EDIFICADOS NA SANTSSIMA F

Judas encerra a sua carta descrevendo quais as aes que os crentes devem fazer para se manter fiis ao
Senhor e no serem enganados pelos falsos mestres, ou seja, demonstra como devemos batalhar pela f
que uma vez foi dada aos santos.
INTRODUO

- Judas, aps ter mostrado ilustraes bblicas e relembrado os ensinamentos apostlicos sobre
os falsos mestres, faz uma exortao aos crentes diante destes falsos mestres, com sete
recomendaes: edificao sobre a f, orao no Esprito, autoconservao no amor de Deus,
esperana na misericrdia de Jesus Cristo para a vida eterna, piedade para com o irmo
duvidoso, misericrdia para salvao de alguns do fogo, aborrecimento at da roupa manchada
da carne.(Jd.20-23).

OBS: "...Numa recomendao final, o autor relembra os pontos fundamentais de um programa

da vida crist: f, orao, amor, auxlio mtuo, confiana na misericrdia de Jesus Cristo e
distncia daqueles que procuram perverter os outros..." (Bblia Sagrada, Edio Pastoral, nota a
Jd. 20-23, p.1588).

- Judas encerra sua carta lembrando os irmos da necessidade de uma vida livre de tropeos e
com apresentao irrepreensvel, com alegria, em virtude do poder de Deus, que o nico
Senhor e dominador de todas as coisas(Jd.24,25).

I. O QUE A F

- Judas apresenta como primeira recomendao aos crentes a edificao na santssima f.

OBS: "...Os crentes devem defender e propagar a f e resistir aos falsos ensinos, de quatro
maneiras: (1)Edificando-se santssima f. A santa f a revelao divina do NT, transmitida por
Cristo e pelos apstolos (v.3). Isso requer o estudo da Palavra de Deus e um esforo resoluto
para conhecer a verdade e os ensinos das Escrituras (cf.At.2.42; 20.27;Hb.5.12; 2Tm.2.15).(2)
Orando no Esprito. Devemos orar no poder eficaz do Esprito Santo, i.e., confiando no Esprito
Santo para inspirar, orientar, energizar, sustentar e nos ajudar a lutar em orao(...cf. Gl.4.6;
ef.6.18). Orar no Esprito inclui, tanto orar com a mente, quanto orar com o nosso esprito...(3)
Permanecendo na esfera do amor de Deus por ns. Isso envolve obedincia leal a Deus e sua
Palavra(Jo.15.9,10).(4) Almejando e aguardando a volta de nosso Senhor e a glria eterna que
acompanhar a Sua volta..."( Bblia de Estudo Pentecostal, nota a Jd. 20,21, p.1976).

- A f um dom de Deus (Ef.2:8), que vem pelo ouvir pela palavra de Deus(Rm.10:17), sem a
qual ningum poder agradar a Deus(Hb.11:6). Mediante a f podemos crer em Deus e
reconhecer que Ele o galardoador dos que O buscam, ou seja, reconhecemos que Deus o
Senhor do Universo e que Suas promessas sero cumpridas integralmente e, por isso,
passamos a viver segundo a Sua vontade.

- Embora a f tenha origem em Deus, o seu desenvolvimento deve se dar em cada um de ns,
pois o crer resultado de nossa vontade, de nosso livre-arbtrio. Da porque o escritor aos
Hebreus ter falado dos "heris da f", ou seja, a f exercida e desenvolvida pelos homens,
embora tenha sua origem em Deus -Hb.11.

- A f algo que pode ser aumentado (Lc.17:5). Temos de edificar a nossa f, faz-la crescer, o
que somente se poder dar em santidade(Lv.11:44; 19:2;20:7; IPe.1:13-16). Neste passo,
Judas mostra a falsidade dos ensinamentos dos mestres gnsticos, que entendiam que o
"conhecimento" que conferia salvao independia de uma vida de santidade, de separao do
pecado. Precisamos fugir de ensinamentos que menosprezam a santidade, que j se
enveredavam pelo perigoso caminho do "no faz mal" (cf. Ml.1:7-9).

