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5e anne, N 21 1er trimestre 1961.

AI?_GUMENTS

SOMMAIRE ------------,

L'AMOUR-PROBLME
A LA RECHERCHE DE L'AMOUR
Les peuples sans amour (Luc de HEUSCH).
Le complexe d'amour (Edgar MORIN).
L'au-del rotique (Octavio PAZ).
Pom une analytique de l'a,nour {Franois CHATELET).
L'errance rotique. Problmatique de l'amour (Kostas AXELos).

RAVES ET RALITS
Fourier: l'organisation des liberts amoureuses (Pierre GAUDIBERT).
Les marxistes et l'amour (Jean de LEYDE).
Lon Blum et le mariage (Abel BERESSI).
De Sacher Masoch au masochisme (Gilles DELEUZE).
Les surralistes (ARAGON,BRETON,BUNUEL,ELUARD).

L'AMOUR MODERNE
L'amour bref (Violette MORIN).
Amour et rotisme dans la culture de masse (Edgar MORIN).
Lettre sur l'amour moderne (Amde CASSAGNE).
L'amour et la mort (Herbert MARCUSE).

RDACTION-ADMINISTRATION, 7, rue Bernard-Palissy, Paris-6 8 Lit. 39-03.


C.C.P. Arguments-Editions de Minuit, 180-43, Paris.
Abonnements (4 numros) ; 10 NF : tranger : 15 NF ; soutien : 20 NF
Di1ectem-grant : Edgar MORIN.
Rdacteur en chef : Kostas AxELOs.
Rhtaction: Roland BARTHES,Jean DUVIGNAUD, Franois FEJT, Pierre FOUGEYROLLM,.
Secrtaire de rdaction ; Ra AXELOs.

1 Le numro : 3 NF.
1
IMP,De l!OUl!ST
IA ROCHEUE
LIBRAIRIES DEPOSITAIRES D'ARGUMENTS

PARIS
Quartie,o Latin Librairie 73, 73, bd Saint-Michel.
Librairie Saint-1"1ichel, place de la Sorbonne.
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Strasbourg : Librairie Raach, 10, place de l'Universit.
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Lyon: Librairie pour Tous, 32, cours Roosevelt.
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Buenos-Aires : Librairie Galatea, Viamonte 564.
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no,is <'rire.l
LES PEUPLESSANS AMOUR
INTRODUCTION A UNE ETHNOGRAPHIE DE L'AMOUR-PASSION

Sans admettre l'intgralit des thses logue : Ils s'aiment, ils ne souffrent
(historiques et morales) de Denis de pas , bien qu'ils regrettent le got
Rmgemont, il semble de plus en plus du sel, c'est--dire le langage des autres
probable que l'amour-passion surgit au hommes. De mme, le possd africain
xne sicle comme valeur hrtique : la est projet - au del de la culture
pense cathare, elle-mme hritire des cette fois - dans l'univers des dieux ;
philosophies gnostiques, en constituerait il doit lui aussi apprendre un langage
la source immdiate. Le mythe ne ces- nouveau. On dcle dans le libertinage
sera d'alimenter le grand romantisme dsenchant de la Nouvelle Vague cin-
occidental. Sans doute d'autres civilisa- matographique une curieuse nostalgie de
tions suprieures ont-elles esquiss le l'amour-passion reni. Le rcit souvent
thme, mais jamais encore il n'avait se droule en marge de la socit et de
connu une telle ampleur. Platon dj son discours. Comme Tristan ces hros
avait dvelopp une thorie passion- sont des gnostiques qui s'ignorent. Ils
nante, qui rapproche, on s'en souvient, ont de Tristan au moins l'amertume,
la folie amoureuse de la possession dyo- bien qu'ils ne regrettent mme plus le
nysiaque. Il se pourrait que cette intui- go.t du sel. Leur amertume est plus
tion ait une porte ethnographique con- grande encore car mme le dialogue
sidrable. J'incline croire que l'amour- avec la femme est impossible. Comme
passion, comme valeur culturelle, est une les gnostiques, ils refusent le dialogue
tentative de rintroduction dans la civi- avec le monde, ils sont trangers au
lisation cnrtienne des techniques archa- mond~, exils au sein de leur propre
ques de l'extase que l'Eglise s'est socit. Dans l'amour-passion on tait
toujours refuse utiliser. L'amour- seul deux ; le temps de la vritable
passion est, un niveau superficiel, une solitude est venu. Beckett dit la mme
possession, c'est--dire l'irruption sou- chose, mais son cri est plus sauvage.
daine d'une autre personnalit. Moins Lorsque le thme de l'amom-passion
violente que la transe religieuse africaine se dessine dans les socits archaques,
(susceptible ds lors d'une plus longue son gnosticisme se situe sur un terrain
dure que celle-ci), cette intrusion amou- concret : l'inceste. L amour - passion
reuse entrane ces transformations psy- fleurit au del du discours que tissent
chiques profondes, dont les romanciers les alliances matrimoniales nes de
ont dress l'inventaire peu prs com- l'exogamie. Le mariage est le nud o
plet. Cette hypothse aurait au moins viennent se mle1 alliance et filiation.
le mrite de situer la singularit de L'exogamie qui le fonde opre, Lvi-
l'amour-passion dans un ensemble de Strauss l'a brillamment dmontr, le
phnomnes culturels morphologique- passage de la nature la culture, crant
ment comparables. Possder signifie le discours social le plus lmentaire
aussi tre possd, tre envahi. L'amour- qu'on puisse imaginer.
passion est une possession rciproque, Cette liaison troite entre l'inceste et
une religion deux. Toute possession est l'amour-passion s'observe e.ur des plans
la marque d'une solitude et d'une lec- diffrents en Mlansie et en Afrique.
tion. La possession dracine, projette Cette analyse sommaire est peut-tre
l'homme au-del ou en-de .de l'univers susceptible d'clairer le mythe de Tris-
des Rgles. Mais une divinit le sauve : tan qu'il faut situer la charnire de
femme ou esprit. L'amour-fou est, chez la socit 11 archaque et de la socit
Breton, une religion de salut. Mais Tris- historique .
tan et Iseult, qui fuient, oprent une J'ai CIU pouvoir tablir que certaines
,ritable rgression dans le monde non singularits des systmes de parent
culturel : dans la fort du Morois les africains, notamment la relation ambi-
amants vivent comme des btes tra- gu avec la femme de l'oncle maternel,
ques . Leur seul langage humain est cache une nostalgie incestueuse au sein
l'amour, le langage se rduit un dia- mme de la structure exogamique. Ce

1
n'est pas le lieu de reprendre cette ana- en lal1uelle il puisse avoir confiance, la
lyse technique (1). Les Dogon en tout seule fenune au fond, ne pas partager
cas formulent clairement la thorie : la les dfauts de son sexe. La femme idale,
qute amomeuse est domine par c'est, semble-t-il, la mre "
l'image de la mre et de la sur utrine. On observera aussi que la circoncision
L'homme cherche dsesprment, sans est une mutilation subie sous le signe
que cette qute puisse jamais rellement du pre, ou du moins sous le signe des
aboutir, son double femelle, sa sur anciens, de l'Autorit. Cette mutilation
jumelle, sou propre placenta, sa mre. lgitime d'une certaine faon la vie
Cette tension secrte s'apaise au moins sexuelle, mais elle est aussi, probable-
partielJement daus des images substitu- ment, castration symbolique, autorisa-
tives de la m1e : femme de l'oncle tion ambigu, passe-port pour l'amour
maternel, fille de l'oncle maternel. L'ini- dlivr par le pre ou l'oncle maternel
tiation des jeunes gens, qu'accompagne (son substitut), conformment la Lol
gnralement la circoncision, a prcis- Les adultes se mfient d'ailleurs de la.
ment pour fonction de rompre dfiniti- gnration ascendante, les pres des fils.
vement le cordon ombilical, de dbar- Les fils convoitent peut-tre les femmes
rasser l'enfant mle de son me femelle, du pre, souhaitent sa mort pour se par-
comme disent les Dogon. Le schma du tager ses pouses. Il existe en Afrique
rite initiatique est constant en Afrique. une sorcellerie familiale, trs significa-
L'accession la femme (puisque la cir- tive.
concision prlude la vie sexuelle, Il semble que la rpression de la
aucune femme n'acceptant de coucher situation dipienne est d'autant plus
avec un- homme non circoncis) exige que violente que le lien ol"al entre la mre
le complexe d'dipe soit surmont radi- et l'enfant est puissant. On sait que
calement .. Les Africains ne laissent pas l'allaitement s'tend en Afrique sur une
de place. la sublimation ; l'initiation priode fort longue, cimentant dfiniti-
dtruit l'image de la mre, et travers vement le culte de la mre. Nous y re-
elle (peut-tre) l'Amour. Au cours de la viendrons en commentant brivement le
retraite initiatique en brousse, il est thme central de l'amour-passion dans
courant que l'cc enseignement s'accom- le mythe de Tristan : le philtre, qui
pagne de chants licencieux, obscnes participe d'une psychologie de la bouche
dont l. fonction cathartique me parait et des lvres que suggre Bachelard.
certaine. On dcle une tentative impar- En Mlansie, plus nettement encore,
faite du mme ordre dans nos II bapt- le thme de l'amour-passion se confond
mes ,, d'tudiants. D'autre part le rite avec le thme de l'inceste ; cette liaison
s'achve frquemment par une baston- . apparat avec force dans le mythe fon-
nade des femmes, parachevant la dva- damental qui rend compte de l'efficacit
lorisation de la mre. Chez les Coniagui de la magie d'amour aux les Trobriand.
de Guine, par exemple, le nouvel initi Malinowski, qui le rapporte et Je com-
est tenu de battre toutes les femmes qu'il mente avec beaucoup de finesse (3), le
rencontre, et tout spcialement sa mre rapproche lui-mme du mythe de Tris-
et les proches parentes. Alors que cette tan, sans apercevoir cependant les har-
agressivit, cet anti-fminisme, s'estom- monies secrtes. Un frre et une sur
pent rapidement, la mre et les femmes vivaient o.vec leur mre. Le garon pr-
interdites continueront tre battues para un philtre d'amour et alla se bai-
pendant plusieurs mois (2). On voit clai- gner. La sur, entrant dans la maison,
rement que le rite rappelle la grande heurta par mgarde le vase contenant
loi d'exogamie, mais on peroit aussi que le dangereux liquide ; une passion amou-
celle-ci prend sa source dans un renver- reuse d'une violence exceptionnelle s'em-
sement nergique de la situation di- para d'elle. Elle courut vers la plage,
pien.pe. Cette svrit excessive ne va pas se dshabilla, se jeta l'eau, poursui-
sans dommage et les Coniagui professent vant son frre. Ils succombrent la
qu'il faut tre dur pour les femmes dans tentation, puis se retirrent dans une
le mariage. En dpit de la rupture des grotte. La honte les empcha de boire et
liens infantiles, cc l'homme coniagui de manger. Ils moururent. Le thme du
considre sa mre comme la seule femme philtre, renforc par la prsence de la
mre retient immdiatement l'attention.
(1) Luc DE HEUSCR, EBBaf.s BUT le Bt1mbolf.s- Car la jeune fille s'tait d'abord, et signi-
me de l'inceste TOt/al en Afrique, Bruxelles,
1959.
(2) MONIQUE GESSAnf. Femmes conagui. (3) BRONISLAS MALINOWSKI, La vie sexuelle
p. 23-50, in Femmes d'Afrique noiTe, Paris des sauvages du NOTd-Ouest de la Milanisie,
1960. trad. fr., Paris, 1930, chap. XIV.

2
ticathemeut, adresse lu mre : \a formes de la " Grande l\,Jre " (5).
me chercher un peu de cette eau que L'amour-passion ne peut tre assum
mon frre aYait apporte dans la mai- dans la socit, puisqu'il chappe par
son. l\Iais la mre avait refus. La dfinition la culture, l'univers des
mre connait cependant la formule du Rgles. Tristan fonde dans la solitude le
uremage magique car c'est elle qui l"eu- Xouveau Testament de l'Amour profane.
seignera plus tard celui qui allait faire
connaitre les vertus du philtre aux autres *
hommes afin de leur permettre de sduire
plus facilement les femmes. Le philtre et Lrs _\fricaius, qui s'efforcent e tarii-
la mer toute proche, nous renvoient la la source dipienne de l'Amour, sont
psychanalyse de l'eau (Bachelard). Aux gnralement assez tolrants l'gard
frontires de l'inceste, nous nous trou- des aventures rotiques de la jeunesse,
vons en effet ici sur ce terrain de la lorsqu'elles ne lsent pas les droits ma-
sensualit permise que dessinent lu trimoniaux des maris. Les aventures sont
bouche et les lvres (4). Plus prcis- licites, on le sait, avec un certain nom-
ment, le symbole du philtre prend racine bre de partenaires privilgies et cette
en-de de l'inceste ; c'est un thme oral, soupape de scurit contribue, au moins
pr-dipien. Le mythe de Tristan appa- partiellement, l'limination de l'amour-
rat ds lors comme un pont jet entre passion. Il importe aussi de noter que
l'amour-passion mlansien et la qute le puritanisme se retrouve dans certaines
africaine du double fminin. Les com- tribus africaines. Il serait dangereux de
mentateurs du mythe n'ont pas assez tenter dans cette esquisse la moindre
soulign que Tristan aime la femme de gnralisation.
son oncle maternel, celle-l mme qui Quelques rares socits archaques pri-
constitue, dans un grand nombre de vilgies ont conu, en dehors de l'Afri-
structures patrilinaires archaques, le que, l'ide merveilleuse d'assigner au
substitut de la mre. libertinage la place qui assurment lui
L'attitude typiquement africaine de- convient le mieux dans le cours de la
vant la femme demeure infantile, pas- vie humaine, la jeunesse. Chez les Muria
sive, dipienne ; tendue elle ne dbou- de l'Inde .existe une institution curieuse,
che jamais sur l'amour~passion car la la maison des jeunes, le ghotul (6). Ds
mre a t dvalorise au cours de l'ini- leur plus jeune ge, les enfants des deux
tiation-circoncision, sous le regard du sexes sont rejets du monde des adultes.
pre. Mais l'image de la mre nourri- Ils vivront en marge, mais non la
cire se projette dans la femme, qui de- la faon des gnostiques. Aucune ide
meure la grande pourvoyeuse de nourri- d'abandon ne prside cette trange
ture. La nourriture comme valeur ma- sparation. La socit fournit aux en-
ternelle, est chargs' d'ambivalence. C'est fants et aux jeunes gens un langage
par l~ nourriture que l'on craint la sor- d'amour qui leur appartient en propre.
cellerie des pouses. Il existe chez les Les enfants, qui reviennent frquemment
Luba d~ Congo un rituel compliqu, au foyer, passent leurs nuits au ghotul,
pathologique, de la cuisine ; ce rituel est l'cole du libertinage heureux. Cette
un vritable systme de dfense nvro- cole prpare fort bien, semble-t-il,
t~que contre les dangers manant de l'engagement matrimonial, affaire s-
1 pouse dans sa fonction nourricire rieuse, affaire de famille. Il y a beaucoup
maternelle. ' d'austrit chez ces libertins singuliers
La qute amoureuse de Tristan est une qui donnent leurs enfants ce qu'ils
qute incestueuse qui s'ignore. Son mo- ont eux-mmes reu de leurs parents, la
dle gnostique n'chappe pas lui-mme libert de faire l'amour, puis se la
cette structure archaque : la pense refusent. Dans cette cole, dirige par
divine est emprisonne dans un corps de un chef des garons et une cheffesse
femme et la qute de l'amour-vrit est des filles, appartenant la mme classe
parfois prsent comme la recherche du d'ge que leurs administrs, l'amour
double fminin. Le Pre, c'est--dire le libre est obligatoire. Du moins si nous
monde des hommes le discours social considrons le premier type de ghotul,
est reni. Rutin n~te avec finesse qu~ o il est interdit de s'attacher plus de
l'entit fminine qui apparat dans tant quelques jours la mme partenaire.
de mythes gnostiques n'est qu'une des
(5) SERGE HUTIN, Les gnostiques, Paris.
1959, p. 47.
(4) GASTON BACHELARD L'eau et les rves. (6) VERRIER ELWIN, Maisons des ;eunes
Paris, 1947, p. 159. ' chez les Muria, trad. fr., Paris, 1959.

3
~ulie dbauche cependant, nulle pro- l' u1Uour-fou. Quoi 4.u' il eu soit il faut
miscuit : les couples s'isolent pudique- IJieu constater que le pourcentage de
ment dans le grand dortoir commun, res- di\'Orces est extraordinairement faible
pectant la prohibition de l'inceste. De chez les Muria, grce cette svre cole
cette faon, disent les Muria, les enfants du libertinage.
ne seront pas cc perdus par l'amow. La Mlansie couuait aussi la maisou
~ous changeons de partenaire, disent des clibataires. .Malinowski l'a dcrit
encore les jeunes du ghotul, 11 parce que aux iles Trobriand, o la solution parait
nous voulons que tout le monde soit beaucoup plus harmouieuse que chez les
heureux . Muria. L'homme et la femme se cher-
Par contre, il existe dans la mme cheut dans la libert. Les couples, qui
socit un second typ~ de ghotul, dont se fom1ent spontanment au gr des affi-
le rglement prvoit l'attachement exclu- nits personnelles, nient d'abord les pre-
sif, l'engagement amoureux. Les jeunes miers mouvements du cur, comme s'ils
gens ralisent (aprs une priode prpa- se mfiaient instinctivement des premiers
ratoire o ils ne se fixent pas et s'initient signes de l'amour-passion, comme s'ils
au jeu de la sexualit) des pseudo- voulaient dpasser ce premier ,~garement
mariages, qui n'ont aucune valeur dans suspect. Ils confrontent le mythe et l'ex-
le monde des adultes. Dans l'univers des prience. Les jeunes gens vitent, nous
enfants, par contre, ces unions sont dit l\Ialinowski, u de donner leurs
prises fort au srieux et cc l'adultre est relations un caractre permanent, parce
puni. Quel que soit le type de ghotul, qu' partir du jour o le fait serait de
cependant, jamais les amants du ghotul notorit publique, il en rsulterait une
ne pourront s'pouser. La fin de l'ado- restriction inutile de leur libert ,, (7).
lescence se marque par une coupure Ce n'est que progressivementquel'amour
brutale, dramatique parfois. Les jeunes devient passionn, sans tre jamais
gens doivent abandonner la personna- l'amour-passion au sens occidental du
lit, le nom qui furent les leurs au ghotul. terme. Les insulaires des iles Trobriand
Ce nom est frapp d'un interdit. Mais pratiquent un amour empirique et leur
les vieilles femmes, qui sont sur le point cole du libertinage se situe gale
de quitter l'univers des adultes, vo- distance du mythe occidental de l'amour
quent entre elles leur nom de ghotul et de la rgle rigide des Muria. Une intri-
cc pour se remmorer leur bonheur . gue enfin se stabilise, s'affiche, dbouche
Il semble que le travail, la discipline sur le mariage. Il est douteux, en effet,
et la cama~aderie soient parfaitement que le libertinage des Muria se confonde
compatibles avec la vie sexuelle, voire avec la libert dont notre cur est ivre.
le libertinage, au sein des deux types La libert n'est-elle pas perplexit, atten-
de ghotul. Car ces libertins sont aussi te ? Le libertinage ds lors serait per-
d'aimables boy-scouts, les deux sexes plexit ternelle, libert qui ne se rsout
participant aux corves comme aux jeux. pas renoncer elle-mme pour s'ac-
Les filles et les garons forment deux complir. Le libertinage est peut-tre la
groupes distincts, s'unissant toujours ngation mme de la dialectique. L'thi-
par couples. Dans les deux types de gho- 11ue des Trobriandais me parait rsoudre
tul, il arrive que les attachements soient ( l'chelle collective) avec plus de sou-
trs profonds, mais toujours le mariage plesse que n'en tmoignent ces puritains
brisera les amours passionnelles qui du libertinage que sont les Muria, le pro-
s'bauchent. Parfois les amants passion- hlme de la dure et des transitions,
ns fuient pour chapper la rigueur l'apprentissage de l'amour consolid.
de la Rgle qui brise au terme de l'ado- !\fais le temps n'est pas encore venu
lescence la spontanit du sexe et du o la socit occidentale dfinira claire-
cur. Quelques couples ont voulu pro- ment le statut des amants futiles. Il est
longer dans l'exil cette exprience fulgu- urgent cependant de penser une initia-
rante. Verrier Elwin affirme que la gran- tion l'amour, dont le dessein serait
de majorit de ces unions n'ont pas dur galement loign de celui que poursui-
plus de quelques mois. Sans doute faut- vent la circoncision africaine et le diri
il interprter avec prudence cette statis- gisme suspect des !\luria. La libert de
tique, qui condamne sociologiquement l'amour ne peuplerait-elle pas ce vide
l'amour-passion. Les difficults de tout qui spare l'engagement de l'envoiHe-
ordre de l'exil introduisent en effet un ment?
nouveau facteur dans les calculs. Il suffit Luc DE HEl'SCH.
peut-tre d'un seul couple d'amants fugi-
tifs heureux pour compromettre l'insti-
tution mme du ghotul et rhabiliter (7) MALINOWSKI, ouvrage cit, p. 79.
LE COMPLEXE D'AMOUR

Nous traversons nos amours sur la rpression de la sexualit. CettE:


comme des messagers porteurs rpression va maintenir constamment
d'une trs ordinaire dpche, l' Eros sous pression, va permettre la
mais dans les habits desquels
un matre bizarre s'est amus pousse rotique de se transfrer sur
coudre, leur insu, un autre toute la gamme possible des activits
message le vrai, l'extraordi- humaines, en se mtamorphosant ou en
naire. se sublimant. Elle va entretenir une pro-
Paul ZUMTHOR fonde et inconsciente nostalgie de l'in-
(Miroirs de l'amour>. ceste jamais ralis, et ce sont les ima-
ges idales de l'impossible rapport in-
L'uu1our est un complexe, c'est--dire cestueux (l'me-sur, la femme-mre,
qu'on ne saurait le rduire une don- la femme-enfant) qui vont fournir
ne pure. La sexualit, l'rotisme, les l'amour ses modles.
sen!iments - complexes eux-mmes - L'volution humaine fera apparatre,
s'y nouent et s'y combinent. Certes, il y entre autres traits significatifs, une dca-
a les cas extrmes de l'amour spiritua- dence relative de la sexualit : le rtr-
lis et de l'amour " qu'on a dans la cissement du bassin chez les femmes, les
peau , de l'amour goste et de l'amour difficults accrues de l'accouchement
altruiste, mais dans chacun de ces cas dans les socits civilises, vont de pair
il y a latence, refoulement ou transmu- avec la multiplication des frigidits
tation des divers lments qui cons!i- fminines et des impuissances mascu-
tuent le complexe d'amour . Dans lines. Mais cette dcadence de la sexua-
l'amour courtois il y a sublimation ou lit va de pair avec un dveloppement
refoulement de l'amour charnel ; dans inou de l'rotisme : celui-ci se rpand
" l'a~1our qu'on a dans la peau il y a sur toutes les parties du corps, et s'em-
un hen passionnel qui s'ajoute la pare triomphalement de la bouche et du
sexualit IJrute. Les multiples formes de visage. Le visage devient le sige de la
l'amour rvlent la puissance, l'aptitude ;. puissance polymorphe de l'Eros : il
aux mtamorphoses d'un polymorphe appelle aussi bien le sentiment mer-
Eros apte emprunter les voies du veill que le dsir, l'idalisation que le
halhutiement religieux de la communi- cot. On suit que le visage est absent
cation des mes, de la ~aresse du baiser des arts archarques, que le baiser sur
du cot. ' ' lu bouche est inconnu de nombreuses
civilisations. Le moment o le visage en
L'EROTISME lui-mme apparat dans l'art est le mo-
ment o il est enfin connu, c'est le
Et peut-h-e la premire cl de l'amour moment o il est enfin aim, rotis,
se trouve dans l'rotisme - entendu c'est le moment de l'amour proprement
couune P1;1issanc_eirradiante !JUi part de dit.
la sexualit mais va au del. A ce montent de promotion du visage
C'est avec l'apparition des primates eorrespond le retour chez l'adulte de
11ue la sexualit perd ses limites saison- la sensualit orale, in,fantile, qui con-
nires et _que l'rotisme chappe au con- tribue accentuer la nostalgie du rap-
trle strict de la sexualit : l'homo- port premier avec la mre; en mme
sexualit, l'onanisme traduisent une temps c'est l'me1gence de l'dme : c'est
prodigieuse pousse . la fois sexuelle le moment o le n double archaque
et roti_que. Chez le s singes, qui vivent
1 a disparu pour faire place l'me (1), la
e~~ farrnlle ou en groupes, le lien sexuel Psrch mystrieuse qui attend le haiser
s unp~se comme lien social. Le zoo, en d'E1os ; l'me fait sentir sa prsence
supl?r1mant les fondements pratiques de dans le souffle de la bouche dans le
la vie (recherche de la nourriture) permet miroir des yeux. L'amour ds lors se
aux socits simiesques d'offrir la carica- cristallise dnns le dialogue nnimus-
ture 11011 mensongre d'une vie do111i11e
par la sexualit et l'rotisme. <l> Dcrit dans mon livre L'Homme et la
:\[ais la socit humaine se fonde, elle, Mort, p. 169-75.

5
anima mis en relief par Jung. L'homme vrifie Bolk : l'amour est ftalisant ;
et la femme recherchent dans l'amour le progrs de l'humanit s'effectue
l'autre moiti de leur me-double, travers un retour aux sources de l'en-
l'homme recherche son anima et la fance, et l'panouissement de l'homme
femme son animus. s'opre selon une dialectique progres-
L'amour humain se fonde donc d'abord sive-rgressive, selon la loi freudienne
sur la puissance polymorphe de ! 'Eros, du retour: du refoul, la lQ.i bolkienne de
son aptitude se mtamorphoser hors la juvnilisation n et de l'accentuatiou
du rgne strict d'une sexualit par des caractres infantiles chez ! 'adulte
ailleurs rprime et canalise. Il se fonde avec le dveloppement de la civilisation.
ensuite sur l'amour infantile, puis sur
l'me-sur. Reprenons ces points. MA CHERE AME
L'amour n'est pas seulement le trans-
LE RAPPORT INFANTILE fert l'ge adulte d'un rapport infantile-
maternel. Il implique un rapport psycho-
On a souvent not l'absence du senti- log-ique masculin-fminin (y compris
ment d'amour proprement dit entre les dans l'homosexualit, o l'ambivalence
sexes dans les socits archaques, tan- masculine-fminine est accrue, non sup-
dis que la plnitude affective du rapport prime) qui lui-mme implique un cer-
mre-enfants y a t constate. On peut tain stade de civilisation - c'est--dire
lgitimement conclure que la source pre- d'individualisation - o l'me succde
mire du sentiment amoureux se trouve au double archaque. L'expression
dans le rapport affectif mre-enfant et japonaise qui signifie l'tre aim, selon
enfant-mre (rapport rciproque, car Han Suyin dans son roman La multiple
comme dans tout rapport affectif rci- splendeur, signifie littralement la
proque on se projette et on identifie personne qui est au dedans de moi n.
soi l'tre aim, c'est--dire que l'enfant A ce stade, effectivement, la personne
se sent trs tt maternel d'o sou de l'tre aim est intriorise et le sym-
besoin de poupes, ours, etc ... , et que la bole de l'me correspond l'intimit
mre se sent enfant, d'o son got mme du sentiment amoureux. C'est ici
btifier dans le langage d'onomatopes que joue la dialectique animus-anima
de l'enfant). si bien mise en lumire par Jung. Puis-
Effectivement l'amour ne relve pas qu'il est de fait biologique qu'en chaque
d'une autre langue que celle des enfants tre il y a dominante d'un sexe et latence
et des mres (ZUMTHOR, op. cit., p. 38), de l'autre et qu'aucun homme n'est si
comme en tmoignent les mon amour masculin qu'on ne puisse discerner en
chri des mres, les chris, trsors, lui un trait fminin n (et inversement),
adors, des amants, les diminutifs infan- anima fait besoin animus et animus
til~s du langage amoureux, les caresses, anima, et l'amour murmure << mon
baisers, attouchements. La psychanalyse me, ma chre me . L'tre aim de-
a mis en relief le profond infantilis- vient l'autre moi-mme, tranger et
me de l'amour : Tout homme quand identique moi, qui dialectise le nar-
il est amoureux, retourne la 'person- cissime du << double ,, en l'orientant vers
nalit non m:rie de l'enfant (Eva M. un autrui et la recherche d'une commu-
RosENFELD, Le Mose Ja tte de nication vritable. L'amour devient la
Pan , Revue franaise de psychanalyse, recherche de la source de vie intime, de Ja
XV, 3, p. 442). Et Freud dclare lapi- vrit de sa propre subjectivit, et cette
dairement que l'tat amoureux rsulte recherche, elle ne peut s'effectuer para-
de la runion des conditions infantiles doxalement que dans l'autre. C'est dans
de l'amour ( Trois Essais sur la psych- l'tre aim que l'on se perd en se retrou-
analyse ). Prodigieux transfert d'un vant, que l'on s'oublie en s'affirmant.
amour instinctif dtermin par la Alors peut s'panouir l'amour <1 spiri-
sauvegarde de l'espce l'amour cette tuel ,, qui absorbe en lui ou refoule ln
fois vou un individu. Prodigieuse sexualit ou l'rotisme. Alors l'rotisme
revanche de l'individu sur l'espce. Et peut effectivement se fixer sur le baiser,
l'amour, c'est bien cela, une permuta- qui est toujours, plus ou moins incon-
tion des fins affectives qui consacre la sciemment, le baiser chant par Tho-
prminence de l'individu sur l'espce crite : Que je t'embrasse une dernire
humaine. En mme temps, l'amour, qui fois, c1ue je colJe mes lvres aux tien~
en tant que tel apparat un certain nes !. .. Ouvre les yeux, embrasse-m01
stade de l'volution et s'panouit avec tant lJUe je respire encore. Mes lvres
une force accrue au cours des sicles, recueilleront ainsi ton dernier soupir. Il

6
passera dans mon tre ; je savourerai est la divinisation de l'tre aim. L'amour
ce baiser comme toi-mme, puisque tu mobilise quelque chose de si imprieux
me fuis pour toujours ... Ainsi le taiser (Eros) de si profond (le rapport infantile)
n'est pas seulement le triomphe de de si intense (l'me}, de si total (le
l'rotisme buccal, infantile, il est l'eu- rapport avec le monde) que l'lan et la
charistie mystique de la communion des ferveur (la 11 passion proprement
mes. parler de l'amour) de cette mobisation
affective deviennent, selon le mot de
Novalis de la religion en pratique .
TU ES MON TOUT L'adoration amoureuse est une vritable
divinisation, qui sacralise, magnifie,
L'aspiration ou la rencontre d'un rap- transfigure. Etre amoureux, dit Bor~es,
port analogue au rapport infantile, c'est se crer une religion dont le dieu
l'aspiration ou la rencontre du rapport est faillible (Enqutes, p. 137).
avec l'me-sceur, l'aspiration ou la ren- Les mmes mots communs l reli-
contre de l'extase rotique et sexuelle gion et l'amour, traduisent les mmes
promettent ou apportent la plus grande processus : 11 possession, envo.tement,
plnitude qui se puisse concevoir ; il y culte, adoration, extase, sacr, immortel,
a dans l'amour un analogon de la rcon- sublime . La divinit prive et mortelle
ciliation de l'homme avec lui-mme, de est mme nomme immortelle ain1e "
l'homme avec le monde, plus encore Le langage de l'ternit est le langage
qu'une rconciliation ; une fusion, une naturel de l'amour. Mme dans les for-
confusion trs heureuse. L'tre aim mes dgrades de l'amour, il reste quel-
devient symbole et expression de cette que chose de la sacralisation. La p~u-
plnitude, de cette rconciliation, de pe d'amour n est comme toute p_o~pee,
cette fusion... C'est le cc tu es tout pour petite idole, desse de poche, qm 11 est
moi , tu es mon tout . Il y a un mou- simplement demand d'incarner la pr-
vement de l'amour qui ouvre les dimen- sence mystrieuse de la beaut farde.
sipns cosmiques. C'est ce mouvement
qu'exprime le pome d'Eduard MoERIKE
o l'hymne la bien-aime s'largit aux TOI ET MOI
toiles :
Le rapport religieux apparait cl~ire-
Lorsque pl"Ofondment je m'apaise en te meht lorsqu'il y a amour non rcipro-
contemplant que, l'un est le suppliant, l'esc_lave fi_dle,
de p1ofondeur en profondeur mon me l'autre est souverain, mystrieux, mac-
se prcipite cessible. C'est 11 le ver de terre amou-
j'entends mlodieusement bruire les reux d'une toile . Mais dans le cas de
sou1ces du destin l'amour partag, le rapport dev_ient rc_i-
assourdi je lve le 1egard, le tourne vers proque harmonie, chacun est a la fois
le ciel esclave et dieu chacun adore et est
l c'est le 1ire des toiles ador. Le Moi 'connat l'ivresse de la
je m'agenouille, prtant l'oreille l,eur domination absolue et de la dpendance
r.hant lumineux. absolue. C'est le moment o l'on s'affir-
me soi-mme l'absolu dans le regard
Cet largissement vers le Cosmos tend de l'autre o l'on s'oublie, se perd, se
se refermer sur l'tre aim : celui-ci noie, dan's la plnitude ocanique de
devient symbole de la vraie Nature de l'autre. Le Toi et le Moi, chacun astre
la vraie Vie. Alors l'amour qv.i mag~ifie et satellite l'un de l'autre, la fois
devient naturellement amour qui divi- fusionns et distincts, constituent cette
nise. Tu est mon dieu, tu es ma unit double qu'est le couple. L'tre hu-
desse. Il y a du reste une propension main trouve satisfaction simultanment
dans l'imaginaire masculin faire de ses deux tendances toujours contra-
la femme un symbole de la Nature-Mre, dictoires : tre tout et tre ananti,
on de l'Humanit, comme en tmoigne enveloppant et envelopp. Dans ce rap-
l'tonnant culte d'Auguste Comte pour port, je suis la fois pre et enfant,
Clotilde de Vaux. frre et amant tu es la fois mre et
fille, sur et ~aitresse. Sur le sein, sur
le sexe, sur la houche se mlent et se
LA RELIGION D'AMOPR multiplient tous les tats et toutes les
extases possibles. Peu d'hommes, peu de
Comte tait fou mais sa folie allait femmes arrivent constituer, ne serait-
hardiment l'extrme de l'amour, qui ce que pour un temps, un couple. Peu

7
de couples arrivent cette totalit syn- s'prouve et se vrifie dans toute son
crtique, cette richesse polymorphe intensit, toute sa plnitude qu'au mo-
qui runit en lui le rapport sexuel, le ment mme o il nous plonge dans son
rapport rotique, le rapport infantile, le mystre animal, agite nos corps, les
rapport d'me, le rapport cosmique. dchire, les broie, leur arrache la se-
.Mais cette totalit pleine et intense est mence.
l'accomplissement russi de l'amour et Le bonheur dans l'amour, comme il est
c'est bien cet accomplissement qui est dit ailleurs, est le grand mythe, le grand
l'idal de chaque amour, bien que chaque idal de la civilisation moderne. Mais le
amour ait sa dominante particulire ou support rel de ce mythe est vacillant
son insuffisance particulire. car l'amour moderne est aussi instable
qu'il veut tre absolu. Il y a coin-
L'AMOUR MODERNE cidence entre notre extrme exigence et
notre extrme infirmit l'gard de
Plus s'affaiblissent les grandes reli- l'amour : nous exigeons de l'amour la
gions et les grands systmes de vnra- vl"it de nos propres vies individuelles
tion (Patrie, Famille), plus la religion de bien que nous soyons incapables de
l'amour prend de l'importance. vivr-e un amour permanent et total.
Plus la vie individuelle s'affirme pur
rapport aux ncessits matrielles (exten- L'AMOUR EST-IL A REINVENTER?
sion des loisirs et du bien-tre) et par
rapport aux structures collectives, plus A considrer toutes ces contradictions,
l'amour devient la grande affaire, le vrai dont du reste la littrature et le cinma
centre de la vie. Plus la vie devient mo- nous donnent des images de plus en plus
notone, plate, bureaucratise, plus dchires (la ttralogie de Lawrence Dur-
l'amour apparait comme l'aventure d'un rel, Hi1oshima mon amom, l'Avventu1a),
monde sans aventures, l'irrationnel su- on en vient se demander si l'amour
blime d'une socit rationalise, la re- n'est pas rinventer, du moins rfor-
vanche de l'tre des profondeurs. mer et s'il ne faut pas chercher une solu-
L'amour devient le grand besoin et la tion au problme de l'amour ...
gmnde vrit, mais il peut de moins en Mais c'est toujours envisager de faon
moins s'accomplir pleinement : la multi- abstraite la vie humaine que de penser
plicit des rencontres, la soif inquite qu'il pourrait y avoir des solutions com-
d'absolu, dcomposent l'amour au mo- me dans les problmes de mathmatiques.
ment mme o il croit trouver sa plni- Fourier a inaugm:. un systme o
tude. La qute ardente de l'amour t.ous les besoins amoureux pourraient
dtruit l'amour. Il n'arrive pas se tre alternativement satisfaits. Blum a pu
fixer durablement, prcisment parce proposer une rforme du mariage, mais
qu'il cherche plus que le durable, l'ter- on peut envisager aussi bien la suppres-
nel. Ce qu'on demande l'amour est sion que la rformation du mariage snns
total, absolu, permanent, alors que pourtant qu'il y ait vritablement solu-
tout volue, s'use, se dsenchante. tion la contradiction interne qui est le
Peut-tre y a-t-il un quivalent moderne tissu mme de l'amour.
de Tristan dans Don Juan ; Tristan avait Ce qui peut tre effectivement chass
trouv sa desse, son me, son absolu. hors de l'amour c'est l'gosme, c'est--
Il y a un Don Juan moderne cherchant dire l'esprit de propritaire jaloux, ma-
dsesprment cet absolu qui se drobe niaque, dominateur, qui nous fait dire
toujours ; il sait que la femme-desse est quelqu'un II tu es moi 11, <<tu ne seras
un mythe et ne peut s'empcher de la pas autrui ; et galement l'esprit
chercher. Il sait que cette plnitude cynique qui nous pousse collectionner
s'puise et il repart la qute de cette des conqutes 11, c'est--dire l'esprit
plnitude ... bourgeois et fodal dans l'amour.
Les contradictions entre l'intensit de Ce qui peut tre effectivement tent, du
ln passion et la dure de l'amour s'exas- moins envisag c'est l'amour en grap-
prent, comme les contradictions entre pe selon Jacques Legrand, o la mul-
l'rotisme et le sentiment, la sexualit et tiplicit des amours enrichira chaque
l'rotisme, le mariage et l'amour, l'amour amour particulier au lieu de l'affaiblil.
et le reste de la vie. Mais ceci dit, il est de la nature mme
L'amour est devenu une finalit absolue de l'amour de runir en lui les contra-
c1ui entre donc en contradiction avec la dictions de l'existence, la contradiction
vie mme de l'espce. Sans cesse un peu entre Je Moi et le Toi, entre le temps qui
plus l'amour se dtache des finalits fltrit et le dsir d'ternit, entre le sen-
animales et sociales, et pourtant il ne timent de notre infirme particularit et

8
notre aspiration tout embrasser, entre pas, s'il ne se laisse pas enfermer dans
l'individu et la svcit, entre l'absolu et les alvoles de la socit bureaucratise
le l'elatif, entre la vie et la mort, Eros et ou les cocons de la vie bourgeoise, d-
Thanatos. Les temps modernes exasp- c:ouvre que sa vie est une qute perma-
rent, intensifient ces contradictions en nente, un mouvement vers l'au-del de
mme tem12s que l'amour lui-mme se touies choses. Nous ne devons pas nous
trouve intensifi, exaspr et soumis plus laisser submerger par l'angoisse qui nous
intensment aux forces dsagrgatives. vient lorsque nous savons qu'il n'y a
Le vrai problme est de trouver une pas de solution l'horizon.
attitude lucide l'gard de la contradic- S'il n'y a pas de solution une vie
tion amoureuse : reconnaitre notamment mortelle, s'il n'y a rien qui justifie cette
ce besoin fantastique d'amour qui est en vie en dehors d'elle, alors le but de la
nous et la difficult de vivre l'amour vie se confond avec son cheminement.
absolu qui est celui de notre besoin. Re- L'amour qui est la fois besoin profond
connatre finalement que, comme disait et vrai de notre vie et exprience profonde
Aragon (Rvolution surraliste, n 3, et vraie de notre vie, qui est notre enfance
p. 30) u dans cet tat, les contradictions adulte, qui est notre mythe le plus in-
de l'tre apparaissent comme rellement carn, qui est la vraie religion l'chelle
essentielles l'tre . Et, si nous ne mortelle, qui est notre rencontre ardente
voulons pas fuir notre propre condition avec autrui, qui nous donne me et visa-
d'homme moderne et qui est la recher- ge dans l'me et le visage de l'autre,
che (l'errance dit K. Axelos) il n'y a doit devenir et notre recherche et le sens
pas de solution prconue au problme mme de notre vie. L'amour nous montre
de l'amour. Nous sommes tous, c'est-- la fois le but et le chemin. Lassalle
dire notre propre espce est toute pous- disait, dans Franz von Sickingen
se, inconsciemment ou non, la recher- Xe montre pas seulement le but;
che, la qute ... montre aussi le chemin. Car le but et le
Ln science recherche les secrets du rel chemin sont tellement unis que l'un
et la connaissance des autres mondes, la change avec l'autre. Et qu'un nouveau
technique recherche les pouvoirs sur la chemin rvle un autre but.
nature, les socits recherchent une vie
nouvelle, l'individu recherche son propre
'
bonheur. Et chacun, s'il ne se rsigne EDGARMORIN.

