Vous êtes sur la page 1sur 60

3" anne, N 15.

3- trimestre 1959

A~GUMENTS

.------------ SOMMAIRE

NJETZSCHEET LA CRISE DU MONDE MODERNE

Le mot de Nietzsche " Dieu est mort 11 (Martin HEIDEGGER).


Justice et vrit (Henri LEFEBVRE).
Sens et valeurs (Gilles DELEUZE).

LE PROBLME MONDIAL

Coexistence pacifique et conomie plantaire (Bernard CAZES)."


Inventer des socits neuves (Georges BALANDIER).
Partage du pain (Claude GRUSON).
Thses sur la mondialisation (Pierre FouGEYROLLAs).
Coexistence et subexistence (Franois BONDY). .
Critique des nations et des Etats (Georges BUBDEAU).
Rflexions sur la cc Libration des esclaves 11 (Pierre MoussA).
Conditions d'efficacit des ples de dveloppement (J.-M. ALBERTINI)
.
En marge de la " Coexistence pacifique 11 (Mans SPERBER).
Question F. Perroux (Georges BORIS).
Commentaires (Franois PERROUX).

7, rue Bernard-Palissy,
IUDACTION-ADMINISTRATION, PARIS, 6. LIT. 39.03
C.C.P. Arguments-Editions de Minuit, 180-43, Paris.
Abonnements (4 numros) : 600 fr ; tranger : 800 fr : soutien 1500 fr.

Directeur-grant : EDGARMORIN.
.Rdaction : K. AxELOs, J. DUVIGNAUD, E. MORIN.
Comit : c. AUDRY, F. FEJT, ]?~ FOUGEYROLLAS, S. MALLET,D. MASCOLO.

1 Le numro : 250 fr.


1
IMP.De ~OUESTIA ROCIIIUE
LES CAHIERS DE LA REPUBLIQUE PREUVES
MAI-JUIN publie, sous la direction de F. Bondy
Prsident du Comit de direction dans son N 100 de juin :
Pierre Mends France Raymond Aron : Un an aprs.
I. Un anniversaire Herbert Luthy : Contre-Rforme et reli-
Calendrier d'une II rvolution . gion d'Etat.
La littrature du 18 mai. Ignazio Silone : Le renard (rcit).
II. La gauche et ses problmes Roger Caillois : Les ailes des papillons.
La crise de la dmocratie (A. Philip). Yves Bonnefoy : Shakespeare et 1.epote
Pour un parti de gauche. I. - Difficults franais.
de l'entreprise (G. Lavau). Mans Sperber : 11 Maudit psychologue!
Quelques aspects d'une politique cono- Thodore Roethke : Pomes, traduits par
mique progressiste (A. Sauvy). Ren Char.
III. Questions internationales Denis de Rougemont : Rudolf Kassner et
Au carrefour des problmes mondiaux la grandeur.
Le sous-dveloppement (G. Boris). Henri Fauconnier : Vingt ans et vingt
Note sur la coopration technique. jours.
La question juive en U.R.S.S. (M. Ro- Czeslaw Milosz : Le jeune homme et les
senne). secrets (Souvenirs sur O. V. Milosz).
Abonnements : 1 an (6 numros) : 1.800 fr. Preuves : 2a, rue de la Ppinire, Paris-se.
C.C.P. Paris 13.693.09 Les Cahiers de la Le no de 112 pp. ill. : 230 fr.
Rpublique 8, rue Henner, Paris-IX'. C.C.P., Paris 178-00.

LIBRAIRIES DPOSITAIRES D'ARGUMENTS


PARIS
Quanie,, Latin : Librairie 73, 73, bd Saint-Michel.
La Joie de lire, 40, rue Saint-Sverin.
Montchrestien, 180, rue Saint-Jacques.
Croville, 20, rue de la Sorbonne.
Sciences humaines, 13, rue de la Montagne-Sainte-Genevive.
Le Zodiaque, 60, rue Monsieur-le-Prince.
6 arrondissement La Hune, 170, bd Saint-Germain.
L'Arche, 168, bd Saint-Germain.
Le Minotaure, 2, rue des Beaux-Arts.
XX Sicle, 185, bd Saint-Germain.
L'Unit, 75, bd Saint-Germain.
Rivire, 31, rue Jacob.
Le Terrain Vague, 23, rue du Cherche-Midi.
Ri11e droite Contacts, 24, rue du Colise (8).
Delattre, 133, rue de la Pompe (16).
Librairie du Palais Berlitz, 28 bis, rue Louisle-Grand (9").
PRovmCE
Grenoble : Librairie de l'Universit, 2, square des Postes.
Nancy : Le Tour du Monde, 7, rue des Michottes
Aix-en-Provence Librairie de l'Universit, 12, rue Nazareth.
BELGIQUE
Brw:e11es : Lefebvre, 7, rue des Colonies.
Du Monde entier, 5, place Saint-Jean.
(Les libraires de France et d'tranger dsirant figurer sur cette liste sont pris
de nous crif'e.)
DANS NOS PROCHAINS NUM:BROS :
La bureaucratie et le xxe
side (Naville Lefort, Crozier, etc ... ). - La religion en
question (Garrigue, Mascolo, Ozouf,:. etc .. :). - Peinture et art moderne. - L'amour
au XXe sicle. - Science et connaissance de l'homme. - Dictionnaire des mythes
de la gauche. - Syndicats et partis ouvriers. - Dcouverte de Korsch, Reich.
Jlarcuse.
Le sommaire des numros prcdents est envoy sur demand_e.
Une reliure mobile cartonne pouvant conteni!' 12 numros d'Arguments est en
vente au prix de 400 francs (supplment de 100 fr pour envoi recommand).
Al{GUMENTS

NIETZSCHEET LA CRISEDU MONDE MODERNE

Tout grand penseur pense - et rate - qu,i voudra et pourra entendre sa voix
le sens de la totait du monde (qui disant que la rponse au pourquoi fon-
fonde et dpasse le problme du monde damental fait dfaut au monde modern~
naturei et II historique ), fait avan- - poque de commencement, de transi-
cer une pense une et multidimension- tion, d'puisement ? - et ne peut pas
nelle, dploie un ventail de thmes ma- ~tre octroye techniquement ou idolo-
jeurs, lis entre eux et se rapportant au giquement.
noyau central de sa vision, et se brise Si Hegel marque la fin d'une trs
finalement contre sa propre conqu~te. grande tape de la philosophie (infini-
La pense de Nietzsche a un centre : La ment plus qu'occidenta&e) et annonce le
mort de Dieu, le meurtre des significa- dpassement de la philosophie au profit
tions transcendantes, spirituelles et du savoir absolu, si Marx prconise la
ternelles, le renversement du monde suppression de la philosophie par ~a
suprasensible, par les morte1.s temporels, ralisation dans la technique et la pra-
inst1-uments de la volont de puissance tique totales, Nietzsche part en guerre
qui vise d rendre les hommes maitres contre la mtaphysique - platonicienne,
de la plante, ouvre la voie - aprs une chrtienne, cartsienne, kantienne, hg-
longue marche travers le dsert du lienne - et contre le monde issu d'elle.
nihilisme destin s'tendre - l'nig- Il met radical.ement en question la ra-
matique surhomme (ce Csar d l'dme de lit et la pense du monde moderne,
lsus) sachant dire oui au retour ternel monde sans pense et pense sans mon-
du mme - donc aussi de la ngativi- de. Il met face face, jusqu' leur fu-
t - et exprimenter l'innocence du de- sion et confusion, la vrit et l'erreur.
venir, puisque le monde de la totalit Il met nu la crise de la modernit lan-
non totale, l'~tre insparable du nant, ce dans une marche boiteuse et conqu-
n'a pas de fonds, est jeu. rante. Sans aucun doute, la modrnit,
La philosophie universitaire, aprs un sinon toute poque, est perptuellement
long moment de silence, la littrature en crise. Nietzsche approfondit la crise,
journalistique et les idologies politiques la rend encore plus grave, dcouvre les
(du national-socialisme, du socialisme abimes, remonte aux fondements, inter-
dmocratique et du socialisme stalinien) roge l'avenir. Par-del la crise du monde
- tout ce que Nietzsche abhorrait - s'em- contemporain - bourgeois et socialiste,
parrent de lui. En le rendant scolaire, individualiste et collectiviste -, il pr-
littraire, ractionnaire. On voulait ainsi lude la crise du monde futur, des
en finir avec les interrogations inqui- temps venir.
tantes, les mises en question. Nietzsche
cependant commencera ~tre prsent ti K. A.

1
LE MOT DE NIETZSCHE II DIEU EST MORT" <1>

L'explication suivante se propose d'iu- dpassera ce qu'il recueille. D'emble, ce


diquer le lieu partir duquel la question dpassement ne signifiera pas : prendre
concernant l'avnement du nihilisme de haut, encore moins ,::mrpasser ; et pas
pourrait un jour tre pose. Cette expli- plus ne surmonte-t-il ce qu'il dpasse
cation provient d'une pense qui s'est - au moins tout aussitt. Que nous repen-
mise gagner un premier claircisse- sions la mtaphysique de Nietzsche, ne
ment sur la situation fondamentale de signifie pas qu' ct de son thique et
Nietzsche l'intrieur de l'histoire de de sa thorie de la connaissance et de
la mtaphysique occidentale. Son indica- son esthtique, nous nous intressions
tion prcise un stade de la mtaphysique aussi et surtout sa mtaphysique :
occidentale qui aura t pralablement cela signifie seulement que nous sommes
son stade ultime, parce que, dans la dcids prendre .Nietzsche au srieux
mesure o par Nietzsche la mtaphy- comme penseur l'intrieur de la pen-
sique se prive elle-mme, en quelque se occidentale. Mais pour Nietzsche,
sorte, de sa propre possibilit de d- penser signifie : reprsenter l'tant en
ploiement, nous n'apercevons plus tant que l'tant. Toute pense mtaphy-
d'autres possibilits pour la mtaphysi- sique est ainsi onto-logie ou n'est rien
que. Car aprs le renversement opr du tout.
par Nietzsche, il ne reste plus la mta- Sa pense se voit donc sous le signe
physique que la chute dans l'inconsis- du nihilisme. C'est le nom pour un
tance. Le supra-sensible n'est plus que courant historique, dcouvert par
le pr"oduit inconsistant du sensible; mais Nietzsche, qui, aprs avoir dj trans-
en dprciant ainsi son contraire, le rgi les sicles prcdents, dtermine
sensible s'est reni lui-mme en son maintenant le ntre. Nietzsche en rsu-
tre ; car la destitution du supra-sen- me l'exgse dans la brve formule :
sible supprime galement le purement Dieu est mort .
sensible, et par l la diffrence entre
les deux. Cette destitution aboutit ainsi On pourrait croire que le mot Dieu
un ni ... ni quant la distinction est mort nonce une opinion de l'athe
du sensible et du suprasensible Nietzsche, qu'il ne s'agit par consquent
elle
aboutit l'in-sensible, c'est--dire, dansque d'une prise de position personnelle,
ce cas majeur : l'in-sens, Elle donc partiale et par l aisment rfu-
n'en reste pas moins la condition aussi table : par le renvoi l'exemple de nom-
impense qu'indispensable bre de personnes qui un peu partout vont
de toutes les
tentatives qui essayent d'chapper cette toujours l'glise et subissent leurs
perte du sens par un pur et simple octroi diverses preuves avec une confiance
de sens. chrtienne en Dieu. Il n'en reste pas
Le terme de mtaphysique sera par- moins savoir si ce mot n'est qu'une
tout pens, dans ce qui suit comme ide d' illumin , d'un penseur dont
la Vrit de l'tant-comme-tel-~t-en-son- on sait fort exactement qu'il a fini par
tout, non pas comme l'enseignement de devenir fou, ou si Nietzsche ne prononce
tel ou tel penseur. plutt pas le mot qui, tacitement, est
Nietzsche lui-mme interprte dit depuis toujours dans l'histoire de
mta-
physiquement la marche de l'histoire oc- l'Occident dtermine par la mtaphy-
cidentale, lorsqu'il l'interprte commesique. Avant de prendre htivement une
l'avnement et le dploiement du nihi- position quelconque, essayons de penser
lisme. Repenser la mtaphysique le mot Dieu est mort tel qu'il est
de
Nietzsche, c'est alors recueillir la situa-entendu. C'est pourquoi nous ferons bien
tion et le lieu de l'homme contemporain d'carter tout opiner htif s'offrant si
dont la destine est encore bien peu prestement l'esprit ds que nous en-
entendue en sa vrit. Cependant un tel tendons ce mot terrible.
recueillement, s'il ne doit pas rester une Les rflexions qui suivent vont tenter
pure chronique aux vaines rptitions, d'expliquer le mot de Nietzsche quel-
(1) Extraits principaux d'un des essais
ques gards essentiels. Mais prcisons
des Sentiers fo-restiers (Holzwege) ; pa- encore une fois : le mot de Nietzsche
raitre chez Gallimard. Cf. aussi Qui est le nomme la destine de vingt sicles d'his-
Zarathoustra de Nietzsche ? dans Essais et toire occidentale. Dmunis comme nous
Confrences de Heidegger, Gallimard, 1958. le sommes, il ne faut pas croire que ce

2
sera un discours sur le mot de Nietzsche Le Forcen. - N'avez-vous pas en-
qui changera cette destine ; il est dou- tendu parler de ce forcen, qui, en plein
teux mme que nous arrivions le savoir jour, avait allum une lanterne et s'tait
de faon suffisante : il n'en est pas mis courir sur la place publique en
moins ncessaire que du re-cueillement criant sans cesse : u le cherche Dieu ! .
nous recueillions une leon, et que sur Comme il se trouvait l beaucoup de
la voie de ce re-cueil, nous apprenions ceux qui ne croyaient pas en Dieu, son
nous re-cueillir. Toute explication ne se cri provoqua une grande hilarit. L'as-tu
sert, pour tirer quelque chose d'un texte, donc perdu ? disait l'un. S'est-il gar
videmment pas du texte : elle y met comme un enfant ? demandait l'autre.
aussi, insensiblement et sans s'en pr- Ou bien s'est-il cach ? A-t-il peur de
valoir, du sien propre, partir mme nous ? S'est-il embarqu ? A-t-il migr ?
de ce qu'elle va en tirer. Ce u sien ainsi criaient et riaient-ils tous tort
propre qu'elle y ajoute c'est ce que le et travers. Le forcen sauta au milieu
profane ressent toujours par rapport d'eux et les transpera de son regard :
ce qu'il tient pour le contenu du texte u O est all Dieu ? s'cria-t-il, je vais
comme une intromission, et qu'il critique vous 1.e dire. Nous l'avons tu, vous et
comme arbitraire avec le droit qu'il moi ! Nous tous, nous sommes ses assas-
s'arroge. Or une vritable explication sins ! Mais comment avons-nous pu faire
(qui a pralablement compris ce qu'elle cela ? Comment avons-nous pu boire
explique) ne prtend et ne saurait jamais d'un trait la mer tout entire ? Qui nous
comprendre un texte mieux que l'auteur a donn l'ponge pour effacer l'Hori-
de ce texte, mais autrement. Et cet autre zon ? Que faisions-nous lorsque nous
sera ainsi qu'il touche au mme de la dtachions cette terre de son soleil ?
pense du texte expliqu. Vers o se meut-elle prsent ? Vers
C'est donc dans le troisime volume quel endroit nous dirigeons-nous nous-
du Gai S1.1oirque Nietzsche a, en 1882, mmes ? N'est-ce pas loin de tous les
prononc pour la premire fois le mot soleils ? Ne tombons-nous pas sans
u Dieu est mort . Ce livre constitue cesse ? En avant, en arrire, de ct, de
la premire tape dans l'laboration de tous les cts ! Y a-t-il encore un en-haut
sa position mtaphysique fondamentale. et un en-bas ? N'errons-nous pas comme
C'est entre l'dition de ce livre et ses travers un Nant infini ? Le souffl-e
vains efforts autour de la cration de du Vide ne nous effleure-t-il pas de
l'uvre principale qu'il projetait que toutes parts ? Ne fait-il pas plus froid?
parut Ainsi parlait Zarathoustra. L'u- Ne voyez-vous pas venir la nuit et tou-
vre principale n'a _jamais t acheve. jours la nuit ? Ne peut-il pas allumer des
Provisoirement, il devait l'appeler La lanternes en plein jour? N'entendons-
Volont de Puissance avec le sous-titre : nous toujours rien du bruit des fos-
Essai de renversement de toutes les soyeurs qui enterrent Dieu ? Ne sentons-
valeurs. nous toujurs rien de la dcomposition
divine ? Car l,es dieux aussi se dcom-
Cette ide singulire de la mort d'un posent! Dieu est mort ! Dieu reste mort !
Dieu (et des dieux) tait dj familire Et c'est nous qui l'avons tu! comment
au jeune Nietzsche. Dans une note du nous consolerons-nous, les meurtriers de.
t~mps o i~ travaillait son premier meurtriers ? Ce que le monde a possd
hvre, La naissance de la tragdie, Nietz- jusqu' prsent de plus sacr et de plus
sche nous dit : u .Te crois ce vieux puissant a perdu son sang sous nos
mot germanique : tous Ies dieux doivent couteaux - qui effacera de nous ce
mourir . Hegel, jeune encore, anpelle sang ? Avec quelle eau nous purifierons-
la fin de son trait sur Croyance et nous ? Quelles expiations, quels ,1eux
Savofr le u sentiment sur lequel repose sacrs nous faut-il dsormais inventer ?
la religion de l'poque nouvelle - le La grandeur de cet acte n'est-elle pas
sentiment : Dieu lui-mme est mort . trop grande pour nous ? Ne sommes-
Le mot de Hegel dit autre chose que nous pas forcs de devenir nous-m~me.~
celui de Nietzsche. Pourtant il v a entre des dieux pour du moins paratre digne.
les deux un rapport que toute 'mtaphy- d'eux ? Il n'y eut jamais acte plus gran-
sique recle essentiellement en elle. Ain- diose, et ceux qui pou,rront naitre aprs
si le mot de Pascal, tir de Plutarque : nous appartiendront, d cause de cet
u Le grand Pan est mort (Penses, 695) acte, d une histoire plus lei e que ne
1

se situe sous la mme latitude, quoique le fut :iamais toute histoire ! - Ici, le
pour des raisons opposes. Commenons fol'cen se tut et regarda de nouve"u ses
par couter le texte intgral du morceau auditeu,s ; eux aussi se turent et le
125 du Gai Savoir, intitul : Le Forcen : dvisag?"ent atec tonnement. Enfin il

3
jeta d terre sa lanterne, en sorte qu'elle conoit lui-mme sa philosophie comme
se brisa en morceaw: et s'teignit. cc le un mouvement anti-mtaphysique, c'est-
viens trop tt, dit-il alors, mon temps -dire pour lui : contre le platonisme.
n'est pas encore venu. Cet vnement En tant que pur II mouvement contre 11,
norme est encore en route - il n'est elle continue cependant comme tout
pas encore parvenu. jusqu'aux oreilles cc anti II rester ncessairement fixe
des hommes. Il fau.t du temps d l'clair l'essence de ce quoi elle s'oppose.
et au tonnerre, il faut du temps la L' anti-mouvement ,, de Nietzsche con-
lumire des astres, il faut du temps aux tre la mtaphysique reste, en tant que
actes, mime lorsqu'ils sont accomplis, simple retroussement de celle-ci, irrm-
pour tre vus et entendus. Cet acte-l diablement pris dans le rseau mtaphy-
est encore plus loin d'eux que l'astre le sique et cela de telle sorte que celle-ci,
plus loign, - et pourtant ils l'ont divorant d'avec sa propre nature, res-
accompli 1 11 On raconte encore que le tera en tant que mtaphysique, dfiniti-
forcen aurait pntr le mme jour dans vement impuissante penser cette sienne
di"rentes glises et aurait entonn son nature. C'est pourquoi il chappera tou-
Requiem temam Deo. Conduit dehors jours la mtaphysique, et par elle,
et interrog! il n'aurait cess de rpon- quel avnement se produit vraiment en
dre : Mais que sont donc ces glises, elle et par elle.
sinon des tombes et les monuments fun-
raires de Dieu 1 Si Dieu, comme cause supra-sensible
Quatre ans plus tard, en 1886 Nietz- et comme fin de toute ralit, est mort,
sche ajouta un cinquime livre 'au Gai si le monde supra-sensible des Ides a
Sav_oir, intitul Nous qui sommes sans perdu toute force d'obligation et surtout
crainte. Le premier aphorisme de ce d'veil et d'lvation, l'homme ne sait
livre : Ce qu'il en est de notre sr- plus quoi s'en tenir, et il ne reste plus
nit , commence ainsi : Le plus im- rien qui puisse l'orienter. C'est pourquoi
porta.nt des vnements rcents : le fait dans le passage cit, il y a la question
II n'errons-nous pas travers un nant
que Dieu est mort, que la foi en le Dieu
chrtien n'est plus digne de foi, com- infini ? Ainsi le mot cc Dieu est mort
mence dj projeter sur l'Europe ses constate qu'un Nant commence s'ten-
premires ombres. De cette phrase il dre. Nant veut dire ici : absence d'un
ressort . que le mot de Nietzsche de la monde supra-sensible pouvoir d'obli-
mort de Dieu concerne bien le Dieu chr- gation. Le nihilisme cc le plus inquitant
tien. Mais il est certain d'autre part et de tous les htes est devant la porte.
il faut bien s'en rendre' compte d'av~ce L'essai d'explication du mot de Nietz-
que les noms de Dieu ou Dieu sche cc Dieu est mort sera identique
chrtien sont utiliss, dans la pense l'exposition de ce que Nietzsche entend
nietzschenne, pour dsigner le monde par nihilisme. Comme toutefois ce terme
SUJ!ra-sensible en gnral. Dieu est ne sert le plus souvent que de slogan
le nom pour le domaine des Ides et des plus ou moins criard, plus frquemment
Idaux. Depuis Platon plus exactement encore comme invective dfinitive, il est
depuis l'interprtation' hellnistique et ncessaire de savoir ce qu'il signifie. Il
chrtienne de la philosophie platoni- ne suffit pas, notre avis, de se rcla-
cienne, ce monde supra-sensible est con- mer de sa loi chrtienne ou d'une quel-
sidr comme le vrai monde, le monde conque conviction mtaphysique pour se
proprement rel. Le monde sensible au croire en dehors du nihilisme; inverse-
.
cont raire, n est qu'un ici-bas, un monde ment, la rflexion sur le Nant et son
changeant, donc purement apparent et essence n'est pas une raison suffisante
irrel. L'ici-bas est la valle des larmes pour taxer quelqu'un de nihiliste.
par opposition au mont de la flicit Car on n'aime que trop user de ce
ternelle dans l'au-del. Si on appelle, terme sur un ton qui laisse entendre
comme l'a fait encore Kant le monde que cette qualification irrflchie de
sensible le monde physiqu~ ,, au sens nihiliste suffit amplement par elle-m-
large du mot, alors le monde supra- me la dmonstration de ce qu'une sim-
sensible est le monde mta-physique. ple mditation sur le Nant aboutit.
Ainsi le mot Dieu est mort signifie : aussitt la chute dans le Nant et
le monde supra-sensible est dsormais signifie l'institution de sa dictature.
sans pouvoir efficient. II ne prodigue Somme toute, il faudra chercher sa-
aucune vie. La mtaphysique (c'est-- voir si le terme de nihilisme - s'il est
dire pour Nietzsche, la philosophie occi- rigoureusement pens dans le sens indi-
dentale comprise comme platonisme) en qu par la philosophie nietzschenne -
est son terme. Quant Nietsche, il n'a vraiment qu'une signification cc nihi-
liste n, c'est--dire parfaitement ngative, ceux qui, bavardant pour rien, ne croient
allant de fond vers un nant nullissime, pas en Dieu . Car ceux qui ne sont
c'est--dire vers le rien-du-tout. C'est incroyants que de cette faon, ceux qui-
pourquoi, tant donn l'emploi vague et ne-font-que-ne-pas-croire sont loin d'tre
arbitraire de ce mot, il importe avant atteints par le nihilisme en tant qu'envoi
tout - avant mme une mise au point de leur propre histoire. Tant que nous
prcise de ce que Nietzsche lui-mme dit ne prenons le mot cc Dieu est mort n que
du nihilisme - de gagner une pei-spec- comme la formule de l'incroyance, nous
li11e dont l'angle suffisamment ouvert . l'entendons de manire thologico-apo-
nous permettra seulement d'aborder la logtique et renonons ce qui impor-
c1uestion du nihilisme. tait Nietzsche au recueil qui essaie de
Le nihilisme est un mouvement histo- penser ce qu'il en est advenu de la Vrit
rial, et non pas l'opinion ou la doctrine du monde suprasensible et de son rap-
de telle ou telle personne. Le nihilisme port l'tre-l de l'homme.
meut l'histoire la manire d'un pro- Le nihilisme au sens nietzschen du
ce..ms fondamental., peine reconnu mot n'est donc par consquent point
dans la destine des peuples de l'Occi- identique avec l'tat de fait reprsent
dent. Le nihilisme n'est donc pas un de faon purement ngative qu'on ne
phnomne historique parmi d'autres ou peut plus croire au Dieu chrtien de la
bien un courant spirituel qui dans le Rvlation biblique - Nietzsche n'enten-
cadre de l'histoire occidentale se ren- dant d'ailleurs pas par christianisme la
contre ct d'autres courants spirituels, vie chrtienne qui avait exist une fois,
comme le christianisme, l'humanisme ou durant un court laps de temps, juste .
l'poque des lumires. avant. la composition des vangiles et la
Le nihilisme est, en son advenance, propagande ,, missionnaire de saint
bien plutt le mouvement fondamental Paul. Pour Nietzsche, le Christianisme
de l'histoire de l'Occident, et d'un te! est la manifestation historique, sculi1e
tenant, que son dploiement ne saurait et politique de l'Eglise et de sa volont
entraner autre chose que des catastro- de puissance dans le cadre de la forma-
phes mondiales. Le nihilisme est le mou- tion de l'humanit occidentale et de sa
vement universel des peuples de la terre civilisation moderne. Pris ainsi, le Chris-
engloutis dans la sphre de puissance tianisme et la Chrtient (le fait d'tre
des temps modernes. C'est pour cela qu'il chrtien, non la communaut des
n'est pas seulement un phnomne de croyants) de la foi du Nouveau Testa-
notre sicle, ni mme du dix-neuvime, ment ne sont pas la mme chose. Une
au cours duquel il est vrai, une vue plus vie non-chrtienne peut professer le
perspicace commence l'entrevoir et o christianisme et s'en servir comme fac-
le terme commence tre usuel. Le nihi- teur de puissance, comme inversement,
lisme n'est pas non plus le produit de une vie chrtienne n'a pas ncessaire-
certaines nations, dont les penseurs et ment besoin du Christianisme (tel qu'il
les crivains parleraient dlibrment. a t dfini plus haut) ; de sorte qu'un
Quant ceux qui s'en croient exempts, dialogue fondamental avec le Christia-
ils risquent fort d'tre ceux qui le dve- nisme n'est nullement, ni absolument,
loppent le plus intensment : il appar- une lutte contre ce qui est chrtien,
tient au caractre inquitant du plus aussi peu qu'une critique de la tho-
inquitant des htes d'ignorer sa propre logie serait du mme coup une critique
origine. de la foi, que la thologie est cense
devoir interprter. Tant qu'on ngligera
Pas plus le nihilisme ne commence- ces diffrences essentielles on n'aura pas
t-il son rgne que l o l'on se met quitt les bas-fonds des querelles entre
nier le Dieu chrtien, combattre le Weltanschaungen.
christianisme, ou encore que l o l'on
se contente, la faon des libres-pen- Dans u Dieu est mort , le terme Dieu,
seurs, de prcher un vulgaire athisme. pens essentiellement, entend le monde
Tant que nous nous bornerons ne suprasensible des idaux, lesquels ren-
considrer que l'incrdulit se dtour- ferment par-dessus notre vie terrestre, le
nant du christianisme et les diverses but de cette vie, la dterminant ainsi
formes de l'incrdulit, notre intelligence II d'en haut et, en quelque sorte, du
du nihilisme restera attache sa faade dehors. Or si maintenant la foi authen-
extrieure, assez mesquine. Le discours tique telle qu'elle est fixe par les Eglises
du forcen nous dit trs prcisment que se meut au cours des ges, si surtout
le mot Dieu est mort n n'a rien l'enseignement de la foi, la thologie se
voir avec les divers avis de la rue de voit, en son rle d'explicateur comptent

5
de l 'entler-de-l'tant, de plus en plus prmes devient ince!'taine. Une question
limite et mme carte, la structure s'lve : quoi bon ces valeurs supr-
fondamentale selon laquelle une fin, fixe mes si elles ne garantissent pas e11
en dernier lieu dans le suprasensible, mme temps les voies et les moyens de
domine la vie terrestre et sensilile, n'en raliser les fins qu'elles renferment ?
reste pas moins intgre. Il u'y a plus qu' prendre la dfinition
A la place de l'autorit disparue. de nietzschenne du nihilisme au pied de
Dieu et de l'enseignement de l'Eglise la lettre, savoir comme dvalorisatiou
nous voyons ensuite l'autorit de la des plus hautes valeurs, pour en arri-
conscience et de la raison. Contre celle-ci ver la conception courante de l' es-
s'lve bientt l'instinct social : l'vusio11 sence du nihilisme - et dont le fuit
dans le suprasensible est remplace par d'tl'e courante est pI"cisment favoris
le progrs historique. Le but d'une fli- par l'appellation nihilisme - suivant
cit ternelle dans l'au-del se change laquelle la dvalorisation des valeurs
en celui du bonheur pour tous ici-bas. suprmes, cest manifestement la dca-
L'entretien du culte est abandonn pour dence gnrale. Cependant pour .:-.lietz-
l'enthousiasme pour le dveloppement sche le nihilisme n'est nullement un pur
d'une culture, ou pour l'expansion de phnomne de dcadence : il est en
la civilisation. L'acte crateur, autrefois mme temps et surtout, en tant que p10-
le propre du Dieu biblique, devient la cessus fondamental de l'histoire occi-
distinction de l'activit humaine dont dentale, la loi mme de cette histoire.
les actions finissent par devenir celles Voil pourquoi Nietzsche, dans ses consi-
des actionnaires. drations sur le nihilisme, ne s'attache
Ce qui veut ainsi se mettre la place pas tant dcrire historiquement Je pro-
du suprasensible ne sont que des va- cessus de dvalorisation des valeurs su-
riations de l'interprtation christiano- prmes pour finalement en tirer le comp-
ecclsiastique et thologique du monde, te du Dclin de l'Occident, qu' pensel'
laquelle son tour a puis son schma le nihilisme comme la logique interne "
de l'ordo de l'tant dans le monde ju- de l'histoire occidentale.
do-hellnistique, dont Platon fonda la Ce faisant, Nietzsche se rend compte
structure fondamentale, au dbut de la que malgr la dvalorisation des plus
mtaphysique occidentale. hautes valeurs pour le monde, ce monde
Dans une note de l'anne 1887, Nietz- lui-mme continue, et que c'est ce monde
sche se pose la question : Que signifie : ainsi dpourvu de valeur(s) qui en pre-
nihilisme ? et il rpond : Que les mier lieu nous pousse invitablement
valeurs les plus hautes se dvalorisent . vers une nouvelle position des valeurs.
Cette rponse est souligne et suivie Cette nouvelle position de valeurs de-
d'une explication : Il manque le but, vient - aprs la chute des valeurs
la rponse au pourquoi " suprmes reconnues jusqu'ici - par
D'aprs cette note, Nietzsche conoit le rapport ces valeurs, un Renverse-
nihilisme comme un processus histori- ment de toutes les \'aleurs ,, Umwertung
que. Il interprte ce processus comme la aller Werte, plus exactement : transva-
dvalorisation des valeurs jusqu' pr- lorisation des valeurs, c'est--dire :
sent suprmes. Dieu, le monde suprasen- transfert, transposition dans une autre
sible comme le monde tant vritable- latitude). C'est un refus catgorique des
ment et omnidterminant, les Idaux et valeurs jusqu'ici reconnues, et rsultant
les Ides, les fins et les causes qui orien- de l'affirmation des nouvelles. Parce que
tent et supportent tous les tants et plus d'aprs Nietzsche cette affirmation exclut
spcialement la vie humaine, tout cela tout compromis et tout accommodement
reprsente ici les valeurs suprmes. avec les valeurs jusqu'ici reconnues, un
L'opinion courante comprend encore de refus absolu est impliqu dans l'affirma-
nos jours ces valeurs suprmes comme tion de la nouvelle position des valeurs.
le bien, le beau et le vrai : le vrai, c'est- Pour assurer le caractre absolu de
-dire qui est rellement ; le bien, c'est- l'affirmation nouvelle contre toute re-
-dire ce qui importe ; le beau, c'est-- chute, c'est--dire pour fonder la nou-
dire l'ordre et l'u'nit de l'entier-de- velle position-de-valeurs en tant que
l'tant. Or une premire dvalorisation mouvements-contre-les-ancienns-valeurs,
des valeurs suprmes s'est dj produite Nietzsche lui dorine galement le nom
ds qu'on commence entrevoir que le de nihilisme : le nihilisme par lequel la
monde idal n'est gure susceptible dvalorisation s'achve en une nouvelle
d'tre jamais ralis dans le monde rel valorisation et seule valable. Cette phase
et sensible. La validit des valeurs su- dcisive du nihilisme, il l'appelle le nihi-

