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Pierre Teilhard de Chardin

[1881-1955]
jsuite, palontologue et philosophe franais

(1961)

HYMNE DE LUNIVERS
La messe sur le monde Trois histoires comme Benson
La puissance spirituelle De la matire
Penses choisies par Fernande Tardivel.

Un document produit en version numrique par Louis Dubreuil, bnvole,


Retrait de linformatique, Lyon, France
Courriel: louis.dubreuil@sfr.fr
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Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 2

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Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 3

Cette dition lectronique a t ralise par Louis Dubreuil, bnvole, jeune retrait
de linformatique, Lyon, France.
Courriel : louis.dubreuil@sfr.fr

partir du livre de :

Pierre Teilhard de Chardin

HYMNE DE LUNIVERS
La messe sur le monde Trois histoires comme Benson
La puissance spirituelle De la matire
Penses choisies par Fernande Tardivel.

Paris : Les ditions du Seuil, 1961, 251 pp. Collection : Livre de vie,
no 62. Texte intgral.

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Pour le texte: Times New Roman, 12 points.


Pour les citations : Times New Roman, 12 points.
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2008 pour Macintosh.

Mise en page sur papier format : LETTRE US, 8.5 x 11

dition numrique ralise le 24 mars 2011 Chicoutimi, Ville


de Saguenay, Qubec.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 4

[4]

UVRES DE TEILHARD DE CHARDIN

Aux ditions du Seuil

I. Le phnomne humain
II. Lapparition de lhomme
III. La vision du pass
IV. Le milieu divin
V. Lavenir de lhomme
VI. Lnergie humaine
VII. Lactivation de lnergie
VIII. La place de lhomme dans la nature
IX. Science et Christ
X. Comment je crois
Hymne de lunivers
La messe sur le monde
Sur le bonheur
Sur lamour
Le prtre
Images et paroles
tre plus
Je mexplique
textes runis et prsents par P. Demoulin
Avec Teilhard de Chardin : Vues ardentes

extraits importants duvres indites par J.-M. Mortier


Mon univers

RPLEXIONS ET PRIRES DANS LESPACE-TEMPS CAHIERS : 1. CONS-


TRUIRE LA TERRE. 2. RFLEXIONS SUR LE BONHEUR. - 3. TEILHARD
DE CHARDIN ET LA POLITIQUE AFRICAINE - 4. LA PAROLE ATTEN-
DUE - 5. LE CHRIST VOLUTEUR - 6. LE DIEU DE L VOLUTION. 7.
SENS HUMAIN ET SENS DIVIN.

Aux ditions Grasset

CRITS DU TEMPS DE LA GUERRE (1916-1919)


LA GENSE DUNE PENSE (LETTRES DE 1914 1919)
LETTRES DE VOYAGE (1923 1955)
ACCOMPLIR LHOMME (LETTRES DE 1926 1939)
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 5

Aux ditions Albin Michel

LE GROUPE ZOOLOGIQUE HUMAIN

Aux ditions Descle De Brouwer

LETTRES LONTINE ZANTA (1923-1939)

Aux ditions Aubier

LETTRES DGYPTE (1905-1908)


LETTRES DHASTINGS ET DE PARIS (1908-1914)
LETTRES AUGUSTE VALENSIN

Aux ditions Descle

TOUJOURS EN AVANT
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 6

[7]

Pierre Teilhard de Chardin

HYMNE DE LUNIVERS

Paris : Les ditions du Seuil, 1961, 251 pp. Collection : Livre de


vie, no 62. Texte intgral.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 7

Avertissement:

Les uvres de cet auteur sont dans le domaine


public au Canada, mais encore soumis aux droits
dauteur dans certains pays, notamment en Euro-
pe et/ou aux tats-Unis.

Les tlchargements sont faits sous votre res-


ponsabilit.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 8

[251]

Table des matires

Quatrime de couverture

PRFACE DE SA MAJEST LA REINE MARIE-JOS

LA MESSE SUR LE MONDE

Introduction du R. P. Wildiers
LOffrande
Le Feu au-dessus du Monde
Le Feu dans le Monde
Communion
Prire

LE CHRIST DANS LA MATIRE. TROIS HISTOIRES COMME BENSON.

Le Tableau
LOstensoir
La Custode

LA PUISSANCE SPIRITUELLE DE LA MATIRE

Hymne la matire

PENSES CHOISIES PAR FERNANDE TARDIVEL

Prsence de Dieu au Monde


LHumanit en marche
Sens de lEffort humain
Dans le Christ total
Rfrences des Penses
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 9

Hymne de lUnivers

QUATRIME DE COUVERTURE

Retour la table des matires

Ce livre est compos de trois grands textes du Pre Teilhard, La Messe sur le
Monde, Trois Histoires comme Benson, La Puissance spirituelle de la Matire, et
de Penses choisies dans lensemble de son uvre.

La Messe sur le Monde fut inspire au Pre Teilhard de Chardin par


limpossibilit o il se trouva, en plein dsert des Ordos, au cours dune expdi-
tion scientifique, de clbrer la messe... Rflchissant alors sur le rayonnement de
la Prsence eucharistique dans lunivers, Teilhard montre dans toute sa splendeur
le caractre universel et cosmique du christianisme.

Les Trois Histoires comme Benson, sous le titre gnral Le Christ dans la
Matire , sont des contes mystiques que le Pre attribue un ami (et cet ami
est trs probablement lui-mme), lequel lui aurait rvl les expriences par les-
quelles comme si, par saccades, se levait un rideau, lunivers puissant et mysti-
que a pris pour lui la figure du Christ .

La Puissance spirituelle de la Matire est une mditation, sous forme de fic-


tion. La matire nest pas spirituelle, mais elle est spiritualisable, et son volution
dpend de notre libert.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 10

Enfin, des Penses choisies travers toute luvre, sur la prsence de Dieu
au monde , lhumanit en marche , le sens de leffort humain , dans le
Christ total .

Lensemble constitue le tmoignage dune exprience spirituelle au cours


dune vie vcue intensment dans un contact trs direct avec les ralits humai-
nes.

Couverture : le Puy de Dme (photo Larrier-Rapho).


Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 11

[9]

Lettre prface
de sa Majest
la reine Marie-Jos

Retour la table des matires


Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 12

[11]
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 13

[12]
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 14

[13]

HYMNE DE LUNIVERS

La messe
sur le monde
Introduction du R. P. Wildiers
LOffrande
Le Feu au-dessus du Monde
Le Feu dans le Monde
Communion
Prire

Retour la table des matires


Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 15

[15]

HYMNE DE LUNIVERS

LA MESSE SUR LE MONDE

Introduction
du R.P. Wildiers
Docteur en thologie

Retour la table des matires

Cette mditation fut inspire au Pre Teilhard par limpossibilit o il se trou-


va, en plein dsert des Ordos, au cours dune expdition scientifique, de clbrer
la messe. Ctait, semble-t-il, le jour de la Transfiguration 1 , fte qui lui tait par-
ticulirement chre. Il rflchit alors sur le rayonnement de la Prsence eucharis-
tique dans lUnivers. Certes, il ne confondait pas cette prsence, fruit de la trans-
substantiation proprement dite, avec la prsence universelle du Verbe. Sa foi au
mystre eucharistique ntait pas seulement ardente : elle tait aussi prcise que
ferme. Mais, justement, cette foi tait assez forte et assez raliste pour lui en d-
couvrir les consquences ou, comme il disait, les "prolongements" et les exten-
sions. En un temps o lindividualisme masquait encore couramment [16] sur ce
point lenseignement total de la tradition catholique, il crivait ctait lanne
mme o fut rdige la Messe sur le Monde :

" Quand le Christ descend sacramentellement dans chacun de ses fid-


les, ce nest pas seulement pour converser avec lui () quand il dit, par le
prtre : Hoc est corpus meum, ces paroles dbordent le morceau de pain

1 Le Pre Teilhard n'avait pu crire la Messe sur le Monde Pques 1923, ainsi que des amis de
Pkin l'avaient rapport, puisqu'il n'a atteint les Ordos qu'en aot de la mme anne. Il a d y
avoir confusion entre deux ftes de la gloire du Christ. diffrentes reprises, le Pre a expri-
m son attrait spirituel pour la fte de la Transfiguration. N. D. E.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 16

sur lequel elles sont prononces : elles font natre le Corps mystique tout
entier. Par-del lHostie transsubstantie, lopration sacerdotale stend
au Cosmos lui-mme. () La Matire entire subit, lentement et irrsisti-
blement, la grande Conscration. "

Dj le Pre Teilhard crivait dans le Prtre, en 1917 :

" Lorsque le Christ, prolongeant le mouvement de son incarnation,


descend dans le pain pour le remplacer, son action ne se limite pas la
parcelle matrielle que sa Prsence vient, pour un moment, volatiliser.
Mais la transsubstantiation saurole dune divinisation relle, bien
quattnue, de tout lUnivers. De llment cosmique o il sest insr, le
Verbe agit pour subjuguer et sassimiler tout le reste. "

On voit par ces textes que le mystre eucharistique tait non seulement affir-
m dans sa substance prcise, mais parfaitement distingu des effets seconds dans
lesquels se manifeste sa fcondit : croissance [17] du Corps mystique, Conscra-
tion du Cosmos. De tels textes tmoignent dune plnitude de foi dans laquelle se
manifeste le paulinisme authentique et profond du Pre Teilhard. Le Pre " sy
montre proccup avant tout de confrer sa Messe quotidienne une fonction
cosmique et des dimensions plantaires. () Il va sans dire que cela, dans sa pen-
se, ne fait que sadjoindre au sens thologique le plus orthodoxe de la Sainte
Eucharistie " (Nicolas Corte, La vie et 1me de Teilhard de Chardin, Paris,
Fayard, 1957, p. 61).

Un an aprs avoir crit la Messe sur le Monde, dans Mon Univers, le Pre
Teilhard prcisait encore : " Pour interprter dignement la place fondamentale que
lEucharistie tient dans lconomie du Monde (), je pense quil est ncessaire
de donner une grande place, dans la pense et la prire chrtiennes, aux exten-
sions relles et physiques de la Prsence eucharistique ().

Comme nous appelons proprement " notre corps " le centre local de notre
rayonnement spirituel (), il faut dire que le Corps initial, le Corps primaire du
Christ, est limit aux espces du pain et du vin. Mais () lHostie est pareille
un foyer ardent do rayonne et se rpand sa flamme (). "

N. M. WILDIERS
Docteur en thologie.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 17

[19]

HYMNE DE LUNIVERS

LA MESSE SUR LE MONDE

LOffrande
Retour la table des matires
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 18

[21]

Puisque, une fois encore, Seigneur, non plus dans les forts de lAisne, mais
dans les steppes dAsie, je nai ni pain, ni vin, ni autel, je mlverai par-dessus
les symboles jusqu la pure majest du Rel, et je vous offrirai, moi votre prtre,
sur lautel de la Terre entire, le travail et la peine du Monde.

Le soleil vient dilluminer, l-bas, la frange extrme du premier Orient. Une


fois de plus, sous la nappe mouvante de ses feux, la surface vivante de la Terre
sveille, frmit, et recommence son effrayant labeur. Je placerai sur ma patne,
mon Dieu, la moisson attendue de ce nouvel effort. Je verserai dans mon calice la
sve de tous les fruits qui seront aujourdhui broys.

Mon calice et ma patne, ce sont les profondeurs dune me largement ouverte


toutes les forces qui, dans un instant, vont slever de tous les points du Globe et
converger vers [22] lEsprit. Quils viennent donc moi le souvenir et la mysti-
que prsence de ceux que la lumire veille pour une nouvelle journe !

Un un, Seigneur, je les vois et les aime, ceux que vous mavez donns com-
me soutien et comme charme naturels de mon existence. Un un, aussi, je les
compte, les membres de cette autre et si chre famille quont rassemble peu
peu, autour de moi partir des lments les plus disparates, les affinits du cur,
de la recherche scientifique et de la pense. Plus confusment, mais tous sans ex-
ception, je les voque, ceux dont la troupe anonyme forme la masse innombrable
des vivants : ceux qui mentourent et me supportent sans que je les connaisse ;
ceux qui viennent et ceux qui sen vont ; ceux-l surtout qui, dans la vrit ou
travers lerreur, leur bureau, leur laboratoire ou lusine, croient au progrs
des Choses, et poursuivront passionnment aujourdhui la lumire.

Cette multitude agite, trouble ou distincte, dont limmensit nous pouvante,


cet Ocan humain, dont les lentes et monotones oscillations jettent le trouble
dans les curs les plus croyants, je veux quen ce moment mon tre rsonne son
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 19

murmure profond. [23] Tout ce qui va augmenter dans le Monde, au cours de cet-
te journe, tout ce qui va diminuer, tout ce qui va mourir, aussi, voil, Sei-
gneur, ce que je mefforce de ramasser en moi pour vous le tendre ; voil la ma-
tire de mon sacrifice, le seul dont vous ayez envie.

Jadis, on tranait dans votre temple les prmices des rcoltes et la fleur des
troupeaux. Loffrande que vous attendez vraiment, celle dont vous avez myst-
rieusement besoin chaque jour pour apaiser votre faim, pour tancher votre soif,
ce nest rien moins que laccroissement du Monde emport par luniversel deve-
nir.

Recevez, Seigneur, cette Hostie totale que la Cration, mue par votre attrait,
vous prsente laube nouvelle. Ce pain, notre effort, il nest de lui-mme, je le
sais, quune dsagrgation immense. Ce vin, notre douleur, il nest encore, hlas !
quun dissolvant breuvage. Mais, au fond de cette masse informe, vous avez mis
jen suis sr, parce que je le sens un irrsistible et sanctifiant dsir qui nous fait
tous crier, depuis limpie jusquau fidle : Seigneur, faites-nous un !

Parce que, dfaut du zle spirituel et de la sublime puret de vos Saints, vous
mavez donn, mon Dieu, une sympathie irrsistible [24] pour tout ce qui se meut
dans la matire obscure, parce que, irrmdiablement, je reconnais en moi, bien
plus quun enfant du Ciel, un fils de la Terre, je monterai, ce matin, en pense,
sur les hauts lieux, charg des esprances et des misres de ma mre ; et l, fort
dun sacerdoce que vous seul, je le crois, mavez donn, sur tout ce qui, dans la
Chair humaine, sapprte natre ou prir sous le soleil qui monte, jappellerai
le Feu.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 20

[25]

HYMNE DE LUNIVERS

LA MESSE SUR LE MONDE

Le Feu au-dessus
du Monde
Retour la table des matires
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 21

[27]

Le Feu, ce principe de ltre, nous sommes domins par lillusion tenace quil
sort des profondeurs de la Terre, et que sa flamme sallume progressivement le
long du brillant sillage de la Vie. Vous mavez fait la grce, Seigneur, de com-
prendre que cette vision tait fausse, et que, pour vous apercevoir, je devais la
renverser. Au commencement, il y avait la puissance intelligente, aimante et acti-
ve. Au commencement, il y avait le Verbe souverainement capable de sassujettir
et de ptrir toute Matire qui natrait. Au commencement, il ny avait pas le froid
et les tnbres ; il y avait le Feu. Voil la Vrit.

Ainsi donc, bien loin que de notre nuit jaillisse graduellement la lumire, cest
la lumire prexistante qui, patiemment et infailliblement, limine nos ombres.
Nous autres, cratures, nous sommes, par nous-mmes, le Sombre et le Vide.
Vous tes, mon Dieu, le fond mme et la stabilit du Milieu ternel, sans dure ni
espace, en qui, graduellement, [28] notre Univers merge et sachve, en perdant
les limites par o il nous parat si grand. Tout est tre, il ny a que de ltre par-
tout, hors de la fragmentation des cratures, et de lopposition de leurs atomes.

Esprit brlant, Feu fondamenta1 et personnel, Terme rel dune union mille
fois plus belle et dsirable que la fusion destructrice imagine par nimporte quel
panthisme, daignez, cette fois encore, descendre, pour lui donner une me, sur la
frle pellicule de matire nouvelle dont va senvelopper le Monde, aujourdhui.

Je le sais. Nous ne saurions dicter, ni mme anticiper, le moindre de vos ges-


tes. De Vous, toutes les initiatives, commencer par celle de ma prire.

Verbe tincelant, Puissance ardente, Vous qui ptrissez le Multiple pour lui
insuffler votre vie, abaissez, je vous prie, sur nous, vos mains puissantes, vos
mains prvenantes, vos mains omniprsentes, ces mains qui ne touchent ni ici, ni
l (comme ferait une main humaine), mais qui, mles la profondeur et
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 22

luniversalit prsente et passe des Choses, nous atteignent simultanment par


tout ce quil y a de plus vaste et de plus intrieur, en nous et autour de nous.

[29] De ces mains invincibles, prparez, par une adaptation suprme, pour la
grande uvre que vous mditez, leffort terrestre dont je vous prsente en ce mo-
ment, ramasse dans mon cur, la totalit. Remaniez-le, cet effort, rectifiez-le,
refondez-le jusque dans ses origines, vous qui savez pourquoi il est impossible
que la crature naisse autrement que porte sur la tige dune interminable volu-
tion.

Et maintenant, prononcez sur lui, par ma bouche, la double et efficace parole,


sans laquelle tout branle, tout se dnoue, dans notre sagesse et dans notre exp-
rience, avec laquelle tout se rejoint et tout se consolide perte de vue dans nos
spculations et notre pratique de lUnivers. Sur toute vie qui va germer, crotre,
fleurir et mrir en ce jour, rptez : " Ceci est mon corps. " Et, sur toute mort
qui sapprte ronger, fltrir, couper, commandez (mystre de foi par excel-
lence !) : " Ceci est mon sang 2 ! "

2 Ainsi que lIntroduction en avertit, lauteur ne confond pas la Transsubstantiation proprement


dite avec la prsence universelle du Verbe. Comme il l'explicite dans le Prtre : "La Trans-
substantiation saurole d'une divinisation relle, bien qu'attnue, de tout l'Univers. " De
llment cosmique o, par l'Incarnation, Il s'est insr et o Il rside eucharistiquement, " le
Verbe agit pour subjuguer et sassimiler tout le reste ". N. D. E.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 23

[31]

HYMNE DE LUNIVERS

LA MESSE SUR LE MONDE

Le Feu
dans le Monde

Retour la table des matires


Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 24

[33]

Cest fait.

Le Feu, encore une fois, a pntr la Terre.

Il nest pas tomb bruyamment sur les cimes, comme la foudre en son clat.
Le Matre force-t-il les portes pour entrer chez lui ?

Sans secousse, sans tonnerre, la flamme a tout illumin par le dedans. Depuis
le cur du moindre atome jusqu lnergie des lois les plus universelles, elle a si
naturellement envahi individuellement et dans leur ensemble, chaque lment,
chaque ressort, chaque liaison de notre Cosmos, que celui-ci, pourrait-on croire,
sest enflamm spontanment.

Dans la nouvelle Humanit qui sengendre aujourdhui, le Verbe a prolong


lacte sans fin de sa naissance ; et, par la vertu de son immersion au sein du Mon-
de, les grandes eaux de la Matire, sans un frisson, se sont charges de vie. Rien
na frmi, en apparence, sous lineffable transformation. Et cependant, [34] mys-
trieusement et rellement, au contact de la substantielle Parole, lUnivers, im-
mense Hostie, est devenu Chair. Toute matire est dsormais incarne, mon Dieu,
par votre Incarnation.

LUnivers, il y a longtemps que nos penses et nos expriences humaines


avaient reconnu les tranges proprits qui le font si pareil une Chair

Comme la Chair, il nous attire par le charme qui flotte dans le mystre de ses
plis et la profondeur de ses yeux.

Comme la Chair, il se dcompose et nous chappe sous le travail de nos ana-


lyses, de nos dchances, et de sa propre dure.

Comme la Chair, il ne streint vraiment que dans leffort sans fin pour
latteindre toujours au del de ce qui nous est donn.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 25

Ce mlange troublant de proximit et de distance, nous le sentons tous, Sei-


gneur, en naissant. Et il ny a pas, dans lhritage de douleur et desprance que se
transmettent les ges, il ny a pas de nostalgie plus dsole que celle qui fait pleu-
rer lhomme dirritation et de dsir au sein de la Prsence qui flotte impalpable et
anonyme, en toutes choses, autour de lui : " Si forte attrectent eum. "

[35] Maintenant, Seigneur, par la Conscration du Monde, la lueur et le par-


fum flottant dans lUnivers prennent pour moi corps et visage, en Vous. Ce
quentrevoyait ma pense hsitante, ce que rclamait mon cur par un dsir in-
vraisemblable, vous me le donnez magnifiquement : que les cratures soient non
seulement tellement solidaires entre elles, quaucune ne puisse exister sans toutes
les autres pour lentourer mais quelles soient tellement suspendues un mme
centre rel, quune vritable Vie, subie en commun, leur donne, en dfinitive, leur
consistance et leur union.

Faites clater, mon Dieu, par laudace de votre Rvlation, la timidit dune
pense purile qui nose rien concevoir de plus vaste, ni de plus vivant au monde
que la misrable perfection de notre organisme humain ! Sur la voie dune com-
prhension plus hardie de lUnivers, les enfants du sicle devancent chaque jour
les matres dIsral. Vous, Seigneur Jsus, " en qui toutes choses trouvent leur
consistance ", rvlez-Vous enfin ceux qui vous aiment, comme lme sup-
rieure et le Foyer physique de la Cration. Il y va de notre vie, ne le voyez-vous
pas ? Si je ne pouvais croire, moi, que votre Prsence relle anime, [36] assouplit,
rchauffe la moindre des nergies qui me pntrent ou me frlent, est-ce que,
transi dans les moelles de mon tre, je ne mourrais pas de froid ?

Merci, mon Dieu, davoir, de mille manires, conduit mon regard, jusqu lui
faire dcouvrir limmense simplicit des Choses ! Peu peu, sous le dveloppe-
ment irrsistible des aspirations que vous avez dposes en moi quand jtais en-
core un enfant, sous linfluence damis exceptionnels qui se sont trouvs point
nomm sur ma route pour clairer et fortifier mon esprit, sous lveil dinitiations
terribles et douces dont vous mavez fait successivement franchir les cercles, jen
suis venu ne pouvoir plus rien voir ni respirer hors du Milieu o tout nest
quun.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 26

En ce moment o votre Vie vient de passer, avec un surcrot de vigueur, dans


le Sacrement du Monde, je goterai, avec une conscience accrue, la forte et calme
ivresse dune vision dont je narrive pas puiser la cohrence et les harmonies.

Ce que jprouve, en face et au sein du Monde assimil par votre Chair, deve-
nu votre Chair, mon Dieu, ce nest ni labsorption du moniste avide de se fondre
dans lunit des [37] choses, ni lmotion du paen prostern aux pieds dune
divinit tangible, ni labandon passif du quitiste ballott au gr des nergies
mystiques.

Prenant ces divers courants quelque chose de leur force sans me pousser sur
aucun cueil, lattitude en laquelle me fixe votre universelle Prsence est une ad-
mirable synthse o se mlent, en se corrigeant, trois des plus redoutables pas-
sions qui puissent jamais dchaner un cur humain.

Comme le moniste, je me plonge dans lunit totale, mais lunit qui me re-
oit est si parfaite quen elle je sais trouver, en me perdant, le dernier achvement
de mon individualit.

Comme le paen, jadore un Dieu palpable. Je le touche mme, ce Dieu, par


toute la surface et la profondeur du Monde de la Matire o je suis pris. Mais,
pour le saisir comme je voudrais (simplement pour continuer le toucher), il me
faut aller toujours plus loin, travers et au del de toute emprise, sans pouvoir
jamais me reposer en rien, port chaque instant par les cratures, et chaque
instant les dpassant, dans un continuel accueil et un continuel dtachement.

[38] Comme le quitiste, je me laisse dlicieusement bercer par la divine Fan-


taisie. Mais, en mme temps, je sais que la Volont divine ne me sera rvle,
chaque moment, qu la limite de mon effort. Je ne toucherai Dieu dans la Mati-
re, comme Jacob, que lorsque jaurai t vaincu par lui.

Ainsi, parce que mest apparu lObjet dfinitif, total, sur lequel est accorde
ma nature, les puissances de mon tre se mettent spontanment vibrer suivant
une Note Unique, incroyablement riche, o je distingue, unies sans effort, les ten-
dances les plus opposes : lexaltation dagir et la joie de subir ; la volupt de
tenir et la fivre de dpasser ; lorgueil de grandir et le bonheur de disparatre en
un plus grand que soi.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 27

Riche de la sve du Monde, je monte vers lEsprit qui me sourit au del de


toute conqute, drap dans la splendeur concrte de lUnivers. Et je ne saurais
dire, perdu dans le mystre de la Chair divine, quelle est la plus radieuse de ces
deux batitudes : avoir trouv le Verbe pour dominer la Matire, ou possder la
Matire pour atteindre et subir la lumire de Dieu.

Faites, Seigneur, que, pour moi, votre descente sous les Espces universelles
ne soit pas [39] seulement chrie et caresse comme le fruit dune spculation
philosophique, mais quelle me devienne vritablement une Prsence relle. En
puissance et en droit, que nous le voulions ou non, vous tes incarn dans le
Monde, et nous vivons suspendus vous. Mais, en fait, il sen faut (et de com-
bien !) que pour nous tous vous soyez galement proche. Ports, tous ensemble,
au sein dun mme Monde, nous formons nanmoins chacun notre petit Univers
en qui lIncarnation sopre indpendamment, avec une intensit et des nuances
incommunicables. Et voil pourquoi, dans notre prire lautel, nous demandons
que pour nous la conscration se fasse : " Ut nobis Corpus et Sanguis fiat". Si je
crois fermement que tout, autour de moi, est le Corps et le Sang du Verbe 3 , alors
pour moi (et en un sens pour moi seul), se produit la merveilleuse " Diaphanie "
qui fait objectivement transparatre dans la profondeur de tout fait et de tout l-
ment, la chaleur lumineuse dune mme Vie. Que ma foi par malheur se relche,
et aussitt, la lumire steint, tout devient obscur, tout se dcompose.

