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LOS MUERTOS PERMANECEN JVENES

Las muestras de Sergio Zevallos y el grupo Chaclacayo en el Centro
Cultural de Espaa y el Museo de Arte de Lima

Por Miguel Blsica

pero esa sensacin de estar en el mundo sin pedirlo

esa es la explicacin de nuestra cultura tantica

Guillermo Gutirrez, para esto hemos venido al mundo

(Apuntes iniciales desde el diario de intestinos)

En una de las fotos se ve la proyeccin en una pared de dos mujeres una

de edad madura y la otra algo ms joven, posan juntas, las dos llevan
sombreros y visten a la usanza de los aos 30 o 50 del siglo pasado. La ms
joven sostiene en su brazo un ramo de flores blancas y una cartera oscura,
sonren contentas, salimos de la proyeccin en la pared, la imagen esta
aparentemente resguardada a los costados por dos cuerpos desnudos de
hombres jvenes con bolsas negras de plstico que cubren sus cabezas,
parecen mantener posicin de firmes por la rigidez de sus brazos y piernas,
es una foto en blanco y negro. Aquella imagen en la pared es uno de los
referentes externos ms enigmticos de los elementos que componen las
fotografas, el nfasis de aparente cordura, un cierto aire de tradicin y
afabilidad est cercada, vigilada por el hieratismo de lo sombro y lo
fnebre. La reiteracin de lo mortuorio presente tambin en las fotos de la
playa, en los cuerpos semienterrados, en la procesin de un altar de basura
todo esto pareciera encerrar el velatorio constante de lo no nacido (otro
referente son las muecas que aluden a fetos). El uso de las estampas
religiosas, la propaganda porno pegada en la pared de lo que parece un
ruinoso cuarto de bao en la secuencia de fotos de la serie Rosa Cordis. Los
elementos que se re simbolizan comprenden el cerrado universo
compositivo del trabajo del grupo Chaclacayo, pero en esa imagen de las
dos mujeres puedo atisbar la vieta de un pasado, all no hay stira ni
sarcasmo y menos nostalgia sino el funeral seco y enhiesto de lo que yace
destruido, aniquilado, penetrado..

22 de noviembre de 2013.
 2

Este ensayo es una visin personal sobre la muestra Un cuerpo ambulante

Sergio Zevallos en el Grupo Chaclacayo (1982 1994) presentadas
actualmente en el Centro Cultural de Espaa y en el Museo de Arte de Lima.
Analiza tambin las crticas a las que hemos podido tener acceso adems
del texto elaborado por Miguel A. Lpez, curador de la muestra para las dos
exposiciones. En el camino de expresar otras opiniones es importante
reconocer no slo el testimonio descriptivo de las imgenes y su reiterada
apelacin a lo escandalizable de las mismas, sino tambin la exposicin del
sustrato homosexual como referente connotativo de su propuesta en
conjunto1 la misma que no siendo lo principal ni lo de fondo de su proyecto,
1
Lejos de ser una afirmacin ortodoxa de una sensibilidad homosexual, su trabajo fue
un experimento en la produccin de subjetividades anormales y desviados que se deshicieron
 3

resulta evidente su conduccin mediante discursos que establecen

coordenadas de interpretacin manifestadas a partir de determinadas
crticas enraizadas en la emergencia de desestabilizacin a partir de
soportes simblicos que son incluidos en derroteros de movilizacin y
articulacin claramente poltica 2. Sobre este punto volveremos en las
conclusiones.

Consideramos necesario puedan presentarse otras voces, no slo para

emitir una visin particular sobre el proyecto de este colectivo, sino para
confrontar ms all la importancia referencial de las notas, entrevistas y
crticas y que esto sirva para el anlisis y debate necesarios en un medio
que tiende al no cuestionamiento, a la cacera de brujas, a la
estigmatizacin cuando no al desprecio absoluto y al silencio; Los trabajos
de Chaclacayo han devenido quirase o no en cierta mitificacin y aureola
que se ha ido articulando por determinadas elites en sus manifestaciones y
han servido como base justificadora del efecto escndalo, muestra de ello
son las furibundas notas de repulsin como las de Luis Lama a raz de la
primera y nica exposicin que realiz en el Per mientras estuvo en
actividad el colectivo en 1984 en el MALI con el auspicio del Goethe Institut 3,

del gnero y de las identidades sociales, utilizando un vocabulario sadomasoquista y el ritual

para conjurar los efectos opresivos de la ideologa, la religin y el legado del colonialismo
El placer social que la sentencia de muerte del homosexual produce, el anhelo de la
desaparicin de gnero no conformes y los cuerpos discapacitados, surgi en las actuaciones
del grupo, como una manera de torcer las hiptesis dominantes sobre los orgenes de la
violencia poltica en el Per. Contrariamente a las hiptesis actuales, el Grupo Chaclacayo
localiza uno de los orgenes de esta violencia poltica en las ideas de la heteronormatividad
sin discapacidad, que son esenciales para el mantenimiento de las fronteras saludables de la
nacin y para la guerra aceptada contra cualquier tema desobedecer los regmenes
hegemnicos de la "normal..."

Queer Cadveres: Grupo Chaclacayo y la imagen de la muerte - Miguel A. Lpez

http://www.e-flux.com/journal/queer-corpses-grupo-chaclacayo-and-the-image-of-death/

2
Resulta imprescindible tener en cuenta el planteamiento de la performatividad de gnero y
poltica democrtica radical en el paradigma de la deconstruccin antiesencialista de la
filsofa norteamericana postfeminista y post estructuralista Judith Butler:
En este orden de ideas, es preciso resaltar que la democracia radical exige
necesariamente la politizacin (accin poltica) y movilizacin del sector LGTBIQ (politizacin
de la abyeccin que incluye a Lesbianas, Gays, Transgnero, Bisexuales, Intersexuales y
Queer) que lo posicione como un actor poltico central en la construccin de tal sistema
democrtico radical y permita en un futuro no muy lejano, la construccin de una nueva
nocin de ciudadana que permita eventualmente celebrar las diferencias y la diversidad
como un aporte esencial a la riqueza humana

Judith Butler: performatividad de gnero y poltica democrtica radical - Carlos

Andrs Duque Acosta -
Universidad Javeriana de Cali, 2010.

3
El crtico de arte Luis Lama manifest Lamentablemente cuando la herencia alemana
penetra en terrenos psicopatolgicos, se tiene un espectculo sado masoquista como el que
el Instituto Goethe auspicia en el Museo de Arte Parafernalia de la
blasfemia.Sublimacin de la aberracin.El trasnochado profesor posiblemente quiso
tambin convertir al cuerpo en el centro de sus experiencias sin comprender que el tiempo
ha demostrado que estos carecan de cualquier dimensin ideolgica o esttica y si bien
pretende argumentarse que ellos tampoco pretenden tener esa dimensin esttica qu
hacen en el Museo de Arte?...
 4

as como la valiossima entrevista que realiz el crtico y curador Emilio

Tarazona a Helmut Psotta el ao 2009 en Alemania, lo que permiti
acercarnos a la declaracin ms concreta de principios del artista que
canaliz este proyecto. Aquello nos ha permitido ver un aspecto nuclear de
su trabajo, creemos que con seguridad existe un trasfondo que los artculos
mencionados no nos permiten vislumbrar Cul ha sido el peso objetivo del
trabajo del grupo Chaclacayo? Se lo puede comprender bajo que rasero
artstico o escapa a esta delimitacin? Estamos ante un ejemplo de una
esttica cuyo nihilismo utiliza armas de transgresin y todo vale en la
remisin a ese cometido? Habr en este sentido, una forma de enfocar su
propuesta? Ha sido Chaclacayo solo un chispazo que buscaba
intencionalmente el escndalo, la perturbacin sin proponerse una mayor
trascendencia? Cul es el derrotero de sus miembros hoy, y si en su labor
actual recogen de alguna manera algn tipo de consecuencia de los
trabajado entre 1982 y 1994? Si de algo estamos seguros es que este
escrito no agotar respuestas, nos queda pues la evidencia de haber
planteado estas preguntas.