8
lisme achev , c'est--dire classi- riser les valeurs jusqu' prsent de mise
que . Nietzsche entend bien par nihilis- r.,roduisent le contraire, rendent le pro-
me la dvalorisation des valeurs supr- blme plus aigu .
mes jusqu'ici reconnues ; mais en mme Nous concevrons l'ide nietzschenne
temps il accepte le nihilisme et le pro- du nihilisme incomplet plus explici-
fesse comme renversement de toute.~ tement et plus rigoureusement si nous
les valeurs jusqu' prsent de mise . disons : sans doute le nihilisme incom-
Ainsi le terme de nihilisme reste poly- plet remplace-t-il les valeurs anciennes
valent, et, par rapport aux extrmes, par des valeurs nouvelles, mais il conti-
toujours ambivalent , dans la mesure nue les placer au vieil endroit, qu'on
oi1 il dsigne la fois le processus de rserve en quelque sorte comme rgion
dvalorisation des anciennes valeurs et idale du suprasensible. Un nihilisme
du mme coup le mouvement incondi- complet par contre, doit supprimer le
tionnel contre la dvalorisation. Est lieu mme des valeurs, le suprasensible
quivoque aussi - et dans le mme en tant que rgion et par consquent
sens - ce que Nietzsche cite comme la poser les valeurs autrement, les trans-
prfiguration du nihilisme : le pessimis- valoriser.
me. Pour Schopenhauer, le pessimisme
est la croyance selon laquelle la vie ne Il s'ensuit qu'un nihilisme complet,
vaut pas la peine d'tre vcue dans le achev et classique, exige bien une
pire des mondes ; il faut rejeter la vie transvalorisation et non un simple rem-
et en mme temps l'tant comme tel, en placement des anciennes valeurs par les
entier. Pour Nietzsche c'est l le pessi- nouvelles. Le renversement des valeurs,
misme de la faiblesse . Celui-ci voit en c'est le renversement de la faon mme
noir, trouve partout une raison d'chec, de valoriser. La position-de-valeurs a
et prtend savoir que tout se produira besoin d'un nouveau principe, c'est--
dans le sens d'un chec universel. Le dire d'un nouveau point de dpart qui
pessimisme de la force, au contraire, et soit en mme temps son lieu de sjour :
en tant que force, ne se fait pas d'illu- elle a besoin d'une nouvelle rgion. Ce
sions non plus, mais fait face au danger, principe ne saurait tre davantage le
en refusant la dissimulation et le vernis : monde suprasensible dont aucune vie
il devine ce qu'il v a de funeste se n'mane plus. C'est pourquoi le nihilis-
rsigner, guetter toujours le retour de me visant au renversement ainsi compris
ce-qui-a-t-jusqu'ici ; il pntre analyti- ira chercher ce qui renferme (par lui-
quement les phnomnes et postule la mme) le plus de vie. Le nihilisme de-
prise de conscience des forces et des vient ainsi lui-mme l'idal de la vie
conditions qui sont ncessaires pour do- la plus dbordante (V. de P., A. 14,
miner malgr tout la situation histori- 1887). En cette nouvelle valeur suprme
que. se retrouve une nouvelle apprciation
Il est vrai qu'.en prsence de l'bran- de la vie, c'est~,dire de ce en quoi rside
lement des valeurs jusqu'ici reconnues l'essence dterminante de tout tre vi-
on peut tenter autre chose. Si Dieu (au vant. Une question attend alors d'tre
sens du Dieu chrtien) a quitt sa place pose : ce que Nietzsche entend par
dans le monde suprasensible cette place, cc vie .
quoique vide, demeure. La rgion vacan- La comparaison des diverses formes et
te du suprasensible et du monde idal des divers degrs du nihilisme noulf
peut tre maintenue. La place vide montre que dans l'interprtation de
appelle mme en quelque sorte tre Nietzsche, le nihilisme constitue par-
occupe de nouveau, et y remplacer tout une histoire dans laquelle il s'agit
le Dieu disparu par autre chose. De tout le temps de valeurs, d'tablissement
nouveaux idaux sont rigs. Dans l'ide de valeurs, de dvalorisation, de renver-
de Nietzsche (V. de P., A. 1 021, 188i) sement, de nouvelle position de valeurs
ceci est assum par les doctrines-du et en fin de compte et surtout de la
bonheur - pour - tous (lVeltbeglckungs- position autrement valorisante du prin-
lehren) et par le socialisme ainsi que la cipe de toute position-de-valeurs. Les fins
musique wagnrienne, c'est--dire par- suprmes, les causes et les principes de
tout o le christianisme dogmatique l'tant, les idaux et le suprasensible,
u est bout d'expdients . C'est l'av- Dieu - les dieux - tout cela est compris
nement du nihilisme incomplet au d'emble comme valeur. Nous ne saisi-
sujet duquel Xietzsche crit (V. de P., rons donc le concept nietzschen du
p. 28) : u Le nihilisme incomvlet, !'es nihilisme d'une manire suffisamment
formes nous les vivons. Les tentatives complte que lorsque nous saurons ce
d'chapper au nihilisme sans transvalo- que Nietzsche entend par valeur ; -ce

7
n'est qu' partir d'ici que nous com- C'est pourquoi la volonte de putti
prendrons le mot cc Dieu est mort II tel sance ne saurait tre oppose une
qu'il est pens. La prcision suffisam- II volont d'autre chose " par exemple
ment claire de ce que Nietzsche met sous contre une cc volont du nant 11 ; car
le mot cc valeur II nous livre la clef de mme cette volont.-l est toujours vo-
sa mtaphysique. lont de la volont, de sorte que Nietz-
Si Nietzsche termine sa caractrisation sche peut dire (Gnalogie de la Jlorale,
de l'essence de la valeur par le mot de 3. Partie, A. 1, de l'anne 1887) : cc Plutt
Devenir, c'est que ce mot flnnl indique la veut-elle (la volont) vouloir le Rien que
rgion fondamentale, laquelle seule, et ne pas vouloir .
de faon gnrale, les valeurs et la posi- Ce cc vouloir le Rien II ne signifie point:
tion des valeurs ressortissent : le cc de- vouloir la simple absence de l'ensemble
venir , cela est pour Nietzsche la du rel, mais : voul.oi1' prcisment le
cc volont de puissance 11. La cc volont de rel, mais chaque fois et partout com-
puissance II est ainsi le trait fondamen- me quelque chose de nul, comme nant,
tal de la cc vie - terme souvent em- et, travers celui-ci seulement, l'anan-
ploy :i;>arNietzsche en ce sens large qui tissement. Car en pareille volont, la
a. fait qu'on l'a identifi, l'intrieur de puissance s'assure toujours la possibilit
la mtaphysique, au cc devenir 11 (cf. du commandement et de l'tre-maitre.
Hegel). cc Volont de puissance , cc deve- L'essence de la volont de puissance est
nir , cc vie et " tre II au sens le plus comme l'essence de la volont le trait
large signifient, dans la langue de Nietz- fondamental de l'ensemble du rel. Nietz-
sche, la mme chose (V. de P., 582 de sche dit (V. de P., note 693 de l'ann!
l'anne 1885-86 et Aph. 689 de l'anne 1888) : La volont de puissance cc est
1888). A l'intrieur du devenir, la vie, l'essence intime de l'Etre . cc L'Etre 11,
c'est--dire ce-qui-est-vivant se transfor- cela veut dire ici selon l'usage linguisti-
me en centres respectifs de la Volont que de la mtaphysique : l'tant dans
de Puissance. Ces centres sont donc son ensemble. L'essence de la volont
des cc formations de domination 11. C'est de puissance et la volont de puissance
comme telles que Nietzsche comprend elle-mme comme caractre fondamental
l'art, l'Etat, . la religion, la science, ln de l'tant ne sont donc point cc consta-
socit. C'est pourquoi Nietzsche peut ter partir de cc l'observation II
dire aussi .(V. de P., Aph. 715): cc Valeu1, psychologique, c'est tout au contraire la
cela est essentiellement le point de vue psychologie qui reoit sa nature, c'est-
pour l'accroissement ou l'amoindrisse- -dire la possibilit de poser et de con-
ment de ces centres de domination 11. naitre son objet, parti1 de la volont
Dans la mesure o Nietzsche, dans la de puissance.
d-finition cite de la valeur, comprend Dans la mesure o la volont veut le
celle-ci comme condition essentiellement dpassement d'elle-mme dans-la-puis-
cc perspectiviste ,, de la conservation et sance, aucune saturation de la vie ne la
de l'accroissement de la vie, et dans la rassurerait. Car elle ne dploie sa puis-
mesure o il voit la vie son tour fon- sance que dans le dbordement de sa pro-
de . sur le dev_enir comme volont de pre volont. Ainsi elle revient consto.m-
puissance, cette dernire - la volont ment sur soi comme la pareille. Le mode
de puissance - se dvoile comme ce qui selon lequel l'tant dans son ensemble -
pose ces points de vue. C'est la uolont dont l'essence est la volont de puissance
de puissance qui, partir de son ccprin- - existe, son existence, c'est cc l'ternel
cipe intrieur 11 (Leibniz), estime d'aprs retour du mme n. Les deux mots fon-
des valeurs - en tant que nisus dans damentaux de la mtaphysique de ~ietz-
l'esse de l'ens. La volont de puissance sche, cc Volont de Puissance ,, et " ter-
est la cc raison pour la ncessit de la nel retour du mme ,,, dterminent
position des valeurs et l'origine de la l'tant en son tre selon les deux con-
possibilit de l'estimation par valeurs. sidrations de tout temps directrices de
C'est pourquoi Nietzsche dit (V. de P., la mtaphysique, c'est-,dire qu'ils d-
A. 14 de l'anne 1887) : cc Les valeurs et terminent l'esse de l'en., dans le sens
leu, changement se situent par rapport d'essentia et d'existentia.
l'accroissement de puissance de celui Prcisment parce que la mtaphysi-
qui les pose . que n'a ni mdit l'origine, ni seulement
La volont de puissance est l'essence pos la question de cette distinction
de la puissance. Elle dmontre le carac- entre essentia et existentia, le rapport
tre absolu de la volont qui, comme essential ainsi pens entre " Volont de
volont pure, se veut elle-mme. Puissance II et cc ternel retour du mme n

8
ne se laisse pas encore exposer ici de sance, complment de 11 condition du-
faon immdiate . plice ).
L'essence de l'art comprise partir de Parce que Nietzsche ap-prhende
la volont de puissance consiste en ce l'tre l'tant comme volont de puis-
que l'art ex-cite avant tout la volont de sance, sa pense doit s'ex-poser aux
puissance elle-mme et l'peronne valeurs, se projeter sur elles. C'est pour-
vers le dpassement d'elle-mme. Parce quoi il s'agit de poser partout et avant
que Nietzsche, en un dernier cho de ~W'lJtout la question de la valew (d'une
et ::>~atc;, renvoy aux premiers penseurs chose en cause). Cette qute se sait soi-
gres, appelle la volont de puissance, en mme comme en-qute historiale.
tant que ralit de l'ensemble du rel, Dans le passage A. 125 de la Gaie
souvent aussi la vie, il pourra dire que Science, le forcen se prononce sur cette
l'art est 11 le grand stimulant de la vie action-des-hommes par laquelle Dieu fut
(V. de P., A. 851 de l'anne 1888). tu (c'est--dire le monde supra-sensible
L'art est donc la condition - pose dvaloris) en ces termes : Il n'y eut
dans l'essence mme de la volont de jamais acte plus grandiose, et ceux qui
puissance - pour qu'elle puisse, en tant pourront natre aprs nous appartien-
que telle volont, monter das la puis- dront, cause de cet acte, une
sance et l'accroitre. Parce que l'art peut histoire plus leve que ne le . fut
de la sorte conditionner, l'art est une jamais aucune histoire ! Avec la con-
valeur. En tant que valeur, qui, dans la science que 11 Dieu est mort commence
hirarchie des conditionnements pour la conscience d'une transvalorisation
le nantissement des permanences pr- radicale des valeurs suprmes jusqu'
cde, et ainsi prcdente tout condi- prsent de mise. Selon cette conscience
tionnement, elle est la valeur qui ouvre . l'homme lui-mme tr-passe en une
pralablement toute latitude de monte. autre histoire, qui est plus haute parce
L'art est la valeur suprme. Par rapport qu'en elle le principe de toute position-
valeur 11 vrit elle est la valeur la de-valeurs, la volont de puissance est
plus haute. L'une in-cite l'autre, chacune expressment et proprement ap-prhen-
selon sa guise respective. Les deux de et prise en charge comme ralit de
valeurs dterminent leur rapport valo- tout rel, comme l'tre de l'tnt. La
riel l'essence unie de cette volont de conscience de soi, en laquelle l'humanit
puissance en elle-mme 11 poseuse-de- moderne a son essence, accomplit ainsi
valeurs . Or la volont de puissance sa dernire dmarche. Elle se veut elle-
est la ralit du rel, ou bien, ce mot mme comme l'excuteur de l'absolue
pris en un sens plus large que celui volont de puissance. La dcadence des
o N.ietzsche l'emploie habituellement, valeurs normatives est arrive son
l'tre de l'tant. S'il incombe la mta- terme. Ce nihilisme 11 que les valeurs
physique de dire l'tant quant son suprmes se dvalorisent est dpass.
tre et si, ce faisant, elle nomme, selon sa L'humanit qui veut son propre tre-
guise traditionnelle, le fondement de homme ressortissant de la ralit dter-
l'tant, alors la thse fondamentale de mine en sa totalit par la volont de
la mtaphysique de la volont de puis- puissance, est dtermine son tour
sance doit prononcer le fondement. Elle par une figure essentielle de l'homme
dira quelles valews sont essentialement qui tr-passe, va au del de, surpasse
poses et en quelle hirarchie valorielle l'homme jusqu' prsent admis.
l'intrieur de l'tre-tel de la volont- Le nom pour cette figure essentiale de
de-puissance-poseuse de valeurs en tant l'humanit qui surpasse la race jusqu'
qu' Essence ( Essenz ) de }'Etant prsent de mise, s'appelle 11 le sur-hom-
elles sont poses. Cette thse a la teneur: me . Par 1 Nietzsche n'entend point
L'Art a pl.us de valeur que la vrit quelque spcimen isol du genre homo
(V. de P., 853 de l'anne 87-88). sapiens en lequel les capacits et vises
Dans la thse fondamentale de la m- de l'homme habituellement connu au-
taphysique de Nietzsche, est nomm, raient t agrandies et accrues au del du
avec le rapport essential des valeurs art gigantesque. Pas plus << le sur-homme
et vrit, l'unit essentiale de la volont n'est-il une race d'homme qui naitrait
de puissance. A partir de cette .unit travers une application de la philosophie
essentiale de l'tant comme tel se dter- nietzschenne la vie. Le nom de sur-
mine la nature mtaphysique de la va- homme nomme l'tre-tel de l'humanit
leur : elle est la condition duplice pose qui en tant que moderne comme.,,ce d
dans la volont de puissance pour celle- entrer en l'accomplissement esseri.tiul de
ci -d'elle-mme (de la 1olont de puis- son poque . . 11 Le surhomme n, c'est
l'homme qui est homme partir de la me mr pour L'tant, qui, en tant
ralit dtermine par la volont de qu'tant, appartient l'tre, lequel tre
puissance et pour cette ralit. fait apparatre, comme volont de puis-
L'homme dont l'essence veut partir s1 nce, sa nature-vol.ont, faisant par cet
de la volont de puissance, est le sur- apparatre poque, savoir l'ultime po-
homme. Le vouloir de cette essence ainsi que de la mtaphysique.
consentante doit donc correspondre la L'homme jusqu' prsent de mise s'ap-
volont de puissance en tant qu'tre de pelle ainsi d'aprs la mtaphysique de
l'tant. C'est pourquoi, en mme temps :'liietzsche, parce que, si sa nature n
que la pense qui pense la volont de se trouve dtermine par la volont de
puissance, surgit ncessairement la ques- puissance comme trait fondamental de
tion : en quelle figure l'essence de l'hom- l'tant, il n'en a pas plus appris et 71ris
me qui veut partir d l'tre de l'tant en charge la volont de puissance
doit-elle se fixer et se dployer pour pou- comme trait fondamental. En revan-
voir suffire la volont de puissance et che, l'horume qui sur-passe l'homme
p1endre de la sorte en charge la matrise jusqu' prsent de mise re-oit la vo-
de l'tant ? A l'improviste, et surtout lont de puissance en sa \"Olont propre
au ~pourvu, l'homme se voit plac, et se veut lui-mme au sens de la volon-
pn.rtir de l' tre de 1.'tant, devant la t de puissance. Car tout tant est, en
tche de prendre en charge le rgne de tant que pos-en-cette volont. Ce qui
la terre. L'homme jUSfJ:u' prsent admis prcdemment conditionnait et dtermi-
a-t-il suffisamment mdit sel.on quel nait, sur le mode du but et rle la me-
mode l'tre de l'tant apparait entre sure des choses, l'essence humaine, a
temps ? L'u homme jusqu' prsent de perdu son pouvoir d'efficience absolu et
mise s'est-il assur de ce que son tre- immdiat, et surtout en tous les sen.~
tel possde la force et la maturit suffi- infailliblement efficient. Le monde supra-
santes pour correspondre cet apoel de sensible des fins et des mesures n'veille
!'Etre ? Ou bien l'homme jusqu' pr- plus et ne supporte plus la vie. Car ce
sent admis ne s'en tire-t-il qu' l'aide monde est devenu lui-mme sans vie :
d'expdients et de dtours qui l'emp- mort. Il v a certes de la foi chrtienne
chent toujours nouveau d'ap-prendre et l. Mais l'amour se dployant en
ce qui est ? L'homme jusqu' prsent pareille monde n'est pas le principe effi-
admis voudrait continuer s'admettre ; cient et oprant de ce qui se passe
en mme temps il est dj le consentant maintenant. Le fond suprasensible du
de l'tant, de cet tant dont l'tre com- monde supra-sensible est, pris comme lo.
mence se manifester comme la volont ralit efficiente de tout le rel, devenn
de puissance. Cependant l'homme jusqu' irrel. Voil le sens. mtaphysii[ue du
prsent admis est loin d'tre seulement mot pens mtaphysiquement II Dieu est
prpar, en son tre tel, l'~tre qui entre mort.
temps transrgit l'tant. Car en lui (en Si Dieu et les dieux sont morts, au
l'tre) se dploie la ncessit pour l'hom- sens de l'exprience mtaphysique expli-
me d'aller au del, de tr-passer, de sur- que, et si la volont de puissance est
passer l'homme jusqu' prsent admis, sciemment voulue en tant que principe
non pas pour le plaisir ou l'arhitraire de toute position des conditions de
mais uniquement de par l'Etre. ' l'tant, c'est--dire comme principe de
Il est facile, mais irresponsable de position de valeurs, alors le rgne sur
s'indigner devant l'ide et la figur~ du l'tant comme tel passe, sous la forme
sur-homme, - laquelle, il est vrai, s'est du rgne sur la terre, aux mains d'un
arrange sa propre msentente - et nouveau vouloir de l'homme, dtermin
de faire passer l'indignation pour une par la volont de puissance. Aussi est-
rfutation. Il est difficile, mais, pour la ce par ces mots que :Nietzsche termine
pense future, inluctahle, d'accder la la premire partie de Ainsi pmlait Z0111-
haute responsabilit partir de laquelle thoustra - lequel devait paratre aprs
Nietzsche a pens l'es-sence d'une huma- la Gaie Science, en 1883 : )forts sont
nit qui, en l'envoi de l'tre qui a nom tous les dieux : pl'sent nous voulons
volont de puissance, se voit voue la que tive le su1-homme !
prise en charge du rgne de la tnre. Grossirement pens, l'on pourrait
L'tre-tel du surhomme n'e.t pn, un croire que ce mot dise que le gouvel'lll.'
sauf-conduit pour le dlire d'un bo11 mtmt de l'tant passe de Dieu l'homn1P.
plais fr. Il est la loi, fonde en l' trP ou, encore plus grossirement, quC' :'rietz
lui-mme, d'une longue chane de d- schc mette la place de Dieu, l 'hommc.
passements de soiamme, rendant l'hom- Ceux qui l'entendent ainsi, pensent e11

10
vrit peu divinement de l'essence divi- jusqu'ici voile du nihilisme ? La pense
ne. Jamais l'homme ne se mettra la par valeurs serait alors le nihilisme tout
place de Dieu, pour cela que l'essence de pur et tout nu ? Mais Nietzsche ne com-
l'homme n'atteint jamais la rgion de prend-il pas justement la mtaphysique
l'essence divine. Par contre, en compa- de la volont de puissance comme le
raison avec cette impossibilit, quelque dpassement du nihilisme ? En effet, tant
chose de bien moins rassurant peut que le nihilisme n'est compris que com-
arriver, et dont nous avons peine com- me dvaluation des suprmes valeurs et
menc mditer la nature. Cette place la volont de puissance comme le prin-
qui, en pense mtaphysique, est propre cipe de la transvaluation de toutes les
Dieu, est le lieu de l'ef-ficience cau- valeurs partir d'une nouvelle position
sale et de la conservation de l'tant des valeurs suprmes, la mtaphysique
en tant que cr ; ce lieu de Dieu peut de la volont de puissance est un dpas-
rester vide. A sa place un autre lieu, sement du nihilisme. Mais dans pareil
c'est--dire qui lui corresponde mta- dpassement du nihilisme, la pense par
physiquement, peut s'ouvrir, qui n'est valeurs est rige en pl"'incipe.
ni identique avec la rgion de l'essence Une faible lumire commence se
divine ni avec celle de l'homme, mais faire sur cette question que nous vou-
avec lequel l'homme entre encore en un lions dj adresser Nietzsche lorsque
rapport prcellent. Ce n'est pas le sur- nous coutions le morceau du Forr.en :
homme qui prendra jamais la place de comment est possible cette chose que des
Dieu, mais la plar.e laquelle s'ouvre hommes soient jamais capables de tuer
Je vouloir du sur-homme, est une autre Dieu ? Car manifestement c'est bien cela
rgion d'un autre fondement de l.'tanf que pense Nietzsche. Dans tout le mor-
en un autre tre. Cet autre tre de l'tant ceau en effet, seules deux phrases sont
est devenu entre temps - et c'est ce qui mises en relief. L'une dit : Nous l'avons
caractrise le dbut de la mtaphysique tu , savoir : Dieu. L'autre dit : et
moderne - la subjectivit. pourtant ils l'ont accompli, savoir :
La lutte pour le rgne sur la terre est, les hommes ont accompli l'acte du di-
en ron essence historiale, dj l'effet de cide, encore que jusqu' ce jour ils n'en
ce que l'tant comme tel se manifeste aient rien entendu.
dans la guise de la volont de puissance, Les deux phrases soulignes nous don-
sans pourtant avoir t reconnu, encore nent l'exgse pour le mot Dieu est
moins compris, comme telle volont. De mort . Ce mot ne signifie pas, comme
toute faons les doctrines de l'action s'il tait l'nonc d'une ngation basse
concomitantes et les idologies de la et haineuse : il n'y a pas de Dieu. Ce
reprsentation n'ont-elles jamais dit ce mot signifie pire : Dieu est tu. C'est
qui est et donc arrive. Avec le dbut de aim seulement qu'apparat la pense
la lutte pour le rgne sur la terre l'po- cruciale. En attendant, la comprhension
que de la subjectit est pousse vers devient plus difficile. Car le mot Dieu
son accomplissement. Il fait partie de est mort serait plutt comprendre en
cet accomplissement que l'tant qui est ce sens qu'il indiqut que Dieu lui-mme
selon le mode de la volont de puis- se ft loign de lui-mme de sa pr-
sance, devient certnin et donc aussi sence vivante. Mais que Dieu aurait t
consr.ie11t de sa pronre vrit sur lui- tu par d'autres, et cela par des hommes,
mme sa faon et tous les gards. voil qui est impossible. Nietzsche lui-
Se rendre conscient des cl,oses est ain!"; mme s'tonne de cette pense. C'est
un instrument ncessairP du vouloir qui pourquoi il laisse, immdiatement aprs
veut partir de la volont de puissance le mot dcisif : Nous l'avons tu -
Ceci se fait quant l'objectivation sous vous et moi ! Nous tous, nous sommes
forme de la planification ; et cela se fait des assassins ! suivre cette question
aussi, dans le ravon du soulvement de du forcen : " Mais comment avons-nous
l'homme en le se-vouloir, par l'inces- pu faire cela ? Nietzsche explique cette
Rnnte analyse de la situation historique. question en la rptant en trois images,
Or, pense mtaphysiquement. la situa- par priphrase : Comment avons-nous
tion n'est jamais rien d'autre fille la pu boire d'un trait la mer tout entire?
,fntion de l'action du .mjet. Toute analy- Qui nous a donn l'ponge pour effacer
Re de la situation a son fondement, tout l'horizon ? Que faisions-nous lors-
qu'elle le :a;achr ou non, dans la 111ta- que nous dtachions cette terre de son
ph~rsique de la subjer.titil. soleil ?
Qu'en est-il de l'Etre ? Il 11'e11r.~f rfrn. A la dernire question nous pounions
Serait-ce l riue s'annoncerait l'essence rpondre : ce que les hommes firent !Ol'S

11
qu'ils dtachrent la terre de son soleil, re mondiale dtermine occidentalemem
l'histoire europenne des trots dermer:s et europennement, alors cette histoire
sicles et demi est l pour nous le dire. est nihiliste en un sens tout nouveau.
Que s'est-il pass, dans le fond de cette Pens partir de l'envoi de l'Etre, le
histoire, avec l'tant ? Nietzsche pense, nihil du nihilisme signifie que z~tre lui-
lorsqu'il nomme le rapport entre soleil mme est tenu pour rien. L'tre n'entre
et terre, non seulement la rvolution pas dans la lumire de son apparaitre.
copernicienne dans la conception mo- Lors mme de l'apparition de l'tant
derne de la nature. Le nom de soleil comme tel, l'Etre lui-mme fait dfaut.
voque en mme temps le symbole de La vrit de l'tre chappe. Elle reste
Platon, selon lequel le soleil et la sphre oublie.
de sa lumire sont l'horizon dans lequel Ainsi donc, le nihilisme serait une
apparat l'tant quant son aspect, histoire se passant de l'tre lui-mme.
quant ses figures (ides). Le soleil for- Il tiendrait alors l'essence de l'Etre lui-
me et dlimite l'horizon dans lequel mme qu'il reste impens, parce qu'il
l'tant se montre comme tel. L' hori- se drobe. L'tre lui-mme se drobe en
zon n, cela veut dire le monde supra- sa vrit. S'y re-couvrant, pareil re-cou-
sensible en tant que vraiment tant. vrement lui laisse le cel de lui-mme.
C'est en mme temps l'entier qui em- La mtaphysique est une poque de
brasse et contient tout le reste comme l'histoire de l'tre lui-mme. Mais en
la mer. La terre comme sjour de l'hom- son essence et existence, la mtaphysi-
me est dtache de son soleil. La sphre que est nihilisme. L'existence de celui-ci
du suprasensible tant-en-soi n'est plus ressortit de !'Histoire o l'Etre lui-mme
au-dessus de l'homme comme lumire s'est dploy. Si tant est que le Nant,
normative, l'entier de l'tant comme tel, de quelque mode que ce soit, indique
la mer, a t bue par l'homme. Car !'Etre, alors la dtermination historiale
l'homme s'est lev en la moi-it de l'ego du nihilisme partir de l'envoi de l'tre
cogito. Avec ce soulvement, tout tant aurait plus de chances d'avoir au moins
devient ab-jet. L'tant est englouti com- indiqu la rgion l'intrieur de laquelle
me l'objectif, en l'immanence de la sub- l'existence du nihilisme devient appr-
jectivit. L'horizon ne rayonne plus hensible, pour devenir quelque chose de
pens concernant la pense mditante.
partir de lui-mme. Il n'est plus que
le point de vue pos dans les positions Nous sommes surtout habitus enten-
valorielles de la volont de puissance. dre, dans le nom de nihilisme, un son
fcheux. Si cependant nous voulons bien
En attendant, un trait au moins dans mditer l'essence historiale du nihilisme,
la nature du nihilisme s~st prcis. quelque chose de fcheux ne tarde pas
L'essence du nihilisme rside en l'envoi se dgager de cette audition. Le nom
selon lequel, dans l'apparition mme de nihilisme dit que, dans la chose qu'il
de l'tant comme tel en entier, il n'en nomme, le nihil (rien) est essentiel. Nihi-
est rien de l'Ure lui-mme et de sa lisme signifie : tout est nul tous les
vrit, et cela de telle sorte que la vrit gards. Tout, c'est l'tant dans sa tota-
de l'tant comme tel passe pour l'tre, lit. Or l'tant se trouve sous la lumire
par ce que la vrit de l'tre fait dfaut. de tous ses gards, lorsqu'il est prouv
Nietzsche a bien prouv, l'poque de comme tel. Nihilisme signifie alors : que
la perfection commenante du nihilisme, l'tant comme tel et en sa totalit est
quelques traits du nihilisme, qu'il a en nul. Or l'tant est ce qu'il est et com-
mme temps interprt nihilistiquement, ment il est - partir de l'tre. A sup-
ensevelissant de la sorte dfinitivement poser que tout " est n tienne l'Etre,
leur essence. Mais Nietzsche n'a jamais l'essence et l'existence du nihilisme con-
reconnu l'essence du nihilisme, aussi sisterait en ce que de l'~t1'e hti-ml!me
peu que jamais une mtaphysique avant il ne soit rien. L'Etre lui-mme, c'est
lui. l' Eh'e en sa vrit, laquelle vrit ressor-
Or si l'essence du nihilisme rside en tit l'Etre.
cet envoi de l'histoire, que dans l'appa- Si nous entendons dans ce nom de
rition de l'tant comme tel et dans sa nihilisme cet autre ton qui nous rappelle
totalit la vrit de l'tre fasse dfaut, et l'essence du nomm, nous aurons aussi
que conformment cela il n'en soit une autre audition pour le mot de lu
rien de l'tre et de sa vrit, alor.~ l11 pense mtaphysique qui, quant a.u nihi-
mtaphysique, en tant qu' histofre de lu lisme, en a ressenti quelque chose, sans
vrit de l'tant comme tel, est, de son llourtant tre mme de penser son
tat, du nihilisme. Si finalement ln mta- essence. Peut-tre mditerons-nous un
physique est le fond historiai de l'histoi- j"our, l'oreille emplie de l'autJe ton,

12
l'poque de l'accomplissement commen- sans y prter attention, le meurtre de
ant du nihilisme autrement que main- l'tre de l'tant.
tenant. Peut-tre reconnatrons - nous Peut-tre que rellement quelqu'un de
alors que ni les perspectives politiques, pensant a-t-il cri l de profundis ?
ni les perspectives conomiques, ni celles Et l'oue de notre penser ? N'entend-elle
sociologiques, techniques ou scientifi- toujours pas le cri ? Elle ne l'entendra
ques, pas mme les perspectives reli- pas tant qu'elle n'aura pas commenc
gieuses ou mtaphysiques, ne suffisent penser. Et la pense ne commencera que
pour penser ce qui se passe en ce sicle lorsque nous aurons appris que cette
du monde. Car ce que celui-ci donne chose tant magnifie depuis des sicles,
penser la pense, n'est pas quelque la raison, est la plus acharne des adver-
sens ultime et abscons, mais quelque saires de la pense.
chose de proche : savoir le plus pro-
che, lequel, parce qu'il n'est que cela, MARTIN HEIDEGGER.
est toujours dj outrepass. Par tel tr-
pas nous accomplissons constamment, (Traduit par W. Brokmeier.)

JUSTICE ET VRIT

Ebtt !J,Ot,6.1ipucria. dxvov 'Ehlo, li!J,Gpo't'Il>!J,a.,


Parle-moi, fille de l'esprance de l'd.ge d'or, parole chappant la mort.
dipe Roi.