- A edificao uma tarefa individual, de cada crente. um esforo que cada um dever fazer,
tendo como alicerce a f, a crena em Deus, f que o segredo da nossa vitria - Js.1:6-9;
IJo.5:4,5.

II. COMO SER EDIFICADOS NA F

- Diz Judas que a edificao se deve mediante uma orao no Esprito. A orao deve ser uma
constante na vida do crente. No se pode vencer sem que se tenha orao - I Ts.5:17;
Lc.18:1;21:36.

OBS: "...'Oro com o esprito' significa orar em lnguas sob o impulso do Esprito Santo. O esprito
do crente ora medida que o Esprito Santo o capacita a falar (cf. 12.7,11; At.2.4). Paulo fala
aqui do uso pessoal de lnguas dirigidas a Deus. Paulo usava as lnguas, no somente para
orar, mas tambm para cantar, para louvar, para dar graas a Deus (vv.14-16). 'Orar com o
entendimento' significa orar e louvar a Deus atravs da nossa prpria mente, numa lngua
aprendida, mas tambm sob o impulso do Esprito..." (Bblia de Estudo Pentecostal, nota a I
Co.14.15, p.1761).

- A orao no Esprito a orao do justo (Tg.5:16), a orao de algum que tem comunho
com Deus(Rm.8:1,9,14,16). No uma reza, um mantra, mas a expresso de uma vida ntima
com Deus.

OBS: "...'E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios, que pensam que, por muito
falarem, seroouvidos.(Mateus 6,7)...O mundo est cheio de pessoas que se dizem evanglicas
praticantes sem saber o que significa essa maravilhosa orao (o Pai nosso, observao
nossa). Por que no sabem ? Exatamente porque no observam esses quatro versculos de
advertncia(Mt.6:5-8, observao nossa). Sem fazer isso, dificilmente descobriremos o seu
verdadeiro significado. O que deve ser v repetio ? V tudo que no tem valor real, como
um espao sem energia, como uma caixa vazia, s vezes bonita, porm sem valor algum. So
assim as supostas oraes repetidas perante os ouvidos do Senhor. Isso no passa de
reza...Quando estamos orando, estamos, de fato, falando com Deus.. Quando estamos rezando,
estamos apenas falando para os homens, ou para ningum, uma vez que os nossos prprios
ouvidos nunca ouvem o que dizemos, por isso que no aprendemos conosco mesmos...Rezas
so frases decoradas por algum (assim como Salat no islamismo), so como uma mquina que
foi programada para fazer uma nica coisa, repetitivamente quantas milhares de vezes for
possvel...Para Deus, um homem ou um papagaio rezando, no faz diferena, ambos esto com
as mentes mecanizadas. Cristo destituiu esta forma de se enganar os homens na cruz do
Calvrio..."(Ailton M. de CARVALHO. Maom X Cristo, p.298-300)

- A terceira atitude recomendada por Judas a autoconservao no amor de Deus. Judas diz
que o crente deve se manter no amor de Deus. Ora, somente nos manteremos no amor de
Deus, se observarmos a Sua Palavra -Jo.15:9,10,14; IJo.4:7,8.

- A quarta atitude recomendada por Judas a esperana da misericrdia de Jesus para a vida
eterna - o crente deve ter a mesma conscincia do profeta de que a misericrdia do Senhor a
causa de no termos sido consumidos(Lm.3:3:22). Quem se conscientiza da ilimitada
misericrdia de Deus, passa a ser humilde, reconhece sua pequenez diante do Senhor e que foi
salvo pela graa e no por seus mritos(Ef.2:8,9). Somos alvo de um favor imerecido de Deus e,
diante disto, no podemos nos considerar superiores a qualquer outro ser humano( Fp.2:3).
Somente assim, evitaremos fazer julgamentos dos semelhantes( Tg.4:11,12).

