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ELI E A TEOLOGIA DO SOFRIMENTO II

Leitura Bblica em Classe: J 36.1-11

INTRODUO

Se fssemos realizarmos uma pesquisa de carter mundial a fim de descobrirmos qual o maior
problema enfrentado pela humanidade, viramos que era o problema do sofrimento. Ele tem
acompanhando geraes e tem estado presente na casa do rico e na choupana do pobre, at
mesmo na vida daqueles que nem casa possuem, independentemente de serem eles cristos
ou no, pois, a fidelidade a Deus no garantia de que no passaremos por aflies, dores e
sofrimentos. E no foi diferente tambm na vida do patriarca que comeou a entender os
ensinos do sofrimento atravs do sensato discurso do jovem telogo Eli, que ao contrrio de
seus trs amigos, baseia o seu discurso na sabedoria divina.
Apesar de ser o mais jovem dos amigos de J, a viso de Eli com respeito ao sofrimento era
mais verdadeira que a dos trs amigos do patriarca. Como veremos a seguir:

I - QUEM FOI ELI

1 - Eli, filho de Baraquel.


Seu nome de origem hebraica e significa Ele o nosso Deus. Era filho de Baraquel, o buzita,
da famlia de ro.
Naqueles tempos o nome trazia em si no somente o carter das pessoas, mas tambm a sua
crena. Assim, conclui-se, que a famlia de Eli eram pessoas que conheciam o verdadeiro
Deus.
Este jovem amigo do patriarca s mencionado no livro de J a partir do captulo 32, quando
inicia o seu discurso, que inclusive, no tem resposta por parte do patriarca.
Alguns identificam Eli como sendo descendente de Naor, pelo fato de um dos seus filhos ser
chamado Buz(Gn 22.21). No entanto, podemos perceber que este Buz no era a mesma pessoa
da qual descendia Eli, pois isto faria com que J tivesse vivido em uma poca bem posterior a
Abrao, o que no verdade.

2 - Eli, o telogo.
Dentre os discurso daqueles que se propunham a consolar J, o de Eli o que mais prximo
se coloca da verdade dentro dos propsitos de Deus. Ele irritou-se com o patriarca, por ele
querer justificar-se diante do Senhor, e no gostou das acusaes dos amigos de J, pelo fato
de no haver nelas alguns fundamentos. Este amigo do patriarca estava seguro de que
conhecia as causas de seu sofrimento, e que podia instru-lo quanto atitude certa que deveria
manter diante de Deus. Devemos observar com ateno e iremos perceber que o discurso de
Eli, foi de tamanha profundidade que quase se mistura com o de Deus. Outro fato que nos
chama a ateno que seus amigos so reprovados pelo Senhor, no entanto, Eli, no foi, em
momento algum(42.7-9).
Como seria maravilhoso se cada cristo agisse como este amigo do patriarca! Pois o verdadeiro
cristianismo no aquele em que vivemos abrindo a nossa boca e falando palavras impensadas
contra Deus, contra o nosso prximo e at contra nossos irmos. Os que assim agem, como
queles trs amigos de J, sero reprovados pelo Senhor.

II - A TEOLOGIA DE ELI

Ao contrrio dos trs amigos do patriarca, o jovem Eli no acusa o seu amigo, no duvida de
sua sinceridade, no lana-lhe palavras ofensivas, nem perde tempo com especulaes sem
importncia. Mas, comea a apresentar aos presentes, uma teologia que at aquele momento
no havia sido apresentada naquela discusso. As palavras trazidas por este jovem no era
algum tipo de inovao, mas traz em seu contedo algo que tem servido de consolo para todos
queles que se encontram em meio as provaes.