I croyant : 11 la foi s'estompe dans le


monde moderne. Avec elle la ,moralit.
II Dieu est mort Que signifie cette Avec la morale disparaissent les inter-
parole ? (1) dits, les sanctions, les craintes. L'immo-
Versions faibles, faciles et opposes : ralit l'emporte et nous entrons en effet
celle du philosophe traditionnel : la - hlas 1 - dans le dsespoir, dans le
phrase de Nietzsche indique la fin de la nihilisme... .
pense platonicienne qui situait la vrit Une version plus obscure, plus pro-
dans le suprasensible ; - celle de fonde, plus potique (cosmologique)
l'athe-matrialiste : cc la superstition attribue Nietzsche l'originalit d'une
religieuse disparat, la puissance de doctrine surprenante, contestable coup
l'Eglise lui survit mais diminue et la stlr : 11 Die~ a exist, il est mort .
croyance se r,duit une attitude indivi- Essayons cette hypothse forte. La
duelle. Il n'y a pas de Dieu et l'on a religion donc n'aurait pas t seulement
fini par s'en apercevoir. Une morale dfi- une institution fonde sur la btise ou la
nitive, profane, laque, humaniste, va faiblesse humaines, ni la projection fan-
pouvoir se constituer... ; - celle du tmale par les hommes au-dessus d'eux
sur l'cran des nues de leurs propres
(1) L'expression Gott ist tot apparait dans puissances. Le sacr et le divin, la reli-
l'uvre de Nietzsche en 1882, dans Le gai gion et la thologie ne l)OUrraient se
savoir. Mais Naissance de la Tragdie con- rduire la superstructure, l'idologie,
tenait dj l'ide du crpuscule et de la la sys~matisation des illusions primi-
mort des dieux, ide remontant aux mythes tives.
germaniques, Wagner, et pour ce qui con-
cerne la philosophie un texte du jeune Selon cette hypothse potico-cosmolo-
Hegel ; cf. Heidegger, Holzwege, pp. 197 et gique, il y eut quelque chose de plus.
sq. Sur le chemin qui va du fragment de Dieu a t vcu par l'humanit. Quel-
Plutarque o nous rencontrons les mots qu'un ou quelque chose - qui n'tait ni
Le Grand Pan est mort jusqu' Nietzsche, tout fait quelque chose ni tout fait
nous pourrions relever quelques textes que quelqu'un - essayait de natre, dans le
Heidegger omet, entre autres une page de monde, travers le rapport de l'humain
Rabelais. Sur Nietzsche et la pense mar-
xiste, voir mon Nietzsche (Editions sociales et du monde. De ce monde infini tenta
internationales, 1939) et le chapitre Sur de naitre la conscience d'un tre infini.
Nietzsche, dans La Somme et le Teste (T, Il, Brise et dissmine ds son principe,
pp. 463-485). cette conscience dut bientt s'incliner

13
devant 1a loi du monde : la finitude de dtenteur du Bien et le protecteur du
ce qui nat dans le monde et du monde Beau, Dieu tait le Juste et le Juge. Il
infini (univers). La prsence du sacr et promettait le renversement final, le re-
du divin dans l'histoire montre un Dieu dressement des torts, la fin des menson-
qui tenta d'tre. Dieu fut - et reste - ges et des violences dans le monde. Avec
la tentative et la tentation (car Dieu le Juste et le Jugement dernier, justice
gale le diable et inversement, comme et injustice perdent fondement et sens.
chacun sait, et le sacr contient en l'ex- L'arbitraire du pouvoir a remplac la
cluant le maudit). justice et l'injustice. L'injustice autre-
Dieu est mort. Il a fallu le tuer, acte fois devait par crainte du Juge se cou-
inconcevable (au del ou en de de la vrir du masque de la justice, donc se
conception). Il nous faut encore le tuer, cacher et mentir, donc prendre l'appa-
c~aque instant peut-tre. Car sa mort rence de la justice, donc accepter des
n'a pas pris fin. Beaucoup d'hommes compromis et ne pas clater en plein
servent encore Dieu, et le tuent. Parmi jour. Maintenant, l'arbitraire se dmas-
ces meurtriers de Dieu nous vivons que. La justice, ce n'est plus que ln
encore la mort du divin. Le Christ ? dcision de la force. Il n'y a plus d'in-
c'est le dieu mort, tu rituellement cha- justice. On l'a supprime. Cependant,
que jour par ceux qui admettent sa pr- avec le juge et le jugement, avec la jus-
sence et pour qui il est cens mourir. tice et l'injustice, tombent les j ustifica-
Ce qui confre un sens trange la tions. La justification de la force se
Chrtient. Pour connatre la naissance dvoilant, la force cesse jamais d'tre
du divin dans l'historicit de l.'homme, justifie.
l'historien remontera en de du chris- Donc : avec l'alination de l'homme
tianisme, vers l'Orient. Les Grecs vi- tombe ce qui dfinissait l'homme. Dieu
vaient le ~clin du divin, et la parole : est mort - tout est permis. Rien ne
u Pan est mort marque la fin de la limite plus la cruaut, la violence, l'ar-
jeunesse humaine avec celle du divin. bitraire. Tout est permis - tout est
Par consquent l'histoire des religions possible. Donc l'homme devient possible.
doit se prendre avec une certaine litt- Il avance dans le dsert o la mort de
ralit laquelle n'exclut en rien une cri- Dieu l'abandonne ; il chemine dans la
tique radicale mais l'inclut. De mme solitude cosmique travers laquelle il
l'histoire de la philosophie, qui fait aussi porte encore sur ses paules le cadavre
partie de l'histoire de l'tre et de la de son Dieu. Il dcouvre sa terrible dis-
conscience, donc de l'humain. Quel fut ponibilit.
l'ultime secret de la Chrtient, alors
que les chrtiens croyaient vivre la III
prsence divine ? Pascal vivait la mort
de Dieu - le mystre de Jsus - et le En se rendant capable et coupable du
Dieu mort, non point la recherche du meurtre de Dieu (acte et preuve de sa
u Deus absconditus . Libert) l'homme s'oblige tre. Il
s'oblige devant l 'Etre atteindre l 'Etre.
Il se dlivre ou se dgage de l'tre exter-
II ne (autre par rapport lui) et s'engage
sur le dur chemin qui le conduit vers le
Qu'est-ce qui meurt ? Ce qui dfinis- Possible : son tre libre.
sait l'humain - ce qui le dfinissait par
autre chose. Avec Dieu dprissent : la La mort de Dieu signifie le meurtre de
Vrit, la Beaut, le Bien, les trois abso- Dieu. Le meurtre de Dieu signifie la fin
lus. La Beaut qui se proclamait immor- d'un monde, le divin, et la fin d'un mo-
telle, elle aussi meurt. Comme aussi ment de l'homme. La fin d'un moment
l'tre, l'Etre des thologiens et des philo- alin de l'homme indique la naissance
sophes, accessible l'homme u hic et soi de l'homme (ou plutt : la conti-
nu~c >~bi~n qu'au del de .sa prise, l'Etre nuation des fins et des naissances, des
qm n tait qu'tre, l'tre sans nant, mondes en formation, des moments, des
l'infini sans finitude. Comme aussi ce successions, des formes).
q:i1i fondait (ou paraissait fonder) l'auto- Naissance et mort vont ensemble. Le
rit sur les hommes, et ce qui dfinis- dpassement comprend ces deux termes.
sait (ou paraissait dfinir) la perfection, Quelqu'un ou quelque chose (qui n'est
le bonheur, la joie, les ides et les va- jamais ni totalement quelqu'un ni tota-
leurs. lement quelque chose) nat et meurt. Par
Avec Dieu, surtout, meurt la Justice. le ct mortel, ce qui nait perd quelque
Plus encore que le garant du Vrai, le chose : de l'tre, de la prsence. Il s'loi-
gne, sort de l'tre et le perd en surgis- L'examen analytique des conditions
sant. Mais il conquiert aussi quelque matrielles de la vie organique, ou de
chose : et d'abord soi. son passage la conscience, ou des
D'o l'usage ncessaire et difficile du conditions historiques (le travail, notam-
concept d'alination. Le devenir-monde ment) traduit dans un langage exact,
(monde en devenir et devenir du monde) celui de la rflexion, la description po-
est la fois alinant, alin, dsali- tique de la totalit. Cette description
nant - ralisant et dralisant. Ce qui potique de la totalit rejoint et retrouve
aline en un sens par un autre sens l'immdiatet du vcu (la naissance,
ralise et dsaline en rendant possible etc.), ce qui l'authentifie. La description
la ralisation ou l'actualisation. Le co.m- potique n'atteindrait-elle pas l'empi-
bat contre l'alination peut se rvler rique universel , condition d'avoir t
chemin d'une alination plus profonde. purifie par la rflexion et de dpasser
L'alination ne se dfinit donc jamais ni cette rflexion ? L'exactitude efficace de
par un des termes en prsence (en con- la connaissance scientifique coexiste avec
flit dans leur prsence rciproque) ni par d'autres vrits, sur d'autres plans, .
la douleur possiblement fconde du con un autre niveau, une autre chelle.
flit, mais par l'arrt du dpassement (le L'homme nait comme individu en mou-
blocage du possible). rant au monde maternel. C'est le second
Comment une croissance dialectique se moment de l'in.dividu, sa seconde nais-
dterminerait-elle autremfent ? Le sch- sance. Car sa naissance s'avre multi-
ma du devenir par un seul caractre, forme (en termes empiriques rflexs :
unilatralement, par l'ascension et le naissance biologique, physiologique,
perfectionnement, vient de la mtaphy- sociale, sexuelle, etc.). Par un singulier
sique aristotlicienne. Il aboutit au ra- contraste, l'tre humain individuel, ce
tionalisme facile, l'optimisme niais, produit et ce terme d'un immense deve-
la thorie du progrs continu, au natu- nir, nait prmaturment : il vient au
ralisme, au matrialisme bourgeois, jour incapable de se suffire. Ce qui le
l'volutionnisme linaire. Le dveloppe- voue la dpendance et joue un grand
ment, s'il y a dialectique, ne peut pas rle dans sa formation. Il traverse son
ne pas envelopper gain et perte, dchan- monde maternel qui , plonge dans les
ce et ascension, croissance et dclin, profondeurs de la vie cosmique et ani-
mort et naissance. male, qui se prolonge dans l'enfance et
IV plus longtemps encore dans les images.
L'homme nat comme espce en mou- Pour natre soi, l'individu ne peut se
rant au cosmos ( l'infini). Il tombe de dispenser de vivre - travers de nom-
l'infini dans le fini. Il apparat ainsi breux conflits - l'effondrement et la
dans la lumire, sur la terre, au terme mort du monde maternel. Pendant cette
d'un devenir sans limites assignables preuve, il prend en charge son tre
dans le pass et dans l'espace, devenir (son corps, son sexe, ses facults et apti-
cosmique, physique, organique, avec tudes, son environnement et son temps)
l'apparence point entirement fausse et son absence d'tre (sa disponibilit,
ses incertitudes, sa naissante conscien-
d'une finalit ; car il est bien la fin ce), en rsum ses buts individuels et
de ce que la rflexion appelle : proces- sociaux, ses tches, ses possibilits. Il
sus volutif, volution. traverse une exprience ambigu : fin et
Pour venir au monde, il meurt au commencement mort du monde cosmi-
monde : la puissance inpuisable des que, archaqu;, primitif, enfantin, ima-
forces cosmiques, la spontanit de
la vie, la navet et l'innocen- ginaire - accession la libert.
ce animales. Le monde cependant con- Est-ce tout ? Non. De quelles autres
tinue entourer l'espce humaine, et naissances, de quelles autres morts se
la vie spontane ne l'abandonne pas. charge l'humain allant vers soi, c'est-
Cette premire naissance dure longue- -dire vers son possible et son tre-
ment. Le monde garde un sens ; s'il libre ? Quels moments traverse-t-il en
n'en gardait point, le ciel et la mer, vivant l'effondrement ncessaire d'un
la terre et la lumire n'auraient plus monde partiel vcu comme total ?
pour nous de prsence. Or le monde Nietzsche l'a dcouvert : l'homme doit
atteint les hommes doublement : par la aussi traverser la mort de Dieu (du
lutte acharne laquelle il les astreint - sacr et du maudit, du divin et ,du ma-
et par sa douce et profonde prsence (les lin, de la beaut et de la laideur, etc.).
deux aspects se mlant, dans l'imagi- Pourquoi ne pas ajouter ces moments
naire, dans la praxis, dans la rflexion). distincts et lis et mls - le cosmique,

15
le maternel, le divin, - d'autreij mo- que radicale claire l'historicit de l 'hu
ments, d'autres preuves, savoir : main, c'est--dire la totalit du par-
- la philosophie (qui dfinissait, com- cours : le destin - le destin de la
me Dieu, l'homme en l'alinant par une libert. Aprs la critique de la religion
vrit autre), vient aussitt la cI'itique de l'Etat et de
la politique. Elles se rejoignent (1) et se
- l,'conomique et son histoire (jus- recoupent.
qu'au communisme mondial inclus),
La finitude de l'homme et son rapport
- la politique et l'Etat (mme remar- avec le monde transparaissent dans la
que : ils dfinissent l'humain du dehors mondialisation . Ainsi le mondial-
et d'en haut), humain se voue la drision, au cours
- l'Ar.t (qui dfinit l'homme par des de chaque accomplissement. La religion
clairs blouissants et l'humain par des a domin le monde humain, et c'est ain-
instants exceptionnels, donc encore ext- si que le divin se discrdita et se dtrui-
rieurs,. alinants dans l'effort vers la sit. Mundus est immundus . Dieu
dlivrance). mondialis et mondain a pri. La puan-
Si la beaut se rvle mortelle, com- teur de la pourriture offusque encora
ment pourrions-nous croire en 1a pren- nos narines. Mais dj u autre chose II
nit de l'uvre, en la divinit de l'Art ? s'avanait, repoussait le cadavre pour-
Chaque grande poque de l'art ne fut- rissant de Dieu, se proclamait bien
elle pas une fte funbre en l'honneur suprieur au divin, se mondialisant
d'un moment disparu ? son tour. Quoi ? L'conomique (le travail
productif) et le politique. Donc l'Etat,
Chaque forme ou II structure con- un monstre mondial, le plus froid des
quise par l'histoire et la civilisation com- monstres froids. Et l'esthtisme. Et la
porte donc une certaine victoire en mme technicit.
temps qu'une certaine dgradation vi-
tale. VI
V L'idoltrie de l'Etat, le plus grand
ftiche sur terre aprs Dieu, nous certifie
Chacun de ces mondes ne devrait-il la mort du divin. La mondialisation de
pas se vivre comme preuve, donc jus- la politique et de l'Etat se poursuit
qu'au bout : jusqu' son terme, son travers la crainte et la colre, la haine
effondrement ? D'o il s'ensuit que cha- et la rvolte, dans les flots de sang,
cun d'eux ne s'effondre qu'en- s'explici- chemin jalonn de monuments de l'or-
tant, en dployant toutes ses virtualits, gueil et de la dmesure. Elle s'accompa-
et seulement lorsqu'il a tout rempli, tout gne d'une critique radicale de l'alina-
appel lui : lorsqu'il s'est proclam tion politique (Marx), donc ds son
totalit l'chelle humaine (donc finie). ascension de la ngativit radicale.
Au cours de ce dploiement, et seulement l'histoire de l'Etat contient ainsi un
a.prs cette illusoire et outrancire pro- rsum de l'histoire mondiale : le som-
clamation, la ngativit que ce monde maire des luttes pratiques.
portait dj et depuis toujours en soi Il est d'autres mondes imaginaires et
s'affirme, le dment, le ronge, le dman- rels (que leur dpassement manifeste
tle, l'abat. Seule une totalit accomplie la fois comme rels et comme imaginai-
peut rvler qu'elle n'est pas la totalit. res) : celui de l'imagination elle-mme
Telle se montre la loi du monde (le rap- et de l'art, ou celui de l'abstraction phi-
port dialectique entre l'infini et_ le fini). losophique.
Chacun de ces moments ou de ses mon-
des s'est donc cc mondialis ,, ou va se Le devenir philosophique du monde et
mondialiser. le devenir-monde de la philosophie
(Marx), dj presque accomplis avec le
Avant que l'homme puisse achever sa Systme hglien et l'Etat qu'il justifiait,
traverse, venir sa. propre rencontre, s'achve avec la philosophie officialise
s'apercevoir face face, chacun de ces dans les Etats socialistes, avec la mon-
mondes devra se dtacher, s'affirmer, dialisation de l'Etat et de la politique.
s'absolutiser, se ftichiser, se gnrali- Nous vivons ainsi l'exaspration et le
ser, et prtendre au mondial . En ce dprissement de ces abstractions lns-
sens, l'histoire de la religion claire
l'histoire mondiale : elle contient l'index (1) J'aimerais n'avoir pas ajouter qu'il
des luttes thoriques (Marx). Toute cri- s'agit ici de Staline, cet autre dieu mort,
tique commence et recommence par la et du stalinisme. Pour viter les confusions,
critique de la religion ; or toute criti- je prcise.

16
parables : la philosophie et l'Etat, la zode le philosophe (l'idaliste, videm-
spculation et la politique. ment ; moins videmment mais plus pro-
Nous traversons simultanment l'effon- fondment sans aucun doute, le mat-
drement de cet imaginaire esthtique qui rialiste qui discourt sur c< l'tre de la
ractive les instants dpasss (primor- chose matrielle). Schizodes peu ou
diaux, cosmiques, archaques, maternels, prou, c'est--dire privs de contacts,
enfantins) du vcu. L'esthtisme aline dots de mauvais contacts, et cependant
le vivre humain en le subordonnant normaux et influents, les spcialistes, les
de tels instants. L'abstrait et l'imagi- experts, les techniciens, les technocrates
naire, mls, s'exacerbent et se vouent (qui frlent la schizophrnie, l'occa-
ensemble la disparition (en termes plus sion). Schizodes les politiciens, spcia-
proches de l'empirie : les mass-commu- listes de l'Etat et des affaires mondiales.
nications signifient l'nervement mon- Schizodes, les colonels, les gnraux, les
dial de l'abstraction devenant sensible, marchaux, les hros et les anti-hros.
de l'imagerie se confondant avec le vcu, Schizode, le peintre abstrait et encore
de la politique et du public pntrant le plus le raliste qui c< reflte la thorie
priv et le traquant. Ce qui signifie la du ralisme mais pas la ralit. Tous
profanation des ftiches, la souillure et schizodes, souvent compenss ou sur-
la dgradation de l'abstrait sublime compenss, non sans comdies pour ca-
comme de l'imaginaire perdu. Mystifi- che_r leur jeu et leur tat. Tous. Un peu
cation : les communications de masse moms les femmes, encore moins les jeu-
vont avec l'incommunicabilit des con- nes gens et les enfants, qui de ce fait
sciences, la scission interne du public et marquent des points.
du priv ... ). Cette exprience de la schizodie mo-
derne ne manque pas d'intrt condi-
VII tion de la considrer comme ~xprience
D'o une description de la modernit v?ile mais i1!-tense et additive de plu-
comme schizodie gnralise (de la mo- s1~urs morts simultanes (mais Nietzsche
dernit mondiale, et non plus comme au lm-mme ?... ). Ainsi l'anormal devient
temps de Nietzsche du modernisme euro- le normal, et le normal se rvle dans
pen). l'anormal. Ce n'est pas seulement la
btise qui rgne et rgnera, ou pas tant
a) La maladie mentale - l'alination la vulgarit et la banalit plate qu'une
vcue jusqu'au morbide - se dfinit forme attnue et cultive de l'alina-
principalement comme schizophrnie. (Il tion (mentale). Une culture et un art de
y a d'ailleurs bond qualitatif entre la schizodes (y compris les compensations
schizodie et la schizophrnie, la premi- et surcompensations) sont paradoxale-
re pouvant se soutenir et se rpandre ment compris par un' multitude. D'o le
sans dgts intolrables). succs des schizodes publics : Buffet,
b) La schizophrnie consiste en une Beckett, Ionesco, etc., artistes de la mo-
preuve vcue et revcue interminable- dernit, ignorant ce qu'ils tournent en
ment, Jnsupportablement, sans pouvoir drision ( moins qu'ils ne le sachent ?).
en sortir (sans pouvoir ni mourir ni na-
tre). Le schizophrne n'a pu rsoudre Cercle infernal. La protestation contre
les problmes surgis au cours de cette le." mon~e moderne , bourgeois ou non,
preuve, celle de la fin du monde ma- fait partie de ce inonde. Elle l'exprime,
ternel. Il a manqu et manque chaque elle en est. Le conformisme a besoin d'un
instant l'ouverture de l'tre le destin de anti-conformisme, et chaque systme a
sa libert. Il a rat le dpassement et son opposition. Ce c< monde a tent
s'enferme dans le monde dpass bien d'intgrer Marx et Frdric Nietzsche.
qu'il y touffe. Ses efforts contrib~ent Et bien d'autres. La protestation risque
l'y enfermer. Il vit le possible sur le de n'tre que le degr le plus intense de
mode du pass, donc avec ce dpass il ce monde : elle vit et voit sa fin, or il
revit le cosmique, l'trange, le maternel, est une fin. La protestation et l'anti-
Je divin, l'imaginaire, qui persistent en conformisme n'ont donc aucune impor-
lui (ou lui en eux) l'tat dgrad et tance et doivent le savoir.
violent, mls et paroxystiques. Les modernes schizodes vivent la
fois :
Le schizode prsente, - si l'on peut
dire, - une version attnue, suppor- - l'obsession redouble du cosmique
table pour lui et pour les autres et sou- et la mort au cosmique ;
vent satisfaite, de la schizophrnie. - le regret obsdant de Dieu, du sa-
Schizode, l'intellectuel moderne. Schi- cr, du divin ;

17
- la nostalgie et l'effondrement du ment et son but et l'nergie de son fonc-
monde maternel-paternel, archaque, en- tionnement, qui parodie l'uvre et la
fantin; prsence. Devenue mondiale, la techni-
- la mondialisation, le triomphe inso- cit menace l'humain de destruction
lent, le dclin de la politique ; matr~elle et spirituelle. Elle manifeste
ses contradictions et ses limites : la fini-
- l'obsession, le triomphe insolent et tude, sa propre finitude, sa fin dl'l.Ils son
le dprissement (virtuel) de l'Etat ; accomplissement.
- la fascination et le dpassement de Le nouveau, c'est que la techni<lit se
la philosophie ; pose comme absolue positivit, compa-
- la mondialisation et le dclin de la cit, certitude, exactitude, science et rai-
technicit ; son. La ngativit qui s'attaque une
- l'obsession, la fascination, la mort puissance contenant ainsi sa propre
de la Beaut et de la Laideur, de l'ima- justification, prend des formes incer-
ginaire compensateur, de l'esthtisme, taines, lgres, sans importance, l 'iro-
de l'art ... nie, le jeu, la rebellion, qui ne parais-
sent pas galer ce qu'elles attaquent.
C'est beaucoup pour une poque. Vrai- Et cependant la critique radicale est
ment, elle cumule. Ces effondrements dj l : les sources de la ngativit ne
mls n'puisent pas la modernit. Elle tarissent point.
comprend aussi l'autre aspect : la dispo-
nibilit croissante, l'obligation de la Est-il besoin de souligner que le SQ-
Libert, le devenir-monde de la Libert, cialisme n'chappe pas la critique ra-
bref sa ncessit. L'poque moderne vit dicale ? Il contribue pour sa bonne part
donc simultanment la mise en demeure la u mondialisation de l'Etat, de la
du Possible et son impossibilit. philosophie, de la technicit - la mort
de l'Art, etc. L'chec des prvisions de
VIII Marx sur la fin brve chance par la
rvolution proltarienne de l'Etat, de la
La technicit re-prsente avec quelques politique, de l'idologie, de la philoso-
degrs de dgradation et de perfection- phie, des ftichismes, cet chec plein de
nement les caractres du divin : presti- vrits a suscit l'inquite recherche de
ge, puissance extrieure l'humain, Nietzsche et provoque aujourd'hui le re-
ftichisme, idoltrie, ralisation et d- tour vers Hegel, vers Nietzsche, en mme
ralisation rclamant l'humain en en- temps que vers Marx. Le ftichisme
tier. n'tait pas le nfaste privilge d'une
En luttant contre le monde, en ga- classe, la bourgeoisie ; la praxis montre
gnant pouvoir, les hommes n'chappent que l'alination humaine ne se termine
pas au monde. Ceci ne veut pas dire pas avec une rvolution politique.
seulement qu'ils connaissent et utilisent On pourrait poser en principe que la
des lois partielles et locales, les lois de reconnaissance de la ncessit historique
la matire et de l'histoire, mais aussi du socialisme et du communisme, sur
qu'ils suivent la loi du monde. Sciences le chemin de la libert, doit intensifier
et techniques s'appuient sur des svst- la critique radicale. Soyons vigilants
mes de signes (langage rationnel, lan- pour que le socialisme et le communisme
gues exactes spcialises, logique et con- accomplissent leur mission historique.
cepts). Or de tels systmes fortement Si chaque conqute s'accompagne d'une
structurs ne sont II rien , rien de perte, sachons les discerner et dire ce
substantiel, rien de rel. Et cependant qui se perd et comment ventuellement
ce II rien fournit les leviers au moyen le reconqurir.
desquels l'homme soulve les choses Il faut l'homme traverser le dsert
les plus normes. Arme de ce << rien de l'essentiel, et vivre jusqu'au bout
dont elle ignore qu'il dtient la terrible l'alination pour atteindre sa fin, c'est-
puissance du ngatif, la rflexion ana- -dire le dpassement de l'alination et
lyse, dissocie, spare, bouleverse et tue, de la dsalination.
puis recompose, reconstitue, reprsente.
Ele dispose ainsi des II choses , des
II forces , des u processus matriels .
IX
Mal dbrouille de la thologie, la phi- u Dieu est mort. 11 Il dfinissait la Jus-
losophie persistait attribuer ce tice par la Vrit. Son jugement final,
u rien la substantialit supra-sensible. dissipant les apparences, les illusions
Qu'est-ce qui se gnralise? Le dispo- de la force, dlivrait la vrit et rali
sitif, qui porte en lui son commence- sait en dernire instance la Justice.

18
Nous avons renverser ce systme, Il ne sera ni mondain (ou intra-
qui atteignit son apoge chez Hegel dans mondain) ni extra-mondain , mais exis-
le schma du Jugement dernier spcu- tera selon la loi du monde, qui ne donne
latif. Ce schma subordonnait au juge- lieu ni un devenir sans fin en l'Autre
ment logique le jugement de l'amour, indfiniment, ni au retour ternel du
celui de la justice, celui de l'thique. Mme. Ces dterminations se lient la
Il nous faudrait pour le moment r- philosophie dpasse.
inventer le jugement - nos risques
et prils - en attribuant la priorit X
au juste (qui n'aurait plus rien de Je viens d'crire ces pages . la ma-
commun avec le juste des justifications). nire d'un pome en prose sur un thme
Est-ce possible ? Cette exigence, cet donn, philosophique ou mta-philo~-
espoir comportent la version optimiste phique. Ai-je cherch ce qU:'a voulu dm:
de la mort de Dieu, la version qui sup- Nietzsche exactement ? Pomt. Ce qm
pose que nos catgories se transforment, importe, c'est de dcouvrir quelques~uns
mais gardent un sens travers les m- des sens d'une durable parole, pour
tamorphoses. Pour illustrer cette ide, ceux qui ont vcu l'preuve de la pre-
nous pouvons envisager que l'homme mire moiti du xx sicle, et lu Nietzs-
mondial libre sera individuel mais che, Marx, Hegel, Freud, Heidegger et
non point priv . La version du quelques autres.
joyeux pessimisme se dtache de celle L'hypothse forte, qui a revtu ici la
du nihilisme absolu. forme de thses, n'exclut pas l'hypo-
L'homme mondial-libre ne vivra pas, thse plus modre (la religion et la
dans la version de l'optimisme tragi- philosophie comme idologie, l'Etat
que, la fin de l'homme; il ne sera pas comme superstructure, etc.). Elle l'en-
le porteur du nant, promis d'autres globe. Elle s'accorde assez mal avec
preuves sans fin. Ce sont les supposi- l'hypothse la plus faible (superstition,.
tions du nihilisme total. Comment cet obscurantisme, etc.).
homme libre et mondial vivrait-il sans La version modre se dfend. Elle
amour, sans vrit, sans justice, au del parle le langage du bo~ sens. Ell~ s'ta-
des alinations et dsalinations ? blit solidement ce ruveau, celui de la
Retrouvera-t-il ce qu'il perdit sur les prose du monde. Chacun ce niveau
chemins du monde, les chaleureuses parle, agit, dcide constamment. Le vou-
prsences, la fracheur et les navets ? lt-il, personne ne peut s'abste~ir de s.e
L'esprit libre peut-il retourner vers situer ce niveau dans la vie quoti-
l'enfance? Comment unir l'innocence au dienne et le savoir. La version la plus
savoir et au pouvoir sur le monde ? Com- faible trivialise, avec complaisance, le
ment se prsenterait une Beaut dlivre vcu et le fait accompli. Elles n'auront
de l'esthtisme? Impossible aujourd'hui aucune peine montrer que l'hypothse
de dfinir ces possibles, encore moins de la plus puissante ne va pas sans exa-
les vivre. En extrapolant, nous ne pou- gration, qu'elle restitue dangereuse-
vons prvoir les exigences de l'homme ment les mythes.
mondial-libre, qui en aura fini avec nos Cependant l'hypothse forte rajoute au
preuves et nos fins. Nous pouvons seu- vcu une dimension cosmique, tragique,
lement partir d'une analyse critique potique, dont on le privait. Parc~ que
radicale des besoins et aspirations de posie, l'image puissanie (vocatrice ~t
l'homme quotidien d'aujourd'hui, le non compensatrice) se change en vi-
moderne. sion ; la vision permet une investigation
Nous savons que certaines catories sur le possible et l'impossible, une ex-
se dpassent vers un horizon inconnu. ploration conjecturale de l'-venir.
L'humain total ne se dtermine ni par
l'immanence, ni par la transcendance. HENRI LEFEBVRE.

Theodor W. Adorno nous prcise que les deux fragments !irs


de la Dialektik der Aufklarung (ouv,-age commun de Horkheimer
et Adorno), publis dans notre n 14, sont dus ln plume de
Horkheimer.