[40] Dans la journe qui commence, Seigneur, vous venez de descendre. H-


las ! pour les mmes vnements qui se prparent, et que nous subirons tous, quel-
le infinie diversit dans les degrs de votre Prsence ! Dans les mmes circons-
tances, exactement, qui sapprtent menvelopper et envelopper mes frres,
vous pouvez tre un peu, beaucoup, de plus en plus, ou pas du tout.

Pour quaucun poison ne me nuise aujourdhui, pour quaucune mort ne me


tue, pour quaucun vin ne me grise, pour que dans toute crature je vous dcouvre
et je vous sente, Seigneur, faites que je croie !

3 " ... Par le contact physique et dominateur de Celui dont l'apanage est de pouvoir "omnia sibi
subjicere. " Le Milieu divin, p. 152. N. D. E.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 28

[41]

HYMNE DE LUNIVERS

LA MESSE SUR LE MONDE

Communion

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Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 29

[43]

Si le Feu est descendu au cur du Monde, cest finalement pour me prendre et


pour mabsorber. Ds lors, il ne suffit pas que je le contemple, et que par une foi
entretenue, jintensifie sans cesse autour de moi son ardeur. Il faut quaprs avoir
coopr, de toutes mes forces, la Conscration qui le fait jaillir, je consente en-
fin la Communion qui lui donnera, en ma personne, laliment quil est venu fi-
nalement chercher.

Je me prosterne, mon Dieu, devant votre Prsence dans lUnivers devenu ar-
dent et, sous les traits de tout ce que je rencontrerai, et de tout ce qui marrivera,
et de tout ce que je raliserai en ce jour, je vous dsire et je vous attends.

Cest une chose terrible dtre n, cest--dire de se trouver irrvocablement


emport, sans lavoir voulu, dans un torrent dnergie formidable qui parat vou-
loir dtruire tout ce quil entrane en lui.

Je veux, mon Dieu, que par un renversement [44] de forces dont vous pouvez
seul tre lauteur, leffroi qui me saisit devant les altrations sans nom qui
sapprtent renouveler mon tre se mue en une joie dbordante dtre transform
en Vous.

Sans hsiter, dabord, jtendrai la main vers le pain brlant que vous me pr-
sentez. Dans ce pain, o vous avez enferm le germe de tout dveloppement, je
reconnais le principe et le secret de lavenir que vous me rservez. Le prendre,
cest me livrer, je le sais, aux puissances qui marracheront douloureusement
moi-mme pour me pousser au danger, au travail, la rnovation continuelle des
ides, au dtachement austre dans les affections. Le manger, cest contracter,
pour ce qui est en tout au-dessus de tout, un got et une affinit qui me rendront
dsormais impossibles les joies o se rchauffait ma vie. Seigneur Jsus, jaccepte
dtre possd par Vous, et men par linexprimable puissance de votre Corps
auquel je serai li, vers des solitudes o, seul, je naurais jamais os monter. Ins-
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 30

tinctivement, comme tout Homme, jaimerais dresser ici-bas ma tente sur un


sommet choisi. Jai peur, aussi, comme tous mes frres, de lavenir trop myst-
rieux et trop nouveau vers lequel me chasse la dure. Et [45] puis je me demande,
anxieux avec eux, o va la vie Puisse cette Communion du pain avec le Christ
revtu des puissances qui dilatent le Monde me librer de ma timidit et de ma
nonchalance ! Je me jette, mon Dieu, sur votre parole, dans le tourbillon des
luttes et des nergies o se dveloppera mon pouvoir de saisir et dprouver votre
Sainte Prsence. Celui qui aimera passionnment Jsus cach dans les forces qui
font grandir la Terre, la Terre, maternellement, le soulvera dans ses bras gants,
et elle lui fera contempler le visage de Dieu.

Si votre royaume, mon Dieu, tait de ce Monde, ce serait assez, pour vous te-
nir, que je me confie aux puissances qui nous font souffrir et mourir en nous
agrandissant palpablement, nous ou ce qui nous est plus cher que nous-mme.
Mais, parce que le Terme vers lequel se meut la Terre est au-del, non seulement
de chaque chose individuelle, mais de lensemble des choses, parce que le tra-
vail du Monde consiste, non pas engendrer en lui-mme quelque Ralit supr-
me, mais se consommer par union dans un tre prexistant, il se trouve que,
pour parvenir au centre flamboyant de lUnivers, ce nest pas assez pour
lHomme de vivre de plus en plus pour soi, ni mme de faire [46] passer sa vie
dans une cause terrestre, si grande soit-elle. Le Monde ne peut vous rejoindre fi-
nalement, Seigneur, que par une sorte dinversion, de retournement,
dexcentration o sombre pour un temps, non seulement la russite des individus,
mais lapparence mme de tout avantage humain. Pour que mon tre soit dcid-
ment annex au vtre, il faut que meure en moi, non seulement la monade, mais le
Monde, cest--dire que je passe par la phase dchirante dune diminution que
rien de tangible ne viendra compenser. Voil pourquoi, recueillant dans le calice
lamertume de toutes les sparations, de toutes les limitations, de toutes les d-
chances striles, vous me le tendez. " Buvez-en tous. "

Comment le refuserais-je ce calice, Seigneur, maintenant que par le pain au-


quel vous mavez fait goter a gliss dans la moelle de mon tre linextinguible
passion de vous rejoindre, plus loin que la vie, travers la mort. La Conscration
du Monde serait demeure inacheve, tout lheure, si vous naviez pas anim
avec prdilection, pour ceux-l qui croiraient, les forces qui tuent, aprs celles qui
vivifient. Ma Communion maintenant serait incomplte (elle ne serait pas chr-
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 31

tienne, tout simplement) si, avec les accroissements que mapporte cette [47]
nouvelle journe, je ne recevais pas, en mon nom et au nom du Monde, comme la
plus directe participation vous-mme, le travail, sourd ou manifeste,
daffaiblissement, de vieillesse et de mort qui mine incessamment lUnivers, pour
son salut ou sa condamnation. Je mabandonne perdument, mon Dieu, aux ac-
tions redoutables de dissolution par lesquelles se substituera aujourdhui, je veux
le croire aveuglment, mon troite personnalit votre divine Prsence. Celui qui
aura aim passionnment Jsus cach dans les forces qui font mourir la Terre, la
Terre en dfaillant le serrera dans ses bras gants, et avec elle, il se rveillera dans
le sein de Dieu.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 32

[49]

HYMNE DE LUNIVERS

LA MESSE SUR LE MONDE

Prire

Retour la table des matires


Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 33

[51]

Et maintenant, Jsus, que voil sous les puissances du Monde vous tes deve-
nu vritablement et physiquement tout pour moi, tout autour de moi, tout en moi,
je ferai passer dans une mme aspiration livresse de ce que je tiens et la soif de
ce qui me manque, et je vous rpterai, aprs votre serviteur, les paroles enflam-
mes o se reconnatra toujours plus exactement, jen ai la foi inbranlable, le
Christianisme de demain :

" Seigneur, enfermez-moi au plus profond des entrailles de votre


Cur. Et, quand vous my tiendrez, brlez-moi, purifiez-moi, enflammez-
moi, sublimez-moi, jusqu satisfaction parfaite de vos gots, jusqu la
plus complte annihilation de moi-mme. "

" Tu autem, Domine mi, include me in imis visceribus Cordis tui. At-
que ibi me detine, excoque, expurga, accende, ignifac, sublima, ad puris-
simum Cordis tui gustum atque placitum, ad puram annihilationem
meam. "

[52] " Seigneur. " Oh, oui, enfin ! par le double mystre de la Conscration et
de la Communion universelles, jai donc trouv quelquun qui je puisse, plein
cur, donner ce nom ! Tant que je nai su ou os voir en Vous, Jsus, que
lhomme dil y a deux mille ans, le Moraliste sublime, lAmi, le Frre, mon
amour est rest timide et gn. Des amis, des frres, des sages, est-ce que nous
nen avons pas de bien grands, de bien exquis, et de plus proches, autour de
nous ? Et puis, lHomme peut-il se donner pleinement une nature seulement
humaine ? Depuis toujours, le Monde au-dessus de tout lment du Monde, avait
pris mon cur, et jamais, devant personne autre, je naurais sincrement pli.
Alors, longtemps, mme en croyant, jai err sans savoir ce que jaimais. Mais,
aujourdhui que par la manifestation des pouvoirs supra-humains que vous a
confrs la Rsurrection, vous transparaissez pour moi, Matre, travers toutes les
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 34

puissances de la Terre, alors je vous reconnais comme mon Souverain et je me


livre dlicieusement Vous.

tranges dmarches de votre Esprit, mon Dieu ! Quand, il y a deux sicles, a


commenc se faire sentir, dans votre glise, lattrait distinct de votre Cur, il a
pu sembler [53] que ce qui sduisait les mes, ctait la dcouverte en Vous, dun
lment plus dtermin, plus circonscrit, que votre Humanit mme. Or, voici que
maintenant, renversement soudain ! il devient vident que, par la " rvlation " de
votre Cur, Vous avez surtout voulu, Jsus, fournir notre amour le moyen
dchapper ce quil y avait de trop troit, de trop prcis, de trop limit, dans
limage que nous nous faisions de Vous. Au centre de votre poitrine, je naperois
rien dautre quune fournaise ; et, plus je fixe ce foyer ardent, plus il me semble
que, tout autour, les contours de votre Corps fondent, quils sagrandissent au-del
de toute mesure jusqu ce que je ne distingue plus en Vous dautres traits que la
figure dun Monde enflamm.

Christ glorieux ; Influence secrtement diffuse au sein de la Matire et Centre


blouissant o se relient les fibres sans nombre du Multiple ; Puissance implaca-
ble comme le Monde et chaude comme la Vie ; Vous dont le front est de neige,
les yeux de feu, les pieds plus tincelants que lor en fusion ; Vous dont les mains
emprisonnent les toiles ; Vous qui tes le premier et le dernier, le vivant, le mort
et le ressuscit ; Vous qui rassemblez en votre unit [54] exubrante tous les
charmes, tous les gots, toutes les forces, tous les tats ; cest Vous que mon tre
appelait dun dsir aussi vaste que lUnivers : Vous tes vraiment mon Seigneur
et mon Dieu !

" Enfermez-moi en Vous, Seigneur " Ah ! je le crois (je le crois mme si


bien que cette foi est devenue un des supports de ma vie intime), des tnbres
absolument extrieures Vous seraient un pur nant. Rien ne peut subsister en
dehors de votre Chair, Jsus, au point que ceux-l mmes qui se trouvent rejets
hors de votre amour bnficient encore, pour leur malheur, du support de votre
prsence. Tous, nous sommes irrmdiablement en Vous, Milieu universel de
consistance et de vie ! Mais justement parce que nous ne sommes pas des cho-
ses toutes faites qui peuvent tre conues indiffremment comme proches ou loi-
gnes de Vous, justement parce quen nous le sujet de lunion crot avec lunion
mme qui nous donne progressivement Vous ; au nom de ce quil y a de plus
essentiel dans mon tre, Seigneur, coutez le dsir de cette chose que jose bien
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 35

appeler mon me, encore que, chaque jour davantage, je comprenne combien elle
est plus grande que moi ; et, pour tancher [55] ma soif dexister, travers les
zones successives de votre Substance profonde, jusquaux replis les plus intimes
du Centre de votre Cur, attirez-moi !

Plus Vous tes rencontr profond, Matre, plus votre influence se dcouvre
universelle. ce caractre, je pourrai apprcier, chaque instant, de combien je
me suis avanc en Vous. Lorsque, toutes choses gardant autour de moi leur saveur
et leurs contours, je les verrai nanmoins diffuses, par une me secrte, dans un
lment unique, infiniment proche et infiniment distant, lorsque, emprisonn
dans lintimit jalouse dun sanctuaire divin, je me sentirai cependant errer libre-
ment travers le ciel de toutes cratures, alors, je saurai que japproche du lieu
central o converge le cur du Monde dans le rayonnement descendant du Cur
de Dieu.

En ce point duniversel embrasement, agissez sur moi, Seigneur, par le feu r-


uni de toutes les actions intrieures et extrieures qui, subies moins prs de Vous,
seraient neutres, quivoques ou hostiles ; mais qui, animes par une nergie
" quae possit sibi omnia subjicere ", deviennent, dans les profondeurs physiques
de votre Cur, les anges de votre victorieuse opration. [56] Par une combinaison
merveilleuse, avec votre attrait, du charme des cratures et de leur insuffisance, de
leur douceur et de leur mchancet, de leur faiblesse dcevante et de leur effroya-
ble puissance, exaltez tour tour, et dgotez mon cur ; apprenez-lui la puret
vraie, celle qui nest pas une sparation anmiante des choses, mais un lan tra-
vers toutes beauts ; rvlez-lui la charit vritable, celle qui nest pas la peur
strile de faire du mal, mais la volont vigoureuse de forcer, tous ensemble, les
portes de la vie ; donnez-lui, enfin, donnez-lui surtout, par une vision grandissante
de votre omniprsence, la passion bienheureuse de dcouvrir, de faire et de subir
toujours un peu plus le Monde, afin de pntrer toujours davantage en Vous.

Toute ma joie et ma russite, toute ma raison dtre et mon got de vivre, mon
Dieu, sont suspendus cette vision fondamentale de votre conjonction avec
lUnivers. Que dautres annoncent, suivant leur fonction plus haute, les Splen-
deurs de votre pur Esprit ! Pour moi, domin par une vocation qui tient aux der-
nires fibres de ma nature, je ne veux, ni je ne puis dire autre chose que les in-
nombrables prolongements de votre tre incarn travers la [57] Matire ; je ne
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 36

saurai jamais prcher que le mystre de votre Chair, me qui transparaissez


dans tout ce qui nous entoure !

votre Corps dans toute son extension, cest--dire au Monde devenu, par
votre puissance et par ma foi, le creuset magnifique et vivant o tout disparat
pour renatre, par toutes les ressources qua fait jaillir en moi votre attraction
cratrice, par ma trop faible science, par mes liens religieux, par mon sacerdoce,
et (ce quoi je tiens le plus) par le fond de ma conviction humaine, je me voue
pour en vivre et pour en mourir, Jsus.

Ordos, 1923
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 37

[59]

HYMNE DE LUNIVERS

Le Christ
dans la matire
Trois histoires comme Benson

Le Tableau
LOstensoir
La Custode

Retour la table des matires


Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 38

[61]

HYMNE DE LUNIVERS

LE CHRIST DANS LA MATIRE

Trois histoires
comme Benson 4

Retour la table des matires

4 Le Pre Teilhard crit tantt " Histoires ", tantt " Contes " comme Benson. R. H. Benson,
auteur anglais, avait publi un conte mystique dont le Pre tait demeur frapp. Cf. le Milieu
divin, p. 167
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 39

[63]

Mon ami 5 est mort, celui qui buvait toute vie comme une source sainte.
Son cur le brlait au-dedans. Son corps a disparu dans la Terre, devant Verdun.
Je puis, maintenant, rpter quelques-unes de ses paroles, par lesquelles, un soir,
il minitiait la vision intense qui illuminait et pacifiait sa vie.

Vous voulez savoir, me disait-il, comment lUnivers puissant et mul-


tiple a pris, pour moi, la figure du Christ ? Cela sest fait petit petit ; et
des intuitions aussi rnovatrices que celles-l sanalysent difficilement par
le langage. Je puis cependant vous raconter quelques-unes des expriences
par o le jour, l-dessus, est entr dans mon me, comme si, par saccades,
se levait un rideau...

5 Dans ces contes, trop intimes pour que l'auteur n'ait pas prouv le besoin de se voiler,
l "Ami", cest videmment lui-mme. N. D. E.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 40

[65]

HYMNE DE LUNIVERS

LE CHRIST DANS LA MATIRE


TROIS HISTOIRES COMME BENSON

Le tableau
Retour la table des matires
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 41

[67]

ce moment-l, commena-t-il, javais lesprit occup dune question


mi-philosophique, mi-esthtique. supposer, pensais-je, que le Christ daignt
paratre ici, devant moi, corporellement, quel serait son aspect ? Quelle serait sa
parure ? Quelle serait, surtout, sa manire de sinsrer sensiblement dans la Mati-
re, sa faon de trancher sur les objets dalentour ? Et quelque chose me chagri-
nait et me choquait, confusment, lide que le corps du Christ pt se juxtapo-
ser, dans le dcor du Monde, la foule des corps infrieurs, sans que ceux-ci
prouvassent et reconnussent, par quelque altration perceptible, lIntensit qui
les ctoyait.

Cependant, mon regard stait arrt machinalement sur un tableau reprsen-


tant le Christ, avec son cur offert aux hommes. Ce tableau tait accroch, devant
moi, aux murs de lglise o jtais entr pour prier. Et, suivant le [68] cours de
ma pense, je ne savais comment il serait possible un artiste de reprsenter
lHumanit Sainte de Jsus, sans lui laisser cette fixit trop prcise de son Corps
qui paraissait lisoler de tous les autres hommes, sans lui donner cette expression
trop individuelle de sa figure, qui, supposer quelle ft belle, ltait dune ma-
nire particulire, excluant toutes les autres beauts

Donc, je minterrogeais curieusement sur ces choses et je regardais le tableau


quand la vision commena.

( vrai dire, je ne saurais prciser quand elle commena ; car elle avait dj
une certaine intensit lorsque je pris conscience delle)

Toujours est-il quen laissant mon regard errer sur les contours de limage, je
maperus tout coup quils fondaient : ils fondaient, mais dune manire particu-
lire, malaise exprimer. Quand jessayais de voir le trac de la Personne du
Christ, il mapparaissait nettement dlimit. Et puis, si je laissais mon effort de
vision se relcher, toute la frange du Christ, les plis de sa robe, le rayonnement de
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 42

sa chevelure, la fleur de sa chair, passaient pour ainsi dire (bien que sans
svanouir) dans tout le reste

[69] On et dit que la surface de sparation du Christ et du Monde ambiant se


muait en une couche vibrante o toutes les limites se confondaient.

Il me semble que la transformation dut affecter dabord un point, sur la bor-


dure du portrait ; et que, de l, elle procda en gagnant tout le long du contour.
Cest au moins suivant cet ordre que jen pris conscience. partir de ce moment-
l, du reste, la mtamorphose stendit rapidement, et atteignit toutes choses.

Dabord, je maperus que latmosphre vibrante dont saurolait le Christ


ntait pas confine dans une petite paisseur autour de Lui, mais sirradiait
linfini. Il y passait, de temps en temps, comme des traines de phosphorescences,
trahissant un jaillissement continu jusquaux sphres extrmes de la Matire,
dessinant une sorte de plexus sanguin ou de rseau nerveux courant travers toute
Vie.

LUnivers entier vibrait ! et cependant, quand jessayais de regarder des objets


un un, je les retrouvais toujours aussi nettement dessins dans leur individualit
prserve.

Tout ce mouvement paraissait maner du Christ, de son Cur surtout. Cest


pendant que jessayais de remonter la source de [70] leffluve, et den saisir le
rythme que, mon attention revenant au portrait lui-mme, je vis la vision monter
rapidement son paroxysme.

Je maperois que jai oubli de vous parler des vtements du Christ. Ils
taient lumineux, ainsi que nous lisons dans le rcit de la Transfiguration. Mais,
ce qui me frappa surtout, ce fut de remarquer quils ntaient pas artificiellement
tisss moins que la main des anges ne soit celle de la Nature. Ce ntaient
point des fibres grossirement files qui en composaient la trame Mais la mati-
re, une fleur de la matire, stait tresse spontanment elle-mme, jusquau plus
intime de sa substance, comme un lin merveilleux. Et je croyais en voir, indfini-
ment courir les mailles, harmonieusement combines dans un dessin naturel qui
les affectait jusquau fond delles-mmes.

Mais, pour ce vtement merveilleusement tiss par la coopration continue de


toutes les nergies et de tout lordre de la matire, je neus, vous le comprenez,
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 43

quun regard distrait. Cest le Visage transfigur du Matre qui attirait et captivait
toute mon attention.

Vous avez vu souvent, la nuit, certaines toiles changer leur lumire, tantt
perles de [71] sang, tantt violettes tincelles de velours. Vous avez vu, aussi,
courir les teintes sur une bulle transparente

Ainsi, dans un chatoiement inexprimable, brillaient sur limmuable physio-


nomie de Jsus, les lumires de toutes nos beauts. Je ne saurais dire si ctait au
gr de mes dsirs ou suivant le bon plaisir de Celui qui rglait et connaissait mes
dsirs. Ce qui est sr, cest que ces innombrables nuances de majest, de suavit,
dattrait irrsistible, se succdaient, se transformaient, se fondaient les unes dans
les autres, suivant une harmonie qui massouvissait pleinement

Et toujours, derrire cette surface mouvante, la supportant, la concentrant aus-


si dans une unit suprieure, flottait lincommunicable beaut du Christ Encore,
cette Beaut-l, je la devinais plus que je ne la percevais : car, chaque fois que
jessayais de percer la nappe des beauts infrieures qui me la cachaient, dautres
beauts particulires et fragmentaires slevaient, qui me voilaient la Vraie, tout
en me la faisant prvoir et dsirer.

Tout le visage rayonnait ainsi, suivant cette loi. Mais le centre du rayonne-
ment et du chatoiement tait cach dans les yeux du portrait transfigur

[72] Sur la profondeur somptueuse de ces yeux passait, en teintes diris, le re-
flet ( moins que ce ne ft la forme cratrice, lIde) de tout ce qui charme, de
tout ce qui vit Et la simplicit lumineuse de leur feu se rsolvait, sous mon ef-
fort pour la dominer, en une inexhaustible complexit, dans laquelle taient runis
tous les regards o se soit jamais rchauff et mir un cur humain. Ces yeux,
par exemple, si doux et attendris dabord que je croyais ma mre devant moi, de-
venaient, linstant daprs, passionns et subjuguants comme ceux dune femme
si imprieusement purs, en mme temps, que, sous leur domination, le sentiment
et t physiquement incapable de sgarer. Et puis, alors, une grande et virile
majest les emplissait son tour, analogue celle qui se lit dans les yeux dun
homme trs courageux, trs raffin, ou trs fort, incomparablement plus hautaine
cependant et plus dlicieusement subie.

Ce scintillement de beauts tait si total, si enveloppant, si rapide aussi, que


mon tre, atteint et pntr dans toutes ses puissances la fois, vibrait jusqu la
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 44

moelle de lui-mme, dans une note dpanouissement et de bonheur rigoureuse-


ment unique.

[73] Or, pendant que je plongeais ardemment mon regard dans les prunelles
du Christ, devenues un abme de vie fascinante et embrase, voici que, du fond de
ces mmes yeux, je vis monter comme une nue, qui estompait et noyait la varit
que je viens de vous dcrire. Une expression extraordinaire et intense stendait
peu peu sur les diverses nuances du regard divin, les imprgnant dabord, puis
les absorbant

Et je restai confondu.

Car, cette expression finale, qui avait tout domin, tout rsum, je ne pouvais
la dchiffrer. Il mtait impossible de dire si elle trahissait une indicible agonie ou
un excs de joie triomphante ! Je sais seulement que, depuis lors, dans le regard
dun soldat mourant il me semble lavoir entrevue de nouveau.

Instantanment, mes yeux se voilrent de larmes. Mais quand je pus regarder


de nouveau, le tableau du Christ, dans lglise, avait repris son contour trop prcis
et ses traits figs.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 45

[75]

HYMNE DE LUNIVERS

LE CHRIST DANS LA MATIRE


TROIS HISTOIRES COMME BENSON

LOstensoir

Retour la table des matires


Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 46

[77]

Ayant termin ce rcit, mon ami demeura quelque temps silencieux et pensif,
les mains jointes sur ses genoux croiss, dans lattitude qui lui tait familire. Le
jour baissait. Je pressai un bouton et la lumire jaillit dans la lampe, fort jolie, qui
clairait mon bureau. Le pied et labat-jour de cette lampe taient faits dun verre
diaphane, couleur de laminaire, et des ampoules y taient si ingnieusement ren-
fermes que la masse entire du cristal, et les sujets qui la dcoraient, se trou-
vaient intrieurement illumins.

Mon ami tressaillit. Et jobservai que son regard demeurait fix sur la lampe,
comme pour y puiser ses souvenirs, pendant quil reprenait, comme il suit, la srie
de ses confidences.

Une autre fois ctait encore dans une glise je venais de magenouiller
devant le Saint Sacrement, expos sur lautel, dans un [78] ostensoir, lorsque
jexprimentai une impression bien curieuse.

Vous avez certainement remarqu, nest-ce pas, lillusion doptique qui fait en
apparence se dilater et grossir une tache claire sur un fond noir ? En regardant
lhostie dont la forme blanche tranchait, malgr lautel illumin, sur lobscurit du
chur, jprouvai quelque chose de semblable (tout au moins pour commencer ;
car ensuite, vous le verrez, le phnomne prit une ampleur dont aucune analogie
physique ne peut bien donner lide)

Jeus donc, en fixant lhostie, limpression que sa surface allait en stalant,


comme une tache dhuile, mais beaucoup plus vite et plus lumineusement, bien
entendu. Au dbut, jtais seul, croyais-je, mapercevoir du changement ; et il
me semblait que le progrs se faisait sans veiller aucun dsir, ni rencontrer aucun
obstacle.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 47

Mais peu peu, mesure que la sphre blanche grandissait dans lespace jus-
qu devenir proche de moi, jentendis un murmure, un bruissement innombrable,
comme lorsque la mare montante tend sa lame dargent sur le monde des al-
gues qui se dilate et frmit son approche, ou bien comme crpite la [79] bruy-
re, lorsque le feu gagne dans la lande

Ainsi, au milieu dun grand soupir, qui faisait penser un veil et une plain-
te, le flux de blancheur menveloppait, me dpassait, envahissait toutes choses. Et
toute chose, noye en lui, gardait sa figure propre, son mouvement autonome :
parce que la blancheur neffaait les traits de rien, naltrait aucune nature, mais
pntrait les objets au plus intime, plus profond mme que leur vie. Ctait com-
me si une clart laiteuse illumint lUnivers par le dedans. Tout paraissait forme
dune mme sorte de chair translucide.

