Explorer les Livres électroniques
Catégories
Explorer les Livres audio
Catégories
Explorer les Magazines
Catégories
Explorer les Documents
Catégories
[1771-1955]
jsuite, palontologue et philosophe franais
(1957)
LE MILIEU DIVIN
ESSAI DE VIE INTRIEURE
Politique d'utilisation
de la bibliothque des Classiques
Les fichiers (.html, .doc, .pdf, .rtf, .jpg, .gif) disponibles sur le site
Les Classiques des sciences sociales sont la proprit des Classi-
ques des sciences sociales, un organisme but non lucratif com-
pos exclusivement de bnvoles.
partir du livre de :
Paris : Les ditions du Seuil, 1957, 203 pp. Collection : Oeuvres de Teilhard de
Chardin, no 4.
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure.
Paris : Les ditions du Seuil, 1957, 203 pp. Collection : Oeuvres de Teilhard
de Chardin, no 4.
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 5
Avertissement:
[4]
I. Le phnomne humain
Il. L'apparition de l'homme
III. La vision du pass
IV. Le milieu divin
V. L'avenir de l'homme
VI. L'nergie humaine
VII. L'activation de l'nergie
VIII. La place de l'homme dans la nature
(Le Groupe zoologique humain, d. relie)
IX. Science et christ
Hymne de lunivers
Cahier 1. Construire la terre
Cahier 2. Rflexions sur le bonheur
Cahier 3. Pierre Teilhard de Chardin et la politique africaine
Cahier 4. La parole attendue
[7]
LE MILIEU DIVIN
publi
sous le Haut Patronage
de Sa Majest la Reine Marie-Jos
et sous le patronage
1. d'un Comit scientifique
II. d'un Comit gnral
I. COMIT SCIENTIFIQUE
[11]
J. M.
[13]
PREMIRE PARTIE
LA DIVINISATION DES ACTIVITS
DEUXIME PARTIE
LA DIVINISATION DES PASSIVITS
VUES D'ENSEMBLE
SUR L'ASCTIQUE CHRTIENNE
1. Attachement et dtachement
2. Le sens de la Croix
3. La puissance spirituelle de la Matire
TROISIME PARTIE
LE MILIEU DIVIN
PILOGUE
L'ATTENTE DE LA PAROUSIE
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 15
[15]
Planche 1
Planche 2
Planche 2
Lettres
Charles (1) est ici ( ainsi que plusieurs autres jeunes mais de
Lyon). Nous avons commenc parler de bien des choses. Lui il
m'a rapport le Milieu Divin, avec lettre trs favorable du profes-
seur de thologie de Louvain qui l'a lu. Ces pages me paraissent
superbes, magistrales. Elles me semblent originales, neuves au
plus haut point ; et cependant aussi authentiquement traditionnel-
les que possible je souhaite qu'elles soient publies le plus tt
possible.
___________________
1. R.P. Charles, auteur de La prire de toutes les heures.
[17]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
AVERTISSEMENT
Pour tre comprises, dans leur fond et dans leur forme, les pages
qui suivent supposent que le lecteur ne se mprendra pas sur l'esprit
dans lequel elles ont t crites.
Ce livre ne s'adresse pas prcisment aux chrtiens qui, solidement
installs dans leur foi, n'ont rien apprendre de ce qu'il contient. Il est
crit pour les mouvants du dedans et du dehors, c'est--dire pour ceux
qui, au lieu de se donner pleinement l'glise, la ctoient ou s'en
loignent, par espoir de la dpasser.
la suite des changements qui, depuis un sicle, ont modifi, avec
nos reprsentations exprimentales du Monde, la valeur morale de
beaucoup de ses lments, l'idal religieux humain tend accen-
tuer des tendances, et s'exprimer en locutions, qui semblent, pre-
mire vue, ne plus concider avec lidal religieux chrtien .
De l, chez ceux qui, par formation ou par instinct, entendent sur-
tout les voix de la Terre, une certaine crainte de se fausser ou de se
diminuer en restant sur la ligne de l'vangile.
[18]
Prouver, par une sorte de vrification tangible, que cette inquitude
est vaine, puisque le Christianisme le plus traditionnel, celui du Bap-
tme, de la Croix et de l'Eucharistie, est susceptible d'une traduction
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 22
Observation importante.
[21]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
INTRODUCTION
[23]
In eo vivimus.
1 L'auteur, la fin de sa vie, est revenu sur Le Milieu Divin en deux crits auto-
biographiques, dveloppant ainsi ce qu'il entendait par Le voir :
Le Monde au cours de toute ma vie, par toute ma vie, s'est peu peu
allum, enflamm mes yeux, jusqu' devenir, autour de moi, entirement
lumineux par le dedans...
Telle que je l'ai exprimente au contact de la Terre : - la Diaphanie du
Divin au coeur d'un Univers devenu ardent... Le Christ. Son Coeur. Un Feu :
capable de tout pntrer - et qui, peu peu, se rpandait partout. N. D. E.
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 26
[29]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Premire partie
LA DIVINISATION
DES ACTIVITS 2
[31]
Planche 3
Planche 4
[32]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
1
Existence certaine du fait,
et difficult de son explication.
Le problme chrtien de
la sanctification de laction
vie, dont il s'agit ici, ne doivent pas tre comprises, on le sait, des seu-
les oeuvres de religion, ou de pit (prires, jenes, aumnes, etc...).
C'est bien la vie humaine tout entire, considre jusque dans ses zo-
nes dites les plus naturelles , que l'glise dclare sanctifiable.
Que vous mangiez ou que vous buviez... dit saint Paul. L'Histoire
entire de l'glise est l pour le prouver. Dans l'ensemble, depuis les
directions solennellement profres par la bouche ou les exemples des
Pontifes et des Docteurs jusqu'aux conseils humblement donns par
chaque prtre dans le secret de la confession, l'influence gnrale et
pratique de l'glise sest toujours exerce pour dignifier, exalter,
transfigurer en Dieu le devoir d'tat, la recherche de la vrit naturelle,
le dveloppement de l'action humaine.
Le fait est incontestable. - Mais sa lgitimit, c'est--dire sa coh-
rence logique avec le fond mme de l'esprit chrtien, n'apparat pas
immdiatement. Comment les perspectives du rgne de Dieu ne bou-
leversent-elles pas, par leur apparition, l'conomie et l'quilibre de nos
activits ? Comment le croyant au Ciel et la Croix peut-il continuer
croire sincrement au prix des occupations terrestres ? Comment, en
vertu de ce qu'il y a de plus chrtien en lui, le fidle peut-il aller la
totalit de son devoir humain, du mme cur que s'il [34] allait
Dieu ? Voil qui n'est pas clair a premire vue ; et voil ce qui, en fait,
gne plus d'esprits qu'on ne pense.
Le problme se pose comme suit :
De par les articles les plus sacrs de son Credo, le chrtien estime
que l'existence d'ici-bas se continue dans une vie dont les joies, les
peines, la ralit, sont sans proportion avec les conditions prsentes de
notre Univers. ce contraste a cette disproportion, qui suffiraient,
eux seuls, pour nous dgoter ou nous dsintresser de la Terre,
s'ajoute une doctrine positive de condamnation ou de ddain pour un
Monde vici ou caduc. La perfection consiste dans le dtachement.
Ce qui nous entoure est une cendre mprisable. Le fidle lit, ou en-
tend rpter chaque instant ces austres paroles. - Comment va-t-il
les concilier avec cet autre conseil, reu gnralement du mme ma-
tre, et inscrit en tout cas par la nature dans son coeur, qu'il lui faut
donner aux Gentils l'exemple de la fidlit au devoir, de l'entrain, et
mme de la marche en avant, sur toutes les voies ouvertes par l'activi-
t humaine ? Laissons de cte les enfants terribles ou les paresseux,
qui, jugeant bien inutile de se donner de la peine pour amasser un sa-
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 33
[36]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
2
Une solution incomplte :
laction humaine vaut, et ne vaut
que par l'intention avec laquelle
elle est faite.
Nous ne voulons pas dire que ces paroles soient jamais prononces
littralement. Mais nous croyons qu'elles discernent une nuance rel-
lement mle beaucoup de conseils spirituels ; et nous sommes sr,
en tout cas, qu'elles traduisent assez bien ce que comprennent et re-
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 37
[41]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
3
La solution dfinitive :
tout effort coopre achever
le monde in Christo Jesu.