19
SENS ET VALEURSet>

1 La critique d'v~luer bassement , de vivre et de


Le projet le plus gnral de Nietzsche penser bassement 11, Le haut et le bas,
consiste en ceci : introduire en philoso- le noble et l'ignoble ne sont pas des
phie les concepts de sens et de valeur. valeurs, mais reprsentent l'lment
Il est vident que la philosophie moder- critique ou diffrentiel dont drive la
ne, en grande partie, a vcu et vit encore valeur des valeurs elles-mmes. La phi-
de Nietzsche. Mais non pas peut-tre losophie critique a deux mouvements in
la manire dont il l'eftt souhait. Nietz- sparables : rapporter toute chose, et
sche n'a jamais cach que la philosophie toute origine de quelque chose, des
du sens et des valeurs dftt tre une cri- valeurs ; mais aussi rapporter ces va-
tiq:~e. Que Kant n'a pas men la vraie leurs quelque chose qui soit comme
cntique, parce qu'il n'a pas su en poser leur origine, et qui dcide de leur valeur.
le problme en termes de valeurs, tel On reconnat la double lutte de Nietz-
est mme un des mobiles principaux de sche : contre ceux qui soustraient les
l'uvre de Nietzsche. Or il est arriv valeurs la critique, se contentant d'in-
da.lis la philosophie moderne que la tho- ventorier les valeurs existantes ou de
rie des valeurs engendrt un nouveau critiquer les choses au nom de valeurs
dogmatisme, un nouveau conformisme. tablies (les ouvriers de la philoso-
Mme la phnomnologie a contribu par phie 11, Kant, Schopenhauer) ; mais aussi
son appareil mettre une inspiration contre ceux qui critiquent les valeurs en
nietzschenne, toujours prsente en elle les faisant driver de simples faits, de
au servie~ du conformisme moderne. D~ prtendus faits objectifs (les utilitaristes,
lors la cntique a dft se faire critique de les savants ). Dans les deux cas la
la philosophie des valeurs. Mais quand philosophie nage dans un lment indif-
~ s'agit de N!etzsche, nous devons par-
frent, l'lment de ce qui vaut en soi
tir au contraire du fait suivant : que ou de ce qui vaut pour tous. Nietzsche
la p~osophie des valeurs telle qu'il la se dresse la fois contre l'ide de fon-
co~~oit est la vraie ralisation de la dement, qui laisse les valeurs indiff
c~t~que, la seule manire de raliser. la rentes leur origine, et contre l'ide
cntique totale. La notion de valeur en d'une simple drivation causale, qui
effet implique un renversement criti- pose une origine indiffrente aux valeurs.
que 11. D'une part les valeurs apparais- Nietzsche forme le concept nouveau de
sent comme des principes d'valuation gnal.ogie. Au principe de l'universalit
un~ valuation suppose des valeurs d~ kantienne comme au principe de la res-
pomt de vue desquelles elle apprcie les semblance, cher aux utilitaristes il sub-
phnomnes. Mais d'autre part, plus pro- stitue le sentiment de diffrenc~ ou de
fondment, les valeurs supposent une distance. 11 C'est du haut de ce senti-
yal.uation, un point de vue d'appr- ment de distance qu'on s'arroge le droit
ciation II dont drive leur valeur elle- de- crer des valeurs et de les dterminer:
mme. Le problme critique est le sui- q?,'importe l'utilit ? Gnalogie veut
vant : la valeur des valeurs, l'valuation d~re la fois valeur de l'origine et ori-
dont procde leur valeur, donc le probl- gme des valeurs. Gnalogie s'oppose au
me de leur cration 11. L'valuation se caractre absolu des valeurs comme
dfinit comme l'lment diffrentiel de la leur caractre relatif ou utilitaire. G-
valeur. Les diffrences d'valuation ne nalogie signifie l'lment diffrentiel
sont pas des valeurs mais des manires des valeurs dont dcoule leur valeur
d'tre, des modes d'existence de ceux elle-mme. Gnalogie veut dire origine,
qui jugent et valuent, et qui prcis- mais aussi diffrence et distance dans
ment servent de principes aux valeurs l'origine. Gnalogie veut dire noblesse
par rap:port auxquelles ils jugent. C'est et bassesse, noblesse et vilenie, noblesse
pourquoi nous avons toujours les et dcadence. Le noble et le vil, le noble
croyances, les sentiments, les penses
que nous mritons en fonction de notre (1) Cet article est extrait d'un livre
manire d'tre ou de notre style de vie. paratre. Les points de suspension indiquent
Il Y. a des choses qu'on ne peut dire, des coupures dans le texte. Les notes cor-
sentir ou concevoir, des valeurs aux- respondant aux citations ont dll tre sup-
quelles on ne peut croire, qu' condition primes.
et le bas, voil l'lment proprement g- qu'en prenant, ses dbuts, le masque
nalogique ou critique. Mais ainsi com- des forces prcdentes qui l'occupaient
prise, la critique est en mme temps le dj. Le masque ou la ruse sont des lois
plus positif. L'lment diffrentiel n'est de la nature, donc quelque chose de plus
pas critique de la valeur des valeurs, qu'un masque ou une ruse. La vie, ses
sans tre aussi l'lment positif de la dbuts, doit mimer la matire pour tre
cration des valeurs. C'est pourquoi la seulement possible. Une force ne survi-
critique n'est jamais conue par Nietz- vrait pas, si d'abord elle n'empruntait le
sche comme extrieure ce qu'elle cri- visage des forces prcdentes contre les-
tique : elle n'est pas une raction mais quelles elle lutte. C'est ainsi que le phi-
une action. La critique n'est pas une r- losophe ne peut natre et grandir, avec
action mais l'expression d'un mode quelque chance de survie, qu'en ayant
d'existence actif : l'agressivit naturelle l'air contemplatif du prtre, de l'hom-
d'une manire d'tre. Cette manire me asctique et religieux qui dominait
d'tre est celle du philosophe, parce le monde avant son apparition. Qu'une
qu'il se propose prcisment de vivre telle ncessit pse sur nous, n'en tmoi-
l'lment diffrentiel la fois comme gne pas seulement l'image bouffonne
critique et crateur. Le philosophe est uu qu'on se fait de la philosophie : l'image
gnalogiste, le philosophe est Hesiode. du philosophe-sage, ami de la sagesse et
De cette conception de la critique, Nietz- de l'ascse. Mais plus encore, la philo-
sche attend beaucoup de choses, et sophie elle-mme ne peut pas jeter son
d'abord une nouvelle organisation des masque asctique mesure qu'elle gran-
sciences, une nouvelle organisation de la dit : elle doit y croire d'une certaine
philosophie, une dtermination des va- manire, elle ne peut que conqurir son
leurs de l'avenir. masque, lui donnant un nouveau sens
o s'exprime enfin la vraie nature de sa
2 La notion de sens force anti-religieuse. Nous voyoris que
l'art d'interprter doit tre aussi un art
Nous ne trouverons jamais le sens de de percer les masques, et de dcouvrir
quelque chose (phnomne humain, bio- qui se masque et pourquoi, et dans quel
logique ou mme physique) si nous ne but on conserve un masque en le remo-
savons pas quelle est la force qui s'ap- delant. C'est dire que la gnalogie n'ap-
proprie la chose, qui s'en empare et s'ex- parat pas au dbut, et qu'on risque bien
prime en elle. Un phnomne n'est pas des contre-sens en cherchant ds la nais-
une apparence, mais un signe, un symp- sance quel est le pre de l'enfant. La
tme qui trouve son sens dans une force diffrence dans l'origine n'apparat pas
actuelle. La philosophie est une smio- ds l'origine, sauf peut-tre pour un il
logie. A la dualit de l'apparence et de particuliremep.t exerc, l'il qui voit de
l'essence, Nietzsche substitue la corrla- loin, l'il du presbyte, du gnalogiste.
tion du phnomne et du sens. Toute C'est seulement quand la philosophie est
force est appropriation domination ex- devenue grande qu'on peut en saisir
ploitation d'une qua~tit de r~lit. l'essence ou la gnalogie, c'est--dire la
Mme la per(:eption dans ses aspects distinguer de tout ce avec quoi, au d-
divers est l'expression de forces qui but, elle avait trop d'intrt se confon-
s'approprient la nature. C'est dire que dre. 11 En toute chose seuls les degrs
la nature a elle-mme une histoire. L 'his- suprieurs importent ,, : non pas que le
toire d'une chose en gnral est la suc- problme ne soit pas celui de l'origine,
cession des forces qui s'en emparent. Un mais parce que -l'origine conue comme
mme objet, un mme phnomne chan- gnalogie ne peut tre dtermine que
ge de sens suivant la force qui se l'ap- par rapport aux degrs suprieurs. Nous
proprie. L'histoire est la variation des n'avons pas nous demander ce que
sens, c'est--dire la succession des ph- les grecs doivent l'Orient, dit Nietz-
nomnes d'assujettissement plus ou sche. La philosophie est une chose
moins violents, plus ou moins indpen- grecque, dans la mesure o c'est en
dants les uns des autres ,,. Le sens est Grce qu'elle atteint pour la premire
donc une notion complexe : il y a tou- fois sa forme suprieure, c'est--dire
jours une pluralit de sens, une constel- qu'elle tmoigne de sa vraie force et de
lation qui fait de l'interprtation un art. ses buts, qui ne se confondent pas avec
" Toute subjugation, toute domination ceux de l'Orient-prtre, mme quand elle
quivaut une interprtation nouvelle n. les utilise. 11 Philosophos n ne veut pas
Cet art se rvle encore plus complexe, dire sage, mais ami de la sagesse. Or
si l'on songe qu'une nouvelle force ne de quelle manire trange il faut inter-
peut apparatre et s'approprier un objet prter 11 ami : celui qui se rclame de

21
la sagesse, mais comme on se rclame peine comparnbe celle dont Leibniz
d'un masque sans lequel on ne survivrait passe de la force la monade. L'apport
pas ; celui qui fait servir la sagesse de ::"Jietzsche, qui ne semhle pas toujours
de nouvelles fins, bizarres et dangereu- a voir t compris, est celui-ci : que ln
ses, fort peu sages en vrit. Il est cer- volont ne s'exerce pas mystrieusement
tain que le peuple ne s'y trompe pas sur des muscles ou sur des nerfs, encore
toujours ; il pressent l'essence du philo- moins sur une matire en gnral, mais
sophe, son anti-sagesse, son imrr.oralis- qu'elle s'exerce ncessairement sur une
me. Humilit, pauvret, chastet, devi- autre volont. cc La volont hien enten-
nons le sens que prennent ces vertus due ne peut agir que sur une volont,
asctiques, quand elles sont reprises par et non sur une matire (les nerfs pnr
la philosophie comme par une force nou- exemple). Il faut en venir l'ide que
velle. partout o l'on constate des effets, c'est
qu'une volont agit sur une volont. 11
3 Philosophie de la volont La volont est une chose complexe parce
que, en tant qu'elle veut, elle veut tre
Mais la gnalogie est un art encore obie, mais que seule une volont peut
plus difficile ; car elle n'interprte pas obir ce qui la commande. {'ne vo-
seulement, elle value. Jusqu' mainte- lont est donc le concept d'une force en
nant nous avons prsent les choses tant que, par ce concept, elle est nces-
comme si les diffrentes forces luttaient sairement rapporte une autre force.
et se succdaient par rapport un objet C'est pourquoi Nietzsche dnonce l'me,
lui-mme inerte. Mais l'objet lui-mme le moi, comme le dernier refuge .de
est force, expression d'une force. Il n'y l'atomisme. L'atomisme psychique rie
a pas d'objet (phnomne) qui ne soit vaut pas mieux que le physique : u dans
dj possd, puisqu'en lui-mme il est, tout vouloir il s'agit simplement de com-
non pas une apparence, mais l'appari- mander et d'obir l'intrieur d'une
tion d'une force. C'est pourquoi il n'y a structure collective complexe, faite de
pas de force qui ne soit dans un rapport plusieurs mes . L'ide d'gosme est
essentiel avec une autre force. L'tre de l'interprtation non pas la plus auda-
la force est le pluriel ; il serait propre- cieuse, mais la plus purile, de la volon-
ment absurde de penser la force au sin- t comme l'atomisme l'interprtation ln
gulier. Une force est domination, mais pl~s purile de Ja for~e. Pour qu'il y ait
aussi l'objet sur lequel une domination gosme, encore faudrait-il qu'il y ait un
s'exerce. Au point de vue de la succes- ego. Que toute force se r,1pporte une
sion des forces par rapport un objet,
nous devons joindre celui de leur coexis- autre, soit pour commander soit pour
tence dans l'objet lui-mme. Une plura- obir, voil ce qui nous met sur la voie
lit de forces agissant distance, la de l'origine : l'origine est la diffrence
distance tant l'lment diffrentiel com- dans l'origine, la diffrence dans l'ori-
pris dans chaque force et par lequel cha- gine est la hirarchie, c'est--dire le
cune se rapporte d'autres : tel est le rapport d'une force dominante une
principe de la philosophie de la nature force domine, d'une volont obie une
chez Nietzsche, se rclamant de Bosco- volont obissante. La hirarchie com-
vitch et drivant de Leibniz. La critique me lment gnalogique et critique,
nietschenne de l'atomisme est extrme- comme lment diffrentiel de ln volont:
ment subtile : elle consiste montrer c'est ce que Nietzsche appelle notre
que l'atomisme est une tentative pour problme . La hirarchie est le fait
prter la matire une pluralit et une originaire, l'identit de la diffrence et
distance essentielles qui, en fait, n'ap- de l'origine. Pourquoi le problme de
partiennent qu' la force. Seule la force la hirarchie est prcisment le probl-
a pour tre de se rapporter une autre me des ,, esprits libres , nous le com-
force. prendrons plus tard. Quoi qu'il en soit
cet gard, nous pouvons dj marquer
Le concept de force est donc chez la progression du sens la valeur, de
Nietzsche, celui d'une force qui se l'interprtation l'valuation comme
rapporte une autre force : sous cet
aspect la force s'appelle une volont.
tches de la gnalogie : le sens de quel-
Et sans doute est-ce un des aspects les que chose est le rapport de cette chose
plus profonds de la pense de Nietzsche la force qui s'en empare, la valeur de
que sa conception d'une philosophie de quelque chose est la hirarchie des for-
la volont, o l'on passe de la force ces dont rsulte la chose en tant que
la volont d'une manire originale, phnomne complexe.

22
40 Contre la dialectique vail que dans une jouissance ? . La diff~-
Nietzsche est-il dialecticien ? Une rela- rence est l'objet d'une affl.rmat10n prat1-
tion mme essentielle, entre l'un et l'au- que conforme l'ess~nce et co1!s~itutive
tre ~e suffit pas former une u dialec- de l'existence. Le sentiment empirique de
tique 11 : tout dpend du rle du ngatif la diffrence, bref, la hir.aJ'chie, voil le
dans cette relation. Nietzsche dit bieu moteur essentiel du concept plus efficace
que la force a une autre force pour et plus profond que toute pense de la
objet. Mais prcisment, c'est avec d:au- contradiction. Bien plus, nous devons
tres forces que la force entre en relation. demander : qu'est-ce que veut le dialec-
C'est avec une autre sorte de vie que la ticien lui-mme ? Qu'est-ce qu'elle veut,
vie entre en lutte. Le pluralisme a par- cette volont qui veui la dialectique 1
fois des apparences dialectiques ; il en Une force puise qui n'a pas la force
est l'ennemi le plus farouche, le seul en- d'affirmer sa diffrence, une force qui
nemi profond. C'est pourquoi nous de- n'agit pas mais ragit aux forces qui la
vons prendre au srieux le caract~re dominent : seule une telle force fait
rsolument anti-dialectique de la plulo- passer l'lment ngatif au premier plan
sophie de Nietzsche. Chez lui, jamais le dans son rapport avec l'autre ; elle nie
rapport essentiel d'une force une autre tout ce qu'elle n'est pas et fait de cette
n'est conu comme un lment ngatif ngation sa propre essence et le principe
dans l'essence. Dans son rapport avec de son existence. Tandis que la mo-
l'autre, la force qui se fait obir ne nie rale aristocratique nait d'une triomphale
pas l'autre ou ce qu'elle n'est ~as,. elle affirmation d'elle-mme, la morale des
affirme sa propre diffrence et Jomt de esclaves ds l'abord est un non ce qui
cette diffrence. Le ngatif n'est pas pr- ne fait pas partie d'elle-mme, ce
sent dans l'essence comme ce dont la qui est diffrent d'elle, ce qui est
force tire son activit : au contraire il son non-moi ; et ce non est son acte
rsulte de cette activit, de l'existence crateur . C'est pourquoi Nietzsche pr-
d'une force active et de l'affimmtion de sente la dialectique comme la spcula-
sa diffrence. Le ngatif est un produit tion de la plbe, comme la manire de
de l'existence elle-mme : l'agressivit penser de l'esclave : la pense abstraite
de la contradiction l'emporte alors sur
ncessairement lie une existence acti-
ve, l'agressivit d'une affirmation. Quant le sentiment concret de la diffrence posi-
au concept ngatif (c'est--dire la nga- tive la raction sur l'action, le ressen-
tim~nt prend la place de l'agressivit. Et
tion comme concept), u ce n'est qu'un Nietzsche inversement, montre que ce
ple contraste, n tardivement en com- qui est ngatif chez le maitre est tou-
paraison du concept fondamental, tout jours un produit secondaire et driv
imprgn de vie et de passion . A de son existence. Aussi bien, ce n'est pas
l'lment spculatif de la ngation, de la relation du maitre et de l'esclave qui,
l'opposition ou de la contradiction, en elle-mme, est dialectique. Qui est
Nietzsche substitue l'lment pratique dialecticien, qui dialectise la relation ?
de la diffrence : objet d'affirmation el C'est l'esclave, le point de vue de l'escla-
de jouissance. C'est en ce sens qu'il y a ve, la pense du point de vue de l'es-
un empirisme nietzschen. La question clave. Dans la dialectique Nietzsche ne
si frquente chez Nietzsche : qu'est-ce cesse pas de dnoncer une vengeance,
que veut une volont, qu'est-ce que veut une vindicte. Tout commentateur de
celui-ci, celui-l ? ne doit pas tre com- Nietzsche doit viter principalement de
prise comme la recherche d'un but, d'un u dialectiser la pense nietzschenne,
motif ni d'un objet pour cette volont. sous prtexte d'un rle quelconque de
Ce que veut une volont, c'est affirmer l'angoisse ou du tragique chez Nietzsche.
sa diffrence. Dans son rapport essentiel La philosophie de Nietzsche se prsente
avec l'autre une volont fait de sa diff- comme une philosophie de la joie, de
rence un objet d'affirmation. u Le plaisir l'affirmation pure : une philosophie de la
de se savoir diffrent 11, la jouissance de lgret, et qui se veut telle. Nietzsche
la diffrence : voil l'lment conceptuel prtend nous apprendre danser, t!e
nouveau, agressif et arien, que l'empi- lgers, c'est--dire irresponsables. L'ir-
risme substitue aux lourdes notions de responsabilit, le plus profond secret de
la dialectique et surtout, comme dit le Nietzsche, le plus noble secret. Dans la
dialecticien, au travail du ngatif. Que dialectique il dnoncera toujours un
la dialectique soit un travail et l'empi- lourd procd de la mauvaise conscien~e,
risme une jouissance, n'est-ce pas les le travail du ngatif, la pesante tentative
caractriser suffisamment ? Et qui vous pour nous rendre responsables, nous et
dit qu'il y a plu~ de pense dans un tra- la vie, Le dialecticien est l'accusateur, le

23
grand imputateur, l'inquisiteur. Par une surgissent chez Nietzsche, c'est toujours
singulire drision l'existentialisme a d- ce point : tout peut-il devenir objet
form certains thmes de Nietzsehe, eu d'affirmation, c'est--dire de joie? Pour
les mlangeant avec la dialectique, pour chaque chose, il raudra trouver les
conclure notre responsabilit totale. Il moyens particuliers par les<1uels elle est
est vrai qu'on invoque chez Nietzsche affirme, par lesquels elle cesse d'tre
l'existence d'une vision tragique. Mais ngative. Reste que le tragique n'est ja-
prcisment qu'est-ce qe Nietzsche ap- mais dans le ngatif lui-mme, mais
pelle tragique ? Il oppose la vision dans la multiplicit et la diversit de
tragique du monde la vision dialecti- l'affirmation comme telle. Une logique
que ou la vision chrtienne. Il oppos? de l'affirmation multiple, doue une lo-
Dionysos au Christ, le lacr au cru- gique de lu pure affirmation, et une
cifi. Pour le christianisme comme pour thique de la joie qui lui correspond,
la dialectique, le tragique est le ngatif voil le rve anti-dialectique et anti-
dans la vie, la ngation de la vie par la religieux qui traverse toute la philoso-
souffrance, bref, la contradiction et son phie de Nietzsche. Le tragique n'est
reflet. Mais, ds !'Origine de la Tragdie, pas fond dans un rapport de la souf-
Nietzsche pressent que le tragique est france et de la contradiction, mais dans
tout autre chose. Et aprs sa rupture le rapport essentiel de la joie et du
avec Schopenhauer il le sait tout fait. multiple, du positif et du multiple, de
Le tragique n'est pas la ngation de la l'affirmation et du multiple.
vie par la souffrance, mais au contraire
l'affirmation de la souffrance par la vie. 5 La hirarchie
Faire de la souffrance elle-mme un ..........................................
objet d'affirmation, voil l'essence du
tragique. Dionysos affirme tout ce qui Pour comprendre ce qu'est la hirar-
apparat et apparat dans tout ce qui chie, il faut commencer par le plus
peut tre affirm : son martyre est l'affir- simple. Le plus simple, ici, est organi-
mation multiple. En Dionysos et dans le que : qu'est-ce qu'un organisme ? Un
Christ, le martyre est sans doute le organisme doit tre dfini de deux ma-
mme, mais ce martyre ou cette Passion nires. D'une part comme une quantit
ont deux sens oppo,ss : d'une part la vie de ralit, milieu nourricier que se dis-
qui justifie la souffrance, d'autre part la pute une pluralit de forces. Qu'il y ait
souffrance qui met en accusation la vie, une lutte l'intrieur de l'organisme,
prtendant y rvler le pch. Dionysos entre ses parties elles-mmes ; et que la
est le dieu des mtamorphoses, mais la lutte organique ne soit pas une rac-
mtamorphose est l'oppos de la rsur- tion de dfense, mais une offensive,
rection du Christ. Ce qui est tragique, l'expression de l'activit des forces et de
c'est l'affirmation multiple : faire de leur agressivit : voil les deux ides
tout un objet d'affirmation, affirmer les que Nietzsche emprunte (l'une Roux,
diffrences, " affirmer mme la plus pre l'autre Rolph), pour les opposer
souffrance , voil l'opration de l'hom- Darwin. Plus profondment Xietzsche
me tragique. C'est dire que la dialecti- sait donner un nouveau pathtique au
que, ou le travail du ngatif, n'est pas mot de Spinoza : nous ne savons mme
une vision tragique du monde, mais au pas ce que peut un corps, de quoi un
contraire _la mort de la tragdie, la n- corps est capable. C'est--dire : nous
gation du tragique, le remplacement de parlons de l'esprit, de la conscience,
la vision tragique par une conception nous bavardons sur tout cela; mais
thorique (avec Socrate) ou mieux encore nous ne savons pas les forces qui sont
par une conception chrtienne (avec dans un corps ni ce qu'elles font, quelles
Hegel}. La dialectique est lourde d'un croissances et quelles mtamorphoses du
christianisme inavou, et d'une spcula- corps elles prparent. Il faut traiter
tion abstraite qui ne se reconnat pas la conscience comme symptme, symp-
comme telle et se voudrait pratique. tme d'une transformation plus pro-
Seule l'affirmation multiple ou pluraliste fonde, et de l'activit de forces
est l'essence du tragique. On le compren- d'un tout autre ordre que spirituel.
dra mieux si l'on songe aux difficults Mais d'autre part, nous savons qu'il
qu'il y a faire de tout, )' compris de n'y a pas proprement parler de quan-
" la plus pre souffrance , un objet tit de ralit. La force a pour objet
d'affirmation. Il y faut l'effort et le une autre force, les forces ne s'affron-
gnie du pluralisme, la puissance des tent pas sur un champ de bataille, sur
mtamorphoses, la " lacration diony- une scne ou dans un milieu. Car le
siaque. Quand l'angoisse ou le dgot milieu lui-mme, la scne et le champ
sont dj des forces. Il n'y a pas de la force, mais seulement un lment
quantit de ralit, toute ralit est par lui-mme abstrait et toujours in-
dj quantit de force. Il n'y a que des complet). On appelle hirarchie la dif-
quantits de force en relation de ten- frence des forces actives et ractives.
sion les unes avec les autres. C'est en C'est pourquoi Nietzsche peut parler
ce sens que tout organisme est dj d'un cc rang immuable et inn ,, dans la
une hirarchie, une unit de domina- hirarchie. L'action et la raction ne
tion. Hirarchie entre des forces domi- sont pas dans un rapport de succession,
nantes et des forces domines conform- mais de coexistence dans l'origine elle-
ment leur quantit. Et dans un orga- mme. La diffrence des forces actives
nisme, les forces domines ne perdent et ractives est, dans l'origine, l'lment
pas leurs forces, mais se dfinissent diffrentiel pur qui constitue le rapport
comme ractives. Elles ne perdent rien de la force avec la force. Et l encore,
de leur force : elles l'exercent en assu- on remarquera que le ngatif est seule-
rant les mcanismes et les finalits, tout ment du ct de la raction. La hirar-
ce que Nietzsche appelle les conditions chie exprime la tension entre la force
de vie et les fonctions, les besognes de active qui s'affirme et qui subjugue,
conservation, d'adaptation et d'utilit. affirmant sa diffrence, et les forces
Et mme de conscience ; par ce qui ractives qui limitent la force active,
prend conscience et ce qui se sent res- imposant son activit des restrictions
ponsable, c'est la force domine : la partielles. Un pas de plus : imaginons
conscience nait par rapport l'tre que, l'aide de circonstances favorables
dont nous pourrions tre fonction. Voil externes et internes, les forces ractives
donc le point de dpart du concept de l'emportent et neutralisent la force ac-
raction dont nous verrons le rle essen- tive. La question est : cessent-elles
tiel chez Nietzsche : les tches d'accom- d'tre ractives pour cela ? Instaurent-
modement mcanique et utilitaire, les elles une unit de domination ,, plus
rgulations qui expriment tout le pou- grande ? Deviennent-elles dominantes
voir des forces domines. Or n'est-ce leur tour, agressives et subjuguantes ?
pas une des preuves de la mdiocrit On reconnait ici le principe d'une objec-
de la pense moderne, que son effort tion t~'J)iquement socratique, souvent re-
et son got pour comprendre l'orga- prise contre Nietzsche. Il est clair que
nisme partir des forces ractives ? Et cette objection tmoigne d'une faible
sans doute la dcouverte des forces r- comprhension. Car comment les forces
actives et de leur frmissement nous ractives l'emportent-elles ? En fait,
fascine. On doit mme considrer que elles ne composent pas en s'unissant
c'est un progrs pour la biologie puis- une force plus grande qui serait active
que, au moins, c'est comprendre l'orga- son tour. Elles procdent tout autre-
nisme partir de forces. Mais prcis- ment : elles soustraient de la force ac-
ment, on ne peut saisir les forces rac- tive une partie ou presque tout de son
tives pour ce qu'elles sont, c'est--dire pouvoir, et par l ne deviennent pas ac-
comme des forces et non comme des tives, mais au contraire font que la force
mcaniques ou des finalits, que si on active les rejoint, devient elle-mme r-
les rapporte la force qui les domine active en un nouveau sens. (Nous ver-
et qui, elle, n'est pas ractive. On ferme rons que le concept de raction prend
les yeux sur la prminence fondamen- ici une seconde signification, en pro-
tale des forces d'un ordre spontan. longement de la premire ; or ce n'est
agressif, conqurant, usurpant, franc-- pas de la mme faon qu'une force est
formant et qui donne sans cesse de nou- ractive en tant que domine par une
velles exgses et de nouvelles directiomi, force active, et qu'une force active de-
l'adaptation tant d'abord soumise vient elle-mme ractive, en tant que
leur influence ; c'est ainsi que l'on nie spare par les forces ractives). Les
la souverainet des fonctions les plus forces ractives ne composent pas une
nobles de l'organisme. ,, Les deux force relle plus grande, elles dcompo-
points de vue prcdents concernant sent, elles sparent la force active de ce
l'organisme font conclure ceci : les for- qu'elle peut. Comment une telle alina-
ces ne se dfinissent pas par une quan- tion est possible en dtail, Nietzsche en
tit sans se dfinir en mme temps par fera l'analyse. Nous devons seulement
la diffrence de qualit qui correspond constater pour le moment que Nietzsche,
au' rapport entre leurs 11uantits elles- avec soin, ne prsente jamais le triom-
mmes. (Bien plus, nous verrons que ln phe des forces ractives comme la com-
quantit n'est jamais une dfinition de position relle d'une force suprieure

25
la force active, mais comme une sous- ces. D'une part une force est en rela-
traction imaginaire de cette force ac- tion avec une autre, et dans cette rela-
tive, comme une abstraction. Dans l'op- tion se dfinit comme active ou rac-
ration de la soustraction, il y a tou- tive. Mais en mme temps cette relation
jours quelque chose d'imaginaire dont met la force active en rapport avec elle-
tmoigne l'utilisation ngative d'un mme : ou bien elle affirme sa diff-
nombre. Aussi bien Nietzsche consacrera rence en allant jusqu'au bout de ce
tout un livre l'analyse des fi15ures du qu'elle peut, ou bien elle est spare de
triomphe ractif dans le monde hu- ce qu'elle peut par la force ractive et
main : le ressentiment, la mauvaise devient ractive son tour. C'est pou1-
conscience, l'idal asctique ; dans chn- quoi la mesure des forces n'est pas une
que cas, il montrera que les forces r- technique indiffrente, mais un art
actives ne triomphent pas en composant d'valuer leur activit. L'activit des
une force suprieure, mais en sparant forces n'est pas mesure par ce qu'elles
la force active de ce qu'elle peut ; et peuvent " abstraitement . Nietz.vche
dans chaque cas cette sparation, cette appelle faible ou esclm1e non pas lP.
alination reposent sur une fiction, une moins fort, mais r.elui qui, quelle que
abstraction. une mystification. Et non soit sa force, est spar de ce qu'il peut.
seulement la mystification se prsente Le moins fort est aussi fort que le fo1t
ainsi dans le monde humain comme la s'il va jusqu'au bout, parce que la ruse,
source des alinations, mais mme dans la subtilit, la spiritualit, mme le
la nature comme le principe d'une na- charme par lesquels il remdie sa
ture aline. Si donc nous voulons don- moindre force appartiennent prcis-
ner une transcription numrique de ln ment cette force et font qu'elle n'est
victoire des forces ractives, nous ne pas moindre. L'anti-dmocratie de
devrons pas faire appel une addition ::'ll"ietzsche est dmocratique sa ma-
par laquelle les forces ractives, toutes nire et dans son principe suprieur :
ensemble, deviendraient plus fortes que il y a un point sur lequel nous sommes
la force active, mais une soustraction tous gaux. " Il ne s'agit pas du tout
qui spare la force active de ce qu'elle d'un droit du plus fort, car les plus
peut, qui en nie la diffrence pour la forts et les plus faibles sont tous gaux
ramener " l'tat d'une force ractive. en ceci : ils tendent leur puissance
Quel que soit donc le dtail de l'analyse autant qu'ils le peuvent. On ne pe~t
nietzschenne, nous devons prvoir qu'il donc pas mesurer les forces sans temr
ne suffit pas que la raction l'emporte compte du dveloppement de leur l-
pour qu'elle cesse d'tre une raction. ment diffrentiel ou hirarchique et sans
En uarticulier, il ne suffira pas oue les valuer la convergence de plusieurs ca-
faibles ou les esclaves l'emnortent pour ractres. La force ractive est : 1) force
cesser d'tre des faibles et des esclaves. utilitaire, force d'adaptation ; 2) force
Nous confondons trop vite les triom- qui limite la force active, qui la nie
phes de la raction avec une mtamor- partiellement, qui la spare de ce qu'elle
phose de l'action. Nous saluons nos peut ; 3) force spare de ce qu'elle peut,
nouveaux matres, qui n'ont pas cess qui se nie elle-mme ou se retourne
d'tre esclaves. Nous appelons grandeur contre soi. Et la force active : 1) force
une bassesse qui s'est mise en haut, qui agressive et de conqute ; 2) force qui
nous convie la rejoindre. Nous faisons va jusqu'au bout de ce qu'elle peut:
de l'Etat, de l'Eglise et de la morale 3) force qui affirme sa diffrence. OUI
les maitres et dtenteurs de toute hi- fait de sa diffrence un objet de jouis-
rarchie ; nous avons la hirarchie que sance et d'affirmation. La force n'est
nous mritons, nous qui sommes des dtermine concrtement et complte-
tres ractifs, nous qui remr,laom, Je ment que si l'on tient compte de ces
sentiment de l'action par la pense de trois couples de caractres la fois.
la raction, nous qui ne reconnaissons
l hirarchie qu' l'envers. 7 La qtteion du .,ens
et son nmhfonlenr.e
6 Callids et Sor.rnte (Un n.vpl'r.f de l'ternel rPfour)
La question ln plus gnrale concer-
Il est certain que les forces se carac- nant Je sens est : que peut une force ?
trisent quantitativement. MniR il rn C.e out> neut une force. on ne le Rnit -pn~
est chez Netzsche comme chez Leihniz : h l'avance : il faut aller jusau'nu hont.
tout le problme est de savoir quelle est ::'ll"ousne calculons pas nhstraitement le~
l'unit de mesure qui convient aux for- forces, nous mesurons leur activit con-

26
crte. Nous appelons force active celle esclave de sa maladie et celui qui s'en
qui va jusqu'au bout de ce qu'elle sert comme d'un pouvoir explorer,
peut ; nous appelons force ractive celle comme d'une nouvelle maitrise? Est-ce
qui est aline, spare. Mais ce la mme religion, celle des fidles qui
point, une difficult surgit. Car une sont comme des II agneaux blants et
force spare de ce qu'elle peut l'est celle de certains prtres qui sont comme
sous l'influence de forces ractives, qui de cc nouveaux oiseaux de proie 11 ? Cette
la rendent ractive son tour. Or ces question pourrait tre prcise, si l'on
forces ractives elles-mmes, est-ce considrait un aspect particulirement
qu'elles ne vont pas jusqu'au bout de ce obscur de l'ternel retour. Car pourquoi
qu'elles peuvent, leur manire? :--;e Zarathoustra, l'ide de l'ternel retour,
sont-elles pas actives en cela ? Chez commence-t-il par dclarer son angoisse
Nietzsche, le concept de raction n'est et son dgot ? La pense de l'ternel
pas moins complexe que celui d'action. retour a quelque chose d'insupportable,
Si la force active devient ractive, tant parce qu'elle annonce aussi le retour
spare, ia force rar.tire inrersement nr des faibles, des malades, des imbciles,
derient-elle pas active, elle qui spare? de l'homme mesquin et ractif. Mais o
N'est-ce pas sa manire elle d'tre Zarathoustra trouvera-t-il le courage de
active ? Cette difficult ne se confond supporter cette pense ? Et surtout
pas avec l'objection socratique. Bien qu'est-ce que les animaux de Zarathous-
plus elle n'exprime pas une ambigut tra essaient dj de lui faire savoir, au
dans la pense de :-.[ietzsche, mais une moment mme o il dclare son dgot ?
ambivalence qui est celle des choses Dans la pense de l'ternel retour, il
et du sens. Il parait certain qu'une forcP. y a une thorie du salut ou de la r-
ractive doit tre considre de deux demption. La bassesse, la maladie, la
points de vue. La maladie par exemple mchancet, mme la btise seront sau-
me spare de ce r1ue je peux ; force r- ves. Il arrive souvent Nietzsche de
active, elle me rend ractif, elle rtrcit prter la btise elle-mme une mission
mes possibilits, me condamnant un ou plutt un pouvoir : celui de dresser
milieu amoindri auquel je ne peux plus l'esprit. cc Rigoureuse et grandiose b-
que m'adapter. Mais d'une autre ma- tise... Peut-tre y a-t-il une btise ac-
nire, elle me rvle une nouvelle force, tive, une faiblesse et une maladie ac-
elle me prte une nouvelle activit que tives : fascinantes par les pouvoirs dont
je peux faire mienne, allant jusqu'au elles tmoignent, par les territoires
bout d'un trange pouvoir. On reconnat qu'elles ouvrent et qu'on n'a pas fini
ici l'ambivalence chre Nietzsche : d'explorer. Peut-tre l'ternel retour,
toutes ces forces dont il dnonce le ca- d'une manire qui nous est encore obs-
ractre ractif, il avoue quelques pages cure, a-t-il le don de transformer ce
ou 11uelques lignes plus loin qu'elles le qu'il fait revenir, d'anoblir ce qui re-
fascinent, qu'elles sont mme subli- vient, d'en extraire seulement l'activit?
mes n, par l'inquitante activit, par la Ce ne serait donc pas deux points de
nouvelle activit dont elles tmoignent. vue contradictoires sous lesquels il fau-
Ell1;s nous sparent de notre pouvoir, drait considrer la mme force ractive,
mais nous dotent en mme temps d'un mais plutt deux moments dont le se-
autre pou,oir, combien darnrereux ", cond exprimerait la possibilit d'une
combien intressant " :\lme~ l'homrnr mtamorphose de la force : le moment
religieux prsente cr douhle aspect : de la force ractive, le moment o l'on
d'une part honnne ractif, d'autre part extrait de la force ractive une nou-
l'homme d'une nouvelle activit. L'hii::- velle activit. Cette liypothse pourrait
toire de l'humanit serait vrai din recevoir une premire confirmation, si
une chose bien inepte sans l'esprit dont l'on songeait la complexit de l'ter-
les impuissants l'ont anime. ,, Chaque nel retour. Il est certes impossible de
fois que Xietzsche parlera de Socrate, se dire nietzschen tout en faisant bon
du Christ, d'une forme de dcadence, march du thme que Nietzsche dclare
nous dcouvrirons cette mme ambiva- lui-mme le plus profond. Si l'ternel
lence des choses. :\lais cette difficult retour est l'ontologie de Nietzsche. lri
trouve un commencement de solution, pense de l'terne( retour est son thi-
si l'on pose d'abord une question pra- que. La pense de l'ternel retour donn<>
lable : est-ce exactement la mme force, une rgle la volont, aussi rigour<>u<1<>
celle l!Ui me spare de ce <1ue je peux que les rgles kantiennes. Ce ""P.tu
et celle qui me dote d'un 11ouveau pou- reur, 1,euille-le de telle manire """ tu
voir? Est-ce la mme maladie, ou plu- _r>nveuilles aussi l'terneL retour. Rgle
tt est-ce le mme malade, celui qui est ultime qu'on pourra aussi hien appeler

27
rgle de la connaissance de soi, mesure ce qui diffre, au lieu d'affirmer sa pro-
de l'activit d'une force, vnement de pre diffrence. Pour devenir active, il
la pense. Ta paresse, ta lchet, ta ne faut pas seulement qu'elle aille jus-
faiblesse et ta maladie, mme ta btise, qu'au bout de ce qu'elle peut, mais
veuille-les de telle manire que tu en qu'elle fasse de ce qu'elle peut l'objet
veuilles l'ternel retour. Une seule chose d'une affirmation. Y a-t-il vraiment une
au monde cure Nietzsche : les petites paresse, une btise, une bassesse qui
compensations, les petits plaisirs, ceux deviennent .actives, c'est--dire qui sup-
qu'on s'accorde cc une fois, rien qu'une priment le ngatif en elles et s'lvent
fois . Tout ce qu'on ne peut refaire le des affirmations pures ? Est-il possi
lendemain qu' condition de s'tre dit la ble de vouloir l'ternel retour de la
veille : demain je ne le ferai plus. C'est paresse, de la bassesse ou de la mala-
ce trait, plus que tout autre, qui carac- die? C'est--dire : n'y a-t-il pas des cho
trise l'homme ractif, mesquin et do- ses dont il est contradictoire (impossi
mestiqu. Et c'est en ce sens, ds lors, ble) de vouloir l'ternel retour ? L'an
que la pense de l'ternel est dj trans- goisse de Zarathoustra reprend le dessus
figuratrice, anoblissante et salutaire : N'y a-t-il pas certaines forces incurable-
elle extrait l'action de la raction. Une ment ractives, incapables de mtamor
btise, une maladie, une faiblesse qui phose ? La question doit tre rserve
voudraient leur ternel retour ne se- comme question de l'ambivalence. Nous
raient plus ractives... Elles iraient jus- verrons la varit des textes ; prjuger
qu'au bout de ce qu'elles peuvent. Qui de la rponse de Nietzsche nous amne-
peut dire l'avance de quoi serait capa- rait lui prter, concernant la violence,
ble une telle faiblesse ? Et la maladie, la guerre,- etc., des ides puriles qui
quel serait son pouvoir fascinant ? Ce furent toujours aux antipodes de sa pen
ne serait plus la mme faiblesse, ce ne se. Pour le moment nous pouvons seu-
serait plus la mme maladie. Toutefois lement conclure ceci : on ne peut pas
nous ne pouvons pas considrer que dans une force extra.ire l'action de la
le problme soit ainsi rsolu. Car, pour raction, si l'on ne convertit pas aussi
qu'une force ractive devienne active, le ngatif en affirmation. La vraie dfi
suffit-il vraiment qu'elle aille jusqu'au nition de la force est active, mais la
bout de ce qu'elle peut ? Une force en vraie dfinition de la force active est
tant que ractive se dfinit en opposition affirmative.
avec ce qui est diffrent d'elle : elle nie GILLES DELEUZE.