Tenez, tout lheure, quand vous avez allum la lampe, et que sa matire
obscure est devenue claire et fluorescente, jai pens au Monde tel quil
mapparut alors. Et cest mme cette association dimages qui ma donn lide
de vous dire ce que je vous raconte en ce moment.

Donc, par lexpansion mystrieuse de lhostie, le Monde tait devenu incan-


descent, pareil, dans sa totalit, une seule grande Hostie. Et on et dit que sous
linfluence de la lumire intrieure qui le pntrait, ses fibres se tendissent jusqu
se briser, leurs nergies tant bandes lextrme. Et je croyais dj que le Cos-
mos avait, dans cet [80] panouissement de ses activits, atteint sa plnitude, lors-
que je remarquai un travail beaucoup plus fondamental qui saccomplissait en lui.

Dinstant en instant, des gouttes tincelantes de pur mtal se formaient la


surface intrieure des tres, et tombaient dans le foyer de la lumire profonde, o
elles se perdaient ; et, en mme temps, un peu de scorie se volatilisait. Une
transformation se poursuivait dans le domaine de lamour, dilatant, purifiant, cap-
tant toute la puissance daimer contenue dans lUnivers.

Je pouvais men rendre compte dautant mieux que sa vertu oprait en moi
aussi bien que dans le reste : la lueur blanche tait active ! la blancheur consumait
toutes choses par le dedans ! Elle ne stait insinue, par les voies de la Matire,
jusqu lintime des curs, elle ne les avait dilats jusqu les rompre, que pour
rsorber en soi la substance de leurs affections et de leurs passions. Et maintenant
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 48

quelle avait mordu en eux, elle ramenait invinciblement, vers son centre, ses
nappes, charges du plus pur miel de tous les amours.

Effectivement, aprs avoir tout vivifi, tout pur, lHostie immense, mainte-
nant, [81] se contractait lentement ; et les trsors quelle ramenait en soi se pres-
saient dlicieusement dans sa vivante lumire.

Lorsque descend le flot, ou retombe la flamme, des flaques brillantes, des


taches de feu, marquent laire envahie momentanment par la mer ou lincendie.
mesure, aussi, que lHostie se refermait sur soi, comme une fleur clt son cali-
ce, certains lments rfractaires de lUnivers demeuraient derrire elle, dans les
tnbres extrieures. Quelque chose les clairait encore : mais ctait une me de
lumire pervertie, corrosive et vnneuse. Ces lments rebelles brlaient comme
des torches ou rougeoyaient comme des braises.

Jentendis alors quon chantait l " Ave Verum ".

LHostie blanche tait renferme dans lostensoir dor. Autour delle, pi-
quant lobscurit, des cierges se consumaient ; et les lampes du sanctuaire jetaient,
et l, leur clat de pourpre.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 49

[83]

HYMNE DE LUNIVERS

LE CHRIST DANS LA MATIRE


TROIS HISTOIRES COMME BENSON

La Custode
Retour la table des matires
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 50

[85]

Pendant que parlait mon ami, mon cur tait tout brlant, et mon esprit
sveillait une vue suprieure des choses. Confusment, je distinguais que la
multitude des volutions qui nous paraissent diviser le monde est, au fond,
laccomplissement dun seul grand mystre ; et cette lueur entrevue faisait tres-
saillir, je ne sais pourquoi, les profondeurs de mon me. Mais, trop habitu spa-
rer les plans et les catgories, je me perdais dans le spectacle, encore nouveau
pour mon esprit novice, dun Cosmos o le Divin, lEsprit et la Matire mlaient
si intimement leurs dimensions.

Voyant que jattendais anxieusement, mon ami continua : ... La dernire his-
toire que je veux dire est celle dune exprience par o jai tout dernirement pas-
s. Cette fois-ci, vous allez voir, il ne sagit plus, proprement parler, dune vi-
sion, mais dune impression plus [86] gnrale, dont mon tre entier sest trou-
v, et demeure encore, affect.

Voici.

cette poque-l, mon rgiment tait en ligne sur le plateau dAvocourt. La


priode des attaques allemandes contre Verdun ntait pas encore close, et la lutte
continuait tre dure sur ce ct de la Meuse. Aussi, comme beaucoup de prtres
le font durant les jours de bataille, je portais sur moi les Saintes Espces, dans une
petite custode en forme de montre.

Un matin, le calme tant peu prs complet dans les tranches, je me retirai
dans mon gourbi ; et l, en une sorte de mditation, ma pense se reporta fort na-
turellement sur le trsor que je portais peine spar de ma poitrine par une min-
ce enveloppe de vermeil. Bien souvent, dj, je mtais rjoui et nourri de cette
divine Prsence.

Cette fois, un sentiment nouveau se fit jour en moi, qui domina bientt toute
autre proccupation de recueillement et dadoration. Je ralisai soudain tout ce
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 51

quil y avait dextraordinaire et de dcevant tenir si prs de soi la Richesse du


Monde et la Source de la Vie, sans pouvoir les possder intrieurement, sans par-
venir les pntrer, ni les assimiler. Comment se [87] pouvait-il que le Christ
ft la fois si proche de mon cur et si distant ? si uni mon corps, et si distant
de mon me ?

Javais limpression quune insaisissable et invincible barrire me sparait de


Celui que je ne pouvais pourtant toucher davantage, puisque je le serrais entre
mes mains Je mirritais de tenir mon Bonheur dans une coupe scelle. Je me
faisais leffet dune abeille qui bourdonne autour dun vase plein de nectar, mais
soigneusement ferm. Et je pressais nerveusement la custode contre moi-mme,
comme si cet effort instinctif et pu faire un peu plus passer le Christ en moi.

Finalement, ny tenant plus, lheure tant du reste venue o, au repos, javais


coutume de clbrer, jouvris la custode et je me communiai.

Or, il me parut que, tout au fond de moi-mme, le pain que je venais de


consommer, bien que devenu la chair de ma chair, tait encore en dehors de moi...

Jappelai alors mon aide toute ma puissance de recueillement. Je concentrai


sur la divine parcelle le silence et lamour croissants de mes facults. Je me fis
humble sans limites, docile, souple comme un enfant, pour ne contrarier en rien
les moindres dsirs de lHte cleste, et [88] me rendre impossible distinguer de
Lui, tellement je ne ferais quun, par lobissance, avec les membres que com-
mandait son me. Je purifiai sans relche mon cur, de faon rendre mon int-
rieur plus transparent sans cesse la Lumire que jabritais en moi.

Vains et bienheureux efforts !

Toujours lHostie tait en avant de moi, plus loin dans la concentration et


lpanouissement des dsirs, plus loin dans la permabilit de ltre aux divines
influences, plus loin dans la limpidit des affections Par le reploiement et
lpuration continuelle de mon tre, javanais indfiniment en Elle, comme une
pierre coule dans un abme, mais sans parvenir en toucher le fond. Si mince que
ft lHostie, je me perdais en Elle, sans parvenir la saisir ni concider avec
Elle. Son centre fuyait en mattirant !

Puisque je ne pouvais puiser la profondeur de lHostie, je songeai


ltreindre, du moins, par toute la surface dElle-mme. Ntait-elle pas bien unie
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 52

et fort petite ? Je cherchai donc concider avec Elle par le dehors, en pouser
exactement tous les contours

Un nouvel infini mattendait l ; qui djoua mon esprance.

Lorsque je voulus envelopper la Sainte Parcelle [89] dans mon amour, si ja-
lousement que jadhrais Elle sans perdre de son contact prcieux la dimension
dun atome, il advint en effet quElle se diffrencia et se compliqua indfiniment
sous mon effort. mesure que je pensais lenserrer, ce ntait point Elle que je
tenais, mais quelquune des mille cratures au sein desquelles est prise notre vie :
une souffrance, une joie, un travail, un frre aimer ou consoler

Ainsi, au fond de mon cur, par une substitution merveilleuse, lHostie se d-


robait par sa surface, et me laissait aux prises avec tout lUnivers, reconstitu
dElle-mme, tir de ses Apparences

Je passe sur limpression denthousiasme que me causa cette rvlation de


lUnivers plac entre le Christ et moi comme une magnifique proie.

Pour en revenir limpression spciale d " extriorit " qui avait amorc la
vision, je vous dirai seulement que je compris alors quelle invisible barrire
stendait entre la custode et moi. De lHostie que je tenais entre mes doigts
jtais spar par toute lpaisseur et la surface des annes quil me reste vivre
et diviniser.

Ici mon ami hsita un peu. Puis il ajouta :

[90] Je ne sais pourquoi. Jai limpression, depuis quelque temps, lorsque je


tiens une Hostie, quil ny a plus, entre elle et moi, quune pellicule peine for-
me

Javais toujours eu, poursuivit-il, une me naturellement "panthiste 6 ". Jen


prouvais les aspirations invincibles, natives ; mais sans oser les utiliser libre-
ment, parce que je ne savais pas les concilier avec ma foi. Depuis ces expriences

6 "Panthisme" trs rel (au sens tymologique du mot : En psi panta Thos, c'est--dire, selon
l'expression de saint Paul : Dieu tout en tous), mais panthisme absolument lgitime : puisque
si, en fin de compte, les chrtiens ne font effectivement plus qu'" un avec Dieu ", cet tat s'ob-
tient non par identification (Dieu devenant tout), mais par action diffrenciante et commu-
niante de l'amour (Dieu tout en tous), ce qui est essentiellement orthodoxe. (Note postrieu-
re de lauteur.)
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 53

diverses (et dautres encore), je puis dire que jai trouv, pour mon existence,
lintrt inpuis, et linaltrable paix.

Je vis au sein dun lment unique, Centre et Dtail de tout, Amour personnel
et Puissance cosmique.

Pour latteindre et me fondre en Lui, jai lUnivers tout entier devant moi,
avec ses nobles luttes, avec ses passionnantes recherches, avec [91] ses myriades
dmes perfectionner et gurir. En plein labeur humain, je puis et je dois me
jeter perdre haleine. Plus jen prendrai ma part, plus je pserai sur toute la surfa-
ce du Rel, plus aussi jatteindrai le Christ et je me serrerai contre Lui.

Dieu, ltre ternel en Soi, est partout, pourrait-on dire, en formation pour
nous.

Et Dieu aussi, est le Cur de tout. Si bien que le vaste dcor de lUnivers peut
sombrer, ou se desscher, ou mtre enlev par la mort, sans que diminue ma joie.
Dissipe la poussire qui sanimait dun halo dnergie et de gloire, la Ralit
substantielle demeurerait intacte, o toute perfection est contenue et possde
incorruptiblement. Les rayons se reploieraient dans leur Source : et, l, je les tien-
drais encore tous embrasss.

Voil pourquoi la Guerre elle-mme ne me dconcerte pas. Dans quelques


jours, nous allons tre lancs pour reprendre Douaumont, geste grandiose, et
presque fantastique, par qui sera marque et symbolise une avance dfinitive du
Monde dans la Libration des mes. Je vous le dis. Je vais aller cette affaire
religieusement, de toute mon me, port par un seul grand lan dans lequel je suis
[92] incapable de distinguer o finit la passion humaine, o commence
ladoration.

Et, si je ne dois pas redescendre de l-haut, je voudrais que mon corps res-
tt ptri dans largile des forts, comme un ciment vivant jet par Dieu entre les
pierres de la Cit Nouvelle.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 54

Ainsi me parla, un soir doctobre, mon ami trs aim celui dont lme com-
muniait instinctivement la Vie unique des choses, et dont le corps repose main-
tenant, ainsi quil le dsirait, quelque part autour de Thiaumont 7 , en terre sauva-
ge.

crit avant laffaire de Douaumont

(Nant-le-Grand. 14 octobre 1916.)

7 Thiaumont, ferme voisine de Douaumont. N. D. E.


Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 55

[93]

HYMNE DE LUNIVERS

La puissance
spirituelle
de la matire

Retour la table des matires


Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 56

[95]

Et comme ils avanaient ensemble, voici


quun char et des chevaux de feu les sparrent ;
et, pris dans un tourbillon, lie se trouva sou-
dain emport dans les cieux.

LIVRE DES ROIS


Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 57

[97]

LHomme, suivi de son compagnon, marchait dans le dsert, quand la Chose


fondit sur lui.

De loin, elle lui tait apparue, toute petite, glissant sur le sable, pas plus gran-
de que la paume dun enfant, une ombre blonde et fuyante, semblable un vol
hsitant de cailles, au petit jour, sur la mer bleue, ou un nuage de moustiques
dansant le soir dans le soleil, ou un tourbillon de poussire courant midi sur la
plaine.

La Chose semblait ne pas se soucier des deux voyageurs. Elle rdait capri-
cieusement dans la solitude. Mais soudain, affermissant sa course, elle vint droit
sur eux, comme une flche.

Et alors, lHomme vit que la petite vapeur blonde ntait que le centre
dune Ralit infiniment plus grande, qui savanait incirconscrite, sans formes et
sans limites. Aussi loin quil put voir, la Chose, mesure quelle approchait,
[98] se dveloppait avec une rapidit prodigieuse, envahissant tout lespace. Tan-
dis que ses pieds frlaient lherbe pineuse du torrent, son front montait dans le
ciel comme une brume dore, derrire laquelle rougeoyait le soleil. Et, tout au-
tour, lther, devenu vivant, vibrait palpablement, sous la substance grossire des
rochers et des plantes, ainsi que tremble en t le paysage derrire un sol sur-
chauff.

Ce qui venait tait le cur mouvant dune immense subtilit.

LHomme tomba la face contre la terre, mit les mains sur son visage, et at-
tendit.

Un grand silence se fit autour de lui.

Et puis, brusquement, un souffle ardent passa sur son front, fora la barrire
de ses paupires closes, et pntra jusqu son me.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 58

LHomme eut limpression quil cessait dtre uniquement lui-mme. Une ir-
rsistible ivresse sempara de lui comme si toute la sve de toute vie, affluant
dun seul coup dans son cur trop troit, recrait puissamment les fibres affaiblies
de son tre.

Et, en mme temps, langoisse dun danger surhumain lopprima, le senti-


ment confus que la Force abattue sur lui tait ambigu et [99] trouble, essence
combine de tout le Mal avec tout le Bien.

Louragan tait en lui.

Or, tout au fond de ltre quelle avait envahi, la Tempte de vie, infiniment
douce et brutale, murmurait au seul point secret de lme quelle nbranlt pas
tout entier :

Tu mas appele, me voici. Chass par lEsprit hors des chemins suivis par
la caravane humaine, tu as os affronter la solitude vierge. Lass des abstractions,
des attnuations, du verbalisme de la vie sociale, tu as voulu te mesurer avec la
Ralit entire et sauvage.

Tu avais besoin de moi pour grandir ; et moi je tattendais pour que tu me


sanctifies.

Depuis toujours tu me dsirais sans le savoir ; et moi je tattirais.

Maintenant je suis sur toi pour la vie ou pour la mort. Impossible pour toi de
reculer ; de retourner aux satisfactions communes et ladoration tranquille.
Celui qui ma vue une fois ne peut plus moublier : il se damne avec moi ou me
sauve avec lui.

Viens-tu ?

divine et puissante, quel est ton nom ? Parle.

Je suis le feu qui brle et leau qui renverse, [100] lamour qui initie et la
vrit qui passe. Tout ce qui simpose et ce qui renouvelle, tout ce qui dchane et
tout ce qui unit : Force, Exprience, Progrs, la Matire, cest Moi.

Parce que, dans ma violence, il marrive de tuer mes amants, parce que celui
qui me touche ne sait jamais quelle puissance il va dchainer, les sages me redou-
tent et me maudissent. Ils me mprisent en paroles, comme une mendiante, une
sorcire ou une prostitue. Mais leurs paroles sont en contradiction avec la vie, et
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 59

les pharisiens qui me condamnent dprissent dans lesprit o ils se confinent. Ils
meurent dinanition, et leurs disciples les dsertent, parce que je suis lessence de
tout ce qui se touche, et que les hommes ne peuvent se passer de moi.

Toi qui as compris que le Monde le Monde aim de Dieu a, plus encore
que les individus, une me racheter 8 , ouvre largement ton tre mon inspira-
tion ; reois lEsprit de la Terre sauver.

Le Mot suprme de lnigme, la parole blouissante inscrite sur mon front et


qui dsormais te brlera les yeux, mme si tu les fermais, [101] les voici : " Rien
nest prcieux que ce qui est toi dans les autres, et les autres en toi. En haut, tout
nest quun ! En haut, tout nest quun ! "

Allons, ne sens-tu pas mon souffle qui te dracine et temporte ? Debout,


Homme de Dieu, et hte-toi. Suivant la faon dont on sy livre, le tourbillon en-
trane dans des profondeurs sombres ou soulve jusqu lazur des cieux. Ton
salut et le mien dpendent de ce premier instant.

Matire, tu vois, mon cur est tremblant. Puisque cest toi, dis, que
veux-tu que je fasse ?

Arme ton bras, Isral, et lutte hardiment contre moi !

Le Souffle, sinsinuant comme un philtre, stait fait provocateur et hostile.

Il portait maintenant dans ses plis, une cre senteur de bataille

Odeur fauve des forts, fivreuse atmosphre des cits, sinistre et grisant par-
fum qui monte des peuples en guerre.

Tout cela roulait dans ses nappes, fume ramasse aux quatre coins de la terre.

LHomme, encore prostern, eut un sursaut, comme sil et senti lperon.


Dun bond, il se redressa, face la tempte.

[102] Toute lme de sa race venait de tressaillir, souvenir obscur du pre-


mier veil parmi les btes plus fortes et mieux armes, cho douloureux des
longs efforts pour apprivoiser le bl et semparer du feu, peur et rancune devant
la Force malfaisante, cupidit de savoir et de tenir

8 L'me du " Plrme ", cf. p. 403 du tome V des Oeuvres : LAvenir de lHomme. N. D. E.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 60

Tout lheure, dans la douceur du premier contact, il eut souhait instinctive-


ment se perdre dans la chaude haleine qui lenveloppait.

Voici que londe de batitude presque dissolvante stait mue en pre volont
de plus tre.

LHomme avait flair lennemie et la proie hrditaire.

Il enracina ses pieds dans le sol, et il commena lutter.

Il lutta dabord, pour ntre pas emport ; et puis, il lutta pour la joie de lut-
ter, pour sentir quil tait fort. Et, plus il luttait, plus il sentait un surcrot de force
sortir de lui pour quilibrer la tempte ; et de celle-ci, en retour, un effluve nou-
veau manait, qui passait, tout brlant, dans ses veines.

Comme la mer, certaines nuits, sillumine autour du nageur, et chatoie


dautant mieux en ses replis que les membres robustes la brassent avec plus de
vigueur, ainsi la puissance obscure [103] qui combattait lhomme sirradiait de
mille feux autour de son effort.

Par un veil mutuel de leurs puissances opposes, lui, il exaltait sa force pour
la matriser, et elle, elle rvlait ses trsors pour les lui livrer.

Trempe-toi dans la Matire, Fils de la Terre, baigne-toi dans ses nappes


ardentes, car elle est la source et la jeunesse de ta vie.

Ah ! tu croyais pouvoir te passer delle, parce que la pense sest allume en


toi ! Tu esprais tre dautant plus proche de lEsprit que tu rejetterais plus soi-
gneusement ce qui se touche, plus divin si tu vivais dans lide pure, plus an-
glique, au moins, si tu fuyais les corps.

Eh bien ! tu as failli prir de faim !

Il te faut de lhuile pour tes membres, du sang pour tes veines, de leau
pour ton me, du Rel pour ton intelligence ; il te les faut par la loi mme de
ta nature, comprends-tu bien ?

Jamais, jamais, si tu veux vivre et crotre, tu ne pourras dire la Matire : " Je


tai assez vue, jai fait le tour de tes mystres, jen ai prlev de quoi nourrir
pour toujours ma pense. " Quand mme, entends-tu, comme le Sage des [104]
Sages, tu porterais dans ta mmoire limage de tout ce qui peuple la Terre ou nage
sous les eaux, cette Science serait comme rien pour ton me, parce que toute
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 61

connaissance abstraite est de ltre fan ; parce que, pour comprendre le Monde,
savoir ne suffit pas : il faut voir, toucher, vivre dans la prsence, boire lexistence
toute chaude au sein mme de la Ralit.

Ne dis donc jamais, comme certains : " La Matire est use, la Matire est
morte " Jusquau dernier moment des Sicles, la Matire sera jeune et exubran-
te, tincelante et nouvelle pour qui voudra.

Ne rpte pas non plus : " La Matire est condamne, la Matire est mauvai-
se ! " Quelquun est venu qui a dit : " Vous boirez le poison et il ne vous nuira
pas. " Et encore : " La vie sortira de la mort ", et enfin profrant la parole dfi-
nitive de ma libration : " Ceci est mon Corps. "

Non, la puret nest pas dans la sparation, mais dans une pntration plus
profonde de lUnivers. Elle est dans lamour de lunique Essence, incirconscrite,
qui pntre et travaille toutes choses, par le dedans, plus loin que la zone mor-
telle o sagitent les personnes et [105] les nombres. Elle est dans un chaste
contact avec ce qui est " le mme en tous ".

Oh, quil est beau lEsprit slevant, tout par des richesses de la Terre !

Baigne-toi dans la Matire, fils de lHomme. Plonge-toi en elle, l o elle


est la plus violente et la plus profonde ! Lutte dans son courant et bois son flot !
Cest elle qui a berc jadis ton inconscience ; cest elle qui te portera jusqu
Dieu !

LHomme, au milieu de louragan, tourna la tte cherchant voir son compa-


gnon.

Et, ce moment, il saperut, que, derrire lui, par une trange mtamorphose,
fuyait et grandissait la Terre.

La Terre fuyait, car ici, juste au-dessous de lui, les vains dtails du sol dimi-
nuaient et fondaient ; or, pourtant, elle grandissait, car l-bas, au loin, le cercle
de lhorizon montait, montait sans cesse

LHomme se vit au centre dune coupe immense, dont les lvres se refer-
maient sur lui.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 62

Alors la fivre de la lutte faisant place, en son cur, une irrsistible pas-
sion de subir, [106] il dcouvrit, dans un clair, partout prsent autour de lui,
LUnique Ncessaire.

Il comprit, pour toujours, que lHomme, comme latome, ne vaut que par la
partie de lui-mme qui passe dans lUnivers.

Il vit, avec une vidence absolue, la vide fragilit des plus belles thories
compares la plnitude dfinitive du moindre fait, pris dans sa ralit concrte et
totale.

Il contempla, dans une clart impitoyable, la risible prtention des Humains


rgler le Monde, lui imposer leurs dogmes, leurs mesures, et leurs conven-
tions.

Il savoura, jusqu la nause, la banalit de leurs joies et de leurs peines, le


mesquin gosme de leurs proccupations, la fadeur de leurs passions,
lattnuation de leur puissance de sentir.

Il eut piti de ceux qui seffarent devant un sicle, ou qui ne savent pas aimer
plus loin quun pays.

Tant de choses qui lavaient troubl ou rvolt autrefois, les discours et les ju-
gements des docteurs, leurs affirmations et leurs dfenses, leur interdiction
lUnivers de bouger

Tout cela lui parut ridicule, inexistant, compar la Ralit majestueuse,


ruisselante [107] dnergie qui se rvlait lui, universelle dans sa prsence,
immuable dans sa vrit, implacable dans son dveloppement, inaltrable dans
sa srnit, maternelle et sre dans sa protection.

Il avait donc trouv, enfin ! un point dappui et un recours en dehors de la so-


cit !

Un lourd manteau tomba de ses paules et glissa derrire lui : le poids de ce


quil y a de faux, dtroit, de tyrannique, dartificiel, dhumain dans lHumanit.

Une vague de triomphe libra son me.

Et il sentit que rien au Monde, dsormais, ne pourrait dtacher son cur de la


Ralit suprieure qui se montrait lui, rien ; ni les Hommes dans ce quils ont
dintrusif et dindividuel (car il les mprisait ainsi) ni le Ciel et la Terre dans
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 63

leur hauteur, leur largeur, leur profondeur, leur puissance (puisque cest elles
prcisment quil se vouait pour jamais).

Une rnovation profonde venait de soprer en lui, telle quil ne lui tait plus
possible, maintenant, dtre Homme que sur un autre plan.

Quand bien mme, maintenant, il redescendrait sur la Terre commune, ft-


ce auprs du compagnon fidle demeur prostern, [108] l-bas, sur le sable d-
sert, il serait dsormais un tranger.

Oui, il en avait conscience : mme pour ses frres en Dieu, meilleurs que lui,
il parlerait invinciblement dsormais une langue incomprhensible, lui qui le
Seigneur avait dcid de faire prendre la route du Feu.

Mme pour ceux quil aimait le plus, son affection serait une charge, car ils
le sentiraient chercher invinciblement quelque chose derrire eux.

