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1re Anne N 3 Avril-Mai 1957

ARGUMENTS
EDITION FRANAISE : Colette Audry, Roland Barthes, Jean Duvignaud, Edgar Morin.
EDIZIONE IT ALIANA (Ragionamentl) : Luciano Amodio, Sergio Caprioglio, Franco
Fortini Armanda Giambrocono-Guiducci, Roberto Guiducci.

SOMMAIRE : Qu'est-ce que le marxisme orthodoxe? (G. Lukcs.) A propos de Lucks


(T. Munzer). A propos de l'article de Munzer (J. Gabel). La signification d'Isral
(R. Misrahi). A propos de l'article de Misrahi (J.-D.). Pchs d'Isral et plaies
d'Egypte (E.M.). La vision du monde chez Goldmann (F. Fortini).

Le document qu'on va lire constitue le 1923 o Lukcs, exil, s'tait rfugi. On


chapitre premier de Geschichte und Klas- sait que Zinoviev a svrement critiqu ce
senbewusstsein (Histoire et conscience de livre de Lukcs au v Congrs de l'Inter-
classe), de Georg Lukcs. nationale communiste de 1924. Ensuite, le
philosophe a dsavou lui-mme son livre et
Lukcs a dat ce texte de mars 1919, ne semble pas tre revenu (officiellement du
poque o fut proclame la Rpublique sovi- moins) sur cette condamnation.
tique de Hongrie qui fit du jeune philosophe
ur1 ministre la culture populaire dans le En octobre-novembre 1956, Lukcs, dans
gouvernement rvolutionnaire de Bela Kun. le gouvernement rvolutionnaire de Nagy,
occupa un poste semblable celui qu'il avait
L'ouvrage tout entier parut Vienne en occup en 1919...

QU'EST-CE QUE LE MARXISME ter, sans pour autant cesser de revendiquer


ORTHODOXE? lt' titre de marxiste orthodoxe , il est de
plus en plus apparu comme non-scienti-
Les phUosophes ont seulement, fique de faire de l'exgse scolastique
jusqu' :ci, interprt le monde de
faons varies, il s'agit aujourd'lmi comme sur des phrases de la Bible avec des
de le transformer. MARX (Thse sur citations d'ouvrages anciens et en partie
Feuerbach).
dpasss par la critique moderne, de
Cette question, vrai dire trs simple, est chercher en cela et seulement en c~la une
devenue, aussi bien dans les milieux bour- source de vrit, au lieu de s'adonner sans
geois que dans les milieux proltariens, l'ob- prjug l'tude des faits . Si la
jet de multiples discussions. Mais il est de- question se posait vraiment ainsi, la rponse
venu de bon ton (scientifique) de tourner en la plus approprie serait videmment un
ridicule toute profession de foi de marxisme sourire de piti ; mais la question n'est pas
orthodoxe. Etant donn Je manque d'accord si simple et ne l'a jamais t, car, en sup-
qui semblait rgner dans le camp socia- posant, mme sans l'admettre, que la recher-
liste sur la question de savoir quelles sont che contemporaine ait prouv l'inexacti-
les thses constituant la quintessence du tude de fait de toutes les affirmations
marxisme et par consquent celles que l'on particulires de Marx, un marxiste ortho-
est en droit de contester, voire de rejet- doxe srieux pourrait reconnatre sans condi-

1
tion tous ces nouveaux rsultats, rejetter cet acte de prise de conscience soit li de
toutes les thses particulires de Marx, sans foon essentielle ou relle l'action elle-
pour autantr un seul instant, tre contraint mme.
de renoncer son orthodoxie marxiste. Le Marx (1) a, dans le mme crit, clairement
marxisme orthodoxe ne signifie donc pas exprim les conditions de possibilit d'un
une adhsion sans critique aux rsultats de tel rapport entre la thorie et la praxis .
la recherche de Marx, ne signifie pas une Il ne suffit pas que la pense tende
foi en une thse ou en une autre, ni vers la ralit, la ralit elle-mme doit
l'exgse d'un livre sacr . L'orthodoxie tendre vers la pense ou, dans un crit
en matire de marxisme se rfre bien au antrieur (2) : il s'avrera alors que le
contraire et exclusivement la mthode. monde possde depuis longtemps le rve
Elle implique la conviction scientifique d'une chose dont il lui manque seulement
qu'avec le marxisme dialectique a t trouv de possder la conscience, pour la possder
la mthode de recherche juste, que cette rellement . Un tel rapport de la cons-
mthode ne peut tre dveloppe, perfec- cience la ralit rend seul possible l'unit
tionne et approfondie que dans le seris de entre la thorie et la praxis . C'est
ses fondateurs ; mais que toutes les tenta- seulement quand la prise de conscience
thes pour la dpasser ou l'amliorer implique la dmarche dcisive que le pro-
n'ont conduit qu' la trivialiser, en faire un cessus historique doit effectuer en direction
ecclectisme - et devaient ncessairement de son terme propre (terme constitu par
conduire cela. la volont humaine mais qui ne dpend pas
du libre arbitre humain et qui n'est pas
une invention de l'esprit humain), c'est
seulement quand la fonction historique de
La dialectique matrialiste est une dialec- la thorie consiste rendre possible prati-
tique rvolutionnaire. Cette dtermination quement cette dmarche ; quand est donne
est si importante et d'un poids si dcisif une situation historique dans laquelle la
pour la comprhension de sa nature connaissance exacte de la socit devient,
qu'elle doit d'abord tre envisage dans son pour une classe, la condition immdiate de
essence mme avant que l'on puisse traiter son auto-affirmation dans la lutte ; quand,
de la mthode dialectique elle-mme, afin de pour cette classe, la connaissance de soi
poser nettement le vrai problme. Il s'agit signifie en mme temps la connaissance
ici du problme de la thorie et de la juste de toute la socit, quand, par suite,
praxis et pas seulement dans le sens o pour une telle connaissance, cette classe est
Marx l'entendait dans sa premire critique la fois sujet et objet de la connaissance,
hglienne, la thorie devient force mat- la thorie se trouvant, de cette faon, en
nelle quand elle saisit les masses (1). Il prise directe immdiate, adquate avec le
s'agit plutt. de rechercher, aussi bien dans processus de rvolution sociale, qu'alors
fa thorie que dans la faon dont elle pn- l'unit de la thorie et de la pratique,
tre les masses, ces moments et ces dtermi- condition pralable de la fonction rvolu-
nations qui font de la thorie, de la mthode tionnaire de la thorie devient possible.
dialectique, le vhicule de la rvolution ; il Une telle situation a surgi avec l'appa-
s'agit de dvelopper l'essence pratique de la rition du proltariat dans l'histoire. Qualld
thorie partir de la thorie et du rapport le proltariat; dit Marx, allnonce la dissolu-
qu'elle tablit avec, son objet. Car, sans cela, tion de l'ordre social actuel, il ne fait
cette saisie des masses pourrait en appa- qu'noncer le secret de sa propre existence,
rence tre vide. Il se pourrait que les mas- car il constitue lui-mme la dissolution
ses, mues par des impulsions toutes diff- efjective de cet ordre social (3). La thorie
n,ntes, agissent en direction de buts tous
diffrents et que la thorie ait,. pour leur
(1) Nachlass, 1, 393 (Contribution la critique
mouvement, un contenu purement contin- de l'Economie politique).
gent, qu'elle soit une forme par laquelle elles (2) Ibid., 382-383.
lvent la conscience leur action sociale- (3) Nachlas.s, 1, 398. (Nous citons d'aprs la tra-
ment ncessaire ou contingente, sans que duction Molitor. Nous prfrerions pour weltord-
nung : tat de choses existant (N. d. T.)]
(1) Nachlass., 1, 392. P.P., tome 1 (ditions Costes, 1927), page 106

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qui nonce ceci ne se relie pas la rvolu- l'objet de l'tude doit rester intouch et
tion d'une faon plus ou moins contingenh! inchang et que, par consquent, l'tude
et par des liens lches et mcompris , reste dans une perspective purement intui-
elle n'est, de par son essence, rien que tive (1) et ne devient pas pratique, alors
l'expression pense du processus rvolution- que pour la mthode dialectique la trans-
naire lui-mme. Chaque tape de ce pro- formation de la ralit constitue le problme
cessus se fixe dans la thorie pour devenir central.
par l gnralisable, communicable, utilisa- Si on nglige cette fonction centrale de
ble et susceptible de dveloppement. Comme la thorie, l'avantage de la conceptualisation
elle n'est que la fixation et la conscience fluide devient tout fait problmatique.
d'une dmarche ncessaire, elle devient en Cela devient une affaire purement scien-
mme temps la condition pralable et nces- tifique . La mthode peut tre rejette ou
saire de la dmarche suivante. accepte, selon l'tat de la science, sans
L'claircissement de cette fonction de la que l'attitude fondamentale vis--vis de la
thorie ouvre en mme temps la voie la ralit concernant son caractre modifiable
connaissance de son essence thorique : ou immuable, subisse le moindre change-
c'est--dire la mthode de la dialectique. ment. L'imptrabilit, le caractre fatal
Le fait d'avoir nglig ce point tout simple- et immuable de la ralit, sa conformit
ment dcisif introduit beaucoup de confu- des lois au sens du matrialisme bourgeois
sion dans les discussions sur la mthode et intuitif et de l'conomie classique
dialectique ; car, que l'on critique les dve- qui lui est intimement apparente, peut
loppements de Engels dans l'Anti-Dhring mme tre encore renforc, comme cela s'est
(dcisifs pour l'volution ultrieure de la produit chez les disciples de Mach adeptes
thorie), qu'on les tienne pour incomplets du marxisme. Le fait que la pense de
voire insuffisant1 ou qu'on les considre Mach puisse produire un volontarisme -
comme classiquer il faut nanmoins recon- galement bourgeois - ne contredit pas
naitre qu'il leur manque prcisment cet du tout cette affirmation. Fatalisme et
lment. En effet, il dcrit la conceptualisa- volontarisme ne sont contradictoires que
tion ae la mthode dialectique en l'opposant dans une perspective non dialectique et non
la conceptualisation mtaphysique , il historique. Pour la conception dialectique
souligne avec pntration le fait que, dans de l'histoire, ils s'avrent tre des ples
la mthode dialectique, la rigidit des unis par un lien de complmentarit rci-
concepts (et des objets qui leur correspon- proque, un simple jeu de reflets purement
dent) est dissoute, que la dialectique est un intellectuels dans lesquels s'exprime clai-
processus continuel du passage continu rement l'antagonisme de l'ordre social
d'une dtermination dans l'autre, en perma- capitaliste, l'impossibilit de rsoudre ses
nent dpassement des contraires, qu'elle est problmes sur son propre terrain.
leur passage de l'un dans l'autre ; que, par C'est pourquoi toute tentative pour
consquent, la causalit unilatrale et rigide approfondir la mthode dialectique d'une
doit tre remplace par l'action rciproque. manire critique conduit ncessairement
Mais l'aspect le plus essentiel de cette action une dgradation. En effet, le point de
rciproque, la relation dialectiqlle du sujet dpart mthodologique de toute prise de
et de l'objet dans le processus de l'histoire, position critique consiste justement dans la
n'est mme pas mentionn, et encore moins sparation de la mthode et de la ralit,
plac au centre (comme il devait l'tre) des de la pense et de l'tre ; elle voit justement
considrations mthodologiques. Or, prive dans cette sparation le progrs qui doit
de cette dtermination, la mthode dialecti- lui tre attribu comme un mrite au sens
que (malgr le maintien, en dernire instance d'une science au caractre authentiquement
il est vrai, seulement apparent des concepts scientifique, par opposition au matrialisme
fluides ) cesse d'tre une mthode rvo- grossier et non critique de la mthode
lutionnaire. La diffrence avec la mta- marxiste. Bien entendu, libre elle de le
physique n'est plus cherche alors dans faire, mais il faut constater qu'elle ne se
le fait qu'en toute tude mtaphysique meut pas dans la direction qui constitue

(Contr/b. la critique de la philosophie du droit (1) Anschauende . Dans cette acception, ce


de Hge(). Voir aussi Lukcs : La conscience de rnot n'a rien voir avec l'intuition :), bergson-
classe (chapitre Ill du prsent ouvrage). nienne. (N. d. T.)

3
l'essence la plus intime de la mthode l'volution sans rvolution du passage
dialectique. sans lutte au socialisme.
Marx et Engels se sont exprims l-dessus
d'un faon non ambigue. Par l, la dia- 2
lectique fut rduite la science des lois
gnrales du mouvement tant du monde lei doit cependant immdiatement surgir
extrieur que de la pense humaine - deux une question : que signifient du point de
sries de lois... IDENTIQUES AU FOND (1), vue mthodologique ces soi-disants faits
dit Engels. Ou bien, comme Marx l'a crit que toute la Jittrature rvisionniste idol-
d'une manire plus prcise : COMME DANS tre? Dans quelle mesure peut-on voir en
TOUTE SCIENCE SOCIALE HISTORIQUE EN G- eux des facteurs d'orientation pour l'action
NRAL, il faut toujours garder en vue dans du proltariat rvolutionnaire ? Evidemment,
le mouvement des catgories conomiques ... toute connaissance de la ralit part des
QUE LES CATGORIES EXPRIMENT DES FORMES faits. li s'agit seulement de savoir quelles
D'EXISTENCE ET DES CONDITIONS D'EXIS- donnes de la vie mritent (et dans quel
TENCE... (2). Quand ce sens de la mthode contexte mthodologique elles le mritent)
dialectique elle-mme apparat ncessaire- d'tre considrs comme des faits impor-
ment comme un supplment inutile, un sim- tants pour la connaissance. L'empirisme
ple ornement de la sociologie ou de born conteste, vrai dire, que les faits
l'conomie marxiste. Elle apparat mme ne deviennent proprement parler des
comme un obstacle l'tude sobre et im- faits qu' travers une telle laboration
partiale des faits , comme une cons- mthodologique diffrente suivant le but de
truction vide au moyen de laquelle le la connaissance. Il croit pouvoir trouver
marxisme ferait violence aux faits. Bernstein dans toute donne, dans tout chiffre statis-
a exprim de la faon la plus claire tique, dans tout factum brutus de la
et formul de la faon la plus prcise vie conomique, un fait important pour lui.
cette objection la mthode dialectiqe en Il ne voit pas en cela que la plus simple
partie cause de son impartialit que numration de faits , la juxtaposition
ne venait troubler aucune connaissance la plus dnue de commentaire est dj une
philosophique. Cependant, les consquences interprtation p qu' ce niveau dj les
relles, politiques et conomiques qu'il faits sont saisis partir d'une thorie, d'une
dduit de son dsir de librer la mthode mthode, qu'ils sont abstraits du contexte
des embuches dialectiques de l'hglia- de la vie dans lequel ils se trouvaient origi-
nisme, montrent clairement o mne ce nairement et introduits dans le contexte
chemin. d'une thorie. Les opportunistes, plus raffi-
ns malgr leur rpugnance instinctive et
Elles montrent qu'il faut justement spa- profonde pour toute thorie, ne le contestent
rer la dialectique de la mthode du mat- nul.lement, mais ils invoquent la mthode
rialisme historique si l'on veut fonder une des sciences de la nature, la faon dont
thorie consquente de l'opportunit de celles-ci sont capables de mdiatiser les
faits purs par l'observation, l'abstraction et
(1) E. Engels : Ludwig Feuerbach. E.S.I., 1935, l'exprimentation, et sont capables de fon-
page 48 (C'est Lucs qui souligne (N. du T. der leurs relations ; et ils opposent aux
(2) K. Marx : Contribution la critique de l' Eco- constructions violentes de la mthode dia-
nomie Politique (C'est Lukcs qui souligne [N. o. lectique un tel idal de connaissance.
T .] , Cette limitation de la mthode la ralit
historlco-soclale est trs importante. Les malen- Le caractre captieux d'une telle m-
tendus qu'a suscit la manire engelsienne d'exposer thode, rside en ceci que le dvelop-
12 dialectlqu~ viennent essentiellement de ce que pement mme du capitalisme tend
Engels - suivant le mauvais exemple de Hgel _
produire une structure de la socit qui va
a tendu la mthode dialectique la connaissance
de la nature ; alors que les dterminations dci- au devant de tels procds de pense ; mais
sives ~e I_a dialec.tique : action rciproque du sujet nous avons justement ici et cause de cela
et d~ 1 ObJet, unite de la thorie et de la praxis ,, , besoin de la mthode dialectique pour n~
rr,od1flcation historique du substrat des catgories pas succomber l'illusion sociale ainsi
comme fondement de leur modification dans la pen-
sfe, etc ... , ne se retrouvent pas dans ta connais-
produite pour pouvoir, derrire cette illusion
sance de la nature. La place me manque malheu- entrevoir l'essence. Les purs faits de;
reusement pour discuter en dtail ces questions. sciences de la nature surgissent en effet

