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En: Victorian Anthropology. The Free Press, Nueva York, 1987, pp. 274-283.
De las 349 clases de artculos exhibidos en la Exposicin del Palacio de Cristal1 que
haban sido elaborados por los habitantes de lo que an entonces era llamado la Tierra de Van
Dieman, slo cuatro representaban las manufacturas de su poblacin aborigen. Enviados por un
mdico del poblado de Hobart quien ms tarde se convertira en la principal autoridad en
lingstica de Tasmania consistan en collares de caracol, canastas de caa simple y fibra, un
modelo de recipiente rudimentario para cargar agua hecho con hojas de alga, y cuatro pequeas
rplicas de atados de corteza de rbol unidos con paja, que eran su nico medio de navegacin2.
Si el buen Dr. Joseph Milligan hubiera tenido xito en recolectar muestras de cada forma
material de la cultura aborigen tasmania, habra podido agregar slo algunas ms: herramientas
de piedra, pequeos palos para hacer fuego, lanzaderas dentadas, arpones endurecidos con
fuego, pieles de canguro para acarrear a los nios o para protegerse del fro, cuerdas de fibra
para trepar los rboles, y quizs tambin las tumbas cnicas de corteza de rbol en las que
algunos tasmanios enterraban las cenizas y los huesos de sus muertos. Las viviendas de los
vivos eran refugios toscos transitorios y el clima templado no requera por lo general ms
abrigo que la grasa y el carbn con que los tasmanios cubran sus cuerpos pequeos y
escarificados. Subsistan en una isla densamente forestada del tamao de Irlanda en base a la
caza, la mariscada y la recoleccin de productos vegetales; y probablemente nunca sumaron ms
que unas pocas miles de personas. Estaban divididos en cuatro o cinco grupos dialectales, que se
dividan a su vez en subgrupos acfalos. Sus miembros erraban por sectores particulares del
terreno escarpado y montaoso, involucrndose unos con otros en guerras frecuentes pero
relativamente benignas. Separados por 150 millas de mar abierto de sus vecinos australianos,
tambin amantes de la tierra, los tasmanios sobrevivieron en una adaptacin ms o menos
estable por siglos incalculables, hasta que su aislamiento en las antpodas fue quebrado por su
primer encuentro con europeos en 17723.
Aunque este primer contacto precipit una breve disputa en la que varios nativos fueron
asesinados o heridos, las relaciones con Cook, Bligh, DEntrecasteaux y otros exploradores
iniciales fueron por lo general amistosas. Movidos por la "franqueza de sus modales" y por la
mezquina ilusin de escape12. Para la poca en que Robinson se hizo cargo, el campo haba
alcanzado un cierto orden, luego de haber atravesado un extenso perodo de contiendas
intertribales, de desgobierno militar y de rebelin abierta. Robinson dise un plan para inculcar
la tica protestante entre su banda indefensa de cazadores exhaustos, lanzndose al trabajo de
reforma con todo su metdico celo misionero. La manera de civilizar salvajes fue involucrarlos
en el nexo del dinero. Robinson les inspirara "un inters en la adquisicin de la propiedad" y
"los hbitos de la vida civilizada" a travs del "establecimiento de un medio circulante entre
ellos", pagndoles por su trabajo, eliminando raciones, ponindole un precio a todo y
organizando un mercado semanal13.
A juzgar por el informe de Robinson de la primera mitad de 1837, "el trabajo de
educacin y civilizacin cristianas" estaba triunfando, "ms all de cualquier ambiciosa
expectativa". En lugar de "vagabundear por el asentamiento, desatentos e indiferentes", los
tasmanios estaban ahora completamente ocupados en trabajos tiles, entretenimientos
inofensivos, ejercicios religiosos y asistencia a la escuela. Ya no "espectadores pasivos, sino
actores y aun agentes", haban abandonado su grasa y ocre por ropa y vestidos comprados con
los ahorros de su msero salario diario a diez y quince centavos cada uno. Todos practicaban sus
"abluciones diarias" y quienes podan costearlos coman ahora con cuchillos y tenedores. El
orden era mantenido por una polica aborigen elegida por la asamblea plenaria y las "orgas
nocturnas" (corrobories)14 haban cesado haca mucho tiempo; sus "salvajes entonaciones" haban
sido desplazadas por "melodas sagradas". Todos podan, una vez catequizados, decir quin
haba hecho el mundo y con qu propsito, y saban qu les ocurrira a aquellos hijos de Dios
que fueran al infierno. Aunque comnmente considerados slo como un vnculo entre la especie
humana y las salvajes, los tasmanios haban demostrado tal "precocidad de intelecto" como para
sobrepasar "por lejos" al "mediocre grado de la mayora de los habitantes europeos en Tasmania"
y como para silenciar para siempre las cavilaciones de los ms escpticos y prejuiciosos de
mente15.