OBS: "...Neste grande edifcio de Deus, neste enorme templo do Esprito Santo, neste
gigantesco corpo de Cristo, podemos nos considerar apenas um gro de areia. imprudente
algum se considerar grande na Igreja, pois sua grandeza acima do que podemos imaginar e
cada membro que a compe no passa de gro de areia na proporo gigantesca que a
Igreja..." (Osmar Jos da SILVA. Reflexes filosficas de eternidade a eternidade, v.6, p.111)

- A quinta atitude recomendada por Judas a piedade para com o irmo duvidoso. A Bblia nos
ensina que devemos ter um comportamento de compaixo pelos irmos mais fracos, a fim de
contribuirmos para o seu fortalecimento -Rm.14; ICo.8:9,11; 9:22; Hb.9:12-13; J 4:3,4; Is.35:3.
Entretanto, lamentvel ver que muitos contribuem para a morte espiritual do fraco, pois, ao
invs de ter piedade, compaixo, acabam por lanar o fraco na negrura das trevas, sendo
verdadeiros assassinos de almas, que tero de prestar contas naquele grande dia. Ai deles !

OBS: "... importantssimo que os pastores tambm sejam evangelistas e saibam quanto custa
ganhar uma alma para Cristo, pois s assim trataro o rebanho do Senhor com todo o cuidado,
evitando que se desgarrem e muito menos usar de arrogncia, como se fossem donos da Igreja,
lan-las fora por qualquer motivo..." (Osmar Jos da SILVA. Reflexes filosficas de eternidade
a eternidade, v.6, p.115).
"...Advirta, exorte e salve os outros do erro quando possvel. No permita que os outros caiam
quando voc pode evitar isso...." (Bblia de Estudo Plenitude, Verdade em ao no Livro de
Judas, versculo 23, p.1337).

III. ARREBATAI-OS DO FOGO

- A sexta atitude recomendada por Judas aos crentes o arrebatamento dealguns do fogo. No
basta apenas ter compaixo com os fracos, mas precisoarrebatar alguns do juzo divino, da ira
de Deus. O crente deve, sempre,evangelizar, buscar, com sua vida e com suas palavras, trazer
vidas preciosaspara o Senhor.