DE(CON)STRUIR PARA NO VOLVER A CONSTRUIR Arqueologa de la

movida subte limea

En los bordes de lo permisible radica la intensidad pero estos bordes exigen

sus respuestas4 En las fronteras, la ilusin es despojada de sentidos pero
estos adquieren otros contornos, el testimonio de la carne le da cabida al
espanto y crea un acercamiento al horror. Cada testimonio de Chaclacayo es

Pobre Goethe (Luis Lama, Sobre arte Revista Caretas, 3 de diciembre de 1984)

Otra opinin rescatable que rechaza al colectivo es la siguiente: ...Hay un agudo comentario
psicosocial posible en estas acciones, pero en su escenografa y en la intencionalidad de su
documentacin toda incisividad (sic) termina decorada por el exhibicionismo, toda denuncia
por el ansia narcisista del escndalo

Grupo Chaclacayo los cuerpos del delito (la Repblica domingo 9 de diciembre
de 1984, Sebastin Gris)

4
Es as como mi pregunta por el Lmite adquiere sentido, existe realmente un lmite
definido en la concepcin actual de los sujetos?, se puede llamar lmite a una lnea o borde
tangible que evoca un fin o que si se cruza aparece la nocin de lo que deja de ser? es
decir, dentro de las categoras del lenguaje recurrimos a la expresin lmite, en este caso del
espacio propio, como sinnimo del material humano CUERPO)

David Nebreda y la fluctuacin de su construccin mayo 24, 2013 - Franco Lpez,

Lorena https://www.academia.edu/4280079/David_Nebreda
 5

como parte de un cuerpo descuartizado cuyo trozo desmembrado, a la

usanza de los restos en las ejecuciones pblicas solan llevarse a pueblos
distantes para ser exhibidos, siendo la cabeza y con mayor precisin, los
ojos los smbolos de mayor connotacin. En particular sus performances son
el eslabn que exhibe el trazo construido a partir del contacto fsico, tiempo
y el sentido de los elementos presentes tambin en sus pinturas y
fotografas. Porque, parafraseando el ttulo de la entrevista realizada a
Helmut Psotta habra que soar sin dormir y el sueo de Chaclacayo es
visto por dentro en sus performances.

No resulta fcil volver a las evidencias y rasgos de una generacin explosiva

como la que surgi en Lima aquella dcada del 80 y principios de los 90 con
los ojos del presente, porque lo que fue presagio, evidencia, desencanto,
potica de la anomia y la descomposicin, gestos que la migracin, la
guerra soterrada y la terrible crisis econmica alimentaban, hoy 30 aos
despus se lo incorpora traducible en discursos que intentan explicar lo que
fue antes un estallido, resultando as comprensible, asimilable y consumible
en la esquizofrenia de la norma cotidiana para nuevas generaciones que
ansan un pasado que mitificar. En esta suerte de tranza de estos referentes,
es imprescindible que el consumidor de lo historietizable carezca en
absoluto de alguna base en la cual vivenciar esta matriz de la memoria en
la ausencia de un debate abierto que involucre ampliamente a sectores
radicalmente opuestos en pensamientos e ideologas. En esta suerte de
entropa con la cual nos miramos el ombligo, lo historietizable busca tener
su ubicacin precisa en redes de espacios que se articulen necesariamente
tambin en lo poltico y los atisbos mticos afloren en una especie de
consigna todo tiempo pasado fue mejor sobre todo si fue en los ochenta.

Toda espontaneidad de un movimiento surgido del hervidero social resulta

as narrada, digerida y archivada. La arqueologa de los movimientos de
protesta y contestatarios desentierra sus fsiles y encuentra que aun hay
ms que extraer. En ese contexto, en el alba de la necropsia reivindicativa
de una generacin en la era del coche bomba, la obra de Chaclacayo es
tambin un objeto de un perodo determinado a desentraar, y ya dijimos
que el altar donde se construye el mito se establece en los testimonios
vomitivos que provocaron en su momento sendas diatribas contra su
propuesta. Resultan estas evidencias, testimonios de su valor transgresivo
ms all del soporte de sus artefactos plsticos y fotogrficos porque la
nomenclatura subterrnea del espanto y lo siniestro escritas por
determinadas elites culturales resultan espejos donde miramos los trabajos
de artistas como el grupo Chaclacayo para no tener que hacerlo
directamente y hallarles otros sentidos y en ese mecanismo distorsionado
se juegan vestigios que hay que exponer en determinados segmentos del
mercado de la Memoria.

El tiempo ha transcurrido, el horror y el miedo simbolizados por Chaclacayo

estn ahora a nuestro costado y nos lo muestran a cada instante todo
medio de informacin en sus truculencias y sus desquiciamientos cotidianos
 6

con la hipocresa y el desparpajo a flor de piel. Tal han sido los hechos y la
mutacin en el tiempo de la violencia de Sendero Luminoso y el MRTA as
como hicieron su parte la pedagoga de la salita del SIN con Vladimiro
Montesinos y sus montaas de dinero sucio dejando su marca indeleble.
Estas imgenes se han diluido en la cotidianidad del cinismo y la hiper
manipulacin, as como en la inseguridad urbana por la creciente
delincuencia, el sicariato de adolescentes y el paulatino derrumbamiento
espiritual. En pocas palabras y volviendo a Chaclacayo, es en ese marco
donde en el presente podemos encuadrar su propuesta, pero su propuesta
ya no asusta sino a quienes no creen que la muerte y la anomia social se
hayan instalado en la sociedad y con ella sus potenciales semillas en la
muerte del alma que precede al cuerpo.

Helmut Psotta, artista alemn hijo de una mujer juda y padre nazi que lleg
al Per a inicios de la dcada de los ochenta como profesor invitado por la
PUCP, tena bien en claro su proyecto: la decadencia y muerte de Europa 5,
en ello el Per era slo una circunstancia, un apndice donde se mantena
un siniestro cordn umbilical, la mueca y la parodia de un pas en el que era
posible espectar como la descomposicin cultural del viejo continente haba
expandido su decadencia en las colonias.