1 - A teologia da prova.
Em seu importante discurso, Eli exclama uma frase que serve de reflexo para todos ns: Pai
meu! Provado seja J at o fim(J 34.36a). No hebraico, a expresso provado tem o sentido
de refinar como ouro, fundir como metal. Assim, era necessrio que o patriarca, como o ouro,
fosse provado at que todas as impurezas e imperfeies lhes fossem tiradas. Por conseguinte,
a prova de J no poderia parar na metade, o pedido de Eli que ela continuasse at o fim,
ou seja, se o patriarca estava sendo provado, sua provao deveria durar o tempo que fosse
necessrio para o seu aperfeioamento espiritual.
Para o amigo de J, era preciso que ele procurasse entender o sentido daquela prova difcil de
suportar, at que viesse compreender a soberania divina.
Qual barro nas mos do oleiro assim somos ns nas mos do Senhor ( Jr18.6).
Eli defende a idia de que suas argumentaes so fruto de uma relao sobrenatural de Deus
(32.8-10). Ele demonstra ter maior proximidade com o Senhor do que os seus companheiros,
tanto que trata a Deus como meu Criador (32.22).
Em seu segundo discurso Eli acusa J de ter sido injusto para com Deus, pois no poderia
considerar o Senhor como seu inimigo em virtude do sofrimento que estava passando, ainda
que fosse inocente, como afirmava ser (33.8-13). Em seguida ele afirma, que Deus soberano,
e como tal, no tem que prestar contas do que faz ningum (32.13,14).
No terceiro discurso de Eli ele analisa a declarao de inocncia de J, no aceitando este
argumento, defendendo a tese da grandeza divina em relao aos seres humanos (34.12-15).
Ele tambm entende ser uma ousadia que no dava para se admitir, o patriarca querer
contender com Deus, diante da superioridade do Senhor (34.16-22).
No quarto discurso, Eli reprova a viso deista dos seus amigos (34.4), diz que Deus, embora
seja superior ao homem e por isso J no poderia com Ele contender, nem por isso um Deus
distante ou inacessvel, como defenderam seus trs amigos (35.5-16). O Senhor, na viso de
Eli, um Deus que livra o aflito da aflio (36.15). O amigo de J conclui o seu discurso,
mostrando que Deus era muito superior aos homens e, por isso, no poderamos estar
discutindo ou contendendo com Ele.

2 - A pedagogia da prova.
A pedagogia uma cincia que trabalha com o lado terico e prtico da educao ou do ensino.
Era exatamente isto que o Senhor estava fazendo na vida de J, educando-o, ensinando-o,
instruindo-o atravs das provaes.
As provaes que Deus levou J a passar tinha um propsito muito especial, leva-lo a tornar-se
um instrumento ainda mais valioso e til para o seu reino. Quo glorioso para o Senhor, usar a
pedagogia do sofrimento, a fim de fazer-nos aproximarmos mais d'Ele. Quando incrdulos, Ele
nos ensina a crermos; quando indiferentes, ele nos faz chorar com os que choram e alegrar-se
com os que se alegram.
O crescimento algo que faz parte da vida de todas as pessoas que vem ao mundo fsico, e no
mundo espiritual no diferente. O desejo do Senhor que todos cheguemos a estatura de
varo perfeito. E ao analisarmos a vida do patriarca descobrimos que ele prprio reconheceu
que, aps as provaes que passou, pde ver a Deus com os prprios olhos, pois antes, o seu
conhecimento de Deus era algo terico e no prtico.
importante destacarmos que o crescimento do cristo no acontece de um dia pra noite,
algo lento, e que Deus faz com muita pacincia.
As provaes do Senhor para conosco, uma demonstrao de seu grande amor, mostrando
assim que Ele s quer o melhor para cada um de seus filhos.
Deus estava, atravs do sofrimento, educando ao patriarca. E quem sabe se no isto que Ele
est fazendo em tua vida neste momento, a fim de te levar a perfeio. Por isto, no se
desespere! Este foi o modo escolhido pelo Senhor para te educar.

III - TODOS SOMOS PROVADOS POR DEUS

Ningum passar por esta vida sem que seja provado; impossvel escapar da provao, pois
nem uma pessoa est isenta dela. As provas podem vir nas mais diferentes reas da vida:
Alguns so provados na sua f; na sua obedincia; em seu apego aos bens materiais; no seu
apego exagerado a famlia em detrimento ao reino de Deus; na sua pacincia; no seu amor. De
alguma forma, todos somos provados.

