comienzo del reino de David, la ciudad es
siempre maldita. Babel es el smbolo de la ciudad
de Satn y parece que slo los nmadas del
desierto pueden encontrar a Dios en su vida de
pastores. Con David hay una inversin de la
historia: Jerusaln pasa a ser ciudad santa, y la
idea de que la ciudad puede ser santa aparece. En
el Antiguo Testamento encontramos, pues, a la vez
una repugnancia respecto a la ciudad, que parece
asociada a un universo de pecado, y una especie
de santificacin de la urbe que ha pasado a ser el
smbolo de la ciudad de Dios.
Nuestra contemplacin debe penetrar las
realidades de nuestro tiempo; no debe estar
simplemente ligada a! pasado. Contemplares
descubrir el contenido divino del mundo en medio
de! cual vivimos. Es una cuestin de ptica, es
decir que una misma cosa puede significar
realidades diferentes: por ejemplo, la multitud del
metro puede aparecernos como un mundo extrao,
pero si nuestra perspectiva considera que Dios
est all presente y que todas las almas que la
componen son amadas por Dios, nuestro trayecto
puede resultar una maravillosa oracin. Es a veces
ms fcil orar en medio de los hombres que
separado de los hombres, pues su presencia
puede ser fuente de oracin si nuestra perspectiva
nos hace encontrar el sentido divino de todas las
cosas.
Esto es muy importante para laicos cuya
vocacin no es encontrar a Dios fuera del mundo
(esto es propio de los monjes) sino en el mundo. Si
no se pudiese encontrar a Dios ms que
separndose del mundo, la vida del laico sera una
contradiccin en los trminos. No es fuera de la
vida donde debemos encontrar a Dios, sino en
nuestra vida. En realidad, Dios est escondido en
ella. Y orar es saber reconocer a Dios en todas las
realidades que forman nuestra existencia cotidiana,
y, por consiguiente, hacer de todas estas
realidades un medio de ir a El porque vienen de El
y porque a travs de ellas El nos habla. Orar es
23
escuchar lo que Dios nos dice a travs de todas las
cosas. Todo lo que nos apareca a! principio corno
obstculo pasa a ser medio. E! paraso est
reencontrado y vivimos en presencia de Dios. Al
corazn que est lleno de Dios todo le habla de
Dios y de alguna manera conduce a El. Podemos
tener muy bien la experiencia de ello: un profesor,
vigilando exmenes, realizando la presencia de las
almas de los nios que estn delante de l, puede
maravillosamente orar si los ve en relacin con
Dios. Es un error creer que no se puede mezclar la
oracin con la vida.
Es maravilloso ver que la Biblia nos presenta la
ciudad como smbolo de la ciudad en que estn
reunidos todos los hijos de Dios y en la cual Dios
permanece en medio de ellos. No situemos, pues,
la Nueva Jerusaln fuera de nuestra vida presente,
sino tratemos de verla como la proyeccin de
aquello respecto a lo cual las ciudades terrestres
no son ms que imperfectos esbozos. En otros
trminos, todo lo que la humanidad actual se
esfuerza por edificar a travs de las grandes
ciudades es finalmente el esbozo de la ciudad de
Dios. Las masas que se renen, la unidad humana
que se constituye, todo eso es de lo que habla
Isaas. Pero estos esfuerzos de la humanidad no
son ms que un esbozo imperfecto que nuestra
mirada y nuestra perspectiva deben prolongar por
el deseo. Ms que un smbolo, hay una cierta
continuidad comprometida con lo ms nuclear de la
ciudad. Nosotros trabajamos en algo que
finalmente desembocar en la Jerusaln celestial
donde todos los esfuerzos de los hombres - y no
solamente la realidad del cosmos sern de
alguna manera transfigurados.
Berdiaeff dice que las catedrales son como
esbozos de !os que ya no se necesitar en la Vida
eterna, pues entonces poseeremos la realidad
misma. Vivimos an en el mundo de los signos y
de las figuras, pero a travs de esos signos y
figuras tendemos hacia las realidades que son los
trminos del designio de Dios. Entrar en la
contemplacin de la Ciudad eterna hacia lo cual
tiende toda la humanidad, eso es esperar. Es lo
que dice el bello pasaje de la Epstola a los
Romanos (8, 2022): Esta creacin toda entera
tiene la esperanza de ser liberada de la corrupcin
para participar en la gloriosa libertad de los hijos de
dios. Pues sabemos que la creacin entera gime
hasta el presente y sufre dolores de parto.
Si, ms an, experimentsemos que la ciudad
de Dios se alumbra en medio de todas las pruebas
de la humanidad terrestre, si visemos el progreso
y las crisis de! mundo, en la perspectiva de la
esperanza cristiana, como el alumbramiento de
algo destinado a subsistir eternamente, nuestro
compromiso a travs de esas realidades tomara
toda su significacin mstica y nuestra accin
estara penetrada por el espritu de la oracin y de
la luz de la esperanza.
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
Comentario al captulo 60 de Isaas
Analizaremos tres temas principales: el velo que
se desgarra, la reunin, la sed de la resurreccin.
!Arriba, resplandece, que ha llegado tu luz, y la
gloria de Yahvh sobre ti ha amanecido! Pues mira
cmo la oscuridad cubre la tierra, espesa nube a
tos pueblos, mas sobre ti amanece Yahveh y su
gloria sobre ti aparece (60, 12). El primer objeto
de la esperanza es que (1 velo se desagarre y que
veamos a Dios. Nos hiciste, Seor, para Ti, y est
inquieto nuestro corazn hasta que descanse en
Ti, dice san Agustn. Estamos hechos para
contemplar a Dios, para verle. Contemplar la
Trinidad feliz: slo eso podr llenar nuestro
corazn, beatificar nuestra inteligencia.
De hecho, Dios est oculto para muchos
hombres. Dios les parece ausente, y ellos le dejan
a un lado. Habra que sufrir esta opacidad, pero
con una esperanza profunda de ver disiparse las
tinieblas y contemplar a Dios cara a cara. Es lo que
expresan los bellos versculos del Adoro Te:
Jesu quern velatum nunc aspicio
Oro fiat illud quod tam sitio
Ut te revelata cernens facie
(Jess, a quien yo veo actualmente velado, Pido
que llegue aquello de lo que tengo tanta sed, Que
te sea desvelado).
Entre el velatum y el revelata hay una oposicin
muy bella. De momento T ests an velado, yo no
te aprehendo ms que a travs de los velos. Slo
la fe me hace esperarte en el trozo de pan, y aspiro
a que esos velos desaparezcan. Revelar, en el
sentido propio de! trmino, significa quitar un
velo. A veces el velo se desgarra un poco, un
pequeo rayo de luz lo atraviesa, nos toca, y
durante un momento gustarnos lo que puede ser la
alegra divina, pero no son ms que gracias
pasajeras las que mantienen la orientacin bsica
de nuestros corazones hacia la visin de Dios. Es
cierto que ninguna otra cosa puede colmar nuestra
inteligencia y nuestro corazn a no ser esa visin
de Dios que nos es prometida por Cristo.
Es ese universo que el profeta Isaas anuncia
en la Jerusaln Nueva: La gloria de Dios se
manifestar (y. 2). T entonces al verlo te
pondrs radiante, se estremecer y se ensanchar
tu corazn (y. 5).
Tras una larga espera, tras una larga
separacin, cuando la visin de Dios dilate
nuestros corazones y los haga estremecer,
viviremos la alegra divina que beatifica, y que
alcanzar a nuestros seres hasta en sus
profundidades. No somos an ms que
semivivientes y seremos plenamente vivientes
cuando la vida de Dios nos sumerja, nos dilate por
todas partes.
24
Entonces nuestra inteligencia, que no est
hecha ni para la erudicin, ni para el diletantismo,
ni para inventar medios tcnicos, sino que est
hecha para contemplar el ser absoluto de las
cosas, ver a Dios mismo. las personas
inteligentes son las que saben que la inteligencia
est hecha para eso. Desgraciados los que
desprecian la inteligencia que es un admirable
don de Dios, pero desgracia dos tambin
quienes no comprenden que la inteligencia misma
est comprometida en el drama de la existencia,
que hay pecados de la inteligencia, y que son stos
los ms graves, porque alcanzan al hombre en lo
que le es ms esencial. Es la salvacin de la
inteligencia el estar de vuelta hacia la captacin de
la verdad en su plenitud. Pero nuestro mundo est
lleno de inteligencias enfermas. Es ste uno de los
aspectos del pecado original en el que acaso no
pensamos bastante porque, por una falsa idea de
la sinceridad, confundimos la inteligencia con el
valor intelectual mientras que lo que hace la
inteligencia es el conocimiento de la verdad.
Ciertos hombres, orgullosos de su valor intelectual,
tienen inteligencias profunda r-neme heridas,
enfermas y destructoras (pues una inteligencia
falseada falsea las inteligencias que estn a su
alrededor. El drama del error es uno de los
aspectos ms trgicos del universo del pecado.
La esperanza, por el contrario, es un dinamismo
profundo del espritu que tiene sed de poseer la
plenitud de la luz, que tiende hacia esa luz que l
tija en la oscuridad, que aspira a emerger de ella
para baarse con los rayos de la Trinidad
iluminarse, transfigurarse por ella, la vida nos es
ciada para profundizar la verdad. Por esto el
conocimiento de Cristo es tan importante: en la
medida en que Io amamos podemos vivir de El.
San Agustn expresa bien esta idea de que la
inteligencia est hecha para la contemplacin de
Dios, cuando dice: Inquieta est nuestra alma,
haz que ella descanse en Ti; Tu es, Deus, Amor
meus (<T eres Dios, mi Amor). En un primer
momento, hay que liberarse de las cadenas que
nos paralizan, luego hay que tender siempre por el
movimiento interior del deseo hacia la luz que no
ser poseda, en plenitud, sino al trmino. Hay en
esto una actitud cristiana fundamental: un impulso,
una especie de peso que nos arrastra a travs de
todas las cosas hacia Dios y que nos hace que Le
reencontremos a travs de todo.
El tema de la reunin es el tema central del
captulo 60 de Isaas: Caminarn las naciones a
tu luz, y los reyes al resplandor de tu alborada. Alza
los ojos en torno y mira: todos se renen y vienen a
ti. Tus hijos vienen de lejos, y tus hijas son llevadas
en brazos (y. 3-4). !Quines son stos que como
nube vuelan, como palo mas a sus palomares? (y.
8). Muy bella imagen: El palomar es la Jerusaln
Nueva. Los barcos se juntan para m, los navos
de Tarsis en cabeza (y. 9). (Tarsis designa sin
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
duda Espaa y los moros llegando a travs del
Mediterrneo).
La reunin de Israel
La dispersin de Israel era una realidad antes
de la espera mesinica. Israel en exilio haba sido
dispersada e Isaas expresa la aspiracin del
pueblo de Dios a la reunin y a la unidad. Pero a
travs de este aspecto temporal, la reunin de
Israel visible, aparece ya la aspiracin de una
reunin del Israel total, la del nuevo pueblo de Dios
que reunir a todos los hijos de Dios.
Es la totalidad de la esperanza humana la que
se expresa aqu: el hombre est hecho para Dios y
no puede hallar su beatitud sino en la unin con El.
En segundo lugar, el hombre est hecho para vivir
en comunin con sus hermanos. No est hecho
para vivir solo, Sino para desenvolverse en el
intercambio con los otros. Le es esencial estar en
comunicacin y en comunin. Ese es el misterio
del amor personal que hace del intercambio entre
personas un aspecto esencial de la existencia. En
el seno de la Biblia, esto se realiza primeramente
en la unin del hombre y de la mujer: No es
bueno que el hombre est solo (Gen. 2,18).
La creacin de Eva es la primera expresin de
esta comunidad que se acaba en los hijos. Esto es
igualmente verdadero en las otras formas de
comunin entre los hombres, y, con Cristo, esta
aspiracin desemboca en la comunin espiritual
tan intensa que se llama Cuerpo de Cristo, en el
que los miembros son solidarios los unos de lOS
otros.
Tras haber dicho que sufrimos de opacidad,
podemos aadir aqu que sufrimos de divisin. Hay
en nosotros algo tan terriblemente daado por la
imposibilidad de la comunin, que acabamos por
desesperar. El nmero de seres que desesperan
de poderse comunicar, que se sienten encerrados
en una irremediable soledad, es inmenso. La
esperanza nos pide sobrepasar esta
desesperacin, del mismo modo que nos peda
sobrepasar la opacidad aparente. La imposibilidad
de una comunin total parece evidente, en razn
de lo que subsiste de opacidad en los otros, de la
dificultad de hacer vivir a los hombres en la paz, y
de los conflictos que sin cesar renacen. Ahora bien,
la esperanza en la Palabra de Dios nos permite
creer en la posibilidad de la comunin total, de la
perfecta armona, de la transparencia entre los
seres, al nivel de un pueblo que reunir a todos los
hombres. Este amor de los otros cuya sed
llevamos en nosotros, y cuya realizacin es tan
difcil, ser realizado en plenitud en la Jesuraln
Nueva que reunir a todo el pueblo de Dios.
La reunin del pueblo de Dios
La Jerusaln Nueva ste es un punto esencial
del texto reunir no slo al pueblo de Dios, sino
25
tambin a todos los que estaban fuera. Este texto
es eminentemente misionero. Es uno de los raros
textos del Antiguo Testamento que habla de la
conversin de las naciones: las naciones, los
tesoros de las naciones vendrn a ti: las naciones
marchan hacia tu luz (y. 3). Hijos de extranjeros
construirn tus muros (y. 10). Y esta imagen que
es tan bella:
Abiertas estarn tus puertas de continuo; ni de
da ni de noche se cerrarn, para dejar entrar en ti
las riquezas de las naciones, tradas por sus
revs (y. 11).
Hay aqu una visin extraordinaria para un judo,
tan extraordinaria que no ha sido comprendida y
que este texto, aunque sea relativamente antiguo,
haya tenido poca influencia en la continuacin de la
historia de Israel: los judos de tiempos de Cristo
tenan una concepcin mucho ms estrecha del
pueblo de Dios.
Se ve en este pasaje una especie de estallido,
de ensanchamiento notables, y puede decirse que
ste es uno de los textos del Antiguo Testamento
cuya inspiracin parece evidente: la mirada del
profeta espera una visin que sobrepasa
infinitamente la de las gentes de su tiempo. Hace
estallar todos los cuadros. Esa es la visin
proftica. Sobrepasa todas las evidencias
inmediatas. Penetra profundamente en los abismos
del porvenir y muestra como ya realizado algo que,
a primera vista, pareca imposible.
Para nosotros, este aspecto es esencial en
nuestra oracin, y la esperanza misionera nos
invita, pese a las aparentes imposibilidades, a
creer que todos los pueblos del Islam, India, pases
descristianizados, estn llamados a formar parte de
la ciudad de Dios, que la gracia de Dios es
bastante poderosa como para hacer caer todos los
obstculos. Hasta tal punto la actitud misionera es
esperanza, y esperanza heroica. Ella debe triunfar
sobre la evidencia, pues la gran tentacin es la de
instalarnos en una situacin de hecho
considerndola como un estado de derecho. As,
cuando Juan XXIII anunciara que el concilio tena
por objeto el ecumenismo, tuvo una de esas
inspiraciones profticas que hacen desplomarse
las murallas, que abren brecha en obstculos
aparentemente establecidos para siempre.
Cuntas gentes pudieron pensar seria mente
hace treinta aos que hubiera podido haber un
verdadero acercamiento entre protestantes,
catlicos y ortodoxos? La perspectiva proftica, la
esperanza triunfal no se detienen ante la
imposibilidad aparente. Fuerza el acontecimiento y
determinan por ello mismo la posibilidad de lo que
pareca irrealizable.
Lo que es verdad respecto a la separacin de
los cristianos lo es tambin respecto a los pueblos
del mundo, y nuestra oracin debe ya, en la
esperanza, operar de alguna manera en orden al
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
avance, a la reunin de todas las naciones. De
acuerdo en la Jerusaln visible, creyendo que
todos los pueblos pueden reconocer la salvacin
de Cristo, y ms all, en la Jerusaln invisible, en
donde todas las almas de buena voluntad sern un
da reunidas en la ciudad de Dios.
La sed de la Resurreccin
Tras la humilde sed de Dios y la humilde sed de
comunin, el ltimo aspecto de la esperanza es la
humilde sed de resurreccin, es decir, la aspiracin
a ser liberados de las servidumbres que son las de
nuestro cuerpo, de la enfermedad, de la limitacin
de la pesantez que nos traba, del peso de la
muerte que es la ley misma de la vida de nuestros
cuerpos. La esperanza triunfal del cristiano es
sentir que esto mismo es una falsa apariencia y
puede ser vencido, pues no hay obstculo que el
poder de la gracia divina no deba vencer un da.