Appelons-la donc, [44] ainsi qu'on l'a toujours fait, liaison mystique.
Mais que ce terme, loin de renfermer une ide quelconque d'attnua-
tion, signifie au contraire, pour nous, renforcement et purification de
ce que contiennent, en ralit et en urgence, les plus puissantes
connexions dont le monde physique et humain nous donne, en tous
ordres, l'exemple. Sur ce chemin, nous pouvons nous avancer sans
crainte de dpasser la vrit ; car, sur le fait lui-mme, sinon sur son
expression systmatique, tout le monde est d'accord, dans l'glise de
Dieu : en vertu de la puissante Incarnation du Verbe, notre me est
totalement voue au Christ, centre sur Lui.
Sous la forme que nous lui donnons ici, cette mineure de notre syl-
logisme a un aspect finaliste qui risque de choquer les tempraments
positivistes. Elle ne fait cependant qu'exprimer un fait naturel in-
contestable, - savoir que notre tre spirituel s'alimente continuelle-
ment aux nergies innombrables du Monde tangible. Ici encore, inuti-
le de prouver. Ce qu'il faut, c'est voir, - voir les choses comme elles
sont, rellement et intensment. [45] Nous vivons, hlas, au milieu du
rseau des influences cosmiques, comme au sein de la foule humaine,
ou comme parmi la myriade des toiles : sans prendre conscience de
leur immensit. Il nous faut, si nous voulons vivre la plnitude de no-
tre humanit et de notre christianisme, surmonter cette insensibilit
qui tend nous cacher les choses mesure qu'elles deviennent trop
prochaines et trop grandes. Faisons, il en vaut la peine, l'exercice salu-
taire qui consiste suivre, en partant des zones les plus personnalises
de notre conscience, les prolongements de notre tre travers le Mon-
de. Nous demeurerons stupfaits en constatant l'extension et l'intimit
de nos relations avec l'Univers.
Les racines de notre tre ? Mais elles plongent d'abord au plus in-
sondable passe. Quel mystre que celui des premires cellules qu'a
suranimes un jour le souffle de notre me ! Quelle indchiffrable
synthse d'influences successives en laquelle nous sommes jamais
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 42
l'me humaine, si cre part que notre philosophie l'imagine, est in-
sparable, dans sa naissance et sa maturation, de l'Univers o elle est
ne. En chaque me Dieu aime et sauve partiellement le Monde entier,
que cette me rsum d'une manire particulire et incommunicable.
Or ce rsum, cette synthse, ne nous sont pas donnes tout faits , tout
achevs, avec le premier veil de la conscience. C'est nous, par notre
activit, qui devons en rassembler industrieusement les lments par-
tout dissmines. Le travail de l'algue qui concentre dans ses tissus les
substances rpandues, doses infinitsimales, dans les nappes immen-
ses de l'Ocan, - l'industrie de l'abeille qui forme son miel des sucs
parpills en tant de fleurs, - ne sont quune ple image de l'labora-
tion continuelle que subissent en nous, pour devenir esprit, toutes les
puissances de l'Univers.
[48]
Ainsi chaque homme, au cours de sa vie prsente, n'a pas seule-
ment a se montrer obissant, docile. Par sa fidlit, il doit construire
en commenant par la zone la plus naturelle de lui-mme une uvre,
un opus , o entre quelque chose de tous les lments de la Terre.
Il se fait son me, tout le long de ses jours terrestres ; et, en mme
temps, il collabore une autre uvre, un autre opus , qui dborde
infiniment, tout en les commandant troitement, les perspectives de sa
russite individuelle : l'achvement du monde. Car il ne faut pas ou-
blier cela non plus, en prsentant la doctrine chrtienne du salut : dans
son ensemble, c'est--dire dans la mesure o il constitue une hirar-
chie d'mes, - qui n'apparaissent que successivement, qui ne se dve-
loppent que collectivement, qui ne s'achveront qu'unitairement -, le
Monde, lui aussi, subit une sorte de vaste ontogense dont le dve-
loppement de chaque me, la faveur des ralits sensibles, n'est
qu'une harmonique rduite. Sous nos efforts de spiritualisation indivi-
duels, il accumule lentement, partir de toute matire, ce qui fera de
lui la Jrusalem cleste ou la Terre nouvelle.
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 44
[49]
S'il est vrai, de par notre Credo, que les mes passent si troitement
dans le Christ et en Dieu, - s'il est vrai, de par les constatations les
plus gnrales de l'analyse psychologique que le sensible passe si vita-
lement dans les zones les plus spirituelles de nos mes, - force nous
est de reconnatre que tout ne fait qu'un dans le processus qui, du haut
en bas, agite et dirige les lments de l'Univers. Et nous commenons
voir plus distinctement se lever, sur notre Monde intrieur, le grand
soleil du Christ-Roi, du Christ amictus Mundo , du Christ-
Universel. De proche en proche, de relais en relais, tout finit par se
raccorder au Centre suprme in quo omnia constant . Les effluves
mans de ce Centre n'agissent pas seulement dans les zones suprieu-
res du monde, la o s'exercent les activits humaines sous une forme
distinctement surnaturelle et mritoire. Pour sauver et constituer ces
nergies sublimes, la puissance du Verbe incarn s'irradie jusque dans
la Matire ; elle descend jusqu'au fond le plus obscur des puissances
infrieures. Et l'Incarnation ne sera acheve que lorsque la part de
substance lue que renferme [50] tout objet, - spiritualise une pre-
mire fois dans nos mes, et une seconde fois avec nos mes en Jsus,
- aura rejoint le Centre dfinitif de sa compltion. Quid est quod as-
cendit, nisi quod prius descendit, ut repleret omnia.
Par notre collaboration qu'il suscite, le Christ se consomme, atteint
sa plnitude, partir de toute crature. C'est saint Paul qui nous le dit.
Nous nous imaginions peut-tre que la Cration est depuis longtemps
finie. Erreur, elle se poursuit de plus belle, et dans les zones les plus
leves du Monde. Omnis creatura adhuc ingemiscit et parturit.
Et c'est l'achever que nous servons, mme par le travail le plus hum-
ble de nos mains. Tels sont, en dfinitive, le sens et le prix de nos ac-
tes. En vertu de l'interliaison Matire-Ame-Christ, quoi que nous fas-
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 45
sions, nous ramenons Dieu une parcelle de l'tre qu'il dsire. Par
chacune de nos uvres, nous travaillons, atomiquement mais relle-
ment, construire le Plrme, c'est--dire apporter au Christ un peu
d'achvement.
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 46
[50]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
4
La communion par l'action.
[53]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
5
La perfection chrtienne
de l'effort humain
Aprs ce que nous avons dit sur les divines extensions et les divi-
nes exigences du Christ mystique ou universel, l'inanit de ces im-
pressions, et la lgitimit de la thse, si chre au Christianisme, de la
sanctification par le devoir d'tat, sont manifestes. Sans doute, il y a,
dans nos journes, des [56] minutes particulirement nobles et pr-
cieuses, celles de la prire et des sacrements. Sans ces moments de
contact plus efficients ou plus explicites, l'afflux de l'omniprsence
divine et la vue que nous en avons s'affaibliraient bientt jusqu' ce
que notre meilleure diligence humaine, sans tre absolument perdue
pour le Monde, reste pour nous vide de Dieu. Mais, cette part jalou-
sement faite aux relations avec Dieu rencontre, si j'ose dire, l'tat
pur (c'est--dire l'tat d'tre distinct de tous les lments de ce
Monde), comment redouter que l'occupation la plus banale, la plus
absorbante, ou la plus attrayante, nous force sortir de Lui ? - Rp-
tons-le : en vertu de la Cration, et, plus encore, de l'Incarnation, rien
n'est profane, ici-bas, qui sait voir. Tout est sacr, au contraire, pour
qui distingue, en chaque crature, la parcelle d'tre lu soumise l'at-
traction du Christ en voie de consommation. Reconnaissez, Dieu ai-
dant, la connexion, mme physique et naturelle, qui relie votre labeur
l'dification du Royaume Cleste, voyez le Ciel lui-mme vous sou-
rire et vous attirer travers vos uvres ; et vous n'aurez plus, en quit-
tant l'glise pour la cit bruyante, que le sentiment de continuer
vous immerger en Dieu. Si le travail vous semble fade ou puisant,
rfugiez-vous dans l'inpuisable et reposant intrt de progresser dans
la vie divine. S'il vous passionne, faites passer dans le got de Dieu,
mieux connu et dsir de vous sous le voile de ses uvres, l'lan spiri-
tuel [57] que vous communique la Matire. Jamais en aucun cas,
que vous mangiez ou que vous buviez ... ne consentez faire quoi
que ce soit dont vous ne reconnaissiez d'abord , dont vous ne poursui-
viez suprmement ensuite, la signification et la valeur constructive in
Christo Jesu. Ceci n'est pas seulement une leon de salut quelconque :
c'est, suivant l'tat et la vocation d'un chacun, la voie mme de la sain-
tet. Qu'est-ce en effet qu'tre sainte, pour une crature, sinon adhrer
Dieu au maximum de ses puissances ? - et qu'est-ce qu'adhrer
Dieu au maximum, sinon remplir, dans le Monde organise autour du
Christ, la fonction exacte, humble ou minente, laquelle, par nature
et par surnature, elle est destine ?