OBS: Neste passo, devemos aqui trazer memria uma das mais belas pginasde nossa
literatura, o Sermo da Sexagsima, do Pe. Antonio Vieira, "inverbis": "... A definio do
pregador a vida e o exemplo. Porisso Cristo no Evangelho no o comparou ao semeador,
seno ao que semeia.Reparai. No diz Cristo: saiu a semear o semeador, seno, saiu a semear
o quesemeia: Ecce exiit, qui seminat, seminare. Entre o semeador e o que semeia hmuita
diferena. Uma coisa o soldado e outra coisa o que peleja; uma coisa o governador e outra o
que governa. Da mesma maneira, uma coisa o semeadore outra o que semeia; uma coisa o
pregador e outra o que prega. O semeador eo pregador nome; o que semeia e o que prega
ao; e as aes so asque do o ser ao pregador. Ter o nome de pregador, ou ser pregador de
nome, noimporta nada; as aes, a vida, o exemplo, as obras, so as que convertem oMundo.
O melhor conceito que o pregador leva ao plpito, qual cuidais que ?-- o conceito que de sua
vida tm os ouvintes. Antigamente convertia-se oMundo, hoje porque se no converte ningum?
Porque hoje pregam-se palavras epensamentos, antigamente pregavam-se palavras e obras.
Palavras sem obra sotiros sem bala; atroam, mas no ferem... Por isso Cristo comparou o
pregador aosemeador. O pregar que falar faz-se com a boca; o pregar que semear,faz-se
com a mo. Para falar ao vento, bastam palavras; para falar ao corao,so necessrias obras.
Diz o Evangelho que a palavra de Deus frutificou centopor um. Que quer isto dizer? Quer dizer
que de uma palavra nasceram cempalavras? -- No. Quer dizer que de poucas palavras
nasceram muitas obras. Poispalavras que frutificam obras, vede se podem ser s palavras! Quis
Deusconverter o Mundo, e que fez? -- Mandou ao Mundo seu Filho feito homem. Notai. OFilho
de Deus, enquanto Deus, palavra de Deus, no obra de Deus: Genitumnon factum. O Filho
de Deus, enquanto Deus e Homem, palavra de Deus e obra deDeus juntamente: Verbum caro
factum est. De maneira que at de sua palavradesacompanhada de obras no fiou Deus a
converso dos homens. Na unio dapalavra de Deus com a maior obra de Deus consistiu a
eficcia da salvao doMundo. Verbo Divino palavra divina; mas importa pouco que as nossas
palavrassejam divinas, se forem desacompanhadas de obras... Porque convertia o
Baptistatantos pecadores? -- Porque assim como as suas palavras pregavam aos ouvidos, oseu
exemplo pregava aos olhos. As palavras do Baptista pregavam penitncia:Agite poenitentiam.
Homens, fazei penitncia -- e o exemplo clamava: EcceHomo: eis aqui est o homem que
o retrato da penitncia e da aspereza.As palavras do Baptista pregavam jejum e repreendiam os
regalos e demasias dagula; e o exemplo clamava: Ecce Homo: eis aqui est o homem que se
sustenta degafanhotos e mel silvestre. As palavras do Baptista pregavam composio e
modstia,e condenavam a soberba e a vaidade das galas; e o exemplo clamava: Ecce Homo:eis
aqui est o homem vestido de peles de camelo, com as cordas e cilcio raiz da carne. As
palavras do Baptista pregavam despegos e retiros do Mundo, efugir das ocasies e dos
homens; e o exemplo Clamava: Ecce Homo: eis aqui ohomem que deixou as cortes e as
sociedades, e vive num deserto e numa cova. Seos ouvintes ouvem uma coisa e vem outra,
como se ho-de converter? Jacobpunha as varas manchadas diante das ovelhas quando
concebiam, e daqui procediaque os cordeiros nasciam malhados. Se quando os ouvintes
percebem os nossosconceitos, tm diante dos olhos as nossas manchas, como ho-de
concebervirtudes? Se a minha vida apologia contra a minha doutrina, se as minhaspalavras
vo j refutadas nas minhas obras, se uma cousa o semeador e outrao que semeia, como se
h-de fazer fruto?..." (Antonio VIEIRA. O Sermo daSexagsima. www.ufscar.br/literatura).

- A expresso "arrebatamento" demonstra que preciso esforo porparte do crente na tarefa de

evangelizao. No que se tenha emprego de foraou de violncia para que se obtenha a
converso, mas a pregao do Evangelhode Jesus Cristo envolve um esforo da parte do
cristo, porquanto se estarcontra o curso deste mundo ( Ef.2:1-3),contra a vontade deste
mundo (Jo.15:18-25)