Queda claro que el contexto mencionado del Per de los ltimos 30 aos es
el espacio especfico del perodo creativo de Chaclacayo, mientras Helmut
Psotta encarna las dos guerras, el horror nazi, el desgarramiento de
Alemania en la repartija sovitica y estadounidense, la guerra fra, su
permanencia en Chile antes del golpe de Pinochet y el posterior derrumbe
del Muro de Berln. En la hibridez de circunstancias personales enmarcadas
por los contextos mencionados no existe un tiempo en correlato, porque tal
vez, como lo dice Umberto Eco: Una nocin confusa del tiempo es la cnica
nocin de credibilidad del relato 6, los avatares de hace un siglo en Alemania
ensanchan sus propias races pero nosotros sabemos bien nuestro libreto en
los hechos relativamente recientes de nuestro pas, la historia de la
destruccin del ser por occidente empez siglos atrs. 7 Guerras, muerte y

5
En ello se emparenta con artistas especficos como el dramaturgo alemn Heiner Mller.

6
Apocalpticos e integrados - Umberto Eco, Tusquets editores. 1965

7
El drama ms terrible no es el pillaje del tener: es el saqueo del ser. La expulsin del
espacio perpetrado por la conquista es colosal. Cuando Coln la descubre hay en Amrica 60
millones de hombres. Cincuenta aos despus la poblacin se ha reducido a 2 millones. Para
situar estas cifras hay que considerar que la poblacin mundial de la poca es de 300
millones de hombres. La conquista exterminar, pues, un quinto de la humanidad. .
Porque la historia que propone la historia es insoportable. Si se puede en ltima instancia,
aceptar el despojo absoluto del Tener es imposible aceptar el despojo del Ser. Y aceptar esa
Historia, la nica Historia, es una herida metafsica insoportable, la locura. Porque los
muertos aunque sean un quinto de la humanidad- son los muertos. Los muertos se retiran
del juego Hegel. El drama mayor no es el exterminio fsico: es el saqueo metafsico de los
sobrevivientes: su locura. Esa locura es el fondo del lecho por donde, en adelante, correr el
angustioso ro del ser americano. (Los subrayados se encuentran as en el original)

Literatura: primer territorio libre de Amrica Manuel Scorza

http://www.nodo50.org/mariategui/literaturaprimerterritoriolibre.htm
 7

destruccin en la permanencia impositiva del poder. La violencia es la

constante.

En el panorama nacional lo ms probable es que como sociedad el Per no

haya llegado a 1980 con una expectativa rimbombante y feliz hacia una
democracia que nos abra las puertas al paraso como se nos quiso hacer
creer cuando salamos de la dictadura militar, ni que el terror y la
destruccin llegaran como sombras inesperadas. Hubisemos llegado a ella
de no haberse dado el denominado conflicto armado interno? Es muy
probable que como consecuencia de un devenir histrico anrquico
permanentemente, irreversible con sus cclicos estallidos de violencia
insurreccional, con grados de sujecin profundamente marcados en la
psiquis colectiva, y donde lo educativo conformado por el maridaje militar y
religioso haya resultado y contine siendo el dispositivo imprescindible para
corporalizar esa violencia, esa misma educacin que ha tornado el caudal
sexual en rito de la muerte, en oprobio y suciedad, en pecado y culpa
lacerante; labor minuciosa de las instituciones tutelares del pensamiento, es
muy probable que propuestas como las de Chaclacayo hayan estado
signadas de aparecer como natural consecuencia.

EL ECRAN IMAGINARIO Las fotografas

La exposicin fotogrfica en el Centro Cultural de Espaa de Chaclacayo es

la evidencia precisa, casi clsica dira de la contracultura peruana de
aquellos das en los ochenta, con su esttica del desecho y su aura
decadente. Vuelven a nuestra mente el rock subte de grupos punkies como
Autopsia o Kaos, las performances de sor Ana Banana 8, las latas de leche
Gloria en los cerros de Villa El Salvador de E.P.S. Huayco pero tambin
vuelven las noches de apagones con la hoz y el martillo refulgiendo en las
laderas del cerro San Cristbal en Lima.

Para Chaclacayo, la locacin vetusta y semi derruida son el ambiente ideal

donde los cuerpos esculidos asumen posiciones lnguidas con cierta
connotacin romntica y teatral en los maquillajes, cuerpos cubiertos de
desperdicios y velas corrodas que simulan grotescos funerales y se recrean

8
Realizadas por el artista peruano Jorge (Coc Revilla) conocido como Romntico en la
movida subte, quien luego
en los noventa form en Valencia, Espaa los grupos techno gotic pop Sylvania y
posteriormente Cielo.
 8

unos cucuruchos incrustndose en anos, un informe monigote retorcido cual

carne embutida hecho de medias nylon con zapatos de polica cohabita con
un espeluznante esqueleto con velo negro presente en todo momento.

Sin llegar a ser decididamente escatolgicas las composiciones, existe una

intencionalidad que expone laxitud y su sexualidad como ritual al detritus
en la ruindad de los espacios. Paradigma de lo mencionado es aquella foto
del cuerpo con los genitales flccidos ante la mirada pertinaz de un
esqueleto con manto negro.

Algunas fotos como aquella del cuerpo de Zevallos vendado y colgando

apenas de puntillas sobre unos ladrillos fue uno de los pocos misteriosos
testimonios all por el ao 1990 o 1991, que lleg a nuestras manos, as
supimos por esta poca de la existencia de ste colectivo que viva y
trabajaba ya en Alemania por esa poca. Eran legibles las influencias de
corrientes como el expresionismo incidiendo en la idea devastadora de la
anulacin y de la destruccin de todo sentido reconstructivo.

En las fotografas del grupo Chaclacayo uno puede palpar la puesta en

escena, un testimonio vvido y sin ambages. Los cuerpos andrginos sobre
tlamos, la obscenidad y la inanicin, la corrosin purulenta y la muerte
poderosa cuya calavera tiene la mandbula descoyuntada. Todo nos remite
hacia ese sector alucinado donde reposa la pesadilla potenciada por la
teatralidad misma de la escenificacin, su oscura partitura satrica y
burlesque.

El referente principal que se respira de estos trabajos es la imposibilidad del

ser, su anulacin por algo maligno y todopoderoso que se instala y conduce
la idea. La perversin de lo sexual lejos de ser referencial al jbilo y al
xtasis de vida se lo emparenta malsanamente hacia la destruccin y la
imposibilidad del goce9. La sumisin es un tpico frecuente, los cuerpos se
han rendido, han claudicado y se entregan, algo que, a su manera, tambin
se ver en los bocetos. Es permanente la incidencia en figuras
indeterminadas perturbadoramente insinuantes en las cuales se enfatiza
alusiones al sadomasoquismo y a la sodomizacin como reiterada
insinuacin a otra naturaleza.

Bien, pero cul es la causa de esta visin contranatura? podemos

comprenderlo como manifestaciones de ruptura de los invisibles grilletes de
la represin? Considero que Chaclacayo tiene claro su objetivo 10 la
9
Un conmocionado Alfonso la Torre exclama: El enigma de esas dos miradas (refirindose a
Zevallos y Avellaneda) me es insondable, porque en el espacio de una inocencia y otra se ha
plasmado el horror, el sentimiento de una culpa, de un pecado impuestas al hombre en
dimensin milenaria y social. Todo esto es irrespirable, intolerable.

La otra voz Alfonso La Torre- del catlogo de la exposicin PERUUN SUEO en

el instituto Goethe, Diciembre de 1984

10
El proyecto del Grupo Chaclacayo nunca fue un proyecto ntidamente peruano. En
gran medida, exista ya en mi cabeza con anticipacin. Aun cuando cont con la presencia de
dos artistas peruanos, su emplazamiento fue como una demostracin, dira hoy,
 9

hecatombe del alma, el irreversible proceso de carcoma moral, no por el

hecho simplista de comprenderlo slo como una manifestacin alternativa a
patrones impositivos hetero hegemnicos que detentan el sentido de los
comportamientos, sino que aquellas formas de provocacin sexualmente
explcitas, connotan un trasfondo que debe leerse como tejido y
complemento a otros lenguajes que articula el colectivo. Forma esto parte
del cometido pre establecido por Helmut Psotta, sus testimonios lo dicen
claramente, el entronque con el Per un pas casi inexistente cuasi
embrutecido por un colonialismo del cual les es difcil, casi imposible
zafarse.