Si viviramos esto verdaderamente en lo ms
profundo de nosotros mismos, qu actitud
diferente tendramos ante la existencia! Habra
primeramente en nosotros una especie de
dinamismo fundamental, pues vamos
irrevocablemente hacia el trmino de todo. Por otra
parte, corno dice san Pablo, las pruebas de este
mundo nos pareceran menores, al lado del peso
eterno de la gloria (2 Cor. 4,17). Nos daramos
mejor cuenta de que estamos en un tiempo en que
las cosas se constituyen, que desembocarn luego
ms all.
La esperanza debe, pues, animarnos al
afrontamiento de los obstculos, en el
afrontamiento del drama de la fe que nos hace
encontrar a Dios, en el afrontamiento del drama del
amor que nos hace querer la comunin con los
otros pese a todas las dificultades, y trabajar para
ser agentes de paz, creando siempre amor y
comunin. En la lucha, en fin, contra el peso de la
miseria material de los hombres, tratando de
aliviarla lo ms posible. Todo eso es ya una
anticipacin de la resurreccin. Es lo que nos dice
el texto de Isaas, en su ltima parte que describe
el cosmos nuevo: No se pondr jams tu sol, ni tu
luna menguar, pues Yahvh ser para ti luz
eterna, y se habrn acabado los das de tu luto
(60,20). Esta es la idea que retoma el capitulo 66
que prolonga al captulo 60: Por que as como los
cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago
permanecen en mi presencia orculo de Yahvh
as permanecer vuestra raza y vuestro nombre.
As pues, de luna en luna nueva y de sbado en
sbado, vendr toda carne a prosternarse ante m
dice Yahvh (Is. 66, 22-23). Estos textos
afirman el mundo nuevo que ser el de la
resurreccin y en el que los cuerpos mismos sern
vivificados por la gloria de Dios.
Dejemos al Espritu Santo reanimar en nosotros
esta inmensa esperanza, esta tensin interior hacia
26
aquello a lo que el amor de Dios nos ha destinado
eternamente, a fin de que el dinamismo de
nuestras vidas nos ayude a atravesar las
dificultades del presente, tendidos hacia la luz,
tratando de llevar a los otros a este dinamismo de
la esperanza divina.
TERCERA PARTE : LOS MISTERIOS
DE CRISTO REDENTOR
Captulo primero
EL MISTERIO DE CRISTO Y LOS TRES
ADVIENTOS
La contemplacin es la ocasin para
comprender mejor las riquezas inagotables de
Cristo (investigabiles divitiae Christi), de que habla
san Pablo. Cristo es, l slo, un inmenso universo
del que an no conocemos casi nada. Hay que
pedir humildemente a la Santa Virgen entrar un
poco ms en el misterio de su Hijo. Al lado de
todas las ciencias humanas y profanas, el
conocimiento de Cristo es la suma de toda
sabidura y de toda ciencia, es la nica ciencia
capaz de revelarnos el secreto ltimo de todas las
cosas.
Ya hemos meditado la espera de Cristo en el
Antiguo Testamento, ese primer Adviento que
prepara su venida. Cristo es el cumplimiento de
esta espera. En El, como dice un texto admirable
de la Segunda Epstola a los Corintios (1,20), el
Amn ha sido pronunciado, la promesa de Dios
ha sido realizada, todo est cumplido. Pero lo que
est cumplido en Cristo debe extenderse a la
humanidad toda entera. Estamos siempre nosotros
en tiempo de espera: hay un segundo Adviento que
es la venida del Verbo en la Iglesia, su venida
interior y su venida misionera. En fin, habr un
tercer Adviento, el del retorno de Cristo en su gloria
que inaugurar definitivamente su Reino. San
Bernardo ha tratado frecuente mente este tema de
los tres Advientos, de las tres Parusas, de las tres
Venidas. Tas tres son saludadas por el versculo 26
del salmo 117: Benedictus qui venit. El griego
emplea un sustantivo, y su sentido queda
reforzado: bendito sea el Viniente. El que
viene es uno de los nombres de Cristo. Con este
versculo saludaron los nios al Mesas el da de
Ramos: Hosanna al hijo de David), benedictus
qui venit (Mar. 21,9). Nuestro Seor nos dijo (Mar.
23,29) que con este canto ser El saludado en el
da de SU ltima Parusa, y es igualmente con este
versculo con el que saludamos en cada misa su
venida eucarstica. Podemos, pues, meditar sobre
estos tres Advientos, tratando de comprender todas
sus riquezas y sus diferentes aspectos.
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
En Cristo est realizada la espera del
Antiguo Testamento (Primer Adviento)
Nosotros no estamos ya en el estadio del
Antiguo Testamento, pues la espera de! Antiguo
Testamento est ya realizada en Cristo, el fin de las
cosas est alcanzado en El. En el tiempo presente,
esperamos el despliegue de lo que ha sido
cumplido en Cristo. Como dice Isaas: No os
preocupis ms por lo que ha pasado; he aqu que
voy a hacer una maravilla nueva. Har un camino
sobre el mar, es decir que Cristo retorna, realiza y
conduce a su plenitud todo lo que el Antiguo
Testamento inauguraba y esbozaba.
Qu se ha cumplido en Cristo, de forma que
podamos ver en Ella plena realizacin del designio
de Dios, y creer que el acontecimiento decisivo de
la historia ha ocurrido? En Cristo, Dios est
perfectamente glorificado, la santidad de Dios est
perfectamente amada y reconocida. El fin de la
creacin es esta gloria de Dios. Todos los
sacrificios del Antiguo Testamento e incluso de
todos los pueblos estn orientados hacia El. El
gesto de ofrecer una vctima a Dios es la expresin
de! esfuerzo del hombre por reconocer el dominio
de Dios. El hombre toma en lo que le pertenece
una parte que reserva a Dios: es e! sentido de todo
sacrificio. Pero ste sigue siendo algo imperfecto,
como dice la Epstola a los Hebreos (9, 11-15):
Dios no concede importancia a la sangre de los
machos cabros y las becerras, sino al don interior
del corazn. Una sola cosa tiene precio a los ojos
de Dios, es un amor libre. El nico sacrificio es el
verdadero homenaje de nuestros corazones a
Dios. Y san Pablo nos muestra en el misterio de
Cristo sobre la cruz el perfecto sacrificio, es decir,
la accin por la cual Dios es perfecta mente
glorificado. Porque el Cordero que est en medio
del trono los apacentar y los guiar a los
manantiales de las aguas de la vida. Y Dios
enjugar toda lgrima de sus ojos (Apoc. 7, 13-
17). En su pasin, Cristo aparece como el
verdadero Cordero que realiza perfectamente lo
que era, en el Antiguo Testamento, el misterio del
cordero pascual. Juan Bautista design a Cristo en
el momento de su manifestacin con el nombre de
Cordero de Dios. Igualmente le saludamos con
este nombre en su venida eucarstica: Cordero de
Dios, que quitas el pecado del mundo. FI misterio
del Cordero no es ya el amor infinito de Dios, sino
el amor infinito y gratuito de que Cristo nos ha
colmado. Para mejor comprender esto, vayamos al
episodio del Cordero pascual en el Antiguo
Testamento: en la poca de la salida de Egipto, el
ngel exterminador destruye a todos los
primognitos y perdona a las casas marcadas con
la sangre del cordero. El cordero es, pues,
inmolado en lugar de los primognitos de los
judos. Este es el misterio de la sustitucin: Cristo
nos sustituye para llevar el peso de la clera divina
27
y de la justicia, es decir, el peso de la
incompatibilidad de la santidad y del pecado. Este
es uno de los aspectos ms misteriosos e
importantes de SU pasin. Nosotros, aunque
pecadores, estamos salvados, pues Cristo ha
llevado el peso de nuestro pecado. Gracias a su
intervencin como a la del cordero del Antiguo
Testamento, es la misericordia quien triunfa: En
esto hemos conocido lo que es Amor: en que El dio
su vida por nosotros (1 Jn. 3, 16).
Todos pecaron y estn privados de la gloria de
Dios y son justificados por el don de su gracia, en
virtud de la redencin realizada en Cristo Jess, a
quien Dios exhibi como instrumento de
propiciacin por su propia sangre, mediante la fe,
para mostrar su justicia (Rom. 3, 23-26). Cristo
repara la multitud de pecados oponiendo al
pecado, que es el hecho de que el hombre se
prefiere antes que a Dios, el acto de perfecta
obediencia por el cual manifiesta al contrario que
Dios debe ser preferido a todos. La pasin de
Cristo es la expresin de un amor que hace a
Cristo obediente hasta la muerte y a la muerte de
la Cruz (Fil. 2,8). San Agustn defini el pecado
como el amor de s mismo hasta el desprecio de
Dios le opone el amor de Dios hasta el desprecio
de s. Mi alimento es hacer la voluntad de mi
Padre (Jn. 4,34), dir Cristo, rindiendo as
testimonio a la esplendente santidad de la voluntad
de Dios.
En la pasin de Cristo, el fin de la creacin es
alcanzado, pues jams Dios ser ms amado que
por Cristo, es decir por la humanidad revestida por
el Verbo, sobre la Cruz. Nosotros no podemos,
pues, ms que ofrecer a Dios ese amor infinito con
que Cristo le ha amado, ste es todo el sentido del
sacrificio de la misa. La cumbre de la misa es esta
ofrenda a Dios, esta glorificacin perfecta: Por El,
con El, en El, a ti, Dios Padre Todopoderoso es
debido todo honor y toda gloria. Por este acto
esencial de la ofrenda a Dios del amor infinito con
que Cristo le ha amado, la Eucarista es el fin, el
trmino de todas las cosas. Y es por esto por lo
que se puede centrar la totalidad de la historia del
mundo alrededor de esta palabra de la misa en que
Cristo, sacerdote del universo, lleva todas las
cosas a su Padre. Por ello, Cristo lleva a su
trmino el culto del Templo y todo el aspecto
sacrificial del Antiguo Testamento.
Esta actitud est en el corazn de la
espiritualidad misionera. Nosotros tambin
debernos dar nuestra vida por nuestros herma nos.
As como Cristo ha venido a buscarnos a nosotros
que estbamos perdidos, as tambin nosotros
debemos continuar su gesto e ir igualmente hacia
aquellos que estn perdidos. Nosotros hemos sido
amados no slo en tanto hemos sido creados, sino
adems en tanto hemos sido redimidos. No hay
que aceptar vivir simplemente en el paraso de los
salvados, como Cristo viviendo en la gloria de su
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
Padre. Sino que as como Cristo ha abandonado la
morada del Padre, as tambin nosotros debemos
ir hacia aquellos que estn abandonados,
sustituirles, intercediendo por ellos y, corno lo han
hecho los santos, queriendo portar sobre nosotros
el peso de la pena debida al pecado para liberarles
de l y salvarles.
Hay ah una participacin misteriosa en la obra
de la Redencin que se contina en el Cuerpo de
Cristo. Nosotros continuamos salvando al mundo
pagano en la medida en que nos ofrecemos por l
como Cristo se ha ofrecido por nosotros:
Completo en mi carne lo que falta a las
tribulaciones de Cristo (Col. 1,24).
Esta actitud debe ser anterior a todo gesto
exterior. Y ste es el caso admirable de ciertos
enfermos cuya vida toda entera est ofrecida por la
salvacin de los paganos. En este sentido, toda
forma de vida puede ser eficaz. Este es e1 aspecto
maravilloso de la comunin de los santos, esta
caridad por la cual se opera verdadera mente la
salvacin del mundo.
Uno de los soldados le atraves el costado con
una lanza, y al instante sali sangre y agua
19,34). San Juan es el nico que cita este hecho
de la pasin de Cristo. Todos los Padres de la
Iglesia piensan, pues, que para san Juan este
hecho es rico en significacin. Ese agua y esa
sangre que brotan del costado de Cristo son los
signos de que la pasin de Cristo es una fuente de
vida. Acaso tena san Juan en el espritu aquella
escena del comienzo de la humanidad donde la
primera Eva haba sido sacada del costado de
Adn? En todo caso, los Padres han visto siempre
en este aspecto de la Pasin el nacimiento de la
Iglesia, la nueva Eva que sale del costado
atravesado de Cristo. La sangre de Cristo aparece
aqu como el principio de una vida nueva. El es el
sacramento de la vida del Espritu (este es el
sentido de la liturgia de la fiesta de la Sangre
Preciosa). Inaugura una creacin nueva y
definitiva: la creacin del hombre verdadero, de la
mujer verdadera, el Cristo y la Iglesia.
He aqu por qu, escribe el autor de la Epstola
a los Hebreos, la primera alianza no ha sido
inaugurada sin efusin de sangre... As tambin
Cristo, despus de haberse ofrecido una sola vez
para quitar los pecados de la multitud, se
aparecer por segunda vez sin relacin ya con el
pecado a los que le esperan para su salvacin (9,
18-28). Hay numerosos temas en esta epstola. Yo
retendra sobre todo la idea de la sangre de la
Alianza que hace alusin a un episodio esencial del
xodo, donde Moiss, habiendo inmolado una
vctima, esparce la sangre sobre el pueblo y el altar
para marcar la comunidad de vida entre Dios y su
Pueblo. En las palabras de la institucin de la
Eucarista, decimos: He aqu la sangre de la
Nueva Alianza. Este es un nuevo aspecto de la
28
accin decisiva que realiz Cristo: la Eucarista. El
reparto de una misma sangre es el signo eficaz de
la comunin de vida con Dios y con nuestros
hermanos. Todos estos signos sacramentales nos
son a veces exteriores y confusos, aunque deben
ayudarnos a comprender mejor cmo en Cristo
toda la espera de Israel est colmada, y a
profundizar el sentido de su misterio. En Cristo, la
perfecta Alianza est cumplida y no puede haber
en ella unin ms perfecta que esta unin, en
Cristo, de Dios y del hombre.
Eres t el que ha de venir, o debemos esperar
a otro?, pregunta san Juan Bautista (Matt. 11,3).
Y nuestro seor responde a los discpulos de Juan:
Mirad y ved los signos. Nosotros no esperamos
a otro. Es esto lo que opone el cristiano a hombres
que estn vueltos hacia un porvenir del que
esperan la salvacin bajo cualquier forma que sea.
Pero nosotros afirmamos: toda espera est ya
cumplida. Empero, hay frecuentemente en
nosotros un fondo de inquietud que nos lleva a
buscar otra cosa porque no verificamos que
poseemos todo lo que podemos desear y mucho
ms. Hay que saber hacer que Cristo sea para
nosotros suficiente. La contemplacin es saber
pararnos y entrar en posesin de un tesoro que
nos es ya dado. Cristo es la expresin de la gloria
perfecta de Dios, del Amor perfecto, de la creatura
definitiva que debemos ser.
El segundo Adviento y el tiempo de la
Iglesia
Lo que se est realizando en Cristo no est
realizado en El ms que para ser comunicado a
todo hombre. Cristo es a la vez Aquel que ha
venido, y Aquel que viene. Es siempre Aquel que
viene. Del Cristo resucitado, en quien la humanidad
est ya salvada, se comunica una vida que tiende
a retornarlo todo. Cristo es la Cabeza, pero
actualmente se construye su Cuerpo. Y el tiempo
de la Iglesia es el tiempo del despliegue de Cristo.
Lo que en El se ha realizado, se despliega de una
doble manera: en cada uno de nosotros por una
parte, en toda la humanidad por otra.
Debemos dejar a Cristo apoderarse de nuestra
alma hasta que El sea todo en nosotros, y, segn
la bella expresin de san Pablo, revestirle (Rom.
13,14), esforzarnos por ser lo que El ha sido, de
manera que nosotros seamos verdaderamente sus
discpulos. Toda la existencia cristiana es esta
evangelizacin progresiva de nuestro ser, ese
despojo del hombre carnal, egosta y cerrado sobre
s mismo, esa apertura a las costumbres de Cristo)
es la que debemos realizar. Como El, hemos de
hacernos pobres, llegar a amar a nuestros
hermanos, volvernos hacia el Padre. Los santos
han hablado frecuentemente de esta
transformacin del hombre por Jesucristo. Estamos
inmersos en un proceso, a saber, en que el Espritu
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
Santo trabaje en nosotros para lograr un cierto
xito) espiritual. La vida cristiana es dejar al
Espritu Santo transformarnos poco a poco en
Cristo. El fin nico de todo hombre es llegar a ser
otro Cristo, pues slo lo transformado en Cristo
podr entrar en la casa del Padre. No hay en esto
una eleccin, una preferencia, sino el nico
objetivo de la existencia.
