FUNDAMENTOS DE LA META-TCNICA*

A Luca

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

A medida que el final del siglo XX se aproxima... con mayor nitidez y claridad se
advierte la radical crisis de los supuestos creenciales sobre los cuales se erige la civilizacin
en que vivimos. Pero no se trata slo de creencias en sentido religioso, sino de los
fundamentos y principios a partir de los cuales se despliega el saber tecnocientfico, se
establecen las instituciones jurdicas, polticas y econmicas, se conforma el ordenamiento y
jerarquizacin de los valores ticos, de las normas y sintaxis del lenguaje, de la ontologa y
la epistemologa... hasta alcanzar, por ltimo, a la propia idea que de s posee el hombre...
desde cuyo hontanar, tcita o explcitamente, lucha aqul por conferirle sentido y finalidad a
sus gestas creadoras.
Este libro aborda el fondo de semejante crisis y aspira a desentraar su origen:
aquello que subrepticiamente la provoca. En efecto: su accin y realidad se hacen patentes
al ser detectada la raigal transmutacin sufrida por el logos que alimenta la racionalidad
humana... como fruto de un proceso acicateado por los agentes que movilizan el avance y
desarrollo de la ratio technica. Se produce, de tal modo, la sustitucin del ingnito logos
ptico-lumnico, que funciona como cdigo ordenador de la innata racionalidad humana, por
un logos meta-tcnico, trans-ptico y trans-lumnico, desde el cual la alteridad se vertebra y
organiza mediante recursos, sintaxis y lmites absolutamente distintos a los que prevalecen
dentro de los tradicionales confines del logos ptico-lumnico.
Mas estos nuevos horizontes no son i-rracionales ni a-rracionales, sino estrictamente
trans-racionales y trans-humanos, constituyendo los ejes y parmetros de una fascinante y
desconocida alteridad... encubierta e inaccesible, hasta hace poco, para los limitados

*
Nota del Archivo E.M.V.: La presente versin corresponde a la primera edicin, publicada el ao 1990,
que fue corregida por el propio autor y difiere de algunos aspectos, estilsticos o de contenido, con relacin a la
ltima edicin. El lector interesado puede advertir los cambios introducidos comparando con la edicin publicada en
el ao 1993.
sensorios e instrumentos tcnicos de ndole restringidamente antropomrfica,
antropocntrica y geocntrica de que dispona el hombre.
No es el propsito de este Prlogo, escrito a solicitud de la Editorial Gedisa para la
segunda edicin de esta obra, reiterar lo que en el original advertamos al lector de la
primera. Quisiramos, eso s, aprovechar la oportunidad que nos ofrece la incesante
aparicin de nuevos instrumentos meta-tcnicos (popularizados rpidamente en los escasos
cuatro aos que median entre ambas ediciones) para sugerir el impresionante avance que
sus aportes representan para el universo del saber tecno-cientfico de nuestros das. En tal
sentido sin que ello implique un muestrario de ninguna especie, ni los instrumentos
elegidos puedan ser tomados como paradigmas o modelos que respondan a todas las
variables meta-tcnicas prenunciadas en nuestra obra cabe mencionar, slo a ttulo de
ejemplos, el denominado PET (Positron Emission Tomography) mediante el cual una
inyeccin de glucosa marcada radiactivamente permite localizar las zonas de ms intensa
actividad cerebral; el SQUID (Superconducting Quantum Interference Device) gracias a cuya
accin se captan campos magnticos que son utilizados para registrar el funcionamiento de
las neuronas; el MRI (Magnetic Resonance Imaging) que abre el acceso hasta milimtricas
estructuras de tejido cerebral (as como a los correspondientes cambios del mismo en
intervalos temporales de 50 milisegundos)... en tanto una variable suya, el MRI Ecoplanar,
disminuye dicho intervalo hasta los 45 milisegundos; el MRS (Magnetic Resonance
Spectroscopy) que, en lugar de la anatoma, suministra el funcionamiento de la qumica
cerebral en actividades tales como las del aprendizaje, la memoria, las emociones y la
visin; sin dejar de mencionar los complejos sensores que, utilizando el efecto
Doppler-Fizeau y las diferentes longitudes de onda del hidrgeno neutro y el ionizado, han
ampliado y potenciado hasta lmites inimaginables, las ms sorprendentes investigaciones
astrofsicas... al igual que el carbono radiactivo ha permitido el clculo de un tiempo
absolutamente indetectable para cualquier tipo de humana medicin ptico-lumnica.
Todos y cada uno de esos instrumentos mediante el enriquecimiento y expansin
que posibilitan del saber tecno-cientfico testimonian fehacientemente la inteleccin
primordial de nuestro intento. Efectivamente: nos hallamos en la aurora de una nueva
civilizacin, desconocida y casi inexplorada, que le promete al hombre la superacin de sus
congnitos lmites somato-psquicos... mediante la invencin de una nueva racionalidad
creada y construida por su propia razn.
Tal perspectiva implica, en s y por s misma, riesgos y prodigios, hazaas y peligros,
que debe afrontar ineludiblemente su propio gestor y creador. El final del siglo XX nos
sorprende en semejante trance. Nuestra obra slo aspira a ofrecer una perspectiva,
coherente y profunda, desde la cual los signos y seales de la crisis puedan ser dilucidados y
comprendidos... con la esperanza de lograr que el hombre siga siendo amo y seor de su
poder.

E.M.V.
Tusmare, 14 de julio de 1993.

PRLOGO

No quisieran estas breves palabras prologales referirse a los temas y problemas de

que esta obra consta. Ha de ser el propio lector, sin necesitar las opiniones del autor, quien
desprejuiciadamente los descubra y extraiga sus propias conclusiones acerca del significado
y alcance de los mismos. La intencin de ellas, por el contrario, ser slo sealar por
anticipado algunas dificultades con las cuales seguramente aquel lector tropezar... a fin de
prevenirlo y evitar, de tal manera, las sorpresas y sinsabores que pudieran aguardarlo.
Sea lo primero precaverlo acerca del estilo y su dureza, as como de la novedad de
algunos trminos que, o bien han debido ser acuados como neologismos, o utilizados con
significados diferentes a los que tradicionalmente se les asignan. No se debe esto, sin
embargo, a un mero capricho ni al prurito de parecer original. Desde la perspectiva de esta
obra se avizoran nuevos fenmenos y horizontes an desconocidos. Para adentrarse en
stos y nominar aqullos, ha debido recurrirse al procedimiento mencionado... sin perder la
conciencia de los riesgos que implicaba.
El repetido uso de semejantes trminos se expone asimismo al peligro de parecer
reiterativo, casi obcecado u obsesivo, lo que bien pudiera interpretarse como pobreza del
lenguaje o irremediable monotona en el pensamiento del autor. Sin poder evitar que el
benvolo lector as lo juzgue, hemos de sealar que ello se debe simplemente a un afn de
rigor y precisin que perseguimos... as como, adems, a la ndole y textura sistemtica que
la obra tiene y no se cuida de ocultar.
De all tambin la frecuente referencia de unos pargrafos a otros, la red de
conexiones establecida entre distintos tpicos, o la expresa y deseada unidad en la que se
enhebran los problemas, a fin de que los nexos entre ellos se destaquen y la coherencia de
sus bases se torne manifiesta. No en balde, como el ttulo de la propia obra ya lo enuncia, su
intencin primordial es delinear y establecer los fundamentos... y, como tales, stos exigen
por su propia funcin que el despliegue del pensar se remita constantemente a ellos en
cuanto sustentculos comunes de las diversas intelecciones que emergen desde los distintos
campos o problemas a que se refieren los sucesivos captulos del libro.
 Como contrapartida de lo tediosa que una exposicin de semejante estilo pueda
resultar... el lector tal vez obtenga una visin clara, profunda y coherente del problema
central que justifica la existencia de esta obra, as como del propsito que nos ha llevado a
trabajar, durante varios aos, para ofrecerla al pblico. Si de algo tenemos firme conciencia,
en tal sentido, es que todo el esfuerzo que del lector exigiremos no resultar baldo, ni le
proporcionar esa desilusionante impresin de inanidad o banalidad que tan frecuentemente
suelen dejar en el nimo algunas obras filosficas que en nuestros propios das se publican.
As como clausura definitivamente intiles vestigios de una tradicin ya sin vigencia, el
proyecto de fundar la meta-tcnica inaugura nuevos y fascinantes horizontes que slo ahora
comienzan a insinuarse como anuncios de un mundo en trance de nacer.
Mas no slo disculpas y explicaciones justificatorias deben consignarse por anticipado
en esta suerte de exordios. Sean por ello tambin propicias estas lneas proemiales para
expresar nuestro agradecimiento a la Fundacin del Instituto Internacional de Estudios
Avanzados (IDEA) por todos los recursos y facilidades que ha puesto a nuestra disposicin
para escribir y publicar esta obra. Las gracias ms sinceras tambin a Jos Mlich Orsini por
haberme incitado a extraer de las pginas de mi Diario las ideas que le prestan soporte. A
Luis Castro Leiva por las inteligentes sugerencias que siempre hall en su fresco y
estimulante dilogo. A Rafael Toms Caldera, Alberto Rosales, Fabiola Vethencourt y Luz
Marina Barreto por la ayuda que amablemente me prestaron cuando necesit algn libro de
sus bibliotecas o les solicit el oportuno consejo para las mltiples dudas que me asaltaron
durante mi trabajo. Por ltimo, a Remedios Massabi y a Jorge Gaete, por la inestimable
colaboracin que me ofrecieron, con tanta paciencia, para transcribir los manuscritos.

E.M.V.
Tusmare, a 8 de octubre de 1989.

INTRODUCCIN

I
El presente y el futuro de la humanidad hasta donde sea posible adelantar su
pronstico sin caer en un ingenuo profetismo dependen del desarrollo de la tcnica. Pero el
quehacer tcnico tal como hoy se exhibe en cuanto actividad dirigida hacia el dominio de la
alteridad en general no tiene en nuestros das un significado inequvoco, ni una modalidad
operativa nica y exclusiva, unnimemente aceptada por todos los hombres.
 En tanto que actividad humana, el quehacer tcnico es eminentemente histrico... y,
como tal, se halla expuesto a sufrir o a provocar las transformaciones que el propio hombre
promueve mediante las obras de su libertad. Ello determina que su sentido y sus metas se
encuentren en ntima relacin con los cambios experimentados por la epistemologa y la
ontologa de su poca. La tesis primordial de este libro consciente de semejante hecho
pretende mostrar que vivimos un momento decisivo en la evolucin histrica de la ratio
technica... cuyos rasgos tendrn una influencia paralela en el presente y futuro de la
humanidad. A tal respecto, sin exagerar la importancia de los avances ms recientes, es
posible columbrar que nos hallamos situados en una excepcional coyuntura donde aquella
transicin ocurre y somos nosotros mismos, los hombres de este tiempo, protagonistas y
testigos de una revolucin que an no logramos comprender ni avizorar en toda su
complejidad y trascendencia.
Efectivamente: frente a la modalidad hasta ahora prevaleciente de la tcnica de
estilo y lmites antropomrficos, antropocntricos y geocntricos comienza a insinuarse, en
nuestros propios das, un nuevo proyecto y modelo de ella cuyo logos pretende transformar
y traspasar aquellos lmites modificando eo ipso el estilo del quehacer tcnico con la
finalidad de acrecentar el poder de que dispone el hombre ms all de las fronteras que
establecen su ingnita constitucin somato-psquica y la capacidad cognoscitiva sustentada
en sta misma.
Pero no es fcil advertir y, an menos, explicar no slo los detalles, sino incluso los
contornos y el sentido general de esta contienda. Nuestro intento, tal vez con ambicin
desmesurada, ha pretendido abordarla desde sus propios fundamentos. Para ello,
delineando los principios que posibilitan el surgimiento y desarrollo de aquel logos, que por
su modalidad y lmites denominamos meta-tcnico, hemos tratado de bosquejar la
trans-formacin o trans-mutacin que el mismo ejerce sobre la ingnita constitucin de los
dos grandes sensorios ordenadores de la alteridad.
Sin pretender en esta introduccin adelantar los resultados que podamos haber
obtenido labor que, por su complejidad, requiere del lector un minucioso y detenido
anlisis nos ha parecido conveniente, sin embargo, a fin de familiarizarlo con la ndole
general de la obra, elegir el ejemplo del espacio para mostrar cmo, al incidir el logos
tcnico y/o el meta-tcnico sobre la ordenacin de la alteridad espacialiforme, en la misma
se proyectan radicales diferencias que provocan paralelas variaciones en las respectivas
nociones del espacio... afectando eo ipso a todas las instituciones humanas (lingsticas,
ontolgicas, ticas, polticas, etc.) donde el propio in-stituir se basa en un material o
contenido espacialiforme.
 No obstante, lo que aqu expondremos slo tiene el propsito anunciado. Si bien para
la eleccin del espacio, como ejemplo ilustrativo, privan razones preeminentes y
fundamentales dada la primordial importancia que aqul tiene como ingrediente en la
conformacin del logos ptico-lumnico en tanto que privilegiado exponente del logos
tcnico lo que en referencia al mismo se exprese debera ser aplicado paralelamente al
tiempo (y, por ende, a la correspondiente alteridad temporiforme) puesto que la accin
modificadora del logos meta-tcnico se ejerce, con igual intensidad y similares proyecciones,
a travs de toda su accin inteligibilizadora sobre la alteridad.

II
Uno de los rasgos fundamentales que distinguen a la ratio technica tal como ella se
manifiesta en nuestro tiempo en contraste con la que posibilitaba el primigenio modelo
tcnico que prevaleca hasta hace poco es el radical cambio introducido por su accin y sus
productos en la nocin o concepto del espacio. En efecto: al ser aquel espacio visualizado,
organizado y construido a partir de la categora de funcin en oposicin abierta a su
ordenacin hecha por la categora de sustancia o con la ayuda de criterios basados en la
misma no slo es posible detectar una bsica innovacin de su significado conceptual, sino
una concomitante variacin que se refleja en la espacialidad concreta y real de los
fenmenos donde aquella nocin se exhibe e incorpora.
De tal manera, en lugar de representarse el espacio como un agregado de puntos,
elementos o tomos, yuxtapuestos o contiguos entre s, hoy se concibe y maneja aqul
como una estructura funcional o sistmica, que forma un campo o totalidad dinmica, cuya
sinergia determina sus eventuales formas y lmites. Careciendo de todo fundamento o
residuo sustancial, las caractersticas que ostenta la espacialidad en nuestro tiempo son
radicalmente distintas y, a veces, hasta opuestas a las que exhiba su nocin cuando era
pensada o establecida desde su anterior soporte.
Pero la transformacin operada en la nocin del espacio no se reduce a este simple
cambio de categoras. En un plano ms profundo y determinante, lo que ha comenzado a
mudar en nuestros das ha sido la propia ndole del logos inteligibilizador y ordenador del
espaciar posibilitado por la tcnica... introducindose con ello modificaciones o
transmutaciones, paralelas y radicales, en la estructura epistmica y ontolgica de su
tradicional nocin.
Uno de los rasgos ms peculiares de la meta-tcnica, en tal sentido, radica en su
intento de crear o producir una modalidad de logos o pensar no humano trans-humano,
meta-humano cuyas formas, leyes y principios, no son idnticos ni similares a los que
informan y sostienen el discurso humano. Para lograr tal finalidad, no slo se recurre a la
variacin, modificacin o alteracin de la constitucin y funcionamiento ingnitos de los
sensorios cognoscitivos del hombre, sino a la sustitucin de stos por instrumentos o
aparatos en cuyos mecanismos y operaciones puedan quedar eliminados (o ser
reemplazados por otros) aquellos sensorios... producindose en consecuencia un logos o
pensar meta-humano no antropomrfico, antropocntrico ni geocntrico cuyos correlatos
configuran una alteridad trans-humana y trans-finita.
Semejante alteridad, por esto mismo, en vez de hallarse ordenada segn los cnones
espacio-temporales del logos humano (extensin metrificada) encarna la expresin de una
trans-realidad en la cual actuando como logos constituyente el ordenamiento impuesto por
un instrumento o aparato des-antropomorfizado, que reemplaza al clsico sujeto del
tradicional esquema epistemolgico pueden quedar subrogadas o abolidas las
caractersticas espacio-temporales (pticas y mtricas) proyectadas sobre la alteridad por
los sensorios humanos ingnitos.
En lugar de tales caractersticas sustituyndolas, modificndolas, transformndolas
aparecen entonces, en el perfil de la alteridad, otros rasgos (provenientes de vertientes
ordenadoras tctiles, olfativas, auditivas, etc., no necesariamente antropomrficas) que, a la
par de ampliar el tradicional espectro epistemtico, introducen radicales cambios en la
textura y significacin de la alteridad.
Lo que as expresamos antes que ser el producto de una fantasa o un mero sueo
de ciencia-ficcin es la simple descripcin de conquistas meta-tcnicas que ya el hombre
utiliza en algunos de los instrumentos construidos para ampliar y profundizar su dominio
sobre la alteridad. Efectivamente: en lugar de los clsicos microscopios o telescopios
diseados para utilizar ondas luminosas y potenciar, mediante el empleo de espejos y
cristales, la constitucin y funcionamiento del ojo humano hoy el hombre ve sirvindose
de ondas snicas o invisibles para su propio ojo, tal como lo ilustra el uso del sonar o de los
instrumentos que emplean el ultrasonido, los rayos X u otros del espectro electromagntico,
logrando en semejante forma una visin ms perfecta que la proporcionada por artefactos
simplemente antropomrficos.
Lo mismo sucede para citar slo ejemplos harto conocidos en el caso de los misiles
que persiguen y localizan sus objetivos utilizando dispositivos trmicos (valga decir,
ordenando u organizando trmica, que no pticamente, la espacialidad)... tal como
acontece, por lo dems, entre algunos reptiles. Nada obsta entonces para que, en forma
paralela, superados los lmites del antropomorfismo y el antropocentrismo, pueda aquella
espacialidad ser ordenada odorficamente (como ocurre en el caso de ciertos insectos)... o
mediante insospechadas modalidades de un logos trans-humano y trans-finito, capaz de
instituir la alteridad en general bajo la forma de una supra-naturaleza que no responda a los
ingnitos patrones antropomrficos, antropocntricos ni geocntricos, que hasta ahora
haban prevalecido en el trato epistemtico del hombre con su alteridad connatural.
Porque tambin, complementariamente, hay otro aspecto que reviste decisiva
importancia con relacin a aquella supra-naturaleza construida y diseada por la
meta-tcnica. En efecto: si la tcnica primaria utilizaba en sus instrumentos de conocimiento
y dominio slo las fuerzas o energas ingnitas que ofreca la naturaleza encerrada en los
lmites de nuestro planeta, la meta-tcnica puede servirse de un tipo de energa o fuerza
que posibilitada por aquella misma supra-naturaleza fabricada por el hombre no quede
sujeta a los lmites de las energas estrictamente ingnitas y terrenales.
Esto significa escuetamente enunciado dos cuestiones distintas pero conexas entre
s, a saber: 1) que con la creacin de la supra-naturaleza pretende el hombre romper la
estructura originaria (y limitativa) que la naturaleza ingnita (o sus connaturales energas)
presentan en nuestro planeta; 2) que intenta, a su vez, crear nuevas estructuras y
reordenamientos de la materia mediante los cuales obtener el dominio de la naturaleza en
total, valga decir, en un sentido estrictamente galaxial.

III
Todo lo anterior se deriva as se advierte fcilmente de la transformacin y
superacin experimentada por el fundamento ptico (y, por ende, mtrico) que hasta ahora
haba prevalecido en la ordenacin y organizacin espacialiforme de la alteridad. Su
modificacin o sustitucin por una espacialidad meta-tcnica significa eo ipso un cambio
radical en el significado y alcance de las determinaciones epistemolgicas y ontolgicas de
aquella alteridad.
Pero no son inocentes ni triviales las consecuencias que de esto se desprenden. En
efecto, si intentamos sistemticamente revisar las instituciones humanas donde aquella
revolucin se refleja, es necesario acusar que su impronta afecta y debe ejercitarse, de un
modo primordial, sobre la propia etimologa, estructura y sintaxis del lenguaje. A partir de
ste, casi en forma automtica, su influencia incide y provoca modificaciones tanto en los
conceptos fundamentales de la ontologa como en las bases de la epistemologa,
proyectndose subsecuentemente sobre los sistemas categoriales que sostienen las diversas
(aunque afines) culturas de comn basamento ptico-espacial. Sean cuales fueren stas, la
modificacin de su subrepticio fundamento espacialiforme se extiende y debe afectar
igualmente a sus instituciones morales, polticas y jurdicas, a la par que a los usos,
costumbres y tratos cotidianos, que se hallan sustentados por una interpretacin ptica de la
alteridad.
 La transformacin del fundamento ptico-espacial de la alteridad dicho en la forma
ms directa y sencilla posible significa paralelamente un cambio radical en su basamento
dxico de sustentacin... lo cual, a su vez, plantea la urgente necesidad de acuar un
repertorio de categoras y principios (absolutamente distintos a los actuales) con que
enfrentarnos, acceder e interpretar a este nuevo e indito mundo que ante nosotros se
despliega.
No es posible en esta introduccin limitada intencionadamente en sus propsitos y
alcances intentar siquiera ilustrar el vasto panorama de problemas que hemos insinuado.
Cada uno de ellos requiere para ser elucidado como se atestiguar en el curso de esta
obra de complejas y prolijas investigaciones, as como de sutiles anlisis lingsticos y
conceptuales, que ilustren fehacientemente lo que apenas queda sugerido. Con la nica
intencin de sealar algunos de los ms llamativos aspectos que, como indicios y estmulos,
nos han servido para aproximarnos a la inteleccin primordial que sostiene nuestra tesis,
quisiramos dejar constancia de lo siguiente:
1) En relacin al lenguaje, como tal, es posible advertir y comprobar fcilmente que,
desde un punto de vista semntico, la mayora de las significaciones lingsticas tanto del
habla cotidiana, como del lenguaje tecnocientfico y hasta metafsico cobran su gnesis a
partir de determinaciones ptico-espaciales (o, derivadamente, temporales) a las cuales
posteriormente quedan tcitamente referidas.
Es ms: las reglas sintcticas que vertebran el lenguaje tienen como horizonte lgico
e ideal valga decir, como fundamento racional de las mismas a una ratio o logos que se
nutre, a su vez, de una concepcin del espacio y del tiempo que se da por supuesta y
evidente. Efectivamente: todos los principios lgico-sintcticos tienen como horizonte de
sentido, sustento e inteligibilidad, la concepcin sustancialista de la alteridad
espacio-temporal que recoge Aristteles.
Pinsese por simple va de ejemplo en lo que son o significan la afirmacin y la
negacin. Ellas son como Husserl las designa posiciones (Setzungen, Positionen).
Ahora bien: toda posicin requiere un espacio (lugar, sitio, mbito) en que posarse,
sostenerse, situarse. Dentro de tal mbito espacial se verifica el movimiento o intencin
(tambin espacialiformes) que definen al contrapuesto esquema espacial de la negacin y de
la afirmacin. As, en rigor, se patentiza mediante una brevsima acotacin semntica y
etimolgica:
1-a) La negacin y/o el acto de negar (en griego p fasij; en alemn Ablehnung)
significan al menos en su capa judicativa o preproposicional separar, alejando, algo de
algo (cfr. Aristteles, De Interp., 17a26). Semejante separar en lo cual, como es evidente,
se supone un espacio se realiza mediante un distanciar, rechazar, o no admitir...
ex-cluyendo de un determinado mbito o esfera aquello que se niega. Tanto el prefijo griego
p como la partcula alemana Ab, denotan por esto un claro sentido espacialiforme: el que
se traduce precisamente en el separar y alejar contenidos en la primigenia significacin
aristotlica;
1-b) Lo mismo sucede aunque en opuesto sentido en el caso de la afirmacin y/o
del acto de afirmar. La afirmacin que en griego se expresa con el trmino katfasij y, en
alemn, con el de Zustimmung en lugar de separar, segn Aristteles, une dos trminos
(cfr. De Interp., 17a25)... lo que tambin, como es evidente, deja traslucir un significado
espacial. Unir, en efecto, significa reunir: co-locar una proposicin al lado de otra, verificar
su ad-misin o in-clusin en un determinado mbito o esfera. El prefijo kat posee, a este
respecto, un claro sentido espacialiforme. Significa, como preposicin, desde arriba hacia
abajo, o simplemente hacia. Esto seala la direccin espacial en que se realiza la unin o
reunin de las proposiciones en la afirmacin. Igual sentido espacialiforme tiene el trmino
alemn Zu, al sealar un movimiento de co-incidencia (Zu-stimmung) en un determinado
punto o lugar... por supuesto espacial.
Ahora bien: en qu se transforman la afirmacin y la negacin si a ellas se las
despoja de ese sentido espacialiforme de exclusiva raigambre ptica y sustancialista que
nutre y sostiene sus significados? En qu se convierte un lenguaje si su sintaxis no cuenta
con los valores o el sentido de la negacin y de la afirmacin tradicionales?
2) Pero esto que se insina con respecto al lenguaje y a sus normas sintcticas, se
constata y confirma plenamente si se analizan los conceptos bsicos de la ontologa y las
correspondientes determinaciones epistemolgicas, que les sirven de base.
No es casual, en tal sentido, que una de las ms viejas y venerables formulaciones
onto-lgicas de la filosofa occidental la parmendica se inicie con una plena y definitiva
identificacin entre el Ser y el Pensar... entendido este ltimo bajo un trmino cuya
prosapia, si bien tiene innegables conexiones con lo inteligible del conocimiento, las tiene
asimismo con la actividad propia del ver y/o del percibir sensibles. t gr a t noen stin te
ka enai, dice el tercer fragmento del clebre poema parmendeo (H. Diels - W. Kranz, Die
Fragmente der Vorsokratiker, I Bd., pg. 231). A lo largo del mismo, doquiera se encuentre
el trmino noen, ste se halla en indisoluble conexin con los de l goj y n (enai), as
como los de n oj, n hma y lhqe w. Pero asimismo no puede parecer extrao que, dada la
significacin sensible que tiene aquel noen, Parmnides compare al Ser con una esfera
(sfara)... cuyos atributos perfectamente homogneos y equilibrados dentro de sus lmites
visuales (praj) testimonian ostensiblemente la pretendida superacin de las
im-perfecciones finitas del ver y/o del percibir en cuanto tales.
 2-a) Pero esta presencia de ingredientes pticos que se advierten en la concepcin
parmendica del Ser (cuyas transformadas huellas no resultan difciles de rastrear en
posteriores pensadores) se reitera y comprueba incluso con mayor claridad en un campo
distinto aunque paralelo al anterior.
Efectivamente: ya sea que el concepto de Ser se tome en un sentido predicativo (y,
en consecuencia, se examinen los procedimientos doctrinarios mediante los cuales se
establece la significacin de la cpula); ya sea que aquel concepto se tome en un sentido
existencial (y, como resultado, se analicen sus caracteres, formas, modos y momentos)... en
ambos casos, sin excepcin, es posible detectar manifiestos ingredientes ptico-espaciales,
subyacentes en cada una de sus etimologas y significados.
As se comprueba, por ejemplo, si examinamos etimolgicamente las propias
designaciones con que se distinguen los ya mencionados procedimientos que interpretan el
significado copular. La doctrina de la inherencia, en tal sentido, se basa en el in-herir
(in-esse, prcein); la de la suposicin lo hace en el sub-poner (sup-positio, p qesij); y la
de relacin en el com-poner (com-positio, s nqesij)... cuyas connotaciones espacialiformes
son evidentes.
Lo mismo encontramos si, brevemente, nos dedicamos a escudriar y analizar los
caracteres que se le atribuyen al Ser como resultado de la aniquilacin de sus lmites
sensibles (praj); o lo que expresan y revelan sus formas (tales, vgr., como las de en s,
fuera de s y para s; o sus modos (por ejemplo, lo posible y necesario, derivados
ambos, tanto en griego como en latn, de races dotadas de un significado eminentemente
ptico-espacial); o, por ltimo, sus momentos, si por tales entendemos su determinacin
como existencia (del latn ex-sto) y como accidente (de ac-cido), cuyos ingredientes
espacialiformes son tambin manifiestos.
2-b) Con no menor importancia que en el concepto de Ser, propiamente tal, es
posible rastrear vestigios de ingredientes similares, de ostensible genealoga ptico-lumnica,
en las determinaciones epistemolgicas que le sirven de basamento al mismo. A fin de
abreviar los ejemplos, slo mencionaremos el caso de la clebre oposicin entre fenmeno y
numeno. As como en el primero es resaltante la presencia del verbo griego fa nw y, por
supuesto, la intervencin de la luz (fj), como agente patentizador de lo visible el trmino
numeno proviene de noj y ste del ya comentado noen.
Refirindose a este ltimo como expresin del ver en general ha sido Husserl, en
nuestro propio tiempo, quien ha reivindicado para el mismo la suprema condicin de ser
fuente dadora y legitimadora de todas las afirmaciones racionales. As lo afirma
textualmente en Ideen (I, 19): Das unmittelbare Sehen (noen), nicht bloss das sinnliche
Sehen, sondern das Sehen berhaupt als originr gebendes Bewusstsein welcher Art immer,
ist die letzte Rechtsquelle aller vernnftigen Behauptungen.
 3) Si los ingredientes ptico-espaciales inficionan los ms elevados conceptos
ontolgicos y epistemolgicos del quehacer filosfico, fcil es colegir que su influencia debe
hallarse presente no slo en el diseo de las instituciones sociales (polticas, jurdicas y
culturales) creadas por el hombre, sino tambin en los propios valores que sustentan
aqullas.
3-a) As, en efecto, acontece. Ya sea en las races etimolgicas que definen al
fenmeno de la posesin y propiedad en trminos jurdicos (possideo es sinnimo de occupo
y ste se deriva de capio: asir, agarrar, mantener algo en el espacio cerrado del puo);
como en la nocin territorial de la soberana en cuanto sustento espacial del estado; o en el
espacio comn del encuentro y reunin de los fieles que se anuncia en el trmino kklhs a o
ecclesia (contionis locus); hasta llegar a la presencia del claustrum en cuanto espacio
ocluso o cerrado que refleja no slo el estilo de una vida monacal sino que determina,
incluso, la arquitectnica epistmica de la institucin universitaria al dividir el saber en
esferas o parcelas presuntamente autnomas e incomunicadas entre s... por doquier
indaguemos, siempre hallaremos la huella o impronta donde se revela y testimonia la
presencia de tales ingredientes ptico-espaciales en el diseo de las instituciones.
3-b) Pero ms all del simple diseo y perfil institucional, la preeminencia de lo
ptico-espacial se proyecta sobre los propios valores que tcita o expresamente actan
como sostenes axiolgicos en ellas. A tal respecto si de alguna manera queremos filiar
semejante herencia en la acuacin de los valores debemos mencionar, como origen o
fuente primigenia de la misma, a la doctrina platnica. Segn sus cnones, los valores eran
ideas (edoj, da) y las ideas eran los correlatos de un ver (den): aspectos, imgenes o
torsos visibles (species) que de aqullas se ofrecan a la vista.
De all que al referirse al Bien valor por antonomasia Platn compare a ste con el
sol... cuya luz, auxiliando al ojo, permite al rgano visivo realizar y cumplir su primordial
finalidad. En forma semejante, el Bien, de cuya luz requiere el alma para ejercitar su
conocer inteligible, es aquello que ilumina el reino donde moran las ideas, tornndolas
resplandecientes y visibles.
Es por obra del Bien (a t t gaq n) entendido bajo el smil de esta luz inteligible y
esclareciente que se vislumbran y divisan los restantes valores: lo bello (t kal n), lo justo
(t d kaion), incluso lo verdadero (t lhqj)... puesto que es precisamente el Bien lo que
presta verdad a lo conocido y proporciona al cognoscente la fuerza para conocer. (Toto
to nun t t n lqeian parcon toj gignwskomnoij ka t gignskonti t n dnamin podid n
t n to gaqo dan fsi enai). Platn, Repblica, Libro VI, 508e.
Casi imposible sera encontrar a lo largo de toda la historia de la filosofa pasajes
ms reveladores que los citados para ilustrar y acreditar la preeminencia de los ingredientes
ptico-lumnicos en la conformacin del pensar metafsico. De tal preeminencia, como es
natural, se deriva asimismo la textura espacialiforme que impregna la significacin y sentido
de sus fundamentos, principios y conceptos, as como de todo aquello que, mediata o
inmediatamente, se apoya en los mismos.
Ahora bien: a partir de lo dicho, que ya por s mismo desborda los naturales lmites
de una Introduccin, cabe tan slo plantearse una pregunta. En efecto: qu destino le
aguarda a semejante pensar y, a partir del mismo, al lenguaje, a las instituciones humanas
y a los propios valores si aquellos ingredientes ptico-espaciales se ven cuestionados y
superados por el avance y desarrollo del logos meta-tcnico?

IV
En semejante encrucijada vive y se debate nuestro tiempo. Del rumbo que frente a
ella siga la humanidad... depende, a nuestro juicio, su presente y su futuro. Nos hallamos
transitando un perodo de profundos e inesperados cambios cuyos significados y alcances
como es natural no pueden ser todava aprehendidos con total y lcida conciencia.
Es ms: nos encontramos en una situacin parecida a la de los navegantes que, a
finales del siglo XV y comienzos del XVI, no haban percibido an la trascendencia de sus
propios descubrimientos. Perplejos y confusos, crean todava que las nuevas tierras por
ellos visitadas formaban parte del mundo conocido... sin percatarse de que su presencia
encarnaba una emergente realidad que decretara la inexorable quiebra de su propia visin y
concepcin del mismo.
As acontece hoy con la meta-tcnica. No se trata, simplemente, de una nueva etapa
de la tcnica que pueda insertarse normalmente en el desarrollo experimentado por aqulla
como fruto de su paulatina evolucin. Ella implica, por el contrario, al par del cambio y
superacin de las tradicionales caractersticas antropomrficas, antropocntricas y
geocntricas prevalecientes hasta nuestros das, una radical sustitucin de todos los
fundamentos epistemolgicos y ontolgicos que sostenan al instituir humano y, por ende,
a la propia tcnica como exponentes de la racionalidad.
Pues ha sido la raz notica de semejante racionalidad y, por ende, la de su propio y
preeminente instituir la que se ha visto vulnerada con la creacin de su mximo prodigio:
el diseo y creacin de un logos meta-tcnico que niega y supera al mismo tiempo la
ingnita finitud de aquella misma racionalidad.
Ello significa desde ahora tal como se ver, an ms claramente, en los tiempos por
venir una lenta pero inexorable implantacin de nuevas modalidades, horizontes y lmites,
en el despliegue de la racionalidad humana y transhumana... y, por supuesto, en las sintaxis
de sus proyectos y gestas instituyentes. En algo tan aparentemente simple como esto
segn pensamos reposan los grmenes del prximo futuro. Tal vez lo que en esta obra se
bosqueja... no carezca de importancia para avizorar su inevitable advenimiento.
 CAPTULO I

PRINCIPIOS

1 De la Tcnica a la Meta-tcnica

Es una pretensin, sin fundamento ni sentido, asignarle a la tcnica una esencia

intemporal. La tcnica es, sencillamente, la expresin o manifestacin histrica de un
proceso o quehacer humano, gradual y progresivo, a travs del cual el hombre aspira a
imponer su dominio sobre la alteridad en general.
Pero sean cuales fueren las motivaciones y modalidades que haya podido tener aquel
proceso, es un hecho perfectamente comprobable que incluso hasta en nuestro propio
tiempo la mayora de los instrumentos tcnicos inventados y desarrollados por el hombre
para ejercer su dominio posean las siguientes caractersticas:
a) tenan como modelo suyo al propio hombre, a su innata constitucin
somato-psquica, y a los lmites derivados de la ndole y funcionamiento de la misma.
b) su utilizacin estaba concebida para dotar al hombre de un dominio cuyo centro y
agente era exclusivamente el propio hombre; y
c) los confines de semejante dominio quedaban restringidos, a su vez, a las
posibilidades terrenales de su eventual ejercicio.
O, en otras palabras, la tcnica era eminentemente antropomrfica, antropocntrica y
geocntrica. Para ilustrarlo basta pensar en las palancas, los microscopios o telescopios
tradicionales, los automviles y las computadoras. Todos ellos, aunque en forma y grado
diverso, son instrumentos que imitan, perfeccionada y potenciadamente, la ndole y el
funcionamiento ingnito de los rganos y capacidades del hombre.
Pero cuando hablamos del hombre nos referimos indirecta y complementariamente
a la naturaleza (ingenua, connatural o primitiva) en la que ese hombre vive y con la cual se
relaciona. Tambin la tcnica as como haca del hombre natural su modelo y sustentculo
tena en aquella naturaleza su ejemplo y paradigma. Sus instrumentos y procesos tomaban
como punto de referencia a los fenmenos, fuerzas y energas de ella... puesto que los
mismos, en su textura y configuracin, se adecuaban perfectamente a las caractersticas de
la innata constitucin somato-psquica del hombre.
La naturaleza era interpretada as como una prolongacin del propio hombre y de sus
fines. Sus posibilidades y lmites, por esto mismo, se conformaban con los de aqul.
Concebida de tal modo, ella asuma una significacin exclusivamente geocntrica y sus
presuntas finalidades eran explicadas primordialmente con la ayuda de conceptos y
esquemas de ndole antropomrfica y antropocntrica.
 Pero frente a esta modalidad hasta ahora prevaleciente de la tcnica de estilo y
lmites antropomrficos, antropocntricos y geocntricos comienza a insinuarse, en nuestro
propio tiempo, un nuevo proyecto y modelo de ella cuyo logos pretende transformar y
traspasar aquellos lmites (modificando eo ipso las finalidades del quehacer tcnico
tradicional) con el propsito de acrecentar el poder de que dispone el hombre ms all de
las fronteras que le imponen su originaria constitucin somato-psquica y la paralela
capacidad cognoscitiva sustentada en esta misma. A este nuevo proyecto justamente por
las razones anotadas lo denominaremos meta-tcnico.

2 Vertientes de la Meta-tcnica

Pero dentro del mencionado proyecto meta-tcnico cuyos fundamentos tericos,

hasta ahora, no han sido expresamente formulados con el rigor debido pueden
vislumbrarse, al menos, tres diversas vertientes o direcciones de un nuevo modo de operar
tcnico frente a la alteridad... cuya comn finalidad es la de alcanzar las virtualidades y
metas que hemos puesto de relieve.
Sin tener establecidos con precisin sus peculiares objetivos ni, por ende, el
respectivo proceder metdico de cada una de ellas muchas veces aquellas variantes se
mezclan o combinan entre s, con fines complementarios o distintos, que slo un minucioso
anlisis puede separar y objetivar a posteriori. No siendo nuestra intencin examinar
exhaustivamente tal aspecto, trataremos sin embargo de bosquejar sus contornos
generales, a fin de poner en claro los matices diferenciales que existen entre ellas.
1) Existe una primera vertiente cuya expresin est representada por un conjunto
de instrumentos y aparatos que, al modo de sentidos artificiales construidos por el hombre,
alteran y transmutan los lmites y funciones de los sensorios humanos ingnitos y, por
ende, la originaria constitucin somato-psquica del hombre introduciendo radicales
modificaciones en la aprehensin, organizacin e inteligibilizacin de la alteridad en general.
Mediante un procedimiento semejante tal como queda ilustrado mediante el uso del
radar, los detectores y visores de ultrasonido, o los sensores trmicos que guan la visin
de ciertos proyectiles se modifican y amplan los lmites y funciones connaturales del
rgano visivo humano gracias al empleo (con fines pticos) de ondas snicas o estmulos
termo-tctiles. Pero, al igual que los mencionados, cabe imaginar que para fines similares
puedan ser utilizados otros medios o procedimientos... ensanchndose de tal manera el
espectro de la visin hasta dimensiones y sustratos que resultan absolutamente
inaccesibles para las posibilidades del ojo humano.
 2) Una segunda vertiente meta-tcnica se halla representada por instrumentos o
aparatos que al introducir cambios o modificaciones en la disposicin, grados y cdigos de
las propias estructuras somticas y psquicas del hombre (o de otros seres) alteran el
congnito o connatural funcionamiento de ellas... creando o propiciando variaciones o
innovaciones tanto en su comportamiento como en el despliegue y distribucin de sus
energas.
Los instrumentos meta-tcnicos, en tal sentido, construyen una nueva alteridad...
cuya propia estructura ntico-ontolgica impone concomitantes variaciones tanto en su
eventual objetivacin e inteligibilizacin epistemolgicas como en el campo de su construida
y rediseada teleonoma.
3) La tercera y final vertiente quizs la ms compleja y reciente de todas la
constituyen instrumentos o aparatos que transustancian ilimitadamente la energa (y/o la
materia) trans-formando y trans-mutando el perfil de los entes y del universo en total. Su
final designio es convertir progresivamente la alteridad en general en un sistema u holos
energtico trans-finito y en constante devenir trans-mutatorio.
Semejante propsito aparentemente alqumico despojado de toda reminiscencia
irracional o mgica es el que preside los potentes y complejsimos procesos tcnicos de la
desintegracin, conversin y utilizacin de la energa atmica o sub-atmica... como umbral
o preludio de la esbozada idea directriz que alimenta a esta variante.
Cada una de las vertientes mencionadas como, tanto ms, su combinacin y
confluencia suponen una actitud donde se patentiza el progresivo desvanecimiento y la
paralela superacin de los lmites y caracteres antropomrficos, antropocntricos y
geocntricos de la tcnica tradicional. Ello no resulta innocuo ni inocente. Como habr de
verse a su debido tiempo, sus proyecciones tienen una importancia decisiva para
comprender los radicales cambios que se operan al nivel de la ontologa y la epistemologa
y, por ende, sobre el instituir humano en general a la altura de nuestro propio tiempo.