OBS: Aqui tambm reproduzimos outro trecho do Sermo da Sexagsima,onde Vieira nos
mostra que a pregao do Evangelho ir contra o curso destemundo, "in verbis": "... Mas daqui
mesmo vejo que notais (e menotais) que diz Cristo que o semeador do Evangelho saiu, porm
no diz quetornou porque os pregadores evanglicos, os homens que professam pregar
epropagar a F, bem que saiam, mas no bem que tornem. Aqueles animais deEzequiel que
tiravam pelo carro triunfal da glria de Deus e significavam ospregadores do Evangelho que
propriedades tinham? Nec revertebantur, cumambularent: Uma vez que iam, no tornavam.
As rdeas por que se governavamera o mpeto do esprito, como diz o mesmo texto: mas esse
esprito tinhaimpulsos para os levar, no tinha regresso para os trazer; porque sair paratornar
melhor no sair. Assim argis com muita razo, e eu tambm assim odigo. Mas pergunto: E se
esse semeador evanglico, quando saiu, achasse o campotomado; se se armassem contra ele
os espinhos; se se levantassem contra ele aspedras, e se lhe fechassem os caminhos que havia
de fazer? Todos estes contrriosque digo e todas estas contradies experimentou o semeador
do nossoEvangelho. Comeou ele a semear (diz Cristo), mas com pouca ventura. Umaparte do
trigo caiu entre espinhos, e afogaram-no os espinhos: Aliud ceciditinter spinas et simul exortae
spinae suffocaverunt illud. Outra parte caiu sobrepedras, e secou-se nas pedras por falta de
humidade: Aliud cecidit superpetram, et natum aruit, quia non habebat humorem. Outra parte
caiu no caminho,e pisaram-no os homens e comeram-no as aves: Aliud cecidit secus viam,
etconculcatum est, et volucres coeli comederunt illud. Ora vede como todas ascriaturas do
Mundo se armaram contra esta sementeira. Todas as criaturas quantash no Mundo se reduzem
a quatro gneros: criaturas racionais, como os homens;criaturas sensitivas, como os animais;
criaturas vegetativas, como as plantas;criaturas insensveis, como as pedras; e no h mais.
Faltou alguma destasque se no armasse contra o semeador? Nenhuma. A natureza insensvel
operseguiu nas pedras, a vegetativa nos espinhos, a sensitiva nas aves, aracional nos homens.
E notai a desgraa do trigo, que onde s podia esperarrazo, ali achou maior agravo. As pedras
secaram-no, os espinhos afogaram-no,as aves comeram-no; e os homens? Pisaram-no:
Conculcatum est. Ab hominibus (diza Glossa). Quando Cristo mandou pregar os Apstolos pelo
Mundo, disse-lhesdesta maneira: Euntes in mundum universum, praedicate omni creaturae:
Ide, epregai a toda a criatura. Como assim, Senhor?! Os animais no socriaturas?! As
rvores no so criaturas?! As pedras no so criaturas?!Pois ho os Apstolos de pregar s
pedras?! Ho-de pregar aos troncos?! Ho-depregar aos animais?! Sim, diz S. Gregrio, depois
de Santo Agostinho. Porquecomo os Apstolos iam pregar a todas as naes do Mundo, muitas
delas brbarase incultas, haviam de achar os homens degenerados em todas as espcies
decriaturas: haviam de achar homens homens, haviam de achar homens brutos, haviamde
achar homens troncos, haviam de achar homens pedras. E quando os pregadoresevanglicos
vo pregar a toda a criatura, que se armem contra eles todas ascriaturas?! Grande desgraa!
Mas ainda a do semeador do nosso Evangelho nofoi a maior. A maior a que se tem
experimentado na seara aonde eu fui, e paraonde venho. Tudo o que aqui padeceu o trigo,
padeceram l os semeadores. Se bemadvertirdes, houve aqui trigo mirrado, trigo afogado, trigo
comido e trigopisado. Trigo mirrado: Natum aruit, quia non habebat humorem; trigo
afogado:Exortae spinae suffocaverunt illud; trigo comido: Volucres caeli comederuntillud; trigo