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 51
[59]
Eh bien, sans nier que (par leurs paroles bien plus que par leurs ac-
tes) tels ou tels chrtiens donnent prise au reproche d'tre, sinon des
ennemis , du moins des fatigus du genre humain, nous pou-
vons affirmer, aprs ce qui a t dit plus haut sur la valeur surnaturelle
de l'effort terrestre, que cette attitude tient, chez eux, une compr-
hension incomplte, pas du tout une certaine perfection de la reli-
gion.
Nous des dserteurs ? Nous des sceptiques sur l'avenir du Monde
tangible ? Nous des dgots du travail humain ? Ah ! comme vous
nous connaissez peu... Vous nous souponnez de ne pas participer
vos anxits, vos esprances, vos exaltations dans la pntration
des mystres et la conqute des nergies terrestres. De telles mo-
tions, dites-vous, ne sauraient tre partages que [61] par ceux qui lut-
tent ensemble pour lexistence : or, vous autres, chrtiens, vous faites
profession d'tre dj sauvs. Comme si, pour nous, autant et bien
plus que pour vous, ce n'tait pas une question de vie ou de mort que
la Terre, jusque dans ses puissances les plus naturelles Pour vous (et
en ceci, justement, vous ntes pas encore assez humains, vous n'allez
pas jusqu'au bout de votre humanit) il n'y va que du succs ou de
l'chec d'une ralit qui, mme conue sous les traits de quelque sur-
humanit, reste vague et prcaire. Pour nous, il y va, en un sens vrai,
de l'achvement du triomphe d'un Dieu mme. Une chose est infini-
ment dcevante, je vous l'accorde : c'est que, trop peu conscients des
responsabilits divines de leur vie, bien des chrtiens vivent com-
me les autres hommes dans un demi-effort, sans connaitre l'aiguillon
ou l'ivresse du Rgne de Dieu promouvoir partir de tous les do-
maines humains. Mais ne critiquez l que notre faiblesse. Au nom de
notre foi, nous avons le droit et le devoir de nous passionner pour les
choses de la Terre. Comme vous, et mme mieux que vous, (parce
que, seul de nous deux, je puis prolonger l'infini, conformment aux
requtes de mon vouloir prsent, les perspectives de mon effort), je
veux me vouer, corps et me, au devoir sacr de la Recherche. Son-
dons toutes les murailles. Essayons tous les chemins. Scrutons tous les
abmes Nihil intentatum... Dieu le veut, [62] qui a voulu en avoir be-
soin. - Vous tes homme ? Plus et ego .
Plus et ego . N'en doutons pas. En ce temps o s'veille lgiti-
mement, dans une Humanit prs de devenir adulte, la conscience de
sa force et de ses possibilits, c'est un des premiers devoirs apologti-
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 54
[63]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
6
Le dtachement par laction
[69]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Deuxime partie
LA DIVINISATION
DES PASSIVITS
[71]
Planche 5
Le Milieu Divin de la Compagnie de Jsus
Je suis de plus en plus convaincu qu'une grande chose nait au
cur de l'glise. Quelque chose qui convertira contagieusement la
Terre. Et ceci je me sens rellement vou.
Lettre un ami.
Retour la table des matires
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 61
Planche 6
Le Milieu Divin du Danger,
...Si je ne dois pas redescendre de l-haut, je voudrais que mon
corps restt ptri dans l'argile des forts comme un ciment jet par Dieu
entre les pierres de la cit nouvelle.
Douaumont. crit de 1916.
Retour la table des matires
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 62
[72]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Deuxime partie.
La divinisation des passivits
1
Extension, profondeur
et formes diverses
des passivits humaines.
[74]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Deuxime partie.
La divinisation des passivits
2
Les passivits de croissance
et les deux mains de dieu.
[72]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Deuxime partie.
La divinisation des passivits
3
Les passivits de diminution 3.
3 Si, nous occupant ici du Mal, nous ne parlons pas plus explicitement du P-
ch, c'est que, l'objet de ces pages tant uniquement de montrer comment tou-
tes choses peuvent aider le fidle s'unir Dieu, nous n'avions pas nous oc-
cuper directement de ce qui est acte mauvais, c'est--dire geste positif de d-
sunion. Le Pch ne nous intresse ici que par les affaiblissements les dvia-
tions que laissent en nous nos fautes personnelles (mmes pleures), ou bien
encore par les peines et les scandales que nous infligent les fautes d'autrui. Or,
de ce point de vue, il nous fait souffrir, et il peut tre transform, de la mme
manire que les autres douleurs. Voil pourquoi Mal physique et Mal moral
sont placs ici, presque sans distinction, dans le mme chapitre des passivits
de diminution.
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 69
Oui, c'est une vue exacte - et une vue strictement vanglique - des
choses, que de se reprsenter la Providence comme attentive, au cours
des ges, pargner les blessures du Monde, et panser ses plaies.
C'est Dieu vraiment qui suscite, le long des sicles, conformment au
rythme gnral du progrs, les grands bienfaiteurs et les grands mde-
cins. C'est lui qui anime, mme chez les plus incroyants, la recherche
de tout ce qui soulage et de tout ce qui gurit. Les hommes ne recon-
naissent-ils [87] pas instinctivement cette divine Prsence, eux dont
les haines s'apaisent et les objections se dnouent aux pieds de chaque
librateur de leur corps ou de leur esprit ? N'en doutons pas. la pre-
mire approche des diminutions, nous ne saurions trouver Dieu au-
trement qu'en dtestant ce qui fond sur nous, et en faisant notre possi-
ble pour l'esquiver. Plus nous repousserons la souffrance, ce mo-
ment, de tout notre cur et de tous nos bras 4 , plus nous adhrerons ,
alors, au coeur et a l'action de Dieu.
4 Sans rvolte et sans amertume, bien sr, mais avec une tendance anticipe
l'accueil et la rsignation finale. Il est videmment difficile de sparer les
deux instants de nature sans les dformer un peu dans la description. Ob-
servons-le : la ncessit de ce stade initial de rsistance au Mal est vidente, et
tout le monde l'admet. L'chec conscutif la paresse, la maladie contracte
par imprudence injustifie, etc. ne sauraient passer, pour personne, comme
tant, immdiatement, la Volont de Dieu.
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 73
5 Parce que ses perfections ne sauraient aller contre la nature des choses, et que
la nature d'un Monde suppos en voie de perfectionnement, ou en remon-
te , est justement d'tre encore partiellement dsordonn. Un Monde qui ne
prsenterait plus trace, ou menace de Mal, serait un Monde dj consomm.
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 74
sans carter de nous les morts partielles, ni la mort finale, qui font es-
sentiellement partie de notre vie, les transfigure en les intgrant dans
un plan meilleur. Et cette transformation non seulement nos maux
invitables sont admis, mais nos fautes, mme les plus volontaires, si
seulement nous les pleurons. Pour les chercheurs de Dieu, tout n'est
pas immdiatement bon, mais tout est susceptible de le devenir :
Omnia convertuntur in bonum 6 .
