3" anne, N 15.

3- trimestre 1959

A~GUMENTS

.------------ SOMMAIRE

NJETZSCHEET LA CRISE DU MONDE MODERNE

Le mot de Nietzsche " Dieu est mort 11 (Martin HEIDEGGER).

Justice et vrit (Henri LEFEBVRE).
Sens et valeurs (Gilles DELEUZE).

LE PROBLME MONDIAL

Coexistence pacifique et conomie plantaire (Bernard CAZES)."

Inventer des socits neuves (Georges BALANDIER).
Partage du pain (Claude GRUSON).
Thses sur la mondialisation (Pierre FouGEYROLLAs).
Coexistence et subexistence (Franois BONDY). .
Critique des nations et des Etats (Georges BUBDEAU).
Rflexions sur la cc Libration des esclaves 11 (Pierre MoussA).
Conditions d'efficacit des ples de dveloppement (J.-M. ALBERTINI)
.
En marge de la " Coexistence pacifique 11 (Mans SPERBER).
Question F. Perroux (Georges BORIS).
Commentaires (Franois PERROUX).

7, rue Bernard-Palissy,
IUDACTION-ADMINISTRATION, PARIS, 6. LIT. 39.03
C.C.P. Arguments-Editions de Minuit, 180-43, Paris.
Abonnements (4 numros) : 600 fr ; tranger : 800 fr : soutien 1500 fr.

Directeur-grant : EDGARMORIN.
.Rdaction : K. AxELOs, J. DUVIGNAUD, E. MORIN.
Comit : c. AUDRY, F. FEJT, ]?~ FOUGEYROLLAS, S. MALLET,D. MASCOLO.

1 Le numro : 250 fr.

1
IMP.De ~OUESTIA ROCIIIUE
LES CAHIERS DE LA REPUBLIQUE PREUVES
MAI-JUIN publie, sous la direction de F. Bondy
Prsident du Comit de direction dans son N 100 de juin :
Pierre Mends France Raymond Aron : Un an aprs.
I. Un anniversaire Herbert Luthy : Contre-Rforme et reli-
Calendrier d'une II rvolution . gion d'Etat.
La littrature du 18 mai. Ignazio Silone : Le renard (rcit).
II. La gauche et ses problmes Roger Caillois : Les ailes des papillons.
La crise de la dmocratie (A. Philip). Yves Bonnefoy : Shakespeare et 1.epote
Pour un parti de gauche. I. - Difficults franais.
de l'entreprise (G. Lavau). Mans Sperber : 11 Maudit psychologue!
Quelques aspects d'une politique cono- Thodore Roethke : Pomes, traduits par
mique progressiste (A. Sauvy). Ren Char.
III. Questions internationales Denis de Rougemont : Rudolf Kassner et
Au carrefour des problmes mondiaux la grandeur.
Le sous-dveloppement (G. Boris). Henri Fauconnier : Vingt ans et vingt
Note sur la coopration technique. jours.
La question juive en U.R.S.S. (M. Ro- Czeslaw Milosz : Le jeune homme et les
senne). secrets (Souvenirs sur O. V. Milosz).
Abonnements : 1 an (6 numros) : 1.800 fr. Preuves : 2a, rue de la Ppinire, Paris-se.
C.C.P. Paris 13.693.09 Les Cahiers de la Le no de 112 pp. ill. : 230 fr.
Rpublique 8, rue Henner, Paris-IX'. C.C.P., Paris 178-00.