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ainsi : un phnomne de la vie est trans- Le caractre non-scientifique de cette
port, rellement ou en pense, dans un mthode apparemment scientifique rside
contexte qui permet d'tudier les lois aux- donc en ceci qu'elle ne s'aperoit pas du
quelles il obit sans l'intervention pertur- caractre historique des faits qui lui servent
bante d'autres phnomnes ; ce processus de base et ngligent ce caractre historique.
se renforce du fait que les phnomnes sont Mais il n'y a pas seulement ici une source
rduits leur pure essence quantitative, d'erreur (qui chappe toujours cette
leur expression en nombre et en rapports recherche-l) sur laquelle Engels a attir
de nombre. Ici, les opportunistes ne se explicitement l'attention. L'essence de cette
rendent jamais compte qu'il est de l'essence source d'erreur rside en ce que la statis-
du capitalisme de produire les phnomnes tique et la thorie conomique exacte
de cette faon. Marx dcrit d'une manire construite sur elle, se tranent en boitant der-
trs pntrante un semblable processus rire l'volution. Pour l'histoire contem-
d'abstraction de la vie dans la manire poraine courante, on ne sera donc que trop
de traiter le travail, mais il n'oublie pas souvent contraint de traiter ce facteur le
d'insister de faon galement pntrante sur plus dcisif, comme constant, la situation
le fait qu'il s'agit ici d'une caractristique conomique trouve au dbut de la priode
historique de la socit capitaliste. Ainsi en question comme donne pour toute la
les abstractions les plus gnrales ne se priode et invariable ou de ne tenir compte
dveloppent que dans l'volution concrte que des modifications cette situation qui,
la plus riche o une chose apparat plu- provenant des vnements mmes manif es-
sieurs en commun. commune tous. Alors te ment visibles, apparaisse, par consquent,
elle cesse de pouvoir tre pense unique- elle aussi clairement (1 ). Comme la struc-
ment sous forme particulire (1). Cette ture de la socit capitaliste vient au devant
tendance de l'volution capitaliste va cepen- de la mthode des sciences de la nature,
dant encore plus loin ; le caractre ftichiste qu'en cela rside la condition pralable,
des formes conomiques, la rification de sociale de leur exactitude, il y a dans cet
toutes les relations humaines, l'extension tat de fait quelque chose de tout fait
croissante d'une division du travail qui problmatique. Si, en effet, la structure
atomise abstraitement et rationnellement le interne des faits et la structure de leurs
processus de production sans se soucier des relations est saisie dans son essence mme
possibilits et des capacits humaines des d'une faon historique, c'est--dire comme
producteurs immdiats, etc ..., transforme impliqu dans un processus de rvolution
les phnomnes de la socit et avec eux ininterrompu, il faut vraiment se demander
leur apperception. quand est commise la plus grande inexac-
ttiude scientifique : est-ce lorsque je saisis
Des faits isols surgissent, des les faits dans une forme d'objectivit
ensembles de faits isols,. des secteurs par- domine par des lois dont je dois avoir la
ticuliers ayant leurs propres lois (thorie certitude mthodologique (ou, tout le
conomique, le droit, etc ...) qui semblent moins, le sentiment de probabilit) qu'elles
tre dj largement labors pour une telle ne sont plus valables pour ces faits ? Ou
tude scientifique, dans leur apparence bien est-ce quand je tire consciemment les
immdiate. Si bien qu'il peut sembler consquences de cette situation, quand
particulirement scientifique de pousser j'adopte ds l'abord une attitude critique
jusqu'au bout et d'lever au niveau d'une vis--vis de l'exactitude ainsi atteinte et
science cette tendance dj inhrente quand je dirige mon attention sur ' les
aux faits eux-mmes. Tandis que la dialec- moments o ce caractre historique, cette
tique qui - par opposition ces faits et modification dcisive se manifeste relle-
ces systmes partiaux isols ac<::entuant ment?
la sgrgation - insiste sur l'unit concrte
Le caractre historique des faits que
du tout, unit qui dmasque cette illusion
en tant qu'illusion, produite ncessairement
par le capitalisme fait. vrai dire l'effet (1) Introduction la lutte des classes en France,
d'une simple construction. ' de K. Marx, page 9, traduction des E.S.I., 1936.
Mals on ne saurait oublier que l'exactitude dans les
sciences de la nature prsuppose j usternent la
(!) Contribution la critique de l'conomie poli- constance des lments. Cette exigence mtho-
tique (X. L.). dologlqut ;i dj ~t pose par Galile.

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la science croit saisir dans une telle identiques (2). Il s'agit donc d'une part de
<s: puret apparat cependant d'une dtacher les phnomnes de leur forme don-
manire encore plus fatale pour ces illu- ne immdiate, de trouver les mdiations
sions. Ces faits sont, en effet, (comme pro- par lesquelles ils peuvent tre rapportes
duits de l'volution historique) non seule- leur noyau et leur essence et saisis en leur
ment impliqus dans un continuel change- essence mme et, d'autre part, d'atteindre
ment mais encore, ils sont - PRCISMENT la comprhension de ce caractre phno-
DANS LA STRUCTURE DE LEUR OBJECTIVIT - mnal, de cette apparence phnomnale
DES PRODUITS D'UNE POQUE HISTORIQUE considre comme tant leur forme d'appa-
DTERMINE : celle du capitalisme. En cons- rition ncessaire. Cette forme d'apparition
quence, cette <s: sceince , qui reconnat, est ncessaire en raison de leur essence his-
comme fondement de la valeur scientifique, torique, en raison du fait qu'ils ont pouss
la faon dont les faits sont immdiatement sur le terrain de la socit capitaliste. Cette
donns, et comme point de dpart de la double dtermination,. cette reconnaissance
conceptualisation scientifique, leur forme et ce dpassement simultan de l'tre imm-
d'objectivit, cette science se place tout sim- diat, est justement la relation dialectique.
plement et dogmatiquement sur le terrain
La structure interne du Capital a caus
de la socit capitaliste acceptant sans cri-
prcisment les plus grandes difficults au
tique son essence, sa structure d'objet, ses
lecteur superficiel acceptant de manire non-
lois comme un fondement immuable de la critique des catgories de pense propres
science . Pour progresser de ces au dveloppement capitaliste ; car d'une
<s: f~its aux faits au vrai sens du mot, il
part, l'exposition pousse amener son
faut pntrer leur conditionnement histo- extrme-limite le caractre capitaliste de
rique comme tel et abandonner le point
toutes les formes conomiques et constitue
de vue partir duquel ils sont donns un milieu conceptuel dans lequel ces formes
comme immdiats : il faut les soumettre
capitalistes agissent l'tat pur en dcri-
eux-mmes un traitement historico-doalec-
vant une socit qui correspond la tho-
tique parce que, comme Marx le dit : La
rie - donc une socit entirement capi-
forme acheve des rapports conomiques
talise constitue uniquement par des pro-
tels qu'ils se montrent leur surface dans ltaires et des capitalistes. Mais, d'autre
leur existence relle et par suite aussi dans part, aussitt que cette conception aboutit
les reprsentations par lesquelles les por- un rsultat quelconque, aussitt que ce
teurs et les agents de ces rapports cherchent monde de phnomnes se cristallise sur le
s'en faire une ide claire est trs diffrente plan thorique, le rsultat obtenu se trouve
et en fait contraire leur forme interne, aussitt dissous en tant que simple appa-
essentielle mais cache et au concept qui y rence, simple reflet renvers d'un ensemble
correspond (1). Si donc Jes faits doivent
de faits eux-mmes renverss, reflet qui
tre saisis avec justesse, il convient d'abord n'est que l'expression consciente du mou-
clairement et exactement de saisir cette
vement apparent .
diffrence entre leur existence relle et leur
noyau intrieur, entre les reprsentations C'est dans ce . contexte seulement qui
que l'on se forme d'eux et de leurs concepts. intgre les diffrents faits de la vie sociale
Cette distinction est la premire condition (en tant qu'lments de devenir historique)
pralable d'une tude vraiment scientifique dans une totalit, que la connaissance des
qui, d'aprs les paroles de Marx, serait faits devient possible en tant que connais-
superflue si fapparence phnomnale et sance de la ralit. Cette connaissance part
l'essence des choses. taient immdiatement des dterminations simples, pures, imm-
diates et naturelles (dans le monde capita-
liste) que nous venons de caractriser, pour
(1) Le Capital (III, 1, 188 et 21, 297 et suivantes, avancer partir d'elles vers la connaissance
etc ... ). Cette distinction entre l'existence qui 5e de la totalit concrte en tant que reproduc-
dcompose en ses moments dialectiques d'appa- tion conceptuelle de la ralit. Cette totalit
nnce, d'apparition et d'essence, et la ralit pro- concrte n'est nullement donne immdiate-
vient de la logique de Hgel. On ne peut malheu-
rc,usement pas dvelopper ici combien toute la
ment la pense. Le concret est concret
conceptualisation du Capital s'inspire de ces dis- dit Marx, parce qu'il est la synthse de plu~
tinctions. Cette distinction entre la reprsentation
et le concept vient aussi de Hgel. (2) le Capital (111, 2, 352).

6
sieurs dterminations, donc unit du multi- production d'une socit donne constituent
ple (1). L'idalisme tombe ici dans l'illu- un tout. est le point de dpart mthodolo-
sion qui consiste confondre ce processus gique et la clef de la connaissance histo-
de reproduction conceptuel de la r~alit rique des rapports sociaux. Toute catgorie
avec le processus d'dilication de la ralit partielle isole peut tre traite et pense
elle-mme. Car, dans la~pense,cela appa- (dans cet isolement) comme tant toujours
rat comme processus de synthtisation, prsente pendant toute l'volution de la
comme rsultat et non pas comme point de socit humaine. (Si on ne la trouve pas
dpart bien qu'il soit le point de dpart en dans une forme sociale, c'est alors le hasard
ralit et par consquent aussi le point de qui confirme la rgle.) La distinction relle
dpart de l'intuition et de la reprsenta- des tapes de l'volution historique s'expri-
tion . Le matrialisme vulgaire, par contre, ment de manire beaucoup moins claire et
- mme s'il prend chez Bernstein et chez univoque dans les changements auxquels
d'autres l'aspect le plus moderne - se con- sont soumis les lments partiels isols que
tente de reproduire les dterminations imm- dans les changements de leur fonction, dans
diates et simples de la vie sociale. Il croit le processus d'ensemble de l'histoire, de
tre particulirement exact en acceptant leurs rapports l'ensemble de la socit.
ses dterminations sans aucune analyse
pousse, sans les relier la tofalit con- 3
crte, en les abandonnant leur isolement
abstrait et en tentant de les expliquer par Cette conception dialectique de la ralit
des lois scientifiques abstraites non ratta- qui s'loigne en apparence tellement de la
ches une totalit concrte. La grossi- ralit immdiate et qui construit cette ra-
ret et le vide conceptuel rsident prcis- lit d'une manire en apparence non scien-
ment, dit Marx, dans le fait de rapporter de tifique , est, en fait, la seule mthode qui
manire purement contingente ce qui est en puisse saisir et reproduire la ralit sur le
ralit reli de manire organique, et de plan de la pense.
faire de cette liaison une liaison purement
rflexive (1). La grossiret et le vide La totalit concrte est donc la catgorie
.conceptuel de telles relations purement fondamentale de la ralit (2). La justesse
rflexives consiste surtout dans le fait que, de cette perspective se rvle cependant
par elles, le caractre historique passager dans toute sa clart lorsque nous plaons
de la socit capitaliste est obscurci et que au centre de notre recherche le substrat
ces dterminations apparaissent comme des matriel rel de notre mthode - la socit
catgories a-temporelles, ternelles, com- capitaliste avec son antagonisme interne -
munes toutes les formes de vie sociale. entre les forces et les rapports de produc-
Ceci s'est rvl de la manire la plus gros- tion. La mthode des sciences de la nature,
sire dans l'conomie vulgaire bourgeoise ; qui constitue l'idal mthodologique de toute
mais, peu de temps aprs, le marxisme vul- science rflexive et de tout rvisionnisme,
gaire a pris le mme chemin. Aussitt que ne connat pas de contradiction, d'antago-
la mthode dialectique et, avec elle, la pr- nisme dans son objet ; si elle renontre
dominance mthodologique de la totalit nanmoins une contradiction entre les diff-
sur les moments particuliers a t branle rentes thories, elle n'y voit qu'un symptme
aussitt que les parties ne trouvaient plus du caractre inachev du degr de connais-
dans l'ensemble leur concept et leur ralit sance atteint jusqu'alors. Les thories qui
et, qu'au contraire, le tout tait limin de semblent se contredire doivent trouver dans
la recherche comme non scientifique ou ces contradictions mmes les limites de leur
rduit une simple ide ou bien une (2) Pour les lecteurs qui s'intressent plus parti-
somme des parties, le rapport rflexif des culirement au problme mthodologique, nous vou-
par.ties isoles devait apparatre comme une drions rappeler ici que, dans la Logiql!e de Hgel
loi ternelle de toute socit humaine. Car aussi, te problme du rapport du tout et des parties
l'expression de Marx (1) les rapports de constitue te passage dialectique de l'existence la
rlalit ; il faut encore souligner que le problme
trait de manire conjointe des rapports entre l'int-
(1) Critique de l'conomie politique (XXXVI).
rieur et l'extrieur est, lui aussi, un problme de
(1) Idem (XIX). La catgorie du rapport rflexif tctallt (Hgel, Werke, IV, p. 56 et St!ivantes ; les
est reprise, elle aussi, de la Logique de Hgel. citations de la Logique sont toutes prises dans la
(1) Misre de la Philosophie, 91. 5{:onde dition),

7
validit ; elles doivent donc tre modifi~es correspondant l'augmentation de la pro-
en consquence et subsumes par des theo- duction et de l'accroissement du capital ,
ries plus gnrales dans lesquelles les con- il le fait (psychologiquement, bien entendu,
tradicons disparatront dfinitivement. Dans de manire non consciente) pour ne pas tre
le cas de la ralit sociale, par contre, ces oblig de reconnatre la ncessit des crises
contradictions ne sont pas des symptmes dans lesquelles se rvle, de la manire la
d'une insuffisante apprhension scientifique plus grossire, l'antagonisme fondamental
de la ralit mais appartiennent mme au de la production capitaliste, le fait que le
contraire d'une manire indissoluble mode de production bourgeois implique une
l'essence de la ralit mme, l'essence de limitation du libre dveloppemenrdes forces
la socit capitaliste. Elles ne seront pas productives (1). Ce qui apparat ici encore
dpasses dans la connaissance de la tota- en toute bonne foi chez Ricardo devient, il
lit sur le mode d'une suppression qui les E:st vrai, dans l'conomie vulgaire une ana-
supprimerait en tant que contradiction. Au logie consciemment mensongre de la
contraire, elles sont comprises en tant que socit bourgeoise. En s'efforant, soit d'li-
contradictions ncessaires, en tant que fon- miner d'une manire systmatique la
dement antagoniste de cet ordre de pro- mthode dialectique de la science prolta-
duction. rienne, soit, du moins, de l'affirmer de
manire critique , le marxisme vulgaire
Et si la thorie en tant que connaissance arrive implicitement au mme rsultat. Ainsi
de la totalit ouvre la voie au dpassement - de la manire peut-tre la plus grotes-
de ces contradictions, leur suppression elle que - Max Adler qui voudrait sparer
le fait en montrant les tendances relles du d'un point de vue critique la dialectique en
processus de dveloppement de la socit tant que mthode, en tant que mouvement
qui sont appeles dpasser rellement ces de la pense, de la dialectique de l'tre en
contradictions en tant que ralits sociales tant que mtaphysique et qui, au sommet
au cours du dveloppement social. de sa critique en arrive ce beau rsul-
tat de distinguer par rapport aux deux la
L'opposition entre la mthode dialectique
dialectique en tant que pice de science
et la mthode critique (ou bien mat-
positive laquelle on pense en tout pre-
rialisme vulgaire, Machisme, etc ...) est, elle-
mier lieu lorsqu'on parle dans le marxisme
mme, dans cette perspective, un problme
d'une dialectique relle . Cette dialectique
social. L'idal pistmologique des sciences
qu'il vaudrait mieux appeler antagonisme
de la nature qui, appliques la nature, ne ... constate simplement une opposition exis-
fait que servir le progrs de la science,
tants entre l'intrt goste de l'individu et
apparat lorsqu'il est appliqu l'volution
les formes sociales dans lesquelles celui-ci
de la socit comme un instrument de com-
se trouve insr (2). Par l, on dissout
bat idologique de la bourgeoisie. Pour cette
d'une part l'antagonisme conomique objec-
dernire, c'est une question vitale de conce-
tif qui s'exprime dans les luttes de classe
voir son propre ordre de production d'une
en un conflit entre l'individu et la socit
part comme constitu par des catgories
partir duquel on ne peut plus comprendre
valables d'une manire intemporelle et des-
comme ncessaire ni la naissance ni les
tines exister ternellement grc~ aux lois problmes internes ni le dclin de la socit
ternelles de la nature et de la raison et, capitaliste - et dont le rsultat aboutit,
d'autre part, de juger les contradictions qui ,olontairement ou non, une philosophie
s'imposent la pense d'une manire invi- kantienne de l'histoire. Mais, d'autre part,
table non pas comme des phnomnes on fige aussi la structure de la socit
appartenant l'essence mme de cet ordre bourgeoise comme forme universelle de la
de production, mais comme de simples faits socit en gnral, car le problme central
de surface. La mthode de l'conomi clas- auquel s'attache Max Adler, celui de la
sique est issue de ce besoin idologique, dialectique ou mieux encore de l'antago-
mais elle a trouv aussi ses limites, en tant nisme n'est rien d'autre qu'une des formes
que connaissance scientifique,. dans cette typique dans lesquelles s'exprime sur I
structure de la ralit sociale dans le carac-
tre antagoniste de la production capitaliste.
(1) Marx : Thorie sur la plus-value, Il, 2,
Si un penseur de li'mportance de Ricardo nie pages 305-309).
la nfressit de l'largissement du march (2) Max Adler : Marxistlsche Probleme (page 77).