28
LE PROBLMEMONDIAL

Ces dernires annes, il est paru en m1ss1on conomique de l'O.N.U. pour


France des livres et tudes abordant les l'Europe) ; tr. fr., P. U.F., 1958. Cf. la
problmes conomiques, sociaux et poli- discussion de ce livre par R. BARRE
tiques dans une perspective mondiale. dans le numro de fvrier 1958 de ccCri-
Nous en donnons une bibliographie trs tique : De l'universalisme dans la
sommaire. Souvent, c'est par rapport au pense conomique.
Tiers Monde que ces pmblmes se trou- La coexistence pacifique, de Franois
vent poss. Aujourd'hui nous ouvrons .la PERROUX,3 vol., P.U.F., 1958.
discussion partir de l'ouvrage fonda-
mental de Franois PERROUX, discussion De l\falthus Mao-Ts-Toung, d.'Alfred
qui va se poursuivre. SAUVY,Denol, 1958.
La politique plantaire, de Kostas
Trait de science politique, en 7 vol., de AXELOS,in Esprit , N 1, janvier
Georges BORDEAU,Librairie gnrale de 1958.
Droit et de Jurisprudence, 1949-1957.
Les Nations proltaires, de Pierre
Le Tiers Monde (sous-dveloppement MoussA (directeur des Affaires cono-
et dveloppement), ouvrage ralis sous miques et du Plan au Ministre de la
la direction de Georges BALANDIER, Ins- France d'Outre-Mer de 1954 1!)58),
titut national d'tudes dmographi- P. U.F., 1959.
ques, P.U.F., 1956.
Signalons aussi le dernier livre du so-
Suicide ou survie de l'Occident ? de ciologue amricain C. Wright MII.Ls, The
L.J. LEBRET(directeur du Centre Eco- Causes of World War III, Londres, Seker
nomie et Humanisme , auquel appar- et Warburg, 1958.
tient J.-M. Albertini, qui collabore dam
ce numro d'cc Arguments ), Economie Enfin, Arguments a abord ces ques-
et Humanisme, Editions ouvrires, tions dans ses numros 1 (La question
1958. ngre), 2 (Le pril jeune), 10 (La rvolu-
tion coloniale), articles d'Edgar MORIN.
Une conomie internationale, de Gunnar
MYRDAL(ancien directeur de la Corn- Arguments.

----------- DANSNOTREPROCHAIN
NUMRO

LE PROBLll1E MONDIAL (suite)


avec J. Rous, E. GERMAIN,J. BELIN-MILLERON,
J. ,VEILLER,E. MORIN,
S. MALLET,K. AXELOS,A. PI.HIER.

LE PROBLJLE DE LA BUIAUCRATIE AU XXe SIECLE


avec c. LEFORT, M. CROZIER,P. ~AVILLE,etc .. :
Nous reportons au prochain numro les Perspectives que
nous croyons pouvoir dgager de nos confrontations sur La grande
rvision.

29
COEXISTENCE PACIFIQUE ET CONOMIE PLANTAIRE

Lorsque Edgar Morin concluait pro- vie (p. 60!J) (3), ce qui suppose l'instau-
pos de La gauche franaise et le pro- ration d'une conomie humaine caract-
blme nord-africain (1) : Il nous rise par les trois impratifs : nourrir
manque aujourd'hui, aprs quarante an- les hommes, soigner les hommes, librer
nes de strilit sociologique de la pen- les esclaves.
se socialiste, les analyses des g ran d. Ce programme ne nous fait-il pas buter
courants qui entranent l'U.R.S.S., les
d'emble sur le problme de. l'utopie ?
U.S.A., l'Europe et le Tiers Monde - Reste-t-il homme de science, l'conomiste
Asie et Afrique. Seules de telles a11alyse. qui veut le bien et qui est contre le d-
permettraient nos principes politiques nuement comme les prtres sont contre
de s'articuler sur l'volution, plutt que le pch ? Ce n'est pas en dtestant les
de 'la suivre en aveugles ou de la prc- maladies que la mdecine a fait des pro-
der utopiquement , la Coexistence paci- grs. Mais on peut rtorquer cela que
fique n'tait pas encore parue (2). Eu ce n'est pas non plus en persistant
rappelant sommairement l'essentiel desuser de remdes inefficaces ou dange-
thses contenues dans le dernier livre de reux... Or que dire d'conomistes qui
Franois Perroux, nous dirons pourquoi jugent inutile de remettre en que~tion
il nous semble correspondre prcisment les " concepts implicitement normatifs_,,
aux besoins exprims dans la citation qu'ils utilisent gnralement ? Les tr01s
ci-dessus. Mais pour apprcier srieuse- impratifs dfinis ci-dessus ne permet-
ment la valeur scientifique d'une vision tent pas seulement de dceler les insuffi-
du monde aussi englobante, aussi syn- sances des politiques effectivement pra-
thtique que celle de Perroux, une con- tiques, ils nous font remonte: jusqu'aux
frontation interdisciplinaire tait nces- conceptions conomiques qm les sous-
saire. C'est ce qui a t tent ci-aprs : tendent et font clater les faiblesses d'un
un certain nombre d'conomistes, socio-
svstm~ fond sur les principes de
logues, hommes politiques ont bien voulu 1;change marchand de I a rentabilit
nous faire part des ractions qu'avait et de la solvabilit, o , se perptue I' an-
suscites en eux une lecture attentive de tagonisme entre dsirs solvables et be-
La Coexistence pacifique. soins fondamentnux (p. 57R). La dnon-
ciation des succs apparents de l'r,0110-
*** mie marchand<', voil quelle doit tre l?-
1. A toute pense cohrente, il faut un tche principale d'une science conomi-
commencement absolu, ou si l'on prfre que qui n'est pns - comme la ~1~~clas-
un postulat. Nous ne croyons pas dfor- sique - voue la dfense et. a_ 1 illus-
mer la pense de F. Perroux en voyant tration de ce qui existe, c'est-a-d1re des
ce postulat dans l'affirmation que /P, intrts des individus et des nations co-
savoir conomique scientifiquement co11- nomiquement privilgies bnficiai~es
tr6l (... ) est impuissa11 t 1i penser jus- de la concentration et de la rte11tw11
qu' au bout 1,a destructio11 proprement des fruits de l'effort conomique
dite des hommes et des choses " (p. 416). (p. 424).
Tout repose sur ce refus de la destruc- Dchiffrer et non justifier ln ralit
tion ; refus des actes certes, mais aussi conomique, voil une ambition qu'aucun
refus de toute thorie, de toute politique marxiste ne songera, j'imagine, con-
qui, par sa logique, impliquerait objec- tester ; il demandera seulement voir
tivement cette destruction. Et rciproque- les rsultats de cette lecture.
ment l'conomiste ne reste cohrent avec
lui-mme - en d'autres termes : s'il s':v 2. Ces rsultats figurent pour l'essentiel
refuse, quoi serf-il ? - que s'il coopre dans le tome II intitul P<lles de dl'elop-
la conservation de l'espce et l'pa- pement ou Nations ? dans lequel F. P~r-
nouissement des forces humaines de la roux soumet sa thorie des ples de crou:-
sance uni> sriP d'preuves destines

(1) Arguments, La rvolution coloniale . (3) L'auteur crit d'ailleurs un peu plus
nov. 1958, p. 31. loin (p. 610) : On se demandera ensuite,
(2) Presses Universitaires de France. 3 sans autre postulat, que la survie et l'pa
vol., 1958. nouissement de l'espce... .

31)
en apprcier la validit : dveloppement de ses effets peut permettre d'orienter ses
interne, commerce international tant potentialits dans le sens d'une cono-
l'Est qu' l'Ouest. On sait que pour mie progressive.
F. Perroux la ralit conomique n'est 3. Les recherches d'conomie gnra-
pas homogne (4), elle est forme d'un lise et la thorie des ples de dvelop-
rseau discontinu d' units motrices II pement semblent ds lors inciter con-
dfinies comme des unit.;; de production clure la vanit d'une thorie des sys-
capables u d'exe1ce1 sur 'autres units tmes purs, radicalement diffrents (Bien
des actions qui augmentent la dimension contre Mal), incapables de se transformer
de ces dernires, qui modifient leu1'S pour survivre et vous comme tels de
structures, qui changent leurs types d'or- mortelles contradictions. Le schma des
ganisation et qui y suscite11t ou y favo- deux camps - celui de la guerre et celui
risent des p1ogrs co11omiques 11 (p. 292). de la paix - connait tout son succs
Ces units motrices exercent des effets parce que dans la coexistence pacifique
d'entranement cc transnationaux " en l'arme idologique est, au mme titre que
ce sens qu'elles affectent tout autour l'arme conomique (l'aide au dvelop-
d'elles les flux, les prix et les anticipa- pement du Tiers Monde) un des substi-
tions sans tenir compte des frontires tuts du conflit mondial dans la conqute
nationales : un ple de dveloppement du leadership. L'opposition de types
comme la raffinerie d' Abadan, gogra- conomiques abstraits et purs, condam-
phiquement situ en Iran, ne s'y trouve ns se fausser par leur TMcanique
pas conomiquement (p. 273). La tenta- m~me est prcisment une des formes
tive du Dr Mossadegh de nationaliser de le,' lutte que mnent entre eux l'Est
l'A.1.0.C. n'tait pourtant pas absurde, et l'Ouest 11 (p. 179).
remarque F. Perroux, mais elle posait
de faon incorrecte un problme rel, Ne concluons pas htivement que les
cc celui de l'amnageme11t d'un milieu de deux systmes ne sont spars entre eux
propagation autour d'une firme domi- que par des diffrences minimes. Chaque
nante implante par le capitalisme ext- coalition prsente des traits culturels
rieur 11 (p. 273). bien dfinis et intransposables : d'un ct
En effet, le paradoxe des ples de d- la soumission des individus et de l'Etat
la rgle de l'enrichissement (p. 185),
veloppement - qui est celui de toute de l'autre un systme qui ne tend pas
conomie industrielle puisque nul ne au confort mais la rvolution mon-
peut se passer d'eux - est que leur diale (p. 463).
prsence est indispensable au progrs
conomique, mais que laisss eux- Mais la dichotomie manichenne des
mmes ils produisent la fois des orthodoxies rgnantes est nanmoins
cc effets de stoppage li et des cc effets fausse en deux sens bien distincts :
d'entranement (back-settin.g effects et - les blocs ne sont pas tels qu'ils se
spread effects de G. Myrdal) qui susci- disent - car ils sont encore fort loin de
tent des ingalits conomiques cumu- satisfaire aux trois impratifs d'une co-
latives si l'on n'y met le hol. Ces inga- nomie humaine et d'amnager les ples
lits surviennent quel que soit le type de dveloppement au profit de tout
d'organisation en cause ; car mme l'homme et de tous les hommes 11 ; les
l'Est ce que les Sovitiques appellent les contradictions propres chaque systme
" bases de dveloppement li a t am- existent bien mais elles ne sont pas mor-
nag suivant les principes du socinlii=me telles enfin les svstmes sont obligs
pour un pays, de l'quilibre bilat- de se ~odifier pour survivre : le capita-
ral des balances extrieures et du trafic lisme accepte bon gr mal gr une cer-
prioritaire avec le bloc sovitique, ce qui taine coordination des dcisions cono-
a empch ces ples de dveloppement de miques essentielles par des procds au-
porter tous leurs fruits. tres que ceux du march, et les cono-
En bref, toute conomie industrielle est mies socialistes exprimentent des pro-
ambigu car elle tout ensemhle porteuse cdures de dcentralisation ;
d'enrichissement et de dprissement ;
seule une action consciente visant - les deux blocs ne font pas ce qu'il.,
l'amnagement du milieu de propagation veulent, en ce sens qu'ils doivent gau-
chir leurs principes les plus essentiels
puisque la coexistence les oblige, lors-
(4) Cette proposition est vrifie avec
clat propos du commerce internatiorrnl qu'ils aident au dveloppement du 1;iers
par les tudes effectues par le profes!-eur Monde, effectuer des dpenses qui ne
WOOLLEY pour le National Bwreau of Eco- sont pas directement commandes par le
nomie Research (C. P .. p. 217 et suiv.>. souci de la rentabilit et de la solva-

S1
bilit ou les intrts de la rvolution mique la plus classique, la moins rvo-
socialiste. lutionnaire : 11 le concept de productivit
Il semble donc que l'on soit en prsen- sociale, les II conomies externes , la
ce de deux socits industrielles, l'une discrimination, le protectionnisme des
en voie de formation, l'autre en voie de lancements (p. 538) ;
transformation, qui cherchent ttons - la rationalit conomique, puisque
des solutions institutionnelles aux con- cette politique viterait les doubles em-
tradictions travers lesquelles elles se plois, accrotrait la surface de crdit par
dveloppent, ces solutions tant labo- le groupement des pays bnficiaires, di-
res tantt en conformit et tantt en minuerait les mfiances des pays assis-
contradiction avec les traits culturels ts;
propres de chaque formation socio-co- - enfin un faisceau de phnomnes
nomique. incontestables que la pense conomique
4. Les socits industrielles disposent, doit assimiler : la ralisation des condi-
grce aux ples de dveloppement, de tions techniques d'une communication
possibilits de cration de richesses abso- plantaire des hommes, des choses et des
lument sans prcdent. Mais ces riches- informations, le fait que deux coalitions,
ses sont, soit dtournes vers des em- par leurs structures industrielles et par
plois striles comme l'tude et la fabri- leurs idologies, agissent sur la totalit
cation d'armements, soit affectes au du monde ; enfin la prise de conscience
bien-tre et la puissance conomique scientifique de l'originalit de l'espce
de certaines classes, de certaines rgions humaine, seule capable d'inventer le mi-
ou de certaines nations privilgies. Le lieu de son panouissement.
progrs conomique est soit frein par Toute solution qui n'est pas mondiale,
les dpenses militaires, soit diffus de c'est--dire qui ne tend pas constituer
faon trs ingale parmi les hommes. une Autorit mondiale charge d'assurer
Les grands responsables de cet tat frais et bnfices communs la mise en
de choses, selon F. Perroux sont l'cono- valeur des ressources de la plante, ne
mie. dogmatique et systr/,,atique, c'est- saurait ds lors constituer qu'une second
-dire l'idologie conomique de chaque best solution condamne par le savoir
coalition (et notamment sa conception du conomique scientifiquement contrl.

dveloppement) et l'conomie nationale
(p. 426) dont le principe se ramne Indiquons maintenant de faon suc-
l'effort pour retenir au bnfice d'un
groupe social dte1min des ressources cincte ce qui, dans ces analyses cono-
7:aturelles ou des avantages acquis, en miques, nous parat particulirement
ignorant les besoins et les aspirations apte dlivrer la pense de gauche de
d'autres groupes sociaux . certains prjugs ou dogmatismes :
C'est donc la faillite des nations et a) la mise en vidence, dans la sphre
des systmes et la ncessit de leur de l'conomie, des phnomnes vorita
dpassement que conduit l'analyse de blement moteurs, savoir la prsence
Franois Perroux. Mais pas n'importe de ples de dveloppement et la rpar-
quel dpassement, car l'intgration euro- tition quitable des charges et des pro-
penne, en dpit de son caractre appa- fits de leur croissance, remet l'accent
remment supranational, ne concide pas sur les fonctions productrices, alors que
avec l'espace conomique du ple de le capitalisme et la social-dmocratie,
dveloppement de la Ruhr, et elle promet pour des raisons videmment diffrentes,
de fonctionner selon les mmes rgles tendaient privilgier l'change et la
de l'conomie marchande que les diff- distribution des revenus : cette approche
rentes conomies nationales prexistan- a le mrite supplmentaire de reprer
tes. Ce dpassement doit aller jusqu' la exactement l'origine des ingalits co-
constitution d'une conomie mondiale nomiques : d'un pays l'autre, quel
sans extrieur , jusqu' la mise eu que soit le type d'organisation, capita-
uvre d'une politique conomique mon- 1.iste ou communiste, la capacit de crer
diale par laquelle se construiraient u de.~ des ensembles d'units motrices est trs
zones de dveloppement plurinationales ingale (5).
qui ne seraient plus les zones 'influenr.e b) Dans ]o. mesure o ils se crent, il
d'un seul (p. 538).
Tout nous incite uvrer en faveur (5) F. PERROUX, La mthode de l'conomie
gnralise et l'conomie de l'homme, dans
de cette politique conomique plantaire: le tome 2 de Science conomique et dve-
- les arguments de la science cono- loppement, p. 116 (Ed. Ouvrires, 1958).

32
peut tre fait un bon ou un mauvais industriels moteurs profiteront tous, et
usage de ces units motrices ; y a-t-il ne seront pas amortis ou dtourns par
des groupes exclus du bnfice des pro- les nationalismes et les imprialismes
grs induits par ces units ? Cette ques- qui s'affrontent. Cela impliquerait no-
tion remet leur place tous les lauda- tre avis :
teurs bats du progrs conomique qui - le rejet du march comme instru-
attendent le bonheur du genre humain ment de rpartition des ressources pro-
d'un essor quasi-automatique des forces ductives et l'adoption de procdures de
productives, alors que ces forces sont plans pluri-annuels qui seraient indi~a-
d'entre de jeu trs ingalement rpar- tifs pour les prvisions de consommat10n
ties et que cette ingalit, sans interven- et d'emploi, et (indirectement) impra-
tion volontaire, ne peut que persister, tifs pour les objectifs d'investissement et
voire s'aggraver. Mais d'tre formule particulirement d'investissement auto-
dans le cadre d'une approche par les nome ayant pour objet le lancement deH
ples de dveloppement, elle est protge ples de dveloppement ;
contre le risque d'inciter une simple
redistribution des fruits de la crois- - le transfert massif de crdits mili-
sance qui ne porterait pas atteinte aux taires au profit d'un Fonds Mondial de
structures de production elles-mmes Dveloppement ;
pour les amener servir l'intrt gn- - le renforcement et l'largissement
ral (6) ; de l'O.N. U. ;
c) l'opposition entre deux systmes co- - l'internationalisation, sous l'gide
nomiques ne rend pas compte de toutes de l'O.N.U. des principaux ples de d-
les ingalits conomiques constates, et veloppement crs ou naitre.
la victoire de l'un d'eux ne rsoudrait Comme on ne peut gure compter sur
rien, puisque des problmes subsiste- les deux Grands pour sauter le pas, l'ini-
raient quand mme concernant l'amna- tiative ne peut provenir que de pays du
gement des ples industriels au bnfice Tiers Monde qui se feraient couter
de l'ensemble. Nous ne sommes pas con- cause de l'ampleur tragique de leurs
damns opter pour un type d'organi- besoins et de la masse de leur potentiel
sation contre l'autre type. Notre choix dmographique, ou de nations indus-
doit tre guid par une analyse de tout trielles aspirant jouer un rle inter-
ce qui freine l'panouissement des possi- national digne de leur pass prestigieux
bilits de l'homme ; ds lors, ct de (ne nommons personne). Pourquoi la
l'appropriation prive des moyens de gauche occidentale qui se cherche (7) ne
prod uction, il faut faire place la pro- dciderait-elle pas de prendre son
prit nationaLe des moyens de produc- compte ces perspectives et ne proclame-
tion comme instrument de rtention des rait-elle pas sa volont de conqurir le
fruits du progrs conomique au profit pouvoirpour arrter la course aux arme-
d'une catgorie de privilgis. La rpar- ments et mettre en uvre une politique
tition des responsabilits n'est donc pas mondiale d'galisation des niveaux de
aussi facile que les schmas manichens vie ? Une fois le premier pas franchi,
le donnaient penser ; il serait bien difficile de revenir en
d) la dfinition d'une stratgie de la arrire ...
gauche cesse de relever de l'opportunis- BERNARD CAZES.
me ou de l'utopie ; elle peut revtir cette
forme : cration du cadre mondial dans
lequel les effets dynamiques des centres (7) Il y a d'ailleurs un prcdent : en
1957 le parti travailliste a proclam son
intention, s'il revenait au pouvoir, d'affecter
(6) Ceci pourrait parfaitement dfinir ce annuellement 1 % du revenu national bri-
que les communistes sont fonds critiquer tannique la mise en valeur des colonies
sous le nom de rformisme. les plus pauvres CC. P. p. 512).
INVENTER DES SOCITS NEUVES

Toutes les matrises - techniques, co- ne aussi, et plus gravement, la plupart


nomiques et politiques - se sont effon- des civilisations et des cultures. Seules
dres en une vingtaine d'annes ; au eux d'eutre ces deruires, lu sovitique
moment o l'homme moderne apparait et l'amricaine, ont lu certitude de r-
de plus en plus matre de la nature, il pondre aux exigences du xx" sicle. Les
se rvle de moins en moins maitre de autres, en dpit de leur clat et de leur
ses uvres, de ses cultures et de ses susceptibilit, se sentent atteintes par les
socits. Cette affirmation n'a rien de maladies de vieillesse. L'Europe en ayant
paradoxal : le dynamisme technique et perdu ses privilges a perdu sa force
scientifique, le capitalisme conqurant de rayonnement ; ses valeurs ne s'im-
des inventeurs et premiers bnficiaires posent plus par contagion et ses incer-
de la cc Rvolution industrielle ne titudes la conduisent un repli qui in-
pouvaient tre contenus dans le champ tervient aussi dans l'ordre culturel.
troit des nations initiatrices. Trs vite, L'Asie, mise part la Chine qui s'efforce
le cc secret europen (P. Valry) devint d'accomplir le plus total des " refaon-
le secret de Polichinelle ; il fit natre le nages , se trouve de mme en position
besoin de biens nouveaux et permit de de dfense ; elle essaie de prserver les
mieux valuer le prix des ressources valeurs spcifiques de ses anciennes civi-
naturelles. Cependant que l'imprialis- lisations ; elle veut conqurir le mieux-
me, en exploitant celles-ci et en ngo- tre sans en accepter l'inluctable con-
ciant ceux-l ses conditions, en impo- squence : l'obligation d'tre autrement.
sant sa domination, semait le ressenti- Les prises de position de certaines des
ment sur les trois-quarts de la surface lites indiennes rvlent l'acuit de ce
du globe. D'un monde cloisonn, et mai- dbat sans issue. En Afrique, notamment
tris par les quelques nations quipes dans les rgions d'influence franaise,
qui orientaient. l'Histoire, est sorti un les intellectuels agissants (et certains
monde dchir o se multiplient les par- responsables politiques) exaltent la v9-
tenaires (( majeurs )) et o toutes les lont de reconstruire la cc personnalit
structures sont l'preuve. africaine et de cc dsoccidentaliser
Ce dchirement, nous le sa1s1ssons les cultures ngres ; ils suggrent un p-
d'abord sous la forme des larges champs lednage aux sources tout en affirmant
de forces politiques qui orientent les la ncessit urgente d'quiper le monde
rapports internationaux. Il ne s'agit pas, noir, d'implanter les techniques produc-
en l'occurrence, du seul partage en deux tives modernes. C'est, l aussi, un uni-
cc blocs par rapport auxquels se situent vers de contradictions.
les pays du Tiers Monde, plus ou moins Ces remarques impliquent une premi
engags, plus ou moins mfiants vis--vis re conclusion. Il faut partout recrer des
des deux puissances rivales qui, selon civilisations adaptes aux ncessits du
le mot du pandit Nehru, n'en adorent xxp sicle - recrer rsolument et non
pas moins le mme dieu : la machine. se satisfaire de simples oprations de
Il faut voquer les incertitudes d'une sauvetage. Ni les U.S.A., ni la Russie
Europe qui cherche ses frontires et son sovitique n'ont aujourd'hui la civilisa-
commun dnominateur, les mouvements tion que permet leur niveau de dvelop-
d'une Amrique atine qui renonce pement technique. L'Europe, dont la ci-
n'tre que I' cc economie-reflet des Etnts- vilisation la fois cumulative et dyna-
Unis, les heurts rsultant des pousses mique rsulta d'une conjonction excep-
nationales et des rivalits internes pour tionnelle d'influences et d'apports trs
la prminence en Asie et en Afrique. divers, ne retrouvera sa puissance cra-
De nouveaux contours politiques et des trice qu'aprs s'tre retrouve elle-mme
solidarits nouvelles tentent de s'affir- et avoir liquid les dernires squelles
mer. Pour l'instant, tout est remis en du colonialisme. L'Asie et l'Afrique ln
cause alors que le fragile support de recouvreront aussi en se dtachant, pou1
l'ancienne (et inquitable) conomie in- une part, de leur pass, en maitrisant
ternationale s'est disloqu. lellr htrognit - cette dernire de-
Mais le dchirement n'affecte pas uni- venant force et non plus faiblesse. La
quement les entits politiques, il concer- rsolution des problmes techniques et

34
con01uit1ues ue suffit pas, mme dans sociale ne trouve une vigueur que par le
les pays sous-quips 011 elle s'impose recours aux expdients et par le jeu des
de toute urgence : partout, les hommes passions. Dans les pays en cours de d-
du xxe sicle ont autant besoin de rai- veloppement conomique rapide, les rup-
sons d'tre que de moyens matriel tures sont plus brutales, plus graves
d'existence. Ils voient que leur avenir est aussi lorsqu'elles affectent des units
maintenant bouch : ici, par uu surplus politiques ayant la taille de vritables
de techniques au service de la volont de sous-continents, comme c'est le cas pour
puissance ; l, par un dficit de techni- l'Union Indienne. Les dominations tran-
ques 11ui ne pourrait se l'Orriger que par gres d'abord, l'industrialisation ensuite
un amnagement des solidarits 111~11- ont dgrad les anciennes structures
diales. Mais cet avenir ne sera pas en sociales et rompu des quilibres jus-.
vue, quels que soient les succs du qu'alors inefficaces. L'ensemble du pay-
dveloppement conomique, tant que des sage sociologique reste boulevers et.
civilisations nouvelles ne seront pas ac- l'homme, priv de son vieil quipement
couches afin de redonner un sens it social et culturel, se trouve dsempar,
l'existence humaine. disponible. Il est prendre, et d'autant
plus facilement qu'il demeure plus .d-
Il reste un autre problme, parent du muni des biens fondamentaux. La puis-
prcdent, qui n'est plus : comment re- sance rvolutionnaire des paysanneries
construire les civilisations, mais com- asiatiques et ( un moindre degr) afri-
ment les rendre communiquantes ? Les
caines est aujourd'hui sans commune
connaissances objectives, les techniques mesure avec la puissance rvolutionnaire
modernes, les produits rsultant de ces du premier proltariat industriel et des
dernires, crent un tissu commun en pyasanneries pauvres de l'Europe du
se gnralisant ; elles arment les esprits xxxe sicle. Elle rsulte d'un dnuement
avec certains langages universels (ceux plus total et, surtout, elle s'impose d'une
crs par les sciences pures) ; elles bana- manire plus massive - concernant pres-
lisent les paysages et les genres de vie. que la moiti de la population mon-
Ceci ne suffit pas. Il faut l'apparition, diale. C'est la suite d'une telle consta-
dans les divers centres de pense, de ce tation que M. Abdoulaye Ly (1), essayiste
nouvel humanisme qui permettra aux
et homme politique sngalais, a exalt
civilisations et aux cultures d'tre en le rle quasi messianique des paysanne-
rapport fcond, les exclusives et les or-
ries aujourd'hui rvoltes.
gueils ayant disparu. Pour la premire
fois dans l'histoire de l'espce, de~ Aux attentes et aux rvoltes de ce
expriences humaines trs varies, parce temps, quels buts sont proposer ? Et
r1ue divergentes depuis un lointain pass, quelles doctrines, quels moyens sont
sont totalement confrontes les unes avec concevoir afin de les viser ? La premire
les autres. C'est de leur affrontement, tche s'impose avec la force de l'vi-
puis de leurs adaptations mutuelles aux dence : il faut assurer toutes les so-
problmes de ce temps que doit surgir cits du monde les assises matrielles
l'humanisme neuf qui les rendra com- indispensables, les infrastructures sans
prhensiblt::s les unes aux autres - e~ lesquelles l'uvre des hommes restera
fera apparatre des valeurs moins parti- construite sur le sable. Ce qui implique
culires. d'abord un recensement et une gestion
commune des richesses naturelles, l'ache
Le dchirement, voqu sous les aspects minement vers une administration mon-
politiques et culturels, atteint aussi e~ diale de la production des matires pre-
partout les rapports sociaux. Les conflit:; mires. Lorsque celles-ci deviendront
entre classes sociales, la coupure entre l'objet de solidarits indites et non
milieu industriel et milieu rural, l'em- plus de comptitions et. d'changes in-
prise bureaucratique et technocratique. gaux, l'ge archaque de l'conomie in-
le manque de communauts larges re- ternationale sera dpass. D'autre part,
construites au del des anciennes com- en face d'une humanit en expansion
munauts agraires, ce sont l autant dmographique et de mieux en mieux
de faiblesses " sociologiques qui affec- outille pour mettre sac la plante,
tent les nations quipes. La qualit des c'est une exploitation plus rationnelle
relations humaines y a cd le pas qui s'impose. Plus rationnelle par ses
devant le systme abstrait des rgles,
des prescriptions, des contrats et des
contraintes ; les personnes " se sont (1) Dans Les masses africaines et l'actuelle
effaces devant les cc agents " conomi- condition humaine (Ed. Prsence Africaine.
ques, politiques et sociaux ; la ::ohsion Paris 1956).

