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Los Orishas, la Santa Muerte y San Judas Tadeo

Reinterpretaciones de la muerte en el mundo Posmoderno.

El culto a la Santa Muerte, el crecimiento de la Santera en nuestro pas y la devocin a San


Juditas Tadeo, son fenmenos relativamente nuevos. La expansin de la Santera en Mxico
se dio a partir de la dcada de los 90s, (Jurez Huet, 2009), lo mismo que la devocin a la
Santa Muerte y a San Judas Tadeo (Lara Mireles, 2008) (De la Pea Martinez, 2010)

Sin embargo, estas tres prcticas culturales, que podran parecer diferentes de primera mano,
han sido adoptadas por los practicantes, pudiendo estos articular todas ellas en un conjunto
de significados que se han convertido en una nueva oferta de religiosidad popular.

Estas formas de religiosidad podran entenderse como una batalla. Lo popular contra lo
institucional, en donde lo popular genera sus propias formas de significar al mundo tomando
smbolos de lo institucional pero reciclndolos y resemantizandolos en una dinmica
generadora de su propia cultura y de sus propios discursos.

Se tiene por un lado, a la institucin religiosa que es dominadora, que trata de acaparar todos
los aspectos de la vida, entre los que se incluyen el intercambio simblico, la administracin de
los tiempos de trabajo y de ocio e incluso a la propia muerte. Y, por otro lado, se tienen
practicas religiosas que no cuentan con su propia teologa, ni con rituales dictados por alguna
autoridad centralizada y que toman a los smbolos de las religiones dominantes dotndolos de
nuevos sentidos debido a que los smbolos no son ambiguos sino multivalentes y aunque el
smbolo es uno, este es suceptible a ser interpretado de muchas maneras diferentes.
(Hernndez Hernndez, 2011) Ello implica, que no existe ninguna clase de uniformidad dentro
de las religiosidades populares y en realidad existen tantas como necesidades tienen los
practicantes en un contexto en donde la institucin religiosa formal se encuentra desvinculada
de la realidad de los propios fieles.

As es como cada fiel, genera una religiosidad propia, a su medida, como un recurso vital
para enfrentar las condiciones de vulnerabilidad en las que se vive, como una seguridad en un
mundo con cambios cada vez mas acelerados, como un descanso en un mundo cada vez mas
agitado y como una respuesta a las problemticas cotidianas de un mundo en crisis
econmica, social y religiosa. Tenemos un ajuste de creencias en donde ya no se pide una
mejor vida despus de morir, sino en donde se busca el alivio material de preocupaciones
materiales. Estamos frente a una espiritualidad en donde el espritu no importa y si es que
importa tiene una importancia secundaria. Una espiritualidad donde se pide lo material y
donde las creencias que se tienen se ajustan a esas necesidades concretas. En pocas
palabras, una espiritualidad en donde se le reza a dios y a la virgen pero los paros se le
piden a los Orishas, a los Nfumbes, a San Juditas y a la Santa Muerte.

En ese contexto de espiritualidades a modo, surge la pregunta: Cules son los elementos
complementarios entre estas tres formas de devocin que promueven que sean atriculadas
(La Santera, La Santa muerte y San Juditas)?, y Cuales son los puentes cognitivos que
permiten que estas tres formas de devocin puedan vincularse, resemantizarse y convertirse
en su conjunto en una practica cultural coherente?.

El presente ensayo, busca hacer arrojar luz sobre estas interrogantes, haciendo un anlisis
sobre los elementos iconogrficos e ideolgicos y su articulacin.

Convertir el peligro en riesgo, el relativismo y la pluralidad de opciones en la


espiritualidad.

Una de las caractersticas del mundo posmoderno es como se visualiza el futuro. En el mundo
posmoderno nada es inamovible y el futuro puede ser cambiado con las acciones del
presente. El destino, visto como un camino predeterminado que se cumplir
irremediablemente no existe.

Luego entonces en la posmodernidad hay relativismo y opciones, se entiende a la vida como


un conjunto de riesgos, entendiendo por riesgo una amenaza futura que depende de nuestras
desiciones en el presente. Sin embargo, no hay espacio para la seguridad, la seguridad
absoluta es inexistente y salvarse de una amenaza implica necesariamente enfrentarse a un
abanico de nuevas amenazas. (bib)

Un ejemplo para entender esto sera pensar en como los ingenieros que disean los autos
inventaron la bolsa de aire para eliminar el riesgo de morir por golpes contusos en un
accidente. Sin embargo, al activarse la bolsa de aire existe la posibilidad de morir no de un
golpe contuso sino de asfixia. La seguridad absoluta no existe y eliminar una amenaza implica
aceptar otras amenazas.