LES CAHIERS DE LA RIIPUBLIQUE


Directeur : P. Mends France
Avril 1961
DOCUMENT
La vrit su1 la dposition de Mahomed V.

LES INSTITUTIONS EN QUESTION


Controuerse autour d'une ombre, par P. AVRIL.
Le lgislatem face aux circonstances exceptionneUes : la rgle et l'exception,
par G. T. Roux.
Une illusion: le rle de la dissolution en Grande-Bretagne; par W.G. ANDREWS.
REGARDS SUR LE MONDE C0111.llUNISTE
La dmocratie redcouverte : les communistes et l'Etat, par Fr. FEJTO.
Mythes et techniques de la ,, subversion , par J. CHEVERNY.
Un voisin difficile pour les Occidentaux, par J.M. ALBERTINI.

Ephmrides et notes : La V immacule. - Et Popie ? - La rorganisation du


ministre des armes. - Le u parti de Maurice Thorez . - La pr-
ngociation . - Les rgles du jeu.

Abonnement (1 an, 12 numros) : 36 NF: tranger 45 NF. - C.C.P. 13693-69 Paris


8, rue Henner, Paris 9. Ce numro : 3,50 NF

9
L'AU-DELAEROTIQUE
Les actes rotiques sont instinctifs ; en la socit, s'ouvre un foss, une ligne de
les ralisant, l'homme s'accomplit en dmarcation. La complexit de l'acte
tant que nature. Cette ide est un Jieu rotique est uue consquence de cette
commun, mais ce lieu commun renferme division. Les fins de la socit ne sont
un paradoxe : rien de plus naturel que pas identiques celles de la nature (si
le dsir sexuel, rien de moins naturel tant est que celle-ci ait rellement des
que les manires dont se manifeste fins). Grce l'invention d'un ensemble
et se satisfait. Et je ne songe pas seule- de rgles - variant d'une socit l'au-
ment ce que l'on nomme aberrations, tre mais exerant dans toutes la mme
vices et autres pratiques hors de l'ordi- fonction -, l'instinct est canalis. La
naire accompagnant la vie rotique. sexualit, sans cesser e servir les fins
Mme dans ses expressions les plus sim- de la reproduction de l'espce, subit une
ples et les plus quotidiennes - la satis- sorte de socialisation. Qu'il s'agisse de
faction du dsir, brutale, immdiate et pratiques magiques - le sacrifice de
sans consquences - l'rotisme ne se vierges dans le puits sacr de Chichn
laisse pas rduire la pure sexualit Itza - ou bien de simples formalits
animale. Entre l'un et l'autre existe une lgales - les certificats de naissance et
diffrence que je ne sais si je dois nom- de bonne sant dans les cas de mariage
mer essentielle. Erotisme et sexualit cl vil -, la socit soumet l'instinct
sont des royaumes indpendants bien sexuel une rglementation, confisquant
qu'appartenant au mme univers vital. et utilisant ainsi son nergie. Les sor-
Royaumes sans frontires ou aux fron- ciers qui imitent le croassement des gre-
tires indcises, changeantes, en perp- nouilles pour attirer les pluies ou l'ing-
tuelle communication et en interpn- nieur qui tablit un canal d'irrigation
tration mutuelle, ne se fondant jamais ne procdent pas autrement. L'eau et la
tout fait. Le mme acte peut tre sexualit ne sont que des manifestations
rotique ou sexuel, selon qu'il est fait de l'nergie naturelle, capter et
par un homme ou par un animal. La utiliser. L'rotisme n'est que la forme
sexualit . est indiffrente ; l'rotisme, de domination sociale de l'instinct, et
singulier. Encore que les racines de son essence n'est pas distincte de celle
l'rotisme soient animales, vitales au de la technique.
sens le plus riche et le plus ancien du Il n'est pas difficile de tirer les cons-
terme, la sexualit animale n'en puise quences de cette manire e concevoir
pas le contenu. L'rotisme est dsir les choses. Il n'existe pas de diffrence
sexuel et, en plus, autre chose ; et c'est essentielle entre rotisme et sexualit :
cela qui en constitue l'essence propre. l'rotisme est sexualit socialise, sou-
La prmire distinction qui se prsente mise aux ncessits du groupe, force
notre esprit lorsque nous voulons iso- ,itale exproprie par lu socit . .Jusque
ler l'rotisme de la sexualit consiste dans ses manifestations destructrices
attribuer au premier une complexit - l'orgie, les sacrifices humains, les
dont manque la seconde. La sexualit mutilations rituelles, la chastet obliga-
est simple : l'instinct met en mouvement toire - l'rotisme s'insre dans la
l'animal pour qu'il accomplisse un acte socit et affirme ses fins et ses prin-
destin perptuer l'espce. Sa simpii- cipe~. Sa complexit - rite, crmonie -
cit lui vient de ce qu'elle est un acte vient de ce qu'il est une fonction sociale ;
impersonnel ; l'individu sert l'espce par ce qui distingue un acte sexuel d'un acte
la voie la plus directe et la plus efficace. rotique, c'est que dans Je premier ln
Par contre, dans la socit humaine nature se sert de l'espce tandis que
l'instinct se trouve en prsence d'un dans le deuxime l'espce, la socit
compliqu et subtil systme d'interdits, humaine, se sert de la nature. D'o ln
de rgles et de stimuli n, depuis le double face de l'rotisme. D'une part, il
tabou de l'inceste jusqu'aux exigences se prsPnte comme un ensemble d'inter-
du contrat de mariage ou aux rites, non dictions - magiques, morales, lgales,
moins imprieux parce que volontaires. conomiques et autres - destines
de l'amour libre. Entre le monde animal empcher la mare sexuelle de submer-
et le monde humain, entre la nature et ger l'difice social, de niveler les hi-

10
mrcl1ies et les uisLiuctious, et lie uoycr Lre, un geste de plaisir ou de mort. Ce
la socit. Une mission analogue est geste, survivant seul aux catastrophes et
remplie par la tolrance : la confrrie aux explications, est tout ce qui nous
de libertins est une soupape de sret. fascine, l'unique chose qu'il nous im-
Dans ce sens, l'rotisme a1e11d le grou- 11orte de saisir. Ce geste n'est pa::;
pe de la chute dans la nature indiff- historique. Ou, pour mieux dire, il l'est
rencie, s'oppose la fascination du d'une manire privilgie.
chaos, et entin la rgression vers la L'rotisme se dploie dans la socit,
sexualit informe. D'autre part, l'int- daus l'histoire; il en est insparable,
rieur de certaines rgles, il stimule et comme tous les autres actes et toutes
excite l'activit sexuelle. Freinant et les autres uvres des hommes. A l'int-
aiguillonnant la sexualit, son objet est rieur de l'histoire (contre elle, par elle,
double : irriguer le corps social sans en elle) l'rotisme est une manifestation
l'exposer aux risques destructeurs de autono~e et irrductible. Il nat, vit,
l'inondation. L'rotisme est une fonction meurt et renait dans l'lstoire ; il se
sociale. fond avec elle mais ne s'y confond pas.
L'rotisme sans doute est un fait En perptuel]~ osmose avec la sexualit
social. Il se manifeste dans la socit et, animale et le monde historique, mais
de plus, est un acte interpersonnel, exi- aussi en contradiction perptuelle avec
geant un acteur et tout au moins la pr- l'un et l'autre. L'rotisme a son histoire,
sence d'un objet - qu'il soit imaginaire, ou plus exactement est lui aussi histoire._
passif ou symbolique. Sans u l'autre li il Cela fait que l'histoire gnrale ne l'ex-
n'y a pas d'rotisme parce qu'il n'y a plique pas, non plus qu'elle n'explique la
pas de miroir. Or, affirmer que l'ro- sexualit animale. Il faut ne pas manquer
tisme est un fait social quivaut noyer de navet pour penser que l'instinct est
sa singularit dans quelque chose de un phnomne simple. Les termes re-
trop gnral, qui le contient mais ne production , 11 instinct , 1< espce , et
le dtermine pas. Il en va de mme si autres analogues renferment tous encore
je dis que l'rotisme est antisocial : la plus d'un mystre. Biologistes et gn-
Socit d'Amis du Crime de Sade, les ticiens n'arrivent mme pas se met.t~e
festins d'Hliogabale et les derniers cri- d'accord sur leur sens exact. Je ne crois
mes u passionnels li de Londres, Paris pas davantage que la sexualit anim~.ie
ou Mexico sont antisociaux des titres soit plus simple que l'rotisme humau~.
divers, tout comme les camps de con- Dans ce domaine prcisment 1:on v?1t
centration, le chmage, la guerre, le de faon plus claire combien est 1llus01re
colonialisme et bien d'autres choses ! 'ide d'un passage du simple au com-
encore. Dire que l'rotisme est social plexe. La socit primitive n'est pas
parce qu'il est spcifiquement humain ne moins complexe que la socit histori-
signifie pas grand chose. Il faut aller que : le systme de tabous d'un group.e
plus loin. pratiquant l'exogamie tribale est sens~-
Humain, l'rotisme est historique. Il blement plus rigoureux et plus comph-
change d'une socit l'autre, d'un qu que les. interdits sexuels contempo-
homme l'autre, d'un instant l'autre. rains. Il en est de mme dans la sexua-
Artmise est une image rotique ; Coat- lit animale, rpertoire de pratiques
licue en est une autre ; Juliette, une autre u pathologiques , de rites tranges et
encore. Aucune de ces images n'est fors d'autres singularits. Chez les cantha-
tuite ; chacune peut-tre explique par rides, la flagellation de la femelle pr-
un ensemble de faits et de situations, cde l'accouplement ; tous les ans, avant
chacune est une u expression histori- la fcondation, les anguilles effectuent
que . Mais l'histoire les isole, supprime une incroyable prgrination, des fleuves
t.oute parent entre elles, les rend inex- du nord la mer des Sargasses ; les
plicables en tant qu'images rotiques. crmonies nuptiales des scorpions et le
Ce qui les unit, dans la mesure o elles festin par lequel s'achve l'accouplement
sont des produits de l'histoire, c'est rappellent Minski et son chteau des
qu'elles sont irrductibles et sans pos- Apennins ; les combats sexuels des che-
sibilit de rptition : Artmise n'est vaux sauvages - crinires au vent tels
pas Coatlicue ; Coatlicue n'est pas Juliet- des cimiers, hennissements semblables
te. Elles sont changement, mutation au son noir, blanc, rouge des trom
permanente. Histoire : reflets. L'ro- pettes, robe luisante comme une armure
tisme s'vapore. Dans nos mains, avec qui serait de soie - font plir l.'clat des
quelques renseignements et quelques tournois mdivaux ; la ronde des din-
hypothses (les II conditions historiques li, dons et des paons voque les cours
comme on dit), ne demeure qu'une om- d'amour; la mante religieuse ... Mais

11
quoi bon continuer 1 Il importe, par cou- !Jien sr ; leur imitation est un rflexe
tre, de signaler un fait capital : ie::; mcanique, non une crmonie. Pour
animaux n'imitent pas l'homme, mu1::; autant que nous le sachions, les singes
l'homme imite la sexualit animale. La ne dsirent pas sortir d'eux-mmes;
mante religieuse rapparait en diver::; l'homme n'est pour eux ni un modle
mythes africains et esquimaux et merue ui un archtype. L'homme veut sor-
dans notre image de la u femme fatale ; tir de lui-mme - est toujours hors
Cihuacoatl, la II Pleureuse aztque, de soi. L'homme veut tre aigle, poulpe,
reproduit la conduite de la femelle de::; fourmi, 11 cenzontle . Le sens crateur
scorpions envers sa progniture ; et l'ou de cette imitation nous chappe si nous
pourrait rapprocher de ce cas celui de ne saisissons pas qu'il s'agit d'une mta-
Mde la magicienne. Contentons-nous phore : l'homme veut tre un homme se
cependant d'un exemple immdiat : dans comportant comme un lion. Le mot
le langage et dans la vie rotique de tous comme - image comparative - implique
les jours les partenaires imitent les autant la distance entre les terme:;
rugissements, les hennissements, les rou- homme et lion que la volont de l'abolir.
coulements et les gmissements de toutes Le mot comme est le jeu rotique, le
sortes d'animaux. L'imitation ne vise chiffre de l'rotisme. Seulement, c'est
pas simplifier mais compliquer le une mtaphore irrversible : l'homm~ est
jeu rotique et accentuer ainsi son lion, le lion n'est pas homme. L'rotisme
caractre de reprsentation. n'est pas une simple imitation de la
L'imitation rotique nous fait vivre sexualit : il en est la mtaphore.
l'acte plus profondment, c'est--dire L'rotisme se voit dans l'histoire com
nous le fait vivre non comme un rite me il se voit dans la sexualit animale.
public mais comme une crmonie sou- La distance engendre l'imagination ro-
terraine. L'homme imite la complexit tique. L'rotisme est imaginaire : c'est
de la sexualit animale et en reproduit un coup de feu tir par l'imagination en
les gestes gracieux, terribles ou froces fa.ce du monde extrieur. Et c'est l'hom-
parce qu'il aspire retrouver l'tat me lui-mme qui est tir, pour atteindre
naturel. Mais en mme temps cette imi- son image, pour s'atteindre lui-mme.
tation est un jeu, une reprsentation. ration, invention : rien de plus rel qll:e
L'homme se rega:r:de dans la sexualit. ce corps que je touche et qui se dfait
L'rotisme est le reflet du regard huma.in en un monceau de sel ou s'vanouit en
dans le miroir de la nature. Ainsi ce une colonne de fume. Avec cette fume
n'est pas la complexit, mais la distance, mon dsir inventera un autre corps.
qui distingue l'rotisme de la sexualit L'rotisme est l'exprience de la vie
L'homme se rflchit dans la sexualit, pleine puisqu'il nous apparait comme un
s'y plonge, s'y fond et s'en spare. Ln tout palpable et dans lequel nous pn-
sexualit, elle, ne regarde jamais le trons aussi comme une totalit; en mme
jeu rotique ; elle l'claire sans le voir , temps il est la vie vide, qui se regard~
c'est une lumire aveugle. Le couple est elle-mme, qui se reprsente. Il imite, et il
seul, au milieu de cette nature qu'il s'invente ; il invente, et il s'imite. Exp-
imite. L'action rotique est une c1mo- rience totale et qui jamais ne s'achve
nie qui se droule derrire le dos de la en son entier car son essence consiste
socit et en face d'une nature qm tre toujours un au-del. Le corps d'au-
jamais n'en contemple la reprsentation. trui est un obstacle ou un pont ; dans
L'rotisme est tout la fois fusion avec l'un comme dans l'autre cas il faut le
le monde animal et rupture, sparation franchir. Le dsir, l'imagination ro-
d'avec ce monde, irrmdiable solitude. tique, la voyance rotique traversent les
Catacombes, chambre d'htel, ch.teau- corps, les rendent transparents. Ou les
fort, hutte sur la montagne ou treinte anantissent. Au del de toi, au del de
ciel ouvert, point de diffrence : l'ro- moi, par le corps, dans le corps, au del
tisme est un monde ferm aussi bien du corps, nous voulons voir quelque ctto-
la socit qu' la nature. L'acte ro- se. Ce quelque chose est la fascination
tique nie le monde : rien de rel ne nous rotique, ce qui me tire hors de moi et
entoure, sauf nos fantmes. me porte vers toi : ce qui me fait aller
L'animal ne voit pas l'homme, et la au del de toi. Nous ne savons pas de
conduite humaine ne lui apparat pas science certaine ce que c'est, sauf que
comme un modle. Quelques animaux c'est quelque chose qui est ptus. Plus
rptent, il est vrai, des gestes, des sons que l'histoire, plus que le sexe, plus que
et des actes humains. Rpter n'est pas la vie, plus que la mort. OCTAVIO PAZ.
imiter, n'est pas se regarder et se re-
crer, s'imaginer. Les singes imitent, rT.,.aduit de l'espagnol par M. CABRINI.>

12
POUR UNE ANALYTIQUEDE L'AMOUR

1. - Uu temps viendra peut-tre o le paissaient les hommes, celle du jardin


problme de l'amour, c'est--dire de la d'Eden, celle du monde ftal, celle de
sexualit adulte, gnitale , consciente la relation mre-enfant avant la cons-
de soi, pourra tre pos en termes de titution de l'dipe et peut-tre aussi le
vrit. Il est probable que les travaux bon sauvage , le communisme primi-
de Freud constituent son premier moment tif , sont les reprsentations de ce mo-
- prhistorique, pour ainsi dire - de ment, o, en-soi, tout se montre comme
cette entreprise d'lucidation radicale. adquat. Le cataclysme, le pch ori-
Mais le vritable questionnement, c'est ginel et la sanction qui le suivit., la
d'abord dans la pratique qu'il s'esquis- naissance, le Pre porteur de la Loi, la
sera : la thorie ne peut venir qu'aprs. civilisation , " la' proprit prive et
Aujourd'hui, ce qui est laiss notre l'Etat , telles sont, entre autres, les
gnration de transition, qui participe notions permettant de penser le malheur
a la fin d'un monde sans tre capable de la perte et la nostalgie qu'il suscite.
de prvoir l'issue qui s'annonce, c'est
d'analyser le dsordre, de tenter de ti-
rer au clair la confusion de I'em71irie, III. - Il n'est d'aucun intrt ici de sa-
de discerner, au sein de l'exprience, ce Yoir si ces notions sont des mythes ou si
qui est survivance et idologie, ce qui elles renvoient des vnements. Seules
rsulte de la situation actuelle et ce qui comptent leurs significations. L'uvre
appartient la vie mme. Ce qui impor- - c'est--dire l'activit des hommes, en
te est d'essayer de mettre jour les tant qu'elle ne se limite pas la simple
structures historiques qui dterminent, rponse une incitation corporelle ni
sans que nous le sachions, nos conduites la parade face un danger, mais en tant
et nos sentiments et de faire apparatre qu'elle implique, consciemment ou non,
ce qu'il est convenu d'appeler les ali- continuit et durabilit, qu'elle actuali-
nations multiples pesant sur notre exis- se dans son projet vcu les propres cons-
tence. Cela importe singulirement en ce quences, qu'elle prouve au cours de sa
domaine de l'amour o dominent, ali- ralisation les oppositions qu'elle engen-
mentes par le pathos des expriences dre - apprait comme l'activit cratrice
individuelles, caches dans le mystre compensatoire dans et par laquelle est
de la vie prive et de l'affectivit, prot- rendue possible - au sens non psycho-
ges par la puissance rpressive de la logique, mais transcendantal du terme -
socit, des reprsentations aberrantes, l'existence comme fait, c'est--dire la
sources de ce malheur essentiel : la non- survie et l'histoire relle. L' uvre de
satisfaction dans la non-reconnaissance. chair est une uvre parmi les autres,
troitement lie au statut de la corpo-
reit.
II. - L'amour comme fuit prend nais-
sance darrs le sol rude du besoin. En fait,
une analytique de l'amour exigerait que IV. - De la notion de l'existence ori-
soit labore une analytique du besoin ginaire harmonise et immdiatement
comme clairage partir de quoi l'exis- satisfaite, les hommes infrent l'ide
tence comme telle, c'est--dire le surgis- d'une harmonie ncessaire (donc donne
sement !'Etre, peut-tre saisie dans sa non seulement comme possible, mais
fondation. Il suffit d'indiquer ici que le encore comme relle, pourvu qu'on y
hesoin se manifeste d'abord comme d- veille, qu'on sache 11 se mettre sa
chirement et perte. Le dchirement, cela place ou " comment il faut agir )
veut dire la sparation brutale, la rup- entre le svstme des besoins et l'ordre de
ture avec un sjour naturel et tran- la natwe. Or, cette harmonie primitive
quille, o la pleine satisfaction se donne ne peut en aucune manire tre tenue
en soi dims l'osmose incessante de l'in- romme un fait d'exprience : ce qui est
trieur et de l'extrieur dans la cons- donne - si l'on met entre parenthses
tante concidence entre 'la demande et la finalit de la culture - c'est plutt
la rponse. L'image platonicienne de la i'inadquation radicale, la non-existence
priode prcataclysmique o les dieux de l'harmonie, l'absence de tout ordre et

13
de tout dsordre. L'harmonie entre be- pratique effective), le systme des repr-
soins et objets naturels , entre dsirs sentations concernant l'amour visent, en
et ralits dsires est un postulat de la particulier, proposer aux (( conscien-
culture. ces l'image de l'harmonie - entre
l'homme et la femme, pour la procra-
V. - La socit, qui est l'uvre con- tion, le travail, la (( vie " la Socit, la
substantielle l'existence humaine mme, vertu ou le vice, peu importe - dont le
adopte ce postulat comme la condition but est de masquer la disharmonie de
de sa possibilit (ce qui signifie, au fond, fait, la perte fandamentale. Cette image
qu'elle secrte, comme ncessaire sa est investie d'un prtendu contenu socio-
constitution ,l'ide de la perte et du d- naturel. Les socits actuelles tentent
chirement). Sa fonction - son existen- ainsi d'imposer l'ide que l'existence ori-
ce - est d'organiser une technique ginaire est normalement sexualise et
interhumaine - par le travail, par qu'elles ont su prvoir le moyen de satis-
les relations familiales, professionnelles, faire, dans les meilleures conditions
juridiques, idologiques - qui rgula- la (( pulsion sexuelle .
rise, ordonne et ralise l'effort 'pour la
satisfaction des besoins, c'est--dire l'ac- IX. - Parmi les reprsentations pro-
tivit compensatoire et cratrice rsul- poses aujourd'hui, trois paraissent pos-
tant de la perte. sder une puissance particulire :
- la premire - se complaisant dans
VI. - Ds lors, la socit constitue et la reprsentation mme - ressortit i=I
institue, titre de catgories existentiel- r empirie romantique ; la russite amou-
les; des pratiques et des reprsentations reuse y est conue comme rsultant de
(des (( ides thoriques et pratiques), la rencontre contingente de singularits
se rpercutant dans la pense des indi- ( parce que c'tait lui, parce que c'ta~t
vidus comme volitions, dsirs, valeurs moi, redirait-elle volontiers... ; 11
et sentiments, qui forment le systme du n'y a pas d'amour heureux ... mais c'est
monde vrai, qui se substitue au monde notre amour nous deux ). Le mys-
rel et perdu. Ses catgories sont la tre de la vie prive se dissout et se
fois libratrices et rpressives, dans la rsout dans l'vidence de la communion
mesure o elles permettent simultan- (inattendue et, cependant, de toute ter-
ment la satisfaction des besoins et o nit prpare). En quoi, par quoi, po.ur-
elles fixent les objets qui doivent dter- quoi communie-t-on ? Cela est prcis-
miner ces besoins (et ont charge de le ment l'indicible.
faire). La seconde se fonde sur la volont
- parce qu'elle pressent que la seule
VII .. - L'amour - comme pratique, reprsentation ne suffit pas et qu'elle
comme donn vcu, puis comme repr- refuse toutefois de s'en passer. Elle pose
sentations et comme valeur - est une de l'homme comme tre de chair qui - sous
ces catgories, rflchissant l'uvre, peine de n'tre pas ralis - ~lo~t
partir de laquelle groupes et individus satisfaire ses besoins. l\Iais, il se 1Im1-
se ralisent socialement. Il devient bien- terait en se dispersant. Il lui faut choisir
tt une notion (pense comme fait) une fois pour toutes le sujet-objet de
partir de laquelle des sujets sociaux son besoin l'amour, fait et senti-
transcendent leur matrialit active dans ment, apparat comme la valeur in~tru-
une pratique et des sentiments reconnus, mentale grce laquelle se ralisent
non comme simples fonctionnements phy. non seulement la satisfaction du corps,
siologiques ou comme lments subjectifs, mais aussi des valeurs plus hautes : l'en.
mais comme facteurs intgrs la to- fant, le travail, le militantisme, par
talit rflchie. C'est pourquoi il n'est exemple. L' organique ne se trans-
pas assez de dire que, pour chaque so- cende que par la rfrence une
cit, la renrsentation de l'amour est transcendance, elle-mme livre ln plus
une rgulation du hf'soin sexuel ; elle complte contingence.
constitue fondamentalement ce besoin.
dtermine des obiets. lui donne sa si!?Ili- X. - La troisime reprsentation parat
fication, lui impose ses objectifs et dfinit. avoir un sens plus profond. Elle tient
en mme temps que ses limites. ses pour dcisive l'ide de la perte ; elle
russites et ses checs. sait que les images traditionnelles - de
quelque tradition qu'il s'agisse - sont
VIII. - A l'poque contemporaine, o des compensations illusoires et que le
ctomine encore la philosophie de la re- volontarisme traduit un dnuement pro-
prsentation (qui rflchit et thorise la fond. Elle offre alors la ngation abs-
traite, 1e vide, la bance radicale. plus large - semble s'inscrire dans
Puisque tout est perdu, autant se perdre cette perspective parcellaire (nous ne
dans la perte, dans une qute qui connait mettons nullement en question les 1sul
sa drision, dans l'indfini d'une recher- tats thoriques qu'on peut tirer d'une
che qui sait qu'elle ne trouvera rien que telle pratique qui constituent, rptons-
son dsespoir et sa propre impuissance. le les fondements de toute tentative pour
Elle dessine ainsi les figures de 1'10- l~cider et rsoudre le problme de
tisme. l'amour).

XI. - L'rotisme, en ce sens restreint, XI\'. - L'amant, l'e dsirant, ne se


est le baroque de l'amour. Il tente de met aujourd'hui sur le chemin de la lib-
pallier l'ennui d'un difice, connu dsor- ration que s'il consent reconnaitre le
mais comme dsuet et priv de toute fait de la disharmonie, s'il accepte (s'il
sacralit, par un travail trange et peut accepter) d'expulser les phantasmes
compliqu qu'il veut original et qui ne et les aciivits compensatoires, s'il in-
tarde pas tomber dans la rptition LgrE: l'amour son existence comme
et la vulgarit. Parce qu'il ne pense pas dimension conjointe aux autres dimen-
profondment la disharmonie, il tente sions relles constituant sa finitude.
de vivre dans et par le dsordre.
X.V. - L'amour n'est ni bestialit et
XII. - Au vrai, si l'amour a pour corps, ni image u en ce monde de l'in-
condition fondamentale la perte, il faut fini ; il n'est pas une valeur, ni u~ moyen
ce1tes considrer qu'il pose et continuera de se raliser (ou de se fuir) soi-mme,
ie poser des problmes sans solution ; ni une technique ressortissant ]a vo-
ou, plus prcisment, qu'il ne trouvera lont de puissance ou la volont de
de Holution qu'au moment o il cessera jouissanc. Plus prcisment, il est ~out
de ~e poser comme amour, comme acti- cela. et, de ce fait, dpasse ces dterm~na-
vit particulire. La condition prala- tions partielles : il est. une mamre
hle d'une telle suppression de l'Ers par d'tre, particulirement importante en
sa ralisation est, non seulement la notre temps d'individualisation forcene,
libration effective des individus dans la mais fndissociable de toutes les autres
pratique conomico-sociale (et, en parti- manires d'tre, dans laquelle peut t~e
culier, des femmes), mais encore le re- donn ce. que l'homme cherc~e depms
maniement profond ou, peut-tre, la la perte du sjour : la reconnaissance de
suppression de la ralit familiale et de son tre comme besoin de l'autre, com-
la situation qui y est faite l'enfant
et l'adolescent. me matrialit active signifiante, recon-
naissance que seul rend relle l'aveu que
XIII. - Notons, ce propos, que toutes
fait l'autre d'un semblable dnuement.
le tentatives faites actuellement dans le
cadres de nos socits pour rformer, XYI. - L'illusion serait de croire que
duquer, clairer, u librer demeurent de la conjonction de deux (ou de mu1ti-
ncessairement parcellaires et ineffica- ples) finitudes rsulte l'infini. Mais l'in-
ces. Il est Yain d'en attendre une ratio- fini est prcisment de l'ordre des
nalisation relle de la conduite. A cet reprsentations compensatoires ...
gard, la pratique psychanalytique -
hien qu'el)P ait une porte infiniment FRANOIS CHATELET.