S5
localisations : elle aurait fonder de veau du Tiers Monde ; l'actualit le
grands ensembles rgionaux d'activit rvle suffisamment. Leur lutte, qui fait
conomique et de dveloppement ; et par des pays sous-dvelopps la fois des
son esprit : elle devrait rduire - puis enjeux et des arbitres, affaiblit en se
liminer les contradictions entre prolongeant leurs positions respectives
projets nationaux. F. Perroux, analy- auprs de ceux-ci. Leur affrontement,
sant la coexistence pacifique, vient de manifest par la guerre froide entre les
le montrer et de le dmontrer pathti- deux blocs que dirigent les deux pre-
quement. mires puissances industrielles du mon-
Mais cette rorganisation internatio- de, apparat comme une " lfUerelle de
nale ne saurait suffire tant qu'une poli- riches et une comptition pour la do
tique dmographique n'aura pas prvalu mination mondiale.
auprs des populations la fois massi veis Cette situation explique les tentatives
et expansives, tant que n'aura t amorti faites pour organiser le Tiers Monde
ce mouvement qui conduit un double- hors systmes, les efforts accomplis sous
ment de la population mondiale aux le couvert du neutralisme actif ou
environs de l'an 2 000. Si le malthusia- positif . Elle conditionne aussi le re
nisme est hassable, on ne peut cepen- nouvellement doctrinal dont quelques
dant douter de l'insuffisance de la solu- Asiatiques et Africains prennent l'initia-
tion conomique pour rsoudre le tragi- tive ; entreprises que l'on pourrait situer
que problme pos par la comptition sous le signe du socialisme syncrtique.
entre expansion dmographique et crois- L'Union Indienne a ici valeur exemplai
sance conomique. La Chine nouvelle, re. La doctrine officiellement accepte,
malgr ses variations, dcouvre que comme le montre le prambule du second
Marx ne peut totalement liminer Mal- plan quinquennal, rvle la diversit
thus. La solution interviendrait plus des sources d'inspiration. On y retrouve
aisment si un accord international se l'agrarianisme hrit de Gandhi, le
ralisait entre pays quips et pays sous- social welfare reu de la pense cono-
dvelopps ; ces derniers seraient moins mique anglo-saxonne, la passion d'in-
incits maintenir leur seule force appa- dustrialisation (avec ses exigences les
rente (qui est d'ailleurs leur faiblesse plus modernes) et le socialisme conu
relle), celle du nombre des hommes sur la base des conditions indiennes ;
ils disposeraient plus rapidement de~ c'est--dire un socialisme adopt en tant
moyens propres transformer l'existence que ncessit, mais qui se veut respec-
humaine, et par l mme tous les com tueux des anciennes valeurs cardinales,
portements. qui nie la lutte des classes et rejette m-
me l'analyse dialectique des phnom-
Sommes-nous intellectuellement arms nes. Ce n'est l qu'une premire bau-
pour concevoir les socits neuves che, encore trs imparfaite, mais signi-
(F. Perroux) qui restent construire et ficative puisqu'elle comporte des rpli-
le monde nouveau o elles dev;ont ques africaines : ainsi, la dmarche tho-
s'ajuster lt:ls unes aux autres ? Le capi- rique prsente par M. Mamadou Dia.
talisme. mitig et organis a, i,ar un prsident du Gouvernement sngalais,
dynamisme retrouv, transform la com dans son Economie africaine (2).
position des classes sociales et leurs
rapports mutuels ; il bnficie de l'affai Ces recherches montrent la bonne voie.
blissement actuel des mouvements ou- Il faut qu'un exceptionnel effort doctri-
vriers ; moins vulnrable l'intrieur nal, aid par une imagination mise au
il reste cependant incapable d'interveni; service des techniques sociales et non
au dehors pour contribuer efficacement des seules techniques matrielles, contri-
et sans se renier, au dveloppement de~ bue briser les dogmatismes et permette
rgions d'conomie retarde. Les mena- de concevoir des socits nouvelles et
ces les plus immdiates se trouvent des rapports internationaux indits.
moins au sein des socits qu'il rgit Celles-l et ceux-ci portant inluctable-
qu' ses frontires. Le socialisme marxis- ment la marque du socialisme, d'un so-
te, parce qu'il ne s'est impos aucune cialisme qui se sera lui-mme transfor
des socits dj industrialises, appa- m en se gnralisant.
rait d'abord comme une technique de GEORGE~ BALA~DIEn.
mobilisation des masses et de dvelop-
pement conomique rapide (sur la base
de la planification centralise et de l'in-
dustrialisation lourde). Ainsi, les deux
systmes s'affrontent-ils surtout au ni- (2) P.U.F., 1957.
PARTAGE DU PAIN ?

Qui est mon prochain ? C'est, rpond vit nationale, mais aussi et surtout
l'Evangile, celui qui est misricordieux dans ces parties non industrialises du
envers toi - et l'gard duquel tu es monde sur lesquelles planent tant de
par consquent amen exercer toi- menaces.
mme la misricorde. C'est celui dont tu Mais ce que montre aussi l'ana.lyse
partages rellement la condition humai- conomique, c'est que cette extension
ne, la misre et l'espoir de gurison, du cercle des prochains ne se fait pas
dans la famine, dans la soif, dans la par construction d'images abstraites. Il
maladie, en prison ; comme le Christ n'y a pas de remde la misre hu-
partage la tienne. maine qui tienne dans les formules.
Le prochain nous est-il gographique- L'Est et l'Ouest ont conu des doctrines
ment proche ? C'est ce que nous sommes du dveloppement conomique. Ces doc-
ports croire, la fois par simple lo- trines doivent tre - et c'est ce que
gique verbale et par d'assez solides rai- montre clairement Franois Perroux -
sons : celui qui serait tent de mini- l'objet d'une dmystification. Une poli-
miser l'importance de la misre qu'il tique efficace de dveloppement harmo-
trouve sa porte pour ne penser qu' la nis s'en carte ncessairement. Elle
misre du monde pris dans son ensem- doit d'abord se fonder sur une recherche
ble, ses causes gnrales, aux remdes objective, exempte de tout a priori doc-
politiques qu'il convient d'appliquer trinal, des rares voies de progrs pos-
pour la rsoudre, il est juste de rpon- sible que laissent ouvertes toutes les
dre que la condition humaine n'est per- contraintes psycho-sociologiques subies
ceptible et compltement explicable qu' par les populations non industrialises.
l'chelle de l'individu. Sans doute, il y n Elle doit procder par l'encadrement des
des mcanismes sociologiques, conomi- populations vivant de leurs techniques
ques, qui contribuent fortement expli- traditionnelles ; faire voluer ces tech-
quer. Il y a des remdes gnraux, dans niques agricoles et artisanales ; les int-
l'organisation des socits. Mais il n':r grer progressivement dans des cono-
a de misre humaine que dans la misre mies d'change, en prenant les prcau-
de chacun. C'est l qu'elle se connait et, tions voulues -pour viter le heurt pr-
peut-tre, se corrige. Celui qui cherche matur de marchs internationaux trop
une vue globale de la misre risque tou- vastes et mal rgls. Elle rencontre le
jours de se payer de mots ; de voiler problme de la formation des lites tech-
sous des reprsentations statistiques la niques et en dfinit les solutions. Pour
ra.lit ; et, finalement, de fuir devant que ces lites ne s'garent pas dans les
elle. rves d'une technologie dboussole, elle
L'analyse conomique moderne retou- doit les intgrer dans des lites de cul-
che peu peu ce raisonnement. En ture. C'est pourquoi une politique cono-
mettant de plus en plus clairement en mique de dveloppement harmonis ne
lumire les mcanismes gnraux du se conoit pas sans l'esquisse et la re-
fonctionnement de socits, elle montre cherche de la civilisation vers laquelle
qu'une certaine organisation du monde, s'avancent les populations qui, en cher-
que l'acceptation par chacun de cer- chant sortir de leur misre physiolo-
taines retouches (ou plutt de profonds gique, abandonnent leurs traditions.
remaniements) de l'organisation tradi- Tel est le puissant attrait des analyses
tionnelle permet de lier trs troitement conomiques modernes : elles ne vivent
le sort de chacun celui d'autres tres uas sans une fraternelle qute de
gographiquement trs loigns; et par l'homme.
consquent d'tendre le cercle des pro-
chains, non seulement dans la collecti- CLAUDE GRUSON.

37
THSES SUR LA MONDIALISATION

1. Le no-marxisme sovitique dollllil qu'il n'existe pas et qu'il ne semble sur


!'U.R.S.S. pour le pays du socialisme le point d'exister nulle part.
ralis, c'est--dire pour une socit sans Le capitalisme par voie de transfor-
oppression de classe et au dveloppe- mations graduelles va vers sa fin, le
ment conomique harmonieux. Il consi- socialisme en tant que type de socit
dre par ailleurs le rgime capitaliste annonc et espr ne lui succde pas.
comme incapable de surmonter ses con- Des rgimes prdominances sociales
tradictions conomico-sociales internes. technocratiques et politiquement contr-
L'idologie capitaliste proclame les ls par des appareils tendances auto-
vertus du rgime de la proprit prive ritaires, voire totalitaires, se dessinent.
des moyens de produire, de la libre Le socialisme authentique, c'est un
concurrence et des rgulations du mar- mouvement vers l'panouissement hu-
ch. Elle voit dans la socit sovitique main capable de crer des contre-poids
un pouvoir dictatorial contre nature dmocratiques aux nouveaux pouvoirs
destin s'effondrer ou se libraliser. qui s'instaurent.
En tant que ces idologies n'attendent
chacune la solution des problmes co- 4. Ce qui compte maintenant, c'est em-
nomiques et sociaux actuels que dans pcher la guerre atomique ou les conflits
leur perspective, elles ne sont pas sans classiques, c'est viter le dferlement du
efficacit pratique, mais elles sont d- totalitarisme. Ce qui compte, c'est nour-
nues de porte scientifique. rir les sous-aliments du Tiers Monde
et les insuffisamment aliments du
2. Le monde capitaliste et le monde monde sovitique et du monde occiden-
sovitique portent en eux les contra- tal, c'est donner tous les hommes des
dictions, l'un d'une socit industrielle chances gales face la maladie et la
qui se transforme, l'autre, d'une socit mort, c'est diminuer le temps de travail
industrielle qui se forme. Il convient de quotidien et promouvoir une civilisation
ne pas attribuer au cc capitalisme ou des loisirs. Pour raliser ces tches,
au socialisme ce qui est inhrent l'emploi des forces humaines et des ri-
des phases historiques de l'activit indus- chesses naturelles l'chelle du monde
trielle, fondement des socits contem- entier est indispensable.
poraines. Classe et nation sont des cadres et des
3. A l'Est la proprit des moyens de mythes dpasss par le devenir indus-
produire est socialise, mais le pouvoir triel plantaire contemporain et par les
d'exploiter le travail et d'opprimer exigences humaines plantaires contem-
l'homme n'est pas aboli. A l'Ouest une poraines.
socialisation de la proprit s'effectue 5. L'utopie est un besoin humain pri-
au sein mme du capitalisme et le trans- mordial. Elle ne devient pernicieuse que
forme. Des deux cts les classes moyen- lorsqu'elle est confondue avec la ralit,
nes industrielles effectuent une puis- lorsqu'un empire terrestre est donn
sante pousse vers le pouvoir, et l'omni- pour la cit divine. A l'universalisme
potence de l'Etat s'affirme toujours da- thique du christianisme, l'universa-
vantage. lisme juridique de la dmocratie,
Si l'on rduit le contenu de la notion l'universalisme social du marxisme, il
de socialisme . l'avnement de la pro- est temps de faire succder l'universa-
prit sociale des moyens de produire. lisme mondialiste.
il faut reconnaitre que le socialisme L'idal de l'unit du monde humain
triomphe ou est en voie de triompher doit tre vis pour qu'en s'en appro-
partout. chant nos contemporains dpassent lA
Si l'on tient le socialisme pour un coexistence agressive de l'Est et de
rgime o sur la base d'une telle pro- l'Ouest. A la mondialisation des probl-
prit sociale les travailleurs de toutes mes il faut rpondre par la mondinfm-
espces contrleraient la production et tion de ln pense et de l'action.
les processus d'ensemble de la vie col- Aux pouvoirs mondiaux dont la crn-
lective, il faut se rsoudre constater tion s'avre indispensable, il faut oppo-

38
ser le contre-poids des aspirations la perte. L'Occident se sauvera en se d-
libert elles-mmes mondiales. passant. Il doit proposer l'Orient et
L'Occident nous est cher pour les li- au Sud de faire l'unit du monde hu-
berts qui y existent encore ; s'en tenir main.
leur dfense, ce serait en prparer la PIERRE FOUGEYROLLAS.

COEXISTENCE ET SUBEXISTENCE

Le titre complet du grand ouvrage de riorit historique absolue, seraient dj


F. Perroux devrait tre ,, De la coexis- prts cooprer au bien commun, so-
tence hostile la coopration pacifique cits ouvertes sur un monde sans ri-
puisque, ds les premires lignes de son vage. La notion de coexistence , qui
Avertissement liminaire, l'auteur mon- implique la juxtaposition entre systmes
tre quelle ralit se cache sous le slogan radicalement trangers ferms l'un
de la coexistence pacifique (que, dans l'autre, mais rsigns provisoirement
cet article, nous appellerons c. p.). Nous leurs limites, n'aurait plus d'applica-
lisons en effet : tion.
Au milieu du xxe sicle, deux coali- Mais si la c. p. ne dcrit ni le monde
tions sont engages dans une lutte to- en conflit dans lequel nous vivons, ni
tale. Cette lutte emploie tous les moyens; celui qui surmonterait ce conflit, le ti-
elle a pour enjeu les structures pro- tre de l'ouvrage est-il heureusement choi-
fondes de l'conomie et de la socit. si ? Sans doute refite-t-il la volont de
On l'appelle souvent coexistence paci- partir d'une donne commune, d'un ter-
fique : les uns par routine, d'autres pour me frappant, entr dans l'usage courant,
combattre dans la confusion... Tout pour ouvrir en partant de l des pers-
homme de bon sens sait qu'un conflit pectives plus amples et plus inaccoutu-
rel et foncier travaille la plante sans mes. Personne en effet ne sera mieux
rpit, et que les compromis sont im- averti, mieux arm contre la duperie
puissants le rsoudre. de ce slogan - et de bien d'autres -
La c. p. n'est donc pas une donne de que le lecteur de La coexistence paci-
fait, mais, par rapport la situation fique. Ce lecteur ne risquera plus d'em-
historique relle, une terminologie de ployer les termes de capitalisme et
paresse ou de propagande. La c. p. est- de socialisme comme le fera encore
elle en revanche un idal, une aspira- le lecteur non critique de l'estimable
tion, un but dsirable ? Franois Per- ouvrage de Fritz Sternberg, Le conflit
roux ne le pense pas non plus puisque du sicle. Il ne voudra plus isoler les
vers la fin de son ouvrage, il crit (p. structures ou lois d'une cono-
635) que le conflit ne se muerait en mie dite de march ou de plan du con-
dialogue de participation pacifique et texte historique, des relations de puis-
plnire que si les parties : 1. reconnais- sance et des rapports entre souveraine-
saient l'arbitrage d'une valeur sup- ts territoriales et rayonnement cono-
rieure, la vrit sous son mode scien- mique.
tifique par exemple ; 2. confessaient le Ceci dit, j'avoue avoir t presque
caractre imprvisible de l'issue ; 3. aussi souvent exaspr que stimul par
acceptaient, l'une et l'autre, de se trans- une lecture que l'auteur s'est ingni
former, dans un dialogue qui vacue rendre malaise. On s'y trouve soumis
le meurtre et la violence . une alternance de formulations tantt
Cet accord sur un critre objectif, une denses et suggestives, tantt au contraire
valeur suprieure, cette disposition des floues et insaisissables. Passons sur un
antagonistes se transformer implique certain << malheur de style qui pousse
dj un immense progrs sur le chemin l'auteur parler par exemple de crois-
de la civltas maxima , d'une huma- sance en tache d'huile , propos du
nit rconcilie. Les antagonistes n'tant trafic sur le }'.)trole (}'.).267). Mais il
plus tout fait eux-mmes, durcis dans s'agit }'.)lus d'une fois de phrases dont
leur foi, idologie et conviction de sup- le sens apparemment clair . une pre-
mire lecture le devient moins mesure entre deux systmes mais une histoire
qu'on s'y arrte, comme celle-ci sur avec ses priodes de dtente, de tension
laquelle on bute dans l' Avertissement : majeure, ses transformations - et c'est
Secret et recette du plus fort. la poli- bien ainsi que la considre l'auteur -
tique devient objet, dans les conflits so- il n'est plus possible de prendre le con-
ciaux qu'elle transcende un peu en les texte historique comme une donne et
interprtant moins mal, d'une connais- d'crire ngligemment (p. 2) : u Encore
sance dmystifie, exigeante et commu- la guerre froide est-elle le rsultat de
nicable . Ou, page 543 : u L'conomie plusieurs conditions distinctes : les
humaine ... loin d'tre une russite en craintes veilles en Russie par l'arme
bonne voie de ralisation est une entre- atomique, l'chec de la confrlmce de
prise jusqu'ici avorte et d'une issue Moscou (mars 1947), le plan Marshall et
douteuse . Il n'est que juste d'ajouter l'aide militaire amricaine (juillet 1949).
que bien plus nombreuses sont les pages La dtente se manifeste avec le voyage
o une pense historique vigoureuse des diplomates russes en Yougoslavie et
s'exprime en des raccourcis saisissants. rgne officiellement lors de la confrence
Ainsi, page 591 : L'Occident qui a de Genve (juillet 1955) , et de renvoyer
amorc sa libration conomique grce en bas de page un ouvrage de M. J.-
une exceptionnelle dpense de con- B. Duroselle.
trainte exigerait volontiers des peuples Le plan Marshall n'est-il pas un r-
en voie de dveloppement rapide l'ap- sultat plutt qu'une cause de la guerre
plication de rgles qu'il n'a pas lui- froide? L'armistice en Core, le trait
mme pratiques. Il leur propose une d'Etat autrichien ne sont-ils pas da-
recette de libert qu'il a mise en uvre vantage des dates de la dtente que la
peu peu ; il ne peut ni ne veut four- visite des chefs russes Belgrade ?
nir les moyens de brftler les tapes, ni L'arme atomique amricaine n'a-t-elle
prendre au srieux les propos juridi- pas plutt limit que provoqu l'expan-
ques, philosophiques ou mystiques qu'il sion sovitique et localis des guerres
rpand sur la libert . On se prend plutt que de les dterminer ? Ce sont
souligner des sentences d'une admirable du moins des questions qu'il est lgi-
concision comme celle-ci : (p. 633) u La time de poser ; en ses allusions la
patrie ne trouve plus scurit ni force chronique, l'auteur nous en dit trop ou
dans la nation . trop peu. Si on veut carter d'emble
Heureuses (pour la plupart) ou mal- le dtail et les lments de chronique
heureuses (quelquefois), ce sorit en fait pour situer l'antagonisme dans l'his-
des formulations gui se succdent sans toire, on peut par exemple crire : u Le
rpit, en cascade. Le dveloppement his- grand conflit mondial auquel nous don-
torique reste frquemment confin aux nons le nom contestable de u conflit
citations, aux chiffres et encore plus sou- entre l'Ouest et l'Est ,, n'est son ori-
vent aux r~nvois bibliographiques. Cet gine que la course entre les nouvelles
conomiste qui ne croit pas une co- puissances mondiales pour combler le
nomie pure , qui refuse d'ignorer le vide qu'a laiss l'effondrement de l'or-
cadre historique, politique, social de la dre mondial europen (H. Luthy).
vie collective n'a pas voulu pour autant Bien d'autres formulations sont conce-
se faire historien. Il nous renvoie trop vables (cf. Le grand schisme, de Ray-
souvent des connaissances que sa pro- mond Aron). Mais crire ou esquisser
pre manire d'examiner le monde con- l'histoire de la c. p. par allusion
temporain pourrait justement remettre quelques lments arbitrairement choisis
en question et renouveler, un contexte de la chronique ne parat pas bien utile.
qu'il aurait fa11u intgrer ce texte, Cet entrem~Jement de faits ou d'ana-
tant il est indispensable ses thses, lyses donne parfois l'ouvrage de F.
lles conclusions. Voici pourquoi cet ou- Perroux le ton d'un discours, toujours
vrage de 650 pages parat trop souvent sugirestif et intressant, maill de faite
trop bref, trop aphoristique. Lorsque et de rfrences ; mais ce sont alors
l'auteur prend le temps de dvelopper plutt des rflexions propos de la c. p.
plus compltement un problme particu- et d'autres questions qu'une thorie de
lier - celui par exemple des relations la coexistence ou de la socit interna-
conomiques entre }'U.R.S.S. et ses sa- tionale, et ceci malgr la division de
l'ouvrage par tomes et par thmes. Et
tellites (p. 353 et la suite) - on sent ce caractre de discours rend malnisfS
d'autant mieux le contraste entre ce ta- - du moins l'un des lecteurs rle l'ou-
bleau et ce qui, ailleurs, reste esquisse. vrage qu' ,, Arguments a invit son
Si la c. p. n'est pas une rencontre symposium - de discerner la place

40
du dbat majeur sur la c. p. parmi les lutte, ils assouplissent et mme aban-
autres problmes soulevs cette occa- donnent assez leurs systmes pour que
sion et que l'auteur refuse de ngliger ces derniers jusqu'ici surmontent bien
(la faim, la sant, la surpopulation, etc.). leurs crises thoriques. Lorsqu'on parle
C'est en raison de cet universalisme g- de la comptition des systmes, on use
nreux qui fait sa place simultanment donc d'une expression obscure et qui-
tous les grands soucis contemporains voque. Elle n'est pas selon les cas sans
qu'il est presque impossible de le con- navet et sans rouerie. L'opposition de
tredire, ou de l'accrocher - si ce n'est types conomiques abstraits et purs, con-
propos de cette simultanit mme, de damns se fausser par leur mcanique
ce refus d'tablir une hirarchie des mme, est prcisment une des formes
thmes. Puisqu'il s'agit de contribuer de la lutte que mnent entre eux l'Est
une discussion, ce sera donc cela notre et l'Ouest.
argument.
Mais si les systmes qui s'opposent ne
Prcisons : le terme coexistence peuvent se dfinir en termes purement
voque pour nous exclusivement la jux- conomiques, cela veut-il dire qu'ils ne
taposition de deux systmes de puis- s'opposeront pas fondamentalement en
sance, aimants par !'U.R.S.S. et par les ce qui concerne l'ensemble des relations
U.S.A. Nous apercevons trois questions entre hommes que constitue leur type de
qui, dans la conjoncture prsente, se po socit ? F. Perroux crit ailleurs
sent l'occasion de cette coexistence . (p. 392) : Chaque dmarche de la so-
1) Dans quelles conditions la coexis- cit communiste est celle d'une Totalit
tence hostile peut-elle se transformer au service d'une vue totalitaire du mon-
en guerre (et devenir ainsi cette lutte de . L'existence de socits non-tota-
par tous. les moyens , dont parle avec litaires, leur capacit de fonctionner, de
exagration mon sens !'Avertissement progresser, .de survivre paraitra comme
dans un passage cit plus haut) ? 2) Dans un dfi permanent cette socit commu-
quelles conditions la coexistence peut- niste. La c.p. ds lors n'est pour cette
elle se muer en une paix durable, soit socit rien d'autre que la constatation
par la reconnaissance des intrts mu- de ne pas tre l'chelle du monde une
tuels en jeu, soit par la transformation totalit mais une partie - contrainte
des entits qui s'opposent ? Comment se soumettre certaines rgles. C'est
dcrire la c.p., cette situation transitoire, l'exprience d'une limite. Cette rgle -
ni guerre ni paix, mais qui pourrait se les conventions tacitement reconnues
prolonger ? Les cc solutions tant im- par les deux camps lors de la guerre
possibles, ne s'agit-il pas de discerner de Core pour en viter la gnralisa-
les cc compromis souhaitables ? 3) Est-il tion en sont un exemple - reste lie
concevable que sans guerre gnrale l'un l'quilibre de la terreur n.
des deux camps remporte la victoire et L'alternative stipule par le titre du
~erge de la cc c.p. au moins provi- troisime tome de La coexistence paci-
so.iremen~ comme l'unique groupe do- fique - <c guerre ou partage du pain ?
mmant?
- est exaltante. Mais elle ne suffit pas
Toute la pense d'conomiste de luder cette autre alternative combien
F. Perroux ramne vers ces considra- moins enthousiasmante : prparation
tio1;1spolitiques. Mais ds lors la psycho- militaire adquate du groupe occidental
logie et la sociologie du pouvoir politi- ou hgmonie mondiale du groupe com-
que, du groupe politique dominant, la muniste . Cette alternative-l nous loi-
comprhension de la fonction du chef gne de tous les projets de promouvoir
aussi bien au sein d'un type d'Etat que en commun les progrs du monde non
dans les rapports entre Etats reprend industrialis et de construire une au-
toute. son importance. Ici, c'est le cas thentique socit internationale, elle re-
de citer une des pages les plus lumi- cule les perspectives mondialistes que
neuses de l'ouvrage de F. Perroux F. Perroux voque raisonnablement et
(p.. 179) : cc L'Ouest et l'Est n'ont pas passionnment dans le livre III de son
difi leur conomie d'aprs les systmes dernier tome. Il s'agit ici d'un choix
opposs du March et du Plan qu'on immdiat entre deux voies peu attiran-
trouve dans les manuels ou mme dans tes : admettre l'hgmonie sovitique
les analyses beaucoup plus minutieuses. avec toutes ses consquences politiques
Les deux ensembles luttent, en utilisant et morales pour notre avenir ou admet-
des atouts, leurs ressources naturelles et tre des sacrifices majeurs par une pr-
dmographiques, qui n'ont pas de rap- paration politique et militaire plus s-
port direct avec les systmes. Dans cette rieuse. Qu'il soit permis d'avancer cette

41
hypothse : pour que la c.p. dure, l'Occi- l'Europe de sc constituer est un lment
dent doit rtablir un quilibre qui parait important. (Ici la critique de M. Perroux
compromis son dsavantage. Compro- propos de l'anachronisme des souverai-
mis, il l'est pour deux raisons : les Etats- nets nationales mdiocres prend toute
Unis ne fournissent ni sur le plan du sa valeur.) Dans cette ventualit, la
dveloppement des fuses ni sur celui de c.p. changerait de sens. Ce serait pour
l'armement dit conventionnel un effort !'U.R.S.S. l'existence pleinement souve-
suffisant pour maintenir l'quilibre de raine et dominante, pour ses voisins une
la terreur . et pour pouvoir intervenir subexistence, une position d'infriorit et
avec des forces conventionnelles dans bientt de soumission - une finlandisa-
des zones de dangers ou de conflits tion des dmocraties plus solides (Sude,
limits. Quant la partie europenne Suisse), une tchcoslovaquisation des d-
de l'O.T.A.N., ni par sa capacit de mocraties instables (France, Italie). Au
dfense ni par sa coordination politi- del de ces considrations d'un intrt
que, elle ne constitue un facteur de stabi- actuel, il reste que la c.p. exige que du
lit au sein de l'alliance et d'quilibre ct non-totalitaire, une force soit oppo-
parmi les forces mondiales. La faiblesse se une force, une foi une foi, une
politique et militaire des membres de conception d'un Ordre international
l'O.T.A.N. (qu'il n'y a pas lieu ici d'ana- une autre conception mondiale. C'est di-
lyser) a dj mis en danger la c.p. qui, re que la rflexion sur la c.p. se situe
. de toute manire, implique qu'en Eu- aussi en termes de force militaire, de
rope les rgimes imposes ne progres- psychologie politique, de structure des
s~nt et que les rgimes consentis ne re- Etats et des Empires. Le fait que le
culent davantage. Il est gnant pour un systme communiste n'ait pas russi
Europen d'crire que les Amricains inventer un systme de succession
ont lsin sur les dpenses militaires lgitime et que le chef est chaque fois
d'une manire qui ne correspond pas celui qui se rvle tel en liminant les
aux responsabilits (nullement revendi- rivaux est aussi lourd de consquences
ques il est vrai mais nanmoins inluc- que toute considration sur les avanta-
tables) d'une cc puissance dominante n. ges et les inconvnients d'une conomie
Mais il est paradoxal de considrer que planifie.
sous l'gide d'un prsident-gnral, les C'est prcisment F. Perroux qui nous
Etats-Unis ont eu dans les questions conduit cette rflexion. Economiste, il
d'armement et de formation de soldats prouve que l'conomie se comprend et
des soucis d'conomie qu'un prsident se situe dans un cadre historique, qu'elle
civil comme Truman n'a pas tolrs (y dpend des relations qui s'tablissent
compris la rduction rcente "du Marine entre les souverainets territoriales et
Corps, fer de lance des troupes con- les dominations moins directes. Il nous
ventionnelles ). Or nous savons que apprend qu'il faut commencer par savoir
l'Amrique n'avait pas abus et pas ce qu'est un Etat et ce que sont les rap-
mme us de sa supriorit militaire ports entre Etats pour saisir la ralit
et technologique provisoire l'issue de des rapports conomiques qui sont aussi
la guerre, et que la pax americana n'a des rapports de puissance. Il nous fait
pas eu lieu. Mais nous sommes beaucoup ainsi rflchir sur ! 'histoire, sur la poli-
moins s.rs que les chefs de !'U.R.S.S., tique de la c.p .. Mais il s'arrte au bord
s'ils croient disposer d'une avance mi- de cette histoire, de cette politique. Les
litaire momentane, ne seront pas tents interrogations sur les origines, sur la
d'en user puisqu'ils sont anims. d'un nature, la dure, la crise de la coexis-
tout autre dynamisme politique, d'une tence se posent moins dans son ouvrage
volont de puissance que les condi- qu' partir ou propos de lui. Elles se
tions de la conqute et du maintien du posent d'autant plus clairement que Per-
pouvoir au sein de l'Etat sovitique et lo roux aura dbarrass le dbat des faux
structure de cet Etat peuvent historique- semblants, des slogans, des simplifica-
ment expliquer. Que Khrouchtchev puis- tions d'conomistes et d'idologues, qu'il
se vouloir profiter de circonstances pour aura dmystifi le plan, le march, la
faire basculer dcisivement l'quilibre et souverainet. On voudrait le suivre dans
pour liminer les souverainets gnantes ses recherches, ses projets de mettre
la consolidation de l'Empire, cela est l'conomie moderne au service de cette
d'autant plus probable qu'il peut avan- masse sous-dveloppe et sous-alimentP.
cer jusqu'au 11 gouffre et obtenir une qui constitue la majorit des tres hU
srie de victoires sans risquer la guerre, mains et on s'en veut de rester nail
simplement par l'effet du dsquilibre moins hypnotis par l'autre question,
qui le favorise et dont l'incapacit de celle qu'implique le titre de l'ouvrage.
Mais qu'y faire ? L'urgence des options ne dans laquelle une pense libre et une
- guerre ou paix, survie ou mort des conscience II hrtique comme celle
socits non totalitaires - impose des de F. Perroux peut s'exprimer et agir
options, des priorits afin que ne dispa- en profondeur.
raisse pas ce type de collectivit humai- FRANOIS BONDY.