pisado: Conculcutum est. Tudo isto padeceram os semeadores evanglicosda misso do
Maranho de doze anos a esta parte. Houve missionrios afogados,porque uns se afogaram na
boca do grande rio das Amazonas; houve missionrioscomidos, porque a outros comeram os
brbaros na ilha dos Aros; houve missionriosmirrados, porque tais tornaram os da jornada dos
Tocatins, mirrados da fome e dadoena, onde tal houve, que andando vinte e dois dias perdido
nas brenhas matousomente a sede com o orvalho que lambia das folhas. Vede se lhe quadra
bem oNotum aruit, quia non habebant humorem! E que sobre mirrados, sobre afogados,sobre
comidos, ainda se vejam pisados e perseguidos dos homens: Conculcatum est!No me queixo
nem o digo, Senhor, pelos semeadores; s pela seara o digo, spela seara o sinto. Para os
semeadores, isto so glrias: mirrados sim, maspor amor de vs mirrados; afogados sim, mas
por amor de vs afogados; comidossim, mas por amor de vs comidos; pisados e perseguidos
sim, mas por amor de vsperseguidos e pisados. Agora torna a minha pergunta: E que faria
neste caso, ouque devia fazer o semeador evanglico, vendo to mal logrados seus
primeirostrabalhos? Deixaria a lavoura? Desistiria da sementeira? Ficar-se-ia ocioso nocampo,
s porque tinha l ido? Parece que no. Mas se tornasse muito depressaa buscar alguns
instrumentos com que alimpar a terra das pedras e dos espinhos,seria isto desistir? Seria isto
tornar atrs?-- No por certo. No mesmo textode Ezequiel com que arguistes, temos a prova. J
vimos como dizia o texto, queaqueles animaiis da carroa de Deus, quando iam no
tornavam: Necrevertebantur, cum ambularent. Lede agora dois versos mais abaixo, e vereis
quediz o mesmo texto que aqueles animais tornavam, e semelhana de um raio oucorisco:
Ibant et revertebantur in similitudinem fulgoris coruscantis. Pois seos animais iam e tornavam
semelhana de um raio, como diz o texto que quandoiam no tornavam? Porque quem vai e
volta como um raio, no torna. Ir e voltarcomo raio, no tornar, ir por diante. Assim o fez o
semeador do nossoEvangelho. No o desanimou nem a primeira nem a segunda nem a terceira
perda;continuou por diante no semear, e foi com tanta felicidade, que nesta quarta eltima parte
do trigo se restauraram com vantagem as perdas do demais: nasceu,cresceu, espigou,
amadureceu, colheu-se, mediu-se, achou-se que por um gromultiplicara cento: Et fecit fructum
centuplum. Oh que grandes esperanas me desta sementeira! Oh que grande exemplo me d
este semeador! D-me grandesesperanas a sementeira porque, ainda que se perderam os
primeiros trabalhos,lograr-se-o os ltimos. D-me grande exemplo o semeador, porque, depois
deperder a primeira, a segunda e a terceira parte do trigo, aproveitou a quarta eltima, e colheu
dela muito fruto. J que se perderam as trs partes da vida,j que uma parte da idade a levaram
os espinhos, j que outra parte a levarames pedras, j que outra parte a levaram os caminhos, e
tantos caminhos, estaquarta e ltima parte, este ltimo quartel da vida, porque se perder
tambm?Porque no dar fruto? Porque no tero tambm os anos o que tem o ano? Oano tem
tempo para as flores e tempo para os frutos. Porque no ter tambm oseu Outono a vida? As
flores, umas caem, outras secam, outras murcham, outrasleva o vento; aquelas poucas que se
pegam ao tronco e se convertem em fruto, sessas so as venturosas, s essas so as que
aproveitam, s essas so asque sustentam o Mundo. Ser bem que o Mundo morra fome?
Ser bem que os ltimosdias se passem em flores? -- No ser bem, nem Deus quer que seja,
nem h-deser..."(Antonio VIEIRA.O Sermo da Sexagsima. www.ufscar.br/literatura ).