Suivant quel processus, par quelles phases, Dieu opre-t-il cette
merveilleuse transformation de nos morts en une meilleure vie ? Par
analogie avec ce que nous savons raliser nous-mmes, et par r-
flexion sur ce qui a toujours t l'attitude et l'enseignement pratique de
l'glise en face de la souffrance humaine, il est permis d'essayer de le
conjecturer un peu.
Suivant trois modes principaux, pourrait-on dire, la Providence
convertit, pour ses croyants, le Mal en Bien. - Tantt, l'chec que nous
aurons subi drivera notre activit sur des objets ou vers un [91] cadre
plus favorables, bien que toujours situs dans le plan de la russite
humaine que nous poursuivions. Tel nous est reprsent Job, dont le
nouveau bonheur surpassa l'ancien. - D'autres fois, et plus souvent, la
perte qui nous afflige nous forcera chercher, dans un domaine moins
matriel, l'abri des vers et de la rouille, la satisfaction de nos dsirs
frustrs. L'histoire des saints, et plus gnralement de tous les person-
nages remarquables par leur intelligence ou leur bont, est pleine de
ces cas o nous voyons l'homme sortir agrandi, trempe, renouvel,
d'une preuve, ou mme d'une chute, qui paraissaient devoir le dimi-
nuer ou l'abattre pour toujours. L'insuccs, alors, joue pour nous le
rle du gouvernail de profondeur pour l'avion, ou encore, si l'on prf-
re, du scateur pour la plante. Il canalise notre sve intrieure, il dga-
ge les composantes les plus pures de notre tre, de manire a nous
faire jaillir plus haut et plus droit. La dchance, mme morale, se
change ainsi en une russite, qui, si spirituelle soit-elle, demeure enco-
re exprimentalement sentie. En face de saint Augustin, ou de sainte
Madeleine, ou de sainte Lidwine, personne n'hsite a penser : Felix
6 Pour les effets plus miraculeux de la foi, voir ce que nous disons, ci-
dessous (p. 169). Nous ne cherchons videmment pas donner ici une thorie
gnrale de la prire.
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 75
ment en Dieu. Il faut faire un pas de plus : celui qui nous fera perdre
pied tout nous-mmes - Illum oportet crescere, me autem minui .
Nous ne nous sommes pas encore perdus. - Quel va tre l'agent de cet-
te dfinitive transformation ? La Mort, prcisment.
En soi, la Mort est une incurable faiblesse des tres corporels,
complique, dans notre Monde, par l'influence d'une chute originelle.
Elle est le type et le rsume de ces diminutions contre lesquelles il
nous faut lutter sans pouvoir attendre du combat une victoire person-
nelle directe et immdiate. Eh bien, le grand triomphe du Crateur
[94] et du Rdempteur, dans nos perspectives chrtiennes, c'est d'avoir
transform en facteur essentiel de vivification ce qui, en soi, est une
puissance universelle d'amoindrissement et de disparition. Dieu doit,
en quelque manire, afin de pntrer dfinitivement en nous, nous
creuser, nous vider, se faire une place. Il lui faut, pour nous assimiler
en lui, nous remanier, nous refondre, briser les molcules de notre
tre. La Mort est charge de pratiquer, jusqu'au fond de nous-mmes,
l'ouverture dsire. Elle nous fera subir la dissociation attendue. Elle
nous mettra dans l'tat organiquement requis pour que fonde sur nous
le Feu divin. Et ainsi son nfaste pouvoir de dcomposer et de dissou-
dre se trouvera capte pour la plus sublime des oprations de la Vie. Ce
qui, par nature, tait vide, lacune, retour a la pluralit, peut devenir,
dans chaque existence humaine, plnitude et unit en Dieu.
d. La vraie Rsignation.
sel. Pas plus que le hros paen vaincu, il ne relchera encore sa rsis-
tance intrieure. touff, comprim, son effort demeurera tendu. Mais
ce moment, au lieu de n'avoir, pour compenser et dominer la mort
qui vient, que la sombre et problmatique consolation du stocisme
(tout au fond duquel, si on l'analysait bien profond, on trouverait sans
doute, comme ultime principe de beaut et de consistance, une foi d-
sespre en la valeur du sacrifice) il verra s'ouvrir devant lui un nou-
veau domaine de possibilits. Cette force ennemie, qui l'abat et le d-
sagrge, s'il l'accepte avec foi, sans cesser de lutter contre elle, elle
peut devenir [99] pour lui un principe aimant de rnovation. Tout est
perdu sur le plan exprimental. Mais, dans le domaine dit surnaturel,
une dimension de plus existe, qui permet a Dieu d'oprer, insensible-
ment, un mystrieux retournement du Mal en Bien. Quittant la zone
des russites et des pertes humaines, le chrtien accde, par un effort
de confiance au Plus Grand que lui, la rgion des transformations et
des accroissements suprasensibles. Sa rsignation n'est qu'un lan
pour transposer plus haut le champ de son activit.
Comme nous voila loin, n'est-il pas vrai, chrtiennement loin, de
cette trop justement critique soumission la volont de Dieu qui
risquerait d'amollir, de dtremper, le bel acier de la volont humaine
brandie contre toutes les puissances de tnbres et d'affaiblissement !
Comprenons-le bien, et faisons-le comprendre : ce n'est pas une ren-
contre immdiate, ni une attitude passive, que de trouver et de faire
(mme en diminuant et en mourant) la Volont de Dieu. D'un mal qui
m'atteindrait par ma ngligence ou par ma faute, je naurais pas le
droit de penser que c'est Dieu qui me touche 7 . La Volont de Dieu
(sous sa forme subie) [100] je ne la joindrai, chaque instant, qu'au
bout de mes forces, l o mon activit tendue vers le mieux-tre (un
mieux-tre entendu suivant les ides humaines normales) se trouve
continuellement quilibre par les forces contraires qui tendent m'ar-
rter ou me renverser. - Si je ne fais pas ce que je puis, pour avancer
ou rsister, je ne me trouve pas au point voulu, - je ne subis pas Dieu
autant que je le pourrais et qu'il le dsire. Si au contraire mon effort
est courageux, persvrant, je rejoins Dieu travers le Mal, plus pro-
fond que le Mal ; je me serre contre lui ; et ce moment l'optimum de
N.D.E.
(Cependant)
- Il faut absolument, pour que le Christ prenne toute ma vie -toute la vie -
que je croisse en Lui, non seulement par les restrictions asctiques et les arra-
chements suprmement unissants de la souffrance, mais encore par tout ce que
mon existence comporte d'effort positif, de perfectionnement naturel.
La formule du Renoncement, pour tre totale doit satisfaire cette double
condition :
[103]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Conclusion
aux deux premires parties
Quelques vues d'ensemble
sur l'asctique chrtienne
Retour la table des matires
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 83
[105]
[106]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
1
Attachement et dtachement.
Nemo dat quod non habet. Pas de fume odorante sans encens.
Pas de sacrifice sans victime. Comment l'homme se donnerait-il
Dieu s'il n'existait pas ? Quelle possession sublimerait-il par son dta-
chement s'il avait les mains vides ?
Cette observation de simple bon sens permet de rsoudre en prin-
cipe une question assez mal, mais souvent, pose de la manire sui-
vante : Qu'y a-t-il de mieux pour un Chrtien : l'agir ou le ptir ? La
vie ou la mort ? La croissance ou la diminution ? Le dveloppement
ou le retranchement ? La possession ou le renoncement ?
Rponse gnrale : Pourquoi sparer et opposer les deux phases
naturelles d'un mme effort ? Votre devoir et votre dsir essentiels
sont d'tre unis Dieu. Mais, pour vous unir, il faut d'abord que vous
soyez, - et que vous soyez vous-mmes, le plus compltement possi-
ble. Eh bien, dveloppez-vous donc, prenez possession du Monde
pour tre. Et puis, ceci fait, renoncez-vous, acceptez de diminuer pour
tre l'autre. Voil le double et unique prcepte de l'asctique chr-
tienne complte.
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 85
De cette mthode d'action, tudions d'un peu [107] plus prs les
deux termes, dans leur jeu particulier et dans leur effet rsultant.
a. Dveloppez-vous d'abord 8 ,
dit le Christianisme au chrtien.
par lequel elle prend continuellement pied sur les choses pour les d-
passer 9 .