3 Utensilios e Instrumentos

Pero es evidente que la transformacin experimentada por el quehacer tcnico al

reflejarse sobre la ndole de los instrumentos y aparatos que se utilizan en el mismo debe
proyectarse tambin sobre las categoras y principios que posibilitan, organizan y regulan su
uso. Tan importante es semejante aspecto para comprender el trnsito y la disimilitud que
media entre la tcnica tradicional y el proyecto meta-tcnico, que debemos dedicarle un
preliminar anlisis para iniciar su esclarecimiento.
 Conocidas son las diferencias entre los utensilios (incluyndose entre ellos tanto los
propios rganos del cuerpo o de la mente humanos, como cualquier tipo de ente natural) y
los instrumentos inventados o desarrollados por el hombre para alcanzar ciertas finalidades
(o satisfacer algunas necesidades) que no se pueden conseguir mediante aqullos. Mas, a
pesar de ser los primeros de ndole natural y, los segundos, artificiales, utensilios e
instrumentos tienen como caracterstica y finalidad comn la de ser tiles y/o servir para...
el logro de una meta.
La utilizacin de los utensilios o instrumentos se realiza siempre dentro de un plexo o
totalidad de referencias que disea el horizonte de su aplicabilidad y acota su eventual
utilidad. Ambos aspectos dirigen, por igual, tanto el uso de un utensilio o instrumento
individual como el conjunto de ellos ensamblado para lograr una meta ms compleja que as
lo requiera. Cuando los utensilios o instrumentos se acoplan u organizan en tales conjuntos,
reciben el nombre de aparejos, enseres, aparatos o artefactos.
Los niveles tcnicos avanzados, por lo general, requieren el ensamblaje y utilizacin
de complejos y sofisticados conjuntos de instrumentos cuyo trabajo se integra en la
totalidad de un proceso programado en vista de una finalidad y dotado de una perfeccin
(cfr. Ratio Technica, Ideas preliminares para un esbozo de una Crtica de la Razn
Tcnica, Cap. III). El trabajo de dichos aparatos o artefactos puede ser dirigido parcial o
totalmente por el hombre, o bien ser realizado por otros instrumentos que suplan o
sustituyan a la direccin humana. A su vez, tal direccin instrumentaria puede realizarse
mediante un mecanismo simplemente automtico y repetitivo, o ser encomendado a
servomecanismos cibernticos, que funcionan con cierta flexibilidad intencional mediante
sistemas autorregulados de control (cfr. la obra de Norbert Wiener, Cybernetics, or Control
and Communication in the Animal and in the Machine).
Los instrumentos y aparatos meta-tcnicos, por lo general, incorporan y utilizan
sistemas cibernticos... aunque las formas, grados y fines que puede revestir su
instrumentalidad depende de los principios mismos que presidan la organizacin y
funcionamiento de estos sistemas; de su tipo y de sus lmites, as como, en general, de su
nivel y teleonoma. A tal respecto, as como hay sistemas cibernticos que corresponden a
ciertas etapas y modalidades de la tcnica tradicional, hay otros que son expresiones
peculiares de las vertientes meta-tcnicas que hemos bosquejado... pues, grosso modo,
actan como sistemas exponenciales y autodiferenciantes, que no slo se organizan a s
mismos, sino que son capaces de posibilitar la aparicin de nuevos y ms complejos
sistemas dotados de una teleonoma supra-natural.
Semejantes sistemas, a pesar de ser constructos diseados por el hombre, poseen la
virtualidad de trascender las caractersticas y lmites antropomrficos, antropocntricos y
geocntricos de su propio creador, adaptando su funcionamiento al de una alteridad
trans-natural (supra-naturaleza) dotada de una teleonoma trans-humana (trans-ptica y/o
trans-finita).
Todo esto patentiza que la instrumentalidad de los aparatos y artefactos
meta-tcnicos se halla en ntima relacin con los principios sistmicos que definan el
horizonte donde aqulla se inscriba y desde el cual se proyecte. Mas tales principios
regulativos, en sentido kantiano, de los designios de la propia meta-tcnica experimentan,
a su vez, el impacto modificatorio que sobre ellos imprimen los nuevos instrumentos y
aparatos (meta-tcnicos) inventados o desarrollados por el hombre, as como los inditos
perfiles de la alteridad que los mismos posibilitan y construyen.
Se establece as un crculo de mutua y dinmica irradiacin entre los avances
epistemolgicos, las innovaciones ontolgicas y la creacin instrumental. Semejante trada
se despliega a veces en forma coetnea y metdica, aunque tambin, en otras, sin
continuidad ni coherencia.
En nuestra exposicin intentaremos mostrar a partir del progresivo desvanecimiento
y superacin de la ndole y lmites antropomrficos, antropocntricos y geocntricos del
quehacer tcnico tradicional cmo el binomio espacio-temporal que funciona cual soporte
protodxico de la alteridad en general no slo ha perdido paralelamente su secular perfil
sustancialista (siendo sustituido por otro de orden funcional)... sino, a la vez, cmo
semejante sostn se ha visto gradualmente enriquecido por aportes trans-pticos y
trans-humanos provenientes de innovaciones meta-tcnicas que lo han dotado de una
innegable y patente trans-finitud.
Todo ello nos conducir finalmente a percibir y a entender cmo la trans-formacin
y/o trans-mutacin experimentada por el fundamento protodxico de la alteridad no slo
implica radicales y decisivos cambios que inciden sobre la epistemologa y la ontologa de
nuestra propia poca, sino asimismo sobre el instituir humano en general que se proyecta a
partir de stas... provocando eo ipso la necesaria invencin de nuevos instrumentos,
aparatos y artefactos metatcnicos como una respuesta obligada frente a los desafos que
plantea el dominio de lo desconocido y novedoso.
Pero, antes de llegar a semejantes territorios, debemos examinar pausadamente
otros aspectos que, a pesar de haber sido mencionados, requieren un anlisis ms detenido.

4 Antropomorfismo, Antropocentrismo y Geocentrismo

La sustitucin del modelo sustancialista del espacio por otro de genealoga y estilo
funcionales tal como sucintamente qued sealado en la Introduccin si bien implica
una innovacin de su concepto, al par que una concomitante variacin en la espacialidad
concreta y real de los fenmenos donde aquella sustitucin se incorpore, no representa sin
embargo una modificacin verdaderamente radical en la estructura epistmica y ontolgica
de su tradicional nocin.
Para que esta ltima ocurra quedando eo ipso transformado uno de los
fundamentales soportes protodxicos de la alteridad es necesario que se trasmute la propia
ndole del logos inteligibilizador y ordenador del espaciar en cuanto tal... lo cual slo puede
lograrse a travs de un proyecto meta-tcnico que altere de raz las bases antropomrficas,
antropocntricas y geocntricas del quehacer tcnico tradicional.
Es evidente, en tal sentido, que el ingnito y natural espaciar humano se realiza
mediante la preeminente intervencin de los rganos visivos. Ello testimonia que lo ptico
es, sin duda alguna, el eje primordial del sistema sinestsico del hombre... y que, alrededor
del mismo, se entreteje el ordenamiento espacialiforme de la alteridad.
Mas, a partir precisamente de tal constatacin, es posible avizorar asimismo la
posibilidad de desarticular o transformar aquel sistema... y, en consecuencia, de proyectar la
inteligibilizacin y construccin de la alteridad incluyendo, por supuesto, su espacialidad a
travs de otros sistemas cuyos ejes no sean necesaria ni exclusivamente pticos.
Si tal ordenacin y construccin se realizara... sera posible entrever entonces la
simultnea posibilidad de que esa nueva alteridad trans-ptica estuviese dotada de una
racionalidad no restringida simplemente a la videncia y evidencia (meramente pticas) que
alimentan al logos tcnico tradicional. Semejante trans-racionalidad sea dicho desde
ahora no sera por ello i-rracional o a-rracional, sino expresin de un logos trans-humano
que transcendera los ingnitos lmites del tradicional.
Pero qu implica, en concreto, lo anterior? Para dar una respuesta a ello debemos
precisar, por lo pronto, dos aspectos distintos aunque complementarios entre s: a) lo que
supone y significa la superacin de las caractersticas antropomrficas, antropocntricas y
geocntricas del logos connatural del hombre; y b) lo que, a partir de tal superacin, pueden
o deben ser las vas que permitan la construccin de un logos meta-tcnico como el
esbozado. Mientras que el primer aspecto lo trataremos a continuacin, el segundo, aunque
slo en forma muy preliminar, lo desarrollaremos en el prximo pargrafo. En efecto:
1) Que el logos meta-tcnico no sea antropomrfico supone y significa que el mismo
trasciende la conformacin, modalidades y lmites impuestos por la organizacin
psico-somtica del hombre... exhibiendo principios, leyes y formas que no son idnticos (y,
a veces, ni siquiera similares) a los que sostienen la sintaxis y estructura del discurso
humano.
Para lograr tal objetivo sin atenerse al modelo o paradigma que este ltimo le
brinda el proyecto meta-tcnico debe disponer de instrumentos cuyas operaciones no slo
impliquen la modificacin o alteracin de la constitucin y funcionamiento ingnitos de los
sensorios cognoscitivos del hombre, sino asimismo una radical subrogacin y sustitucin de
ellos. En tal sentido como sensorios artificiales construidos para lograr los fines sealados
en el anterior pargrafo tales instrumentos, valindose de su ndole trans-ptica y
trans-humana, configuran paralelamente una alteridad trans-finita completamente distinta a
la que corresponde al modelo antropomrfico.
2) Se entiende as, tambin, lo que supone y significa la ruptura del
antropocentrismo que provoca el logos meta-tcnico. En efecto: al instaurarse la posibilidad
de que la alteridad sea inteligibilizada y organizada en forma mltiple y diversa dotndola,
en cada caso, de un sentido y/o significado diferente no cabe otorgarle al logos humano
una funcin de carcter exclusivo ni privilegiada por sus caractersticas.
A su lado con prerrogativas si no idnticas al menos similares pueden existir y
divisarse mltiples formas o modos de organizar e interpretar la alteridad (desde la de los
seres vivos hasta las producidas por los propios instrumentos meta-tcnicos) cuya validez y
eficacia se han tornado, especialmente en nuestro tiempo, indiscutibles.
La perspectiva humana o, si se quiere, la primaca de la subjetividad emprica o
trascendental pierde as la preeminencia que haba adquirido para la edad moderna. En su
lugar, ampliando las posibilidades de la ratio humana, no slo aparece un innumerable
repertorio de sintaxis inteligibilizadoras equivalentes a la de aqulla... sino asimismo el
espectro de una trans-racionalidad donde el clsico sujeto as como los meandros de la
subjetividad son de hecho reemplazados por un instrumento o aparato que (aun siendo
diseado por el hombre) no reclama para s ninguna prerrogativa o superioridad
cognoscitiva ni veritativa, puesto que su nica y posible funcin es la de ser mero ordenador
excntrico de la alteridad.
3) La superacin del geocentrismo en consonancia con lo que las dos perspectivas
anteriores representan significa no slo la conquista de un punto de referencia
extra-terrqueo para los logros del quehacer tcnico, sino a la par la posibilidad de construir
instrumentos y/o de utilizar energas que, al no hallarse sujetos a las leyes y constantes
fcticas de nuestro planeta, pueden tener una consistencia y un comportamiento distintos a
los que poseen y exhiben dentro del marco terrenal.
De tal manera, al romperse aquellos lmites, el horizonte de la naturaleza ingnita se
expande hasta una dimensin galxica... posibilitndose, a la vez, gracias a las
caractersticas de este nuevo mbito, la construccin de una supra-naturaleza distinta (y, en
cierto modo, autnoma) con respecto a la simplemente geo-cntrica.
En esta supra-naturaleza imperando la ordenacin trans-ptica del espacio realizada
por los instrumentos meta-tcnicos no slo es posible superar la exclusiva ndole visiva
(antropomrfica y antropocntrica) de su correspondiente espacialidad... sino que, a partir
de ello, sus efectos se proyectan sobre el instituir humano en general provocando
transmutaciones radicales en los soportes protodxicos de la nueva alteridad que as queda
al descubierto.

5 Epignesis de la Meta-tcnica

Para entender cabalmente el significado y alcance del logos meta-tcnico aunque

ya, con lo expresado, se divisen claramente sus contornos es necesario bosquejar una
suerte de epignesis del mismo. Mediante ella lo que se busca es patentizar dos cuestiones
atinentes a semejante logos: a) las bases y antecedentes preformatorios que aqul
encuentra en la propia constitucin somato-psquica del hombre; y b) el novum que el
mismo representa con respecto al desarrollo o evolucin normal de la ratio humana.
A pesar de que lo ptico sea el eje primordial del tema sinestsico del hombre tal
como qued asentado en el anterior pargrafo es innegable que el sentido de la vista,
inserto como se halla en la unidad funcional de un soma o cuerpo, acta habitualmente
como ingrediente de una indiscernible totalidad sinrgica integrada por los aportes
provenientes de los dems sensorios. Especial relevancia en el caso especfico del hombre
tienen a este respecto los componentes auditivos y tctiles... aunque en otros seres vivos
pueden asimismo detectarse formando una unidad funcional con lo visivo estmulos o
mensajes sensoriales provenientes del olfato u otras fuentes de la sensibilidad.
Pero esta fusin de lo ptico en la unidad de un sistema sinestsico a pesar de ser
perfectamente constatable ha sido ignorada o falseada sistemticamente. En efecto:
destacando su preeminencia pero aislndolo de los restantes sentidos lo ptico se ha
erigido en fundamento exclusivo de la ratio humana... haciendo de la videncia y la evidencia
no slo rasgos definitorios de la misma, sino protofundamentos privativos de su genealoga.
Asimismo, a partir de semejante hecho, idntica y complementaria jerarqua se le ha
otorgado a la luz as como, derivadamente, a todo el universo de lo luminoso convirtiendo
a sus estmulos y manifestaciones en agentes o exponentes de aquella fulgurosa ratio.
Testimonios de ello se encuentran reiterados desde diversas perspectivas a lo largo
de la historia de la filosofa occidental. Desde Parmnides, Platn y Aristteles, pasando por
Plotino, Agustn, Toms de Aquino, Descartes, Kant, Schelling... hasta desembocar, ya en
nuestro propio siglo, en Husserl y Heidegger, el binomio de lo ptico-lumnico sea en forma
metafrica o real acta como raz o fundamento, primario o primigenio, de lo racional.
 A partir de ello, al logos se lo compara con una fuente de irradiante luminosidad... y a
la mente humana, en tanto que productora o recipiendiaria de la misma, se le asigna una
funcin iluminadora, especular o reflexiva. Mas, sea cual fuere esa funcin o el nombre y
grado que se le otorgue a semejante mens (entendimiento, razn o intelecto) como
sustentadora o vehculo del logos, a ella se le asigna una ndole notica o eidtica... pues as
lo exige su raigambre ptica.
Determinados por tal raigambre aunque formando una variada gama de matices
impuesta por los diversos modos, grados y estilos de la correspondiente visin (sensible,
inteligible, terica, contemplativa, etc.), que a la mente se le adscriba alrededor de esta
ltima se entretejen sus productos (fenmenos, imgenes, intuiciones, fantasmas, fantasas,
nociones, conceptos, ideas, etc.), donde, directa o indirectamente, tanto en su etimologa
como en su cometido epistemtico, se halla la imborrable impronta de su origen
ptico-lumnico... testimoniando el paralelo y exclusivo primado que a tal binomio se le
concede en el sistema sinestsico del hombre.
Pero es ello precisamente lo que se cuestiona en el planteamiento meta-tcnico.
Semejante planteamiento, sin embargo, debe ser examinado en sus diversas y sucesivas
etapas a fin de esclarecer el verdadero desarrollo epigentico que el mismo ha confrontado.
En efecto:
1) Es innegable que, incluso en la cotidianidad, es posible encontrar testimonios y
situaciones que cuestionan los artificiales lmites de la excluyente concepcin ptico-lumnica
de la ratio humana. En tal sentido, si se analiza la ms elemental operacin de orientacin,
ubicacin o localizacin que realicemos, ser posible constatar que en ella nuestra vista
jams acta sola. La cercana o lejana de una iglesia la percibimos por el taer de sus
campanas, el cido olor del humo nos advierte la proximidad de una industria, nuestros
dedos descubren en la oscuridad la cerradura de la puerta que nuestros ojos no divisan... O
dicho en forma tcnica: la cotidiana y general relacin de un ser vivo con la alteridad no se
realiza a travs de una operacin de exclusiva ndole ptico-lumnica... sino mediante la
sinergia del sistema sinestsico que preside su constitucin somato-psquica.
A partir de esta ingenua y directa constatacin, es posible advertir que una primaria y
elemental etapa preformatoria del logos meta-tcnico puede asumir, al menos, dos
variantes:
1-a) Una primera si se quiere de predominante direccin o intencin terica
consiste en ampliar y enriquecer la ndole meramente ptico-lumnica del logos
incrementando y potenciando la interaccin del soma o cuerpo (y, por ende, de la sinergia
del sistema sinestsico) con la alteridad. Semejante interaccin al no ser simplemente
ptico-lumnica no slo supera y trasciende la ndole estrictamente especular de la mente...
sino, a la par, la del sujeto como simple espectador de aquella alteridad. Recprocamente
en lugar de ser un mero espectculo mirado, contemplado o visto por aqul la alteridad se
transforma entonces en gesta o hechura provocada por la activa intervencin dialgica del
sistema sinestsico del soma o cuerpo sobre ella.
En semejante vertiente sea dicho slo a modo de ejemplo ilustrativo se inscribe
tanto la ampliacin del logos ptico-lumnnico, realizada mediante los aportes de lo acstico
en general (del or y el escuchar en todos sus matices), como asimismo aqulla en la que se
detecta la co-presencia de lo hptico o tctil en cuanto tal, fuentes ambas de mltiples
acciones colaborativas y enriquecedoras del ver en general.
Con respecto a la primera cabe sealar que al sostener la posibilidad de la palabra y
de lo dicho... el or puede o no acoger a ambos... obedecindolos o des-obedecindolos.
Semejante actitud de oboedientia o in-oboedientia frente a la alteridad del latn oboedio-ire
y ste, a su vez, de la raz audio-ire permite incorporar al logos ptico-lumnico un
elemento de raigambre diferente cuya trascendencia como se ver ms adelante resulta
de crucial importancia para la conformacin protodxica de la alteridad.
De no menor relevancia, asimismo, resultan los aportes hpticos o tctiles que
pueden incorporarse al mencionado logos. En efecto: si revisamos genealgica y/o
etimolgicamente las ms refinadas operaciones de la epistemologa ptica, hallaremos
indisolublemente fundidos con los ingredientes propiamente visuales a otros provenientes de
aquellas vertientes. El a-prehender y/o el supuesto captar racionalmente una idea (en
alemn: erfassen)... es un cogerla (captare, capere)... accin tctil que, a su vez,
resulta indispensable para com-prehenderla (cum-prehendere, en latn; be-greiffen, en
alemn). O dicho en forma general: el logos ptico-lumnico, en tal sentido, se halla
mediado y precedido por otro hptico o tctil... que posiblemente sea su verdadero origen.
1-b) La otra variante que puede asumir esta primaria etapa preformatoria del logos
meta-tcnico traducida, predominantemente, en la construccin de instrumentos en los
cuales quede incorporada la sinergia del sistema sinestsico puede verse ilustrada
sencillamente en el alfabeto que invent Louis Braille al desarrollar su mtodo de lectura
para invidentes. Sus bases o principios refinados y potenciados, en la actualidad, con la
ayuda de computadoras son los mismos que hemos explicado... y suponen que no slo lo
ptico-lumnico puede o debe ser el soporte de lo racional.
Ha de ser reiterado, sin embargo, que a travs de las dos variantes explicadas en
tanto ellas representan solamente etapas preformatorias de un verdadero logos
meta-tcnico no se logran superar las fronteras antropomrficas, antropocntricas y
geocntricas que caracterizan al connatural logos humano. Para alcanzar tales estadios
transformndose eo ipso en un verdadero novum con respecto al desarrollo o evolucin
normal de la ratio humana ingnita el logos meta-tcnico debe transitar hacia un momento
superior de su epignesis.
2) Tal momento, como es fcil sospecharlo, est representado por aquellos
instrumentos, aparatos o artefactos construidos por el propio hombre en los que no slo
quedan modificados y alterados la innata constitucin, organizacin y lmites
psico-somticos de cada uno de sus sensorios y del correlativo sistema sinestsico que
forman, sino asimismo el espectro, grados y fronteras de las respectivas energas que los
nutren y estimulan.
A partir de esta base, al quedar superados los ingnitos lmites y capacidades de los
sentidos humanos, aquellos artefactos asumen las funciones de nuevos y artificiales
sensorios dotados de inditas posibilidades y confines cuya paralela inteligibilizacin,
organizacin y construccin de la alteridad resulta por completo inalcanzable e indominable
para cualquier rgano o instrumento sujeto a restricciones antropomrficas,
antropocntricas y geocntricas.
2-a) Pero resulta fcil colegir que semejante inteligibilizacin, organizacin y
construccin de la alteridad no slo implica un simple reordenamiento de sus datos hylticos
o materiales, sino asimismo la paralela transformacin de aquellos principios y categoras
que prescriben la sintaxis donde tales datos se articulan y a travs de la cual adquieren su
sentido o significado como miembros de esa nueva alteridad.
Los artefactos meta-tcnicos, de tal manera, posibilitan y propician la creacin de un
logos pensamiento, lenguaje, discurso con patrones sintcticos distintos, cualitativamente
diferentes y diversos, a los que posee y desarrolla innatamente la ratio humana a partir de
la constitucin somato-psquica que le sirve como base de funcionamiento al cerebro del
hombre y a su correlativa inteligencia.
2-b) Natural es, sin embargo, que la presencia y despliegue de semejante logos
trans-humano o meta-humano si se quiere no sea factible de avizorar fcilmente. En
efecto: siendo ste propiciado y producido por sensorios metatcnicos... slo en la medida
en que el hombre disponga de artefactos cognoscitivos de la misma ndole realizando, por
supuesto, una previa labor de tra-duccin podr avistar o intuir la existencia y
posibilidades sintcticas de un logos radicalmente diferente al suyo y cuyas caractersticas
desbordan las fronteras impuestas por las limitaciones antropomrficas, antropocntricas y
geocntricas de la ratio humana.
3) La dinmica de un logos meta-tcnico como ya se ha insinuado no slo implica
paralelamente la construccin de una supra-naturaleza con caractersticas distintas a las
simplemente antropocntricas y terrenales, sino que postula asimismo la propia e
ininterrumpida auto-creacin y desarrollo de semejante logos hacia estadios y niveles an
desconocidos con relacin a los ya alcanzados por su actual epignesis. La idea directriz o
meta que gua este proceso a pesar de las dificultades anotadas parece, sin embargo,
insinuarse claramente: ella apunta hacia la progresiva construccin de un meta-lenguaje
(trans-finito) en el cual queden incluidas y puedan ser interpretadas todas las posibles
sintaxis de los mltiples sistemas inteligibilizadores de la alteridad... de modo tal que,
mediante el mismo, se logre avizorar el holismo (trans-humano y trans-racional) de aqulla.

6 Nootecnia y Demiurgia

La sugerida labor de tra-duccin mencionada en el anterior pargrafo uno de cuyos

propsitos sera trasladar los patrones sintcticos del logos meta-tcnico a los cdigos
interpretativos del lenguaje ptico-lumnico de la ratio humana debera ser realizada a
travs de una disciplina que, desde ahora, designaremos con un nuevo trmino: la
nootecnia.
Aunque semejante neologismo no sea del todo afortunado ya que el prefijo noo
se encuentra emparentado con noein (noen) y este ltimo designa un ver exclusivamente
humano el mismo intenta indicar y describir una imprescindible operacin mediante la cual
se deben hacer accesibles e inteligibles (para los sentidos y el entendimiento del hombre)
los ingredientes constitutivos de la alteridad construida y organizada por el logos
meta-tcnico.
Como semejante alteridad se halla ordenada por instrumentos y artefactos des-
antropomorfizado que sustituyen al clsico sujeto del tradicional esquema
epistemolgico en la misma se puede llegar incluso a concebir la radical subrogacin y/o
eventual abolicin de las caractersticas espacio-temporales (pticas y mtricas) proyectadas
sobre la alteridad connatural por los sensorios humanos ingnitos. Incidiendo tal
trans-mutacin no slo en el simple reordenamiento o transformacin de los datos hylticos
de la alteridad sino incluso sobre los propios principios y categoras que le confieren
significado a los mismos dentro de aquel nuevo contexto una de las especficas tareas de la
nootecnia es superar el hiato o abismo hyltico-sintctico entre ambas dimensiones...
posibilitando la tra-duccin entre sus respectivos sistemas y lenguajes.
Pero semejante tra-duccin tal como se desprende del propio enunciado anterior
no slo debe entenderse en el restringido y unilateral sentido usado hasta ahora.
Efectivamente, al par de servir como un arte o procedimiento traductorio, la nootecnia es
una disciplina eminentemente creadora que, al trans-mutar los cdigos del logos ptico-
lumnico gracias a las modificaciones introducidas en los contenidos, cnones y lmites del
mismo por aquella tra-duccin, identifica su autntica finalidad con la del propio logos
meta-tcnico... sirvindole a ste como un rganon poietico.
En su condicin de tal, la nootecnia no slo acta como vehculo de una tra-duccin
unilateral y pasiva, sino como una activa y bidireccional disciplina que inaugura y construye
un indito universo de posibilidades susceptibles de propiciar y admitir nuevas
combinaciones y reordenaciones hyltico-sintcticas... imposibles de ser alcanzadas dentro
de los ingnitos parmetros antropomrficos, antropocntricos y geocntricos de la ratio
humana.
Esa ingente y apasionante tarea de crear, ordenar y finalmente instaurar un recproco
flujo de inteligibilidad entre ambas dimensiones la tcnica y la meta-tcnica sita a la
nootecnia en una tesitura similar a la que, con mtodos diferentes aunque con parecidos
fines, asumen actualmente otras disciplinas en diversas regiones del espectro cientfico.
Pinsese, slo por va de ejemplo, en lo que hoy sucede dentro del campo de la
bio-ingeniera o bio-tecnologa y, an ms especficamente, en los procedimientos
utilizados por la ingeniera gentica y/o gentica molecular con relacin a las
manifestaciones de la vida, su organizacin y sus intrnsecas leyes. En aqullas, como es
bien sabido, el esfuerzo de los cientficos se ocupa no slo de analizar las entidades o
realidades pre-existentes que pueden servir de soporte objetivo a las investigaciones con el
fin de conocer mejor su estructura y comportamiento fenomnico, sino de crear nuevos y
desconocidos seres cuyas estructuras objetivas y normas de comportamiento surgen
coetneamente por obra de su propio diseo y construccin brindando as al investigador
fecundos e inditos campos que amplan y enriquecen los confines, metas y esquemas
epistemolgicos de aquellas disciplinas.
De un modo similar por obra de la nootecnia como rganon poietico del logos
meta-tcnico se pretende promover una radical revolucin que no slo afecta a los objetos,
cnones y lmites que tradicionalmente se le han asignado al pensar humano, sino que
propone un cambio transmutatorio en la ndole y alcance del mismo al construir una
alteridad meta-tcnica dotada de dimensiones y entidades cuya consistencia, leyes y
principios alteran por completo los que son caractersticos del connatural logos humano.
Con la nootecnia concebida bajo tales lineamientos cual primordial rganon poietico
de la meta-tcnica culmina paralelamente el desarrollo del mpetu tcnico y demirgico
que, como expresin del afn de poder, energiza la existencia del hombre. Dirigido
primariamente aquel afn de poder, a travs de su pensar, a crear enseres e instrumentos
para dominar la alteridad... la nootecnia representa, en cambio, la aplicacin de semejante
mpetu constructor y fundante a su propio pensar simbolizando, en tal forma, una
autnoma demiurgia del pensar dominante sobre s mismo con el fin no slo de
autotransformarse y trascenderse, sino de proyectar su inextinguible e indeleble dominio
hacia una dimensin trans-finita.
Anula o destruye, semejante dominio, las posibilidades finitas del pensar humano?
Queda ste relativizado o disminuido en su potencia apofntica y descubridora? En forma
alguna. La nootecnia entendida bajo las anteriores perspectivas representa a nuestro
juicio slo un primer y decisivo paso para superar los marcos tradicionales del
antropomorfismo, antropocentrismo y geocentrismo con vistas a establecer un reino
noo-lgico capaz de ofrecerle al hombre acceso hacia una dimensin donde su finitud
bloqueada por los lmites espacio-temporales que la determinan no sucumba a la
tentacin de postular una falsa e insostenible infinitud (igualmente antropomrfica,
antropocntrica y geocntrica) como ideal tico y epistemtico de su afn de poder (cfr. El
dominio del poder, Cap. IV, N 23). La trans-finitud del logos, en tal sentido, no debe ser
equiparada ni confundida con una errnea in-finitud del mismo.

CAPTULO II

ESPACIO Y TIEMPO

7 Modelos ptico-Lumnicos del Espacio

La trans-formacin y trans-mutacin que es posible detectar en el logos ptico-

lumnico as como, paralelamente, en la constitucin espacialiforme de su correspondiente
alteridad es un proceso eminentemente histrico cuyas etapas pueden articularse, grosso
modo, en tres momentos decisivos.
1) Es evidente que la nocin mondico-sustancialista de la espacialidad tiene su
origen y, si se quiere, su momento de mximo esplendor en el mundo helnico... de cuyo
seno, como eptome de la misma, pudiramos escoger la geometra eucldea para ilustrar
sus primordiales rasgos.
Es bien conocida la preeminencia que posee lo ptico-lumnico en la gnesis y
conformacin de las nociones fundamentales de aquella geometra. Si queremos un ejemplo
clave para ilustrar tal preeminencia tanto ms si el propio ejemplo representa una de las
nociones centrales del universo eucldeo debemos referirnos a la superficie como tal.
Efectivamente: tanto por su genealoga etimolgica, como por la funcin que juega
en la concrecin de la espacialidad, la superficie ( pifneia) detenta un doble y
complementario significado: a) es el lugar o sitio donde al incidir la luz sobre ella se avisa
y/o avista lo patente (fain menon); y b) constituye la faz ostensible y manifiesta donde
aquello aparece como tal: lo visible por antonomasia. De all que en ambos trminos
( pifneia y fain menon) actuando cual primordial ingrediente etimolgico y significativo de
los mismos sea constatable la presencia preeminente y activa de la luz (foj, fj), como
raz del verbo fa nw: iluminar, irradiar, destellar, dejar aparecer, patentizar... lo visible en
cuanto tal.
Mas, si ello es constatable en el caso de la superficie, lo mismo ocurre con los
restantes elementos (puntos, lneas, figuras, lmites), que constituyen las nociones bsicas y
primordiales de la geometra eucldea.
Se puede perfectamente comprobar a este respecto si se revisan una a una sus
clebres Definiciones ( roi) que en todas ellas existe una indudable preeminencia de los
ingredientes ptico-lumnicos como constituyentes determinantes de su significado. En
efecto: el punto (shmeon) era sinnimo de seal, marca, o indicacin visible; la lnea
(gramm ) cuya directa raz etimolgica, el verbo grfw, significaba rayar, grabar, escribir,
pintar designaba tambin un trazo, contorno o perfil mostrable; la figura (scma) se
utilizaba asimismo para describir el porte, postura o posicin del cuerpo; y, finalmente, el
lmite ( roj) era tambin extremo, confn o borde (praj) en funcin ptica de tal.
Mas, derivndose precisamente de su constitucin y significado ptico-lumnico, todos
los elementos mencionados ejercan a la par una funcin delimitadora demarcante y
confinante cuya jerarqua se establece, sutilmente, en el propio orden que le asigna
Euclides a sus Definiciones.
Lmite ( roj) expresa en la D.I.13 es lo que sea extremo (praj) de algo.
Asumiendo tal funcin de extremo o confn de algo y, por tanto, de frontera demarcante y
delimitadora la figura es lo circundado (periec menon) por uno o varios lmites (D.I.14).
Ahora bien, como toda figura tiene superficies..., lmites y/o extremos de [la] superficie son
[lneas] rectas (D.I.6), a la vez que extremos de [la] lnea son puntos (D.I.3).
El punto, de tal manera, funciona como lmite de lmites y/o extremo por
antonomasia... que, al no poder ser acotado a su vez por ningn otro lmite, exhibe como
caracterstica ptica, manifiesta y patente, el ya no tener ni contener partes (mroj). Punto
es asienta por ello Euclides en la Definicin primera y primaria de su geometra aquello
que ya no tiene partes (D.I.1).
El punto (shmeon) se erige de tal modo como el ltimo reducto mondico y/o atmico
de la espacialidad... en base a cuya indivisible, irreductible y autodeterminante
individualidad asume, asimismo, las caractersticas sustanciales que lo distinguen como
ingrediente constitutivo fundamental y primario del espacio.
 2) La progresiva transformacin experimentada por esta preeminente caracterstica
sustancial del espacio donde el mismo, como correlato de un logos ptico-lumnico, es
representado como un agregado de puntos, individuales y atmicos, yuxtapuestos y
contiguos entre s puede rastrearse a lo largo de una lenta y continua evolucin del
pensamiento matemtico. Semejante evolucin tiene en la geometra analtica cartesiana
uno de sus primeros hitos, esplende despus vigorosamente en el siglo XVIII dentro del
pensamiento leibniziano, y remata con el florecimiento de las geometras no-eucldeas en los
siglos XIX y XX. Consecuencia de ella no es slo el surgimiento de un nuevo modelo de la
espacialidad sistmico y funcional sino, asimismo, el gradual cambio (que no desaparicin
ni supresin) sufrido por el correspondiente logos ptico-lumnico que posibilita y sostiene a
aqulla.
La ms profunda y autntica intencin de la geometra analtica era algebrizar el
espacio. Para ello intentaba transformar y/o transponer a las entidades eucldeas en
guarismos despojndolas de su concrecin individual y sustancializada a fin de que su
determinabilidad fuese slo el producto de una relacin... y sta, a su vez, del orden y la
medida con las que se inteligibilizara aquel espacio (cfr. Regulae ad directionem ingenii,
XIV). Si bien Descartes, en tal sentido, segua concibiendo al punto como un elemento
ltimo y ab-soluto al que podan reducirse todas las restantes formas geomtricas, el
verdadero mrito de su intento consisti en trasladar convencionalmente la diversidad de
aqullas al movimiento de los puntos. De esta manera, ellas quedaban convertidas en
rdenes de puntos que se sucedan de acuerdo con una determinada regla de medida. Su
espectro valga decir, la curva geomtrica trazada en base a un sistema de coordenadas
traduca as, fielmente, su significado y magnitud.
Mas, a pesar de este fecundo y revolucionario intento realizado en el campo de la
geometra, la concepcin cartesiana de la espacialidad sea por razones metafsicas o
epistemolgicas no logr desvincularse totalmente del reato sustancialista que sobre ella
impona la tradicin helnica. En lugar de ser una simple forma de ordenacin
instrumentada y concretada convencionalmente en un sistema de coordenadas aquella
espacialidad sigui ostentando las caractersticas de una sustancia extensa (res extensa)...
incapaz de liberarse radicalmente de su naturaleza y rasgos corpreos... provenientes, a su
vez, de su genealoga ptico-lumnica.
Si bien, en tal sentido, las entidades geomtricas eucldeas (el punto, la lnea, la
superficie) podan traducirse en ecuaciones, los trminos de estas mismas ecuaciones
seguan refirindose a cosas corpreas, si no estricta y/o exclusivamente ptico-sensibles, al
menos correlatas de una visin inteligible operada por un entendimiento, espritu o razn, de
ndole lumnica: la lumen naturale (cfr. Principes de la Philosophie I, 30).
 Mediante semejante lumen verdadero artfice inteligibilizador del mundo
fenomnico no slo se lograba corregir y superar las imperfecciones y eventuales engaos
que pudieran transmitir los sentidos, sino aprehender en las cosas corpreas, clara y
distintamente, todo lo que de ellas poda ser verdadero objeto de la geometra analtica. Et
partant il faut confesser quil y a des choses corporelles qui existent. Toutefois elles ne sont
peut-tre pas entirement telles que nous les apercevons par les sens, car cette perception
des sens est fort oscure et confuse en plusieurs choses; mais au moins faut-il avouer que
toutes les choses que jy conois clairment et distinctement, cest--dire toutes les choses,
gnralement parlant, qui sont comprises dans lobjet de la gomtrie spculative, sy
retrouvent vritablement (Mditations, VI).
La geometra analtica, de tal manera, en lugar de concebir la espacialidad despojada
de sustancialidad como un puro orden de relaciones entre sus entidades y formas
persista en imputarle a la extensin un ser en s y por s (a t kaqa t ) provocado
subrepticiamente por su origen ptico y su indeleble ndole corprea. Claramente queda ello
expreso en los Principes. Refirindose a la naturaleza de la materia o del cuerpo en
general, Descartes define a la extensin, en cuanto tal, como una sustancia cuyas
verdaderas caractersticas son de exclusiva e innegable genealoga ptica la longitud, la
anchura y la profundidad evidenciando, tcitamente, su legado helnico. En ce faissant,
nous saurons que la nature de la matire, ou du corps pris en gnral, ne consiste point en
ce quil est une chose dure, ou pesant, ou colore, ou qui touche nos sens de quelque autre
faon, mais seulement en ce quil est une substance tendue en longueur, largueur et
profondeur (Op. cit., II, 4).
Fue en contra de esta concepcin donde la espacialidad quedaba sustancializada a
travs de la representacin de una extensin corprea que insurgi vigorosamente el
pensamiento de Leibniz. Su intento no estaba dirigido a cuestionar la objetividad del
espacio, sino el carcter absoluto e hiposttico que el mismo haba tomado dentro de la
concepcin newtoniana en su tiempo.
Para Newton, como es bien sabido, el espacio absoluto en su propia naturaleza, sin
relacin con nada externo es una entidad que permanece siempre igual e inmvil. En
contraposicin al mismo, el espacio relativo es la dimensin mvil o medida del espacio
absoluto que nuestros sentidos determinan mediante su posicin con respecto a los
cuerpos y, vulgarmente, es considerado como espacio inmvil (Philosophiae naturalis
principia mathematica, I, Def. 8, scol.).
Semejante espacio absoluto verdadero sensorium Dei en la interpretacin teolgica
que Newton haca del mismo posea todas las caractersticas de una sustancia real y
existente per se nota. Adversando tales ideas, Leibniz conceba el espacio slo como un
orden u ordenamiento ideal o convencional construido, en todo caso, por la razn humana
cuya verdadera funcin deba consistir en posibilitar y hacer inteligibles las relaciones entre
los entes o cosas. Lespace expresa textualmente Leibniz en contra de Newton est
quelque chose; mais comme le temps, lun et lautre est un ordre gnral de choses.
Lespace est lordre des coexistences, et le temps est lordre des existences succesives. Ce
sont des choses vritables, mais idales, comme les nombres (Opera, III, pg. 445, ed.
Dutens).
La identificacin del espacio con aquel ordenamiento u orden cuya naturaleza o
ndole, por lo dems, era ideal representaba un paso de extrema significacin e
importancia para su progresiva des-sustancializacin. En efecto: despojadas las entidades
geomtricas de su carcter sustantivo y consideradas slo como posibles miembros de aquel
orden... la geometra ya no tena que versar sobre el conocimiento de ellas como cosas
reales, concretas e individualizadas, sino que poda transformarse en una pura teora de las
relaciones y nexos que entre las mismas existiesen.
La objetividad del espacio, en forma paralela, no se refera entonces a la de una
entidad nica y absoluta (inmvil y siempre idntica a s misma), sino que se proyectaba
cual un resultado a partir de la unidad y coherencia del sistema y/o, como posteriormente
dira Hilbert, de sus axiomas dentro del que se insertaba aquella ordenacin o relacin.
El orden de un sistema geomtrico, en tal sentido, poda ser diverso al de otro
sistema, o hallarse integrado por ingredientes y elementos geomtricos distintos o
diferentes entre s, sin dejar por eso de ser el mismo ni perder su objetividad. Tal
objetividad, sin embargo, no se refera al ser en s de una entidad metafsica, sustancial e
hiposttica, sino a la de una construccin vlida slo como una ordenacin ideal y posible
instituida por la racionalidad del hombre.
Semejante perspectiva le permiti anticipar a Leibniz sobre todo en el dominio de la
geometra y la aritmtica la nocin o concepto de funcin. En efecto: as como la geometra
analtica le ofreca el ejemplo de curvas cuyos valores se hallaban relacionados por una regla
fija y unvoca sin que semejante relacin tuviese necesariamente que reducirse a una
exclusiva y excluyente concrecin numrica el concepto de funcin le permita, como
instrumento heurstico, sustituir la determinacin cuantitativa de los elementos y contenidos
por la investigacin de las formas y nexos (orden, proporcin, semejanza, etc.) en la que
aqullos se combinaban integrando una funcin. Todo lo que la imaginacin emprica
conoce de las figuras expresa Leibniz refirindose a la utilizacin de semejante concepto
es derivado aqu de signos, alcanzndose por este medio resultados a los que jams podra
llegarse a travs de la representacin de los sentidos. De tal modo, por as decirlo, el
complemento y perfeccionamiento de la imaginacin se hallan contenidos en este clculo de
la situacin, el cual ser de una utilidad extraordinaria, hasta ahora desconocida, no slo
para la geometra, sino tambin para la invencin de mquinas y para la descripcin de los
mecanismos reales de la naturaleza (Leibnizens mathematische Schriften, V, 182, ed. C.J.
Gerhardt).
El concepto de funcin fue, quizs, el instrumento ms poderoso que manej Leibniz
para oponerse al modo de pensar sustancialista que hasta entonces prevaleca en su tiempo.
Aplicado al dominio del espacio y/o de la espacialidad, su influjo no slo resquebraj los
reatos de semejante estilo que provenan de la geometra cartesiana, sino que inaugur, al
propio tiempo, una dimensin donde hallaran su ms fecunda inspiracin y cauce las
geometras no-eucldeas del siglo XIX y XX.
3) Directo resultado de la influencia ejercida por Leibniz sobre el pensamiento
matemtico del siglo XIX fue el descubrimiento y acuacin del concepto de grupo.
Esbozado restringidamente por Galois aunque extendido, casi de inmediato, a mltiples
dominios de la matemtica por otros autores semejante concepto fue realmente decisivo
para el surgimiento y desarrollo de las geometras no-eucldeas.
Efectivamente, si la geometra, como lo haba sealado Leibniz, se conceba como
una disciplina no dirigida exclusivamente al estudio de los contenidos sino primordialmente
al de las formas y sus relaciones, ella poda ser perfectamente reducida a una teora de
invariantes con respecto a un determinado grupo... dependiendo entonces de las
caractersticas del grupo que se eligiera la estructura espacial de la correspondiente
geometra.
En tal sentido, as como en la geometra eucldea podan detectarse ciertos grupos
caractersticos y fundamentales para ella en los cuales quedaban integradas las
propiedades invariantes de una determinada forma espacial a pesar de las transformaciones
que aquella misma pudiera sufrir en sus movimientos... nada impeda, sin embargo, que
con perfecto derecho y legitimidad pudiera pensarse en otro(s) grupo(s) que, aun siendo
dismiles a los eucldeos, se comportasen en forma semejante a la de stos y/o cumpliesen
sus mismas funciones... constituyendo, de tal modo, universos o sistemas geomtricos
perfectamente coherentes y vlidos en s.
Si la geometra, de esta manera, quedaba convertida en una teora de invariantes...
resultaba absurdo preguntarse cul de sus posibles modalidades (la mtrica, la proyectiva,
el analysis situs, etc.) era la verdadera o la ms legtima... ya que todas ellas,
cumpliendo con las exigencias y caractersticas establecidas para la constitucin de los
correspondientes grupos, ostentaban los mismos ttulos de rigurosidad, coherencia y
legitimidad que sus congneres... diferencindose entre s exclusivamente por su especfico
sistema de transformaciones y las correlativas propiedades invariantes que podan
determinarse a partir del mismo.
 Transformada as la geometra en una pura teora de las formas tal como,
anticipadamente, la haba avizorado Leibniz sus objetos ya no podan ser identificados con
simples cantidades (o imgenes cuantificadas de las mismas) puesto que, en lugar de ser
representaciones o reproducciones de entidades reales y empricas, se haban transformado
en construcciones y/o convenciones de la imaginacin o el intelecto... a las cuales podan
corresponder, aunque no necesariamente, entes o relaciones reales, sin que la inexistencia
de estos ltimos fuera bice, o prueba en contrario, para la existencia ideal y posible de
aqullas.
Lo anterior proporciona una clara idea de la distancia que media entre el espacio que
le serva de fundamento a la geometra de Euclides y el que funciona, como soporte o
sostn, en el subsuelo de las nuevas geometras. Despojado de su anclaje emprico, aunque
sin ser un mero factum, semejante espacio ostenta la textura de un ens imaginarium (leere
Anschauung ohne Gegenstand) y/o de un ens rationis (leerer Begriff ohne Gegenstand),
para filiarlo con las remotas denominaciones que utilizaba Kant cuando se refera a nociones
semejantes (K.d.r.V., B 348-349; cfr. asimismo El problema de la Nada en Kant, Caps. I y
III). Su espacialidad, por esto mismo, no slo carece de una determinacin mtrica en el
sentido clsico, sino que desprovista de una extensividad corprea, tampoco en ella existen
lmites o fronteras mensurables que individualicen sustancialmente a sus ingredientes. En
lugar de hallarse conformada y poder representarse como un agregado de puntos,
elementos o tomos, yuxtapuestos o contiguos entre s, aquella espacialidad se transforma
en una estructura funcional o sistmica, que integra un campo o totalidad dinmica, cuya
sinergia determina la eventual forma de ordenacin del propio espacio.
Tal forma de ordenacin que, en el fondo, describe y patentiza las mltiples
relaciones inteligibles que pueden establecerse entre las entidades imaginarias y/o
racionales de una multiplicidad espacialiforme es susceptible de ser vertida y expresada en
un sistema de axiomas. Tal sistema de axiomas, sin embargo, no pretende (en las
matemticas contemporneas) ser la reproduccin o imagen de un ordenamiento real o
emprico que exista en un espacio de la misma ndole, sino brindar un modelo o convencin
valga decir, una simple virtualidad formal que permita ofrecer o proyectar un orden
inteligible, slo ideal y posible, referido a un espacio de esa misma ndole.
Mas, a pesar de esta acentuada formalizacin des-realizadora, ni el espacio ni la
espacialidad que son utilizados como soportes de los enunciados de las geometras no-
eucldeas, se encuentran desprovistos de una genealoga ptico-lumnica. En efecto: aunque
no temtica ni expresamente, sino de un modo velado y subrepticio, aquella vertiente
destella y se manifiesta en los propios ingredientes significativos de nociones tales como las
de campo, totalidad, sistemas y estructura. Semejante hecho, en lugar de ser casual, deja
traslucir que todas ellas han sido instituidas, como tales, a partir de un substrato lingstico-
creencial mediado, de antemano, por una espacialidad tambin de signo ptico-lumnico. En
tal sentido, aunque el empleo de aquellas nociones intente disolver y superar la
preeminencia de lo particular y concreto que aporta la intuicin emprica, resulta imposible
eliminar completamente su raigambre ptica... aunque sta, en lugar de sensorial, sea
ahora eidtica y notica, al par que su correspondiente fuente iluminante, perdiendo todo
cariz sensible, sea puramente racional o intelectiva.