Esto es verdad para todo hombre, incluso para
los que estn lejos de Cristo: todo musulmn, todo
marxista, deber un da transformarse en Cristo
para entrar en la casa del Padre, pues en la Ciudad
futura, no habr musulmanes, ateos, cristianos,
judos. No) habr ms que Cristo, cabeza y cuerpo,
uniendo a todos los hombres: admirable unificacin
de nuestra visin del mundo.
Hay una preparacin lejana para esta
construccin del Cuerpo de Cristo. Aquel que tiene
el instinto del amor, el instinto de la caridad, sabe
bien que a los seres se les alcanza no
violentndoles, sino partiendo de lo que ellos son y
sabiendo hacerles franquear las primeras etapas
que son simplemente preparatorias, que van en el
sentido de lo que un da podra conducirles a
Cristo. No se trata, la mayora de las veces, de
anunciarles inmediatamente a Cristo, sino de
comenzar todas esas primeras preparaciones que
consisten en apartar los obstculos lejanos, en
descartar ciertas objeciones, en suscitar ciertas
actitudes que, si se desarrollan, aunque no lleguen
a Cristo, las orientan en una lnea que es la de su
bsqueda, en la medida en que constituyen las
condiciones esenciales de la salvacin
La Iglesia ensea que toda alma que busca
lealmente a Dios posee ya la gracia santificante.
Hay, pues, no bautizados que viven ya la gracia,
sin saberlo, en la medida en que estn abiertos a
ella. Sepamos suscitar esta primera conversin
que es la conversin de los seres a lo mejor de
ellos mismos, antes de ser verdadera conversin a
Cristo. Esta primera conversin los hace ya vivir de
la vida de Cristo. Todo hombre est inmerso en la
vida del Espritu. Puede decirse que esta vida no
espera para penetrar en un alma ms que todas
esas primeras fisuras de la capa de egosmo que
amenaza con encerrar a los seres. El Espritu llama
perpetuamente a la puerta de cada corazn. El
Espritu Santo baa a la totalidad de la humanidad
mucho ms de lo que imaginamos. Pero el centro
de su accin es la Iglesia en el sentido estricto de
la palabra, pues es a la Iglesia, su Esposa, a quien
el Verbo ha dado su Espritu.
Por una parte, el Espritu del Seor llena todo
el espacio de la tierra (Sab. 1,7), y ninguna forma
de humanidad le es extraa. Hace falta no slo que
Cristo sea todo, sino incluso que sea en* todos. La
gracia de Cristo alcanza a todo hombre en su
interior, ya que ningn hombre es extrao a las
solicitaciones de la gracia. Por otra parte, esta
29
gracia es anunciada y comunicada por la Iglesia
para que todo hombre pueda tener acceso a la
plenitud de la vida de Cristo mediante la
participacin en la vida sacramental. Por su venida
perpetua a la humanidad y a cada alma en
particular, Cristo alcanza as poco a poco su
estatura definitiva, y la plenitud de su Cuerpo se
constituye con todas las naciones. Esta segunda
venida de Cristo a la humanidad hace del tiempo
presente un perpetuo Adviento. Y este Adviento de
Cristo a la Iglesia es aquel en cuyo interior
debemos situarnos. Si difiere del de los judos
(todo est ya dado), no es an el Adviento
definitivo, pues todo lo que est sustancialmente
dado debe ser progresivamente asimilado. Este
segundo Adviento, que es el tiempo de la santidad
interior y de la extensin misionera, est orientado
hacia el tercer y ltimo Adviento.
El tercer Adviento y el retorno de Cristo
Este Adviento tiende hacia el da en que la
accin de Cristo inaugurada por El, continuada por
la Iglesia, sea consumada. Este segundo retorno
de Cristo ser esencialmente la resonancia en todo
el cosmos de lo que est realizado interiormente en
los hijos de Dios. La ansiosa espera de la
creacin desea vivamente la revelacin de los hijos
de Dios (Rom. 8,19). Ella no aguarda la existencia
de los hijos de Dios, pues nosotros somos ya hijos
de Dios, sino que espera su manifestacin, es
decir, el da en que el poder divino libere al hombre
de todos sus sufrimientos, de todas sus lgrimas,
(Apoc. 7,17), de todas sus servidumbres (Eph. 2, 1-
10) que subsisten incluso despus de que las
almas son liberadas de sus pecados.
Hay, pues que tratar por la oracin de entrar en
este gran movimiento de la accin de Dios a travs
de la historia, de participar ms en esta espera
interior de la venida de Cristo en nosotros, as
como en esta tensin misionera hacia el
despliegue de su misterio por todas las naciones.
Ese es el sentido profundo del misterio de la
sangre de Cristo y de su pasin.
Captulo segundo
EL ESPIRITU EVANGELICO DE HUMILDAD
El captulo 6 de la Epstola de san Pablo a los
Glatas es a la vez una llamada a la humildad y al
amor, que estn estrechamente unidos.
Podemos destacar en l tres aspectos:
Ayudaos mutua mente a llevar vuestras cargas y
cumplid as la ley de Cristo (y. 2). No os
engais; de Dios nadie se burla, ya que nos
juzga en la verdad (y. 7). As que, mientras
tengamos oportunidad (es decir, en esta vida),
hagamos el bien a todos (y. 9). Este texto
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
admirable de san Pablo es de aquellos a cuya luz
debemos examinarnos, dejndonos penetrar de su
espritu, que es el de la bondad, de la benignidad,
de la bienquerencia y de la paz de Cristo. No slo
el Seor nos ensea el espritu de humildad, sino
que ms an, el espritu de humildad es uno de los
caracteres esenciales de Cristo:
Venid a m todos los que estis fatigados y
agobiados, y yo os aliviar. Tomad sobre vosotros
mi yugo, y aprended de m, que SOY manso y
humilde de corazn; y hallaris descanso para
vuestras almas (Matt. 11, 28-30). Tened entre
vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo:
El cual, siendo de condicin divina, no retuvo
vidamente el ser igual a Dios. Sino que se
despoj de s mismo tomando condicin de siervo,
hacindose semejante a los hombres y
apareciendo en su porte como hombre; y se
humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y
muerte de cruz (Phil. 2,5). Hay en estos textos
todo un conjunto de actitudes que tocan muy
ntimamente a la esencia misma de la actitud
cristiana.
Cada virtud cristiana es un misterio del que hay
que dejarnos instruir por el Espritu Santo. Todas
las virtudes son ambiguas sujetas a Evangelio nos ensea que quien abre los
deformaciones. As, puede tomarse al revs la
virtud de la pobreza, dndole un sentido
demasiado material identificndola con la
privacin de bienes, o un sentido demasiado
espiritual, haciendo de ella algo tan interior que no
se exterioriza jams. Respecto a la caridad, hay
menos peligros de ilusin, a no ser que no hay que
confundir la piedad esa disposicin del corazn
con la caridad cristiana que es muy exigente.
Graham Greene ha dicho cosas terribles a este
respecto.
La humildad es la ms peligrosa de las virtudes,
pues puede ir en el sentido de nuestra inclinacin
natural, y entonces hay que desconfiar de ella. As,
un cierto desdibujamiento, una cierta pasividad son
una deformacin de la humildad, una falta de
coraje para afirmarnos, mientras que la caridad nos
lo pide expresamente.
No confundamos tampoco la humildad con la
tentacin de no actuar para obtener vanidad por el
bien que conviene hacer. Hay que poner el primado
en el valor objetivo de las cosas mucho ms que
en su vertiente subjetiva. Si es una cosa til la que
Dios nos pide, o que reclama el servicio de los
otros, poco importa que saquemos de ella un cierto
orgullo o una cierta humillacin.
La humildad puede ir en el sentido de
nuestras timideces, de nuestras dificultades para
entrar en contacto con los otros, del miedo que
tenemos de imponernos a ellos. La timidez nos
hace replegarnos sobre nosotros mismos. Ahora
bien, hay que tener el coraje de enfrentarse con los
otros, saber arrostrar exabruptos, y no tomar
30
partido por esas timideces que son frecuentemente
algo formado a base de amor propio o de un cierto
temor de ser mal juzgado, mal comprendido. Este
apartarse ante las exigencias del amor es lo
contrario de la humildad que, como todas las
virtudes cristianas, se expresa a travs de los
combates. Las verdaderas ocasiones de humildad
se encuentran mucho ms en la accin que a
travs del repliegue, en los descalabros que
comporta.
Habiendo denunciado los peligros de la
humildad, vamos a ver que la humildad se sita a
niveles diversos. El nivel ms profundo es la
humildad de Cristo que es un misterio muy grande.
La humildad del pecador
El primer nivel de humildad, el ms evidente, es
aceptar reconocernos pecadores, reprobarnos a
nosotros mismos y confesar nuestra miseria. Esta
humildad es absolutamente necesaria. A travs de
todo el Evangelio aparece como la condicin
misma de la gracia: Yo no he venido a llamar a
justos, sino a pecadores (Matt. 9,13), siendo los
justos los fariseos, los que se creen justos
mientras que todo el mundo es pecador. Todo el
corazones a la gracia es la humilde confesin del
pecado; tales, los tan bellos episodios de la
Magdalena a los pies de Jess: Por eso te digo
que quedan perdonados sus muchos pecados,
porque muestra mucho amor (Luc. 7,47); del Hijo
prdigo: Me levantar, ir a mi padre, y le dir:
Padre, pequ contra el cielo y contra ti. Ya no
merezco ser llamado hijo tuyo
(Mc. 15,18). Nosotros encontramos estas
mismas palabras que son una mezcla evanglica
de humildad y de confianza cuando nosotros
mismos estamos tocados por la gracia y cuando
confesamos nuestra miseria a Aquel que nos ama;
y el hecho de reconocerla humildemente es ya ser
perdonado.
Esta conversin del corazn se opone a toda
auto justificacin. Ser humilde es en principio no
querer tener razn contra Dios. No autoconcederse
razn es ya el comienzo de la oracin. Nos otros
tenemos tendencia a disponerlo todo segn
nuestras propias impresiones, a organizar por
nosotros mismos nuestra propia vida, siendo as
que deberamos dejar a Dios disponer de nosotros
y de este modo permitir al Espritu Santo actuar en
nosotros y ponernos en armona con el designio de
Dios sobre nosotros. Es una primera gracia esa
humildad que nos hace reconocer que nos hemos
equivocado, comprometindonos en vas que no
son las de Dios. Es una gracia el saberse pecador.
Las gentes honestas no echan races en la
gracia, deca Peguy. Una cierta buena conciencia,
una cierta pretensin de ser justo, una cierta forma
de virtud nos cierran a la gracia. Hay pronto
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
farisesmo en este conformismo, en una cierta
honorabilidad que no es el verdadero amor. Hay
primero que hacer saltar esa escama para que
nuestros corazones queden al desnudo, para que
aceptemos ser juzgados por Cristo y en su luz. Por
esto hay gentes virtuosas a quienes la gracia no
toca, y, por el contrario, grandes pecadores a los
que la gracia alcanza profundamente.
La humildad de la creatura
La humildad de la creatura es ser en la verdad y
reconocerse creatura, aceptarse en todos los
dominios con sus lmites. tocamos aqu mltiples
aspectos de nuestra vida espiritual. Porque si
alguno se imagina ser algo, no siendo nada, se
engaa a s mismo (Gal. 6,3). Con Dios no se
hace comedia, mientras que con los hombres
siempre se est obligado a representar un poco un
personaje a causa de las convenciones sociales.
Es una falsa excusa, una falsa humildad no querer
predicar a los otros las virtudes que nosotros
mismos no practicamos. Sera insinceridad si noS
propusisemos a nosotros mismos como ejemplo.
Pero Cristo ha dicho que enseemos. Cuando yo
predico, afirmo el juicio de Dios sobre todos
nosotros, y sobre m el primero. Pedir a los otros
cosas de que nosotros no somos capaces, es a
veces un deber de apostolado o de educacin.
Esta forma de humildad se manifiesta en diversos
aspectos: Vivir en el ser ms que en el aparecer es
una ley esencial de la vida espiritual; vivir bajo la
mirada de Dios ms que bajo la mirada de los
hombres. Las cosas tienen el valor que ellas tienen
para Dios. Pero muy frecuentemente vivimos en
funcin de la mirada de los otros, estamos
inquietos por lo que se piensa y se dice de
nosotros, y por esto estamos llevados a no ser
sinceros, a actuar ms en funcin de lo que se
espera de nosotros, que de lo que somos
verdaderamente. As somos personajes diferentes
para nuestros amigos, nuestros padres, nuestro
medio profesional, etc.
Esta preocupacin por aparecer es uno de los
principales obstculos para el recogimiento, el
silencio y la oracin, pues cuando estamos solos
antes nosotros mismos rumiamos pequeas
heridas de amor propio, decepciones o
satisfacciones y complacencias en nosotros
mismos. Cunto ocultamiento de nuestro universo
interior, y qu difcil de encontrar en estas
consideraciones es el silencio, condicin de
nuestra paz con Dios! La humildad se opone, pues,
a la vanidad.
Podemos estar tentados de hacer deprisa o mal
lo que hacemos cuando estamos solos. Esto es
verdad respecto a la oracin. Si estuvisemos
verdaderamente convencidos de que lo importante
en la oracin es el ser vistos por el Padre,
oraramos en nuestra habitacin con tanta
31
perfeccin y respeto como en la iglesia, y esto
sera un gran secreto de humildad y de paz:
Cuando vayas a orar, entra en tu aposento y,
despus de cerrar la puerta, ora a tu padre que
est all, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo
secreto, te compensar (Mat. 6,6). Esto es
tambin verdad en lo relativo a los servicios.
Amemos los servicios ocultos, en lugar de tender a
preferir los servicios de los que sacamos alguna
gloria o ventaja.
Aceptar y desear ser puestos en la verdad sobre
s, aceptarse en las cualidades como en los lmites,
sean de nuestra inteligencia, de nuestros
corazones, de nuestras sensibilidades, de nuestras
salubridades, he aqu la actitud buena a tomar. Hay
actitudes radical mente falsas: ciertos seres viven
casi continuamente en una actitud de revuelta,
pues se rechazan tal como son, no aceptan
algunos de sus lmites, y son perpetuamente
desgraciados por ello. Habra que recordar
continuamente las palabras de san Pablo sobre los
carismas, palabras que preceden por otra parte a
lo que l dice del amor:
Acaso todos son apstoles? O Todos
profetas? Todos maestros? Todos con poder de
milagros? Todos con carisma de curaciones?
Hablan todos lenguas? Interpretan todos? (1
Cor. 12,30). Una sola cosa cuenta en una vida, es
la intensidad del amor, y ste es libre de todos los
condicionamientos. Hay vidas pobres que son
maravillas de amor. Y Nuestro Seor nos dice que
es ms fcil que un camello entre por el ojo de una
aguja, que el que un rico entre en el Reino de los
Cielos (Matt. 19,24). No olvidemos jams que los
ricos no son solamente los ricos en dinero, sino
tambin los ricos de inteligencia, de belleza, de
moral, de reputacin, y que toda riqueza es, por s
misma, una cierta tentacin. Si hay un uso difcil de
la pobreza, hay tambin un uso difcil de la riqueza.
Lo importante no es el desigual reparto de los
talentos, sino el uso que se hace de ellos. Una de
las formas de riqueza es la no aceptacin de la
pobreza: estar ligado a lo que no se tiene, lo que
hace doblemente desgraciado e impide sacar
partido de lo que se tiene. Hay gentes que poseen
grandes dones, dones del corazn por ejemplo, y
que no aceptan estar privados de otros dones. Son
acosados por los dones de la inteligencia que
poseen en menos grado. Esta inaceptacin de lo
real hace vivir en la ilusin: vivimos en sueo el
personaje que estamos decepcionados de no vivir
en la realidad. Todo el esfuerzo de una vida
consiste en recuperar para lo real, por humilde que
sea, todas estas fuerzas vanamente gastadas en el
sueo. Un poquito de amor real, un poquito de
eficiencia real valen todos los sueos; tienen un
gran valor, nos ponen en el camino de lo absoluto y
nos comprometen realmente en la obra de Dios y
en el servicio de los hombres. Todo esto es
importante para la eleccin de nuestras
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
orientaciones, de nuestras vocaciones: sepamos
darnos por completo a aquello para lo que estamos
hechos, descartando los vanos sueos. Sepamos
escondernos en un papel preciso y darnos a l a
fondo alejando todo lo que nos dispersara, nos
agitara y nos inquietara: Porque si alguno se
imagina ser algo, no siendo nada, se engaa a s
mismo. Examine cada cual su propia conducta y
entonces tendr en s solo, y no en otros, motivo
para gloriarse, pues cada uno tiene que llevar su
propia carga (Gal. 6, 3-4).