Hago aqu un paralelo entre el trabajo fotogrfico y los bocetos de

Chaclacayo para poder considerar que lo explcito y lo implcito en su
abordaje sexual es consecuencia de un desencadenamiento de ataduras
que si bien puede llegar a creerse manifestacin de libertad, no es tal sino
la asuncin intencional de una respuesta al sometimiento y la castracin
personificada en los cuerpos de Sergio Zevallos y Ral Avellaneda como
parte exploratoria de sus procesos artsticos 11 Es por esta senda donde
comprendo el abordaje a la imagen de Santa Rosa presuntamente realizada
por Angelino Medoro, no existe lo sagrado sin lo profano ello se
complementa y el sentido de religiosidad dirigido hacia lo mstico que no
desaparece entre lo aparentemente sealado como bien y el mal. Lo sexual
es pieza clave y la carga de la profanacin de la imagen de la santa es fruto

paradigmtica de una tesis planteada desde fuera de tu pas y que intentaba iluminar la
historia europea desde un ncleo bien profundo. .En cierto aspecto, el Per casi no
existe y (al menos en su proceso orgnico) no jugaba un papel primordial en el desarrollo del
proyecto. Algunas instituciones alemanas sostenan ms el trabajo en ese sentido y no solo
desde el punto de vista econmico. Per era como una pauta, un modelo, una metfora
incluso: el escenario de ese desastre y desenlace de lo que llamamos nuestra civilizacin. Un
smbolo-espejo perfecto.

Soando sin dormir, al ojo abierto. Una (abreviada) conversacin con Helmut J.
Psotta Emilio Tarazona
https://www.academia.edu/874662/Sonando_sin_dormir_al_ojo_abierto._Una_abrevi
ada_conversacion_con_Helmut_J._Psotta

Mi intencin en realidad no era ensear, sino informarme de este pas desde dentro

Cuando el autentico ser resulta ser peligroso El Diario Marka, martes 27 de

noviembre de 1984, Miguel Silvestre)

11
Avellaneda consigue desplegar as los trabajos ms spera y explcitamente ntimos.
Dibujos o ensamblajes de los cuales procura hacer emerger una identidad que toca lo familiar
y lo sexual en un registro autobiogrfico que se exhibe saturado de muerte y oquedades
desmedidas. Algunas de las cajas que construye irradian una visible
morbidez entretejida con la memoria: stas, como criptas abiertas, parecen hacer presente
slo los aspectos siniestros y aberrantes que de ella el tiempo ha construido e infiltrado en la
mente, confinando el deseo como una pulsin oscura, tan terrible como perturbadora.

El Grupo Chaclacayo (Raul Avellaneda-Helmut Psotta-Sergio Zevallos) Marcas de la

violencia por debajo de la piel - Por Emilio Tarazona

https://www.academia.edu/874678/El_Grupo_Chaclacayo_Marcas_de_la_violencia_por_debajo
_de_la_piel
 10

del desborde proporcionalmente directo al tab y a lo prohibido. Lo dems

pertinente al tema es pasto del escndalo.

Porque en la suerte de inexistencia de Per como pas que afirma Psotta, lo

concreto de nuestra mentalidad como sociedad es simple y llanamente
consecuencia de la podredumbre de valores incorporados de Europa con la
dominacin espaola que bendijo con la cruz mientras masacr a
poblaciones enteras. Es all a donde dirige su mirada, a travs de la
evidencia de nuestra permanente miseria como alma de conjunto, como
nacin, sealando as nuestra invisibilidad e inexistencia. Psotta establece
un juicio valorativo a partir de determinados segmentos sociales de Lima,
pero ello no abona a favor de eliminar los rasgos coloniales de pensamiento
del Per y su imposibilidad de liberarse de la angustia del control.
 11

HAZME TUYA, HAZME DAO!: Los bocetos

En estos trabajos es donde se muestra el radiante podero de la abyeccin

sexual. Los bordes de cuerpos amorfos que parecieran esconder sus
intenciones, el sexo como fiero acto helado y lacerador. En las hendiduras
desgarradas de los trazos, las fronteras de los cuerpos que se suponen y
superponen, las rompeduras anales obsesivas, enhiestas en
determinaciones perversas, succionadoras. En la plstica de Chaclacayo la
sugerencia ertica pierde inocencia, nada ms absolutamente lejano que la
inocencia y su prdida ha sido brutal.

Una fuerza poderosa e incontenible en los rictus de los cuerpos

transparentes o delineados y en los falos implacables que atraviesan,
parten, destruyen esos cuerpos, desbaratndolos en una pulsin obsesiva
reiterada en cada cuadro, vitalidad salvaje y paroxstica. No hay cortapisas
de las cuales sujetarse. El carcter depredador de la entremezcla obscena
de las extremidades y genitales (o de trozos de ellos) indican la brutalidad
del gesto sugerido. No hay muerte que sea calmada, es la determinacin y
direccin absoluta del mal en el vrtigo del rompimiento y estallido de la
carne que se la perfora y se la rompe con penes sobredimensionados, como
pas insaciables, como bayonetas. Hay ciertos rictus que asemejan
posiciones sexuales, los cuerpos se tuercen, restriegan, habindose buscado
previamente. Es la vida que se aniquila a s misma.
 12

La imagen humanoide se inclina y hunde la cabeza en tierra, aquella imagen

est presente tambin en la serie fotogrfica Rosa Cordis. Viene a nuestra
memoria un comentario al libro Naked Lunch del novelista beatnik
estadounidense William Burroughs, otro universo hermtico y asfixiante:
No hay cabida para la esperanza y es que no hay otra visin en esos
textos que no sea corrosivamente desesperanzador, lo mismo puede decirse
de estos trabajos de Chaclacayo. Ninguno de estos cuerpos humanoides
tiene cabeza, no poseen rostros, en todo caso un bulbo informe lo
reemplaza. Somos tambin esos cuerpos? En esa condicin de encuentros
de uno para destruir al otro en despiadada sodomizacin subyace una clave
siniestra: la posibilidad de que el contacto humano sea asimilable
simblicamente a esta frialdad exterior y que el ncleo generador de esta
violencia se halle ya inoculado en la vida en las urbes. Se trata entonces de
haber perdido ya la forma humana.

Quizas esta fuerza que se vuelve contra el sentido de si misma la hallemos

en la obra de Sade, en las pinturas de Bacon, en las fotografas de David
Nebreda quien hace de su propio cuerpo esqueltico inanimado el territorio
testimonio lacerante de su infierno personal o en las fotografas efectistas
de Andrs Serrano. Dnde queda el lmite entre la intencionalidad de la
transgresin como acto premeditado o como testimonio instintivo,
primordial?
 13

EL HUNDIMIENTO DEL HROE - LA PERFORMANCE

Intentaremos una lectura personal de la performance en secuencias

editadas del vdeo difundido en la sala del MALI donde se realiza la muestra
de Chaclacayo, es valioso destacar que su lectura permite un acercamiento
en relacin con los otros lenguajes trabajados por el colectivo, asimismo
reconocer el grado de profundizacin del trabajo coordinado por Psotta
comprobando los referentes psicolgico culturales que, como proyecto
previo, lo trajo al encuentro con Zevallos y Avellaneda.