LIBRAIRIES DPOSITAIRES D'ARGUMENTS

PARIS
Quanie,, Latin : Librairie 73, 73, bd Saint-Michel.
La Joie de lire, 40, rue Saint-Sverin.
Montchrestien, 180, rue Saint-Jacques.
Croville, 20, rue de la Sorbonne.
Sciences humaines, 13, rue de la Montagne-Sainte-Genevive.
Le Zodiaque, 60, rue Monsieur-le-Prince.
6 arrondissement La Hune, 170, bd Saint-Germain.
L'Arche, 168, bd Saint-Germain.
Le Minotaure, 2, rue des Beaux-Arts.
XX Sicle, 185, bd Saint-Germain.
L'Unit, 75, bd Saint-Germain.
Rivire, 31, rue Jacob.
Le Terrain Vague, 23, rue du Cherche-Midi.
Ri11e droite Contacts, 24, rue du Colise (8).
Delattre, 133, rue de la Pompe (16).
Librairie du Palais Berlitz, 28 bis, rue Louisle-Grand (9").
PRovmCE
Grenoble : Librairie de l'Universit, 2, square des Postes.
Nancy : Le Tour du Monde, 7, rue des Michottes
Aix-en-Provence Librairie de l'Universit, 12, rue Nazareth.
BELGIQUE
Brw:e11es : Lefebvre, 7, rue des Colonies.
Du Monde entier, 5, place Saint-Jean.
(Les libraires de France et d'tranger dsirant figurer sur cette liste sont pris
de nous crif'e.)
DANS NOS PROCHAINS NUM:BROS :
La bureaucratie et le xxe
side (Naville Lefort, Crozier, etc ... ). - La religion en
question (Garrigue, Mascolo, Ozouf,:. etc .. :). - Peinture et art moderne. - L'amour
au XXe sicle. - Science et connaissance de l'homme. - Dictionnaire des mythes
de la gauche. - Syndicats et partis ouvriers. - Dcouverte de Korsch, Reich.
Jlarcuse.
Le sommaire des numros prcdents est envoy sur demand_e.
Une reliure mobile cartonne pouvant conteni!' 12 numros d'Arguments est en
vente au prix de 400 francs (supplment de 100 fr pour envoi recommand).
 Al{GUMENTS
NIETZSCHEET LA CRISEDU MONDE MODERNE
Tout grand penseur pense - et rate -
le sens de la totait du monde (qui
fonde et dpasse le problme du monde
naturei et II historique ), fait avan-
cer une pense une et multidimension-
nelle, dploie un ventail de thmes ma-
jeurs, lis entre eux et se rapportant au
noyau central de sa vision, et se brise
finalement contre sa propre conqu~te.
La pense de Nietzsche a un centre : La
mort de Dieu, le meurtre des significa-
tions transcendantes, spirituelles et
ternelles, le renversement du monde
suprasensible, par les morte1.s temporels,
inst1-uments de la volont de puissance
qui vise d rendre les hommes maitres
de la plante, ouvre la voie - aprs une
longue marche travers le dsert du
nihilisme destin s'tendre - l'nig-
matique surhomme (ce Csar d l'dme de
lsus) sachant dire oui au retour ternel
du mme - donc aussi de la ngativi-
t - et exprimenter l'innocence du de-
venir, puisque le monde de la totalit
non totale, l'~tre insparable du nant,
n'a pas de fonds, est jeu.
La philosophie universitaire, aprs un
long moment de silence, la littrature
journalistique et les idologies politiques
(du national-socialisme, du socialisme
dmocratique et du socialisme stalinien)
- tout ce que Nietzsche abhorrait - s'em-
parrent de lui. En le rendant scolaire,
littraire, ractionnaire. On voulait ainsi
en finir avec les interrogations inqui-
tantes, les mises en question. Nietzsche
cependant commencera ~tre prsent ti
qu,i voudra et pourra entendre sa voix
disant que la rponse au pourquoi fon-
damental fait dfaut au monde modern~
- poque de commencement, de transi-
tion, d'puisement ? - et ne peut pas
~tre octroye techniquement ou idolo-
giquement.
Si Hegel marque la fin d'une trs
grande tape de la philosophie (infini-
ment plus qu'occidenta&e) et annonce le
dpassement de la philosophie au profit
du savoir absolu, si Marx prconise la
suppression de la philosophie par ~a
ralisation dans la technique et la pra-
tique totales, Nietzsche part en guerre
contre la mtaphysique - platonicienne,
chrtienne, cartsienne, kantienne, hg-
lienne - et contre le monde issu d'elle.
Il met radical.ement en question la ra-
lit et la pense du monde moderne,
monde sans pense et pense sans mon-
de. Il met face face, jusqu' leur fu-
sion et confusion, la vrit et l'erreur.
Il met nu la crise de la modernit lan-
ce dans une marche boiteuse et conqu-
rante. Sans aucun doute, la modrnit,
sinon toute poque, est perptuellement
en crise. Nietzsche approfondit la crise,
la rend encore plus grave, dcouvre les
abimes, remonte aux fondements, inter-
roge l'avenir. Par-del la crise du monde
contemporain - bourgeois et socialiste,
individualiste et collectiviste -, il pr-
lude la crise du monde futur, des
temps venir.
K. A.
1
 LE MOT DE NIETZSCHE II DIEU EST MORT" <1>

L'explication suivante se propose d'iu- dpassera ce qu'il recueille. D'emble, ce

diquer le lieu partir duquel la question dpassement ne signifiera pas : prendre
concernant l'avnement du nihilisme de haut, encore moins ,::mrpasser ; et pas
pourrait un jour tre pose. Cette expli- plus ne surmonte-t-il ce qu'il dpasse
cation provient d'une pense qui s'est - au moins tout aussitt. Que nous repen-
mise gagner un premier claircisse- sions la mtaphysique de Nietzsche, ne
ment sur la situation fondamentale de signifie pas qu' ct de son thique et
Nietzsche l'intrieur de l'histoire de de sa thorie de la connaissance et de
la mtaphysique occidentale. Son indica- son esthtique, nous nous intressions
tion prcise un stade de la mtaphysique aussi et surtout sa mtaphysique :
occidentale qui aura t pralablement cela signifie seulement que nous sommes
son stade ultime, parce que, dans la dcids prendre .Nietzsche au srieux
mesure o par Nietzsche la mtaphy- comme penseur l'intrieur de la pen-
sique se prive elle-mme, en quelque se occidentale. Mais pour Nietzsche,
sorte, de sa propre possibilit de d- penser signifie : reprsenter l'tant en
ploiement, nous n'apercevons plus tant que l'tant. Toute pense mtaphy-
d'autres possibilits pour la mtaphysi- sique est ainsi onto-logie ou n'est rien
que. Car aprs le renversement opr du tout.
par Nietzsche, il ne reste plus la mta- Sa pense se voit donc sous le signe
physique que la chute dans l'inconsis- du nihilisme. C'est le nom pour un
tance. Le supra-sensible n'est plus que courant historique, dcouvert par
le pr"oduit inconsistant du sensible; mais Nietzsche, qui, aprs avoir dj trans-
en dprciant ainsi son contraire, le rgi les sicles prcdents, dtermine
sensible s'est reni lui-mme en son maintenant le ntre. Nietzsche en rsu-
tre ; car la destitution du supra-sen- me l'exgse dans la brve formule :
sible supprime galement le purement Dieu est mort .
sensible, et par l la diffrence entre
les deux. Cette destitution aboutit ainsi On pourrait croire que le mot Dieu
un ni ... ni quant la distinction est mort nonce une opinion de l'athe
du sensible et du suprasensible Nietzsche, qu'il ne s'agit par consquent
elle
aboutit l'in-sensible, c'est--dire, dansque d'une prise de position personnelle,
ce cas majeur : l'in-sens, Elle donc partiale et par l aisment rfu-
n'en reste pas moins la condition aussi table : par le renvoi l'exemple de nom-
impense qu'indispensable bre de personnes qui un peu partout vont
de toutes les
tentatives qui essayent d'chapper cette toujours l'glise et subissent leurs
perte du sens par un pur et simple octroi diverses preuves avec une confiance
de sens. chrtienne en Dieu. Il n'en reste pas
Le terme de mtaphysique sera par- moins savoir si ce mot n'est qu'une
tout pens, dans ce qui suit comme ide d' illumin , d'un penseur dont
la Vrit de l'tant-comme-tel-~t-en-son- on sait fort exactement qu'il a fini par
tout, non pas comme l'enseignement de devenir fou, ou si Nietzsche ne prononce
tel ou tel penseur. plutt pas le mot qui, tacitement, est
Nietzsche lui-mme interprte dit depuis toujours dans l'histoire de
mta-
physiquement la marche de l'histoire oc- l'Occident dtermine par la mtaphy-
cidentale, lorsqu'il l'interprte commesique. Avant de prendre htivement une
l'avnement et le dploiement du nihi- position quelconque, essayons de penser
lisme. Repenser la mtaphysique le mot Dieu est mort tel qu'il est
de
Nietzsche, c'est alors recueillir la situa-entendu. C'est pourquoi nous ferons bien
tion et le lieu de l'homme contemporain d'carter tout opiner htif s'offrant si
dont la destine est encore bien peu prestement l'esprit ds que nous en-
entendue en sa vrit. Cependant un tel tendons ce mot terrible.
recueillement, s'il ne doit pas rester une Les rflexions qui suivent vont tenter
pure chronique aux vaines rptitions, d'expliquer le mot de Nietzsche quel-
(1) Extraits principaux d'un des essais
ques gards essentiels. Mais prcisons
des Sentiers fo-restiers (Holzwege) ; pa- encore une fois : le mot de Nietzsche
raitre chez Gallimard. Cf. aussi Qui est le nomme la destine de vingt sicles d'his-
Zarathoustra de Nietzsche ? dans Essais et toire occidentale. Dmunis comme nous
Confrences de Heidegger, Gallimard, 1958. le sommes, il ne faut pas croire que ce