- No so todos os que iro se salvar (Mt.24:12,13),embora a salvao seja para todos

(Jo.3:16;I Tm.3:4; Tt.3:11).

- A evangelizao impe uma atitude de misericrdia com temor, ou seja, preciso que tenham
verdadeiro amor pelas almas, sem o que todo esforo deevangelizao ser intil. Somente o
amor pelas almas permitir quepossamos pregar o Evangelho e promovamos um consciente e
abenoado programa dediscipulado e integrao do novo convertido na igreja. Devemos pregar
a Cristoe no nos prendermos a usos e costumes que, com o tempo, sero
automaticamenteadotados pelo neoconverso, pois se houve real transformao, ele passa a
serum filho de Deus, que no anda mais segundo a carne, mas segundo o Esprito
(Rm.8:1,5,8,9).

OBS: "...Ao missionrio e evangelista cabe respeitar as etnias,anunciar a graa salvadora em

Cristo recebida pela f, sem se preocupar comcostumes e comportamentos, desde que no
firam a f e os princpios doutrinriosfundamentais. fruto da ignorncia querer mudar o
sistema de vida dos povos,como se isso fosse o motivo da salvao para eles. O justo viver da
f, Cristo quem os salva e o Esprito Santo quem os convence do pecado, da justiae do juzo.
Cabe ao evangelista anunciar e ensinar as Boas-Novas e o resto,deixa por conta do
Senhor..."(Osmar Jos da SILVA. Reflexes filosficasde eternidade a eternidade, v.6, p.117)

- A evangelizao no se traduz apenas por palavras, mas por uma atitude, umavida que
demonstre Cristo ao pecador. Se o evangelizador no refletir a glriade Deus em seu viver ( II
Co.3:3,7,8.18),de nada adiantaro as suas palavras, que sero vazias e despidas de
qualquersignificao. Jesus assim procedeu (Jo.17:17-19).

OBS: Um texto do atual lder da Igreja Romana elucidativo e demonstracomo temos de ter
uma vida diferente dos demais homens. Ei-lo: "...O cristoest no mundo, mas no do mundo
(cf.Jo.17,16).A vida do cristo deve ser necessariamente diferente daquela de quem no tem
f.Sua conduta, seu estilo de vida, seu modo de pensar, de fazer uma opo, deavaliar as
coisas e as situaes so diferentes, pois acontecem luz dapalavra de Cristo, mensagem de
vida eterna...O cristo deve viver naperspectiva da eternidade. Por vezes a sua vida
autenticamente crist podesuscitar uma perseguio, aberta ou disfarada...A certeza da
eternafelicidade que nos espera d fora ao cristo para enfrentar as tentaes eser paciente
nas tribulaes. 'Se me perseguiram, tambm a vs ho deperseguir'( Jo.15,20). Uma honra
muitogrande !..." (JOO PAULO II. Meditaes e oraes, p.131).

Neste sentido, existe at a preocupao de como devemos evangelizar, poisesta tarefa no

deve se confundir com a mesma atitude dos perdidos. Assim,respondendo a uma questo na
Sala dos Professores deste "site" arespeito da prtica que alguns "crentes" tm tido de
montar"blocos carnavalescos" com o intuito de evangelismo, assim nosmanifestamos: "a
evangelizao no se confunde com a prtica dos mesmosatos dos perdidos. naturalmente que
se pode elaborar um projeto de evangelizaoem meio aos festejos carnavalescos, com o fim de
atrair os folies salvao,mas isto no significa que devamos ns mesmos virarmos um bloco
carnavalesco.se assim fosse, os que evangelizam em hospitais, deveriam virar doentes ? e
osque evangelizam em presdios, deveriam se tornar delinqentes ? Como sepercebe, a
estratgia de evangelizao no a correta e esconde, muitasvezes, lamentvel dizer, uma
desculpa para que haja a mistura com omundo".

- A stima recomendao diz respeito ao aborrecimento da roupa manchada dacarne. Judas,

aqui, enfatiza que o crente, embora deva amar o pecador, tem deaborrecer o pecado. No
possvel que se compactue com o pecado e no sepode, com a roupa manchada da carne, ou
seja, com uma vida no purificada,querer-se pregar o Evangelho validamente. A passagem nos
faz lembrar da situaodo sumo sacerdote Josu quando da construo do segundo templo
(Zc.3:3-10),que somente recebeu as promessas de Deus e pde servir aps trocar as
vestessujas pelas vestes limpas. Devemos nos limpar, nos santificar cada dia mais,pois no h
como servir a Deus em pecado - Ap.22:11;Js.3:5.