Es en la performance donde se traza una suerte de mythos a partir de los

trazos de simbolizacin entre teatral y performance en la conduccin de los
objetos y en el contacto fsico entre Zevallos, Psotta y Avellaneda que
resulta de vital importancia observar, su elaboracin como carcter esttico
no es en absoluto importante vista como estructura. Los encuentros
suceden en el todo como significante y en el trnsito de su aparente
insignificancia en las actitudes cotidianas que hacen parsimoniosos los
actos y los espacios de tiempo entre ellos, porque podra o no podra ser lo
que va sucediendo, la provocacin por el sonido y la reaccin a esa especie
de sometimiento tctil psicolgico con el que se relaciona Psotta con los
otros dos artistas12; el tacto es la va fundamental que articula secuencias

12
En este proceso de experimentacin, ellos (Avellaneda y Zevallos) se fueron
convirtiendo en algo extremamente diferente que modific enormemente su relacin con los
 14

rituales, ello nos permite atisbar trazos de sombras arquetpicas que apenas
manifiestan los contornos de sus significados, la mortificacin por el sonido
a Zevallos vestido de mujer retorcindose en una mesa (la msica casi
permanente durante las acciones mezcla sinfonas indeterminadas con
improptus de marchas militares) nos acerca a la tortura. Lamentamos no
saber la traduccin de la lectura en alemn de Psotta en determinado
momento de las acciones. Estos textos parecen cerrar el ciclo de acto sexual
tortura con la estril secuencia del parto en la tina blanca ensangrentada.
Fetos-muecas, corona de santa Rosa, muecos de peluche etc., lentes de
natacin, retratos ampliados son algunos de los elementos presentes.

Es posible ingresar a la dinmica densa del tiempo y los sucesos dirigidos a

destinos por referentes enigmticos: el parto, el nonato en las figuras de las
muecas que asimismo nos vuelve a presentar la vida muerte sin
esperanza, el andrgino cuya figura alqumica es aun ms arcana que la del
travestido y el cuerpo sacrificial, las copas de contenidos lquidos blanco y
negro derramados con tensin emotiva sobre su cuerpo.

Se tendra que escudriar en los actos que nuclean su mayor acercamiento

a ritos y en su enlazamiento de secuencias para ver a los referentes ms
cercanos al consciente (es inevitable la lectura psicoanaltica) en la madre,
el nacimiento - muerte, las mscaras, globos de colores blanco y negro, el
cuerpo crstico o anglico con las copas, y al final como esa muerte del
sacrificado niega su resurreccin en la copa que derrama el lquido negro
sobre el cuerpo como punto final de las acciones, muerte oscura e
irreversible.

dems: amigos, colegas, familia ello aun cuando en varias oportunidades nos hemos
reunido con personas de dentro y fuera. Pero esa ruptura no es un estado corriente, porque
estn tambin jugando con fuego. Un riesgo total, solamente neutralizado por motivaciones
fuertemente atractivas, casi sin retroceso.
Nunca puedes saber cmo quedan las personas psicolgicamente despus, cmo van a
reaccionar en cuanto a sus costumbres normales, por lo menos al comienzo. Todo este
proyecto fue una situacin (antropolgicamente) en contra de estas costumbres heredadas:
cmo han crecido, cmo es su mentalidad, su carcter genuino. De sbito, el espacio pierde
toda limitacin, el ambiente psquico se carga con oxgeno sobre un terreno firme crece un
modelo ideal, pero efmero. As se confrontan con un papel en blanco, pero con sus propias
facultades, sin excusa ni distraccin. Sus facultades siguen con ellos, pero tambin el miedo
y la necesidad de observar su propia situacin interior y las condiciones que hasta ese
momento los haban envuelto

Soando sin dormir, al ojo abierto. Una (abreviada) conversacin con Helmut J.
Psotta Por EmilioTarazona

Psotta dice: Piense ud. En los efectos psquicos causados por mi persona en cada
estudiante

Entrevista a Helmut Psotta: Peridico LIMA KURIER : El mensajero de Lima (julio de

1982)
 15

He aqu tambin otra forma de leer la muerte de la esperanza en

Chaclacayo que a su vez lo es del inconsciente colectivo que representan.

Hay algo muy particular que puedo entresacar de este documento

audiovisual y es que reafirma la nocin de corpus hermeticum en su
propuesta integral al no haber espectadores, quizs porque esta
performance era una especie de testimonio ntimo solo para ser registrado,
pero lo cierto es que del fondo psquico, precisamente de ese espacio
psquico oscuro emana una atraccin fascinante que amenaza hacerse tanto
ms dominadora cuanto ms profundamente se penetra, he all el peligro
del cual se refera Psotta. Son manifestaciones y estas dan los pasos hacia
una revelacin.
 16

CONCLUSIONES

Definitivamente hay un ms all del horror y ello subyace al tratar de

penetrar en las races del conflicto presente decididamente en la obra del
colectivo. Es casi imposible observar las implicancias del contexto de tiempo
y espacio en el que realiz su trabajo Chaclacayo fuera de los extramuros de
una corriente subterrnea marginal y contracultural peruana de los ochenta
y separarlo del enfrentamiento con el status quo y en particular el Estado,
Sendero Luminoso el MRTA y la violencia social y poltica de aquella poca 13.
Su trabajo se constituy en una posicin frente al tab y la libertad
entremezclada con claras referencias personales 14 que se ubican en los
nexos inconscientes de Zevallos y Avellaneda donde la confrontacin, la
13
Un comentario de Sergio Zevallos evidencia tambin los nexos existentes entre su
propuesta y lo social: Hay un paralelo, mientras santa Rosa se flagela y se produce dolor
fsico para ser mortificada, en este pas se torturan y se deshacen cuerpos y para ellos no
hay perdn En la misma entrevista Helmut Psotta aade: Yo, como cualquier actor voy a
usar la expresin extrema, utilizo el abuso que se hace de la mujer para desmitificar

Cuando el autentico ser resulta ser peligroso El Diario Marka, martes 27 de

noviembre de 1984, Miguel Silvestre)

Psotta menciona: No hay esttica sin postulado social directo

Entrevista a Helmut Psotta: Peridico LIMA KURIER : El mensajero de Lima (julio de

1982)

14
Ral Avelllaneda: En mi caso creo que parte de mi trabajo es una investigacin
autobiogrfica, yo solo hago las cosas y la tarea de interpretarlos sale de los psiclogos,
antroplogos, etc.
 17

huella y la herida subyacen como producto educativo y asimismo ello es

legible en su procedencia social.

Busco establecer un nexo entre las fotografas y los bocetos expuestos; en

los primeros prevalece la sugerencia perturbadora de la muerte sin retorno
como realidad. Una foto parece explicarlo: un cuerpo semi enterrado, entre
la carne fresca y los primeros indicios de la putrefaccin palpndose los
genitales. En esta suerte de carnaval negro, la teatralidad, la mscara y lo
inerte sugieren la evanescente dualidad del velo sobre el rostro. Los
cadveres permanecen jvenes, las estampas religiosas, las cruces, el negro
ritual como elementos van ms all de las alegoras y evidencian un estado
del ser, la epifana de algo espeluznante que perturba, una sensacin que
intuamos irrepresentable y que toma forma ante nuestra mirada.

En los segundos lo agnico no se presenta como celebracin vital, aunque la

vigorosidad se exprese como acto puro y salvaje en energa que brota y se
devora asimisma. No perdamos la lnea con el correlato simblico trasladado
a lo social en su propuesta, todo es parte de un ritual negro que no alude
ms que a la destruccin misma, al ocaso por la destruccin que provoca el
sexo como arma o herramienta de la hecatombe psquica.