15
L'ERRANCE EROTIQUE
PROBLMATIQUE DE L'AMOUR

C'est dans l'horizon du Monde ouvert, que ralit totale, l'amour ne laisse pas
l'horizon de l'tre en devenir de la tota- de comporter ses dimensions, et souvent
lit fragmentaire, c'est travers le dia- un des modes de l'amour, une dimension,
logue nature et histoire (ne constituant prdomine sur les autres, mme l o
nullement deux domaines) que se d- tous les lments coexistent obscurment.
ploie la puissance - non autonome - Peut-tre v a-t-il un instant - ft-il
de l'amour, de l'rotisme, de la sexua- fugitif - dans chaque rencontre o le
lit. Que l'on comprenne l'amour comme tout de l'amour perce au travers de son
ros plutt que comme agap, sans le accomplissement fragmentaire. Le jeu
dtacher pourtant d_e l'amiti (philia), entre le Tout et la partie est plus total et
qu'on laisse l'rotisme dans son ind- plus fragmentaire qu'on ne Je pense :
finissable ambigut, que l'on entende tout et partie peuvent se prsenter comme
la sexualit comme une force aussi interchangeables, muter rciproquement.
vigoureuse et aussi vaste que la libido, Sans tre le tout de l'tre, l'amour
il reste extraordinairement difficile de n'est pas un phnomne isol. Il est une
saisir la racine unitaire de ces modes des puissances lmentaires de la tota-
d'tre en mme temps que leurs diff- lit (faut-il dire humaine ?), une de ses
rences, parce que leur racine unitaire plus hautes possibilits. Il est un des
fait problme. Or, tant que nous diss- cours du monde et un des visages de
quons l'tre humain en trois sections : tout ce qui est, englobant dans sa par-
corps, me, esprit, nous ne parvenons ticularit universelle le monde total, dont
pas saisir l'unit originelle au sein et il est un aspect. L'amour n'est pus non
partir de laquelle se dessinnent les plus la seule dimension de l'tre humain,
invitables distinctions, les manifesta- encore qu'il contienne sa manire tou-
tions diffrencies, les structures parti- tes les autres. L'rotique - comme la
culires. Ce trinitarisme de l'tre humain politique - se donne parfois comme ln
ne cesse, depuis Platon, de demeurer principale et la plus globale des nergies
une lumire - et un obstacle - pour la de l'tre humain et du monde, se mpre-
vie humaine et pour la pense. D'autant nant ainsi sur son propre jeu.
plus, qu'il se trouve surdtermin par le L'amour est insparable du langage,
dualisme. mtaphysique fondamental qui du tmvail et du jeu. Langage, travail,
nous rgit encore : le dualisme de l'me jeu et amour, dans leur enchevtrement,
et du corps, de l'esprit et des sens. dP. constituent ce qu'est et devient le monde
l'ide et de la ralit. Depuis Platon, le pour l'homme. Les liens plus qu'troits
problme de l'amour est au centre de ce qui relient l'amour au langage, au tra-
qui nous proccupe : nostalgie et qute, vail et au jeu s'expriment aussi dans
promesse d'avenir, tension vers, souci le style et le rythme de la production et
d'lvation et de fusion. Les modes d'tre de la 1eproduction du monde humain et
amoureux, rotiques et sexuels ont une devraient nous laisser entrevoir la puis-
racine et une vise unitaires. Nanmoins, sance cache et patente de la Technique.
une analyse phnomnologique rigou- Insparable du logos, l'amour l'est
reuse et fine devrait pouvoir dcrire et galement de la poiesis et de la pra.:r.is.
dans leur spcificit et dans leur hori- Son tre en devenir assaille l'homme
zon commun et universel les situations et lui impose actions et passions.
de l'tre amoureux, les secousses de la L'amour ne se laisse pas situer au seul
sexualit, les scintillements les substi- niveau humain que nous avons dj
tutions et les artifices de l'rotisme les tendance trop rtrcir en l'interprtant
contradictions de l'amour, les mystres n.nthropologiquement. Son lan proprP
de la passion. Tout amour tend tre est, dans t.oute sa violence, cosmique.
physique , affectif et (( spirituel n, dans toute l'ampleur de son aspiration,
la fois. Moins un amour est riche en mtaphysique, dans toute sa ralit,
composantes, plus vite il s'puise. Quoi- potique. La puissance organique et

16
uaturelle des forces de l'amour et son l'amour - toujours multidimensionnel,
organisation historique, sociale et cultu- polyvalent et plein d'interrogation. C'est
relle sont (presque) indissolublement lui qui nous comprend. De mme nous
lies. Jamais nous ne rencontrons un chappent les liens qui unissent la proxi-
amour simplement naturel, et jamais mit et la distance et nous relient elles.
nous ne sommes aux prises avec un Ne sachant pas trs bien ni ce que nous
amour dtach de toute naturalit. dsirons, ni ce que nous obtenons, ne
sentant pas ce que signifie cet appel de
D'habitude le phnomne de l'amour l'autre et cet espoir de pouvoir devenir
se voit infliger une srie de modes d'ap- autre et d'tre en quelque sorte l'autre,
proohe unilatraux ou mme multilat- ne concevant pas ce qui nous pousse
raux. On range le phnomne fondamen- vouloir perptuellement un au-del,
tal sous des rubriques particulires, pour nous ne parvenons pas communi-
mieux en venir bout. Ainsi, s'ourdit quer avec le cur du problme, nous
et s'accomplit la trame des approches, ne voyons pas clair dans la constellation
fort utiles, qui se laissent aisment oi1 s'unissent paradoxalement l'amour
dnombrer. Tout d'abord l'approche zoo- de soi, l'amour de l'autre et l'amour
logique et sur elle vient se greffer l'ap- de l'amour. Aussi les attaches secrtes
proche biologique ; il s'y superpose qui enserrent l'unit et la multiplicit ne
l'approche anthropologique, psychologi- nous deviennent-elles pas perceptibles.
que et psychanalytique, pour faire place Pour l'homme, les femmes sont des in-
l'approche ethnologique et sociologi- carnations de la femme : vierge, mre,
que ; l'approche thique et l'approche substitut de la mre, pouse, matresse,
politique se surajoutent et se voient sur- amie, sur, prostitue. Que sont et que
passes par l'approche thologique et deviendront les hommes pour la femme ?
mtaphysique. Le phnomne fondamen- Quant ~u jeu qui anime la possiblit,
tal pass au crible de toutes ces mtho- la contmgence et la ncessit il nous
des et perspectives ou de leurs combi- reste nigmatique, et nous a~ons ten-
naisons synthtiques, compress dans dance penser navement que certains
tous ces petits univers, reste-t-il encore amours ne se ralisent pas.
quelque chose en suspens ? Il reste vrai Quoi qu'il en soit, le courant nous em-
qu'ainsi nous avons perdu de vue et la porte et nous faisons tout ce que nous
ralit exprimente et la signification pouvons pour fuir notre insupportable
de l'amour, que nous ne nous rendons solitude. La pratique et l'thique, les
pas compte de ce qu'est la recherche problmes et la lgislation de la vie
d'un constant dpassement, le dsir rotique tournent autour du pivot de la
d'une plnitude orgiastique, la nature figure monogamique. Les fixations u mo-
profondment contradictoire et ambiva- nogamiques , passagres ou durables,
lente, propres l'amour, ralit vcue s(int pour ainsi dire les moules o se
et' rve, tangible et imaginaire, cra- coule la vie rotique, quand elle ne les
sante et fuyante, qui se montre si rebelle dborde pas. Le 11 drame qu'il nous
la mditation. est donn de vivre parat insoluble, tant
Que se passe-t-il alors dans notre vie ? que nous opposons artificiellement les
~on pas dans notre vie biologique ou solutions aux non-solutions et les essen-
affective, sociale ou intellectuelle, mais ces aux apparences (voire aux appari-
d~ns notre vie effective, celle que nous tions). Le besoin profond de stabilit, de
vivons et que nous mourons, dans notre continuit et de concehtration est contre-
existence mme qui, venant de loin, va carr par le besoin de renouvellement,
plus loin. Des curiosits et des rveries de changement, de mtamorphose. La
enfantines aux angoisses et aux illumi- problmatique de l'amour ne semble pas
nations de l'adolescence, des fixations et comporter de solution. Sa continuit et
des avent.ures de l'ge dit de raison aux ses solutions de continuit ses contra-
regrets et aux phantasmes de la vieilles- dictions et ses failles, les i~satisfactions
se, nous sommes aux prises avec le qui lui sont inhrentes et les rves
p1oblme de l'amour, nous errons sur veills et exigeants ne se laissent r-
les chemins de l'amour. Nous nous trou- soudre et satisfaire ni sur le plan des
vons engags dans ces voies rotiques o prsences dites relles, ni par la fuite
aucune borne ne dlimite avec prcision dans l'imaginaire et dans la reprsen-
la prose et la posie de la vie. La qute tation. L'ennui mortel projette son om-
romantique et les intrigues romnnesques bre sur tout couple constitu. Le monde
se mlent troitement aux pressions ra- risque de s'teindre la lumire des
listes et aux situations sordides. Jamais, quatre yeux fixes et fixs. En revanche,
du dhut la fin, nous ne comprenons la permanente recherche du . nouveau

17
menace d'tre usante,- dissolvante et mme, la figure et lu structure <le la
affolante, non pour le couple seulement, monogamie, est devenu problmatique.
mais pour chaque individu. Les forces i\i les amoureux, ni le couple ne sont
centrifuges et centriptes tiraillent cou- jamais seuls au monde ; ils vivent per-
tinuellement les mortels. D'aucuns diront ptuellemtmt leur propre crise et la crise
qu'entre les extrmes il y aurait place du monde, car ils ne sont pas, dans
pour des solutions viables, et ils n 'au- l'alliance de leur double solitude, face au
raient pas compltement tort. Entre tou- rnonde, mais dans le monde. Le style
tes les pousses extrmes il y a les mix- de vie monogamic1ue est incontestable-
tes et les mixtures dont est faite la vie ment le style dominant ; il nage sur
en gnral et la vie rotique en parti- toutes les eaux - presque comme une
culier. Toutefois, le problme ne se laisse p'.l.ve ; il s'impose partout. Il est gn
pas esquiver. Nous sommes le problme ralement admis que rien ne saurait,
et le problme nous dpasse. Il y a lutte pour le moment du moins, le remplacer.
constante entre la constance et l'in- Dans Je monde de la rification, de
constance, le dsir de paix et la tentation l'tranget, de l'hostilit et de la techno-
de fulguration, le centrage et le dcen- bureaucratie capitalo-socialiste, la forme
trement. Nous ne pouvons pas abandon- monogamique se renforce mme : les
ner le besoin d'affection et de tendresse, deux tres qui se lient construisent w1
de stabilit et de familiarit, mais le foyer de rsistance ei d'attaque contre
dmon - savoir le gnie - de la le monde ambiant. Le couple monoga-
dcouverte et de la rvlation, de l'incon- mique ne s'appuie pas sur la permanence
nu et de l'indit ne veut pas nous aban- de l'amour (plus ou moins passionnel) et
donner et il nous secoue malgr nous. de la sexualit (plus ou moins dclinante),
L'amour install dans le quotidien risque mais sur la permanence de la tendresse
de devenir terne et ennuyeux ; cepen- (qui peut aller, de pair avec l'habitude,
dant, le danger d'une dispersion anodine en se renforant). Le couple ralise une
et d'un parpillement futile n'est pas sorte de reconnaissance mutuelle appele
moins grand. Il n'est pas dans notre lui apporter un rconfort. Son thique
pouvoir de pactiser ni avec les unes ni est celle de la tendresse : cette thique
avec les autres de ces puissances et nous soutient et affaiblit les partenaires. Nous
ne pouvons pas vivre sans elles. L'amour- aboutissons ainsi au rsultat apparem-
rotisme-sexualit, bien qu'unique dans ment paradoxal : chacun des deux mem-
sa source et sa .vise, ne cesse de com- bres du couple ne peut vritablement
porter des degrs, des variantes, des vivre ni avec ni sans l'autre.
niveaux ; les diffrents visages de La monogamie principielle ne doit pas
l'amour ne s'harmonisent point. Sympa- nous cacher ce qui se passe l'intrieur
thie, amiti, collaboration l'dification des couples. Chacun des partenaires la
d'une uvre, dsir, tat amoureux, ten- brise quand il veut et quand ;1 peut, de
dresse et amour ne coexistent pas si toutes les manires possibles, dans l'im-
pacifiquement. Constance et confiance, mense majorit des cas par la dissimula-
fougue et imptuosit imposent leurs tion et la tromperie et, presque toujours,
joies et leurs peines et demeurent sou- dans les brumes de la mauvaise foi et de
mises au rythme de la rptition et de lu fausse conscience. Ce qui a lieu chez
la rotation, encore que nous ne veuillions nous, autour de nous, devrait nous
pas saisir le sens du retour - dans le frapper tous : il rgne une extraordi-
temps - du mme. Remdiant l'an- naire, tout fait ordinaire et vulgaire,
goisse et engendrant l'angoisse, l'amour, hypocrisie, stupidit et fatuit mascu-
dans sa vrit erratique, est l'alli de lines (chez les juifs, les chrtiens, les
l'inquitude - mme quand il ?spire bourgeois, les positivistes, les socialistes,
la paix. Comme certains puits profonds, les intellectuels et les artistes). Les hom-
ce qu'on appelle, en balbutiant, rotisme, mes oppriment leurs femmes, les dupent
est un puits sans fond. et se font leur tour dominer et duper
La constitution et le maintien d'un par elles. Voulant user de leur libert,
couple comportent de trs grandes diffi- ils ne reconnaissent pas l'ouverture de
cults. Ce n'est pas seulement l'insatis- leurs femmes. Les mcanismes subtils de
faction rotique gnrale - lie 1"insa- l'homosexualit qui entrent en jeu dans
tisfaction de la vie prive et publique des la jalousie ne sont pas perceptibles au~
hommes et des femmes modernes dans mes tyranniques et berne~. Le cycle
les mondes de l'existence, du travail, de infernal de la vengeance et du ressen-
la politique, des paroles et des relatiom: timent tient prisonniers hommes et fem-
humaines - qui agit constamment com- mes, dans un univers de dpit et de
me corrosif sur le couple. Le couple lui- mpris. Chacun est jaloux de l'autre.

18
veut se l'approprier, et plus il est pos- dans le devenir. Ils semlent avoir besoir.
sessif et jaloux, pl us il engendre chez d'une ambiance familiale stable - e
l'autre le dsir de le tromper, plus il qui ne signifie pas : martyrisante ou
succumLc sou propre et ohscur dsir martyrise. Ils semblent avoir besoiu
d 'trt! trom.11. Le monde de la proprit 'une constellation affectueuse et affec-
prive et tous ses modes d'tre, mieux : tive qui se maintient ce qui ne
d'avoir, pse comme une maldiction signifie pas : qui doit se sacrifier pour
sur le couple et la famille et les prive eux. Quelles seraient les rpercussions
d'une vue et d'une vie plus authentiques. de la fluidification du couple sur les
enfants ? La famille sociale, la commu-
_:\l'y aurait-il pas d'autres perspectives naut plus vaste, prendra-t-elle en char-
pour les relations entre hommes et fem- ge ce qui dpasse la petite famille, la
mes ? Une perspective de libert rci- communaut ferme ? Le style de dve-
proque - assume, dtendue et consen- loppement des enfants ne peut-il pas, lui
tie, exerce avec discernement, sans aussi, changer ? Personne ne peut don-
crispation ni hystrie -, une perspec- ner une rponse schmatique ces
tive de libert accorde aux deux mem- questions. A la nouvelle situation, aux
bres du couple, ne pourrait-elle pas tre voies nouvelles du devenir, ne manque-
viable ? Le couple se maintenant comme raient pas de correspondre des solutions
couple, tant qu'il le veut et le peut, ne nouvelles. Elles ne seront pas entire-
pourrait-il pas vivre une monogamie ment satisfaisantes, mais les anciennes
polygamique et une monandrie poly- ne l'taient pas non plus.
andrique 'l Les relations excentriques, Actuellement, il s'agirait de faire sur-
quand elles sont plus faibles que le gir toute la problmatique de l'amour.
noyau, maintiennent et renforcent le Il serait temps de parvenir porter la
couple. - Si elles se rvlent plus fortes multidimensionnelle dimension rotique
- ce qui n'est pas si frquent, puis- jusqu'au langage. Pour tout dire ? Pour
qu'une multitude de liens maintient le dire en tout cas ce que d'habitude on
couple -, elles le font clater et peuvent tait. Pour faire clater l'univers asphy-
conduire vers la formation d'un nouveau xiant de la tromperie et de la scotomi-
couple. Il y aurait, dans cette perspec- sation. On dit que l'amour, l'rotisme
tive, possibilit pour une srie d'histoires et la sexualit ne supportent pas une
vcues en tant que vie commune d'une verbalisation brutale et totale. Nous
certaine dure. Rien n'empcherait la pourrions pourtant commencer dire
dure d'tre totale et dans chaque infiniment plus et respecter galement la
histoire ou dans une hist~ire unique, le douceur et la fragmentation. Nous pour-
jeu des forces centrifuges et centriptes rions mme apprendre maintenir -
se dploierait librement. Car nous avons dans la sphre de la plus grande trans-
aussi apprendre ne pas rendre parence possible - certains secteurs
inconsciemment impossibles les dve- d'ombre et de silence, voire de dissi-
loppements possibles d'une histoire, en mulation, mais en le reconnaissant
nous rjouissant de son non-dveloppe- ouvertement. Nous rendons-nous seule-
ment. Ce qui se passait et se passe d'une ment compte que jamais encore ne fut
certaine manire, dans l'oppression et dit - sans trop d'analyses scientifiques
le mensonge, l'aveuglement et la btise, et. sans trop de littrature - ce qui se
pourrait se dvelopper l'air frais et passe avant, pendant et aprs un acte
transformer la vie humaine. L'exercice
de la libert dont il est question n'est
point un exercice de style : il ne va pas
sexuel ?
...
sans peines et souffrances, coups et bles- Que cherchons-nous dans et par
sures, options et alternatives ; il peut l'amour? Atteindre !'Etre travers un
nanmoins tre envisag et pratiqu, si tre (bien qu'aucun tre ne saurait tre
ses propres difficults sont assumes et le tout et l'ouverture de l'tre), atteindre
si les deux compagnons ne se dpartent la Totalit travers un de ses fragments
pas de la sympathie liante et du respect (qui jamais ne l'puisent, encore qu'il~
rciproque, sans lesquels ils n'auraient la prsentifient), atteindre un moment de
aucune raison de vivre ensemble. plnitude du Monde (dans un monde
Naturellement et socialement les en- particulier), atteindre l'universel dans et
fants posent un monde de problmes par un individu, atteindre la commu-
spcifiques, la fois intrinsques et nication dans le dialogue (nullement
extrinsques au couple. Accomplissement complet), atteindre la sortie extatique :
des parents et mdiation de la ngativit. tre vraiment en cessant d'tre et, hors
c'est par eux aussi que le couple s'inscrit de nous-mmes, nous trouver et nous

19
perdre. L'amour est cens raliser la taules : elle a lieu dans le temps. cest
concidence des opposs. Mais nous dans et II contre le temps que toUT
ll'osons pas saisir la concidence et nous amour et tout lan accomplissent ce
.ne respectons pas les opposs. Kous qu'ils ont accomplir - sans chouer
dsirons ce qui s'offre et ce qui se 1etire, ni russir - et se brisent. Mais les
et aussitt l'un obtenu nous rvons de phnomnes de l'amour comme tous les
l'autre. Le positif nous renvoie au phnomnes ne se manifestent pas avec
ngatif, le ngatif au positif. La recher- une clart parfaite, et le temps n'est ni
che amoureuse et rotique apparait m- la suite des instants ni le contraire de
me tre moins une recherche positive l'temit. Dans toute histoire d'amour
de bonheur et de plaisir - elle n'est pas marque par l'intensit il nous semble
oriente vers une plnitude compacte - que l'amour que nous vivons et que nous
qu'un effort pour supprimer un besoin, poursuivons parce qu'il nous poursuit
un manque, un vide. Ce que nous est un jeu qui reprend, qui rpte, un
cherchons dans l'amour, c'est la tension jeu prcdent, un prlude, et qu'il est
vers... L'amour nous rend attents. Il destin survivre tout. C'est comme
concide avec une certaine vection de si nous avions dj connu ce que nous
l'attention. Nanmoins, c'est la pousse avons connatre et que nous ne pou-
elle-mme qui nous pousse infiniment vons connatre que parce que nous le
plus que l'tre concret ne nous attire. connaissons (de mme : nous ne pouvons
L'lan est plus fort que ses concrtisa. pas le connatre puisque nous ne le con-
tions et ses fixations; c'est lui qui nous naissons pas dj), le prlude devenant
met en mouvement et nous fait aimer ce qu'il a t, est et sera. Le langage
l'amour. qui parle en termes de prdestination
Qu'aimons-nous donc dans l'amour ? et de rminiscence, de reprise terrestre
Sans doute, nous souponnons, avec d'un jeu cleste sacrifie beaucoup trop
Pascal, que nous aimons la 1echel'che la mythologie et l'allgorie ; son
des choses plus que les II choses mais symbolisme secondaire, solidifie les si-
l'amour de la recherche et la recherche gnes. En vrit, tout drame humain
de l'amour gardent encore jalousement - que l'on pense au Faust - dveloppe,
leurs secrets. L'Jvresse et la tristesse qui au cours de son errance, dans ses
marquent de leur sceau tout amour nous extrmes consquences et dans le m-
font entrevoir que nous touchons' dans lange de l'inconsquence invitable,
l'amour les moments mmes o l'uni- jusque dans l'pilogue s'il va assez loin,
versel succombe la misre et resplen- ce qui dans le prlude s'est dj jou,
dit la lumire de l'individuation, uni- ce que le prologue anticipateur annon-
vers et individu tant chacun le masqne ait. Or, tant que nous nous maintenons
et le visage de l'autre. Et rien n'est uni- dans les limites de la conception et de
que, sauf le Monde ouvert en tant qu'ho- l'exprience vulgaires du temps, nous
t:izon suprme dlimitant tous les sommes incapables d'entendre sonner
mondes. les heures de l'amour. La mmoire et
L'lan qui anime l'amour, l'rotisme, les souvenirs fugitifs ou tenaces, fugi-
la sexualit implique dcisivement un tifs et tenaces, attendent d'tre explors
besoin de connaissance (Adam connut et investis fertilement, de mme que les
Eve ... ) et de reconnaissance, de perte pressentiments, les sentiments et les res-
de la con~aissance et d'oubli. Il s'git, sentiments. Car instant et dure se dissi-
trs certamement, dans tous les modes mulent derrire des masques tant que
d'tre de l'amour, de pouvoir commu- nous avons peur de vivre et de mditer
niquer (quoi au juste ?) et de parler. le rythme du temps. Le dsir profond
Moins il y rgne de communication, de ce qui demeure et continue d'tre
d'intelligence et de connivence, moins dans le devenir attend d'tre compris
l'amour peut se dployer. Des difficults dans la profondeur de la temporalit.
de langage peuvent provoquer des Construire une vie deux ou une
difficults d'amour. L'Eros est in.spara- famille est une entreprise qui implique
ble du Logos. A la nature profondment sa propre grandeur, et le destin d'un
langagire de l'amour correspond - en foyer peut constituer une aventure.
la dbordant - son caractre globale- L'union de deux tres peut, malgr et
ment potique. La fulguration rotique cause des crises qui la traversent, vivre,
secoue de fond en comble la prose de la dans la dure temporelle, non pas seule-
vie quotidienne et ne se laisse pas mesu- ment l'invitable amenuisement de
rer l'talon de la dure quantitative. La l'amour et le petit enfer conjugal, mais,
rencontre avec un autre tre ne connat galement, un approfondissement. Le
pas seulement les hauts et les bas invi- rseau des liens durables est-il cepen-

20
.1ant plus vrai quune rencontre de dans le dsert du nihilisme plantail'e
brve dure, un contact dit instant,m~ '! Aujourd'hui, que la permanence ver-
Une histoire d'amour extrmement moulue des formes de vie cc chrtiennes ,
brve est-elle moins vraie qu'une longue u bourgeoises et cc socialistes com-
vie commune ? L'histoire d'un foyer et mence tre visible et quand nous
l'histoire d'un court rapprochement ne pouvons dj percevoir l'aveuglement et
se situent-elles pas sous le signe de la la fondamentale hypocrisie de l'thique
mme errance fondamentale ? sexuelle des communauts et des groupes
Aucun couple n'a le pouvoir de faire dits rvolutionnaires (marxistes, freu-
ta1re la voix de la ngativit. L'amour, diens, surralistes, etc.), la mise en
d'ailleurs, devrait pouvoir nous ensei- question de l'amour - et la libration
gner les normes faiblesses de la volontu de sa problmatique et de ses exigen-
et nous faire comprendre ce que signifie ces - peut tre destine jouer un rle
ce dpassement de lo. volont que l'amour important. Il s'agit de s'ouvrir aux for-
en tant que mouvement ou en tant qu'ar- ces productives de la pousse rotique
rt ralise. Dans le monde de l'amour et et de la dception, la permanente
de tous les amours la volont est battue tentation et la morsure ; en acceptant,
d'avance : plus nous voulons II quelque grce au dpassement de la fixit du
chose , plus elle se drobe. Et la plaisir et du gollt amer du dplaisir, les
conscience de soi est 'illusoire. Les chances et la duret du destin dvolu
amours ne marchent que quand elles l'homme qui marche - travers le
nous font marcher ; non pas quand nous foisonnement des artifices multiformes -
voulons les faire aller. Chaque couple, vers un dpouillement total. La joie et
quel qu'il soit, comporte un troisime la tristesse, dans la mesure o elles
personnage, continuellement prsent. existent encore, ont accomplir un tour-
Le troisime angle du triangle fonda- nant dcisif et nous avons surmonter
mental, c'est la mort. Avec ou sans galement la simple dialectique de
ami de la femme, avec ou sans amie de l'amour et de la haine pour comprendre
l'homme, avec ou sans souvenirs cra le noyau nergtique de l'amour : l'ac-
sants, paternels ou maternels, avec ou cord discordant. Or, tant que nous res-
sans enfant, avec ou sans nette pers- tons enferms dans la croyance nave
pective d'ouverture, les deux partenaires aux prsences p~ysiques et que nous
de chaque couple affrontent constam- nous ddoublons dans le monde des
ment une troisime puissance : la puis- r~prsentations mtaphysiques, c'est--
sance de l'absence, le devenir de la nga- d1re tant que l'quation prsence-absence
tivit, la mort. Dans le temps de l'amour, reste p'bur nous muette, nous sommes
il nous est dvolu d'exprimenter la incapables de cc rinventer l'amour.
mort. Ce n'est d'habitude qu' travers la Le monde tnnt ce qu'il est et devenant
satisfaction que la ngativit entre en C? qu'il peut et doit devenir, ne pour-
scne, et c'est alors surtout qu'elle est rions-nous pas, d'ores et dj, reconnai-
plus fconde. En outre, dans chaque tre que chaque fois que, dans un m-
phase de la vie d'un couple, il y a lange d'ardeur et de dtresse deux tres
toujours, et ncessairement, alternative- parviennent se rencontrer ~t s'aimer
ment ou principalement, un des deux - ce qui veut dire aussi : coucher
partenaires qui porte la ngativit - qui ensemble - en exprimentant ainsi la
dcouche : rellement ou imaginative- fougue, ln ngativit et la transcen-
ment. Le couple ne serait mme pas danc, cela est posi'tif ? Chaque fois que
couple sans cette tension centrifuge qui deux tres se mettent exister et co-
le relie et le dlie. ?xister - ne serait-ce que pour un
mstnnt - leur treinte impliquant une
De rios jours, o le conformisme le treinte des corps humains et du monde,
plus plat, la restauration gnrale de ln que.~tion peut surgir et 011vrir un
tout ce qui a t mis en question et le ho1izon. Chaque fois que deux tres s'ou-
rgne des institutions ne cessent d'touf- went et se pntrent, ils brisent les con-
fer les forces vives de l'tre humain ,entions oppressives des structures et
- l'Ouest et l'Est, et pas seulement de!'I superstructures, ils font voler en
celles de l'homme rapetiss de l'huma- clats les paroles mensongres que l'on
nisme - et o, conjointement, se dve- profre dans l'habituelle grisaille. Aux
loppe un antiphilistinisme tout aussi J)lat moments mmes o nous obissons nux
et mdiocre, le jeu des forces de la voix souterraines du devenir, en nou:;,
sexualit, de l'rotisme et de l'amour mettant l'coute de ce qui pse lour-
est de la plus haute porte. Xon que des dement sur notre cur, nous faisons
oasis rotiques ne se mettent pousser pince notre aspiration vers une lueur

21
terrestre autant que cleste, nous res- Il s'agit, conjointement, d'empcher lu
pectons une intriorit pitine par le chute de l'amour dans l'empire du d-
monde empirique et par nous-mmes et got et de l'anodine facilit. Sans doute
nous regardons dans les yeux le mirage n'y a-t-il pas de solution au problme ; la
vrai d'.une figure altire qui sera prise pratique de la dissolution n'en constitue
en charge par le temps. pas une. Sans doute y a-t-il encore d'au-
Se laisser tre avec un autre tre du tres possibilits - qui nous demeurent
monde - car on exprime mal ce qui se caches.
passe quand on pense et qu'on dh De toute mmre, il est ncessaire de
qu'on fait l'amour - ouvre des possibi- dbloquer la puissance de l'amour de
lits indites. L'entre, mme pour un wut blocage oppressif et de toute
moment, dans le monde du sexe, qui rouerie libntaire. Ce n'est pas seule-
n'est pas seulement celui du sexe, peut ment pour les angoisss, les insatis-
permettre le dploiement des puissances faits, les mcontents, les inadapts, les
diurnes et surtout nocturnes que d'ha- dracins que la sexualit constitue un
bitude nous pitinons. Mme l o ceux lien avec le monde. Pour toute me
qui couchent ensemble ne savent pas qui ardente, le passage par la sexualit
ils sont et ce qu'ils font, ils sont ms rend possible un dpassement de la
par des forces fondamentales qui les banalit, une accession l'extase - dan:.;
dpassent. Plus encore : dans les tout la plnitude (fragmentaire) aussi bien
premiers attouchements qui assaillent t1ue dans la brlure (productive). Mme
deux tres, chacun reconnaissant dans une rencontre rotique dans une at:mo-
l'autre la proximit et la distance, se sphre de tideur ou de lourdeur, de re-
rvle un monde dans l'horizon du Mon- fus ou d'impossibilit, d'insignifiance ou
de - quoi qu'il advienne ensuite. Dans de discordance, contient ses propres l-
chaque nouvel amour le monde rede- ments rvlateurs et elle met des signes.
";ent nouveau - trangement rel et Il va sans dire que la multiplication
atrocement irrel - et l'tonnement des petites expriences, contre-cur et
nous rend sensibles ce que couvrait contre-corps, l'accumulation des pas-
la monotonie. L'invasion de l'amour ren. sades par impossibilit de vivre une
verse les atmosphres, fait accder les histoire, est probablement strile. Si nous
tres et les choses une certaine poti- ne portons pas une attention vigilante
cit, les laisse succomber l'clair cos- ia problmatique de l'amour, nous som-
mique et l violence naturelle. Nous mes menacs par l'arythmie. C'est que
ne nous accordons certes pas assez au l'rotisme devient facilement, avant tout,
soupon qui nous fait entrevoir que le un signe d'anxit infructueuse, d 'insa-
dbut, impliquant dj sa fin, pourrait tisfaction purement nvroti11ue, d'avidit
tre plus II vrai que la vrit de l'er- possessive, un alibi et une fuite, une
rance marchant ncessairement vers pratique de l'usure, un mcanisme de
son accomplissement. Plus nous nous rptition, un processus suicidaire, une
laissons assaillir par l'amour, plus le commode recherche de ln fausse mort.
contact est direct et pntrant, plus la L'rotisme est une arme double tran
plaie se laisse ouvrir, plus aussi le sexe chant.
devient un quivalent de l'Etre, comme Xotre poque, avec son exsangue et
lui nantisant et nantis. insatiable curiosit, se penche sur la vie
La proposition qui dit : les humains passionne des grands hommes. Au lieu
peuvent et doivent se mettre ensemble de nous comporter leur gard comme
chaque fois que cela est exig imprieu- des philistins, il faudrait mditer l'ordrP
sement d'eux - sans oublier pour autant et le dsordre de leur existence et de
nue tout ce qui se manifeste se retire Jeun, songes, saisir comment et pour-
~a.Iement -, peut paratre contestable; quoi ils n'ont pas pu accepter de se
elle J'est en effet, mais elle est surtout conformer ln rgle, succombant leul'
contestant.e. tour aux mensonges. Penseurs, potes.
A gale distance du moralisme et de artistes et hommes d'action devraient
l'amour planifi dans des cadres fixes, pomoir nous montrer le problme de
de l'anarchisme et de la pratique volon. ramour ln lumire de leur prohlme.
taire ou inconsciente de la simple luxure, L',frrmt-pro7Jos de l'Au-del<i du bien et
il faudrait reconnatre que le surgisse- dit mal - Prlude une philosophie de
ment de l'amour marchant vers son l'areni1 - commence pnr poser cette
accomplissement entrane la prolmnti- IJUestion nietzschPnne : A supposer
que de l'amour. Il s'agit de secouer lM 4111eln vrit soit femme, ne serions-
vies humaines enfonces dans le rgrn~ 11ous pas fonds de souponner que tom:
de la moyenne terne, normalP. et morale les philosophes, dans la mesure o ili:

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taient des dogmatiques, ne connaissaient de soi et de ia tech_nique, et la fait
rien aux femmes ? Que l'effroyable trbucher dans sa marche conqurante.
srieux, la gaucherie importune qu'ils Qu'advient-il de la libration rotique r
ont dploys jusqu' prsent pour con- L'exigence de !a libration de l'Eros a
qurir la vrit taient des moyens bien surgi, des tentatives thoriques et pra-
maladroits et bien inconvenants pour tiques ont t faites. Sans parler de
faire la conqute d'un bout de femme ? 11 certaines visions et de certaines esquisses
Aussi bien l'individu que la 1,ocit de ralisation, il suffit de considrer
reconnaissent obscurment l'existence ce qui s'est pass en Russie sovitique.
d'une certaine problmatique de l'amour, Dans les premires annes de la rvo-
quitte la restreindre et l'aplatir. Il lution, la famille, c'est--dire le mariage
pourrait sembler que la libert roti- et l'hritage, a t abolie au profit des
que est individuellement et socialement unions libres, contractes et rompues
insupportable, chaque homme et chaque librement. Marxisme et psychanalyse
communaut ragissant la peur de la devaient concourir la libration ro-
libert, au nant o ils se croient plon- tique. L'exprience a tourn court. Etait-
g1:;,par les exigence;,; d'un tre en deve- elle un chec ou bien les forces de la
nir qui ne se laisse pas fixer. Oh ! trs restaumtion prenaient-elles le dessus ?
certainement, puisque tout doit tre L'amour libre a-t-il conduit une trop
lilJr, l'amour doit l'tre aussi. Il ne grande anarchie ? Bref, on a rtabli
doit pas rester en arrire. Mais pourquoi le mariage, les difficults de divorce,
n'avunce-t-il pas '! un nouveau droit la succession - et
Depuis le dix-neuvime sicle s'est d- le puritanisme indispensable. La famille,
clenche toute une srie de mouvements l'tat de fortune, l'hritage, l'Etat et
convergents ayant un centre co11111mn !'hypocrisie se trouvaient restaurs.
qui remonte plus loin. Ces mouvements Lorsque Lnine formula sa version de la
de libration, d'clatement des cadres, si vulgaire et si matrialiste thorie du
ces procs du monde existant, bien 11u'ih ,e1Te d'eau, - de mme qu'on n'aime
aspirent trop htivement une positivit pas boire dans un verre ayant servi
nouvelle et instituent trop souvent de d'antres, de mme une femme qui a
nomelles tyrannies, dclenchent nan- coud1 avec d'autres hommes dgote
moins les forces libratrices de la nga- l'homme propre -, le tournant tait
tivit et e la transcendance, renversent galement accompli en pratique. La pro-
quelque peu les rgles d'un jeu devenu pret - et la proprit - se sont mises
injouable. rgner en toute salet.
L'exigence de la libration conomique
met l'ordre du jour le dveloppement Faut-il conclure, une fois encore, que
intgral des forces productives et leur t~ut~s les socits et tous les groupes
gestion par les travailleurs mancips. repnment la sexualit, en la canalisant
L'exigence de la libratlo11, politique pose selon leurs propres fins ? Une socit
le problme des structures tatiques et peut-elle permettre autre chose que
de l'norme machine bureaucratique et l'Eros institutionalis ? La crise des ins-
administrative. L'exigence de la libra- titutions est assez vidente .et leur cr1-
tion des peuples coloniss pousse les tique - jamais assez fondamentale -
hommes et les peuples assujettis fuse de toutes part.s. Nous devrions ce-
inscrire leur propre histoire dans l'His- pendant reconnatre que les institutions,
toire. L'exigence de la libration a les anciennes, les nouvelles et celles que
l'gard des autorits thologiques et rel i-. nous crons, encore que vides et vides,
yieuses soulve un ensemble de ques- possdent toujours leur raison d'tre.
tion!:-, encore insuffisamment clail'es. Il ne suffit pas de dnoncer le confor-
Ln libration des formes " et des misme et la restauration ; il faut d-
contenus potiques, vlastiques et litt- monter leur mcanisme profond et subtil,
raires poursuit son chemin, sans savoir prendre en vue leur ncessit, saisir
vers quoi elle s'achemine. La libration leur part de vrit. Les Principes de la
l'gard du schma rationali.ste et scien- ]Jhilo.~ophie du droit du vieil Hegel qui
tifiqne <le type analytique et rlos com- s'attir1ent les foudres critiques du jeune
mence tre fructueux. L'exigence de lu l\larx nous rgissent encore et nous ne
libration de la femme, de son munci parvenons pas mditer leur unit con-
paUon conomique, juridique, politique, tradictoire ( laquelle appartient la
thique et culturelle, tout eu conduisant rritiqne de Marx). La socit civile va de
souvent au renversement cle l'ancien l'institution de la famille l'Etat. Ln
tat c1es tres sans le l>riser, ou\'re la Yrit de la chose publique impose ses
fenune ln domination de ln (onscienc:! ncessits. Peut-elle jamais faire un