En nuestras relaciones con otros, la humildad
consiste en no compararnos con los dems, en no
querer triunfar sobre ellos, en aceptar sus
cualidades, tendiendo a eliminar ese pequeo
pellizco del corazn que se llaman celos cuando
encontramos en los otros valores que nosotros no
poseemos. Hay una forma de espritu de propiedad
y de orgullo que nos hace sufrir por lo bueno que
hay en otros, mientras que el espritu evanglico, la
perfeccin del amor, es alegrarse de todo bien,
gozarse con lo que los otros tienen de bienes que
nosotros no tenemos, querer la expansin de todas
las personas. San Benito explica que lo propio de
la paz y de la humildad interiores es la aceptacin
recproca que consiste en no comparar lo que hay
en nosotros con lo que ha en los dems. Dios da a
cada cual lo que necesita; tornemos de su mano lo
que El nos da en la accin de gracias. El nos ama
por lo que somos, El nos quiere tal como somos,
en nuestra va propia: aceptemos entrar en ella
para ser la obra maestra que FI! quiere realizar.
Ser humilde es aceptar ser reprimido y
corregido. Nuestros verdaderos amigos son
aquellos que nos ayudan a ser y a vivir en la
verdad. Quienes nos halagan nos engaan. Si los
otros no nos dicen la verdad, nos arriesgamos a
permanecer en la ilusin. Los otros nos ven
frecuentemente mejor que nosotros mismos, de
una manera ms objetiva, a la vez en lo que
tenemos de bueno y de defectuoso. Entre
hermanos y hermanas en Cristo, hay que amarse
lo suficiente como para reprenderse mutuamente
en el afecto y en la confianza. Esto es lo que san
Pablo llama la correccin fraterna. Ella es una gran
forma de humildad que puede, ciertamente,
hacernos sufrir. Que esta puesta en la verdad y en
lo real se haga en un clima optimista y feliz, pues
cada uno es una maravilla a los ojos de Dios. Ella
es tambin una ayuda para llevar al Cuerpo de
Cristo los servicios que somos efectivamente aptos
para llevar.
La humildad de Cristo
Esta tercera forma de humildad es la ms
misteriosa y la ms profunda. El, siendo de
condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual
a Dios. Sino que se despoj de s mismo tomando
condicin de siervo (Phil. 2,5). La humildad de
32
que Cristo nos da ejemplo es la que consiste en
ser no lo que se es, sino en rebajarse por debajo
de lo que se es. Hay en esta humildad de Cristo un
doble aspecto.
En primer lugar, la aceptacin del olvido, del
desprecio, de la abyeccin. As el padre de
Foucauld buscar un estado de abyeccin para
asemejarse a Cristo sufriente siendo
incomprendido, olvidado. As esos locos de Cristo
de Rusia, cuya vocacin, un poco loca, era la de
ser zaheridos, ridiculizados, buscando una cierta
configuracin respecto al Cristo ultrajado, no
reconocido. Nosotros no tenemos que buscar esas
cosas. Eso son inspiraciones que el Espritu Santo
pone en el corazn de los santos, un Francisco de
Ass, un padre de Foucauld. Tambin desde este
punto de vista mismo que consiste en calcar
nuestro comportamiento del de Cristo nos
arriesgamos a deformaciones: podra tratarse en l
de una profunda ilusin de cultivar las
humillaciones. Podra haber all una cierta
perversin psicolgica, una cierta complacencia en
el masoquismo.
Por el contrario, cuando encontramos
humillaciones, desencantos, incomprensiones, sin
haberlas buscado, sepmoslas aceptar. Empero,
estamos terriblemente ligados a nuestra
reputacin, y cuando sabemos que se ha hablado
mal de nosotros, tenemos tendencia a reaccionar
con violencia y con instinto de venganza. Si, en ese
momento, pensamos en Nuestro Seor ante el
pretorio lo que hacen los amigos de Cristo
comprendemos que la Cruz de Cristo no son slo
los sufrimientos fsicos, sino el ser desconocido
como Jess fuera desconocido. Se habla mucho
de los sufrimientos psquicos de Cristo en su
pasin, pero el peor sufrimiento de Nuestro Seor
debi ser el ser deshonrado por las masas de
Galilea por las que quera ser amado, como todo
hombre desea ser amado, el ser rechazado por su
comunidad: nada hay ms trgico en una
existencia de hombre. Nuestro Seor fue puesto al
nivel de los malhechores. Las almas evanglicas
buscan esta humildad de Cristo en la humillacin.
Es lo que san Ignacio llamaba el tercer grado de la
humildad.
La humildad de Cristo es tambin ocupar el
ltimo lugar para ser el servidor de los otros. El
abad Huvelin deca de Nuestro Seor: Ha
ocupado el ltimo puesto de tal modo, que nunca
nadie podr quitrselo. Se ha hecho servidor, El,
que ese1 Seor: Pues si yo, el Seor y el
Maestro, os he lavado los pies, tambin vosotros
debis lavaros los pies unos a otros Jn. 13,14).
Porque todo el que se ensalce ser humillado; y
el que se humille, ser ensalzado, dice
igualmente la parbola del festn duc. 14,11). Para
venir a servirnos a nosotros los pecadores el Seor
se despoj de su dignidad de Seor. Vemos en ello
algo esencial en el espritu del Evangelio. Esto es
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
muy importante en la jerarqua de la Iglesia: los
obispos sienten el peligro de aparecer como
dominantes y no como servidores. Toda jerarqua
en la Iglesia es esencialmente servicio, y no se
justifica ms que siendo un servicio. Toda dignidad
debera ser un rebajamiento, una invitacin a
hacerse servidor. Cuando se busca la dignidad por
s misma y no por el hecho de que es un servicio,
queda envenenada. Mandar es apelar a un mayor
servicio y una mayor humildad: Ayudaos
mutuamente a llevar vuestras cargas (Gal. 6,2).
Descarguemos a nuestros hermanos de sus
cargas, corno ellos nos descargan de las nuestras,
sirvindonos unos de los otros en todos los
dominios, no temiendo prestar a los otros los
humildes servicios para los cuales los santos han
sido llamados, yendo a cuidar a los enfermos en
los hospitales, a los leprosos, etc. Lo primero que
hizo Mauriac cuando volvi a una prctica cristiana
ms ferviente fue ir a visitar a una familia pobre,
como si un instinto del corazn le indicara que para
hacerse discpulo de Cristo hay que comenzar por
hacerse el servidor de los otros.
La humildad de Cristo, que es amor, le hace
descender hacia lo que est bajo, no porque lo
bajo tuviera algn valor, sino para ir a buscar lo que
est perdido y ayudarle a elevarse. No nos
complazcamos en sueos de grandeza, entremos
ms bien en pensamientos humildes. El Espritu
Santo nos hace comprender todas estas cosas. Y
esto puede desatar las cadenas que nos traban. El
Espritu es libertad y sin embargo nosotros
estamos an presos de muchos lazos que
paralizan en nosotros la espontaneidad del don del
amor. Pidamos a Nuestro Seor liberarnos un poco
ms de todas estas servidumbres para que el don
de nosotros mismos, ese don del amor a Dios y de
los otros, pueda, segn Cristo y tras El,
desarrollarse ms libre, espontnea y preexistencia de la Iglesia. Aparece en el Pastor de
generosamente.
Captulo tercero
LA REDENCION, CENTRO DEL DESIGNIO
TRINITARIO
El misterio de la Redencin es el centro del
designio trinitario. Tiene su origen en el amor con
que el Padre nos ha amado. Est cumplido por la
misin del Hijo y se acaba en nosotros por el don
del Espritu.
La Redencin es la obra de la Trinidad que
viene a retomar la creacin toda entera. En esta
perspectiva aparece la unidad pro funda del
designio de Dios, centrado sobre Cristo y sobre su
sangre. Si la creacin es una obra de la Trinidad, la
Redencin es la mayor de las obras de la Trinidad.
Es la misin del Hijo que viene a retomar lo que la
Trinidad ha creado para llevarla a su acabamiento.
33
Es importante, cuando meditamos el misterio de la
pasin de Cristo, no limitarnos a sus aspectos
sensibles y afectivos, sino esperar por la fe el
misterio de la obra de Dios que se realiza all, obra
que es el centro y la cumbre de su designio.
En la Epstola a ios Efesios (1, 314) se trata
sucesivamente del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. Vemos que all se desarrolla el designio de
Dios en tres tiempos: primero, la preparacin de la
obra de Cristo en el designio eterno del Padre,
luego su realizacin en la persona de Cristo y su
misin, por fin su acabamiento por el Espritu que
trabaja en la Iglesia y lleva el designio de Dios a su
trmino.
Es sta una va admirable en la cual el misterio
de la Trinidad se desvela de estos tres momentos:
el del Padre que es esencialmente el tiempo del
Antiguo Testamento, el del 1-lijo que es
esencialmente el tiempo del Evangelio, el del
Espritu, que es esencialmente el tiempo de la
Iglesia.
La preexistencia del amor de Dios en el
designio del Padre
Esta preexistencia en el amor del Padre, en los
consejos eternos de la Trinidad, de todo el destino
de Dios, es el sentido mismo que la creacin ha
tenido siempre para Dios. Ella est predestinada.
Esta palabra de predestinacin no tiene en san
Pablo el sentido que tomar en la controversia
sobre la gracia y la libertad, sino que quiere decir
presencia en el consejo divino antes de su
realizacin efectiva en el tiempo, es decir, que
todo ha sido querido por Dios en su amor eterno,
antes de haber sido realizado siguiendo una
economa progresiva.
Tambin los Padres de la Iglesia hablan de la
Hermas como una vieja mujer:
Ella exista antes de que el mundo fuese, y por
ella ha sido creado el mundo. He aqu lo que le da
su verdadera dimensin. Cuando se piensa que en
aquella poca la Iglesia eran doce hombres y
algunos centenares de discpulos solamente, se ve
la osada de esta visin de fe, que contempla en
aquel pequeo grupo de hombres aquello para lo
que el mundo entero ha sido hecho. Es la misma
vision de fe que nos hace contemplar en el Cristo
crucificado y no reconocido por el mundo al Verbo
de Dios realizando la accin esencial de la historia.
La fe es creer que Dios ha intervenido en esta
historia, y la contemplacin es entrar por la mirada
de la fe en esas obras divinas para tratar de
comprender su significacin y contenido. Es, pues,
en el designio eterno del Padre donde la
Redencin aparece primeramente: eligindonos
de antemano para ser sus hijos adoptivos por
medio de Jesucristo (Eph. 1 ,5).
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
Dios no nos ha creado ms que para hacernos
compartir su beatitud. Si Dios no nos hubiese
creado para hacernos compartir eternamente su
vida, la existencia no tendra ninguna justificacin,
el mundo sera absurdo. Slo en la fe, y en la fe
como designio de amor de Dios, el mundo
encuentra su sentido. El mundo no encuentra
justificacin ms que en que Jesucristo est
destinado a la beatitud. Esta es la respuesta a
todas las objeciones de los que dicen:
Un Dios bueno no habra podido hacer este
mundo lleno de miserias y de dramas. San Pablo
responde que es a travs de todo eso como Dios
busca y realiza irrevocable y ltimamente la Ciudad
de sus hijos baada por la luz de la Trinidad.
El designio de Dios est atravesado por el
drama del mal y del pecado. Pero si el mal y el
pecado impiden el designio de Dios, no lo rompen
en ningn grado. Dios, que introdujera al primer
hombre y la primera mujer en el paraso, es decir,
en su beatitud, persigui su fin a travs del drama
del pecado introduciendo en l el sacrificio de su
Hijo. El misterio de la Creacin deviene el misterio
de la Redencin a causa de ese conflicto entre el
designio de amor y la resistencia del mal. Por la
Redencin el mal es destruido y el designio del
amor triunfa a travs de ese enfrentamiento al mal.
Lejos de hurtarse a todos estos misterios del
mal, del pecado, de la libertad, nuestra fe se sita
exactamente all: Cristo interviene en ese nivel en
que no podemos pensar, en que no tenemos
asideros y en que estamos sobrepasados. Es en
ese fondo de nuestras existencias, en ese misterio
del pecado y de la Resurreccin, donde opera la
accin de Dios.
El objetivo que persigue el amor eterno del
Padre es la ciudad de los hijos adoptivos a la cual
quiere comunicar la plenitud de su vida haciendo
as expandir la gloria de su gracia: La gloria de
Dios es el hombre viviente, deca san Ireneo. Lo
que glorifica a Dios es el esplendor y la grandeza
de su obra, porque en esta ciudad de los hijos de
Dios, en el misterio de la gracia, aparece la
grandeza de lo que Dios hace. En la medida en
que contemplamos la belleza de la creacin
comprendemos la grandeza de Dios, pues es a El
a quien todo debe referirse. As como la grandeza
del hombre no enmascara la grandeza de Dios
tentacin del mundo moderno, por el contrario, a
travs de la grandeza del hombre se nos desvela la
grandeza de Dios, en la medida en que
comprendemos que todo lo que es grande en el
hombre viene de Dios. Esto es lo que podemos
responder a los protestantes cuando nos reprochan
que exaltamos demasiado a la Santa Virgen. En
realidad, cuando lo hacemos, no quitamos nada a
Dios ni a Cristo, porque confesamos que todo lo
que ella posee es un don gratuito de Dios. Y
cuanto ms grande y eminente nos parece la Santa
34
Virgen entre los hijos de Dios, tanto ms
comprendemos cun grande es Aquel que ha
podido crear una maravilla semejante. La
inmaculada Concepcin es el estallido de la gloria
de la gracia.
No sabiendo lo que Dios quiere hacer de
nosotros, un materia lista podra rechazar al
creador de esas existencias malogradas que
nosotros vivimos antes de desaparecer en la nada.
No conociendo el designio de Dios sobre el mundo,
un ateo puede legtimamente blasfemar. Pero el
mundo est justificado y Dios es glorificado cuando
se sabe predestinado por Cristo para ser hijo de
Dios y cuando se sabe que, por su libre amor, Dios
nos llama a vivir de la vida eterna.
Es en Cristo donde sabemos lo que Dios ha
querido hacer. Por ello debemos dar gloria a la
gracia y glorificar al Padre de Nuestro Seor
Jesucristo que nos ha amado con tal amor, que nos
suscita en cada instante en la existencia de su
Verbo para comunicarnos la plenitud de su vida. De
esta vida sabemos an pocas cosas, pero nos
vivifica ya y se expandir un da en la plenitud de la
beatitud y de la alegra eterna. !Ah!, cristiano, si
comprendieses tu dignidad y la grandeza de tu
vocacin, deca san Len. S: entonces seramos
capaces de afrontar el atesmo de hoy, el
racionalismo, el escepticismo en que nos baamos,
con una certeza alegre. apacible. indefectible, que
dar verdaderamente testimonio de este Padre tan
desconocido y tan blasfemado.
Cumplimiento del designio de Dios por la
sangre de Cristo
La Epstola a los Efesios (1 ,7) nos hace
penetrar en el centro del misterio redentor: En l
Cristo tenemos por medio de su sangre la
redencin, el perdn de los pecados. Porque en el
corazn de la realizacin del designio de Dios est
el afrontamiento del misterio del mal y del pecado,
la obra de Dios no consiste simplemente en
comunicar la gracia, sino tambin en destruir el
mal, en liberar al hombre que est preso de l. Por
ello el gesto de Dios en el Verbo tomar la forma
del misterio de la Cruz. El aspecto de sacrificio que
toma la obra de Cristo tiene por objeto a la vez el
glorificar al Padre que el pecado haba
desconocido, y de triunfar de la muerte, aceptando
ser cautivo de la muerte para triunfar de ella,
liberando as a la humanidad que estaba cautiva.
Este es todo el sentido de la muerte y de la
resurreccin de Cristo que desciende hasta las
profundidades ms inaccesibles de la miseria y
destruye as el mal en su raz. No hay ms que una
solucin para el misterio del mal: la Cruz de Cristo
que le ha vencido.