[112]
[114]
[115]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
2
Le sens de la Croix
[116]
Cette faon de prcher la Passion tient simplement, dans bien des
cas, l'emploi malencontreux d'un vocabulaire pieux o les mots les
plus graves (tels que sacrifice, immolation, expiation), vids de leur
sens par la routine, sont employs avec une lgret et une allgresse
inconscientes. On joue avec des formules. Mais cette manire de par-
ler finit par donner l'impression que le Rgne de Dieu ne peut s'tablir
que dans le deuil, en prenant constamment le contre-pied et le contre-
courant des nergies et des aspirations humaines. Sous la fidlit des
mots, rien n'est moins chrtien, au fond, que cette perspective. Ce que
nous avons dit, au paragraphe prcdent, sur la combinaison ncessai-
re du dtachement et de l'attachement, permet de donner l'ascse
chrtienne un sens beaucoup plus riche et beaucoup plus complet.
Prise son plus haut degr de gnralit, la doctrine de la Croix est
celle laquelle adhre tout homme persuad qu'en face de l'immense
agitation humaine il s'ouvre un chemin vers quelque issue, et que ce
chemin monte. La vie a un terme : donc elle impose une direction de
marche, laquelle se trouve oriente, en fait, vers la plus haute spiritua-
lisation par le plus grand effort. Admettre ce groupe de principes fon-
damentaux, c'est dj se ranger parmi les disciples, lointains peut-tre
et implicites, mais rels, de Jsus crucifi. Ds cette option premire,
la premire sparation [117] est faite entre les courageux qui russi-
ront et les jouisseurs qui chouent, entre les lus et les condamns.
cette attitude encore vague, le christianisme apporte la fois des
prcisions et des prolongements. Avant tout, il donne notre intelli-
gence, par la rvlation d'une chute originelle, la raison de certains
excs dconcertants dans les dbordements du pch et de la souffran-
ce. - Il dcouvre ensuite, nos yeux et nos curs, pour gagner notre
amour et fixer notre foi, la passionnante et insondable ralit du Christ
historique, chez qui la vie exemplaire d'un homme individuel recouvre
ce drame mystrieux : le Matre du Monde menant, comme un l-
ment du Monde, non pas seulement une vie lmentaire, mais (en plus
de celle-ci, et par elle) la Vie totale de l'Univers qu'il vient endosser et
s'assimiler, en l'exprimentant lui-mme. Par la mort crucifie de cet
tre ador, enfin, il signifie notre soif de bonheur que le Terme de la
cration n'est pas chercher dans les zones temporelles de notre Mon-
de visible, mais que l'effort attendu de notre fidlit doit se consom-
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 93
La Croix, par consquent, n'est pas une chose inhumaine, mais su-
per-humaine. Ds l'origine de l'Humanit actuelle nous comprenons
qu'elle tait dresse en avant de la route qui mne aux plus hautes ci-
mes de la cration. Seulement, la lumire grandissante de la Rvla-
tion, ses bras, d'abord nus, se sont montrs revtus du Christ : Crux
inuncta . premire vue, ce corps sanglant peut nous paraitre fun-
bre. N'est-ce pas de la nuit qu'il rayonne ? Approchons-nous encore.
Et nous reconnatrons le Sraphin enflamm de l'Alverne, celui dont
la passion et la compassion sont incendium mentis . Pour le Chr-
tien, il n'est pas question de s'vanouir dans l'ombre, mais de monter
dans la lumire, de la Croix.
N. D. E.
[121]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
3
La puissance spirituelle
de la matire.
Ds lors, toujours par suite de notre position initiale dans les cho-
ses, et par suite encore de chaque situation ultrieurement occupe par
nous en elle, la Matire se divise, relativement notre effort, en deux
zones : l'une dpasse ou atteinte, vers laquelle nous ne saurions nous
retourner, ou sur laquelle nous ne saurions nous fixer, sans descendre ;
c'est la zone de la Matire prise matriellement et charnellement, l'au-
tre, prsente nos efforts nouveaux de progrs, de recherche, de
conqute, de divinisation : c'est la zone de la Matire prise spiri-
tuellement. Et la limite entre ces deux zones est essentiellement relati-
ve et mobile. Ce qui est bon, sanctifiant, spirituel, pour mon frre qui
est au-dessous ou ct de moi sur la montagne, est peut-tre mau-
vais, pervertissant, matriel pour moi-mme. Ce que je devais m'ac-
corder hier, je dois peut-tre me le refuser aujourd'hui. Et. inverse-
ment., des actes qui eussent t une lourde infidlit pour un saint
Louis de Gonzague ou un saint Antoine, je dois peut-tre les poser,
prcisment pour m'lever sur les traces de ces saints. Autrement
[126] dit, aucune me ne rejoint Dieu sans avoir franchi, a travers la
Matire un trajet dtermin, lequel en un sens, est une distance qui
spare, mais, en un sens aussi, est un chemin qui runit. Sans certaines
possessions et certaines conqutes, nul n'existe tel que Dieu le dsire.
Tous, nous avons notre chelle de Jacob, dont une srie d'objets for-
ment les chelons. Ne cherchons donc pas a nous vader du Monde
avant le temps. Mais sachons orienter notre tre dans le flux des cho-
ses : et alors, en place de la pesanteur qui nous entranait vers l'abme
de la jouissance et de l'gosme, nous sentirons se dgager des cratu-
res une salutaire composante , qui, suivant un processus dj not,
nous dilatera, nous arrachera nos petitesses, nous poussera imprieu-
sement vers l'agrandissement des perspectives, vers le renoncement
aux joies savoures, vers le got des beauts toujours plus spirituelles.
La mme Matire, qui paraissait tre une conseillre de plus grand
plaisir et de moindre labeur, sera devenue pour nous, un principe de
moindre jouissance et de plus grand effort.
Or, une fois de plus, ce qui est la loi des individus semble tre un
diminutif et un raccourci de la loi du Tout. Nous tromperions-nous
beaucoup en pensant que, dans son universalit, le Monde, lui aussi, a
une route dtermine parcourir avant d'atteindre sa consommation ?
N'en doutons pas. Si sa totalit matrielle contient [127] des nergies
inutilisables ; si, plus malheureusement aussi, elle compte des ner-
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 100
11 C'est pour avoir trop vu la premire phase seule que les mystiques sensuelles,
ou bien encore certains noplagianismes (tels que l'amricanisme) sont tom-
bs dans l'erreur de chercher l'amour et le rgne divins de plain-pied avec les
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 101
[131]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Troisime partie
LE MILIEU DIVIN
[133]
Les deux premires parties de cet expos n'ont pas t autre chose
que l'analyse et la vrification de cette parole de saint Paul. Tour
tour, dans notre vie, nous avons scrut le cte de l'activit, du dve-
loppement, de la vie, - puis celui des passivits, de la diminution, de la
mort. Partout autour de nous, gauche et droite, en arrire et en
avant, au-dessous et au-dessus, il a suffi de dpasser un peu la zone
des apparences sensibles pour voir sourdre et transparatre le Divin.
Ce n'est pas simplement en face de nous, auprs de nous, que s'est r-
vle la divine Prsence. Elle a jailli si universellement, nous nous en
trouvons tellement entours et transpercs, qu'il ne nous reste mme
plus la place de tomber genoux, ft-ce au fond de nous-mmes.
la faveur de toutes les cratures sans exception, [134] le Divin
nous assige, nous pntre, nous ptrit. Nous le pensions lointain,
inaccessible : nous vivons plongs dans ses nappes ardentes. In eo
vivimus... En vrit, comme disait Jacob, au sortir de son rve, le
Monde, ce Monde palpable, o nous portions l'ennui et l'irrespect r-
serves aux endroits profanes, est un lieu sacr, et nous ne le savions
pas ? Venite, adoremus.
Recueillons-nous au sein de l'ther suprieur et spirituel qui nous
baigne de sa lumire vivante. Et cherchons dlicieusement invento-
rier ses attributs, puis en reconnatre la nature, avant d'examiner,
dans une vue d'ensemble, par quels moyens nous pouvons nous ouvrir
toujours plus grands ses envahissements.