2
 sera un discours sur le mot de Nietzsche Le Forcen. - N'avez-vous pas en-
qui changera cette destine ; il est dou- tendu parler de ce forcen, qui, en plein
teux mme que nous arrivions le savoir jour, avait allum une lanterne et s'tait
de faon suffisante : il n'en est pas mis courir sur la place publique en
moins ncessaire que du re-cueillement criant sans cesse : u le cherche Dieu ! .
nous recueillions une leon, et que sur Comme il se trouvait l beaucoup de
la voie de ce re-cueil, nous apprenions ceux qui ne croyaient pas en Dieu, son
nous re-cueillir. Toute explication ne se cri provoqua une grande hilarit. L'as-tu
sert, pour tirer quelque chose d'un texte, donc perdu ? disait l'un. S'est-il gar
videmment pas du texte : elle y met comme un enfant ? demandait l'autre.
aussi, insensiblement et sans s'en pr- Ou bien s'est-il cach ? A-t-il peur de
valoir, du sien propre, partir mme nous ? S'est-il embarqu ? A-t-il migr ?
de ce qu'elle va en tirer. Ce u sien ainsi criaient et riaient-ils tous tort
propre qu'elle y ajoute c'est ce que le et travers. Le forcen sauta au milieu
profane ressent toujours par rapport d'eux et les transpera de son regard :
ce qu'il tient pour le contenu du texte u O est all Dieu ? s'cria-t-il, je vais
comme une intromission, et qu'il critique vous 1.e dire. Nous l'avons tu, vous et
comme arbitraire avec le droit qu'il moi ! Nous tous, nous sommes ses assas-
s'arroge. Or une vritable explication sins ! Mais comment avons-nous pu faire
(qui a pralablement compris ce qu'elle cela ? Comment avons-nous pu boire
explique) ne prtend et ne saurait jamais d'un trait la mer tout entire ? Qui nous
comprendre un texte mieux que l'auteur a donn l'ponge pour effacer l'Hori-
de ce texte, mais autrement. Et cet autre zon ? Que faisions-nous lorsque nous
sera ainsi qu'il touche au mme de la dtachions cette terre de son soleil ?
pense du texte expliqu. Vers o se meut-elle prsent ? Vers
C'est donc dans le troisime volume quel endroit nous dirigeons-nous nous-
du Gai S1.1oirque Nietzsche a, en 1882, mmes ? N'est-ce pas loin de tous les
prononc pour la premire fois le mot soleils ? Ne tombons-nous pas sans
u Dieu est mort . Ce livre constitue cesse ? En avant, en arrire, de ct, de
la premire tape dans l'laboration de tous les cts ! Y a-t-il encore un en-haut
sa position mtaphysique fondamentale. et un en-bas ? N'errons-nous pas comme
C'est entre l'dition de ce livre et ses travers un Nant infini ? Le souffl-e
vains efforts autour de la cration de du Vide ne nous effleure-t-il pas de
l'uvre principale qu'il projetait que toutes parts ? Ne fait-il pas plus froid?
parut Ainsi parlait Zarathoustra. L'u- Ne voyez-vous pas venir la nuit et tou-
vre principale n'a _jamais t acheve. jours la nuit ? Ne peut-il pas allumer des
Provisoirement, il devait l'appeler La lanternes en plein jour? N'entendons-
Volont de Puissance avec le sous-titre : nous toujours rien du bruit des fos-
Essai de renversement de toutes les soyeurs qui enterrent Dieu ? Ne sentons-
valeurs. nous toujurs rien de la dcomposition
divine ? Car l,es dieux aussi se dcom-
Cette ide singulire de la mort d'un posent! Dieu est mort ! Dieu reste mort !
Dieu (et des dieux) tait dj familire Et c'est nous qui l'avons tu! comment
au jeune Nietzsche. Dans une note du nous consolerons-nous, les meurtriers de.
t~mps o i~ travaillait son premier meurtriers ? Ce que le monde a possd
hvre, La naissance de la tragdie, Nietz- jusqu' prsent de plus sacr et de plus
sche nous dit : u .Te crois ce vieux puissant a perdu son sang sous nos
mot germanique : tous Ies dieux doivent couteaux - qui effacera de nous ce
mourir . Hegel, jeune encore, anpelle sang ? Avec quelle eau nous purifierons-
la fin de son trait sur Croyance et nous ? Quelles expiations, quels ,1eux
Savofr le u sentiment sur lequel repose sacrs nous faut-il dsormais inventer ?
la religion de l'poque nouvelle - le La grandeur de cet acte n'est-elle pas
sentiment : Dieu lui-mme est mort . trop grande pour nous ? Ne sommes-
Le mot de Hegel dit autre chose que nous pas forcs de devenir nous-m~me.~
celui de Nietzsche. Pourtant il v a entre des dieux pour du moins paratre digne.
les deux un rapport que toute 'mtaphy- d'eux ? Il n'y eut jamais acte plus gran-
sique recle essentiellement en elle. Ain- diose, et ceux qui pou,rront naitre aprs
si le mot de Pascal, tir de Plutarque : nous appartiendront, d cause de cet
u Le grand Pan est mort (Penses, 695) acte, d une histoire plus lei e que ne
1