Robinson admiti un "serio inconveniente para el xito de la empresa". Aunque "toda
ventaja de la vida civilizada" les haba sido suministrada, los tasmanios persistan en morirse
como moscas16. Durante el perodo de seis meses de su informe, siete haban muerto de
inflamacin visceral aguda o crnica, cuatro de neumona, uno de "debilidad general" y siete por
causas no informadas lo que uno se ve tentado a traducir como efectos de la dieta, la
vestimenta e industria europeas, y de la ms absoluta desesperacin. Como quiera que sea,
quedaban ahora menos de cien y Robinson predijo que se extinguiran a menos que pudieran ser
transportados hacia Nueva Holanda, donde se entremezclaran y la "declinacin no sera
observada". Cuando esa opcin fue ordenada por el Gobernador y el Secretario Colonial en
Londres, Robinson acept un ofrecimiento de 500 libras por ao como Protector de Aborgenes
en Australia del Sur, donde sirvi por quince aos antes de retirarse a Inglaterra en 1853 para
disfrutar de los frutos de sus esfuerzos misionales. Seis aos antes, los entonces cuarenta y cinco
tasmanios sobrevivientes haban sido retirados a su ltimo hogar: "un miserable conglomerado
de chozas y construcciones" ubicadas en Oyster Cove, junto al poblado de Hobart en donde
entraron en estrecho contacto con la lacra de la sociedad blanca tasmania17. Privados por su
muerte del dudoso cuidado del ltimo superintendente de la misin, fueron dejados a la franca
negligencia de un administrador ausente y rpidamente declinaron hasta convertirse en un
grupo abandonado y consumido por el ron.
Para la poca de El Origen de Darwin, la extincin de su desfavorecida raza estaba
garantizada irrevocablemente ya que las nueve mujeres sobrevivientes haban sobrepasado la
edad frtil. William Lanney, el ltimo hombre que haba abandonado Oyster Cove para
convertirse en marinero, muri de diarrea por clera en 1869. Aunque el gobierno rechaz el
pedido realizado por la Real Sociedad de Tasmania para que su cuerpo fuera entregado a su
museo, el crneo de Lanney fue robado aun antes de su entierro (al parecer por el Real Colegio
de Cirujanos de Londres) y el cuerpo fue saqueado de la tumba poco despus. Para evitar que se
repitiera este ultraje, el gobierno mantuvo en secreto los preparativos funerarios de la ltima
mujer, Truganina, la compaera de Robinson a quien salv la vida. Slo algunos aos despus
de su muerte en 1876, el cuerpo de Truganina fue exhumado de manera que su esqueleto
pudiera ser exhibido en el Museo Tasmanio.
Los tasmanios, literalmente "borrados de la faz de la tierra" en el espacio de algunas
breves dcadas de colonialismo europeo, dejaron pocos rastros en el registro etnogrfico. Sin
embargo, los relatos de los tempranos exploradores, las narraciones de los colonos y algunos
esfuerzos ms de hombres como el Dr. Milligan (quien dirigi su traslado a Oyster Cove), as
como los artefactos y huesos de los nativos mismos, proveen de algn soporte material a las
inquietudes antropolgicas contemporneas. Etnlogos, antroplogos fsicos y evolucionistas
socioculturales usaron como pudieron los restos de la trgica historia de los tasmanios. Aquellos
que se preocuparon por sus implicaciones ticas, lo hicieron en general para "unirse con los
filntropos en el lamento por su infeliz destino". El cual haba privado a la antropologa de
material de un gran "valor cientfico", como not Tylor18. Aun as, estas especulaciones no
carecan de un cierto tono apologtico y podran ser ledas como una suerte de argumento
cientfico dirigido a lavar la inocultable mancha moral del exterminio de los tasmanios.
Para el etnlogo tradicional, el origen de los tasmanios fue algo as como un enigma.