Parce que la Matire, rejetant son voile dagitation et de multitude, lui avait
dcouvert sa glorieuse unit, entre les autres et lui il y avait maintenant un chaos.
Parce quelle avait dtach pour toujours son cur de tout ce qui est local, indi-
viduel, fragmentaire, elle seule, dans sa totalit, serait dsormais pour lui son p-
re, sa mre, sa famille, sa race, son unique et brlante passion.

Et personne au monde ne pourrait rien contre cela.

Dtournant rsolument les yeux de ce qui fuyait, il sabandonna, dans une foi
dbordante, au souffle qui entranait lUnivers.

Or voici quau sein du tourbillon une lumire grandissait, qui avait la douceur
et la mobilit dun regard Une chaleur se rpandait [109] qui ntait plus le
dur rayonnement dun foyer, mais la riche manation dune chair Limmensit
aveugle et sauvage se faisait expressive, personnelle. Ses nappes amorphes se
ployaient suivant les traits dun ineffable visage.

Un tre se dessinait partout, attirant comme une me, palpable comme un


corps, vaste comme le ciel, un tre ml aux choses bien que distinct delles,
suprieur leur substance dont il se drapait, et pourtant prenant figure en elles

LOrient naissait au cur du Monde.

Dieu rayonnait au sommet de la Matire dont les flots lui apportaient lEsprit.

LHomme tomba genoux dans le char de feu qui lemportait.


Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 64

Et il dit ceci :
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 65

[111]

HYMNE DE LUNIVERS

LA PUISSANCE SPIRITURELLE
DE LA MATIRE

Hymne la matire

Retour la table des matires

Bnie sois-tu, pre Matire, glbe strile, dur rocher, toi qui ne cdes qu la
violence, et nous forces travailler si nous voulons manger.

Bnie sois-tu, dangereuse Matire, mer violente, indomptable passion, toi qui
nous dvores, si nous ne tenchanons.

Bnie sois-tu, puissante Matire, volution irrsistible, Ralit toujours nais-


sante, toi qui, faisant clater tout moment nos cadres, nous obliges poursuivre
toujours plus loin la Vrit.

Bnie sois-tu, universelle Matire, Dure sans limites, ther sans rivages,
Triple abme des toiles, des atomes et des gnrations, toi qui dbordant et
dissolvant nos troites mesures nous rvles les dimensions de Dieu.

Bnie sois-tu, impntrable Matire, toi qui, tendue partout entre nos mes et
le Monde [112] des Essences, nous fais languir du dsir de percer le voile sans
couture des phnomnes.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 66

Bnie sois-tu, mortelle Matire, toi qui, te dissociant un jour en nous, nous in-
troduiras, par force, au cur mme de ce qui est.

Sans toi, Matire, sans tes attaques, sans tes arrachements, nous vivrions iner-
tes, stagnants, purils, ignorants de nous-mmes et de Dieu. Toi qui meurtris et toi
qui panses, toi qui rsistes et toi qui plies, toi qui bouleverses et toi qui cons-
truis, toi qui enchanes et toi qui libres, Sve de nos mes, Main de Dieu,
Chair du Christ, Matire, je te bnis.

Je te bnis, Matire, et je te salue, non pas telle que te dcrivent, rduite ou


dfigure, les pontifes de la science et les prdicateurs de la vertu, un ramassis,
disent-ils, de forces brutales ou de bas apptits, mais telle que tu mapparais au-
jourdhui, dans ta totalit et ta vrit.

Je te salue, inpuisable capacit dtre et de Transformation o germe et gran-


dit la Substance lue.

Je te salue, universelle puissance de rapprochement et dunion, par o se relie


la foule des monades et en qui elles convergent toutes sur la route de lEsprit.

[113] Je te salue, source harmonieuse 9 des mes, cristal limpide dont est tire
la Jrusalem nouvelle.

Je te salue, Milieu divin, charg de Puissance Cratrice, Ocan agit par


lEsprit, Argile ptrie et anime par le Verbe incarn.

Croyant obir ton irrsistible appel, les hommes se prcipitent souvent par
amour pour toi dans labme extrieur des jouissances gostes.

Un reflet les trompe, ou un cho.

Je le vois maintenant.

Pour tatteindre, Matire, il faut que, partis dun universel contact avec tout ce
qui se meut ici-bas, nous sentions peu peu svanouir entre nos mains les formes
particulires de tout ce que nous tenons, jusqu ce que nous demeurions aux pri-
ses avec la seule essence de toutes les circonstances et de toutes les unions.

9 En Cration forme volutive, il a fallu la Matire pour que, sur terre, pt apparatre lesprit
" Matire, matrice de lesprit ", prcisera P. Teilhard de Chardin matrice donc support et
non principe. N. D. E.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 67

Il faut, si nous voulons tavoir, que nous te sublimions dans la douleur aprs
tavoir voluptueusement saisie dans nos bras.

[114] Tu rgnes, Matire, dans les hauteurs sereines o simaginent tviter


les Saints, Chair si transparente et si mobile que nous ne te distinguons plus
dun esprit.

Enlve-moi l-haut, Matire, par leffort, la sparation et la mort, enlve-


moi l o il sera possible, enfin, dembrasser chastement lUnivers 10 !

[115] En bas, sur le dsert redevenu tranquille, quelquun pleurait : Mon P-


re, mon Pre ! quel vent fou la donc emport ! Et par terre gisait un man-
teau 11 .

10 Qu'on ne s'y mprenne pas ! Celui qui, non pas en marge, mais en consommation de la mysti-
que traditionnelle avait pu engager, sans imprudence, ce redoutable combat contre la Matire,
s'y tait prpar par l'ascse la plus rigoureuse : ascse d'une enfance et d'une jeunesse ind-
fectiblement fidles l'idal chrtien ; ascse, plus tard, d'une rponse attentive et constante
aux exigences d'une vocation qui devait l'entraner, sans rpit, sur les routes montantes de la
perfection, jusqu' cette solitude dont il crivait : " il serait dsormais un tranger il par-
lerait invinciblement dsormais une langue incomprhensible, lui qui le Seigneur avait dci-
d de faire prendre la route du Feu"
" l'origine de cet envahissement et de cet enveloppement, note le Pre, il me semble pou-
voir placer l'importance rapidement croissante, prise dans ma vie spirituelle, par le sens de la
Volont de Dieu. " Le Cur de la Matire. Indit.
Il a fallu ce long et hroque cheminement travers la Nuit mystique, accompagn d'un dve-
loppement exceptionnel de la Foi, de l'Esprance et de la Charit thologales, pour que la Ma-
tire devnt " diaphane " au regard du P. Teilhard et lui rvlt, en elle, avec la sanctification
ultime dcoulant de l'Incarnation et de l'Eucharistie, la prsence rayonnante du Christ.
Pour comprendre exactement 1'Hymne la Matire il faut donc le situer au terme des voies
purificatives, face au sommet o irradie la Jrusalem cleste.
Il s'ensuit que le chrtien encore inexpriment commettrait une erreur dangereuse s'il estimait
pouvoir suivre le P. Teilhard sans s'engager pralablement, comme lui, dans les voies de
lascse traditionnelle. N. D. E.
11 Jersey, 8 aot 1919.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 68

[117]

HYMNE DE LUNIVERS

PENSES
CHOISIES PAR FERNANDE TARDIVEL

Retour la table des matires


Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 69

[119]

In cordis jubilo

Christum natum adoremus

cum novo cantico.


Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 70

[121]

HYMNE DE LUNIVERS

PENSES CHOISIES
PAR FERNANDE TARDIVEL

Prsence de Dieu
au Monde
Retour la table des matires
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 71

[123]

PRIONS,

CHRIST JSUS, vous portez vraiment en votre bnignit et votre Humanit


toute limplacable grandeur du Monde. Et cest pour cela, pour cette ineffable
synthse ralise en Vous, de ce que notre exprience et notre pense neussent
jamais os runir pour les adorer : llment et la Totalit, lUnit et la Multitude,
lEsprit et la Matire, lInfini et le Personnel, cest pour les contours indfinis-
sables que cette complexit donne votre Figure et votre Action, que mon cur,
pris de ralits cosmiques, se donne passionnment Vous !

Je vous aime, Jsus, pour la Foule qui sabrite en Vous et quon entend, avec
tous les autres tres, bruire, prier, pleurer quand on se serre contre Vous !

Je vous aime pour la transcendante et [124] inexorable fixit de vos desseins,


par laquelle votre douce amiti se nuance dinflexible dterminisme et nous enve-
loppe sans merci dans les plis de sa volont.

Je vous aime comme la Source, le Milieu actif et vivifiant, le Terme et lIssue


du Monde, mme naturel, et de son Devenir.

Centre o tout se rencontre et qui se distend sur toutes choses pour les rame-
ner soi, je vous aime pour les prolongements de votre Corps et de votre me
dans toute la Cration, par la Grce, la Vie, la Matire.

Jsus, doux comme un Cur, ardent comme une Force, intime comme une
Vie, Jsus en qui je puis me fondre, avec qui je dois dominer et me librer, je
vous aime comme un Monde, comme le Monde qui ma sduit, et cest Vous, je
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 72

le vois maintenant, que les hommes, mes frres, ceux mmes qui ne croient pas,
sentent et poursuivent travers la magie du grand Cosmos.

Jsus, centre vers qui tout se meut, daignez nous faire, tous si possible, une
place parmi les monades choisies et saintes qui dgages une une du chaos ac-
tuel par votre sollicitude, sagrgent lentement en Vous dans lunit de la Terre
nouvelle.

[125]

II

LES PRODIGIEUSES DURES qui prcdent le premier Nol ne sont pas vides du
Christ, mais pntres de son influx puissant. Cest lagitation de sa conception
qui remue les masses cosmiques et dirige les premiers courants de la biosphre.
Cest la prparation de son enfantement qui acclre les progrs de linstinct et
lclosion de la pense sur Terre. Ne nous scandalisons plus, sottement, des atten-
tes interminables que nous a imposes le Messie. Il ne fallait rien moins que les
labeurs effrayants et anonymes de lHomme primitif, et la longue beaut gyp-
tienne, et lattente inquite dIsral, et le parfum lentement distill des mystiques
orientales, et la sagesse cent fois raffine des Grecs pour que sur la tige de Jess et
de lHumanit la Fleur pt clore. Toutes ces prparations taient cosmiquement,
biologiquement, ncessaires pour que le Christ prt pied sur la scne humaine. Et
tout ce travail tait m par lveil actif et crateur de son me en tant que cette
me humaine tait lue pour animer [126] lUnivers. Quand le Christ apparut en-
tre les bras de Marie, il venait de soulever le Monde.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 73

III

SEMBLABLE AU FLEUVE qui sappauvrit graduellement, puis disparat dans un


bourbier, quand on parvient son origine, ltre sattnue, puis svanouit, quand
nous essayons de le diviser toujours plus minutieusement dans lespace, ou (ce
qui revient au mme) de le rejeter toujours plus profond dans le temps. La gran-
deur du fleuve se comprend son estuaire, non sa source. Le secret de
lHomme, pareillement, nest pas dans les stades dpasss de sa vie embryonnaire
(ontognique ou phylognique) ; il est dans la nature spirituelle de lme. Or, cette
me, toute de synthse en son activit, chappe la Science, dont lessence est
danalyser les choses en leurs lments et leurs antcdents matriels. Seuls, le
sens intime et la rflexion philosophique peuvent la dcouvrir.

Ceux-l se trompent donc absolument, qui [127] simaginent matrialiser


lHomme en lui trouvant, toujours plus nombreuses et plus profondes, des racines
dans la Terre. Loin de supprimer lesprit, ils le mlent au monde comme un fer-
ment. Ne faisons pas le jeu de ces gens-l en croyant comme eux que, pour quun
tre vienne des cieux, il soit ncessaire que nous ignorions les conditions tempo-
relles de son origine.

IV

QUAND VOTRE PRSENCE, Seigneur, ma eu inond de sa lumire, jai voulu


trouver en Elle la Ralit tangible par excellence.

Maintenant que je vous tiens, Consistance suprme, et que je me sens port


par Vous, je me rends compte que le fond secret de mes dsirs ntait pas
dembrasser, mais dtre possd.

Ce nest pas comme un rayon, ni comme une subtile matire, cest comme du
Feu, que je Vous dsire, et que je Vous ai devin, dans lintuition de la premire
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 74

rencontre. Je naurai de repos, je le vois bien que si, de Vous, une [128] influence
active fond sur moi pour me transformer

Voici lUnivers ardent !

Que les profondeurs astrales, donc, se dilatent en un rceptacle toujours plus


prodigieux de soleils assembls.

Que les radiations prolongent sans fin, de part et dautre du spectre, la gamme
de leurs nuances et de leur pntration.

Que la vie tire de plus loin encore la sve qui circule en ses branches innom-
brables

Que notre perception grandisse, sans fin, des puissances secrtes qui dorment,
et des infiniment petits qui grouillent, et des immensits qui nous chappent
parce que nous nen voyons quun point.

De toutes ces dcouvertes, dont chacune lenfonce un peu plus dans lOcan
dnergie, le mystique retire une joie sans mlange. Il en est insatiable. Car jamais
il ne se sentira assez domin par les Puissances de la Terre et des Airs pour tre
subjugu par Dieu au gr de ses dsirs.

Dieu, Dieu seul, agite de son Esprit la masse de lUnivers en fermentation.

[129]

UN SON TRS PUR est mont travers le silence ; une frange de couleur lim-
pide a train dans le cristal ; une lumire a pass au fond des yeux que jaime

Ctaient trois choses petites et brves : un chant, un rayon, un regard

Aussi ai-je cru dabord quelles entraient en moi pour y rester et pour sy per-
dre.

Au lieu de cela, cest elles qui mont eu et emport


Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 75

Car elles ntaient si tnues et si rapides, la plainte de lair, la nuance de


lther, lexpression de lme, que pour senfoncer plus en avant dans mon tre, l
o les facults de lhomme sont si troitement groupes quelles ne forment plus
quun point. Par la pointe aigu des trois flches quil ma dardes, le Monde lui-
mme a fait irruption en moi, et ma retir soi

Par la sensation, nous nous imaginons voir lExtrieur venir humblement


nous, pour nous constituer et nous servir. Or ceci nest que la [130] surface du
mystre de la Connaissance. Quand le Monde se manifeste nous, cest lui, en
ralit, qui nous prend en lui, et nous fait couler en Quelque Chose de lui, qui est
partout en lui, et qui est plus parfait que lui.

Lhomme, absorb par les exigences de la vie pratique, lhomme exclusive-


ment positif, ne peroit que rarement, ou peine, cette deuxime phase de nos
perceptions, celle o le Monde, qui est entr, se retire de nous en nous empor-
tant. Il est mdiocrement sensible laurole motive, envahissante, par laquelle
se dcle nous, en tout contact, le seul Essentiel de lUnivers.

VI

COMME LE BIOLOGISTE matrialiste qui croit supprimer lme en dmontrant


les mcanismes physico-chimiques de la cellule vivante, les zoologistes se sont
imagin avoir rendu la Cause premire inutile parce quils dcouvraient un peu
mieux la structure gnrale de son uvre. Il est temps de laisser dfinitivement
[131] de ct un problme aussi mal pos. Non, le transformisme scientifique,
strictement parler, ne prouve rien pour ou contre Dieu. Il constate simplement le
fait dun enchanement dans le rel. Il nous prsente une anatomie, point du tout
une raison dernire, de la vie. Il nous affirme : Quelque chose sest organis,
quelque chose a cru. Mais il est incapable de discerner les conditions ultimes de
cette croissance. Dcider si le mouvement volutif est intelligible en soi, ou sil
exige, de la part dun premier Moteur, une cration progressive et continue, cest
une question qui ressort de la mtaphysique.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 76

Le transformisme, il faut le rpter sans se lasser, nimpose aucune philoso-


phie. Cela veut-il dire quil nen insinue aucune ? Non, sans doute. Mais ici il
devient curieux dobserver que les systmes de pense qui saccommodent le
mieux avec lui sont prcisment, peut-tre, ceux qui se sont cru les plus menacs.
Le christianisme, par exemple, est essentiellement fond sur cette double croyan-
ce que lhomme est un objet spcialement poursuivi par la puissance divine tra-
vers la cration, et que le Christ est le terme surnaturellement mais physiquement
assign la consommation de lhumanit. Peut-on [132] dsirer une vue expri-
mentale des choses plus en accord avec ces dogmes dunit que celle o nous
dcouvrons des tres vivants, non pas juxtaposs artificiellement les uns aux au-
tres dans un but contestable dutilit ou dagrment, mais lis, titre de conditions
physiques, les uns aux autres, dans la ralit dun mme effort vers le plus tre ?...

VII

L O LE PREMIER REGARD de nos yeux ne saisissait que distribution incoh-


rente des altitudes, des terres et des eaux, nous sommes arrivs nouer un solide
rseau de relations vraies. Nous avons anim la terre en lui communiquant quel-
que chose de notre unit.

Or, voici que, par un fcond rejaillissement, cette vie, que notre intelligence a
infuse la plus grande masse matrielle quil nous soit donn de toucher, tend
remonter en nous sous une forme nouvelle. Aprs avoir donn, dans notre vision,
la terre de fer et de pierre sa " personnalit ", il nous arrive de sentir un dsir
contagieux de construire nous-mmes, [133] notre tour, avec la somme de nos
mes, un difice spirituel aussi vaste que celui que nous contemplons, sorti du
travail des causes gogniques. Tout autour de la sphre rocheuse stend une
vritable couche de matire anime, la couche des vivants et des humains, la
biosphre. La grande valeur ducative de la gologie, cest quen nous dcouvrant
une terre vraiment une, une terre qui ne fait quun seul corps puisquelle a un vi-
sage, elle nous rappelle les possibilits dorganisation toujours plus haute dpo-
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 77

ses dans la zone de pense qui enveloppe le monde. En vrit, il nest pas possi-
ble de fixer habituellement les yeux sur les grands horizons dcouverts par la
science, sans que sourde un dsir obscur de voir se lier entre les hommes une
connaissance et une sympathie croissantes, jusqu ce quil ny ait plus, enfin,
sous leffet de quelque attraction divine, quun cur et quune me sur la face de
la terre.

VIII

BIEN OBSERV, ft-ce en un seul point, un phnomne a ncessairement, en


vertu de [134] lunit fondamentale du Monde, une valeur et des racines ubiquis-
tes. O nous conduit cette rgle si nous lappliquons au cas de la " selfconnaissan-
ce " humaine ?

" La conscience napparat avec complte vidence que dans lHomme ",
tions-nous tents de dire, " donc elle est un cas isol, inintressant pour la Scien-
ce ".

" La conscience apparat avec vidence dans lHomme ", faut-il reprendre en
nous corrigeant, " donc, entrevue dans ce seul clair, elle a une extension cosmi-
que, et, comme telle, saurole de prolongements spatiaux et temporels indfi-
nis ".

La conclusion est lourde de consquence. Et cependant, je suis incapable de


voir comment, en bonne analogie avec tout le reste de la Science, nous saurions y
chapper.

Au fond de nous-mmes, sans discussion possible, un intrieur apparat, par


une dchirure, au cur des tres. Cen est assez pour que, un degr ou un au-
tre, cet " intrieur " simpose comme existant partout et depuis toujours dans la
Nature. Puisque, en un point delle-mme, ltoffe de lUnivers a une face inter-
ne, cest forcment quelle est biface par structure, cest--dire en toute rgion de
lespace [135] et du temps, aussi bien par exemple que granulaire : Coextensif
leur Dehors, il y a un Dedans des Choses.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 78

IX

EXERONS-NOUS satit sur cette vrit fondamentale, jusqu ce quelle


nous devienne aussi familire que la perception du relief ou la lecture des mots.
Dieu, dans ce quil a de plus vivant et de plus incarn, nest pas loin de nous, hors
de la sphre tangible ; mais il nous attend chaque instant dans laction, dans
luvre du moment. Il est, en quelque manire, au bout de ma plume, de mon pic,
de mon pinceau, de mon aiguille, de mon cur, de ma pense. Cest en poussant
jusqu son dernier fini naturel le trait, le coup, le point, auquel je suis occup,
que je saisirai le But dernier auquel tend mon vouloir profond. Pareille ces re-
doutables nergies physiques que lHomme arrive discipliner jusqu leur faire
accomplir des prodiges de dlicatesse, lnorme puissance de lattrait divin
sapplique sur nos frles dsirs, nos microscopiques objets, sans en briser la poin-
te. Elle [136] suranime : donc elle introduit, dans notre vie spirituelle, un principe
suprieur dunit, dont leffet spcifique est, suivant le point de vue quon adopte,
de sanctifier leffort humain, ou dhumaniser la vie chrtienne.

OUI, MON DIEU, je le crois : et je le croirai dautant plus volontiers quil ny va


pas seulement de mon apaisement, mais de mon achvement : cest Vous qui tes
lorigine de llan, et au terme de lattraction dont je ne fais pas autre chose, ma
vie durant, que de suivre ou favoriser limpulsion premire et les dveloppements.
Et cest Vous, aussi, qui vivifiez pour moi, de votre omniprsence (mieux encore
que mon esprit ne le fait pour la Matire quil anime) les myriades dinfluences
dont je suis chaque instant lobjet. Dans la Vie qui sourd en moi, et dans cette
Matire qui me supporte, je trouve mieux encore que vos dons : cest Vous-mme
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 79

que je rencontre, Vous qui me faites participer votre tre, et qui me ptrissez.
Vraiment, dans la rgulation et la [137] modulation initiale de ma force vitale,
dans le jeu favorablement continu des causes secondes, je touche, daussi prs que
possible, les deux faces de votre action cratrice ; je rencontre et je baise vos deux
merveilleuses mains : celle qui saisit si profondment quelle se confond, en nous,
avec les sources de la Vie, et celle qui embrasse si largement que, sous la moindre
de ses pressions, tous les ressorts de lUnivers se plient harmonieusement la
fois. Par leur nature mme, ces bienheureuses passivits que sont pour moi la vo-
lont dtre, le got dtre tel ou tel, et lopportunit de me raliser mon got,
sont charges de votre influence, une influence qui mapparatra plus distincte-
ment, bientt, comme lnergie organisatrice du Corps mystique. Pour communier
avec vous en elles, dune communion frontale (la Communion aux sources de la
Vie), je nai qu vous reconnatre en elles, et vous demander dy tre de plus en
plus.

XI

LE MYSTIQUE, ne prend que peu peu conscience de la facult quil a reue de


percevoir [138] la frange indfinie et commune des choses avec plus dintensit
que leur noyau individuel et prcis.

Longtemps, se croyant pareil aux autres hommes, il cherche voir comme


eux, parler leur langage, se plaire aux joies qui les satisfont.

Longtemps, pour apaiser le mystrieux besoin dune plnitude dont


linfluence lobsde, il cherche la dtourner sur quelque objet particulirement
stable, ou prcieux, auquel, parmi les jouissances accessoires, saccrochent la
substance et le trop plein de sa dlectation.

Longtemps il demande aux merveilles de lart lexaltation qui donne accs la


zone, sa zone lui, de lextra-personnel et du suprasensible ; et il essaie de faire
palpiter, dans le Verbe Inconnu de la Nature, la Ralit suprieure qui lappelle
par son nom

Heureux celui qui naura pas russi touffer sa vision


Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 80

Heureux celui qui naura pas craint dinterroger passionnment sur son Dieu,
et les Muses, et Cyble

Mais heureux surtout celui qui, surmontant le dilettantisme de lart, et le mat-


rialisme des couches infrieures de la Vie, aura entendu les tres lui rpondre, un
un, et tous ensemble : [139] Ce que tu as vu passer, comme un Monde, der-
rire le chant, derrire la teinte, derrire les yeux, nest pas ici ni l : cest une
Prsence rpandue partout. Prsence vague encore pour ta vue dbile, mais pro-
gressive et profonde, en Qui aspirent se fondre toute diversit et toute impure-
t.

XII

POUR LHUMANISME CHRTIEN fidle en cela la plus sre thologie de


lIncarnation, il ny a pas actuelle indpendance ni discordance, mais subordina-
tion cohrente, entre la gense de lHumanit dans le Monde et la gense du
Christ, par son glise, dans lHumanit. Invitablement, par structure, les deux
processus sont lis, lun (le deuxime) requrant lautre comme une matire sur
laquelle il se pose pour la suranimer. De ce point de vue la concentration progres-
sive, exprimentale, de la pense humaine en une conscience toujours plus veil-
le de ses destines unitaires est entirement respecte. Mais, en place du vague
foyer de convergence requis comme terme cette volution, apparat [140] et
sinstalle la ralit personnelle et dfinie du Verbe incarn, en qui tout prend
consistance.

La Vie pour lHomme. LHomme pour le Christ. Le Christ pour Dieu.

Et, pour assurer la continuit psychique, toutes ses phases, de ce vaste dve-
loppement, tendu des myriades dlments dissmins dans limmensit des
temps, un seul mcanisme : lducation.

Toutes les lignes se rejoignent, et se compltent, et se bouclent. Tout ne fait


plus quun.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 81

XIII

SANS AUCUN DOUTE, par quelque chose, nergie matrielle et nergie spiri-
tuelle se tiennent et se Prolongent. Tout au fond, en quelque manire, il ne doit y
avoir, jouant dans le Monde, quune nergie unique. Et la premire ide qui vient
lesprit est de se reprsenter 1 " me " comme un foyer de transmutation o, par
toutes les avenues de la Nature, le pouvoir des corps convergerait pour
sintrioriser et se sublimer en beaut et en vrit.

Or, peine entrevue, cette ide, si sduisante, [141] dune transformation di-
recte, lune dans lautre, des deux nergies doit tre abandonne. Car, aussi clai-
rement que leur liaison, se manifeste leur mutuelle indpendance, aussitt quon
essaie de les accoupler.