se situe sous la mme latitude, quoique le fut :iamais toute histoire ! - Ici, le
pour des raisons opposes. Commenons fol'cen se tut et regarda de nouve"u ses
par couter le texte intgral du morceau auditeu,s ; eux aussi se turent et le
125 du Gai Savoir, intitul : Le Forcen : dvisag?"ent atec tonnement. Enfin il

3
 jeta d terre sa lanterne, en sorte qu'elle
se brisa en morceaw: et s'teignit. cc le
viens trop tt, dit-il alors, mon temps
n'est pas encore venu. Cet vnement
norme est encore en route - il n'est
pas encore parvenu. jusqu'aux oreilles
des hommes. Il fau.t du temps d l'clair
et au tonnerre, il faut du temps la
lumire des astres, il faut du temps aux
actes, mime lorsqu'ils sont accomplis,
pour tre vus et entendus. Cet acte-l
est encore plus loin d'eux que l'astre le
plus loign, - et pourtant ils l'ont
accompli 1 11 On raconte encore que le
forcen aurait pntr le mme jour dans vement impuissante penser cette sienne
di"rentes glises et aurait entonn son
Requiem temam Deo. Conduit dehors
et interrog! il n'aurait cess de rpon-
dre : Mais que sont donc ces glises,
sinon des tombes et les monuments fun-
raires de Dieu 1
Quatre ans plus tard, en 1886 Nietz-
sche ajouta un cinquime livre 'au Gai
Sav_oir, intitul Nous qui sommes sans
crainte. Le premier aphorisme de ce
livre : Ce qu'il en est de notre sr-
nit , commence ainsi : Le plus im-
porta.nt des vnements rcents : le fait
que Dieu est mort, que la foi en le Dieu
chrtien n'est plus digne de foi, com-
mence dj projeter sur l'Europe ses
premires ombres. De cette phrase il
ressort . que le mot de Nietzsche de la
mort de Dieu concerne bien le Dieu chr-
tien. Mais il est certain d'autre part et
il faut bien s'en rendre' compte d'av~ce
que les noms de Dieu ou Dieu
chrtien sont utiliss, dans la pense
nietzschenne, pour dsigner le monde
SUJ!ra-sensible en gnral. Dieu est
le nom pour le domaine des Ides et des
Idaux. Depuis Platon plus exactement
depuis l'interprtation' hellnistique et
chrtienne de la philosophie platoni-
cienne, ce monde supra-sensible est con-
sidr comme le vrai monde, le monde
proprement rel. Le monde sensible au
.
cont raire, n est qu'un ici-bas, un monde
changeant, donc purement apparent et
irrel. L'ici-bas est la valle des larmes
par opposition au mont de la flicit
ternelle dans l'au-del. Si on appelle,
comme l'a fait encore Kant le monde
sensible le monde physiqu~ ,, au sens
large du mot, alors le monde supra-
sensible est le monde mta-physique.
Ainsi le mot Dieu est mort signifie :
le monde supra-sensible est dsormais
sans pouvoir efficient. II ne prodigue
aucune vie. La mtaphysique (c'est--
dire pour Nietzsche, la philosophie occi-
dentale comprise comme platonisme) en
est son terme. Quant Nietsche, il
conoit lui-mme sa philosophie comme
un mouvement anti-mtaphysique, c'est-
-dire pour lui : contre le platonisme.
En tant que pur II mouvement contre 11,
elle continue cependant comme tout
cc anti II rester ncessairement fixe
l'essence de ce quoi elle s'oppose.
L' anti-mouvement ,, de Nietzsche con-
tre la mtaphysique reste, en tant que
simple retroussement de celle-ci, irrm-
diablement pris dans le rseau mtaphy-
sique et cela de telle sorte que celle-ci,
divorant d'avec sa propre nature, res-
tera en tant que mtaphysique, dfiniti-
nature. C'est pourquoi il chappera tou-
jours la mtaphysique, et par elle,
quel avnement se produit vraiment en
elle et par elle.
Si Dieu, comme cause supra-sensible
et comme fin de toute ralit, est mort,
si le monde supra-sensible des Ides a
perdu toute force d'obligation et surtout
d'veil et d'lvation, l'homme ne sait
plus quoi s'en tenir, et il ne reste plus
rien qui puisse l'orienter. C'est pourquoi
dans le passage cit, il y a la question
II n'errons-nous pas travers un nant
infini ? Ainsi le mot cc Dieu est mort
constate qu'un Nant commence s'ten-
dre. Nant veut dire ici : absence d'un
monde supra-sensible pouvoir d'obli-
gation. Le nihilisme cc le plus inquitant
de tous les htes est devant la porte.
L'essai d'explication du mot de Nietz-
sche cc Dieu est mort sera identique
l'exposition de ce que Nietzsche entend
par nihilisme. Comme toutefois ce terme
ne sert le plus souvent que de slogan
plus ou moins criard, plus frquemment
encore comme invective dfinitive, il est
ncessaire de savoir ce qu'il signifie. Il
ne suffit pas, notre avis, de se rcla-
mer de sa loi chrtienne ou d'une quel-
conque conviction mtaphysique pour se
croire en dehors du nihilisme; inverse-
ment, la rflexion sur le Nant et son
essence n'est pas une raison suffisante
pour taxer quelqu'un de nihiliste.
Car on n'aime que trop user de ce
terme sur un ton qui laisse entendre
que cette qualification irrflchie de
nihiliste suffit amplement par elle-m-
me la dmonstration de ce qu'une sim-
ple mditation sur le Nant aboutit.
aussitt la chute dans le Nant et
signifie l'institution de sa dictature.