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 104
Planche 7
Le Milieu Divin de l'Exil : en Chine.
Je me sens bien entre les mains du Seigneur, - et jamais,
peut-tre, je n'ai autant got la joie de me laisser tomber dans l'avenir
comme dans les profondeurs de tre lui-mme.
Lettre un ami.
Retour la table des matires
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 105
Planche 8
Le Milieu Divin de l'Exil : en Amrique.
Par moments, je me fais l'impression d'tre un de ces oiseaux
qu'on voit tourbillonner dans un grand vent. Les forces spirituelles
sont d'une puissance et d'un mystre encore plus grands que les forces
de la Matire.
Lettre un ami.
Retour la table des matires
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 106
[134]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Troisime partie.
Le milieu divin
1
Les attributs du milieu divin
12 J'atteins Dieu en ceux que j'aime dans la mesure o, eux et moi, nous nous
spiritualisons de plus en plus. De mme, je le saisis au fond de la Beaut et de
la Bont dans la mesure o je poursuis celles-ci toujours plus loin, avec des
facults incessamment purifies.
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 108
Monde que pour capter ou subir les nergies qu'il ramnera, ou qui le
mneront, au Ciel. Il pradhre Dieu.
Le Paen pense que l'Homme se divinise en se [144] fermant sur
soi ; le geste final de l'volution humaine est, pour chacun ou pour
l'ensemble, de se constituer en soi. Le Chrtien ne voit sa divinisation
que dans l'assimilation, par un Autre, de son achvement : le comble
de la vie, ses yeux, est la mort dans l'Union.
Pour le Paen, la ralit universelle n'existe que par sa projection
sur le plan du tangible : elle est immdiate et multiple. Le Chrtien
prend exactement les mmes lments : mais il les prolonge suivant
leur axe commun qui les relie Dieu ; et, du mme coup, l'Univers
s'unifie pour lui, tout en n'tant attingible que dans le Centre final de
sa consommation.
En somme, du mysticisme chrtien, compar aux principales for-
mes revtues historiquement par l'esprit religieux humain, on peut dire
qu'il extrait, sans en prendre les lments mauvais ou suspects, tout ce
qui circule de plus doux et de plus fort dans toutes les mystiques hu-
maines. En lui se manifeste un tonnant quilibre entre l'agir et le p-
tir, entre la possession du Monde et son abandon, entre le got des
choses et leur mpris. Pourquoi nous tonnerions-nous de cette har-
monie mouvante ? N'est-elle pas la raction spontane, naturelle, de
lme aux excitations d'un milieu qui est exactement, par nature et par
grce, celui en qui elle est faite pour vivre et se dvelopper ? - De
mme que, au sein du Milieu Divin, tous les bruissements cres se
fondent, sans se confondre, dans une [145] Note unique qui les domi-
ne et les soutient (la note sraphique, sans doute, qui ensorcelait saint
Franois), de mme, pour rpondre cet appel, toutes les puissances
de l'me se mettent a rsonner ; et leurs tons multiples, leur tour, se
composent en une vibration ineffablement simple, o toutes les nuan-
ces spirituelles, d'amour et d'intellection, d'ardeur et de calme, de pl-
nitude et d'extase, de passion et d'indiffrence, de saisie et d'abandon,
de repos et de mouvement, naissent, passent et chatoient suivant les
moments et les circonstances, - comme les innombrables possibilits
d'une attitude intrieure, inexprimable et unique.
Si quelque mot permettait de traduire, mieux que d'autres, cette
griserie permanente et lucide, on pourrait employer ceux d' indiff-
rence passionne .
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 113
[147]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Troisime partie.
Le milieu divin
2
La nature du milieu divin.
Le Christ universel
et la grande communion
[159]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
Troisime partie.
Le milieu divin
3
Les accroissements
du milieu divin
[159]
Une brise passe dans la nuit. Quand s'est-elle leve ? D'o vient-
elle ? O va-t-elle ? Nul ne le sait. Personne ne peut forcer se poser
sur soi l'esprit, le regard, la lumire de Dieu.
Un jour, l'Homme prend conscience qu'il est devenu sensible une
certaine perception du Divin rpandu partout. Interrogez-le. Quand cet
tat a-t-il commenc pour lui ? Il ne pourrait le dire. Tout ce qu'il sait,
c'est qu'un esprit nouveau a travers sa vie.
Cela a dbut par une rsonance particulire, singulire, qui en-
flait chaque harmonie, - par un rayonnement diffus qui aurolait cha-
que beaut... Sensations, sentiments, penses, tous les lments de la
vie psychologique se prenaient l'un aprs lautre. Chaque jour ils de-
venaient plus embaums, plus colors, plus pathtiques, par une Cho-
se indfinissable, - toujours la mme Chose. Puis, la Note, le Parfum,
la Lumire vagues ont commenc se prciser. Et alors, je me suis
mis sentir, contre toute convention et toute vraisemblance, ce qu'il y
avait d'ineffablement commun entre toutes les choses. L'Unit se
communiquait moi, en me [160] communiquant le don de la saisir.
J'avais vraiment acquis un sens nouveau, - le sens d'une qualit ou
d'une dimension nouvelle. Plus profond encore : une transformation
s'tait opre pour moi dans la perception mme de l'tre. L'tre, d-
sormais, m'tait devenu en quelque manire, tangible, savoureux.
Dominant sur toutes les formes dont il se parait, l'tre lui-mme a
commenc m'attirer et me griser.
Voila ce que pourrait raconter, plus ou moins explicitement, tout
homme qui est all un peu loin dans sa puissance de sentir et de s'ana-
lyser. Et cet homme sera peut-tre extrieurement un paen. Et, s'il se
trouve tre chrtien, il avouera que ce retournement intrieur lui sem-
ble s'tre opr dans les parties profanes, naturelles de son me.
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 124
1. LA PURET.
[167]
Dans un de ses Contes, Benson imagine qu'un voyant arrive
dans la chapelle isole o prie une religieuse. Il entre. Or, voici qu'au-
tour de ce lieu ignor, il voit soudain le Monde entier se nouer, se
mouvoir, s'organiser, au gr de l'intensit et de l'inflexion des dsirs de
la chtive orante. La chapelle du couvent tait devenue comme le ple
autour duquel tournait la Terre. Autour d'elle-mme, la contemplative
sensibilisait et animait toutes choses parce qu'elle croyait ; et sa foi
tait oprante parce que son me, trs pure, la plaait tout prs de
Dieu. - Cette fiction est une excellente parabole.
La tension intrieure des esprits vers Dieu peut paratre ngligeable
ceux qui cherchent a supputer la quantit d'nergie accumule dans
la masse humaine.
Et cependant, si nous tions aussi capables de percevoir la lumi-
re invisible que les nues, la foudre ou les rayons solaires, les mes
pures nous paratraient, en ce Monde, aussi actives, par leur seule pu-
ret, que les sommets neigeux dont les cimes impassibles aspirent
continuellement pour nous les puissances errantes de la haute atmos-
phre.
Voulons-nous que s'accroisse autour de nous le Milieu Divin ? Ac-
cueillons et nourrissons jalousement toutes les forces d'union, de d-
sir, d'oraison, que la grce nous prsente. Par le seul fait que notre
transparence augmentera, la lumire divine, [168] qui ne cesse de
presser sur nous, fera irruption davantage.
Avons-nous quelquefois songe au sens du mystre de l'Annoncia-
tion ?
Quand le moment fut venu ou Dieu avait rsolu de raliser nos
yeux son Incarnation, il lui fallut susciter au pralable, dans le Monde,
une vertu capable de l'attirer jusqu' nous. Il avait besoin d'une Mre
qui lengendrt dans les sphres humaines. Que fit-il alors ? Il cra la
Vierge Marie, c'est--dire, il fit apparatre sur Terre une puret si
grande, que, dans cette transparence, il se concentrera jusqu' appara-
tre Petit Enfant.
Voil, exprime dans sa force et sa ralit, la puissance de la puret
faire natre le Divin parmi nous.