Ver y conducir de esta manera la propuesta del grupo Chaclacayo en la

persona de Sergio Zevallos, es inevitablemente particularizar su trabajo no
slo desde su aspecto de explcitos referentes homosexuales, proponemos
efectuar un ejercicio crtico alternativo a lecturas que se manifiestan en
defensa de banderas que requieren y necesitan apoderarse de
interpretaciones que luego hegemonicen un determinado sesgo de
pensamiento15 desde el momento en que slo se cuenta con estas y no con
otros puntos de vista que exploren, ahonden y cuestionen el proceso de

CUANDO EL AUTENTICO SER RESULTA SER PELIGROSO El Diario Marka, martes 27

de noviembre de 1984,
por Miguel Silvestre

15
El fin ltimo no es fortalecer o solidificar ningn tipo de identidad, sino deconstruir las
dicotomas citadas con el fin de desestabilizar todas las identidades fijas, para as propiciar la
emergencia de diferencias mltiples, no binarias, cambiantes, mviles. En trminos de
Derrida, crear las condiciones para la emergencia de la differance opuesta a la difference; o
en trminos de Deleuze y Guattari, la emergencia de las identidades nmadas

.Ahora bien, si lo que debemos deconstruir a nivel simblico es toda la constelacin de

concepciones culturales en relacin con la sexualidad, a nivel social y poltico es imperativo
desmontar esa hegemona heterosexual que

conduce a que los sujetos que no muestren congruencia entre su sexo, su gnero y su
orientacin sexual, es decir, los que no sean heterosexuales, sean considerados
culturalmente sujetos/as innombrables, abyectos, ininteligibles, anormales, y por lo tanto
sean excluidos de la participacin social y
poltica plena, o forzados a ocultar su orientacin sexual

Judith Butler: performatividad de gnero y poltica democrtica radical - Carlos

Andrs Duque Acosta -
Universidad Javeriana de Cali, 2010.
 18

trabajo de este colectivo. Se trata de generar otras respuestas que tambin

se enfrenten al chauvinismo y a posiciones verticalistas y extremas
provenientes de sectores conservadores ultra religiosos enardecidos por la
blasfemia y con el ltigo en mano no slo aplican censura y castidad sino
que muestran los rastrojos miserables que la educacin y el nivel cultural
que nuestra sociedad evidencia cotidianamente.

A esta suerte de carcter escandalizable abonan crticas como la ligera y

cucufata columna escrita por Luis Lama en la revista Caretas de diciembre
de 1984 con respecto a la nica muestra que realiz el colectivo en el
Instituto Goethe, logr caer en el juego del escndalo y la susceptibilidad.
Conservadorismo y estrechez de miras son sntomas de una elite cultural
con gran acceso a medios y que abon el terreno para una seudo
mitificacin de Chaclacayo. Lama no vea el trabajo del grupo desde un pilar
moral real sino desde la beatera de un intelectual sumiso, atemorizado.

Nuestro inters por este escrito parta de una hiptesis: No fue el llamado
conflicto armado interno ni la crisis del Per en su conjunto lo que gener o
provocaron las caractersticas del trabajo de Chaclacayo; el gran motor ha
sido la formacin educativa configurada por lo religioso y lo militar en las
epstomes del pensamiento, los rasgos, efectos y secuelas en la psiquis de
Zevallos y Avellaneda. Consideramos que aun si no hubiesen acontecido los
detalles de los sucesos particulares, la fuerza expresiva del arte se habra
manifestado. El plan pre determinado por Helmut Psotta buscaba esa
detonacin.

Reafirmo la opinin de que Chaclacayo es ms que la sensibilidad

perturbadora ante el horror, la decadencia y la muerte como una esttica
provocadoramente homosexual que definitivamente lo es. Chaclacayo
esconde claves donde en las performances vistas se puede articular una
simbologa de aspectos ocultos y primigenios como son el alumbramiento,
la alusin incestuosa, la madre, el andrgino y el cuerpo sacrificial.

La obra de Chaclacayo es una gran alegora con la que podemos simbolizar

la violencia, la No vida, el aislamiento social del individuo y sus signos de
pulsin dirigidos a la destruccin vital del cuerpo, desde all brota el
desvalor y la desesperanza absoluta. La obscenidad que se les ha achacado
radica en la decadencia de sus elementos empujados subversivamente a
fronteras donde aun lo prohibido puede ser definido, lo mismo que las
fotografas de David Nebreda, como la dimensin honorable de la
pornografa16

16
Jespre que mon travail sera toujours innocent Vers une construction identitaire
Peut-tre que lobscne peut se dfinir comme la dimension honorable de la pornographie...

David Nebreda et le double photographique , entrevista con David Nebreda por Catherine
Millet, Art Press n255, mars 2000 - LA VOIX DU REGARD N 15 - otoo 2002
 19

Lima, enero de 2014

17
[1] Lejos de ser una afirmacin ortodoxa de una sensibilidad homosexual, su trabajo
fue un experimento en la produccin de subjetividades anormales y desviados que se
deshicieron del gnero y de las identidades sociales, utilizando un vocabulario
sadomasoquista y el ritual para conjurar los efectos opresivos de la ideologa, la religin y el
legado del colonialismo El placer social que la sentencia de muerte del homosexual
produce, el anhelo de la desaparicin de gnero no conformes y los cuerpos discapacitados,
surgi en las actuaciones del grupo, como una manera de torcer las hiptesis dominantes
sobre los orgenes de la violencia poltica en el Per. Contrariamente a las hiptesis actuales,
el Grupo Chaclacayo localiza uno de los orgenes de esta violencia poltica en las ideas de la
heteronormatividad sin discapacidad, que son esenciales para el mantenimiento de las
fronteras saludables de la nacin y para la guerra aceptada contra cualquier tema
desobedecer los regmenes hegemnicos de la "normal..."
Queer Cadveres: Grupo Chaclacayo y la imagen de la muerte - Miguel A. Lpez
http://www.e-flux.com/journal/queer-corpses-grupo-chaclacayo-and-the-image-of-death/

18
[2] Resulta imprescindible tener en cuenta el planteamiento de la performatividad de
gnero y poltica democrtica radical en el paradigma de la deconstruccin antiesencialista
de la filsofa norteamericana postfeminista y post estructuralista Judith Butler:
En este orden de ideas, es preciso resaltar que la democracia radical exige
necesariamente la politizacin (accin poltica) y movilizacin del sector LGTBIQ (politizacin
de la abyeccin que incluye a Lesbianas, Gays, Transgnero, Bisexuales, Intersexuales y
Queer) que lo posicione como un actor poltico central en la construccin de tal sistema
democrtico radical y permita en un futuro no muy lejano, la construccin de una nueva
nocin de ciudadana que permita eventualmente celebrar las diferencias y la diversidad
como un aporte esencial a la riqueza humana

Judith Butler: performatividad de gnero y poltica democrtica radical - Carlos

Andrs Duque Acosta -
Universidad Javeriana de Cali, 2010.

19
[3] El crtico de arte Luis Lama manifest Lamentablemente cuando la herencia
alemana penetra en terrenos psicopatolgicos, se tiene un espectculo sado masoquista
como el que el Instituto Goethe auspicia en el Museo de Arte Parafernalia de la
blasfemia.Sublimacin de la aberracin.El trasnochado profesor posiblemente quiso
tambin convertir al cuerpo en el centro de sus experiencias sin comprender que el tiempo
ha demostrado que estos carecan de cualquier dimensin ideolgica o esttica y si bien
pretende argumentarse que ellos tampoco pretenden tener esa dimensin esttica qu
hacen en el Museo de Arte?...