OBS: "...O simbolismo dessa linguagem sugere-nos as seguintes idias:1. A natureza

pecaminosa como um traje imundo, que nos cobre de poluio dacabea aos ps. 2. Se
persistirmos em ficar com tais vestes, provocaremos aira de Deus contra ns mesmos...3. Essa
roupa pode ser tirada de ns, sendosubstituda pela nova natureza reta, as novas e limpas
vestes. 4. Mas isso spode ser feito com auxlio vindo de 'fora', devido ao poder divino, e no
pornossos prprios esforos. A salvao de graa; Deus quem confere aoshomens o
arrependimento e a f, embora eles devam reagir favoravelmente, pois avontade humana
contrria pode anular a influncia divina. 5. O recebimento dasnovas vestes, isto , a nova
natureza, modelada segundo a natureza e a imagemde Cristo, nos confere a honraria dada por
Deus, do mesmo modo que,anteriormente, nossas roupas imundas provocavam seu desprazer
e ira. 6. Aoscrentes ordenado, atravs do ministrio evangelstico e da motivao doamor, que
ajudem outros a trocarem suas vestes. Esse ministrio motivadopela abominao carne e a
todos os seus inevitveis mausresultados...."(R.N. CHAMPLIN, NTI, v.6, p.348-9).

IV. A PRESERVAO DOS SANTOS

- Se o crente deve se santificar, ficar separado do pecado, como faz-lo, se somos to frgeis ?
Judas d a resposta, informando-nos de que Deus preserva os santos. - Jd.24

- Deus quer que todos os homens se salvem e a salvao para todos, mas sabemos que nem
todos se salvaro, porque nem todos crero. Entretanto, aos que crerem, Deus se compromete
em guard-los de todo tropeo e de todo o mal at o momento da glorificao - Jo.6:37-
40;10:26-29;17:6-9,12,14,15.

- A salvao, portanto, depende da deciso do homem de permanecer firme at o instante da

glorificao, sendo certo que, se morrer antes daquele, na dimenso eterna a deciso que tiver
feito prevalecer (cf.Ez.18:21-32). No h, portanto, predestinao nem tampouco se poder
argir que qualquer pecado caracteriza a apostasia, o pecado de blasfmia contra o Esprito
Santo, que o nico pecado imperdovel (cf.Hb.10:26-29; Mt.12:31).

- Judas encerra a sua carta com uma linda doxologia, em que reafirma que Deus o nico
Senhor, que Jesus Deus e, portanto, igualmente, nico (o que afasta a teoria dos gnsticos de
que havia vrios "aeons", ou seja, pessoas iluminadas que poderiam trazer conhecimento, que
nada mais que o conceito de "mestres ascensionais" propalado pela Nova Era nos nossos
dias) e que s a Ele pertencem a glria, a majestade, o domnio e o poder, antes que houvesse
tempo, no passado, no presente e durante toda a eternidade.

ESCLARECIMENTOS COMPLEMENTARES DO TEXTO DO COMENTRIO DA LIO OU

DESTE ESBOO

Anatole France (1844-1924) - Escritor francs que se caracterizou por um forte ceticismo.
Ganhou o Prmio Nobel de Literatura em 1921.

Antonio Vieira (1608-1697) - Considerado o maior orador da lngua portuguesa. Padre jesuta,
embora fosse portugus veio para o Brasil com sete anos de idade. Grande pregador, foi
nomeado pregador da corte pelo rei de Portugal. Acabou perseguido pela Inquisio, tendo sido
confessor da rainha da Sucia e, depois, vindo passar seus ltimos dias no Brasil. Sua principal
obra "Sermes".

mantra - Do snscrito. mantra, 'instrumento para conduzir o pensamento'. No tantrismo (religio

sincrtica, derivada do hindusmo, do budismo e de cultos populares, e que se cristalizou por
volta do sc. XV, caracterizada pela magia e ocultismo, associados a complexo simbolismo,
iconolatria e prtica iogue), frmula encantatria que tem o poder de materializar a divindade
invocada.