8 Posiciones y Espacialidad

La verdadera trans-mutacin del logos ptico-lumnico as como de la paralela

constitucin espacialiforme de su correspondiente alteridad no se opera en las etapas
anteriormente bosquejadas. Si bien entre el estilo del pensar geomtrico eucldeo y el de las
geometras no-eucldeas media un verdadero abismo valga decir, la sustitucin de la
categora de sustancia por la de funcin en ambos modelos prevalece, como canon
ordenador e inteligibilizador, el primado de aquel logos y sus anotadas preeminencias.
Para superar radicalmente semejantes lmites y lograr, de esta manera, la trans-
mutacin avizorada es necesario que la propia accin inteligibilizadora y ordenadora del
espacio (esto es: el espaciar en cuanto tal) se despoje de sus bases antropomrficas,
antropocntricas y geocntricas... adquiriendo una ndole realmente meta-tcnica que lo
dote de una funcin y/o dimensin trans-ptica y trans-finita.
Lo que semejante paso implica as como la forma de lograrlo mediante el uso de
instrumentos meta-tcnicos ha sido bosquejado preliminarmente en los pargrafos 3, 4 y
5. En ellos qued sin explicar, no obstante, cmo los efectos de aquella trans-mutacin se
proyectan sobre los soportes protodxicos de la correspondiente alteridad provocando eo
ipso un radical cambio de significacin en esta misma y, por ende, en el instituir humano en
general.
Efectivamente, como es bien sabido, el creer o la creencia (doxa: d xa) implican y
significan un poner o una posicin (Setzen, Setzung)... y, en cuanto tales, requieren de un
lugar o mbito (locus) valga decir, de un cierto espacio donde lo puesto quede situado,
localizado o ubicado. Poner, en tal sentido, viene del verbo latino pono-is-posui-positum-
ponere, que significaba co-locar: asignar un sitio, puesto, lugar o territorio... lo cual,
traducido abstractamente, reproduca al griego qsij y qma. Ovidio usaba el trmino positor
que era su propia creacin lingstica en el sentido de fundador: el que instalaba o
estableca una posicin.
 Pero la espacialidad del espacio requerido por el poner y/o por la posicin creencial
as como, por ende, la significacin que puedan tener tanto este mismo poner como aquella
posicin dependen de la ndole misma del espaciar que ordena e inteligibiliza a semejante
espacio.
Si el correspondiente logos inteligibilizador es de ndole ptico-lumnica, aquella
espacialidad puede asumir caractersticas sustanciales o funcionales... resultando la
correlativa posicin creencial matizada con paralelos caracteres; no obstante, si la ndole del
correspondiente logos es meta-tcnica y/o trans-ptica, las caractersticas de la respectiva
espacialidad varan concomitantemente, asumiendo el creer y/o la creencia matices
significativos similares.
Partiendo de la accin de poner sin preocuparnos, por ahora, de fijar ni precisar cul
puede ser la ndole de la correspondiente espacialidad que aquella accin implique y requiera
para realizarse es posible avizorar una riqusima gama de modos ponenciales a partir de los
cuales se estructuran, paralelamente, una serie de modalidades dxicas (valga decir: de
estilos y significados que puede adoptar el proyecto dxico en total) en las cuales destellan
los diversos caracteres tticos y/o posicionales (creenciales) que ostenta la correspondiente
alteridad. Sin que sea nuestra intencin exponer sistemticamente (y, an menos, de un
modo exhaustivo) las mltiples y posibles correlaciones que de ello pueden colegirse, el
siguiente cuadro aporta algunos sencillos ejemplos que ilustran lo que decimos.

Modo ponencial Modalidad dxica Carcter posicional

O-poner Oposicin Opuesto
Pro-poner Proposicin Propsito
Su-poner Suposicin Supuesto
Dis-poner Disposicin Dispuesto
Im-poner Imposicin Impuesto

Toda modalidad dxica como se ha dicho expresa el sentido o significado del

correspondiente proyecto dxico. Una suposicin, en tal sentido, es el resultado de un
suponer [creer] que algo (una persona, cosa, etc.) forma parte de la correlativa alteridad
exhibiendo, en consecuencia, una ndole real, cierta, efectiva en tanto que los respectivos
caracteres posicionales de semejante realidad, efectividad o certeza (al ser preceptuados por
el mencionado suponer) la determinan como supuesta o suponible. La realidad, efectividad o
certeza de lo credo [supuesto]... se dan entonces por sentadas gracias a la condicin de
obvia, evidente o comprensible de suyo que sobre ella misma imprime su conexo modo
ponencial.
 Muy distinto, sin embargo, es lo que sucede en el caso del proponer y de la
proposicin. La realidad, efectividad o certeza del respectivo correlato caracterizado
posicionalmente como un simple propsito son las de algo que exhibe la condicin o ndole
de ser meramente virtual, posible, factible, etc., ya que as lo determina su correspondiente
modo ponencial. Igual esquema se repite, de un modo paralelo y general, en toda la
riqusima gama de acciones que impliquen o signifiquen un poner.
Sin entrar en los mltiples y complejos aspectos que un examen pormenorizado del
tema ofrecera imposibles de abordar sin desviarnos en demasa de nuestros primordiales
objetivos escogeremos del abigarrado repertorio de las modalidades dxicas un par de
posiciones creenciales cuya jerarqua es, por s misma, indiscutible. Basndonos en su
ejemplo plantearemos aquello que gua la autntica intencin de nuestro anlisis: examinar
la correspondiente espacialidad del poner que ellas representan a fin de ver cmo tal
espacialidad vara de acuerdo con la modalidad del respectivo logos que, en cada caso,
inteligibiliza al espaciar.
La afirmacin y la negacin como fue expresado en la Introduccin son
posiciones que, en cuanto tales, requieren de un mbito espacial para la verificacin y/o
cumplimiento de sus acciones. Estas acciones, al patentizarse su raigambre espacialiforme,
quedaron resumidas en el in-cluir y en el ex-cluir as como en el paralelo reunir y separar
que ello implica aparte del sentido (tambin espacial) de los prefijos que refuerzan, en
ambos casos, el significado de los correspondientes sustantivos.
Pero el problema planteado es el siguiente: qu ndole o naturaleza tiene el espacio
y/o la espacialidad de ese mbito donde se verifican las acciones del in-cluir y el ex-cluir, del
separar y el reunir... en la direccin y sentido sealados por la etimologa de sus respectivos
prefijos?
Si semejante espacio subyacente es de ndole sustancial como sucede en la
concepcin aristotlica al in-cluir y/o reunir debera otorgrseles el significado de una
operacin de adicionar o aadir (a una suerte de esfera o rea cerrada que representara a
un sujeto preexistente dotado de ciertos atributos entitativos) otras notas o propiedades,
tambin entitativas, que aumentaran la comprensin del mismo. El ex-cluir y/o separar de
la negacin, por el contrario, representaran una operacin similar pero de ndole
substractiva o detractiva donde aquellas notas o atributos le seran rehusadas al sujeto o se
eliminaran de su contenido.
En ambos casos, sin embargo, tanto el afirmar como el negar se verificaran dentro
del mbito de una espacialidad de ndole sustancial donde todas aquellas notas o
propiedades entitativas se le suman o restan a un sujeto tambin sustancializado y, por
ende, de contextura individual. Es por ello que Husserl en el mismo sentido que Aristteles
aunque desde una perspectiva diferente expresa textualmente: Das Individuum ist der
reinlogisch geforderte Urgegenstand, das rein logisch Absolute, auf das alle logischen
Ableitungen zurckweisen (Ideen, I, N 15).
Pero as como al des-realizarse la espacialidad en las geometras no-eucldeas ya sus
objetos no requeran ser identificados con representaciones o reproducciones de entidades
reales individualizadas, este mismo proceso des-realizador, al proyectarse sobre la lgica,
produjo en esta disciplina resultados en cierta forma similares a los anteriores.
En efecto: a partir del lgebra booleana, cada vez con mayor mpetu y profundidad,
la matematizacin de la lgica se propuso sistemticamente la progresiva des-realizacin
(emprica, psicologista, etc.) de las objetividades lgicas... as como la paralela superacin
de todo reato sustancialista e individual en ellas.
Apoyndose en semejante formalizacin, los enunciados lgicos, en lugar de referirse
a hechos, realidades u objetos individuales, se transformaron en un conjunto de signos y/o
smbolos denotativos ordenados sobre la base de relaciones y operaciones abstractas sin
que entre ellos y los respectivos entes reales a los que aludan mediase una correspondencia
directa o necesaria... pues la inexistencia de estos ltimos no era bice para la existencia
ideal y posible de aqullas, as como para su validez y consistencia estrictamente lgicas
(cfr. B. Russell, On Denoting, incluido en Logic and Knowledge).
Despojadas de sus bases espacio-sustanciales y, por ende, de toda referencia
individualizada la afirmacin y la negacin adquirieron as la paralela significacin de meras
relaciones y/o funciones entre constructos lgicos... sin que las respectivas acciones
emprico-intuitivas que se les asignaban (el in-cluir y el ex-cluir) se hallasen tampoco
necesariamente referidas a la existencia real ni a las respectivas propiedades entitativas de
los presuntos trminos ( roj, terminus) sobre los que sus operaciones pudieran recaer.
Efectivamente: as como el signo de la asercin o afirmacin slo expresaba la vigencia
simultnea o alternativa de las proposiciones y/o la interseccin o suma de las clases... el de
negacin, al utilizarse ante una proposicin, significaba simplemente su contradictoria; ante
cualquier signo constante, su opuesto; y, entre clases, la exclusin mutua de sus miembros.
Fue a partir de los horizontes abiertos por tal formalizacin des-sustancializadora a
la vez que estimulado por la relativizacin del postulado de las paralelas operado en el
campo de las geometras no-eucldeas que igualmente se inici el proceso mediante el cual
ciertos principios lgicos (el de no-contradiccin y el del tercero excluido), sostenidos
tambin subrepticiamente por similares bases ptico-espaciales, pudieron asimismo ser
relativizados y liberados de su secular rigidez sustancialista.
Es por ello que, donde tal vez pueda avizorarse con mayor claridad la culminacin de
este proceso des-sustancializador, sea en el caso de las lgicas intuicionistas (Brower,
Griss), de las polivalentes (Lukasiewicz, Post), y de las para-consistentes (Jaskowski, da
Costa)... precisamente con relacin al propio significado y alcance de la negacin en sus
implicaciones con aquellos principios. En efecto: mientras que en algunas de las lgicas
intuicionistas mencionadas se lleg incluso a prescindir de ella al declararla inexistente, en
las polivalentes y para-consistentes el significado de su operacin fue interpretado sin reatos
ni lmites sustancialistas de ninguna especie, despojndola radicalmente de toda
inflexibilidad intuitiva. En forma paralela como era natural que ocurriese aquellos
principios resultaron excluidos o fueron modificados tan raigalmente que, al final,
perdieron su consistencia y condicin de tales. O como grficamente lo expresara C.I. Lewis:
el principio del tercero excluido [y no menos pensaba de su complementario y homnimo]
no est inscrito en los cielos: refleja ms bien nuestra obstinacin en adherirnos al ms
simple de todos los modos de la divisin [lase: sustraccin y/o exclusin] y nuestro inters
predominante por los objetos concretos en oposicin a los conceptos abstractos
(Alternative Systems of Logics. Lo incluido entre corchetes es adicin nuestra).
Ahora bien, si con ello quedaba patentizada ciertamente la posibilidad de superar
todo lmite o ingrediente ptico-sensorial, de ndole sustancialista, en las posiciones
creenciales... al propio tiempo (tal como paralelamente se ha visto en el caso de las
geometras no-eucldeas) esto no permite ni justifica que semejante avance pueda o deba
ser interpretado como una eliminacin o erradicacin total del logos ptico-lumnico en el
campo protodxico. Efectivamente: al igual que lo ocurrido en aquellas geometras, el
proceso desrrealizador y formalizador de las posiciones creenciales implica exclusivamente la
sustitucin del substrato de espacialidad sustancialista, que primitivamente las sostena
como tales, por otro de textura y comportamiento funcionales... posibilitado, sin embargo,
por un logos tambin de genealoga ptica aunque eidtica y notica que ampla y
enriquece considerablemente la restringida esfera emprico-sensorial del subrogado. Es
semejante fundamento inteligible-racional desplegado a partir del correlativo ver notico
y/o eidtico ya mencionado el que ha movilizado y sostenido el fecundo y vigoroso avance
experimentado por la lgica en nuestro propio tiempo.
Pero si semejante transformacin afecta evidentemente la espacialidad del mbito
donde se verifican las acciones positoras del afirmar y el negar... qu puede significar para
ellas la radical trans-mutacin de aquella espacialidad ptica en otra de ndole y dimensin
trans-ptica cual es la que se construye, inteligibiliza y ordena mediante el empleo de
instrumentos meta-tcnicos? Implica esto la desaparicin o inexistencia del afirmar y el
negar en cuanto tales? O posibilita, por el contrario, una modificacin transfinita de la
espacialidad de ambos soportes protodxicos... inaugurando eo ipso un reino de
insospechadas virtualidades para el instituir humano en general?
 A fin de examinar debidamente estos problemas, debemos ahora analizar y precisar
qu significado tiene semejante trans-mutacin de la espacialidad.

9 Racionalidad y Trans-racionalidad

Si bien ya se han analizado las condiciones y caractersticas que distinguen al logos

meta-tcnico as como, en cierta forma, al espaciar y a la espacialidad posibilitados por el
mismo es preciso que ahora se intenten esclarecer las consecuencias que esto proyecta
sobre la racionalidad del logos como tal... y, de manera especfica, sobre aqulla que
encarna su vertiente y expresin humana.
Resulta obvio reiterar, a estas alturas, que no existe una sola y nica modalidad del
logos, sino mltiples y diversas formas de inteligibilizar y ordenar la alteridad en grados y
niveles distintos, sustentadas por principios o fundamentos diferentes cuyas
manifestaciones constituyen, en cada caso, totalidades o sistemas dotados de un lenguaje y
una sintaxis peculiares.
Tales sistemas pueden tener un basamento ingnito, o ser constructos diseados y
organizados mediante trans-formaciones y/o trans-mutaciones del mismo, introducidas de
un modo espontneo o por obra de un agente externo. En cualquier caso, ellas alteran el
comportamiento integral del sistema, provocando cambios o modificaciones en su
funcionamiento y finalidades connaturales, as como en las formas y lmites de su
ordenacin e inteligibilizacin de la correspondiente alteridad.
Contrara esto la unidad de la racionalidad en cuanto tal? En modo alguno. Slo que
semejante unidad, en lugar de ser entendida al modo de una esencia intemporal e
inmodificable, debe concebirse como un principio en permanente devenir... cuyo mpetu
transformatorio y/o transmutatorio puede provenir de su intrnseco dinamismo o de la
actividad creadora e innovadora de la propia racionalidad del hombre.
Sin embargo, ms all de tal respuesta, cabe an formularse otra pregunta,
verdaderamente radical y ltima. En efecto: puede la as entendida racionalidad del
hombre, sin aniquilarse a s misma, inventar o construir el modelo de una racionalidad que
sea absolutamente distinta tanto en sus modalidades de ordenacin e inteligibilizacin
como en sus lmites a la que inerva el logos humano como tal? O preguntado en otra
forma: puede un instrumento de la racionalidad humana trans-formar o trans-mutar los
fundamentos sustentantes de ella misma? O esto la conduce, simplemente, a caer en los
terrenos de lo i-rracional y a-rracional?
 Lo ya expresado acerca del logos meta-tcnico responde la anterior pregunta. Basta
que la racionalidad humana descubra y elimine sus propios lmites en cuanto
manifestaciones del propio fundamento o principio que la sostiene para que la posibilidad
de construir un nuevo modelo de racionalidad (sin que el mismo sea i-rracional ni mucho
menos a-rracional) se torne factible y operante. En tal sentido, transcendiendo y superando
aquellos lmites al trans-formarse y/o trans-mutarse su correspondiente principio o
fundamento sustentante, el nuevo modelo encarna una trans-racionalidad (trans-humana y
trans-finita) cuyo modo de inteligibilizar y ordenar la alteridad resulta radicalmente distinto
al de su propia fuente generadora y constructora.
No obstante, si en cuanto instrumento diseado y producido por la racionalidad
humana, el logos meta-tcnico tiene una consistencia y lmites que no son idnticos a los de
aqulla (puesto que no es antropomrfico, antropocntrico ni geocntrico)... su uso y
eventual utilidad, en lugar de contrariar o anular los fines de la ratio humana, los amplan y
potencian de tal modo que le permiten a sta insertarse y funcionar (gracias a la nootecnia)
en una dimensin lingstica y sintctica trans-humana desde cuya perspectiva se vislumbra
la posibilidad de un meta-lenguaje (trans-finito) como va de acceso hacia la alteridad en
total (cfr. supra, 5 y 6).
Pero la trans-racionalidad del logos meta-tcnico a pesar de su sealada
complementariedad con la racionalidad del logos humano no debe ser confundida con
algunas modalidades o productos de esta ltima, que exhiben una aparente similitud con
ella. A tal respecto, para evitar equvocos y ambigedades, juzgamos convenientes precisar
sucintamente lo siguiente:
1) Existe una marcada diferencia entre la racionalidad que informa a los productos
y/o a las ejecutorias de la denominada inteligencia artificial y la trans-racionalidad
peculiar de los instrumentos meta-tcnicos. Efectivamente: mientras la inteligencia
artificial tiene como exclusivo y primordial propsito el desarrollo de instrumentos
antropomrficos, antropocntricos y geocntricos cuya finalidad es simplemente sustituir y
potenciar al mximo las ingnitas posibilidades y capacidades de los rganos y funciones
somato-psquicas del hombre... la trans-racionalidad del logos meta-tcnico supone, como
base previa, la trans-formacin y/o trans-mutacin no slo de los sensorios humanos y de
sus correspondientes funciones connaturales, sino asimismo de los principios y categoras
que prescriben las sintaxis ordenadoras de aqullos (cfr. supra, 5).
De tal manera, mientras la inteligencia artificial representa slo una mimesis de la
ratio humana... la trans-racionalidad del logos meta-tcnico encarna una transubstanciacin
de aqulla y de sus cdigos inteligibilizadores.
 2) La supra-naturaleza que patentiza el despliegue y actividad del logos meta-
tcnico... no es simplemente una nueva regin o esfera de la alteridad (geocntrica y
antropocntrica) descubierta o revelada mediante el concurso del normal y congnito
ejercicio de las facultades cognoscitivas del hombre. Su textura o consistencia ontolgica, en
tal sentido, no se debe asimilar a la de una idea o esencia (en sentido platnico o
husserliano respectivamente), sino a la de un autntico constructo, de caractersticas trans-
humana, cuya trans-realidad sobrepasa y trasciende, en su trans-finitud, las fronteras de la
finitud epistmica impuestas por la constitucin somato-psquica del ser humano y/o de los
instrumentos imitativos de su correspondiente logos o ratio.
El correlato del logos meta-tcnico al superar, de tal manera, los lmites del logos
ptico-lumnico y encarnar una posibilidad trans-humana y trans-finita de la alteridad
postula eo ipso una modificacin radical de la ontologa tradicional... y, por ende, de los
sustentculos epistemolgicos de la misma. Su trans-racionalidad, en consecuencia, no es
asimilable a ninguno de los cdigos inteligibilizadores posibilitados por la ratio humana, sean
de ndole sensible o inteligible, sino que supone y requiere una sintaxis de complexin trans-
ptica... a partir de cuya ordenacin quedan asimismo trans-formadas o trans-mutadas la
espacialidad y/o la temporalidad de tal supra-naturaleza.
Cabe aadir, no obstante, que si los constructos del logos meta-tcnico rebasan las
fronteras del geo-centrismo... tal hecho no debe dar pbulo a que su eventual ubicacin se
traslade a un supuesto topos uranos o a que ellos se confundan con simples u-topas sin
asiento terrenal de ninguna especie. La ndole galaxial de la alteridad meta-tcnica supone,
exclusivamente, el diseo y construccin de una supra-naturaleza cuyo acceso es
posibilitado por el hombre... aunque la misma no quede necesariamente restringida a los
connaturales y exclusivos lmites impuestos por su constitucin somato-psquica.
3) Si al logos meta-tcnico se le asigna una trans-racionalidad de ndole trans-
humana, trans-ptica y trans-finita tal hecho no debe llevar a la doble y errnea conclusin
de equiparar o identificar a semejante logos con el que tradicionalmente le adjudica la onto-
teologa a un presunto intelecto o entendimiento divino... ni a la correspondiente
racionalidad de ste con la trans-racionalidad de origen y naturaleza meta-tcnica.
Obsrvese, en primer lugar, que tanto el presunto intelecto o entendimiento de una
divinidad, como su correspondiente racionalidad, son productos de una doble y
complementaria operacin: a) la de antropomorfizar aquella divinidad dotndola de una
facultad humana; y b) la de perfilar los correlativos caracteres de su racionalidad mediante
un procedimiento de corte exclusivamente negativo.
As acontece, por ejemplo, tanto en Spinoza como en Kant (cfr. Ethica, Prop. XVII,
Escolio; y K.d.Urt., II, 77) cuando intentan demostrar la existencia de un intelecto divino
(intellectus archetypus) in-finito o i-limitado en oposicin al finito y limitado caracterstico
del hombre (intellectus ectypus) concibindolo como un centro racional no-discursivo
(intuitivo), no in-suficiente (auto-suficiente), y no-condicionado (in-condicionado).
Pero semejante intelecto no-humano (divino) as como su correlativa racionalidad
(in-finita aunque ptica) no pueden ni deben ser identificados con un logos que: a) por el
hecho de no ser finito no es in-finito... sino trans-finito; b) por no ser antropomrfico ni
antropocntrico no es divino... sino trans-humano; y c) por no ser ptico no es i-rracional ni
a-rracional... sino trans-ptico y trans-racional.
4) Tales precisiones acerca de la trans-racionalidad nos conducen hacia una final
acotacin. Si todos los posibles objetos de la racionalidad humana desembocan en la
conocida oposicin entre fenmenos y numenos (cfr. Kant, K.d.r.V., B 295 y sgs.)... los
eventuales correlatos de la trans-racionalidad no son, en estricto sentido, ni numenos ni
fenmenos (cfr. supra, Introduccin). En efecto:
4-a) no son numenos (Intelligibilia) ya que no son productos de un entendimiento
(Verstand) al que se acople una intuicin no-sensible (also coram intuitu intellectuali, A
249); y
4-b) no son fenmenos rigurosamente interpretada la significacin de dicho
trmino pues tampoco son correlatos de un logos ptico-lumnico que los preforme y
organice como apariciones (Erscheinungen) o manifestaciones (Phnomene) eminentemente
pticas u ordenadas primordialmente en el contexto de una espacialidad antropocntrica de
semejante tipo (como sucede vgr. con los restantes datos sensoriales).
Qu son, entonces, los datos cosechados por los instrumentos trans-pticos e
inteligibilizados por el logos meta-tcnico? Difcil es, en grado sumo, hallar una acertada
denominacin para los mismos... apresado como se halla el propio lenguaje entre las celdas
de su raigambre y textura ptico-lumnica.
Trans-fenmenos? Tales son estricta y fielmente interpretados slo cuando, al ser
tra-ducidos mediante artefactos nootcnicos, adquieren cuerpo y significacin de entidades
visibles capaces de ser reordenadas mediante el sistema hyltico-categorial humano (cfr.
supra, 6).
Trans-realidades? Semejante rtulo es quizs ms adecuado para designar su
alteridad trans-ptica... aunque, a la vez, el componente y/o trmino real (del latn:
realis) debe preservarse del significado ptico-espacial que le transmite su etymn res-rei
(cosa, hecho, etc.) en su especfica connotacin sustancialista.
Mas, sea cual fuere la designacin que se prefiera, su emblemtica lectura no debe
ocultar lo que primordialmente se ha pretendido sealar, a saber: que la trans-racionalidad
del logos meta-tcnico, a pesar de su disimilitud con la racionalidad humana, posibilita e
inaugura una nueva dimensin y/o proyeccin de la misma (trans-ptica, trans-finita y
trans-humana) que, en lugar de aniquilarla, propicia no slo su enriquecimiento intrnseco,
sino paralelamente la trans-formacin y trans-mutacin de la alteridad en total.

10 El Tiempo ptico-Lumnico

No es nuestra intencin realizar un estudio explcito y pormenorizado acerca del

tiempo sea en un sentido histrico, epistemolgico u ontolgico sino tan slo bosquejar
las bases que posibilitan la gnesis de su nocin, idea o concepto, a partir del logos ptico-
lumnico... con la finalidad de mostrar (tambin en forma sucinta y esquemtica) la
posibilidad de su trans-formacin y/o trans-mutacin meta-tcnica, sealando las
consecuencias que de all se derivan.
Ya desde la clebre metfora platnica consignada en el Timeo donde el tiempo
quedaba asimilado a una imagen mvil de la eternidad (Op. cit., 37d), as como en la
primaria y fundamental definicin del mismo dada en su Fsica por Aristteles toto gr
stin cr noj, riqm j kinsewj kat t pr teron ka steron la temporalidad del tiempo
fue avistada e interpretada en indiscernible conexin con el movimiento y su fluencia...
quedando, de tal suerte, enlazada al espacio como imprescindible marco de la posible y/o
necesaria ejecucin de aqul.
Idntico vinculo del tiempo con el movimiento as como de la temporalidad con la
espacialidad es posible rastrear, sin mucho esfuerzo, en casi todos los filsofos post-
aristotlicos, pasando por la Edad Media (Santo Toms, Occam, San Agustn, Scoto, etc.),
hasta desembocar en Hobbes y Descartes, quien en sus Principia Philosophiae (I, 57) repite
sin variacin alguna la ya citada definicin aristotlica.
En cercana afinidad con Berkeley quien para explicar la medioeval forma fluente
del movimiento la subjetiviza y reduce a la sucesin de las ideas, Newton utiliza tambin
esta aparente diversidad de los planos temporales y/o de su temporalidad para distinguir al
tiempo absoluto del relativo.
El tiempo absoluto, verdadero y matemtico expresa en el clebre Escolio de su
Definicin VIII en s y por su propia naturaleza fluye uniformemente sin relacin a algo
externo, y por otro nombre se llama duracin el tiempo relativo, aparente y vulgar, es una
medida sensible y externa de cualquier duracin mediante el movimiento (sea la medida
igual o desigual) y de la que el vulgo usa en lugar del verdadero tiempo; as la hora, el da,
el mes, el ao (Newton, Philosophiae Naturalis Principia Mathematica).
 Mas, tanto en el tiempo absoluto como en el relativo, a pesar de la distinta
perspectiva que parecera otorgar su relacin o irrelacin con algo externo y mvil, la
temporalidad fluye o transcurre en cuanto duracin... admitiendo, subrepticiamente, una
tcita conexin con el espacio en cuanto eje sintctico e inteligibilizador de ella.
En abierta oposicin a los rasgos sustanciales y absolutos que exhiba la concepcin
newtoniana del tiempo, Leibniz transforma al mismo en un simple orden de sucesiones
que, no obstante sus diferencias con el espacio (al cual define como un orden de
coexistencias), tiene en comn con ste una ndole meramente ideal (cfr. Correspondance
Leibniz-Clarke, Troisime Ecrit, 4 y Cinquime Ecrit, 49). Entre ambos rdenes queda
establecido como ostensibles horizontes del movimiento y lo movible un mutuo y
complementario nexo que evidencia (ms all de sus diferencias con las intelecciones
newtonianas) la afinidad de su comn y originario fundamento ptico-espacial.
No otra que esta misma afinidad aunque tematizada explcitamente en su raigambre
ptico-lumnica es la que se manifiesta en la concepcin kantiana. Efectivamente: espacio y
tiempo, como es bien sabido, no son para Kant conceptos discursivos, sino intuiciones...
quedando as puesta de relieve su indiscutible genealoga ptica.
Pero, adems, aunque el mismo Kant pretenda darle al tiempo una cierta
preeminencia sobre el espacio (K.d.r.V., B 46, 49, 50), resulta al menos sorprendente
(merkwrdig) no slo su propia observacin de que para demostrar la realidad objetiva de
las categoras se requiere no simplemente de intuiciones, sino de intuiciones externas
(B 291), sino tambin el hecho de que nicamente mediante el concurso del espacio
(aunque sea slo una sustitucin analgica) cabe representarse al tiempo y su fluir.
Qu significa sto? Qu expresa el hecho de que slo a travs del trazado de una
lnea y su concomitante movimiento pueda aprehenderse y hacerse inteligible la sucesin
temporal? Por qu, en ltimo trmino, las determinaciones metafsicas del tiempo su
unicidad, sucesividad, infinitud, etc. se resuelven en registros y cdigos espaciales (B 47-48)?
Todo ello, a nuestro juicio, al par de reiterar la afinidad de ambos, testimonia y reafirma su
comn y fundamental raigambre ptico-lumnica. (Para ms detalles sobre la concepcin del
tiempo en Kant, cfr. nuestro libro El problema de la Nada en Kant, Madrid, 1966).
La misma situacin an ms claramente evidenciada... a pesar de lo abstruso de su
terminologa y los intrincados giros de su pensamiento puede rastrearse en Hegel. Segn el
esquema que desarrolla en la Encyclopdie cuyas bases perfila justamente a partir de una
confrontacin con Kant la primera e inmediata determinacin de la naturaleza (la
abstracta generalidad de su ser-fuera-de-s privada de mediacin) es el espacio (Op.
cit., 254). El punto, como tal, es la negacin del espacio puesta en el espacio mismo
(ibidem).
 Sin embargo, tal negacin del espacio, como lo expresa Hegel, es ella misma espacial
(rumlich). El punto, en cuanto es esta relacin-negante, esto es, en tanto se niega a s
mismo (als sich aufhebend)... es la lnea: el primer ser-otro (Anderssein) y ser-espacial
(Rumlichsein) del punto (Op. cit., 256).
Mas la lnea, en cuanto negacin del punto, se niega a la vez a s misma...
transformndose en superficie: la cual, por una parte, es una determinacin
(Bestimmtheit) frente a la lnea y al punto (como superficie en general), aunque asimismo
es superacin de la negacin del espacio (aufgehobene Negation des Raumes)... y, por
tanto, restauracin de la totalidad espacial (Widerherstellung der rumlichen Totalitt):
superficie cerrada que separa todo un espacio singular (umschliessende Oberflche, die
einen einzelnen ganzen Raum absondert) (Op. cit., ibidem).
Este dialctico proceso o devenir de la negatividad que, como se observa, preside
e impulsa el desarrollo del espacio se cumple paralelamente con relacin al tiempo. La
negatividad, que como punto se refiere al espacio y all desarrolla sus determinaciones
como lnea y superficie, es en la esfera del ser-fuera-de-s tambin para-s, poniendo sus
determinaciones en esto para-s al igual que en la esfera del ser-fuera-de-s (Op. cit.,
257). Puesta de este modo para-s, la negatividad es el tiempo (ibidem).
Asimilado a esta negatividad en tanto que forma pura del intuir ( 258) el tiempo
es el ser que, mientras es, no-es [y/o es-Nada] y, en tanto que no-es [y/o es Nada] es:
el devenir intuido (das angeschaute Werden): el mismo principio del yo = yo de la pura
autoconciencia: el puro ser-en-s (Insichsein) en cuanto mero venir-fuera-de-s
(Aussersichkommen) (Op. cit., ibidem).
Las dimensiones del tiempo divisadas e interpretadas desde semejante perspectiva
son definidas por Hegel como el devenir de la exterioridad en cuanto tal y su resolucin
(Auflsung) en las diferencias del Ser, como el trnsito a lo que no es, y de la Nada, como
el trnsito al Ser (Op. cit., 259). De tal manera, el ahora, siendo como la individualidad
(Einzelheit), exclusivo y a la vez completamente continuo en los otros momentos, es slo
este desaparecer de su Ser en lo que no es y de la Nada en su Ser (Op. cit., ibidem; cfr.
tambin Phnomenologie des Geistes, Bewusstsein, I, Die sinnliche Gewissheit).
Concebido en tal forma, el presente finito (die endliche Gegenwart) es fijado como
un instante o ahora eseyente (Jetzt als seiend) diferenciado de lo negativo, valga decir,
de los momentos abstractos de lo que ya ha sido (pasado) y de lo que an no es (futuro)
cuya concrecin encarna y resume el ya descrito trnsito.
Tal proceso, sin embargo, slo ocurre en la representacin subjetiva (subjektive
Vorstellung) en el recuerdo, el temor o la esperanza... puesto que en la Naturaleza,
donde el tiempo es ahora, no se llegan a diferenciar aquellas tres dimensiones de modo
que se les otorgue una consistente diferencia. Por el contrario, el pasado y el futuro del
tiempo, en cuanto estn en la Naturaleza (als in der Natur seiende), son el espacio...
porque ste es el tiempo negado. As el espacio, superado, es primeramente (zunchst) el
punto y, desarrollado por s, el tiempo (Op. cit., 259).
Qu conclusiones se pueden extraer de estos difciles y complejos enunciados? Sin
intentar una verdadera exgesis ya que no ha sido ste nuestro propsito hemos querido
mostrar nicamente el paralelismo y complementariedad que el espacio y el tiempo tienen
en la concepcin hegeliana, as como su ntima e inextricable raigambre ptico-lumnica.
Efectivamente: aparte de su heredada filiacin visiva en cuanto formas puras del intuir
(Op. cit., 258) los finales textos aportados despejan cualquier duda que pudiera existir
con respecto a la condicin espacial del tiempo y sus dimensiones.
Si bien es cierto que Hegel, al igual que Kant, avizor lo que ello significaba e
intent, incluso, evitar sus implicaciones (cfr. Op. cit., ibidem) su pensamiento no logr
realmente superar semejante escollo... que es, precisamente, lo que se ha tratado de hacer
en nuestro propio tiempo.