Pobre Goethe (Luis Lama, Sobre arte Revista Caretas, 3 de diciembre de 1984)

Otra opinin rescatable que rechaza al colectivo es la siguiente: ...Hay un agudo comentario
psicosocial posible en estas acciones, pero en su escenografa y en la intencionalidad de su
documentacin toda incisividad (sic) termina decorada por el exhibicionismo, toda denuncia
por el ansia narcisista del escndalo

Grupo Chaclacayo los cuerpos del delito (la Repblica domingo 9 de diciembre
de 1984, Sebastin Gris)

20
[4] Es as como mi pregunta por el Lmite adquiere sentido, existe realmente un
lmite definido en la concepcin actual de los sujetos?, se puede llamar lmite a una lnea o
borde tangible que evoca un fin o que si se cruza aparece la nocin de lo que deja de ser?
17

18

19

20
 20

es decir, dentro de las categoras del lenguaje recurrimos a la expresin lmite, en este caso
del espacio propio, como sinnimo del material humano CUERPO)
David Nebreda y la fluctuacin de su construccin mayo 24, 2013 - Franco Lpez,
Lorena https://www.academia.edu/4280079/David_Nebreda

21
[5] En ello se emparenta con artistas especficos como el dramaturgo alemn Heiner Mller.

22
[6] Apocalpticos e integrados - Umberto Eco, Tusquets editores. 1965
23
[7] El drama ms terrible no es el pillaje del tener: es el saqueo del ser. La expulsin
del espacio perpetrado por la conquista es colosal. Cuando Coln la descubre hay en Amrica
60 millones de hombres. Cincuenta aos despus la poblacin se ha reducido a 2 millones.
Para situar estas cifras hay que considerar que la poblacin mundial de la poca es de 300
millones de hombres. La conquista exterminar, pues, un quinto de la humanidad. .
Porque la historia que propone la historia es insoportable. Si se puede en ltima instancia,
aceptar el despojo absoluto del Tener es imposible aceptar el despojo del Ser. Y aceptar esa
Historia, la nica Historia, es una herida metafsica insoportable, la locura. Porque los
muertos aunque sean un quinto de la humanidad- son los muertos. Los muertos se retiran
del juego Hegel. El drama mayor no es el exterminio fsico: es el saqueo metafsico de los
sobrevivientes: su locura. Esa locura es el fondo del lecho por donde, en adelante, correr el
angustioso ro del ser americano. (Los subrayados se encuentran as en el original)

Literatura: primer territorio libre de Amrica Manuel Scorza

http://www.nodo50.org/mariategui/literaturaprimerterritoriolibre.htm

24
[8] Realizadas por el artista peruano Jorge (Coc Revilla) conocido como Romntico en la
movida subte, quien luego
en los noventa form en Valencia, Espaa los grupos techno gotic pop Sylvania y
posteriormente Cielo.
25
[9] Un conmocionado Alfonso la Torre exclama: El enigma de esas dos miradas
(refirindose a Zevallos y Avellaneda) me es insondable, porque en el espacio de una
inocencia y otra se ha plasmado el horror, el sentimiento de una culpa, de un pecado
impuestas al hombre en dimensin milenaria y social. Todo esto es irrespirable, intolerable.

La otra voz Alfonso La Torre- del catlogo de la exposicin PERUUN SUEO en

el instituto Goethe, Diciembre de 1984

[10] El proyecto del Grupo Chaclacayo nunca fue un proyecto ntidamente peruano. En
26

gran medida, exista ya en mi cabeza con anticipacin. Aun cuando cont con la presencia de
dos artistas peruanos, su emplazamiento fue como una demostracin, dira hoy,
paradigmtica de una tesis planteada desde fuera de tu pas y que intentaba iluminar la
historia europea desde un ncleo bien profundo. .En cierto aspecto, el Per casi no
existe y (al menos en su proceso orgnico) no jugaba un papel primordial en el desarrollo del
proyecto. Algunas instituciones alemanas sostenan ms el trabajo en ese sentido y no solo
desde el punto de vista econmico. Per era como una pauta, un modelo, una metfora
incluso: el escenario de ese desastre y desenlace de lo que llamamos nuestra civilizacin. Un
smbolo-espejo perfecto.

21

22

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25

26
 21

Soando sin dormir, al ojo abierto. Una (abreviada) conversacin con Helmut J.
Psotta Emilio Tarazona
https://www.academia.edu/874662/Sonando_sin_dormir_al_ojo_abierto._Una_abrevi
ada_conversacion_con_Helmut_J._Psotta

Mi intencin en realidad no era ensear, sino informarme de este pas desde dentro

Cuando el autentico ser resulta ser peligroso El Diario Marka, martes 27 de

noviembre de 1984, Miguel Silvestre)

27
[11] Avellaneda consigue desplegar as los trabajos ms spera y explcitamente ntimos.
Dibujos o ensamblajes de los cuales procura hacer emerger una identidad que toca lo familiar
y lo sexual en un registro autobiogrfico que se exhibe saturado de muerte y oquedades
desmedidas. Algunas de las cajas que construye irradian una visible
morbidez entretejida con la memoria: stas, como criptas abiertas, parecen hacer presente
slo los aspectos siniestros y aberrantes que de ella el tiempo ha construido e infiltrado en la
mente, confinando el deseo como una pulsin oscura, tan terrible como perturbadora.

El Grupo Chaclacayo (Raul Avellaneda-Helmut Psotta-Sergio Zevallos) Marcas de la

violencia por debajo de la piel - Por Emilio Tarazona

https://www.academia.edu/874678/El_Grupo_Chaclacayo_Marcas_de_la_violencia_por_debajo
_de_la_piel

28
[12] En este proceso de experimentacin, ellos (Avellaneda y Zevallos) se fueron
convirtiendo en algo extremamente diferente que modific enormemente su relacin con los
dems: amigos, colegas, familia ello aun cuando en varias oportunidades nos hemos
reunido con personas de dentro y fuera. Pero esa ruptura no es un estado corriente, porque
estn tambin jugando con fuego. Un riesgo total, solamente neutralizado por motivaciones
fuertemente atractivas, casi sin retroceso.
Nunca puedes saber cmo quedan las personas psicolgicamente despus, cmo van a
reaccionar en cuanto a sus costumbres normales, por lo menos al comienzo. Todo este
proyecto fue una situacin (antropolgicamente) en contra de estas costumbres heredadas:
cmo han crecido, cmo es su mentalidad, su carcter genuino. De sbito, el espacio pierde
toda limitacin, el ambiente psquico se carga con oxgeno sobre un terreno firme crece un
modelo ideal, pero efmero. As se confrontan con un papel en blanco, pero con sus propias
facultades, sin excusa ni distraccin. Sus facultades siguen con ellos, pero tambin el miedo
y la necesidad de observar su propia situacin interior y las condiciones que hasta ese
momento los haban envuelto

Soando sin dormir, al ojo abierto. Una (abreviada) conversacin con Helmut J.
Psotta Por EmilioTarazona

Psotta dice: Piense ud. En los efectos psquicos causados por mi persona en cada
estudiante

Entrevista a Helmut Psotta: Peridico LIMA KURIER : El mensajero de Lima (julio de

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[13] Un comentario de Sergio Zevallos evidencia tambin los nexos existentes entre su
propuesta y lo social: Hay un paralelo, mientras santa Rosa se flagela y se produce dolor
fsico para ser mortificada, en este pas se torturan y se deshacen cuerpos y para ellos no

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hay perdn En la misma entrevista Helmut Psotta aade: Yo, como cualquier actor voy a
usar la expresin extrema, utilizo el abuso que se hace de la mujer para desmitificar

Cuando el autentico ser resulta ser peligroso El Diario Marka, martes 27 de

noviembre de 1984, Miguel Silvestre)

Psotta menciona: No hay esttica sin postulado social directo

Entrevista a Helmut Psotta: Peridico LIMA KURIER : El mensajero de Lima (julio de

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[14] Ral Avelllaneda: En mi caso creo que parte de mi trabajo es una investigacin
autobiogrfica, yo solo hago las cosas y la tarea de interpretarlos sale de los psiclogos,
antroplogos, etc.