Todas las explicaciones son insoportables ante
el sufrimiento, todos los esfuerzos humanos son
irrisorios ante el mal. A quien sufre no se le pueden
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 35

aportar ni explicaciones, ni consolaciones; no se reconciliacin del hombre con Dios y con los
puede ms que tratar de hacer que no sufra. Pero ngeles (dimensin vertical) y, por otra, puesto que
un solo triunfo del sufrimiento de los cuerpos y de los hombres estn reconciliados con Dios, la
las almas es Jesucristo. Una sola palabra es reconciliacin de los hombres entre ellos
posible, aquella que anuncia la resurreccin del (dimensin horizontal). Nuestra seal de la cruz, en
cuerpo; todas las dems palabras no son ms que lugar de ser maquinal, nos recuerda el amor de
habladuras, dir un novelista moderno. Nosotros Dios y el amor de nuestros hermanos
creemos que Cristo resuelve el drama humano, absolutamente unidos y significa esa reconciliacin
pues slo lo alcanza en sus ltimas profundidades. de todas las cosas con Dios y en Cristo.
No situemos el cristianismo en zonas superficiales;
no es una moral, un orden social o una metafsica, Accin del Espritu Santo
sino que es esencialmente el hecho de que lo que
Lo que el Padre previ desde la eternidad, lo
es inaccesible al hombre, lo que procede del
que Cristo cumpli en su carne triunfando del
misterio mismo de su ser que ni la moral ni la
pecado y reconciliando todas las cosas con El
sociologa alcanzan, ha sido alcanzado por el
mismo, el Espritu Santo enviado por el Padre y el
Verbo de Dios. Nosotros podemos legtimamente
Hijo el da de Pentecosts comienza a realizarlo
reprochar a todos los sistemas filosficos al
oscuramente en nuestros pobres corazones. El
marxismo, por ejemplo el ser superficiales, pues
Espritu Santo viviendo en nosotros, el Espritu con
no van al fondo del problema de la miseria
cuyo sello fuimos marcados el da de nuestro
humana, a la que slo Jesucristo ha descendido. El
bautismo, comienza en la opacidad de nuestra
momento en que Cristo desciende a los abismos
carne a suscitar el ser eterno, el hijo de Dios
del infierno es el momento ms importante de la
prometido a la visin de la Trinidad.
historia.
No hay texto ms fuerte que ste respecto a
Estamos obligados a un verdadero acto de fe
dicha presencia de la Trinidad en nosotros:
para ver en la pasin el afrontamiento de Cristo al
fuisteis sellados con el Espritu Santo el
misterio del mal y para afirmar que el mal es
Bautismo de la Promesa, que es prenda de
absolutamente vencido por Cristo en la Cruz, que
nuestra herencia, para redencin del Pueblo de su
por El somos liberados del mal y somos ya hijos de
posesin, para alabanza de su gloria (Eph. 1, 13-
Dios. San Pablo nos da toda la dimensin de esta
14). A travs de este texto aparece la grandeza de
accin redentora de Cristo cuando dice: para
la Trinidad bienaventurada a quien todo honor y
realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que
toda gloria deben ser tributados, pues es a travs
todo tenga a Cristo por cabeza, lo que est en los
de este designio maravilloso como comprendemos
cielos y lo que est en la tierra (Eph. 1,10).
cun grande es ella, cun digna de amor es, Ella
Podemos comentar esta frase con esta otra de la
que en el Padre ha concebido ese designio de
Epstola a los Colosenses: pues Dios tuvo a bien
amor, Ella que en el sacrificio de Cristo ha
hacer residir en l toda la Plenitud, y reconciliar por
manifestado lo que es el Amor, Ella, que en el don
l y para l todas las cosas, pacificando, mediante
del Espritu que es el amor mismo del Padre y
la sangre de su cruz, lo que hay en la tierra y en los
del Hijo nos hace ya vivos con la vida del Amor,
cielos (Col. 1, 19-20).
hijo de Dios. Es el Espritu Santo extendido en
Por ese misterio de la sangre se ha desatado el nuestros corazones quien dice: Abba, Padre
drama de la historia humana. El Apocalipsis habla (Gal. 4,6). Por El, somos hijos de Dios y otros
del libro sellado con siete sellos que nadie puede Cristos. La vida espiritual es la vida del Espritu que
abrir (es decir, no slo explicar, sino desatar) y el gime en nosotros esperando la plena redencin de
ngel dice a Juan: He aqu quien abrir el sello, nuestros cuerpos, la total liberacin de todos los
y entonces vi de pie en medio del trono y de los lmites que pesan sobre nosotros y de los que
cuatro Seres y de los Ancianos un Cordero como sabemos que seremos liberados un da (cf. Rom.
degollado (Apoc. 5, 1-6). Es Jess, el Cordero 8, 19-22).
inmolado, que desata el destino humano que
Meditando estos grandes textos hemos de pedir
estaba sellado hasta El, y que nadie antes de El
siempre a Dios que nos conceda todava ms ese
haba podido desatar.
designio de la Trinidad para que Ella pueda operar
Los Padres de la Iglesia han visto en las cuatro en nosotros sus maravillas y que al introducirnos
dimensiones de la cruz el signo de la extensin en su designio nos haga los servidores del mismo.
universal de la Redencin. San Pablo haba
esbozado esta idea de la Cruz csmica hablando
de las cuatro dimensiones del amor de Cristo, su
altura, su anchura, su longitud y su profundidad
(Eph. 3,18). Cristo en la Cruz, con sus brazos
abiertos, quiere unir a los que estn en Oriente y
en Occidente, dice san Ireneo. Hay como una
doble reconciliacin. Es, por una parte, la
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
CUARTA PARTE : EL CRECIMIENTO
DE LA IGLESIA
Captulo primero
EL ESPIRITU MISIONERO
Examinaremos, sucesivamente, los
fundamentos del espritu misionero, y luego las
formas concretas de expresin que debe tomar.
Fundamentos del espritu misionero
La misin se origina en la contemplacin. Lo
que caracteriza la actitud misionera en relacin con
otras actitudes respecto a los hombres es que se
dirige al aspecto religioso. Puede uno interesarse
en el mundo rabe por razones diversas, ya
culturales (el humanismo rabe puede atraer), ya
econmicas (el problema de los pases
subdesarrollados y de la ayuda a ellos suscita
muchas vocaciones), ya misioneras: el mundo del
Islam es entonces visto desde el punto de vista de
Dios y de la Trinidad como un mundo que no tiene
el pleno conocimiento y confesin del verdadero
Dios.
La contemplacin est unida a la misin, pues
en la medida en que se ha realizado lo que es Dios
y se ha experimentado hasta qu punto el hecho
de conocer y de amar a Dios es constitutivo de un
humanismo total y de una existencia completa, en
esa medida se sufre y queda uno sorprendido de
que Dios no sea conocido y no sea amado. En la
base de la actitud misionera hay una especie de
escndalo ante tal inversin de valores que
consiste en que Dios tenga tan escaso lugar en las
preocupaciones de los hombres, mientras que
haya tantas preocupaciones por lo dems. Existe la
toma de conciencia de una cierta ausencia de Dios
en el mundo. En la medida en que se tiene
conciencia de esta relacin con Dios para s mismo
y de la importancia vital de la revelacin de Dios
que nos es dada en Cristo, es decir, del ministerio
de la Trinidad, se sufre entonces viendo que los
hombres la ignoran totalmente (mundo ateo), o la
desconocen en su forma plenaria (religiones
paganas, Islam, judasmo).
En la medida en que se da uno cuenta de
cunto debe ser amado Dios, se desea tambin
que Dios sea amado por los otros, y se sufre de
que sea desconocido o mal conocido. As, con un
celo misionero devorador, san Pablo estaba
sediento por hacer conocer el verdadero Dios a los
hombres, porque saba, como dice san Ireneo, que
la vida del hombre es la visin de Dios.
36
No hay, pues, oposicin entre contemplacin y
misin. La idea, pues, de que habra una sola, y de
que habra que elegir entre una o la otra es
absurda. Por el contrario, la misin aparece como
el despliegue de la contemplacin. Los grandes
misioneros han sido antes grandes contemplativos.
San Francisco de Ass ha sido el solitario de
Alverne antes de expandir su mensaje evanglico.
San Ignacio ha sido contemplativo, viviendo en
Manresa y en Montserrat una vida eremtica, una
vida de monje en el desierto, antes de sentirse
llamado a compartir a los dems lo que haba
vivido. Y, a la inversa, entre los contemplativos de
profesin, un san Bernardo estaba
frecuentemente fuera de su convento. El mismo
deca: Yo soy la quimera del siglo, ni monje, ni
laico; cuando estoy en mi monasterio estoy
devorado por el celo de las almas, y slo tengo una
idea, la de predicar. Pero cuando estoy fuera tengo
la nostalgia de mi monasterio y de la soledad con
Dios slo. Santa Teresa de vila pasaba su
tiempo recorriendo los caminos de Espaa.
Ciertamente, entre los contemplativos, tal celo
misionero, en muchos casos, no puede expresarse
ms que al nivel de la oracin, pero no es
imaginable un contemplativo que no est devorado
por el celo de hacer compartir a sus hermanos el
amor que tiene por Dios. Hacerse del
contemplativo la idea de alguien que anduviera
perdido por los espacios celestes y que se hubiera
desasido completamente de la tierra es
absolutamente falso desde el punto de vista de la
contemplacin cristiana. Esta no es en modo
alguno evasin. Por el contrario, introduce en lo
ms profundo de la existencia humana. Hace
coincidir la masa humana enorme y pesada con el
movimiento mismo del amor de Dios, del Espritu,
que trata de elevarla. Para experimentarlo, hay
primero que estar tomado por el Espritu, lleno de
la vida del Espritu. Inversamente, es inimaginable
un verdadero apstol, un verdadero misionero,
cuyo espritu apostlico no se contine en la
intimidad con Dios. Lo que vara son los modos de
oracin. Hay modos de oracin que son modos por
separacin y por aislamiento de imgenes y
conceptos. Hay otros modos de oracin que se
producen sobre todo a travs de los signos, las
imgenes y las realidades.
Un santo es siempre alguien que tiene el
sentido de la grandeza de Dios, alguien que ha
sido arrebatado por Dios, y que, lleno de ese amor,
desea comunicarlo y compartirlo, como se desea
hablar de aquello de lo que el corazn est lleno.
Si nosotros no hablamos ms de Dios es porque
nuestro corazn no est bastante lleno de l, El
corazn lleno de Dios habla de Dios y habla de l
sin esfuerzo, mientras que nosotros hablamos de l
frecuentemente con esfuerzo, puesto que nuestro
corazn no est suficientemente abrasado, Hay
monjes cuyo corazn est lleno de Dios, hay
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
apstoles cuyo corazn est lleno de Dios, hay
humildes mujeres cuyo corazn est lleno de Dios,
y que no pueden hablar ms que de Dios, porque
es El quien llena su corazn. Hay madres de
familia cuyo corazn est lleno de Dios y hay hijos
cuyo corazn est lleno de Dios.
Evidentemente, no habra que esperar a estar
completamente lleno de Dios para hablar de El,
pues entonces podramos esperar indefinidamente.
Hay como una causalidad recproca. El contacto
con las almas es frecuentemente una llamada a la
oracin. Dios nos acerca a las almas, y las
almas .nos acercan a Dios por un doble
movimiento. Los sacerdotes lo experimentan
frecuentemente: hay confesiones en que el
confesor sale ms convertido que el confesado.
Cuando se toca el efecto de la gracia en el alma de
un pecador que se abre con una humildad total, no
hay necesidad de ninguna otra prueba de la
existencia de Dios. Cuando un alma de un monje
santo cuenta simplemente un poco de lo que Dios
hace en ella, se encuentra uno con la admiracin
de las maravillas de Dios en los corazones. Hay
causalidad recproca tambin entre contemplacin
y misin; cuando hemos hablado de Dios a los
otros y hemos tenido esta preocupacin misionera,
experimentamos la necesidad de orar ms. Al
terminar estas jornadas en que hemos sentido el
peso de las almas, necesitamos confiar en Dios
esa carga que nos aplasta. Entonces, en la
intimidad silenciosa y plenamente simple del alma
y de su Dios, todo es comn: Dios se dirige a
nosotros, y nosotros a Dios. En aquel momento,
nuestro corazn se abre y est completamente
penetrado por la gracia. Debemos experimentar
esto muy profundamente y tomar conciencia del
peligro que puede significar a veces un cierto
activismo para mantener en el apostolado el
primado de la orientacin espiritual, el primado del
deseo de comunicar Dios a los otros.
Sin minimizar el deber de la misericordia
corporal que se ex presa hoy principalmente a
travs del servicio social, el servicio internacional o
la ayuda a los pases subdesarrollados en
diferentes aspectos, un cristiano no debe jams
olvidar que la primera miseria es la miseria
espiritual.
El espritu misionero es una forma de amor a los
dems, una forma de caridad que nos abre a la
misericordia espiritual. Es una toma de conciencia
de la miseria de las almas. Pero nuestro tiempo es
ms sensible a la miseria de los cuerpos. El gran
movimiento actual de lucha contra la miseria en el
mundo, el sentimiento de la responsabilidad social
son expresiones autnticas de la caridad
evanglica. La Iglesia lo descubre cada vez ms, y
Pablo VI marcar en este orden una etapa ms
respecto a Juan XXIII. Pablo VI considerar
urgente el deber social de los cristianos, pues los
cristianos conocen la doctrina social de la Iglesia,
37
pero muy pocos la ponen en prctica de modo que
les exija sacrificios.
El deber del servicio temporal, considerado
como un servicio cristiano, es algo cada vez ms
importante, y asistimos a la integracin de la
poltica en la moral: el hecho de que sea a travs
del servicio poltico, social o internacional donde se
expresa la caridad del Evangelio es uno de los
aspectos de la transformacin del hombre cristiano
contemporneo. El efecto que tuvieron las
enseanzas de Juan XXIII muestra cmo los
hombres de hoy son sensibles a la manera en que
moral evanglica y poltica son indisociables. Una
vez dicho esto, hacer de ello la misin esencial de
los cristianos sera un error, pues lo que los
cristianos tienen ante todo que llevar a los dems
es a Dios. Actuar de otro modo sera dar la
impresin de que la miseria espiritual es menor que
la miseria corporal, siendo as que sta es la ms
grande. Basta con haberse aproximado a seres
que sufren para darse cuenta de que los
sufrimientos morales son infinitamente peores que
los sufrimientos fsicos, pues aqullos alcanzan al
ser en los abismos ms profundos. Hay seres que
sufren fsicamente y que pueden ser felices. Todos
conocemos enfermos que, en la medida en que el
fondo de su ser espiritual est en armona con el
absoluto, son felices en el seno del sufrimiento,
mientras que lo contrario no existe. El nmero de
gente que sufre moralmente, espiritualmente, es
infinito. Un cura de Ars, por ejemplo, estaba al nivel
de las enfermedades, de los sufrimientos, de las
heridas espirituales; cuando alguien llegaba a su
confesionario, lea en su corazn: Haba como
rayos de gracia que salan de sus manos, y que
curaban las heridas. Del mismo modo que Cristo,
el cura de Ars tocaba a las almas enfermas y las
sanaba. A travs de los siglos, los grandes
apstoles son grandes sanadores de almas.
A este nivel se sita la accin salutfera de
Cristo. Recordemos que en el Evangelio, cuantas
veces se piden a Cristo servicios materiales los
casados de Can que ya no tienen vino, o las
masas hambrientas por ejemplo el Seor
comienza por negarse, diciendo que l no ha
venido para eso, que l no quiere ser instrumento
de solucin de los problemas terrestres, pues la
meta misma de su misin es la de ensear que los
verdaderos problemas no son los problemas
terrestres. Dicho esto, Cristo transforma el agua en
vino, multiplica los panes pero tras haber hecho
comprender que esto es un suplemento!
Esto es toda la pedagoga de la plegaria.
Comenzamos siempre por pedir a Dios que nos
solucione nuestras dificultades, hasta el da en que
comprendemos que es falsear completamente la
relacin entre Dios y nosotros el esperar de El
nicamente la satisfaccin de nuestras
necesidades terrestres, cuando lo esencial que El
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
tiene que ensearnos es la revelacin de lo que es
El mismo.
Mantener en nosotros ese sentido de la miseria
espiritual a todos los niveles, sufrir ms,
experimentar la obsesin, no poder hacer nuestra
sola voluntad, eso es tambin tener una
espiritualidad misionera. Eso es lo que los hombres
esperan de la Iglesia. Un ateo se asombrar
siempre de que un cristiano no le hable ms que
de organizacin social o de cambio econmico,
pues oscuramente espera de l otra cosa. Hay en
su corazn una especie de incertidumbre, y,
oscuramente a veces, un deseo, de modo que los
cristianos que no le hacen pasar a este otro plano
le decepcionan. Un ateo espera que el cristiano le
explique un poco al menos las cosas de Dios, y si
este cristiano da la impresin de no concederles
demasiada importancia, de considerar los
problemas puramente humanos como los ms
urgentes, se decepcionan. En este sentido, los
cristianos decepcionan frecuentemente a los no
cristianos. Lo que los no cristianos reprochan a los
cristianos no es el ser cristiano, sino el no ser
perfectos. Acaso lo hacen de forma exagerada e
injusta a veces, pues es bastante fcil criticar
cuando se est fuera. Quienes quieren que los
cristianos sean santos no saben aceptar la parte
necesariamente humana que hay en la Iglesia.