11 Tiempo y Duracin

Se debe a Bergson uno de los primeros y ms penetrantes anlisis para erradicar la

hegemona del espacio sobre el tiempo, distinguiendo no slo la configuracin de sus
diversos modos de inteligibilizar y constituir sus respectivas objetividades, sino asimismo su
presunta disimilitud como intuiciones o formas a priori de la sensibilidad.
En una de sus ms notables obras, Essai sur les donnes immdiates de la
conscience (1888), parafraseando la ya mencionada frmula leibniziana, Bergson opone la
sucesin a la simultaneidad (coexistencia y/o yuxtaposicin), distinguiendo con ellas el
orden temporal frente al espacial: la duracin (dure) de la extensin (tendue).
Aunque ambos rdenes, a primera vista, pudieran parecer similares constituyendo
una suerte de medios homogneos (milieux homognes) donde, yuxtapuesta o
sucesivamente, quedaran incluidos tanto los estmulos y sensaciones de las cosas exteriores
como los datos provenientes de la conciencia pronto se advierte que la aparente
homogeneidad de la sucesin proviene de una subrepticia espacializacin de la misma, valga
decir, de la intrusin de la idea del espacio en el dominio de la conciencia pura (Op. cit.,
II). Concebido en semejante forma, al desvirtuarse su autntica consistencia o realidad, el
tiempo se transforma en el fantasma del espacio obsesionando la conciencia reflexiva
(ibidem).
 Pero basta que se descubra este abscndito y cuasi inevitable proceder que, a juicio
de Bergson, ha sido el responsable del ocultamiento de la verdadera ndole del tiempo para
que a la par se advierta, de inmediato, la doble perspectiva desde la cual tradicionalmente
ha sido concebida aqulla.
Efectivamente, a la duracin en cuanto tal, como sinnima de la sucesin que
caracteriza al flujo temporal de la conciencia, es posible captarla (y, por ende, concebirla) en
dos formas distintas: la una pura de toda mezcla, la otra donde interviene
subrepticiamente el espacio (ibidem). La duracin pura expresa textualmente Bergson
es la forma que toma la sucesin de nuestros estados de conciencia cuando nuestro yo se
abandona al vivir (quand notre moi se laisse vivre), cuando se abstiene de establecer una
separacin entre el estado presente y los estados anteriores (ibidem).
Para captar, aprehender o percibir de tal modo el flujo temporal de nuestra
conciencia, no es necesario absorberse enteramente en la sensacin o idea que pasa, ni
tampoco olvidar los estados anteriores. Es suficiente, por el contrario, que nuestro yo al
acordarse de tales estados no los yuxtaponga al estado actual como un punto a otro punto,
sino que los organice con l, como ocurre cuando recordamos fundidas, por as decirlo, en
conjunto las notas de una meloda (ibidem). Entonces, tal como en la metfora o ejemplo
de ella, los estados de conciencia no se suceden uno al lado de otro (lun ct de
lautre), sino unos de otros o unos en otros (les unes dans les autres)... resultando, su
conjunto, comparable a un ser vivo cuyas partes, aunque distintas, se penetran por el
efecto mismo de su solidaridad (ibidem).
Puede, pues, concebirse la sucesin concluye Bergson sin la distincin y como una
penetracin mutua (une pnetration mutuelle), una solidaridad, una organizacin ntima
de los elementos, de los cuales cada uno, representativo del todo, no se distingue de l ni se
aisla sino por un pensamiento capaz de abstraer (ibidem).
Mas, aparte de no hallarse totalmente exenta de ingredientes espacialiformes
puesto que el ser-en (dans), como signo de la mutua penetracin (pnetration
mutuelle), a pesar de no ser el exponente de una yuxtaposicin, no carece de
espacialidad la formulacin bergsoniana revela, a las claras, la manifiesta vertiente ptico-
lumnica mediante la cual se aprehende e inteligibiliza la duracin... an en su presunto
estado o forma de total pureza.
Pues qu es y a qu alude la percepcin a travs de la cual se aprehende o capta el
flujo de aquella duracin? Si bien es cierto que la misma no es sinnima de un ver o percibir
orientado hacia el exterior cuyo correlato, por eso mismo, sera una cosa o ente de
semejante estilo es, no obstante, un acto vidente... dirigido a la conciencia y mediante
cuya intro-speccin se revela o patentiza en sus datos inmediatos la corriente temporal o
duracin de ella.
 12 Tiempo y Conciencia

Un procedimiento similar aunque dotado de mayor refinamiento metodolgico e

inserto en perspectivas ms amplias fue el utilizado por Husserl para abordar el problema
del tiempo en sus clebres Lecciones de Gttingen dictadas durante el semestre de invierno
de 1904-05. Estas Lecciones, con algunas variantes y estudios complementarios que datan
de 1910, fueron publicadas en 1928 por Heidegger con el ttulo de Vorlesungen zur
Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins. Sin embargo, el propio Husserl, ya en
1913, haba vuelto sobre el tema del tiempo, exponiendo sus resultados en la primera
edicin de Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie,
publicada ese ao, pero cuyo texto reformado (que contiene todas las correcciones y
adiciones que el mismo Husserl hizo sobre aqulla) fue recogido en el Bd. III de la
Husserliana, editado en 1950. Nos referiremos exclusivamente a estas dos obras ya que
en ellas se resumen los aspectos que nos interesan primordialmente destacar de su
pensamiento. (Para ms detalles, cfr. nuestro libro Fenomenologa del Conocimiento,
Caracas, 1954).
La primera indicacin que Husserl aporta al iniciar sus Lecciones de Gttingen es la
de que su propsito se halla dirigido a un anlisis fenomenolgico de la conciencia del
tiempo (Zeitbewusstsein). Esto implica como en todos los casos de tales anlisis la
completa exclusin de cualquier suposicin, determinacin o conviccin acerca del tiempo
objetivo (objektive Zeit), valga decir, del tiempo mundano (Weltzeit) y/o del
tiempo csmico (kosmischen Zeit), del tiempo real (reale Zeit), del tiempo de la
naturaleza (Zeit der Natur)... tal como ese tiempo es concebido en el sentido de las
ciencias de la naturaleza y tambin de la psicologa como ciencia natural de lo anmico (Op.
cit., 1).
A este respecto, si bien es cierto que toda vivencia y, por supuesto, las propias
vivencias del tiempo como realidades objetivas tienen su sitio (Stelle) en el tiempo
objetivo... no son tales aspectos los que verdaderamente le deben interesar a un anlisis
fenomenolgico de ellas. Tanto el tiempo objetivo, como las vivencias reales insertas como
hechos en el mismo, son trascendencias (Transzendenzen)... y al anlisis fenomenolgico
de la conciencia del tiempo lo que exclusivamente le interesa es el campo del tiempo
originario (ursprngliches Zeitfeld) donde aquellas vivencias, como genuinas
inmanencias (echte Immanenzen), encarnan los autnticos datos fenomenolgicos
(phnomenologische Daten) en los cuales es posible experimentar las configuraciones
primitivas (primitive Gestaltungen) de la conciencia del tiempo donde las diferencias
primitivas de lo temporal (primitive Differenzen des Zeitlichen) se constituyen intuitiva y
autnticamente en cuanto fuentes originarias de todas las evidencias referentes al tiempo
(Op. cit., 2).
El trnsito desde el plano de lo objetivo-trascendente valga decir, de las vivencias
reales, empricas, fcticas o psicolgicas hasta el de lo fenomenolgico-inmanente... implica,
precisamente, la llamada por Husserl reduccin fenomenolgica (phnomenologische
Reduktion)... en su doble y complementaria faz: la trascendental y la eidtica.
La reduccin trascendental es aquella que, segn palabras textuales de Husserl,
purifica (reinigt) los fenmenos psicolgicos de lo que les presta realidad y por ende los
inserta en el mundo real (Ideen, Einleitung). De all que, en lugar de ser reales y/o
realidades en sentido estricto, los fenmenos de la fenomenologa trascendental se
caracterizarn como irreales (als irreal) (ibidem).
Una vez que han sido despojados de su realidad emprica, fctica o psicolgica, sobre
los fenmenos as reducidos esto es, sobre las vivencias purificadas debe recaer un
segundo momento reductivo: el eidtico o esencial. La reduccin eidtica es aquella que
des-individualiza a los fenmenos con el fin de permitir que en ellos resplandezca lo que
tienen de universal su esencia o eidos... que es verdaderamente lo que busca aprehender
y objetivar la fenomenologa como tal. Tan slo la individuacin omite la fenomenologa
dice por ello Husserl pero el contenido esencial entero, en la plenitud de su concrecin, lo
eleva al nivel de la conciencia eidtica, tomndolo como una esencia idealmente idntica que
no podra, como ninguna esencia, individualizarse slo hic et nunc, sino en innmeros
ejemplares (Ideen, 75).
Referido este doble procedimiento reductivo a la conciencia del tiempo ya que era
ese el objetivo de las Lecciones de Gttingen Husserl explica, en las siguientes palabras, el
ars operandi y los verdaderos propsitos de su curso: Nosotros no insertamos a las
vivencias en ninguna realidad. Tenemos que ver con la realidad slo en tanto que ella es
mentada (gemeint), representada, intuida, conceptualmente pensada, etc. Esto significa,
en referencia al problema del tiempo, que nos interesan las vivencias del tiempo
(Zeiterlebnisse). El que las mismas estn determinadas por el tiempo objetivo, que
integren el mundo de las cosas y de los sujetos psquicos, poseyendo all su sitio, su
eficiencia, su ser y origen empricos, todo esto no nos interesa, nada sabemos de ello. En
cambio, nos interesa que en estas vivencias estn mentados (gemeint) datos temporales
objetivos ( objektiv zeitliche Daten) (Op. cit., 2).
Partiendo de semejantes vivencias en cuyas menciones intencionales se halla
nsitamente contenido el mltiple espectro de la conciencia constituyente del tiempo el
verdadero propsito de la fenomenologa, enunciado con propias palabras de Husserl, es el
de llegar a una aclaracin del apriori del tiempo mediante una investigacin que penetre en
la conciencia del tiempo... a fin de esclarecer su constitucin esencial y de exhibir los
contenidos aprehensivos (Auffassungsinhalte) y caracteres de actos (Aktcharaktere)
entre los cuales se hallan esencialmente los caracteres apriorsticos del tiempo (ibidem).
Entre tales caracteres apriorsticos, aunque slo a modo de ejemplos, Husserl
menciona en sus Lecciones una serie de leyes relativas al tiempo, vgr. que el orden temporal
fijo es una serie infinita bidimensional, que dos tiempos diferentes no pueden existir
simultneamente, sino que su relacin es asimtrica (ungleichseitig) y posee
transitividad (Transitivitt), etc., mientras que en Ideen su intencin se aproxima ms
a describir los caracteres esenciales de las propias vivencias. De este modo sin que nuestra
intencin sea exponer, por extenso, aquellos caracteres es posible anotar los siguientes:
toda vivencia es una vivencia que dura y mediante tal duracin (Dauer) se inserta en un
infinito continuo de duraciones: un continuo lleno (ein erflltes Kontinuum); toda vivencia
tiene necesariamente un horizonte de tiempo lleno e infinito por todos lados (ein allseitig
unendlicher erfllter Zeithorizont); toda vivencia pertenece a una corriente de vivencias
infinita (ein unendlicher Erlebnisstrom) (Op. cit., 81); toda vivencia se halla en un
complejo de vivencias esencialmente encerrado en s mismo (in einem wesentlich in sich
geschlossenen Erlebniszusammenhang) (Op. cit., 82); cuando la mirada pura del Yo
(der reine Ichblick) encuentra reflexivamente alguna vivencia y la aprehende, existe la
posibilidad de volver la mirada (Blick) a otras vivencias hasta donde alcance este
complejo; pero este complejo entero no es nunca algo dado o que pueda darse por medio
de una sola mirada pura (nie durch einen einzigen reinen Blick); sin embargo, esto no
quiere decir que tal complejo no sea intuitivamente aprehensible (intuitiv erfassbar),
sino que el modo de hacerlo es el de la falta de lmites en el progreso de las intuiciones
inmanentes (immanente Anschauungen); una vivencia que se ha tornado objeto de la
mirada del yo (das zum Objekt eines Ichblickes geworden ist), o sea que tiene el modo de
lo mirado (also den Modus des Erblickten hat), tiene su horizonte de vivencias no miradas
(seinen Horizont nichterblickter Erlebnisse); etc. (Op. cit., 83).
Basta con reparar en los trminos de las anteriores formulaciones legales as como
en el de casi todas las descripciones que Husserl aporta con relacin a la conciencia del
tiempo para darse cuenta de que, a pesar de la sofisticada metodologa utilizada, los
contenidos temporales de aquella conciencia exhiben ostensiblemente la impronta de su
genealoga ptico-espacial y su concomitante linaje ptico-lumnico. No en balde sea dicho
a modo de colofn o eptome toda la fenomeno-loga culmina en el intento de aprehender,
mediante una intuicin esencial (Wesenserschauung), las ideas o eidos de los fenmenos. En
todos y cada uno de semejantes trminos destella, indeleblemente, el verdadero origen y
propsito de su metodo-loga.

13 Tiempo y Existencia

Si alguien tena clara y precisa conciencia del alcance y significado de la

fenomenologa por obvias razones era Martin Heidegger. De all que, al orientar las
investigaciones de Sein und Zeit bajo sus lineamientos, haya declarado expresamente que
aqulla no representaba ni una posicin ni una direccin... sino, primaria y
exclusivamente, el concepto de un mtodo (ein Methodenbegriff). Integrada por dos
trminos fenmeno y logos la fenomenologa, segn sus propias palabras, constitua un
riguroso mtodo cientfico para abordar aqullos, valga decir, una ciencia de los
fenmenos (Wissenschaft von den Phnomenen) (Op. cit., 7).
Pero qu son los fenmenos? La expresin griega fain menon, a la que se remonta
el trmino fenmeno escribe textualmente Heidegger se deriva del verbo fa nesqai, que
significa mostrarse (sich zeigen); fain menon quiere decir, por ende, lo que se muestra, lo
patente (das Sichzeigende, das Offenbare); fa nesqai, por su parte, es una forma media
de fa nw: traer o llevar a la claridad (in die Helle); fa nw pertenece a la raz fa, como
fj, la luz, la transparencia, esto es, aquello en que algo puede hacerse patente, visible en
s mismo (worin etwas offenbar, an ihm selbst sichtbar werden kann) (Op. cit., 7-A).
Por su parte, el logos en tanto habla (als Rede), segn Heidegger, quiere decir lo
mismo que dhlon: el hacer patente (offenbarmachen) aquello de que se habla. De all
que Aristteles haya explicado esta funcin del habla llamndola pofa nesqai. El l goj
agrega Heidegger permite ver algo (lsst etwas sehen): aquello de que se habla (Op.
cit., 7-B). Y porque la funcin del l goj consiste en el simple permitir ver algo (im
schlihchten Sehenlassen), en el permitir percibir los entes (Vernehmenlassen des
Seienden) puede l goj significar razn (Vernunft) (Op. cit., 7-B).
Desde semejante marco quedando as interpretados sus dos contenidos
primordiales la fenomenologa, segn Heidegger, poda resumirse bajo la siguiente
frmula: pofa nesqai t fain mena: permitir ver lo que se muestra, tal como se muestra
por s mismo, desde s mismo (das was sich zeigt, so wie es sich von ihm selbst her zeigt,
von ihm selbst her sehen lassen) (Op. cit., 7-C).
Bastara formalmente con sealar estos acentuados ingredientes ptico-lumnicos a
travs de los cuales entiende Heidegger la ndole, funcin y fines de la metodologa
fenomenolgica para anticipar no slo cul debe ser la va de acceso hacia el tiempo, sino
los caracteres que ese mismo tiempo puede ostentar por las influencias que reciba de
aquella metodologa.
Sin embargo, a decir verdad, tanto uno como otro aspecto, de acuerdo con el
tratamiento que le imprime Heidegger al problema del tiempo, no deben su naturaleza y
complexin exclusivamente a semejante impronta, sino a la primordial influencia que
voluntariamente l mismo ha intentado recoger de la as denominada tradicin filosfica...
especialmente en lo relativo a la forma en que debe ser interpretado el Ser del Dasein
valga decir, del existente... en cuanto ente temporalizador por excelencia.
La tradicin filosfica desde su inicio segn expresin textual de Heidegger busc
su orientacin primaria en el ver (am Sehen ) como forma de acceso a los entes y al
Ser. Para preservar el vnculo con ella cabe formalizar ampliamente a la vista y al ver con el
fin de obtener as un trmino universal que caracterice todo acceso a los entes y al Ser como
acceso en general (Op. cit., 31).
En estrecha y precisa correspondencia con esta preeminente ndole ptica que se le
asigna al acceso que tiene el hombre en cuanto existente (Dasein) al Ser y a los entes... a
la propia estructura ontolgica (Ser) del ente humano (la existencia) se la dota de aquello que
hace posible semejante acceso ptico: la virtualidad esclareciente y patentizadora de la luz.
La ntica y simblica expresin del lumen naturale en el hombre dice por ello Heidegger
no expresa otra cosa que la estructura ontolgica-existenciaria de este ente (Da-sein), la cual
consiste en que l es en la forma de ser su ah (Da). Que l sea iluminado (erleuchtet)
quiere decir que l mismo se halla iluminado en s mismo como ser-en-el-mundo, por otro
ente, sino en forma tal que l mismo es la iluminacin (dass es selbst die Lichtung ist) (Op.
cit., 28).
Slo a un ente as existenciariamente iluminado aade Heidegger se le vuelve lo
que tiene enfrente (Vorhandenes) accesible en la luz, oculto en la oscuridad. El Dasein trae
consigo, como suyo propio, su ah (Da); si carece de ste no slo no es de facto, sino que
no es, en absoluto, el ente de esta esencia. El Dasein es su apertura-iluminante (Das
Dasein ist seine Erschlossenheit) (Op. cit., ibidem).
Hallndose iluminado en s mismo como ser-en-el-mundo... el Dasein ilumina, desde
s y por s, a los entes que le hacen frente en aquel mundo. Espacializar y temporalizar son,
por esto mismo, modos de ser-en-el-mundo el Dasein... a partir de cuya ingnita e indeleble
ndole ptico-lumnica se vuelven accesibles, son percibidos y posteriormente determinados
los entes que as se patentizan en aquel mundo (cfr. Op. cit, 28, 65, 71. Para ms
detalles consltese asimismo nuestra obra Ontologa del Conocimiento, Caps. VIII y IX).
Por lo que respecta especficamente al tiempo ya sea entendido ste
originariamente como temporalidad (Zeitlichkeit), valga decir, como sentido ontolgico de la
cura (Sorge), ya sea que el mismo se aprehenda tal como resulta accesible en la
comprensin vulgar del tiempo (vulgre Zeiterfahrung) su espectro fenomnico
muestra la indeleble presencia de aquella fuente o raigambre ptico-lumnica que hemos
sealado... as como innegables visos y reatos de espacialidad en su connotacin
significativa.
Por lo que se refiere a la temporalidad propiamente dicha, como sentido ontolgico
de la cura, baste recordar que el fenmeno de la cura se halla en ntima e indiscernible
relacin con la apertura-iluminante (Erschlossenheit) que le es inherente a la constitucin
ontolgica del propio existente. A la constitucin del Ser del existente dice textualmente
Heidegger es inherente una apertura-iluminante en general. Ella comprende la totalidad de
la estructura del Ser que se explicita a travs del fenmeno de la cura (Zur
Seinsverfassung des Daseins gehrt wesenhaft Erschlossenheit berhaupt. Sie umgreift das
Ganze der Seinsstruktur, die durch das Phnomen der Sorge explizit geworden ist) (Op.
cit., 44-B).
La experiencia original de la temporalidad la obtiene el existente, fenomnicamente,
a travs de su resolucin (Entschlossenheit) asumiendo plena y autnticamente la finitud
de su ms propio poder-ser... siendo tal resolucin, a su vez, slo un modo de aquella
apertura-luminante que ya hemos mencionado (die Entschlossenheit ist ein
ausgezeichneter Modus der Erschlossenheit des Daseins) (Op. cit., 60, 61, 62).
Aunque la temporalidad no es propiamente un ente sino que su eventual Ser
consiste en temporaciarse (Die Zeitlichkeit ist berhaupt kein Seiendes. Sie ist nicht,
sondern zeitigt sich) (Op. cit., 65) semejante temporaciarse puede realizarse de
distintos modos... de los cuales se originan las diversas maneras que tiene el existente
(Dasein) de relacionarse temporalmente tanto consigo mismo, en cuanto ser temporal, como
con los entes que le hacen frente en el mundo de que se cura.
Mas, ya sea en el primer caso, valga decir, en la constitucin y configuracin de los
xtasis de la temporalidad originaria, como en aquellos que se derivan de la comprensin
vulgar del tiempo [y, por ende, del tiempo mundano (Weltzeit)]... se hace ostensible
como su propia connotacin lo atestigua la inteligibilizacin ptico-lumnica y ptico-
espacial de tales xtasis.
Advenir, sido, presente son palabras textuales de Heidegger ostentan los
caracteres fenomnicos del hacia si, del volver a, del dejar hacer frente a. Los
fenmenos del hacia, del volver, del en... patentizan a la temporalidad como el
kstatik n por excelencia. La temporalidad es el originario fuera de s en y para s misma
(Zukunft, Gewesenheit, Gegenwart zeigen die phnomenalen Charaktere des Auf-sich-zu,
des Zurck auf, des Begegnenlassens von. Die Phnomene des zu... auf... bei...
offenbaren die Zeitlichkeit als das kstatik n schlechthin. Zeitlichkeit ist das ursprngliche
Ausser-sich an und fr sich selbst) (Op. cit., 65).
Ms acentuados an son tales caracteres ptico-lumnicos y ptico-espaciales en la
concepcin vulgar y mundana del tiempo. Derivada sta de un temporalizarse impropio de
la existencia y/o de una temporalidad impropia (uneigentilche Zeitlichkeit)... lo
caracterstico del tiempo accesible a la comprensin vulgar es que en el mismo, como
una pura secuencia de ahoras, sin principio ni fin, resulta nivelado el carcter exttico de la
temporalidad originaria (dass in ihr als einer puren, anfangs und endlosen Jetzt-folge
der ekstatische Charakter der ursprnglichen Zeitlichkeit nivelliert ist) (Op. cit., ibidem).
La descripcin fenomenolgica de la gnesis y caracteres del tiempo mundano as
como la del concepto vulgar del tiempo que se halla en ntima conexin con ste es
realizada por Heidegger en el Cap. VI, II Seccin, de Sein und Zeit ( 78 - 83). El
tiempo de acuerdo con aquella descripcin es visto e interpretado como una secuencia
ininterrumpida y nivelada de ahoras (irreversible, continua e infinita) que, a diferencia de la
temporacin caracterstica de la temporalidad originaria, se temporaca no desde el advenir
(Zukunft), sino desde un ahora puro que se llama presente (pures Jetzt, das
Gegenwart nennt) (Op. cit., 81).
Vista, comprendida e interpretada desde semejante perspectiva, aquella secuencia es
caracterizada como un flujo o transcurrir de ahoras ante los ojos (vorhanden) y unos
tras otros (nacheinander) que discurre en un cierto mbito espacialiforme...
posibilitador de la ubicacin, medicin, numeracin y datacin de tales ahoras. (Messende
Datierung der besorgten Zeit escribe textualmente Heidegger legt diese im
gegenwrtigenden Hinblick auf Vorhandenes aus, das als Masstab und als Gewessenes nur in
einem ausgezeichneten Gegenwrtigen zugnglich wird) (Op. cit., 80).
El tiempo medido, numerado y fechado en esta forma es el tiempo propio de los
relojes (valga decir, el tiempo cronometrado) con el cual todo el mundo cuenta como un
ahora y ahora y ahora (jetzt und jetzt und jetzt) (Op. cit., ibidem). Este tiempo,
universalmente accesible en los relojes, resulta as encontrado delante como una
multiplicidad de ahoras reales (wie eine vorhandene Jetztmannigfaltigkeit vorgefunden)
(Op. cit., ibidem).
Sin duda que ello aunque el vnculo derivativo establecido por Heidegger pueda ser
novedoso plantea el problema de la conexin del espacio y el tiempo. El que sea la
temporalidad del fctico ser-en-el-mundo lo que haga originalmente posible que se abra el
espacio, y que sea el espacial Dasein el que, en cada caso, se haya sealado un aqu
existenciario (daseinsmssiges Hier) partiendo de un all descubierto (entdecktes Dort),
es la razn de que el tiempo del cual se cura el Dasein en su temporalidad resulte ligado,
por lo que respecta a su fechabilidad, a un lugar (Ort) del Dasein (Op. cit., ibidem). Pero
el tiempo concluye Heidegger ni siquiera resulta acoplado (verkoppelt) con el espacio,
sino que el espacio, presuntamente acoplable con el tiempo, hace frente slo en base a la
temporalidad que se cura del tiempo (auf dem Grunde der zeitbesorgenden Zeitlichkeit)
(Op. cit., ibidem).
No obstante, a pesar de estas complejas y serpenteantes contravas (cuyo
fundamental designio consiste en asegurar la preeminencia del tiempo sobre el espacio), el
intento de Heidegger, tanto por la ndole misma que le asigna a la temporalidad originaria,
como por los rasgos y caracteres que ostenta el tiempo mundano derivado de una de las
temporaciones de aqulla, es un testimonio fehaciente del primado antropomrfico,
antropocntrico y geocntrico que prevalece en su concepcin global de este problema.
Pero, an ms claramente que semejante primado, aquella concepcin patentiza, sin el
menor gnero de dudas, la raigambre ptico-lumnica (muchas veces expresada con
significativas connotaciones ptico-espaciales) que sostiene y caracteriza, como impronta
fundamental y determinante, lo ms hondo de su pensamiento acerca del tiempo.

14 El Tiempo y el Continuo Tetradimensional

Pero estos ltimos aspectos aunque pueda parecer sorprendente son an ms

fciles de ser identificados en la concepcin del tiempo sostenida por Einstein. Debe
advertirse, sin embargo, a fin de evitar confusiones, que en la misma no se trata de ningn
tiempo vivenciado y/o con resonancias ontolgicas, sino de una construccin o convencin
de naturaleza exclusivamente nominal y cuantitativa donde el tiempo es uno de los
integrantes de un continuo tetradimensional que se utiliza para finalidades cientficas de la
misma ndole.
Decisiva y fundamental importancia tienen los ingredientes ptico-lumnicos en
semejante concepcin, no slo por influir sobre la observacin y determinacin de las
manifestaciones fenomnico-cuantitativas del transcurrir temporal, sino por provocar
eventuales modificaciones fsicas sobre los propios instrumentos que se utilizan para medir
y/o calcular aquellas manifestaciones.
En efecto: es desde todo punto de vista determinante, en los propios fundamentos de
la teora de la relatividad, la presencia e intervencin de un factor ptico-lumnico
representado, en este caso, por la velocidad de la luz como un lmite insuperable a fin de
comprender las crticas formuladas por Einstein al concepto de la simultaneidad... en base a
las cuales perfil, a su vez, la concepcin relativista del tiempo.
 Si por simultaneidad se entiende el hecho de que dos sucesos puedan ocurrir al
mismo tiempo con relacin a un sistema de coordenadas... ello significa, dentro de la
mecnica clsica, que el tiempo en cuanto tal tiene un valor absoluto, no slo con respecto
al sistema de coordenadas donde ambos sucesos ocurran, sino en referencia a todo posible
sistema de coordenadas.
Ahora bien: es precisamente esto lo que no admite la relatividad. Segn la misma,
dos sucesos simultneos dentro de un sistema de coordenadas... pueden no serlo con
respecto a otro que se encuentre en movimiento con respecto al primero.
Efectivamente, si para comenzar se suponen dos fenmenos o sucesos inscritos en un
mismo sistema de coordenadas (de cuyas respectivas presencias debe enterarse un
observador mediante seales luminosas)... las manifestaciones de tales seales, para ser
captadas por el observador, deben recorrer una cierta distancia. En tal sentido, para
cerciorarse de que ambos sucesos ocurran simultneamente, se requiere la utilizacin de
sendos relojes, perfectamente sincronizados entre s, que permitan verificar o comprobar
objetivamente la co-ocurrencia de aqullos al mismo tiempo.
Pero cmo es posible verificar que relojes distantes entre s marquen siempre el
mismo e idntico tiempo? Semejante obstculo (tratndose, como hasta ahora, de un nico
sistema de coordenadas) pudiera ser subsanado mediante un circuito de televisin que,
enviando las imgenes de ambos relojes desde donde estn situados, permitiera que las
mismas fuesen captadas simultneamente por un observador colocado en un punto
equidistante de ambos trasmisores.
Pero, si en lugar de la co-ocurrencia de dos sucesos en un solo sistema de
coordenadas se quisiera comprobar la simultaneidad de ambos sucesos en dos sistemas de
coordenadas en movimiento uniforme... se deben imaginar entonces dos barras
(representativas de aquellos sistemas) a las cuales se hallen firmemente adheridos los
relojes de los respectivos observadores de cada uno de los sistemas de coordenadas en
movimiento relativo.
Mas... qu sucede entonces? De acuerdo con la fsica clsica donde el tiempo se
supone absoluto nada ocurre. Los relojes se comportan indiferentemente con respecto al
movimiento. Pero es otra, en verdad, la respuesta dada por la fsica relativista. Segn ella
apoyndose en los resultados de la transformacin de Lorentz un reloj en movimiento tiene
una marcha distinta a un reloj en reposo... valga decir, se retarda y llegara a detenerse si el
movimiento de su correspondiente sistema de coordenadas alcanzase la velocidad de la luz
(cfr. A. Einstein y L. Infeld, The evolution of Physics, Cap. VII, Time, distance, relativity).
Pero, como resulta evidente, este relativismo del tiempo destruida la nocin de un
tiempo absoluto podra propiciar el surgimiento del subjetivismo y la arbitrariedad en las
mediciones temporales... si no hubiese un correctivo adecuado que le prestase un soporte
objetivo a las mismas. Semejante soporte decisivo en el pensamiento de Einstein y
fundamental para la teora de la relatividad es el principio de que no puede existir en el
universo una velocidad mayor que la de la luz (fijada, de acuerdo con los experimentos de
Michelson, en 300.000 km. por segundo y/o en 1 metro por 0,000000003335640952
fracciones de segundo)... y que tal velocidad es idntica en todos los sistemas de
coordenadas, sea cual fuere la velocidad del movimiento en los mismos, toda vez que jams
alcanzarn el mximo representado por la propia velocidad de la luz.
Sirviendo esta velocidad lumnica como un nuevo absoluto para todo clculo
posible, ninguna medida de cualquier observador particular es ms correcta que la de
cualquier otro observador, sino que todas son equivalentes y estn relacionadas entre s.
Cualquier observador puede calcular en forma precisa la posicin y el tiempo que cualquier
otro observador asigne a un determinado suceso... con tal de que sepa la velocidad relativa
del otro observador (S.W. Hawking, A Brief History of Time, Cap. II).
Para calcular la posicin y el tiempo de un suceso deben usarse, por eso mismo, no
slo tres nmeros (que determinaran exclusivamente las tres dimensiones del espacio fsico
concebido a partir de los objetos reales y sus movimientos), sino cuatro... ya que tal nmero
determina, temporalmente, el instante (instant) en que fcticamente se produce el
suceso. Todo suceso (event) se dice textualmente queda caracterizado por cuatro
nmeros; y a cada cuatro nmeros corresponde, recprocamente, un suceso (A. Einstein y
L. Infeld, Op. cit., Cap. III, General Relativity). Por eso se aade enseguida el mundo
de los sucesos es un continuo tetradimensional (Op. cit., ibidem).
Pero tal continuo tetradimensional no significa que el espacio quede transformado en
una estructura de cuatro dimensiones ni que el tiempo se espacialice para integrar aqulla
sino que aquel continuo representa el verdadero mbito referencial que requiere la
especificacin individualizada de todo suceso, en tanto que espacial y temporalmente
relativo, para ser determinado en su autntica realidad fsica. En la fsica pre-relativista
expresa textualmente Einstein se hablaba de puntos del espacio, as como de instantes de
tiempo, tal como si ellos fuesen realidades absolutas (absolute realities). No se haba
entendido que el verdadero elemento (true element) de la especificacin espacio-temporal
(space-time specification) era el suceso (event) determinado por los cuatro nmeros X1,
X2, X3, t. La concepcin de algo que sucede era siempre la de un continuo de cuatro
dimensiones; pero el reconocimiento explcito de ello estaba oculto por el carcter absoluto
asignado al tiempo pre-relativista. Una vez que se elimin el carcter absoluto del tiempo,
particularmente en lo que se refiere a la simultaneidad, la cuatridimensionalidad del
concepto espacio-tiempo fue reconocida de inmediato. Lo que tiene realidad fsica (physical
reality) no es ni el punto en el espacio ni el instante en el tiempo, sino el suceso mismo
(A. Einstein, The Meaning of Relativity, Cap. II, The Theory of Special Relativity). A
semejante suceso corresponde, de acuerdo con la transformacin de Lorentz, un tiempo no
absoluto sino relativo. Es semejante tiempo el que, calculado en base a la absoluta
invariante que proporciona la velocidad de la luz, entra a formar parte indiscernible del
continuo tetradimensional donde se inscribe y determina la fctica e individualizada
ocurrencia del suceso.
Pero la indiscutida preeminencia que, a partir de ello, adquiere la velocidad de la luz
como invariante primordial del universo, patentiza asimismo la fundamental importancia que
tiene el logos ptico-lumnico como principio inteligibilizador del tiempo en la teora de la
relatividad. No es casual, por esto, que el propio Einstein haya acuado el sugestivo y
radical concepto del tiempo luminoso y/o tiempo-luz (ligth-time), cuya frmula (1 =
ct), precisa y rigurosa, sustituye a la del anterior flujo temporal (t), utilizado por la fsica
pre-relativista (A. Einstein, The Meaning of Relativity, Cap. II).
A partir del tiempo-luminoso resulta casi innecesario explanarlo actualmente se
utilizan las medidas-lumnicas (el segundo-luz, el metro-luz, etc.) para calcular y determinar
no slo las distancias, sino incluso todas las magnitudes del universo. En base a tales ondas
luminosas como lo ha expresado Hans Reichenbach se puede construir una geometra de
la luz que sirva de red ordenadora de la fsica, rena entre las mallas de sus rayos todos
los hechos del mundo, y les asigne un orden numrico (H. Reichenbach, From Copernicus
to Einstein, Cap. III).
Mas por quin y para quin estara construida semejante geometra, por qu tipo de
rganos o instrumentos se hallaran captadas las pulsiones y seales que serviran como
sustentculos a sus ordenaciones... y, finalmente, cul sera el horizonte que se buscara
dominar cientficamente mediante la eventual aplicacin de los conocimientos y saberes
obtenidos de tal modo?
Sin duda que, tal como fue concebida por el propio Einstein, la plataforma ptico-
lumnica que sostena la estructura cientfica y conceptual de la teora de la relatividad era
an estrictamente antropocntrica... y, en cierto modo, antropomrfica. No obstante, a
pesar de esto, sera incorrecto negarle a sus intrnsecas proyecciones el haber inaugurado la
posibilidad de trans-formar, e incluso trans-mutar, aquellos lmites.
En efecto: una vez establecida cientficamente la preeminencia de la energa lumnica
como sustentculo material del logos inteligibilizador de la alteridad as como,
complementariamente, la clebre ecuacin trans-sustanciadora de la materia en energa
(E = mc2) no se hizo difcil colegir que no slo la luz-visible poda desempear idneamente
semejante funcin, sino que poda ser sustituida por otras (naturales o artificiales) que
incluso perfeccionasen su connatural finalidad. En tal sentido, si bien por su ingnita
constitucin los sensorios humanos estn nicamente facultados para captar una mnima
franja de las ondas que integran el total espectro electromagntico (valga decir: aqullas
cuya frecuencia no traspasen los 1014 ciclos por segundo)... pronto se advirti que as como
era posible disear instrumentos que fuesen capaces de tra-ducir la frecuencia de otras
ondas del espectro a los cdigos de las ptico-lumnicas, se abra asimismo la posibilidad de
construir diversas especies de luz supra-natural (vgr. los rayos lser, los mser, etc.), cuyas
caractersticas y virtualidades trans-figuran y trans-finitan los ingnitos lmites del hombre
en su relacin con la alteridad.
Todo ello se inscribe como se nota claramente dentro del horizonte y dominio de la
meta-tcnica. A esclarecer su verdadero significado, sobre todo en referencia al tiempo, ser
dedicado el prximo pargrafo.

15 Tiempo y Meta-tcnica

Son obvios los derechos y la legitimidad que asisten a la concepcin ptico-lumnica

del tiempo. Ella responde, sea cual fuere la particular modalidad de sus posiciones o la
diversidad de sus asertos, a una interpretacin y explanacin de los fenmenos temporales
cuyos fundamentos estn determinados por la peculiar conformacin somato-psquica del
hombre y la preeminente funcin que en la misma desempean la vista y los
complementarios agentes que la activan. La concepcin ptico-lumnica del tiempo es, por
esto mismo, no slo uno de los ejes primordiales de la ontologa y la epistemologa, sino
igualmente del saber cientfico y sus aplicaciones tcnicas, en tanto que los mismos utilizan,
directa o indirectamente, las nociones y conceptos que de aqullas se derivan.
Lo anterior nos exime de explicar al menos pormenorizadamente que el intento de
trascender y superar los lmites de la concepcin ptico-lumnica del tiempo no significa ni el
cuestionamiento ni la negacin de ella... sino exclusivamente un procedimiento que busca
trans-limitar sus fronteras antropomrficas, antropocntricas y geocntricas con la ayuda
inteligibilizadora del logos meta-tcnico a fin de lograr una va de acceso hacia una nueva
dimensin de la alteridad donde las manifestaciones temporiformes, tanto en su consistencia
como en sus caractersticas, resultan trans-formadas y trans-mutadas por obra de aquel
nuevo principio ordenador que las posibilita y dinamiza.
En semejante horizonte o dimensin pueden y deben incluirse las mltiples y variadas
formas de inteligibilizar el tiempo y sus fenmenos que recojan a travs de los
correspondientes instrumentos meta-tcnicos que las reproduzcan, modifiquen o potencien
no slo aqullas que desplieguen otros seres vivos no-humanos (sea cual fuere su grado o
nivel de complejidad), sino tambin las que no respondan al primado de lo ptico-lumnico
en el propio hombre, como asimismo las que sean producto de artefactos que no se
reduzcan a copiar o imitar la organizacin y funcionamiento de los sensorios humanos en su
limitada jurisdiccin geocntrica.
Slo de tal modo, mediante la previa y necesaria tra-duccin nootcnica de
semejantes datos, ser posible que el hombre se aproxime a sintaxis temporalizadoras
trans-finitas distintas a las suyas... y alcance eventualmente a interpretar los cdigos de una
trans-formada y trans-mutada alteridad (temporiforme) estrictamente meta-tcnica (cfr.
supra, 5 y 6).
Pero si se elimina, trans-forma o trans-muta, la base ptico-lumnica del tiempo...
qu resta del mismo y sus temporaciones? no se disuelven o desaparecen, como tales, si
aquello se llega a consumar?
Cabe recordar, a este respecto, las taxativas palabras de Kant: El tiempo expresa
textualmente es nicamente una condicin subjetiva de nuestra (humana) intuicin (que es
siempre sensible, esto es, en tanto somos afectados por los objetos)... y, en s, fuera del
sujeto, nada (Die Zeit ist also lediglich eine subjektive Bedingung unserer [menschlichen]
Anschauung [welche jederzeit sinnlich ist, d.i. sofern wir von Gegenstnden affiziert
werden], und an sich, ausser dem Subjekte, nichts) (K.d.r.V., B 51). O dicho en otros
trminos: si del tiempo se eliminan su filiacin ptica (intuicin) y su raz lumnica (afeccin
sensible)... aqul se esfuma o evapora: queda reducido a una pura nada.
Pero justamente lo contrario es lo que sostiene la posicin o tesis meta-tcnica. En
efecto: nadie niega ni discute que desde una perspectiva subjetiva exclusivamente humana
y concebido el tiempo como el estricto correlato de un logos ptico-lumnico su eventual
inexistencia pueda ser decretada de un modo tan absoluto y tajante como lo hace Kant... si
precisamente se niegan y disuelven previamente sus bases de sustentacin.
Mas si se admite que al lado de aquel logos y no, precisamente, como formas a
priori de un sujeto humano pueden existir otras modalidades (trans-humanas, trans-
pticas, trans-finitas) de inteligibilizar y ordenar la alteridad temporiforme... entonces tal
factum inaugura la posibilidad de concebir la existencia de un tiempo meta-tcnico que sea
distinto, tanto por su consistencia como por sus sintaxis temporiformes, al que se deriva de
la exclusiva filiacin ptico-lumnica que prevalece limitativamente en la subjetividad
(trascendental) del ser humano.
Pero de semejante hecho se desprenden, a su vez, otras consecuencias de singular
importancia. Efectivamente: al carecer de una raigambre ptico-lumnica, aquel tiempo no
puede ni debe ser interpretado, tcita o explcitamente, a travs de esquemas ptico-
espaciales antropomrficos y antropocntricos sean de ndole sustancial o funcional sino,
en todo caso, mediante la complementaria ayuda de una espacialidad de estirpe meta-
tcnica... tal como la esbozada sucintamente en anteriores reflexiones (supra, 3, 4, 5,
8 y 9).
Sin embargo, al adoptarse semejante va, la subrogacin o eliminacin de los
ingredientes ptico-lumnicos en la consistencia de lo temporal acarrea no slo radicales
cambios en los principios y leyes fundamentales del tiempo en cuanto tal, sino asimismo en
las implicaciones y determinaciones que proyectan aquellos principios y leyes sobre el
comportamiento de otros fenmenos, as como, finalmente, sobre la propia retro-ordenacin
de la respectiva espacialidad... en tanto que la misma se realice eventualmente a partir de la
temporalidad meta-tcnica.
Sin pretender demostrar exhaustivamente lo enunciado, sino a ttulo de simple
indicacin ilustrativa, pinsese vgr. en lo que semejante trans-mutacin temporal significara
en relacin a la concepcin kantiana del tiempo (extensible, igualmente, a todas las que
fueron expuestas en los anteriores pargrafos) donde los principios apodcticos
(apodiktische Grundstze) y axiomas (Axiome) concernientes al tiempo en general... se
hallan pensados, sin excepcin, a partir del absoluto primado del logos ptico-lumnico (cfr.
K.d.r.V., B 46 y sgs., B 179 y sgs., B 202 y sgs.).
Si semejante base se cuestiona ya sea en la propia doctrina kantiana o en
cualquiera otra de similar genealoga no slo se impondra entonces reexaminar y
reformular crticamente todas las implicaciones y determinaciones ptico-lumnicas (u
ptico-espaciales) que subyacen tcita o subrepticiamente en nociones tales como las de la
presunta direccionalidad e irreversibilidad del tiempo, sino tambin en algunos substratos
protodxicos donde aquel tiempo se confunde con el fondo creencial que sostiene al
correspondiente mundo en que trans-curre... y desde el cual, a su vez, ese mismo tiempo
es retro-interpretado en su fluir y xtasis.
Efectivamente: en cuanto ininterrumpida secuencia de instantes o ahoras... el fluir
del tiempo ha sido visualizado e interpretado a lo largo de la historia con la ayuda de
esquemas pticos rectilneos o circulares, continuos o discontinuos, cclicos o abiertos, etc.,
asumiendo la correspondiente configuracin (temporal) de aquel fluir el aspecto
espacialiforme de tales esquemas. Paralelamente, sin importar cual fuere el esquema
utilizado, los xtasis temporales de semejante fluir se han concebido vinculados entre s ya
sea por una relacin de causalidad y dependencia o de comunidad y reciprocidad... en cuyas
nociones, aparte de la expresa direccionalidad de la correspondiente relacin, subyacen
(implcita o tcitamente) significados espacialiformes tales como los de estado, pro-duccin,
etc.
 Ahora bien: si todos y cada uno de estos ingredientes ptico-lumnicos se eliminasen
como ha sido indicado no por ello el tiempo desaparecera como tal, ni su consistencia
sera la de una simple Nada ontolgica (No-Ser). Al contrario, si como se ha supuesto, existe
la posibilidad de inteligibilizar y ordenar la alteridad temporiforme mediante la ayuda de un
logos trans-ptico, trans-humano y trans-finito... entonces parece factible que aquella
consistencia no quede restringida a su objetivacin antropomrfica, antropocntrica y
geocntrica, sino que, superando semejantes lmites, exhiba caractersticas meta-tcnicas
que enriquezcan, trans-muten y trans-formen su clsica nocin o concepto.