23
avec les frmissements de la vie prive'/ possibilits s'offrent maintenant l'er
Hegel, le u conservateur , tait gale- rance que poursuit la comdie humaine.
ment philistin et sacrifiait la contra- Hommes et femmes sont un peu d-
diction : il vivait avec sa femme et avait p.bass, ne savent plus trs bien quoi
une maitresse. Marx, le rvolutionnaire, s'en tenir. Surtout les femmes ? Surtout
tait, sa manire, tout aussi philistin. les hommes ? En tout cas, la partie mas-
L'rotique - comme la politique - culine et la partie fminine de l'univers
implique la mauvaise foi et la fausse humain s'agitent. Pourtant seuls des
conscience ; elle voile ce qu'elle est et ce eunuques ou des femmes sans aucune
gu'elle fait. Pour qu'il en ft autrement, ouverture pourraient ne pas sentir ce
il aurait fallu que l'homme et l'humanit qui se passe. Ce sont les puissances de
empruntassent un chemin infiniment la reprsentation et de l'imagerie inau-
plus rude et ardu. Le peuvent-ils, le thentiques qui se trouvent en effet d
veulent-ils ? La marche vers la sociali- clenches. Ce qui se lance, presque
sation, le cours mme de l'histoire hu- brides abattues, dans une course errante,
maine, mobilise l'Eros universel pour c'est le " pseudo -rotisme. Cet rotisme
que celui-ci agglomre les humains en ne connat mme pas l'errance fonda-
de toujours plus vastes communauts mentale, tant dpourvu de toute porte.
jusqu' la formation d'une totale unit<\ L'expansion de l'rotisme artificiel et
collective et plantaire. Ce processus fait mcanique, -rifi et masturbatoire, ax
violence !'Eros individuel, l'endigue. sur la subjectivit la plus bassement
l'organise. Aux forces fulgurantes de psychologique et, par consquent, sur
lutter contre leur oppresseur. A une po- les objectivations les plus arides, l'ex-
que qui sacrifie si btement la manie pansion de l'rotisme des rves btes et
et . l'illusion de la dmystification, il des fades rveries, opprime toute vraie
serait tentant de saluer toute tentative prsence de !'Eros et se ferme l'nigme
qui rvlerait scandaleusement les secrets de l'absence. La pseudo-libration ro-
et les machinations rotiques du groupe. tique, aussi bien dans la vie dite relle
que dans l'imagination infirme, ne fait
D'ailleurs, aussi bien l'amour que qu'anantir l'amour et la sexualit.
l'rotisme et la sexualit semblent s'ac- Tant l'amour institutionalis et sclros
corder assez bien au cours du monde que l'amour faussement libr tuent tout
existant et devenant. Ils en font partie. lan amoureux, rotique, sexuel. Une
Car, comment se manifeste aujour- vague d'asexualit effective se propage.
d'hui le visage u cleste et le visage Le dferlement de l'rotisme fabriqu
u commun de !'Eros ? L'poque de la et techniciste va de pair avec le purita-
technicit mondialise remue de fond en nisme et le. moralisme les plus insipides.
comble les ressorts rotiques (surtout en Il est partout question d'amour et
Occident ?). On parle normment de l'amour n'entre nulle part en question.
sexualit. On en fabrique, on en distri- Les talents rotiques anciens se meurent
bue, on en consomme, on en refabrique. et de nouveaux talents ne se dveloppent
On l'tudie scientifiquement, sous toutes pas. Les extraordinaires stimulants de
les coutures. On veut creuser son lit la toute sorte semblent incapables de met-
traiter thrapeutiquement lui tro~ve1 tre et de maintenir en mouvement des
une solution sociale_. Tout' ce qui est et hommes et des femmes qui ne marchent
se produit comporte un coefficient ro- ni ne couchent, mais qui rampent.
tique - fminin plus que masculin. L'amour meurt-il avec les dieux ? Ln
Les petites filles, les jeunes filles, les jeu- nature, devenant objet de la technique,
nes garons - faut-il rappeler que nous se retire-t-elle '? La vie rot.ique succom-
n'avons absolument aucun style de vie be-t-elle la multiplication frnr.tique
rotique proposer aux jeunes garons des impressions et des expressions ? La
et aux jeunes filles ? - les hommes et vie }Jar dlgation, la participation !a
les femmes luttent frntiquement et ferie par personne interpose, a-t-elle
avec beaucoup d'ennui, pour pre~dre pris le dessus sur ce qu'on nomme
part la fte et au carnaval, dans le - sans trop bien savoir de quoi l'on
monde de la volont et de la reprsen- parle - vie ? L'poque de la rvolte
tation. L'artifice nous tient tous. Sans des masses, du viol des foules et de la
conteste, le jeu et le combat de l'amour socialisation massive et bureaucratique,
impliquaient toujours - et ne peuvent comment se ferme-t-elle et s'ouvre-t-elle
cesser d'impliquer - une certaine th- l'amour ? Au cur d'une poque sans
tralit, une dimension de comdie. La me, o l'insatisfaction est destine
u vraie vie n'a peut-tre jamais t une crotre, grce prcisment aux multi
vie prtendue relle. Toutefois. d'autres formes . et informes satisfactions, satis-
focliou et insatisfaction croissant pro- offre cette apparence. La femme est lu
tiortionuellemeul, com1111mt l'a m o u 1 luis du ct de ln permanence et elle
peut-il poursui\' rc son impossillilit u- s'inslrit plus aisment dans le devenir.
.::essuire "! L'uni\'ersalisutiou, Ja gnru- Allie de la nature, la femme manie en
iisatiuu, la socialisation e l'amour ue mme temps la technique et se laisse
permettrnnt - elles plus l'closion de manier 1nu elle sans trop de scrupules.
l'amciur - eu dehors de quelques cas Est-elle, de\'ient-elle le sexe le plus
exceptionuels ? i.ne certaine mort de cyclique, le 11lus plastique, le plus rsis-
l'amour nous oU\'l'l'a-t-elle des perspec- tant, le plus fort ? C'est elle qui choisit
th"es humaines neuves et nous douuera- l'homme, le maintient ou le quitte. Dans
t-elle un autre got pour l'amour de Ja 111e::;11ue tous les couples, c'est maintenant
mort ? la femme qui domine. Hien entendu, ln
La dsexualisat ion el la perte de dialecti11ue du maitre et de l'esclaYe est
l'amour 1,ar sa fauss~ l'alisation ue sont r,ersible et les victoires conduisent une
t{Ue dans leur premire phase. Elles ont perte. La femme est bien faite pour voler
du chemin devant eJles. Ce ne sont pas Jaus respace intersidral. Pionnire du
la leve des difficults, la soi-disant nihilisme, elle veut tout et le Tout, en
facilit, 1:.:. ruine des anciens interdits, tant que rien et :'..'iant. Conjointement,
qui conduisent cette situation. ]\falheur l'homme se fminise, et le monde entier
la puissanc.-? de i'Eros, si sa force des apparitions se fminise galement.
agissante ne pouvait se dployer 11uepour Lu figure de la femme, le ,isage fminin,
tuur11e1 l'obstacle. Eros semble perdre exercait!nt et exercent toujours un char-
la puissance interne qui aspire se ma- me ; ils attirent irrsistiblement ; mais
nifester : il 4evient superficiel, extrieur, maintenant ils font plus : ils dposent
interchangeable, sombre dans la multi- leur marque et leur image partout. Le
JJlicit irrilante et iusignifiante tles toutes sexe du monde, s'il est permis de parler
petites excitations et des tout petits assou. ainsi, devient fminin ; sa bance en-
\'issements. Ceux c1ui parlent de lu chute gloutit tout et il possde une prominence
de l '11111ou1-rotisme-sexualit dans l'in- pntrnnte. L'homme chancelle : il n'est
siguifiance sont eucore loin de ,oh sa pins l'homme mais ln moiti masculine
chute dans l'impuissance et ln frigidit de l'univers ; il n'est plus la mdiation
-- psychosomatiques et globales. Les pas majeure entre la femme et le monde.
,1ue l'amour moderne accomplit - dans L'ancienne lutte es sexes entie dans
l'enchanement de lu sup1uessiou, du une. nounlle priode ; ce que donnera
dpassement et de l 'unhersulisution - l'ette double mtamorphose n'est pas pr-
sont peut-tie des pas ncessaires. Les ,isihle. Quel seru dormn-aiit l'accord
uou,elles mtamorphoses de J'a111our Je discordant entre l'hommee et la femme '!
librent sans doute des anciens 111e11so11-Y nurn-t-il une radicale ngation de la
ges Pt des dissimulations, rendent \'isibles ngnt~on ? Pour11uoi, dans le cours du
les tares u pass et remplacent Jps cte,e111111ui nous emporte, toute saisie
e11eurs II nciennes pn 1 des er1fn11s11011- lies ren.ttions actuelles entre les hommes
,elles. et les fe111111es prend-elle l'aspect d'une
tlesc1iptio11 fragmentaire d'un dsastre ?
A dfaut de rponses qui hloquent ln
D1111sle monde des ralits Pt des pro- l(Uestinu, nous pou\'ons essayer d'appren-
hlmes sexuPls, niti11ues et amoureux. ctre c>t de rappreud1e. En mditant
!'-e droule de nos jours toute une eht)illP u sur u la ,ie et en ,irnnt nos mditn-
de phnomnes enchans et encha iuants, tin11s. 11 nous appnraih'n-it alors que
dont on essaie d'extraire des leons pour l'c>sse11ce ontologique de l'tre humain
l'menir. Les bornes du natumlisme pri- - dt> l'homme a.ussi bien que de la fem-
mitif, antique, pn~s11n, fodu l et Jiour- 111e- est historilJue la nature humaiue
geois se laissent reculer, et sm les 1111iexiste hel et bin' n'existant que dans
tPIT:tins co1u1uis s'implnutent les dm- l'histoite des hommes et du monde. Xou~
peaux coni1urants du tPchnicisme et de mo11s i, prend conscience Qe ce que
l'idologie. l'Jn1111anitsamit depuis fort longtemps :
Xous assistons et nous contrihuons au l(lle ln ronstitution de l'tre humain com-
proressus de la mnsculinisatio11 de la po1te une foncil'e hisexualit et quP
femme. Quittant sa nature ancienne et l'l111l'u11 a sa J>nrt d'animus et d'anima.
millnnirP, nature informe par la socitP. l.t> prohlme de la fui::ion dPs deux moi-
historir1ue et la culture, ln femme s'man- tis -- i::~mtriqnes? - est. poser i,
cipe et se virilise. La femme sel'llit-elle nomeau, pou1 l'tre humain, pour clin
- rosmiquement '? - plus intelligent<' l(Ue sext> 11ris spn 1ment et pour ln
que l'homme ? Le monclr d'aujourd'hui re1wn11trc-- harmonieuse et romhnti\'e -

25
des hommes et des femmes . .Nous avons son influence sur la part de !iberti=
explore1 les modes et les significations sexuelle que peut subsister (ln Revue
de l'ajointement de la moiti masculine /r. de psychanalyse, 11 24, 1934, p. 730).
11

et de la moiti fminine au sein de cha- JJeusaut que la civilisation europenne


que tre humain et au niveau des rela- - occidentale - qui embrasse la pla-
tions entre les deux sexes. Ces moitis nte entire a atteint un point culminant
se cherchent dans la non-transparence. dans cette volution dnaturalisante qui
diurne et dans Jes clairs de l'aventure restreint mortellement la sexualit.
nocturne. .Nous sommes dj quasiment Freud esquisse le tableau de la vie ro-
prts laisser derrire nous les navets tique normale, plutt : des interdits ro-
et les schmatisations qui opposent l'ac- tilJUes normatifs, des hommes civiliss,
tivit masculine la passivit fminine, encore qu'il sacrifie trop au subjectivisme
ne pas fixer l'essence du mle et celle et l'objectivisme. 11 Le choix d'un objet
de la femelle. Le rapport que chacun en- par un individu venu maturit sexuelle
tretient avec son propre tre et avec l'tre sera limit au sexe oppos, la plupart
de l'autre sexe devient ainsi trouble et des satisfactions extragnitales seront
troublant, et le trouble ne peut que prohibes en tant que perversions. Toutes
s'accrotre chez les deux fragments de la ces interdictions manifestent l'exigence
totalit humaine. Il serait ncessaire de d'une vie sexuelle identique pour tous ,,
dfricher aussi un champ qui permette (ibid). l'.ous aboutissons de la sorte
de poser nouvellement le problme de cette situation o ce qui demeure libre
l 'liomosexualit. et chappe cette proscription, c'est--dire
Nanmoins, toute cette problmatique l'amour htrosexuel et gnital, tombe
se doit de rester ouverte. Car, marchons- sous le coup de nouvelles limitations iJn.
nous en fin de compte, si fin et compte poses par la lgitimit et la monogamie.
il y a, vers l'instauration de l'he1ma- La civilisation d'aujourd'hui donne clai-
phroditisme et de l'androgyne, donc vers rement entendre qu'elle admet le&
un tat bisexu, ou vers un tat asexu, relations sexuelles l'unique condition
une communaut sans sexes, ou vers le qu'elles aient pour base l'union indisso-
rgne d'tres neutres, plus ou moins luble, et contracte une fois pour toutes,
asexus, ou vers un matriarcat gn- d'un homme et d'une femme ; qu'elle ne
ralis o tous les tres tendraient tolre pas la sexualit en tant que source
devenir II gyncodes ? Comme de bien autonome de plaisir et n'est dispose
entendu, tous ces tats seraient d'un l'admettre qu' titre d'agent de multi-
type nouveau. En posant la question plication que rien jusqu'ici n'a pu rem-
radicale avec brutalit, nous en venons placer 11 (ibld., p. 731). Freud sait ga-
encore nous demander : ne pourrait-il lement reconnaitre que II seuls les
pas s'agir, d'ores et dj, d'une marche dbiles ont pu s'accomoder d'une si large
vers un dpassement radical de la sexua- emprise sur leur libert sexuelle (ibid.).
lit? Mais l o Freud surpasse ses propres-
limites, c'est quand il sait voir que 11 la
Profond et trbuchant penseur de la \'ie sexuelle de l'tre civilis est malgr
technique, audacieux et timide annon- tout gravement lse ; elle donne par-
ciateur du mond13 venir, Marx associe fois l'impression d'une fonction l'tat
plus qu'troitement travail et sexualit d'involution (ibid.). Et, accomplissant
production et reproduction de la vie'. encore un pas, mettant en question la
Selon lui, 11 la division du travail n'tait possibilit mme de la satisfaction com-
originairement que 1a division du travail plte, puisque notre . rsistance la
dans l'acte sexuel 11 (Id. all,, T. VI des sexualit se rencontre avec la rsistancr.
uvres Philos., Molitor, p. 170). Et de la sexualit elle-mme, Freud cril
comme chacun sait, Je fondateur du a,ec srnit : 11 On croit parfois discer-
marxisme prconise la suppression du ner que la pression civilisatrice ne serait
travail et de la division du travail tels pas seule en cause ; quelque chos-e ayant
qu'ils ont exist. Donc ? trait l'essence de Ja fonction mme se
S'loignant de toute thorie bate ou refuserait nous accorder pleine satis-
sophistique sur la sexualit Freud au faction et nous contraindrait suivre
seuil de la mort, prononce' de gr~ves d'autres voies. C'est peut-tre une erreur;
paroles. Dans son crit l\lalaise dans la il est difficile d'en dcider (ibid., p. 731-
civil.isation, le fondateur de la psycha- 732).
nalyse dcrit les rpressions sociaies ef En troisime lieu, nous citerons Hei-
culturelles que subit Ja sexualit et il degger. Dans ses Essais et Confl'ences,
insiste sur le fait que II la structure co- et plus prcisment dans l'essai intitul
nomique de la socit exerce galement Dp"asseme11t de la mtaphysique, Hei-

26
egger, qui 11'est pas le fondateur de drons que l'Eros est ce qui lie les tres
l'existentialisme, voit et prvoit que el les choses du Monde, livrant un corn
u pub,l1ue l'homme est la plus importante l>at aux puissances adverses avec les-
es matires premires, on peut compter <iuelles il est plus que dialectiquemem
qu'uu jour, sur la base des recherches li, et quand nous instaurerons - main-
chimiques contemporaines, on difiera des tenant dj et en anticipant - des rela
fabriques pour la production artificielle tions d'une camaraderie plus profonde
de cette matire humaine ,, (Gallimard, et plus frmissante - pourrait-on parler
W5H, p. ll). Et, puisque la possibilit encote, sans mentir, d'amiti? - entre
de diriger et de planifier selon les besoins les hommes et les femmes que nous
la prod uctiou d'tres vivants mles et sonmtes et devenons, nous aurons accom-
femelles ,, existe dj, Heidegger nous pli un troisime pas.
invite ne plus nous vader, par pru- Il se pourrait qu'effectivement l'amour-
derie dsute, derrire des distinctions rotisme-sexualit soit en train d'accom-
qui n'existent plus ,, (ibid.). plir, lui aussi, une mue. Grce au
A nous, mainteuant, de mditer les dpassement du paganisme (ignorant les
voies <1ue nous empruntons. exigences de la subjectivit et du devenir
historique), du judo-christianisme (avec
ses interdits spiritualistes) et de la con-
ception moderne du cycle infernal : sub-
Peut-tre nous acheminons-nous vers jectivit-objectivit (c'est--dire du psycho-
un autre type de vie rotique. De toute logisme et du sociologisme individualistes
manire, ne faut-il pus mourir la vie ou collectivistes). Si la mtaphysique
pour pouvoir renaitre? Peut-tre com- dualiste opposant l'empirique au trans-
mencerons-nous exprimenter le secret cendant et au transcendantal, si le tri-
de l'amour-rotisme-sexualit travers nitarisme du physique (corporel), du
une onto-roto-logie ngative oil plni- psychique (affectif) et de l'intellectuel
tude et vide ne se distingueront plus (ou spirituel), si la croyance nave aux
selon les critres d'une ralit ou d'une remdes uniquement sociaux, sociologi~
idalit massivement positives. Peut-tre, <1ues et socialistes se laissent dpasser,
par-del la morale paenne, judo- il pourrait alors s'ouvrir effectivement
chrtienne et bourgeoise, par-del la mo- une autre re de l'amour. Il faudrait
rale socialiste (hritire de l'thique chr- encore parvenir au dpassement plus
tienne et de l'thique hourgeoise), l'amour qu'ontologique, savoir problmatique
erratique planera-t-il autrement parmi et productivement nantisant, du juge-
nous. Saisissant la fixit comme une ment copulatif t~ du jugement d'inh-
modalit de l'errance, et n'identifiant rence, de la puissance fixe de la copule
pas l'errance avec le vagabondage, ne et de l'unilatralit des rapports, aussi
pourrions-nous pas nus laisser saisir bien qu'au dpassement de l'univocit
par l'errance fondamentale du mode de la copulation et de la figure arrte
d'tre rotique du monde? L'umour du couple. Si le il y a et le est ne nous
pou;-r.uit une impossibilit ncessaire. A assomaient plus, si le il n'y a pas et le
nous donc d'appreurtre jouet le jeu n'est pa.v ne nous apparaissaient pas
auquel nous ne pouvons pas nous drober. comme une simple privation, si chacun
En vivant et en dpassant Je monde de cessait d'tre un ,, je ,, qui est ou n'est
la possesion et de l'alination, de ln pus dans l'amour - ne l'a-t-il jamais t,,
conqute et de la soumission, de Ja ou l'a-t-il t jamais? - nous pourrions
conservation et de la destruction, de l'en. dj nous mettre en route vers l'horizon
thousiasrne et de la dsolation, en ap- qui nous attend. Le langage que nous
prenant peu peu scruter les nigmes parlons aurait aussi muer, pour dire
du commencement et de la fin, de la et nommer plus ouvertement ce qui
reprise et de la rotation - sans oublier l'interpelle, le non-dit participant gale-
qu'il r a des seuils. Quand nous aurons ment au jeu.
surmont l'obsession de l'appropriation Est-il exclu que nous parvenions
possessive qui nous fait croire qu'on dpasser la fois les diffrences spara-
u a ,, celles ou ceux qu'on n'aime pas et trices et le rgne de l'indiffrence, puis-
qu'on n'a pas celles ou ceux qu'on u ai- snnces insparables qui marquent les
me " nous aurons accompli un premier couples constitus et les unions libres,
pas. Quand nous serons un peu plus les rencontres et les expriences, durables
a<'cords au devenir de la ngativit, ne ou passagres, vcues ou rves ? Il se
sparant pas artificiellement l feu de pourrait que les humains, en distinguant
ses cendres, nous aurons accompli un trop et pas assez, ne se soient pas suffi-
deuxime pas. Quand nous nous souvien samment ouverts l'errance rotique

27
au cours de laquelle nous btissons 1ws dr ,oil' re qui t,,it li flotter, <l,tach,
demeures et suivons notre chemill. Or, tf,111s l'e.~11((r1.
ainsi que le dit et le prdit le po.e, 110111- /~Ir, IIHll'I ,si 11l1i11<I,: 111i11,:,
mant encore ternit ce qui s'inscrit dam; et il y ,, tant ,i retro111er 11011r .~enlir
le rythme total de la temporalit : peu <i peu
une parcelle <l'terni/1 .. 1/ui.~ les rit-11111.
IL est trange, certe.~, de ne plu. Jwhi-
rommette11t
ter la terre,
de ne plus vfrre des u.rnyes qu'1i 11einl' tous l'erreur tle f11ire 11e.~ disti11r.tio11.~
on vena.it d'tlppre11dre, l m11 f orles.
de ne donner ni des roses, ni ci des Les 1111aPs(dit-on) sowe11t ne smtraient
choses, dont chacune tait une pro- s'ils /11/ssenl /l!ll'11li
/IIIS
messe, des l't'1111fs 011 des morts. /,'1tcrncl co11-
la. significatio11 de 1'11re11ir hunwi11; I'(( Il t
de n'tre plus ce qu'on tait ll(/)1.~ l't111- ,; fr11l'ers les de11.r rrynes e11lrainr tou.~
goisse i11finie des mai us, lrs rlges
et d'aban'onne, jusqu' sou propre nom, 11rer l11i sans 11rrl, el dans 1011.~ <leu.r
comme un jouet bris. il domine lrur, roi.l'.
Etrri11ge cle ne Jlllls sotthailer les tl.~ir.~
Etrange KosT.\S .\XELOS.

DIOGENE

Jlevue intenwtion,1le des .~rir.11,esh1w111i11es

Hdacteu1 en chef : Hoger C.rn.1.ms

II ni 1-jni 11 1!161

POUl'Ulll l~T IUGIO.\'


Jacques St;STELLE /, "Etat meJic11i11cl 111reliyion.
Max KALTENMARK H.eliyio11 et politique d1111sla Chine tics Ts11 ri r/Ps H1111.
Jean GAG J>syrhol,OfJie du r.ulfc imprial rom11i11.
Heinricli FICHTES.\l; J,11 mon11rrhie yerm1111iq11e <111 'lllOfJ<'II rlar el s11111w111ni1
.rn r f" yfi.~e.
Samuel X. EISE!TAnT I.e.~ r,111.~csde 111dsi11lymfio11 ,I de l,1 t'/11111tir.~ rm11irr.~.

CHH.O.\ IIJll~
Douglas A. .\I.LAI'\ I.e 11111se
ri le monde mnd<n,c.

C!HlPTES HE:\'DCS
par Louis RENOF, sur des ouHages de .\. Dllnilou, Th. dP Bar~. St. ;\. Ha~.
R. \Yeile1, A. Yal'l'ow, et .T.A.B. \"a11 Ruiteneu.

Rdaction et administration, 6, rue Francklin. Paris-16 (TRO 82-20>.


Revue trimestriellle paraissant en quatre langues : anglais. arabe, espagnol et
franais.
L'dition franaise est publie par la Librairie Gallimard. 5, rue Sbastien-Bottin
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Tarifs d'abonnement : France, 9.20 NF: tranger, 12 NF.

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28
FOURIERET L'ORGANISATION
DES LIBERTESAMOUREUSES

Charles Fourier, le plus oligiual des ts par Simone Dubout (2) permettent
prophtes du sodalis111e, ,cut tour cl'e!:i1Juisser uue Yue d'ensemble des
toUI" :,;ous la HYolution fraw;uise, l"Ern- eo11ceptio11s du pre de l'cole socitaire.
f1l"e, la Hestuuratiou et la :\louurchie de Deux caractres dominants, le men-
.Juil,et; il assista la relolllhe de l"e111- ,-;011geet la coutrainte, vrovoquent la
f1hase l'l de l"euthousia:,;me r\"oluthrn- mh:e eu llllestion radicale des rapports
11ai1es, au f i11scu irrmdiable de la <les sexes daus la socit " cil'ilise u,
11/trn.~e (E11gels), !"apparition de la l''est--dire hourgeoise et iudustrielle ; ils
mb{>rahle 111ose de la \'ie enge11dre pal' clatent 11011seulemeut daus la fausset
le rgue des bourgeois. De !HOH lH:n, ii h,q,ol'l"itl' des couples, mais dj dans
accmnula u11 r11uisitoire ,eugeur l'1111tre r asserdssemeut dgradant de la femme :
la petite ho.ul'geoisie houti11uil"e et em- Psl'larnge do111estique, tats de jeune
ploye 11u'fl dut suhi1 dans so11 e11fa11ce, fil Ie et de vieil le fil le, de fille-mre, de
puis au cOUl'S de ses 111ultipi es oecupa- fe111111e111ade nu de prostitue, duca-
tious : co11111Jis-,o.,ageul',-coul'tier, cais- tin11, ral'tious de l'opinion publique,
siel', gl'atle-papiel', etl'. Eu cnntl'epal'tie tout est contre. la femme (seule la veu\'e
d'une existence sodale mes11ui11e. il rnt fortune desserre un peu l'tau de _souf-
d'uue :,;ocit 11ui pen11ettrnit l'essol' iut- frn me et de servitude). Premier thori-
grnl et continu des pussious, l"pa11ouis- cien cl 1111fminisme cousqueut, Fourier
seuie11t har111011ieux de lndi\"idu eu rpi>te que la seule rnie de libration
supprh11a11t deux Ilaux majems : passe par la lutte et le droit au tr'.tva~J
le co111rnel'ce et la fa111ille. lk son it11a- crateur llUi donneront la femme mde-
gi11atio11 luxuria11te et Illl'Il'Ultuse 0111 penclauce conomique, statut so'cial et
su1gi les mille 111e11usdtails de J'Ha11110- iudi\"idualit ; la prtendue infriorit _de
11ie SOl'itain 11ue de\,ll amol"l'l'l' ln la fe111111e sert d'argument pour la rnam-
c1c\ntio11 du pl'elllit>I" plwlaustl'e. te11ir dans un esclanige trop som'ent
Hl'l'Ppt ; elle n'est que la consqueuc~
,:1'1111~ l01wne oppression, analogue
l'elles lies ~olouiss (3\. Ds 180g, il pro-
a

.\ ln,erse de la d111a1"l'11tpn1dl'11h l'l11111ait: " L'e.l'lension de.~ pril'ilyes de.~


de :'llarx, Eugels, Behel, qui confient aux femme.~ es/ le 111inl'ipe gnral de tous
li.0111111es de demai11 le soin d 11n11tel' l't' pro!lr.~ .rnl'i,tuJ. n Formule que Flo1a
qui le111 eon,iendrn le 111ieux, Foul'iel' Tristan brandira eu crant le mouvement
n'a l'ien laiss 1laus le \"ag11e, pas 111111t>fministe et qu'Engels citera en ~ouli-
les futures relations <les ho111111Pset clP!': gwmt IP 111l'ite essentiel de Founer
ft>lllllles. Si l'pl'P satil'e de 1'1111unuPl dP " JI NI Il' 11re111ier ,i 11011rel' q11e, flan.~
la fa111ille daus la s11l'itit houl'genisP est 11111 sol'il do1111e.le degr d'mr111r.iJHI
fa\'ornhle111e11t l'it par ln tradition mal'- lio11 fmi11i11r e.~1 la me.rnre 1111turelle du
xiste, il 11'e11,11 pus de 111P111e (ip ln Yisio11 de!/l't 1 de /'m,111riJl(f/ion gnrale.
utopiqut>, et 1111.l'tieulil'elllt>lll <le " /"or- ])pnire les 111as11uesde yertu, il met
!1''11is11tio11 lies lilier/s 1111w1111u.~e.~ 11, hn1tnle111e11t;, nu le scandale du rnariage
taxt> de pu1ilit nu ddologie pPtitP
t,nurgeoi!"e. Pourta11t les tPxles srn " 1r 12) Catalogue de Zn VIII E.t:position inter-
11011/'l'(ll/. 111011dertnw111e11.1 11"tait11tPt
nationale du Surralisme. 1959-1960.
lit' so11t que fort peu em111us : sps disl'iplP~ ,.3) les philosophes qui veulent tyranni-
les aYnient 0111is, eensurs ou 111mP l'l'- quement e:t:clure un se.re de quelque emploi
11iP!-",(llll' Jlt'lll" <l'tre llCCUSl;:<cl111111ora- sont comparables ces mchants colons des
lis111e. E11 atte11dn11t ln puhlkation i11IP- Antilles qui, aprs avoir abruti par les sup-
g ra IP <lPs Cahiers indits d P Fnurie I' ( 1), plices leurs ngres dj abrutis par l'duca-
cpr!ai11s frng111e11ts recueillis Pt ro111111P11- tion barbare, prtendent que ces ngres ne
sont pas au rtiveau de l'espce humaine.
L'opinion des philosophes sttr les femmes
(1) G. E. POULAT. Les c<1hie1s 11w11uscrils est aussi juste que celle des colons sur les
de Fourier. Edition:;; de Minuit. 1957. 11,igres.

29
n6goci ou spculatif : u ComtJien d' ar- pleine libert. n Les patriarches de l'An-
gent me donnerez-vous pour que je cien Testament n'avaient-ils pas eux-
consente coucher avec votre fille ? n ; mmes plusieurs femmes? Un argument
il prcise : De mme qu'en grammaire supplmentaire s'appuie sur le caractre
deux ngations valent une affirmation, en national franais qui semble peu compa-
ngoce conjugal deux prostitutions va tible avec la cc coutume du mariage per-
lent" une vertu n. La virginit et la fem- ptuel ...
ine devenues marchandises, le mariage Hritier du naturalisme optimiste du
prostitution l~ale, le systme est com- xvu1e sicle, Fourier considre les pas-
plt par l'adultre et la prostitution ex- siom; comme bonnes ; il est ami du
tra-conjugale, le tout au dtriment de plaisir, de la volupt, d'un 1mtiasctisme
l'pouse. Car les tribunaux et l'opinion systmatiq1te. Le bonheur cc consiste
publique, par un illogisme flagrant, sont avoir bellucoup de passio11s et beaucoup
indulgents pour l'infidlit et la libert de moyens pou, les satisfaire . Le
sexuelle de l'homme, svres pour celles mal provient entirement des dfectuo
de la femme : Singuli1"e inconsque11- eits de l'organisation sociale qui en
ce : on trouve aimable dans un sexe et travent ou faussent les passions en
odieuse dans l'autre une conduite qui un cc essor subvc,-.if ; ainsi nais
est forcment rciproque; une conduite ~ent la morale rpressive et les con
oblige par l'un des sexes, ds qu'elle ftits de l'homme alin ; l'tat de nature
est suivie par l'autre, les hommes 11e offre une insouciance sans problme et
pouvant pas, moins de srail ferm, une libert amoureuse qui ne font pas
avofr vingt femmes conscutiveme11t sa11.~ obstacle la vie conomique ; le mythe
que les femmes n'aient vingt homme.~ de Tahiti, qui ne cesse d'agir jusqu' nos
conscutivement . jours comme un appel de l'ge d'or et
En fait l'adultre est devenu une des de l'Eden perdu, a dj fascin Fourier:
composantes du mariage ; Fourier en cc depuis la dcourerte d'Otahiti, dont
dif!tingue 9 degrs et 72 espces (114 es- les mtl1'S taient u11 avertissemeut de la
pces avec l'adultre fminin) ; il aboutit nature et devaient suggrer l'ide d'un
une Hirarchie du cocuage, publie en ordre social qui pt ru11ir l(t grande
10-24par Ren Maublanc, qui progresse, i11d1tst1'ie al'er. ln libe1t amoureuse n.
dans la meilleure tradition gauloise, du Il s'agit d'inventer un ordre social sup-
cocu en herbe jusqu'au u cocu pos- rieur qui harmonise les passions au
thume n ! mieux de l'individu et de la commu-
Ainsi, malgr la rpression des lois, naut en les faisant cdncourit au travail
des religions et des morales, la nature et au bien commun au lieu de les
humaine se manifeste, mais dans le men- contrecarrer.
songe et le dsordre ; selon les calculs Pne passion distributive, la premire
de Fourier, l'amour conjugal ne figure des douze passions radicales, fonde le
que pour un huitime dans l'ensemble besoin de varit ; c'est la u papillonne n
des amours : sur ce huitime, il compte ou cc alternante contrastante n ainsi dfi-
une proportion de 99 % d'poux qui vio- nie : cc besoin de varit priodique,
lent en secret les engagements de fid- situations contrastes, r.hr111geme11t.~de
lit. ~u lieu de voiler cette polygamie scne, incidents piquants, 11.0uieauts
de fait, clandestine mais gnrale, il propres crer l'illusion, sfimule1 la
faut l'tudier, tirer parti de la vrit fois les se11s et l'dme ... S'il n'est pas satis
qu'elle contient afin d'harmoniser au fait l'homme tombe da11. la fidew et
grand jour les tendances humaines. l'e111111i. Fourier sentait d'une mani1e
L'adultre lui-mme, si discordant soit-il, imprieuse l'aiguillon de cette papillon-
tmoigne de la possibilit embryonnaire ne, qui fait cc vo_ltiger de pl nfair en ]Jlai-
d'un pa1tage amiable en amor n. ,fr ,, et rend mtolrahles les longues
L'histoire des murs amoureuses nous journes d'un travail monotone ; elle
enseigne aussi que la fidlit perptuelle rgit aussi la vie amoureuse et triomphe
ne correspond pas la nature humaine ; de la satit conjugale : 11 Les r.u1s 11e
elles ont souvent vari (n'tant II dons .wnt vas moins ,u_iets au val"inble, et si
les plo.ns de Dieu que des fo1ces acr.es- ln momie 71rte11d que r.'est 1w 1'ire,
soires et imiables selon la tra11sitio11 1.'exprie11re dpose que c'est un besoin 11;
d'une p1iode sociale l'autre 11), mais et de citer l'lippui une chanson popu-
confirment la polygamie ouverte ou laire: 11 Notl"e femme n beaucoup d' avpn.~
cache, chaque fois que l'tre humain en / Celle du 1,ol,in 11'e11n yul'e / Jfnis 011
a le loisir et. le pouvoir conomique : ,eut r.e que 1'011.n'n 7in.~ / Et re qu'on II
II Tous les t1es de., deux sexes de1ie11- re.~.e de plaire.
nent polygames quand ils en 011t la Est-ce dire que Fourier va proclamer

30
l'inconstance amoureuse revendication re des ennuis du mnage et les enfants
unive1selle et immdiate ? Absolument seront levs entre eux.
pas. Dans l'tat socitaire, il y aura Dans la huitime priode, celle
suffisamment de rgimes amoureux pour d' H annonie, et seulement la troi
que chacw1 trouve celui qui correspon.- sime gnration, pourra tre envisag l
dra ses besoins et que le fidle prenne rseau complet des sries amoureuses,
place dans un des groupes qui se piquent 00. chacun se rangera vers vingt ans,
de constance. une fois sorti des institutions de l'ado-
De plus, Fourier est hostile toute lescence (iestelat et damoiseliat) ; chaque
1forme actuelle et partielle dans le individu choisira et signalera au grand
domaine des murs; elle serait source jour sa srie passionne avec possibilit
de dsordre nouveau, comme l'adultre d'en changer publiquement volont. Il
l'est par rapport l'institution du ma- ~- aura des corporations d'hommes et
riage ; transplanter un caractre de de femmes adonnes une pluralit
stade suprieur dans la priode cc citi- d'tres par commerce vridique ou sens
lis11tion II n'est pas toujours un hieu ; social, mais toujours par libre choix,
mme le divorce libre est envisager afin de satisfaire les besoins d'affection
pour une priode de transition plus loin- immdiate (bacclwnat, baeadmt) ; puir
taine ; sans garantie des institutions, des sries de libert progressive : le faf
sans disparition des prjugs, sans re~- . ou hospitalit compose, l'anglicat ou
pect et dfrence pour la femme, toute civisme compos, le faquimt ou charit
libert supplmentaire se retournerait compose (vieillards et femmes sur le
contre elle et ajouterait au poids de retour en rapport avec des jeunes filles
ses malheurs. Alors que ses conceptions et des adolescents), pour atteindre enfin
sur l'amour devaient influencer Enfan- la srie la plus originale, le pivotat ou
tin, puis entraner la dissidence de constance compose.
Bazard et d'une partie des saint-simo- Le pivotat permettra le plus haut
niens, Fourier condamnait leur tendance degr d'inconstance dans la vrit, le
rclamer le droit au divorce. maximum de libert alli l'ordre
Dans la sixime priode, celle du sriuire. Pom voquer l'amour pivotai
" garantisme qui succdera la cc citi- ou yenne de polygamie compos~ ,
lisation , on pourra envisager le divorce Fouriet cre une srie d'expressions
et divers degrs codifis de liens conju- savoureuses omniphilie, phangoramie
gaux ; progressivement seront institues hannonieuse, infidlit compose, in~on-
cc Les trves conjugales ou " suspens de sta11ce vel'tueuse, sympathisme occasion-
fidlit poul' un temps conre11u , qui nel . Il le dfinit enfin : Les polygynes
ne briseront pas le mariage : u Cal" il n'y ont la proprit de se cra un ou pLu-
a point d'infidlit l o elle est con ee- sie1tl's pivots amoureux, je dsigne s.ous
nue, rciproque, lgal.ise et S!Ll'tout ce nom une affection qui se maintient
passagre. Fourier, qui sera suivi par ci traiers les omges d'inconstance. Un
Lon Blum (Du mal'iage), veut aussi re- polygyne, quoique changeant frquem-.
pousser peu peu le mariage l'ge ment de matresses, aimant par aiternat
calme des passions : " C'est une 1etraite tantt plusieurs. femmes la fois, tantt
du monde, un iieu de raison, fait pour une seule exclusirement, conserve en
les gens dys et non pour 111.jeune.~se. ,, ont1e u11e rii'e 7,assion pour quelque
Mais pour dtruire radicalement le 71ivot11le laquelle il revient priodique-
mensonge des amours civilises, il d- ment. C'est une amante de charme per-
couvre la ncessit interne d'introduire manent et pou1 qui il ressent de l'amour
et d'organiser la libert ; si l'idal est m.me au plus fort des passions... Cet
de crer des relations d'amours vridi- amour est pou1 lui un lien d'o1dre sup1-
ques cc comment y tablir lrt 'l'rit rieur, un Lien de foye1 qui .~e concihe
sans la libert ? Il faut alors briser le avec les aut1'es amours comme le blanc
mariage, l'gosme du systme de. m- aiec les sept couleurs dont il est l'asse1n-
nages isols, groupe social dfectueux, hln.ge (4).
combinai~on mesquine, symbolis aux
yeux de Fourier par l'odieux et mono- (4) Un saint-i:imonien du groupe d'Enfan-
tone 1ep11s de famille ; clibataire en- tin, auteur dramatique de son tat, proph-
durci il dtestait ln fois la famille pa- tisait : ... des hommes et des femmes qui
rentale, contrainte de sang impose, et le se donneraient plusieurs sans cesser d'tre
e1 dernie1 des liens, le lien fol'c, r.elui du l'un l'autre, et dont l'amour serait au con-
couple ; il prfrait la tahle d'hte et traire comme ur. divin banquet augmentant
de magnificence en raison du nombre et du
les repas collectifs, les amours paia:sa- choix des convives (Le Globe, De la femme,
gres et les amitis. La femme sera lih- 12 janvier 1832).