" Pour penser, il faut manger ", encore une fois. Mais que de penses diverses,
en revanche, pour le mme morceau de pain ! Comme les lettres dun alphabet,
do peuvent sortir aussi bien lincohrence que le plus beau pome jamais enten-
du, les mmes calories semblent aussi indiffrentes que ncessaires aux valeurs
spirituelles quelles alimentent

XIV

MAIS QUE SERAIENT NOS ESPRITS, mon Dieu, sils navaient le pain des objets
terrestres pour les nourrir, le vin des beauts cres pour les enivrer, lexercice
des luttes humaines pour les fortifier ? Quelles nergies misrables, quels curs
exsangues vous apporteraient vos cratures, si elles parvenaient se couper pr-
maturment du sein providentiel o vous les avez places ! Expliquez-nous, Sei-
gneur, comment [142] nous pouvons, sans nous laisser sduire, regarder le
Sphinx. Sans raffinement de doctrine humaine, mais dans le simple geste concret
de votre immersion rdemptrice, faites-nous entendre le mystre cach, ici encore,
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 82

dans les entrailles de la Mort. Par la vertu de votre douloureuse Incarnation, d-


couvrez-nous, puis apprenez-nous capter jalousement pour Vous, la puissance
spirituelle de la matire.

XV

PAREIL CES MATIRES TRANSLUCIDES quun rayon enferm peut illuminer en


bloc, le Monde apparat, pour le mystique chrtien, baign dune lumire interne
qui en intensifie le relief, la structure et les profondeurs. Cette lumire nest pas la
nuance superficielle que peut saisir une jouissance grossire. Elle nest pas non
plus lclat brutal qui dtruit les objets, et aveugle le regard. Elle est le calme et
puissant rayonnement engendr par la synthse en Jsus de tous les lments du
Monde. Plus les tres o il se joue sont achevs suivant leur nature, plus ce
rayonnement parat proche et sensible ; et plus il se [143] fait sensible, plus les
objets quil baigne deviennent distincts dans leurs contours et lointains dans leur
fond.

XVI

SI LON RFLCHIT un tant soit peu quelle condition peut merger dans le
cur humain ce nouvel amour universel, tant de fois rv en vain, mais cette fois
enfin quittant les zones de lutopie pour saffirmer possible et ncessaire, on
saperoit de ceci : pour que les hommes, sur la Terre, sur toute la Terre, puissent
arriver saimer, il nest pas suffisant que, les uns et les autres, ils se reconnais-
sent les lments dun mme quelque chose ; mais il faut que, en " se planti-
sant ", ils aient conscience de devenir, sans se confondre, un mme quelquun.
Car (et ceci est dj en toutes lettres dans lvangile) il ny a damour total que du
et dans le personnel.
Quest-ce dire sinon que, en fin de compte, la plantisation de lhumanit
suppose, pour soprer correctement, en plus de la Terre qui se resserre, en plus
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 83

de la pense humaine qui [144] sorganise et se condense, un troisime facteur


encore : je veux dire la monte sur notre horizon intrieur de quelque centre cos-
mique psychique, de quelque ple de conscience suprme, vers lequel convergent
toutes les consciences lmentaires du monde, et en qui elles puissent saimer : la
monte dun Dieu.

XVII

CHAQUE INSTANT, par toutes les fentes, la grande Chose horrible fait irrup-
tion, celle dont nous nous forons oublier quelle est toujours l, spare de
nous par une simple cloison : feu, peste, tempte, tremblement de terre, dcha-
nement de forces morales obscures, entranent en un instant, sans gards, ce que
nous avions pniblement construit et orn avec toute notre intelligence et notre
cur.

Mon Dieu, puisquil mest interdit, par ma dignit humaine, de fermer les
yeux l-dessus, comme une bte ou un enfant, pour que je ne succombe pas la
tentation de maudire [145] lUnivers et celui qui la fait, faites que je ladore en
vous voyant cach en lui. La grande parole libratrice, Seigneur, la parole qui tout
la fois rvle et opre, rptez-la-moi, Seigneur : " Hoc est Corpus meum. "
Vraiment, la Chose norme et sombre, le fantme, la tempte, si nous voulons,
cest Vous ! " Ego sum, nolite timere. " Tout ce qui nous pouvante dans nos vies,
tout ce qui vous a constern vous-mme au jardin, ce ne sont au fond, que les Es-
pces ou Apparences, la matire dun mme Sacrement.

Croyons seulement, croyons dautant plus fort et plus dsesprment que la


Ralit parat plus menaante et irrductible. Et alors, peu peu, nous verrons se
dtendre, puis nous sourire, puis nous prendre en ses bras plus quhumains,
luniverselle Horreur.

Non, ce ne sont pas les rigides dterminismes de la Matire et des grands


nombres, ce sont les souples combinaisons de lEsprit qui donnent lUnivers
sa consistance. Limmense hasard et limmense ccit du Monde ne sont quune
illusion pour celui qui croit. " Fides, substantia rerum. "
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 84

[146]

XVIII

SEIGNEUR, CEST VOUS qui, par laiguillon imperceptible dun charme sensi-
ble, avez pntr dans mon cur pour faire couler sa vie en Vous. Vous tes
descendu en moi la faveur dune petite parcelle des Choses ; et puis, soudain,
vous vous tes dploy, mes yeux, comme lUniverselle Existence

Lintuition mystique fondamentale vient daboutir la dcouverte dune Unit


supra-relle, diffuse dans limmensit du Monde.

Dans le milieu, la fois divin et cosmique, o il navait dabord aperu quune


simplification, et comme une spiritualisation, de lEspace, le Voyant, fidle sa
Lumire, voit se dessiner progressivement la Forme et les attributs dun lment
ultime, en qui toute chose trouve sa Consistance dfinitive.

Et alors il commence mesurer plus exactement les joies et lurgence de la


mystrieuse Prsence laquelle il sest abandonn.

[147]

XIX

MON DIEU, FAITES POUR MOI, dans la vie de lAutre, briller votre Visage. Cette
lumire irrsistible vos yeux, allume au fond des choses, elle ma dj jet sur
toute uvre poursuivre, sur toute peine traverser. Donnez-moi de vous aperce-
voir, mme et surtout, au plus intime, au plus parfait, au plus lointain de lme de
mes frres.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 85

Le don que vous me demandez pour ces frres, le seul don qui soit possible
mon cur, ce nest pas la tendresse comble de ces affections privilgies que
vous disposez dans nos vies comme le plus puissant facteur cr de notre crois-
sance intrieure, cest quelque chose de moins doux, mais daussi rel et de plus
fort. Entre les Hommes et moi vous voulez que, votre Eucharistie aidant, se mani-
feste la fondamentale attraction (dj obscurment pressentie par tout amour, ds
quil est fort) qui fait mystiquement de la myriade des cratures raisonnables une
sorte de mme Monade en Vous, Jsus-Christ.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 86

[149]

HYMNE DE LUNIVERS

PENSES CHOISIES
PAR FERNANDE TARDIVEL

LHumanit
en marche
Retour la table des matires
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 87

[151]

XX

LE MONDE SE CONSTRUIT. Voil la vrit fondamentale quil faut, premire-


ment, comprendre et comprendre si bien quelle devienne une force habituelle et
comme naturelle de nos penses. premire vue, les tres et leur destine ris-
quent de nous apparatre comme distribus au hasard, ou du moins arbitrairement,
sur la face de la Terre. Pour un peu nous penserions que chacun de nous aurait pu
natre indiffremment plus tt ou plus tard, ici ou l, plus heureux ou moins fortu-
n : comme si lUnivers, du commencement la fin de son histoire, formait, dans
le Temps et lEspace, une sorte de vaste parterre dont les fleurs sont interchan-
geables au gr du jardinier. Cette ide ne semble pas juste. Plus on rflchit, en
saidant de tout ce que nous apprennent, chacune dans sa ligne, la science, la phi-
losophie et la religion, plus on savise que le Monde [152] doit se comparer, non
pas un faisceau dlments artificiellement juxtaposs, mais plutt quelque
systme organis, anim dun large mouvement de croissance qui lui est propre.
Au cours des sicles, un plan densemble parat vraiment en voie de se raliser
autour de nous. Il y a une affaire en train dans lUnivers, un rsultat en jeu, que
nous ne saurions mieux comparer qu une gestation et une naissance : la nais-
sance de la ralit spirituelle forme par les mes, et par ce que celles-ci entra-
nent avec elles de matire. Laborieusement, travers et la faveur de lactivit
humaine, se rassemble, se dgage et spure la Terre nouvelle. Non, nous ne
sommes pas comparables aux lments dun bouquet, mais aux feuilles et aux
fleurs dun grand arbre, sur lequel tout apparat en son temps et sa place, la
mesure et la demande du Tout.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 88

XXI

LA SOUFFRANCE HUMAINE, la totalit de la souffrance rpandue, chaque ins-


tant, sur la terre entire, quel ocan immense ! Mais de [153] quoi est-elle forme,
cette masse ? De noirceur, de lacunes, de dchets ? Non pas, mais, rptons-le,
dnergie possible. Dans la souffrance est cache, avec une intensit extrme, la
force ascensionnelle du Monde. Toute la question est de la librer, en lui donnant
la conscience de ce quelle signifie et de ce quelle peut. Ah ! quel bond le Monde
ne ferait-il pas vers Dieu, si tous les malades la fois tournaient leurs peines en
un commun dsir que le Rgne de Dieu mrisse rapidement travers la conqute
et lorganisation de la Terre. Tous les souffrants de la Terre unissant leurs souf-
frances pour que la peine du Monde devienne un grand et unique acte de cons-
cience, de sublimation et dunion : ne serait-ce pas l une des formes les plus hau-
tes que pourrait prendre nos yeux luvre mystrieuse de la Cration ?

XXII

JE VEUX, SEIGNEUR, pour vous mieux embrasser, que ma conscience devienne


aussi vaste que les cieux, la terre et les peuples, aussi [154] profonde que le pas-
s, le dsert de locan aussi subtile que les atomes de la matire et les penses
du cur humain

Ne faut-il pas que jadhre Vous par toute lextension de lUnivers ?...

Pour que je ne succombe pas la tentation qui guette chaque hardiesse, pour
que je noublie jamais que vous seul devez tre cherch travers tout, Vous
menverrez, Seigneur, aux heures que vous savez, la privation, les dceptions, la
douleur. Lobjet de mon amour dclinera, ou je le dpasserai.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 89

La fleur que je tenais sest fane dans mes mains

Le mur sest dress devant moi, au tournant de lalle

La lisire a paru entre les arbres de la fort que je croyais sans fin

Lpreuve est venue

Et je nai pas t dfinitivement triste Au contraire, une joie insoupon-


ne, glorieuse a fait irruption dans mon me parce que, dans cette faillite des
supports immdiats que je risquais de donner ma vie, jai expriment dune
manire unique, que je ne reposais plus que sur votre consistance.

[155]

XXIII

LE DVELOPPEMENT en notre me de la Vie surnaturelle (fonde sur la spiri-


tualisation naturelle du Monde par leffort humain) tel est finalement le domaine
o sexerce positivement, et sans limites connues, la vertu oprante de la Foi.

Dans lUnivers, lEsprit, et, dans lEsprit, la rgion morale sont par excel-
lence le sujet actuel du dveloppement de la Vie. Cest donc l, en cette moelle
plastique de nous-mmes, o la grce divine se mle aux pousses de la Terre,
quil convient de porter vigoureusement le pouvoir de la Foi.

L surtout, lnergie cratrice nous attend, srement, prte nous transformer


au-del de tout ce que lil humain a jamais vu, ni son oreille entendu. Qui peut
dire ce que Dieu ferait de nous, si nous osions, sur sa parole, suivre jusquau bout
ses conseils, et nous livrer la Providence ?...

Pour lamour de notre Crateur et de lUnivers, jetons-nous, sans trembler,


dans le creuset du Monde venir !

[156] En rsum, on voit quil y a trois caractristiques de la russite chrtien-


ne, telle que lobtient la Foi :
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 90

1 Elle se produit sans dformer ni rompre aucun dterminisme en particulier,


les vnements ntant pas dtourns (en gnral) de leur cours par la prire,
mais intgrs dans une combinaison nouvelle de lensemble.

2 Elle ne se manifeste pas ncessairement dans le plan du succs humain na-


turel, mais dans lordre de la sanctification surnaturelle.

3 Elle a rellement Dieu pour Agent principal, Source, et Milieu de ses dve-
loppements.

Sous cette triple rserve, qui la distingue nettement de la Foi naturelle dans
son mode daction, la Foi chrtienne se rvle comme une " nergie cosmique "
extrmement raliste et comprhensive.

XXIV

AU SEIN DUN UNIVERS de structure convergente, la seule faon possible pour


un lment de se rapprocher des lments voisins est de resserrer le cne, cest--
dire de faire se mouvoir [157] dans la direction du sommet la nappe entire du
Monde o il se trouve engag. Impossible, dans un pareil systme, daimer le pro-
chain sans se rapprocher de Dieu, et rciproquement du reste (cela, nous le sa-
vions dj). Mais impossible aussi (ceci est plus nouveau) daimer soit Dieu, soit
le prochain, sans avoir faire progresser, dans sa totalit physique, la synthse
terrestre de lEsprit : puisque ce sont prcisment les progrs de cette synthse qui
nous permettent de nous rapprocher entre nous, tout en nous faisant monter vers
Dieu. Parce que nous aimons, pour aimer davantage, nous nous voyons donc
bienheureusement rduits participer, plus et mieux que personne, tous les ef-
forts, toutes les inquitudes, toutes les aspirations, et aussi toutes les aspi-
rations de la Terre, dans la mesure o toutes ces choses contiennent un principe
dascension et de synthse.

Dans cette attitude largie, le dtachement chrtien subsiste tout entier. Mais,
au lieu de " laisser derrire ", il entrane ; au lieu de couper, il soulve : non plus
rupture, mais traverse ; non plus vasion, mais mergence. Sans cesser dtre
elle-mme, la Charit se rpand, comme une force ascensionnelle, comme une
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 91

[158] essence commune, au cur de toutes les formes dactivits humaines, dont
la diversit tend par la suite se synthtiser en la riche totalit dune opration
unique. Comme le Christ lui-mme, et son image, elle suniversalise, elle se
dynamise, et, par le fait mme, elle shumanise. En somme, pour pouser la
nouvelle courbure prise par le Temps, le Christianisme se voit amen dcouvrir
au-dessous de Dieu les valeurs du Monde, cependant que lHumanisme est
conduit dcouvrir au-dessus du Monde la place dun Dieu.

XXV

LA JOIE, cest surtout davoir enfin rencontr un Objet universel et solide au-
quel rapporter, et comme raccrocher, les bonheurs fragmentaires dont la posses-
sion successive et fugace irrite le cur sans le satisfaire. Plus que personne, le
mystique souffre de la pulvrulence des tres. Instinctivement, obstinment, il
cherche le stable, linaltrable, labsolu

Partout, lmiettement, signe du corruptible et du prcaire. Et partout, cepen-


dant, [159] la trace et la nostalgie dun Support unique et dune me absolue,
dune Ralit synthtique, qui serait aussi stable et universelle que la Matire,
aussi simple que lEsprit.

Il faut avoir profondment senti la peine dtre plong dans le multiple, qui
tourbillonne et fuit sous les doigts, pour mriter de goter lenthousiasme dont
lme est souleve, quand, sous laction de la Prsence universelle, elle voit que le
Rel est devenu, non seulement transparent, mais solide. Le principe incorruptible
du Cosmos est dsormais trouv, et il est rpandu partout. Le Monde est plein, et
il est plein dAbsolu. Quelle libration !
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 92

XXVI

" Mane nobiscum, Domine, advesperascit. 12 "

Assimiler, utiliser, lombre de lge ; affaiblissement, isolement, plus


dhorizon en avant

Trouver dans le Christ Omga, le moyen de rester jeune (gai, enthousiaste, en-
treprenant).

[160] Ne pas confondre avec " sagesse ", tout ce qui serait mlancolie, indiff-
rence, dsenchantement.

Faire une place, et une place levante, la fin qui se rapproche, et au d-


clin (dans les limites que voudra Dieu).

" tre prt " ne ma jamais paru signifier autre chose que ceci : " tre tendu en
avant "

Que le Christ Omga me garde jeune, (A.M.D.G.) 13 (jeunesse puise dans


le Christ Omga : la meilleure des " apologtiques " !)

1 parce que lge, la vieillesse vient de Lui ;

2 parce que lge, la vieillesse mne Lui ;

3 parce que lge, la vieillesse ne me touchera que mesure par Lui.

" Jeune " : optimiste, actif, souriant, clairvoyant.

Accepter la mort telle quelle marrive dans le Christ Omga (cest--dire vo-
lutivement)

Sourire (interne et externe) douceur en face de ce qui arrive.

Jsus-Omga, faites que je vous serve, que je vous proclame, que je vous glo-
rifie, que je vous manifeste jusquau bout, par tout le [161] temps qui me reste
vivre, et surtout par ma fin !

12 " Reste avec nous, Seigneur, le soir tombe. "


13 Ad Majorem Dei Gloriam (pour la plus grande gloire de Dieu).
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 93

Mes dernires annes actives, ma mort, je vous les confie dsesprment, J-


sus : quelles ne viennent pas affaiblir ce que jai tant rv dachever pour vous

Grce de bien finir, de la manire la plus efficiente pour le prestige du Christ


Omga ! La grce des grces.

Existence domine par lunique passion de promouvoir la Synthse Christ et


Univers. Donc, amour des deux (plus spcialement du Christ-glise, Axe supr-
me)

La Communion par la Mort (La Mort-Communion)

Ce qui arrive, finalement : 1Adorable.

Je vais au-devant de Celui qui vient.

XXVII

IL SEMBLE BIEN DES GENS que la supriorit de lesprit ne serait pas sauve si
sa premire manifestation ne saccompagnait de quelque interruption apporte la
marche ordinaire du Monde. Cest justement parce quil est [162] esprit, devrait-
on dire plutt, que son apparition a d prendre la forme dun couronnement ou
dune closion. Mais laissons de ct toute considration systmatique. Est-ce
que, chaque jour, une foule dmes humaines ne sont pas " cres " au cours dune
embryognse le long de laquelle aucune observation scientifique ne sera jamais
capable de saisir la moindre rupture dans lenchanement des phnomnes biolo-
giques ? Nous avons l, quotidiennement sous les yeux, lexemple dune cration
absolument imperceptible, insaisissable, pour la pure science. Pourquoi faire tant
de difficults quand il sagit du premier homme ? videmment, il nous est bien
plus malais de nous reprsenter lapparition de la " rflexion " le long dun phy-
lum form dindividus diffrents que le long dune srie dtats traverss par le
mme embryon. Mais, du point de vue de laction cratrice considre dans ses
rapports avec les phnomnes, le cas de lontognse est le mme que celui de la
phylognse. Pourquoi ne pas admettre, par exemple, que laction absolument
libre et spciale par laquelle le Crateur a voulu que lHumanit couronnt son
uvre ait si bien influenc, pr-organis, la marche du Monde avant lHomme,
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 94

que celui-ci [163] nous apparaisse maintenant (consquemment au choix du Cra-


teur) comme le fruit naturellement attendu par les dveloppements de la Vie ?
" Omnia propter Hominem. "

XXVIII

SI, SUR LARBRE DE LA VIE, les Mammifres forment une Branche matresse, la
Branche matresse, les Primates, eux, cest--dire les crbro-manuels, sont la
flche de cette Branche, et les Anthropodes le bourgeon mme qui termine cet-
te flche.

Et ds lors, ajouterons-nous, il est facile de dcider o doivent sarrter nos


yeux sur la Biosphre, dans lattente de ce qui doit arriver. Partout, savions-nous
dj, en leur sommet, les lignes phyltiques actives schauffent de conscience.
Mais dans une rgion bien dtermine, au centre des Mammifres, l o se for-
ment les plus puissants cerveaux jamais construits par la Nature, elles rougissent.
Et dj mme sallume au cur de cette zone un point dincandescence.

Ne perdons pas de vue cette ligne empourpre daurore.

[164] Aprs des milliers dannes quelle monte sous lhorizon, en un point
strictement localis, une flamme va jaillir.

La pense est l !

XXIX

LTRE RFLCHI, en vertu de son reploiement sur soi-mme, devient tout


coup susceptible de se dvelopper dans une sphre nouvelle. En ralit, cest un
autre monde qui nat. Abstraction, logique, choix et inventions raisonns, math-
matiques, art, perception calcule de lespace et de la dure, anxits et rves de
lamour Toutes ces activits de la vie intrieure ne sont rien autre chose que
leffervescence du centre nouvellement form explosant sur lui-mme.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 95

Ceci pos, je le demande. Si, comme il suit de ce qui prcde, cest le fait de
se trouver " rflchi " qui constitue ltre vraiment " intelligent ", pouvons-nous
srieusement douter que lintelligence ne soit lapanage volutif de lHomme
seul ? Et pouvons-nous par la suite hsiter reconnatre, par je ne sais quelle
[165] fausse modestie, que sa possession ne reprsente pour lHomme une avance
radicale sur toute la Vie avant lui ? Lanimal sait, bien entendu. Mais certaine-
ment il ne sait pas quil sait : autrement il aurait depuis longtemps multipli les
inventions et dvelopp un systme de constructions internes qui ne sauraient
chapper notre observation. Par consquent, un domaine du Rel lui demeure
clos, dans lequel nous nous mouvons, nous, mais o, lui, il ne saurait entrer. Un
foss, ou un seuil infranchissable pour lui, nous spare. Par rapport lui, parce
que rflchis, nous ne sommes pas seulement diffrents, mais autres. Non pas
simple changement de degr, mais changement de nature rsultant dun chan-
gement dtat.

Et nous voil exactement en face de ce que nous attendions. La Vie, parce


que monte de conscience, ne pouvait continuer avancer indfiniment dans sa
ligne sans se transformer en profondeur. Elle devait, disions-nous, comme toute
grandeur croissante au Monde, devenir diffrente pour rester elle-mme.

[166]

XXX

MON DIEU, IL MTAIT DOUX, au milieu de leffort, de sentir quen me dve-


loppant moi-mme, jaugmentais la prise que vous avez sur moi ; il mtait doux,
encore, sous la pousse intrieure de la vie, ou parmi le jeu favorable des vne-
ments, de mabandonner votre Providence. Faites quaprs avoir dcouvert la
joie dutiliser toute croissance pour vous faire, ou vous laisser, grandir en moi,
jaccde sans trouble cette dernire phase de la communion au cours de laquelle
je vous possderai en diminuant en vous.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 96

Aprs vous avoir aperu comme Celui qui est " un plus moi-mme ", faites,
mon heure tant venue, que je vous reconnaisse sous les espces de chaque puis-
sance, trangre ou ennemie, qui semblera vouloir me dtruire ou me supplanter.
Lorsque sur mon corps (et bien plus sur mon esprit) commencera marquer
lusure de lge ; quand fondra sur moi du dehors, ou natra en moi, du dedans, le
mal qui amoindrit ou emporte ; la minute douloureuse o je prendrai tout coup
conscience que je suis malade ou que je deviens vieux ; ce [167] moment der-
nier, surtout, o je sentirai que je mchappe moi-mme, absolument passif aux
mains des grandes forces inconnues qui mont form ; toutes ces heures sombres
donnez-moi, mon Dieu, de comprendre que cest Vous (pourvu que ma foi soit
assez grande) qui cartez douloureusement les fibres de mon tre pour pntrer
jusquaux moelles de ma substance, pour memporter en Vous.

Oui, plus, au fond de ma chair, le nid est incrust et incurable, plus ce peut
tre Vous que jabrite, comme un principe aimant, actif, dpuration et de dta-
chement. Plus lavenir souvre devant moi comme une crevasse vertigineuse ou
un passage obscur, plus, si je my aventure sur votre parole, je puis avoir confian-
ce de me perdre ou de mabmer en Vous dtre assimil par votre Corps, Jsus.

nergie de mon Seigneur, Force irrsistible et vivante, parce que de nous


deux, Vous tes le plus fort infiniment, cest Vous que revient le rle de me
brler dans lunion qui doit nous fondre ensemble. Donnez-moi donc quelque
chose de plus prcieux encore que la grce pour laquelle vous prient tous vos fid-
les. Ce nest pas assez que je meure en communiant. Apprenez-moi communier
en mourant.

[168]

XXXI

SUR UNE TOFFE COSMIQUE entirement passive et a fortiori rsistante, aucun


mcanisme volutif ne saurait avoir prise. Alors, qui ne voit le drame possible
dune Humanit perdant soudain le got de sa destine ? Ce dsenchantement
serait concevable ou plutt invitable si, par effet de rflexion croissante, nous
venions nous apercevoir que, dans un monde hermtiquement clos, nous som-
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 97

mes destins quelque jour finir dune mort collective totale. Sous leffet de cette
effroyable constatation, nest-il pas vident quen dpit des plus violentes trac-
tions de la chane denroulement plantaire, le mcanisme psychique de
lvolution sarrterait court, distendu, dsagrg dans sa substance mme ?

Plus on rflchit cette ventualit, dont certains symptmes morbides com-


me lexistentialisme sartrien prouvent quelle nest pas un mythe, plus on se prend
penser que la grande nigme propose notre esprit par le phnomne humain
nest pas tant de savoir [169] comment la vie a pu sallumer sur terre que de com-
prendre comment elle pourrait sy teindre sans se prolonger quelque part ailleurs.
Une fois devenue rflchie, elle ne peut plus en effet accepter de disparatre en
entier sans se contredire biologiquement elle-mme.

Et moins, par suite, on se sent dispos rejeter comme non scientifique lide
que le point critique de Rflexion plantaire, fruit de la socialisation, loin dtre
une simple tincelle dans la nuit, correspond au contraire notre passage, par re-
tournement ou dmatrialisation, sur une autre face de lunivers : non pas une fin
de lUltrahumain, mais son accession quelque Transhumain, au cur mme des
choses.