CUANDO EL AUTENTICO SER RESULTA SER PELIGROSO El Diario Marka, martes 27

de noviembre de 1984,
por Miguel Silvestre

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[15] El fin ltimo no es fortalecer o solidificar ningn tipo de identidad, sino
deconstruir las dicotomas citadas con el fin de desestabilizar todas las identidades fijas, para
as propiciar la emergencia de diferencias mltiples, no binarias, cambiantes, mviles. En
trminos de Derrida, crear las condiciones para la emergencia de la differance opuesta a la
difference; o en trminos de Deleuze y Guattari, la emergencia de las identidades
nmadas

.Ahora bien, si lo que debemos deconstruir a nivel simblico es toda la constelacin de

concepciones culturales en relacin con la sexualidad, a nivel social y poltico es imperativo
desmontar esa hegemona heterosexual que

conduce a que los sujetos que no muestren congruencia entre su sexo, su gnero y su
orientacin sexual, es decir, los que no sean heterosexuales, sean considerados
culturalmente sujetos/as innombrables, abyectos, ininteligibles, anormales, y por lo tanto
sean excluidos de la participacin social y
poltica plena, o forzados a ocultar su orientacin sexual

Judith Butler: performatividad de gnero y poltica democrtica radical - Carlos

Andrs Duque Acosta -
Universidad Javeriana de Cali, 2010.

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Peut-tre que lobscne peut se dfinir comme la dimension honorable de la

pornographie...

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David Nebreda et le double photographique , entrevista con David Nebreda por Catherine
Millet, Art Press n255, mars 2000 - LA VOIX DU REGARD N 15 - otoo 2002

Apuntes sobre el autor:

Perfil del artista:

(Lima, 1965) Actor, director, performer, profesor y dramaturgo.

Realiz estudios de Economa en la Universidad Inca Garcilaso de la
Vega (1982 1988) y cursos libres de actuacin teatral en la Escuela
Nacional Superior de Arte Dramtico de Lima en 1985.
Algunas experiencias de aprendizaje artstico: Taller de entrenamiento
corporal con Jaime Lema (1987) y Teo Berr (1988) taller de
coreografa con Patricia Awuapara (1992). Ha sido parte del Taller de
pantomima Phillipe Bizot (mimo Francia) en Bolivia en 1997. Taller
y seminario de ludotecas y dinmicas de la teora Constructivista
con la Pedagoga boliviana Mara Carmen Shulze / Espacio Cultural
Creativo tambin en Bolivia en 1996. Del proceso formativo En
 24

bsqueda del propio clown con Guido Navarro (Director de la Escuela

ecuatoriano de clown y bufn Cronopio) en 2002. Del taller de Nuevas
tendencias de la escritura Contempornea de Marcos Malavia, del
grupo Sourou de Francia en 1999 y de la experiencia de acercamiento
a la performance con Riscados Do Mapa (Brasil), y Carlos Cueva
(Per) en 2003. Ha cursado estudios de complementacin pedaggica
en la Escuela Nacional Superior de Arte Dramtico los aos 2007 y
2008.
Adems ha desarrollado su labor pedaggica en instituciones como la
Universidad Nacional Mayor de San Andrs, Universidad de Aquino-
Bolivia, Universidad de San Francisco de Ass (formando y dirigiendo
elencos de teatro de 1999 a 2001), Taller del adulto mayor auspiciado
por el IPSS en el distrito de Surco en Lima. En Cusco con el Jardn
Caminito con nios de 2 y 5 aos, la Asociacin Kallpa en educacin
en programas de salud, con el Centro de Asesora de Educacin
CADEP Jos Mara Arguedas (programas de educacin bilinge en
comunidades andinas) en Lima con el Colegio corporativo Trilce
dirigiendo los talleres en sus sedes de La Molina y Salamanca (de
2007 a 2009), Lord Byron School en 2011 y en el Colegio Los Rosales
de Santa Rosa en el distrito limeo de Surco.

En su experiencia artstica, en 1985 integra el grupo musical post

punk Masoko tanga como guitarrista, cantante y compositor. Fue
fundador del colectivo parateatral Ulkadi en 1989, desarrollando sus
actividades en los circuitos universitarios y underground del Lima a
fines de los ochenta.
En 1995 viaja a La Paz, Bolivia, donde desarrolla labores pedaggicas
en universidades y colegios. Conforma la agrupacin de teatro
experimental Desnudoteatro con la actriz y pedagoga Claudia Ossio,
participando en festivales y muestras con los montajes de obras como
El sueo de la razn produce monstruos participando en el IV Festival
internacional de la Cultura en Potos (1996), Woyzeck de Georg
Bchner, auspiciado por el Goethe Institut de Alemania (recorriendo
las principales ciudades de Bolivia, en 1999) y Teresa Filosfica en
2002 (estrenada en casa del grupo ecuatoriano Malayerba en Quito),
escrita y dirigida por el autor. Con el grupo francs Sourou, acta en
El vientre de la ballena bajo la direccin de Marcos Malavia,
auspiciada por la Embajada de Francia y la Alianza Francesa de La
Paz.
En el ao 2006 en la ciudad del Cusco -aparte de la labor pedaggica
mencionada- colabor en la direccin de la obra La controversia de
Valladolid del dramaturgo francs Jean Claude Carrire.
Desde el ao 2008 trabaja con el segmento de exploracin
Gelidamantis (proyecto de investigacin experimental de
Desnudoteatro) el concepto smbolo SOLDADO DESCONOCIDO como
proceso de elaboracin performtica de irrupcin en diferentes
espacios y superficies buscando la ruptura del smbolo con espacios
de arquitectura urbana tradicional y no tradicional como una forma de
 25

evidenciar los procesos polticos, sociales y culturales de la

modernidad.
El ao 2010 forma parte del colectivo de performance internacional
TransAndina con los cuales presenta cuatro acciones escnicas dentro
del proceso MATRIA Equvoca. En 2011 es invitado al I Evento de Artes
y Poltica organizado por la Universidad de la Frontera de la
comunidad mapuche de Temuco en Chile visitando luego
comunidades desde Arica a Santiago. Desarrolla el trabajo conceptual
Museo del Coleccionismo (Intervencin plstica y de performance a
una caseta de vigilante) con el artista plstico chileno Ciro Beltrn y el
proyecto Soldado Desconocido en la Comunidad El Bosque en
Santiago y en la Universidad catlica de Valparaiso.
El ao 2012 se encuentra abocado en la ltima fase del proceso
SOLDADO con la creacin de la performance MIGRACIN / DES
MEMBRAMIENTO teniendo como referentes las zonas limeas de La
Parada y Gamarra en la exploracin de la migracin andina a Lima y
el mestizaje e identidad peruanas en el siglo XXI.
En el plano teatral y en 2013 trabaja actualmente con un elenco
seleccionado el montaje titulado EGO Naufragios basado en el relato
histrico del siglo XVI escrito por Alvar Nez Cabeza de Vaca, tanto
en su creacin artstica como en su produccin.

Su trabajo est relacionado permanentemente con la investigacin

escnica y la experimentacin teatral y para teatral trasladando
herramientas de este campo a lo pedaggico en una labor de
actualizacin permanente. Ha recorrido el Per, Bolivia, Ecuador,
Brasil y Chile como parte de su trayectoria artstica. Con
Desnudoteatro adems ha presentado diversas performances e
irrupciones en espacios no convencionales en estos pases.