Pero, en el fondo, el reproche es legtimo. Algunas
obras cristianas, como las de Bernanos, alcanzan a
los ateos precisamente porque van a lo esencial: a
lo trinitario y a lo sacramental. Eso es lo que les
interesa, lo que querran comprender y no
comprenden, lo que desearan se les explicase o
se les hiciese experimentar. Los cristianos son
ridculos cuando ocultan lo que les hace
interesantes!
Nosotros no tenemos el monopolio ni del
servicio social, ni de las realizaciones tcnicas, ni
de la solucin de los problemas de la paz, del
hambre, de los pases subdesarrollados. Los ateos
son tan capaces como los cristianos de resolver
estos problemas, en una parte muy grande. Pero el
cristiano aporta lo que, en la visin de conjunto,
faltar siempre a una solucin puramente tcnica.
En el plano de la tcnica, estamos, como dicen los
textos del Concilio Vaticano II, al servicio del
trabajo humano con todos los hombres de buena
voluntad y sin pretender ningn privilegio. Un amor
natural a los otros es a veces muy profundo en los
no cristianos, y los cristianos no deben pretender
ser los especialistas en el amor al prjimo. La
caridad que el Espritu Santo derrama en los
corazones es una transformacin del amor del
prjimo, que le lleva ms all de s mismo. Pero es
normal que muchos no cristianos posean tanto y a
veces ms que los cristianos el amor hacia sus
hermanos y el sentido de la solidaridad. Es
importante ver claro lo que es irreemplazable en
Jesucristo: El nos libera del mal, de la miseria
38
espiritual, del pecado, de la muerte. Slo Jesucristo
hace eso. Los hombres lo esperan en el fondo de
su corazn. La misin es anunciarlo y comunicarlo.
Debemos tener el sentido del carcter eminente de
lo que slo Cristo aporta. Esto es verdad tanto
respecto al atesmo, como respecto a las religiones
no cristianas: en las religiones no cristianas, hay un
sentido de Dios y una bsqueda de Dios; pero
Cristo es la respuesta a esa bsqueda, y, en este
sentido, no hay salvacin ms que en Jesucristo.
La Encarnacin es el gesto de Dios que viene a
tomar al hombre para liberarle y salvarle. Esto
podemos confesarlo con la mayor humildad, pues
en esto no somos protagonistas. Nosotros somos
los testigos maravillados de algo de lo que hemos
sido los beneficiarios; pero otros hubieran podido
ser los beneficiarios. Esto no es en modo alguno
un monopolio y no nos pertenece en ningn grado.
Es un don absolutamente gratuito del que slo
podemos dar simplemente gracias, pero que
tambin est abierto a los otros. No hay por esto
ningn orgullo ni pretensin, para un cristiano, en
testificar a Jesucristo.
Tal es el sentido de la miseria espiritual. Est
ligada a la vida espiritual. Todos los grandes
santos, ante el mundo del pecado, han
experimentado un celo devorador por tomar sobre
ellos el pecado del mundo, por liberar a las almas
de este pecado, de esta miseria espiritual, por
ayudarlas a estar cada vez ms vivas y han sido
los grandes apstoles en los caminos del mundo.
El aspecto eclesial del espritu misionero es el
que ms se desarrolla hoy. Este aspecto de
universalismo de la Iglesia es apertura a los
valores que se hallan en los otros y esfuerzo por
hacer estallar o que puede haber de estrecho en
ella. Desde este punto de vista, es esencial al
espritu misionero el tener el sentido de una cierta
relatividad de las encarnaciones del cristianismo y
una apertura a otras formas de encarnacin
diferentes de la nuestra, tomando conciencia de
que el cristianismo no se identifica con nuestra
forma occidental.
No se pondr nunca bastante el acento en el
hecho de que no slo tenemos nosotros que dar a
los dems, sino que tambin tenemos que recibir
de ellos. Hay que eliminar todo residuo de
colonialismo espiritual del espritu misionero. No es
esto fcil, y est lejos de existir en un pas como
Francia. La mayora de los cristianos de Francia
estn ntimamente persuadidos de la superioridad
de su cristianismo sobre el de los africanos, y se
escandalizan cuando se les dice que stos tienen
algo que aportarles.
Pero el hecho de amar a los otros no significa
despreciarse a s mismo y debemos amar la
civilizacin occidental y cristiana. Es insoportable
or decir que slo hay mstica en la India, cuando
en Francia hay admirables msticos ocultos en la
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
vida contemplativa monstica. Igualmente, la
admiracin por las culturas semticas no debe
hacer desestimar las culturas greca y latina. Una
cierta manera de exaltar al otro es de baja calidad,
pues est hecho a base de resentimiento, es una
forma de criticar a los suyos. As son esos
cristianos que admiran todo lo que se hace fuera
de la Iglesia y que slo tienen desprecio y desdn
por lo que se hace en el interior de la Iglesia. A
veces es necesario que los increyentes les
muestren el propio admirable pensamiento social.
Recordemos las palabras de san Pablo en la
Epstola a los Glatas (6,10): Faciamus bonum ad
omnes, maxime autem ad domesticos fidei
(primeramente a nuestros hermanos en la fe). Esta
palabra domestici es admirable: en el sentido
antiguo, designa a todos los que forman parte de la
casa (domus). Amemos, pues, a los que estn en
la casa. La actitud verdadera es aquella que,
sabiendo hacer justicia a las grandezas del
cristianismo occidental y de todo lo que ha
suscitado, y amarlas, nos hacen amar tambin lo
que nuestros hermanos de frica y de Asia han
realizado o pueden realizar. Nosotros tenemos que
recibir de ellos tanto como ellos de nosotros, y
debemos ser tanto ms delicados, cuanto que, por
ser sus creaciones ms nuevas y frgiles,
podramos fcilmente aplastarlas con nuestras
evidentes superioridades. Tocamos aqu problemas
extremadamente importantes y delicados en el
dilogo con nuestros hermanos de otras culturas y
con nuestros hermanos no cristianos. El dilogo
con los africanos, por ejemplo, puede dificultarse
por una sensibilidad y una susceptibilidad
frecuentemente a flor de piel.
Estas dificultades son el pan cotidiano del
dilogo misionero. A veces tienen un carcter
agudo; y, para hallar la actitud adecuada, hay que
recordar que es tan grande forma de amor el recibir
como el dar. Creer que amar es solo dar es una
gran ilusin; es declararse rico y afirmar que el otro
es pobre; es una caridad humillante para quien es
objeto de ella. Es muy grave el humillar a un ser.
Lo que hay de ms sensible en el hombre de hoy
es un cierto sentimiento de dignidad: cuntos
africanos nos han dicho que el problema de frica
es el problema de la dignidad secularmente
ofendida! El saber nos ayuda a comprender que los
contactos con ellos pueden ser delicados, que
debemos tener tacto, que los corazones pueden
cerrarse fcilmente. Hay en ello toda una
psicologa que encontrar.
Expresiones concretas del espritu
misionero
La formacin para el dilogo con los no
creyentes es ms que una informacin. Es
preparacin para el dilogo y supone a la vez
conocimiento de s mismo, es decir, conocimiento
39
del cristianismo en profundidad y conocimiento del
otro. Tambin ah tenemos que reaccionar contra la
tendencia a la superioridad que hace creer al
occidental que no es necesario conocer las otras
civilizaciones y regiones, mientras encuentra
normal que las otras traten de conocer la suya.
Esta formacin supone algo ms que la audicin
ms o menos pasiva de conferencias; requiere
trabajo personal, ejercicios reales.
El ms prximo de los no cristianos que
encontramos es el de la oficina, de la fbrica, del
instituto. El dilogo con l necesita que se aborden
los grandes problemas del mundo moderno y
particular mente el marxismo y el atesmo. Cmo
dialogar con un marxista, si nosotros mismos no
somos cristianos conscientes de que el dilogo
verdadero se sita no solamente al nivel de los
problemas exteriores, sino tambin al de las
razones fundamentales por las que rechazamos el
marxismo en nombre de la defensa del hombre?
No se trata, en efecto, de defender una posicin
contra otra posicin, sino de defender algo que,
para nosotros, es vital. Y eso hay que ser capaces
de hacerlo comprender.
El dilogo ecumnico con el protestante y con el
ortodoxo va a tomar cada vez ms importancia tras
el concilio. Hay que poder explicar a un protestante
que nosotros no somos protestantes porque
deseamos observar el mensaje integral de
Jesucristo, y porque estamos convencidos de que
forma parte de esta conviccin la institucin de una
jerarqua de hombres vivos, como instrumento de
la transmisin de sus sacramentos y de su
mensaje y corno lugar de la accin divina en medio
de nosotros, en la eficacia sacramental y en la
infalibilidad de la Tradicin. Hay que estudiar, por lo
dems, lo que caracteriza la eclesiologa ortodoxa
y la eclesiologa catlica, para hacer a sus
miembros capaces de discutir con un ortodoxo. La
ignorancia de los catlicos respecto a la Iglesia
oriental escandaliza siempre a los ortodoxos, que
estn al corriente de lo que pasa en la Iglesia
latina.
Del mismo modo, el cristiano estudiar el Islam,
el judasmo, las religiones de Asia y de frica.
Tomar en cuenta espiritualmente a los otros es
tener presente en su oracin al mundo no cristiano
y la miseria espiritual. Hay una forma
especficamente misionera de la oracin y de la
misa, que habra que profundizar ms. Puede, por
ejemplo, tomarse cada vez una intencin ms
particular para encarnar y precisar esta orientacin.
1-Habra que tener presente la angustia del mundo
no cristiano en que estamos inmersos y hacer de
ella una preocupacin real, una pasin
apostlica segn la expresin del padre
Grandmaison.
Contactar con ios no cristianos es no encerrarse
en un medio cristiano, sino, doquiera que estemos,
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
tratar de tomar contacto y de crear vnculos de
amistad con no cristianos. Esto no es fcil, pues es
ms agradable encontrarse con los amigos, que
entrar en conversacin con un camarada
comunista o un colega no cristiano. La comunidad
cristiana coincide, demasiado frecuentemente, con
un ambiente sociolgico. Esto es extremadamente
grave, pues entonces la Iglesia deviene ghetto, es
decir, un ambiente al lado de otro ambiente, y el
universalismo del mensaje se pierde. La reunin de
los cristianos en la comunidad eucarstica ser
tanto ms intensa cuanto ms se hayan dispersado
entre los otros e! resto del tiempo. La asamblea
eucarstica toma todo su sentido cuando une a los
de la casa, a los hermanos con quienes se tiene
todo en comn, con quienes se quiere compartir
todo, pero en orden a distribuir el mensaje
alrededor de s. las ocasiones para ello son
numerosas y fciles: a la salida de un curso de
Facultad, por ejemplo, en lugar de esperar a los
amigos y encontrarse con ellos, hay que ver la
presencia de un musulmn, de un vietnamita, de
una estudiante o de un estudiante no cristianos,
tornar contacto, decirles una palabra.
Indiscutiblemente, esto exige verdaderos
sacrificios, pero no hay apertura misionera sin
sacrificios. En este punto, es preciso un
compromiso real de contactos, una preferencia por
los no cristianos. Tambin all, es diferente de un
movimiento de Accin catlica, que sobre todo
tiene por meta vivificar la comunidad de los
cristianos.
Formaciones contactos van unidos: por un lado,
slo cuando se est formado pueden realizarse
contactos verdaderos; por otro, el dilogo alimenta
la bsqueda, pues el conocimiento del otro se hace
no slo por vnculos, sino tambin por contactos
humanos:
tras haber discutido con un estudiante
musulmn se experimentar la necesidad de tomar
un libro para comprender los cinco mandamientos
de que ha hablado. Los contactos humanos
provocan las curiosidades, e, inversamente, el
conocimiento intelectual hace desear el contacto
con los seres.
Captulo segundo
LA MISION DEL APOSTOL, CONTINUACION
DEL MISTERIO DE CRISTO
Profundizaremos lo dicho sobre el espritu
misionero vindolo en un plano ms interior como
la continuacin del Misterio de Cristo en la Iglesia.
San Pablo nos ayudar en esto: podemos releer a
tal efecto el bello texto de la Segunda Epstola a
los Corintios (4. 7- 15), donde el Apstol manifiesta
sus sentimientos respecto a la pequea comunidad
de Corinto que l ha fundado y que est
40
conturbada por opiniones contrarias. A travs de
ese pasaje aparecen las disposiciones interiores de
un corazn que tiene preocupacin por las almas,
que las ama, que sufre con sus infidelidades e
imperfecciones, y que lo expresa con una
sinceridad descomunal. El Apstol aparece
aqu como aquel que est comprometido en el
combate inaugurado en Cristo y que continuar
hasta el fin de los tiempos. La espiritualidad
misionera es una participacin en los Misterios de
Cristo que se continan, afrontando el mundo del
pecado, comprometindose en el interior de este
mundo en una lucha destinada a llevar la creacin
a su trmino. El Apstol pro longa en ellos el triple
aspecto del Misterio de Cristo.
Encarnacin
El Verbo de Dios viene a buscar a los hombres,
porque les ama. El punto de partida de todo
apostolado es amar como Cristo ama, es decir, con
un amor que alcanza en el otro lo que Cristo ama
en l.
Tal es bsicamente la actitud misionera: amar
en las almas lo que Cristo ama en l. Tal es
bsicamente la actitud misionera: amar en las
almas lo que el Espritu trata de hacer en ellas, ser
connmvente con esa accin del Espritu que trata
de realizar una cierta obra maestra en toda alma
humana.
La caridad, en el sentido evanglico de la
palabra, nos hace amar a la persona de los otros y
ayudar a su florecimiento espiritual, favoreciendo lo
que con ellos hay de mejor, alentando toda chispa
de amor. Consiste esencialmente en asistir, como
lo hace el Espritu Santo (Parclito significa
efectivamente el que asiste). El Espritu Santo es
Parclito, en la medida en que est a nuestro lado
para sostenemos, ayudarnos, favorecer en
nosotros el expansiona miento de todo bien.
Igualmente, la mirada amorosa hacia los otros ve
en ellos lo que es bueno, tratando de expandirlo,
resaltando a veces lo que hay de mejoren ellos
cuando ellos lo ignoran, ayudndoles a descubrir la
maravillosa vocacin que es la suya. Tal cama rada
ateo, tal colega comunista, tal amigo musulmn
son todos amados por Cristo y destinados a
compartir su vida. La mirada de la fe nos hace as
ver y amar en los otros la nica vocacin a la cual
todos, sin excepcin, estn llamados. Pues no hay
ningn alma humana que no est destinada un da
a ser transformada en Cristo y a contemplar la
Trinidad. La mirada misionera anticipa su
realizacin: siguiendo la espiritualidad de san Juan
Bautista, ve en los otros lo que pueden ser aunque
no lo sean an, y puesto que les ama desea verles
expandir plenamente aquello a lo que Dios les
destina. No se trata de aportar a los otros algo que
no tuvieran ellos, sino de ayudarles a ser lo que
son por vocacin en Cristo); no se trata de hacerles
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
parecidos a nosotros, sino de ayudarles a realizar
plena mente lo que ellos estn llamados a ser. En
todo hombre, la gracia de Dios est realmente en
trabajo. Y la caridad consiste en ayudar siempre al
expansionamiento de las almas. Por esto es
esencial mente buena como dice san Pablo en su
admirable elogio de la caridad: La caridad es
paciente. es servicial; la caridad no es envidiosa,
no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no
busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el
mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la
verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo
espera. Todo lo soporta (1 Cor. 13, 4-7). Las
palabras todo lo espera expresan algo esencial: la
caridad, en efecto, cree en la posibilidad de que
toda alma humana realice la plenitud de su
vocacin. Si la caridad humana no es monopolio de
los cristianos, hay, por el contrario, un amor divino
que es propiamente cristiano e irreemplazable, en
la medida en que espera en el otro la dimensin
divina que una caridad puramente humana no
espera. Este amor divino sabe amar ms
totalmente, ms profundamente, ms
integralmente. pues nos dar amar en los otros esa
parte eterna de ellos mismos de la que
frecuentemente no son conscientes.