16 La Construccin Meta-tcnica del Tiempo

Difcil es proporcionar notas y determinaciones concretas que ilustren los audaces

asertos anteriores. Al escollo de hallar ejemplos de autntica factura meta-tcnica (que, por
su misma ndole, deben ser de muy reciente data), se une el impedimento del lenguaje y los
conceptos que han de ser utilizados para patentizar aqulla. Efectivamente: uncidos ambos
aspectos (lenguaje y conceptos) a un horizonte de comprensin exclusivamente ptico-
lumnico (y, las ms de las veces, ptico-espacial)... su idoneidad resulta problemtica para
expresar correctamente aquello que trasciende, supera y eventualmente contradice su
propio mbito y fronteras.
No obstante, desafiando tales obstculos, sea indicado lo siguiente a modo de
simples y preliminares avances acerca de la primordial tesis ya enunciada:
1) Todo ser vivo sea cual fuere su nivel o grado de complejidad es temporal, est
en el tiempo y se halla impelido a temporizar (ordenar) su transcurso. Semejante axioma,
si as puede llamarse, lo evidencia el factum de que todo proceso vital tiene un inicio y un
trmino, valga decir, es finito.
1-a) Lo anterior no implica, sin embargo, que todo ser vivo tenga nocin o conciencia
de esta indiscernible relacin de lo vital y lo temporal... y, menos an, que semejante nocin
o conciencia sea de ndole ptico-lumnica y se halle energizada por la pro-speccin (pre-
visin, ex-spectativa, etc.), de una pro-yectada y/o pro-puesta finalidad.
1-b) Si tal finalidad acta dirigiendo el trans-currir temporal de los seres vivos
ella no es fruto de un crono-metrar aquel trans-currir temporal cual si fuera una pre-
nunciada extensin que debiera recorrerse para llegar al fin... sino por obra de un impulso
energtico que, obedeciendo al imperio de un logos vital, ordena la duracin de la vida
(an) mediante una suerte de reloj biolgico.
 1-c) Semejante logos-vital no sigue las pautas ni el estilo del ptico-lumnico. Al
contrario: es, si se quiere, ciego... aunque perfectamente eficaz en su accionar
imperativo. Sin disponible pre-visin... quizs no pueda distinguir (como sucede en el trans-
curso temporal ordenado ptico-espacialmente) entre un antes y un despus... y
carezca, asimismo, de autntica memoria (de lo pasado) e imaginacin (de lo porvenir)...
quedando adherido constantemente a un puro y absoluto presente... que se manifiesta y
anuncia en forma de indeclinables urgencias vitales.
1-d) Tales urgencias vitales no son divisadas, percibidas o intuidas slo pticamente
(como presencias visibles) con la ayuda intermediante de la luz... sino a travs de otros
receptores o sensorios (acsticos, tctiles, olfativos, etc.) sea ya en forma individual o
sinrgicamente... siendo desencadenadas por estmulos qumicos, fsicos, etc. (no necesaria
ni exclusivamente lumnicos) que actan sobre aqullos.
Son tales urgencias vitales programadas e incluidas en el cdigo gentico de los
seres vivos las que ordenan, configuran y dirigen inflexiblemente su trans-currir temporal,
de acuerdo con el nivel y complejidad gentica de cada uno, logi-ficando la consistencia y
temporacin del tiempo, en cada caso, de acuerdo con su correspondiente reloj bio-lgico.
1-e) Pero semejantes relojes bio-lgicos o, an ms estrictamente dicho, genticos
no estn exentos de sufrir las modificaciones, trans-formaciones y trans-mutaciones meta-
tcnicas que es capaz de introducir el hombre en todos los fenmenos y procesos de la
alteridad. Efectivamente: a travs de la ingeniera gentica no slo es posible modificar la
consistencia y temporacin de tales relojes, sino de inventar y construir otros que no
existen (ni podran existir espontneamente) como productos naturales del logos vital...
sino cuyo diseo y funcionamiento son obras exclusivas del hombre y exponentes de una
supra-naturaleza creada por su racionalidad.
Mediante esos relojes sostenidos por cdigos genticos absolutamente ad hoc no
slo es posible acelerar o retardar el tempo de los procesos vitales, sino trans-formar y
trans-mutar la connatural direccionalidad de su despliegue.
1-f) Pero cabe reproducir semejantes ordenaciones temporales (trans-pticas y
trans-humanas) de los seres vivos ya sean stas productos del ingnito logos vital, o
impuestas por la expresa intervencin del hombre sobre los cdigos genticos...
incorporndolas en instrumentos meta-tcnicos que las sustituyan y/o potencien?
Sin duda que ninguna imposibilidad de principio excluye o prohibe su factibilidad.
Mas, si as fuera, semejantes instrumentos no slo posibilitaran una consistencia y
temporalizacin del tiempo distintas a las que son caractersticas del logos ptico-lumnico,
sino que trans-formando y trans-mutando asimismo las del propio logos vital, inauguraran
eo ipso una dimensin estrictamente meta-tcnica desde la cual podra perfectamente
patentizarse y/o construirse un tiempo cuya consistencia y temporalidad fuesen diferentes a
las de todo tiempo de estilo antropomrfico y antropocntrico... pudiendo superarse, incluso,
las eventuales limitaciones geocntricas de aqullas.
2) La consistencia y la temporalidad del tiempo antropomrfico, antropocntrico y
geocntrico tal como lo mostramos en los anteriores pargrafos son eminentemente
ptico-lumnicas. A este respecto basta recordar a fin de evitar innecesarias reiteraciones
los principales enunciados de la concepcin kantiana. El tiempo dice textualmente Kant
no es ms que la forma del sentido interno, es decir, de la intuicin de nosotros mismos
(des Anschauens unserer selbst) y de nuestro interior estado (K.d.r.V., B 49) y
precisamente porque esta intuicin interior (innere Anschauung) no tiene figura alguna,
buscamos suplir esta carencia por medio de analogas y representamos la sucesin del
tiempo (Zeitfolge) por una lnea que se prolonga hasta el infinito, en la cual las diversas
partes constituyen una serie (Reihe) que slo tiene una dimensin; y finalmente
deducimos de las propiedades de esta lnea todas las propiedades del tiempo, excepto una:
que las partes (Teile) de la primera son simultneas, mientras que las del ltimo son
siempre sucesivas (ibidem, B 50). Las caractersticas ptico-lumnicas del tiempo
adquieren, de tal manera, una primordial y preeminente textura ptico-espacial.
2-a) Pero tambin en los anteriores pargrafos tuvimos oportunidad de mostrar que
esta preeminencia de lo ptico-espacial fue atenundose progresivamente sobre todo en
Bergson, Husserl y Heidegger... hasta adquirir una indiscutible primaca el intento de
interpretar temporalmente la consistencia y temporalidad del propio tiempo.
Sin embargo, tal como lo explicamos, la indeleble raz ptico-lumnica de semejantes
interpretaciones (as como la derivada ndole espacialiforme del lenguaje utilizado en ellas)
impidieron que aquellos intentos pudieran liberarse totalmente de semejantes trabas...
exhibiendo mltiples ambigedades y limitaciones impuestas por las tcitas o expresas
significaciones ptico-lumnicas y ptico-espaciales de su genealoga.
2-b) El acceso hacia una interpretacin meta-tcnica del tiempo y la temporalidad
en la cual queden superadas aquellas significaciones ptico-lumnicas y ptico-espaciales
impuestas limitativamente por la conformacin somato-psquica del hombre debe
contemplar, por esto mismo, la posibilidad de construir instrumentos (meta-tcnicos) que
permitan la progresiva ordenacin e inteligibilizacin del tiempo a travs de una espacialidad
trans-ptica... cuyas principales modalides y/o niveles podran ser, al menos, los siguientes:
2-b-1) El de una espacialidad no exclusivamente ptico-lumnica sino estructurada
primordialmente por otros sensorios (acsticos, trmicos, etc.) donde vgr. la sucesividad se
produzca a partir del ritmo, la temperie, las pulsiones o intervalos cenestsicos, etc.
 Semejante espacialidad ordenada e inteligibilizada trans-pticamente no slo
ampliara la limitada significacin exttica y visual del tiempo antropomrfico y
antropocntrico, sino que permitira el eventual descubrimiento e interpretacin de algunas
temporaciones trans-humanas y/o, ms precisamente dicho, de sus peculiares sintaxis
tales como las que se manifiestan en diversos comportamientos bio-etolgicos de otros
seres vivos (ciclos reproductivos, perodos migratorios, reclamos de territorialidad, etc.).
2-b-2) El de una espacialidad construida por sensorios artificiales no slo distintos a
los humanos y/o a los de otros seres vivos... sino cuyo funcionamiento introduzca trans-
formaciones y trans-mutaciones en la ordenacin e inteligibilizacin topo-lgica (y,
retroactivamente, temporiforme) de aquella misma espacialidad.
Desde el marco de referencia brindado por semejante espacialidad... tanto la
correspondiente consistencia como la temporalidad del tiempo (ordenados y/o
inteligibilizados a partir de ella) exhibiran entonces una paralela trans-formacin y trans-
mutacin en todas sus propiedades y leyes... incomparables, como tales, a cualquiera de las
eventuales modificaciones que puedan ostentar las propiedades o leyes del tiempo cuando
aquella espacialidad de referencia no importa cules sean sus dimensiones o grados
conserve una simple ndole o textura ptico-lumnica.
Como una situacin que pudiera abrir cierta perspectiva hacia lo que insinuamos sin
que su ejemplo deba tomarse en un sentido estrictamente ilustrativo cabe mencionar la
crtica discusin que se ha suscitado recientemente acerca del problema de la reversibilidad
y/o irreversibilidad del tiempo a escala microfsica o microscpica sistemas dinmicos
altamente inestables o caticos, etc. cuya descripcin objetiva se halla limitada o
impedida, por principio, debido precisamente a la imposibilidad de precisar con total
certidumbre o determinacin (Bestimmtheit) el estado o condicin inicial de tales
sistemas y/o de sus partculas dentro de un marco de referencia ptico-lumnico
(espacio-temporal) dependiente de la conformacin y lmites de la subjetividad humana (cfr.
K.C. Denbigh y J.S. Denbigh, Entropy in Relation to Incomplete Knowledge, Cambridge
University Press, 1985; I. Prigogine, Physique, Temps et Devenir, Pars: Masson, 1982).
Ahora bien: no sera posible superar tales dificultades y, en el fondo, dilucidar los
enigmas planteados si fuese factible trans-formar y trans-mutar el marco antropomrfico,
antropocntrico y geocntrico de la observacin de exclusiva ndole o textura ptico-
lumnica mediante la utilizacin de artefactos meta-tcnicos, trans-pticos y trans-
humanos, como los que han sido anteriormente bosquejados?
2-b-3) De lo dicho se desprende que las descritas modalidades del tiempo meta-
tcnico que as quedan bosquejadas como es fcil advertirlo poseeran como marco de
ordenacin e inteligibilizacin una espacialidad trans-ptica y trans-finita... siendo, como
tales, exponentes de una trans-realidad temporiforme perfectamente factible de ser
construida trans-racionalmente. En cuanto tal, semejante trans-realidad temporiforme sera
radicalmente distinta, tanto por su consistencia como por sus leyes, a la alteridad
temporiforme proyectada y constituida a partir de la subjetividad humana... fuente y raz
exclusiva del tiempo y su temporalidad antropomrfica, antropocntrica y geocntrica.
3) Pero se puede concebir (y/o construir) un tiempo que carezca, en absoluto, de
espacialidad... y cuyo logos ordenador e inteligibilizador sea tambin, exclusivamente,
temporal?
Si se utiliza la clsica distincin leibniziana entre simultaneidad y sucesividad
aceptada y repetida acrticamente, despus de su formulacin, hasta nuestros propios
das... la cuestin se planteara en los siguientes trminos: puede pensarse el orden del
tiempo, in-espacialmente, como una pura y absoluta sucesividad?
Sin embargo, planteada as la cuestin, se da por sentado un punto previo: la falsa
premisa de que la sucesividad, en cuanto tal, es una nocin in-espacial... y que, gracias a
ello, puede servir para describir y definir esencialmente el orden temporal.
Mas la sucesividad como su propia etimologa y significado lo revela no es una
nocin in-espacial... sino que tras ella, como un soporte subrepticio, funciona un tcito
ingrediente ptico-espacial... desde el cual se proyecta e interpreta su abscndito sentido.
Efectivamente: el trmino sucesividad proviene del verbo suceder (en latn: succedo-cessi-
cessum)... y ste, a su vez, de la unin de la partcula prepositiva sub (bajo, debajo) y el
verbo cedo-is-cessi-cessum-cedere (ir, marchar, andar). Cfr. Ernout et Meillet, Dictionnaire
Etymologique de la Langue Latine, pgs. 169 y 660.
Succedo tiene, por ello, el primordial significado de una accin o movimiento
(espacial) que, inicindose en un sitio o lugar bajo, pro-cede de all (lat: pro-cedo)... y
avanza o marcha (lat: in-cedo)... configurando una sucesin (lat: succesio-onis) de pasos,
momentos o acontecimientos, unos tras otros, a lo largo del trecho que se recorre.
Semejante significado espacialiforme es perfectamente ostensible en la traduccin alemana
del trmino latino: la sucesin y/o la sucesividad, en alemn, se traduce con el adverbio
nacheinander (literalmente: uno(s) tras otro(s)... en lnea, fila o serie) configurando
aquello que, sustantivadamente, se expresa en el trmino Nach-folge.
3-a) Pero si se pretendiera eliminar completamente todos los ingredientes y/o
significaciones espacialiformes de la sucesividad... qu pudiera restar o persistir de ella
como pura y ab-soluta determinacin temporal del propio tiempo?
Si el tiempo fuese como lo expresa Kant slo la forma de nuestra intuicin interna
(innere Anschauung) y semejante intuicin careciera de toda figura o determinacin espacial
(K.d.r.V., B 50) por lo cual, a fin de poder representarnos la sucesin del tiempo (Zeitfolge)
debiramos necesariamente recurrir a la intuicin externa (ussere Anschauung) para suplir
por va analgica esa carencia o privacin (Mangel)... entonces, despojada de semejante
auxilio y sustentculo espacialiforme, aquella forma pura (en cuanto expresin de la
sucesividad) quedara reducida a una suerte de intuicin ciega o vaca (leere Anschauung)
valga decir, a ser el exponente o la expresin de un ens imaginarium, y, en cuanto tal, de
una Nada (ibidem) ya que resultara imposible representrsela y dotarla de objetividad.
De all que, al determinar el concepto del tiempo en la Esttica Trascendental, Kant
diga expresamente: El tiempo no es algo que exista por s mismo, o que pertenezca a las
cosas como una determinacin objetiva (als objektive Bestimmung), y que, por
consiguiente, subsista si se hace abstraccin de todas las condiciones subjetivas de su
intuicin (B 49). El tiempo es, pues, nicamente una condicin subjetiva de nuestra
(humana) intuicin... y, en s, fuera del sujeto, nada (B 51).
3-b) Pero el tiempo (a menos que se acepte acrticamente su restringida concepcin
ptico-lumnica) no es slo un intuir ni an menos (a no ser que se sostenga la vigencia de
su limitada ndole antropomrfica y antropocntrica) un intuir exclusivamente humano. Slo
partiendo de esas cuestionables premisas puede el tiempo en cuanto actividad y/o
producto de un ver requerir de una figura espacialiforme (Gestalt) que le sirva de correlato
o contenido... so pena de resultar, en ausencia o privacin de la misma, un ver o intuir vaco
= un ens imaginarium = una Nada. La sucesividad, como tal, en s y slo por s misma, sera
irrepresentable... a la vez que, en cuanto pura y absoluta connotacin temporiforme, no
servira ni bastara para determinar objetivamente al tiempo.
3-c) Mas el tiempo y sus temporaciones como se ha tratado de mostrar no pueden
ni deben quedar reducidos a sus expresiones ptico-lumnicas u ptico-espaciales... ni
limitarse tampoco a sus fronteras y manifestaciones antropomrficas, antropocntricas y
geocntricas. El tiempo como lo hemos insinuado puede ser inteligibilizado y construido
mediante un logos trans-ptico y trans-humano, que trans-forme y trans-mute su
consistencia o eseidad, as como la correspondiente temporacin y temporalidad de la
misma, trans-finitando sus posibilidades y modificando radicalmente sus leyes.
De semejante tiempo y de su temporaciarse en cuanto producto de una trans-
racionalidad meta-tcnica debe ser expresado lo mismo que cuanto fue dicho en relacin al
espacio y/o a su correspondiente espacialidad (cfr. supra, 9). No son ellos a-rracionales ni
i-rracionales, sino proyecciones trans-finitas de una racionalidad que, en lugar de negar la
humana, propicia su enriquecimiento... al trans-formar y trans-mutar la alteridad en total,
sus eventuales accesos y posibles ordenaciones inteligibilizadoras.
A partir de un horizonte semejante en tanto que la sucesividad (como rostro o
patencia del tiempo antropomrfico, antropocntrico y geocntrico) pareciera trans-formarse
o trans-mutarse en una Nada al ser despojada de todo reato de espacialidad ptico-
lumnica la pregunta que deberamos formular sera la siguiente: es semejante Nada
sinnima simplemente de un No-Ser ontolgico (acuado en base a nociones y criterios
ptico-espaciales)... o pudiera insinuarse, a travs suyo, la posible negatividad positiva de
una Nada me-ontolgica (trans-ptica y trans-espacial) a partir de la cual cabra asimismo
inteligibilizar el tiempo con la ayuda de criterios temporales tambin me-ontolgicos y trans-
pticos?
Sera entonces lo trans-racional del logos meta-tcnico... la va a seguir para el
progresivo desvelamiento y despliegue de ese abscndito dominio de la alteridad en total?
(para ms detalles cfr. El problema de la Nada en Kant, Cap. IV, 17... y, en especial, todo
lo consignado en nuestro Diario acerca de este crucial problema).

CAPTULO III

EPISTEMOLOGA Y ONTOLOGA

17 El Conocimiento y la Conciencia

La concepcin ptico-lumnica del espacio y el tiempo tal como ha sido insinuado en

los precedentes pargrafos no slo constituye el tcito fundamento de todas las posiciones
y doctrinas que secularmente han intentado esclarecer la naturaleza del conocimiento, sino
tambin de aqullas que, buscando precisar las fuentes de su objetividad y su verdad,
erigen a la conciencia como un reducto posibilitador y legitimante de tales caractersticas
cognoscitivas. De all que semejante conciencia, interpretada paralelamente desde similares
parmetros, quede revestida de ostensibles propiedades y rasgos ptico-espaciales, tanto en
lo que se refiere a su contextura general, como en lo relativo a la ndole de sus mltiples
ingredientes y funciones.
A partir de la descrita perspectiva, lo que a continuacin nos propondremos ser lo
siguiente: a) bosquejar la tradicional constitucin ptico-espacial de la conciencia y la
preeminente ndole ptico-lumnica de sus ingredientes y funciones; y b) esbozar la
superacin trans-ptica de tales caractersticas y su eventual sustitucin por otras trans-
finitas de ndole meta-tcnica.
El primer aspecto ser tratado en este mismo pargrafo. Al segundo le ser dedicado
el subsiguiente.
 Sin duda que uno de los ejemplos ms preclaros de la constitucin ptico-espacial de
la conciencia se halla representado por el modelo cartesiano. Al comienzo de la Tercera
Meditacin, se lee textualmente lo siguiente:

Ego sum res cogitans, id est dubitans, affirmans, negans, pauca intelligens, multa
ignorans, volens, nolens, imaginans etiam et sentiens; ut enim ante animadverti,
quamvis illa quae sentio vel imaginor extra me fortasse nihil sint, illos tamen
cogitandi modos, quos sensus et imaginationes appello, quatenus cogitandi quidam
modi tantum sunt, in me esse sum certus (Descartes, Meditationes de Prima
Philosophia, III, 1).

Dos aspectos, distintos aunque complementarios entre s, deben sealarse a partir

del consignado texto. En efecto:
1) El Yo o Sujeto que realiza la accin cognoscitiva dudando, afirmando, negando,
etc. es una cosa que piensa (Ego sum res cogitans). Semejante cosa pensante (res
cogitans), aunque distinta nticamente a una cosa extensa (res extensa) por carecer de
corporeidad, no obstante, ontolgicamente, debido a su ndole o consistencia de cosa, exige
un mbito de localizacin, indudablemente espacialiforme, donde instalarse o situarse.
Semejante mbito lo brinda el interior del Sujeto... en cuanto dimensin de la conciencia
donde el Yo y sus cogitaciones se encuentran.
1-a) Exhibe as el conocimiento en total dos planos o dimensiones distintas... que, de
alguna manera, a travs de un proceso trasmutatorio realizado por la propia conciencia, se
funden entre s: por una parte, el del pensar y sus modos, que reside en la inmanencia de la
misma conciencia; y, por otra, aqul donde moran los correlatos de ese mismo pensar,
trascendente con respecto a la conciencia, situado fuera del Sujeto cognoscente. Si de las
cosas que yacen en este ltimo mbito puedo dudar por residir fuera de m (extra me),
del pensar y sus modos, por hallarse en m, puedo estar cierto (in me esse sum certus).
1-b) Escindido el conocimiento en esos dos planos o dimensiones espacialiformes lo
que ilustra y confirma nuestro primordial aserto surgen entonces, a partir de ello, las
diversas y contrapuestas posiciones doctrinarias que intentan explicar las formas o modos
en que el objeto-conocido, en cuanto tal, se conforma o constituye en y/o mediante la
conciencia... exhibiendo, adems, una validez trans-subjetiva que lo convierte en objeto-
verdadero.
Mas sean cuales fueren aquellas posiciones y sus mltiples variantes o matices cuyo
pormenorizado examen no se requiere para nuestros fines en todas ellas, sin excepcin,
prevalece un modelo de conciencia dotado de una subrepticia consistencia espacialiforme...
cuya tcita configuracin se advierte en la indeleble oposicin que se establece entre la in-
manencia y tras-cendencia del proceso cognoscitivo como tal.
2) Mas, al par de esta consistencia ptico-espacial, la propia ndole que se le asigna
a la conciencia, as como a sus funciones, ingredientes y productos, exhibe igualmente una
clara e indubitable genealoga ptico-lumnica.
Efectivamente: sin reiterar lo que ya se ha expresado acerca de la preeminente
funcin que el propio Descartes le adjudica a la luz natural (lumen naturale) como fuente
del conocimiento cfr. Principia Philosophiae, I, 30, as como, supra, 10, bastara
recordar que, an en nuestro propio tiempo, Husserl mismo identifica a la conciencia, en
tanto que depositaria y agente de la racionalidad, con el ver en general. Das unmittelbare
Sehen (noen) expresa textualmente nicht bloss das sinnliche, erfahrende Sehen,
sondern das Sehen berhaupt als originr gebendes Bewusstsein welcher Art immer, ist die
letzte Rechtsquelle aller vernnftigen Behauptungen (Ideen, I, N 19, pg. 44).
Que el ver en general (noen) sea la ltima fuente de legitimidad de lo racional...
significa que, por su propia ndole, la razn es fundamentalmente una razn ptica... y la
conciencia (Bewusstsein), como reducto de la misma, una conciencia vidente. Ello explica
igualmente porqu los productos de semejantes instancias valga decir, las proposiciones
racionales que expresan verdades acerca de los objetos encarnan evidencias... basndose
stas mismas en diversos y co-originarios modos del ver (cfr. nuestro libro Fenomenologa
del Conocimiento, Cap. III; versin digitial, pg. 145). La verdad, en tal sentido, en tanto
que encarna y expresa una evidencia racional de ndole exclusivamente ptico-lumnica
testimonia as el primado del ver como fundamento y/o fuente de legitimidad de ella (cfr.
Ideen, I, N 137, pg. 336 y sgs.).
2-a) Por lo que respecta al Yo en cuanto ingrediente primordial de la conciencia y
depositario de aquella verdad conquistada mediante la ejercitacin ptica de la racionalidad
cabe observar que el mismo slo se vuelve manifiesto y expreso, en su funcin de tal,
dentro del contexto de lo que se llama un cogito.
Por cogito se entiende siguiendo en todo caso a Husserl el hacer que se torne
actual una cogitacin (vivencia intencional)... de modo tal que, en lugar de que la misma
transcurra soterradamente dentro de la corriente de vivencias que integran el fluir de la
conciencia, logre (yo) saber temtica y explcitamente (mediante la ejercitacin del cogito)
que yo tengo conciencia de algo (ich habe Bewusstsein von etwas) y/o que yo llevo a
cabo un acto de conciencia (ich vollziehe einen Bewusstseinsakt) (cfr. Ideen, I, N 35,
pg. 79).
 2-b) Si cualquier vivencia intencional se actualiza en la sealada forma valga decir,
si se objetiva, temtica y explcitamente, mediante el auxilio de un cogito es posible
entonces constatar en ella que el sujeto (el Yo)... se dirige intencionalmente a un
objeto (Ist ein intentionales Erlebnis aktuell, also in der Weise des cogito vollzogen, so
richtet sich in ihm das Subjetkt [das Ich] auf das intentionale Objekt) (Ideen, I, N 37,
pg. 81).
Mas igualmente, a partir de semejante constatacin, es posible advertir de inmediato
que al cogito mismo le es inmanente un mirar a el objeto (el cual brota o se origina del
Yo)... sin que, por tanto, pueda nunca faltar en aqul (Zum cogito selbst gehrt ein ihm
immanenter Blick-auf das Objekt, der andererseits aus dem Ich hervorquillt, das also nie
fehlen kann) (ibidem).
2-c) Ese mirar del yo a algo (dieser Ichblick auf etwas), de acuerdo con la
modalidad especfica de cada acto, es percipiente en la percepcin, fingidor en el fingir,
volente en el querer, etc. No obstante, ese tener a la vista, ante los ojos del espritu (im
geistigen Auge Haben) inherente a la esencia del cogito, no es otro acto ms... ni su
mirada debe confundirse con el mirar fsico (sensible, emprico, etc.)... sino que se trata de
una mirada del espritu (geistiger Blick) que, brotando del Yo, testimonia la presencia y
coactuacin de ste como necesario garante y fundamento de la unidad de la conciencia
(Op. cit., I, N 35, pg. 77 y N 37, pg. 81).
El Yo, en tal sentido, sin ser en s mismo una vivencia, ni tampoco un trozo
componente (Komponent) de las mismas, se manifiesta simplemente como aquella
mirada (Blick) que se dirige, a travs de cada cogito, a lo objetivo en cuanto tal (das
Gegenstndliche). Ese rayo de la mirada (Blickstrahl) brota y vara constantemente con
cada nuevo cogito... permaneciendo sin embargo el Yo en tanto que fuente irradiante del
mirar como constante (bestndig), necesario (notwendig), e idntico (identisch)
(Op. cit., I, N 57, pg. 137).
2-d) Bastaran los anteriores testimonios para ilustrar y acreditar nuestra inicial
afirmacin acerca de la preeminente ndole ptico-lumnica que se le asigna tanto a la
conciencia como a sus funciones e ingredientes. A partir de la misma cual un necesario
complemento exigido por su consistencia la conciencia, en cuanto tal, es concebida
entonces como un campo (Feld)... dentro del cual, distendido el proceso cognoscitivo
entre el Yo como un polo (Ichpol) y el Objeto como contrapolo (Gegenpol)... aqul es
visualizado bajo la forma de un punto (Ichpunkt) o centro (Ichzentrum) constante,
idntico y necesario inscrito indeleblemente como eje focal del recinto ptico-espacial
donde funciona (Das Ich ist das identische Subjekt der Funktion in allen Akten desselben
Bewusstseinsstroms, es ist das Ausstrahlungszentrum, bzw. Einstrahlungszentrum alles
Bewusstseinslebens) (Ideen, II, N 25, pg. 105).
 2-e) Nos parece innecesario repetir que, en tanto el fluir de la corriente de vivencias
implica un continuo y unitario despliegue temporal, el modelo del tiempo que sirve para
ordenar e inteligibilizar ese proceso responde subrepticiamente a una concepcin ptico-
lumnica y ptico-espacial (cfr. supra, 10). De tal manera, esa suerte de forma unitaria
[que asumen] todas las vivencias dentro de una corriente de vivencias (la del Yo puro)
(Ideen, I, N 81, pg. 196)... testimonia reiteradamente la vigencia de tales rasgos en los
fundamentos mismos de la conciencia y del conocimiento posibilitado y legitimado desde ella.

18 Pensar y Meta-tcnica

Pero frente a la interpretacin ptico-lumnica y ptico-espacial de la conciencia y el

conocimiento se requiere formular varias preguntas. En efecto: es semejante interpretacin
la nica que admiten la conciencia y el conocimiento como tales? qu resta del cogito, o en
qu se trans-forma el mismo, si se lo despoja de su ndole e ingredientes ptico-lumnicos?
se extingue o anula el Yo si se suprime la espacialidad-ptica de su consistencia? no puede
concebirse la verdad sin ayuntarla a una evidencia fundada en la videncia? O preguntado en
forma general: desaparecera o se aniquilara la racionalidad, en cuanto tal, si su naturaleza
y lmites antropomrficos, antropocntricos y geocntricos, fuesen sustituidos por los de un
modelo trans-ptico de ella?
Ya similares preguntas han sido respondidas anteriormente (cfr. supra, 9). Lo que
ahora nos resta es determinarlas y esclarecerlas en su especfico contexto gnoseolgico y/o
epistemolgico. A fin de lograrlo, sea precisado lo siguiente:
1) Trans-formar o trans-mutar la ndole y fronteras de la racionalidad humana no
significa negarla, ignorarla o destruirla, sino enriquecerla y ampliarla mediante ciertos
aportes meta-tcnicos que extiendan las posibilidades de su logos ptico-lumnico y la
paralela ordenacin e inteligibilizacin que el mismo opera sobre el espacio y el tiempo como
soportes de la correspondiente alteridad.
Insertar la interpretacin de la conciencia y el conocimiento en semejante perspectiva
postulando una distinta exgesis para sus ingredientes y funciones no implica, por tanto,
desconocer los derechos y la legitimidad que asisten a la interpretacin ptico-lumnica de
aqullos... sino plantear la posibilidad de traducir su consistencia a los cnones impuestos y
exigidos por la trans-racionalidad meta-tcnica. Pero qu significa, en concreto, semejante
posibilidad?
1-a) Significa que ni la conciencia debe ser objetivada como una cosa ubicable o
localizable en un espacio ptico-lumnico sustancial o funcional ni el conocimiento ser visto
como un proceso o producto de ndole similar que se realice dentro del recinto o campo
donde aqulla funcione. Despojados as la conciencia y el conocimiento de sus caractersticas
espacialoides... tampoco el Yo ni el cogito admiten su homologacin con entidades o cosas
de estilo semejante. En efecto: por lo que respecta al Yo no debe ste concebirse tal como
se ha visto en el caso de Husserl cual un punto, centro o polo... ni por su parte el
cogito, en forma anloga, ser asimilado a un mirar o mirada que aquel Yo, en actitud
re-flexiva, dirige hacia s mismo como cosa pensante (res cogitans).
1-b) Desasido en tal forma de su condicin espacial... el Yo no slo pierde su base y
textura oclusa y ab-soluta (Yo mondico: uno y constantemente idntico a s mismo) para
convertirse en un exponente concreto, a la vez que autnomo, de una dinmica estructura
intersubjetiva en permanente devenir... sino que su actividad y funcionamiento se podran
incluso asimilar a las de un ubicuo emisor/receptor de mltiples y variables energas... tal
como es posible registrarlo a travs de las traducciones ptico-lumnicas de aquellas
actividades y funciones que ofrecen los electroencefalogramas (cfr. K. Popper y J. Eccles,
The Self and its Brains, II, E7).
El Yo, en tal sentido, no slo estimula o inhibe, sino que, organiza y regula las
energas del cerebro y la mente (en sus diversos niveles o planos) actuando como un agente
selector y coordinador de la actividad total de la conciencia y el conocimiento.
1-c) Pero de esto se deriva otro aspecto de mxima importancia. Efectivamente: en
tanto se le asigne al Yo semejante ndole y funcin, cabe perfectamente concebir la
posibilidad de que su capacidad emisora/receptora pueda ser ampliada y potenciada con la
ayuda de aportes meta-tcnicos hasta superar las congnitas peculiaridades y limitaciones
de su constitucin somato-psquica (cfr. supra, 2). Ello no slo permitira trans-formar y
trans-mutar las posibilidades de su predominante logos ptico-lumnico hasta las de un logos
meta-tcnico (trans-ptico y trans-finito)... sino, a la vez, hara factible la construccin de
una paralela alteridad que trascendera las fronteras de aqulla instituida dentro de los
estrictos confines impuestos por el antropomorfismo, antropocentrismo y geocentrismo
tradicionales.
1-d) Desde la esbozada perspectiva se insina asimismo el fundamento que existe
para no limitar el cogito ni la verdad a una exclusiva condicin ptico-lumnica. En efecto:
trans-formada y trans-mutada tanto la base de sustentacin como la ndole del Yo... no
existe razn para que ambos queden sujetos nicamente a la filiacin de un mirar y/o de
una videncia, sean stos sensibles, inteligibles, noticos o eidticos.
De tal manera, as como el cogito (ptico-lumnico) pudiera enriquecerse mediante su
integracin a una totalidad sinrgica formada por los aportes de los dems sensorios y/o a
travs de la trans-mutada condicin trans-ptica de la conciencia y el conocimiento, la
verdad pudiera despojarse de su limitante anclaje ptico-lumnico y ptico-espacial
(adaequatio rei et intellectus) sea cual fuere la frmula en que semejante adaequatio se
conjugue o interprete (correspondencia, conformidad, revelacin, descubrimiento,
etc.)... configurando as nuevos y ms amplios paradigmas de aplicabilidad (trans-finitos,
trans-pticos, trans-humanos) para las pretensiones de objetividad del conocimiento en
cuanto tal.
1-e) Pues al igual que el cogito y la verdad... el conocimiento humano, en total,
experimenta similares cambios y alteraciones al trans-formarse y trans-mutarse el logos
ptico-lumnico que acta como base y fuente nutricia de sus actividades y manifestaciones.
En efecto: tanto el propio pensar que le sirve de vehculo (cuya limitada ndole sensible,
notica o inteligible resulta por s misma insuficiente para penetrar en los dominios trans-
pticos), como sus correlatos y productos ptico-lumnicos (fenmenos, numenos, ideas,
nociones, intuiciones, imaginaciones, etc.), pierden su idoneidad y eficacia para actuar como
instrumentos (rigurosamente cognitivos y/o epistmicos) de una alteridad trans-
racional construida y ordenada por un logos trans-ptico, trans-finito y trans-humano.
En tal sentido, a partir de la trans-formacin y/o trans-mutacin planteada, pueden
ofrecerse al menos tres modalidades del pensar, distintas aunque imbricadas entre s, que
eventualmente podran servir como vehculos y exponentes de un conocimiento meta-
tcnico:
1-e-1) Una primera modalidad es la de un pensar que, superando su exclusiva
condicin ptico-lumnica, carezca de ideas y palabras como smbolos intermediantes
(sensibles o eidticos) de la alteridad trans-racional que recoja y exprese. Semejante
pensar, an suprimidas las ideas y palabras, no es un pensar vaco, inane o infecundo.
Efectivamente: acallada la palabra... lo que se omite es el nombre de las cosas; y extinguida
la idea, lo que se anula es el aspecto (significativo) que aqulla exhibe dentro de una
determinada perspectiva. Desaparecidos ambos... slo entonces surge la posibilidad de que
el pensar, en cuanto tal, trascienda tal frontera csica (ptico-lumnica y ptico-espacial)
penetrando a lo incgnito de lo trans-ptico y lo trans-finito.
A su vez, perdiendo el ver o la vista la preeminente y exclusiva funcin de sustanciar
todo lo pensado en imagen o palabra eidtica, se propicia entonces un liberado encuentro
del pensar con la alteridad en total y con s mismo... expandiendo aqul sus modos
aprehensivos y comprensivos en mltiples sentidos, dimensiones y conjugaciones, gracias al
nacimiento de un logos que inerva y ordena lo pensado en forma muy distinta a la impuesta
por los restringidos cnones sintcticos de lo ptico-lumnico. De tal manera, prescindiendo
de su propia idea, el pensar arriba a una nueva epifana de s mismo... y con ello trasciende
los lmites que lo atan a una base exclusivamente antropomrfica, antropocntrica y
geocntrica.
 Surge as tambin la conviccin de que no puede ser absoluta y nica valga decir,
excluyente y necesaria la propia autointerpretacin que el pensar tiene de s... de la cual
brotan las determinaciones que l mismo proporciona a sus fundamentales instrumentos
ordenadores de la alteridad y de s mismo. En efecto: si la preeminencia de la vista y el ver
es cuestionada... en tal cuestionamiento queda incluida la propia ndole y contextura ptico-
lumnica del tiempo y el espacio que el pensar utiliza para autointerpretarse... y, con ello, la
estirpe y contextura de todas las categoras y principios que, interpretados igualmente a
partir de esta vertiente, exhibe el pensar como ingredientes constitutivos de su propio logos.
[Sobre esta modalidad del pensar y el conocer que apenas se bosqueja en sus ms
elementales rasgos cfr. nuestro ya mencionado Diario].
1-e-2) Una segunda modalidad de aquel pensar se origina no slo por la connatural
ampliacin que puede recibir el logos ptico-lumnico al ser enriquecido en sus posibilidades
inteligibilizadoras mediante los aportes sinrgicos de otros sensorios, sino por las trans-
formaciones y trans-mutaciones que pueden operarse sobre las estructuras somato-
psquicas del hombre (y, por ende, sobre el propio logos ptico-lumnico) utilizando
instrumentos meta-tcnicos que provoquen la potenciacin y alteracin de los lmites de la
subjetividad humana (cfr. supra, 2). El pensar, en tal sentido, no slo ensancha el
espectro emisor/receptor de sus energas, sino asimismo el de sus posibilidades
inteligibilizadoras de la alteridad... hasta alcanzar combinaciones y niveles normalmente
vedados para el congnito ejercicio de aquel logos.
1-e-3) Una ltima modalidad del aludido pensar sera aquella en la que, tanto la
aprehensin de la alteridad que ejecuten los sensorios, como la ordenacin de los datos
aprehendidos con su ayuda, las realicen artefactos meta-tcnicos capaces de ejecutar
funciones aprehensoras e inteligibilizadoras radicalmente distintas a las que efectan los
sensorios y el correlativo logos ptico-lumnico dentro del marco de la subjetividad
humana... suponiendo incluso las modificaciones que sta misma puede experimentar de
acuerdo con lo anteriormente sealado.
El pensar, en tal contexto, no slo perdera entonces cualquier vestigio
antropomrfico, antropocntrico y geocntrico, sino que su trans-racionalidad trans-ptica
sealara un verdadero hito de la trans-finitud que puede alcanzar, en su mxima expresin,
el despliegue meta-tcnico de la racionalidad en cuanto tal.
2) Mas, sea cual fuere la modalidad del pensar meta-tcnico que se escoja entre las
sealadas, su funcin vehicular desemboca necesariamente en un conocimiento cuya
correlativa alteridad resulta completamente distinta a la que tiene como horizonte de
referencia el logos ptico-lumnico. En efecto, si todos los posibles objetos del conocimiento
humano sustentado por semejante logos desembocan en la conocida oposicin entre
fenmenos y numenos (cfr. supra, 9)... los eventuales correlatos de la trans-racionalidad
trans-ptica que exhibe la alteridad meta-tcnica deberan denominarse trans-fenmenos y
trans-realidades para indicar as su condicin de constructos trans-finitos... y,
eventualmente, trans-humanos.
2-a) Pero qu son, en rigor, tales constructos? Se trata, para decirlo en la forma
ms directa posible, de entidades configuradas y producidas meta-tcnicamente... cuyos
ejes (ordenadores) espacio-temporales al provenir de un espaciar y un temporalizar
distintos a los caractersticos del logos ptico-lumnico confieren a la consistencia de
aquellas entidades una espacialidad y temporalidad diferentes a las de los simples
fenmenos y/o realidades... insertndolas en una alteridad (trans-ptica, trans-finita, trans-
humana) ordenada por un logos (espacio-temporal) trans-inteligible y/o meta-tcnico
A partir de semejante perspectiva, cabe a su vez perfilar varias posibilidades o
vertientes de las cuales se originaran el espaciar y el temporalizar meta-tcnicos. En efecto,
stos podran generarse:
2-a-1) gracias a la superacin (ya sugerida) del exclusivo y limitado espaciar o
temporalizar ptico-lumnicos... realizada mediante el ejercicio de un pensar sin ideas ni
palabras que cuestionase la estirpe y significacin de aqullos;
2-a-2) por la trans-formacin o trans-mutacin de la ndole y lmites de la conciencia
y/o del pensar exclusivamente ptico-lumnico logradas, como ya fue explicado, con la
ayuda de aportes meta-tcnicos superndose de tal manera los confines antropomrficos,
antropocntricos y geocntricos del espaciar y temporalizar humanos; y
2-a-3) mediante la intervencin suplementaria de artefactos meta-tcnicos dotados
de sensorios y funciones inteligibilizadoras (noticas e hylticas) radicalmente diversos a los
de cualquier instrumento proyectado a partir de los lmites de la subjetividad humana o de
aqullos correspondientes a otros seres vivos terrenales (cfr. supra, 5 y 11).
3) Pero las posibilidades bosquejadas plantean algunas preguntas verdaderamente
decisivas. En efecto: puede el logos meta-tcnico cumplir cometidos similares a los que
pareceran ser propios del logos ptico-lumnico... dadas las caractersticas impuestas sobre
este ltimo por la conformacin somato-psquica del hombre? se le pueden adscribir a
semejante logos actividades inteligibilizadoras y ordenadoras tales como las del espaciar
y temporalizar que siempre se han considerado un patrimonio exclusivo del ser humano
y de su alma (yuc , nima, espritu, etc.)? O preguntado en forma an ms radical y
precisa: pueden instrumentos o artefactos, construidos por el hombre, sustituir a la
conciencia en su funcin de agente y reducto del conocimiento?
3-a) Para responder tales preguntas se debe puntualizar, ante todo, que el trmino
conciencia (tal como incluso nosotros mismos lo hemos utilizado) resulta muy amplio e
impreciso. Es por ello necesario distinguir, con toda exactitud, entre conciencia y
autoconciencia... o, con otras palabras, entre conciencia espontnea y conciencia refleja.
Efectivamente: en tanto que todo acto de conocimiento inmediato y espontneo
(perceptivo, imaginativo, recordativo, etc.) se halla acompaado de conciencia... la
conciencia del Yo en cuanto expresin de la conciencia de s que tiene el propio
cognoscente como agente ejecutor y responsable de un acto cognitivo slo surge por medio
de un cogito que permite el tener conciencia (y/o conocimiento) de aquel primario acto
cognitivo. La autoconciencia, de este modo, es semejante tener conciencia... y, en cuanto
tal, implica un conocer (se) y/o saber (se) la misma conciencia agente y responsable de su
propia ejecutoria cognitiva.
Ahora bien: cules de estas actividades o modalidades de la conciencia... pueden ser
realizadas por artefactos que las sustituyan en sus peculiares cometidos?
3-b) No ya artefactos o instrumentos de ndole o genealoga meta-tcnica, sino
simplemente tcnicos y de factura antropomrfica y antropocntrica, pueden perfectamente
reemplazar (e, incluso, perfeccionar) mltiples actividades de la conciencia y el conocimiento
humanos (cfr. el antolgico artculo de A.M. Turing, Computing Machinery and
Intelligence, publicado en Mind, vol. LIX, N 236, 1950).
Si por pensar o conocer se entienden las espontneas actividades que puede y
debe realizar un ser humano para aprehender y ordenar ptico-lumnicamente su correlativa
alteridad (percibindola, memorizndola, etc.)... un artefacto tcnico, debidamente
programado, no slo puede imitar perfectamente aquellas actividades cognoscitivas, sino
ampliarlas y potenciarlas hasta un grado de perfeccin inalcanzable para el hombre. El
problema fundamental tal como lo expresa Turing estriba en programar (Op. cit., 7). Se
puede programar, incluso, hasta lo intrnsecamente aleatorio que parecera ser
caracterstico del aprender humano... y, de este modo, el artefacto se aproximara a ser una
mquina capaz de competir con el hombre en todos los campos intelectuales (ibidem)...
superando las imperfecciones y limitaciones originadas por su peculiar constitucin somato-
psquica.
Es ms: al universo de sensorios y funciones ptico-lumnicas que integran el
conocimiento posibilitado por la conciencia humana... se le pueden adicionar sensorios y
funciones de ndole meta-tcnicas que, ya sea mediante las trans-formaciones y trans-
mutaciones que se operen sobre las potencialidades de la subjetividad humana, o
inaugurando inditas dimensiones para sta, posibiliten una conciencia y/o un conocimiento
donde el correlativo espaciar y temporalizar de ellos (tal como se ha sugerido
anteriormente) sean toto caelo diversos a los que sirven como ejes ordenadores e
inteligibilizadores del logos ptico-lumnico.
 Si mediante un artefacto meta-tcnico se enriqueciesen y ampliasen las posibilidades
que actualmente ofrecen las computadoras (antropomrficas, antropocntricas y
geocntricas)... no slo se pudiesen potenciar las posibilidades de la conciencia y/o el
conocimiento humanos... sino, asimismo, los tradicionales lmites y configuraciones del
cogito en cuanto va de acceso hacia la autoconciencia.
3-c) Pero significa lo anterior que, mediante la ayuda de artefactos meta-tcnicos,
podran stos o cualesquiera otros instrumentos diseados y fabricados por el hombre,
suplantar la autoconciencia?
En el ya mencionado escrito de A.M. Turing as como en los de otros distinguidos y
brillantes cientficos y filsofos contemporneos pueden hallarse valiosos argumentos y
razonamientos que, si bien no distinguen claramente la conciencia de la autoconciencia, se
inclinan a considerar posible y factible la adscripcin de esta ltima a un cierto tipo de
mquinas capaces no slo de ejercitar mimticamente todos los pasos requeridos por el
proceso del conocimiento humano, sino incluso de advertir los eventuales errores u
omisiones en que ellas mismas incurran tratando de cumplir aquel designio... con el fin de
autocorregirse. Semejante autocorreccin fruto, naturalmente, de un programa ad hoc
establecido con tal finalidad hara las veces de una autoconciencia.
En el descrito smil, no obstante, se omite un matiz de primordial importancia.
Efectivamente: el prefijo a t j ingrediente fundamental del trmino auto-conciencia si
bien significa en general lo propio... tiene dos connotaciones complementarias
perfectamente discernibles entre s: a) aqulla que indica la simple pertenencia de lo
posedo como propio; y b) la que, adems de semejante pertenencia, destaca el carcter
espontneo, autrquico y autnomo de la posesin.
Mientras la primera connotacin puede aplicarse a la pertenencia que las mquinas
tienen de una eventual conciencia entendida como conciencia de s (impuesta a ellas
por un programa, diseado originariamente por el hombre, que les ordena advertir sus
propios errores)... la segunda connotacin se refiere a la autoconciencia entendida como una
conciencia consciente de s misma por s misma... cuyo nico responsable y libre ejecutor es
cada hombre por mandato expreso de su propia libertad.
Entendida as la autoconciencia... ella no puede ser poseda por ningn artefacto, sea
cual fuere su ndole o nivel, a menos que semejante artefacto despliegue por s mismo la
requerida autarqua y autonoma que distinguen a la libertad humana. Una libertad
programada, en cualquier caso, no es sinnima de una genuina libertad... a menos que
desde s misma permita y propicie la negacin de su propio sustentculo, erigiendo en lugar
suyo un reino de fines, opuestos a los de aqul, elegidos y queridos espontneamente.
 19 Onto-loga y Meta-tcnica

Al quedar transformados y superados los fundamentos y lmites ptico-lumnicos de

la subjetividad humana, sus consecuencias se proyectan no slo sobre el campo de la
epistemologa, sino tambin, en forma paralela e inmediata, sobre todas las nociones
ontolgicas que enraizndose en aqullos, o derivando su significado de componentes
espacio-temporales afectados por las innovaciones meta-tcnicas, exhiben asimismo la
impronta de un cambio radical en su alcance y su sentido.
Sin que nuestra intencin sea la de realizar una exhaustiva exgesis histrica de tales
nociones tal como, en casos similares, lo hemos sealado nos limitaremos a escoger
algunas de ellas, relevantes por su importancia o jerarqua, a fin de sustentar nuestras
afirmaciones con su ejemplo... mostrando, al mismo tiempo, los cambios y modificaciones
que su complexin registra al quedar incluidas en una nueva perspectiva meta-tcnica.
Primordiales y bsicas nociones ontolgicas son la de Ser y la de Nada, entendida
esta ltima en cuanto negacin de aqulla, valga decir, como No-Ser o No-Ente, sea cual
fuere la va (privacin, rechazo, aniquilacin, etc.) que semejante negacin implique.
A fin de lograr la requerida claridad sobre las modificaciones y cambios mencionados,
esas dos nociones se examinarn en forma separada. Asimismo, en un final acpite, se
incluirn tambin otros conceptos, de venerable prosapia ontolgica, con el propsito de
sealar las paralelas variaciones que ellos experimentan, tanto en su significado como en su
textura, al ser engastados en un horizonte de genealoga meta-tcnica.