Geogrficamente distantes de cualquier grupo excepto de los australianos, y careciendo de
cualquier medio de navegacin adecuado para mares abiertos, diferan no obstante de sus
parientes geogrficos ms probables en determinados aspectos crticos, incluyendo la carencia
de cualquier conocimiento del boomerang. Prichard se inclin a relacionarlos con los papas
sobre la base de fundamentos fsicos y culturales; pero Latham, quien haba investigado su
lenguaje, encontr afinidades tanto con los australianos como con los habitantes de Nueva
Caledonia, y dej como pregunta abierta si haban llegado a Tasmania desde Australia del Sur,
Timor o Nueva Caledonia19. Tales cuestiones continuaron siendo debatidas en un contexto post-
darwiniano, con Huxley argumentando que eran una clase de negrito que haba venido desde
Nueva Caledonia, "por medio de fragmentos de tierra que formaban una cadena de islas hoy
sumergidas", y con Sir William Flower optando por el arribo desde Australia antes del
advenimiento de la "raza nativa existente"20. En parte quizs porque esto implicaba que su
reciente extincin no haba carecido de antecedentes, la idea de que los tasmanios haban
quedado aislados en la tierra de Van Dieman por la accin de una raza australiana neoltica
invasora pareci sugerir a fines del siglo una "solucin definitiva" del "problema tasmanio"
aunque an hoy sigue siendo tema de debate21.
Los tasmanios proveyeron de escaso material para los antroplogos fsicos debido a que
eran tan pocos, estaban tan lejos y a que quemaban los cuerpos de sus muertos. Slo cuando su
declinacin estuvo muy avanzada se reconoci "la importancia de preservar sus restos seos" y
se tomaron medidas "para resguardar los especmenes que an quedaban disponibles" uno de
ellos aparentemente aquel desagradable esqueleto que se exhiba en la vitrina de la Sociedad
Antropolgica. Knox tuvo acceso slo a un crneo de tasmanio y, hacia 1900, las "series de
observaciones ms abarcadoras" eran las realizadas en ocho crneos por antroplogos fsicos del
Museo de Historia Natural de Pars. Aunque, segn algunos observadores, bastaba slo uno
para demostrar "la apariencia salvaje y siniestra que reviste toda la fisonoma", y a pesar de que
los setenta crneos reunidos hacia 1900 parecan distinguirlos de sus vecinos australianos, la
limitada evidencia de la osteologa tasmania fue, en general, de menor inters antropolgico que
ciertas circunstancias relacionadas con su extincin22.
La ms importante de ellas fueron las relaciones sexuales de hombres europeos con
mujeres aborgenes. A muchos autores les sorprenda el fracaso atribuido a una poblacin de
"varones ingleses atlticos e inescrupulosos" no slo para "producir una raza intermedia, sino
tambin para dejar no ms de uno o dos especmenes adultos como producto de sus
repugnantes uniones". El poligenista francs Paul Broca us evidencia anecdtica de este tipo
para apoyar la idea de que razas humanas diferentes eran especies distintas, entre las cuales una
hibridacin "eugensica" completa era imposible23. Otros, en contraste, se impresionaron por la
declaracin del viajero polaco Strzelecki de que las mujeres tasmanias que haban tenido hijos
mestizos estaban a partir de entonces incapacitadas para producir nios con machos aborgenes.