XXXII

POUR QUI APEROIT LUNIVERS sous la forme dune monte laborieuse en


commun vers la plus grande conscience, la Vie, loin de sembler aveugle, dure ou
mprisable, se charge de gravit, de responsabilits, de liaisons nouvelles. Comme
la crit trs justement, il ny a pas [170] longtemps, Sir Oliver Lodge : " Bien
comprise, la doctrine transformiste est une cole desprance ", ajoutons : une
cole de plus grande charit mutuelle et de plus grand effort.

Si bien que, sur toute la ligne, on peut soutenir, et sans paradoxe, la thse sui-
vante (la mieux faite sans doute pour rassurer et guider les esprits en face de la
monte des vues transformistes) : le Transformisme nouvre pas ncessairement
les voies un envahissement de lEsprit par la Matire ; il tmoigne plutt en fa-
veur dun triomphe essentiel de lEsprit. Autant, sinon mieux, que le Fixisme,
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 98

lvolutionnisme est capable de donner lUnivers la grandeur, la profondeur,


lunit, qui sont latmosphre naturelle de la Foi chrtienne.

Et cette dernire rflexion nous amne conclure par la remarque gnrale


que voici :

Quoi que nous disions, finalement, nous autres chrtiens, soit au sujet du
Transformisme, soit au sujet de quelque autre des vues nouvelles qui attirent la
pense moderne, ne donnons jamais limpression de craindre ce qui peut renouve-
ler et agrandir nos ides sur lHomme et lUnivers. Le Monde ne sera jamais as-
sez vaste, ni lHumanit assez forte, pour tre dignes de Celui qui les a crs et
sy est incarn.

[171]

XXXIII

LA VIE EST-ELLE UN CHEMIN ou une impasse ? Telle est la question, peine


formule il y a quelques sicles, qui se pose aujourdhui, explicite, sur les lvres
de la masse de lHumanit. la suite de la crise violente et courte, o elle a pris
conscience simultanment de sa puissance cratrice et de ses facults critiques,
lHumanit est devenue lgitimement difficile ; et aucun aiguillon pris parmi des
instincts ou des besoins conomiques aveugles ne suffira longtemps la faire
avancer. Seule une raison, une raison vraie et importante, daimer passionnment
la vie la dcidera pousser plus loin. Mais o trouver, sur le plan exprimental,
lamorce (sinon lachvement) dune justification de la Vie ? Nulle part ailleurs,
semble-t-il, que dans la considration de la valeur intrinsque du Phnomne hu-
main. Continuez tenir lHomme pour un surcroit accidentel ou un jouet au sein
des choses : et vous lacheminez un dgot ou une rvolte qui, sils se gnra-
lisaient, marqueraient lchec dfinitif [172] de la Vie sur Terre. Reconnaissez, au
contraire, que, dans le domaine de notre exprience, lHomme, parce quil est le
front marchant de lune des deux plus vastes ondes en lesquelles se divise pour
nous le Rel tangible, tient entre ses mains la fortune de lUnivers : et vous lui
tournez le visage vers un grand soleil levant.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 99

Lhomme a le droit de sinquiter sur lui-mme tant quil se sent perdu, isol,
dans la masse des choses. Mais il doit repartir joyeusement en avant ds lors quil
dcouvre son sort li au sort mme de la Nature. Car ce ne serait plus, chez lui,
vertu critique, mais maladie spirituelle, que de suspecter la valeur et les espoirs
dun Monde.

XXXIV

IL EST FACILE AU PESSIMISTE de dcompter cette priode extraordinaire en ci-


vilisations qui lune aprs lautre scroulent. Nest-il pas beaucoup plus scientifi-
que de reconnatre, une fois de plus, sous ces oscillations successives, la grande
spirale de la Vie, slevant irrversiblement, par relais, suivant la ligne [173] ma-
tresse de son volution ? Suse, Memphis, Athnes peuvent mourir. Une conscien-
ce toujours plus organise de lUnivers passe de main en main ; et son clat gran-
dit.

Plus loin, en parlant de la plantisation en cours de la Noosphre, je


mattacherai restituer aux autres fragments dHumanit la part, grande et essen-
tielle, qui leur est rserve dans la plnitude attendue de la Terre. En ce point de
notre investigation, il faudrait fausser les faits par sentiment pour ne pas reconna-
tre que, durant les temps historiques, cest par lOccident qua pass laxe princi-
pal de lAnthropogense. En cette zone ardente de croissance et de refonte univer-
selle, tout ce qui fait aujourdhui lHomme a t trouv, ou du moins a d tre
retrouv. Car mme ce qui tait depuis longtemps connu ailleurs na pris dfiniti-
ve valeur humaine quen sincorporant au systme des ides et des activits euro-
pennes. Ce nest pas simple candeur de clbrer comme un grand vnement la
dcouverte par Colomb de lAmrique

En vrit, autour de la Mditerrane, depuis six mille ans, une no-Humanit a


germ, qui achve, juste en ce moment, dabsorber les derniers vestiges de la mo-
saque nolithique : [174] le bourgeonnement dune autre nappe, la plus serre de
toutes, sur la Noosphre.

Et la preuve en est quinvinciblement, dun bout lautre du Monde, tous les


peuples, pour rester humains, ou afin de le devenir davantage, sont amens se
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 100

poser, dans les termes mmes o est parvenu les formuler lOccident, les esp-
rances et les problmes de la Terre moderne.

XXXV

RECONNAISSONS-LE DONC ENFIN FRANCHEMENT. En plus de ses rticences et


de ses impuissances en face des " derniers jours de lEspce ", ce qui discrdite le
plus en ce moment aux yeux des hommes la foi au progrs, cest linfortune ten-
dance encore manifeste par ses adeptes dfigurer en piteux millnarismes ce
quil y a de plus lgitime et de plus noble dans notre attente, dsormais veille,
de quelque " ultra-humain ". Une priode deuphorie et dabondance, Un ge
dOr voil, nous laisse-t-on entendre, tout ce que tiendrait en rserve pour nous
lvolution. Et, devant un idal aussi " bourgeois ", [175] il est juste que notre
cur dfaille. lencontre de ce matrialisme et de ce naturalisme proprement
" paens ", il devient urgent de rappeler, une fois de plus, que, si les lois de la Bio-
gnse supposent et entranent effectivement, par nature, une amlioration co-
nomique des conditions humaines, ce nest cependant pas une question de bien-
tre, mais une soif de plus-tre, qui seule, de ncessit psychologique, peut sauver
la Terre pensante du tdium vit.

Et cest l que se dcouvre en pleine clart limportance de lide, ci-dessus


introduite, que ce serait sur sa pointe (ou superstructure) de concentration spiri-
tuelle et non sur sa base (ou infrastructure) darrangement matriel que tombe
biologiquement en quilibre lHumanit.

Car une fois admise, suivant ce biais, lexistence dun point critique de Sp-
ciation au terme des Techniques et des Civilisations, cest (avec la priorit main-
tenue jusquau bout de la Tension sur le Repos en Biognse) une issue qui
souvre enfin au sommet du Temps : non seulement pour nos espoirs dvasion,
mais encore pour lattente de quelque rvlation.

Juste ce qui pouvait le mieux rduire le conflit entre lumire et tnbres, entre
exaltation [176] et angoisse, o, par suite dun renouveau en nous du Sens de
lEspce, nous nous trouvons pris.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 101

XXXVI

REPLOIE TES AILES, mon me, que tu avais ouvertes toutes grandes pour at-
teindre aux sommets terrestres o la lumire est la plus ardente. Et attends que
le Feu descende, sil veut bien que tu sois Lui.

Pour attirer sa Puissance, dtends dabord les affections qui te rattachent enco-
re des objets trop chris pour eux-mmes. La vritable union que tu dois pour-
suivre avec les cratures qui tattirent ne se ralise pas en allant droit elles,
mais en convergeant avec elles vers Dieu, cherch travers elles. Ce nest pas en
se matrialisant dans un contact charnel, cest en se spiritualisant en Dieu, que les
choses se rapprochent, et quelles arrivent suivant leur pente invincible ne faire
plus quun, toutes ensemble. Sois donc chaste, mon me.

Et lorsque tu auras allg ton tre, dnoue, [177] plus loin encore, les fibres de
ta substance. Tu es semblable, dans lamour exagr que tu te portes, une mol-
cule ferme sur elle-mme, et qui ne saurait entrer facilement dans aucune combi-
naison nouvelle. Dieu attend de toi plus douverture et plus de souplesse. Pour
passer en Lui, tu as besoin dtre plus libre, et plus vibrante. Renonce donc ton
gosme et ta peur de souffrir. Aime les autres comme toi-mme cest--dire
introduis-les en toi, tous, mme ceux que tu ne voudrais pas, si tu tais paenne.
Accepte la douleur. Prends ta croix, mon me

XXXVII

NOUS LOUBLIONS SANS CESSE. Le surnaturel est un ferment, une me, non un
organisme complet. Il vient transformer " la nature " ; mais il ne saurait se passer
de la matire que celle-ci lui prsente. Si les Hbreux se sont maintenus trois mil-
le ans tourns vers le Messie, cest que celui-ci leur apparaissait nimb de la gloi-
re de leur peuple. Si les disciples de saint Paul vivaient perptuellement haletants
vers [178] le Grand jour, cest que du Fils de lHomme ils attendaient la solution
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 102

personnelle et tangible des problmes et des injustices de la vie. Lattente du Ciel


ne saurait vivre que si elle est incarne. Quel corps donnerons-nous la ntre au-
jourdhui ?

Celui dune immense esprance totalement humaine.

XXXVIII

VOUS DONT LA SAGESSE AIMANTE me forme partir de toutes les forces et de


tous les hasards de la Terre, donnez-moi dbaucher un geste dont la pleine effi-
cacit mapparatra en face des puissances de diminution et de mort, faites que,
aprs avoir dsir, je croie, je croie ardemment, je croie sur toutes choses, votre
active Prsence.

Grce vous, cette attente et cette foi sont dj pleines de vertu oprante.
Mais comment my prendrai-je pour vous tmoigner, et me prouver moi-mme,
par un effort extrieur, que je ne suis pas de ceux qui disent simplement des l-
vres : " Seigneur, Seigneur ! " Je collaborerai votre action prvenante, et je le
ferai doublement. votre inspiration profonde, [179] dabord, qui me commande
dtre, je rpondrai par le soin ne jamais touffer, ni dvier, ni gaspiller ma puis-
sance daimer et de faire. Et votre Providence enveloppante, ensuite, qui
mindique chaque instant, par les vnements du jour, le pas suivant faire,
lchelon gravir, je mattacherai, par le souci de ne manquer aucune occasion de
monter vers l " esprit ".

XXXIX

POURQUOI DONC, hommes de peu de foi, craindre ou bouder les progrs du


Monde ? Pourquoi multiplier imprudemment les prophties et les dfenses
Nallez pas nessayez pas tout est connu : la Terre est vide et vieille : il ny
a plus rien trouver
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 103

Tout essayer pour le Christ ! Tout esprer pour le Christ ! " Nihil intenta-
tum " ! Voil, juste au contraire, la vritable attitude chrtienne. Diviniser nest
pas dtruire, mais surcrer. Nous ne saurons jamais tout ce que lIncarnation at-
tend encore des puissances du Monde. Nous nesprerons jamais assez de lunit
humaine croissante.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 104

[181]

HYMNE DE LUNIVERS

PENSES CHOISIES
PAR FERNANDE TARDIVEL

Sens de lEffort
humain
Retour la table des matires
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 105

[183]

XL

CE QUI ME PASSIONNE dans la vie cest de pouvoir collaborer une uvre,


une Ralit plus durable que moi : cest dans cet esprit et cette vue que je cherche
me perfectionner et dominer un peu plus les choses. La mort venant me tou-
cher laisse intactes ces choses, ces ides, ces ralits plus solides et plus prcieu-
ses que moi-mme ; la foi en la Providence, par ailleurs, me fait croire que cette
mort vient son heure, avec sa fcondit mystrieuse et particulire (non seule-
ment pour la destine surnaturelle de lme mais aussi pour les progrs ultrieurs
de la Terre). Alors pourquoi craindre et me dsoler si lessentiel de ma vie nest
pas touch si le mme dessin se prolonge, sans rupture ni discontinuit ruineu-
se ?... Les ralits de la foi nont pas la mme consistance sentie que celles de
lexprience. Donc, invitablement, providentiellement, [184] quand il faut laisser
les unes pour les autres il y a de leffroi et du vertige. Mais alors, cest le moment
de faire triompher ladoration et la confiance, et la joie de faire partie dun tout
plus grand que soi.

XLI

NOUS POURSUIVONS dans lhumilit de la crainte, et lexcitation du danger,


lachvement dun lment que le Corps mystique ne peut tenir que de nous.
Notre paix se double de lexaltation de crer dans le risque une uvre ternelle
qui nexistera pas sans nous. Notre confiance en Dieu sanime et se durcit de
lacharnement humain conqurir la Terre.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 106

XLII

DANS UN BOUQUET, on stonnerait de voir des fleurs imparfaites, " souffran-


tes ", parce que les lments ont t cueillis un un, et [185] artificiellement ras-
sembls. Sur un arbre, au contraire, qui a eu lutter contre les accidents intrieurs
de son dveloppement et les accidents extrieurs des intempries, les branches
brises, les feuilles lacres, les fleurs sches, malingres ou fanes, sont " leur
place " : elles traduisent les conditions plus ou moins difficiles de croissance ren-
contres par le tronc qui les porte.

Pareillement, dans un Univers o chaque crature formerait un petit tout fer-


m, voulu pour lui-mme, et thoriquement transposable volont, nous aurions
quelque peine justifier, dans notre esprit, la prsence dindividus douloureuse-
ment arrts dans leurs possibilits et leur essor. Pourquoi cette gratuite ingalit
et ces gratuites restrictions ?...

En revanche, si vraiment le Monde reprsente une uvre de conqute actuel-


lement en cours, si, vraiment, par notre naissance, nous sommes jets en pleine
bataille, nous entrevoyons que, pour la russite de leffort universel dont nous
sommes la fois les collaborateurs et lenjeu, il est invitable quil y ait de la pei-
ne. Le Monde, vu exprimentalement, notre chelle, est un immense ttonne-
ment, une immense recherche, une [186] immense attaque : ses progrs ne peu-
vent se faire quau prix de beaucoup dinsuccs et de beaucoup de blessures. Les
souffrants, quelque espce quils appartiennent, sont lexpression de cette condi-
tion, austre, mais noble Ils paient seulement pour la marche en avant et le
triomphe de tous. Ils sont des tombs au champ dhonneur.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 107

XLII

CEST DONC BIEN VRAI, SEIGNEUR ? En rpandant la Science et la Libert, je


puis densifier, en elle-mme aussi bien que pour moi, latmosphre divine, o
mon unique dsir reste toujours de me plonger. En memparant de la Terre, cest
Vous que je puis adhrer

Que la Matire, scrute et manipule, nous livre les secrets de sa texture, de


ses mouvements et de son pass.

Que les nergies, domines, plient devant nous, et obissent notre puis-
sance.

Que les Hommes, devenus plus conscients et plus forts, se groupent en or-
ganisations [187] riches et heureuses, o la vie, mieux utilise, rende cent pour
un.

Que 1Univers fournisse notre contemplation les symboles et les formes de


toute Harmonie et de toute Beaut.

Je dois chercher, et je dois trouver.

Il y va, Seigneur, de llment o vous voulez inhabiter ici-bas.

Il y va de votre existence parmi nous !

XLIV

VOYONS DONC UN PEU si, lanxit o nous jette en ce moment le dangereux


pouvoir de penser, il ne nous serait pas possible dchapper, simplement en pen-
sant encore mieux ? Et, pour ce faire, commenons par prendre de la hauteur, jus-
qu dominer les arbres qui nous cachent la fort. Cest--dire, oubliant pour un
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 108

moment le dtail des crises conomiques, des tensions politiques et des luttes de
classes qui nous bouchent lhorizon, levons-nous assez pour observer dans son
ensemble, et sans passion, sur les derniers cinquante ou soixante ans, la marche
gnrale de lHominisation.

[188] Placs cette distance favorable, que voyons-nous dabord ? et que re-
marquerait surtout, sil en existait, nimporte quel observateur venu des toiles ?

Deux phnomnes majeurs, incontestablement.

1) Le premier, cest que, au cours dun demi-sicle, la Technique a ralis


dincroyables progrs : non pas une technique de type dispers et local ; mais une
vritable gotechnique, tendant la totalit de la Terre le rseau troitement in-
terdpendant de ses entreprises.

2) Et le second, cest que, durant la mme priode, du mme pas, et la mme


chelle de coopration et de ralisation plantaires, la Science a transform en
tous sens (de lInfime lImmense et lImmensment Compliqu) notre vision
commune du Monde et notre commun pouvoir daction.

XLV

QUY A-T-IL DONC dans la souffrance qui me livre si profondment Vous ?

Pourquoi avoir tressailli plus joyeux [189] que devant des ailes, lorsque
Vous mavez tendu des liens ?

Ah ! cest que dans vos dons, Seigneur, le seul lment que jenvie est le
parfum de votre influence, et limpression de votre Main sur moi. Plus que la li-
bert et lexaltation du succs, ce qui nous grise, nous autres hommes, cest la joie
davoir trouv une Beaut suprieure qui nous domine ; cest livresse dtre
possds.

Bnies soient donc les dceptions qui nous arrachent la coupe des lvres, et
les chanes qui nous forcent daller l o nous ne voudrions pas.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 109

Bni soit le Temps inexorable et son perptuel assujettissement, linexorable


esclavage du Temps qui va trop lentement et irrite nos impatiences, du Temps
qui va trop vite et qui fait vieillir, du Temps qui ne sarrte, ni ne revient jamais.

Bnie soit surtout la Mort et lhorreur de sa retombe dans les nergies cos-
miques. la mort, une puissance aussi forte que lUnivers fond sur nos corps
pour les pulvriser et les dissoudre ; une attraction, plus formidable quaucune
tension matrielle, entrane nos mes, sans rsistance, vers le Centre qui leur
[190] convient. La Mort nous fait perdre pied, compltement, en nous-mme,
pour nous livrer aux Puissances du Ciel et de la Terre. Cest l le dernier mot de
son effroi mais cest aussi, pour le mystique, le comble de sa batitude

Lopration cratrice de Dieu ne nous ptrit pas, en effet, comme une argile
molle. Elle est un feu qui anime ceux quelle touche, un Esprit qui les vivifie.
Cest donc en vivant que nous devons, en dfinitive, nous prter Elle, nous mo-
deler sur Elle, nous identifier avec Elle. De cette situation le mystique prouve,
par instants, la vue obsdante et aigu Si quelquun a cette connaissance-l et
quil aime, une fivre de dpendance active et de puret laborieuse sempare de
lui jusqu la totale fidlit et la complte utilisation de ses forces.

Pour que les pulsations du Rythme fondamental aient en lui leur parfaite r-
sonance, le mystique se fait docile aux moindres indications du devoir humain,
aux plus discrtes demandes de la grce.

Pour capter un peu plus de lnergie cratrice, il dveloppe inlassablement


sa pense ; il dilate son cur ; il intensifie son activit extrieure. Car la cratu-
re doit travailler, si elle veut tre cre davantage.

[191] Pour que nulle tache, enfin, ne le spare, ft-ce par un atome de lui-
mme, de la limpidit essentielle, il pure sans trve ses affections, rejetant les
plus lgres opacits o hsiterait et se ternirait la lumire
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 110

XLVI

LA FAVEUR DE LA SAINTET, Dieu ne se contente pas dmettre, plus active,


linfluence cratrice, fille de sa Puissance. Lui-mme, il descend dans son uvre
pour en cimenter lunification. Il nous la dit, Lui et non pas un Autre. mesure
que les passions de lme se concentrent sur Lui, il les envahit, les pntre, les
prend dans son irrsistible simplicit. Entre ceux qui saiment de charit, Il appa-
rat, Il nat, en quelque sorte comme un lien substantiel de leur affection

Cest Dieu, en personne, qui surgit au cur du Monde simplifi. Et la figure


organique de lUnivers ainsi difi, cest Jsus-Christ, qui, par lattirance de son
amour et lefficacit de son Eucharistie, ramasse peu peu en Lui toute la puis-
sance dunit diffuse travers la Cration

[192] Le Christ mpuise tout entier de son regard. De la mme perception et


de la mme prsence, il pntre ceux qui mentourent, et que jaime. Grce Lui,
donc, ainsi quen un divin milieu, je rejoins les autres par le dedans deux-
mmes ; je puis agir sur eux par toutes les ressources de ma vie.

Le Christ nous relie et nous manifeste les uns aux autres.

Ce que ma bouche ne peut faire comprendre mon frre et ma sur, Il le


leur dira mieux que moi. Ce que mon cur dsire pour eux, dune ardeur inquite
et impuissante, Il le leur accordera, si cela est bon. Ce que les hommes ncoutent
pas de ma voix trop faible, ce quoi ils ferment leurs oreilles pour ne pas enten-
dre, jai la ressource de le confier au Christ qui le rptera quelque jour leur
cur. Sil en est ainsi, je puis bien mourir avec mon idal, tre enseveli avec la
vision que je voulais faire partager aux autres. Le Christ recueille, pour la vie
venir, les ambitions touffes, les lumires incompltes, les efforts inachevs, ou
maladroits, mais sincres. Nunc dimittis, servum tuum in pace

Il arrive parfois que le cur pur, ct du bonheur qui le pacifie dans ses d-
sirs et ses [193] affections individuelles, discerne en soi une joie spciale,
dorigine extrieure lui, qui lenveloppe dun immense bien-tre. Cest le reflux,
en sa petitesse personnelle, de la sant nouvelle que le Christ, par son Incarnation,
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 111

a infuse lHumanit. En Jsus, les mes ont chaud, parce quelles communient
entre elles

Mais, pour avoir part cette joie et cette vision, il faut quelles aient eu le
courage, pralablement, de briser leur petite individualit, et de se dpersonnali-
ser, en quelque sorte, afin de se centrer sur Jsus-Christ

Car ceci est la loi du Christ, et elle est formelle : Si quis vult post me venire,
abneget semetipsum.

La puret est base de renoncement et de mortification.

Et la Charit bien plus encore

Quand il sest une fois rsolu pratiquer gnreusement lamour de Dieu et


du prochain, lhomme saperoit quil na encore rien fait, en corrigeant son unit
intrieure par des sparations gnreuses. Cette unit, son tour, doit, avant de
renatre dans le Christ, subir une clipse qui paratra lanantir. Ceux-l en effet
seront sauvs qui, transportant [194] audacieusement hors deux-mmes le centre
de leur tre, oseront aimer un Autre plus que soi, deviendront cet Autre en quel-
que manire, cest--dire traverseront la mort pour chercher la Vie. Si quis vult
animam suam salvam facere, perdet eam.

Au prix de ce sacrifice, videmment, le croyant sait quil conquiert une unit


trs suprieure celle quil abandonne. Mais qui dira langoisse de cette mta-
morphose ? Entre le moment o il consent dnouer son unit infrieure, et la
minute batifiante o il accde au seuil de ltre nouveau, le chrtien vrai se sent
flotter sur labme de la dissociation et de lanantissement Le salut de lme
se paie dun grand hasard couru et accept. Il exige que nous jouions, sans rser-
ves, la Terre contre le Ciel. Il veut que nous renoncions lunit tenue et palpable
de la vie goste pour nous risquer sur Dieu. " Si le grain de bl ne disparat dans
la terre, et ne semble y pourrir, il demeure strile. "

Lors donc quun homme a du chagrin, quil est malade, quil meurt, nul, par-
mi nous qui le voyons, ne saurait dire avec certitude sil diminue dans son tre, ou
sil grandit. Car, sous les mmes apparences, exactement, les deux [195] Princi-
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 112

pes extrmes attirent eux leurs fidles, vers la simplicit ou vers la Multitude :
Dieu et le Nant 14 .

XLVII

LGOSME, QUIL SOIT PRIV OU RACIAL, a raison de sexalter lide de


llment slevant par fidlit la Vie aux extrmes de ce quil recle dunique
et dincommunicable en soi. Il sent donc juste. Sa seule erreur, mais qui le fait
bout pour bout manquer le droit chemin, est de confondre individualit et person-
nalit. En cherchant se sparer le plus possible des autres, llment
sindividualise ; mais, ce faisant, il retombe et cherche entraner le Monde en
arrire vers la pluralit, dans la Matire. Il se diminue, et il se perd, en ralit.
Pour tre pleinement nous-mmes, cest en direction inverse, cest dans le sens
dune convergence avec tout le reste, cest vers lAutre quil nous faut avancer.
Le bout de nous-mmes, le comble [196] de notre originalit, ce nest pas notre
individualit, cest notre personne ; et celle-ci, de par la structure volutive du
Monde, nous ne pouvons la trouver quen nous unissant. Pas desprit sans synth-
se. Toujours la mme loi, du haut en bas. Le vritable Ego crot en raison inverse
de l " gotisme ". limage dOmga qui lattire llment ne devient personnel
quen suniversalisant.

Ceci toutefois une condition vidente, et essentielle. Pour que, sous


linfluence cratrice de lUnion, les particules humaines se personnalisent vrai-
ment, il suit de lanalyse qui prcde quelles ne doivent pas se rejoindre
nimporte comment. Puisque, en effet, il sagit doprer une synthse des centres,
cest de centre centre quelles doivent entrer en contact mutuel, et pas autre-
ment. Parmi les diverses formes dinteractivit psychique animant la Noosphre,
ce sont donc les nergies de nature " intercentrique " quil nous faut reconnatre,
capter et dvelopper avant toute autre si nous voulons concourir efficacement aux
progrs en nous de lvolution.