En oposicin al concepto de riesgo est el peligro que no es otra cosa sino la amenaza que no
depende de las accines de los individuos y que por lo tanto escapan al control del ser
humano. En la posmodernidad, la tendencia ha sido convertir los peligros en riesgos, y con
ello se ha dado un papel mas protagonico a la responsabilidad de los seres humanos en su
propio porvenir.
Las religiones institucionalizadas en trminos generales siempre actan en el plano del
peligro, sin embargo en oposicin a ellas, este nuevo producto de religiosidad popular acorde
a la tendencia de lo posmoderno, convierte al peligro en un riesgo, en donde ya no es
suficiente aceptar mansamente la voluntad de un dios que da y quita sino que el individuo
tiene un papel activo en su destino material desde el punto de vista espiritual ganndose el
favor de lo divino a partir de su hacer individual, por ejemplo:

a) Los creyentes en San Judas, se llevan a bendecir una representacin del santo a su
santuario, a veces desde lugares remotos de la ciudad o incluso de otros Estados, y
una vez hecho el esfuerzo y recibida la bendicin se puede esperar la intercesin del
santo en la causa que el creyente requiere.
b) Los creyentes asisten a un santuario y se llevan a bendecir su imagen de la muerte
levantndola frente a la imagen del santuario en el momento de las peticiones, as
mismo se le hacen ofrendas que van desde tabaco a alimentos, se entiende que la
muerte debe recibir este pago a cambio de su proteccin
c) Los creyentes en los Orishas no utilizan imgenes sagradas, sin embargo guardan
objetos representativos de los Orishas dentro de soperas y estos objetos son
ofrendados con alimentos y sangre animal, el acto de hacer ofrecimientos para obtener
un favor se llama ebb.

De este modo, la posmodernidad entendida como la pluralidad de opciones se expresa en una


doble dimensin en estas nuevas ofertas religiosas. Por un lado, abre la posibilidad de
practicar al mismo tiempo varios cultos debido a que se ve a la espiritualidad no como un
camino dado que hay que seguir en una religin institucionalizada, sino como un abanico de
posibilidades de experiencia que pueden practicarse incluso al mismo tiempo. Por otro lado,
permite que el papel activo del individuo en la contruccin de su futuro a partir de sus recursos
espirituales que pueden partir de diversas religiones sea un elemento compartido que le da
coherencia a practicar varios cultos diferentes manteniendo la coherencia. La espiritualidad es
vista como una herramienta y la herramienta utilizada es la que en el momento puede
presentar mejores resultados, por eso se piden milagros (en el entendido de que los milagros
son casi imposibles de obtener) a nivel de religin institucional pero se piden favores (mas
sencillos de obtener) a nivel de religiosidad popular.

Cultos dirigidos por todos y por nadie, alternativa en un mundo ovejas que odian a los
pastores.

Otra caracterstica de la sociedad posmoderna, es la prdida de f en el poder


institucionalizado, las religiones centralizadas se han vuelto poco atractivas y las religiones
con normas poco claras y sin una autoridad vertical que las norme abren la puerta a una
multitud de personas que buscan explorar su espiritualidad sin el peso de seguir las normas
de un grupo institucional, ganando as libertad de amoldar a sus necesidades individuales e
incluso de resemantizar palabras y smbolos con los que ya ha tenido contacto para construir
su propia versin de la practica espiritual.

La primera consecuencia de esta distancia entre la institucin y la espiritualidad es que en


estos productos de oferta religiosa, no hay una autoridad que dicte una moral plausible o una
moral reprobable y por ello estos cultos tienen fama de aglutinar a ladrones, adictos,
indigentes y narcotraficantes.

La tendencia de las religiones institucionalizadas a dominar el contenido moral de las


sociedades promueve una intensa nomatividad sobre todos los aspectos de la vida del
individuo. Esto, lejos de incluir a todos los practicantes promueve que sean excluidos en tanto
una mayor cantidad de aspectos regulados implica una mayor cantidad de comportamientos
indeseados y una mayor cantidad de individuos excuidos.

Esta situacin promueve que se tejan redes de inclusin en la exclusin y abre la puerta a
nuevas espiritualidades que son mas laxas en sus intensiones morales.