8
plan idologique le caractre antagoniste problme des crises (l). Sismondi a, en
de l'ordre social capitaliste. Ceia revient au dernire instance, chou devant le fait que
mme, en dernire instance, pour la com- s'il a trs bien compris les tendances vo-
prhension essentielle des choses que cette lutives et immanentes aussi bien de la pro-
ternisation du capitalisme ait lieu partir duction que de la distribution, malgr sa
du fondement conomique ou des forma- critique par ailleurs pntrante du capita-
tions idologiques, qu'elh;s se fassent nave- lisme, il est rest nanmoins pfi!lonnier des
ment et innocemment ou bien avec un formes d'objectivit capitalistes - si bien
extrme raffinement critique. qu'il a saisi les deux tendances immanentes
comme des processus indpendants l'un de
l'autre. Ne comprenant pas que les rap-
Ainsi, se perd avec le refus et l'efface-
ports de distribution ne sont que les rap-
ment de la mthode dialectique l'intelligibi-
ports de production sub alia specie. De
lit de l'histoire. Il ne s'agit naturellement
sorte qu'il est victime de la mme fatalit
pas d'affirmer que certaines personnalits
aue celle laquelle succombe la fausse dia-
ou poques historiques ne sauraient tre
lectique de Proudhon : il transforme les
dcrites de manire plus ou moins exacte
difjrents lments partiels de la socit en
en dehors de la mthode dialectique. li
autant de socits en soi (2).
s'agit cependant de l'impossibilit de com-
prendre dans cette perspective l'histoire en La catgone de la totalit ne supprime
tant que processus unitaire. (Cette impossi- pas donc, nous le rptons, ses lments
bilit se manifeste dans la science bour- i:onstitutifs en une unit indiffrencie, en
geoise d'une part par des constructions ,rne identit ; la forme d'apparition de leur
abstraites et sociolo~ioues de l'volution indpendance, de leur autonomie - autono-
historique du type Spencer ou Auguste mie qu'ils possdent dans l'ordre de pro-
Comte - dont les contradictions internes duction capitaliste - ne se rvle comme
ont t mises en lumire oar la thorie pure apparence que dans la mesure o ils
bourgeoise moderne de l'histoire et notam- parviennr.nt un rapport dialectique et
ment par Rickert - et, d'autre part, par dynamique, qu'ils se laissent saisir comme
l'exigence d'une philosophie de l'histoire des moments dialectiques et dynamiques
dont le rapport avec la ralit historique d'un tout lui-mme galement dialectique et
apparat cependant comme un problme dynamique. Le rsultat auquel nous abou-
mthodologiquement insoluble.) Car l'oppo- tissons, dit Marx, n'est pas de dire que l~
sition entre la description d'un aspect par- production, la distribution, l'change et la
tiel de l'histoire et l'histoire comme proces- consommation sont identiques, mais qu'ils
sus unitaire n'est pas fonde sur une simple constituent tous les membres composants
diffrence d'ampleur comme, par exemple, d'une totalit, des diffrences l'intrieur
la distinction entre histoires particulieres et d'une unit ... Une certaine forme de la pro,
histoire universelle, mais sur une contra- duction dtermine donc certaines formes de
diction mthodologique, une opposition de la consommation, de la distribution de
points de vue. Le problme de la com- l'change et CERTAINS RAPPORTS MUTUELS
prhension unitaire du processus historique ENTRE CES DIFFRENTS MOMENTS... Il y a
se pose ncessairement l'intrieur de une influence rciproque entre ces diffrents
l'tude de toute poque et de tout secteur moments, ceci est le cas chaque fois qu'il
partiel, etc... Et c'est ici que se rvle l'im- s'agit d'un tout organique (3).
portance dcisive de la conception dialec- Il ne faut pas cependant s'arrter la
tique de la ralit, car il est tout fait pos- catgorie de l'action rciproque, car si l'on
sible que quelqu'un comprenne et dcrive conoit cette action rciproque comme une
d'une manire essentiellement juste un v- simple action causale rciproque de deux
nement historique sans pour cela tre capa- objets par ailleurs immuables, nous n'avons
ble de saisir ce mme vnement en ce pas avanc d'un seul pas vers la connais-
qu'il est rellement, dans sa fonction relle
l'intrieur du tout historique auquel il
(1) Sismondi : Thorie sur la plus-value (III,
appartient, c'est--dire sans le saisir l'in- pages 55, 93-94).
trieur de l'unit du processus historique. (2) Misre de la Philosophie (p. 92).
Un exemple caractristique de cela. on le (3) Critique de l'conomie politique, Introduction
trouve dans la position de Sismondi face au (XXXIV, page 3).

9

sance de la ralit. sodale, par rapport aux qui naissent galement, ncesairement, sur
sries causales univoques _du matrialisme: le sol de la socit capitaliste mais qui dis-
vulgaire ou bien aux rapports fonctionne;s simulent les rapports rels entre les objets,
du < machisme >, etc... Car il existe aussi se montre ainsi comme relevant des repr-
une action rciproque lorsqu~, par exempl, sentations ncessaires qeu se font ceux qui
une boule de billard immobile est t.eurte participent la production capitaliste. Elles
par une autre boule en mouvement ; "ia pre- sont donc objet de connaissance, mais objet
mire se met en branle ; l'autre modifiera connu dans et par ces formes ftichistes, ce
.;a direction en consquence du choc, etc... n'est pas l'ordre capitaliste de production
L'action rciproque d<;>ntnous parlons ici lui-mme, c'est l'idologie de la classe domi-
doit aller a,u del de l'action rciproque nante.
d'objets par. ailleurs imn.zuables ; elle ne va Ce n'est qu'en arrachant ce voile qu'on
effectivement au del que dans son. rapport peut arriver la connaissance historique.
avec le tout : le rapport du tout devient la Car les conditions de connaissance des
dtermination conditionnant la forme <.l'ob- formes ftichistes d'objectivit ont justement
jectivit de tout objet ; tout changement pour fonction de faire apparatre les phno-
essentiel et important. pour Ja connaissance mnes de la socit capitaliste comme des
se manif~ste en tant que changement du essences supra-historiques. La connaissance
rapport au tout et par cela mme change- du vritable caractre objectif d'un phno-
ment de la forme d'objectivit e1le-mfm;!( 1). mne, la connaissance de son caractre his-
M,rx a exprim cette pense en d'innom- torique et la connaissance de sa fonction
brables endroits de son uvre. Je cite seu- relle dans la socit totale forme donc un
lement un des textes les plus connus : U11 acte indivis de connaissance. Cette unit est
ngre est un ngre, c'est . dans certai11es brise par la mthode pseudo-scientifique.
conditions seulement qu'il devient un Ainsi, par exemple, la connaissance de la
esclave. Une machine tisser le coton est distinction - fondamentale pour la science
une machifle tisser le coton ; c'est dans conomique - entre capital constant et
certaines conditions se.ulement qu'elle de- capital variable n'a t rendue possible que
vierzt Capital. Spare de ces conditio11s par la mthode dialectique ; la science co-
qu'elle est aussi peu Capital que l'or n'est nomique classique n'tait pas capable d'aller
en soit de l'argent ou bien le sucre prix du au del de la distinction entre capital fixe
sucre > (2). Ce changement co:ltinu de:.; et capital circulant ; et ceci n'est pas du
formes d'objectivit de tous les phnomnes tout un hasard. Car < le capital variable
sociaux dans leur action rciproque dialec- n"est qu'une forme particulire d'apparition
tique, !a naissance de l'intelligibilit d'un historique du fond des moyens de subsis-
objet partir de sa fonction dans la totalit tance ou du fond de travail dont le travail-
dtermine dans laquelle il fonctionne la leur a besoin pour son entretien et sa repro-
onception de la totl!-lit apte elle seule de duction et qu'il doit lui-mme produire et
comprendre . la ralit en tant que devenir reproduire dans tous les systmes de la
social. C'est seuleme~t dans. cette perspec- production sociale. Le fond de travail ne
tive que les formes ftichistes d'objectivit lui revient toujours que sous la forme du
que la production capitaliste engendre moyen de paiement de son travail, car son
ncessairement sont dissoutes en une appa- propre produit s'loigne toujours de lui
rence que l'on comprend sans doute en tant sous la forme du capital ... La forme- mar-
qu'apparence ncessaire, mais qui n'en reste chande du produit et la forme montaire
pas moins une apparence. Le rapport rflec- de la marchandise masquent la transac-
tif entre ces formes ftichistes, leurs < lois tion :. (1).
Cette fonction de l'illusion ftichiste,
dont la fonction consiste cacher la ra-
(1) L'opportunisme particulirement raffin de lit et qui enveloppe tous les phnomnes
Ciinow se rvle dans le fait qu'en dpit de sa de la socit capitaliste ne se borne pas
C<;nnaissancetrs solide des crits de Marx, Il trans-
forme imperceptiblement le concept du tout (de masquer seulement leur caractre histori-
l'ensemble, de la totalit) en celui de somme , que, c'est--dire transitoire ; plus exacte-
supprimant ainsi toute relation dialectique. Voir ment, cette entreprise de maquillage n'est
sa thorie marxiste de l'histoire de la socit et rendue possible que par le fait que toutes
d, l'tat (11, . pages 155-157).
(2) Travail salari et capital ; p. 24, 25 (1) Capital (Hambourg, 1914), I, 530.

10
les formes d'objectivit dans lesquelles son la connaissance d'un secteur historique
milieu apparat ncessairement et imm- du temps par l'volution sociale. Mais
diate l'homme dans la socit capi- comme elles ont leur origine dans des rela-
taliste, cachent galement, en premier lieu, tions humaines, comme elles fonctionnent
les catgories conomiques, leur essence dans le processus de transformation des
profonde comme forme d'objectivit, comme relations humaines, la marche de l'volu-
catgories des relations inter-humaines ; Je tion elle-mme devient visible dans l'action
fait que les formes d'objectivit apparais- rciproque qu'elles entretiennent avec le
sent comme des choses et des relations substrat rel de leur action. C'est--dire
entre choses. C'est pour cela que la mthode que la production et la reproduction d'une
dialectique en mme temps qu'elle dchire totalit conomique dtermine dont la con-
le voile d'ternit des catgories, doit naissance est la tche de la science se trans-
aussi dchirer leur voile de chosit > forme ncessairement ( vrai dire en trans-
pour ouvrir la voie la connaissance de cendant l'conomie pure > mais sans faire
la ralit. L'conomie, dit Engels dans son appel quelque force transcendante que ce
Commentaire la critique de l'conomie soit) en processus de production et de
politique de Marx, ne traite pas de choses, reproduction d'une socit globale donne.
mais de rapports entre personne et en der- Marx a souvent insist clairement et nette-
nire instance entre classes ; mais ces rap- ment sur ce caractre de la connaissance
ports sont toujours LIS A DES CtiOS:::3 dialectique. Ainsi, par exempie : Le pro-
ET APPARAISSENT COMME DES CHOSES > (1). cs de production capitaliste considr dans
C'est avec cette connaissance que :,;I? sa continuit ou comme procs de repro-
manifeste enfin le caractre total de la duction, ne produit donc pas seulement
mthode dialectique, comme connaissance marchandise ni seulement plus-value ; il
de la ralit du devenir historique. La produit et reproduit le rapport social .entre
relation dialectique des parties au tout pou- capitaliste et salari > (1).
vait encore apparatre comme une simple
dtermination rflexive mthodologique dans 4
laquelle les catgories vraiment constitu-
tives de la ralit sociale n'apparaissent pas Se poser soi-mme, se produire et se
plus que dans les dterminations rflexives reproduire soi-mme, c'est justement cela
de l'conomie bourgeoise et dont la sup- en quoi consiste la ralit. Hgel a dj
riorit sur ces dernires ne serait, par clairement reconnu et exprim cela dans
suite, qu'une affaire purement mthodologi- une forme trs proche de celle de Marx,
que ; mais la diffrence est une diffrence quoiqu'encore trop abstraite et en se com-
bien plus profonde et principielle. Car, par prenant mal lui-mme et en rendant par l
le fait que se rvle, dans chaque catgorie le malentendu possible. Ce qui est rel
conomique, une relation dtermine entre est en soi ncessaire >, dit-il dans sa Phi-
les hommes un niveau dtermin de leur losophie du Droit (2), la ncessit con-
volution historique par Je fait avec cette siste en ce que la totalit est scinde dans
relation est rendue consciente et est les distinctions de concepts et que cette
amene son concept, par ce fait, le ,;cission rvle une dtermination solide et
mouvement de la socit humaine elle-mme rsistante qui ne soit pas une solidit morte,
peut enfin tre saisie dans sa lgalit interne mais se constitu elle-mme sans cesse dans
avec ses lois profondes la fois comme la dissolution >. Mais l justement - l o
produit des hommes eux-mmes et comme la parent profonde du matrialisme histo-
produit de forces qui ont surgi d~ leurs rique et de la philosophie de Hgal apparat
relations et ont chapp leur contrle, Les au sujet du problme de la ralit, avant
catgories conomiques deviennent donc la fonction de la thorie comme connais-
dynamiques et dialectiques en un double sance de la ralit par elle-mme - il faut,
sens. Elles sont en interaction vivante mme en peu de mots, attirer l'attention
comme catgories purement conomi- sur la ligne de rupture entre les deux. Cette
ques > et aident chaque fois qu'on le veut

(l) Voir aussi notre chapitre IV du prsent (l) Le Capital, 1, 23.


ouvrage : La rification et la conscience du pro- (2) Hegel, Complment au paragraphe 270 >,
ltariat. Pllilosophische Bibliothek, page 354.

11
ligne de rupture se trouve galement dans le En premint la partie progressiste de la
problme de la ralit, dans le problme de mthode hglienne, la dialectique comme
l'unit du processus historique. Marx repro- connaissance de la ralit, Marx ne s'est
che Hgel (et encore plus ses succes- pas seulement nettement spar des succes-
seurs qui sont revenus toujours plus nette- seurs de Hgel, il a aussi opr une scission
ment Fichte et Kant) de n'avoir pas dans la philosophie hglienne elle-mme.
rellement surmont la dualit de la pense Marx a pouss son point le plus extrme
et de l'tre, de la thorie et de la pratique, avec une logique sans conssion la ten-
du sujet et de l'objet ; il reproche sa dia- dance historique qui se trouve dans la phi-
lectique, comme dialectique intrieure relle losophie hglienne. Il a transform tous les
du processus historique, d'tre une simple phnomnes de la socit et de l'homme
apparence ; il lui reproche de n'avoir jus- socialis en problmes historiques, en mon-
tement, pas sur le point dcisif, dpass trant concrtement le substrat rel de l'vo-
Kant ; il reproche sa connaissance d'trs! lution historique et en le rendant mthodo-
simplement une connaissance au sujet de la logiquement fcond. C'est cette balance
matire - en soi d'une essence trangre dcouverte par Marx et exprimente m-
- et non pas une confession de la thodiquement par lui que la philosophie
matire qu'est la socit humaine. Dj, hglienne a t pese et elle a t trouve
chez Hgel, disent les phrases dcisives de trop lgre. Les vestiges mythologisants
cette critique, l'esprit absolu de l'histoire a des valeurs ternelles limins par Marx
son contenu dans la masse mais il n'a son de la dialectique, se trouvent ce mme
expression correspondante que dans la phi- niveau -de la philosophie de la rflexion que
losophie. C'est pourquoi le philosophe appa- Hgel a combattu avec acharnement et avec
rat seulement comme l'organe par lequel opinitret, sa vie durant, et contre laquelle
l'esprit absolu fait l'histoire, s'lve la ii a mis en uvre toute sa mthode philo-
conscience, aprs le droulement du mou- sophique, le processus et la ralit con-
vement, aprs coup. La participat:on du crte, la dialectique et l'histoire. La cri-
philosophe l'histoire se rduit cette tique marxiste de Hgel est donc la suite
conscience aprs coup car l'esprit absolu et la continuation directe de la critique que
accomplit inconsciemment le mouvement Hgel lui-mme a exerc contre Kant et
rel. Le philosophe arrive donc post fes- Fichte (1).
tum . Hgel ne laisse donc l'esprit Ainsi, la mthode dialectique de Marx est
absolu en tant qu'esprit absolu faire l'his- ne d'une part comme la continuation con-
toire qu'en apparence... en effet, comme squente de ce quoi Hgel avait vis,
l'esprit absolu ne s'lve la conscience mais qu'il n'avait pas atteint concrtement ;
comme esprit crateur du monde en aprs et d'autre part le corps mort du systme
coup chez le philosophe, sa fabrication de crit est rest en proie aux philologues et
l'histoire n'existe que dans la conscience aux fabricants de systmes.
dans l'opinion et la reprsentation des pht~
losophes, que dans l'imagination spcula- (1) Il n'est pas surprenant que Cnow tente de
ccrriger Marx par un Hgel d'orientation kantienne
tive (1). Cette mythologie conceptuelle de
Justement sur ce point o Marx a surmont radi-
l'hglianisme a t dfinitivement limine calement Hgel. Il oppose la conception pure-
par l'activit critique du jeune f!iarx. ment historique de l'Etat chez Marx, l'tat hglien
(comme valeur ternelle) dont les fautes par
Ce n'est pas un hasard si la philosophie
les.quelles Il faut entendre ses fonctions comme Ins-
par opposition laquelle Marx parvint trument d'oppression et de classe n'ont de sens que
l'auto-comprhension est dj un mouve- comme choses historiques , qui ne dcident
ment de recul ~e l'hglianisme,. un retour pas de l'essence de la dtermination et de l'orien-
vers Kant, un mouvement qui a utilis les tation de l'Etat . Le fait que Marx soit ici (pour
Cnow) en retard sur Hgel vient de ce qu'il a
obscurits, les incertitudes internes de Hgel
considr cette question du point de vue politi-
lui-mme pour liminer de la mthode les que et non du point de vue du sociologue > (o.p.,
lments rvolutionnaires et mettre en 1, 308). On te volt, tout le dpassement de la philo-
accord les vestiges de la dualit contem- sophie hglienne n'existe pas pour les. opportu-
plative de la pense et de l'tre avec le nistes ; quand ils ne reviennent pas au matria-
li~me vulgaire ou Kant, Ils utilisent les contenus
contenu ractionnaire, la mythologie concep- ractionnaires de la philosophie de l'Etat hg-
tuelle ractionnaire de l'Allemagne d'alors. lienne pour liminer la dialectique rvolutionnaire
du marxisme, pour terniser en pense la socit
(1) Nachlass, Il, 187. bourgeoise.