Somme toute, il faudra chercher sa-
voir si le terme de nihilisme - s'il est
rigoureusement pens dans le sens indi-
qu par la philosophie nietzschenne -
n'a vraiment qu'une signification cc nihi-
liste n, c'est--dire parfaitement ngative, ceux qui, bavardant pour rien, ne croient
allant de fond vers un nant nullissime, pas en Dieu . Car ceux qui ne sont
c'est--dire vers le rien-du-tout. C'est incroyants que de cette faon, ceux qui-
pourquoi, tant donn l'emploi vague et ne-font-que-ne-pas-croire sont loin d'tre
arbitraire de ce mot, il importe avant atteints par le nihilisme en tant qu'envoi
tout - avant mme une mise au point de leur propre histoire. Tant que nous
prcise de ce que Nietzsche lui-mme dit ne prenons le mot cc Dieu est mort n que
du nihilisme - de gagner une pei-spec- comme la formule de l'incroyance, nous
li11e dont l'angle suffisamment ouvert . l'entendons de manire thologico-apo-
nous permettra seulement d'aborder la logtique et renonons ce qui impor-
c1uestion du nihilisme. tait Nietzsche au recueil qui essaie de
Le nihilisme est un mouvement histo- penser ce qu'il en est advenu de la Vrit
rial, et non pas l'opinion ou la doctrine du monde suprasensible et de son rap-
de telle ou telle personne. Le nihilisme port l'tre-l de l'homme.
meut l'histoire la manire d'un pro- Le nihilisme au sens nietzschen du
ce..ms fondamental., peine reconnu mot n'est donc par consquent point
dans la destine des peuples de l'Occi- identique avec l'tat de fait reprsent
dent. Le nihilisme n'est donc pas un de faon purement ngative qu'on ne
phnomne historique parmi d'autres ou peut plus croire au Dieu chrtien de la
bien un courant spirituel qui dans le Rvlation biblique - Nietzsche n'enten-
cadre de l'histoire occidentale se ren- dant d'ailleurs pas par christianisme la
contre ct d'autres courants spirituels, vie chrtienne qui avait exist une fois,
comme le christianisme, l'humanisme ou durant un court laps de temps, juste .
l'poque des lumires. avant. la composition des vangiles et la
Le nihilisme est, en son advenance, propagande ,, missionnaire de saint
bien plutt le mouvement fondamental Paul. Pour Nietzsche, le Christianisme
de l'histoire de l'Occident, et d'un te! est la manifestation historique, sculi1e
tenant, que son dploiement ne saurait et politique de l'Eglise et de sa volont
entraner autre chose que des catastro- de puissance dans le cadre de la forma-
phes mondiales. Le nihilisme est le mou- tion de l'humanit occidentale et de sa
vement universel des peuples de la terre civilisation moderne. Pris ainsi, le Chris-
engloutis dans la sphre de puissance tianisme et la Chrtient (le fait d'tre
des temps modernes. C'est pour cela qu'il chrtien, non la communaut des
n'est pas seulement un phnomne de croyants) de la foi du Nouveau Testa-
notre sicle, ni mme du dix-neuvime, ment ne sont pas la mme chose. Une
au cours duquel il est vrai, une vue plus vie non-chrtienne peut professer le
perspicace commence l'entrevoir et o christianisme et s'en servir comme fac-
le terme commence tre usuel. Le nihi- teur de puissance, comme inversement,
lisme n'est pas non plus le produit de une vie chrtienne n'a pas ncessaire-
certaines nations, dont les penseurs et ment besoin du Christianisme (tel qu'il
les crivains parleraient dlibrment. a t dfini plus haut) ; de sorte qu'un
Quant ceux qui s'en croient exempts, dialogue fondamental avec le Christia-
ils risquent fort d'tre ceux qui le dve- nisme n'est nullement, ni absolument,
loppent le plus intensment : il appar- une lutte contre ce qui est chrtien,
tient au caractre inquitant du plus aussi peu qu'une critique de la tho-
inquitant des htes d'ignorer sa propre logie serait du mme coup une critique
origine. de la foi, que la thologie est cense
devoir interprter. Tant qu'on ngligera
Pas plus le nihilisme ne commence- ces diffrences essentielles on n'aura pas
t-il son rgne que l o l'on se met quitt les bas-fonds des querelles entre
nier le Dieu chrtien, combattre le Weltanschaungen.
christianisme, ou encore que l o l'on
se contente, la faon des libres-pen- Dans u Dieu est mort , le terme Dieu,
seurs, de prcher un vulgaire athisme. pens essentiellement, entend le monde
Tant que nous nous bornerons ne suprasensible des idaux, lesquels ren-
considrer que l'incrdulit se dtour- ferment par-dessus notre vie terrestre, le
nant du christianisme et les diverses but de cette vie, la dterminant ainsi
formes de l'incrdulit, notre intelligence II d'en haut et, en quelque sorte, du
du nihilisme restera attache sa faade dehors. Or si maintenant la foi authen-
extrieure, assez mesquine. Le discours tique telle qu'elle est fixe par les Eglises
du forcen nous dit trs prcisment que se meut au cours des ges, si surtout
le mot Dieu est mort n n'a rien l'enseignement de la foi, la thologie se
voir avec les divers avis de la rue de voit, en son rle d'explicateur comptent