19-A Races ptico-Espaciales de la Nocin de Ser

Es bien sabido que el trmino Ser puede ser usado en dos sentidos: 1) el
copulativo y 2) el existencial.
1) En referencia al sentido copulativo del trmino Ser pueden distinguirse, a su
vez, tres concepciones o doctrinas que interpretan la funcin y/o significado de la cpula, a
saber: 1-a) la de la inherencia; 1-b) la de la identidad; y 1-c) la de la relacin.
1-a) Segn la doctrina de la inherencia, el trmino Ser (en tanto que cumple su
funcin de unin copulativa) significa que el predicado pertenece se halla unido y/o ad-
herido al sujeto... de modo tal que forma parte separable o in-separable del mismo.
1-a-1) Tales modalidades de la in-herencia fueron expresamente tratadas por
Aristteles al referirse a la distinta forma que puede adoptar (y/o en que puede ser
concebida) la relacin entre la sustancia [que, en sentido existencial, es el propio Ser, cfr.
Met. IV, 4, 1007a26 y VII, 1, 1028b2] y su esencia necesaria, o entre esa sustancia y sus
accidentes. Son cosas diferentes expresa textualmente Aristteles el inherir, el inherir
necesariamente y la posibilidad de inherir (An. Prim., I, 8, 29b).
Mientras el inherir necesario es aquel que se expresa en la definicin de un trmino
ya que tal definicin se refiere a la inherencia de la esencia necesaria en la propia sustancia
del trmino definido (como sucede, vgr., al definir a Pedro como un animal bpedo), el
inherir posible es aquel donde la relacin de inherencia se refiere a los accidentes con
respecto a los cuales el trmino (Pedro) puede o no hallarse unido, vinculado o adherido...
como es vgr. ser obrero, msico, alto, etc. (cfr. Met., VII, 4, 1030a22).
Mas, si de lado se dejan las obvias crticas que pueda merecer esta doctrina, cabe
preguntarse, sin embargo, lo siguiente: cules son las bases de sustentacin que posibilitan
y configuran el funcionamiento y operatividad de ella?
Sin duda que la doctrina de la in-herencia (en griego prcein en latn in-esse) se
halla erigida desde un fundamento que posee y exhibe un evidente sentido ptico-espacial.
Efectivamente: as se revela, sin el menor ocultamiento, a travs del trmino latino in-esse.
In-herir (in-esse) significa el ocupar un sitio o lugar (dentro de y/o en) la sustancia,
formando una in-separable unidad o comunidad con ella... de modo tal que, mediante tal
proximidad o cercana, se produce una identidad entre el sujeto (sustancia) y aquello que,
mediante la unin copulativa, se predica del mismo.
El trmino in-herir o in-herencia (integrado en latn por la preposicin in y el verbo
haerere) significa estar ad-herido a valga decir, hallarse unido a o pegado y fijado en
... en cuyo caso tanto la preposicin a (ad) como en (in) revelan un claro e indeleble
sentido ptico-espacial.
1-a-2) La doctrina de la in-herencia se reitera, sin mayores alteraciones conceptuales,
dentro del pensamiento de Leibniz. En su Metaphysische Abhandlung (N 8), dice Leibniz
textualmente: Nun steht fest, dass jede wahre Aussage einen Grund in der Natur der Dinge
hat, und wenn ein Satz nicht identisch, d.h., wenn das Prdikat nicht ausdrcklich im Subjekt
enthalten ist, so muss es doch virtuell in ihm enthalten sein. Die Philosophen nennen das
inesse, indem sie sagen, das Prdikat sei im Subjekt enthalten. So muss der Subjektsbegriff
immer den Prdikatsbegriff einschliessen, so dass derjenige, der den Begriff des Subjekts
vollkommen verstnde, auch urteilen knnte, dass ihm dieses Prdikat zukommt.
Pero qu expresa y significa el hecho de que Leibniz utilice el mismo trmino
contener (enthalten) para designar una variable relacin donde aparentemente el
predicado puede o no estar contenido en el sujeto?
 Su respuesta si se atiende al verdadero sentido de las afirmaciones resulta
perfectamente esclarecedora. En efecto: sea virtual o expresamente, el concepto del sujeto
encierra siempre (immer einschliessen) el del predicado... de manera que cualquiera
sea la modalidad de la relacin copulativa aunque, eminentemente, en aqulla que los
filsofos designan con el trmino de in-esse, donde el predicado est contenido en el
sujeto (das Prdikat sei im Subjekt enthalten) siempre habr una in-herencia entre
ambos trminos. Semejante in-herencia, tanto por el propio significado que ella misma
posee, como por el sentido de las acciones que la definen (encerrar, incluir, estar
en), expresa una relacin copulativa de clara y ostensible ndole ptico-espacial.
1-b) La segunda doctrina referida al sentido de Ser es la que se conoce con el
nombre de identidad o suposicin. Segn la misma, en lugar de expresar una inherencia
sustancial y/o accidental entre el sujeto y el predicado, la cpula supone y representa una
identidad entre el sujeto y el predicado de una proposicin.
Tal identidad, por lo tanto, no se refiere a las sustancias (en s mismas)... sino a
los nombres o trminos que se utilizan en lugar de ellas. De all que esta doctrina de la
suposicin parta de considerar todo enunciado como una positio pro alio, valga decir, de un
funcionar los nombres... como sustitutos de las sustancias.
Mas, a pesar de este radical sesgo nominalista, la doctrina de la identidad y la
suposicin no logra vencer la limitacin impuesta por el ingrediente ptico-espacial que
domina al lenguaje. Efectivamente: eje o raz de esta doctrina lo constituye aquello que
posibilita la propia operacin sub-stitutiva que se ejecuta entre la significacin de los
trminos (nombres) y las entidades que tales trminos designan. Cul es semejante eje o
raz? La relacin llamada supponere pro.
Ahora bien: qu revela, como fuente originaria, la mencionada relacin?
Sencillamente expresado: un doble ingrediente ptico-espacialiforme, a saber: a) el de sub-
ponere (poner debajo); y b) el de pro (en lugar de).
La doctrina de la suposicin implica, de esta manera, el sub-stituir la sustancia por un
nombre o trmino a la que aqulla se sub-ordina co-locndola bajo o debajo del mismo en
calidad de simple designada (designatum).
Pero si bien con semejante proceder o artilugio se logra esquivar parcialmente las
dificultades metafsicas que presenta la unidad sustancial de la in-herencia... la dificultad se
eleva al aspecto cuantificacional de los trminos o conceptos. En tal sentido, acogida con
gran entusiasmo por los lgicos contemporneos, la doctrina de la suposicin, a pesar de
sus refinamientos matemticos, no puede ocultar su indeleble y manifiesto origen ptico-
espacial.
 1-c) La tercera doctrina referida al sentido copulativo de Ser es la que considera la
funcin de semejante cpula como una relacin. Tal relacin, sin embargo, puede ser
considerada desde un punto de vista subjetivo y/o desde una perspectiva
complementariamente objetiva.
1-c-1) La representacin de la cpula como un acto ejecutado por un sujeto halla
en Descartes uno de sus primeros exponentes. La relacin copulativa, segn su tesis la
concibe, es una operacin cuyo lugar de origen se encuentra nsito en el juicio. El juicio es
una accin del pensamiento mediante la cual se agrega, aade o adjunta algo a la idea que
se tiene de una cosa u objeto. Dentro de semejante marco, Descartes asienta textualmente:
ut cum volo, cum timeo, cum affirmo, cum nego, semper quidem aliquam rem ut
subjectum meae cogitationis apprehendo, sed aliquid etiam amplius quam istius rei
similitudinem cogitatione complector; et ex his aliae voluntates, sive affectus, aliae autem
judicia appellantur (Medit., III, 5).
La actividad de juzgar es, de tal manera, una accin unificativa y/o sinttica que,
ejecutada por el sujeto, establece una relacin entre dos representaciones o ideas.
Este carcter subjetivo (o, ms precisamente dicho, idealista) del sentido copulativo
del Ser, se halla testimoniado en Arnauld, Locke y especialmente en Kant. Para Kant,
estrictamente expresado, la actividad peculiar del entendimiento (Verstand) es el juzgar...
y semejante accin judicativa se realiza mediante la sntesis verificada por el sujeto
cognoscente. Ich verstehe aber unter Synthesis in der allgemeinsten Bedeutung die
Handlung, verschiedene Vorstellungen zueinander hinzuzutun, und ihre Mannigfaltigkeit in
einer Erkenntnis zu begreifen (K.d.r.V., 10, B 103).
Ahora bien: qu significa semejante sntesis (Synthesis) en cuanto operacin
unificativa? Pero adems... qu representacin subyace tras las acciones del agregar
(hinzutun) y del comprender (begreifen) mediante las cuales aqulla se realiza como
tal?
Una sntesis (s nqesij) es la com-posicin (com-positio) de un todo por la reunin de
sus partes. De all que, tanto por lo que se refiere a su ingrediente preposicional sin (del
griego: s n), como por lo que concierne a su componente sustantivo tesis (del griego
qsij, derivado a su vez del verbo t qhmi: poner, asentar), el trmino sntesis denote, sin
lugar a dudas, una clara filiacin ptico-espacial.
En efecto: la preposicin s n indica, en griego, el sentido de un estar juntas, al
lado una de otra vecinas, prximas, cercanas dos cosas u objetos cualquiera. A su vez,
poner significa co-locar aqullas en un lugar o sitio (positio). El trmino sntesis, por esto
mismo, describe la accin de un re-unir aadiendo, agregando, adicionando dos o ms
cosas que se a-nexan y/o co-nexan mediante semejante relacin de acercamiento o
aproximacin espacialiforme.
 Tal es lo que describe, en alemn, el verbo hinzutun sinnimo de hinzufgen
en cuyo intracuerpo significativo la partcula hin advierte su clara genealoga espacial
cuando indica, ostensiblemente, un movimiento y una direccin hacia. Tanto ese movimiento
como su direccin, por lo dems, quedan perfectamente definidos en el texto kantiano
cuando el verbo hinzutun es determinado por el adverbio zueinander que, de manera
inequvoca, seala que la relacin de acercamiento y/o aproximacin propiciada por la
sntesis tiene, como finalidad, re-unir o ad-juntar las entidades que as quedan co-nexas.
No menos evidente resulta el significado ptico-espacial que reviste la segunda
operacin la de concebir y/o comprender = begreifen mediante cuyo concurso se realiza
la sntesis. En efecto: complementando su estricto sentido intelectual de concebir, entender
y comprender el verbo alemn begreifen (derivado, a su vez, de greifen: agarrar,
coger, prender) significa a-prehender, com-prehender, en-cerrar, in-cluir... actividades en
cuyas etimologas y connotaciones se revela un claro ingrediente ptico-espacialiforme.
La operacin intelectual de concebir y/o comprender de acuerdo a este radical
carcter se verifica mediante un a-prehender (o, an mejor dicho, de un agarrar o coger)
que, estrictamente interpretados, ilustran la accin concreta y espacial de un tener algo
encerrado en el puo (man-tener, em-puar) como seal de su posesin o dominio.
La sntesis, en tanto ilustra este aprehender posesivo-dominante realizado por un
sujeto emprico, se traduce paralelamente en el plano intelectual del puro concebir como una
operacin donde se ad-juntan o re-unen dos representaciones (ideas o conceptos) cuya
aproximacin y/o com-posicin se verifica en el recinto de la apercepcin trascendental
como reducto o claustro del sujeto (Yo) puro.
1-c-2) La interpretacin de la cpula como una relacin cuya base es objetiva ha sido
especialmente desarrollada por la lgica cuantificacional contempornea... y en ella pueden
rastrearse algunos de los recursos nominalistas que ya fueron mencionados cuando se revis
la doctrina de la identidad (cfr. supra, 1-a-2). En efecto: matematizar y/o logificar tanto el
contenido de los trminos (sujeto y predicado), como la propia relacin copulativa,
mediante el uso de signos abstractos (letras sentenciales, cuantificadores, operadores, etc.),
no disuelve ni elimina, a nuestro juicio, la subyacente representacin ptico-espacial que es
posible detectar en funciones tales como las de pertenencia, inclusin, conexin, afirmacin,
negacin, etc., de las que se nutre (y de las cuales es incapaz de prescindir) la lgica
contempornea.
Tras el ropaje abstracto y formalizante de su simbologa matemtica sea cual fuere
la funcin nominal que se le otorgue a tales signos se oculta siempre la indeleble raz
intuitiva de los designata. La relacin objetiva (matemtica, formal, cuantificada) que
establece la cpula entre los trminos de un enunciado apofntico es y seguir siendo
siempre por obra de la propia raz ptico-espacial que alimenta y sostiene
epistemolgicamente al es copulativo de una ndole semejante a la de este mismo es.
2) El segundo sentido en que puede ser utilizado el trmino Ser es el existencial.
Difcil en extremo resulta, sin embargo, determinar una significacin precisa acerca de lo
que es el Ser... bien sea que la existencia designada por aquel es se entienda como
existencia en general o como existencia privilegiada.
Ante semejante escollo cuyo formal esclarecimiento desviara ostensiblemente
nuestros propsitos optaremos por un procedimiento distinto, a saber: centrar el anlisis
sobre los caracteres, formas, modos y momentos que, histrica y sistemticamente, se le
han atribuido al Ser como existente. A travs de ello buscaremos atisbar, indirectamente, la
raz ptico-espacial que alimenta la concepcin del Ser en cuanto tal.
2-a) Al identificar el Ser con lo verdadero haciendo del pensar inteligible (noen) la
nica va de acceso hacia meta semejante Parmnides (y, en general, todos los eleatas)
sealaron eo ipso los primeros caracteres que, de acuerdo con tales premisas, deba
ostentar la instancia que conceban como Ser.
Sin realizar una exhaustiva enumeracin de esos caracteres, sino slo escogiendo
algunos entre los ms conocidos, podemos sealar los siguientes: el Ser era eterno, sin
principio o comienzo, imperecedero, inmutable, inmvil, fijo, indivisible, homogneo, uno,
etc., tal como se desprende de la propia concepcin parmendica. Otros eleatas, como Zenn
y Meliso, aadieron a los anteriores incluso los siguientes: la ilimitacin, la incorporeidad,
etc.
Slo en base a los ya nombrados puesto que nuestra intencin, como lo hemos
explicado, no abriga eruditos propsitos de exgesis podemos, sin embargo, extraer una
nota que es comn a todos ellos. Efectivamente: debido a que, en general, la va de acceso
hacia el verdadero Ser exige la destruccin o abolicin de los datos cosechados por la va
sensible... todos y cada uno de aquellos caracteres exhiben como posibilidad y/o
fundamento de la identificacin que existe entre el Ser y el Pensar (inteligible) t gr a t
noen stin te ka enai... una negacin.
Qu es, en efecto, lo eterno y/o imperecedero? Aquello que no tiene principio o
comienzo, valga decir, lo que niega o suprime todo cuanto por va sensible y, en especial, a
travs de los datos visuales se inscriba discreta y limitadamente en el espacio abarcable
pticamente. No en balde, por esto mismo, en contraposicin a lo anterior, Parmnides
compara al Ser con una esfera (cfr. Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker, B.8,
42, 43)... en cuya perfecta continuidad se anulan o borran todos los lmites.
Por carecer de semejantes lmites (praj) desvirtuados gracias a la ascsis
ejercitada sobre lo sensible el verdadero Ser muestra tambin como caracteres los rasgos
de lo homogneo, indivisible, inmutable, inmvil, etc. Ahora bien: qu es lo homogneo?
Sencillamente aquello cuyas partes no pueden ser mayores ni menores que otras... ya
que no hay lmites para compararlas ni medirlas... siendo, por esto mismo, in-divisibles y,
por tanto, inservibles para sealar el cambio, movimiento, etc.
Los caracteres del Ser eletico evidencian, en tal forma, su clara genealoga ptico-
espacial... tanto ms cuanto la propia negatividad que se utiliza como instrumento para
acceder a la inteligibilidad (notica) de los rasgos ontolgicos positivos... se revela, en
ltima instancia, como una operacin cuya ndole es tambin ptico-inteligible (cfr. supra,
Introduccin).
2-b) Formas del Ser son los diversos estados que asume aqul y los cuales se
expresan bajo las frmulas del en s, el fuera de s y el para s. En tales
denominaciones como fcilmente es advertible se detecta sin ningn esfuerzo una
ostensible injerencia de lo ptico-espacial. Efectivamente:
2-b-1) La forma del en s es utilizada para definir o describir al Ser que permanece
dentro de s en su in-manencia significndose con ello un tipo de existencia en-
cerrada o en-claustrada en s misma: en-s-mismada.
2-b-2) En el Ser fuera de s, por el contrario, se acusa un constante proceso de
ex-teriorizacin, extro-versin y ex-claustracin... configurndose el Ser, de tal
manera, como una permanente tras-cendencia hacia la alteridad.
2-b-3) La forma del Ser para s (an und fr sich selbst) utilizando la propia
formulacin de Hegel es aqulla que, dentro de su filosofa, encarna la sntesis y superacin
(Auf-hebung) del Ser en s mismo (an sich selbst) y del Ser fuera de s (ausser
sich selbst), al reconciliarse ambos en la intimidad de la autoconciencia (cfr. Wissenschaft
der Logik, I Buch, III Kap., A).
Basta con reparar en la propia contextura intuitiva de semejante sinopsis dialctica
sin entrar a juzgar la verdad o falsedad que pueda implicar para constatar el mltiple y
constante uso que el propio Hegel hace de trminos y metforas ptico-espaciales para
describir el incesante devenir de la conciencia y el aspecto visual que asumen sus
configuraciones.
2-c) Modos primordiales del Ser son lo posible (el ser-posible) y lo necesario (el ser-
necesario).
2-c-1) El adjetivo posible deriva del latn possibilis-e, enraizado en el verbo possum-
potes-potui-posse, cuyo significado general es el de poder (ser capaz de). El mencionado verbo
se halla en estrecha relacin con possido-is-sedi-ssesum-sidere (ocupar, tomar posesin)... de
donde se deriva possesio. (Para un anlisis ms detallado entre poseer y poder cfr. mi libro
El dominio del poder, 1ra edicin, pg. 20 y sgs; versin digital, pg. 9 y sgs.). El adjetivo
possibilis fue creado en la poca imperial para traducir al griego dunat j (cfr. A. Ernout y A.
Meillet, Dictionnaire Etymologique de la Langue Latine).
Dunat j se utiliza fundamentalmente para designar aquello que, por su constitucin,
es potente (o pudiente) y posee un vigor, fuerza o potencia, que lo hace capaz... valga
decir, que tiene mbito o espacio suficiente para recibir o contener en s otra cosa (cfr.
Diccionario de la Lengua Espaola, Real Academia Espaola, 1947).
En tanto que lo posible es lo potente y capaz (capax-capacis), su significado se halla
indisolublemente unido al expresado por el verbo latino capio-is-cepi-captum-capere, que al
igual que capacitas (y/o possibilitas, acuados por Cicern), ostentan el originario sentido de
un asir o coger con, as como la idea (accesoria) de un contener (cfr. Ernout et Meillet,
Op. cit.). En ambos casos, tanto por el ingrediente fsico que est presente en el griego
dunat j, como por la indeleble dimensin volumtrica que se traduce en los trminos capax
y capacitas... lo posible revela una clara filiacin ptico-espacial.
Ello se patentiza igualmente en otros matices significativos que se pueden rastrear en
el uso de dunat j. En efecto, gracias a su ntimo parentesco con d namij y d namai, el
trmino dunat j se aplicaba para designar aquello que se poda hacer lo que era posible,
factible o agible mediante las fuerzas corporales o fsicas, con el poder de las acciones
guerreras, o utilizando medios materiales. Asimismo, unido a un sujeto (vgr. a un camino:
d j dunat ) el mencionado trmino precisaba si ste era transitable o viable, valga decir, si
su recorrido era hacedero o posible. Tales determinaciones, como fcilmente se nota,
evidencian una clara procedencia y significacin sensible. Posible, en tal sentido,
designaba aquello que poda ser o hacerse desde una perspectiva que, por sus orgenes,
resultaba eminentemente ptico-espacial.
2-c-2) Una situacin semejante y paralela se trasluce al considerar el opuesto y
complementario trmino: necesario. Necesario se deriva del latn necessarius y ste, a
su vez, del adjetivo necesse.
Etimolgicamente necesse est formado por la partcula ne y el sustantivo cessis
(que, por su parte, proviene del verbo cedo-is-cessi-cessum-cedere: ceder, retirarse,
replegarse). Necesse significaba, de tal manera, no (tener medios, poder, capacidad o
posibilidades de y/o para) ceder o retro-ceder: hallarse ante lo inevitable, indispensable,
ineluctable o fatal... impuesto en forma coactiva por una fuerza o presin. Aquello que
originaba o impona tal situacin (de necesidad) poda ser de orden fsico o moral una ley
de la naturaleza, una relacin de parentesco familiar, el propio deber, o incluso el destino
frente a lo cual, quien experimentaba su fortaleza, no poda librarse ni huir... sino que
estaba encadenado u ob-ligado a hacerle frente. Semejante fuerza o presin ob-ligante
actuaba de modo tal que su efecto era comprimir, apretar, estrechar, constreir, compeler...
forzando o presionando a quien y/o a lo que sufra sus efectos (cfr. Ernout et Meillet, Op.
cit.).
Todos estos ingredientes y matices significativos ptico-espaciales se hallan
igualmente presentes en el trmino griego nagkaoj, de cuyo tronco etimolgico (ngkh,
nagka h) proviene el latn necessarius. Referido a cosas y estados, nagkaoj significaba lo
forzoso, urgente, inevitable (vgr. la menesterosidad impuesta por las necesidades... de la
cual no se puede librar el hombre); o bien, si aluda a personas, el mencionado trmino
describa las obligaciones y deberes morales (frente a los familiares, amigos, etc.), que se
deban afrontar coercitivamente.
En todo caso tanto en el trmino griego como en el latino lo necesario defina
aquello que, como tal, no poda ser y/o no poda dejar de ser. En este sentido, semejante
im-posibilidad ontolgica, en forma paralela a la posibilidad, posea una clara genealoga
ptico-espacial que, an en las ms abstractas configuraciones y formulaciones metafsicas,
no se velaba ni perda. Basta con reflexionar atentamente acerca del primer y primario
significado que Aristteles le asignaba a la sustancia como modo privilegiado (y, por tanto,
necesario) del Ser (t t n enai)... a fin de avizorar lo que expresamos.
2-d) Al igual que en los caracteres, formas y modos, tambin en los momentos del
Ser destella la indeleble presencia de ingredientes ptico-espaciales. Efectivamente: ya sea
que el Ser se determine en cuanto ex-istencia (del latn: ex-sto), ya sea que semejante
determinacin represente la de un ac-cidente (del latn: ac-cido)... en ambos casos, tanto
los componente ex y ac, as como las races sto-stas-steti-statum y cado-cadis-cecidi-
casum-cadere, poseen una innegable raigambre y sentido ptico-espacial (cfr. Ernout et
Meillet, Op. cit., pgs. 81 y 653).
A partir de semejante raigambre y sentido sea mediante procedimientos
abstractivos o de elaboraciones intelectuales de ndole inteligible y notica aquellos
ingredientes han recibido un significado meta-fsico que, a pesar de la complejidad y sutileza
de su rebuscamiento, no logra ocultar su indisimulable origen. Para nuestros fines sin
pretensiones exegticas, ni menos eruditas basta con haber puesto de relieve lo
bsicamente indispensable para sealar, de un modo irrefutable, su primigenia y primordial
raz ptico-espacial.

19-B El Doble Horizonte de la Nada

En referencia a la Nada en cuanto tal debemos distinguir dos significados primordiales

de la misma: 1) aqul que la identifica con el No-Ser al concebirse la nocin ntico-
ontolgica de ste (y, por tanto, la de la propia Nada) como resultado de la negacin de la
nocin de Ser (concebida tambin esta ltima ntico-ontolgicamente); y 2) aqul
mediante el cual se la concibe como la instancia originante de esa misma negacin... y se le
adscribe, en consecuencia, un originario sentido me-ontolgico. En nuestra exposicin, por
razones que se esclarecern ms adelante, mantendremos separados ambos significados. En
efecto:
1) Divisada desde la nocin del Ser valga decir, como No-Ser la Nada representa
la negacin de aqulla, sea que tal nocin se encuentre referida a un ente en particular, a lo
entitativo en general, o incluso al Ser en cuanto tal, como instancia ontolgica diferenciada
de todo estrato ntico.
Mas, en cualquier caso, semejante negacin, sea cual fuere la modalidad que ostente,
implica la accin de un ex-cluir (separar, alejar, retirar), los atributos caractersticos del Ser
(realidad, efectividad, actualidad, existencia, etc.) de aquello sobre lo que la negacin recae.
La Nada, en tal sentido, en tanto que negacin ntica-ontolgica, es sinnima de lo
in-existente, in-efectivo, i-rreal, etc., sea cual fuere el trmino a que se haga referencia (cfr.
supra, 19, 1).
1-a) Pero la negacin, en tanto es resultado de una posicin, requiere de un mbito
espacial para el cumplimiento de su accin. La espacialidad de semejante mbito como fue
indicado anteriormente (cfr. supra, 8) puede ser de ndole sustancial o funcional...
aunque, en ambos casos, se halle igualmente inteligibilizada por un logos de genealoga
ptico-lumnica, sea ya sensible o eidtica-notica.
De este modo, en tanto que No-Ser, la Nada se refiere subrepticiamente a tales
significaciones ptico-espaciales y ptico-lumnicas... que, sin duda alguna, testimonian su
filiacin ntico-ontolgica. A partir de ella, la Nada exhibe las mismas caractersticas y
limitaciones que circunscriben la nocin del Ser.
2) Pero, al lado del significado que la Nada ostenta debido a su nocin ntico-
ontolgica, es posible advertir en ella otro sentido y dimensin cuando su mbito de
patencia es el me-ontolgico. A diferencia del No-Ser, la Nada entonces no es el producto
derivado de una negacin del Ser... sino que ella misma, en s misma y por s misma, es la
instancia originante de una positiva y autrquica negatividad... por ello mismo originaria.
Efectivamente: semejante negatividad me-ontolgica de la Nada, en lugar de
derivarse y/o de tener el sentido de una posicin ex-cluyente (negacin ontolgica), se
revela como un nadificar que abisma... disolviendo o nihilizando, en los entes particulares, lo
entitativo en general; y, en el Ser en cuanto tal, aquello que les proporciona consistencia
(y/o razn de ser)... patentizndose lo abismtico de su insurgir como una negatividad
nadificante.
 2-a) En ese abismar de la Nada, junto con la consistencia de los entes, lo entitativo y
el Ser, queda tambin nihilizado o disuelto el marco espacio-temporal (ptico-lumnico) a
partir del cual cobran aqullos su sentido. En efecto: no es que semejante nadificar sea
ciego o in-vidente, sino que su correspondiente logos (me-onto-lgico) en estricto
paralelismo con lo expresado en relacin al de un pensar sin ideas ni palabras (cfr. supra,
18, 1-e-1) es capaz de patentizar la alteridad sin la intermediacin de una sintaxis
ptico-lumnica.
2-a-1) Lo que se disuelve o nadifica de este modo no es la espacialidad en cuanto tal
de aquella alteridad... sino exclusivamente el significado y/o sentido ptico-lumnico de la
misma. En su lugar, patentizada por la negatividad me-ontolgica de la Nada, surge
entonces una espacialidad abismtica, que en vez de hallarse referida a sitios, o ser
localizable fijando sus medidas, parmetros, etc., se anuncia como una oquedad i-locable o
a-tpica... y, por tanto, in-ordenable e in-inteligible mediante procedimientos y recursos
ptico-lumnicos.
Pero esa abismtica espacialidad no es como se ha dicho sinnima de una mera in-
espacialidad o a-espacialidad... sino expresin de una oquedad me-ontolgica que,
permitiendo la inteligibilizacin y ordenacin trans-ptica de la espacialidad, propicia el
surgimiento de inditas relaciones de semejante estilo en la alteridad (cfr. supra, 11).
2-b) Mas, a una con la sealada disolucin de la espacialidad ptico-lumnica, ocurre
la de la temporalidad del mismo signo. En lugar de sta, desde la abismtica oquedad de la
patente Nada, la temporalidad me-ontolgica asume entonces la extraa consistencia de un
tiempo vaco despojado en absoluto de ahoras o instantes que permitan fijar su curso,
direccin, etc. a travs de cuya vaciedad, sin que el mismo cese o quede aniquilado, se
anuncia precisamente la irrupcin y negativa energa de la Nada. Tiempo hay... aunque
ese hay lo que testimonie sea aquella vaciedad (que no la ausencia) como fehaciente
registro de una originaria negatividad. (Para ms detalles, cfr. nuestro libro El problema de
la Nada en Kant, Cap. IV, 17).
2-b-1) La disolucin de la espacialidad y la temporalidad ptico-lumnicas a partir de
la negatividad me-ontolgica de la Nada en lugar de cuestionar o relativizar la vigencia de
aqullas como legtimos soportes de la nocin ntico-ontolgica de la Nada (No-Ser), la
confirman y reafirman plenamente. Sin embargo, desde el horizonte que inaugura su
posibilidad (a pesar de la restringida ndole antropomrfica, antropocntrica y geocntrica
del mismo) puede ya vislumbrarse la factibilidad de instaurar radicales transformaciones
meta-tcnicas que modifiquen el sentido y alcance de semejantes nociones (cfr. infra, 20).
 19-C Vertientes ptico-Lumnicas de algunos Conceptos Onto-lgicos

Similares orgenes y significados ptico-lumnicos a los que se han detectado en las

primordiales nociones representadas por el Ser y la Nada... pueden hallarse asimismo
presentes en los ms venerables conceptos de prosapia ontolgica. Trminos como los de
principio y fundamento, finitud e infinitud, absoluto, dios, real y realidad, acto y accin,
substancia y existencia, etc., testimonian, sin lugar a dudas, lo que afirmamos.
A modo de simple ilustracin sin que nuestro propsito sea, como lo hemos dicho,
perseguir meandros eruditos quede anotado lo siguiente:
1) Princeps-ipis de donde proviene principio es un trmino formado, sea ya como
sustantivo o adjetivo, de primo y caps... significando, por esto mismo, aquel que toma o
coge la primera parte, el primer puesto, el primer rango (cfr. Ernout et Meillet, Dictionnaire
Etymologique de la Langue Latine, pg. 535). Por su parte, el ingrediente caps, proviene de
capio-is-cepi-captum-capere... cuyo significado ptico-espacial es fehaciente.
2) Fundamento se deriva de fundus-i... y, como tal, se usaba para designar el fondo
de una serie de objetos (el mar, los ros, los vasos, etc.), como fondo o fundo de tierra, y,
finalmente, en sentido jurdico, cual sinnimo de auctor, como aquello que prestaba o
representaba una base que permita conferir un cargo, honor, etc. (cfr. Op. cit., pg. 261).
En cualquiera de los significados sealados, fcil es advertir su sentido ptico-espacial.
3) El vocablo finitud se halla ligado inseparablemente tanto por su etimologa como
por su significado al de fin (tloj; finis-is) y al de lmite (praj; limes-itis). Fin (tloj)
significa el trmino o final donde algo concluye y acaba (cesando, agotndose,
desapareciendo)... siendo tal fin, por esto mismo, un lmite (praj)... en el sentido de lo que
cerca o circunscribe valga decir, determina y define como una frontera o confn ( roj) el
trayecto o la extensin de lo finito (cfr. Op. cit., pgs. 237 y 359). Lo in-finito (-peiroj, -
peiron), por su parte, es aquello que carece de lmites (praj), siendo por tanto i-limitado,
in-mensurable, in-numerable, etc., lo cual se expresa mediante la partcula privativa (,
in) que denota la subrepticia posicionalidad espacial que contiene su nocin. La misma
significacin ptico-espacial de semejantes trminos, sea cual fuere su sentido, se reproduce
invariablemente al ser aqullos aplicados a la interpretacin ptico-lumnica de lo temporal.
4) El trmino latino absolutum sin discutir su equivalencia con las expresiones
griegas a las cuales pretende vertir se halla compuesto, etimolgicamente, por la
preposicin ab (que indica alejamiento, distanciamiento, separacin) y la raz soluo-is-ui-
solutum-ere (que significa des-atar, des-prender, des-pegar, etc.). El verbo absoluo equivale
al griego pol w... y, en ambos, tanto por sus respectivas partculas (p , ab), como por el
sentido de sus componentes, se trasluce un claro significado ptico-espacial (cfr. Op. cit.,
pg. 634). Semejante estirpe o genealoga significativa se halla medularmente presente en
la raz misma de este primordial concepto, sea cualquiera la modalidad que se le atribuya al
mismo (absolutum simpliciter = kaq a t y/o absolutum secundum quid = kat ti), como
asimismo sus eventuales atributos (perfeccin, incondicionalidad, etc.), o el propio cdigo
intuitivo en que aqullos se traduzcan. Cuando el trmino absoluto es aplicado a Dios... su
concepto incluso se reviste con los ingredientes celestes y ptico-lumnicos caractersticos de
esta ltima nocin (cfr. Op. cit., pg. 170).
5) La misma ndole ptico-lumnica y ptico-espacial excsese la reiteracin es
posible constatar en trminos de tan decisiva resonancia ntico-ontolgica como los de real
y realidad (ambos derivados de res-rei); acto, actualidad y accin (cuya comn raz es ago-
is-egi-actum-agere = empujar, hacer adelantar); as como en los ya mencionados de
substancia (proveniente de sub-stare = p -stasij) y existencia (de ex-sistere... que
procede de sto-stas-steti-statum). [Cfr. acerca de todo ello, el citado Diccionario Etimolgico
de Ernout et Meillet].

20 Bosquejo de una Onto-loga Meta-tcnica

Sera absurdo negarle legitimidad a las nociones y conceptos de la ontologa

tradicional. Ellos responden al espectro de una alteridad interpretada mediante un logos
ptico-lumnico y resumen la comprensin de aqulla realizada desde una perspectiva
antropomrfica, antropocntrica y geocntrica. Su grado de perfeccin y refinamiento, en tal
sentido, es innegable... y resultara simplemente injusto pretender archivarlos decretando su
presunta anacrona e inservibilidad.
Nuestra intencin, a ese respecto, es clara y taxativa: en vez de negar, lo que
buscamos es enriquecer y superar tanto la ndole como las caractersticas de aquellos
conceptos y nociones mediante los aportes de un logos meta-tcnico (trans-ptico, trans-
finito y trans-humano) que trans-forme y trans-mute su sentido exclusivamente ptico-
lumnico y su limitada referencia a una alteridad del mismo estilo.
Claro est, cabe reiterarlo una vez ms, que todo ello no tiene sentido si no se
acompaa de una necesaria labor de tra-duccin realizada mediante procedimientos
nootcnicos que viertan los nuevos zumos en las viejas odres... ya que, al fin y al cabo, es
y seguir siendo siempre el hombre (aunque sus intentos no queden reducidos a sus
ingnitas capacidades, ni restringidos a las limitaciones terrenales) el que filosofe ante el
universo e interrogue a sus enigmas.
 Dentro de semejante horizonte programtico esbozado desde el inicio de esta obra
la tarea que cabe bosquejar con relacin a las nociones y conceptos de una ontologa meta-
tcnica, debe contemplar los siguientes pasos:
I) el descubrimiento y sealamiento crtico de los subrepticios ingredientes ptico-
lumnicos (espaciales y temporales) que yacen en aquellos conceptos y nociones;
II) la superacin de los mismos mediante las trans-formaciones y/o trans-mutaciones
meta-tcnicas que se operen sobre tales ingredientes espacio-temporales de acuerdo con lo
ya sealado con relacin a los mismos (cfr. supra, 9 y 15) y a la concomitante
modificacin experimentada por la conciencia y el conocimiento (cfr. supra, 17 y 18); y
III) la proyeccin que cabe esperar de aquellos modificados conceptos y nociones
sobre el instituir humano en general... de modo que, a travs del mismo, se plasme
histricamente la interpretacin trans-humana y trans-finita de la alteridad que la meta-
tcnica postula como apertura frente al universo.
Baluarte fundamental de todo lo anterior a fin de evitar equvocos, confusiones y
extravos es reiterar que, as como ello no implica la extincin o anulacin del espaciar y el
temporalizar ptico-lumnicos que son caractersticos del hombre (sino su enriquecimiento y
superacin mediante un espaciar y temporalizar meta-tcnicos), lo mismo acontece con
respecto a su connatural finitud ntico-ontolgica. La trans-finitud, en tal sentido, no es
sinnima de la in-finitud (ptica)... ni su apropiacin implica la desaparicin o negacin de
las limitativas caractersticas somato-psquicas (sensibles o noticas) del hombre, aunque s
la radical modificacin de las mismas al conjugarse ellas con energas e instrumentos meta-
tcnicos.
Aparte de lo enunciado en forma programtica... no podemos ni debemos entrar en
pormenores que precisen las determinaciones y notas que pudieran exhibir las nociones y
conceptos ontolgicos al ser trans-formados y trans-mutados mediante los aportes de la
meta-tcnica.
Sin embargo, en estrecho paralelismo con lo ya expresado en relacin al Yo, la
conciencia y el conocimiento (cfr. supra, 18), similar observacin debe hacerse con
respecto a los que puedan ser nociones o conceptos ontolgicos que correspondan a una
conciencia (y/o a un Yo) de caractersticas meta-tcnicas.
Efectivamente: tales nociones y conceptos no deben ser referidos a una entidad
(Yo, conciencia, alma, etc.) sustancial y csica, con paralelas limitaciones de
semejante ndole, sino representar una suerte de variables y dinmicos constructos trans-
finitos y trans-humanos que, lejos de encarnar gneros o especies, eidos o esencias,
funcionen como simples cdigos sintcticos capaces de ordenar y descifrar las
configuraciones y condensaciones energticas de la alteridad emitidas y/o captadas por una
mente del mismo estilo (cfr. supra, 17). Semejantes condensaciones energticas
codificadas en aquellos constructos son las que hemos denominado, en otros contextos,
trans-fenmenos y trans-realidades (cfr. supra, 9 y 18, 2 y sgs.).