12
Cependant, le point de rupture est la fondamental de l'existence chappe aux
ralit. Hgel n'a pas t capable de par- hommes, fait fondametal dont il ler est
venir jsuqu'aux forces vritablement motri- impossible de repousser les consquences.
ces de l'histoire ; en partie parce que, L'incapacit de pntrer jusqu' l'objet
l'poque o son systme est n, ces forces mme prend la forme mentale de forces
n'taient pas encore assez: visibles. C'est motrices transcendantes qui, d'une faon
pourquoi, il a t contraint de voir dans les mythologique, construisent et structurent la
peuples et dans leur conscience (dont Je ralit, la relation entre les objets, nos rela-
substrat rel n'a pas t vu par Hgel dans tions avec eux et leurs modifications dans le
sa composition htrogne et a t ainsi processus historique. En reconnaissant
mythologis en Esprit du peuple ) les dans (a production et la reproduction de
porteurs effectifs du dveloppement histo- la vie relle le moment en dernire instance
rique. En partie galement, Hgel en tait dterminant de l'histoire (1), Marx et
incapable,. parce qu'il restait pris malgr ses Engels ont,. pour la premire fois, acquis
trs nergiques efforts en sens contraire, la possibilit et sont parvenus au terrain
dans les formes de pense platonicienne et solide partir duquel on peut liquider to.utc
kantienne, dans la dualit de la pense et mythologie. L'esprit absolu de Hgel a t
de l'tre, de la forme et de la matire. Bien la dernire de ces grandioses formes mytho-
qu'il ait t le vritable dcouvreur de logiques - forme dans laquelle la totalit
la signification de la ralit concrte, bien et son mouvement s'exprimait dj quoique
que sa pense ait toujours eu pour but de d'une faon non-consciente de sa vritable
dpasser toutes les abstractions, la matire essence. Si, dans Je matrialisme historique,
est cependant reste pour lui (et en cela il la raison qui a toujours exist mais pas
est trs platonicien) entache par la souil- toujours sous une forme raisonnable (2)
lure de la dtermination. Et ces tendances atteint sa forme raisonnable par la
contradictoires et qui se combattent n'ont dcouverte de son vrai substrat de la base
pu arriver une clarification mentale dans partir de laquelle la vie humaine peut
son systme. Elles sont souvent juxtaposes, vraiment devenir consciente d'elle-mme, le
sans intermdiaire, se prsentent contradic- programme de la philosophie de l'histoire
toirement et sans possibilit de correspon- hglienne s'est justement ralis ainsi par
dance interne rciproque. Et la correspon- l'anantissement mme de la doctrine hg-
dance rciproque interne finale (apparente) lienne. Par opposition la nature dans
qu'elles ont trouv dans le systme mme laquelle, comme Je souligne Hgel (3), le
devait, par suite, ncessairement esf tourne changement est circulaire, il est la rptitioll
plutt vers le pass que vers le futur (1). du mme , le changement dans l'histoire
Rien d'tonnant ce que la science bour- ne se produit pas simplement la surface
geoise ait de trs bonne heure mis en avant mais dans le concept . C'est le concept lui-
~t dvelopp, comme un facteur essentiel, mme qui est corrig par le changement de
ces aspects de Hgel. Mais justement par l'histoire.
l, le noyau - rvolutionnaire - de sa C'est dans ce contexte seul que le point
pense a t pratiquement observ presque de dpart du matrialisme dialectique ( ce
compltement mme pour des marxistes. n'est pas la conscience des hommes qui
La mythologie conc~ptuelle est toujours dtermine leur tre, mais l'inverse leur
une expression mentale de ce que un fait tre social qui dtermine la conscience )
peut dpasser le plan purement thorique et
poser le problme de la praxis . Car,
(1) La position de Hgel vis--vis de l'conomie
c'est seulement quand Je noyau de l'tre
nat_onate . est trs caractristique de ce fait (cf.
P/11/osophre du Droit, p. 189) : Il reconnat clai- s'est dvoil comme tant le devenir social
rement. son problme mthodologique fondamental que l'tre peut apparatre comme un produit
qui est le problme de la contingence et de la jusqu'ici inconscient de l'activit humaine et
ncessit (d'une faon trs semblable celle de cette activit, son tour, comme l'lment
Engels ; cf. Origine de la Famille, page" 183-4 ;
c,. Feuerbach, p. 44), mais Il est hors d'tat d'aper-
cevoir le sens fondamental du substrat m;itriel de (1) Engels. lettre Bloch, 1890 (Documents du
l'conomie, la relation des hommes entre eux. Cela sc.cialisme, Il, 71).
reste pour lui un grouillement de volonts anar- (2) Nachlass, 1, 381.
chiques et ces loi:; revtent une ressemblance (3) la Raison dan~ I' Histoire (Phil. Bibtloth., 1,
avec le systme plantaire ,. (o. c., p. 336). p. 133-134),

13
dcisif dans la transformation de l'tre. Des possible de reconnatre dans la socit la
relations purement naturelles ou des formes ralit. Cependant la clasEe qui se prsente
sociales mystifies en relations naturelles comme l'agent historique <.'.ecette rvolution
s'opposent d'une part l'homme comme des - la bourgeoisie - accomplit encore
donnes figes, acheves, immuables dans inconsciemment cette fonction ; les puis-
leur essence dont il peut tout au plus uti- sances sociales qu'elle a libres et qui
liser les lois et saisir la structure d'objet l'ont elle-mme porte au pouvoir s'oppo-
sans jamais tre capable de les transfor- sent elles comme une seconde nature plus
mer. D'autre part, une telle conception de dnue d'me plus impntrable que celle
l'tre place la possibilit de la praxis du fodalisme (1). C'est seulement avec
dans la conscience individuelle. La praxis l'entre en scne du proltariat que la con-
devient une forme d'activit de l'individu naissance de la ralit sociale trouve son
isol, une thique. La tentative de Feuer- achvement. Et cet achvement, c'est jus-
bach pour dpasser Hgel a chou contre tement qu'avec le point de vue de classe
cet cueil : il en est rest comme l'ida- proltarien, un point est trouv partir
lisme allemand et bien plus que Hgel lui- duquel la totalit de la socit devient
mme l'individu isol de la socit bour- visible. Ce qui a surgi avec le matrialisme
geoise . historique, c'est la fois la doctrine des
conditions de la libration du proltariat
L'ex.igence de Marx selon laquelle on
et la doctrine de la ralit du processus
doit saisir la sensibilit , l'objet, la ra-
total du dveloppement historique et cela
lit et l'activit humaine sensible (1) impli-
uniquement parce que c'est, pour le prol-
que que l'homme prenne conscience de lui-
tariat, un besoin vital, une question de vie
mme comme tre social, de l'homme comme
ou de mort que d'atteinclre la vision la
sujet et objet - simultanment - du deve-
plus parfaitement claire de sa situation de
nir historique et social. L'homme de la
classe ; parce que sa situation de classe
socit fodale ne pouvait prendre cons-
n'est comprhensible que dans la connais-
cience de lui-mme comme tre social parce
sance de la socit totale ; parce que ses
que ses relations sociales elles-mmeE
actes ont cette connaissance, pour condition
avaient encorer par beaucoup de ct, un
pralable, inluctable. L'unit de la thorie
caractre naturel parce que la socit elle-
et de la praxis n'est donc que l'autre
mme dans son ensemble tait encore bien
face de la situation sociale historique du
trop peu organise de fond en comble uni-
proltariat ce qui fait que,. de son point de
formment et embrassait encore beaucoup
vue, connaissance de soi-mme et connais-
trop peu dans son unit l'ensemble des rela-
sance de la totalit conc:dent, qu'il est en
tions d'homme homme, pour apparatre
mme temps sujet et objet de sa propre
la consci!mce comme la ralit de l'homme.
connaissance.
(La question de la structure et de l'unit de
la socit fodale n'a pas sa place ici.) La Car la vocation de conuire l'humanit
socit bourgeoise accomplit ce processus une tape plus leve de son dveloppe-
de socialisation de la socit ; le capitalisme ment repose,. comme Hgel l'a justement
abat toutes les barrires spatiales et tem- remarqu (2) - mais en l'appliquant encore
porelles entre les diffrents pays et aux peuples - sur ceci que ces
domaines, comme' les murs de sparation tapes de l'volution se prsentent comme
juridiques qui maintiennent la stabilisation des principes naturels immdiats et que
des tats . Dans son univers d'galit le peuple (c'est--dire la classe) qui
formelle de tous les hommes, disparaissent reoit un tel lment ocmme principe natu-
de plus en plus ces relations conomiques rel, a pour mission de l'appliquer .
qui ont rgl les changes matriels imm- Marx a concrtis cette ide avec une
diats entre l'homme et la nature. L'homme clart complte pour l'volution sociale :
devient - au vrai sens du mot - tre quand les crivains socialistes attribuent
social, la socit devient la ralit pour au prol4tariat ce rle dans l'histoire mon-
l'homme.
Ainsi, ce n'est. que sur le terrain du capi- (1) Voir sur les raisons d'un tel tat de fait
l'essai sur la conscience de classe (chapitre Ill du
talisme, <ie la socit bourgeoise, qu'il est prsent ouvrage, Histoire et conscience de classe).
(2) Hgel : Principes de la Philosophie du Droit
(1) Marx : Feuerbach (61-64). {uallir.iard, trad. 1940), paragraphes 346 et 347.

J4
diale, ce n'est nullement ... par<;equ'ils con- attitude mthodologique devant la connais-
sidrent les proltaires comme des dieux, sance soit inn et naturel au proltariat en
bien au contraire. Parce que l'abstraction tant que classe (et encore moins au prol-
de toute l'humanit, mme de l'apparence taire individuel), au contraire. Certes, le
d'humanit, est pratiquement acheve dans proltariat est le sujet connaissant de cette
le proltariat pleinement form, parce que, connaissance de la ralit sociale totale.
dans les conditions de vie .du proltariat, Mais ce n'est pas un sujet connaissant au
sont rsumes dans leur paroxysme le plus sens qe la mthode kan~ienne o le sujet est
inhumain toutes les conditions de vie de la dfini comme ce qui ne peut jamais deve-
socit actuelle ; parce que lui, l'homme, nir objet. Ce n'est pas un spectateur impar-
s'est perdu lui-mime mais en mime temps tial du processus historique. Le proltariat
a non seulement gagn la conscience tho- n'est pas seule~ent partie-prenante agis-
rique de cette perte mais a t contraint sante et ptissante dans une totalit ; la
immdiatement par la misre qui ne peut monte et l'volution de sa connaissance
plus lire rejete ni embellie pui est devenue d'un ct et sa monte et son volution
absolument imprieuse - expression pra- mme dns l cours de l'histoire, de l'autre
tique de la ncessit - contraint la ne sont que deux aspects du mme proces-
rvolte contre cette inhumanit ; cause de sus ret Non seulement parce que la classe
cela le proltariat peut et doit ncessaire- elle-mme ne s'est forme en classe > que
ment se librer lui-mime. Mais il ne peut peu peu dans une ttte sociale incessante,
pas se librer sans supprimer ses proprs en commenant par les- actes spontans
conditions de vie. Mais il ne peut pas sup- inconscients de dfnse dsespts et imm-
primer ses propres conditions de vie sans diats (la destruction des rnach=nesest un
supprimer toutes ies conditions de vie inh!l- exemple vulgaire de ces dbuts). Mais
maines de la socit actuelle > (t ). Ainsi, aussi, la. conscience que le proltariat prend
l'essence mthodologique du matrialisme de la ralit sociale, de sa propre position
historique ne peut pas tre spare de de classe et la vocation historique qui en
l'activit critique pratique du prolta- surgit pour lui, - la mthode de la concep-
riat : toutes deux sont des moments du tion matrialiste de l'histoire -, sont aussi
mme processus d'vohltion ae la socit. des produits de ce mme processus d'volu-
Mais ainsi, la connaissance de la ralit tion historique, que le matrialisme histo-
qu'opre la mthode dialectique ne peut non rique ....:...pour la premire fois dans l'his-
plus tre spare du point de vue de classe toire - connat adquatement et dans sa
du proltariat. La question pose par ralit.
l'austro-marxisme de la sparation La possibilit de la mthode marxiste est,
mthodologique entre la science pure du par suite~ un produit de la lutte des classes,
marxisme et le socialisme (2) est, comme tout comme n'importe quel rsultat de
toutes les questions semblables, un faux nature politique ou conomique. L'volution
problme. Car la mthode marxiste la dia- du proltariat, elle aussi, reflte la struc-
lectique matrialiste en tant que 'connais- ture interne de l'histoire de la socit qu'il
sa~ce de la ralit n'est possible que d'un connat -:- et p~ur la premire fois. Son
point de vue de classe, du point de vue de rsultat apparait donc constamment comme
la lutte du proltariat. En abandonnant ce tant pralabl~, e!l mime temps que ses
point de vue, oit s'loigne du matrialisme conditions _pralables. . (_lpparaissent comme
historique de mme que,. par ailleurs, en
tant ses rsult(,lts (1) ; le point de vue
s'levant ce point de vue, 011 entre direc-
mthodologique de la totalit dans lequel
tement dans la lutte du proltariat.
nous avons appris reconnatre comme
~u~ le ~atrialisme historique merge du problme central, comme ~ndition primor-
prmc1pe vital immdiat naturel du diale de la connaissance de la ralit est un
proltariat, que la connai;sance totale de produit d~ l'histoire dans un double sens.
la ralit s'ouvre partir de son point de Premi~rement, c'est seulement avec l'volu-
vue de classe, cela ne signifie cependant tion conomique qui a produit le proltariat,
nullement que cette connaissance ou cette avec la nai!5sance du proltariat lui-mme
(donc une tape dtermine de l'volution
(1) Marx, Nachtass, 11, 133.
(2) Hilferding : Le Capital financier, VIII-IX. (1) Le Capita(, 111. 2, 40!1.

15
sociale), avec la transformation ainsi appa- par l, o l'on confre la ralit au moment
rne du sujet et de l'objet, de la connais- de la lutte quotidienne en manifestant sa
sance de la ralit sociale, que la possibi- relation la totalit ; ainsi, elle lve ce
lit objective formelle du matrialisme his- moment de la lutte quotid:enne du niveau
torique comme connaissance a pu surgir. de la facilit, de la simple existence celui
Deuximement, c'est seulement au cours de de la ralit. Mais on ne doit pas non plus
l'volution du proltariat lui-mme que cette oublier que tout l'effort pour conserver le
possibilit formelle est devenue une possi- but final ou l'essence > du prolta-
bilit relle. Car la possibilit de saisir le riat pur de cette souillure dans et par les
sens du processus historique comme imma- rapports avec l'existence - capitaliste -
nent ce processus mme et non plus pour conduit en dernire analyse s'loigner de
voir un sens transcendant, mythique ou l'apprhension de la ralit, de l'activit
thique qui serait donn de l'extrieur et critique pratique , retomber dans la dua-
que l'on relierait un matriel lui-mme lit utopique du sujet et de l'objet, de la
dnu de sens, cette possibilit suppose que thorie et de la praxis >, tout aussi sCire-
le proltariat ait pris une conscience haute- ment que le rvisionnisme y conduit lui-
ment volue de sa propre situation, sup- mme (1).
pose un proltariat - relativement - for- Le danger pratique de toute conception
tement volu et donc une longue volution dualiste de ce genre, c'est qu'elle fait dis-
pralable. C'est le chemin qui conduit de paratre le moment qui donne l'action sa
l'utopie la connaissance de la ralit, le direction. En effet, ds que le terrain de
chemin qui va des premiers grands penseurs la ralit, que seul peut conqurir le mat-
du mouvement qui lui assignaient des buts rialisme dialectique (mais qui doit tre sans
transcendants jusqu' la claire comprhen- cesse reconquis nouveau) est abandonn,
sion de la commune de 1871 : la classe ds qu'on reste donc sur le terrain natu-
ouvrire n'a pas raliser des idaux rel de l'existence, de la pure et simple et
mais seulement librer les lments de grossire empirie . aussitt, le sujet de
la socit nouvelle . C'est le chemin qui l'action et le milieu des faits , dans
va de la classe face au capital la lequel son action doit se dvelopper, s'oppo-
classe pour elle-mime . sant sans transition possible comme des
Dans cette perspective, la sparation rvi- principes spars. Et il est tout aussi peu
sioniste du mouvement et du but final se possible d'imposer la volont, le projet ou
manifeste comme une rechute au niveau le la dcision subjective l'tat de fait objec-
plus primitif du mouvement ouvrier. Car le tif que de dcouvrir dans les faits eux-
but final n'est pas un tat qui attend le mmes un moment donnant aux actes une
proltariat au bout du mouvement. ind- direction. Une situation dans laquelle les
pendamment de ce mouvement et du che- faits parlent sans ambigut pour ou
min qu'il parcourt comme tat de l'ave- contre une direction dtermine de l'action,
nir > ; ce n'est pas un tat que l'on peut, cela n'a jamais exist, ne peut exister,
par consquent, tranquillement oublier dans n'existera jamais. Et, plus les faits sont sol-
les luttes quotidiennes et invoquer tout au licits dans cet isolement (c'est--dire dans
plus dans les sermons du dimanche comme leurs connexions rflexives), moins ils peu-
un moment qui lve en s'opposant aux vent indiquer une ambigut; une direction
soucis quotidiens ; ce n'est pas un de- dtermine. Et qu'une dcision purement
voir , pas une ide > qui jouerait un subjective doive ncessairement son tour
rle rgulateur par rapport au proc2ssus se briser contre la puissance des faits non
rel . Le ~ut final est bien plutt cette matriss et agissant automatiquement
relation la totalit ( la totalit de la selon des lois , cela se comprend de soi-
socit considre comme procefsus histo- mme. Ainsi, la faon dont la mthode dia-
rique) par lequel, seul, chaque moment de lectique aborde la ralit se rvle juste-
la lutte acquiert son sens rvolutionnaire ; ment quand on aborde le problme de
une relation qui est inhrente chaque
moment dans son aspect quotidien, prci- (1) Voir ce sujet la polmique de Zinoviev
sment, son aspect le plus simp'e et le plus cc,ntre Jules Ouesdes et son attitude devant la
guerre Stuttgart. Cf. A contre courant (470-471)
prosaque, mais qui ne devient rel que dans
et cf. l'ouvrage de Lnine : La maladie infantile
la mesure o on en prend conscience et, dli communisme.