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 129
2. LA FOI.
La foi, telle que nous l'entendons ici, ce nest pas, bien sr, la seule
adhsion intellectuelle aux dogmes chrtiens. C'est, dans un sens
beaucoup plus riche, la croyance en Dieu charge de tout ce que la
connaissance de cet tre adorable peut susciter en nous de confiance
en sa force bienfaisante. C'est [169] la conviction pratique que
lUnivers, entre les mains du Crateur, continue a tre l'argile dont il
ptrit son gr les possibilits multiples. C'est, en un mot, la foi van-
glique, dont on peut dire qu'aucune vertu, mme la charit, n'a t
recommande plus instamment par le Sauveur.
Or, sous quels traits cette disposition nous est-elle prsente inlas-
sablement, dans les paroles et les gestes du Matre ? Avant tout, par
dessus tout, comme une puissance qui opre. Intimids par les affir-
mations d'un positivisme injustifi, refroidis d'autre part par les excs
mystiques de la Christian Science , nous voudrions parfois laisser
dans l'ombre cette promesse gnante d'une efficacit tangible assure
notre prire. Et cependant, nous ne pouvons la dissimuler sans rou-
gir du Christ. Si nous ne croyons pas, les vagues engloutissent, le vent
souffle, la nourriture nous manque, les maladies nous abattent ou nous
tuent, la force divine est impuissante ou lointaine. Si nous croyons au
contraire, les eaux se font accueillantes et douces, le pain se multiplie,
les yeux souvrent, les morts ressuscitent, la puissance de Dieu lui est
comme soutire de force et se rpand dans toute la nature. Ou bien il
faut gloser, minimiser arbitrairement l'vangile. Ou bien nous devons
admettre la ralit de ces effets, non pas comme transitoire et passe,
mais comme prenne et actuellement vraie. Ah ! gardons-nous bien
d'touffer cette rvlation d'une vivification possible, en Dieu, des
forces de la Nature ; mais, bien au [170] contraire, plaons-la rsolu-
ment au centre de nos perspectives du Monde, - attentifs seulement
la bien comprendre.
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 130
3. LA FIDLIT.
Parce que, d'un coeur pur, nous aurons cru intensment sur le
Monde, le Monde ouvrira devant nous les bras de Dieu. Dans ces bras,
maintenant, pour que se ferme autour de nos vies le cercle du Milieu
Divin, il nous reste nous jeter. Ce geste sera celui d'une correspon-
dance active au devoir quotidien. La foi consacre le monde. La fidlit
y communie.
Pour dcrire dignement les avantages de la fidlit, c'est--dire
le rle essentiel et final qu'elle joue dans notre prise de possession du
Milieu [174] Divin, nous devrions reprendre ici tout ce qui a t dit
dans les deux premires parties de cette tude. N'est-ce pas la fidlit
qui met en jeu les inpuisables ressources offertes par toute passion
notre dsir de communion.
Par la fidlit, nous nous plaons, et nous nous maintenons si exac-
tement dans la main divine que nous ne faisons plus qu'un avec elle
dans l'exercice de son action.
Par la fidlit, nous ouvrons continuellement en nous un accs si
intime aux volonts et aux bons plaisirs de Dieu que Sa vie, comme
un pain puissant, pntre et assimile la notre. Hoc est cibus meus, ut
faciam voluntatem Patris.
Par la fidlit, enfin, nous nous trouvons situs, chaque instant,
au point exact o converge providentiellement sur nous l'innombrable
faisceau des forces intrieures et extrieures du Monde, c'est--dire au
point unique o peut se raliser, un moment donn, pour nous, le
Milieu Divin.
C'est la fidlit, et la fidlit seule, qui nous donne d'accueillir les
universelles et perptuelles avances du contact divin ; par elle, et par
elle seule, nous rendons Dieu le baiser que Dieu nous offre conti-
nuellement travers le Monde.
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 133
178
Dans les pages qui prcdent, nous nous sommes pratiquement oc-
cupes de l'tablissement et des progrs du Milieu Divin dans une me
suppose seule au milieu du Monde en prsence de Dieu. Et les au-
tres., aura pens plus d'un lecteur, qu'en faites-vous ? Quel est donc ce
Christianisme qui prtend s'difier en dehors de l'amour du pro-
chain ?
Le prochain, nous allons le voir, sa place essentielle dans l'difice
dont nous avons cherch fixer les lignes. Mais, avant de l'introduire
dans nos constructions, il tait ncessaire, - et pour deux raisons, - de
traiter fond le problme de la divinisation du Monde dans le cas
d'un seul homme en particulier.
Il le fallait d'abord par raison de mthode : car, en bonne science,
l'tude des cas lmentaires doit toujours prcder l'effort de gnrali-
sation.
Et il le fallait encore par raison de nature : car, si extraordinaire-
ment solidaires que nous soyons les uns des autres dans notre dve-
loppement et [179] notre consommation in Christo Jesu, nous n'en
formons pas moins, chacun, une unit naturelle, charge de ses res-
ponsabilits et de ses possibilits incommunicables. Nous nous sau-
vons, ou nous nous perdons nous-mmes.
Ce dogme chrtien du salut individuel tait d'autant plus important
mettre en relief que les perspectives ici dveloppes sont plus unitai-
res et plus universalistes. Il ne faut jamais le perdre de vue : de mme
que dans les zones exprimentales du Monde, les hommes, tout enve-
lopps qu'ils soient du mme Univers, reprsentent chacun pour cet
Univers un centre de perspective et d'activit indpendant (en sorte
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 136
de tous les ouvriers qui l'entourent. Autour de lui se pressent les in-
nombrables Mondes partiels dont senveloppent les diverses monades
humaines. Il lui faut rchauffer sa propre chaleur celle de tous ces
foyers, - faire communiquer sa sve avec celle qui circule dans les au-
tres cellules, - recevoir ou propager, pour le bnfice commun, le
mouvement et la vie, - se mettre a la temprature et la tension com-
munes.
quelle puissance est-il rserv de faire clater les enveloppes o
tendent a s'isoler jalousement et vgter nos microcosmes indivi-
duels ? quelle [183] force est-il donn de fondre et d'exalter nos
rayonnements partiels dans le rayonnement principal du Christ ?
la Charit, principe et effet de toute liaison spirituelle. La charit
chrtienne, si solennellement prche par lvangile, n'est pas autre
chose que la cohsion plus ou moins consciente des mes, engendre
par leur convergence commune in Christo Jesu. Impossible d'aimer le
Christ sans aimer les autres (dans la mesure o ces autres vont vers le
Christ) ; et impossible d'aimer les autres (dans un esprit de large
communion humaine) sans se rapprocher du Christ par le mme mou-
vement. Automatiquement, donc, par une sorte de dterminisme vi-
vant, les Milieux Divins individuels, dans la mesure o ils se consti-
tuent, tendent se souder les uns aux autres ; et dans leur association,
ils trouvent une augmentation illimite de leurs ardeurs. Cette
conjonction invitable s'est toujours traduite, dans la vie intrieure des
Saints, par un dbordement d'amour pour tout ce qui, dans les cratu-
res, porte en soi un germe de vie ternelle. La tension de commu-
nion , dont nous avons observ la merveilleuse efficacit pour appli-
quer l'Homme son devoir humain, et lui faire extraire la vie jusque
des puissances les plus charges de mort, a pour ultime effet de prci-
piter le chrtien dans l'amour des mes.
Le Passionn du Milieu Divin ne peut supporter autour de soi
l'obscurit, la tideur, le vide, dans [184] ce qui devrait tre tout plein
et vibrant de Dieu. l'ide des innombrables esprits, lis lui dans
l'unit d'un mme Monde, et autour de qui n'est pas encore suffisam-
ment allume le feu de la Prsence divine, il se sent comme transi. Il
avait pu croire quelque temps que, pour toucher Dieu la mesure de
ses dsirs, il lui suffisait d'tendre sa seule main, sa main lui. Il
s'aperoit maintenant que la seule treinte humaine capable d'embras-
ser dignement le Divin est celle de tous les bras humains ouverts en-
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 139
de batification. Justement, parce qu'Il est Celui qui unit, il est aussi
Celui qui trie, qui spare, et qui juge. Il y a le bon grain, dans l'van-
gile, et les brebis, et la droite du Fils de l'homme, et la salle du festin
nuptial, et le feu qui embrase de joie. Mais il y a aussi l'ivraie ; il y a
les boucs ; il y a la gauche du juge ; il y a la porte ferme ; il y a le
dehors obscur ; il y a, aux antipodes des flammes qui unissent dans
l'amour, le feu qui corrompt dans l'isolement. Le processus complet
d'o nat graduellement la Terre Nouvelle est une agrgation double
d'une sgrgation.