La caridad es, pues, primeramente esa
adhesin a la maravillosa creacin de Dios en las
almas humanas, que nos hace entrar en el
movimiento del amor creador. Dios es Vida y trata
de suscitar la vida. Amar con un amor misionero es
tratar de suscitar la plenitud de vida que es el
expansionamiento de la vida de la gracia, de la
vida espiritual en un alma. As debernos amar a los
otros con tal que no se detenga en lo exterior, sino
que alcance en ellos su ser interior. Esto es lo que
da a todo amor cristiano su profundidad, sea el
amor de los esposos, la amistad, y ms
particularmente, el amor misionero, en la medida
en que es una especie de anticipacin, por amor,
de lo que an no existe.
El amor de Dios es creador. Dios no nos ama
porque nosotros somos buenos: nosotros somos
buenos porque Dios nos ama. Es su amor la fuente
de nuestra bondad. Igualmente, lo admirable en el
misterio de la Visitacin es la anticipacin de Mara
que va al encuentro de Isabel. Ella anticipa, y su
paso va a suscitar, en el ninio presente en el seno
de Isabel, la gracia divina que la har exultar. El
amor divino es siempre anticipador y el amor
misionero es esencialmente anticipador. No) hay
que esperar a que los no cristianos vengan a
nosotros; nosotros hemos de ir a ellos, pues Cristo,
el primero, abandon la casa del Padre para venir
afoso tros por amor. El gesto por el cual vamos a
buscar lo perdido, el amor por el que amamos en
los otros a Cristo, anticipa esta presencia de Cristo
que, a veces, no est an realizada en ellos. Que
diferentes veremos a nuestros amigos musulmanes
o ateos, si les vemos y amamos as a la luz de
41
Cristo! Nuestro apostolado resultar ms
inteligente; no ser un proselitismo, sino el hecho
de querer a quien se ama rico de todos los dones
que pueda darle la plenitud de la alegra.
Participacin en la Redencin
Cristo, en su Encarnacin, queda fuera del
mundo del pecado. El amor queda fuera del
rechazo, del mal. Entonces es amor redentor, es
decir, combate contra las fuerzas del mal. En un
ateo, por ejemplo, hay dos realidades: est primero
el alma creada por Dios y amada por Jesucristo, y
est por otra parte algo que no es del todo amable,
que incluso es detestable, y con lo que no
debemos tener ninguna complicidad: el error del
que es cautivo. Debemos estar muy atentos, pues
es un escollo fcil, a que nuestro amor por los no
cristianos, por los ateos, por los valores que ellos
portan, no sea complicidad con lo que hay de error
en ellos, pues entonces les traicionamos y no les
amamos verdaderamente. No debemos tener la
menor complicidad con lo que es contrario a Cristo,
ni con el atesmo, ni con el hinduismo, ni con el
Islam. Cuanto ms abierto hay que estar a todas
las realidades positivas, tanto menor ha de ser la
complicidad en el error. Ama una madre en su hijo
os defectos y los principios de desencanto? No,
sufre por el contrario. Igual mente, en la medida en
que amamos a los seres sufrimos profunda mente
de cuanto en ellos es presencia del mal y del
pecado.
La misin aparece, pues, corno un conflicto con
las fuerzas del mal: es un combate espiritual que
no se da primero en el exterior, sino en el interior.
Cristo y sta es una dimensin esencial de su
Misterio ha afrontado ciMa! en su totalidad. Mors
et vita duello conflixere mirando da Muerte y la
Vida son afrontadas en un duelo inaudito) duelo
extraordinario segn la bella expresin de la
Secuencia pascual. San Pablo nos dice que este
conflicto de la vida y de la muerte se contina en
nosotros: <Nosotros llevamos siempre en nuestro
cuerpo la muerte de Jess, a fin de que la vida de
Jess sea tambin manifestada en nuestro
cuerpo (2 Cor. 4,10). No hay misin sin pasin.
No hay misin sin apstol entregado con Cristo a
ese combate ms sangrante que las batallas de
los hombres, deca Rimbaud, en e! que se
enfrentan las fuerzas del bien y del mal. Eso
explica la inmensa parte de desencanto que
comporta la accin misionera, desencanto que
sera ingenuo desconocer. El desencanto, el hecho
de toparnos con fuerzas que no llegamos a vencer,
forma parte del designio redentor: es el misterio
mismo de Cristo que ha salvado al mundo, no por
el xito, sino por el fracaso, pues, esencialmente,
viniendo a chocar contra las fuerzas de resistencia,
y ofrecindose totalmente El mismo en un gesto de
amor infinito, ha cubierto la multitud de pecados. A
esa parte de desencanto san Pablo hace alusin
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
cuando dice: Atribulados en todo, mas no
aplastados: perplejos, mas no desesperados;
perseguidos, mas no abandonados; derribados,
mas no aniquilados (2 Cor. 4, 8-9).
Para san Pablo, todas las resistencias que
encuentra, la lucha que lleva por comunicar la vida
de Jess, son la continuacin en su cuerpo de la
muerte de Jess, condicin necesaria para que la
vida de Jess sea manifestada. Pues esta muerte
tiende a la vida. San Pablo nos ayuda a
comprender que el combate espiritual y, en
particular, el combate que es nuestra vida
espiritual, en la medida en que afrontamos todas
las fuerzas que se oponen a ella y en que ella est
perpetuamente atravesada por dificultades, es una
lucha por la redencin del mundo.
Los sacrificios que nos pide la oracin no
buscan slo el xito de nuestra vida individual de
oracin (eso no nos satisfara plenamente y no nos
entusiasmara) sino que son una participacin en el
conflicto csmico de Cristo contra las fuerzas del
mal: en estos combates estamos comprometidos
con todos nuestros hermanos en la fe, y racimos
de almas estn supeditadas a nuestras fidelidades;
cuando no tenemos gana de orar, ese peso de las
almas de las que tenemos responsabilidad nos
ayuda a hacerlo. Esto da una significacin de amor
y de redencin al combate que es toda vida
espiritual. En otros trminos, si tenemos
dificultades para orar o para ser fieles al don de
nosotros mismos, no es simplemente porque las
circunstancias no son favorables o porque no
tengamos tiempo: es, en el nivel ms profundo, el
esfuerzo espiritual como tal el que nos cuesta
trabajo realizar.
Por lo dems, se ha resaltado que cuanto ms
se avanza en la vida espiritual, tanto ms tentado
se est: los grandes santos son los ms tentados,
y las grandes tentaciones son aquellas que nos
describen los grandes espirituales. Satn los
persigue ms porque son peligrosos para l.
Algunas almas apacibles al comienzo de su vida
espiritual son turbadas por tentaciones cuando
crean ser un poco ms avanzadas, y estas
tentaciones pueden ser humillantes: tentaciones
contra la pureza, tentaciones de sensualidad, de
odio, de pereza. Es un error creer que un santo no
es tentado. La santidad no es una especie de
ensenada tranquila donde reposar tras las penas
de los comienzos. Por el contrario, cuanto ms
avanza un santo en santidad, tanto ms aumenta
su combate contra las fuerzas del mal. La vida de
san Antonio es la obra maestra ingenua, pintoresca
y vlida indefinidamente de estos combates
espirituales. Hacerse monje o monja para estar
tranquilo o para huir de las responsabilidades sera
ilusorio. No se entra en e1 convento por
desesperacin de amor o por miedo a las
responsabilidades aunque algunos lo piensen
sino para estar a la vanguardia del combate
42
espiritual por la redencin de las almas. Al entrar al
monasterio, el monje sabe que se expone, que
lanza un desafo a las fuerzas del mal, y que ha de
darse a arrostrar ese desafo.
Este aspecto del misterio redentor vive en el
corazn mismo de la misin. Es esencialmente a
travs de los combates de la vida espiritual, a
travs de los combates de la santidad, como
contribuimos a salvar al mundo; all ms que en
ningn otro sitio, all ms que en la accin exterior,
la fidelidad a Dios, en la diversidad de vocaciones,
es lo esencial, ms que las formas exteriores de
actividad. En este sentido, un puro contemplativo
que es fiel es infinita mente ms eficaz para la
liberacin de las almas que un Apstol que actuara
mucho, pero que no fuera fiel interiormente. La
Redencin es un misterio que se cumple en las
profundidades del dominio de las almas, cuyas
leyes son misteriosas y las comunicaciones
ocultas. Sabemos, porque es el fondo mismo del
misterio de Cristo, que la eficacia espiritual es, a
ese nivel, la soberana eficacia.
Tensin hacia la Resurreccin
En tercer lugar, san Pablo muestra que todo el
combate espiritual tiende a la Resurreccin, a la
transfiguracin a la vida. Como dice en la Epstola
a los Romanos (8,22), es una especie de
alumbramiento, donde, a travs de os dolores, se
prepara la expansin de la vida. As puede decirse
que el Apstol, el misionero, acepta ser puesto en
el crisol porque sabe que de l saldr la nueva
creacin. Acepta, pues, todo lo que su compromiso
en la misin implicara necesariamente para l de
desarreglo, de abandono y de pobreza. Todo ello
vendr a trastornar la vida. Ms an, su sufrimiento
esencial ser el sentimiento de impotencia,
experimentado en ciertos momentos, ante el
desencanto y el obstculo encontrados. Todo ello,
ofrecido por amor, es el misterio mismo de la
Redencin, de donde la Resurreccin, la
fecundidad, la vida brotarn. Por ello san Pablo
escribe esta frase extraordinaria: Pues, aunque
vivimos, nos vemos continuamente entregados a la
muerte por causa de Jess, a fin de que tambin la
vida de Jess se manifieste en nuestra carne
mortal. De modo que la muerte acta en nosotros,
mas en vosotros la vida (2 Cor. 4, 11-12).
Hay all una oposicin maravillosa: en la medida
en que el Apstol acepta esta muerte, es fuente de
vida para los otros.
Guardar la cruz para s, dar Cristo a los otros,
deca el abad Huvelin. Hay una misteriosa relacin
entre la parte de sacrificio que aceptamos en
nuestra vida y la fecundidad de ese sacrificio en la
vida de los otros. El amor implica el sacrificio; pero,
por otra parte, el sacrificio no se justifica ms que
por una mayor sobreabundancia de vida.
Precisamente eso es la Resurreccin. A travs de
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
esta muerte, una vida ms sobreabundante
aparece y da a la parte toda de sacrificios y
combates su justificacin ltima. A travs de este
proceso laborioso y difcil en que Cristo entr el
primero, en que los Apstoles entran a su vez,
poco a poco, el Cuerpo de Cristo, destinado a la
Resurreccin, se construye.
Esto es para nosotros una inmensa leccin: el
amor es serio; no est en los sentimientos, ni en
una accin fcil. El amor nos compromete
inevitablemente, en ciertos momentos, en las
penas y dificultades. Pero estos obstculos y estas
dificultades forman parte de la substancia misma
de la vida misionera, y no deberamos
asombrarnos de ellos. Alguien que, habiendo
marchado a un pas musulmn, abandonara
cuando al cabo de cierto tiempo descubriera que
un musulmn no se convierte fcilmente, no habra
comprendido nada de la misin. Pues es a travs
de ese afrontamiento mismo, y por fidelidad al
amor en el afrontamiento, como el amor, que no
cesa jams en un combate, ser finalmente
siempre vencedor; pero ser vencedor al trmino
de una fidelidad frecuentemente larga y de mucha
paciencia, como Cristo que ha sido El mismo
paciente, que ha padecido y soportado las
dificultades, los desencantos. Pero la fidelidad, el
amor hacia nuestros hermanos no cristianos pasa
a ser autntico y acaba por dar frutos. El amor que
no ha sido as experimentado no es an
completamente verdadero y seguro. Si es fiel, ser
recompensado, pues el amor tiene siempre
finalmente una fecundidad; es siempre fuente de
resurreccin.
Ofrecindonos al Seor para su servicio
misionero, pidmosle a El nos d ese amor serio,
fiel, capaz de experimentar dificultades, un amor
tan profundamente enraizado en nuestro corazn,
que no est a merced de las vicisitudes pasajeras
que estarn inevitable mente en nuestro camino a
lo largo de nuestra vida, de modo que, a travs de
ellas, por el contrario, se profundice, se
experimente y se d finalmente el fruto.
Captulo tercero
LA MISION DEL ESPIRITU SANTO
Hemos comenzado esta obra tratando de la
Santsima Trinidad, y poniendo el acento en el
amor del Padre. Luego, centramos nuestra
meditacin en Cristo, en su venida y su accin.
Terminare mostrando cmo el Espritu Santo acaba
la obra del Padre y del Hijo en la Iglesia.
El ro de agua viva que brota del trono de
Dios y del Cordero
Esa admirable visin teolgica que san Juan
nos describe en el Apocalipsis (22, 1-5) es la del
despliegue de la obra de Cristo y de la Trinidad en
43
su ltimo momento. Cristo ha venido a buscar a la
naturaleza humana. Ha tomado nuestra carne. En
la Ascensin, la ha introducido en la casa del
Padre, es decir, en la vida trinitaria, y adems
ste es el fundamento de nuestra esperanza una
parte de nosotros, de nuestra carne, ha sido ya
sumergida en los abismos de la Santsima Trinidad,
porque es sa la carne que Cristo ha tomado en el
seno de Mara. El misterio cristiano es
esencialmente este gesto del Verbo de Dios que ha
tomado nuestra carne. La paradoja de Cristo es
que es a la vez completamente Dios y
completamente carne, y no algn intermedio que
no sera ni Dios ni carne. [os herticos de los
primeros siglos hicieron mucho mal respecto a la
comprensin de este dogma de Calcedonia. Esta
afirmacin es extraordinariamente realista: la carne
de Cristo es la ma, es mi humanidad con toda su
limitacin, sus servidumbres, su pequeez en todo
lo que la constituye.
Esta carne no llegara a elevarse hasta la
Trinidad pese a los esfuerzos de las religiones. Las
religiones buscan a la Trinidad, pero no la
encuentran. Por eso la Trinidad ha venido a buscar
la carne, la ha tomado y la ha introducido en ella.
En lo sucesivo, a esta carne que el Hijo ha
introducido en la Trinidad, el Padre le ha dado el
Espritu. Es este momento el que separa la
Ascensin de Pentecosts, y el que evoca el
primer discurso de san Pedro a los judos en los
Hechos de los Apstoles (2, 32-33): A este Jess,
Dios le resucit, de lo cual todos nosotros somos
testigos. Y exaltado por la diestra de Dios, ha
recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha
derramado lo que vosotros veis y os.
Bajo otra forma, san Pedro dice como san Juan:
El Padre da el Espritu a la carne a que el Hijo se
ha unido. No necesita darla al Hijo, pues el Hijo
posee el Espritu desde toda la eternidad.
Deberamos buscar contemplar, muy
particularmente, este momento admirable de la
vida de la Trinidad entre la Ascensin y
Pentecosts, momento inaudito de las Nupcias
eternas del Verbo de Dios y de la naturaleza
humana, en que, habiendo introducido el Hijo la
carne que El ha desposado en la Casa del Padre,
el Padre expande el Espritu sobre la Esposa, llena
a la Esposa del Espritu. Hay como un Pentecosts
en las profundidades y los abismos de la Trinidad
antes del Pentecosts visible: es la uncin de la
Esposa por el Padre en el mundo secreto de Dios.
En adelante, la Esposa, la carne, la naturaleza
humana, llena del Espritu, expande a su vez este
Espritu. El ro de agua viva, que es el Espritu,
est esparcido por el Cordero, como dice san
Pedro:
Habiendo recibido del Padre el Espritu
prometido, l ha derramado lo que vosotros veis y
entendis (Act. 2,33).
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
Basta con mirar los frutos del Espritu: l
convierte los corazones, sana los enfermos, suscita
la Iglesia, realidad misteriosa a travs de la cual
aparece incontestablemente una presencia que no
es carne y sangre. Lo que acta en esta Iglesia, lo
que constituye el principio de su continuidad, de su
infalibilidad, en su valor de santificacin, no pueden
ser los hombres de carne y sangre que la
componen: son ah hombres como los otros, y lo
dejan ver demasiado. Pero, a travs de estos
hombres, es el Espritu quien transparece en
ciertos momentos: Slo El puede operar estas
cosas asombrosas.