1
l'action comme la seule capable d'indiquer du Manifeste Communiste sur les tches de
l'action une orientation. La connaissance l'orthodoxie et de ses portr s, les commu-
de soi, subjective et objective, qu'a le pro- nistes, n'ont pas vieillies et restent toujours
ltariat une tape dtermine de son vo- valables : Les communistesne se di[fren-
lution est, en mme temps, la connaissance cient des autres partis proltariens que sur
du niveau atteint cette poque par l'vo- deux points : d'une part, dans les diverses
lution sociale. Dans la cohrence du rel,. luttes nationales des proltaires, ils mettent
dans la relation de chaque moment parti- en avant et font valoir des intrts com-
culier son enracinement (avec la totalit) muns tout le proltariat et indpendants
enracinement qui lui est immanent et n'et de la nationalit ; et d'autre part, dans les
pas t seulement mis nu, est supprim diverses phases que traverse la lutte entre
le caractre d'tranget de ces faits mainte- le proltariat et la bourgeoisie,ils reprsen-
nant compris. En deviennent maintenant tent constamment l'intrt du mouvement
visibles ces tendances qui visent le centre total (1).
de ralit - ce qu'on a coutume d'appeler GEORG LUKACS
le but final. Mars 1919.
(Traduction J. Bois et K. Axelos.)
Mais comme ce but final ne s'oppose pas
au processus connu comme un idal (1) Manifeste du Parti communiste, Il (trad:ic-
abstrait, comme il est au contraire le sens tion Molitor, ditions Costes, page 80).
concret - moment de la vrit et de la ra-
lit de chaque tape (atteinte au moment A PROPOS DE LUKACS
concret - sa connaissance est justement la
connaissance de la direction que prennent Lukcs insiste maintes fois dans son uvre
(inconsciemment) les tendances diriges sur le fait que ce ne sont pas les prjugs
vers la totalit ; la direction qui est appele politiques d'un Kleist, d'un Balzac ou d'un
dterminer concrtement au moment Dostoewski qui sont importants pour la
donn l'action juste eu gard l'intrt du comprhension de leur uvre, mais que
processus d'ensemble, de la libration du l'uvre, seule, souvent contraire ces pr-
proltariat. jugs en donne la clef. Aussi croyons-nous
que les conversions et reconversions de
Mais l'volution sociale accrot sans cesse
la tension entre les moments partiels et la Lukcs au Marxisme (et, dans ses derniers
totalit. C'est prcisment parce que le sens livres, ses louanges du Gnie de Staline >)
immanent de la ralit rayonne d'elle avec sent tout fait extrieure son uvre et
un clat toujours plus fort que le sens du que son volution ne peut tre comprise
devenir est enfonc de manire toujours travers ses autocritiques frquentes.
plus profondment immanente dans la base Peut-tre pourrait-on crire, avec tes ter-
quotidienne, que la totalit est toujours plus mes mmes de Lukcs sa propre biographie
enfonce dans le caractre momentan spa- tire de l'uvre antrieure au choix actuel
tial et temporel du phnomne. Le chemin de sa vie. Ce serait un trange dialogue o
de la conscience dans te processus histo- l'uvre prophtiserait ta destine de son
rique ne s'aplanit pas, au contraire, il de- auteur ; destine riche de changements sou-
vient toujours plus ardu et fait appel une vent spectaculaires mais dont les fils ne
toujours plus grande responsabilit. C'est sont pas relis par te simple fait qu'ils ma-
pourquoi la fonction du marxisme ortho- nent de la ~me personne, mais par la
doxe, le dpassement du rvisionnisme et de force d'une logique interne.
l'utopie n'e~t pas une liquidation une fois
pour toutes des fausses tendances c'est une Les dtails biographiques que nous con-
1
lutte sans cesse renouvele contre t'influence naissons sur Lukcs sont d'ailleurs trs min-
pervertissante des formes de la pnse bour- ces : n en 1885 de parents appartenant la
geoise sur la pense du proltariat. Cette petite noblesse juive hongroise, il subit
orthodoxie n'est point la gardienne des tra- d'abord l'influence par l'cole no-kantienne
ditions, mais l'annonciatrice toujours en du Sud-Ouest de l'Allemagne. Au cours des
veil de la relation entre l'instant prsent annes 1910-12 on le voit souvent chez
et ses tches par rapport la totalit du .Max Weber o il fut avec Gundolf un des
processus historique. Et ainsi, les paroles animateurs de ce cercle runi autour du

17
clbre sociologue. En 1911, il runit une veau parti. Le 4 novembre, Nagy, Losonczi,
srie d'essais qu'il publie en allemand sous Donath et Lukcs se rfugient l'ambassade
le titre : L'Ame et les Formes. Cet ouvrage yougoslave ; Kadar essaye plusieurs fois
attire l'attention de Thomas Mann et de sans succs d'obtenir sa collaboration (1).
beaucoup d'autres crivains. Pendant la C'est la premire fois que Lukcs refuse
gurte, il se rapproche du mouvement absolument de se soumettre l'autorit.
ouvrier. En 1919, pendant la Commune hon- Pourquoi ce refus ? Ne s'tait-il pas dj
grois~, il est nomm~ Commissaire la Cul- soumis deux autocritiques ? Si l'on prend
ture Populaire dans le gouvernement de Ci' refus pour ce qu'il exprime {un refus du
Bela Kun ;_aprs la Dfaite de la Commune stalinisme) pourquoi a-t-il attendu plus de
il se rfugie Vienne puis en Allemagne o trente ans ? Nous croyons que la rponse
il crit Histoire et Conscience de Classe, ces questions se trouve dans son uvre.
publie en 1923 et appele devenir le seul En renversant les procds habituels du
ouvrage marxiste d'importance philosoJjhi- ~ psychologisme comme du biogra-
que. Zinoviev a svrement critiqu ce livre phisme , qui consiste expliquer
au cours du Cinquime Congrs de l'interna- l'uvre en partant de la vie de l'auteur
tional Communiste (juin 1924). En lui repro- (procd critiqu par Lukcs), peut-tre
chant sa tendance idaliste , il dclencha pourrait-on mieux comprendre la psychologie
une srie de procs en hrsie intents de la ~iographie de Lukcs - mme frag-
par les premiers bureaucrates de la pense mentairement - partir de son uvre.
au sein du Komintern (Rudas, Thalheimer,
Bela Kun, Deborin, Luppol et bien d'autres) Dj dans son premier livre, son Histoire
contre Lukcs et ses disciples {Korsch, de l'volution du drame moderne, crite en
Revai et Fogarasi). Tandis que Korsch passe 1908-9 en hongrois, quand ii avait peine
l'opposition ultra-gauchiste, Lukcs et ses plus de 23 ans, il entame une discussion avec
amis renient leurs crits antrieurs. se sou- ces sociologues vulgaires, qui veulent expli-
metten.t l'autorit dirigeante et s'installent quer le contenu des uvres littraires
er U.R.S.S. jusqu'en 1945. C'est l qu'il crit directement par l'infrastructure conomique
ses essais littraires qui seront publis en er sociale. Or, ce n'est pas le contenu de
Allemag-ne de l'Est et en Hongrie entre 1945 l'ouvrage qui est dtermin par cette infra-
el 1948: Fin 1948, Rildas dnonce dans son structure, mais sa forme littraire. La forme
llvre l'influence bourgeoise et l'accuse vio- est un principe de slection, un principe qui
lemment de Cosmopolitisme . Ces accu- choisit entre diverses expriences, celles qui
sations sont renouveles ensuite par son doivent tre dcrites ; elle est un point de
ancien lve Revai, devenu entre temps vue apriorique par lequel l'artiste vit
Jdanoviste. Aors avoir t mis en cong de dj ses expriences sub specie formae >,
sa chaire d'Esthtique de l'Universit de un lien entre la vie et les c:hoses, donc une
Budapest, il annonce partir de 1949, par vision du monde. Provenant de la vie, sa
une autocritique svre, sa reconversion tche est de changer cette vie, Et ce qui est
at. Marxisme. Les ditions d'Etit continuent dtermin socialement, c'est en premier lieu
toutefois publier ses nouveaux essais sur Ir vision du monde de l'artiste, ensuite la
te Ralisme russe dans la Littrature mon- mesure dans laquelle la vie sociale de son
diale. sur la Destruction de la Ra;son. etc. temps peut produire l'toffe des expriences
Er, 1956. il devient l'un des oromoteurs tes ncessaires pour les formes qui se sont
plus ardents de ta rcente Rvolution hon- cres, peut-tre indpendamment de lui, et
hroise. Le 27 octobre, il particioe au premier finalement la forme comme moyen de succs
gouvernement Nagy, comme Ministre de ta parce qtie plus le succs est profond, plus
Cultur~ Populaire ; puis, le 31, il constitue s;i raison est profondment sociale. Cette
avec Na_gy, Losonczi,. Kadar, Donath et lutte contre les sociologues vulgaires (qui,
d'autres te. Comit ~'Organisation d'un nou- plus tard, deviendra fa lutte contre les mar-
veau parti Communiste antistalinien : le xistes vulgaires) et l'insistance mise par
PRrti Socialiste Ouvrier Hongrois . Kafar l'i\Uteur sur l'analyse des formes, so11t des
fut charl? par _ses amis - qui ne savaient cC'nstntes de ia carrire littraire de
pas encore que deux jours plus tard il les
trahirait - de prsenter aux masses le nou- (1) N. Y. Times du 25-1-57.

18
Lukcs. Mme, dans ses tout derniers livres ques et de la hirarchie paralll des formes,
(~prs 1949) o parfois il devait renoncer, dans un bref essai De la Pauvret d'Es-
sous les attaques de son ancien amis Rudas prit (1) (que Max Weber a trs hautement
et de son ancien lve Revai, l'analyse estim). Or, il y a la vie pour laquelle tout
esthtique et sociale des formes pour l'ana- est possible parce que rien n'est ralis et
lvse des contenus, il montrera tous ceux lt vie avec ses exigences absolues dans
qui connaissent son uvre, que le fait mme laquelle tout est vcu jusqu' la dernire
dt: devoir renoncer la critique des formes limite. Et la question laquelle rpondent
dans l'analyse des produits du ralisme la Tragdie et l'Epope-Roman devient :
socialiste est en soi la critique la plus Comment l'Essence peut-elle devenir
dvastatrice de toute cette cole. vivante ? Comment la Vie peut-elle devenir
essentielle ?
Dans le premier essai de son second
ouvrage L'Ame et les Formes (crit en alle- On voit d'ailleurs dj les termes qui
mand et publi en 1911) il tente de dfinir la sous une autre forme rapparatront dans ses
tche du critique : trouver ce contenu, que ouvrages ultrieurs : la vie deviendra la
la forme recle et cache indirectement et conscience rifie (c.--d. la conscience
inconsciemment. Le critique entre en scne fausse) et la vie, la c.onscience vraie ; les
a11 moment o le sujet de l'ouvrage pris classes mtaphysiques deviendront les clas-
u11e forme. La forme de la vie n'est pas ses sociales ; comme toute conscience est
plus abstraite que la forme d'un pome conscience de l'Etre (Bewusstsein est bewuss-
mais il est vrai, la vrit aspire l'essai ; tes Sein), la conscience vraie deviendra la
comme Sal parti pour chercher les nesses Conscience d'une totalit dans la ralit. Or.
d~ son pre trouva un royaume, ainsi te" seules totalits concrtes sont tes classes
l'essayiste au bout de son chemin trouvera le sociales. Et la classe qui pourra rsoudre: le
but qu'il n'a pas cherch : la vie >. problme social, partir de laquelle sera
Ce sont nos dsirs que le critique projette rorganise la Socit, est la classe des pro-
derrire l'uvre du pass, e q~ti rpond ducteurs, c'est--dire dans la socit capi-
l'interrogation de Marx ; comment la valeur taliste, le proltariat.
ternelle de l'uvre est-elle pos~ible, malgr Mais n'anticipons pas encore sur le pre-
son historicit : Toute poque a besoin mier ouvrage marxiste de Luckcs Histoire
d'autres Grecs, d'un autre Moyen Age et et Conscience de Classe. S'il y a hirarchie
d'une autre Renaissance ... et les diffren- cles vies, la vie vcue jusqu' ss limites
te& interprtations de la Renaissance peuvent extrmes devient la plus haute des possibi-
vivre en paix l'une prs de l'autre de la lits de la vie et le tragique sa forme la
mme faon que la Phdre, le nouveau Sieg- plus leve. Dans la vie quotidienne on ne
fried o te Tristan d'un nouveau pote satisfait aux exigences thiques absolues
laissera toujours intact ceux de ses prd- que par des compromis, des demi-solutions :
cesseurs . Notons qe ces lignes furent cri- les exigences sont sacrifies la vie ; alors
tu bien avant la conversion de Lukcs au GUe dans la Tragdie, c'est la vie qui est
.Marxisme, et non se"ulement il rpond la sacrifie ces exigences. Dans la vie, c'est
question pose par Marx, mais aussi - nous seulement fors de nos grands moments que
scmble-t-il - cette rponse se situe certai- nous vivons, que nous nous prouvons
nement dans la perspective d'une esthtique nous-mme. Et ce dsir d' lpsist >
marxiste. (Selbstheit) donne naissance . l Trgdie.
Revenons notre point de dpart : si, Qu'on nous permette ici une digression :
travers les formes, nous. arrivons la vie, tcu.t lecteur de L'Etre et le Temps de
que doit tre cette vie afin qu'elle devienne Heidegger a dj rE:marqu que non s~ule-
une vie formr ? Si mon point de dpart ment le dveloppement de la pens{l de
sont les formes, je dois arriver la vie, ~t Li.:kcs, ~ais .ses termes mmes se retrou-
s1 je commence avec la vie j'arriverai aux vent dans cet ouvrage. En effet, la vie et
formes. L'un renvoie l'autre, mais afin que la vie y deviennent l'tre authentique et
ceci ne devienne un tour de passe-passe, il
faut que j'accepte une hirarchie des (1) Von der Arm.ut am Oel~te >, ln Neue
vies . Lukcs parle des classes mtaphysi- Bllitter,Il, 5 et 6, 1912.

19
l'tre inauthentique (das Man), la mort retrouve dans l'uvre de jeunesse de Hegel
s'mtriorise dans la vie comme dans la tra- et de Marx le mme problme. Hegel crit
gdie et les grands moments s'appelleront dans ses Aphorismes d'lna le sommet
chez Heidegger Augenblicklichkeit . Mais qui serait dpasser... serait cette mort
dj, plus de quinze ans avant la publica- mme (Aphor. 30) et ensuite l'homme
tion de l'ouvrage de Heidegger, Lukcs tait n'accusant plus Dieu mais reconnaissant sa
all beaucoup plus loin dans cette voie. dpendance veut savoir pour quelle fin
D'aprs Lukcs on ne peut avoir une exp- il existe (Aphor. 50). L'homme qui n'accuse
rience de la limite de la Tragdie et de l'in- plus Dieu est celui qui a dj dpass sa
triorit de la vie, parce que ma limite (ma limite. De mme par exemple le jeune Marx
mort) sera toujours une irruption brutale rpond Ruge qui lui demande d'avoir le
dl.: l'extrieur qui n'a rien voir avec ce qui courage du dsespoir : Laissez les morts
s'est pass antrieurement. Or, dans ce enterrer les morts et les plaindre ... notre sort
dilemme sans issue, entre la vie quotidienne sera d'tre les premiers entrer vivants dans
avec ses -vertus et ses devoirs qui est la vie nouvelle (septembre 1848). Le futur
vide de sens et la vie vcue avec ses exi- entre en scne en dpassant le caractre
gences absolues qui est inhumaine, parce achev (arrt) de la tragdie.
qu'elle veut raliser l'uvre thique dans
Il ne s'agit pas d'anticiper dogmatique-
l'homme, la seule possibilit de vivre c'est
ment sur ce futur, mais de trouver le monde
que la connaissance devienne action -
nouveau travers la critique de l'ancien.
disait lukcs dans son bref essai De la
Que Marx y soit parvenu la fin de son
Pauvret d'Esprit. Les lments constitutifs
volution par la critique de la Socit civile
de la pense marxiste : qui apparaissent dj
et de l'Economie Politique tandis que Lukcs
dans les tapes du dveloppement de la pen-
y parvienne par la Critique littraire et celle
se de Lukcs : du conditionnement social
de la Socit bourgeoise n'a pas d'impor-
des formes La dissolution par l'action des
tance en soi. Ce que nous voulons montrer
situations sans issue . En effet, depuis
id c'est que cette volution tait organique
Marx, il ne s'ag!t plus d'interprter le monde,
dans la pense de Lukcs et qu'elle ne s'est
mais de le changer. De mme les autres
pas labore uniquement la suite de
lments constitutifs de la pense marxiste
l'irruption d'ynements extrieurs, comme
- naturellement dans leur forme embryon- la guerre mondiale par exemple qui a jou
naire - se trouvent dj dans l'uvre de un si grand rle chez beaucoup d'intellec-
jeunesse de Lukcs. Le sujet de L' Ame et tuels europens. Si les questions que posent
ses Formes, c'est l'homme isol en face de l Tragdie et )'Epope sont : Comment
l'univers, !'Ethique, seule rompt cet isole- )'Essence peut-elle devenir vie ? et com-
ment : dans le domaine de !'Ethique les ment la vie peut-elle devenir essentielle ?
communauts existent dj et il suffit que il faut se demander comment la vie elle-
l'action de cette .communaut soit la mme - en tant que vie et non en tant que
mesure de sa connaissance possible, pour forme littraire - peut devenir essentielle ?
arriver au dernier terme du Marxisme. Ainsi
peut-on voir dans le dveloppement de la Nous anticipons sur les rponses de His-
pense de Lukcs les mmes phases que toire et Conscience de Classes. La conscience
d~ns celui de Kant Hegel, et de Hegel tragique tait une consciense des limites. La
Marx. La pense tragique est dpasse par conscience de classe devient, non pas la
la pense dialectique .- comme Lucien conscience additionne qu'ont de leur tre
C:oldman l'a montr dans ses tudes sur des individus isols, mais la limite qui est
Kant, Pascal et Racine. En effet : si au lieu moment ncessaire la solution des pro-
de me placer au point de vue de l'individu blmes de la Socit. Or, la classe partir
isol je vois le monde du point de vue de de laquelle l'organisation de la Socit
l'histoire et des communauts, le scan- vivable est possible est le proltariat.
dale (1) qu'est ma limite disparat. On Mais la conscience de classe du proltariat
n'est pas. ce que l'ouvrier Pierre ou Paul
(1) Terminologie utilise par Camus et d'autres. pense ou ressent, mais ce qu'il devrait pen-
Dans ce sens, scandale veut dire : du point de vue ser ou ressentir consciemment en fonction
dt ma conscience illimite es.t scandale le fait que
ma vie soit. limite, que je doive mourir. de l'intrt global de la classe proltarienne.