CAPTULO IV

NATURALEZA Y SUPRA-NATURALEZA

21 La Naturaleza Ingnita y su Ordenacion ptico-Lumnica

Uno de los principales campos de la alteridad inteligibilizados y ordenados por el

logos ptico-lumnico es el de la naturaleza. Efectivamente: a pesar de los profundos
cambios experimentados histricamente por su concepto variaciones de la nocin griega de
f sij, orden mecnico y necesario galileano, modelo probabilstico y teleonmico de nuestro
tiempo el conjunto de principios, categoras y leyes que transepocalmente subyacen como
fundamentos o bases de su significado revela la subrepticia presencia de un binomio
espacio-temporal, de clara raigambre ptico-lumnica, acuado desde una perspectiva
exclusivamente antropomrfica, antropocntrica y geocntrica.
Asimismo, bien sea que tal naturaleza se entienda en su primigenio sentido creador
(natura naturans) o como naturaleza creada (natura naturata), bien sea que se tome como
el conjunto en si de los fenmenos (materialiter spectata) o como la legalidad de semejante
conjunto (formaliter spectata), todo el repertorio de conceptos y nociones que se utilizan
para explicar sus procesos (tales como los de movimiento, fuerza, sustancia, accidente,
causa, generacin, materia, forma, esencia, cambio, crecimiento, etc.) poseen un innegable
trasfondo y significado ptico-lumnico, ya en el orden espacial o en el temporal.
Es ms: sea cual fuere el modelo explicativo o hermenutico que acompae la
aplicacin de semejantes conceptos mecanicismo, teleologismo, evolucionismo, etc. todos
ellos, sin excepcin, suponen como substrato un proceso bio-lgico de ndole fisico-qumica
(cuntica, atmica, molecular, etc.), cuyo comportamiento requiere ser cuantificado
mediante patrones de medida espacio-temporales de genealoga ptico-lumnica.
La naturaleza, considerada dentro del amplio espectro de posibilidades que
proporciona este horizonte ptico-lumnico de inteligibilizacin y ordenacin, es aquel
conjunto de fenmenos, animados o inanimados, que conforman un mbito de insercin
donde participa el hombre como ser natural viviente y terrenal. En su condicin de tal,
aguijoneado por las necesidades enraizadas en su finitud, el ser humano se ve entonces
obligado a erigir una suerte de supra-naturaleza, hecha en un comienzo a imagen y
semejanza de la ingnita (y/o de s mismo en su condicin de ser connatural), a fin de
enfrentar las precariedades, desafos y limitaciones de su existencia.
De all que, tanto los rasgos y procedimientos de este incipiente proyectar de la ratio
technica, como la textura y perfil de los tiles y enseres producidos desde su vertiente, exhiban
marcadas caractersticas antropomrficas, antropocntricas y geocntricas, testimoniando una
directa conexin entre los fines buscados y el propio diseo del instrumento supra-natural (cfr.
para ms detalles Hombre y Tcnica incluido en Ratio Technica).
Ahora bien, aunque todava en nuestro tiempo sea posible acusar la persistencia y
preeminencia de semejantes rasgos, comienza no obstante a advertirse un cambio radical
no slo en el repertorio de categoras que posibilitan la funcin proyectante de la ratio
technica, sino incluso en la propia ndole y lmites del logos que, como autntico fundamento
y expresin de aqulla, cumple la funcin de inteligibilizar y ordenar la alteridad en cuanto
tal. Sobre la naturaleza, como integrante de semejante alteridad, no slo es posible
constatar al respecto el inicio de una inteligibilizacin trans-ptica y trans-finita (con la
consiguiente trans-formacin de sus ejes de ordenacin espacio-temporales), sino asimismo
su progresiva des-antropomorfizacin y la creciente prdida de sus limitaciones geocntricas
y antropocntricas.
En su lugar, como expresin de una germinal supra-naturaleza meta-tcnica, ha
comenzado a plasmarse un proyecto o modelo de la misma donde los correspondientes
fenmenos, ya sean considerados individualmente o en sus plurales interrelaciones, en vez
de ser interpretados exclusivamente mediante los restringidos cnones ptico-lumnicos,
admiten la intervencin inteligibilizadora y ordenadora de otros cdigos (snicos, trmicos,
tctiles, etc.) que, complementando o potenciando aqullos, no slo son capaces de
modificar y trascender sus lmites, sino de crear una deliberada artificialidad (trans-humana
y trans-finita) con respecto a ellos.
Como resultado de semejante trans-mutacin dinamizada incluso por la intervencin
de paralelas energas de factura supra-natural la correspondiente alteridad meta-tcnica
exhibe un perfil cada vez ms diferenciado del que ostenta su primaria inteligibilizacin y
ordenacin ptico-lumnica (antropomrfica, antropocntrica y geocntrica) hasta llegar a
trans-formarse en una suerte de constructo cuya proyeccin (trans-humana, trans-finita y
galctica) parecera apuntar hacia un conjunto de trans-fenmenos y trans-realidades (sin
un centro inteligibilizador privilegiado) slo vinculables entre s a travs de un meta-lenguaje
dotado de una sintaxis (holstica) de la misma ndole (cfr. supra, 5 y 9).
 22 La Supra-naturaleza Meta-tcnica

Pero la construccin de semejante supra-naturaleza meta-tcnica no significa la

desvalorizacin o negacin de la naturaleza ingnita ni de su primaria inteligibilizacin y
ordenacin como si ellas encarnasen slo algo defectuoso o privado de posibilidades sino,
al contrario, un recurso que permite superar los lmites de la exclusiva interpretacin
ptico-lumnica de sus correspondientes realidades y fenmenos. En efecto: incorporados a
la perspectiva que ofrece la supra-naturaleza meta-tcnica, aquellos fenmenos y realidades
no slo son capaces de revelar nuevas y transfiguradas manifestaciones, sino que stas
pueden ser inteligibilizadas, ordenadas e interpretadas con la ayuda de cdigos que, por su
propia ndole, son omitidos o eliminados dentro de una sintaxis simplemente ptico-lumnica
dominada por los prejuicios antropomrficos, antropocntricos y geocntricos que le son
anejos.
Gracias a ello, as como entonces se abre la posibilidad de penetrar y comprender los
fenmenos de la propia naturaleza ingnita mediante una espacialidad y temporalidad
diversas a las del exclusivo espectador humano (cfr. supra, 16) accediendo a
configuraciones sintcticas hasta ahora insospechadas a la par se vislumbra el modo de
integrar lo terrenal a lo galctico como va necesaria para descifrar los cdigos de lo viviente
o inviviente, en cuanto tales, dentro de las sobrecogedoras proyecciones de un universo
trans-ptico, trans-finito y trans-humano (cfr. G. Marx, Bioastronomy, the next steps. IAU,
99th Colloquium, Kluwer Academic Publishers, 1988; y E.E. Becklin, B. Zuckerman, Nature,
336, 356, 1988).
Lo supra-natural y meta-tcnico, en tal sentido, no puede ni debe tener la
significacin de un topos uranos con relacin a la naturaleza terrenal e ingnita, sino actuar
como un horizonte heurstico (o, si se quiere, como una Idea en sentido kantiano) que
permita la gradual e ininterrumpida integracin de ella mediante los descubrimientos y
avances que ofrezca la supra-naturaleza meta-tcnica a las omnmodas posibilidades
holsticas de una naturaleza concebida, en dimensin galaxial, como un autntico cosmos o
universo.
Sin embargo, a pesar de su incorporacin a semejante horizonte galaxial y holstico,
sera un error, o al menos un anacronismo, considerar a la naturaleza como una alteridad
absolutamente independiente con respecto al hombre, dotada de normas infrangibles (tanto
en su funcionamiento como en su teleologismo) exponentes a su vez de una perfeccin
intrnseca a sus leyes. Si as fuera, la sustitucin de un logos ptico-lumnico por otro de
genealoga meta-tcnica, slo significara una mera ampliacin o enriquecimiento
epistemolgico de la alteridad... que permitira conocer mejor sus realidades y fenmenos
propiciando una confirmacin de las anotadas caractersticas.
 Por el contrario, la construccin de una supra-naturaleza meta-tcnica, al par de
significar un cambio en los modos de inteligibilizar y ordenar la naturaleza ingnita, implica
asimismo una trans-formacin y/o trans-mutacin (ontolgica) de ella... pues sus
fenmenos y realidades no slo resultan intervenidos y modificados por la accin del
hombre, sino que esta misma accin puede disear y fabricar una alteridad supra-natural
completamente artificial y distinta de la ingnita o connatural... dotndola, por ende, tanto
de caractersticas como de funciones y fines diversos a los de sta. De tal manera, la accin
del hombre incorpora en s no slo el papel que antes se le asignaba a la naturaleza
creadora (natura naturans) frente a la creada (natura naturata)... sino que, sobrepasando
los lmites de aqulla, asume la funcin demirgica de trans-mutar los propios cdigos
generatrices de la naturaleza ingnita para implantar, en su lugar, los que son fruto del
arbitrio y voluntad humanos.
Por supuesto que semejante factum, prodigioso y sobrecogedor por los horizontes
que revela, tanto en su significado ontolgico como en sus proyecciones ticas, plantea
abisales problemas. Slo con la intencin de avizorar algunos de ellos, sea dicho lo
siguiente:
1) La primaria y primordial intervencin meta-tcnica que el hombre puede realizar
sobre la naturaleza ingnita es aquella mediante la cual ampliando y modificando las
peculiares caractersticas y limitaciones somato-psquicas del propio logos ptico-lumnico
que posee como ser natural trans-forma y/o trans-muta a ste en un logos trans-ptico,
trans-finito y trans-humano, de acuerdo con los procedimientos ya explicados anteriormente
(cfr. supra, 9).
Asimismo, actuando sobre el entorno de la naturaleza ingnita, gracias a los recursos
y potencialidades de la ingeniera gentica, puede su intervencin modificar tanto los
cdigos generatrices como las funciones y fines de cualquier ser natural (incluidos los
propios), alterando no slo su bio-crona y bio-topa connaturales, sino incluso (en
condiciones no restringidas por los bio-sistemas terrqueos) los propios lmites y/o
determinaciones de sus previas posibilidades vitales.
2) Pero al lado de semejantes trans-formaciones y trans-mutaciones circunscritas
por la naturaleza ingnita, puede el hombre disear y construir una supra-naturaleza
estrictamente artificial... cuyas fronteras exhiban una ostensible cesura con respecto a las
de aqulla.
Efectivamente: integrada por instrumentos y artefactos dotados de sensorios que (ya
por s mismos o por las combinaciones que formen) no tienen semejanza ni nexos mimticos
con los ingnitamente preexistentes, ni requieren de ellos para su dinamia o funcionamiento,
semejante supra-naturaleza, si bien forma parte de la alteridad en total con la que el
hombre se enfrenta y relaciona, no obstante le permite a ste recibir y emitir lenguajes
meta-tcnicos cuyos cdigos y sintaxis son absolutamente diversos a los de cualquier
bio-sistema terrenal.
Gracias a esto, as como el hombre ha sido capaz de trascender y superar las
limitaciones antropomrficas, antropocntricas y geocntricas de su propio logos ptico-
lumnico, la dinmica inmanente de aquel logos meta-tcnico parecera postular el
auto-desarrollo del mismo hacia estadios y niveles an no alcanzados por su actual
epignesis (cfr. supra, 5)... lo cual implica y significa su progresivo distanciamiento y
diferenciacin con respecto a todo substrato ingnito-natural.
3) Pero sea cual fuere la modalidad o el grado de la supra-naturaleza meta-tcnica
construida mediante la intervencin del hombre, sus creaciones y productos tienen la
posibilidad de desarrollar una eventual autonoma y autarqua frente a su creador. Ello
puede obedecer a dos razones: 3-a) a que los fenmenos y realidades de la
supra-naturaleza meta-tcnica han de ser previamente construidos para ser conocidos...
pudiendo, por tanto, debido al novum que implican en relacin a lo ingnito-natural,
transgredir las normas y esquemas legales aplicables a lo ya conocido; y 3-b) a que, por ser
creada mediante un proyecto racional, aquella supra-naturaleza (sin responder a un
substrato ingnito-natural ni a las normas que rigen su comportamiento) puede generar
autrquicamente sus propios cnones legales como consecuencia del autodespliegue de su
intrnseca racionalidad instituyente (cfr. para ms detalles, nuestros libros Ratio Technica,
Ideas Preliminares para el Esbozo de una Crtica de la Razn Tcnica, Cap. I; as como El
dominio del poder, N 20).
La posibilidad de que la supra-naturaleza meta-tcnica desarrolle esa eventual
autonoma y autarqua frente a su creador constituyndose en una instancia de poder
indominable para l mismo representa no slo una situacin terica, sino una realidad
cuyos sntomas se pueden vislumbrar, con amenazantes caracteres fcticos, en algunas
instituciones tcnicas de nuestro propio tiempo (cfr. El dominio del poder, N 18). El ms
profundo desafo que ello plantea, aparte de los riesgos materiales que implica para la
existencia, es de orden tico. A fin de comprenderlo plenamente, se requiere no obstante
formular otras consideraciones.

23 El Ser Natural del Hombre y la Teleonoma Supra-natural

Pues no se oculta en lo anterior una subrepticia escisin entre la naturaleza ingnita

(a la cual, aparentemente, el hombre es capaz de adecuarse simbitica y armoniosamente)...
y la supra-naturaleza instituida por su ratio technica? Y si el hombre es un ser natural y su
ratio fruto del mismo... cmo puede existir o provocarse semejante separacin y
enfrentamiento entre ambos trminos? Sin nimo de resolver conclusivamente los complejos
problemas que semejantes preguntas plantean... anotemos, al menos, lo siguiente:
1) Nadie podra negar, con argumentos cientficos, que la razn (logos, ratio,
entendimiento) se enrace en el ser natural del hombre. Pero asignarle este origen no
significa que semejante razn se identifique con aquel ser natural... como si sus notas o
caractersticas fuesen exclusivamente las de ste o dependiesen pasivamente de sus
vicisitudes. Al contrario, an proviniendo de aquel ser natural, la razn del hombre no slo
puede influir activamente sobre el mismo, sino incluso transformar su arbitrio, hasta
construir un ordenamiento trans-racional que trascienda y supere las limitaciones de su
propio basamento. Ello queda perfectamente ilustrado en el ejemplo del logos meta-tcnico
y la trans-finitacin que el mismo implica de las condiciones somato-psquicas determinantes
de los lmites y modalidades del logos ptico-lumnico.
2) La razn humana, avistada desde semejante ptica, encarna una fuerza creadora
trans-formadora y trans-mutante capaz de actuar modificativamente sobre su propio
fundamento. En tal sentido, ella no slo opera como una autntica natura naturans, sino que
innovando la propia ndole y lmites de la naturaleza ingnita, en tanto que primigenio
fundamento suyo, logra a su vez trans-formar y trans-mutar sus propios lmites valga
decir, las condiciones somato-psquicas que determinan su connatural funcionamiento
posibilitando eo ipso la conversin y superacin de la originaria racionalidad en una trans-
racionalidad (meta-tcnica) trans-humana y trans-finita (cfr. supra, 9).
3) Mas lo anterior significa que, al igual que la ratio, tampoco la naturaleza puede
ser considerada como una entidad nica y perfecta, tal como si su ser y sus manifestaciones
hubiesen sido creados ab aeterno por una providencia omnisapiente, diseadora de sus
mecanismos y su teleologa.
Por el contrario, al actuar en el sentido sealado, la razn humana no slo revela la
intrnseca perfectibilidad de la alteridad connatural, sino incluso la capacidad en que se halla,
como instrumento constructor, trans-formador y trans-mutatorio, de dotar a la misma tanto
de mecanismos como de procesos teleonmicos totalmente diferentes a los de la naturaleza
ingnita.
4) Concebida en semejante forma como un proceso cuya teleonoma es diseada y
construida mediante la intervencin de la razn humana aquella supra-naturaleza, tal como
se ha visto, tiene la posibilidad de desarrollar una eventual autonoma y autarqua frente a
su creador (cfr. supra, 22, 3).
 Ahora bien, los conflictos ticos que semejante situacin engendra no se plantean
por el enfrentamiento entre el hipottico ser natural del hombre y las creaciones de su
innata ratio... sino por la confrontacin entre el poder autnomo y autrquico que puede
adquirir la construida supra-naturaleza y la capacidad que su propio diseador posea para
evitar semejante fenmeno y/o imponerle a sus creaciones una teleonoma dotada de
inmanentes e infrangibles contenidos axiolgicos (cfr. nuestro libro El dominio del poder,
Cap. IV, N 22).
En cualquier caso, sea cual fuere la relacin del hombre con la supra-naturaleza
meta-tcnica, los problemas ticos que se suscitan a su nivel requieren (por la propia ndole
de aquella supra-naturaleza) que los contenidos axiolgicos de sus procesos teleonmicos
trasciendan toda visin o perspectiva de estilo y lmites antropomrficos, antropocntricos y
geocntricos. Slo en tal forma hallndose de acuerdo con las modificaciones y cambios
que la meta-tcnica proyecta sobre la epistemologa y la ontologa puede la tica,
paralelamente, interpretar en forma adecuada la actitud y conducta del hombre frente a un
escenario trans-ptico, trans-finito, y trans-humano, abierto hacia una perspectiva
radicalmente distinta a la exclusivamente terrenal (cfr. infra, Cap. V, 26).
5) Por supuesto que si ello plantea problemas extremadamente complejos y difciles
ya que se trata de una tarea que implica la radical sustitucin del fundamento
ptico-lumnico que funciona como sustentculo de los tradicionales valores ticos no
menos difcil y problemtica es la significacin, virtual o real, que puede adquirir aquella
supra-naturaleza con relacin al poder de que disponga el hombre como diseador y
constructor de la misma.
Efectivamente: si por una parte, al trascender y superar la perspectiva
antropocntrica y geocntrica, aquella supra-naturaleza puede ser considerada como una
posibilidad que amenaza o debilita el poder del hombre en tanto relativiza su posicin como
presunto dueo y seor del universo, por la otra, al brindarle el dominio sobre sus
portentosos mecanismos teleonmicos, puede inducirlo a creer falsamente que dispone a su
antojo de un poder i-limitado o in-finito... cuyas consecuencias, por esto mismo, resultan
imprevisibles e incalculables para el propio destino del planeta y sus habitantes.
Mas ni el poder del hombre puede ser i-limitado o in-finito, ni la supra-naturaleza
debe ser considerada una amenaza o restriccin para el ejercicio de su libertad y creacin.
En tal sentido, as como aqulla slo encarna un instrumento racional mediante el cual el
propio hombre puede ampliar y enriquecer (trans-finita que no in-finitamente) el mbito y
proyeccin de su racionalidad y paralelamente el poder que de la misma se derive...
semejante poder, si est animado de intenciones ticas por su origen racional, en lugar de
abandonarse al extravo, debe autoimponerse ciertos lmites que garanticen al hombre el
imperio y control sobre sus propias creaciones (cfr. El Dominio del Poder, Cap. IV, 1ra
edicin, pg. 170 y sgs.; versin digital, pg. 94 y sgs.).
 De no ser as, adems de verse aniquilada la razn por el ejercicio de un poder
irracional obnubilado por su presunta in-finitud, las creaciones que del mismo surjan
acrecentarn ineluctablemente su autonoma y autarqua frente al hombre, despojndolo
tanto de su libertad como de la propia potestad de su razn para dominarlas y prescribirles
fines dignos. En esa prdida de la libertad como resultado del ejercicio de un afn de poder
privado de races ticas queda testimoniado el ms profundo desafo que confronta el
hombre a la altura de nuestro propio tiempo.
6) La presencia de una supra-naturaleza meta-tcnica, adems de problemas
ticos-ontolgicos como los anteriores, plantea como un reto para el hombre su
acoplamiento simbitico y simpattico con ella. O expresado en otros trminos: las
posibilidades trans-finitas de sus trans-realidades y trans-fenmenos en tanto que
trascienden los lmites de inteligibilizacin impuestos por la ingnita constitucin
somato-psquica del ser humano pareceran abrir una suerte de abismo donde ste (sin
poder establecer efectivos nexos simpatticos y simbiticos con ellas) quedara flotando en
un mundo de espectros slo aproximables a su comprensin mediante procedimientos
nootcnicos.
El ser humano tendra as con la supra-naturaleza una relacin exclusivamente
intelectiva mediada a travs de artefactos e instrumentos meta-tcnicos radicalmente
distinta a la que establece espontneamente con la naturaleza ingnita. De faltar tal
mediacin, no slo desaparecera la eventualidad de establecer aquellos nexos simpatticos
y simbiticos, sino incluso la posibilidad de cualquier otra relacin con ella.
6-a) Es indudable que tal peligro existe... pero, en el fondo, es el mismo que se ha
planteado siempre con las simples construcciones tcnicas realizadas por el hombre. O
enunciada la tesis en forma general: a medida que ste ha ido construyendo una
supra-naturaleza tcnica... se le han revelado coetneamente una serie de fenmenos que
desconoca y con los cuales sin embargo ha tejido una red de vinculaciones simpatticas y
simbiticas que antes no tena. Desapareceran ellas si los instrumentos tcnicos fuesen
destruidos?
Los instrumentos y artefactos meta-tcnicos, al igual que los anteriores, patentizan
asimismo rostros de la alteridad (cdigos, sintaxis, dimensiones y funciones) que el hombre
ignora o desconoce en su relacin connatural o meramente tcnica con ella. Tales aspectos
no slo amplan su horizonte de comprensin ntico-ontolgica, sino que al par le permiten
instituir y construir, mediante ejercicios de verdadera demiurgia, nuevos y portentosos seres
que enriquecen el repertorio viviente e inviviente de la alteridad en cuanto tal. Puede
suponerse que una vez hominizada aquella supra-naturaleza sin que esto sea sinnimo de
su antropomorfizacin se resigne la memoria humana a olvidar lo conquistado y
posedo?
 6-b) Tampoco la imposibilidad de establecer vnculos simbiticos y simpatticos con
aquellos trans-fenmenos y trans-realidades parecera improbable... y, an menos, excluible
por principio. Efectivamente: si algo ensea la experiencia (restringida, en este caso, al
plano tcnico) es que la indiferencia o el afn destructivo que el hombre ejercita frente a la
naturaleza ingnita proviene de la incomprensin de sus fenmenos... enraizada a su vez
sta en una falta de comunicacin con ella por la ausencia de un comn lenguaje.
Ahora bien: a travs de los instrumentos y artefactos meta-tcnicos (y,
especficamente, mediante los procedimientos nootcnicos) no slo se abren para el hombre
nuevos y desconocidos cdigos de la alteridad... sino que ellos pueden ser perfectamente
tra-ducidos a los de un lenguaje ptico-lumnico que propicia, de tal manera, su
inteligibilizacin. Semejante recurso no slo posibilita la aproximacin del ser humano a una
alteridad en principio lejana y extraa a su comprensin... sino, asimismo, a travs de ello,
el hallazgo de eventuales semejanzas entre ambos... requisito indispensable para establecer
verdaderos enlaces simbiticos y simpatticos con sus manifestaciones y seales.
6-c) Cabe, sin embargo, formular una ltima reflexin. En efecto, como ya se sabe, el
diseo y construccin de una supra-naturaleza meta-tcnica implica su progresiva
des-antropomorfizacin y la consecuente desaparicin de sus rasgos antropocntricos y
geocntricos. Pero supone esto su paralelo alejamiento y diferenciacin con respecto al
ingnito ser natural del hombre?
Si es comprensible o explicable que eso ocurra... cabe asimismo pensar que de existir
algn reato de semejante ser natural... no podr ste permanecer indiferente o inmune
frente a las trans-formaciones y trans-mutaciones experimentadas por la correlativa
alteridad connatural. Como indiscernible integrante de esta misma, a medida que aquellas
trans-formaciones y trans-mutaciones se sucedan, tambin el ser natural del hombre se
ver afectado por sus cambios e influencias. Es esto precisamente lo que trataremos de
analizar, con ms detalles, en el prximo captulo.

CAPTULO V

ANTROPOGONA META-TCNICA

24 Significado y Dimensin del Proyecto Antropognico

No slo es insensato, sino imposible, negar el ser natural del hombre y su vinculacin
con la ingnita naturaleza terrenal. Pero asimismo, como se ha visto, es evidente que la
razn humana no slo tiene la capacidad de construir una supra-naturaleza, diversa y
artificial con respecto a la espontnea, sino de instituir entre su creador y ella nuevos nexos
que modifican y trascienden los existentes en aquella primigenia relacin.
Es ms: la fundacin de tal supra-naturaleza no slo implica la patentizacin de un
conjunto de trans-fenmenos y trans-realidades distintos a los de la naturaleza ingnita,
sino a la par el diseo y construccin de una trans-racionalidad dotada de un logos diferente
al que inerva la racionalidad exclusivamente humana (antropomrfica, antropocntrica,
geocntrica) tanto por lo que se refiere a su ndole como a sus lmites.
Semejante trans-formacin y/o trans-mutacin operada sobre s misma y sus
propios fundamentos por la ratio humana testimonia su portentoso poder de creacin... y la
erige automticamente en el mximo instrumento instituyente con el cual debe abordar la
meta-tcnica el primario y fundamental proyecto de su autocreacin: el de una antropogona
y/o antropognesis del mismo signo.
Concebimos semejante intento como aquella accin mediante la cual el hombre,
utilizando los instrumentos y artefactos meta-tcnicos diseados por su propia racionalidad,
no slo trans-forma y trans-muta los lmites bio-cognitivos impuestos por su innata
constitucin somato-psquica, sino a la vez, gracias al desarrollo de las posibilidades
trans-pticas, trans-finitas y trans-racionales que esto propicia, logra asimismo superar las
caractersticas limitativamente antropocntricas y geocntricas de la concepcin que tiene de
s mismo... abriendo en tal forma tanto por va intelectiva como simbitica y
simpatticamente una perspectiva que le permite su aproximacin y acceso a los
trans-fenmenos y trans-realidades (vivientes o invivientes) que integran la alteridad
supra-natural y trans-humana con la que entonces debe enfrentarse.
Por supuesto que, instalado el ser humano en esa naciente perspectiva, todas las
instituciones que conforman su nuevo habitat supra-natural, reciben tambin la impronta
generada por aquellas modificaciones que afectan a su propio fundamento instituyente. De
tal modo, en lugar de ser diseadas o construidas mediante patrones espacio-temporales de
exclusiva genealoga ptico-lumnica ostentando en consecuencia lineamientos o finalidades
simplemente antropomrficos, antropocntricos y geocntricos no es difcil prever que
sobre las instituciones humanas se reflejen paulatinamente las exigencias que la propia
supra-naturaleza imponga sobre el hombre... por obra de las necesidades que en el mismo
suscite su progresiva autoconstruccin y la construccin de aqulla.
Eje y motor fundamental del tal proceso ser el propio avance que experimente la
epignesis de la racionalidad meta-tcnica estimulada por obra de la mutua y dinmica
irradiacin que sobre ella ejerzan los desarrollos epistemolgicos, las innovaciones
ontolgicas y la creacin de nuevos artefactos meta-tcnicos cada vez ms complejos y
sofisticados (cfr. supra, 3 y 5). Como resultado de semejante ascenso en tanto que los
anclajes geocntricos y antropocntricos de la civilizacin humana se distiendan y atenen
ms clara y ntidamente se proyectarn sobre las instituciones, sean cuales fueren sus
propsitos o funciones, los preludiados perfiles trans-pticos y trans-humanos que
caracterizan al logos meta-tcnico. Sin embargo, abiertas entonces a un eventual desarrollo
galaxial, muy difcil sera avizorar con precisin, desde nuestro propio tiempo, los rasgos
fcticos que habrn de exhibir ellas... puesto que el sealado despliegue del logos
meta-tcnico constituye nicamente un ndice prospectivo, vaco de concretos contenidos,
en relacin a esos aspectos.
Por esto mismo, sin que nuestra intencin sea realizar un inventario o catlogo de las
posibles instituciones humanas donde pueda preverse un desarrollo meta-tcnico y, menos
todava, sealar las caractersticas fcticas del mismo escogeremos algunas de las que nos
parecen ms importantes, sin olvidar del todo su interconexin jerrquica, para ilustrar lo
que as queda insinuado.

25 Lenguaje ptico-Lumnico y Mathesis Meta-tcnica

Bsica institucin, enraizada en el ser natural del hombre, es el lenguaje:

instrumento de su ratio mediante el cual, a travs de la palabra como signo de la misma,
aqul inteligibiliza la alteridad con el fin de ordenarla y dominarla.
Semejante funcin inteligibilizadora de la alteridad, como ya sabemos, se halla
presidida ingnitamente por el logos ptico-lumnico... expresin a su vez connatural de la
constitucin somato-psquica del ser humano y de la preeminente funcin que en la misma
desempean sus rganos visuales.
De all que, sea cual fuere la lengua humana en que se encarne semejante cdigo
ptico-lumnico, siempre en la etimologa de sus primarios smbolos, como en la estructura
lgico-sintctica que los rige y compagina, destellar primordialmente un ingrediente
espacio-temporal de similar genealoga... testimoniando, de tal modo, el origen y lmite de
los significados.
Mas, como ya se ha visto, este primario o primigenio fundamento ptico-lumnico
puede modificarse, no slo trocando su base espacio-temporal de carcter sustancial por
otra funcional, sino incluso, an ms radicalmente, trans-formando y trans-mutando aquel
principio inteligibilizador ptico-lumnico por otro de ndole trans-ptica, trans-humana y
trans-finita. En virtud de ello, paralelamente, tanto los smbolos y signos, como las
estructuras lgico-sintcticas que los organizan, alteran asimismo su raigambre, significado
y lmites... convirtindose entonces el lenguaje en un autntico instrumento meta-tcnico.
 Pero al igual que cualquier instrumento meta-tcnico, el lenguaje puede adoptar
diversas formas, modos, niveles y lmites... de acuerdo con el correspondiente desarrollo
epigentico de la ratio technica (cfr. supra, 5). Siguiendo al mismo, su espectro pudiera
desplegarse entonces desde las etapas donde su sintaxis responda a una potenciada
conjuncin de sinergias (trans-pticas) an de estirpe humana... hasta las complejas y
sofisticadas regiones de un meta-lenguaje trans-finito en cuya universal sintaxis queden
recogidas, idealmente, todas las vertientes inteligibilizadoras de los mltiples sistemas
lingsticos trans-racionales que integren la alteridad supra-natural (ibidem).
Su produccin y gnesis, en tal sentido, podra ser filiada y/o explicada mediante
combinaciones y mecanismos similares a los que hemos utilizado anteriormente para ilustrar
y esclarecer la posibilidad de una concepcin trans-ptica, trans-humana y trans-finita del
tiempo y del espacio (cfr. supra, 8 y 16). Con relacin al lenguaje, semejantes
caractersticas incidiran directamente sobre su sintaxis... provocando en ella
trans-formaciones y trans-mutaciones semejantes (y/o, si se quiere, paralelas) a las que
ocurren en los nexos sintcticos (crono-mtricos y topo-mtricos) del tiempo y el espacio al
ser reemplazada su primigenia ndole ptico-lumnica por la de un logos meta-tcnico.
Por supuesto que, tal como lo esbozamos al explicar la funcin y caractersticas de la
nootecnia, los patrones y cdigos sintcticos de semejante lenguaje meta-tcnico... deberan
ser necesariamente tra-ducidos a los del lenguaje humano (cfr. supra, 6)... a fin de lograr
su imprescindible inteligibilizacin y comprensin dentro de stos. Sin embargo, como fue
anotado, la autntica funcin de la nootecnia no es slo actuar como vehculo de una
tra-duccin unilateral y pasiva... sino, a la vez, cual instrumento creador y demirgico... a
travs de cuya accin se logren enriquecer tanto los contenidos como los lmites del logos
ptico-lumnico.
Efectivamente: al propiciar el flujo de nuevas posibilidades de unin, asociacin o
sntesis entre datos hylticos, o virtualidades hyltico-sintcticas desconocidas o imposibles
de ser alcanzadas dentro de los lmites impuestos por la ingnita condicin somato-psquica
del hombre, aquella tra-duccin no slo preparara e impulsara la apertura del ser humano
hacia una alteridad distinta y diferente a la que se atiene en sus actitudes, posiciones y
creencias habituales, sino asimismo le revelara la multiplicidad de los diversos sistemas
veritativos que se pueden ofrecer ms all de los limitados y peculiares cnones
ptico-lumnicos del lenguaje humano.
Ello provocara, al menos, dos primordiales y significativas consecuencias:
1) La primera sera el incremento de una disposicin simbitica y simpattica del
hombre con respecto a la alteridad supra-natural. Semejante actitud, adems de potenciar
el mbito de manifestacin o patencia de la f sij, permitira asimismo el inicio de un
di-logo del ser humano con otros logos, distintos al suyo, aunque a la vez dotados de una
inteligibilidad trans-racional indiscutible... tal como se testimonia a travs de las
tra-ducciones nootcnicas. Semejante hecho actuara de inmediato como un ingrediente
enervante del primado antropomrfico y antropocntrico que caracteriza al logos
ptico-lumnico... preparando, a su vez, una segunda consecuencia.
2) Ella sera, sin duda, la restitucin del ideal leibniziano de una mathesis
universalis... aunque no simplemente restringida a los lmites antropocntricos y
geocntricos que la misma tena dentro de su pensamiento. Tal mathesis, en efecto, si
pretendiera ser rigurosamente universal, tendra que atribuirle a semejante trmino una
significacin galctica... y, por ende, trans-humana y trans-finita.
Avizorada desde semejante ptica, en lugar de encarnar una characteristica
universalis y/o un complementario ars combinatoria cuya finalidad (como lo pensaba
Leibniz) deba ser la de asegurar la rigurosa gnesis de los conocimientos humanos
mediante una formalizacin de su correlativo y connatural lenguaje, la rediviva y
transmutada versin de esta mathesis meta-tcnica requerira, como paso previo, despojar
a los conocimientos y, por ende, a los cnones lgico-sintcticos de su(s) lenguaje(s) de
cualquier restriccin o limitacin antropomrfica, antropocntrica y geocntrica...
sustituyendo las caractersticas espacio-temporales (ptico-lumnicas) de los correlatos
epistemticos humanos por las que son propias de las trans-realidades y trans-fenmenos
meta-tcnicos.
Sin que lo anterior implique la negacin de la validez del conocimiento y/o del
lenguaje humano, como tampoco de la peculiar estructura lgico-sintctica del mismo, el
intento de ampliar, enriquecer y trascender sus cnones incorporndolos a una mathesis
galaxial de ndole meta-tcnica... significara eo ipso el expreso reconocimiento de la factible
filiacin de ellos, como productos de la ratio humana, en una trans-racionalidad
trans-humana y trans-finita. Dentro de la misma, como legtimos miembros de un principio
en permanente devenir (cfr. supra, 9), sus cdigos y lmites ptico-lumnicos,
trans-formados y trans-mutados meta-tcnicamente, resultaran perfectamente asimilables
a un meta-lenguaje de estirpe realmente universal.
Divisada desde semejante perspectiva, el ideal de la esbozada mathesis galaxial
consistira en la construccin de aquel meta-lenguaje donde queden incluidas y puedan ser
interpretadas todas las posibles sintaxis de los mltiples sistemas inteligibilizadores de la
alteridad... de modo tal que, mediante el mismo, se logre avizorar el holismo trans-racional
de ella (cfr. supra, 5).
Ahora bien, en ntima e indisoluble conexin con la eventual trans-formacin y
trans-mutacin meta-tcnica del lenguaje se encuentran vinculados mltiples problemas de
crucial importancia para el desarrollo de una antropogona tales como el de la verdad, el
saber, el conocer, etc., incluido asimismo, con especial jerarqua, el de la propia epignesis
de la racionalidad humana.
Efectivamente: instituido por la propia razn como bsico instrumento de su
inmediata actividad inteligibilizadora de la alteridad... la accin del lenguaje se refleja en
todos los rdenes, estratos y niveles de aqulla... conformando el sentido de la misma de
acuerdo con la impronta que el correspondiente principio racional imponga a su travs.
De tal modo, sea ya sobre los propios conceptos y nociones del entendimiento, sobre
el sentido de la cpula en el juicio, sobre el significado de la adecuacin, homologacin o
revelacin que implica la funcin veritativa, etc., el lenguaje acta, en forma subrepticia
pero decisiva, depositando en la connotacin de tales fenmenos y realidades el ingnito
significado que su origen implanta y establece. Semejante actividad incide, incluso, sobre la
propia razn instituyente... determinando que su autocomprensin se rija por las reflejas
notas y caracteres que su instrumento proyecta sobre ella.
Sin embargo, como hemos visto, la misma ratio humana es capaz de reaccionar ante
esa situacin... trans-formando y trans-mutando el signo del propio instrumento creado para
autointerpretarse. Producto de ello es, como se ha dicho, el lenguaje meta-tcnico. El
descubrimiento y/o construccin de una trans-racionalidad trans-ptica, trans-finita y
trans-humana testimonia, por su parte, el originario acto creativo del poder de la razn
para auto-reformarse y disear paralelos instrumentos que sean exponentes de su innovada
ndole.
Mas, a partir de esos horizontes que inaugura el lenguaje meta-tcnico (deslastrados
de posiciones y lmites antropomrficos, antropocntricos y geocntricos), se impone como
un reto o desafo para el hombre la tarea de proyectar y construir instituciones que acojan y
expresen los nuevos lineamientos de semejante racionalidad. Ejemplos ilustrativos son
aqullas que a continuacin describiremos.