CRITIQUE DES NATIONS ET DES TATS

Aux yeux du politicologue, La coexis- Pouvoir politique et l'Etat, 1943 ; Trait


tence pacifique se rvle comme la plus de Science politique, t. I, 1949, p. 105
inexorable des condamnations pronon- 211). Cette attitude m'a valu le cour-
ces en notre temps l'encontre des roux de certains auteurs qui ont feint de
pouvoirs tatiques. Elle est inexorable l'interprter comme une hostilit
car elle ajoute, au jugement svre que l'gard du droit international, alors que,
le profane peut porter sur ce qu'ils font, bien au contraire, c'est par attachement
la dmonstration technique de la mal- pour lui que je m'efforais de montrer
faisance de leur structure. Que les Etats qu'il n'avait de chances de s'tablir
agissent mal, cela nous le savions : la qu'en s'enracinant, non dans les volonts
faim des hommes et leur angoisse devant intresses des pouvoirs tatiques, mais
la menace d'une guerre nuclaire d- dans les exigences des consciences hu-
noncent l'aveuglement ou - au mieux - maines seules capables de fonder l'auto-
l'impuissance des Etats. Mais le propos rit universelle des normes juridiques.
de Perroux dpasse la critique d'une Cette rfrence une position pe'l'son-
politique ; il met en cause l'aptitude nelle n'a d'autre objet que d'tablir ma
des Etats concevoir et raliser ce rceptivit l'gard de la thse de Per-
qui devrait tre l'objectif de leur action: roux. Comment ne souscrirais-je pas
m~e socit sans contrainte, une cono- l'affirmation qu'il nonce lorsqu'il crit
mie sans raret (III, 429). C'est cette (I, 24) : 11 La rvolution dans les socits
constata~ion qui, par del l'analyse co- industrielles dpend d'une mue de l'Etat,
nomique qui la lgitime, nous incite c'est--dire d'une mutation du monopole
rflexion. de la contrainte politique. L'Etat mili-
Lorsqu'avec l'autorit de l'expert Per- taire et territorial dupe et mystifie ; sa
roux nous dit que, prsentement, le seule prsence interdit de dfinir et de
monde jouit des conditions techniques construire l'conomie des hommes .
de son unification (I, 28) ; lorsque, se re- Mais prcisment la sympathie qui incite
fusant penser ou laborer la destruc- recueillir comme vident un tel propos
tion (II, 402 ; III, 417), il affirme la pos- doit se prolonger par une analyse clair-
sibilit d'une conomie des hommes voyante des raisons qui, prsentement,
c:est--dire d'une conomie o la produc~ le confine dans le domaine des souhaits.
t10n est rgle sur le besoin et non sur Il est incontestable que les espaces co
la solvabilit ; lorsqu'enfin il nous sduit nomiques ne sont plus nationaux ; il
par la perspective d'une conomie mon- n'est pas moins clair que les ples de
diale qui ne serait nas une conomie dveloppement agissent sur des zones qui
internationale (II, 41), nous sommes transcendent les frontires ; et de mme
d'emble conduits chercher l'obstacle, encore l'observation rvle l'existence
identifier le mchant dont la seule de pouvoirs mondiaux, non seulement
prsence paralyse les promesses de dve- sur le plan conomique, mais aussi dans
loppement et de coopration que le mon- le domaine intellectuel et spirituel. Or
de porte en lui. A vrai dire, nous ces forces, tant spontanes que con-
n'avons pas chercher longtemps et, scientes, qui, toutes, tendent faire cla-
personnellement, il y a pas mal d'an- ter l'horizon anachronique o se com-
nes dj que j'ai dnonc dans l'exis- plaisent les pouvoirs tatiques, se heur-
tence et les prtentions des Etats, l'obsta- tent leur rsistance farouche. Les
cle l'tablissement d'un ordre inter- Etats acceptent que se multiplient les
national qui soit la mesure des imp- relations internationales parce qu'ils
ratifs d'une communaut humaine (Le sont les instruments ncessaires de ces

48
rapports et par consquent peuvent les conoit diffremment que ne les enten-
contrler, mais ils ne sauraient tolrer dent les forces politiques internes domi-
que se constitue une authentique com- nantes, il s'offre au suicide.
munaut des peuples dont le premier Perroux nous montre comment (I, OOJ.
effet serait de priver de leur assise hu- le capitalisme dvelopp, celui des Etats-
maine les pouvoirs nationaux. Unis, est parvenu surmonter les con-
Faut-il, ds lors, voir dans cette atti- tradictions que guettait le marxisme; il
tude le signe de quelque malveillance obit aux plans, redistribue les profits,
foncire, accuser de sadisme les gouver- solidarise, dans la recherche du progrs
nants qui maintiendraient les masses technique, des catgories sociales qu'on
dans l'angoisse, alors que les conditions eO.t pu croire opposes ; bref, il est accep-
de leur quitude sont leur porte ? t. Garant et, le cas chant, agent de
Faut-il imputer l'avidit d'une classe cet ordre conomique et social, le pou-
ou l'orgueil de quelques chefs la res- voir tatique est, lui aussi, accept puis-
ponsabilit de ces politiques insenses ? qu'il apparait comme le dispensateur
Ce serait trop simple. Le vrai c'est qu'il des contraintes qui maintiennent l'qui-
est dans la nature du pouvoir tatique de libre des forces. Seulement ce succs
se comporter comme il le fait. L'Etat est n'est apparent que sur le plan interne;
n dans un monde cloisonn o les au- mondialement, au contraire, l'chec est
tres taient l'ennemi : il porte, indl- certain puisque ce capitalisme, et, par-
bile, la marque de cette origine mal- tant, l'Etat qui le sert, est incapable
saine. Il protge d'abord, puis, trs vite, d'imaginer et de promouvoir une co-
pour que la protection soit efficace, il nomie fonde sur le service. Il lui faut,
cherche se garantir derrire une zone au contraire, constamment orienter ses
de scurit. C'est alors l'entreprise relations avec les pays sous-dvelopps
d'agression : le voisin devient la victime de telle sorte que le profit (extension
de l'u gosme sacr car, parce qu'il des marchs ou achat d'une scurit con-
est vu comme une menace, il est trait tre la pntration communiste) en re-
comme tel. Il n'est pas besoin de rfl- vienne la collectivit amricaine. Ad
chir longtemps pour mesurer le danger mettons que les hommes du State Depart-
que recle une pareille conception lors- ment prennent conscience de l'inanit
qu'au nationalisme primitif des princes long terme de cette gnrosit intresse,
rassembleurs de trre va se substituer croit-on que leur conversion aux vertus
l'imprialisme inscrit. dans la structure salvatrices d'une conomie du don pour
de l'industrie contemporaine (1, 25). En ra provoquer un changement radical
effet, mettre en cause, comme le fait de la politique des Etats-Unis ? En aucun
avec raison F. Perroux, l'ide d'cono- cas, car en agissant ainsi l'Etat se cou
mie nationale (II, 196), c'est mettre en perait de l'assise psychologique qui sou-
cause le -pouvoir. C'est lui contester son tient son autorit. Il y aurait peut-tre
assise avec autant de risques pour lui une conception politique nouvelle, mais
que n'en et comport, jadis, la mise en aussi dmunie pour l'action que peut
cause de l'unit territoriale. l'tre la rflexion d'un penseur solitaire.
Au vrai, il n'y aurait plus de pouvoir
Pourquoi ? Parce que les Etats n'ont car il n'y aurait plus de moyen de con-
de raison d'tre qu'en fonction de la traindre. L'Etat ne peut imposer que
vocation qu'ils s'attribuent - et que, ce que le groupe attend de lui : cono-
paresseusement, les nationaux leur re- miquement contestable, politiquement
connaissent - de hrauts des valeurs myope, sociologiquement tributaire de
que les peuples, par suffisance, intrt, ractions infantiles, la nation est psycho-
ou simplement habitudes, considrent logiquement souveraine. L o elle n'est
comme leur tant propres. Il est vain pas, l o elle ne s'engage pas, il n'y
de croire que les pouvoirs tatiques peu- a plus d'ordres, de plans ou de con-
vent librement choisir leurs objectifs et, trainte possibles. Et c'est bien pourquoi
par consquent, que l'on pourrait atten- les pouvoirs tatiques prennent bien gar-
dre d'une conversion des gouvernants de de ne pas compromettre, par les har-
l'inauguration d'une politique moins diesses de l'intelligence, la profondeur
dangereuse que celle qui se recommande de leur enracinement national. Ils l'ac-
de la coexistence pacifique. En ralit, centuent, au contraire, en provoquant ou
s'il a le souci de sa conservation - et favorisant le rayonnement des mythes,
comment ne l'aurait-il pas ? - l'Etat ne croyances ou symboles qui leur sontl fa-
peut agir qu'en fonction des intrts vorables dans l'exacte mesure o ces
du groupe national. S'il s'en affranchit reprsentations lgitiment leur autorit
ou, ce qui revient au mme, s'il les par les fins nationales qu'elle poursuit.
En bref, une conomie du don, une draient les supports psychologiques du
conomie du service suppose l'abolition pouvoir dans ces Etats o il ne peut se
des cloisons psychologiques o s'enfer- rclamer que d'un mythe d'indpendan-
ment les groupes nationaux ; mais cette ce. Une conomie rationalise n'est pas
rvolution ne peut tre accomplie par un aliment pour les nationalismes, et
les pouvoirs tatiques puisque, dans le l'Etat qui voudrait s'y consacrer se pri-
moment mme o ils l'entreprendraient, verait de l'appui que les idologies con-
ils se dpouilleraient des instruments de solatrices, dispenses par ses propagan-
la contrainte ncessaires sa ralisation. des, apporte sa puissance.
Qu'un homme d'Etat propose aujour- L encore nous voyons que l'obstacle
d'hui, comme le fit nagure Briand, de l'amnagement d'une conomie univer-
faire de son pays le Christ des nations, selle, la seule qui puisse se prtendre
la formule sera, coup sr, interprte humaine, tient moins la mauvaise -yo-
comme une dmission. Si payante qu'elle lont des Etats qu' la structure mme
soit long terme, ce n'est pas l'abnga- du pouvoir tatique. Ds lors, p1:}isqu'il
tion qui est requise des gouvernants, n'y a pas d'autre issue, on est conduit
c'est la grandeur mesure en statistiques reconsidrer cette utopie au sens
et en puissance matrielle. scientifique (III, 426) qu'est le gouver-
Au reste la conversion ne saurait tre nement.
unilatrale : que l'Est ou l'Ouest s'offrent Pne entreprise de l'ampleur de celle
sans arrire-pense d'intrt national ou qui est ncessaire ne peut tre aborde
d'idologie une coopration oublieuse sans un pouvoir qui en conoive les con-
des frontires, on sait trop ce qu'il ad- ditions, en rassemble les facteurs, en
viendrait du pays qui aurait choisi les assume les responsabilits. Or tout pou-
voies de la lumire. Le drame est l : voir est l'nergie de l'ide d'une uvre
un Etat seul ne peut rien et si les Etats accomplir ; il n'est pas extrieur au
agissent ensemble, la coll~boration appa- groupe qu'il concerne, il en est l'intelli-
rente ne sera qu'une forme plus sour- . gence avise ; et pas davnntage la con-
noise d'affrontement. trainte qu'il exerce ne saurait tre tenue
pour trangre l'ide qu'il s'offre
~nfin il ne faut pas oublier que l'ta- raliser. C'est dire que l'avnement de
bhssement d'une conomie humaine met ce pouvoir mondial est li la prise de
en cause non seulement l'attitude des conscience par les hommes de l'urgenc~
nations possdantes, mais aussi celle des de l'uvre qu'ils doivent accomplir en-
peuples bnficiaires. Or, court terme,
les pays sous-dvelopps tirent profit de semble. La premire tche est de les
veiller (II, 198). Perroux ne s'y
la concurrence des Grands. Mieux en- trompe pas. Mais il nous montre aussi
core : leurs pouvoirs tatiques sont, dans que ce rveil ne sera vrai que s'il s'ac-
un_e large mesure, un produit de la co-
existence pacifique. Que cessent les riva- compagne d'un engagement dans la du-
lits qu'elle implique et les Etats nou- ret et la rigueur (III, 626). Certes, on
peut redouter qu'une telle condition la
vellement promus aux premiers rles de rende improbable. Mais on peut aussi
la scne internationale se verraient pri- ne pas dsesprer de l'homme, c'est--
vs de l'assise conventionnelle qui trouve dire attendre de lui qu'il largisse sa
son atmosphre favorable dans la tension rflexion et son intrt mme la me-
mondiale. llne autorit affrente une sure du monde qui est dsormais le sien
authentique communaut humaine n<> et du sort duquel il est, qu'il le veuille
se bornerait pas donner, elle exigerait. ou non, solidaire.
Il faudrait que les peuples prolifiques
d'Asie ou d'Afrique participent l'effort De la cit la province, de la province
commun. Pour eux ~ette participation l'Etat, l'largissement du sens de la
supposerait d'abord un renoncement solidarit humaine a permis de conce-
impos par le pouvoir rationalisateur. voir une uvre o des groupes de plus
Renoncement au rve d'ti-e, eux aussi. en plus nombreux seraient impliqus ;
des grands, cette industrialisation paralllement l'extension du champ cou-
ahsu~de entreprise pour le prestige et au vert par le rve d'avenir commun susci-
mpris de tout hon sens conomique. tait les pouvoirs aptes le raliser.
Il faudrait, comme l'indique F. Perroux Pourquoi, si l'homme pense le pouvoir
(III, 421) une entente des groupes de - et par consquent lui accorde les pr-
pays prteurs et de pays emprunteurs rogatives que cette pense lgitime -
sur un programme commun de dvelop- la taille des tches qu'il considre nces-
pement d'intrt commun par rgion saires, pourquoi la comprhension de
du monde . Mais alors que devien- l'impratif inscrit dans les donnes co-
nomiques du monde moderne, n'achemi- toujours le mme lan de la pense ; lan
nerait-elle pas les esprits dissocier le essentiel, s'il est vrai que penser c'est
pouvoir des frontires ? briser des cadres. Pour que ce qui est
C'est cette ide seulement qui, se sub- foi individuelle devienne une russite
stituant la croyance prime dans les collective, il suffirait - suffisance iro-
profits nationaux, pourrait servir d'as- nique - que les hommes, rompant avec
sise ce pouvoir mondial dont l'effort les horizons accoutums, retrouvent dans
tendrait une prosprit sans enrichis- la nouveaut de l'ordre universel, qui ne
sement. C'est donc d'abord une rvolu- peut tre construit que s'ils adhrent,
tion spirituelle qu'il s'agit, celle-l mme l'occasion d'une nouvelle jeunesse. La
sur laquelle dbouche obligatoirement coexistence, c'est la solution hargneuse
l'universalisme humaniste de F. Per- d'un univers de vieillards ; la coopra-
roux. Aprs L'Europe sans rivages, il tion suppose une surabondance de forces
rve aux peuples arrachs l'emprise telle que le calcul devient drisoire.
des souverainets territoriales. Mais c'est GEORGES BlTRDEAU.

RFLEXIONS SUR LA "LIBRATION DES ESCLAVES"

Le champ de vision de F. Perroux dans sont aussi ceux qui ont la plus forte
son ouvrage, La coexistence pacifique, densit ; de mme, on a constat que le
est si vaste qu'il recouvre de nombreux groupe ethnique des Peulhs ou Foulb,
dbats possibles. Mais la pense de qui est relativement homogne quoique
l'auteur est par ailleurs si forte et si rparti sur un assez grand nombre de
convaincante qu'elle emporte l'adhsion pays africains, atteint une productivit
du lecteur, lequel le plus souvent ne se par tte d'autant plus grande que le
sent pas dispos discuter. Je souhaite- groupe est plus dense. Cette dernire
rais faire part de quelques rflexins en observation, rptons-le, n'est valable
marge d'un chapitre parmi les. plus fon- que pour les pays qui se trouvent en
damentaux du troisime tome, chapitre dessous de l'optimum dmographique i
intitul Librer les esclaves. encore convient-il d'ajouter que, au sein
En face de l'objectif nourrir les hom- mme des nations qui, globalement par-
mes , nul dilemme : la seule difficult, lant, sont juges surpeuples, l'analyse
qui est considrable, provient de l'am- dtaille fait apparaitre des rgions
pleur des moyens mettre en uvre. n'ayant pas atteint l'optimum.
En ce qui concerne l'objectif " soigner Par contre, un vritable dilemme appa-
les hommes , nul dilemme non plus - rat lorsque sont voqus les problmes
du moins aux yeux d'un homme digne de libration ., qui constituent le troi-
de ce nom. La thse inhumaine consis- sime objectif de F. Perroux. En effet,
tant freiner la lutte contre la maladie d'une part cet objectif est incontestable
et la mort est bien rarement soutenue sur le plan des exigences humaines ;
avec srieux, dans la mesure o la con- mais d'autre part F. Perroux indique
science de l'humanit la rprouve ; de nettement que le progrs conomique
plus - et F. Perroux le montre avec exige la contrainte : L'Occident qui a
force - la production mme des pays amorc sa librat-ion conomique grdce
sous-dvelopps se ressent de leur mor- une exceptionnelle dpense de r.011-
bidit ancestrale si bien que mme tminte exige1ait 1olontier.~, des veu.ples
d'un point de vue purement conomique, en voie de dveloppement rapide,, l'ap-
l'action sanitaire comporte un apport plication de rglu qu'il n'a pas lui-
positif ; ajoutons que la prolifration ml!me pratiques. Il leur propose une
de la population, toutes les fois o le recette de libe1t qu'il a mise en uvre
niveau optimum n'est pas atteint, ren- peu peu ; il ne peut ni ne veut fo1anir
ferme elle aussi un aspect positif : c'est les moyens de brler les tape.~. 11i
ainsi que dans l'ensemble des pays et 7H"Pnd1eau ,rieux le. propo. juridiques,
territoires rattachs la France ou philosophiques ou mystique.~ qu'il ,.,i_
la zone franc, les pays ayant la plus pand sur la libert. "
haute productivit par tte d'habitant L'investissement dans les pays sous-

46
dvelopps ne peut en effet venir enti- critique, et le travail forc est prcis-
rement, ni mme principalement, de ment l'un des ennemis qu'ils dnoncent
l'extrieur. D'abord parce que les na- et dont ils obtiennent la disparition.
tions industrielles ne sont pas actuelle- L'influence persistante de M. Houphouet-
ment disposes faire un effort financier Boigny a ses racines dans cette .lutte.
l'chelle des besoins. Leur effort actuel Mais voici venir la troisime phase :
d'investissement de forme bilatrale ou le pouvoir passe entre les mains des
multilatrale n'atteint pas, ou dpasse lites politiques locales et celles-ci, pre-
peu, le dixime des hesoins minima nant conscience des exigences de la
annuels d'investissement dans les pays croissance, prennent peu peu conscien-
.,..
.. ;....-dvelopps, qu'on peut valuer, en ce que si elles ne veulent pas demeurer
ordre de grandeur, une trentaine de des nations la fois pauvres et assistes,
milliards de dollars. rne autre raison, il leur faut mettre en uvre la seule
plus profonde, est que le dveloppement richesse qui existe d'une manire suffi-
ne saurait s'imposer, il exige une vo- sante dans le pays, qui est la popula-
lont consciente de la nation qui se dve- tion elle-mme. M. Skou Tour parle
loppe ; l'aide ext rne elle-mme doit ve- volontiers de cette ncessit et finira
nir s'insrer dans un plan national, sons doute par mettre effectivement cette
expression d'une volont nationale. politique en applica~ion, comme les res-
Si donc le financement de la crois- ponsables des autres Etats africains.
sance doit tre d'abord national, il s'en- O est la frontire entre le travail
suit que le recours ce que l'on appelle forc, rprouv par la Socit des Na-
parfois la mobilisation des masses 11 tions et les Nations-Unies, et le travail
est en fait indispensable. L'pargne mo- contraint, impos par la volont de d,-
ntaire locale est ncessairement limite, veloppement national ? Il est ncessaire,
du fait mme de la modicit du revenu quoique extrmement difficile, de dcou-
par tte. Lorsque tel jeune Etat de la vrir des critres juridiques ; mais ces
Communaut franaise, pour financer critires juridiques ne sont eux-mmes
son dveloppement acclr, rve d'un que la traduction apparente d'un critre
empru~t sur son propre sol, il s'aperoit plus fondamental, qui est un critre
trs vite que la seule solution consiste d'intention. Ne doit pas tre l'objet de
pour lui ngocier un effort particulier rprobation aux yeux de la conscience
de la part d'un tout petit nombre de humanitaire un travail impos en vue
socits importantes installes dans le du dveloppement d'une communaut
pays ; un vritable march de l'par- dont on a conscience de faire partie. Il
gne ne peut natre que du dveloppe- ne s'agit pas alors, vis--vis de ceux
ment, il ne saurait le prcder. dont on mobilise le travail, d'une con-
Les nations proltaires n'ayant que trainte purement externe, mais d'une
leurs bras, c'est donc aux bras qu'il contrainte qu'on pourrait appeler exter-
faut demander l'effort d'pargne, par ne-interne, c'est--dire d'une contrainte
une cristallisation .directe du travail en dont le princip mme comporte une
investissements, en sautant l'interm- rsonance, fl'.it-elle confuse, l'intrieur
diaire montaire. On est ainsi amen mme de ceux qui la subissent. Encore
presque inluctablement l'ide d'un une fois, on ne prtend pas que ce puisse
service civique impos la population, tre l le critre juridique, car il est
et nous voil la lisire d'un retour videmment impossible de prendre la
au travail forc. mesure de cette rsonance.
Dans le dveloppement de ce que fu- Bien entendu, cete rsonance se pro-
rent les colonies frannises d'Afrique duit d'autant plus facilement que ln
noire, on aperoit nettement trois sta- communaut envisage est plus petite.
des : le premier est celui de la pure Il n'est pas douteux que l'un des
administration coloniale ; l'administra- meilleurs moyens de raliser cette mo-
tion toute-puissante recourt dnns cer- hilisation des masses est de l'effectuer
tains cas, non sans mcon!~nter graYe- dans le cadre de rgions, ou mme de
ment les populations, la rquisition groupes de villages, le Gouvernement
de la main-d'uvre et au travail obli- accordant un appui (financier ou autre,
gatoire. Puis vient une seconde phase, et, s'il est financier, imput soit sur le
qui commence grosso m,1do avec la der- budget national, soit sur l'aide reue de
nire aprs-guerre : les lites politiques l'extrieur) aux collectivits qui accom-
locales qui se dgagent peu peu, mais plissent elles-mmes un effort, soit en
qui n'ont pas le pouvoir, exercent leur argent, soit en travail. Tel est le
influence sous une forme essentiellement mcanisme qui a t utilis 11en!ln.nt

47
de longues annes sous le nom de tane serait faire preuve d'un anglisme
F.E.R.D.E.S. (1) dans l'Afrique occiden- coupable ; les gouvernements peuvent et
tale franaise. mme doivent collaborer cette nais-
sance. Mais le risque est qu'ils y colla-
Mais certains travaux d'intrt natio- borent trop, et que la route qui permet
nal dpassent videmment le cadre des aux hommes d'esprer se librer de la
petites collectivits et demandent un pauvret .passe par l'enchanement des
effort l'chelle de la nation elle-mme. corps et des esprits.
Pour que cet effort soit lgitimement de-
mand, il faut qu'une certaine conscien- Au dpart, il existe dans les pays dits
ce nationale, organise autour de la sous-dvelopps une sorte de libert des
notion de croissance, ait pris corps. personnes dans le cadre ancestral des
Une telle conception, pour ncessaire institutions traditionnelles. A l'arrive,
il existe - du moins nous Je crovons -
qu'elle soit, n'en est pas moins pleine
de dangers. D'abord parce que ce con- uen autre libert, dans le cadr d'une
sentement diffus, inspir par l'ide natio- conomie moderne, obtenue par l'effort
nale, est difficile apprcier et prou- national. Mais entre les deux, il y a
ver. Ensuite et surtout parce que ce beaucup de chanes. Il ne servirait
consentement mme peut tre son tour rien de le dissimuler. Le seul moyen
extorqu, non seulement par la contrain- srieux d'viter, dans l'immdiat, et sur-
te physique, mais par le " viol des tout terme, que ces chanes aient un
foules . poids excessif et meurtrier est sans doute
l'expansion de l'enseignement. Librer
Bien sllr, prtendre que l'ide natio- les esclaves, comme dit F. Perroux, n'est-
nale peut natre de faon purement spon- ce pas surtout enseigner les igno
(1) Fonds d'quipement rural pour le d-
rants ?
veloppement conomique et social. PIERRE MOUSSA.

CONDITIONS D'EFFICACIT DES POLES


DE DVELOPPEMENT

Bernard Cazes a raison de mettre au " Toute conomie industrielle est am


premier plan de l'apport scientifique de bigu , crit B. Cazes. Pourquoi ? Nous
La coexistence pacifique le ple de d- voudrions, partir des lments fournis
veloppement qui bouleverse l'tude des par F. Perroux sur cette ambigut, d-
rapports entre units conomiques en y gager les phnomnes qui empchent
introduisant enfin une notion vritable- l'action exerce par un ple de dvelop
ment dynamique (1). pement sur son espace banal d'tre suffi-
L'tude de ces lments moteurs de la sante en elle-mme, et poser quelles
croissance, _entreprise par F. Perroux, a conditions la croissance conomique
eu le grand mrite de mettre l'preuve pourra tre continue et harmonise.
des faits cette rcente dcouverte de la
science conomique. En effet, au del 1 L'action des ples de dveloppeme11t
des images d'Epinal que nous proposent dpend des 1seaux de dcisions qui la
certains, les images vraies de la propa- dirigent et l'enserrent.
gation du progrs conomique sont la F. Perroux, dcrivant les ples de d-
raffinerie d'Abadan au milieu d'un veloppement du Moyen-Orient, note ainsi
pays agricole employant des techniques que sous la loi du profit et de la
prhistoriques ; le dclin progressif de gestion par l'change " (p. 267), l'exploi-
vastes zones du territoire franais au tation des richesses ptrolires de cette
profit de 17 dpartements qui totalisent rgion ne parvenait gure susciter une
plus de 50 % de la production nationale. conomie complexe et articule. Par
et un seul, la Seine, 21 %; ou encore les ailleurs, lorsque l'auteur aborde l'ana-
distorsions et les impasses auxquelles la lyse des ples de dveloppement, il mon-
planification des dmocraties populaires tre comment l'exploitation des dmocra-
a abouti. ties populaires par l'Union Sovitique n
empch la propagfltion d'une croissance
(1) Cf. F. PERROUX, La coexistence paci- harmonise.
fique, tome II : Ples de dveloppement
ou nation , P.U.F., 1958. Cf. en particulier A ce propos, il nous semble important
p. 263 345. que, conjointement la notion de ple

48
de d1,eloppement, soit dgage celle de d'un dveloppement harmonis, fondf
centre de dcisions. Il seml.>le en effet sur une conomie humaine, utilisant 1er.
qu'il y ait une certaine confusion des sciences et les techniques pour dominer
deux notions dans la dfinition de la nature en fonction des besoins pro-
M. Milhau, reprise par F. Perroux : gressifs (3) ; mme dsir encore chez
" Affaire prive ou entreprise publique, G. Myrdal qui ne voit de solution qu
exploitation grande ou petite, monopole dans un renouveau de l'internationa
ou march concurrentiel, monoproduc- lisme largissant le Welfare State au
tion ou combinat, activit primaire, se- au Welfare World (4). Comme l'crit
condaire ou tertiaire . Le ple de dv!;!- H. Bartoli dans un ouvrage qui tente
loppement est avant tout un gnrateur aussi une ouverture vers une conomie
d'activit conomique (p. 290). Il faudrait de l'homme total, la vocation des pays
notre avis soigneusement distinguer sous-dvelopps aura t u d.e rappeler
les lments qui permettent l'activit aux peuples riches leur devoir d'tablir
conomique de s'accrotre, et ceux qui une conomie du service positif de
dcident la faon dont on ralisera ceue l'Autre (5).
croissance. Evidemment cela suppose que D'aucuns seront tents de voir dans
l'on ne conoive plus la vie conomique cette irruption massive de la doctrine
comme le rsultat d'automatismes, mais un recul de ce qu'ils croient tre l'ob-
que- l'on rintroduise en son centre le jectivit scientifique ; il est vrai que
sujet, son projet, sa volont et sa puis- s'ils confondent le refus de l'action et
sance. M. By a dj rpondu notre l'objectivit scientifique, un doute est
souhait en analysant la Grande Unit possible ; par contre, si nous consid-
Interterritoriale (2). Il y aurait cepen- rons que la vritable objectivit pour
dant systmatiser la recherche en l'conomiste consiste sortir des sch
distinguant les centres de dcisions mas explicatifs, et finalement justifica-
caractre tatique, ceux caractre pri- ts, que lui imposent les orthodoxies
v et les cas de plus en plus frquents tablies, l'laboration doctrinale actuelle
de centres de dcisions tatiques en sym- va dans le sens d'une plus grande ob-
biose avec les centres de dcisions jectivit. En effet, non seulement une
caractre priv, en prcisant les rapports conomie de tout l'homme, de tous les
du ple de dveloppement et des divers hommes, entraine l'application de m-
centres de dcisions. thodes, de connaissances, permettant de
Il y aurait ensuite voir quels imp- saisir toutes les dimensions de la ralit,
ratifs pratiques de solidarit internatio- mais encore elle nous projette hor~ de
nale implique la coordination des strat- nos conceptualisations troites et nous
gies propres au centre de dcisions et permet d'envisager, au del des opposi-
des besoins de dveloppement des pays tions de rgime, une vritable thorie
de la priphrie ; car au moins dans une gnrale de la propagation.
premire phase, ~e dveloppement d'un Reste, et la difficult est grande,
pays sous-dvelopp ne peut tre qu'in- tablir u la norme de valeur (6) qui
duit et une dichotomie existera fatale- nous permettra de juger ies dcisions
ment entre la localisation du centre de prises. B. Cazes nous dit que ce com-
dcisions et celle du ple de dveloppe~ mencement, cet absolu, F. Perroux le
ment, moteur ventuel de la croissance. trouve dans le refus de la destruction
Il apparait qu'au del d'une thorie des hommes et des choses. Est-ce suffi-
explicative des phnomnes de crois.rnn- sant au moment o il semble que cha-
ce, il est ncessafre de dfinir une doc- que bloc soit prt ngliger l'existence
trine prcise du dveloppement pour et et la souffrance des hommes concrets
par le dveloppement humain. Cette re-
cherche d'une conception humaniste du (3) L. J. LEBRET, Economie humaine, poli-
dveloppement est ds aujourd'hyi com- tique et civilisation, Economie et Civilisa-
mune bon nombre d'conomistes. Le tion , tome I, p. 11 29, Ed. Ouvrires et
dsir d'uvrer pour une civilisation soli- Economie et Humanisme, 1957, et Suicide
ou survie de l'Occident ?, Editions ouvrires
daire qui anime l'ouvrage de F. Perroux et Economie et Humanisme, 1958.
se retrouve aussi dans les livres du Pre (4) G. MYRDEL, An international Econom11,
Lebret, qui tente de dfinir les bases Problems and Prospects, Routledge and
Kegan Paul, London, 1956, 392 p. Trad.
(2) M. BY, L'autofinancement de la franaise, P.U.F., 1958 (Collection Theo-
Grande Unit Interterritoriale et les dimen- ria ).
sions de son plan, in Travaux du congrs (5) H. BARTOLI, Science conomiq~ et
des conomistes de langue franaise, 1957, travail, Lib. Dalloz, Paris, 1957, 297 p.
Ed. Monchrestien, Paris, 1958. (6) H. BARTOLI, ouvrage cit, chapitre I.