20
Ainsi, la conscience de classe proltarienne de conscience aline de la rification. Bien
devient !'Ethique du proltariat. que la conscience bourgeoise soit une con-
science rifie, la voie et la mthode du
La rponse la situation sans issue du
dpassement de la rification ont t entre-
jeune Lukcs tait la transformation de la
vues par la philosophie classique. Pour Kant
connaissance en action. On la retrouve dans
le problme est dj de prendre le monde
l'exigence de l'unit de la thorie et de la
non comme une donne indpendante du
pratique, c'est--dire la praxis. La conscience
sujet connaissant (comme Dieu par exem-
de classe du proltaire ne peut tre acheve
ple), mais comme son propre produit. Cette
que par la pratique de la lutte de classe
connaissance se heurte l'irrationalit du
qui ne peut tre dirige que par cette cons-
Ding-an-sich (la chose en soi). li n'est pas
cience mme. La classe proltarienne ne
possible dans le cadre de cet article de
peut se librer sans mettre fin toute socit
montrer comment cette irrationnalit est
de classes, sans une organisation toute nou-
dpasse par Hegel d'un point de vue histo-
velle de la socit, et c'est pourquoi il n'y a
rique et comment Marx trouve le sujet-objet
conscience de classe totalement adquate que
dt. l'histoire dans les classes sociales. Qu'on
la sienne. La classe bourgeoise secrtant de
s1: souvienne seulement de la place spciale
faon immanente sa propre ngation, le pro-
qu'occupe le proltariat chez Marx : cette
ltariat, ne peut donc prendre conscience
i;lasse tant la dernire classe de la socit
d'elle-mme sans se nier en tant que bour-
elle ne peut se librer sans librer la socit
geoisie. Qu'on tudie le monde capitaliste
de toute classe, elle ne peut entreprendre
sous l'angle idologique (histoire de la pen-
Ctte libration sans l'acte conscient et libre
se moderne) ou l'angle socio-conomique,
qu'est la rvolution proltarienne-dmocra-
on constate la mme structure fondamentale
tique.
de rification.
C'est dans cette lutte que sa conscience
Les relations entre les hommes revtent le
se dveloppe, de telle sorte qu'au moment
caractre de relations entre des choses (res):
oi: cette volution vient terme le prol-
Ier marchandises. Ce ne sont plus des sujets
tariat cesse d'exister. Auparavant, la con-
mais des objets qui apparaissent et le noyau
science bourgeoise rifie exerce une in-
des structures est recouvert par cette crote
fluence sur une partie plus ou moins grande
paisse. Cette structure est le problme cen-
du proltariat. La rvolution est donc un
tral de la socit moderne. Le produit de
point de jonction de l'histoire - fonction-
l'homme devient une chose qui est indpen-
nellement elle occupe la mme place d'ail-
dante de lui et un monde de relations
leurs que le grand moment dans les
d'objets est en train d'tre cr qui se
crits antrieurs de Lukcs sur la tragdie.
tourne contre l'homme alin de lui-mme.
Et mme dans le cas o l'on peut tirer parti La thorie de cette conscience est le mat-
des lois intrieures commandant ce procs, rialisme historique, sa pratique l'activit
or; ne peut pas influencer le procs lui-. proltarien-rvolutionnaire) est la mdiation
mme. De nos jours ce problme a t vul- rvolutionnaire, et son organisation (le parti
garis par des thologiens (1), des psycho- entre la thorie et la pratique. Le parti est
logues (2), des esthticiens (3), etc., mais aussi mdiateur entre l'homme et l'histoire,
ces discussions dans le cadre de disciplines parce que, de mme qu'il intervient dans
isoles n'envisagent jamais ce problme l'histoire, il dveloppe la conscience de ses
comme le problme central des classes socia- membres. C'.est pourquoi seul l'engagement
les, auquel on ne peut remdier que par une total de la personnalit dans le parti,
solution rvolutionnaire, totale, comme chez l'expression de toute question thorique et
Marx et Lukcs. De ce fait ces discussions politique dans des termes pratiques et orga-
malgr les lments importants qu'elles nisationnels peut rendre le parti efficace
apportent, ne peuvent tre plus qu'une prise aussi bien dans sa mission historique que
dans la dtermination des rgles de conduite
(!) Comme Karl Barth, Paul Tillich, Brunner,
individuelle. Dans mon engagement total, je
par exemple. dois renoncer ma libert individuelle,
(2) E. Fromm-Horney-Sullavan. accepter la discipline du parti parce que
(3) T.W. Adorno, Mumford. toute libert individuelle qui ne se veut pas

21
libert totale ne fait que prolonger la continuit. Un des aspects de cette uvre
contrainte de la socit de classe. La cri- et de sa vie tait d'aller jusqu'aux cons-
tique et l'autocritique trquentes assurent au quences dernires de ses choix. Socrate
parti son rle de mdiateur. La rvolution a vid le calice , crit-il dans l'Ame et les
pendant - rptons-le - ne peut tre Formes. Le sort lui a t gnreux, qui lui
que l'acte libre et conscient du proltariat. a permis, aprs avoir vid le calice >,
de retourner son choix originel pour la
Ainsi Lukcs dans Histoire et Conscience
rvolution,. non seulement dans ses essais
de classe insiste pour que le parti ait une
sur Hegel et Gthe, mais aussi dans sa
forte cohsion intrieure. Victor Serge rap-
prise de position claire et ferme lors de la
pelle dans ses Mmoires que Lukcs se fai-
rvolution hongroise. Et peut-tre ie but
sait l'avocat de l'engagement des historiens
ctune critique de position serait-il de d-
au service du Comit Central - bien avant
montrer que ce grand dialecticien na tir
l're stalinienne. Cette attitude d'une part et
que les consquences logiques de son choix
dt l'autre son insistance sur l'acte libre du
originel : l'identification avec le parti, la
proltariat - la rvolution proltarienne-
limite de cette identification n'tant pas
dmocratique - explique la prise de posi-
l'incapacit ventuelle du parti de se mettre
tion politique de Lukcs. Le parti est
la tte d'une rvolution, mais le fait qu'il
l'expression du plus haut degr de con-
n~ poursu~t plus une praxis rvolutionnaire.
science non rifie possible. En priode non-
De ce point de vue c'est Lukcs qui s'est
rvolutionnaire le parti conserve son carac-
comport en romantique en s'attachant au
tre d'avant-garde du proltariat, de porteur
parti vide de tout contenu. Si le jugement
de sa conscience de classe, il est aussi la
du jeune Lukcs sur les vieux romantiques :
mmoire de la rvolution, l'cole de la classe
qui, partfs jadis pour rformer et crer un
proltarienne. Le parti est bureaucratis ? -
monde nouveau, sont devenus des moulins
Sans doute, mais cette bureaucratie mme
prires >, si ce jugement ne peut plus
st l'expression la plus haute possible de
lui tre appliqu, c'est grce sa prise de
l~ conscience de classe du proltariat et
position ferme en faveur de la rcente rvo-
c'est pourquoi je dois me soumettre son
lution proltarienne dmocratique en Hon-
autor_it par mes autocritiques, etc. Le fait
grie.
que cette bureaucratie se soit .tellement ossi- THOMASMUNZER.
fie qu'il lui est dsormais impossible de
si! mettre la tte du mouvement rvolu-
A PROPOS DE L'ARTICLE DE MUNTZER
tionnaire des masses proltariennes et qu'elle
se tourne contre le proltariat devait mettre Cette tude - due un excellent connais-
fir: la subordination de Lukcs l'auto- seur de l'univers de Lukcs - pos<! impli-
rit du parti stalinien. Identification avec le citement deux questions importantes : 1. Les
non-rvolutionnaire et participation active raisons de la disgrce de Histoire et
parti - mme bureaucratis - en prioLle Conscience de Classe et 2. L'unit et
la rvolution, mme si celle-ci se tourne continuit de l'uvre et de l'action politique
contre le parti, semble tre le point de vue Iukcsiennes.
politique de Lukcs. On se demande si Munzer ne surestime
pas cette unit et cette continuit. En effet
Son uvre de l'poque stalinienne semble l'unit de Hist. et Consc. de Classe est elle-
expliquer cette prise de position. Les clas- mme sujette caution. Ce livre constitue
siques (Hegel-Gthe, et en sous-entendu -- il ne faut pas l'oublier - une collection
Lukcs) essaient de vivre aprs la rvolution d'tudes dont les dates de rdaction s'che-
(franaise et russe) selon les traditions, dans lonnent entre 1919-23. Certes, l'ditioa d'en-
le souvenir de la rvolution, tout en accep- semble souligne leur unit ; nanmoins
tant des compromis avec le prsent, tandis entre la perspective historique du membre
que les romantiques (Holderlin et les trots- actif d'un gouvernement rvolutionnaire en
kystes) ne trouvent qu'une solution de pu- 1919 (auteur du Funktionswechsel des histo-
risme. Loin de nous de vouloir dfendre rischen Materialisnzus) (1) et celle de l'mi-
cette prise de position, nous avons seule-
(1) Op. clt. pp.229-260. Kritische Bemerkungen
ment essay de rvler l'intention profonde m,e, Rosa Luxemburgs' Kritik der russischen Revo
de l'uvre de Lukcs et d'en affirmer la Iution .

22
gr de 1922 (auteur de la voluntiiteuse intressant cependant car il tnarque la
tude sur la rification dans ses rapports limite extrme des concessions du penseur
avec la consciem:e de classe prolta- au stalinismt:. (1)
rienne) (1) il peut y avoir des diffrences La cl du problme se trouve peut-tre
susceptibles d'avoir ehapp l'auteur ailleurs. Il ne faut pas trop intellectualiser
mme de l'ouvrage. la question Lukcs ; on peut tre auteur
Pour citer un exemple, signalons que d'un ouvrage gnial sur la fausse cons-
H. et C. contient deux tudes sur Rosa cience et faire un peu de fausse cons-
Luxemburg dont la deuxime (2) est nette- cience soi-mme. L'attitude de Lukcs
ment plus critique. Or Luxemburg est pr- semble avoir t tributaire de ce que l'on
cisment le thoricien qui (dans son tudt: pourrait appeler l'illusion trotskiste . Nul
sur la grve gnrale et ailleurs) a le n'ignore que Trotski et ses partisans ont
mieux soulign le rle de la spontanit toujours attribu les aspects dcevants du
proltarienne dans l'Histoire, elle a diminu stalinisme l'action - historiquement su-
d'autant le rle du parti en tant que dpos:- perficielle - d'une bureaucratie parasitaire
taire de la conscience proltarienne. qui aurait laiss intacte l'essence socialiste
L'ide centrale de Munzcr - si nous et proltarienne du rgime. Attitude intel-
avons bien compris certains de ses dvelop- lectuelle typique de fausse conscience
pements parat tre la suivante : Lukcs a qui quivaut en fait un refus de consid-
montr le caractre rifi de la conscience rer la totalit de la ralit sovitique dans
bourgeoise et reconnu en mme temps le une perspective dialectique et historique.
rle du parti proltarien cotnme dpositaire Attitude qui implique une dissociation de la
de la conscience non-rifie de la classe ralit sovitique en phnomne (qui a
ouvrire. Tant que le parti est rest fidle pu revtir parfois des aspects franchement
cette fonction historique, Lukacs est demeu- droitiers) et noumne qui, l'abri des
r fidle au parti ; ds que l'identification avatars de l'historicit resterait obstinment
parti-classe ouvrire cessa de correspondre et, en vrit assez mystrieusement, socia-
la vrit historique, Lukcs a rejoint les liste et proltarien.
rangs de la rvolution proltarienne dmo- Rsumons. Il n'est pas indispensable de
cratique. Commissaire de peuple en 1919, chercher tout . prix une explication
auteur de H. et C. en 1923, auteur des homogne de Lukcs. Il y a plusieurs
autocritiques des annes 50, membre du Lukcs. Un grand penseur idaliste > (si
cabinet Imre Nagy, il est toujours rest ce mot a encore un sens) en fait le fonda-
fidle l'ide directrice de sa vie de pen- teur de la philosophie existentielle ; le vrai
seur et d'homme d'action ; l'uvre de matre de Heidegger. Un marxiste cons-
Lukcs marxiste est une fidlit. Thorie quent dont l'uvre - minemment dialec-
sduisante mais qui n'explique pas tout. tique - constitue une critique anticipe de
Elle n'explique pas comment Lukcs, la rification de l'poque stalinienne. Un
penseur de gnie, a pu attendre Jusqu' homme politique enfin qui tend relguer
1957 pour reconnatre la fausset de l'qua- les aspects gnants de la ralit politique
tion : classe ouvrire-parti alors que - laquelle il est attach, dans le domaine de
certains de ses contemporains de moindre l'inessentiel et dont la vie publique est en
envergure intellectuelle (K. Korsch par granme partie marque de l' attente du
exemple) l'ont diagnostique ds 1932 (3). miracle : que le rgime sovitique ralise
Elle rend mal compte de la gnse d'un livre enfin son essence socialiste. Il n'est pas seul
comme Existentialisme et Marxisme (4) pro- avoir pens en octobre 1956 que l'heure
bablement l'ouvrage le plus faible de Lukcs du miracle tait enfin arrive.
JOSEPH GABEL.
(1) Op. clt. pp. 94-228. Kritische BemerRungen
Uber Rosa Luxemburgs' Kritik der russischen Revo- (1) Cf. la trs vieille tude sur Lnine (Lenin,
tution'. l\lallk-Verlag, 1924) dans laquelle L. clbre le chef
(2) Op. cit. pp. 276-297. Kritische Bemerkungen de la Rvolution d'Octobre sans mentionner Mat-
i1ber Rosa Luxemburgs'Kritik der russischen Revo- rialisme et Empiriocriticisme (! 1) et aussi la rcente
lution'. ierstiirung der Vernunft (Berlin 1955) qui est du
(3) Cf. la deuxime dition de 1932 de Marxismus stalinisme philosophique nuance. "ne interprtation
u .Philosophie. d'ensemble du problme Lukcs ne peut pas
(4) Paris, 1948 (Nagel). scotomiser de pareil& faits.

23
LA SIGNIFICATION D'ISRAEL collectivit de fidlit et d'existence ; c'est,
plus vulgairement, ce qu'on appelle la cons-
Il ne nous parat pas possible, I gar cience nationale. En ce qui conrne Isral,
de l'histoire en gnral, ni l'gard de elle n'est pas sparable de la perscution
l'existence d'Isral en particulier, d'adopter antismite, rellgieuse et conomique, mais
une attitude raliste qui consisterait il faut bien comprendre ce processus histo-
sans plus constater une existence et rique : les perscutions chrtiennes et fas-
dcouvrir la rationalit dans le seul fait de cistes ne sont pas d'elles-mmes gnratri-
la ralit actuelle. Par ce ralisme hglien, ces de volont nationale, l'isolement cono-
on justifierait aussi bien la liquidation de mique des juifs mdivaux n'est pas de soi
la civilisation Inca par les Espagnols, que crateur de fidlit. C'est une volont histo-
la ralisation de l'univers concentrationnaire rique qu'on doit reconnaitre ici. C'est elle
par les Allemands ; le rel n'est pas ration- qui a produit ce renversement extraordi-
nel parce qu;il existe, mais parce qu'il com- naire : l'accumulation quantitative de la
porte de la rationalit ; cette rationalit perscution au cours des sicles, et l'accs
peut galement lui faire dfaut. On le com- la limite du possible quantitatif de la des-
prendra aisment si l'on ne confond pas truction dans l'Europe nazie se sont trans-
l'existence individuelle, biologique qui se muts en un changement qualificatif qui
donne effectivement la conscience comme tait le passage l'affirmation de soi. De
contingente sans justification et la ralit l'alination la plus totale, ils construisent de
historique : celle-ci tant temporalit, collec- leurs mains par le travail agricole la positi-
tivit culturelle et construction rflchie de vit objective qu'est l'Etat d'Isral. Le peu-
soi-mme comporte une dimension de ratio- ple isralien passait l'existence indpen-
naHt ou d'irrationalit qui n'est pas super- dante par le mouvement unique d't1.ffirma-
posable la seule facticit du fait exis- tion de soi et de ngation oppositionnelle
tentiel. Dans le domaine de la conscience, l'environnement antismite. Qu'on pense
c'est--dire de la culture et de la rflexion, l'Europe centrale (avant, pendant et aprs
la rationalit (et par consquent la possibi- le stalinisme) : la ngativit de l'antismi-
lit de la draison) dborde le fait pur. tisme renverse l'alination juive en positi-
vit nationale, et cela par le mouvement
C'est ainsi que l'existence de l'Etat d'Is-
objectif de l'migration. Celle-ci mainte-
ral n'est pas seulement un fait : c'est,
nant, concerne aussi bien le proltariat que
comme on dit, un fait historique qui
l'intelligenzia . Et devant l'anti-smitisme
comporte une dimension de rationalit cul-
actuel de 1a Pologne et l'migration des
turelle, et de temporalit historique et co-
nomique. C'est cette dimension qu'il juifs polonais souhaite ou tolre par le
convient d'examiner dans ses grandes lignes rgime de Gomulka, on touche d'une
si l'on veut comprendre Isral, c'est--dire manire saisissante la justification la plus
le justifier en profondeur et en lgitimit et profonde de l'existence d'Isral : c'est la
non pas seulement l'accepter, c'est--dire dernire chance des Juifs d'Europe, l'Est,
tre prt constater sa mort sans un soupir. parce que les rgimes communistes, depuis
Ce qui est vrai d'Isral, cet gard, est dix ans ou depuis quarante ans, n'ont pas
le moins du monde rsolu la question juive.
vrai par rciprocit rationnelle d~ toute
nation : le rationnel est universel, et, quant Que l'alination raciste se soit renverse,
la forme sinon quant au contenu, c'est chez la victime, en son contraire, qui est
aussi bien pour le Guatmala ou pour l'Al- l'affirmation nationale, en voici une nou-
grie que nous parlons. Le premier lment velle preuve : Isral s'est constitu comme
qu'on doit reteriir quand on considre l'exis- Etat par la guerre de libration contre l'im-
tence d'Isral comme Etat, c'est que cette prialisme britannique. C'est par la volont
existence est le fruit d'une histoire qui s'est collective et nationale d'existence indpen-
droule hors de cet Etat ; c'est par l'alt- dante, par ce que Lnine appelle trs juste-
rit historique qu'Isral est tenu l'exis ment le droit des peuples disposer d'eux-
tence comme identit nationale et comme mmes, c'est--dire se sparer (1) que les
individualit tatique. Cette altrit fconde, juifs de Palestine se sont opposs par la
c!est la diaspora . Isral est le fruit du violence la puissance colonialiste et se
dvelopement diasporique de la judacit
comme communaut de perscution, comme (1) Notes critiques sur la situation nationale :.