81
Daus la vision e Fourier, chaque iL ses degrs les plus le\"s gage d mr-
individu membre de la srie du pivotat monie.
possde un cliiffre cumulatif qui indh-1ue L11constauce 11'est pas seulement
le nombre maximum d arnours-sateliites vertu cause de la franchise aftiche
l{U'il peut faire graviter autour de sou 11ui rend publit1 ue toute intrigue amou-
amour-pivot ; il prend nom suivant sou reuse ( l'inco11.~tu11ce fru11cheme11t eJer-
chiffre : digyue, trigyne, peutagy ue, .. 1e n'a rien de l"iriettJ", surtuul <Jlltlll!l
onmigyue. Ce degr n'est pas i11dicatiu11 elle e.~t rcipru11uemenl i:u11.scntie : tnl/s
absolue : Ubsercons que j'estime e11 ltt frnude <JUry11e clans tous les m1w1trs
terme moyen, je 11e reu.r pas tlire qu'une l"il'ilisx est tw i:t1rttclre odicu.r 11). Elle
heptayy11e, chaque fois qu'elle term.i11em est duus sou essence " rertu relle ou
1we liaison d'amour eJ:c/,usif se J)l/ssio11- a1:croisse111e11tlies liens soci,m.r " ; aprs
nera le moh suiru11t pour .,ept ,mt, es avuir rapproch des tres jus11u'alors
tt1n1tnl.~ mais 11u'elle JJOLU'l"tlt1,111s /ex i11difreuts et 11:!savoir u11is a111oure11
altcr1111.ts en aimer se11t ,i. /1( foi.~ d sement, elle cre ent1e eux des liens ami-
acr.order <i r.lwr.un. une tlose d"mnour caux durables ( l11co11.~t,111ced'espce
asse:. forte pour qu'il y tron1e tlu ,/,l(r- rertueuse, je 1e1u dire r.elle 1111ilaisse
me, t1111disq1te la triyy11e quu11d elle e11 1111r.~elle des lien.~ cl"mnili 11). Par l
uimern trvis la fois <11111.~ tlll 11/ter:,11/ elle s'oppose radicaleme11t la fidlit
n'1utrl(it z,lus d'amour pour 1111 qw1- ,;impie des rnonogynes, 11ui entraine
trime prtendant ou si elle 11c1:eple elle I ucliffrence aprs la fin des liens amou-
ce_ssera d'aimer un <les trois 11utrcx, son reux, l'ouhli de la perso1111e idoltre.
degr cumulatif tant ryl 1i trois, saur Au lieu du groupe conjugal restrei11t et
erception car res estim,1tio11.~ ne .mut goste, isolant deux tres ne. vaut 11ue
pus i111:ari11bl,es,mai.~ seuleme11/ moye11- pour eux-mmes, cette solutwn penuet
nes. les comhinaisons les plus vastes et les
Conti11uaut sur cette la11ce, il dcou- plus ouvertes. l<~oul'ier prophtise avec
vre une loi de gravitation amoureuse : une foi nave : une femme pot.yyyne,
la dure d'un amour pivotai est d'autn11t IJll n chany <lou:.e fois cl'11ma11/s et qui
plus grande c1ue le degr cumulatif d'un ,o 11.~erre de l'mniti 1w111les dou:.e tout.
individu est lev : tout l'avantagP est l'II rserruut 1'11moui JJOllr le trei:.ime,
du ct des <lueh1 ues ca rnctres su fH'- , 1 form, au moyen tic l'elle i11c_o11st11'.1ce
rieurs ttui atteignent les degrs les plus !lou:.e lien.~ 111ninwr qui n'e.1.tstentie11l
hauts. Des harmonies plus co111j,lexp,: JJUS .~i elle e1il t co11.~lt/11te" Pa1 le3
Pncore sont imaginahles : pn1 exe111plP rallienienls a11wu1et1J'" se propage de
pour un homme plusieurs pi\"otales prod1e en prorlte l'harmm~ie sodtai1~;
(jusqu' 7), coiffes alors par uue .rnper- une u yrmule f11111il/.ecle fr<'res " se <Tee.
7Ji1otale qui brnche sur le tout. Enfin 11 raut <loue SJlculer sur l'essor c!e
l'inceste elle-mme deviendra possihll:' J'amou1 et de la papillonne, engrP.nes
par inno\"ation progressive au fur et i1 daus tlherses st:>ries, si l'on veut teudre
lllesure que reculel'Ont les prjugs. les lie11s sociaux, . attei11dre des mer-
Ce systme se prsente avec une rci- veilles de J10liti11ue soriale, taudis qui'
procit gale pour les deux sexes : une l'exclusidsme correspond au sommeil
fois libres, il y aura autant cle rlu unie soda/ amoure11.r "
femmes r1ue d'hommes qui se rvleront Fourier, sans en prner )JOUI" autant
portes l'inconstance orgamsee. li l'extension. signalait dj les ttonne-
rcuse aiusi les reproches trnditionue!s ments existants vers le 11it'otaf 11 : 011
ad1esss, mme gauche , la lihert{ trou l'e en ririlfaa tion het/ur.011JI de t r11ces
sexuelle : ce n'est ni la 1Homis:uit de re aenre ,l',11110111. Aujourd'hui
sexuelle, ni le comn1unis111e des fe1nrnes ; J'vol11tio11 des llllll"S, eu dpit de l'Or
hien loiu d'incarner un matl"ialis111e dre :'.\Iornl, ai11si que de nomh1euses
grossier. l'ordre socitaire verra un essm anal~ses confirme11t ses intuitions sur
de passions neuves, nr<le11te.et. mffi- Ja ps~cho-sociologie sexuelle (5). lne
11.(,e.~, o l'lment spirituel prendra pol~grnie rcipr?que ~t plus francl!e
une part de plus en plus grande. Il n'i111- tend se suhshtue1 a la polygamie
p1ique pm; u11 mpris cle la fen1111etrnitP cache, privilge de l'homme seul ; ce
conune seul instrument de jouissance ; 111omernent gemhle dte1"111in, comme l'a
au contrnirr, il est la eo11sque11cP (l('
l 'mancipn.tion fminine ; il exig-1> Pt
suppose l'indpendance de la. femmP qui (5) Une nouvelle logique de la passion
disposera lihrPment rl'Plle-rnn,r. La natra tt ou tard, libre et polygame,
pol~{a111it' ou cumul cl'amou rs, gt'l"IIII' inscrivant sur le fond l'galit des hommes
de clisrorcll:' en civilisnti011, clt,ie111lrn et des femmes i,. Interview de Pierre KAST

32
pressenti Foul"ier, par les progrs de La v1s10n ' harmonie passionnelle
!'mancipation fminine ; il est source entrevue par Fourier ne pourrait se ra-
de nouvelles contradictions et de nou- liser selon lui qu'avec mille prcautions
velles souffrances parce t1u'il se fraie. et l'accord de tous. successivement el
la voie dans une socit qui ne le per- proportionnellement aux convenances dti
met que ngati ve111ent, pu1 la dissolution temps et des 111,urs" Comme dans tous
de ses valeur::; trnditionnelles et hypo- les aspects de son systme, Fourier mle
crites. des intuitions profondes, mais confuses
Si l'utopie de Fourier peut apporter sur la psychologie sociale une fantas-
des lments thoriques des minorits magorie toute personnelle, qui prend un
rvolutionnaires, elle s'oppose aux pers- contoUI' irrel et naf force de prci-
pecthes marxistes classi<1ues qui pr- sions. Son romantisme social qui a
voient dans la socit socialiste, non une frapp les surralistes nous permet de
gnralisation officielle de la polygamie r\'er " l'issue de cette prison so
de fait, mais une ralisation effecti\'e ,ittle qn'on nomme r.il'ili.scttion n. S'il
de la monogamie. Le schma des amours reste vrai que l'homme est l'avenu
humaines se prsenterait alo1s comme de /'homme n (Francis Ponge), rien n'est
une chaine de monogamies successives ternel et tout est encore possible, y
avec fidlit rciproque, puis rupture au co.mpl'is dans les rapports des sexes ;
gr de la dure du sentiment amoureux. " L'amour est <i ri11re11te1", ce cri tra-
\'erse le XX'' sicle en s'amplifiant. Don-
ner rver, par le temps qui court, de
propos du Bel Age, Lettres Nouvelles, meure prcieux et fait mieux pressentir
25 novembre 1959. les mille visages de l'alination : " S'il
Il semble que la plupart des gens, les
femmes aussi bien aue les hommes, sont nou.~ tait do11.11d'e11treiofr le. 11ouvea1t
monogames et poly-~rotiques . Havelock monde clans toute sa gloire, il est hors
ELLIS, Prcis de psychologie sexuelle. 1934, de doute que beaucoup de personnes
p. 320. tomber11ie11f f mppe. de mort par la
Cf toutes les uvres de Ren GUYON,Etu- l'iolence de leur extnse, beaucoup d'au-
des d'thique sexuelle, et en particulier le tre.~ tomberaient malades de saisisse-
tome Il, La libert sexuelle. B. LINSDEY et ment et de regret en voyant subitement
W. EVANS,Le mariage sans chane, N.R.F ..
1935. D. GURIN, Kinsey et la sexualit, Jul-
tout le ho11henr dont elles auraient pll
liard, 1955; particulirement p. 49 60. jouir et dont elles 11'auraient pas joui.
PIERRE GAl'DIBERT.

CRITIQUE
Jlecue !fnrale des publications
franaises et trang1es
Direction : GEORGESBATAILLE
Rdaction : JEANPIEL, Eme \.VEIL
Au som,nutire du .\' 164, jr111rie11!)61 :
0

Pafrick \VALDBERG. - Adrienne l\Ionuier.


Michel SERRES. - Descartes et Leibniz.
l\Iarcel l\IARANTZ. - l 'ne foule d'opinions foutes faites .
.-\n .wmm11ire clu. .\'" 16, ftrie, :
Eric \:VEIL.- Ln. renaissance de .Jncoh Blll'ckha1dt.
Y .. BAR-DAVID.- H. H .. lahun ou le roman devenu musique.
Pierre GUERRE.-- L'art avant l'criture .
.-\ u -~01nm11il'edu :\"" 166, 11111rs :
.Jean A. KEil\l. - Andr Rohlev, le 111ait1e de l'icne russe.
Henri XIEL. - A propos d'Hmclite cl'Ephse.
Raymond LEDHUT.- Les prohlmes du dveloppement et la sociologie.
Le No : 3,30 NF.

Prix de l'abonnement 6 mois 1 an

France . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18,50 NF 34 NF
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33
LES MARXISTESET L'AMOUR

. Le marxisme n'est pas un dogme, tout droit~ de l'amour contre la critique des
le monde le sait ou doit le savoir, mais hghens de gauche qui le dissolvaient
une mthode, un guide pour l'action. en penses. Mais il ne nous en dit pas
Comment donc a-t-elle t applique, cette beaucoup plus long.
mthode, au problme cle l'amour (1) ? Dans L'idologie allemande, Marx fait
de nouveau tomber ses foudres sur l'ins-
LE FONDATEUR DU MARXISME titution bourgeoise du mariage dont la
dissolution et la dcomposition sont de-
La division du travail n'tait venues videntes pour quiconque regarde
originairement que la division les faits en face : adultres, etc.
du travail dans l'acte sexuel. Trouverons-nous dans le Manifeste
K. MARx, communiste des indications sur l'avenir
L'idologie allemande.
des formes de l'amour ? Rpondant aux
objections des bourgeois moralisateurs,
Marx s'est relativement peu occup le Manifeste dclare : 11 Le mariage
- en thorie du moins - de l'amour. Il bourgeois est, en ralit, la commu
n'en parle q~e dans quelques passages naut des femmes maries. Tout au plus
du manuscrit conomico-philosophique
pourrait-on reprocher aux communistes
de 1844, de la Sainte Famille de l'Ido- de vouloir substituer, une communaut
logie allemande, et du Manife~te commu- des femmes hypocritement dissimule,
niste (2). une communaut officielle et franche-
Dans Economie politique et philoso- ment avoue. Il est vident, du reste,
phie il stigmatise, comme il se doit le qu'avec l'abolition du rgime de pro-
m~riage fond sur la proprit priv~ et duction actuel disparait galement la
sumtant l'ennui, la prostitution et le communaut des femmes qui en dcoule,
communisme grossier qui vise la commu- c'est--dire la prostitution officielle et
naut des femmes, c'est--dire la pro- non officielle.
prit prive gnralise. Et il affirme :
u. Dans le rapport avec la femme, proie
et servante de la volupt commune, se Auguste Bebel, vulgarisateur socialis-
trouve exprime l 'inflnie dgradation o
l'homme existe pour lui-mme, car le te, publia en 1879 un livre sur La Femme
et le socialisme qui devint partie int-
Recret de ce rapport a son expression non
quivoque, dcisive, rvle dvoile grante de la littrature rvolutionnaire.
rlans le rapport de l'homme
la femm; Sa thse est simple : femme et ouvrier
P.t dans la manire dont est saisi le rap- sont esclaves et doivent s'manciper.
port immdiat, naturellement gnrique.
Le rapport immdiat, naturel, nces- SON GRA.ND COLLABORATEliR
Aaire, de l'tre humain l'tre humain
est le rapport de l'homme la femme. Or, la monogamie tant ne
Le paragraphe de la Sainte Famille de causes conomiques, dispa-
consacr l'amour affirme que u l'amour rattra-t-elle si ces causes dispa-
est une passion et rien n'est plus dan- raissent?
gereux pour le calme de la connais- On pourrait rpondre, non
sans raison : elle disparatra si
sance que l'amour pour dfendre les peu que c'est bien plut6t par-
tir de ce moment qu'elle sera
(1) On peut lire, avec ou sans profit La pleinement ralise.
femme et le communisme ; anthologie' des Fr. ENGE.LS,
grands textes du marxisme. Prcde d'une L'origine de la famille,
~rsentation de Jeannette VERMEERSCH. Edi- de la proprit prive
tions sociales, 1951. et de l'Etat.
(2) On peut &ussi lire, ou ne pas lire, dans
le livre cie Kostas AXELOS, Marx penseur cte
la technique, <Editions de Minuit 1961) le Engels, dans son grand ouvrage con-
chapitre consacr aux Rapports ' entre ' les sacr cette grande question, retrace
deux sexes et la famille. toute l'volution historique des formes

34
sexuelles - selon le schma d'une ratio- pas de proprit prive, impossibilit d1::
nalit trop parfaite - pour aboutir lguer des biens. Les premires anne.,
la dernire forme : la monogamie, du nouveau rgime ne marqurent pas
l'amour sexuel individuel. Leurs moda- seulement un changement juridique -
lits antiques, mdivales et bourgeoises rappelons que le juriste Hoichbarg, dans
sont certes cloues au pilori. Mais sa prface au Code du mariage de 19W
l'amour socialiste, que sera-t-il, lui ? considre que la famille subsiste u parce
Brutal et presque nuanc, Engels essaie que nous avons affaire un socialisme
de maintenir le grand acquis - l'amour l'tat naissant li et que II l'institution
individuel moderne d'tre humain tre du mariage porte en elle le germe de sa
humain, de sexe sexe - et la struc- ruine li - mais virent un changement
tul'e monogamique, tout en la rendant effectif, dans la mentalit et les murs.
quelque peu problmatique. Ainsi crit- L'amour libre et les unions libres se pro-
il : u Si le mariage fond sur l'amour pagrent. Alexandra Kollontai, commu-
est seul moral, celui-l seul peut l'tre niste dvoue, se fit l'aptre de la lib-
o l'amour persiste. Mais la dure de ration sexuelle, au nom du marxisme
l'accs de l'amour sexuel est fort ni.ria- rndical.
ble suivant les individus, 11otamme11t Cette fluidit dura peu. Le pouvoir se
chez les homme.~ (3), et une disparition consolidait. La socit s'organisait. La
de l'inclination ou son viction par un restauration se prparait. En 19.20,
amour passionnel nouveau fait de la s- l'occasion d'un entretien avec Clara
paration un bienfait pour les deux par- Zetkin, activiste chez les femmes, Lnine
ties comme pour la socit. li redressa la barre et donna le ton. Il
Engels se borne essentiellement ce condamne svrement l'anarchisme ro-
qui disparaitra - aprs la rvolution - tique, la licence sexuelle, l'amour libre
de l'organisation des rapports sexuels : et ! 'amour-passion, le trop grand irit
esclavage de la femme, des enfants, mo- rt thorique et pratique port ces
rale hypocrite et surtout : le condition- 11uestions, tout cela tant considr par
nement conomique. Les gens de l'ave- lui comme u bourgeois . Toutes les
nir, pense-t-il, se creront eux-mmes nergies humaines doivent tendre vers
leurs coutumes et une opinion publique le mme but : la construction acclre
approprie. Toutefois, n'a-t-il pas une c.le la socit socialiste. Dj en '1915,
tendresse avoue pour la u monogamie li dans ses deux lettres Ins Armand,
organise ? 111ilitonte qui s'apprtait crire une
brochure sur les rapports entre l'homme
LE FOXDATEPR et la fef1me, Lnine opposait l'amour
lihre le II mariage proltarien avec
DE L'ETAT SOVIETIQPE amour li, Dans son entretien avec Clara
Zetkin il est encore plus intransigeant.
Je vous conseille de suppri- Et il fait tomher le verdict : u Certes, la
mer le paragraphe 3 : revendi- soif doit tre assouvie. Mais un homme
cation (par la femme) de
l'amour libre. normal, dans des conditions normales
galement, se mettra-t-il plat ventre
V. I. LNINE.
Lettre Ins Armand dans la rue pour boire dans une flaque
(17 janvier 1915). d'eau sale ? Ou mme dans un verre
dont les bords auront t souills par
Avant ln prise du pouvoir, Lnine ne des dizaines d'autres lvres ? Le plus
se souda point du problme de l'amour, important, c'est le t social. L'eD:-
de la sexualit et de la famil1e. Son tant ne peut que relier les deux tres a
attention tait accapare par d'autres la collectivit ; ils ne doivent . pas se
questions. Aprs la victoire de la rvo- d1obe1 leurs devoirs. La socit doit
lution d 'Octobre, le rgime matrimonial contenir et retenir les individus.
cnangea radicalement : nholition de ln Qunnt la jeunesse, Lnine lui propose
puissance maritale et de l'incnnacit ne un scoutisme socialiste : 11 Sport, gym-
la femme marie,. extrme facilit pour nastique, natation, excursions, toute
dissoudre le mariage - enregistrement. sorte d'exercices physiques, intrts
unions non enregistres, suppression de lllornux varis, tudes, analyses, re-
la diffrence entre enfants li:ritimes et cherches, le tout appliqu simultan-
enfants naturels, autorisation de l'ayor- ment, tout cela donne la jeunesse bien
tement, et, tant donn qu'il n'r avait plus que les rapports et les discussions
sans fin sur les questions sexuelles et sur
la faon de u jouir de la vie li, selon
(3) C'est nous qui soulignons. rex1))'ession courante. li

35
Au cours de l"entretieil, une seule peu Avec les annes, les positions de~
se quelque peu mlancolique l'effleure : marxistes sovitiques et des ma1xiste~
u Je sais, je sais, dit-il, on me souponne occidentaux se durcirent l'gard ~e ln
aussi de philistinisme. Mais cela ne psychanalyse, idologie ractionnai
m'meut pas. re , u indi\'idualiste " pan-sexua
liste ", etc., etc. Plus l~ psychanalvse
s'amricanisait, plus elle se faisait fou
MAHXISME ET PSYCHA);ALYSE royer par les marxistes apprivoiss.
Est-il impossible de prvoir le moment
i..a thorie de Freud, eUe aus- o le marxisme et la psychanalyse com-
si, n'est aujourd'hui qu'un ca-
price la mode. menceront coucher ensemble ? Et cette
rencontre sera-t-elle autre chose que
V. 1. LNINE,
Dclaration Clara Ztkin l'aventure d'un homme impuissant avec
(1920). 1111efemme frigide '!

Freud avait essuy de se tenir gale Dl. STALIXISl\


distance des rvolutionnaires et des bour-
geois, de l'U.R.S.S. et des l!.S.A.. La Al. COEXISTEXTIALISME
psychanalyse tait et restait une arme
double tranchant que l'on pouvait Vive la Journe internatio-
utiliser ainsi ou autrement. Les psych- nale des femmes !
analystes oscillrent, eux, entre un J. V. STALINE,
conformisme thique et social et les exi- Pour la Journe
gences de libert et de libration (4). internationale des femmes,
Pravda, 8 mars 1925.
Les intellectuels marxistes des premires
annes du rgime sovitique taient trs Les hommes sont tous escla-
souvent fort favorables lu psychana- ves en tant que leur exprience
vitale se droule dans la champ
lyse et pensaient que Marx et Freud pratico-inerte [ou praticn-mo-
allaient de pair. Et il n'y manqua pas bil,e] et dans la mesure expresse
de psychiatres pour penser comme eux. o ce champ est originellement
Lnine se dclara d'emble adversaire conditionn par la raret [ou la
rsolu de la psychanalyse. Trotskv la future profusion].
considrait par contre avec une grnde J.-P. SARTRE,
sympathie. Mais c'est le lninisme-stali- Critique
nisme qui l'emporta. de la raison dialectique
Wilhelm Reich essava d'allier lr (4 dition ...).
marxisme et la psychanalyse en sa dou-
ble qualit de communiste militant et dP. Le jeune Etat d'un. type nouveau pre-
psychothrapeute. Tl consacra - entrP nait de l'ge. Le corps social se struc-
1922 et 1932 - de nombreuses tudes ce turait. Les fonctionnaires haut placs
qu'il prconisait : la libration sexuelle disoosaient dj de certains hiens person-
dans les cadres de la libration socia- nels. Ils pensaient l'avenir de leurs
le (5). Il fit le tour de la Russie sovitique enfants. Le moralisme et la pudibon-
pour exposer ses thses. Rsultat de derie battaient leur plein. La propa-
toute cette activit ? Il a t exclu du gande nataliste commenait porter ses
Parti communiste non moins que de fruits. Staline et le stalinisme entri-
l'Asso~iation ;psY.chanalytique interna- naient un tat de fait et le consolidaient
tionale. L'Internationale communiste et davantage. En 1936 l'avortement est
l'Internationale psychanalytique (et interdit, le divorce svrement rgle-
bourgeoise) ne voulaient pas de ce t.-ou- ment, la famille renforce. En 1944 un
hle-fte. dcret tablit que seul le mariage lgal
entrane des droits et des devoirs pour
le mari et pour la femme . Les per-
(4) Sur Freu:1, la crise du marxisme et la sonnes qui vivent maritalement sont
psychologie, et W. Reich, il. n'est pas inter-
dit de consulter les articles de K. AXELOS. J. obliges de lgaliser leur union. Le
GABEL et A. FRAKKIN dans le No 18 (1960) socialisme tait bti. Les vipres lubri-
d'Arguments consacr L'homme-problme qnes gisaient mortes.
(anthropqlogie, marxisme, psychanalyse). Les choses ont-elles chang depuis la
(5) Il fut un temps o les Editions sociales dstalinisation ? Eros connat-il un
- l'poque internationales - ditaient le dgel ? Au niveau de la littrature, du
livre de Ri1cH : La crise sexuelle. Critique
de la rforme sexuelle bourgeoise. Suivi de thtre et du cinma certains timides
Matrialisme dialectique et psychanalyse efforts se manif~stent. Au niveau de ln
(Paris, 1934). vie quotidienne que se passe-t-il ? Puis-

36
que la superstructure ju1 idique et poli- Honni' soit qui mal y pense
tique ne peut t1u'tre en retard - en
honne logique dialectique - sur l'rnlu-
tion matrielle et relle. li est assez diffi-
cile de dire ce qui se passe au juste Et la Chine ? La Rpublique populaire
dans le domaine rotique. Les tmoigna- de Chine interdit la polygamie et le
ges - mmes les sovitiques - sont concubinage anciens. En pleine poque .
presque caricaturaux. Il y a peu de de coexistence, l'amour chinois prend un
temps paraissait dans le Journal des autre cours. Svre, austre, productif,
modes Moscou un nouveau code sovi- reproductif, social, socitaire et socia-
tique du savoir-vivre. Sa rigueur puri- liste. Tout sourire pervers disparait. Le
taine est exemplaire : Pour les jeunes rfre jaune a-t-il cess de se manifester ?
filles et les femmes, pas d'aparts avec La fministe, socialiste et existentia-
les garons : c'est inconvenant. ,, L'hom- liste Simone de Beauvoir affirme premp.
me doit certes aider la femme quand toirement : Les femmes les plus qui-
le sol est glissant . Dans ce cas, elle libres que j'ai rencontres, c'est en Chi-
ne doit pas refuser ce service, ce qui ne 11ueje les ai vues, parmi les cadres ...
mettrait l'homme dans une situation Mais, ce qui m'a surtout intresse, c'est
embarrassante. II s'agit du reste d'uu IJUe leur vie n'tait trouble par aucun
acte de courtoisie, et en aucun cas de conflit. " (La Xef, N 5, 1961).
manuvres courtisanes . Mais se tenir Les femmes chinoises alines n'avaient
par le bras en appuyant sa tte contre pr.esque pas de visage pour le contempla-
celle de son partenaire ou se prendre par tif Lao-ts. Des millions de femmes chi'-
la taille, est mal lev . Sait-on pour- noises uniformises se trouvent maintes
tant o va se nicher le mal ? u Queique- nant prcipites dans l'histoire mondiale
fois on voit la main du garon sui et contemplent activement le visage
l'paule de la jeune fille qui la tient dans - sinon le masque - de Mao-ts.
sa main en prenant une expFession lan-
goureuse du visage. Cne telle conduitr. .JEANDELEYDE.
est inadmissible. (6)

(6) Toutes cas citations du Journal des nal bourgeois libral Le Monde (dat 10-
modes sovitique sont empruntes au jour- 11 avril 1960).

REVUE FRANAISE DE SOCIOLOGIE


Vol. II, n 2, avril-juin 1961
.\'umro .vpr.ial
GUERRE
ARMEE
SOCIETE
G. BOUTHOUL J. LYONS
J. GAZENEUVE .J. MAITRE
Colonel CHANDESSAIS M. MARANTZ
M. COLUNE1'. J. MEYNAUD
M. DOGAN P. NAVILLE
V. ISAMBERT.lAMATI C. ECONOMO
J. PLANCHAIS
et une recherche du Centre d'Etudes et d'instructions psychologiques
de !'Arme de l'Air.

Direction, rdaction : Centre d'tudes sociologiques, 82, rue Cardinet, Paris-17.


Administration, abonnements : Julliard, 30-34, rue de l'Universit, Paris-7.
4 numros de 128 pages par an.
Abonnement : France : 18 NF (le numro : 5,10 NF) ; tranger : 22 NF ; U.S.A. : 8 4,50
Ce numro spcial de 160 p. : 6,60 NF
LON BLUM ET LE MARIAGE

En 1906, des juristes, des hommes de c'est l'extrme franchise entre poux,
lettres, des hommes politiques consti- c'est l'amiti sincre. Autant la fran-
tuent un Comit pour la rforme du chise est nfaste dans le mariage pr-
mariage . C'est la suite de cette ini- matur, autant elle est foudamentuie
tiative que Lon Blum se demande dans dans le mal'iage Llumien.
son livre, Du Mariage (lOO), si ce n'est Est-ce dire que ce mariage soit
pas le mariage lui-mme qul faut re- l'hospice des rsigns ou l'hpital des
mettre en question. Il crit : Tenant clops de l'amour u '! .'\ullement, il cor-
pour dmontr que le mariage ou la respond, pour L. Blum, une mtamor-
monogamie lgale est une institution qui phose. A l'inverse du papillon, l'homme
fonctionne mal, je me suis demand et la femllle out besoin de papillonner
s'il convenait de l'abandonner radicale- cl' alJord, puis ensuite de retrouver la
ment pour s'en tenir aux formes mocier- chrysalide, la srnit, la raison.
nes de la polygamie, c'est--dire aux
unions multiples et prcaires, ou s'il Cette thse de L. Blum est un plai-
tait possible de l'amender. doyer passion11 pour les femmes. En
A cette question, L. Blum formule une fait, les hommes plus ou moins peuvent
double rponse ou plutt une rponse mener la vie de garon. Ce sont les
en deux tapes : L'homme et la femmes qui sont les Yictimes de cette
femme sont d'abord polygames, dit-il, monogamie codifie qu'est le mariage,
puis un certain moment de leur dve- dit-il. Or, ajoute-t-il, la femme a aussi
loppement ~t de leur ge, on les voit sa gourme jeter "
tendre vers la monogamie. Les unions Il reprend son compte lu pln;ase de
prcaires correspondent au prernier tat, !'Amoureuse de Porto-Hiche : Hlas, on
le mariage est la forme naturelle du devrait dire aux jeunes filles que l'amour
second. et le mariage sont deux choses diff
L. Blum propose donc que le mariage rentes, l{Ui ne vont pas se ressembler.
n'ait lieu que lorsque le dsir de l'aven- Elles choisiraient a\'ant, ou hien elles
ture et des changements aura fuit place feraient corunie vous (les hommes) elles
celui de la fixation, de l'unit, du repos aimeraient d'abord et se marieraient en-
sentimental. suite...
Il faut donc attendre le moment oi1 l'on Il y a dans Du Jlttriage une page sur
sera en tat de mariage. Ce n'est pas une Ju virge et la prostitue qui se conclut
question d'ge, de \'alidit physique, ainsi: Aucune des dex n'est heureuse,
mais seulement d'tat moral. Cet tat et ces deux misres se conditionnent. "
moral, d'aprs L. Blum peut se mani- Lon Blum s'adresse aux jeunes filles
fester trente ans chez la femme, il pour 11u'elles prennent en main leur
trente-cinq ans chez l'homme. Eu atten- destin, pour 11u'elles-rnrnes changent
dant, la vie d'aventure doit prcder l'tat des murs. Il prophtise : Tout
la vie de mariage, la vie d'instinct doit se passera pour elles conune aujourd'hui
devancer la vie de raison. Il faut d'alJOrd pour les jeunes gens ... Elles reviendront
puiser l'instinct polygame. Blum corn de chez leur amant avec autant de na-
pare le mariage la mort. Xous mou- ture! 11u'elles 1eviennent prsent du
nrns trop tt, avant d'avoir puis la cours ou de prendre le th chez une
force et Je got de vivre , de mme nous amie.... la libert de leur instinct ne
nous marions trop tt. gtera pas la fracheur de leur jeu-
Cette crit1ue du mariage ne porte nesse... " Elles seront fortes devant la
pas seulement sur le mariage e con- vie, devant les Valmont, ou les Koura-
venance, d'intrt, mais sur le mariage o-uine 11ui perdront sur elles la plus forte
d'amour. L. Blum dit : Il faut s'aimer ~aisou de leur pouvofr. Et L. Blum re-
<1uand on s'aime, se marier plus tard . JHend son compte l'aphorisme d~
avec l'exprience de soi et du monde. .J.J. Housseau : Chez les peuples qlll
La passion, la jalousie, appellent le ont des rnurs, les filles sont. facil.es et
rnem1onge, le pur gosme. Or pour L. les femmes svres. C'est Je contraire
Blum, la premire condition du mariage, chez ceux qui n'en out pas.

38
Quel est le sens historique Du Mariage 4 Si L. Blum justifie le mariage, ce
e L. Blum ? n'est pas du point de vue social, mais
1. Il est d'une poque o le thtre et du point de vue de l'individu qui, la
le roman bourgeois posent la contra- suite d'une mtamorphose naturelle,
diction entre le mariage et l'amour d'une devient naturellement monogame. Le.
faou particulirement intense. L. Blum mariage n'a plus aucune assise, je ne
propose de sparer radicalement l'amour dis mme pas sacre, mais civique. Cela
du mariage. En fait, l'volution ult- correspond bien un courant laque et
rieure ne s'est pas engage dans ce individualiste de l'poque.
sens : de plus en plus on se marie jeune 5 Il n'est pas question des enfants,
et par amour (peut-tre faut-il voir l de l'enfant ou du couple fond sur l'en-
l'influence des crises et des guerres ?). fant dans ce livre sinon pour indiquer
2 Lon Blum admet la lgitimit du qu'il faut veiller ne pas eri avoir au
du plaisir, de l'instinct. Il faut suivre la cours de la priode polygame.
nature : cc Pourquoi, s'crie-t-il, mainte- 6 Ce livre est crit au nom d'une
nir ces contradictions barbares entre la morale, d'une morale rsolument fmi-
coutume et la nature ?... Par respect niste : 11 Pourquoi maintenir ces contra-
d'un prjug dont ... la raison s'puise dictions barbares entre la morale et les
trouver le sens. A la mme poque, murs , dit Blum galement. La mo-
Freud dvoile la radicalit du principe rale, ici, c'est la libert et le bonheur
du plaisir, de la libido, l'instinct. A la de la femme. Cette morale s'inscrit dans
mme poque, Metchnikoff dit que la le sens d'une volution et la devance.
mort n'est pas inscrite dans la nature 7 Les exemples sur lesquels se fondent
de l'homme. A la mme poque, le th- ce livre sont tirs de la vie prive de
tre nous montre l'amour comme une personnes de la haute bourgeoisie. Mais
force perdue de la nature brisant tout en mme temps il y a dans Du Mariage
sur son passage. cette orientation fministe, rformiste.
3 L. Blum reconnat l'amour comme C'est bien un livre de transition, non
une sorte de folie aveugle : l'amour est pour l'auteur seulement mais pour toute
cette folie dont il faut se dbarrasser une poque.
le plus vite possible, mnis qu'il faut
absolument avoir prouve et vcue. ABEL BERESSI.

PREUVES

publie dans son numro d'avril

DENIS DE ROUGEMONT
Dialectiques des mythes

PIERRE VIANSSON:PONTE
La France close

OCTAVIO PAZ
Tamaya : de la critique l'offrande

JOSE CABANIS - AIME PATRI


Littrature et politique : Simone de Beauvoir

PREUVES : 18, avenue de l'Opra, Paris-1 8 , OPE 44.88, OPE 64.48


Le numro de 96 p. ill. : France, 3NF; tranger, 3,50 NF, C.C.P. Paris 178-0.
Un ancien numro sera gracieusement envoy sur simple demande, comme spcimen

39
DE SACHERMASOCH AU MASOCHISME

Sacher Masoch (18::J5-18\.15),naquit e11 uest pas eens les avoir inveuts. iiais
Galicie, Lemberg. Ascenuances espa- ou est cens par exemp I e a voir isol
gnole et bohmienne. Famille de fonctiou- la maladie, l'a voir distingue des cas
naires sous l'empire austro-hongrois. Sou avec lesquels elle tait confondue jus-
pre fut directeur de la police de Lem- 11ua1ors, eu avoir dtermin et group
berg. Le thme de la police hantera les symptmes d'une faon nouvelle et
l'uvre de Masoch. Mais surtout le pro- dcisHe. L'tiologie dpend d'abord d'une
blme des minorits (juive, petite-rus- honne symptomatologie. La spcificit
sienne, etc ... ) sera une de ses sources symptomatologique est premire ; la sp-
principales d'inspiration. Masoch parti- cificit de l'agent causal, toujours se-
cipe de la grande tradition du romantisme conde et relative. Ou regrettera donc.
allemand. Il conut son uvre, 11011 pus daus le cas de .!.\1asoch, <rue les spcia-
con1me perverse, mais comme gurh1ue listes du nHtsochisme se soient si peu
et encyclopdique. Vaste cycle qui devait intresss au contenu de sou uvre. En
constituer une histoire naturelle de l'hu- gnral ils se sont contents d'une symp-
manit, sous le titre gnral : Le legs de tomatologie heaucoup moins prcise,
Can. Des six parties prvues (l'amour, heam:oup plus confuse que celle qu'on
la proprit, l'argent, l'Etat, la guerre, t rome chez ;\lasoch I ui-lllllle. La prten
la mort), il acheva les deux premires. dut' unit du sadisme et du masochisme
Mais dj l'amour, selon lui, ne se spare a multipli la confusion. L comme ail
pas d'un complexe culturel, politique, so leurs, uue mauvaise dtermination des
cial et ethnologique. Les gots amoureux s~,11pt111es a entra11 l'tiologie dans
d~ Masoch sont clbres. Le muscle lui des directions inutiles ou mme iuexac-
semble une matire essentiellemeut f- tts (1).
minine. Il voulait que la femme aimt-> A comparer ruvre de .!.\lasoch celle
et des fourrures et un fouet. Ln femme de Sade, ou e:-:1frapp par lmpossihilit
aime n'est nullement sadique par natu- d'une rencontre entre un sadi<1ue et un
re, mais elle est lentement persuadP, 111asochiste. Leurs milieux, leurs crmo-
dresse pour su fonction. II se voulait nies diff('rent entii'.re111ent ; le11r.~ e.ri11c11-
li elle par un r.ontrat aux clauses ,.,..~ 11011/ rie11 tic cn11111l111.c11/11irti.L11s
prcises ; une de ces clauses l 'ame11ait piration de Sade C'l"t d 'ahord rnf'canisl!
souvent se dguiser en domestique et et i11strume11talistt->. Celle cle '.\Insorll
changer de nom. Entre lui et la fem111e est profondment culturaliste et esth-
aime il souhaitait de toutes ses forces tiq11P. C'est quand lP,s sens out pour
l'intervention d'un tiers, et la suscitait. ohjet des mTes d'al't qu'ils se se11-
l,a Venu.~ ,i 111 Fourrure, son rouuu1 lt-> teut pour la premil'e fois 111nsoel1i;:tPs.
plus clhre, expose un contrat dtaill. Ce sont les tahlPaux de la HPnaisRr.nce
Son biographe Schlichtegroll, puis Krnl'fl- qui r,lent l\ln;:ocl1 la puissaueP
Ebing reproduisent d'autres exemplPs cl,' C'I la rnuscul:iture d'une feum1e <'1tlompp
contrats de :Masoch (cf. Psyr.hop11thi11 <IP foUt'l'UJ"l:'S. C'est dans sn l'Pssem-
.~e.rualis, p. 238-240). C'est Krafft-Ehing hlance avec uue statue que la fPmme
qui, en 1869, donna le nom de masochis- l':< aitlll'P. Et le masncliiRte l'Plld l'a l't
me une perversion : au plus grand tout CP que l':1rt lui donne : c'pqt en
dplaisir de J\lasoch lui-mme. SnchH :a:P faisant peindre nu photogrnphier,
Masoch ne fut pas un auteur maudit. JI r'pst en s11rprenn11t so11 image dans un
fut honor, ft et dcor. 11 fut clhre mit'oil", qu'il s"prml\"e et se connat.
en France (rception triomphale, lgion Xous ayons appris que ln; ;:pus de-
d'honneur, Revue des Deux l\londes). ,iennent des (( thot'iciens . qu<' l'il
Mais quand il mourut, il souffrait de clP,ipnt u11 il hu111nf11 qnnnd son oh-
l'oubli dans lequel t:iit dj tomhPP i:;011
uvre.