26 La tica Antropocntrica y la Trans-mutacin de los Valores

Todas las ticas, sin excepcin, en tanto que el objeto primordial de su consideracin
y estudio se compendia en la conducta humana, apelan a la naturaleza del hombre, valga
decir, a su ser natural, como fundamento explicativo de los fenmenos, normas y principios
que deben ser esclarecidos para dilucidar aquella conducta.
Efectivamente: desde la antigedad hasta nuestros das, ya sea que en sus anlisis
prepondere la estimacin de los fines, ya sea que en los mismos se indaguen
preferentemente los mviles que propician o determinan aqullos, si bien en las distintas
ticas hay diversidad de criterios para determinar en qu consisten semejantes mviles y
fines (o, incluso, para precisar objetivamente los caracteres ntico-ontolgicos de la propia
naturaleza humana)... el fondo del paradigma cientfico-explicativo que rige en todas ellas
ha permanecido inclume y sigue an vigente.
De acuerdo con este paradigma, al hombre en cuanto agente y responsable de su
propia conducta se le asigna un ser natural como exponente o expresin de su naturaleza...
en tanto que a esta ltima, como naturaleza humana, se la hace derivar de la ostensible
participacin que el ser humano tiene, a travs de su ingnita constitucin somato-psquica,
en la Naturaleza como tal (f sij). Establecido el mencionado nexo... es aquella naturaleza
humana, en tanto que sustentculo del ser natural del hombre, la que se toma como
fundamento de su conducta... explicando o deduciendo, a partir de ella, los mviles y fines
que inspiran, orientan o determinan tal conducta.
Pero sobre semejante base, as como sobre su paralelo mecanismo explicativo,
inciden directamente los planteamientos y avances meta-tcnicos que hemos formulado.
Efectivamente, de acuerdo con los mismos, no slo la Naturaleza en general (f sij), sino
especfica y explcitamente la propia naturaleza humana (y, por ende, el as llamado ser
natural del hombre), se ven expuestos a sufrir radicales modificaciones que afectan tanto a
sus lmites como a la ndole generatriz y sustentante de los mismos.
Suplantada la naturaleza ingnita por una supra-naturaleza al par que
trans-formada y trans-mutada la naturaleza humana por obra de ese mismo cambio el
congnito logos ptico-lumnico (connatural al hombre debido a su innata constitucin
somato-psquica) se ve sustituido por el imperio de un logos trans-ptico, trans-humano y
trans-finito... a travs de cuya accin y perspectiva quedan modificados tanto la ndole como
los lmites de la originaria alteridad que enfrenta el ser humano.
Ahora bien: qu son o pueden significar, dentro de este nuevo escenario, los
mviles y fines que se generan a partir de aquella trans-formada y trans-mutada
naturaleza humana? dentro de qu horizonte debe inscribirse y comprenderse la
conducta del hombre como tal? pueden aqullos y sta interpretarse con la exclusiva
ayuda de nociones y conceptos de genealoga ptico-lumnica y dentro de un restringido
horizonte terrenal? O preguntado en forma general: puede la tica seguir siendo una
institucin humana cuyos fundamentos reposen en el vulnerado y trascendido dominio de lo
ptico-espacial?
A fin de responder esta ltima pregunta as como las particulares que la desglosan y
anteceden debemos, por anticipado, precisar varias cuestiones. En efecto:
 1) El trmino tica proviene del adjetivo qik j: lo caracterstico o moral... y ste,
a su vez, de qoj: el carcter, la manera de ser, pensar o sentir: la ndole moral. Pero,
adems de tales significaciones, qoj designaba la morada, residencia, habitculo o patria de
los hombres; la guarida o el establo de los animales; el orto de los astros... sealndose, de
tal manera, la topografa de lo habitual o acostumbrado.
Lo tico, en semejante forma, albergaba en s una subrepticia o tcita referencia a lo
espacial al sitio o lugar habitado con la cual era pensado y asociado especialmente cuando
semejante trmino aluda a una concernencia humana, vgr. la morada (derivado de mos-
moris: t qh; la patria (proveniente de patria-ae: pqra), etc.
2) Nada difcil resulta filiar asimismo la genealoga ptico-lumnica y ptico-espacial
tanto de los mviles y fines como de la propia conducta. Efectivamente:
2-a) Un mvil es aquello que como fuerza, motivo o impulso mueve, material o
moralmente, una cosa u objeto. El trmino mvil proviene del verbo latino moueo-es-
moui-motum-mouere, que a su vez traduce el griego kinw... empleado, precisamente, para
designar la doble posibilidad encerrada en la sealada accin.
Como toda movilizacin y/o movimiento... el de cualquier mvil o motivo (sea moral
o material su accin) requiere de un espacio para cumplirse, as como de una determinada
direccin hacia la que apunta y se mueve como fuerza. Tal direccin a su vez definida por
un lmite es la designada por el fin y/o finalidad que aqul persigue. Los fines o finalidades
de la accin moral, en tal sentido, son la expresin de la realizada mocin propiciatoria y
estimulante del mvil o motivo ya sea semejante accin moral concebida en un sentido
positivo o negativo (asctico, prohibitivo, etc.) puesto que, slo a travs suyo, pueden
semejantes mviles hallar cumplimiento y plenitud, valga decir, trmino.
2-b) Como consecuencia de la accin incitativa del mvil hacia una finalidad o fin... se
genera y conforma la conducta. El trmino conducta proviene del verbo latino ad-ducere
(conducir a alguna parte)... y ste, a su vez, de ducere-duco-ducas-aui-atum
(conducir, guiar, etc.).
Adems de una accin traslativa en el espacio, como su misma etimologa lo revela,
la conducta implica al mismo tiempo una direccin y una meta, constituyendo el exponente
de la propia conduccin de s (auto-conduccin) que ejercita el hombre frente a los
estmulos que la alteridad suscita en su existencia.
2-c) Ingredientes incitativos de los mviles y fines son las necesidades, bienes,
valores y deberes que orientan y determinan la conducta. Todos ellos, sin desmedro de la
diversidad que acusan sus peculiares contenidos, han sido transepocalmente considerados
como expresiones, exteriorizaciones o fenmenos enraizados en la naturaleza humana... sea
cual fuere el estrato o nivel en que aqulla se revele: la vida (zw , b oj); el alma (yuc ); el
cuerpo (sma); etc.
 2-c-1) Pero ya sea que tal naturaleza humana se aprecie en la espontaneidad de sus
manifestaciones (instintos, tendencias, mociones, etc.), ya sea que la misma se conciba
mediada a travs de elaboraciones racionales e intelectuales (virtudes dianoticas, etc.), su
origen se filia en la Naturaleza como tal (f sij)... enmarcando esta ltima dentro de los
parmetros y lmites que ya conocemos.
Dentro de semejantes parmetros como una clara e inevitable consecuencia
aquellas necesidades, bienes, valores y deberes exhiben un marcado antropomorfismo y
antropocentrismo de signo obviamente terrenal. La correlativa inteligibilizacin de sus
contenidos, por eso mismo, ostenta la exclusiva impronta de un logos ptico-lumnico... y,
por ende, la inocultable presencia de ingredientes espacio-temporales de la misma ndole.
Testimonios fehacientes de ello se encuentran tanto en sus etimologas como en sus
significados. Baste recordar, al respecto, lo que ya anotamos acerca de los valores en Platn
(cfr. supra, Introduccin). A esto podra aadirse aquello que, tanto etimolgica como
significativamente, sostiene y define a la nocin o concepto del deber.
Traducido y acuado por Cicern bajo el trmino latino de officium-i, semejante
vocablo verta al griego t kaqkon (T kaqkonta), derivados a su vez del verbo kaqkw,
cuyo sentido espacio-temporal era evidente (cfr. Ernout et Meillet, Op. cit., pgs. 459-460).
En efecto: kaqkw significaba espacialmente descender, ir hacia un sitio bajo; mientras
que, temporalmente, se utilizaba para designar el ser pertinente, oportuno y/o
conveniente dentro de una situacin. Si officium, en trminos generales, designaba la
tarea por hacer... el deber, en cambio, entendido especficamente desde una perspectiva
filosfica, aluda a la obligacin o mandato que resultaba imperioso cumplir. Por eso, tanto el
sentido espacial como el temporal del verbo kaqkw, inervan el significado de la conformidad
y/o concordancia de la conducta con una norma... a la cual era necesario descender,
ajustando o adecuando la conducta con ella, a fin de hallar la pertinente congruencia con sus
prescripciones.
2-c-2) Similares etimologas y significaciones espacio-temporales, de raigambre
ptico-lumnica (notica o sensible), cabe encontrar paralelamente en todos los bienes,
necesidades, apetitos, etc., que integran el tejido y la dinmica del universo tico. A partir
de ellos mediados incluso por conceptos epistemolgicos u ontolgicos acuados en un
lenguaje de la misma ndole tales ingredientes obligan a inscribir los respectivos problemas
dentro de una teora o praxis cuyos horizontes quedan necesariamente restringidos a los
lmites antropomrficos, antropocntricos y geocntricos que los mismos decretan.
Semejante tica, taxativamente terrenal y humana, es la nica posible de avizorar para
quien la ha ideado y construido como una disciplina destinada a dilucidar las preguntas y
enigmas que se plantean a partir del ser natural del hombre... como exclusivo protagonista
y testigo de sus enunciados.
 3) Pero ni el ser natural del hombre debe ser considerado como el exclusivo
fundamento de la tica, ni el logos ptico-lumnico como el nico medio inteligibilizador de
sus posibles contenidos. As como aqul puede ser trans-formado y trans-mutado
meta-tcnicamente hasta adquirir las virtualidades de lo supra-natural... los instrumentos
inteligibilizadores de los contenidos ticos, en tanto que los mismos respondan a esa nueva
perspectiva, deben ser de ndole trans-ptica, trans-finita y trans-humana.
Sujeta a experimentar un cambio semejante como cualquier otra institucin humana
enraizada en el ser natural del hombre y expuesta a las eventuales modificaciones que el
propio hombre sea capaz de implantar sobre aqul como integrante de la Naturaleza
(f sij)... la tica no puede aferrarse a sus fronteras antropomrficas, antropocntricas y
geocntricas, sino incorporarse al mismo proceso de ampliacin y enriquecimiento que
hemos descrito con relacin a los bsicos sensorios humanos, al lenguaje, a los conceptos
epistemolgicos y ontolgicos, as como a la propia Naturaleza... en cuanto exponentes de
una alteridad meta-tcnica.
3-a) Uno de aquellos decisivos cambios se traduce en el creciente respeto que a
partir de la debilitacin de los caracteres y lmites antropomrficos, antropocntricos y
geocntricos de los conceptos ticos tradicionales experimenta el hombre frente a la
alteridad no-humana o trans-humana... tratando de inteligibilizar los eventuales cdigos de
ella para asimilarlos (nootcnicamente) a un meta-lenguaje de estirpe realmente universal
(cfr. supra, 25, 2 y sgs.).
Semejante actitud, adems de revelar su apertura frente a una alteridad trans-finita
y trans-ptica que trasciende sus propios y peculiares lmites bio-cognitivos, traduce
asimismo su naciente conviccin de poder inscribir los planteamientos ticos dentro de una
disciplina libre de las ataduras y fronteras que imponen sus tradicionales y obsoletos lmites
ptico-lumnicos. Pero qu significa, en concreto, semejante paso?
3-a-1) Significa, en primer lugar, la necesaria construccin de unos valores (as
como, paralelamente, de unas normas y deberes sustentados por aqullos) que, en lugar de
ser erigidos desde una perspectiva antropomrfica, antropocntrica y geocntrica de
genealoga ptico-lumnica, trasciendan semejantes limitaciones y confines.
Tales valores, por ser autnticos constructos meta-tcnicos, tendran una estructura
ontolgica similar a la de los trans-fenmenos y trans-realidades... aunque sus caracteres
axiolgicos, propiamente tales, en vez de establecer una estimacin o preferencia (x a) de
estirpe racional (notica o sensible), trans-formaran y/o trans-mutaran trans-racionalmente
aqulla mediante el concurso de un logos trans-ptico, trans-finito y trans-humano.
Los valores, en tal sentido, no seran fenmenos ni numenos, ni su filiacin a una
trans-racionalidad significara su i-rracionalidad o a-rracionalidad, sino que funcionaran
como eventuales correlatos de una inteligibilizacin que proyectara sobre sus caracteres
ontolgicos y axiolgicos cambios similares a los que se detectan en la consistencia de los
trans-fenmenos y trans-realidades al ser ellos inervados meta-tcnicamente por una
temporalidad y espacialidad de paralelo signo (cfr. supra, 9 y 16).
Una trans-formacin y trans-mutacin de los valores, tal como la que bosquejamos,
no se halla ligada ni se asemeja a la clebre propuesta nietzscheana de un trastocamiento o
inversin de todos los valores (Umwertung aller Werte, cfr. Der Wille zur Macht). Si el
fundamento de los valores es la vida (como pensaba Nietzsche)... para trans-mutarlos
meta-tcnicamente no basta simplemente con modificar la escala estimativa de ellos y erigir
a los vitales como valores primarios y superiores dentro de la misma. Por el contrario, si
algo se requiere, es trans-formar y trans-mutar la propia vida como indiscernible
ingrediente de la f sij liberndola de lmites e interpretaciones antropomrficas,
antropocntricas y geocntricas... hasta hacer de ella un trans-fenmeno y una
trans-realidad accesible y construible para el hombre con ayuda de instrumentos
meta-tcnicos. Entonces los valores vitales, en lugar de tener simplemente un rango
primario en la axiologa ptico-lumnica, seran los exponentes de una vida que, ms all de
las fronteras impuestas por el hombre segn sus propias preferencias, exigiran de ste
respeto por lo viviente en cuanto tal... sea cual fuere la instancia, forma o nivel en que ello
se anuncie y manifieste.
Trans-mutados de tal modo los valores... se comprende perfectamente por qu ellos
pueden servir como renovados fundamentos de una tica donde prevalezca un autntico
respeto por la naturaleza y la vida... entendidas ambas en un sentido trans-humano y
galaxial.
3-a-2) Pero semejante respeto no debe ser identificado con una suerte de reverencia
inhibitoria y beatificadora frente a todo lo viviente... la cual colocara al hombre en una
situacin de quietismo que amenazara, incluso, su propia vida.
An si la vida se instituye como valor primario y primordial... no puede ni debe el
hombre, como agente responsable de esa misma preferencia, renunciar a ejercer su
ordenacin teleonmica sobre ella. Lo que en este sentido ha de exigirse es que tal
teleonoma no se imponga y desarrolle desde una limitada y obnubilada perspectiva
antropomrfica, antropocntrica y geocntrica, sino desde el horizonte de un holismo
trans-humano y galaxial, donde lo viviente se aprecie y jerarquice en funcin de su
importancia para generar y conservar la vida a un nivel y escala semejante.
La vida inserta como valor supremo en esa nueva dimensin supra-natural y
meta-tcnica asume entonces la configuracin de un sistema abierto, regido por la
equifinalidad, cuyo intrnseco dinamismo depende de las recprocas vinculaciones
energticas entre sus miembros.
 Respetar lo viviente imponiendo, no obstante, una teleonoma dirigida a propiciar el
crecimiento de la vida a escala trans-humana y galaxial significa, por ello mismo,
determinar meta-tcnicamente las exigencias y condiciones que tal finalidad implica. El
ejercicio tico, en tal sentido, se identifica entonces con un proyecto ecolgico cuyo centro y
protagonista, en lugar de ser nicamente el hombre y el planeta donde vive, apunta hacia
un holismo del estilo mencionado... donde cada ser viviente desempea una funcin, en
tanto que la propia vida, como expresin del sistema meta-tcnico donde todas ellas se
insertan y resuelven (cfr. supra, 3), tiene como finalidad suprema la de crear los
instrumentos y energas que garanticen su autoconservacin y crecimiento.
La construccin de semejante proyecto tico, por lo dems, no debe responder a
ningn tipo de motivacin emocional, religiosa o metafsica, sino estar basada en estrictos
saberes cientficos o tcnicos... aunque stos no deben tampoco restringirse a los que sean
obtenidos por intermedio de un logos de exclusiva complexin ptico-lumnica.
3-b) El imponerle una teleonoma a la alteridad es una clara muestra de la voluntad
de dominio que, como expresin de su afn de poder, acicatea al hombre. Ahora bien, si ese
afn de poder es una manifestacin de su ser natural, al quedar ste trans-formado y
trans-mutado meta-tcnicamente, tambin aquel afn de poder debe experimentar las
consecuencias que semejante modificacin implica.
En efecto: la adopcin de una perspectiva galaxial y trans-humana para ejercitar su
proyecto teleonmico significa, por parte del hombre, la conversin y sustitucin de su
originario y connatural afn de poder (exclusivamente antropomrfico, antropocntrico y
geocntrico) por otro que, consciente de las dimensiones abiertas por la meta-tcnica, sea
capaz de dominarse a s mismo y reconocer las fronteras que debe imponerse (en cuanto
restringida expresin ptico-lumnica de la f sij) frente a otras manifestaciones
trans-pticas, trans-humanas y trans-finitas (vivientes o invivientes) de aquella misma
f sij.
Un ejercicio semejante del afn de poder consciente de sus fronteras crticas y
respetuoso, por eso mismo, de las caractersticas trans-humanas, trans-pticas y
trans-finitas de la alteridad meta-tcnica es la autntica va que debe seguirse a fin de
evitar el espejismo de su falsa in-finitud y el extravo a que ello conduce (cfr. El dominio del
poder, Cap. IV, 23; 1ra edicin, pg. 172 y sgs.; versin digital, pg. 96 y sgs.). El dominio
del poder valga decir, el dominio del dominio constituye, en tal sentido, el umbral
meta-tcnico de una verdadera tica trans-humana y trans-finita del poder.
3-c) Desde semejante umbral, como polo dialctico y resultado final del proceso
bosquejado, se vislumbra el eventual advenimiento de una concepcin holstica de la
alteridad presidida por el eros.
 Pero tambin la nocin del eros al igual que la del correlativo afn de poder as
como debe ser inteligibilizada meta-tcnicamente con el fin de evitar sus limitantes races
ptico-lumnicas, ha de ser despojada de todo reato antropomrfico, antropocntrico y
geocntrico para lograr su adecuada y necesaria insercin en un plano distinto al
simplemente ingnito o connatural.
Slo desde semejante perspectiva aun cumpliendo su primordial y ontognica
funcin de dejar ser la alteridad y servir como agente energizante del logos meta-tcnico en
tanto que activo intrprete nootcnico de trans-fenmenos y trans-realidades puede el eros
ingresar legtimamente en una tica meta-tcnica, trans-humana y trans-ptica, presidida
por su signo.
4) La tica, contemplada institucionalmente desde las bases que hemos bosquejado,
encarna y expresa una auto-interpretacin del hombre liberada de los prejuicios
antropomrficos, antropocntricos y geocntricos que, transepocalmente, han determinado
la ndole y los lmites de ella. Asimismo, desprovista de tales prejuicios, ella inaugura la
posibilidad de establecer una disciplina que, superando las restricciones del logos ptico-
lumnico, propicia la aproximacin y acceso del ser humano a un universo de
trans-fenmenos y trans-realidades que suscitan perplejidad, asombro y dudas a su vis
ethica. Mas slo con el tiempo, a medida que el hombre se familiarice con la alteridad
meta-tcnica y sus enigmas desafen la propia eficacia de los instrumentos creados para
descifrarlos, ir aqul comprendiendo la radical influencia transmutatoria que semejantes
desafos deben ejercer sobre las tareas de una antropogona.

27 Estado Geocntrico y Estado Galaxial

Una de las instituciones donde con mayor relevancia y nitidez se reflejan los rasgos
antropomrficos, antropocntricos y geocntricos que acompaan al congnito ejercicio del
logos ptico-lumnico... es el estado. En cuanto instrumento diseado por la ratio technica
para lograr el dominio de la alteridad social e imponer sobre la misma determinados fines
polticos... en el estado se proyectan asimismo, a lo largo de su evolucin histrica, tanto los
caracteres que sealan el trnsito de la espacialidad sustancial a la funcional, como las
paralelas variaciones que experimenta el afn de poder, en cuanto manifestacin del ser
natural del hombre, por obra de las trans-formaciones y trans-mutaciones que sobre tales
fundamentos imprime el logos meta-tcnico. Es ello lo que intentaremos perfilar,
sucintamente, mediante lo que sigue:
 1) Tanto la polis griega, como la urbe romana, en tanto que funcionaban como
sustentculos materiales del estado, respondan a su vez a un claro origen territorial, valga
decir, a la delimitacin ptico-espacial (sustancialista) de un rea o extensin perfectamente
circunscrita y definida mtricamente.
Fehaciente ilustracin de lo anterior es la vvida y documentada descripcin de la
fundacin de Roma que se conoce a travs de los testimonios histricos aportados por Fustel
de Coulanges en su hermoso libro La ciudad antigua. En el captulo IV del mismo, reuniendo
una impresionante documentacin, el autor describe paso a paso la ceremonia de aquel
acto: desde la apertura en el suelo de un hoyo circular (mundus) donde cada uno de los
fundadores deba arrojar un puado de tierra trado de su lar paterno (terra patrum) hasta
el trazado de un surco alrededor del mismo, que demarcaba el recinto sagrado e inviolable,
como centro o eje sustentante de la nueva ciudad. Para que se pudiera entrar y salir de la
urbe, se interrumpa el surco, a intervalos regulares, sealando las puertas o portales
(portae)... y, ms all de las mismas, flanqueadas por los pomoerium, las murallas
sagradas. Estas ltimas indicaban los lmites de la urbe... y eran tales fronteras las que
definan el mbito y alcance del poder soberano valga decir, el imperium que prestaba
fundamento a la ciudad como tal. Sostenida por semejante poder, amurallado en los
confines de su propio recinto, aqulla encarnaba entonces una perfecta mnada poltico-
espacial.
Ya sea como expresin de estas urbes mondicas, o como producto de la suma,
adhesin o reunin de varias de ellas, fue surgiendo la nocin del estado... personificado,
grosso modo, en la constitucin y las leyes que regan las dismiles y peculiares
comunidades sociales que se agrupaban y convivan en tales localidades (cfr. W. Jaeger,
Paideia, I, Cap. V).
Sin pretender que nuestra exposicin reivindique un significado primordial para
trmino tan equvoco como el de estado cfr. H. Kelsen, Allgemeine Staatslehre, Cap. I, 1
es posible, sin embargo, que an preservando la neutralidad frente a cualquier tipo de
connotacin jurdica, sociolgica, filosfica o religiosa de aquel vocablo, se erija la
determinacin territorial, aunada a la de un poder y/o dominacin ejercidos legalmente
sobre el mismo (soberana), como exponentes esenciales de su concepto y existencia. Ahora
bien: es justamente sobre estos dos bsicos e indiscernibles ingredientes que, por diversas
razones, se ha proyectado con mayor vigor la transformacin histrica experimentada por la
funcin inteligibilizadora de la ratio technica... modificando eo ipso la correspondiente
realidad y significado de los mismos.
1-a) Efectivamente: si los primitivos territorios de las urbes y ciudades se ordenaban,
organizaban y dividan mediante los ya mencionados procedimientos ptico-espaciales
mensurando y jerarquizando un espacio individualizado y sustancial entre fronteras o
lmites cuya consecuencia era la de conformar aqullas de acuerdo con una perspectiva
antropomrfica, antropocntrica y geocntrica... es imposible ignorar que, a la altura de
nuestro propio tiempo, debido a la accin desplegada por los instrumentos tcnicos (y, en
especial, por aqullos que se inscriben en el rea de las armas y las comunicaciones), el
espacio ha perdido todo vestigio sustancial, vindose privado de fronteras o lmites que
preserven su oclusin y presunta individuacin mondica. (Para ms detalles cfr. La Lucha
contra el Espacio incluido en Ratio Technica).
Lo que ello significa como ya fue sealado en la Introduccin es que la
espacialidad de tal espacio o territorio, en lugar de ser ordenada por la categora de
sustancia (y/o de sus correspondientes schemas), se halla inteligibilizada por la categora de
funcin... la cual imprime sobre aquella espacialidad la ndole y aspecto de una estructura o
totalidad sistmica, cuya dinmica sinergia determina, en cada caso, sus eventuales formas,
dimensiones y confines.
Pero semejante proceso, al par de afectar la ordenacin espacial del territorio, se
proyecta asimismo sobre las instituciones cuya fisonoma y organizacin dependen, en
alguna forma, de su enclave o basamento espacialiforme en ese territorio. Tal es, sin duda
alguna, lo que sucede en el caso del estado.
En efecto: superada en la espacialidad territorial toda frontera natural o artificial por
obra de las armas y/o de las comunicaciones (artefactos nucleares, satlites, etc.) lo cual,
como es evidente, transforma a nuestro planeta en un pequeo mundo sin linderos habitado
en comn parecen esfumadas, paralelamente, todas las categoras, normas y convenciones
que le conferan histricamente a la institucin estatal su condicin de entidad autnoma,
autrquica y soberana, por el hecho de ocupar un lugar o topos (inviolable, nico y
hermtico) que le serva como fundamento y garanta de su individuacin poltica.
Nada de esto existe hoy. As como el espacio sustancial se ha evaporado y los
territorios han perdido su incomunicacin, los estados, en todos los rdenes y aspectos de
su actividad, se hallan interconectados y funcionalizados entre s. Su existencia, en tal
sentido, depende ntegramente de la recproca irradiacin e influencia que, a nivel
planetario, se ejerce mediante una compleja red de actividades e informaciones tcnicas
sustentadas por sistemas computarizados, a travs de las cuales se manifiesta y manipula el
poder material (econmico, poltico, militar, etc.) a nivel mundial.
De all que, coetnea y paralelamente, como reflejo de lo anterior, tanto en el orden
jurdico como en el plano financiero y comercial, preponderen cada vez ms los enfoques,
doctrinas y cdigos de carcter internacional trans-estatales y trans-nacionales
estimulados al mximo por la interconexin y vertiginosidad de los mercados burstiles, la
voltil dinmica del comercio mundial, y el patente nominalismo de las monedas fiduciarias
nacionales. A esto se aade, como marco de referencia para tales operaciones, la
estratgica ubicuidad de las corporaciones trans-nacionales, la existencia de mercados
comunes y centros financieros internacionales en el plano econmico, de bloques y alianzas
en el militar, as como de logias interpartidistas en el ideolgico. Las grandes industrias, por
otra parte, reclaman y admiten la participacin accionaria inter-estatal, tanto en el diseo y
administracin de los proyectos, como en la produccin y ensamblaje de sus productos.
Todo conspira, de tal manera, a la disolucin de cualquier reato de sustancialismo y/o
individualismo... as como a la creciente funcionalizacin sistmica de las actividades, sea
cual fuere su ndole y carcter, gracias al subyacente incremento de las comunicaciones
propiciado por la ratio technica.
Los estados, inmersos en semejante ptica, pierden cada da ms su antiguo aspecto
de mnadas polticas para transformarse, funcionalmente, en miembros activos y
participativos de una comunidad ostensiblemente inter-estatal y trans-nacional... cuyo perfil
preludia la eventual existencia de un gobierno mundial o planetario donde cada estado slo
podra conservar un nominal derecho a su auto-determinacin soberana.
1-b) Pero si semejante estadio an parece utpico y lejano a pesar de hallarse
propiciado por la categora de funcin y conservar los rasgos ptico-lumnicos que son
inherentes a la misma ms que arriesgado, sera prematuro proponer o imaginar siquiera
las eventuales proyecciones que sobre la institucin estatal pudiera tener una
inteligibilizacin meta-tcnica y trans-ptica de la espacialidad.
No obstante, asimismo es innegable que, incluso en nuestro propio tiempo, el marco
estrictamente planetario del estado ha sido rebasado por la accin de algunos instrumentos
meta-tcnicos que ya preludian su dimensin galctica. En efecto: a pesar de que todava la
perspectiva geocntrica persiste, algunos estados extienden en la actualidad su podero
hasta una dimensin extraterrestre colocando all satlites espas, armas estratgicas,
estaciones habitadas, etc. sin olvidar las sondas exploratorias enviadas a los ms lejanos
planetas de nuestro sistema... cuya intencin es obvia y manifiesta.
Qu presagian tales signos? Nadie puede llamarse a engao. El hombre se prepara
para lanzarse a la conquista plena del espacio extraterrestre... y superar, de tal manera, el
horizonte restringidamente geocntrico que hasta ahora haba prevalecido en sus creaciones
y proyectos. Vencido aqul... a nadie puede parecerle extrao que tambin varen las
paralelas coordenadas antropomrficas y antropocntricas que incluso se trans-limitan y
trans-forman actualmente en la confeccin de los mencionados instrumentos meta-tcnicos.
Pero al variar tales parmetros en su concepcin del universo a la par que la
inteligibilizacin operada por aquellos artefactos sobre la espacialidad y la temporalidad del
mismo no slo se trans-mutarn las bases que sostienen a la institucin estatal en cuanto
tal... sino, al mismo tiempo, el fondo creencial o dxico que le sirve de sostn y aliciente al
propio ejercicio del poder que el estado utiliza para imponer su dominio y obediencia sobre
la alteridad (cfr. supra, 26, 3-b y sgs.).
Qu consecuencias traera esto? Ellas son imprevisibles... aunque, omitiendo
cualquier rasgo de concrecin individual y fctica, trataremos de bosquejar algunas de las
que ya parecen insinuarse, con plena certeza, en sus contornos generales. Pero, incluso para
realizar esa tarea, se hace necesario que adems de la base territorial expresin que, con
la superacin del geocentrismo, queda vulnerada en su estricto significado avancemos
ahora en el anlisis de otros ingredientes que actan asimismo como fundamentos de la
institucin estatal.
2) Otro de semejantes sustentculos tal como qued sealado al inicio del presente
pargrafo lo constituye la naturaleza humana, valga decir, el ser natural del hombre, que en
su condicin de tal y en estrecha vinculacin con la nocin de la Naturaleza (fsij), se concibe
no slo como principio originante de las formas o modalidades que puede ostentar el estado,
sino tambin como una fuerza determinante de los fines y virtudes del mismo... nsita, en
cuanto manifestacin de aquella Naturaleza (fsij), en el alma del hombre (yuc ).
Son bien conocidas, en tal sentido, las doctrinas expuestas respectivamente por
Platn y Aristteles en La Repblica y La Poltica. Sin que nuestra intencin sea realizar un
pormenorizado anlisis de ambas que, por lo dems, puede hallarse en cualquier obra
especializada debemos anotar lo siguiente con relacin a los especficos propsitos que
perseguimos:
2-a) La ms profunda intencin de Platn en La Repblica es definir en qu consiste
el alma del hombre (yuc )... y cmo, a partir de la misma (cual un principio sustancial que
puede asumir distintas funciones y tener diversos asientos) se derivan las formas del estado
y los imperativos que la justicia impone sobre aqul y en el propio individuo (cfr. W. Jaeger,
Paideia, IV, 9). La teora del estado, en tal sentido, se basa en una antropologa (individual y
social)... y sta, a su vez, parte de considerar el alma (yuc ) como una manifestacin
directa e inseparable de la naturaleza humana.
Sin embargo, para desarrollar su tesis, el itinerario del Dilogo platnico invierte, en
cierto modo, el orden de semejante fundamentacin. Efectivamente: si se revisa el curso y
estructuracin de sus Libros II y IV puede comprobarse que, como aparente designio de
ellos, Platn persigue el explcito inters de precisar en qu consiste la esencia de lo justo y
la justicia. Con tal propsito, utilizando un smil, hace decir a Scrates que as como quienes
carecen de buena vista y quieren leer una inscripcin deben proceder a buscar letras o
caracteres donde aquella se destaque claramente por sus proporciones... la tarea de definir
lo que es justo para el hombre, en tanto que individuo, debe proponerse como paso previo
determinar en qu consiste lo justo y la justicia dentro de una ciudad o estado (p lij) (Op.
cit., II, 368d; IV, 434-435).
Apoyndose en lo intuitivo de semejante analoga, comienza entonces por imaginar el
modelo de un estado perfecto en el cual, partiendo de considerar que la p lij tiene su
origen en el hecho de que ningn individuo se basta a s mismo para satisfacer todas sus
necesidades, concluye por afirmar que los miembros de ella deben asociarse para realizar
colectivamente las tareas.
Ahora bien: as como en el plano individual se realizan mejor las labores si cada
persona se dedica al oficio que su naturaleza y aptitudes propician (II, 370c), a nivel del
estado, de acuerdo con la esgrimida afinidad, la justicia consiste en ocuparse nicamente
de lo que a uno le es propio y no dispersar sus actividades en lo que no le es propio... de
modo que cada ciudadano debe dedicarse slo a una sola cosa de cuantas conciernen al
estado, aqulla para la que, por su naturaleza (f sij), est mejor dotado (IV, 433a). De
este modo, extremando el paralelo, Platn concluye que entre un hombre justo y un estado
justo no hay ninguna diferencia, sino ms bien semejanza, con relacin a la nocin de la
justicia (IV, 435a).
El estado, en cuanto tal, es justo... cuando las tres clases o estamentos que en su
seno conviven auxilindose mutuamente a la vez que ejercitando dentro de sus lmites las
actividades que le son propias por la ndole de sus respectivas almas o naturalezas
aseguran mediante ello que cada hombre tenga la posesin de lo que le pertenece y el
ejercicio de lo que a cada uno le es propio (IV, 434a).
En tanto que cada una de aquellas clases o estamentos, as como sus respectivos
miembros o integrantes, se caracterizan por la preponderancia de una virtud de acuerdo con
su correspondiente y dominante alma o naturaleza la prudencia (fr nhsij) en los
gobernantes, la valenta o coraje (ndre a) en los guerreros, y la templanza (swfros nh) en
los mercaderes o negociantes... la justicia (dikaios nh), en el sealado sentido, es aquella
fuerza o virtud que propicia y obliga, al mismo tiempo, a que cada clase o estamento, as
como lo individuos que la integran, abracen y cumplan dentro de sus lmites su especfica
virtud... siguiendo el imperativo de su naturaleza manifiesta en su alma. La justicia, en tal
sentido, es la virtud que asegura la perfeccin del estado (IV, 433e).
2-b) An ms clara y taxativamente formulados que en Platn, similares enunciados
y supuestos se encuentran en Aristteles. La comunidad que surge [de la reunin o
asociacin] de varias aldeas expresa en el Captulo I de La Poltica es el estado completo
(tleioj p lij), el cual llega, si as puede decirse, a bastarse absolutamente a s mismo,
originndose de las necesidades de la vida y subsistiendo por mor de la vida plena. De all
que todo estado (p lij) procede siempre de la naturaleza (f sij), lo que vale tambin para
las primarias y originarias asociaciones humanas, pues el fin ltimo (tloj) de ellas es aqul,
ya que la naturaleza (f sij) de un ser es precisamente su fin, y por eso llamamos
naturaleza (f sij) lo que es cada uno de los seres cuando ha alcanzado su completo
desarrollo (Op. cit., 1252b-1253a).
De lo cual se concluye evidentemente aade enseguida Aristteles que el estado
(p lij) es una creacin de la naturaleza y que el hombre, por naturaleza, es un animal
poltico ( k to twn on faner n ti tn f sei p lij st , ka ti nqrwpoj f sei
politik n zon) (Op. cit., 1253a).
No es de extraar que, partiendo de semejante nocin de la f sij como origen y
fuerza determinante del estado y sus fines, Aristteles no slo considere absolutamente
procedente, sino justificado y legtimo, dividir a los hombres (por su naturaleza) en dueos y
esclavos, ya que esa misma naturaleza (f sij), como expresamente lo afirma, teniendo en
cuenta la necesidad de su preservacin ha creado a unos seres para mandar y a otros para
obedecer... propiciando, adems, que el ser dotado de razn y de previsin mande como
dueo (desp thj) as como tambin que el ser capaz por sus facultades corporales de
ejecutar las rdenes, obedezca como esclavo (doloj), conjugndose de tal manera sus
intereses (Op. cit., 1252a).
Desde bases y perspectivas semejantes identificando a la f sij con la o s a en
cuanto sustancia de los seres que tienen el principio del movimiento en s mismos
(Metafsica, V, 4, 1015a13)... Aristteles vea en aquella f sij una suerte de fuerza o
agente que diriga a cada ser hacia el cumplimiento de sus propios fines... alcanzando, eo
ipso, su plenitud y perfeccin en ello (e telj).
El estado, en tal sentido, energizado por la f sij hacia su propia finalidad y
perfeccin, alcanzaba a su juicio semejante desarrollo teleolgico cuando su propia
constitucin y forma de gobierno garantizaba que cada ciudadano, fuese el que fuese,
merced a las leyes, poda practicar lo mejor posible la virtud y asegurar su felicidad
(e daimon a) (Op. cit., VII, 1324a).
3) No es nuestra intencin como ya lo hemos expresado exponer en sus detalles
el pensamiento de Platn y Aristteles acerca del estado... ni menos criticar (poltica, social
o jurdicamente) sus bases de sostenimiento. Nuestro nico propsito ha sido el de hacer
resaltar algunos de los fundamentos que sustentan su concepto como son sus orgenes
espacio-territoriales y la preeminente funcin que se le asigna a la naturaleza humana a fin
de ilustrar los cambios que sobre aquella misma nocin se producen al ser sustituida la
accin inteligibilizadora del logos ptico-lumnico por otra de ndole y alcances
meta-tcnicos.
 Sobra decir a este respecto que, al escoger a Platn y Aristteles como ejemplos,
nuestro anlisis no debe reducirse simplemente a ellos. En efecto, si se revisa
histricamente la evolucin de la idea o concepto del estado, se advertir fcilmente que los
mencionados fundamentos o supuestos sin radicales modificaciones en su significado ni en
su cometido se hallan presentes dentro del pensamiento de los ms renombrados
tratadistas de la institucin. San Agustn, Santo Toms, Bodino, Hobbes, Pufendorf, Locke,
Montesquieu, Rousseau, Hegel, etc., slo para citar algunos, recogen y reproducen, sin
alterar su ndole ptico-lumnica y ptico-espacial, aquellos fundamentos...
proporcionndoles, claro est, el tratamiento y la direccin de sus respectivas doctrinas.
Mas lo verdaderamente importante y decisivo, como lo hemos subrayado muchas
veces, no es que las doctrinas, concepciones o ideologas sobre el estado varen en los
matices de su tradicional enfoque, sino que la inteligibilizacin de los fundamentos y
supuestos sobre los que reposa su nocin pueda realizarse mediante la intervencin de un
logos de estilo y alcances meta-tcnicos.
Es ello lo que se plantea en nuestro propio tiempo, no slo con respecto a la
espacialidad del territorio, como anteriormente lo hemos visto, sino incluso sobre el paralelo
sostn que significaba para la idea o concepto del estado la base que ofreca la naturaleza o
ser natural del hombre en cuanto tal.
3-a) Efectivamente: al quedar radicalmente trans-formada y trans-mutada la nocin
y posibilidades de la f sij siendo eo ipso sustituida por la de una supra-naturaleza
diseable, construible y dirigible por el ser humano con esto no slo se vulnera en ella todo
sustancialismo, sino que asimismo se evapora cualquier reato de teleologismo sostenido por
aqul. Queda, entonces, slo en manos y voluntad del hombre, proyectar de antemano la
eventual constitucin de las entidades y procesos naturales (incluyendo, como tal, la de s
mismo) a fin de predeterminar paralelamente su artificial y deseable teleonoma... dirigida,
en cualquier caso, hacia los objetivos que pretenda su poder y su dominio.
3-b) Ahora bien: si la disolucin de la base espacio-territorial en el concepto de
estado inaugura las perspectivas que ya hemos bosquejado... la sustitucin de esta otra
vertiente entelequial ofrece igualmente sobrecogedores horizontes para la reflexin. Pues
qu sucede si la Naturaleza en cuanto tal (f sij) y, con ella, el ser natural del hombre se
trans-forman y trans-mutan? Desaparecen acaso las necesidades naturales... y, por ende,
en tanto que originado por ellas y desde ellas, el estado como tal?
Sera errneo pensar que mediante el giro meta-tcnico se esfuman o evaporan
inevitablemente las necesidades naturales. As como reiteradamente hemos expresado que
la aparicin del logos meta-tcnico no supone la aniquilacin del ptico-lumnico sino, al
contrario, su eventual ampliacin y enriquecimiento por va nootcnica, gracias a las
posibilidades que el primero ofrece idntico esquema debe utilizarse para anticipar lo que
pudiera suceder con las necesidades naturales... y su posible proyeccin sobre el estado en
sus eventuales modalidades meta-tcnicas.
Dos grandes consecuencias, distintas aunque complementarias entre s, puede tener
la trans-formacin y trans-mutacin de la naturaleza humana, operada por medios
meta-tcnicos, sobre las necesidades naturales:
3-b-1) la primera sera la de modificar la estructura y teleologa ingnitas de algunas
de ellas... hasta el punto de neutralizarlas y/o virtualmente suprimirlas, sustituyndolas por
otras cuya teleonoma tuviese efectos perfectamente controlables por el ser humano;
3-b-2) la segunda sera la de crear necesidades artificiales... entendiendo por tales
aqullas cuyos estmulos o incentivos no fuesen slo de ndole y carcter ptico-lumnicos...
ni sus metas o fines tuviesen una proyeccin exclusivamente antropomrfica,
antropocntrica y geocntrica.
Ya hemos visto, aunque en diferente contexto significativo, lo que sucede con el eros
y el afn de poder (cfr. supra, 26, 3-b y 3-c). Algo semejante, mutatis mutandis, debe
imaginarse al concebir las eventuales consecuencias que pudiese tener la sealada
trans-formacin y trans-mutacin de las necesidades sobre la conformacin institucional del
estado.
4) Trascendidas las limitaciones estrictamente territoriales del mismo y energizado
el ser humano por necesidades arraigadas en incentivos o estmulos trans-pticos y
trans-humanos, la koinwn a del estado meta-tcnico no podra quedar reducida a una simple
con-vivencia del hombre con el hombre donde ste conservara su privilegiado sitio y
funcin como eje del universo sino que debera necesariamente convertirse en la dinmica
expresin de un sistema donde la autoconservacin y crecimiento de la vida, ms all de su
restringida inteligibilizacin ptico-lumnica y sus limitaciones geocntricas, tuviese la
significacin de un valor supremo con relacin a los fines institucionales del estado como tal
(cfr. supra, 26, 3-a-2).
Qu perfil fctico y tipo de instrumentacin (jurdica, social, econmica o poltica)
pudiera y debiera tener un estado con semejantes cometidos y finalidades? Cmo distribuir
el poder entre los agentes de su eventual gobierno para que tales cometidos y finalidades
puedan ser cumplidos con eficacia y precisin? Cules ajustes realizar, en las estructuras
poltico-administrativas de la actual institucin, a fin de propiciar su progresiva reforma y
conversin en un estado como el que hemos bosquejado?
Nuestra labor no quiere ni pretende hacer conjeturas al respecto. Hacer lo que hemos
hecho, por el contrario, en lugar de trasuntar ficciones, representa la sistemtica aplicacin
de los principios de la meta-tcnica al proyecto institucional de un estado concebido bajo sus
precisos lineamientos.
 28 Del Dios Humano al Trans-humano

Es Dios, acaso, una institucin humana? En cualquier caso, lo sea o no lo sea, la

eventual alteridad que funcione como correlato del logos mediante el cual se intente la
aproximacin a su problema, debe ser despojada de cualquier reato de antropomorfismo,
antropocentrismo y geocentrismo.
nicamente de tal modo es posible evitar que en la nocin de Dios aparezcan rasgos
humanos groseramente metamorfoseados a travs del doble procedimiento de negar en
ellos las caractersticas finitas que exhiben los del hombre... sustituyndolas, sin embargo,
por otras similares pero de ndole in-finita.
Mas, al par de lo anterior, con igual rigor, debe evitarse que el correspondiente logos
mediante el cual se inteligibilicen las caractersticas de aquella discernida alteridad, sea de
ndole ptico-lumnica y funcione en base a categoras o principios que tengan su raz, as
como sus lmites, en la peculiar constitucin somato-psquica del ser humano.
Debido a ello, consciente de las restricciones que se derivan de semejante factum,
aquel logos debera ser estrictamente meta-tcnico valga decir, trans-ptico, trans-humano
y trans-finito a fin de lograr acceso, gracias a su correspondiente trans-racionalidad, a una
eventual teo-loga exenta de las limitaciones sealadas. La meta-tcnica, en tal sentido,
vendra a ser un verdadero prtico, pleno de indita vigencia, para los enunciados de aquella
disciplina. No obstante, para entender esto con la debida precisin, es necesario establecer
expresamente lo siguiente:
1) Situar el problema de Dios en el plano de lo trans-racional, trans-finito y
trans-humano, no significa despojarlo de su relacin con el hombre, ni convertirlo en una
simple abstraccin metafsica de ndole especulativa. Efectivamente, as como los fenmenos
y realidades de estirpe ptico-lumnica no son los nicos inherentes al problema de la
eventual alteridad de un Dios, tampoco las nociones, conceptos o principios de similar
geneaologa son los indicados para abordar la requerida inteligibilizacin de aqulla. La va
trans-racional y meta-tcnica, en tal sentido, antes que eximir al hombre de analizar
rigurosamente ese problema, le exige por el contrario su preciso y severo tratamiento,
aunque enriquecido y ampliado con trans-realidades y trans-fenmenos que resultan
absolutamente inaccesibles para una consideracin teo-lgica atenida slo a manifestaciones
constatables dentro del limitado marco del logos ptico-lumnico.
1-a) Consciente de lo anterior, si la teo-loga asume la va de una onto-teo-loga,
debe tener perfectamente en claro que tanto las representaciones y nociones de ndole
ntica, como las categoras y principios de nivel u orden ontolgico, resultan perfectamente
intiles para una tarea como la esbozada... si su fuente originaria es slo la ptico-lumnica.
 Ejemplo grfico y fehaciente de lo que afirmamos lo constituye el predicado de
existente... que se le atribuye a Dios (y/o a su correspondiente alteridad) en cualquier
torneo de pruebas o contrapruebas acerca de su presunta realidad (sea sta racional,
inteligible, fenomnica, teleolgica, etc.). En efecto, como bien se sabe, tanto el trmino
existente como el de existencia (derivados ambos del latn ex-sto) tienen un origen y
significado de clara raigambre ptico-espacial... siendo, por otra parte, la correspondiente
espacialidad de ellos producto de una inteligibilizacin operada exclusivamente por un logos
de genealoga y lmites estrictamente ptico-lumnicos (cfr. supra, 19-A, 2-d).
Resultado de ello es que cualquiera de las pruebas o contrapruebas acerca de la
presunta existencia de Dios ya sean vgr. las clebres del Aquinatense o las ms
modernas acuadas por Kant (cfr. Summa Theologica, I, q. 2; K.d.r.V., B 619) se apoyan
ostensiblemente ora en realidades fenomnicas que suponen un continuo espacio-temporal
de tal genealoga (vgr. el movimiento), ora en razonamientos sustentados por categoras
que se basan asimismo en aquel continuo (como son las de causalidad, totalidad, necesidad,
etc.). [Para ms detalles cfr., a este respecto, K.d.r.V., B 182 y sgs.].
Ahora bien: qu se infiere de semejante hecho? Sencillamente que, as como la
presunta existencia de Dios queda restringida exclusivamente a realidades y categoras de
limitada vigencia antropomrfica, antropocntrica y geocntriea, cualquier otra
caracterstica, atributo o ingrediente de su eventual alteridad que no sea el correlato del
correspondiente logos ptico-lumnico y no encaje dentro de sus moldes, debe ser declarado
in-existente o i-rreal, al par que ser tenido como el producto de una simple ficcin o
especulacin sin fundamento.
1-b) Pero los trans-fenmenos y trans-realidades que inteligibiliza el logos
meta-tcnico no son ficciones, i-rrealidades ni simples numenos (intelligibilia), sino
correlatos trans-racionales perfectamente detectables mediante instrumentos de ndole
trans-ptica, de alcance trans-finito... y, por lo tanto, trans-humanos.
Su paralela trans-racionalidad no es identificable con la i-rracionalidad o
a-rracionalidad... sino que, como lo hemos reiterado muchas veces, encarna una modalidad
de la racionalidad enriquecida y ampliada por el propio hombre gracias al concurso de
instrumentos proyectados y facturados por l mismo como productos de su ratio technica.
Los caracteres trans-finitos de semejante alteridad meta-tcnica no son tampoco,
como ya se ha dicho, atributos asimilables a una in-finitud lograda mediante un
procedimiento negativo valga decir, eximiendo de lmites (espacio-temporales) a las
potencias y facultades, tericas o prcticas, del ser humano a fin de adjudicrselas
i-limitadamente a la presunta alteridad divina. Por el contrario, la eventual trans-finitud de
esta ltima se deriva, exclusivamente, de su construida condicin trans-humana... ya que,
aparte de lograrse mediante procedimientos e instrumentos que des-naturalizan la ingnita
constitucin somato-psquica del hombre, trans-forman, trans-mutan y tras-cienden los
connaturales lmites epistmicos arraigados en aqulla. Semejante trans-finitud, por eso
mismo, se deriva exclusivamente de la necesaria superacin del antropomorfismo,
antropocentrismo y geocentrismo postulada por la meta-tcnica. Ella encarna, en tal
sentido, no slo la anttesis de la nocin de in-finitud acuada por la teo-loga clsica, sino el
radical abandono de su via negationis.
2) Pero si las clsicas categoras y principios onto-teo-lgicos se descartan por
intiles e inadecuados para inteligibilizar la problemtica alteridad de Dios... qu
instrumentos emplear y cmo proceder a fin de aproximarnos a las dificultades que plantea
la eventual institucionalizacin de aqulla?
Se debe recordar, a este respecto, el itinerario recorrido para lograr la conversin y
sustitucin de los conceptos y nociones de la ontologa y de la epistemologa tradicionales
por otros acuados desde una perspectiva meta-tcnica (cfr. supra, Cap. II, 17, 18, 19
y 20). Semejantes nociones y conceptos, tal como entonces lo expresamos, pudieran ser
utilizados (auxiliada la tarea, claro est, por una paralela labor de tra-duccin nootcnica) a
fin de lograr una interpretacin trans-ptica, trans-humana y trans-finita de una eventual
alteridad teo-lgica... tal como sta debera ser postulada por la meta-tcnica en su
apertura frente al universo.
Efectivamente: avizorada desde aquellos conceptos y nociones de ndole
trans-racional y meta-tcnica que, en cuanto tales, son meros constructos la problemtica
alteridad de un Dios quedara inteligibilizada entonces mediante una temporalidad y una
espacialidad que no slo cuestionaran e invalidaran todas las determinaciones
espacio-temporales de los atributos y caractersticas que una interpretacin ptico-lumnica
pudiera asignarle a semejante alteridad, sino que, incluso, pondran en tela de juicio la
hipottica condicin de que ella, en s misma y por s misma, subsistiera como una alteridad
distinta y separada de la inteligibilizada a travs de aquellos mismos constructos
meta-tcnicos ontolgicos o me-ontolgicos que actan y funcionan como simples cdigos
sintcticos de las configuraciones y condensaciones energticas de la alteridad en cuanto tal.
La alteridad divina, en tal sentido, sera asimismo un constructo meta-tcnico... que,
como tal, programara una sintaxis que el hombre debera des-cifrar a travs de sus
manifestaciones trans-finitas trans-pticas, trans-racionales y trans-humanas a fin de
aproximarse, sin los prejuicios que hasta ahora prevalecen, al autntico problema de Dios y
su sentido.
3) Mas no significa todo lo anterior despojar a Dios de perfeccin? La categora o
nocin de perfeccin tiene un significado y origen claramente ptico-lumnico. En cuanto
tal alude a la integridad del Todo y/o derivadamente a la realizacin de un Fin. Totalidad y
finalidad son, como lo hemos dicho, representaciones ptico-lumnicas... y su despliegue
onto-teo-lgico se restringe al marco antropocntrico y geocntrico.
Si no se quisiera despojar a Dios de una supuesta perfeccin... al menos habra
que depojar a la perfeccin de todo significado y lmite antropomrfico, antropocntrico y
geocntrico.
Qu implica esto? Sencillamente pensar a Dios... exigindole al hombre humildad y
respeto frente al universo y a la vida que, ms all de sus palabras y sus ojos, resplandece y
habla callada e invisiblemente.