,9
au profit de son ide de l'homme. Au hommes et lc>s peuples collaborent et
del d'un absolu ngatif, ne doit-on pas s'habituent collaborer pour rpondre
rechercher un absolu positif, implicite- aux besoins essentiels, peut-tre que de-
ment contenu dans l' conomie de main pourra natre une thique qui,
l'homme, de tout l'homme, de tous les dans la seconde phase de l'lvation des
hommes ? D'autres conomistes se sont niveaux de vie, nous fera passer du nor-
heurts au mme problme et une des mal la norme.
recherches les plus enrichissantes dans
ce domaine est celle de Bartoli. Elle 2 L'action des ples de dveloppeme11l
nous empche en effet de nous reposer n'est pas seulement lie des r:uiau.r
sm l'illusion d'une simple moralisation de dcision, die dpend aussi du milieu
de l'conomie qui risque de lier abusi- dans iequei elle se propage.
vement une laboration en devenir un L'action des ples de dveloppemeut
systme d'ides platoniciennes intempo- sur les structures conomiques est ds-
relles et donc de la dtacher du monde quilibrante : par appel de population,
transform"er une fois pos ce refus. par la disparit de production et de
Cet auteur fait du travaU qui adapte lu productivit entre les anciennes activi-
nature aux besoins de l'homme la cat- ts et les units motrices, par les nou-
gorie flnalisante de l'conomie. La scien- veaux comportements qu'il suppose, le
ce conomique devient en quelque sorte ple de dveloppement cre des distor-
la science de cette adaptation . Mais sions dans les structures conomiques,
il est ainsi renvoy aux fins de l'adap- dmographiques et sociologiques.
tation de la nature (7) et l'on ne voit pas Cette aptitude dsquilibrer les struc-
trs bien comment le travail , mme tures conomiques est en quelque sorte
au sens plnier du mot, pourrait deve- la caractristique essentielle d'un inves-
nir la norme de valeur recherche sans tissement capable d'tre l'origine d'un
une rfrence tout un systme de va- ple de dveloppement.
leur. Ce qui pratiquement nous enfer- Le phnomne dsquilibrant fait-il
merait dans un cercle vicieux. natre une tendance l'adaptation qui
Il semble quant nous qu'il serait permettrait, nprs une phase d'accen-
plus praticable de partir non d'une ide tuation des distorsions, l'embrayage du
ou d'un concept pour dfinir la norme ple sur l'ensembLe de son espace banal?
de valeur recherche, mais des besoins S'il en tait ainsi, nous assisterions
humains essentieis tels qu'ils sont en un processus cumulatif de mutations
train d'merger concrtement dans la structurales. Hlas I rien ne nous para'.it
conscience de tous les hommes. La civi- moins certain ; le processus d'adapta-
lisation technicienne a non seulement tion automatique est trs restreint et ce
provoqu des distorsions dans les ni- n'est pas seulement dans le cas de ples
veaux de v\e ; elle a aussi permis, en de dveloppement domins par des cen-
unifiant le monde, la connaissance de tres de dcisions trangers au milieu de
ces distorsions. De la sorte se dgagent diffusion que se pose le problme de
progressivement des besoins minima l'amnagement pralable du milieu de
concrtement reconnus et qui peuvent diffusion.
servir de norme tout jugement. Bien En fait, quelle que soit la stratgie
plus, cette immense aspiration va- qui domine la mise en place des blocs
loir (8) qui entraine des masses hu- d'investissement, si l'environnement, et
maines jusqu'ici enfermes dans une en particulier l'environnement sociolo-
passivit millnaire, se transforme en gique, n'est pas pris bras-le-corps,
cc volont de valoir , et nous trouvons nous assisterons la formation de ph-
ainsi dans les besoins perus une rf- nomnes pathologiques.
rence dynamisante trangre toute
ide platonicienne. Certes, il est un dan- Prenons tout d'abord un pays sous-
ger, celui de prendre ce que la majo- dvelopp; l'absence de structures et de
rit trouve normal. pour une norme ; il traditions montaires provoque soit des
est rel pour les besoins non essentiels, trappes monnaie (thsaurisation, d-
il n'existe pas pour ceux qui sont pri- sendettement...), soit l'effondrement du
mordiaux pour la subsistance humaine. milieu coutumier qui ne rsiste pas au
Or, l'heure actuelle, c'est de ceux-l remplacement des anciennes chelles de
et ds ceux-l seuls qu'il s'agit. Si le!'. valeurs par des rfrences montaires.
Dans le premier cas, le cloisonnement
(7) H. BARTOLI, ouvrage cit, p. 64. entre le ple et l'agriculture est tel que
(8) L. J. LEBRET, Economie humaine, poli- l'embrayage entre les units motrices et
tique et civilisation, op. cit., p. 15. l'activit dominante est nul. Dans l

50
second, le cloisonnement est dtruit, mais un jour ou l'aut1e de bras et de devenlr
la mise en contact des deux structures une activit fossile.
provoque une aspiration des facteurs Cette action la base est aussi n-
de productions humains par le ple de cessaire dans le domaine industriel.
dveloppement. Il y a disparition deBien souvent, remarque Franois Gra-
l'agriculture vivrire et des anciennes vier, la dcentralisation d'une petite en-
1uoduction artisanales. Eu outre hien treprise provoque plus facilement un
souvent, l'effondrement du milieu coutu- renouveau dans les activits indus-
mier n'entrane que la formation d'une trielles locales que l'implantation d'un
gangue de clochardisation autour de l'in- bloc d'investissements important. La dis-
vestissement, sans qu'il y ait une vri- proportion est en effet moins grande
table rol'ientation du dynamisme in-entre les niveaux techniques et les pos-
terne de la socit. Un monde nouveau sibilits financires et conomiques et
apparait. Il y a bien discontinuit deune vritable greffe industrielle peut
l'volution, mais cette discontinuit tre ralise.
mme nuit au dveloppement conomi- Est-ce dire que nous nous orientons
que. dans une fausse direction lorsque nous
Les pays dvelopps connaissent eux partirtentons de promouvoir la croissance
aussi de pareils blocages. Trop souvent des ples de dveloppement ? Il
certains experts pensent promouvoir un niveau de lapas,
ne semble l'action la base, au
micro-unit, est une action
progrs agricole par la simple implan- d'accompagnement; elle n'atteint jamais
tation d'quipements industriels ; en le seuil ncessaire pour branler un an-
ralit; si nous prenons l'exemple fran- cien quilibre. Seul le ple de dvelop-
ais, nous assistons bien une ponc-
tion de la population agricole, mais sans d'volutionintroduit
pement dans le processus
pour cela qu'il y ait une lvation de la table. Rien un lment dynamique vri-
notre avis .ne serait plus
production par hectare utile. De mul- dangereux que de ngliger cet apport de
tiples causes sont l'origine de ce ph- la science conomique moderne. Il faut
nomne, mais la pl us dterminante est simplement prciser que si le ple de
le dpart massif des jeunes qui trans- dveloppement est une occasion d'am-
fo~me progressivement l'agriculture fran- nagement du milieu, il n'est pas le fac-
aise en agriculture de vieillards. La teur d'amnagement lui-mme. Aussi
rigidit des structures agricoles en est pensons-nous qu'il est ncessaire au-
accrue. La France qui croit toujours
avoir une agriculture prospre voit Sfl jourd'hui, non seulement d'tudier l'im-
pact de l'investissement et des units
propager des mthodes de culture exten- motrices
sives dont les consquences conomiques sans lequel il ne peut y avoir
sont franchement ngatives. de vritable croissance, mais que l'on ne
doit pas ngliger toutes les techniques
L encore une politique d'amnage- d'action la base et de dveloppement
ment du milieu de diffusion est nces- communautaire. Nous passons ainsi
saire. Sans une adaptation des mthodes d'un dveloppement conomiquement
culturales afin de permettre aux jeunes induit un dveloppement politique-
agriculteurs d'avoir un loisir en rap- ment provoqu.
port avec les dsirs de l'homme mo- C'est l, en dfinitive, la seule ma-
derne, sans l'quipement et l'urbanici::i.- nire d'assurer la cohrence, l'homo-
tion des campagnes par la cration de gnit et l'autopropulsivit qui carac-
villages centres, rien ne pourra emp- trisent toute croissance russie.
cher l'agriculture franaise de manquer J.-M. ALBERTINI.

En marge de "LA COEXISTENCE PACIFIQUE"

Des conomistes ont dit et rediront conomiques de l'auteur, de mme


sans doute les trs grands mrites des qu'avec ses perspectives.
trois volumes de cette uvre que F. Per- Pourtant, il ne serait peut-tre pn.~
roux vient de consacrer au problme inutile d'insister sur quelques aspects.
crucial de ce sicle exagrment drama- disons latraux, des problmes que F.
tique. Pour ma part, je suis, sur l'es- Perroux traite en tant qu'conomiste-
sentiel, d'accord avec les thses socio- sociologue. Je ne lui reproche point de

51
les avoir ngligs relativement; il n'tait doeng reflte d une part la volont
videmment pas son propos d'tudier d'en finir avec la misre et les injustices
ce que les marxistes aimaient appeler du pass, mais ses porte-parole sont, en
les facteurs .subjectifs (qu'il fallait partie, des propagandistes fervents de
distinguer des facteurs objectifs, identi- ces haines raciales nationales dans les-
fis d'habitude avec l'infra-structure co- lfUelles le fanatisme trouve la justifica-
nomique). Les quelques remarques qui tion de tous ses crimes en mme temps
suivent concernent donc exclusivement que la preuve paranoaque de sa propre
la supra-structure trop souvent n- grandeur nationale. Et pendant que l'on
glige par la gauche marxiste. se bat contre l'odieux racisme des blancs,
A l'Est comme l'Ouest, la politique des intellectuels noirs manifestent u l'uni-
pense jusqu'au bout nie finalement la cit culturelle de la ,, ngritude qu'ils
contrainte ; l'conomie pense jusqu'au s'empressent d'opposer la civilisation
bout nie finalement la raret. Les my- j udo-hellnique.
thes de la socit sans contrainte et d. Nul n'ignore pourtant que le seul effet
l'conomie sans raret appartiennent absolument certain de tout chauvinis-
l'Est et l'Ouest. me national, racial ou religieux est de
11 Ces ressorts les plus secrets et les provoquer et d'alimenter sans cesse le
plus hauts fondent malgr tout, entre mme chauvinisme en face : tout natio-
les adversaires, une socit des esprits. nalisme est condamn faire crotre son
Ils autorisent croire aux vertus d'une propre rival, exactement dans la me-
connaissance pniblement dmystifie ... sure o il croit lui-mme.
(p. 429). On peut videmment expliquer pour-
quoi le nationalisme se rpand partout
Oui, nous avons dsesprement besoin prsent quand tout dpend de la cra-
de croire aux vertus d'une connais- tion des units supra-nationales de plus
sance dmystifie. Pourtant ... en plus grandes qui devront finalement
1. Les empires multi-nationaux ayant se fondre dans une humanit plantaire.
t liquids l'issue de la grande On peut l'expliquer, dis-je, comme il est
guerre, il semblait raisonnable de croire facile de 11 rationaliser u le comportement
enfin termine la phase des rvolutions des psychotiques. Cela ne dispense vi-
nationales en Europe; d'autre part, demment pas d'en tenir compte, bien au
aprs cinquante mois d'un tonitruant contraire.
bourrage de crnes, l'EuropeJ honteuse Tout ceci, dit en marge de La coexis-
de ses engouements meurtriers, semblait tence pacifique, doit rappeler l'existence
immunise contre une id,ologie tragi- et l'action continue du non-1nisonnable
quement dsavoue par les actes qu'elle dans la vie des hommes, des peuples, des
avait inspire. En outre, on avait appris u masses. Cette part d'irraisonnable n'a
que nulle nation ne pourrait dsormais pas diminu ; les nouveaux moyens de
dfendre toute seule son existence ; l'in- transmission et d'information servent
dpendance des nouveaux Etats ne man- trop souvent faciliter son emprise sur
quait pas de se rvler pathtiquement les esprits et la rendre plus dange-
fictive, mais bien coteuse. reuse.
La fin du nationalisme, annonce de- 2. En t et en automne 1942, Hitler
puis 1848, semblait arrive. Oui... et nous faisait transporter des juifs, des vieillards
avons vu depuis 40 le nationalisme triom- de mme que des enfants, travers le
pher un peu partout sur la plante. Les continent jusqu'aux camps en Pologne
Italiens, les Allemands et d'autres na- o on les tuait souvent quelques heures
tions succombaient l'appel du chauvi- aprs leur arrive. Ceci fut pratiqu
nisme, dlirant dans sa mystification quotidiennement pendant les mois dci-
continuelle ; dans chaque pays la rsis- sifs pour l'issue de la guerre, quand la
tance contre le fascisme cherchait son Wehrmacht avait besoin de chaque vhi-
unit dans un nationalisme d'autant cule en tat de rouler.
plus agressif qu'il devait pour ainsi dire Les crimes policiers qui accompa-
annuler rtroactivement une dfaite ca- gnaient la collectivisation en U.R.S.S.,
tastrophique ; le rgime stalinien exploi- les innombrables u liquidations , les
tait outrageusement le chauvinisme russe, dportations en masse et les famines or-
dpassant mme le nazisme dans la my- ganises (par exemple en Ukraine en
thomanie mise au service d'une propa- 1932-33) rien de tout cela ne fut relle-
gande qui dmontrait que les Russes ment indispensable pour obtenir l'entre
avaient tout invent, tout dcouvert, etc.; des paysans dans les kolkhoses. Alex
ce que l'on appelle u l'esprit de Bau- ,veissberg, qui le dmontre d'une faon

52
irrfutable, tend penser que les exac- sovitiques post-stalingradois, se ran-
tions insenses devaient en vrit servir gent du ct c;teccla loi de !'Histoire ,
terroriser toute la population de l'em- les peuples politiquement et conomique-
pire stalinien et convaincre chacun ment arrirs prfrent se ranger du
que seul la soumission constante et ct de ceux qui leur font peur aujour-
toujours empresse au moindre dsir du d'hui et menacent de faire la loi demain.
pouvoir pourrait dsormais assurer sa On a pu lire dans des revues intellec-
survie. tuelles de Paris que le plan Marshall
La rationalit de la planification n'ex- assujettissait une France progressive-
plique et ne justifie en rien ces mesures. ment dsindustrialise et mthodique-
Elles paraissent comme les effets d'une ment 11 malthusianise l'industrie
folie perscutrice qui ne les interprte amricaine, et que ce pays tait, en
pas selon une psychologie et une socio- 1951, occup par l'arme amricaine
pathologie de la vo1.ont de puissance. exactement comme en 1941 par les Ail&
manda. Les mmes penseurs acclament
3. Il n'importe gure de savoir dans aujourd'hui le socialisme des ~ commu-
quelle mesure les Khrouchtchev connais- nes chinoises, . ce retour au pire ser-
sent ou comprennent le marxisme, ni vage pratiqu jadis par les plus despo-
s'ils dsirent sincrement voir la justice tiques des c1 socits hydrauliques
sociale tablie partout. Ce qui dtermine (K.A. Wittfogel).
les cliques ou les gangs dominants, les Qui s'tonnerait aprs cela de la faci-
juntes ou, en gnral, les lites en pos- lit avec laquelle on fait, dans les rues
session du pouvoir absolu dans le choix de Bagdad (ou du Caire), chanter des
d'une politique, se rsumerait en deux masses incultes leur enthousiasme pour
maximes qui ne doivent rien une socio- le marteau et leur haine de tout ce qui
logie des classes ou une thorie co- risque de devenir l'enclume.
nomique : 1) Ne rien admettre qui puisse
affaiblir directement ou indirectement Les faits conomiques agissent incon-
leur domination ; 2) employer tout moyen testablement sur les hommes, mis dans
susceptible de renforcer leur pouvoir quel sens ? On apprend dans la misre
l'intrieur, et de l'tendre au del des se battre, mais plus souvent se sou-
frontires, les y faisant craindre de mettre inconditionnellement ; l'oppres-
plus en plus. sion pousse la rvolte quand elle ne
fait pas natre l'apathie, dernier rcop-
Les. deux coups de Prague, celui com- fort des crass.
mis par Hitler comme celui de Staline en Au fond, je reprocherais l'auteur de
1948, furent des erreurs trs caractris- La coezistence pacifique d'tre trop
tiques, absolument vitables, mais imp- II raisonnable 11, c'est--dire de ne pas
rieusement suggres par les maximes tenir assez compte de l'empire qu'exerce
du rgime totalitaire. le non-raisonnable sur les mes. Celui-ci
4. Dans le sens d'une logique conomi- semble favoriser toutes les impostures
que (comme dans celui de l'enseignement suffisamment puissantes: Mais aprs
de Marx et de Engels) la classe salarie tout, les insurrections dans lesquelles
partout dans le monde, et les masses les peuples se dlivrent de leur propre
misrables d'Asie, d'Afrique et d'Amri- lchet sont au dpart aussi 11 non-rai-
que latine devraient aspirer voir leur sonnables .
nation suivre l'exemple des Etats-Unis Une victoire des ouvriers de Berlin-Est
ou du moins celui de l'Europe occiden- en juin 1953, ou celle des peuples polo-
tale. La propagande la plus ngative n'a nais et hongrois en 1956 aurait coup
russi nulle part cacher ou dfor- sO.r chang 1es donnes du problme de
mer rellement le fait que les ouvriers la coexistence... Le dialogue dont parle
et les paysans y jouissent d'un niveau de F. Perroux avec incomparablement plus
vie (matriel) plus lev qu'ailleurs. d'intelligence et de perspicacit que les
Dans les pays communistes la propa- propagandistes gauchistes, ce dialogue
gande a mme produit, cc par ricochet , eO.t alors vraiment commenc. Mais
l'illusion absurde d'un paradis d'abon- prsent tout reste encore faire pour
dance capitaliste. dmystifier un monde qui risque de se
Nanmoins l'attrait politique de l'Occi- noyer dans des mystifications qui le
dent diminue dans la mesure o se r- subjuguent par la menace des violences
pand l'opinion que le monde commu- totalitaires qui les acco:ipagnent, bien
niste est plus fort militairement, et que plus que par les promesses eschatolo
lui seul est redoutable. Comme certains giques.
intellectuels d'ici, par exemple les pro- MANi:SSPERBER.

53
QUESTION A F. PERROUX

F. Perroux constate que la croissance sont rattachs trs imparfaitement aux


du Moyen-Orient ne suscite pas une co- territoires qui, gographiquement, les
nomie complexe et articule . ,, Cette contiennent ).
lacune, ajoute-il, vient de circonstances Le fait s'explique-t-il par les raisons
techniques, gographiques et proprement numres ci-aprs ? Par d'autres ?
conomiques lies l'exploitation fonde
sur le profit. (La coexistence pacifique, - Facilit du transport du ptrole
Il, p. 266). brut, d'o faiblesse de la prime de
proximit (trs infrieure celle du
La relation qui existe ou est suppose charbon, elle-mme rduite par rapport
exister entre la prsence et l'extraction ce qu'elle tait du temps que les mines
du ptrole dans une rgion sous-dvelop- de charbon ont constitu des ples de
pe d'une part, et la croissance ven- dveloppement).
tuelle de cette rgion d'autre part, fait
l'heure actuelle l'objet de beaucoup de - Diminution du contenu d'nergie.
spculations politiques. dans la production moderne, d'o nou-
velle rduction de la prime de proxi-
F. Perroux pourrait-il en consquence mit.
prciser davantage sa pense, notam-
ment sur la nature et l'importance rela- Importance des besoins de capital
tive des trois sries de facteurs qu'il pour l'exploitation ptrolire (recherches
mentionne : techniques, gographiques, et forages ncessaires afin de remplacer
conomiques lis l'exploitation fonde les puits anciens et de faire face la
sur le profit.
..

Il semble que dans une rgion sous-
demande accrue).

rgion : les capitalistes


disperser gographiquement
Ces besoins tendent
absorber le capital disponible pour la
privs prfrent
leurs inves-
dveloppe un centre d'extraction ptro- tissements. L'Etat investisseur est
lire devienne rarement et difficilement d'ailleurs conduit les disperser lui
un ple de dveloppement (F. Perroux aussi pour d'autres raisons.
note d'ailleurs que les centres ptro-
liers se dveloppent vers l'extrieur et GEORGES BORIS.

COMMENTAIRES de FranoisPERROUX

Des textes sur un texte ? Non : des peuples se dlivrent de leur propre
rflexions personnelles, deJ'! rsultats lchet : voil un idal qui impose quP-
rappels en bref, des expriences et des 1'inventaire des lchets soit complet.
penses originales, des critiques utiles. Mans Sperber connat ma sympathie
Ma gratitude n'emprunte rien profonde pour sa pense ; nous ne ris-
l' acadmisme , que nous n'aimons quons aucunement d'tre en dsaccord
gure. Mais je me sens stimul et enri- sur les points essentiels. En fait de l
chi ; je vais travailler (nos livres sont chets, celle contre laquelle je me suiP
rcrits sans relche, quelques-unes d'en- insurg, dans mon livre, est cette lche
tre leurs ditions voient le jour) ; j'aurai t intellectuelle qui me parait dshonorer
la certitude que nous tentons ensemble une partie de la recherche conomique.
de contribuer l'invention de socits L'conomiste accepte trop souvent les
neuves, en une poque o ce genre conceptualisations implicitement norma-
d'effort a son prix. tives qui lui sont imposes par le milieu
Peut-tre suis-je un peu moins ,, rai- social o il vit et qui le privent des
sonnable que Mans Sperber ne le savoirs scientifiquement contrls, pro-
suggre ? Il m'est arriv de signaler pres procurer chacun les condi
l'empire qu'exerce le non-raisonnable tions extrieures de sa libration. J'ai
sur les mes . Les hommes et les tent une ouverture de la connaissance
conomique ; j'ai prsent quelques-unes n'est pas sur place que l'on trouve le
des mthodes que cette ouverture appelle march propre absorber le ptrole ou
et quelques-uns des premiers fruits l'aluminium. Georges Boris a donc tout
qu'elle livre. Sur la nature de cet essai, fait raison de soulever le probl-
Jean Weiller et Bernard Cazes ne se me du rapport entre un ple concret et
sont pas tromps. L'Institut de science un environnement concret. Mais je suis
conomique applique, qui travaille de- loin de penser que le profit capitaliste
puis quinze ans, emploie les procdures soit settl coupable.
analytiques et quantitatives de la re- La gestion en vue du profit est res-
cherche ; mais il ne se borne aucune- ponsable de certains dfauts de liaisons
ment aux catgories de base empruntes entre le ple et son environnement im-
la thorie du march. Il accepte, si mdiat. La grande firme qui creuse un
c'est ncessaire, d'tudier les relations puits, celle qui exploite un gisement ~e
asymtriques et irrversibles entre uni- bauxite font les constructions, tablis-
ts trs ingales, les grandes units in- sent les voies de transports, rassemblent
terterritoriales (M. By), les prfrences les mains-d'uvre en vue de leurs pro-
de structure (J. Weiller) affirmes ou pres intrts. Pour viter de graves
balbuties par les Etats, les croissances ennuis, elles corrigent, parfois, les dsin-
spontanment dsquiLibres et inhar- tgrations qu'elles suscitent. Ce sont les
moniques que les politiques appropries pouvoirs publics qui doivent leur impo-
de la prvision et de l'intervention trans- ser de participer au dveloppement d'une
forment en croissances greves de ds- rgion ou d'un ensemble plus vaste. M-
quilibres supportables et grossire- me si l'action des pouvoirs publics est
ment harmonises. intense, la nature des techniques au
Dans cet atelier, chaque travailleur xxe sicle et les localisations des ressour-
sait qu'un ple de dveloppement peut ces naturelles et des besoins obligent
tre formalis , grce aux matrices de encore distinguer deux niveaux de la
W. Lontieff et de Rasmussen, qu'un cration collective dans l'ordre cono-
dsquilibre entre secteurs se mesure, mique. Des populations localises par
que les meiUeures statistiques internatio- force sont mises au travail, d'une part;
nales (H.B. Woolley) donnent un conte- de l'autre, des liaisons sont tablies
nu tout fait prcis la distinction l'chelle plurinationale et mondiale, en-
entre Pays-Foyers et Pays-Affilis, etc .. tre ples de dveloppement et centres
J'cris cela, je l'avoue, l'intention de utilisateurs.
M. F. Bondy ; si quelque malentendu L'Etat, dans tous les pays, qu'ils soient
rsiste la seconde lecture d'un de mes dvelopps ou non, est, pour cette raison,
textes, nous pourrions l'aider un peu dterritorialis. C'est pourquoi, je d-
le rduire ; je ne veux pas croire que fends, comme A. Piatier (3), les Plans
M. F. Bondy prfre les 11 chroniques , de Dveloppements Plurinationaux, la
ces braves chroniques qui procurent limite le Plan du Dveloppement Mon-
aux lecteurs presss l'illusion de com- dial. Les travaux de mon collgue et ami
prendre; il conviendra, j'en suis s'llr, sur les firmes mondiales et les sta
que l' exaspration n'est pas un tat tuts 11 mondiaux de l'exploitation des
durable de l'esprit qui refuse de s'aban- matires premires, des sources d 'ner-
donner. gie et des rseaux de transports sont
1. Les ples de dveloppement. pleins de substance et de suggestions (4).
De telles options conomiques appellent
Toute unit motrice (1) (simple ou les reconstructions hardies de l'Etat que
complexe) joue le rle d'un ple de dve- Georges Burdeau a entreprises, avec le
loppement (2). Dans une situation con- courage et la prcision que l'on sait,
crte, c'est une hirarchie dtermine de depuis de nombreuses annes. Oui :
ples qui doit tre considre. Les ples l'obstacle l'amnagement d'une co-
du ptrole (Sahara) comme les ples de
l'aluminium (Guine) par exemple, sus-
citent des dveloppements locaux et im- (3) Dont le texte paraitra dans le pro-
mdiats qui sont peu de chose par com- chain numro d'Arguments (N.D.L.R.).
paraison aux dveloppements grande (4) L'Occident devant les pays sous-
distance. Il en est ainsi parce que ce dvelopps : une nouvelle politique est-elle
possible ? , in Politique Etrangre, 1958-2.
Cf. galement F. Perroux, expos sur l'Eu-
(1) Cf. la dfinition cite par B. Cazes. rope sans rivages prononc le 24 jan-
(2) Dites, si vous prfrez, centre ou vier 1955 au Centre Catholique des Intellec-
point de dveloppement. La terminologie tuels franais (publi dans Recherches et
importe assez peu. Dbats, no spcial, mai 1955) <N.D.L.R.).

55
nomie universelle... tient moins la varies, parce qu'elles sont divergentes
mauvaise volont des Etats qu' la struc- depuis un lointain pass, sont totalement
ture ~me du pouvoir tatique . L'Etat confrontes les unes avec les autres. 11
territorial de style classique ne peut pas La puissance rvolutionnaire des pay-
exercer le contrle qui est devenu indis- sanneries asiatiques et africaines... est,
pensable sur l'usage des ples de dve- aujourd'hui, sans commune mesure avec
loppement, dont les conditions de cra- la puissance rvolutionnaire du premier
tion et les effets sont plurinationaux. proltariat industriel et des paysanne-
J.M. Albertini, en insistant sur la dis- ries pauvres de l'Europe du xrxe sicle.,,
tinction entre centre de dcision et ples Si j'osais avancer une gnralit, je
de dveloppement nous invite une re- dirais que nous sommes pousss vers
cherche fconde dans l'Europe qui tente une civilisation de la cration plus
de se coaguler, dans l'Occident qui cher- encore que vers une civilisation du tra-
che ses recettes d'efficacit, dans cette vail. Je suis bien loin de mconnatre les
Afrique de quasi-nations, de nations en vertus de la seconde (5) et hors d'tat de
voie de se faire. Quels sont les centres justifier en ce moment (6) la distinction
de dcision qui rgissent les ples de que j'nonce.
dveloppement principaux dans une r- Les conditions visibles et prvisibles
gion dtermine du monde ? Si l'on de cette civilisation nouvelle s'opposefl
cherche une rponse concrte, je me per- celles du x1x0 sicle en ceci que des
mets d'annoncer que l'on sera conduit forces relles interdisent dsormais de
des rformes assez profondes des rela- tricher avec l'exigence d'une conomie de
tions entre les Etats et les monopoles tout l'homme pour tous les hommes.
financiers.
Ce qui unit ici la plupart d'entre nous
2. !,,ibration et travail forc. est, je crois, la conviction que nous me-
Pierre Moussa mrite la reconnaissance nons un combat incomparable.
de ceux qui analysent l'conomie moder- Depuis le soir du xv111 sicle, la pen-
ne. Dans ses ouvrages sur Les chances se conomique et politique de l'Occident
de la Communaut conomique franco- est entrane par un seul et meme
africaine, Les Nations proltaires, on ne espoir : celui d'une conomie sans 11 ra-
sait s'il .faut admirer plus la connais- ret ,, celui d'une socit sans contrain-
sance prcise des situations de fait ou te. o; les rapports des forces sociales
l'ampleur de la vision et de l'analyse. sont changs ce point que l'espoir ne
L'volution des pays dits sous-dvelopps peut plus tre un alibi. Il s'agit de con-
nous offre souvent, en effet, une suc- naitre, de construire, et d'inventer, por-
cession de trois' phases : le travail ~orc, ts par les aspirations et contrls par
la lutte contre le travail forc, puis le tes puissances de masses qui deviennent
service civique li. Ce dernier aynement conscientes.
marque les limites o sont tenus les Notre effort porte inluctablement la
efforts de jeunes gouvernements, pris marque du socialisme ,,, d'un socia~
de souverainet nominale. Former des me qui se transforme en se gnrali-
cadres ne suffit pas. Que sont les cadres ? sant ,,. A. Piatier a-t-il le droit de me
Quelles sortes d'hommes rassemblent-ils? reprocher gentiment de ccdtruire toutes
Sous quelles contraintes ? Librer les les illusions ,, ? Ne cde-t-il pas, un peu,
esclaves li, c'est enseigner les igno- l'anticipation (salutaire) quand il sug-
rants li. Parce que je l'admets, je pense gre qu'il serait beau de mourir pour
qu'il y a trois critres quantitatifs de l'unit mondiale li ? Comme objecteur ?
la ralit d'une nation en voie de se Ou dans que&le arme, cher ami ?
faire : le rapport entre les productions Entrer dans la mort, les yeux ou-
vivrires et le produit d'exportation, le verts. li Allons, ce serait trs beau. Pour
rapport entre les productions primaires le surplus, le devoir est de faire vivre.
et le produit des industries de transfor-
mation, le rapport entre le produit du FRANOISPERROUX.
travail, libre et le produit du travail (5) Etudie maintes reprises par mon
pratiquement contraint. ami H. BARTOLI (Science conomique et t7'a-
3. L'invention des socits neuves. vail, Dalloz, 1958).
(6) F. PERROOX, Thorie gnrale du
G. Balandier, peut-tre, dit l'essentiel. progrs conomique , Cahiers de l'l.S.E.A.
Pour la premire fois dans l'histoire de Surtout le cahier 2, consacr la Cration
l'espce, des expriences humaines trs collective .

56
LES CAHIERS DU MUSEE DE _POCHE CRITIQUE
Nouvelle Revue trimestrielle des Arts Au sommaire du N 141
Rdacteur en chef : Jacques Nantet. Labiche et les bourgeois.
Jean-Clarence LAMBERT B. Cazes. Socialisme et agriculture en
Europe orientale.
Au sommaire du N 2 :
Abstraction et co-naissance (fin) par Au sommaire du N 142
Hubert Juin. Alexandre Blok.
Wilhelm W orringer. ' J.-C. Casanova. L'lite amricaine.
Adios Reichel,, par Henry Miller.
Les Trs-Riches Heures de Bissire, par Au sommaire du N 143
J.-F. Jeager. Marcel Mor. Jules Verne et Briand.
Dubuffet ou le Point Suprlme, par A. Patrick Waldberg. Giacometti.
Pieyre de Mandiargues. .4.u sommaire du N 144
Arshyle Gorky, par Alain Jouffroy. R. Thieberger. Kafka.
L'art gaulois, une clef de l'art occidental, J.-F. Suter. Morale et politique.
par Lancelot Lengyel. Au sommaire du N 145
Le cc Grand Echiquier II de Germaine Georges Limbour. La Semaine Sainte.
Richier, par Ren de Solier. Herv Rousseau. Les textiles scientifiques
Panorama critique. Le N 290 fr. Abonnement : France, 6 mois
Couverture : lithographie originale de 1600 fr, un an 2 900 fr ; tranger, 6 mois
Bissire. Plus de 100 illustrations en noir 1 800 fr, un an 3 500 fr.
et en couleurs. Les Editions de Minuit, 7, rue Bernard-
Palissy, Paris-6, C.C.P. Paris 180.43.
Editions Georges Fall, 7, rue de l'Odon,
Paris-vue. PRESENZA
Prix : 900 fr. Rivist.a trimestrale di cultura, n. 4
SAGGIE INTERVENTI
PASSATO E PRBSENTE L. Vismara : lugoslavia' a or.chia 11udo.
Sommario del n. 8 F. Papi : Censura e difesa della filosofia
A. C., Al di l della coesistenza. l POETI

L. Faenza, La b11.rocrazia una classe Maria Luisa Pace : Brecht.


social-e ? Alfredo Rizzardi : Randall larrell.
R. Guiducci, La Scienza, e la luna. Roberto Sanesi : Cinque poesi.
Z. Szabo, Populismo ungherese. NARRATIVA
Le idee della Resistenza : Leo Valiani, Luciano Bianciardi : Le strade.
Continuit della tradizione risorgi- ARTE
mentale. Immagini di Giuseppe Guerreschi
REALTA' ITALIANA : DOCUMENT!
DISCUTENDO DI TELEVISIONE Danilo Montaldi : Vita di Carlo Cadoria.
A. Guiducci, Un nuovo inguaggio ? Gianfranco Fiamenti : Scuola e studenti.
R. Solmi, Televisione e cuitura di massa. Redazione e amministrazione : Viale di
E. Fano, I poteri della televisione. Porta Vercellina, 7, Milano : C/C 3/38216 :
G. Rocca, Intellecttuali e progressa tec- Presenza, Milano. Un numero lire 300 (estero
nico. il doppio). Abbonamento annuo Italia : lire
A. Caracciolo, Nuovi strumenti per la 1000 ; Estero : lire 1800.
conoscenza storica.
L. Paladini, La TV in Unione Sovietica. la tragdie du proltariat allemand
MONDO CONTEMPORANEO : (1933).
la Rvolution espagnole (1931-39).
PROBLEMIDEL SOCIAUSMOIN JUGOSLAVIA:
P. Melograni, Il conflitto con il Comin- E C R l T S, de LON TROTSKY
form. (Tome III)
E. C_?llotti, Sviluppi della gestione ope-
raia. Des analyses, des enseignements,
C. Meana, Motivi di difficolt nella poli- des vues thoriques sur des vne-
tica estera di Belgrado. ments historiques qui restent d'ac-
**, L'organizzazione delle scienze sociali tualit.
nella RPFI. Un volume de 600 pages, 1.600 fr. -
Commandes C.C.P. P. Frank, 12648.-46
Roma, via Uffici del Vicario 16 - C.C.P. Paris, 64, rue de Richelieu ; et aux
Torino, 2/15265. Un fascicolo L. 500 Librairies Rivire, !'Unit, l'Arche.
Abbonamento annuo L. 2.400.
LES
INSTITU.TIONS FRANAISES
racontes aux Franais
par Emmanel Blanc

'' Le citoyen franais dans ses rapports avec


ses compatriotes d'une part, avec les Pouvoirs
publics de l'autre ", tel est l'objet de l'tude
entreprise par Emmanuel Blanc, avocat la Cour
de Paris et rdacteur en chef du Recueil gnral
des Lois et de la Jurisprudence.
Ce volumineux ouvrage, qui tient compte des
profondes rformes de 1958 - 1959, s'adresse
cependant moins aux juristes professionnels qu'
l'ensemble des lecteurs cultivs. Rdigs d'une
manire viv~te et suivant un plan d'une grande
clart, ses 86 chapitres sont consacrs successivement
aux innombrables problmes de la personne, de la
famille, des biens, du commerce, du travail, de la
justice, de la vie administrative et de la vie politique.
Un index alphabtique de plus de 600 mots-clefs
(Adultre comme Lacit, Grance comme Service
militaire, Scurit sociale comme Rcidive, tat civil
comme Hypothque) font de ce panorama du Droit
d'aujourd'hui un indispensable
GUIDE PRATIQUE DU CITOYEN FRANAIS

Un volume de 460 pages l 4x 22,5 sous jaquette illustre I .SOOF


dition cartonne . . . . . . . . . 2.300F

i\UXDITIONS
DEMINUIT
7, RUE BERNARD-PALISSY, PARIS-VI