** (1 l M. Perruchot. dans une tude para-
tre. tudie le problme des symptmes du
Quand on donne, bon gr mal gr, son masochisme et met en question son unit
nom il un trouhle ou une mal:idi<', on avec le sadisme.
jet lui-mme est devenu un objet hu- pas pass contrat, et sans se donner
main, venant de l'homme et destin un droit de mort sur ses sujets. Ce mou-
l'homme. Un organe devient humain vement se retrouve et s'accentue dans le
quand il prend pour objet l'uvre d'art. contrat masochiste avec la femme. Le
Le masochisme est prsent comme la contrat de Masoch, au besoin, prvoit
souffrance d'une telle transmutation. une limite de temps dans l'absolu; mais
Tout l'animal souffre quand ses or- libre la femme de faire durer ce temps
ganes cessent d'tre animaux. Repre- en le divisant par tranches. Une clause
nant un mot de Goethe, Masoch ne accessoire et secrte lui donne le droit
cesse de dire : Je suis l'ultra-sensualiste, de mort. Et la place du tiers sera rser-
et mme l'ultra-sentimental (2). ve par une habile prcaution juridique.
Le second caractre du masochisme, La femme est comme le Prince absolu
encore plus oppos au sadisme, est le qui garde et multiplie ses droits, le ma-
got dti contrat, l'extraordinaire apptit sochiste, comme son sujet qui perd effec-
contractuel. Le masochisme doit tre tivement tous les siens. Tout se passe
dfini par ses caractres formels, non conune si Je culturalisme de Masoch
pas par un contenu soi-disant dolorigne. tait encore plus juridique qu'esthtique.
Or, de tous les caractres formels il Le masochisme ne peut pas se sparer
n'y en a pas de plus important que du contrat, mais en mme temps qu'il
le contrat. Pas de masochisme sans le projette su1 la femme dominante, il
contrat avec la femme. Mais l'essentiel, le pousse l'extrme, en dmonte les
justement, c'est que le contrat se trouve rouages et, peut-tre, le tourne en d-
projet dans la relation de l'homme rision.
avec une femme dominante. D'ordinaire, Le contrat de Masoch, en troisime
le contmt a une fonction qui dpend lieu, ne se comprend que dans des
troitement des socits patriarcales : perspectives historiques tranges. Masoch
il esl. fait pour exprimer et mme jus- fait souvent allusion une poque de
tifier ce qu'il y a de non-matriel, de la belle Nature, un monde archaque
spirituel ou d 'institu dans les relations prsid par Vnus-Aphrodite, o la rela-
d'autorit et d'association telles qu'elles ticn fugitive de la femme et de l'homme
s'tablissent entre hommes, y compri~ a pour seule loi le plaisir entre parte-
entre pre et fils. Mais le lien matriel naires gaux. Les hrones de Masoch
et chtonien qui nous unit la femme, n'orit pas une nature sadique, mais,
qui unit l'enfant la mre, semble par disent-elles, une nature paenne, antique
nature rebelle l'expression contrac- et hroque. Mais la belle nature fut
melle. Quand une femme entre dans dsquilibre par une catastrophe clima-
un contrat, c'est en II venant chez les tique ou une dbcle glaiaire. Alors la
hommes, en reconnaissant sa dpendance loi naturelle se recueille dans le sein
au sein de la socit patriarcale. Or, dans maternel comme dans le principe fmi-
le contrat de Masoch, tout est renvers : nin qui garde un peu de chaleur. Les
le contrat exprime ici la prdominance hommes sont devenus u les enfants de la
matrielle de la femme et la supriorit rflexion n. Dans leur effort vers une
du _principe maternel. O:r:i,s'interrogera spiritualit autonome, les hommes ont
sur l'intention masochiste qui prside perdu la nature ou l'Ame : 11 Ds que
ce renversement, cette projection. vous tes naturels vous devenez gros-
D'autant plus que le masochiste trans- siers. n Les fourr~res dont s'entourent
pose aussi le mouvement par lequel les femmes de Masoch ont des sens mul-
le contrat, quand il est suppos fonder tiples, mais le premier de ces sens est
une socit virile, volue dans le temps. qu'elles ont froid dans un milieu gla-
Car tout contrat, au sens prcis du mot, ciaire. Les hrones de Masoch, enfon-
exige la limitation temporelle, la non- ces dans leur fourrure, ternuent cons-
intervention des tiers, l'exclusion de tamment. L'interprtation de la fourrure
certaines proprits inalinahles (par comme image paternelle est singulire-
exemple la vie). Mais il n'y a pas de ment dnue de fondement : la fourrure
socit qui puisse se conserver sans est d'abord svmbole directement mater-
postuler sa propre ternit, sans faire nel, indiquant le repliement de la loi
valoir son emprise sur des tiers qui n'ont dans le principe fminin, la mater
Natura menace par l'ambition de ses
fils. L'ours est l'animal d'Artemis, l'ourse
(2) Tous les thmes, prcdents et sui-
la fourrure est la Mre, la fourrure
vants, trouvent leur illustration dans La est le trophe maternel. Aussi bien, dans
Vnus la fourrure (tr. fr., ditions Arcanes ce recueillement, la loi de Nature de-
1952). vient-elle terrible : la fourrure est la

41
fourrure de la Mre despote et dvorante s'empare du trophe, elle oiganise un
instaurant l'ordre gyncocratique. Ma- rgin1ent d'amazones, elle tue le&
soch rve que la femme aime se trans- boyards et fait dcapiter le tzar par une
forme en ours, l'touffe et le dchire. ngresse. Un homme de la commune, un.
Les divinits fminines, chtoniennes et " communiste n, semble tre le but loin-
lunaires, les grandes chasseresses, les tain de son action (4). Dans Sabathai
puissantes Amazones, les courtisanes Zweg, un messie fait un troisime ma-
rgnantes tmoignent de la rigueur de riage avec une femme qui se refuse
cette loi de nature identique au prin- lui. Le sultan veut que Je mariage soit
cipe maternel. Dans le legs de Cain, consomm ; la femme flagelle son mari,
il faut comprendre le fils ain, l'agricul- le couronne d'pines, consomme Je ma-
teur, le prfr de la mre, comme une riage et lui dit : " j'ai fait de toi un
image matrielle de la Mre elle-mme homme, tu n'es pas le messie . 11 Aposta.
qui va jusqu'au crime pour briser sions pour hter la venue du messie 11 (5):
l'alliance spirituelle du Pre avec l'autre toujours chez Masoch, le vrai homme
fils, avec le pasteur. Mais le triomphe sortira des rigueurs d'une gyncocratie
final du principe paternel, viril ou gla- restaure, comme la femme puissante
ciaire signifie le refoulement de l'Anima, et sa restauration, des structures d'un
l'avnement d'une nouvelle loi, l'insti- patriarcat dtourn. Dans lu fantaisie
tution d'un monde o les alliances rgressive la relation domestique, la re-
spirituelles l'emportent sur le lien ma- lation . conjugale, la relation contrac-
te1nel du sang, monde romain, puis tuelle elle-mme passent au bnfice de
chrtien, o Vnus n'a plus sa place : la Femme terrible ou de la Mre dvo-
Vnus, qui dans notre Nord abstrait, rante.
dans ce monde chrtien glac, doit Ds lo1s, il semle fort douteux que
s'envelop1rnr d'une grande et lourde four- l'image de P1e, dans le masochisme,
rure afin de ne pas se refroidir. n ait le rle que Freud lui prte. La psycha
cc Restez dans vos brouillards hyperbo- nalYse freudienne en gnral souffre
rens, au milieu de votre encens chr- d'une inflation du pre. Dans le cas
tien ; laissez-nous, paens nous-autres, particulier du masochisme, on nous con-
sous nos ruines ; laissez-nous reposer vie une tonnante gymnastique pour
sous la lave, ne nous dterrez pas ... PXpliquer comment l'image de Pre est
Vous n'avez pas hesoin de dieux, nous d'abord intriorise dnns le surmoi, puis
gelons dans votre monde. n re-extriorise dans une image de fem-
Passionnes, simplifies et romances, me (6). Tout se passe comme si les inter
011 reconnat les thses clbres de
Bachofen concernant trois tats de
l'humanit, l'htarisme primitif, la gy- (4) Sur le communisme vu par Masoch,
ncocratic et le patria.rcat (3). L'influence cf. Le paradis du Dniestr.
(5) Sabathai Zweg <Sabathai Cevi) fut un
de Bnchofen est indniable, et explique des plus importants Messies qui murent
l'ambition de Masoch crivant une his- l'Europe au xvn sicle. De nombreux Messies
toire naturelle de l'humanit. Mais ce apparurent en Galicie au xvn et xvmt
qui e.,t propreme11t masochiste, r.'est la sicles : cf. Graelz, Histoire des Juifs.
fa11taisie rg1essiue par laquelle Masoch tome V.
rve de se .servir du patriarcat lui-mme (6) La psychanalyse tente aussi bien d'lu-
pour restaurer la gyncocratie, et de der ce problme qu'elle a suscit : l'objet
fminin ne le serait pas tout fait. puisque
la gyncocratie pour restaurer le com- par de qualits viriles . Le masochiste
munisme primitif. Celui qui dterre s'en tiendrait donc une sorte de compro-
!'Anima entre dans cette rgression : mis, par lequel il fuirait un choix homo-
d'autant plus terrible qu'elle est refou- sexuel trop m:mifeste. Cf. FREUD, Un enfant
le, l'Anima saura tourner son profit est battu, Revue fr. Psych., VI: NACHT, Le
les structures patriarcales et retrouver masochisme, d. Le Franois, p. 40-41; REIK,
la puissance de la Mre dvorante. Dans Le masochisme, d. Payot, p. 186. - Toute la
difficult vient de ce que la psychanalyse,
T,n T:min.e noi1e, Masoch conte l'histoire contre toute vraisemblance. a d'abord pos-
d'une prisonnire aime du tszar en l'an tul que la Mre dvorante, la fourrure, le
!)OO : elle chasse l'ours fourrure et fouet, etc ... taient des images de pre. Reik :
Chaque fois que nous avons eu la possibi-
lit d'tudier un cas particulier, nous avons
(3) Ci. BACHOFEN. Das Mutterrecht. (Des trouv le pre ou son dlgu cach sous
pages choisies de Bachofen furent traduites l'image de la femme infligeant le chti-
par Turel, d. Alcan, 1938). - Sur des th- ment (p. 27). Pourtant. dans le mme livre,
mes analogues, M. Pierre GORDONcrivit Reik prouve des doutes plusieurs reprises :
rcemment un trs beau livre, L'initiation notamment p. 187-189. Mais il n'en tire au-
se.ruelle et l'volution religieuse, P.U.F., 1946.. cune consquence.

42
pitations freudiennes, souvent, n'attei ds que la loi dans toute sa rigueur lui
gnaient que les couches les plus superfi- sera applique par la femme. Derrire
cielles et les plus individualises de les premires apparences on dcouvre
l'inconscient. Elles n'entrent pas dans un caractre rel du masochiste : en
ces dimensions profondes o l'image de fait, son extrme soumission signifie qu'il
Mre rgne pour son compte, sans rien tourne en drison le pre et la loi pater-
devoir l'influence du pre. Il en est nelle. Reik crivit un des meilleurs livres
de mme pour l'unit du sadisme et du sur le masochisme ; c'est que, pour en
masochisme : s'appuyant sur le rle du dterminer l'essence, il partait des ca-
pre, elles se dissipent au del de,; ractres formels. Il en distinguait qua-
premires paisseurs de l'inconscient. tre : l'importance primordiale de la fan-
Qu'il y ait des couches de l'inconscient taisie comme prliminaire indispensable
trs diffrentes, d'origine et de valeur l'exercice masochiste ; l facteur sus-
ingales, suscitant des rgressions qui pensif o le plaisir final est au maximum
diffrent en nature, ayant entre elles des repouss, remplac par une attente qui
rapports d'opposition, de compensation contrle et dissout l'anxit ; le trait
et de rorganisation : ce principe cher dmonstratif, exhibition renverse pro-
Jung ne fut pas reconnu par Freud, prement masochiste ; le facteur de provo-
parce. que celui-ci rduisait l'inconscient cation o le masochiste force une autre
au simple fait de dsirer. Il arrive qu'on perwnne le forcer . Il est trange que
assiste des alliances de la conscience Reik n'ait pas tenu compte du contrat.
avec les couches superficielles de l'in- Mais l'tude des facteurs prcdents
conscient, et cela pour tenir en hec l'amenait dj conclure que le maso-
l'inconscient plus profond qui nous en- chiste n'avait nullement une personnalit
toure par un lien de sang. Dans l'in- raible et soumise, rvant l'anantisse-
conscient aussi, il y a des choses qui ment de soi-mme : le dfi, la vengeance,
ne sont qu'apparences. Freud pourtant le sarcasme, le sabotage et la drision
Je pressentit, quand il dcouvl'it par lui semblaient autant de traits ~onstitu-
del l 'incouscient proprement objectal tionnels du masochisme (7). Le maso
l'existence d'un inconscient d'identifica- chiste se sert de la loi du pre pour
tion. Or telle image qui domine dans obteufr prcisment le plaisir que celle-
l'inconscient du point de vue des rela- ci dfend. :\'ous avons de nombreux
tions objectales peut perdre toute valeur exemples de dtournement de la loi par
ou signifier autre chose dans les rgions
profondes. Beaucoup de nvross sem-
soumission feinte ou mme exagre.
Par exemple la loi qui dfend l'enfant
hlent. fixs au pre, mais sont travaills de fumer peut tre tourne dans de.s
et crass par une image de mre d'au- lieux cachs et maudits, o elle s'apph-
tant plus puissante qu'elle n'est pas que difficilement ; mais l'enfant peut
investie dans l'inconscient superficiel. faire comme si ln. loi s'appliquait elle-
En rgle gnrale, les personnage~ do- mme, en lui 01donnant de fumer dans
minants changent d'aprs le mveau ces lieux et nulle part ailleurs. Plus
d'analyse o l'on arrive : mfions-nous gnralement, il y a deux manires d'in:
de ceux chez qui l'analyse rvle en terprter l'opration par laquelle la 101
premire approximation une image de nous spare d'un plaisir : ou bien nous
mre inactive, efface ou m_me dpr- pensons qu'elle le repousse et l'carte
cie. Dans le masochisme il est probahle uniformment si bien que nous n'obtien-
que la figure du pre n'est qu'appnrem- d.1ons le plaisir que par une destruction
ment envahissante, simple moyen pour de la loi (sadisme). Ou bien nous pen-
une fin plus profonde, simple tn1)e dans sons 11ue la loi a pris sur soi le plaisir,
une rgression plus lointaine oit l'on l'a gard pour soi ; c'est donc en pou-
pent voir toutes les dterminations pater- sant la loi, en nous soumettant scrupu-
nelles tourner au profit de la Mre. leusement la loi et ses consquences,
Nous demandions : pourquoi le maso- <rue nous goterons le plaisir qu'elle
chiste projette-t-il le contrat dans sa nous interdit. Le masochiste va encore
relation avec une femme dominante ? plus loin : c'est l'excution de la puni-
C'est ((Ue, plus profondment, l'applica- tion qui devient premire et nous intro-
tion de la loi paternelle est ainsi remi!"e duit au plaisir dfendu. L'inversion
entre les mains de la Femme ou de la dans le temps indique une inversion
Mre. De ce transfert, le masochiste du contenu... Le Tu ne dois pas faire
attend ceci : que ln 1.oi 1.tti donne prr.i- ceci n. t transform en : Tu dois faire
-~Pment le plaisir au'elle ,Sfr,if censl!e lui crci... Une dmonstration de l'absurdit
interdire. Car ce plaisir que ln loi pater-
nelle dfend, il le gotera pnr la loi, (7) REIK, p; 132-152.
1

de la punition est obtenue en montrant rsout effectivement l'angoisse. Le tort


que cette punition pour un plaisir de Reik nous semble tre encore de s'en
dfendu produit prcisment ce mme tenir l'image apparente de pre, et
plaisir ,, (8). La, m~me loi qui m'interdit de ne pas valuer l'importance de la
de 1aliser un dsir sous peine d'une projection sur la femme ou de la r-
punition consqtt,ente est maintenant une gression la mre. Par l il mconnait
loi. qui met la punition d'abo1d et m'o1- la vraie nature de la drision maso-
donne en consquence de satisfaire le chiste. Si le pre est tourn en drision,
d.sir : il y a l une forme d'humour si la loi paternelle est elle-mme tourne,
proprement masochiste. c'est grce la projection du contrat,
La thse de Reik ~ l'avantage de dans la mesure o une rgression se
renoncer expliquer le masochisme par fait vers la mre et o l'application de
dsit' d'tre puni. Certes, le dsir d'tre la loi paternelle apparait symbolique-
puni intervient; mais il est impossi- ment mise entre les mains de la femme.
hle de confondre la satisfaction de ce Pourtant, premire vue, on ne voit pas
clsir avec le plaisir sexuel prouv par ce qu'il y a de soulageant dans un tel
le masochiste. Le masochiste, selon dplacement : il n'y a aucune raison de
Reik, est celui qui ne peut prouver de compter en gnral sur une plus grande
plaisir qu'aprs la punition : ce n'est indulgence de la Mre dvorante. Mais
pas dire qu'il trouve son plaisir (sinon nous devons considrer que la loi pater-
un plaisir secondaire) dans la punition nelle en tant que telle interdit l'inceste
elle-mme. C'est dire seulement que la avec la mre. Comme l'a montr Jung,
punition sert de condition indispensable l'inceste signifie la deuxime naissance,
au plaisir sexuel primaire. Loin d'expli c'est--dire une naissance hroque, une
quer le masochisme, le dsir d'tre puni parthnogense (entrer une seconde fois
le suppose, et ne renvoie lui-mme qu' dnns le sein maternel pour li.aitre nou-
un bnfice driv (0). Toutefois, Reik veau ou se renfanter) (11). Si le pre
est moins convaincant lorsqu'il essaie interdit l'inceste, ce n'est pas parce
d'expliquer pourquoi et comment la puni- 11u'une femme lui serait ravie, mais par-
tion en est venue servir ainsi de con- ce que la seconde naissance se fait sans
dition. Il pense qu'elle a pour rle dyna- lui. Or il est clair que la Mre n'a pas les
mique de rsoudre l'angoisse ou de la mmes raisons d'interdire l'inceste au
dominer (10). Cette rfrence indirecte au d'en chtier le dsir : la loi maternelle
sentiment de culpabilit ne nous avanre exige que le fils abandonne tous les
gure : quelle que soit sa diffrence relle attributs du pre, mai, el.le l'exige
avec la thorie du dsir d'tre puni, cette comme condition de l'inceste et de son
conception nous propose une explication .mcrs. C'est pourquoi la Mre n'est pas
fonctionnelle qui ne tient pas compte seulement dvorante en tant que son
des caractres " topiques ,, du maso- image est refoule, mais en elle-mme
chisme. !'fous restons sur la question : et par elle-mme. Elle impose au fils de
comment (dans quelles circonstances terribles preuves, afin qu'il renaisse
topiques) la . punition remplit-elle cette homme par elle seule : ainsi la castra-
fonction de rsoudre l'angoisse ? tion d'Atis ou d'Osiris, l'engloutissement
Si la punition masochiste devient une par un dragon-baleine ou un poisson
condition du plaisir sexuel, ce n'est pas glouton, la morsure par un serpent,
parce qu'elle rsout l'angoisse, mais par- la suspension l'arbre maternel, tous
ce qu'elle rapporte la mre le soin de ces s:nnboles de retour la Mre signi-
11 chtier une faute commise l'gard fient la ncessit de sacrifier la sexualit
du pre. Ou bien, si l'on prfre, c'est gnitnle hrite du pre, pour obtenir la
par ce dplacement que la punition renaissance qui nous dotera d'une viri-
lit nouvelle et indpendante. Ainsi Her-
(8) REIK, p. 137. Il exhibe et le chti-
cule est effmin par Omphale ; Osiris
ment et sa faillite (p. 134). s'accouple Isis, mais comme une
(9) REIK : La punition ou l'humiliation omhre : toujours l'inceste est conu com-
prcdent la satisafction ... Parce que pour le me un rapport amoureux dont l'efficacit
masochiste le plaisir suit la souffrance, on suppose paradoxalement un retour
trouvait vident que la souffrance ft la la sexualit prgnitale. ~ous voyons
cause du plaisir .. Cp. 238-242) ; Le maso- que sur un point (ln castration), la loi
chiste tire son plaisir des mmes choses que maternelle et la loi paternelle prsentent
nous tous. mais il ne peut l'acqurir avant une trange co'incidence. Mnis ce qui du
d'avoir souffert (p. 356).
(10) REIX, p. 122-123. Sur le rle de l'an-
goisse dans le masochisme. cf. aussi NACHT, (11) JUNG, Mtamorphoses de l'4me et ses
Le masochisme. symboles, II, ch. 4 et 5.

44
point de l'ue du pre ei.t une menace des deux Mres, qui symbolise la double
empclutnt l'inceste ou une punition Le naissance (14). C'est l'image de Mre,
sanctionnant, est au contraire, du point c'est la rgression cette image qui est
de vue de la mre, une condition qui Le constitutive du masochisme et en forme
rend possible et en assu1e Le succs (12). l'unit. A condition d'interprter cette
C'est donc la rgression la Mre qui image originelle la manire de Jung,
explique comment la loi paternelle est comme un archtype des couches pro-
invertie dans le temps comme dans son fondes de l'inconscient. Le problme
contenu. du masochisme fut singulirement com-
Quand le masochiste, en vertu de cette pliqu parce que l'on commena pa1
concidence, projette sur l'image de Mre retirer la femme certains caractres
l'application de la loi paternelle et qui appartiennent l'image maternelle,
l'excution de la punition, deux cons- pour mieux s'ionner qu'elle les ret
quences s'ensuivent : la loi maternelle du dehors : l comme ailleurs, en fai-
en est renforce et comme ravive, parce sant de l'image quelque chose de com-
qu'elle tourne son profit toutes les posite, on en supprimait le pouvoir di-
armes du pre ; la loi paternelle est recteur et comprhensif.
ridiculise, parce qu'elle aboutit prci- Lorsque Freud dcouvrit un masochis-
sment nous donner le plaisir qu'elle me primaire, il fit faire l'analyse un
tait cense nous interdire. Freud distin- grand progrs puisqu'il renonait dri-
guait trois sol'tes de masochismes de ver le masochisme du sadisme. Il est
plus en plus profonds (13) : le masochis vrai que la drivation inverse n'est pas
rne moral, correspondant au dsir d'tre plus convaincante : le masochiste. et le
puni ; le masochisme fminin, correspon- sadique n'ont pas plus de chances de se
dant l'attitude passive et mme aux runir dans le mme individu qu'ils n'en
satisfactions prgnitales ; le masochis- ont de se rencontrer l'un l'autre
me rogne correspondant l'association l'extrieur, contrairement ce que vou-
de souffrance et de plaisir sexuel. Mais drait une histoire drle .. D'autre part,
le dsir d'tre puni, dans le masochisme, l'explication que Freud donnait du ma-
n'est pas sparable d'une tentative de sochisme primaire, partir de l'instinct
dtourner l'autorit paternelle ; cette de mort, montrait encore qu'il ne croyait
tentative, pas sparable du transfert pas aux symboles ou aux Images en tant
la mre qui nous donne un plaisir inces- que telles. C'est une tendance gnrale
tueux prgnital ; ce plaisir lui-mme, du freudisme de dissoudre les Images,
pas sparable d'une preuve ou d'un d'en faire quelque chose de composite
sacrifice douloureux comme condition renvoyant d'une part des vnements
du succs de l'inceste, c'est--dire de la rels, d'autre part des dsi!s o~
renaissance. La fantaisie masochiste instincts irrductibles qui ne sont Ja~a~s
remonte de l'image du pre celle de la " svmbolisants pour leur compte. Ams1,
mre, et de celle-ci u l'homme de la selon Freud le sexuel n'est j'amais
commune ; elle comporte aussi le thme symbole ; ~t dans. l'instinct de mort, il
s'agit d'une mort relle et d'un ins~inct
(12) En fait l'assurance de succs n'est pas irrductible qui est retour la matire.
aussi grande que nous le disons. Souvent le Pourtant Freud reconnaissait que la
hros ne sera pas reconstitu compltement, seule nature de l'instinct consiste dans
ou mme restera englouti par la mre : la la rgression, et la seule diffren~e
Mre terrible l'emporte alors sur la Mre de
vie. Faut-il y voir un stade de dgradation entre les instincts (par exemple de vie
du mythe ? Il semble plutt que le mythe, et et de mort), dans le terme de la rgres-
aussi la nvrose comme nous le verrons, pr- sion (15). Il lui manqua de saisir le rle
sentent deux upects suivant que l'accent
est mis sur la rgression dangerev.se ou sur (14) Souvent la seconde mre est une bte,
la progression qui peut en sortir. Le tiers, un animal fourrure. Dans le cas de Masoch
dans l'exprience du contrat masochiste, lui-mme, c'est une de ses tantes qui joua
semble tre une projection de l'issue heu- le rle de seconde mre : Masoch enfant
reuse ou du succs final, c'est--dire du nou- se cache, pour l'pier, dans une armoire
vel homme qui sort des souffrances et des fourrures (Choses vcues, Revue bleue,
mutilations. Mais justement, dans la mesure Paris, 1888). L'pisode est transpose dans
o cette issue r.'est pas certaine et o l'ac- La Vnus. De mme, les rites de suspension
cent est mis sur la rgression, le tiers jouent un grand rle chez Masoch et dans le
dforme le but final : il reprsente alors une masochisme, rle analogue celui qu'ils ont
vengeance du pre ridiculis, une rappari- dans ls mythe3 incestueux de la seconde
tion du pre sous forme sadique, qui ragit naissance. Cf. ce que Reik appelle le fac-
aussi bien contre la mre que contre le fils. teur suspensif . .
(13) FREUD, Problme conomique du maso- (15) Cf. FREUD, Au del du principe de
chisme, Revue fr. Psych., II, 1928. plaisir.
des Imags originelles : elles ne s'expli- l o elle est. Il importe que ce chemin
quent pas par autre chose qu'elles, au ne soit pas perdu. Il existe toujours une
contraire elles sont la fois le terme ,,,.it des nvroses ou des troubles en
des rgressions, le principe dterminant tant 11ue tels. Le problme de ln cure
des instincts, le principe d 'interprta- n'est pas de dissoudre les symboles pou1
tion -des vnements eux-mmes. Les y substituer une juste apprciation du
symboles ne se laissent pas rduire ni rel, mais, au contraire, de profiter de
composer ; au contraire ils sont lo ce 11u'il y a de surrel en eux pour
rgle ultime pour la composition des donner aux lments ngligs de notre
dsirs et de leur objet, ils forment le.s personnalit le dveloppement qu'ils r-
seules donnes irrductibles de l'incon- clament. Toute nvrose a deux faces.
scient. La donne irrductible de l'in- Dans Je masochisme, la rgression la
conscient, c'est le symbole lui-mme, et Mre est comme la protestation patholo
non pas un ultime symbolis. En vrit, gique d'une partie de nous-mmes crase
tout est symbole dans L'inconscient : par la loi ; mais la rgression cache et
la sexualit, la mort, non moins que contient aussi les possibilits d'une
le reste. La mort doit tre comprise com- progres.ion compensatrice ou normative
me une mort symbolique, et le retour de cette mme partie, comme on le de-
. la matire, comme un retour la Yine dans la fantaisie masochiste ' de
mre symbolique. Les instincts sont renaissance. Il appartient la cure,
s~ulement les perceptions internes des l comme ailleurs, de < donne1 raison
Images originelles, apprhendes l o au malade n, conformment la vrit
elles sont, dans les diverses paisseurs de son trouble, c'est--dire d'actualiser
de l'inconscient. Le masochisme est per- les possibilits de la nvrose en les r-
"Ception de l'image maternelle ou de la intgrant dans l'ensemble de la person-
mre dvorante ; il fait les dtours et nalit (16).
le chemin ncessaires pour la percevoil' GIJ.LF.S DELEUZE.

(16) SuT FTeud et Jung. Tous ces points sont justiciables d'une mthode synthtique
renvoient en gnral aux diffrences entre qui cherche au del de l'exprience du sujet
Freud et Jung. Pour bien comprendre ces la vTit de la nvrose, et, dans cette vrit,
diffrences essentielles, il faudrait considrer les possibilits 'une assimilation personnelle
que les deux auteurs n'ont pas retenu ou de leur contenu par le sujet lui-mme. Jung
privilgi le mme matriel clinique. Les peut donc reprocher Freud de n'avoir
premiers concepts freudiens (par exemple le dcouvert ni les vrais dangers qu'il y avait
refoulement) sont marqus au coin de l'hys- dans une nvrose, ni les trsors qu'elle con-
trie. Ils le seront toujours, bien que Freud tenait. Freud, dit-il, a sur les nvroses un
avec gnie sente la ncessit de les remanier point de vue d7JTciatif : ce n'est rien que ...
en fonction des autres cas qu'il approfondit Selon Jung au contraire, dans la nvrose
de plus en plus (obsession, angoisse, etc). rsident en ralit des lments de person-
Reste que sont surtout justiciables des mtho- nalit non encore dvelopps, une prcieuse
des freudiennes les nvross jeunes dont les parcelle d'me sans laquelle l'homme est
troubles se rapportent des rminiscences vou comme un damn la rsignation,
personnelles et dont, quelque soit le rle l'amertume. La psychologie des nvroses, qui
des conflits intrieurs, le problme est de se ne voit que le ct ngatif, vide tout la
rconcilier avec le Tel (aimer, se faire fois l'eau du bain et l'enfant qui s'y trouve ;
aimer, s'adapter, etc ...). Mais il y a des dans la nvrose rside notre ennemi le plus
nvroses d'un tout autre type, proches de la acharn ou notTe meilleuT ami (cf. corres-
psychose. Nvross adultes, crass par des pondance avec Loy, 1930, dans La guTison
Images qui dpassent toute e:rpTience ; psychologique). Il n'est pas exclu qu'une
leur problme est de se rconcilier avec soi, nvrose soit jusqu' un certain point justi-
c'est--dire de rintgrer dans leur person- ciable d'une interprtation freudienne, celle-
nalit les parties d'eux-mmes qu'ils ont ci perdant ses droits mesure qu'on pntre
nglig de dvelopper, qui sont comme ali- dans les couches plus profondes de l'in-
nes dans les_ Images o elles puisent une vie conscient, ou mme mesure qu'elle se dve
dangereuse autonome. Par rapport ces Ima- loppe, se transforme ou se ranime avec
ges primordiales, la mthode analytique de l'ge.
Freud ne convient plus. Irrductibles. elles
LESSURREALISTES
ET L'AMOUR

Le surralisme est le seuL courant rvolu- dans lu. mesu1e o, la limite, l'ide
tionnaire moderne qui ait conu l'homme de l'a.mour se confond avec celle du Bien
la fois comme tre pratique et tre ima- philosophique, je place tout mon espoir
ginaire, comme tre affectif et comme tre dans l'amour comme dans la rvolution
poUtique, et qui ait essay de concevoir la
rvolution comme une exigence multidimen- de laquelle, dans ce monde - .limite o
sionnelle concernant tous les niveaux de tout se confond, il n'est plus aucunement
l'existence humaine. {A ce titre nous pen- distingable. Je ne me crois pas qualifi
sons, dans un prochain numro d'Arguments, pour dcrire le passage des ides aux
rinterroger le surralisme). La recherche faits, cette intgration de l'abstrait. dane
surraliste concerne donc aussi, et de faon le concret, qui en tous les domaines,
essentielle, l'amour. Nous n'voquerons pas est le mcanisme mme du devenir. Et
ici les uvres qui, de Nadja et de l'Amour par ailleurs je me dfie des souvenire
fou de Breton, vont l'Anthologie de
l'Amour sublime de Ben;amin Pret. Ni les personnels. Ce passage est pour moi un
Recherches sur la sexualit, entretiens pu- fait accompli.
blis dans La Rvolution surraliste du 15 II L'amour est la seule perte de libert
dcembre 1929, o les participants essaient qui nous donne de la force , cette
de parler franchement de leurs besoins et phrase que je tiens de qui m'est le pl~s
de leurs comportements sexuels. Nous pu- cher au monde, rsume tout ce que Je
blions ici les rponses d'Aragon, Breton, sais de l'amour. Si l'amour exige le
Eluard, Bunuel l'enqute Quelle sorte sacrifice de tout ce qui fait la dignit de
d'espoir mettez-vous dans l'Amour, parue
dans le numro du 15 mars 1928 de La Rvo- la vie, je nie que ce soit l'amour.
lution surraliste. Je ne puis absolument pas me passer
Arguments. de la prsence de qui j'aime. Il est
possible que ce soit une infirmit. .
QUESTIONS Je crois la victoire de tout ce qui
I. - Quelle sorte d'espoir mettez-vous est sordide sm tout ce qui est admira
dans l'amour ? Ille, et je vis comme je peux avec ,cette
II. - Comment envisagez-vous le passa9e ide devant moi.
de l'ide d'amour au fait d'aimer ? Feriez-
vous l'amour volontiers ou no" le sacrifice PAUL ELL'ARD :
de votre libert ? L'avez-vous fait ? Le 1. - L'espoir d'aimer toujours, quoi
sacrifice d'une cause que jusqu'alors vous qu'il arrive l'tre que j'aime.
vous croyez tenu de dfendre, s'il le fallait, II. -'L'ide d'amour se plie trop pour
vos yeux, pour ne pas dmriter de l'amour
- y consentiriez-vous - Accepteriez-vous de moi au fait d'aimer, pour que j'envisage
ne pas devenir celui que vous auriez pu tre le passage de l'une l'autre. Et j'aime
si c'est ce prix que vous de:.,iez de gotlter depuis ma jeunesse. .
pleinement la certitude d'aimer ? Comment J'ai longtemps cru faire l'amour de
;ugeriez-vous un homme qui irait ;usqu' douloureux sacr-iflces de ma libert, mais
trahir ~es convictions pour plaire la femme maintenant tout est chang : la femme
qu'il aime ? Un pareil gage peut-il tre de- que j'aime n'est plus ni . inquite ni
mand, obtenu ? jalouse, elle me laisse libre et j'ai le
III. - Vous reconnaitriez-vous le droit de
vous priver quelque temps de la prsence courage de l'tre. .
de l'tre que vous aimez, sachant quel La cause que je dfends est aussi celle
point l'absence est exaltante pour l'amour, de l'amour.
mais apercevant la mdiocrit d'un tel Un pareil gage demand un homme
calcul ? ne peut que dtruire son amol.lr ou le
IV. - Croyez-vous la victoire de l'amour mener la mort.
admirable sur la vie sordide, ou de la vie III. - La vie en ce qu'elle a de total
sordide sur l'amour admirable ? entrane toujou~s l'absence de l'tre ai
ARAGON: m, le dlire, le dsespoir.
IV. - L'amour admirable tue.
Je me sais capable d'aimer, je ne me
crois pas capable d'esprer. Cependant A:"JDR8 BRETON :
pour viter une quivoque qui ferait plai 1. - u L'espoir de ne me reconnaitre
sir aux porcs, je dirai que dans la me- jamais aucune raison d'tre en dehors de
sure o l'espoir est. une ide-limite, et lui.

47
II. - Le passage de l'ide d'amour IV. - Je vis. Je crois la victoire
au fait d'aimer ? Il s'agit de dcouvrir de l'amour admirable.
un objet, le seul que je juge indispen Suzanne Muzard.
sable. Cet objet est dissimul : on fait Aucune rponse diffrente de celle-ci
comme les enfants, on commence par tre ne pourrait tre tenue pour la mienne.
dans l'eau , on brle . II y a un
grand mystre dans le fait que l'on trou LOUIS BUNNUEL :
ve. Rien n'est comparable au fait d'aimer, 1. - Si j'aime, tout l'espoir. Si je
l'ide d'amour est faible, et ses reprsen n'aime pas, aucun.
tations entranent des erreurs. Aimer, II. - 1) Pour moi n'existe que le fait
c'est tre sr de soi. Je ne puis accepter d'aimer.
que l'amour ne soit pas rciproque et, 2) Je ferais volontiers l'amour le
donc que deux tres qui s'aiment puissent sacrifice de ma libert. Je l'ai dj fait.
penser contradictoirement sur un sujet 3) Je ferais par amour, le sacrifice
aussi grave que l'amour. d'une cause, mais cela est voir sur le
Je ne dsire pas tre libre, ce qui ne champ.
comporte aucun sacrifice de ma part. 4) Oui. .
L'amour tel que je le conois, n'a pas de 5) Je le jugerais trs bien. Mais malgr
barrire franchir, ni de cause tra- cela, je demanderais cet homme de ne
hir. pas trahir ses convictions. J'irais mme
jusqu' l'exiger.
III. - Si j'arrivais calculer, je III. - Je ne voudrais pas me sparer de
serais trop inquite pour oser prtendre l'tre aim. A aucun prix.
que j'aime. IV. - Je ne sais pas.

ESPRIT
NOVEMBRE 1960

LA SEXUALITE
1. Dimensions de la sexualit
P. RICOEUR
M. DUFRENNE
2. La sexualit se connai"t
M. de CECCATIY
P. FRAISSE
H. NODET
A. VIEil.LE-MICHEL
J. HECHT et J. C. CHASTELAND
3. Pour une thique de la sexualit
J. BRUN
Y. BRES
F. CHIRPAZ
J. SARANO
4. La sexualit s'exprime
A. HESNARD
A. BALVET
A. SIMON
A. DUMAS
5. La sexualit se vit
S. GUICHARD-MEIL! et G. TEXIER
Un dernier mot SU1' L'amour, M. GREGOIRE
et les rponses L'enqute de :Dr BERNARD, J. BRUN, M. CHATIGNON, Dr P. CHAU
CHARD, M. DEGUY, F. DUMAS, M. GREGOIRE, P. HENRY, Dr HESNARD, Dr KOUPERNIK,
Dr LEBOVICI, P. de LESTAPIS, P. MULLER, Abb M. ORAISON, Dr R. ROBET,
Dr J. SARANO.
Ce numro : 6,50 NF
ESPRIT, 19, rue Jacob, Paris 6, C.C.P. Paris 1154-51.