En muchas religiones institucionalizadas, es considerado impensable, pedirle a lo divino la


destruccin de un enemigo, sin embargo, en estas nuevas formas espirituales se acepta con
ms naturalidad que los seres humanos tenemos pasiones no tan sanas que son parte de
nosotros y que es imposible negar. No se conforman con suponer que el ser humano puede
actuar activamente en la manipulacin de la realidad sino que no existe una moral modelo: Los
devotos de san judas pueden consumir drogas e incluso asistir a las ceremonias religiosas
bajo los efectos de enervantes, los devotos de la santa muerte pueden pedir la muerte de un
enemigo y los devotos de la santera pueden pedir la ruina econmica de un rival.

La vida y la muerte en la Santra no pueden entenderse como dos eventos separados, son
en conjunto un ciclo continuo de vidas, muertes y renacimientos que tienen como fin ultimo el
desarrollo espiritual del hombre. El concepto bsico es que los seres humanos nacemos para
poder completar un destino que ya hemos elegido previamente antes del nacimiento y, que de
cumplir a cabalidad este destino, esto nos lleve a un estado de crecimiento espiritual que si es
el suficiente nos permite por un lado residir con Olodumare y si es el caso convertirnos en un
Orisha.
De aqu podemos distinguir que segn este modo de entender las cosas existen tres
elementos que conforman al ser humano. En primer lugar se encuentra Or, que es el alma
inmortal y es quien elige el destino en el cielo antes de nacer. En segundo lugar se encuentra
Ar que es el cuerpo fsico que es habitado y abandonado por Or cuando tiene lugar el
nacimiento y la muerte. Y en tercer lugar Emi, que es literalmente la vida, nuestro aliento vital,
y regalo de Olodumare. (Gmez Cspedez , 2012)

Los Santeros cuentan que hace ya muchos aos, Ik, el Seor de la muerte se alegr de que
los humanos fueran creados, debido a que ahora haba en la tierra un nuevo alimento para
ella. Aunque el, recibi el cometido de cumplir con el reciclaje humano una vez que los
hombres cumplieran con su plazo en el mundo. Ik desarroll cierto gusto por la carne de los
hombres y estos sin poder hacer nada para defenderse pronto se convirtieron en su comida
preferida.
Los seres humanos, desesperados fueron a buscar el consejo del Orisha Orunmila para que
este les dijera como podian escapar del apetito del Seor de la Muerte.
Orunmila les dijo que no haba nada que pudieran hacer para evitar de forma definitiviva a Ik,
porque su carne era lo unico que satisfaca su apetito. Sin embargo, haba algo que podan
hacer para protegerse. Les recomend que buscaran unos ams (tubrculo, que es alimento
bsico en Africa Occidental) y los prepararan machacados junto con pequeas piedritas.
Tambin les recomend que consiguieran un pollo y lo ataran en la puerta de la casa de Eshu
sin matarlo.
Cuando Ik se present para atacar nuevamente a los humanos los encontr comiendo y
deshechando las piedras. Ik se puso en la boca una de estas para probar lo que comian pero
no pudo masticarla por lo que pens que si los hombres podan comer algo tan duro eran mas
fuertes de lo que aparentaban y podan revelarse si se los presionaba demasiado. Acto
seguido el pollo que los hombres haban amarrado en la casa de Eshu empes a cantar, y el
seor de la muerte quien tiene prohibido el canto del pollo sali huyendo.
Desde entonces la muerte no se lleva a nadie directamente, pero en su calidad de entidad
divina, es ayudada por sus hermanos para llegar hasta los hombres, as por ejemplo Oggn le
permite al seor de la muerte acceder a los humanos mediante accidentes fatales, Shang le
permite llevarse a los hombres a partir del fuego y el rayo, Babalu-Aye, mediante
enfermedades infecciosas y epidemias (Gmez Cspedez , 2012)
De la Pea Martinez, L. (2010). SAN JUDITAS, HAZME UN PARO EL CULTO A SAN
JUDAS TADEO EN EL TEMPLO DE SAN HIPLITO DE LA CIUDAD DE
MXICO COMO UN PROCESO DE SIGNIFICACIN Y DE COGNICIN
SOCIAL. LA UNIVERSIDAD DE LA CALLE.

Gmez Cspedez , L. (2012). El concepto de la vida y muerte en la religin


yoruba. Vita Brevis, 48-86.

Jurez Huet, N. (2009). Transnacionalizacin y relocalizacin de la santera


cubana: el caso de la ciudad de Mxico. STOCKOLM REVEW OF LATIN
AMERICAN STUDIES, 85-94.

Lara Mireles, M. C. (2008). El culto a la santa muerte en el entramado simblico


de la sociedad de riesgo. Liminar, 286297.