Estando la Esposa llena del Espritu, estando la
naturaleza humana penetrada por la vida del
Espritu, esta vida del Espritu tiende a
comunicarse a toda la naturaleza humana. Por ello,
en Pentecosts la vida del Espritu, que es as
comparada a un ro que brota del Trono de Dios y
del Cordero, se expande y tiende a tomar toda la
humanidad. El ro de agua viva es el Espritu, que
trabaja en las profundidades de toda la humanidad
para vivificarla. Spiritus Domini repiet orbem terrae;
hay que tomar esto al pie de la letra:
El Espritu Santo llena el universo. Los
hombres se baan en este ocano de Espritu
Santo, pero se dejan impregnar por l en un grado
muy desigual. Para la mirada de la fe, todo baa en
la vida del Espritu que trata de penetrar por
doquier y que se infiEra un poco aqu, un poco all.
El aprovecha el menor movimiento de buena
voluntad en el alma ms humilde y lleva poco a
poco a este alma a abrirse ante El. La
preevangelizacin es esa accin del Espritu Santo
en el alma pagana que nos es particularmente
querida. Somos fraternos con este movimiento del
Espritu en que El no ha acabado an su obra; este
tiempo de los comienzos, de las preparaciones, es
el momento del Espritu que es nuestro. Nosotros
habremos sido un poco de ese Espritu respecto a
musulmanes, ateos, japoneses budistas, si, gracias
a nosotros, se han abierto un poco al Espritu
Santo. Nosotros no tenemos que convertir, sino
que tenemos que facilitar el trabajo del Espritu, y
ser el Espritu quien convierta cuando El quiera.
El Espritu se sirve de nosotros; nosotros somos
sus instrumentos. El Espritu est all y trabaja, y
nosotros podemos ayudarle, o, por el contrario,
obstaculizarle. Si nosotros no favorecemos la
accin del Espritu, lo impedimos; y esto es terrible.
No hay neutralidad, no hay ms que testimonios y
contratestimonios. Los cristianos son
frecuentemente contratestimonios. En lugar de
facilitar la venida a la Iglesia, la hacen a veces casi
imposible cuando presentan de ella un rostro tal,
que no puede ms que repeler, sea por falta de
amor, sea por falta de inteligencia, siendo la
inteligencia un fruto del Espritu. Esto muestra en
qu medida habramos de ser transparentes a
nosotros mismos y abiertos al Espritu, para que El
44
pueda pasar por nosotros. El Espritu est, pues,
expandido por doquier y trata de llenar todas las
cosas. Hay que volver a esta visin esencial del ro
de agua viva que trata de penetrarlo todo y que
choca con las resistencias, de modo que
finalmente acabar por hacerse con esas
resistencias y acabar por llevarlo todo al Padre.
El Espritu est representado por otra imagen
bblica: He venido a traer fuego sobre la tierra y
cunto deseara que ya estuviese encendido!
duc. 12, 49). El Espritu es tambin un fuego:
Fons vivus, ignis. Es la paradoja misma: fuente
de agua viva/fuego. El himno de Pentecosts nos
invita a pasar de una imagen de otra, para que no
seamos siervos de las imgenes y para
ensearnos bien que el Espritu representa a la vez
todas las formas de fuerza. Es abrazo de las
almas, fuego que trata de abrazar todas las cosas,
de fundir lo duro, de vivificar lo muerto, choca en el
corazn del hombre con resistencias, con troncos
duros como piedras que no se dejan abrazar.
El Espritu desciende a la Ciudad
La ciudad es el mundo en que vivimos. La
paradoja continua. Es el mundo de la energa
nuclear, de los grandes conjuntos, de la
organizacin internacional por la ONU o la Unesco,
el mundo de esta humanidad en que vivimos, que
se baa en el Espritu Santo. Nuestra fe no nos
transporta a un universo fantstico.
Para mucha gente la religin es una especie de
sueo al lado de la vida real; es el opio, en el
sentido estricto del trmino, una pequea
consolacin que se da en la vida. Para ciertas
personas, la eternidad es una especie de revancha
contra la vida durante la que han sido infelices. Es
una necesidad de compensacin. Estas maneras
de ser cristiano estn desprovistas de acicate para
el hombre de hoy, y Marx tiene razn: la religin es
el opio de un cierto nmero de gente. Es lo
contrario de lo que es la Encarnacin; la vida del
Espritu no tiene sentido ms que si afronta la
realidad en que estamos. Es ese mismo el
problema de la Iglesia de hoy. Se trata de saber
cmo el Espritu puede tomar a la humanidad
contempornea, pues es el mundo real el que El
debe transir, el mundo de la civilizacin moderna,
el mundo de la tcnica, de la ciudad, del campo, de
la expansin y el despertar de los pueblos del
tercer mundo, con la transformacin que de ah
resulta para la idea de misin. Es este mundo con
las resistencias propias que le son peculiares y que
son resistencias involuntarias antes de ser
voluntarias, es decir, resistencias que afectan a la
manera misma en que las cosas se estructuran.
El trabajo de invencin del Espritu y nuestro
trabajo de invencin resultan ms grandes. Bajo
qu ngulo o perspectiva puede abordarse este
mundo para que l se abra al elemento espiritual
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
que le falta? Pues este mundo conoce la tentacin
inmensa de bastarse a s mismo; por una especie
de orgullo colectivo, la humanidad pretende
resolver sus problemas por ella misma. Hay algo
de vertiginosamente exaltante en ciertas formas de
invencin cientfica, en los paseos astronuticos, y
todo eso que constituye una especie de mitologa
profana. Es sin embargo ese mundo el que
debemos abordar y el que el Espritu puede tomar.
Pues ese mundo necesita del Espritu En muchos
aspectos, llama al Espritu, es decir, que es
consciente de sus vacos, de sus insuficiencias, de
sus faltas, de sus sufrimientos. Uno de los datos
impresionantes de hoy es el gesto del mundo
respecto a la Iglesia, gesto extraordinario, pero que
puede ser engaado, pues el deseo del mundo va
casi por delante de las posibilidades de la Iglesia.
Sacudiendo an ms las rutinas, yendo al fondo de
los problemas por la penetracin de la inteligencia,
por la agudeza de la invencin y por la intensidad
del amor, podra irse muy lejos. Pero puede
preguntarse, con inquietud, si toda la Iglesia
seguira; pues, antes de promover a la masa
pagana, el Espritu debe primero promover a la
masa cristiana que es frecuentemente la ms
coricea. Slo en la medida en que el Espritu
promueva a la masa cristiana, como dijera muy
bien Juan XXIII, podr esperar la masa pagana: la
reforma de la Iglesia es la condicin de la
conversin del mundo. Todo esto es de una lgica
implacable. Es preciso que la Iglesia sea
permeable al Espritu, es preciso que se renueve y
sea viva por la vida del Espritu.
Cuando la Iglesia no est viva, cuando el
episcopado no est animado por el celo misionero,
cuando el sacerdocio no est suficientemente
esplendoroso de fe y de Espritu Santo, cuando el
pueblo cristiano pasa a ser lo que Maritain llamaba
el mundo cristiano, es decir, una realidad
sociolgica instalada en el cristianismo, la Iglesia
es entonces una institucin que pone obstculos al
Espritu.
El Espritu desciende a la ciudad para suscitar
en ella los rboles de vida, es decir tambin
ah tenemos una paradoja de imgenes para
hacer de la ciudad el paraso. El paraso no es algo
que est en otra parte; es el mundo cuando est
animado por la vida del Espritu. El paraso eran
aquellas fuentes de vida divina en que los rboles
de vida se expandan. El paraso es ya la Iglesia
como decan los Padres de la Iglesia. Es la
creacin misma y por tanto este universo de
nuestro tiempo cuando, en el Espritu Santo,
alcanza su supremo acabamiento, su dimensin
total, cuando es verdaderamente viviente. Lo nico
que deseamos, en el fondo, para los hombres de
nuestro tiempo es que estn totalmente vivos. Pero
sabemos que no lo estn ms que cuando viven
del Espritu; quien no vive del Espritu es un muerto
desde el punto de vista del lenguaje bblico. Le
45
falta aquella participacin en la vida de Dios fuera
de la cual un hombre no est verdaderamente vivo.
Esta visin admirable de la vida del Espritu que
viene de la Trinidad, trabajando a la totalidad de la
humanidad, es la contemplacin misionera, la
contemplacin de la Historia santa presente, y no
de la Historia santa pasada. Un cristiano es alguien
que sabe que vive en plena Historia santa, al
mismo tiempo que vive una historia econmica y
poltica. La dimensin de la fe y la mirada proftica
(que es la misma cosa que la contemplacin
misionera) aportan ah algo de irreemplazable que
los no cristianos tienen derecho a esperar de
nosotros. Es lo que Cristo aporta, haciendo brotar
en el centro mismo de la ciudad de hoy los frutos
del Espritu, y suscitando la contemplacin como
una especie de testimonio complementario del
trabajo. Pues un mundo que no fuera ms que un
mundo de trabajo y de organizacin, donde la
oracin y la contemplacin estuvieran ausentes,
sera una especie de infierno.
La ciudad verdadera es aquella en que los
hombres tienen su casa y en que Dios tiene su
casa, segn la expresin de La Pira, la ciudad en
que el monasterio est al lado de la fbrica, en
donde el obrero de la industria es a la vez
monasterio, en la medida en que lleva su
monasterio interior. Los hombres que trabajan
actual mente en la edificacin de la ciudad
cientfica y orgnica son innumerables en el mundo
entero. Pero este mundo amenaza con carecer de
orientacin, de ingenieros que sean a la vez
adoradores.
En eso debemos ser implacables: el mundo
puede perecer por falta de adoracin, como puede
perecer por falta de organizacin. La adoracin es
una de las substancias que constituyen la ciudad.
Hablar de espritu misionero no es, pues, hacer
exotismo. Es ponernos en el corazn mismo de la
expansin del Espritu en la sociedad en que
vivimos.
La accin del Espritu en nuestras vidas
El Verbo de Dios ha expandido el Espritu en la
Iglesia, es decir que el Espritu no est comunicado
de una manera completamente individual. Est
dado a la Iglesia. Est confiado a los Apstoles
para que stos Lo comuniquen. El orden
establecido por Dios es que el Espritu se
comunique a los hombres siguientes, a travs de
los primeros hombres a los que el Espritu ha
alcanzado. Es, pues, a travs de nosotros a travs
de quienes el Espritu est comunicado a los otros.
Pero, para que el Espritu pase a travs de
nosotros, primero es preciso que nosotros Le
estemos abiertos, Le seamos dciles, Le dejemos
instruirnos: El Espritu todo lo sondea, hasta las
profundidades de Dios (1 Cor. 2,10). No se puede
decir: Abba Padre!, sino en el Espritu Santo.
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia
Slo el Espritu nos conduce al Hijo y nos lleva al
Padre. En efecto: El Espritu mismo se une a
nuestro espritu para dar testimonio de que somos
hijos de Dios (Rom. 8,16). Es El quien nos hace
comprender las cosas espirituales: Los que viven
segn la carne desean lo carnal; mas los que viven
segn el espritu, lo espiritual, nos dice san Pablo
(Rom. 8,5); slo el Espritu nos las hace gustar y
amar.
Orar es dejarse instruir por el Espritu: El
Espritu nos hace comprender y gustar las cosas
de Dios, El nos da, en particular, la inteligencia del
designio de Dios, El nos hace entrar en las vas de
Dios. El Espritu nos da ese discernimiento tan
importante que se llama el don del consejo, que
nos hace discernir lo que es segn Dios, de
manera que sea tenido en cuenta en nuestras
decisiones prcticas, y establecer la jerarqua de
los valores y el orden de nuestras ocupaciones, no
solamente segn la sabidura y la prudencia
humanas, sino tambin segn la locura de la Cruz,
y las inspiracin del Evangelio.
El Espritu Santo nos hace sentir el primado de
la obra de Dios, el primado de la misin, en el que
no podemos participar todos ntegramente. Es la
vocacin privilegiada de algunos; pero debemos
todos reconocer esa vocacin como privilegiada.
Es a quienes le aman ms a los que Cristo pide
ms, y aun cuando nuestras vocaciones no sean
sa, deberemos reconocer la grandeza de la
vocacin misionera. Debemos, a travs de cada
una de nuestras vocaciones, mantener el sentido
del primado de la inspiracin del Espritu y poner
las grandezas de la santidad por encima de las
grandezas de la inteligencia y de la carne. Una
humilde pequea santa es infinitamente ms
grande que los ms grandes genios cientficos y
las ms bellas realizaciones del arte. Hay en ella
un respeto de las cosas espirituales, y una justa
jerarqua de los valores. El Espritu nos da el
sentido de las cosas espirituales, y una justa
jerarqua de los valores. El Espritu nos da el
sentido de las cosas espirituales, de su
importancia, de su discernimiento. De eso tenemos
que dar testimonio y tenemos que estar nosotros
mismos penetrados de estas convicciones para
hacerlas comprender alrededor de nosotros y para
justificar ciertas decisiones y ciertos compromisos:
si nosotros sacrificamos ciertas cosas, del orden de
las grandezas de la inteligencia o de la carne, o de
cualquier otro orden, es que para nosotros, en la
jerarqua de valores, lo espiritual es absolutamente
primero. Si nosotros no testimoniamos con
nuestras vidas, el Espritu, asfixiado, no se
manifiesta. Ese testimonio, que aparece a travs
de los santos, debe aparecer tambin en nosotros.
Es ste un Espritu de inteligencia que nos hace
juzgar segn el Espritu, pues las decisiones
descansan en las convicciones. En la medida en
que estamos convencidos de una cierta jerarqua,
46
nos parece natural ordenar nuestras vidas en
funcin de sta.
El Espritu es luego un Espritu de Amor: Fons
vivus, ignus, caritas que abre nuestros corazones
a la miseria del mundo, a la miseria espiritual de
las almas. Nos ensea a amar, dilata nuestros
corazones y nos hace salir del egosmo y de la
ocupacin ordinaria de nosotros mismos. Nos
eleva por encima de lo que hay de pequeo y de
mezquino en nuestras preocupaciones, nos tiene
en guardia ante las solicitaciones que vienen del
mundo, incluso si no podemos responder a ellas
ms que parcialmente. Dilata, como dice san
Agustn, los espacios de la caridad, y nos hace vivir
al unsono del corazn de Cristo, abrazando en el
amor y por tanto en la oracin todas las
necesidades del mundo que nos rodea, y sobre
todo las necesidades espirituales.
El Espritu es, en fin, un Espritu de fuerza. Sin
la fuerza las otras virtudes no son nada; la fuerza
no es una virtud, sino que permite que las virtudes
sean verdaderamente virtudes. Todos tenemos
virtudes dbiles: Un poco de fe, un poco de amor,
un poco de esperanza. Pero slo las virtudes
fuertes son serias y operantes. El amor es fuerte
como la muerte. Nuestra caridad recula
frecuentemente ante las realizaciones por timidez,
por cobarda. La verdadera caridad opera, acta,
realiza, hace. Por ser realista, es infinitamente
humilde, pues a partir del momento en que realiza,
sabe que a menudo hay que contentarse con
pequeos resultados. La caridad autntica est
llena de tacto, pues es demasiado cuidadosa de su
cumplimiento como para cometer indiscreciones o
acciones prematuras. Es como el jardinero que
vigila el crecimiento de una planta, atento a no
anticiparse al tiempo.
Esencial es la virtud del tiempo, la paciencia, no
slo en la medida en que ella acta, sino tambin
en la medida en que ella acta en el tiempo
respetando las leyes del tiempo, y sabiendo tener
en cuenta el momento oportuno. Tales son el tacto
y la justeza de la autntica caridad. La precipitacin
denota una falta de apertura al Espritu Santo en la
medida en que es voluntad de llevar a trmino, de
lograr cosas, mientras que el Espritu Santo acta
en las profundidades, en la lentitud y en el tiempo.
Invoquemos al Espritu Santo para cada una de
nuestras almas: que El nos esclarezca, nos
fortifique, nos ayude a amar, pues todos
necesitamos ser sanados. Invoqumosle para que
El nos d ante todo el Amor. Invoqumosle tambin
para el conjunto de la Iglesia. Nosotros sentimos
intensamente la espera del mundo y la inmensa
responsabilidad de la Iglesia. Que el Espritu Santo
esclarezca al Soberano Pontfice y los obispos; que
la Iglesia se renueve verdaderamente en el Espritu
de esta Esposa a que el Verbo de Dios se ha
unido, y que contine existiendo en el mundo de
J. DANIELOU CONTEMPLACION, crecimiento de la Iglesia 47

hoy. Que est siempre llena del Espritu por el

Padre, a fin de que, renovada en este Espritu
Santo, pueda aportar a los hombres y al mundo de
nuestro tiempo esa vida del Espritu fuera de la
cual no puede haber ms que muerte espiritual y
sin la cual no puede haber acabamiento.