48
L'AMOURBREF

Se laver, se 11ourrir, tre coquet, ont t ou regarde ce qu'on a choisi sans y tre
trunsforms par les slogans d'hygine pouss par la II fatalit li, ce quoi on est
sant et beaut en activits obsdantes. li sans y tre II tout entier attach n.
L'avalanche de produits de toute nature On est l, libre, l'il ouvert, regarder
proposs cet effet nous a fait passer ce qui se passe. La Srie Noire sous la
de l.'embarras du choix au regret du non plume de Peter Cheney, sait parfaitement
choix. Dans l'ocan des sollicitations di exploiter cette vacuit dlibre de nor
verses - cc frigidaire qui fait jeune li amours lorsqu'elle dcrit un belle femme
cc savon qui garde le teint de jeune fille peu prs par ces mots : << Je n'en dis
cc lampe qui efface les rides li - tout peut pas plus, vous feriez une drle de gueule
tre remplac par n'importe quoi. Corn en regardant l'objet qui dort ct de
ment choisir et comment s'abstenir de vous. li
choisir? On sait bien qu'il n'y a pas de raisone
La fonction rotique et l'expression pour que ce couple dure, puisqu'il n'y.
affectiv_e qui le recouvre, l'amour, subis avait pas de raisons pour qu'il se forme.
sent les mmes torsions. L'uniformisation Alors pourquoi conserver, donc laisser
dans les manires de vivre de s'habiller. vieillir ce qu'on a? Est-ce qu'on garde les
de s'aimer, donnent le senti~ent, l aussi vieilles voitures? Garder ce qu'on a, c'est
d'une prolifration irrpressible. Tout se capituler devant ce qu'on n'a pas, c'est se
rapproche, les filles des garons, les petitr priver, se diminuer, vieillir. Rien ne sert
des grands, les jeunes des vieux. Plus de durer, il faut changer point.
n~me, un seul sujet dispose d'une infl-
mt d'.autres lui-mme : magie des fards, Sans doute sont-ils toujours l, ces
des. tmlettes, des teintures, mtamorpho- problmes dnoncs par certains articles
ses de la chirurgie esthtique. Plus enfin: d'A1gume11ts: les mfaits de la conjuga-
le fond est aussi rapidement reversible lit, les fascinations de l'adultre, les
que la forme. Il va de l'honneur d'une droits la jouissance, l'amour libre,
oie blanche d'tre un putain blouissante etc... Mais ils y sont un peu dj, sem-
selon _l'heure et les besoins. Fourier ne ble-t-il, comme les tmoins d'un systme
saurait plus o accrocher ses harmoni rotique sur le point d'tre dpass. Re-
ques. Les tropismes rotiques sont per- vendiquer l'amour libre, fait dmod, si
turbs par la facilit des choix. Non l'on songe au cinma et au roman d'au-
seulement on trouve tout ce qu'on cherche jourd'hui. Il devient libre partout,
dans cette vague montante, mais on le l'amour. C'est mme dans la conjuga-
t~ouve chez.n'importe qui. Chaque indi lit que cette libert semble faire les plus
vid:-1 Y. est mterchangeable. Par rapport rapides progrs. Les conjoints posent
1 ancienne, la Nouvel1e Vague au cin des conditions pralables eux aussi et se
ma . (1) contient une crasante majorit mettent aussitt d'accord ; ils n'ont plus
de hros sans pass ni futur n : dei, les moyens de se II tromper . Ils vont
pior,is sur une carte d'tat major. jusqu' se rendre service. L'enqute des
C est alors que surgissent naturellement films ~ouvelle Vague cite plus haut
des phnomnes de voracit inassouvie indique que les concubins ont autant,
L'espace fonctionnel de notre rotisme sinon plus, de difficults que les conju-
est tellement plein de sollicitations que le gaux. On verrait mme dans les amours
temps de nos disponibilits s'en trouve irrgulires de notre temps, un triste
rnccourci. L aussi, le plaisir de prendre penchant la conjugalisation. Les faci-
un partenaire est ravag par la tris lits que donnent la morale et la socit
tesse de laisser les autres. L aussi on aux amours irrgulires les rendent trs
n'attendra pas d'en avoir fini avec l'un vite rgulires, et les amants en sont
pour essayer l'autre. Pendant l'aventure rduits pratiquer l'adultre avec du
concubin et vivre en cascade des aven-
tures frelates de lgalit. Les quelques
Cl) Enqute sur la Nouvelle Vague de attards qui se disent encore II tromps
Claude BREMOND et Evelyne StJLLEROT ne rsistent pas longtemps ce renver-
(C.E.C.M.A.S.. Ecole Pratique des Hautes sement copernicien de la morale II ta-
Etudes). hlie . L'amour II pour la vie est le

49
rve d'une possession abusive. La u Ph- On a Une fille 71our l't, Un amant de
dre dsespre li s'il en est encore, devient cinq jours, c'est quelquefois L'affaire
une mgre avaricieuse et avarie. d'une nuit, et c'est souvent trs long
L'amour est libre, libre, la jouissance quand mme. Peut-on parler d'attitude~
libre jusqu' l'puisement. lgres, cyniques, impudiques ? Il leur
Et le drame de l'amour d'aujourd'hui faudrait encore rcler quelques traces de
ou de demain me semble prcisment pro,ocation ou de justification. Apparem-
consister en ce que la libert intgrale ment, il n'merge de ces aventures qu'une
a rendu sage l'amour fou. Certes, on n'a sorte de tristesse et de solitude. Une
pas attendu le xx0 sicle pour cumuler enqute rcente sur le comportement ro-
les partenaires. L'infatigable Victor Hu- tique des tudiants a dcel une nvrose
go n'a laiss littrairement la post- d'angoisse et d'impuissance, particulire-
rit que quelques ttes de file : - Adle rement grave chez les garons. Il semble
Juliette, Marie - mais son carnet de qu'une sorte de dtresse soit inhrente
bord nous laisse entrevoir une perfor- la naissance de l'amour bref, dtresse
mance peu commune. On n'a pas attendu sans doute ressentie davantage par 1er
le xx 0 sicle pour libertiner, ni pour sa- garons que par les filles. Celle de savoir
voir que l'amour avait une fin. Le beau- comment on le fera durer, comment on le
coup d'enfants li comme la mort prmalu- terminera, et finalement comment on le
re des muses, ou des amants, camou- fera.
flaient le vide de l'aprs. C'tait hi Aux sicles des temps longs, commencer
happy-end de l'amour. aimer tait un embarquement. On at-
Aujourd'hui on continue le savoir tendait d'tre en mer pour voir si on
mais on sait qu'on le sait, et la lucidit prenait l'eau. Le temps s'allongeait, or
comme un rayon de mort, a pulvrisii s'y laissait vivre en aveugle, et on s'y
nos illusions. Notre 1ittrature n'a plu!' permettait des tatonnements. Dans le
besoin de faire tellement d'enfants, pour temps bref, on sait l'avance que le plan-
terminer ses amours et on v est asse1 cher est fragile, on veut faire vite et
increvable, sauf a:ccident. L'ancienne hap- hien sans bcler, bien sans perdre son
py-end tait dramatique et mensongre. temps. C'est plus angoissant qu'une com-
On se quit.te maintenant comme on s'tait ptition oJ~rmpique o il suffit de s'affir-
rencontr, avec une gale mlancolie. Il mer seul. Ici, il faut s'affirmer deux
y avait un prdcesseur, il va v avoir c'est--dire s'affirmer sans se u donner.
un successeur, et dans cette grande fa- Cette performance mixte peut paralyser
mille, tant bien que mal, la vie continue. les mieux intentionns au dpart, car elle
Adultres et libertins sont toujours l. pose des problmes de synchronisation
mais n'y so:rit que par des paresses de rrnasiment insurmontables. Tl se <'lgnge
langage. Ils y sont ainsi dire l'envers. des aventures de l'amour bref l'impa-
Le ,, fautif n'est pas celui qui n'aimP tience au ralenti de celui oui prend un
plus, c'est au contraire celui qui aimP.. hac nour traverser la rivire : on s'~
Le Traitre qui manrrue de narole, brouillP ennuie un peu. D'o la lenteur relle
les cartes, c'est celui qui s'est << laies de ces courts espaces : A bout de .~ouffle
prendre au jeu, et continue aimer, Le hel dge. U11c fille pour l't. D'o lP
le Claude du Bel Age entre autres. silence : on n'n rigoureusement nlns rien
En fait. entre Choderlos et Laclos ou se diri> comme sur un quai de gare ..
Marivaux et P. Kast ou J. Doniol Val- Que dire en effet qui ne place le mot
crose, on a rgl le compte de l'ternit " amour en contradiction avec lui-
Le libertinae-e le plus chevronn et lP mme, qui oblige le langage nus encore
plus hvnocrite devait toujours poser les tout fait rnov vhiculer <'lesvaleurs
nralables d'un serment ternel qui en qu'il ne reconnat plus : dnassement de
flammait les ardeurs et pulvrisait le!' soi. communion, absolu, toujours, jamais.
rticences. Il fallait toujours qu'au moim: Oue dire, sinon le faire et investir dans
nn sur deux y croit, et que tous les deuY u Je faire tout ce qu'on ne veut plu!'!
en narlent. Le serment oubli, la victimP tre avec des mots : puissant et irrem-
devenait une vraie victime, et Je vain- pla,ahle. En amour. commP dans le!'!
rrueur, celui rrui n'aimait pas, le traitre relations internationales, l'affirmation de
Dans l'amour bref. au contraire, on v la p1,1issance et de l'irremplnahilit c'est
rel?arde deux fois avant d'allonger ]P la technique et l'art. Pour la tef'hnique,
temps du sentiment, on ~, risque d'trf' nous avons, nu niveau du manuel sco-
. la fois traitre et bafou : c'est beaucoup lnire, une masse de documents patholo-
pour un seul partenaire. On a t pr- g-ico-n1,ycho-rotiques sur la mnnire;
vP.nu : ie vais t'aimer la folie pendant d'utiliser les appareils gnitaux pour le!'
.f.6minutes. faire fonctionner. On nous recoinmandP

50
maintenant d'tudier avant, ce qu'autre- sait faire. Les improvisations du mo-
fois il fallait savoir le plus tard possible, ment, les raffinements opportuns ou in-
et on trouve plus prudent, parce que opportuns, les perversions, se comptabi-
plus efficace, de nous instruire sur la liseraient presque avant, par un plan,
science du plaisir, plutt que de laisser aprs, par un bilan, et le sentiment ten-
nos instincts la dcouvrir seuls. Dans drait s'aligner sur les rsultats. LE'
cet univers raliste du savoir.-faire de promesse du on va voir ce qu'on vo
l'amour, le sentiment serait plutt un voir est l'aphrodisiaque qui a remplac
encombrement. Il tmoignerait d'un got le II pour toujours dchu.
~mollient pour le bavardage, aux dpens Evidemment la russite, quand on va
de l'action. Sait-il le faire, celui qui voir ce qu'on va voir, est d'en voir le
parle si bien de l'amour. Et que dirr plus possible, et le plus vite possible.
alors de celui qui ne l'a jamais fait? Lr Au bout d'un temps, on finit par avoir
virginit, capital encombrant dj au- tout vu et il faut revoir. C'est l que le
jourd'hui, ne peut tre monnaye qu'avec besoin de changement se dclenche com-
des compromis. Il faut laisser deviner me un ressort car on voit bien que
des dons, l o l'exprience fait dfaut, l'amour comme l'art qui le fait natre
ou encore tre trs enfant et rveiller auront du mo.l rsister cette rpti-
des apptits uss. Ce qui tnit le gage tion. Le dialogue dans le Couple est
d'un II jamais avant devient la peur peu prs celui-ci : Depuis des mois on
d'un " toujours aprs . L'activit ro- fait l'amour en pensant autre chose .
tique pour tre un perptuel recommen- Cette routine ne peut plus durer, il faut
cement, ne se doit pas d'tre montr changer de partenaire.
dans son commencement. Il ne reste plus qu' hypostasier cr
Disons donc que du tombeur de Ir qu'il y a de permanent dans ce change-
Srie Noire qui aiie toutes lP.s femmes ment, la fulgurance du moment de
(Constantine : Lemmy Caution) au tom- jouissance (Hiroshima, Les Amants). Ce
beur qui les prend toutes et les mpriseF n'est pas tant le dsir d'une forte recettr
(Belmondo dans les Distractions ; Roger sans doute qui nous vaut dans. les artF
Hanin dans ln Valse du Gorill.e), on re- contemporains les descriptions de cr
trouve la mme tanchit avec le par- Moment. Ils nous sont montrs parce
tenaire dans le don de soi, la mme qu'ils tendent devenir raisonnablement
volont de s'affirmer, la mme sollicitude, l'essentiel de l'amour. Les hros de
et pour tout dire, mme chez les femmes, l'avant-garde littraire prennent l'amour
une sorte de virilit replie sur elle- pour ce qu'il est, c'est--dire pour Ir
mme, une sorte d 'hermaphroditisme. Le plaisir qu'il donne et plus du tout pour
hros de western II agit tellement qu'il ce qu'on le disait tre : un engagement
n'a plus besoin de faire comprendre qu'il Cette lucidit rotique s'insre dans la
a fait ou qu'il fera l'o.mour pour tre morale gnraie d'un bien-tre qui veu+
Eros. Il est Eros lui-mme toujours le plus possible, mais qui veut aussi er
ceintur, presque pur. Il faut saluer en profiter. Ln brivet de l'aventure n'est
lui la gloir.e phallique du xxe sicle : pas provoque par un besoin de vitesse
muet, il passe sa vie faire jaillir, qui bclerait tout. La brivet de l'aven-
sans prcipitation s'entend, son revolver ture viendrait plutt du souci de so
et tirer " vite et bien . perfection. Il ne s'agit plus de brlller
C'est la technique. Elle est ncessaire les tapes, mais il s'agit prcisment
et elle serait presque suffisante, si elle d'en faire et de les vivre fond.
n'tait pas mcanique, donc susceptible Bien entendu, nous n'en sommes pa~
d'tre apprise par tous. En fait, tout le tous l, et nous nous arrangeons pour
monde fait des enfants tant bien que mal intercaler les temps longs et les tempF
et ce n'est pas cette fabrication, mme courts, ou pour adapter, suivant les c1:1,s,
parfaite, qui rend irremplaable. A la les mots de l'un au temps de l'autre.
technique il faut ajouter la manire d'er> Mais du fond de la vague, nous arrivr
user, le talent, en un mot l'art. Il y a une sorte de clart : on prendra l'amour
galement des traits en cette matire, sans ternit.
mais chacun pense qu'il ne suffit pas de
lire un trait de peinture pour savoir VIOLETl'EMORIN.
peindre. Chacun veut montrer ce qu'il

51
AMOUR ET EROTISME
DANS LA ,.,.CUL
TURE DE MASSE"

1. L'AMOUR cas, pour la priode stalinienne) l'amour


se subordonne la loi ou au devoir, ou
L'histoire du thme de l'amour dans la bien pose ses problmes au sein du
culture occidentale est celle du dpris- mariage, le cinma occidental, singuli-
sement de l'amour sacr au profit de rement amricain, tend affirmer la
l'amour profane, et du mme coup, celle primaut de l'amour. Le dernier rivage
de la sacralisation continue de l'amour est, cet gard, exemplaire. Lorsque
profane. Celui-ci, 11 fort comme la mort , l'humanit s'anantit sous les effets d'un
s'affirme comme justification ou valeur rayonnement atomique, deux regards
suprme de l'existence. C'est de cette d'amants changs entre Ava Gardner
conception qu'hrite la II culture de et Grgory Peck nous rvlent qu'au
masse 11. Mais, de plus, dans les der- dernier moment seul subsiste, fort com-
nires dcades, il est devenu thme obses- me la mort, l'amour de deux tres.
sionnel, c'est--dire qu'il apparat dans Cet amour conjugue l'attirance sexuelle
des situations o il ne devrait pas tre et l'affinit des mes en un sentiment
normalement impliqu. L'aventurier, le total, charnel et spirituel la fois,
cow-boy, le shriff rencontrent toujours qu'exprime et symbolise le baiser surla
dans la fort vierge, la savane, le dsert, bouche. Le baiser sur la bouche n'est pas
les grandes plaines de l'Ouest, l'amour seulement le sustitut cinmatographi-
d'une hrone farde et belle. La presse que de l'union des corps prohibe par fes
de son ct polarise sur le thme de censeurs, c'est aussi la rencontre d'Eros
l'amour l'human interest: la carastrophe et Psych : le souffle, dans les mytho-
de Frjus nous ramne l'amour, avec logies archaques, est le sige de l'me ;
la petite fiance qui devait se marier le d'autre part, c'est dans la bouche que
jour fatal ; la mort de Fausto Coppi nous se fixe la sensualit premire, lie
renvoie son amour pour la Dame l'absorption et l'assimilation; le baiser
Blanche ; le voyage de Nikita Khroucht- sur la bouche est un acte de double con-
chev en France nous rappelle son amour sommation anthropologique, d'absorp-
pour Nina. L'amour est mme ce qui tion de la substance charnelle et d'chan-
fonde la nouvelle mythologie princire : ge d'mes ; il est communion et commu-
amour de Margaret pour Townsend puis nication de la psych dans l'ros ...
Tony, amour d'Elisabeth pour Philip, Ainsi prend figure l'amour moderne :
amour de Soraya et Farah Dibah, amour ce n'est pas l'amour intgr (au sein de
de Paola. L'amour entretient la mytho- la famille) ou l'amour dsintgrnnt (dont
logie olympienne des Brigitte Bardot, l'issue ncessaire est la mort : Tristan et
Jacques Charrier, Annette Vadim, Sacha Iseult, Romo et Juliette) ; ce n'est pas
Distel, Yves Montand, Marilyn Monroe. l'amour de la princesse de Clves ou
Cet amour chant, photographi, film, d'Emma Bovary que se bl'ise contre les
interview, truqu, dvoil, ressass, institutions (mariages, castes, classes so-
semble naturel, vident. C'est qu'il est ciales). C'est plutt le fondement devenu
le thme central du bonheur moderne. ncessaire et vident de toute vie person-
nelle. cc Sans amour, on est rien du tout "
dit la goualante du pauvre
<< Amour, je te dois les plus beaux jours
Jean .

Effectivement, cette prsence obsession- de ma vie , cc tout a m'est J.,ien gal du


nelle nous rvle que c'est travers moment qu'on s'aime . Dalida, Piaf,
l'amour que chacun peut esprer tre Brassens sont les saint Jean Chrysostome
vraiment soi, peut trouver la plni- de la seule vraie bonne nouvelle des
tude, peut tablir une communication temps modernes qu'illustrent Liz Taylor,
avec autrui, peut avoir son aventure A va Gardner, Brigitte Bardot, Marilyn
dans un monde sans aventure. Monroe.
Alors que dans les films asiatiques ou L'amour est la grande vrit. Vrit
so\'itiques (du moins, dans ce dernier malheureusement d'autant plus relative

52
qu'elle devient absolue. Ds que l'amour de l'amour que s'oprent les influences
unique s'affadit, se quotiaiennise, on airectes de la culture de masse, que les
part nouveau la recherche de l'amour processus d'identification dbouchent sur
unique... La multiplication des amours des mimtismes pratiques. Les premires
uniques dans une vie est le cancer inter- enqutes systmatiques de sociologie du
ne qui ronge l'amour. Et, effectivement, cinma en 1930 (Movies and Conducts,
la culture de masse depuis peu devient par Herbert Blumer) avaient rvl le
le miroir de cette instabilit prolifrante : rle des films sur le love making des
ll. B. va de Vadim Charrier en passant adolescents (faire la cour, embrasser).
par Bcaud et Distel, comme Rita Hay- Les influences du reste se distribuent
worth d'Orsen Welles Ali Khan, Marga- de multiples niveaux. D'une part, c'est
ret de Townsend Tony ... Mais tandis toute l'industrie de la beaut et de la
que l'amour absolu se lzarde, dprit et sduction qui dcoule, tantt directeme~t
renait, surgit le vritable absolu cach du cinma (industrie de fards, Max Fac-
sous cet absolu : non pas l'amour lui- tor, Elisabeth Arden, maquilleurs d'Hol-
mme, mais la recherche de L'amoul'. Et lywood), tantt de l'ensemble de la
dans cette recherche donjuanesque ap- culture de masse. D'autre part, les hros
parait le mouvement complexe et profond de film suscitent l'imitation de leurs
de l'individualisme moderne : s'affirmer gestes, de leur allure, voire de certains
dans le regard amom:eux d'autrui, dans types de vtements. (Nous reviendrons
la conqute d'autrui, vivre intensment sur ces deux premiers points dans le
la seule aventure du monde bureaucra- chapitre consacr l'rotisme.) Enfin,
tis, essayer dsesprment de communi- sur le plan psychologique, c'est l'ide de
quer avec l'autre - semblable et tran- la ncessit absolue de l'aventure amou-
ger - d'tre ,econnu et de reconnaitre. reuse qui s'impose .
. Peut-tre assistons nous au dploiement Ainsi s'opre le circuit entre la culture
de plus formidable besoin d'amour de et la vie entre l'imaginaire et le rel :
toute l'histoire humaine... Ce qui expli- le besoin'. d amour qui est ressenti dans
querait la prsence obsessionnelle du la vie trouve ses modles, ses guides, ses
thme de l'amour dans la culture de exemples dans la culture de masse : ceux-
masse, qui la fois entretient et calme ci reviennent sur la vie et donnent for-
ce besoin, le soulve et l'gare ... me l'amour moderne .

Il. L'EROS QUOTIDIEN


Le thme de l'amour n'est pas impor
tant seulement par sa prsence dans la En U.R.S.S., en Chine, l'rotisme est
culture de masse. Il l'est surtout par son encore inimaginable, c'est--dire refoul
rle. C'est la grande plaque tournante hors des images, dans le secret des c_on-
e~tre l'imaginaire et le rel. duites privs. Au sein du monde c.af?lta-
L'amour " rel est lui-mme profon- liste, la religion freine le pr~d~g1~ux
dment imprgn d'imaginaire : l'tre lan d'rotisme (une .pin-up pubhc1ta1re,
aim est l'objet de projections affectives dshabille dans la gl:'ande presse, se
qui sont celles mme de la divinisation : rhabille quelque peu avant de passer
l'extase, l'adoration, la ferveur sont de dans la Croix ou le Figaro). C'est dans
mme nature que les sentiments reli- le flux de la culture de masse que d-
gieux, mais l'chelle d'un tre mortel. ferle l'rotisme : non seulement les films,
La nature semi-imaginaire de l'amour les comics les magazines, les spectacles
vcu permet l'irrigation constante de sont de pius en plus piments d'imag~s
l'imaginaire au rel, du rel l'imagi- rotiques, mais aussi jambes l~ves, poi-
naire. A ce point qu'on a pu dire que trines gonfles chevelures ruisselantes,
sans la littrature l'amour n'existerait lvres entrouv~rtes nous convient quoti-
pas. Mais rciproquement, sans le besoin diennement consommer cigarettes, den-
d'amour, toute une littrature n'existe- tifrices savons . boissons gazeuses, toute
rait pas. L'osmose la plus grande entre une ga~me de :::Oarchandises dont la fina-
la culture et la vie relle s'effectue sur lit n'est pas propement parler ro-
le terrain de l'amour. Effectivement, tique.
toutes les vies romances sont des C'est que s'est opre une conjonction
vies o l'amour a t introduit par af- tonnante entre l'rotisme fminin et le
fabulation. Et si la vie des Olympiens mouvement mme du capitalisme mo-
est romance, c'est bien dans le domaine derne, qui cherche stimuler la consom-
de l'amour (cf. Margaret, Soraya, etc.). mation des produits industriels de masse.
Inversement, c'est travers le thme Il tait sans doute naturel que l'argent,

53
tio11 1Iu1scu1iue, mais d 'esthtisel' uu.,
lui-mme toujours insatiable, s'ad1&.:;st
!'Eros, toujou1s sous-aliment, pour yeux des femmes la 1uarchandise qu'elles
stimuler le dsir, le plaisir et la jouis-s'approprieront ; elle met eu jeu c1lez
sance, appels et dlivrs par les pro- l'ventuelle cliente la magie d'identifica-
duits jets sur le march. Exception 1aitt1tion s~ductricc ; la marcnandise joue il.
des produits de sunsistance et d'outilla- la femme dsiral>lt1, pour tre dsire par
ge, et des produits soumis l'autie les fenunes en luisant appel leur dsir
<1sir physique tout-pu~ssant, celui .dt: d'tre dsires par les nommes. La pi.n
l'estomac (encore qu'une piquante Clai- -up erotil1ue, plus largement, devient
rette nous invite consommer le vin symbole esthtique de la qualit, elle
clafret du Postillon, ou quelque accorte indique que duus son domaiue, le pro-
vachre agrmente les tiquettes de Ca- duit dispose des vertus particulirement
membei't), c'est la marchandise moderne attirantes de la pin up. Par-del la pin.
qui tend s'envelopper de sex-appeal. up, il y a une vritable pin-upisation des
Dans son expansion cc verticale , le marchandises, par carnages arodyna-
capitalisme, aprs avoir annex le royau- miques, emballages en cellophane, cou-
me des rves, s'efforce de domestiquer leurs vives, et cette pinupisation est un
l'Eros. Il s'enfonce vers les profondeurs des lments essentiels de la nouvelle
de l'onirisme et de la libido. Rciproque- esthtique de l'offre et la demande.
ment, l'Eros entre triomphalement dans Il y a aussi, dans un autre secteur,
le circuit de l'conomie politique, et, dot
un dvoilement quasi psychanalytique
de la puissance industrielle, il dferle de l'rotisme latent dans la consomma-
sur la civilisation occidentale. tion de certains produits, et surtout
L'industrie d'Eros et l'industrie de
survoltage d'rotisme au sein d'objets
rve sont troitement lies : en char- dj chargs en eux-mmes d'attrait 10-
geant ses marchandises d'un suppl- tique. C'est l o la pousse rotique
ment rotique, le capitalisme les charge se fait plus virulente. Au lieu de se
du mme coup d'un supplment mythi- dissoudre dans la marchandise elle dis-
que : c'est un rotisme imaginaire, c'est- sout la marchandise dans l'Eros. Ce
-dire dou d'images et d'imagination, secteur concerne les produits pour l'pi-
qui imbibe tous ces produits fabriqus, derme et !es parties sexuelles secondaires
cet rotisme imaginaire s'adapte du reste du corps, chevelure, poitrine, cuisses et
tout ce qui est fantasme dans l'ro- aussi les produits pour l'me : journaux,
tisme. magazines, films.
En utilisant le dsir et le rve comme Certes, il y eut de tous temps des
ingrdients et moyens dans le jeu de produits de sduction. Mais c'est le capi-
l'offre et la demande, le capitalisme, lointalisme contemporain qui devait trans-
de rduire la vie humaine au cc mat- former les produits d'hygine en pro-
rialisme , l'a au contraire imprgne duits de beaut et de sduction. La publi-
d'un onirisme et d'un rotisme diffus. cit de masse a dvoil l'rotisme jus-
qu'alors latent (et mme refoul) du pro-

duit d'hygine type, le savon, et l'a
imprgn d'rotisme jusqu' le transfor-
L'rotisme de la marchandise est avant mer en produit de sduction. La publi-
tout publicitaire, et par l il concerne cit a rapidement franchi le chemin qui
directement la culture de masse, qui va de la propret la beaut et de la
englobe les plus importants moyens de beaut au sex-appeal. Shampoings, cr-
publicit modernes (journaux, radio. mes, ptes dentifrices ont vu leur fina-
T.V.). Effectivement la virulence rotique lit premire submerge par la finalit
se manifeste beaucoup plus dans les pu- rotique. Les produits de rgime leur
blicits que dans les marchandises elles- tour sont devenus des produits de s-
mmes, c'est--dire beaucoup plus <;1nns duction, puisqu'ils procurent dsormais,
l'incitation consommer que dans la non plus seulement la sant l'hpati-
consommation (la pin up qui montre ses que mais la beaut des lignes ceux
jambes pour Schweppes ne se retrouve que guette l'embonpoint. A la valence
videmment pas dans cette boisson ga- sant s'ajoute la valence beaut.
zeuse). Il y a injection d'rotisme dan!'I Dans le sillage ont t entrains les
la reprsentation d'une marchandise an- produits destins la sensualit orale,
rotique. Dans ce cas, la publicit qui gustative ou d'haleine (boissons rafrat-
accole une attirante image fminine . chissantes, bonbons, caramels, cigaret-
un frigidaire, une machine laver ou tes) par ptillements et succions : les
un soda, a pour rle non seulement (ou Baudelaire de l'onirisme publicitaire sa-
pas) d'exciter directement la consomma- vent veiller les utiles correspondances.

54
L'rotis111e s'est spcialis et s'est Il aurait tlu reste t inconcevable que
tlif1us. 11 s'est spcialis daus les pro- la femme rnt retombe en esclavage
duits finalit spcialement rotique, rotique au moment mme o elle
dout lu publicit dvore les puges des s'mancipait dans tous les domaines de
111agaziues (lards, parure::;, soutiens- la vie sociale .
.gorge, recettes pour fortifier les seins, L'rotisme des mass media est par
etc.). 11 s'est diffus dans l'ensemble de lui-mme ambivalent. Il suppose un cer-
la cousom111ation imaginaire : il n'y a tain rapport d'quilibre entre les tabous
pratiquement pas de film sans dshaLls, sexuels et la licence qui ronge ces tabous.
pus de comics sans hrone au piquant Il ne joue son rle d'allumage perma-
dcollet, pas de France-Soir sans photo nent que parce qu'il rde autour du
~ ~tar, de magazine sans pin up. Le tabou fondamental qu'il ne peut en-
ciel mme se mit de la partie lorsqu'un freindre. Il n'existe que parce que la
avion inscrivit au-dessus de Venise la nudit totale et le cort sexuel demeurent
double initiale mamelue de Brigitte interdits en images et subissent de mul-
Bardot. tiples interdits dans la vie pratique.
Depuis 1900, une gigantesque Psych, Entre la pression du tabou (religieuse,
aux milliards d'incarnations imaginai- sociale, politique) et la pression lihidi-
res, se dshabille lentement : les jambes neuse, il y a un degr optimum de
uo~s sont progressivement apparues, l'rotisme, et il y a diffrents types
emvrantes, les chevelures se sont d- d'rotisme. L'rotisme de la culture de
faites et reiaites les croupes se sont aai- masse demeure marqu par ses origines
tes. Depuis 1950, le strip tease se jo~e amricaines : raction antipuritaine
?-uto~r de la poitrine : le corsage endigue il subit toutefois la maldiction puri-
a . peine une tumultueuse pousse des taine du sexe et se venge par ~ne roti-
serns. Un flash phmre nous rvle sation gnrale du reste du corps. Le
parfois la nudit promise et Interdite. grand mystre de la sexualit, ce gouffre
C'est le rgne de la nouvelle idole, l'idole aussi profond que le crime et la mort,
d~ la culture de masse ; non pas la est camoufl par la . culture de masse,
deesse nue des religions antiques, non qui,. ici encore, refoule la part maudite.
pas la madone au corps dissimul du Dans un sens, l'rotisme renvoie la
christianisme, mais la felllme demi sexualit, par ses allusions p~rmanentes,
11ue, en impudique pudeur, l'allumeuse et bien des images rotiques sont des
permanente. ersatz symboliques du cort. Dans un
On a dit, et Lo Duca le dit son tour, autre sens, il affaiblit la sexualit.
11ue_ces techniques d'rotisme transfor- L'rotisme en rpandant l'attirance
maient la femme en objet. La femme- sexuelle sur' l'ensemble du corps, retire
objet, objet de divertissement, de plaisir L la sexualit sa puissance de concen-
e! ~e luxe, serait en quelque sorte la tration. L'rotisation du visage, qui est
victime du cynisme jouisseur de l'homme. un phnomne de civilisation, corres-
l\Iais en fait le rgne de la femme- pond un affaiblissement de la sexua-
objet est l'aut~e face du rgne de la lit gnitale. Les baisers, caresses r-
femme-sujet. A la diffrence des revues pandus sur tout le corps, perptuent
li~encieu.ses et du strip tease proprement l'rotisme enfantin pr-sexuel et pertur-
dit, les images rotiques ne s'adressent bent la sexualit dite normale. Tout.
pas principalement aux hommes, mais progrs de l'rotisme entrane un affai-
aux femmes et aux hommes conjointe- blissement de la diffrenciation sexuelle,
ment et, en ce qui concerne la publicit et les progrs de l'homosexualit sont un
et les mogazines, aux femmes principa- aspect de cet affaiblissement.
lement. Ces images qui attirent le dsil' Par ailleurs, les mass media ont fait
masculin dictent la femme ses con- sauter les cloisons qui enfermaient l'ro-
d?ites sductrices. Ce sont les modles tisme au secret. En diffusant et par-
ou elle puisera ses pouvoirs. Les images pillant l'rotisme dans tous les secteurs
les plus fortement rotiques sont celles de la vie quotidienne, la culture de
<I.ela publicit des produits de beaut qui masse dilue ce qui tait auparavant
s adressent directement aux femmes con- concentr. La permanente veilleuse roti-
sommatrices, afin de leur proposer con- que, toujours entretenue, semble affaiblir
qutes et victoires. C'est pour assujettir plus qu'entretenir la tension sexuelle.
que lu femme s'assujettit l'idal de De toute faon elle va de pair avec les
sduction et aux patrons-modles de progrs de la semi-frigidit et de la
l'rotisme standardis. C'est l'homme semi-impuissance.
q?i devient le jouet - l'objet - de l~

gigantesque mcanique rotique.
L'rotisme iibertin du XVII1 6 sicle tait monde livr la sexualit brute, il est
un rotisme intellectuel, qui excluait imprgn d'rotisme pidermique. Et la
l'me et l'amour. L'rotisme de la cultu- conjonction imaginaire d'Eros et de
re de masse s'efforce de rconcilier l'me Psych traduit une des plus amples, des
et l'Eros. Au cinma, l'rotisme et l'ima- plus passionnes aspirations collectives
ginaire sont r~ciproquement moyen et l'amour qu'ait connues l'histoire.
fin de l'autre. L'industrie de Psych et Le capitalisme, en fondant sur ces
l'industrie d'Eros sont une seule et mme sources de profit, a excit l'me, a excit
industrie. Il est remarquable que le le corps, a excit l 'arnour. En les int-
film occidental s'efforce d'unir les con- grant dans le circuit de l'conomie poli-
tenus de pur amour, platonique et cour- tique, il a partiellement chang de sexe.
tois, la virulence du dsir physique la fminit, ses contenus et ses valr.urs,
qui se satisfait chez la prostitue. Il est devenue l'idal de la nouvelle culture.
surimpressionne, pour faire un seul visa- L'rotisme fait la navette entre les
ge, l'image de la femme-sur et de la olympiens, les stars, le cinma, la presse,
femme-putain. Le cinma est le creuset la publicit, le vouloir sduire, le vouloir
de l'extraordinaire brassage d'me et aimer. C'est le dnominateur commun
d'rotisme. Il labore une nouvelle figure entre l'univers de l'amour et celui de
d'Eros et de Psych, unis dans le baiser la consommation (1).
sur la bouche. Et cela est dans l'ordre EDGAR MORIN.
des choses : le monde de la culture de
masse n'est pas un monde dnu d'me, (1) Extraits d'un livre paraitre aux Edi-
c'est un monde englu d'me; le monde tions Grasset, consacr la Culture de
de la culture de masse n'est pas un masse.

illTUDES

Revue trimestrielle internationale


publie par l'Institut Imre Nagy des Sciences Politiques

467, avenue Brugmann, Bruxelles 18.

SOMMAIRE
du N 7, janvier 1961

Sur la pol,itique dmog1aphique hongroise au cours de ces dernires annes,


Z. 8ZTARAY.

Aspects juridiques des rapports entre l'Etat et le pal'ti communiste en U.R.S.S.


et dans les dmocraties populaires, RVSZ.

Le socialisme britannique et ses problmes, E. S. HEFFER.

Document : Les objectifs du socialisme, A. RENARD (extrait).

Les p1og1ammes et les buts de quelques revues : New Left Review, Socialist
Commentary, J.ltlaral, International Socialism, La Nouvelle Revue Marxiste.

Comptes rendus de divers livres.

Abonnements d'un an : 200 fr belges ou l'quivalent.


Notre numro de compte : 84.998, Banque de la Socit Gnrale de Belgique, 3
rue Montagne-du-Parc, Bruxelles.