24
sont affirms comme citoyens israliens et les actes de reprsailles des Israliens (il
non comme sujets britanniques. L'Egypte, faut respecter cette chronologie vraie : c'est
plus tard, devait suivre la mme voie. une chrono-logique) et enfin, l'utilisation par
le gouvernement isralien du dsarroi rac-
On le voit, l'Etat d'Isral n'est pas seule- tionnaire du gouvernement colonialiste fran-
ment un fait actuel : politiquement, la no- ais : Isral,. en tat de lgitime dfense a
tion est absurde. C'est un fait historique et utilis l'agression franaise contre le dicta-
il trouve sa justification dans le processus teur Nasser. Comml! les communistes fran-
historique et temporel de libration. Tout ais ont utilis lgitimement les voix rac-
ce processus historique n'est pas rationnel tionnaires du R.P.F. pour faire chec la
ou juste : celui-ci l'est indniablement parce C. E. D. : la communaut d'une action
que le renversement d'une alination donne limite ne prouve rien sur la nature
est toujours un fait progressiste, et tou.iours des buts respectifs des partenaires. D'ail-
il concerne l'ensemble de l'humanit comme leurs, mme en faisant des rserves sur
mouvement collectif et conscient vers une l'opportunit de l'attaque isralienne au
plus grande libert pour un plus grand Sina, tous les hommes de gauche indpen-
nombre. dants ont su dissocier le cas des impria-
A cet gard, c'est l'Europe tout entire listes de ceux des Israliens.
qui est responsable d'Isral puisqu'elle avait Certes, l'tat d'alerte perptuel dans
t porteuse d'antismitisme et de chambres lequel vit Isral par la responsabilit pro-
gaz. La dcision de l'O.N.U. qui, en 1948, chaine de l'Egypte met la paix au monde
fit d'Isral un Etat libre et indpendant est en danger : de nouveau - et au Moyen-
comme le symbole de cette porte univer- Orient plus qu'ailleurs - le monde entier
selle qu'a l'existence d'Isral. L'ensemble est responsable et concern. Les forces de
des nations qui, l'O.N.U. tentent de figu- gauche le sont plus particulirement. Des
rer la communaut juridique et lgitime qui attitudes sont possibles : on peut dsirer le
devrait tre le modle de l'organisation poli- colmatage de la situation et souhaiter
tique mondiale, ont cr Isral par un acte obscurment qu'Isral fasse des conces-
double : c'est tout la fois le rsultat d'un sions c'est--dire, en fait, disparaisse.
jeu des forces, c'est--dire de volonts et Derrire cette attitude assez lche se pro-
de puissances, et le rsultat d'une concep- file une arrire-pense : on ne croit pas a
tion juridique (c'est--dire rciproque et ta lgitimit d'Isral parce qu'on ne croit,
rationnelle) des relations internationales. Le en manichiste, que le Moyen-Orient est
fait isralien devenait l'O.N.U. un droit, divis en deux, les bons qui sont les Arabes
par la mme dialectique qui transformait le et font partie des peuples qui se librent,
fait de l'migration juive en volont natio- les mauvais, qui est Isral, bastion du capi-
nale et rflchie, de constituer une nationa- talisme. On choisit Ibn Soud et Nasser,
lit.
l'esclavagiste et le concentrationnaire, contre
le peuple isralien qui, aprs tout, vit de
son travail comme n'importe quel peuple du
Aprs avoir reli Isral l'histoire mill- monde.
naire des juifs, il est possible de le consi- Cette arrire-pense manichiste (pur zle
drer en lui-mme. Sa situation est tragi- inutile l'gard des staliniens d'ailleurs !)
quement simple : un Etat historiquement, comporte une trange explication. C'est
juridiquement et moralement lgitime, qu'un peuple n'aurait le droit d'exister que
objectivement susceptible de passer de la s'il tait prouv auparavant qu'il vit en
dpendance conomique actuelle l'ind- rgime socialiste I li faut remarquer que ce
pendance conomique future, est menac raisonnement et cette exigence ou condition
dans son existence mme. Isral doit dispa- pralable ne sont opposs qu'au seul tat
ratre, disent les Arabes, comme les offi- d'Isral. Peu d'Etat, il est vrai, se verraient,
ciers nazis (l) travaillant actuellement au dans ces conditions,. attribuer le droit d'exis-
Caire disaient : les juifs doivent disparatre. ter, comme nation indpendante : ni le Ma-
De l, rsulte la longue srie d'assassinats roc, ni l'Egypte, ni l'Inde, ni la Hongrie ...
et de sabotages commis par les fdayins,
Cette premire attitude, parce qu'elle est
(1) Ou autres Speldel. superficielle se rvle tre partisane : son

25
efficacit sera nulle parce que sa sincrit neutralis tout le Moyen-Orient. Elle sou-
et son souci d'information auront t nuls. haite la cessation de la. belligrance avec
La vrit est la meilleure arme de la rvo- l'Egypte, c'est--dire pr~cisment une conf-
lution et non pas le mensonge et la pense rence de la paix. Cette paix, seule, permet-
manichiste. tra une vie conomique ascendante ou
La seconde attitude sera vritablement Moyen-Orient et, par consquent, un pro-
progressiste, et finalement utile aux prolta- grs social gnral. On le voit, le contre-
riats de tout le Moyen-Orient. Elle consiste rvolutionnaire, c'est le colonel Nasser qui,
exiger d'abord la reconnaissance absolue refusant la paixr choisissant la guerre,
et inconditionnelle du droit d'Isral l'exis- retarde ce progrs pour ses peuples comme
tence. C'est diplomatiquement, la recon- pou Isral.
naissance > d'Isral par les Arabes et poli- Les forces de gauche en France doivent
tiquement, la reconnaissance du droit d'un non seulement reconnatre ces vrits en
peuple disposer de lui-mme. Il faut se priv, mais les dire et les crire publique-
souvenir que, selon Lnine et selon la vrit, ment : chacun est responsable de tous. Et le
les mouvements progressistes doivent sou- silence est un refus d'action, donc une com-
tenir tout mouvement national d'indpen- plicit.
dance. Cette tche est ngative et n'impli- Cela est vrai en gnral, cela est encore
que pas la tche positive que serait le plus vrai pour la question isralienne. Isral
soutien du chauvinisme bourgeois de la est un test parce que c'est un miroir gro-
mme nation. sissant. Il reflte au monde ses problmes
Mais il faut bien voir cependant qu'on n'a et ses difficults mais en plus gros parce
pas dfendre Isral sous condition : quelle que plus simplement, plus frustement. La
nation colonise dfendrait ses droits ? C'est complexit du problme isralien est appa-
un second moment de la pense de gauche rente : elle ne rsiste pas un examen
qui doit amener les considrations sui- attentif et honnte, respectueux des nuances
vantes : c'est qu'en outre et par ailleurs, et des contradictions de la ralit. La
l'existence d'Isral est porteuse de progrs contradiction n'est pas ncessairement com-
social actuel. pour les Israliens et pour les plexe. Et Isral n'est mme pas contradic-
Arabes. C'est que les institutions isralien- toire : c'est plutt la politique des U.S.A. et
nes (Kibboutz, C.G.T.), sont les bases de de l'U.R.S.S. qui l'est. Isral, au contraire,
dpart privilgies pour une ultrieure trans- est rflecteur simple et grossissant : le cy-
formation socialiste des structures. C'est nisme et la mauvaise foi des Amricains et
qu'il existe en Isral un fort parti d'extrme- des Russes apparat en pleine lumire ; ga-
gauche non communiste, le M.A.P.A.M. qui lement y apparat l'intelligence ou l'inintel-
est le vritable ferment rvolutionnaire de ligence politique des vnements contempo-
la vie politique isralienne comme conscience rains. A propos d'Isral, aussi clatent
et comme arme de la classe ouvrire. comme nulle part ailleurs ce que peut avoir
de rtrograde et de progressiste le nationa-
Mais, je le rpte, ce n'est pas parce que, lisme, suivant l'usage qu'on en fait. A pro-
en Isral, les chances du socialisme sont de pos d'Isral, clatent le courage politique
loin plus nombreuses que dan~ les pays ou la mauvaise foi, ou l'incertitude ou la
arabes, qu'Isral a le droit d'en appeler au servilit. Entendez un inconnu sur Isral :
monde et aux forces de gauche pour qu'on la troisime phrase, vous savez s'il est stali-
garantisse son existence. C'est parce q'il nien, manichiste zl ou vraiment progres-
est une nation ta fois lgitime et pacifique. siste et libre (1).
Et ici toute l'opinion isr2.lienne (sauf Mais le miroir isralien n'est pas seule-
l'extrme droite de Hrouth, vivifie par ment la source qui claire la vracit des
l'indiffrence du monde) est unanime : par
le travail commun et la culture commune, (1) La Pologne ne servirait pas de rvlateur >
une nouvelle nation authentique s'est cre au mme titre puisqu'on pourrait ne pas le11er le
qui conserve en la dpassant la vieille his- problme de l'antismitisme polonais et faire cepen-
toire juive, mais aussi cette nation demande dant des dclarations authentiquement gomulklstes
et rvoltlonnalres. Pour Isral au contraire, on est
la paix et la collaboration conomique avec coinc : dfendre le peuple Isralien et comme juif
tous ses voisins arabes ; elle ne convoite et comme progressiste peut seul constituer un te$.t
aucun territoir.e et elle demande que soit vritable d'authenticit rvolutionnaire.

26
attitudes politiques, c'est aussi la source qui d'un peuple ni d'une classe. Cette hagiogra-
claire l'avenir prochain du monde. C'est phie hglienne a pntr la pense de Marx
face Isral que plus particulirement, les au point de lui donner un contenu reli-
gouvernants et les peuples peuvent prparer gieux (1). Pourtant, les grands v~ ments 0

ou la guerre ou "ta paix. Isral n'a qu'un rvolutionnaires des deux derniers sicles ne
c;eul devoir : survivre tout prix. Mais c'est sont-ils pas les produits de l'utopie plutt
aux hommes de gauche 'dans le monde que que ceux d'un destin interne, immanent
revient le devoir de sauver la paix univer- l'histoire? Ainsi la Rvolution de 1917,
selle en contraignant Nasser et ceux qui aucune ncessit conomique ou politique la
l'inspirent renverser leur politique belli- rendait inluctable dans un pays sous-dve-
queuse. Plus qu'un test, Isral est une lopp comme la Russie. Mais l'utopie, sans
chance : c'est la chance du Moyen-Orient et doute gniale, de Lnine, de Trotsky et
l'une des chances de la rvolution et de la d'une minorit active, ont rendu historique
paix. Comme il n'existe rien au nom de ce qui tait simplement anticipation. Staline
quoi l'on pourrait, aprs le massacre nazi, condamna, on le sait, la rvolution chinoise
demander le sacrifice sanglant du peuple et Mao fut un utopiste jusqu'au jour o il
isralien pour sauvegarder ces chances,. il russit rendre historique, c'est--dire rel
faut bien que ce soient nous, les progres- son projet. L'ide de nation, elle aussi, est
sistes et rvolutionnaires du monde entier, une cration de l'utopie. On ne saurait donc
nous qui ne risquons ni notre existence refuser l'existence la nation isral!lienne au
nationale ni notre vie qui tentions le maxi- nom de la nation arabe puh,que le nationa-
mum pour sauver avec Isral les peuples lisme arabe est en soi aussi utopique
arabes. Isral n'est ni l'Espagne, ni la que le nationalisme juif.
Tchcoslovaquie, ce n'est pas un statut juri- Ce qui est rel, c'est le contenu historique
dique et la libert qui sont en question l- que ces deux nationalismes ont pris, leur
bas, c'est l'existence et la vie. Aussi, de allure comme disait Trotsky dans
mme que l'isolement ou les forces de gau- l'Internationale aprs Lnine. Or, en Isral
che, en France, ont longtemps laiss Isral, existe une C.G.T. ; les subventions tran-
manifestait d'une manire saisissante l'chec gres sont rparties selon une loi qui
momentan de la gauche en France, de se rapproche davantage de celle qui prside
mme, si les forces progressistes du monde aux pays socialistes qu' celle qui prside
laissaient assassiner Isral en silence, c'est aux pays capitalistes. Isral est en tat de
leur propre suicide qu'elles auraient tra- Nep permanente > : comme Lnine voulait
vaill. faire financer la Rvolution par le capita-
ROBERTMISRAHI. lisme, comme Staline fit payer sa victoire
contre Hitler par l'Amrique, Isral fait
A PROPOS DE L'ARTICLE DE MISRAHl payer son socialisme par l'tranger. Peu im-
porte lequel : l'or sovitique a la mme cou-
Cet article aide rviser la mythologie leur que l'or amricain I Seul compte ce
politique de la gauche franaise dont qu'on en fait. Et le contrle qu'une opinion
l'attitude vis--vis d'Isral, depuis six mois,
publique exerce sur son gouvernement. Dans
relve de la confusion, pour ne pas dire
quel pays arabe, des Juifs sont-ils reprsen-
de la mauvaise foi.
ts au Parlement, comme les Arabes le sont
Dans un livre rcent (1), Georges Duveau en Isral?
crit que la force sociale et morale des ins-
tituteurs tient ce qu'ils ont refus de La gauche franaise est tombe dans
faire du mot Droit un synonyme du mot le pige que lui tendait son gouvernement :
Destin . Pourtant, un hglianisme vague l'quation Nasser-Algrie (quation ridi-
et puril obsde la gauche franaise et cule et criminelle) elle a oppos l'quation
tend lui faire prendre le hasard pour la non moins stupide : colons algriens-Isral.
logique,. l'vnement (produit par une volu- Elle n'a pas su distinguer entre Isral et la
tion historique neutre) pour une figure de la politique gouvernementale. Elle ne saurait
ncessit. donc reprocher aux intellectuels sovitiques
Or, il n'existe pas de Destin particulier d'avoir confondu Nagy et Mintzenty. En fait,
(1) Voir ce sujet : Georges Gurvitch, Le concept
(1) Les instituteurs. Le Seine, diteur. de classe sociale de Marx ci nos jours. C.D.U., 1954.

27
ce qu'elle avait jadis reconnu la Core du L'attaque du Sina se justifie {illusoire-
Nord (le droit d'accomplir une agression ment, partiellement ou totalement, peu
rvolutionnaire), elle le refusait Isral ! importe ici) du point de vue des intrts
vitaux d'Isral. Mais elle doit tre critique
Il me semble qu'on peut raisonnablement du point de vue international, qui est celui
revendiquer le droit de lutter contre le rgi-
de la tentative colonialiste anglo-franaise
me colonialiste franais en Algrie comme
de reco~qurir un privilge perdu et main-
celui de dfendre dans Isral la seule chance
tenir des privilges menacs, non seulement
du socialisme dans le Moyen-Orient. Faute
au Moyen-Orient, mais Chypre et en
de faire des nuances, on tombe dans l'ide
stalinienne du partage du monde en deux Algrie.
blocs. Et il faut alors condamner la Polo- Par contre, si la critique du rgime de
gne (qui vit des importations russes), la Nasser doit tre radicaler elle ne doit pas
Yougoslavie (qui vit, comme Isral, des mconnatre que la politique Nehru-Nasser-
emprunts occidentaux). L encore, c'est Tifo desserrait l'treinte des deux grands
l'utopie et la direction gnrale de l'utopie blocs sur le monde, et que la nationalisation
qu'il faut analyser, nullement ceile de de Suez s'insrait dans le sens du mouve-
l'histoire, simple mcanisme qu'on ne sau- ment de Bandoeng. Cette politique interna-
rait transformer impunment en destin et tionale, elle ne peut tre approuve d'un
qui ne. prouve rien I bloc dans la mesure o elle confirme la
J. D. sgrgation permanente, c'est--dire la
menace permanente contre Isral. Mais,
dans son articulation essentielle, elle est
PECHES D'ISRAEL progressive.
ET PLAIES D'EOYPTE Il y a donc une contradiction relle. Mais
Il y a des hommes qui l'antismitisme ce n'est pas la rsoudre que d'en escamo-
fait horreur, mais ils sont prts accepter ter purement et simplement l'un des termes,
que le char de l'Histoire passe sur le corps soit par l'abandon d'Isral, soit par l'aban-
d'Isral. Le bon juif perscut par l'antis~ don de la politique anti-blocsr anti-coloniale
mitisme devient pour eux le sioniste alin et neutraliste. La contradiction ne peut tre
que le Progrs de l'Hstoire peut tre con~ rsolue que si elle est pose dans toute $011
traint de dsaliner sans rmission. S'il faut ampleur, qui est mondiale.
donc poser le test d'Isral, je rpondrais Isral est le premier fait national d'ori-
dans le mme sens que Misrahi et Duvi- gine mondiale de toute l'histoire humaine.
gnaud. Isral n'existe qu'en fonction d'vnements
Ceci dit, il faut prciser que le droit qui se sont dclenchs en diffrentes par-
d'Isral l'existence ne peut nous entraner ties du globe - antismitisme et nazisme
un soutien inconditionnel de tout acte europens, jeu de bascule anglais au
politique isralien (ce serait d stalinisme Moyen-Orient, subventions des juifs amri-
l'envers); ni une vision du monde arabe cains - et qui ont abouti la conscration
qui rduirait celui-ci ses seuls aspects par l'ONU de la nation nouvelle. Isral s'est
ngatifs (antisionisme, fodalit, .. dictature trouv aussitt impliqu dans le problme
militaire, etc.), ni l'oubli des trs graves mondial des ptroles du Moyen-Orient et de
incidences internationales de l'attaque du l'accession des peuples arabes l'indpen-
Sina. dance. C'est dans une succession en chane
On peut dfendre absolument le droit d'vnements internationaux qui branlrent
l'existence d'Isral sans toutefois approuver le monde jusque dans ses fondements que
l'intervention arme contre l'Egypte. On peut s'est dtermine l'attaque du Sina.
approuver la nationalisation du canal de Rcapitulons : neutralisme Nasser- Tito-
Suez sans pour autant dfendre le rgime Nehru. D'o non versement par les USA des
de Nasser. Un acte politique isralien n'est crdits promis pour Assouan. D'oit natio-
pas purifi parce qu'on lui attribuerait les nalisation de Suez. D'o l'ide d'une entre:.
vertus de l' isralit ; un acte politique prise militaire franco-anglaise et l'encoura-
gyptien ne doit pas tre rduit sa nas- gement donn Isral pour dclencher les
serit . oprations. D'o le conflit. L'Amrique

28
mdiatrice tend son leadership direct sur Ponty) comporte l'abdication de cette exi-
le Moyen-Orient tandis que l'URSS peut gtnce de raison et de lucidit qui est propre
craser librement la rvolte hongroise. Les la tragdie et l'esprit classique. Contre
forces qui, dans le monde stalinien, capita- l'ambigut du drame romantique ou de
liste, semi-colonial, travaillaient desserrer lc1 tragdie des tnbres , il revendique
l'tau des deux blocs, sont disperses et l'outrance hroque de l'esprit tragique selon
partiellement touffes. La conjonction de 1.i ligne Pascal-Kant-Marx-Lukcs. Chez
Suez et de Budapest, nullement fortuite, ces crivains, en effet, la contradiction n'est
consacre nouveau le partage d:1 monde. plus scandaleuse, mais institutionnelle :
En profitant du jeu mondial des forces Marx, crivain sain et quilibr, expose la
pour loigner une menace permanente, vritable leon tragique, non les grandes
Isral a contribu resserrer la menace mes inquites du xtx et les prophtes
;,ermanente des blocs sur le monde. d( la tempte ...