Et nous voici par le fait mme ramens au problme daimer.

14 " Affres conscientes d'une ternelle dcomposition " crit plus loin l'auteur, relativement cet
antipode de Dieu. N. D. E.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 113

[197]

XLVIII

LE PAIN SACRAMENTEL est fait de grains presss et broys. Sa pte a t lon-


guement ptrie. Vos mains, Jsus, lont rompu, avant de le sanctifier

Qui exprimera, Seigneur, la violence que subit lUnivers, ds lors quil est
tomb sous votre domination !

Le Christ est laiguillon qui harcle la crature sur la voie de leffort, de


lexhaussement, du dveloppement.

Il est le glaive qui spare, sans merci, les membres indignes ou gts.

Il est la Vie plus forte, qui tue inexorablement les gosmes infrieurs pour ac-
caparer toute leur puissance daimer.

Pour que Jsus pntre en nous, il faut alternativement le travail qui dilate et
la douleur qui tue, la vie qui fait crotre lhomme pour quil soit sanctifiable, et
la mort qui le diminue pour quil soit sanctifi

LUnivers craque ; il se scinde douloureusement au cur de chaque monade,


mesure que [198] nat et crot la Chair du Christ. Comme la cration quelle ra-
chte et quelle dpasse, lIncarnation, si dsire, est une opration redoutable ;
elle se fait par le Sang.

Que le sang de Jsus (le sang qui sinfuse et le sang qui se rpand, le sang de
leffort et le sang du renoncement) se mle la peine du Monde !

Hic est calix sanguinis mei


Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 114

XLIX

LE CUR PUR est celui qui, aimant Dieu par dessus toutes choses, sait aussi le
voir rpandu partout. Soit quil slve au-dessus de toute crature, jusqu une
apprhension presque directe de la Divinit, soit quil se jette comme cest le
devoir de tout homme sur le Monde perfectionner et conqurir, le juste ne
fait plus attention qu Dieu. Les objets, pour lui, ont perdu leur multiplicit de
surface. En chacun deux, la mesure de leurs qualits et de leurs chances parti-
culires, Dieu soffre une vritable emprise. Lme pure, cest son privilge
naturel, se meut au sein dune immense [199] et suprieure unit. ce contact,
qui ne voit quelle va sunifier jusqu la moelle delle-mme ? et qui ne devine,
ds lors, lauxiliaire inapprciable que les progrs de la Vie vont trouver dans la
Vertu ?

Au lieu que le pcheur, qui sabandonne ses passions, disperse et dissocie


son esprit, le saint, par un processus inverse, chappe la complexit des affec-
tions Par le fait mme, il simmatrialise. Tout lui est Dieu, Dieu lui est tout, et
Jsus lui est la fois Dieu et tout. Sur un pareil objet, qui puise en sa simplicit,
pour les yeux, pour le cur, pour lesprit, la Vrit et les Beauts du Ciel et de
la Terre, les facults de lme convergent, se touchent, se soudent la flamme
dun acte unique, o la perception se confond avec lamour. Laction spcifique
de la puret (son effet formel, dirait la Scolastique) est donc dunifier les puissan-
ces intrieures de lme dans lacte dune passion unique, extraordinairement
riche et intense. Lme pure finalement, est celle qui, surmontant la multiple et
dsorganisante attraction des choses, trempe son unit (cest--dire mrit sa spiri-
tualit) aux ardeurs de la simplicit divine.

Ce que la Puret opre lintrieur de ltre individuel, la Charit le ralise


au sein de la collectivit [200] des mes. On est surpris (quand on y pense dun
esprit non engourdi par lhabitude) du soin extraordinaire que Jsus met recom-
mander aux hommes de saimer les uns les autres. Laffection mutuelle est le pr-
cepte nouveau du Matre, le caractre distinctif de ses disciples, la marque sre de
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 115

notre prdestination, luvre principale de toute existence humaine. Nous serons


jugs sur la Charit, condamns ou justifis par elle

NOUS OSONS BIEN NOUS VANTER dtre un ge de la Science. Et, jusqu un


certain point, si nous voulons seulement parler daurore, par comparaison avec la
nuit qui prcde, nous avons raison. Quelque chose dnorme est n dans
lUnivers, avec nos dcouvertes, et avec nos mthodes de chercher. Quelque cho-
se, jen suis convaincu, qui ne sarrtera plus. Mais si nous exaltons la Recherche,
et si nous en profitons, avec quelle mesquinerie desprit et de moyens, et dans
quel dsordre, ne cherchons-nous pas encore aujourdhui !

[201] cette situation de misre avons-nous jamais srieusement song ?

Comme lArt, et on pourrait presque dire comme la Pense, la Science est ne


sous les apparences dune superfluit, dune fantaisie. Exubrance dactivit in-
terne par-dessus les ncessits matrielles de la Vie. Curiosit de rveurs et
dinoccups. Peu peu, son importance et son efficience lui ont donn droit de
cit. Vivant dans un Monde dont il est juste de dire quelle la rvolutionn, nous
avons accept son rle social, son culte mme. Et cependant nous continuons
encore la laisser pousser au hasard, presque sans soin, comme ces plantes sau-
vages dont les peuples primitifs cueillent les fruits dans la fort.

LI

APPUYS SUR UNE MEILLEUR INTELLIGENCE du Collectif, cest sans attnuation


ni mtaphore, me semble-t-il, que ce mot doit tre entendu, lorsquon lapplique
lensemble de tous les humains. LUnivers est ncessairement une grandeur ho-
mogne dans sa nature et ses [202] dimensions. Or le serait-il encore si les tours
de sa spire perdaient quoi que ce ft de leur degr de ralit, de leur consistance,
en montant toujours plus haut ? Supra, non infraphysique : telle seulement peut
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 116

tre, pour demeurer cohrente au reste, la Chose encore innomme que doit faire
apparatre au Monde la combinaison graduelle des individus, des peuples et des
races. Plus profonde que lActe commun de vision o elle sexprime, plus impor-
tante que la Puissance commune daction dont elle merge par une sorte dauto-
naissance, il y a, et il faut envisager, la Ralit elle-mme constitue par la r-
union vivante des particules rflchies.

Quest-ce dire sinon ceci (chose toute vraisemblable) que ltoffe de


lUnivers, en devenant pensante, na pas encore achev son cycle volutif et
que, par suite, nous marchons vers quelque nouveau point critique, en avant ?
Malgr ses liaisons organiques, dont lexistence nous est apparue partout, la Bios-
phre ne formait encore quun assemblage de lignes divergentes, libres aux ex-
trmits. Sous leffet de la Rflexion, et des reploiements que celle-ci entrane, les
chanes se ferment ; et la Noosphre tend se constituer en un seul [203] systme
clos, o chaque lment pour soi voit, sent, dsire, souffre les mmes choses
que tous les autres la fois.

Une collectivit harmonise des consciences, quivalente une sorte de super-


conscience, la Terre non seulement se couvrant de grains de pense par myriades,
mais senveloppant dune seule enveloppe pensante, jusqu ne plus former fonc-
tionnellement quun seul vaste Grain de Pense, lchelle sidrale. La pluralit
des rflexions individuelles se groupant et se renforant dans lacte dune seule
Rflexion unanime.

Telle est la figure gnrale sous laquelle, par analogie et par symtrie avec le
Pass, nous sommes conduits scientifiquement nous reprsenter dans lavenir
cette Humanit hors de laquelle nulle issue terrestre ne souvre aux exigences
terrestres de notre Action.

LII

VOUS LE SAVEZ, MON DIEU, le Monde ne mapparat plus gure par les traits
de sa multiplicit.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 117

[204] Quand je le contemple, jy aperois surtout un rservoir sans limites o


les deux nergies contraires de la joie et de la souffrance, saccumulent en quanti-
ts immenses, pour la plus grande part inutilises.

Cette masse hsitante et agite, je la vois parcourue de courants psychiques


puissants, forms dmes quentranent la passion de lArt et de lternel Fmi-
nin, la passion de la Science et de lUnivers domin, la passion de lautonomie
individuelle et de lHumanit libre.

Et ces courants, par moments, se rencontrent dans des crises redoutables. Ils
bouillonnent dans leur effort squilibrer.

Quelle gloire pour vous, mon Dieu, quel afflux de vie votre Humanit, si
toute cette puissance spirituelle sharmonisait en vous !

Seigneur, je rve de voir extrait de tant de richesses, inutilises ou perverties,


tout le dynamisme quelles renferment. Collaborer ce travail, voil luvre
laquelle je veux me consacrer !

Dans la mesure de mes forces, parce que je suis prtre, je veux dsormais tre
le premier prendre conscience de ce que le Monde aime, poursuit, souffre ; le
premier chercher, [205] sympathiser, peiner ; le premier mpanouir et
me sacrifier, plus largement humain, et plus noblement terrestre quaucun servi-
teur du Monde.

Je veux, dune part, plonger dans les Choses ; et, me mlant elles, en dga-
ger, par la possession, jusqu la dernire parcelle, ce quelles contiennent de vie
ternelle, afin que rien ne se perde. Et je veux, en mme temps, par la pratique
des conseils, rcuprer dans le renoncement tout ce que renferme de flamme c-
leste la triple concupiscence, sanctifier, dans la chastet, la pauvret,
lobissance, la puissance incluse dans lamour, dans lor et dans lindpendance.

Voil pourquoi mes vux, mon sacerdoce, je les ai revtus (cest l ma force
et mon bonheur) dans un esprit dacceptation et de divinisation des Puissances de
la Terre.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 118

LIII

MONTREZ TOUS VOS FIDLES, SEIGNEUR, comment, dans un Sens rel et


plein, " leurs uvres les suivent " dans votre royaume : [206] opera sequuntur
illos. Faute de cela, ils seront comme des ouvriers paresseux que ne talonne pas
une tche. Ou bien, si linstinct humain domine chez eux les hsitations ou les
sophismes dune religion insuffisamment claire, ils demeureront diviss, gns
au fond deux-mmes ; et il sera dit que les fils du Ciel ne peuvent pas concourir,
sur le domaine humain, conviction et donc armes gales, avec les enfants de la
Terre.

LIV

LE GRAND TRIOMPHE du Crateur et du Rdempteur, dans nos perspectives


chrtiennes, cest davoir transform en facteur essentiel de vivification ce qui, en
soi, est une puissance universelle damoindrissement et de disparition. Dieu doit,
en quelque manire, afin de pntrer dfinitivement en nous, nous creuser, nous
vider, se faire une place. Il lui faut, pour nous assimiler en lui, nous remanier,
nous refondre, briser les molcules de notre tre. La Mort est charge de prati-
quer, jusquau fond de nous-mmes, louverture dsire. [207] Elle nous fera su-
bir la dissociation attendue. Elle nous mettra dans ltat organiquement requis
pour que fonde sur nous le Feu divin. Et ainsi son nfaste pouvoir de dcomposer
et de dissoudre se trouvera capt pour la plus sublime des oprations de la Vie. Ce
qui, par nature, tait vide, lacune, retour la pluralit, peut devenir, dans chaque
existence humaine, plnitude et unit en Dieu.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 119

LV

LA DIVINISATION DE NOTRE EFFORT par la valeur de lintention qui sy pose in-


fuse une me prcieuse toutes nos actions ; mais elle ne donne pas leur corps
lespoir dune rsurrection. Or cest cet espoir quil nous faut pour que notre all-
gresse soit complte. Cest dj beaucoup de pouvoir penser que, si nous ai-
mons Dieu, quelque chose ne sera jamais perdu de notre activit intrieure, de
notre operatio. Mais le travail mme de nos esprits, de nos curs et de nos mains,
nos rsultats, nos uvres, notre opus, ne sera-t-il pas, lui aussi, en quelque fa-
on, " ternis ", sauv ?...

[208] Oh si, Seigneur, en vertu dune prtention que vous avez vous-mme
place au cur de ma volont, il le sera ! Je veux, jai besoin quil le soit.

Je le veux, parce que jaime irrsistiblement ce que votre concours permanent


me permet damener chaque jour la ralit. Cette pense, ce perfectionnement
matriel, cette harmonie, cette nuance particulire damour, cette exquise com-
plexit dun sourire ou dun regard, toutes ces beauts nouvelles qui apparaissent
pour la premire fois, en moi ou autour de moi, sur le visage humain de la Terre,
je les chris comme des enfants, dont je ne puis croire que, dans leur chair, ils
mourront compltement. Si je croyais que ces choses se fanent pour toujours, leur
aurais-je jamais donn la vie ? Plus je manalyse, plus je dcouvre cette vrit
psychologique que nul homme ne lve le petit doigt pour le moindre ouvrage sans
tre m par la conviction, plus ou moins obscure, quil travaille infinitsimale-
ment (au moins dune manire dtourne) pour ldification de quelque Dfinitif,
cest--dire, luvre de Vous-mme, mon Dieu.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 120

[209]

LVI

MAIS, ENCORE UNE FOIS, quon se le dise : " En vrit, en vrit, seuls les au-
dacieux accdent au Royaume de Dieu cach, ds maintenant, au cur du Mon-
de. "

Il ne sert rien de lire des yeux ces pages, ou dautres semblables crites de-
puis deux mille ans. Celui qui, sans mettre la main la charrue, pensera les avoir
comprises, est dans lillusion. Il faut essayer.

Il faut, devant lincertitude pratique du lendemain, stre abandonn, dans un


vrai porte--faux intrieur, sur la Providence (considre comme aussi relle, phy-
siquement, que les objets de notre inquitude) ; il faut, dans la souffrance du
mal contract, dans le remords de la faute commise, dans lirritation de loccasion
manque, stre forc croire, sans hsiter, que Dieu est assez fort pour convertir
ce mal en bien ; il faut, malgr certaines apparences contraires, avoir agi, sans
restriction, comme si la chastet, lhumilit, la douceur taient les seules direc-
tions par o pt progresser notre tre ; il faut, dans la pnombre de la Mort,
stre contraint ne pas dtourner les yeux vers le Pass, mais chercher, en plein
noir, lamour [210] de Dieu ; il faut stre exerc longuement et patiemment
dans cet effort, si lon veut se faire une ide de la vertu opratrice et de 1uvre
de la Foi.

Au vainqueur courageux de la lutte contre les fausses solidits, les fausses


puissances, et les fausses attractions du Pass, il est rserv datteindre cette
forte et batifiante exprience que " plus nous perdons pied dans lAvenir mou-
vant et obscur, plus nous pntrons en Dieu ".
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 121

LVII

NON, VOUS NE ME DEMANDEZ RIEN DE FAUX ni dirralisable. Mais simple-


ment, par votre Rvlation et votre Grce, vous forcez ce quil y a de plus humain
en nous prendre enfin conscience de soi-mme. LHumanit dormait, elle dort
encore, assoupie dans les joies troites de ses petits amours ferms. Une immen-
se puissance spirituelle sommeille au fond de notre multitude, qui napparatra
que lorsque nous saurons forcer les cloisons de nos gosmes et nous lever par
une refonte fondamentale [211] de nos perspectives, la vue habituelle et pratique
des ralits universelles.

Jsus, Sauveur de lactivit humaine, laquelle vous apportez une raison


dagir, Sauveur de la peine humaine, laquelle vous apportez une valeur de vie,
soyez le salut de lunit humaine, en nous forant abandonner nos petitesses,
et nous aventurer, appuys contre Vous, sur locan inconnu de la charit.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 122

[213]

HYMNE DE LUNIVERS

PENSES CHOISIES
PAR FERNANDE TARDIVEL

Dans le Christ total


Retour la table des matires
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 123

[215]

LVIII

ET DEPUIS QUE JSUS EST N, quIl a fini de grandir, quIl est mort, tout a
continu de se mouvoir parce que le Christ na pas achev de se former. Il na pas
ramen Lui les derniers plis de sa Robe de chair et damour que lui forment ses
fidles. Le Christ mystique na pas atteint sa pleine croissance, ni donc le Christ
cosmique. Lun et lautre, tout la fois, ils sont et ils deviennent ; et dans la pro-
longation de cet engendrement est plac le ressort ultime de toute activit cre.
Le Christ est le Terme de lvolution, mme naturelle, des tres ; lvolution est
sainte.

LIX

IN MANUS TUAS commendo spiritum meum Dans les mains qui ont rompu et
vivifi le [216] pain, qui ont bni et caress les petits enfants, qui ont t perces,
dans ces mains qui sont comme les ntres, dont on ne saurait jamais dire ce
quelles vont faire de lobjet quelles tiennent, si elles vont le briser ou le soigner,
mais dont les caprices, nous en sommes srs, sont pleins de bont, et niront ja-
mais qu nous serrer plus jalousement, dans les mains douces et puissantes qui
atteignent jusqu la moelle de lme, qui forment et qui crent, dans ces
mains par o passe un si grand amour, il fait bon abandonner son me, surtout si
on souffre ou si on a peur. Et il y a un grand bonheur et un grand mrite faire
cela.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 124

LX

OR CEST TOUT MON TRE que vous voulez, Jsus, le fruit avec larbre, le
travail produit, en plus de la puissance captive, lopus avec loperatio. Pour
apaiser votre faim et votre soif, pour nourrir votre corps jusqu son plein dve-
loppement, vous avez besoin de trouver parmi nous une substance que vous puis-
siez consommer. Cet aliment prt tre transform [217] en vous, ce support de
votre chair, je vous le prparerai en librant en moi, et partout, 1Esprit,

LEsprit, par leffort (mme naturel) savoir le vrai, vivre le bien, crer
le beau

LEsprit, par la sparation des puissances infrieures et mauvaises

LEsprit, par la pratique sociale de la Charit, qui seule peut ramener la mul-
titude une me unique

Promouvoir, si peu que ce soit, lveil de lEsprit dans le Monde, cest offrir
au Verbe Incarn un accroissement de ralit et de consistance cest permettre
son influence de spaissir autour de nous.

LXI

PAR TOUT CE QUI SUBSISTE et rsonne en moi, par tout ce qui me dilate au de-
dans, mexcite, mattire ou me blesse du dehors, vous me travaillez, Seigneur ;
vous modelez et spiritualisez mon argile informe, vous me changez en Vous

Pour vous emparer de moi, mon Dieu, [218] vous qui tes plus loin que tout et
plus profond que tout, vous empruntez et vous alliez limmensit du Monde et
lintimit de moi-mme.

Je sens porter au plus secret de mon tre leffort total de lUnivers.

ces bnies passivits, je ne me laisse pas aller passivement, Seigneur ;


mais je my offre, et je les favorise de tout mon pouvoir.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 125

La puissance vivifiante de lHostie, je le sais, se heurte notre libre arbitre.


Que je ferme lentre de mon cur, et je demeure dans les tnbres, non seule-
ment mon me individuelle, mais encore tout lUnivers, en tant que cet Univers
agit pour soutenir mon organisme et rveiller ma connaissance, en tant, aussi,
que je ragis sur lui pour en extraire les sensations, les ides, la moralit des actes,
la saintet de la vie. Que je veuille, au contraire : aussitt, par la voie de mon
intention pure, le Divin remplit lUnivers, dans la mesure o celui-ci est centr sur
moi. Parce que je suis devenu, grce mon consentement, parcelle vivante du
Corps du Christ, tout ce qui influe sur moi sert finalement dvelopper le Christ.
Le Christ menvahit, moi et mon Cosmos.

[219] Seigneur, je le dsire.

Que mon acceptation soit toujours plus entire, plus large, plus intense !

Que mon tre se prsente toujours plus ouvert, plus transparent, votre in-
fluence !

Et quainsi je sente votre action toujours plus proche, votre prsence toujours
plus dense, partout autour de moi.

Fiat, Fiat.

LXII

VU AVEC UN REGARD la fois volutionniste et spiritualiste, non seulement le


Monde se charge, comme nous lavons dit, dune formidable responsabilit ; mais
encore il sillumine ds les stades les plus humbles de la croyance en Dieu, dun
irrsistible attrait. En effet, ce nest pas un petit nombre de cratures privilgies
qui se rvle alors comme susceptible de satisfaire, en chaque homme, son essen-
tiel besoin de complment et damour. Cest, la faveur, et comme reflet de ces
rares cratures, la totalit des tres engags en mme temps que lui dans luvre
unificatrice du [220] Cosmos. Chaque lment ne peut trouver finalement sa ba-
titude que dans sa runion lensemble et au Centre transcendant requis pour
mouvoir lensemble. Par consquent, sil ne lui est pas possible, psychologique-
ment, dentourer chaque tre de laffection distincte et comble qui caractrise les
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 126

amours humains, au moins peut-il, pour tout ce qui est, nourrir cette passion gn-
rale (confuse, mais vraie), qui lui fera chrir dans chaque objet, au-dessus et au-
del de toute qualit exprimentale, ltre lui-mme ; ltre, cest--dire cette
portion indfinissable et lue de chaque chose qui devient peu peu la chair de sa
chair, sous linfluence de Dieu.

Un pareil amour nest exactement comparable aucun des attachements qui


ont un nom dans les relations sociales ordinaires. Son " objet matriel ", comme
diraient les scolastiques, est tellement immense, et son " objet formel " tellement
profond, quil ne peut se traduire quen termes complexes dpousailles et
dadoration. En lui, toute distinction tend seffacer entre gosme et dsintres-
sement. Chacun saime et se poursuit dans la consommation de tous les autres : et
le moindre geste de possession se prolonge en effort pour [221] atteindre, au plus
lointain de lavenir, ce qui sera le mme en tous.

LXIII

DS MAINTENANT nous en savons assez (et cest dj beaucoup !) pour affir-


mer que ce ttonnement de la vie naboutira qu une condition : cest que le tra-
vail entier saccomplisse sous le signe de lunit. Ainsi le veut la nature mme du
processus biologique en cours. En dehors de cette atmosphre dunion entrevue et
dsire, les exigences les plus lgitimes ne peuvent aboutir qu des catastrophes,
nous ne le voyons que trop en ce moment. Et inversement, dans cette atmosph-
re, si elle se crait, presque toute solution apparatrait aussi bonne que les autres ;
nimporte quel effort russirait, au moins pour commencer. Suivi partir de ses
racines les plus biologiques, le problme des races, de leur apparition, de leur
rveil, de leur avenir, nous conduit ainsi au point de reconnatre que le seul climat
o lhomme puisse continuer grandir est celui du dvouement et du renonce-
ment dans un [222] sentiment de fraternit. En vrit, la vitesse o sa conscience
et ses ambitions augmentent, le monde fera explosion sil napprend aimer.
Lavenir de la terre pensante est organiquement li au retournement des forces de
haine en forces de charit.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 127

LXIV

TOUTES LES APPARENCES du Monde infrieur demeurant les mmes ( et les


dterminismes matriels, et les vicissitudes du Hasard, et la loi du travail, et
lagitation des hommes, et le pas de la mort), celui qui ose croire aborde une
sphre du cr o les Choses, gardant leur texture habituelle, semblent faites
dune autre Substance. Tout reste inchang dans les phnomnes, et tout devient,
cependant, lumineux, anim, aimant

Par lopration de la Foi, cest le Christ qui apparat, naissant, sans rien violer,
au cur du Monde.

[223]

LXV

PLUS LES ANNES PASSENT, Seigneur, plus je crois reconnatre que, en moi et
autour de moi, la grande et secrte proccupation de lHomme moderne est beau-
coup moins de se disputer la possession du Monde que de trouver le moyen de
sen vader. Langoisse de se sentir, dans la Bulle cosmique, non pas tant spatia-
lement quontologiquement enferm ! La recherche anxieuse dune issue ou,
plus prcisment, dun foyer lvolution ! Voil, en paiement dune Rflexion
plantaire qui grandit, la peine qui pse obscurment sur lme aussi bien des
Chrtiens que des Gentils, dans le monde daujourdhui.
En avant et au-dessus de soi, lHumanit, merge la conscience du mouve-
ment qui lentrane, a de plus en plus besoin dun Sens et dune Solution auxquels
il lui soit enfin possible de pleinement se vouer.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 128

Eh bien, ce Dieu, non plus seulement du vieux Cosmos, mais de la Cosmog-


nse nouvelle, (dans la mesure mme o leffet dun travail mystique deux fois
millnaire est de faite apparatre en Vous, sous lEnfant de Bethlem et le Cruci-
fi, le Principe moteur et [224] le Noyau collecteur du Monde lui-mme), ce
Dieu tant attendu de notre gnration, nest-ce pas vous, tout justement, qui le
reprsentez, et qui nous lapportez, Jsus ?

LXVI

LAISSONS LA SURFACE. Et, sans quitter le Monde, enfonons-nous en Dieu. L


et de l, en lui et par lui, nous tiendrons tout et nous commanderons tout. Toutes
les fleurs et les lumires que nous aurons d abandonner pour tre fidles la vie,
un jour, nous retrouverons l leur essence et leur clat. Les tres que nous dses-
prions datteindre et dinfluencer, ils sont l, tous runis par la pointe la plus
vulnrable, la plus rceptive, la plus enrichissante de leur substance. En ce lieu, le
moindre de nos dsirs et de nos efforts est recueilli, conserv, et peut faire instan-
tanment vibrer toutes les moelles de lUnivers.

tablissons-nous dans le Milieu Divin. Nous nous y trouverons au plus intime


des mes, et au plus consistant de la Matire. Nous y dcouvrirons, avec la
confluence de toutes les [225] beauts, le point ultra-vif, le point ultrasensible, le
point ultra-actif de lUnivers. Et, en mme temps, nous prouverons que
sordonne sans effort, au fond de nous-mmes, la plnitude de nos forces daction
et dadoration.