56
LETTRESUR L'AMOURMODERNE

CHERS AXELOS ET MORIN, une nuit o se perd l'homme diurne :


celui-ci voit clair et contrle les cons
\'ous m'avez soumis quelques-uns dee quences de l'acte. La technique ,, dr
articles, les vtres notamment, de votre la sexualit contrle doit sans doute
numro sur l'amour, en me demandant dissiper bien des craintes (la crainte de
d'exprimer un point de vue qui me soit la maladie vnrienne, la crainte de
propre, sous le motif que, malgr mon l'enfant) et surtout pour les jeunes filles
ge avanc, mes tendances me poussent faire l'amour devient un acte moins
la frquentation de jeunes filles, et que hroque et moins fatal (encore que les
par l mme j'aurais quelques lumiree prcautions techniques s'avrent plm-
sur l!!S attitudes amoureuses dans le i;ouvent qu'on ne le croit inoprantes).
nouvelle vague. D'autre part, faire l'amour en devenant
Je pense toutefois qu'il ne serait paF quelque chose de rationalis devient quel
bon de gnraliser partir d'exempleF que chose d'assez raisonnable ou plutt
particuliers, et d'autre part je me senF peut s'intgrer dans une conception rai
tenu une certaine rserve. Du reste sonnable de la vie rotique et de la
tant donn mes responsabilits politi vie amoureuse. En contrepartie, cette
ques, je tiens signer cette brve lettre technicisation de l'amour doit provoquer
d'un pseudonyme. hien des inhibitions en multipliant leF
~e me bornerai signaler des lacuneF connexions nfastes entre les centre!'
qm me semblent graves dans votre suprieurs du cerveau et les activit!!'
approche de l'amour moderne. primitives de l'ros, sans parler deF
effets dsrotisants de certaines prcau-
tions.
- 1. Vous ne dites mot de la techni
cisation de l'rotisme et de la sexualit - 2. Vous n'avez pas essay de voir
Or, ce qui me frappe, c'est qu'il existe dans ce numro si les jeunes gens d'au-
un; tendance proprement contemporaine jourd'hui avaient une attitude diffrentr
mtroduire l'attitude technicienne danF des gnrations prcdentes l'gard dr
l'univers des rapports sexuels : les ma l'amour. Pour ma part, considrer une
nuels ou les cours d'initiation sexuelle partie de la jeunesse actuelle - le
et mieux encore, les ouvrages qui prten jeunesse tudiante - je tendrai croire
dent enseigner la science de l'amour qu'elle est plus raliste :
situent les rapports corporels et mentaux
un niveau qui est celui du mcanicien a) elle est plus raliste dans son atti~
ou de l'ingnieur : description objective tude technicienne l'gard de lr
(scientifique) des parties anatomiques sexualit et de l'rotisme (voir pluF
de leur fonctionnement optimum, analyse haut);
des disfonctionnements et techniques qu, h) elle est plus raliste parce que ne
~ remdient. Par ailleurs, les (lgitimes, mme qu'elle est un peu sceptique
obsessions nnti-conceptionnelles font 1n l'gard des grandes idologies (des gran-
tervenir, dans le rapport amoureux, deF des mystiques plutt) (nationalisme, con1
tecJmiques, des instruments, des produite munisme, fascisme), elle est sceptique
oui transforment partiellement les accou quant l'amour romantique absolu,
nlements en opration mcanico-chimi notamment l'amour fou des surra
<r:Uesconscientes. L'hygine, les prcau- listes dont vous faites tat. Les jeuner
tions , la recherche de l'optimum de savent plus ou moins clairement qu'il
nlaisir rciproque introduisent des corn n'r a pas d'amour absolu qui remplissf
nosantes rationnelles, prvisionnelles une existence ;
techniciennes en un mot dans l'acte le c) elle est plus raliste parce qu'elle
plus naturel et le plus ~nimal de tous s'intgre dans une institution, elle-mme
.Te ne pense pas nue l'amour en soit devenue raliste, et qui est le mariage :
pmfondment modifi dans sa m,ture le mariage est aujourd'hui le moye:r,
mai<1 ie crains qu'un asnect du mvstre terme entre la liaison (le compagnon-
Ile l'amour soit, non pas profan mafr nng-e) et le divorce : non seulement on
nrofAnis. Faire l'amour cesse d'tre sait qu'on peut divorcer mais le divorce

57
a cess d'tre conu comme uue catas- En bref, je crois que l'amour mode1;ne
trophe : il peut tre une solution nces- veut vivre toutes les grandes ardeurs de
saire la msentente, et les obstacles l'amour, mais il n'y a pas que le scepti-
moraux au divorce (honorabilit, en- cisme, le rythme multiple des rencontres,
fants, etc.) sont beaucoup moins contrai- la hte et l'insatisfaction du temps pr-
gnants. Aussi le mariage cessant d'tre !'lent qui usent, rongent, ou puisent
un engagement contraignant, incondi- rapidement ce~ grandes ardeurs, il y
tionnel et total, peut tre aisment assu- a aussi, que l'on s'efforce de les clima-
m trs jeune ; tiser, de les accommoder la vie hour-
d) elle est plus raliste parce qu'elle geoise. Et pour ma part, j'aurais aim
accepte l'amour-passion avec un sage qu'on puisse tudier ces deux aspects
fatalisme. Les hrones et les hros da antagonistes :
romans nouvelle vague subissent leurs Comment la socit actuelle (la civili-
passions malheureuses comme des ma- sation actuelle, avec son individualisme
iadies contre lesquelles il reste un sage et le besoin d'aventure individuelle),
remde : attendre. Effectivement, le plus provoque le besoin d'amour, et notam-
souvent, au bout d'un temps, a passe ment comment l'amour est une raction
(voyez Sagan, voyez Le repos du guer- contre l'embourgeoisement de la vie.
rier de C. Rochefort). Si a ne passe (Morin aurait d insister sur ce point.)
pas, tant pis, on peut en mourir, c'est le Comment, simultanment, l'amour est
risque de l'existence. De cette faon intgr dans les cadres commodes de la
on peut jouir du sentiment interne de vie bourgeoise et subit cet embourgeoi-
la fatalit qu'apporte la passion, tout en sement contre lequel il lutte.
sachant que les risques d'une issue fatale
sont limits. Il y a de l'Orestie embour-
geoise dans l'amour moderne (Morin AMDE CASSAGNE.
dirait : du Racine bureaucratis).

58
L'AMOURET LA MORT
(EROS ET THANATOS)

A couditiou de n'tre pas rprime, la rnvport entre le dsirable et le raison-


sexualit tend se transformer en Eros, nable, entre l'instinct et la raison. Avec
c'est--dire se sublimer en relations la transformation de la sexualit en
permanentes et largies (comprenant des l!.ros, les instincts de vie s'ordonnent,
relations de travail) o se trouve inten- tandis que la raison devient sensible
sifie et amplifie la satisfaction des dans la mesure o elle est conscience de
instincts. L'Eros aspire se perptuer la ncessit et o elle organise celle-ci
en un ordre durable. Cette aspiration uc1.ns le sens d'un enrichissement et
rencontre dans le domaine de la nces- d'une stimulation des instincts de vie.
sit une premire rsistance. Certes, la Les racines d'une nouvelle exprience
misre et la pauvret qui dominent dans esthtique de la vie apparaissent, non
le monde pourraient tre matrises au seulement sous la forme d'une culture
point que rien ne s'opposerait plus artistique, mais aussi dans la lutte pour
l'avnement d'une totale libert; mais la vie. Cette lutte revt une rationalit
cette matrise semble devoir toujours nouvelle. La raison, dans ce qu'elle a
tre remise plus tard, crer ternelle- de rpressif et qui caractrise Je rgne
ment des contr'aintes nouvelles. Tout le du principe d'effort, ne fait pas, en tant
progrs technique, la rationalisation de que telle, partie du domaine de la nces-
l'homme et du travail, n'ont pas aboli sit. Sous le rgne du principe d'effort,
le travaH contraignant, alin, mca- la satisfaction de l'instinct sexuel est,
nique, que l'on fait sans plaisir et sa11s clans une trs grande mesure, une vic-
y trouver une ralisation de soi (1). toire sur la raison et mme sur la con-.
D'autre part, l'alination, dans son science : un bref oubli (lgitime ou
JJrogrs, a elle-mme pour consquence secret) de la misre publique et prive ;
l'augmentation du potentiel de la libert; une rupture de la routine raisonnable,
plus le travail devie11t pour l'individu du devoir et de la dignit conformes au
11uelque chose d'extrieur et moins il statut de c~acun. Un bonheur qui n'est
l'enferme dans le domaine de la nces- soumis ni la rpression ni au contrle,
sit. Quand la domination cesse d'impo- est presque, par dfinition, draisonna-
ser ses exigences, la diminution quanti- ble. Au contraire, la satisfaction des
tative du temps et de l'nergie consacrs instincts, quand elle est atteinte par-
au travail mne un changement quali- del le principe d'effort, exige d'autant
tatif dans l'existence humaine : c'est le plus de matrise .consciente, libre et
loisir et non plus le temps de travail qui rationnelle, qu'elle n'est plus la pa-
dtermine son contenu. Le domaine rente pauvre d'une rationalit .impose
grandissant de la libert devient relle- du dehors. Plus les instincts se dve-
ment celui du jeu, du libre jen des lopperont librement et plus leur .na-
facults individuelles. Ces possibilits, ture conservatrice s'panouira. L'aspi-
ainsi libres, produiront de nouvelles ration une satisfactiori durable ne vise
formes de ralisation et de dcouverte pas seulement un largissement des
du monde qui, de leur ct., transforme- relations libidinales rglementes ( com-
ront le domaine de la ncessit et de munaut ), mais aussi, un niveau
la lutte pour l'existence. La relation suprieur, la dure de ces relations.
ainsi transforme entre les deux domai- Le principe du plaisir atteint la con-
nes de la ralit humaine, ch::mge le science ; l'Eros dfinit la raison dans le
i;ens qui lui est propre. Est raisonnable,
(1) Ce texte constitue le dernier chapitre
dsormais, ce que soutient l'ordre de la
du livre de H. MARCUSE, paru en anglais sous satisfaction.
le titre Eros and Civilisation (Boston. 1955), Dans la mesure o la lutte pour l'exis-
et en allemand sous le titre Eros und Kultur
(Stuttgart, 1957). Cf. galement H. MARCUSE, tence commence servir w1 libre d-
De l'ontologie d la technologie ; les tendances veloppement et l'assouvissement des
de la socit industirelle (Arguments, no 18, hesoins individuels, la raison rpres-
1960). sive cde la place une nouvelle ratio-

69
nalit de la satisfaction dans laquelle De Platon jusqu' Rousseau, la seule
corncident raison et bonheur. Cette rponse valable rside dans l'ide d'une
rationalit produit sa division du travail, dictature ducative qui serait exerce
sa hirarchie et ses valeurs propres. par ceux en qui l'on pourrait a\'oir
L'hritage historique du principe d'effort, confiance quant leur connaissance du
c'est l'administration non pas de vra bien (2). Depuis, cette rponse est
l'homme mais des choses : cependant la tombe dans l'oubli : la connaissance des
civilisation, dans sa maturit, dpend, moyens d'assurer tous une existence
en ce qui concerne son fonctionnement, humaine n'est plus l'apanage d'une
d'une multitude d'institutions coordon- lite. Les faits ne sont que trop vidents
nes. De leur ct, ces institutions doivent et la conscience individuelle les saisirait
possder une autorit reconnue et recon- sans difficult si elle n'en tait mtho-
naissable. Des rapports hirarchiques ne diquement empche et dtourne. L'in-
sont pas non-libres en soi ; la civilisa- dividu e.;t lui seul capable de distin-
tion et la culture reposent, pour une guer entre autorit rationnelle et autorit
grande part, sur une autorit fonde par irrationnelle, entre rpression ncessaire
la science, le savoir-faire et la ncessit, et rpression supplmentaire et il peut
et dont le but est la prservation de la lui-mme vrifier le bien-fond de cette
vie. C'est de cette autorit que disposent distinction. Le fait qu'il ne le sait pas
le technicien, l'agent de police rglant encore aujourd'hui ne signifie pas qu'il
la circulation et le pilote, dans l'exercice ne pourrait pas l'apprendre s'il en avait
de leurs fonctions. A ce propos, il con- l'occasion. Alors, l'enseignement des ~en-
vient de se rappeler la distinction faire tatives et des erreurs faites deviendrait
entre rpression ncessaire et rpression uu enseignement raisonnable de la
supplmentaire. Lorsqu'un enfant veut lilJert. Ce qui n'existe nulle part est
traverser la rue n'importe quand et n'im- souvent suspect de n'tre pas ralisable;
porte o, la rpression laquelle il se cela n'est pas vrai en ce qui concerne
heurte n'est pas la rpression d'une les conditions d'une socit Iib1e : celles-
possibilit humaine. Elle en est peut-tre ci sont affaire de raison.
mme le contraire. Le besoin de se dten- L'argument le plus fort contre l'ide
dre dans le cadre des distractions offertes d 'u11e civilisation Iil>re rside moins dans
par l'industrie culturelle est lui-mme le conflit entre l'instinct et la raison
rpressif, et le rprimer est un pas sur que dans le conflit inhrent ! 'instinct
le chemin de la libert. L o ln rpres- lui-mme. Au cas mme o les formes
sion est devenue efficace au point de destructives des perversions polymorphes
prendre aux yeux de l'opprim la forme, et de la non-inhibition de l'instinct
illmmire, de la libert, l'abolition d'une il-aient de pair avec la rpression sup-
telle lihert apparat volontiers comme plmentaire et, aprs l'abolition de celle
un acte despotique. Ici rapparat le ci, deviendraient susceptibles de rgle
vieux conflit : la libert humaine n'est mentation, les instincts, en tant que tels.
pas ne affaire prive, mais elle ne re- garderaient leur dynamique propre, au
prsente absolument rien si elle n'est del du bien et du mal ; aucune civilisa
pas aussi une affaire prive. Si ln vie tion ne peut renoncer faire cette distinc-
prive n'tait plus coupe de la vie pu- tion. Le seul fait que l'instinct sexuel,
blique, et en opposition avec elle, alors dans Je choix de son objet, n'obisse pns
l'accord entre liberts individuelle et aux seules exigences de la reproduction,
collective pourrait peut-tre se faire par cre une source de conflits invitables
l'intermdiaire d'une volont gn- entre les individus, et c'est un argument
rale . Cet accord pourrait se concrtiser qui pse lourd contre la possibilit d'une
dans des institutions visant satisfaire auto-sublimation. Mais peut-tre existe-
les besoins individuels. Renoncer aux t-il dans l'instinct mme une barrire
exigences de l'instinct et en retarder la qui freine sa force motrice ? Peut-
satisfaction en obissant la. volont tre v a-t-il une auto-limitation (( ntile
gnrale ne serait plus pnible et in- de l;Eros, de sorte que sa vraie satis-
humain ; la rationalit de cette attitude faction exige retord, dtour et inhihi-
cesserait d'tre autoritaire. Nanmoins, tion ? Dans ce cas, il existerait des obsta-
une question demeure : comment la civi- cles et des restrictions imposs non pas
lisation peut-elle produire librement la de l'extrieur, par un nrincipe de ralitP
libert, alors que la non-libert est deve-
nue partie intgrante et centrale de (2) Cf. les deux articles sur Les sophistes
l'appareil psychique ? et Platon (P. ELTHEN) et Rousseau et les ency-
clopdistes (G. LAPASSADE) dans Arguments,
***
No 20. 1960. (N. du trJ

60
r1,ressif, mu.is, possdant une valeur prserveraient la libre ralisation Je soi.
libidinale intrinsque, fixs et accepts Les hommes vivraient alors comme dP
par l'instinct lui-mme. Freud montre, vritables tres individuels, chacun cons-
en effet, qu'une telle possibilit existe : truisant sa propre vie ; ils SElraient con-
la libert sexuelle originellement iilirni- fronts des besoins et des formes
te conduirait une satisfaction insuffi- de satisfaction, diffrant selon leur pro-
sante : Il est facile de constater que la pre choix et leur propre refus. L'exal
valeur psychique du besoin d'amour tation du principe du plaisir engen
diminue aussitt que la satisfaction iui drerait douleurs, frustrations et con
est rendue commode. Il faut un obstacle ttits individuels, dans l'aspiration la
pour que surgisse la libido 1, (:i). Il y a satisfaction. Mais ces conflits eux-mmes
plus : Freud pu.rie de la possibilit sur- possderaient une valeur libidinale :
prenante... que quelque chose, dans la ils seraient pntrs par la rationalit
nature de l'instinct sexuel, ne soit pas de la satisfaction, rationalit sensible a
favorable une entire satisfaction (4). ses propres lois morales. Non seulement
L'ide est quivoque et il est facile de lui la conception freudienne d'une barrire
trou ver toutes sortes de justifications dresse par les instincts contre une satis-
idologiques : les consquences nfastes faction absolue, mais aussi les interpr-
d'une satisfaction trop aisment acces- tations psychanalytiques du sur-moi,
silJle sont probablement l'un des plus renvoient l'ide d'une morale libidi-
forts soutiens d'une morale rpressive. nale. On a pu constater que le sur-moi,
Cependant, dans le contexte de la tho- en tant que reprsentant psychique de
rie freudienne, il s'ensuit que les u obsta- la morale, n'est pas uniquement le re-
cles naturels , ds lors qu'ils sont spa- prsentant du principe de ralit, en
rs des tabous archaques et des emp- particulier du pre qui interdit et punit.
chements extrieurs, signifient tout autre Dans quelques cas, le sur-moi semble
chose que le refus du plaisir. Le plaisir tre li secrtement avec le a, et il
possde un lment d'auto-dtermina- semble reprsenter les exigences du a
tion, symbole de la victoire humaine sur contre le moi et le monde extrieur. Aussi
l'aveugle ncessit. La nature, au fond, Charles Odier est-il d'avis qu'une partie
ne connait pas le plaisir ; elle ne va pas du sur-moi est, en dernire analyse, le
au del de la satisfaction du besoin. reprsentant d'une phase primitive
Tout plaisir est social, q u l s'agisse de u pendant laquelle la morale ne se~t
tendances affectives sublimes ou non pas encore libre du principe du plai-
sublimes. Le plaisir prend sa sourc" sir (6). Il parle d'une pseudo-morale:
dans l'alination (5). Ce qui distingue pr-gnitale, pr-historique, pr-d1-
le plaisir de la simple satisfaction des pienne, qui prcde l'acceptation du
besoins, c'est la rpugnance de l'instinct principe de ralit et il nomme u sur-
s'puiser en satisfaction immdiate, a le reprsentant psychique de cette
c'est sa facult d'riger des barrires et pseudo-mol'ale. Il eat un phnomne
de les utilise1 pour rendre plus intense psychique qui permet de penser que cette
la satisfaction. Bien que cette auto-limi- morale prgnitale correspond une
tation des instincts ait fait le jeu de la identification avec la mre : c'est le dsir
domination, elle peut faire aussi le jeu de castration qui prcde la castratio~
op11os ; elle peut rotiser des relations redoute comme menace. Il pourrait
un libidinales, transformer une tension s'agir d'une survivance d'une tendance
et un dlassement biologiques en bon- rgressive, d'un souvenir enracin dans
heur libre. Les barrires dresses contre le droit matriarcal primitif et, en mme
la satisfaction absolue pourraient, si elles temps, d'un moyen symbolique de ra-
ne servaient plus contraindre les hom- gir contre la perte des privilges, alors
mes des efforts alins, devenir des importants de la femme. Selon Odier.
lments de la libert humaine ; elles cette morale pr-gnitale et pr-histori-
prserveraient cette autre alination d'o que du u sur-a est incompatible avec
jaillit le plaisir, l'alination de l'hom- le principe de ralit et est, par cons-
me non par rapport lui-mme, mais quent, un facteur nvrotique.
par rapport la simple nature ; elles Pn pas de plus dans cette interprta-
tion, et les traces tranges d'un 11 sur-
a se rvlent en tant que traces d'une
(3) Uber die allgemeinste Erniedrigung ralit diffrente, perdue, ou d'un rap-
des Liebeslebens, uvres compl., VIII. p. 88. port disparu entre le moi et la ralit.
(4) Ibid., p. 89.
(5) Max HORKHEIMERet Theodor ADORNO,
Dialektik der Aufkli.rung, Amsterdam, 1947. (6) Vo11t Uber-Ich, Zeitschrift fr Psycho-
p. 127. analyse, XII (1926), p. 280-281.

61
La conception prdominante de la r~a- 111et1UL'e " "tre euglouli tlaus Je sein
lit chez Freud, qui trouve son expres- puissant de la mre li (10). Le pre hos-
sion dans le principe de la ralit, est tile est rhabilit et apparait comme le
lie au pre. La ralit se trouve en face sameur qui, par la punition du dsir
du a et du moi comme une force incestueux, prserve le moi de la destruc-
extrieure hostile et le pre est, par co11- tion. La t1uestion que nous posons n'est
squent, un personnage essentiellement pas de savoir si, sous la domination d'un
hostile, dont le pouvoir est symbolis par moi et dans une ci vilisatiou parvenus
la menace de castration, tfUi s'oppose il maturit, l 'attitucle uarcissilfUt'-111ate1-
la satisfaction des dsirs libidinaux nelle l'gard de la ralit Ie pounuil
visant la mre. Le moi en croissau pus " resurgil' " sous uue for111e moins
atteint la maturit en se soumettant. primiti\'e, moins dYorante. La nces-
ces forces hostiles : la soumission la sit de rprimer cette attitude une fois
menace de castration reprsente la phase pour toutes passe pour \'idente. Le
dcisive dans la construction du moi, principe de ralit patriarcal tient l 'in
dans la mesure o elle est fonde &ur le terprtation psychanalytique sous sou
principe de ralit (7). Cependant, cette inttuence. Ce n'est qu'au-del de ce prin-
ralit qui s'oppose au moi comme une cipe 11ue les archtypes " maternels "
puissance extrieure hostile, n'est ni du sur-moi peuvent apparaitre comme
l'unique ni l'originelle ralit. Le dve- rles promesses et non comme des traces
loppement du moi 11 nous loigne d'un mnsiques, comme les images d'un ave-
narcissisme primaire u ; ce stade pr- nir libre et non comme celles d'un pass
coce, la ralit_ n'est pas au dehors, somhre. Cependant, mme au cas o l'on
mais elle est contenue dans le pr-moi pourrait trouver dans la structure des
du narcissisme primaire li. Elle n'est pas instincts le~ traces d'une morale libidi-
hostile et trangre au moi, elle lui est nale maternelle et o une rationalit
au contraire intimement lie et, l'ori- sensible rendrait possible, dans la liber-
gine, elle n'en est mme pas distinc- t, une rglementation de l'Eros, il
te (8). Cette ralit est vcue pour la semble qu'un obstacle intime doive
premire (et la dernire ?) fois dans la jamais rendre irralisables tous l~ pro-
relation libidinale qui lie l'enfant, la jets d'un dveloppement non-rpressif li
mre, dans une relation qui se situe concernant ; cet obstacle, c'est le lien qu~
d'abord l'intrieur du pr-moi et qui unit l'Eros l'instinct de mort. Le SE'U
n'en est spare que plus tard. Avec cette fait de la mort abolit, une fois pour
dissolution de l'unit primitive surgit toutes la ralit d'une existence non.
une foi;ce qui tend la restituer et il se rpre;sive. La mort, c'est la ngativit
dveloppe un courant libidinal entre dfinitive du temps, et tout plaisfr
le nourrisson et la mre li (9). A ce stade dsire l'ternit . Etre hors du temps,
primitif du rapport entre le pr-moi et tel est l'idal du plaisir. Le temps n'a
la ralit, l'Eros narcissique et l'Eros pas d'emprise sur le a, qui est le do-
visant la mre semblent tre identiques. maine originel du principe du plaisir. Le
L'exprience primaire de la ralit est moi cependant, par qui seulement te
celle d'une unit libidinale. La phase plaisir peut devenir ralit, est entire-
narcissique de la prgnitalit indivi- ment soumis au temps. La seule prvi-
duelle rappelle la phase maternelle de sion de l'invitable fin, prsente cha-
l'histoire de l'humanit. Toutes les deux que instant, semble devoir introduire
reprsentent une ralit laquelle le moi un lment rpressif dans toutes les rela-
ragit par une attitude non pas de tions libidinales et rendre douloureux
dfense et de soumission mais d'identifi- le plaisir lui-mme. Cette contradiction,
cation intgrale. Cependant, la lu- qui existe ds l'origine_ dans la structure
mire du principe de ralit paternel, la des instincts humains, devient la source
conception maternelle de la ralit inpuisable de toutes les autres contra-
se transforme immdiatement en quelqu~ dictions et de leur efficacit sociale.
chose de ngatif, de terrifiant. L'impul- L'homme apprend qu'en fin de comp-
sion qui vise reconstituer l'unit nar- te, rien ne peut durer , que tout plaisir
cissique-maternelle perdue est interpr- est fugitif, que pour toutes choses finies
te comme une menace , comme la l'heure de la naissance est dj celle de
la mor~ et qu'il ne peut en tre autre-
ment. Il se rsigne avant mme que la
(7) Hans W. LoEWALD, Ego and Reatity, socit ne le contraigne se rsigner
International Journal of Psychoanalysis, mthodiquement. Le cours du temps est
XXX, 1951, part. I, p. 12.
(8) Ibid.
(9) Ibid., p. 11. (10) Ibid., p. 15.

62
I 'ulli le pl us nuturel d'une socit qui venir restitue un temps perdu qui tait
s'efforce de maintenir le droit, l'ordre, celui de l'accomplissement et de la
l'galit et toutes les autres institutions satisfaction. L 'Eros pntrant la con-
qui font de la libert une utopie ter- science est anim par le souvenir ; aid
nelle ; le cours du temps aide les hom- par lui, il se dresse contre l'ordre du
mes oublier ce qui tait et ce qui pour- renoncement et tente de vaincre le
rait tre : il les rend oublieux d'un pass te~ps dans un monde domin par le
et d'un avenir meilleurs. temps. Cependant, et dans la mesure o
Cette facult d'oublier, elle-mme r- le temps maintient sa domination sur
sultat d'une longue et terrible exprien- l 'Eros, le bonheur est essentiellement
ce, est indispensable l'hygine psychi- l'affail'e du pass. Seuls les paradis
que et physique sans laquelle la vie dans perdus sont de vrais paradis : cette
la civilisation serait insupportable ; phrase terrible condamne et sauve la
mais elle favorise aussi la soumission fois le temps perdu. Les paradis perdus
et le renoncement. Oublier signifie aussi ne sont pas les seuls vrais parce que la
pardonner tout ce qu'on ne pardonnerait joie passe apparait, rtrospectivement,
pas si la justice et la libert rgnaient. plus belle qu'elle ne l'tait en ralit,
Un tel oubli renouvelle toujours les con- mais parce que seul Je souvenir cre une
ditions qui l'ont rendu possible et qui, joie non menace de disparition et par
de leur ct, renouvellent l'injustice et cela mme lui procure une dure sans
la servitude ; oublier les souffrances pas- lui impossible. Le temps perd son pou-
ses signifie renoncer vaincre les cau- voir qaund la mmoire ramne le pass.
ses de ces ~ouffrances. Les blessures que Et pourtant, cette victoire sur le temps
gurit 1e cours du temps sont empoison- est artificielle et inauthentique ; la m-
nes. Lutter contre cette soumission au moire n'est pas une arme vritable si elle
temps en redonnant au souvenir comme n'est pas transpose en action histori-
moyen de libration sa place lgitime, que. Ce n'est qu'alors que la lutt.e _contre
apparait comme une des tches les plus le temps devient un momen~ dc1s!f d;ani;,
nobles de la pense. Dans ce rle, le la lutte contre la domination. L alhan
souvenir, qui apparait comme l'abou- ce entre le temps et l'ordre de Ja rpres-
tissement de la Phnomnologie de sion motive les actions qui ont pour but
l'Esp1it de Hegel, apparait aussi dans la d'arrter le cours du temps et c'est en-
thorie de Freud. La facult de se sou- core cette alliance qui fait du temps
venir est, comme la facult d'oublier, un l'ennemi mortel de l'Eros. La menace
produit de la civilisation, peut-tre sa du temps, l'vanouissement du moment
plus ancienne et sa plus fondamentale plein, la peur de la fin, peuvent eux-
acquisition psychologique. Nietzsche mmes devenir rotognes, devenir des
voyait dans l'exercice de la mmoire, la obstacles qui font II monter la mare de
mmoire des obligations, des contrats et la libido n. Cependant, le dsir de Faust,
des devoirs en particulier, le dbut de qui obit au principe du plaisir, n'ap-
la morale civilise (11). Cela met en pelle pas le bel instant, mais l'ternit.
lumire l'insuffisance de l'exercice de la Par son aspiration la dure ternelle,
mmoire dans notre civilisation : la m- l 'Eros passe. outre au tabou dcisif selo_n
moire .a servi avant tout rappeler des lequel le plaisir libidinal n'est admis
devoirs, non des joies ; elle a t lie que comme tat phmre et contrl,
la mauvaise conscience, au sentiment de et non comme source permanente de
culpabilit et au pch. Ce que la m- l'existence humaine. En un mot, si
moire retient, c'est la misre, le malheur, l'alliance entre le temps et l'ordre tabli
la menace de punition, et non le bonheur tait rompue, le malheur priv cc natu-
et la promesse de libert. rel ne soutiendrait plus le malheur
organis qui forme la socit. Faire de
l'accomplissement de l'homme une uto-
pie ne trouverait plus d'cho en l'hom-
Sans l'affranchissement des contenus me et l'aspiration la libration acquer-
refouls de la mmoire et de la force rait cette force effrayante qu'elle n'a
libratrice du souvenir, une sublimation jamais eue en ralit. Toute raison sain.e
non-rpressive est inconcevable. De la se trouve du ct de l'ordre et de la 101,
lgende d'Orphe aux romans de Proust, dans la conviction inbranlable que
le bonheur et la libert ont toujours t l'ternit du plaisir est rserve l'au-
lis l'ide du temps retrouv. Le sou- del et s'efforce de subordonner la lutte
contre ' la mort et la souffrance aux exi-.
(11) Gnalogie de la mMale, Il" partie, gences perptuelleE! de la scurit natio-
1-3. nale et internationale.

63
Selon ce critre, aspirer la conser- gence de leur mort fait naitre la con-
vation du temps dans le temps, l'arrt science douloureuse que les choses au-
du temps et au triomphe sur la mort, raient pu tre autrement. Il faut toutes
apparat draisonnable, et dans l'hypo- les institutions et toutes les uvres d'un
thse de ] 'instinct de mort que nous ordre rpressif pour que se taise la
avons admise, totalement utopique. mauvaise conscience ne de cette injus-
Mais n'est-ce pas prcisment cette hypo- tice. Une fois de plus se manifeste la
thse qui rend, d'une faon ou d'une liaison troite entre l'instinct de mort
autre, plus raisonnable une telle aspira- et le sentiment de culpabilit. Le con-
tion ? L'instinct de mort opre selon le sentement tacite et mdical la mort
principe du Nirvana : il aspire un et la maladie est peut-tre l'expression
tat de satisfaction permanente , tat la plus rpandue de l'instinct de mort,
sans manque o il n'y a plus de tension. mieux : de son utilit sociale. Dans une
Cette aspiration de l'instinct implique en civilisation rpressive la mort elle-mme
mme temps la diminution progressive devient instrument de rpression. Que
des tendances destructrices. Si le but de l'on craigne la mort comme une menace
l'instinct de mort n'est plus la fin de la permanente, qu'on la glorifie comme le
vie mais la fin de la souffrance, l'absence sacrifice suprme ou qu'on l'accepte
de tension, ds lors le conflit entre la comme un fait. une ducation dont le
vie et la mort est, paradoxalement, d'au- but est le consentement. la mort intro-
tant plus faible que la vie s'approche duii dans la vie, sans cesse et ds l'ori-
davantage de l'tat de satisfaction. En gine, un lment de soumission et
mme temps, ] 'Eros, libr de la r- d'abandon. Cette ducation touffe tous
pression supplmentaire, acquiert une les efforts, condamns comme utopiques
force nouvelle et peut ainsi s'offrir Les pouvoirs dominants ont une affinit
comme but l'instinct de mort. Sur le profonde avec la mort, qui est le symbole
plan des instincts la valeur de la mort de la non-libert, de la dfaite. Aujour-
-change : quand les instincts peuvent d'hui, la thologie et la philosophie se
rechercher et atteindre la satisfaction font concurrence pour glorifier la mort
dans un ordre exempt de rpression, la en tant que catgorie existentielle ; en
contrainte la rptition perd beaucoup transformant un fait biologique en en-
de sa motivation biologique. Quand la tit ontologique elles donnent leur bn-
souffrance et le_ ianque diminuent, le diction transcendante aux torts de
principe du Nirvana peut se rconci- l'humanit, qu'elles contribuent ca-
lier avec le principe de ralit. Si la cher ; elles trahissent l'espoir en un autre
vie ainsi instaure se rvlait agrable avenir. Une philosophie qui, au contraire,
et dsirable, elle s'opposerait avec suc- ne prte pas la main la rpression,
cs l'attirance inconsciente qui dtour- ragit au fait de la mort par le grand
ne les instincts vers un <<tat antrieur. refus , celui d'Orphe, du librateur. La
La nature conservatrice des instincts mort peut devenir symbole de libert.
atteindrait la tranquillit dans un Que la mort soit invitable ne rfute
prsent plein. La mort, n'tant plus un pas la possibilit d'une libration finale.
but, resterait un fait, peut-tre mme De mme que les autres ncessits, elle
l'ultime ncessit, mais une ncessit peut prendre des formes raisonnables,
contre laquelle l'nergie libre de l'hu- exemptes de douleurs. Les hommes peu-
manit protesterait, contre laquelle elle vent mourir sans peur quand il savent
mnerait son combat le plus acharn. que ce qu'ils aiment est protg de la
Au cours de ce combat, raison et instinct misre et de l'oubli. Aprs un vie accom-
peuvent s'allier. Dans des condHions plie, ils peuvent assumer leur mort,
d'existence vritablement humaines, la l'heure de leur choix. Cependant, cet
diffrence entre la mort qui survient, avnement final de la libert ne peut
pour cause de maladie, l'ge de dix, plus dlivrer ceux qui sont morts dans
trente, cinquante ou soixante-dix ans, et le dchirement. Leur souvenir et celui
la fin naturelle d'une vie bien rem- des torts accumuls par l'humanit en-
plie, pourrait tre une diffrence essen- vers ses victimes assombrissent les pers-
tielle qui vaudrait qu'on lutte avec toute pectives d'une civilisation libre de la
l'nergie des instincts. Ce ne sont pas rpression.
ceux qui meurent qui sont les grands
accusateurs de notre civilisation, mais HERBERT MARCUSE.
ceux qui meurent avant de le vouloir, (Traduit de l'allemand par Hans CARLE.)
dans les tourments et les souffrances.
Ceux-ci restent les tmoins de la dette
irrparable de l'humanit. La contin-

64
DANS LES PROCHAINS NUMEROS D'ARGUMENTS

LA CIVILISATION TECHNICIENNE. - LA CHINE. - LES DIFFI-


CULTES DU BIEN-ETRE. - QU'EST-CE QUE LE SOCIALISME?
- L'ART ET L'HABITATION. - LE LANGAGE. - LE SACR'fJ ET
LA RELIGION. - DICTIONNAIRE DES MYTHES DE LA GAUCHE.
- LE PROBLEME COSMOLOGIQUE. - LE PARTI POLITIQUE.
Textes inconnus en France de KO[,AKOWSKI, KORSCH, ADORNO,
BLOCH, W. HEISENBERG, H. ROSENBERG.

Le sommaire des numros prcdents est envoy sur demande.

Notre prochain numro (N 22, 2e trimestre 1961) doit paraitre en juin .


Les numros 1, 2, , 4, 5, 6, 7, 12-13, 14, 15 d'Argument. sont puiss. Nous
rachetons et changeons ces numros.
Numros disponibles : 8 (La crise franaise), 9 (La pense anticipatrice), 1!)
(La gauche franaise et le problme nord-africain), 11 (Pasternak et Lukcs),
16 (Que faire p Korsch. L're plantaire), 17 (La bureaucratie), 18 (L'homme-
problme ; anthropologie, marxisme, psychcT1.alyse), 19 (L'art en question
peinture, posie, musique), 20 (Les intellectuels) .


Une reliure mobile cartonne pouvant contenir 8 numros
d'Arguments est en vente au prix de 4 NF (Supplment de 1 NF pour
envoi recommand).

La diffusion d' ARGUMENTS en librairie restant limite, il est conseill de


s'abonner. L'abonnement ( 4 numros par an) : 10 NF; tranger : 15 NF.
COLLECTION II ARGUMENTS"

KOSTAS AXELOS

MARX
'PENSEUR DE LA TECHNIQUE
DE L'ALlgNATION DE L'HOMME
A LA CONQUnE DU MONDE

La poursuite d'un dialogue vivant et anticipateur


avec le fondateur du marxisme constitue l'origina-
lit de cette thse de doctorat qui souleva de vives
discussions lorsqu'elle fut soutenue en 1959 la
Sorbonne.
Elle vise atteindre le centre de la pense de
Marx, dcouvrir le fil d'Ariane qui traverse toute
son uvre - des crits du trs jeune Marx, tra-
vers les travaux philosophiques fondamentaux du
jeune Marx, jusqu'aux tudes politiques et cono-
miques finales -, comprendre comment et
pourquoi cette pense a pu informer la ralit
historique du xx8 sicle. La problmatique de Marx
est reprise et remise en question pour que, le
marxisme intgr et le nihilisme reconnu, le duel
qui met aujourd'hui aux prises l'homme alin ( de
quoi au juste ? ) et le monde ( conqurir?) puisse
itre situ dans un horizon.
Par del Marx et le marxisme, Heidegger et
l'existentialisme, est vise la prparation d'une
meilleure comprhension de la technique mondiale,
la promotion d'une nouvelle pense : ouverte et
multidimensionnelle, questionnante et plantaire.

Un volume de 328 pagss 14 X 22,5 . . . 19,50 NF

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7, RUE BERNARD,PALISSY, PARIS VIe