Aunque Darwin concluy que semejante evidencia "casi careca de valor", ms tarde us la
"destacable" infertilidad de las mujeres tasmanias para teorizar sobre el impacto de la
competencia racial en el sistema reproductivo humano. El mismo Darwin se inclin a considerar
"la liberalidad de las mujeres" como menos importante que los "cambiantes hbitos de vida" en
la induccin de la esterilidad tasmania; pero otros escritores lo vieron como un ejemplo ms de
la verdad de la aseveracin de que "la prostitucin vicia los poderes de las hembras en todas
partes del mundo". En el contexto victoriano, semejante especulacin slo poda tener como
efecto aligerar la carga moral vinculada con el destino de los tasmanios. Al demostrar que "fue la
ausencia de nacimientos ms que la frecuencia de las muertes lo que complet la destruccin del
Notas
1
El Palacio de Cristal, una imponente construccin enteramente realizada en cristal sobre una estructura de
hierro, fue erigido en las afueras de Londres para albergar la Gran Exhibicin de los Trabajos de la Industria
de las Naciones, la primera de las exposiciones de las naciones inaugurada en 1851. Esa catedral de cristal
expresaba con magnificencia el podero alcanzado merced al desarrollo tecnolgico y el progreso material de
la Inglaterra Victoriana. Todas las naciones fueron invitadas a participar, incluyendo las colonias britnicas y
el imperio chino. Sus diversas contribuciones, ilustrativas del respectivo grado de civilizacin alcanzado por
cada una de ellas, fueron clasificadas y exhibidas bajo las categoras Materias Primas, Maquinismo,
Manufacturas y Bellas Artes aunque agrupadas por nacionalidad y origen geogrfico. En la seccin
inglesa, el increble espectculo causado por el movimiento de telares mecnicos, mquinas de vapor,
bombas centrfugas y hasta locomotoras en funcionamiento dejaba perplejos a sus visitantes -muchos de ellos
obreros, campesinos y granjeros que llegaban desde lejanas localidades gracias a los progresos del ferrocarril-
, mostrando los beneficios derivados del liberalismo econmico y de la divisin del trabajo. En
contraposicin, los aportes de las colonias britnicas fueron ubicadas en su mayora bajo la categora
Materias Primas. Al reunir as en un mismo espacio una gran variedad de objetos dismiles, provenientes
de naciones y regiones distintas, la exposicin evidenciaba la unidad del gnero humano; a la vez que pona
de manifiesto que no todos los hombres haban alcanzado el mismo estadio en la escala del progreso humano.
El abismo entre los toscos objetos de los tasmanios y los de la industria britnica, francesa, o alemana
provocaba entre los espectadores una sensacin de (dis)continuidad temporal, de modo que el Palacio
apareca ante algunos como un precipicio en el tiempo. Resumen extractado del mismo texto de G. W.
Stocking (Jr.) (1987): Prologue: A Precipice in Time. En: Victorian Anthropology. The Free Press, Nueva
York, pg. 1 a 6.
2
Official Catalogue (1851): Official descriptive and illustrated catalogue of the great exhibition [of] 1851, Londres,
IV, pg.. 992.
3
ROTH, H. LING (1899): The aborigines of Tasmania. 2nd. ed., Halifax, Inglaterra. Para bibliografa sobre
Tasmania, vase PLOMELY, N.J.B (1969): An Annotated bibliography of the Tasmanian aborigines, Roy. Anth.
Inst. Occasional Paper No. 28, Londres.
4
Francois Pron (1775-1810). Naci en Francia. Estudi medicina y luego zoologa y anatoma comparada
como discpulo de Cuvier en el Museo de Historia Natural de Pars pero, movido por el afn de realizar
observaciones de primera mano sobre la vida de los pueblos salvajes, abandon sus estudios para
embarcarse en la Expedicin Baudin con destino a Australia y Nueva Zelanda.
En marzo de 1800, el capitn Nicholas Baudin, con experiencia previa en viajes cientficos a los mares del
sur, preparaba una gran expedicin de descubrimiento cientfico y geogrfico a la costa sudoccidental de
Nueva Holanda (Australia) con el objetivo principal de resolver la cuestin planteada de la unidad del
continente australiano. La Sociedad de Observadores del Hombre, liderada por Louis Francois Jauffret, fue
la encargada de preparar las instrucciones para las investigaciones sobre el hombre en sus aspectos fsicos,
intelectuales y morales, las que fueron elaboradas por Dgerando y Cuvier. Pron fue seleccionado como
zologo de la expedicin aunque las vicisitudes de la expedicin le impidieron llevar adelante cabalmente las
investigaciones contempladas en las referidas Instrucciones..
La Sociedad puede considerarse la primera sociedad antropolgica, fundada en el ao octavo de la primera
Repblica francesa (1799), como parte de la proliferacin de organizaciones cientficas durante los primeros
meses del perodo napolenico. Animada por el espritu del autoconocimiento, procuraba a travs de l el
avance de la perfeccin y felicidad del hombre. Estaba dedicada a la ciencia del hombre en sus aspectos
fsico, moral e intelectual en todas las diferentes escenas en las que desarrolla su vida. Entre sus
integrantes se cuentan los bilogos Cuvier, Lamarck, Jussieu y Geoffroy Saint-Hilaire, los mdicos Cabanis y
Pinel; el lingista Destutt de Tracy, entre otros. Sus intereses de observacin eran sumamente amplios:
gobierno, religin, lenguajes, costumbres, cultura material y psicologa social e individual y, en menor
medida, las caractersticas fsicas del hombre. Ligada a la tradicin del enciclopedismo revolucionario y en
particular del empirismo de Condillac, la Sociedad desaparece unos pocos aos despus en el momento de la
proclamacin del imperio y la consolidacin del poder personal de Napolen.