Car ce nest pas tout quen ce lieu privilgi tous les ressorts extrieurs du
Monde soient groups et harmoniss. Par une merveille complmentaire,
lHomme qui se livre au Milieu Divin se sent, par lui, orient et dilat dans ses
puissances intrieures avec une sret qui lui fait viter, comme en se jouant, les
trop nombreux cueils o sont venues si souvent se heurter les tentatives mysti-
ques.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 129

LXVII

SEIGNEUR, ENCORE UNE FOIS, quelle est la plus prcieuse de ces deux bati-
tudes : que toutes choses me soient un contact avec Vous ? ou que vous soyez si
" universel " que je puisse vous subir et vous saisir en toute crature ?

Parfois on simagine vous rendre plus attrayant mes yeux en exaltant dune
manire presque exclusive les attraits, les bonts, de [226] votre figure humaine
dautrefois. Eh ! vraiment, Seigneur, si je voulais seulement chrir un homme, ne
me tournerais-je pas vers ceux que vous mavez donns dans la sduction de leur
floraison prsente ? Des mres, des frres, des amis, des surs, nen avons-nous
pas dirrsistiblement aimables autour de nous ? Quirions-nous demander la
Jude dil y a deux mille ans ? Non, ce que jappelle, comme tout tre, du cri de
toute ma vie, et mme de toute ma passion terrestre, cest bien autre chose quun
semblable chrir : cest un Dieu adorer.

LXVIII

JSUS, MATRE terriblement beau et jaloux, fermant les yeux sur ce que ne
peut encore comprendre, et donc supporter, ma faiblesse humaine, cest--dire la
ralit des condamns, je veux du moins faire passer dans ma vue habituelle et
pratique du Monde la gravit toujours menaante de la condamnation ; pas tant
pour vous craindre, Jsus, que pour tre plus passionnment vous.
Je vous lai dj cri tout lheure : ne soyez [227] pas seulement pour moi un
frre, Jsus, mais soyez-moi un Dieu ! Maintenant, revtu de la puissance for-
midable de slection qui vous place au sommet du Monde comme le principe
duniverselle attraction et duniverselle rpulsion, vous mapparaissez vraiment
comme la Force immense et vivante que je cherchais partout, afin de pouvoir ado-
rer : les feux de lenfer et les feux du ciel ne sont pas deux forces diffrentes, mais
les manifestations contraires de la mme nergie.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 130

Que les flammes de lenfer ne matteignent pas, Matre, ni aucun de ceux


que jaime Quelles natteignent personne, mon Dieu (vous me pardonnerez, je
le sais, cette prire insense !). Mais que, pour chacun de nous, leurs sombres
lueurs sajoutent, avec tous les abmes quelles dcouvrent, la plnitude ardente
du Milieu Divin.

LXIX

LVE LA TTE, Jrusalem. Regarde la foule immense de ceux qui construisent


et de ceux qui cherchent. Dans les laboratoires, dans les [228] studios, dans les
dserts, dans les usines, dans lnorme creuset social, les vois-tu, tous ces hom-
mes qui peinent ? Eh bien ! tout ce qui fermente par eux, dart, de science, de pen-
se, tout cela cest pour toi. Allons, ouvre tes bras, ton cur, et accueille, com-
me ton Seigneur Jsus, le flot, linondation, de la sve humaine. Reois-la, cette
sve, car, sans son baptme, tu ttioleras sans dsir, comme une fleur sans eau ;
et sauve-la, puisque, sans ton soleil, elle se dispersera follement en tiges striles.

La tentation du Monde trop grand, la sduction du Monde trop beau, o est-


elle maintenant ?

Il ny en a plus.

La Terre peut bien, cette fois, me saisir de ses bras gants. Elle peut me gon-
fler de sa vie ou me reprendre dans sa poussire. Elle peut se parer mes yeux de
tous les charmes, de toutes les horreurs, de tous les mystres. Elle peut me griser
par son parfum de tangibilit et dunit. Elle peut me jeter genoux dans lattente
de ce qui mrit dans son sein.

Ses ensorcellements ne sauraient plus me nuire, depuis quelle est devenue


pour moi, par del elle-mme, le Corps de Celui qui est et de celui qui vient !

[229]
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 131

LXX

QUAND ON LIT LVANGILE sans ide prconue, on saperoit, nen pouvoir


douter, que Jsus est venu apporter des vrits nouvelles sur notre Destine, non
seulement une vie nouvelle, suprieure celle dont nous avons conscience, mais
bien rellement aussi, un pouvoir physique nouveau dagir sur notre Monde tem-
porel.

Faute de comprendre la nature exacte de ce pouvoir nouvellement confr


notre confiance en Dieu, par hsitation devant ce qui nous parat invraisembla-
ble, ou par crainte de tomber dans lilluminisme, beaucoup de chrtiens ngli-
gent cet aspect terrestre des promesses du Matre ; ou du moins ils ne sy aban-
donnent pas avec la plnitude de hardiesse que Celui-ci, pourtant, ne sest jamais
lass de demander, quand nous pouvions lentendre.

Il ne faudrait pas, cependant, que notre timidit ou notre modestie nous fassent
devenir de mauvais ouvriers ! Si vraiment le [230] dveloppement du Monde
peut tre influenc par notre Foi en Jsus, nous sommes impardonnables de laisser
dormir en nous cette puissance.

LXXI

INCAPABLE DE SE MLANGER et de se confondre en rien avec ltre particip


quil soutient, anime, relie, Dieu est la naissance, la croissance, au terme de
toutes choses (...).

LAffaire unique au Monde, cest lincorporation physique des fidles au


Christ qui est Dieu. Or, cette uvre capitale se poursuit avec la rigueur et
lharmonie dune volution naturelle.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 132

lorigine de ses dveloppements, il fallait une opration dordre transcen-


dant, qui grefferait, suivant des conditions mystrieuses, mais physiquement
rgles, la Personne dun Dieu dans le Cosmos Humain (...). " Et Verbum caro
factum est. " Ce fut lIncarnation. De ce premier et fondamental contact de Dieu
avec notre race, en vertu mme de la pntration du Divin dans notre nature, [231]
une Vie nouvelle est ne, agrandissement inattendu et prolongement " obdien-
tiel " de nos capacits naturelles : la Grce. Or, la Grce (...) est la sve unique
montant dans les branches partir du mme tronc, le Sang courant dans les veines
sous limpulsion dun mme Cur, linflux nerveux traversant les membres au
gr dune mme Tte ; et la Tte radieuse, et le Cur puissant, et la Tige f-
conde, sont invitablement le Christ (...).

LIncarnation est une rnovation, une restauration de toutes les Forces et les
Puissances de lUnivers ; le Christ est linstrument, le Centre, la Fin de toute la
Cration anime et matrielle ; par Lui, tout est cr, sanctifi, vivifi. Voil
lenseignement constant et courant de saint Jean et de saint Paul (le plus " cosmi-
que " des crivains sacrs), enseignement pass dans les phrases les plus solennel-
les de la Liturgie mais que nous rptons et que les gnrations rediront jusqu
la fin, sans pouvoir en matriser ni en mesurer la signification mystrieuse et pro-
fonde, lie quelle est la comprhension de lUnivers.

[232]

LXXII

SEUL LAMOUR, pour la bonne raison que seul il prend et joint les tres par le
fond deux-mmes, est capable, cest l un fait dexprience quotidienne,
dachever les tres, en tant qutres, en les runissant. quelle minute en effet
deux amants atteignent-ils la plus complte possession deux-mmes sinon celle
o lun dans lautre ils se disent perdus ? En vrit, le geste magique, le geste
rput contradictoire de " personnaliser " en totalisant, lamour ne le ralise-t-il
pas chaque instant, dans le couple, dans lquipe, autour de nous ? Et ce quil
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 133

opre ainsi quotidiennement une chelle rduite, pourquoi ne le rpterait-il pas


un jour aux dimensions de la Terre ?

LHumanit ; lEsprit de la Terre ; la Synthse des individus et des peuples ;


la Conciliation paradoxale de llment et du Tout, de lUnit et de la Multitude :
pour que ces choses, dites utopiques, et pourtant biologiquement ncessaires,
prennent corps dans le Monde, ne suffit-il pas dimaginer que notre pouvoir
daimer se dveloppe jusqu embrasser la totalit des hommes et de la Terre ?

[233]

LXXIII

VOUS TES, JSUS, le rsum et le fate, de toute perfection humaine et cosmi-


que. Pas un trait de beaut, pas un charme de bont, pas un lment de force, qui
ne trouve en vous son expression pure et son couronnement Quand je vous
possde, je tiens vraiment ramasse en un seul objet, la runion idale de tout ce
que lUnivers peut donner et faire rver. La saveur unique de votre tre admira-
ble a si bien extrait et synthtis les gots les plus exquis que la Terre contienne et
suggre, que nous pouvons maintenant, suivant nos dsirs, les trouver lun aprs
lautre, indfiniment en vous, Pain qui renfermez toute dlectation !

Plnitude Vous-mme de ltre cr (plenitudo entis creati), vous tes aussi,


Jsus, la plnitude de mon tre personnel (plenitudo entis mei), et celle de tous les
vivants qui acceptent votre domination. En Vous et en Vous seul, comme dans
un abme sans bornes, nos puissances peuvent se lancer et se dtendre, donner
leur pleine mesure, sans se heurter [234] aucune limite ; plonger dans lamour
et dans labandon, avec la certitude de ne trouver dans vos profondeurs lcueil
daucun dfaut, le fond daucune petitesse, le courant daucune perversion.

Par vous, et par Vous seul, Objet total et appropri de nos affections,
nergie cratrice qui sondez le secret de nos curs et le mystre de nos accrois-
sements, notre me est veille, sensibilise, agrandie, jusqu la limite extrme
de ses latences.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 134

Sous votre influence, et votre influence seule enfin, lenveloppe disolement


organique et dgosme volontaire qui spare les monades, se fond, clate, et la
foule des mes se prcipite vers lunion ncessaire la maturit du Monde.

Ainsi, une troisime plnitude sajoutant aux deux autres, vous tes, Jsus, en
un sens trs vrai, lensemble de tous les tres, qui sabritent, et se retrouvent,
jamais unis, dans les liens mystiques de votre organisme (Plenitudo entium). En
votre sein, mon Dieu, mieux que dans aucune treinte, je possde tous ceux que
jaime, illumins de votre beaut, et vous illuminant leur tour des rayons (si
actifs sur nos curs) quils ont reus de vous et quils vous renvoient. La multitu-
de [235] dcourageante des tres, sur qui je voudrais agir pour les clairer et les
conduire, elle est l, groupe en vous, Seigneur. Par votre intermdiaire, je puis
toucher lintime de chaque tre et faire passer en lui ce que je dsire, si je
sais vous prier, et si vous le permettez.

LXXIV

LE PRINCIPE DUNIT qui sauve la Cration coupable en voie de retourner en


poussire, cest le Christ. Par la force de son attrait, par la lumire de sa morale,
par le ciment de son tre mme, Jsus vient rtablir, au sein du Monde,
lharmonie des efforts et la convergence des tres. Lisons hardiment lvangile ;
et nous constaterons que nulle ide ne traduit mieux, pour nos esprits, la fonction
rdemptrice du Verbe, que celle dunification de toute chair en un mme Esprit

Jsus a revtu sa Personne des charmes les plus palpables et les plus intimes
de lindividualit humaine. Il a par cette humanit des splendeurs les plus fasci-
nantes et les plus dominatrices de lUnivers. Et il sest pos [236] parmi nous
comme la synthse inespre de toute perfection, tel que chacun dt forcment
le voir et sentir sa Prsence, pour le har ou pour laimer
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 135

LXXV

MON DIEU, quand je mapprocherai de lautel pour communier, faites que je


discerne dsormais les infinies perspectives caches sous la petitesse et la proxi-
mit de lhostie o vous vous dissimulez. Dj je me suis habitu reconnatre,
sous linertie de ce morceau de pain, une puissance dvorante qui, suivant
lexpression de vos plus grands Docteurs, massimile, bien loin de se laisser assi-
miler par moi. Aidez-moi surmonter le reste dillusion qui tendrait me faire
croire que votre contact est circonscrit et momentan.

Je commence le comprendre : sous les espces sacramentelles, cest premi-


rement travers les " accidents " de la Matire mais cest aussi, par contrecoup,
la faveur de lUnivers entier que vous me touchez, dans la mesure o celui-ci re-
flue et influe sur moi sous [237] votre influence premire. En un sens vrai, les
bras et le Cur que vous mouvrez, ce ne sont rien moins que toutes les puissan-
ces runies du Monde qui, pntres jusquau fond delles-mmes par votre vo-
lont, vos gots, votre temprament, se reploient sur mon tre pour le former,
lalimenter, lentrainer jusquaux ardeurs centrales de votre Feu. Dans lHostie,
cest ma vie que vous moffrez, Jsus.

LXXVI

NON, NOUS NE DEVONS PAS HSITER, nous disciples du Christ, capter cette
force qui a besoin de nous et qui nous est ncessaire. Nous devons, au contraire,
sous peine de la laisser se perdre et de dprir nous-mmes, participer aux aspira-
tions, dessence authentiquement religieuse, qui font si puissamment sentir aux
Hommes daujourdhui limmensit du Monde, la grandeur de lesprit, la valeur
sacre de toute vrit nouvelle. Cest cette cole que notre gnration chrtienne
rapprendra attendre.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 136

[238] Nous nous sommes pntrs longuement de ces perspectives : le progrs


de lUnivers, et spcialement de lUnivers humain, nest pas une concurrence
faite Dieu, ni une dperdition vaine des nergies que nous lui devons. Plus
lHomme sera grand, plus lHumanit sera unie, consciente et matresse de sa
force, plus aussi la Cration sera belle, plus ladoration sera parfaite, plus le
Christ trouvera, pour des extensions mystiques, un Corps digne de rsurrection. Il
ne saurait pas plus y avoir deux sommets au Monde que deux centres une cir-
confrence. LAstre que le Monde attend, sans savoir encore prononcer son nom,
sans apprcier exactement sa vraie transcendance, sans pouvoir mme distinguer
les plus spirituels, les plus divins de ses rayons, cest forcment le Christ mme
que nous esprons. Pour dsirer la Parousie, nous navons qu laisser battre en
nous, en le christianisant, le cur mme de la Terre.

LXXVII

PAR LA MORT nous ne rentrons pas dans le grand courant des choses, suivant
la batitude [239] panthiste, mais cependant nous sommes repris, envahis, domi-
ns par la puissance divine incluse dans les forces de dsorganisation intime
prsente surtout dans laspiration irrsistible qui entranera notre me spare sur
le chemin ultrieur de sa destine aussi ncessairement que le soleil fait monter
la vapeur dtache de leau quil illumine. La mort nous livre totalement Dieu,
elle nous fait passer en lui. Il faut en retour nous livrer elle en grand amour et
abandon, puisque nous navons plus, quand elle est la, qu nous laisser entire-
ment dominer et mener par Dieu.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 137

LXXVIII

SEIGNEUR, parce que, de tout linstinct, et par toutes les chances, de ma vie, je
nai jamais cess de vous chercher et de vous placer au cur de la Matire univer-
selle, cest dans lblouissement dune universelle Transparence et dun universel
Embrasement que jaurai la joie de fermer les yeux

Comme si davoir rapproch et mis en contact les deux ples tangible et in-
tangible, externe [240] et interne, du Monde qui nous emporte avait tout enflam-
m, et tout dchan

Sous la forme dun " tout petit ", entre les bras de sa Mre, conformment
la grande Loi de Naissance, vous avez pris pied dans mon me denfant, Jsus.
Et voici que, rptant et prolongeant en moi le cercle de votre croissance travers
lglise, voici que votre humanit palestinienne sest peu peu pandue de tou-
tes parts, comme un iris innombrable o votre Prsence, sans rien dtruire, pn-
trait, en la suranimant, nimporte quelle autre prsence autour de moi

Tout cela parce que, dans un Univers qui se dcouvrait moi en tat de
convergence, vous aviez pris, par droits de Rsurrection, la position matresse du
Centre total en qui tout se rassemble !

LXXIX

INNOMBRABLES, MON DIEU, sont les nuances de votre appel ! Essentiellement


diverses, les vocations !

Les contres, les nations, les catgories sociales, ont chacune leurs Aptres.

[241] Je voudrais tre, Seigneur, moi, pour ma trs humble part, laptre, et (si
jose dire) lvangliste de votre Christ dans lunivers
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 138

Vous mavez fait le don, mon Dieu, de sentir, sous cette incohrence de surfa-
ce, lunit vivante et profonde que votre Grce a misricordieusement jete sur
notre dsesprante pluralit

Universalit de votre Attraction divine, et valeur intrinsque de notre opra-


tion humaine, je brle, mon Dieu, de rpandre cette double rvlation que vous
me faites, et de la raliser

Si vous men jugez digne, Seigneur, ceux dont la vie et banale et terne, je
dcouvrirai les horizons illimits de leffort humble et ignor qui peut, si
lintention est pure, ajouter la projection du Verbe incarn un lment de plus,
lment senti par le Christ et associ son immortalit.

Vous mavez dcouvert la vocation essentielle du Monde sachever, par une


part choisie de tout son tre, dans la plnitude de votre Verbe incarn.

Pour vous emparer de moi, mon Dieu, vous qui tes plus loin que tout et plus
profond que tout, vous empruntez et vous alliez limmensit du Monde et
lintimit de moi-mme.

[242] Japerois que toute perfection, mme naturelle, est la base ncessaire
de lorganisme mystique et dfinitif que Vous difiez au moyen de toutes choses.
Vous ne dtruisez pas les tres que Vous adoptez, Seigneur. Mais vous les trans-
formez en conservant tout ce que des sicles de cration ont labor de bon en
eux.

Le Monde entier est concentr, soulev dans lattente de lunion divine. Et


cependant le Monde se heurte une barrire infranchissable. Rien ne parvient au
Christ que celui-ci ne le prenne et le mette en Lui.

Vers le Christ convergent toutes les monades immortelles.

Pas un atome, si humble ou vicieux soit-il, qui ne doive cooprer, au moins


par sa rpulsion ou son reflet, lachvement de Jsus-Christ.

Du Plrme, seul le pch est exclu. Et encore, puisque le damn nest pas
ananti, qui dira le mystrieux complment fourni au Corps du Christ par
limmortel dchet ?
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 139

force de diminuer in Christo Jesu, ceux qui se mortifient, souffrent, vieillis-


sent avec patience, franchissent le seuil critique o la mort sinvertit en vie.
force de soublier, ils se retrouvent, pour ne plus se perdre

[243] LUnivers prend la forme de Jsus, mais, mystre, Celui qui se d-


couvre, cest Jsus crucifi !

Le Christ saime comme une Personne, et simpose comme un Monde.

LXXX

QUAND IL ME FUT DONN DE VOIR o tendait lblouissante traine des beauts


individuelles et des harmonies partielles, jai aperu que tout cela revenait se cen-
trer en un seul Point, en une Personne, la vtre Jsus ! Toute Prsence me
fait sentir que Vous tes prs de moi ; tout contact est celui de votre main ;
toute ncessit me transmet une pulsation de votre Volont

Vous, Seigneur, pour que brille toujours en moi lEsprit, pour que je ne suc-
combe pas la tentation qui guette chaque hardiesse, pour que je noublie pas que
Vous seul devez tre cherch travers tout, Vous menverrez, aux heures que
Vous savez, la privation, les dceptions, la douleur

Plus quune simple union, cest une transformation [244] qui veut soprer,
au cours de laquelle tout ce que lactivit humaine peut faire, cest de se disposer,
et daccepter, humblement

Peut-tre, en voyant le mystique immobile, crucifi ou orant, daucuns pense-


ront-ils que son activit sommeille, ou quelle a quitt la Terre Erreur. Rien
ne vit ni agit plus intensment, au monde, que la Puret et la Prire, suspendues
comme une lumire impassible, entre lunivers et Dieu. travers leur transpa-
rence sereine, londe cratrice dferle, charge de vertu naturelle et de grce.
Quest autre chose la Vierge Marie ?
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 140

LXXXI

LAMOUR CHRTIEN LA CHARIT CHRTIENNE...

Par exprience, je sais trs bien ce que cette expression veille, le plus sou-
vent, ds quon la prononce devant des non-chrtiens, de bienveillante ou maligne
incrdulit. Aimer Dieu et le Monde, sentend-on objecter, nest-ce pas l un
acte psychologiquement absurde ? [245] Comment, en effet, aimer lIntangible et
lUniversel ? Et puis, dans la mesure o, plus ou moins mtaphoriquement un
amour de tout et du Tout peut tre dit possible, ce geste intrieur nest-il pas fami-
lier aux Bhaktas hindous, aux Babastes persans, et bien dautres encore : loin
dtre spcifiquement chrtien ?

Et pourtant, matriellement, brutalement presque, pour nous prouver le


contraire, les faits ne sont-ils pas l, juste sous nos yeux ?

Dune part, quoi quon dise, un amour (un vrai amour) de Dieu est parfaite-
ment possible. Car, sil ne ltait pas, tous les monastres et toutes les glises de la
Terre se videraient du jour au lendemain ; et le Christianisme, en dpit de son
cadre de rites, de prceptes et de hirarchie, tomberait zro, invitablement.

Et cet amour, dautre part, a certainement quelque chose de plus fort dans le
Christianisme que nulle part ailleurs. Car autrement, malgr toutes les vertus et
tous les attraits de la douceur vanglique, il y a longtemps que la doctrine des
Batitudes et de la Croix aurait cd la place quelque Credo (et plus spciale-
ment quelque humanisme ou terrnisme) plus conqurant.

[246] Quels que soient les mrites des autres religions, et quon lexplique
comme on voudra, il est indniable que le plus ardent foyer collectif damour ja-
mais encore apparu au Monde brle hic et nunc au cur de lglise de Dieu.
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 141

[247]

Rfrences des Penses

PRSENCE DE DIEU AU MONDE

I. La Vie cosmique, 23 mars 1916. - II. Mon Univers, 25 mars


1924. - III. LApparition de lHomme. - IV. Le Milieu Mystique, 1917.
- V. Le Milieu Mystique, 1917. - VI. La Vision du Pass. - VII. La Vi-
sion du Pass. - VIII. Le Phnomne Humain. - IX. Le Milieu Divin. -
X. Le Milieu Divin. - XI. Le Milieu Mystique, 1917. - XII. LAvenir de
lHomme. - XIII. Le Phnomne Humain. - XIV. Le Milieu Divin. - XV.
Le Milieu Divin. - XVI. LAvenir de lHomme. - XVII. Le Milieu Di-
vin. - XVIII. Le Milieu Mystique, 1917. - XIX. Le Milieu Divin.

LHUMANIT EN MARCHE

XX. La Signification et la Valeur constructrices de la Souffrance,


"LUnion Catholique des Malades", 1933. - XXI. La Signification et la
Valeur constructrices de la Souffrance, "LUnion Catholique des Ma-
lades", 1933. - XXII. Le Milieu Mystique, 1917. - XXIII. La Foi qui
opre, 1918. - XXIV. LAvenir de lHomme. - XXV. Le Milieu Mysti-
que, 1917. - XXVI. Notes de retraites, 1944-1955 - XXVII. La Vision du
Pass. - Le Phnomne Humain. - XXVIII. Le Phnomne Humain. -
XXIX. Le Phnomne Humain. - XXX. Le Milieu Divin. - XXXI.
LAvenir de lHomme. - XXXII. La Vision du Pass. _ XXXIII. La Vi-
sion du Pass. - XXXIV. Le Phnomne Humain. - XXXV. LAvenir de
Pierre Teilhard de Chardin, Hymne de lUnivers (1961) 142

lHomme. - XXXVI. Le Milieu Mystique, 1917. - XXXVII. Le Milieu


Divin. - XXXVIII. Le Milieu Divin. - XXXIX. Le Milieu Divin.

SENS DE LEFFORT HUMAIN

XL. Lettre M.T.-C., du 13 novembre 1916. - XLI. Le Prtre, 1918. - XLII. La


Signification et la Valeur constructrices de la Souffrance, "LUnion Catholique
des Malades", 1933. - XLIII. Le Milieu Mystique, 1917. - XLIV. LApparition de
lHomme. - XLV. Le Milieu Mystique, 1917. - XLVI. La Lutte contre la Multitude,
1917. - XLVII. Le Phnomne Humain. - XLVIII. Le Prtre, 1918 - XLIX. La Lutte
contre la Multitude, 1917. - L. Le Phnomne Humain. - [248] LI. Le Ph-
nomne Humain. - LII. Le Prtre, 1918. - LIII. Le Milieu Divin. - LIV. Le
Milieu Divin. - LV. Le Milieu Divin. - LVI. La Foi qui opre, 1918. - LVII. Le Mi-
lieu Divin.

DANS LE CHRIST TOTAL

LVIII.La Vie Cosmique, 24 mars 1916. - LIX. Lettre M.T.-C., du


23 novembre 1916. - LX. Le Prtre, 1918. - LXI. Le Prtre, 1918. -
LXII. La Vision du Pass. - LXIII. La Vision du Pass. - LXIV. La Foi
qui opre, 1918. - LXV. Le Cur de la Matire, 1950. - LXVI. Le Mi-
lieu Divin. - LXVII. Le Milieu Divin. - LXVIII. Le Milieu Divin. - LXIX.
Le Milieu Divin. - LXX. La Foi qui opre, 1913. - LXXI. La Vie Cos-
mique, 24 mars 1916, et LAvenir de lHomme. - LXXII. Le Phnom-
ne Humain. - LXXIII. Le Prtre, 1918. - LXXIV. La Lutte contre la Mul-
titude, 1917. - LXXV. Le Milieu Divin. - LXXVI. Le Milieu Divin. -
LXXVII. Lettre M.T.-C., 13 novembre 1916. - LXXVIII. Le Cur de la
Matire, 1950. - LXXIX. Le Prtre, 1918. - LXXX. Le Milieu Mystique,
1917. - LXXXI. Le Christique, 1955.