1. A medida da prova.
Todos devemos passar por provaes! No entanto, esta declarao no deve nos amedrontar,
vendo as provaes como se fosse uma punio divina, mas sim, uma oportunidade de nos
achegarmos mais a Ele. O Senhor conhece toda nossa estrutura e no nos prova alm do que
podemos suportar(1Co 10.13). importante entendermos que, por mais dura que nos seja a
prova, Deus esconde por traz dela um maravilhoso e insondvel propsito. Veja o que Paulo
escreve aos atribulados irmos de Roma: E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas
tribulaes, sabendo que a tribulao produz a pacincia; e a pacincia, a experincia; e a
experincia, a esperana(Rm 5.3,4). O Senhor no nos ignora a fragilidade da estrutura; sabe
que somos p(Sl 103.14; 139.1-3). Sem as provaes, jamais chegaramos estatura de
vares perfeitos(Ef 4.13). Como, ento, poderemos querer contender com Deus se Ele nos
conhece melhor do que ns mesmo? Como dizer ao Senhor que estamos passando por
dificuldades superiores nossa estrutura?
O sofrimento do Cristo no tem como propsito a nossa salvao, pois este, passou nico e
exclusivamente Cristo no calvrio. Nem tambm traz a purificao de pecados como ensinam os
Budistas, Kardecistas, Hinduistas, Catlicos romanos, entre outros. Mas atravs dele que
somos melhor preparados na obra do Senhor. O sofrimento uma realidade para o
aprimoramento espiritual de muitos servos de Deus.
O Altssimo tem grandes planos para conosco e estes planos para serem concretizados, por
vezes, precisam passar pelo crisol da prova e do sofrimento.

2. A prova que consola.


No est com isso, o escritor da lio, insinuando que o cristo deva ser um masoquista, ou
seja, algum que o sofrimento produz em sua vida sensao de prazer, alegria ou at de
consolo. Mas, que, em meio as aflies, sofrimentos e provas, temos ao nosso lado, e por que
no dizer conosco, o Deus de toda consolao, que nos consola em toda a nossa tribulao,
para que tambm possamos consolar os que estiverem em alguma tribulao, com a
consolao com que ns mesmos somos consolados de Deus( 2Co 1.3,4).
A palavra consolar vem do grego Paraklesis e significa Chamado para o lado de algum a fim
de trazer conforto, incentivo, encorajamento, alvio e ajuda. Cristo exerce esta funo na vida de
todo Cristo nos momentos de sofrimentos e provaes.
interessante notarmos como a maioria dos cristos tem a facilidade de se aproximar de Deus
nas poca de provaes. Quando as crises atingem os filhos de Deus e eles percebem que no
possvel achar solues, de imediato recorrem ao Senhor para receberem d'Ele socorro e
consolo. Cristo, quando se referia ao Esprito Santo, O chama de Consolador( Jo 14.26), isto
para mostrar tambm a obra que Ele estaria realizando entre os cristos.
Em meio as provaes devemos recorrer ao Deus de providncia e Consolao( Rm 15.5).
Assim, as tribulaes porque possamos no devem ser o ponto mximo de nossos
questionamentos, pois elas no se compraram com a glria que em ns h de ser revelada( RM
8.18).

Concluso:

Em meio as mais duras provaes J pde dizer: prova-me, e sairei como ouro( J 23.10).
Exatamente no calor o ouro derretido e provado, tornando-se depois, no apenas mais
valioso, mas assumindo tambm a forma que o ourives deseja que tenha. Por isso devemos
seguir o conselho de Pedro quando diz: Mas alegrai-vos no fato de serdes participantes das
aflies de Cristo, para que tambm na revelao da sua glria vos regozijeis e alegreis( 1Pe
4.13).

Fontes de Pesquisa:

Tesouro de Conhecimentos bblicos, CPAD; Dicionrio Vine,


CPAD; Comentrio do livro de J, CPAD; Caramuru Afonso;
Revista Ensinador Cristo, CPAD; BEP, CPAD; Lies Bblica
CPAD.