Influido por su formacin en medicina y por la creencia, por entonces extendida en Europa, de que la salud
de los salvajes era superior a la de los hombres civilizados, Pron se propuso indagar en la influencia de
los factores medioambientales, culturales y fsicos en la causacin de las enfermedades.
Con el fin de ser incluido en la expedicin, haba presentado un escrito en el que enfatizaba la necesidad de
que se realizaran en aquellas remotas regiones investigaciones en antropologa o la historia natural de
hombre. El escrito resulta de sumo inters por los argumentos que Pron presenta all. En relacin con la
salud casi inalterable de que gozan los pueblos salvajes y ms cercanos a la naturaleza de Africa, Brasil,
Laponia, las Antillas y otras mltiples regiones, se pregunta qu terrible serie de enfermedades de toda
especie no tienen otro origen que los mismos progresos de nuestra civilizacin? Adems, sostiene, que ser
imposible llegar a delinear la historia natural del hombre mientras nos limitemos a estudiar al hombre
degenerado y envilecido de la sociedad. Entindase, de la civilizacin europea. Es por ello que su mirada
puede calificarse como rousseauniana en sentido lato.
Sus teoras acerca de la perfeccin moral y fsica las puso a prueba en una serie de Experimentos en torno de
la fuerza fsica de los pueblos salvajes de la tierra de Diman, de Nueva Holanda y de los habitantes de
Timor. All efecta un estudio comparativo, cuantitativo y experimental de las capacidades de los nativos y
pone en cuestin su hiptesis inicial, atacando a aquellos vanos sofistas que idealizaban el estado de
naturaleza y la fuerza fsica del hombre salvaje. Sobre australianos y tasmanios escribi acerca de su
debilidad, ponderando que si estos hijos desheredados de la naturaleza abandonaran sus costumbres feroces
y vagabundas y se unieran en poblados, y si el derecho de propiedad excitara en ellos el deseo de una feliz
emulacin, entonces se incrementaran los recursos efectivos del ambiente fsico, su status social mejorara
y su temperamento se hara ms robusto. Pron abandona as la tradicin de Rousseau y el optimismo
igualitario de la Revolucin Francesa para abrazar el evolucionismo social en una versin poligenista racial a
partir de la cual la civilizacin constitua el logro de una raza en particular. Extractado de Stoking, G.W.
(Jr.) (1982): Race, Culture and Evolution. Essays in the History of Anthropology. The Free Press, Nueva York,
pg. 15 a 41.
5
Francois Pron, citado en BONWICK, JAMES (1870a): The last of the Tasmanians, Londres, pg. 27. Otras
fuentes sobre la historia de las relaciones entre europeos y tasmanios son DAVIES, DAVID (1974): The last
of the Tasmanians, Nueva York; TRAVERS, ROBERT (1968): The Tasmanians, Cassell, Australia;
TURNBULL, CLIVE (1948): Black War, Melbourne.
6
BONWICK, J (1870a): Op. Cit., pg. 61.
7
TRAVERS, R (1968): Op. Cit., pg. 148.
8
Citado en BONWICK, J (1870a): Op. Cit., pg. 241, 216.
9
Great Britain Parliamentary Papers (House of Commons), 1834: Aboriginal Tribes (North America, New South
Wales, Van Diemen's Land, and British Guiana), Vol. 44, No. 617, agosto 14, pg.. 153.
10
Juan Wesley, fundador del Metodismo. (Nota de las Traductoras.)
11
Citado en BONWICK, J (1870a): Op. Cit., pg. 241; DAVIES, D (1974): Op. Cit., pg. 64.
12
Great Britain, 1834, pg.. 159.
13
Citado en BONWICK, J (1870a): Op. Cit., pg. 254.
14
Los Corrobories son un festival nativo australiano para celebrar las victorias tribales. (Nota de las
Traductoras.)