5
de l 'entler-de-l'tant, de plus en plus
limite et mme carte, la structure
fondamentale selon laquelle une fin, fixe
en dernier lieu dans le suprasensible,
domine la vie terrestre et sensilile, n'en
reste pas moins intgre.
A la place de l'autorit disparue. de
Dieu et de l'enseignement de l'Eglise
nous voyons ensuite l'autorit de la
conscience et de la raison. Contre celle-ci
s'lve bientt l'instinct social : l'vusio11
dans le suprasensible est remplace par
le progrs historique. Le but d'une fli-
cit ternelle dans l'au-del se change
en celui du bonheur pour tous ici-bas.
L'entretien du culte est abandonn pour
l'enthousiasme pour le dveloppement
d'une culture, ou pour l'expansion
la civilisation. L'acte crateur, autrefois
le propre du Dieu biblique, devient la
distinction de l'activit humaine dont
les actions finissent par devenir celles
des actionnaires.
Ce qui veut ainsi se mettre la place
du suprasensible ne sont que des va-
riations de l'interprtation christiano-
ecclsiastique et thologique du monde,
laquelle son tour a puis son schma
de l'ordo de l'tant dans le monde ju-
do-hellnistique, dont Platon fonda la
structure fondamentale, au dbut de la
mtaphysique occidentale.
Dans une note de l'anne 1887, Nietz-
sche se pose la question : Que signifie :
nihilisme ? et il rpond : Que les
valeurs les plus hautes se dvalorisent .
Cette rponse est souligne et suivie
d'une explication : Il manque le but,
la rponse au pourquoi "
D'aprs cette note, Nietzsche conoit le
nihilisme comme un processus histori-
que. Il interprte ce processus comme la
dvalorisation des valeurs jusqu' pr-
sent suprmes. Dieu, le monde suprasen-
sible comme le monde tant vritable-
ment et omnidterminant, les Idaux et
les Ides, les fins et les causes qui orien-
tent et supportent tous les tants et plus
spcialement la vie humaine, tout cela
reprsente ici les valeurs suprmes.
L'opinion courante comprend encore de
nos jours ces valeurs suprmes comme
le bien, le beau et le vrai : le vrai, c'est-
-dire qui est rellement ; le bien, c'est-
-dire ce qui importe ; le beau, c'est--
dire l'ordre et l'u'nit de l'entier-de-
l'tant. Or une premire dvalorisation
des valeurs suprmes s'est dj produite
ds qu'on commence entrevoir que le
monde idal n'est gure susceptible
d'tre jamais ralis dans le monde rel
et sensible. La validit des valeurs su-
8
prmes devient ince!'taine. Une question
s'lve : quoi bon ces valeurs supr-
mes si elles ne garantissent pas e11
mme temps les voies et les moyens de
raliser les fins qu'elles renferment ?
Il u'y a plus qu' prendre la dfinition
nietzschenne du nihilisme au pied de
la lettre, savoir comme dvalorisatiou
des plus hautes valeurs, pour en arri-
ver la conception courante de l' es-
sence du nihilisme - et dont le fuit
d'tl'e courante est pI"cisment favoris
par l'appellation nihilisme - suivant
laquelle la dvalorisation des valeurs
suprmes, cest manifestement la dca-
dence gnrale. Cependant pour .:-.lietz-
sche le nihilisme n'est nullement un pur
de phnomne de dcadence : il est en
mme temps et surtout, en tant que p10-
cessus fondamental de l'histoire occi-
dentale, la loi mme de cette histoire.
Voil pourquoi Nietzsche, dans ses consi-
drations sur le nihilisme, ne s'attache
pas tant dcrire historiquement Je pro-
cessus de dvalorisation des valeurs su-
prmes pour finalement en tirer le comp-
te du Dclin de l'Occident, qu' pensel'
le nihilisme comme la logique interne "
de l'histoire occidentale.
Ce faisant, Nietzsche se rend compte
que malgr la dvalorisation des plus
hautes valeurs pour le monde, ce monde
lui-mme continue, et que c'est ce monde
ainsi dpourvu de valeur(s) qui en pre-
mier lieu nous pousse invitablement
vers une nouvelle position des valeurs.
Cette nouvelle position de valeurs de-
vient - aprs la chute des valeurs
suprmes reconnues jusqu'ici - par
rapport ces valeurs, un Renverse-
ment de toutes les \'aleurs ,, Umwertung
aller Werte, plus exactement : transva-
lorisation des valeurs, c'est--dire :
transfert, transposition dans une autre
latitude). C'est un refus catgorique des
valeurs jusqu'ici reconnues, et rsultant
de l'affirmation des nouvelles. Parce que
d'aprs Nietzsche cette affirmation exclut
tout compromis et tout accommodement
avec les valeurs jusqu'ici reconnues, un
refus absolu est impliqu dans l'affirma-
tion de la nouvelle position des valeurs.
Pour assurer le caractre absolu de
l'affirmation nouvelle contre toute re-
chute, c'est--dire pour fonder la nou-
velle position-de-valeurs en tant que
mouvements-contre-les-ancienns-valeurs,
Nietzsche lui dorine galement le nom
de nihilisme : le nihilisme par lequel la
dvalorisation s'achve en une nouvelle
valorisation et seule valable. Cette phase
dcisive du nihilisme, il l'appelle le nihi-
lisme achev , c'est--dire classi-
que . Nietzsche entend bien par nihilis-