[188]
Au cours des pages qui prcdent, alors que, (uniquement proc-
cupes de monter plus droit vers le Foyer divin, et de nous offrir plus
compltement ses rayons) nous tenions systmatiquement nos yeux
tourns vers la lumire, nous n'avons jamais cess de sentir derrire
nous l'ombre et le vide, - la rarfaction ou l'absence de Dieu sur la-
quelle notre course demeurait suspendue. Mais ces tnbres infrieu-
res, que nous cherchions fuir, auraient pu aussi bien tre une sorte
d'abme ouvert sur le nant. L'imperfection, le pch, le mal, la chair,
c'taient surtout un sens rtrograde, une face retourne des choses, qui
cessaient d'exister pour nous mesure que nous nous enfoncions en
Dieu.
Votre Rvlation, Seigneur, m'oblige croire davantage. Les puis-
sances du Mal, dans l'Univers, ne sont pas seulement une attraction,
une dviation, un signe moins , un retour annihilant la pluralit.
Au cours de l'volution spirituelle du Monde, des lments conscients,
des Monades, se sont librement dtachs de la masse que sollicite vo-
tre attrait. Le Mal s'est comme incarn en eux, substantialis en
eux. Et maintenant, il y a, autour de moi, mls votre lumineuse Pr-
sence, des prsences obscures, des tres mauvais, des choses mali-
gnes. Et cet ensemble spar reprsente un dchet dfinitif et immor-
tel de la gense du Monde. Il y a des tnbres, non seulement infrieu-
res, mais extrieures. Voil ce que nous dit lvangile.
[189]
Mon Dieu, parmi tous les mystres auxquels nous devons croire, il
n'en est sans doute pas un seul qui heurte davantage nos vues humai-
nes que celui de la damnation. Et, plus nous devenons hommes c'est-
-dire conscients des trsors cachs dans le moindre des tres et de la
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 142
valeur que reprsente le plus humble atome pour l'unit finale, - plus
nous nous sentons perdus lide de l'enfer. Une retombe dans quel-
que inexistence, nous la comprendrions encore... Mais une ternelle
inutilisation, et une ternelle souffrance !...
Vous m'avez dit, mon Dieu, de croire l'enfer. Mais vous m'avez
interdit de penser, avec absolue certitude, d'un seul homme, qu'il tait
damn. Je ne chercherai donc pas ici regarder les damns., - ni m-
me, en quelque manire, savoir qu'il en existe. Mais acceptant, sur
votre parole, l'enfer, comme un lment structurel de l'univers, je prie-
rai, je mditerai, jusqu' ce que, dans cette chose redoutable, apparais-
se pour moi un complment fortifiant, batifiant mme, aux vues que
vous m'avez ouvertes sur votre Omniprsence.
Et, en vrit, Seigneur, ai-je besoin de forcer mon esprit ou les
choses pour apercevoir, dans le mystre mme de la deuxime mort,
une source de vie ? Est-il ncessaire de regarder beaucoup pour d-
couvrir dans les tnbres extrieures un surcrot de tension et un ap-
profondissement de votre grandeur ?
Considres dans leur action maligne, volontaire, [190] les puis-
sances du Mal, je le sais dj, ne peuvent en rien troubler, dans mon
ambiance, le Milieu Divin. mesure qu'elles cherchent pntrer
dans mon Univers, leur influence (si j'ai assez de foi) subit le sort
commun de toute nergie cre ; saisis, tordus par votre nergie irr-
sistible, les tentations et les maux se convertissent en bien, et excitent
le brasier de l'amour.
Considrs dans le vide que creuse leur dfection au sein du Corps
mystique, les esprits dchus ne sauraient non plus, je le sais encore,
altrer la perfection du Plrme. chaque me qui, se perdant malgr
les appels de la grce, devrait ruiner la perfection de l'Union commu-
ne, vous opposez, mon Dieu, une de ces refontes qui restaurent cha-
que instant l'Univers dans une fracheur et une puret nouvelles. Le
damn n'est pas exclu du Plrme, mais de sa face lumineuse et de sa
batification. Il le perd, mais il n'est pas perdu pour lui.
L'Enfer, donc, par son existence, ne dtruit rien, ne gte rien, dans
le Milieu Divin dont j'ai suivi, Seigneur, avec ravissement, les progrs
autour de moi. Mais je le sens, il y opre en outre quelque chose de
grand et de nouveau. Il y ajoute un accent, une gravit, un relief, une
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 143
Planche 9
Le Milieu Divin de la Dcouverte.
Celui qui aimera passionnment Jsus cach dans les forces qui
font grandir la Terre, la Terre, maternellement, le soulvera dans ses
bras gants, et elle lui fera contempler le visage de Dieu.
La Messe sur le Monde.
(PHOTO Y. CHEVALlER.)
Retour la table des matires
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 145
Planche 10
(St-Andrew-on-Hudson., U.S.A., cimetire de la S.J.)
Le Milieu Divin de la Mort.
Celui qui aura aim passionnment Jsus cach dans les forces
qui font mourir la Terre, la Terre en dfaillant le serrera maternelle-
ment dans ses bras gants, et, avec elle, il se rveillera dans le sein de
Dieu.
La Messe sur le Monde.
Retour la table des matires
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 146
[193]
LE MILIEU DIVIN.
Essai de vie intrieure
PILOGUE
L'ATTENTE DE LA PAROUSIE
[195]
tem... Sicut venit diluvium et tulit omnes... Ita erit adventus Filii ho-
minis. Comme la foudre, comme un incendie, comme un dluge,
l'attraction du Fils de l'Homme saisira, pour les runir ou les soumet-
tre son Corps, tous les lments tourbillonnants de l'Univers. Ubi-
cumque fuerit corpus illic congregabuntur et aquilae.
Telle sera la consommation du Milieu Divin.
Sur l'heure et les modalits de cet vnement formidable, il serait
vain, l'vangile nous en avertit, de spculer. Mais nous devons l'at-
tendre.
L'attente, - l'attente anxieuse, collective et oprante d'une Fin du
Monde, c'est--dire d'une Issue pour le Monde, - est la fonction chr-
tienne par [197] excellence, et le trait le plus distinctif peut-tre de
notre religion.
Historiquement, l'attente n'a jamais cess de guider, comme un
flambeau, les progrs de notre Foi. Les Isralites ont t de perptuels
expectants ; - et les premiers chrtiens aussi. Car Nol, qui aurait
d, semble-t-il, inverser nos regards et les concentrer sur le Passe., n'a
fait que les reporter plus loin encore en avant. Un instant apparu parmi
nous, le Messie ne s'est laiss voir et toucher que pour se perdre, une
fois encore, plus lumineux et plus ineffable, dans les profondeurs de
l'avenir. Il est venu. Mais maintenant, nous devons l'attendre encore et
de nouveau, - non plus un petit groupe choisi seulement, mais tous les
hommes - plus que jamais. Le Seigneur Jsus ne viendra vite que si
nous l'attendons beaucoup. C'est une accumulation de dsirs qui doit
faire clater la Parousie.
Chrtiens, chargs aprs Isral de garder toujours vivante sur Terre
la flamme du dsir, vingt sicles seulement aprs l'Ascension,
qu'avons-nous fait de l'attente ?
Hlas, la hte un peu enfantine, jointe a l'erreur de perspective, qui
avaient fait croire la premire gnration chrtienne a un retour immi-
nent du Christ, nous ont laisss dus, et rendus mfiants. Les rsis-
tances du Monde au Bien sont venues dconcerter notre foi au Rgne
de Dieu. Un certain pessimisme, peut-tre, soutenu par une conception
outre de la dchance originelle, nous a ports, [198] croire que
dcidment le Monde est mauvais et ingurissable... Alors nous avons
laiss baisser le feu dans nos coeurs endormis. Sans doute, nous
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 149
Le Milieu divin.
Tientsin, novembre 1926 - mars 1927.
Pierre Teilhard de Chardin, Le milieu divin. Essai de vie intrieure. (1957) 152
N. D. E.
Fin du texte