15
Great Britain Parliamentary Papers (House of Commons), 1839: Australian aborigines. Copies or extracts of
despatches relative to the massacre of various aborigines of Australia in the year of 1838, and respecting the trial of their
murderers. Vol. 34, No. 526, Agosto 12, pg. 6-21.
16
Citado en BONWICK, J (1870a): Op. Cit., pg. 255.
17
BONWICK, J (1870a): Op. Cit., pg. 274.
18
TYLOR, E.B (1899): Prefacio de ROTH, H. L (1899) Op. Cit., vii.
19
PRICHARD, J.C (1855): The natural history of man, pg. 467-468; LATHAM, R.G (1851): Ethnology of the
British colonies and dependencies, Londres, pg. 222.
20
Citado en ROTH, H.L (1899): Op. Cit., pg. 182, 221.
21
ROTH, H.L (1899): Op. Cit., pg. 223; PLOMLEY, N.J.B (1969): Op. Cit., xii.
22
ROTH, H.L (1899): Op. Cit., pg. 191-192, 197, Cf. KNOX, ROBERT (1850): The races of men: A
philosophical enquiry into the influences of race over the destinies of nations, Londres: 1862; DAVIS, J.B (1874): On
the osteology and peculiarities of the Tasmanians, a rece of man recently become extinct, Haarlem, Holanda.
23
George Gliddon, citado en BONWICK, J (1870a): Op. Cit., pg. 316, 386-87; BROCA, PAUL (1864):
On the phenomenon of hybridity in the Genus Homo, Trans. & ed. C.C. Blake, Londres, pg. 45-49.
24
DARWIN, ERASMUS (1874): The descent of man, and selection in relation to sex. Nueva York: 1883, 2
edicin, pg. 170, 184 y 187; CALDER, J.E (1874): Some account of the wars of extirpation and habits of
the native tribes of Tasmania. J.Anth. Inst. 3:7-28, pg. 13; BONWICK, J (1870a): Op. Cit., pg. 386.
25
WALLACE, A.R (1879): Australasia, Londres, pg. 349; SPENCER, HERBERT (1874): Descriptive
Sociology: Lowest races, Negrito races, and Malayo-Polynesian races, Londres, tabla V.
26
TYLOR, E.B (1865): Researches into the early history of mankind and the development of civilization. 2nd. ed.
Londres: 1870, pg. 78-80, 194-98, 334; 1873 passim; cf. BONWICK, J (1870b): Daily life and origin of the
Tasmanians, Londres; MLLER, F.M (1892): Anthropological religion, Londres, pg. 428-35.
27
TYLOR, E.B (1892): On the limits of savage religion, J. Anth. Inst., 21:283-301, pg. 283; (1893): On
the Tasmanians as representatives of paleolithic man, J. Anth. Inst., 23:141-152, pg. 141, 142, 147;
(1899): Preface to ROTH, H. L (1899) Op. Cit; pg. ix; Cf. MILLIGAN, J (1863): Note on the shell-
mounds of the Tasmanians. Trans. Ethnol. Soc. Lond. 2:128, pg. 128.
28
BONWICK, J (1870a): Op. Cit., Cap iv, pg. 71, 255, 327, 334; (1870b): Op. Cit, pg. 1.
29
TYLOR. E.B (1893): Op. Cit., pg.. 142.
*
La "extincin" de los tasmanios, que constituy un "evento" claramente definido para los victorianos
acostumbrados a construir la "raza" en trminos cuasi-poligenistas, parece hoy ms problemtica en el
contexto antropolgico y poltico actual. De hecho, europeos y aborgenes tasmanios dejaron una numerosa
progenie, que sobrevivi especialmente en las islas del estrecho de Bass hacia el norte de Tasmania. En varias
ocasiones durante el siglo posterior a la muerte de Truganina se registraron disputas en torno de los
derechos sobre las tierras y la caza de petreles. En 1978, el informe de un comit de investigacin afirmaba
que haba entre 4.000 y 5.000 descendientes de "una mezcla de grupos tnicos que incluyen aborgenes
tasmanios y australianos, europeos y maores, todos los cuales tienen derecho a reclamar derechos sobre las
tierras en Tasmania e islas adyacentes" [ELLIS, V.R (1981): Trucanini: Queen or traitor?, Canberra, pg. 164;
MANSELL, M (1981): Tasmania. In Aboriginal landrights: A handbook, ed. N. Peterson, pg. 128-139,
Canberra.]