me la dvalorisation des valeurs supr-
mes jusqu'ici reconnues ; mais en mme
temps il accepte le nihilisme et le pro-
fesse comme renversement de toute.~
les valeurs jusqu' prsent de mise .
Ainsi le terme de nihilisme reste poly-
valent, et, par rapport aux extrmes,
toujours ambivalent , dans la mesure
oi1 il dsigne la fois le processus de
dvalorisation des anciennes valeurs et
du mme coup le mouvement incondi-
tionnel contre la dvalorisation. Est
quivoque aussi - et dans le mme
sens - ce que Nietzsche cite comme la
prfiguration du nihilisme : le pessimis-
me. Pour Schopenhauer, le pessimisme
est la croyance selon laquelle la vie ne
vaut pas la peine d'tre vcue dans le
pire des mondes ; il faut rejeter la vie
et en mme temps l'tant comme tel, en
entier. Pour Nietzsche c'est l le pessi-
misme de la faiblesse . Celui-ci voit en
noir, trouve partout une raison d'chec,
et prtend savoir que tout se produira
dans le sens d'un chec universel. Le
pessimisme de la force, au contraire, et
en tant que force, ne se fait pas d'illu-
sions non plus, mais fait face au danger,
en refusant la dissimulation et le vernis :
il devine ce qu'il v a de funeste se
rsigner, guetter toujours le retour de
ce-qui-a-t-jusqu'ici ; il pntre analyti-
quement les phnomnes et postule la
prise de conscience des forces et des
conditions qui sont ncessaires pour do-
miner malgr tout la situation histori-
que.
Il est vrai qu'.en prsence de l'bran-
lement des valeurs jusqu'ici reconnues
on peut tenter autre chose. Si Dieu (au
sens du Dieu chrtien) a quitt sa place
dans le monde suprasensible cette place,
quoique vide, demeure. La rgion vacan-
te du suprasensible et du monde idal
peut tre maintenue. La place vide
appelle mme en quelque sorte tre
occupe de nouveau, et y remplacer
le Dieu disparu par autre chose. De
nouveaux idaux sont rigs. Dans l'ide
de Nietzsche (V. de P., A. 1 021, 188i)
ceci est assum par les doctrines-du
bonheur - pour - tous (lVeltbeglckungs-
lehren) et par le socialisme ainsi que la
musique wagnrienne, c'est--dire par-
tout o le christianisme dogmatique
u est bout d'expdients . C'est l'av-
nement du nihilisme incomplet au
sujet duquel Xietzsche crit (V. de P.,
p. 28) : u Le nihilisme incomvlet,
formes nous les vivons. Les tentatives
d'chapper au nihilisme sans transvalo-
riser les valeurs jusqu' prsent de mise
r.,roduisent le contraire, rendent le pro-
blme plus aigu .
Nous concevrons l'ide nietzschenne
du nihilisme incomplet plus explici-
tement et plus rigoureusement si nous
disons : sans doute le nihilisme incom-
plet remplace-t-il les valeurs anciennes
par des valeurs nouvelles, mais il conti-
nue les placer au vieil endroit, qu'on
rserve en quelque sorte comme rgion
idale du suprasensible. Un nihilisme
complet par contre, doit supprimer le
lieu mme des valeurs, le suprasensible
en tant que rgion et par consquent
poser les valeurs autrement, les trans-
valoriser.
Il s'ensuit qu'un nihilisme complet,
achev et classique, exige bien une
transvalorisation et non un simple rem-
placement des anciennes valeurs par les
nouvelles. Le renversement des valeurs,
c'est le renversement de la faon mme
de valoriser. La position-de-valeurs a
besoin d'un nouveau principe, c'est--
dire d'un nouveau point de dpart qui
soit en mme temps son lieu de sjour :
elle a besoin d'une nouvelle rgion. Ce
principe ne saurait tre davantage le
monde suprasensible dont aucune vie
n'mane plus. C'est pourquoi le nihilis-
me visant au renversement ainsi compris
ira chercher ce qui renferme (par lui-
mme) le plus de vie. Le nihilisme de-
vient ainsi lui-mme l'idal de la vie
la plus dbordante (V. de P., A. 14,
1887). En cette nouvelle valeur suprme
se retrouve une nouvelle apprciation
de la vie, c'est~,dire de ce en quoi rside
l'essence dterminante de tout tre vi-
vant. Une question attend alors d'tre
pose : ce que Nietzsche entend par
cc vie .
La comparaison des diverses formes et
des divers degrs du nihilisme noulf
montre que dans l'interprtation de
Nietzsche, le nihilisme constitue par-
tout une histoire dans laquelle il s'agit
tout le temps de valeurs, d'tablissement
de valeurs, de dvalorisation, de renver-
sement, de nouvelle position de valeurs
et en fin de compte et surtout de la
position autrement valorisante du prin-
cipe de toute position-de-valeurs. Les fins
suprmes, les causes et les principes de
l'tant, les idaux et le suprasensible,
Dieu - les dieux - tout cela est compris
d'emble comme valeur. Nous ne saisi-
rons donc le concept nietzschen du
!'es nihilisme d'une manire suffisamment
complte que lorsque nous saurons ce
que Nietzsche entend par valeur ; -ce
7
n'est qu' partir d'ici que nous com-
prendrons le mot cc Dieu est mort II tel
qu'il est pens. La prcision suffisam-
ment claire de ce que Nietzsche met sous