La responsabilit d'Isral est aussi claire 2


que son innocence. Mais cette innocence et
cette responsabilit nous indiquent qu'il Pour Goldmann,. le marxisme est une pen-
n'est de solution au problme que dans le se qui affirme que l'on ne doit reconnatre
cadre mondial. La garantie absolue des et admettre aucune valeur qui ne soit cons-
frontires d'Isral par les grandes puis- truite sur une connaissance objective et posi-
sances et par l'ONU est la seule issue qui tive de la ralit,. c'est--dire sur une prati-
puisse sauvegarder l'existence d'Isral et que conforme au progrs historique. Cette
l'empcher de subordonner les problmes connaissance inclut la vie sociale ; elle est,
mondiaux son seul problme national. par consquent, diffrente de toute connais-
D'une nouvelle et curieuse faon, le destin sance caractre scientifique-dterministe
d'Isral, c'est la mondialit. ou lgal , et ne saurait tre spare de
l'action. Il en dcoule l'impossibilit de
E. M. dmontrer en termes marxistes la ncessit
d1i progrs historique ; par consquent indis-
LA VISION DU MONDE pensable est un pari initial, acte de
CHEZ LUCIEN GOLDMANN (1) foi marxiste, qui consiste reconnatre
pour suprme valeur ralisable dans l'his-
1 toire une ralit super-individuelle. L'thique
prtend tablir des valeurs non-historiques,
L'uvre de Goldmann est un essai sur les la sociologie recueillir des jugements de fait
notions de totalit et de vision du monde, indpendants de ces jugements de valeur ;
d~.ns leurs applications Pascal et Ra- au contraire, pour le marxiste, il n'y a de
cine ; mais c'est surtout un essai d'inter- slgnification qu'historique et l'histoire a une
prtation du marxisme, essai dont le carac- signification. Cette signification est sa fin :
tre est franchement idologique : jeter le une socit sans classes, une explicitation de
pont entre le pari tragique de Pascal l'humanit inter-individuelle.
et la dialectique marxiste.
Ici surgit une difficult. Si l'on n'accepte
C'est une variante et une reprise nergi- pas pour ls vnements humains le dter-
que des nombreuses rfutations anti-provi- minisme absolu des lois physiques, tout
dentielles (et anti-scientistes) que la gauche comportement est, objectivement, un choix
anti-stalinienne a opposes aux idologies e11tre plusieurs possibilits. Mais si la vision
providentielles, chres au stalinisme. du monde est sociale, donc ressortit la
classe, donc inter-individuelle, on verra :
Goldmann tient se distinguer de l'exis-
a) que le tableau des possibilits n'est pas
tentialisme : il lui semble que la connexion
statique, mais dynamique, justement parce
sens non-sens (qui serait la base de
qu'il s'agit de possibilits sociales et non
la pense d'un Sartre ou d'un Merleau-
individuelles ; b) que seuls les choix suc-
cessifs~ c'est--dire la progression historique
(1) L. Goldmann : Le Dieu cach (tude sur ta elle-mme, pourront garantir la validit des
vision tragique dans les Penses :o de Pascal et
dans le thdtre de Racine), Gallimard. - Racine,
choix prcdents ; c) que le but du pari
dramaturge, L'Arche. ou du projet rvolutionnaire change cha-

29
que comportement successif. La ralisation de communiquer diminue au fur et mesure
historique communiste est en mme temps que l'horizon vrifiable s'loigne. Lukcs
fin et moyen ; les fins intermdiaires modi- (cit par Goldmann) rappelle que le soli-
fiC'ntla fin. ti;ire peut avoir des frres, non des cama-
rsdes. D'un autre ct, il faut aussi vrifier
la communication, parce que les signes
3
s'usent et qu'une communication falsifie
L'existentialisme de Goldmann se devait risque de s'accorder avec n'importe quel
d'introduire dans le marxisme la problma- c matrialisme .
tique du temps, dcisive soit par ses aspects
positifs (la prvision) que ngatifs ( la 5
spatialisation > politique dont parle Gabel,
ou la tyrannie de l'espoir >). Qu'est-ce Les rapports dialectiques, sur ce terrain,
que cet avenir, ce terme du progrs histo- deviennent de purs paradoxes ou des anti-
rique? Un but. Il ne s'agit donc pas d'un nomies. Des partis-mdiateurs sans vrifi-
progrs quelconque, mais de ce progrs. cation, des instruments de domination sans
C'est nous qui le ralisons, par nos actions communication, la superposition de ma-
particulires. Mais lesquelles seront confor- trialisme > (chiffres, objets, production) et
mes au progrs historique ? Lesquelles se- ct idalisme > (nominalisme fonctionnel,
ront positives et lesquelles ngatives ? Pour langues de bois )... c'est l'exprience
le calviniste, le succs serait la preuve de quotiaienne. La tension tragique peut alors
l'lection. Mais pour le militant marxiste qui tantt se trouver dans l'affirmation du futur,
ne veut pas se bercer de sa bonne con- que dans sa ngation. Ajoutons cela que
science, la seule garantie de la correc- le sens tragique du fidle de Port-Royal
tion > politique et morale de l'action serait s'est objectiv et rpandu dans le monde
dans la conqute dj ralise et dans la moderne : cette foule interminable de
jouissance du but ; hypothse absurde. commis-voyageurs >, c'est nous, qui
Alors ? la connaissance-action se rapportera voyons l'horizon luire nos nouveaux actes
des totalits partielles > que l'on con- sans jamais assister leur retour , ou,
viendra de dtacher d'un futur loign. si cela arrive, sans les reconnatre >, donc
Mais ce moment-l, il ne sera plus pos- sans obtenir de rponse vivante.
sible d'invoquer, comme critre valable, la A l'ignorance de la destination mcanique
simple rptition du pari > initial, l'appel dl la pice expulse par la machine
la Grce, ou la tension existentielle, le fait alors pendant l'ignorance sur les con-
c choix >, le risque , la conversion sommateurs du travail idologique, igno-
permanente. Il faudra aussi une vrification rance dont souffrent les producteurs. Nais-
dtz rsultat. se.nt alors la communaut de l'expdient ,
les intgrations sociales, les chos trom-
4 peurs , tous imits si parfaitement que
l'il le mieux exerc pourrait s'y tromper.
Ici apparat le double aspect de l'orga-
A ce moment, on pourrait craindre que la
msme mdiateur et dmiurge,)e Parti. D'un
critique de la socit mystifie (c'est--dire
ct, il est super-individualit concrte, pro-
tecteur de la puret des fins, il amortit le la critique de la mystification idologique)
risque historique et la responsabilit, donne ne s'enveloppe dans un tourbillon de contra-
des absolutions prventives ; il est l'glise dictions.
et le clbrateur des mystres historiques. Le prsent existentiel dans ses diff-
D'un autre ct, il est l'organisateur des rents aspects (catholique, stocien, libre-
vrifications et des relvements qui sont, penseur, anarchiste), englobe aussi bien la
eux aussi, des actions. Vrifications et rel- revendication de la positivit du particulier
vements comportent des prvisions et des et de l'immdiat que l'anxieuse intensifica-
communications. Tout cela constitue un uni- tion de la tragdie de l'exprience. 11
vers englobant le pass rcent, le prsent et s'oppose aux perspectives d'avenir dU
le futur immdiat. C'est un univers drama- marxisme de deux faons. Par )'une, il
tique, et non tragique ; un univers de dresse le bonheur contre le recours irnpta-
besoins qui ont la courte dure de l'odorat ca ble un futur raliser (le socialisme de
des chiens truffes. Au contraire, le besoin la distribution contre le socialisme de ta

30
production, les biens de consommation con- sible, l o le halo lumineux de la vie
tre l'industrie lourde, etc ...). Par l'autre, il sociale s'teint, l o commence la steppe
revendique l'absolu existentiel, le refus des etc ce qui n'est plus humain et n'est pas
mdiations et de la facticit contre les orga- encore, l'homme peut, et mieux encore, il
nismes de )'intersubjectivit (le Parti) que doit sans cesse remettre en question le pacte
les perspectives d'avenir constituent pour qui le lie sa classe et l'espce. Il suivra
diminuer l'insoutenable tension vers le futur. l'exemple de cet ermite siennois qui s'tait
Inversement, la politique marxiste oscille rE.tir en un dsert, le dsert d'Accone ,
entre l'obnubilation du futur - lorsqu'elle en dehors de tout commerce avec les hom-
cre les institutions de la solidarit des mes, mais sans toutefois perdre de vue la
classes - et un appel ce mme futur - lointaine tour du palais communal de sa
lorsqu'il faut un surplus de foi pour vaincre ville, dans laquelle, l'heure o la peste y
les difficults contingentes. n:clama le secours de sa pit, il retourna
pour agir et pour mourir.
6
7
Il me semble que si Goldmann a donn
si peu d'importances aux formes dans les- La vraie figure du livre de Goldmann,
quelles son avis le marxisme aurait con- c'est Phdre. Le livre penche vers Racine et
serv et dpass la vision tragique, c'est Racine penche vers l'analyse de Phdre -
sans doute parce que ce n'est point l le la plus convaincante de toutes. On a
sujet de son ouvrage, mais surtout parce l'impression que, bien qu'il soit accompagn
que la motion idologique, la passion , d'un appareil scientifique considrable, ce
donc le vrai noyau du livre, tait le tragi- livre n'a t dict que par le besoin angois-
que refus de la vie mondaine. Bien que seu- sant de la reconnaissance et de I' . int-
lement bauch, Je propos de Goldmann est gration de Phdre. Goldmann est assu-
important en ce qu'il pose nouveau les rment moins convaincant lorsqu'il veut
ir.terrogations propres une thique nous faire croire que le marxisme a sur-
ntarxiste, tout en voulant les nier. La socit mont (1) la tragdie ; car, en vrit, la
est ncessaire ; la socit, c'est la mort. Les tragdie de Goldmann, ou sa vision tr.a-
valeurs ne peuvent pas s'incarner immdia- gique du monde ,.est celle de Phdre.
tement ; les valeurs doivent s'incarner imm- C'est trop simple sans doute, mais il faut
diatement. Je ne peux avoir raison sans les bien noter qu'il y a contradiction lorsque
autres ; je peux avoir raison tout seul, On d'un ct on affirme l'exigence d'une cri-
ne peut mdiatiser les couples antinomiques tique totale , et que de l'autre on se
de faon factice, car la tension dialectique borne relever le schma idologique des
doit tre authentique ; et pourtant, on ne tragdies raciniennes, qui deviennent ainsi
peut se borner au seul mouvement perpen- des sortes de drames sartriens. La clbre
diculaire, qui trahit la dialectique elle-mme. ~ forme ou musicalit de Racine, le tim-
Si l'thique peut se fonder uniquement sur bre de sa teinte amortie (2), sa douceur
)? devoir historique , et en somme sur sont insparables de son idologie. De plus,
le comportement , sur I' action , cette il n'y aurait ni tragdie, ni refus du
dernire exige cependant un systme de monde si le monde n'tait pas offrt dans
vrifications qui permette de prvoir, de 11~mme mouvement, si, chaque instant,
crer une zone de lumire intermdiaire le monde et l'esprance ne plongeaient pas
entre le prsent absolu et l'absolu futur du les personnages tragiques dans l'onde tide
pari . et insinuante de la douceur, si, enfin, la flte
Il n'est point ncessaire que le silence lgiaque ne les appelait pas en les invitant
des espaces infinis efjraie l'homme pour slns cesse quitter la scne loin du
qu'il cherche une garantie sa libert tra- regard de Dieu .
gique dans la compromission provisoire avec Il faut reprendre, aprs la Phdre de
la socit ; de mme,. il n'est pas ncessaire Goldmann, celle de Spitzer. Si nous tenons
qu'il parie sur un Communisme pour inadmissible l'interprtation que celui-
venir , plac aux frontires de l'histoire
peur dire non au Grand Animal du prsent. (1) Aufgehoben (N. du T.)
Aux confins du prvisible et de l'imprvi- (2) Dlimpfung (N. du T.).

31
ci en donne .(il voit en Thse le hros du Mais l o la proportion d'oxygne circu-
desengaiio baroque), si l'interprtation de lant dans une socit baisse au-dessous
Goldmann nous semble au contraire plausi- d'une certaine limite, il est invitable qu'on
ble, plus forte raison devons-nous adjoin- formule nouveau ces interrogations que
dre la lecture idologique de la lecture for- nous pouvons recommencer appeler tran-
melle >. quillement thiques >. Jamais la tota-
Mais, je le rpte, la signification du livre, lit > n'est si vidente ni si premptoire
ramasse en Phdre, est capitale. La contra- que lorsque la ralit apparat, brise, dans
diction, la monstruosit, le mal, exigent droit tu~ miroir bris.
de cit dans le monde des vivants. En cha- FRANCOFORTINl.
cun de nous il y a un lment engendr par PRESENCE AFRICAINE
Minos et Pasipha, contradiction entre la
loi et la libido. Les damns, et la part mau- Revue culturelle du Monde Noir
dite de l'homme, exigent qu'on les accepte ; Au sommaire du N Xll (fvrier-mars 1957)
la contradiction exige d'tre vcue et rso- Kwame NRKRUMAH,George PADMORE,
lue en mme temps. La classe ouvrire Ras KHAN,Louis BEHANZIN,Richard WRIGHT,
anglaise dont parle Engels a pu incarner, Horace CAYTON,Abdoulaye WADE, etc ... :
son poque, le refus > total. Depuis
lors, trop de choses ont chang et il est Hier Gold Coast, aujourd'hui Ghana.
inpensable que les ouvriers syndiqus d'une SENGAT-KUO : Situation de la politique
moiti de l'Europe social-dmocrate se sen- africaine.
tent enc9re les damns de la terre >. Les J. RABEMANANJARA : Prsence de Madagas-
monstres historiques se trouvent aujourd'hui car.
ailleurs, sur d'autres continents. Il existe
toutefois un monde souterrain (1) ici, D. F. SAKILIBA:Prsent et futur des lan-
parmi nous~ en nous, partout, c'est le monde gues africaines.
o Thse annonce la mort de Phdre : X. X. X. : Le fonds d'investissement pour
celui des meurtres dans les htels sordides, le dveloppement des territoires d'outre-mer
des asiles d'alins, des suicides. Ce sont l (suite et fin).
les bas-fonds de chaque pays et de chaque Le numro de 160 pages : 200 francs.
individu, On dira que ce nouvel essai de Nouveau tarif d'abonnements :
greffer l'existentialisme sur le marxisme est I:'rnnce et colonies (6 numros) . . . 1.200 fr.
un combat d'arrire-garde. C'est probable. Etranger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.500 fr.
17, rue de Chaligny, PARIS XII
(1) Unterwelt (N. du T.). DOR. 38-39. C.C.P. Paris, 59-36-25.

Arguments n'est pas une revue mais collaborateurs sont libres de complter par
un bulletin de recherches, de discussions et des commentaires critiqlles les articles pu-
de mises .-iu point ouvert tous ceux qui se blis. L'auteur de tout article sollicit, mais
placent dans une perspective la fois non publi, peut exiger que la rdaction
scientifique et socialiste. explique dans une note son refus d'insrer.
Arguments > n'aurait pas vu le jour Arguments > et Ragionamenti >
sans le travail entrepris depuis pllls d'un changent des articles en toute libert.
an par l'quipe italienne de Ragionamenti. Cette formule peut tre tendue toute
Sa naissance tablit_ la premire collabora- autre publication fonde sur les mmes
tion organique franco-italienne et prpare principes.
des changes internationdux plus larges. L'effort d' Arguments prend tout son
Le comit de rdaction sera lu chaqlle sens l'heure o l'clatement du stali-
anne par les collaborateurs rguliers du nisme incite chacun reposer les problmes
bulletin. Les membres du Comit et leurs et rouvrir les perspectives.

Directeur-grnnt : Edgar Morin


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IMP. VICTORHUGO POITIERS