le mot cc valeur II nous livre la clef de
sa mtaphysique.
Si Nietzsche termine sa caractrisation
de l'essence de la valeur par le mot de
Devenir, c'est que ce mot flnnl indique la
rgion fondamentale, laquelle seule, et
de faon gnrale, les valeurs et la posi-
tion des valeurs ressortissent : le cc de-
venir , cela est pour Nietzsche la
cc volont de puissance 11. La cc volont de
puissance II est ainsi le trait fondamen-
tal de la cc vie - terme souvent em-
ploy :i;>arNietzsche en ce sens large qui
a. fait qu'on l'a identifi, l'intrieur de
la mtaphysique, au cc devenir 11 (cf.
Hegel). cc Volont de puissance , cc deve-
nir , cc vie et " tre II au sens le plus
large signifient, dans la langue de Nietz-
sche, la mme chose (V. de P., 582 de
l'anne 1885-86 et Aph. 689 de l'anne
1888). A l'intrieur du devenir, la vie,
c'est--dire ce-qui-est-vivant se transfor-
me en centres respectifs de la Volont
de Puissance. Ces centres sont donc
des cc formations de domination 11. C'est
comme telles que Nietzsche comprend
l'art, l'Etat, . la religion, la science, ln
socit. C'est pourquoi Nietzsche peut
dire aussi .(V. de P., Aph. 715): cc Valeu1,
cela est essentiellement le point de vue
pour l'accroissement ou l'amoindrisse-
ment de ces centres de domination 11.
Dans la mesure o Nietzsche, dans la
d-finition cite de la valeur, comprend
celle-ci comme condition essentiellement
cc perspectiviste ,, de la conservation et
de l'accroissement de la vie, et dans la
mesure o il voit la vie son tour fon-
de . sur le dev_enir comme volont de
puissance, cette dernire - la volont
de puissance - se dvoile comme ce qui
pose ces points de vue. C'est la uolont
de puissance qui, partir de son ccprin-
cipe intrieur 11 (Leibniz), estime d'aprs
des valeurs - en tant que nisus dans
l'esse de l'ens. La volont de puissance
est la cc raison pour la ncessit de la
position des valeurs et l'origine de la
possibilit de l'estimation par valeurs.
C'est pourquoi Nietzsche dit (V. de P.,
A. 14 de l'anne 1887) : cc Les valeurs et
leu, changement se situent par rapport
l'accroissement de puissance de celui
qui les pose .
La volont de puissance est l'essence
de la puissance. Elle dmontre le carac-
tre absolu de la volont qui, comme
volont pure, se veut elle-mme.
8
C'est pourquoi la volonte de putti
sance ne saurait tre oppose une
II volont d'autre chose " par exemple
contre une cc volont du nant 11 ; car
mme cette volont.-l est toujours vo-
lont de la volont, de sorte que Nietz-
sche peut dire (Gnalogie de la Jlorale,
3. Partie, A. 1, de l'anne 1887) : cc Plutt
veut-elle (la volont) vouloir le Rien que
ne pas vouloir .
Ce cc vouloir le Rien II ne signifie point:
vouloir la simple absence de l'ensemble
du rel, mais : voul.oi1' prcisment le
rel, mais chaque fois et partout com-
me quelque chose de nul, comme nant,
et, travers celui-ci seulement, l'anan-
tissement. Car en pareille volont, la
puissance s'assure toujours la possibilit
du commandement et de l'tre-maitre.
L'essence de la volont de puissance est
comme l'essence de la volont le trait
fondamental de l'ensemble du rel. Nietz-
sche dit (V. de P., note 693 de l'ann!
1888) : La volont de puissance cc est
l'essence intime de l'Etre . cc L'Etre 11,
cela veut dire ici selon l'usage linguisti-
que de la mtaphysique : l'tant dans
son ensemble. L'essence de la volont
de puissance et la volont de puissance
elle-mme comme caractre fondamental
de l'tant ne sont donc point cc consta-
ter partir de cc l'observation II
psychologique, c'est tout au contraire la
psychologie qui reoit sa nature, c'est-
-dire la possibilit de poser et de con-
naitre son objet, parti1 de la volont
de puissance.
Dans la mesure o la volont veut le
dpassement d'elle-mme dans-la-puis-
sance, aucune saturation de la vie ne la
rassurerait. Car elle ne dploie sa puis-
sance que dans le dbordement de sa pro-
pre volont. Ainsi elle revient consto.m-
ment sur soi comme la pareille. Le mode
selon lequel l'tant dans son ensemble -
dont l'essence est la volont de puissance
- existe, son existence, c'est cc l'ternel
retour du mme n. Les deux mots fon-
damentaux de la mtaphysique de ~ietz-
sche, cc Volont de Puissance ,, et " ter-
nel retour du mme ,,, dterminent
l'tant en son tre selon les deux con-
sidrations de tout temps directrices de
la mtaphysique, c'est-,dire qu'ils d-
terminent l'esse de l'en., dans le sens
d'essentia et d'existentia.
Prcisment parce que la mtaphysi-
que n'a ni mdit l'origine, ni seulement
pos la question de cette distinction
entre essentia et existentia, le rapport
essential ainsi pens entre " Volont de
Puissance II et cc ternel retour du mme n
 ne se laisse pas encore exposer ici de sance, complment de 11 condition du-
faon immdiate . plice ).
L'essence de l'art comprise partir de Parce que Nietzsche ap-prhende
la volont de puissance consiste en ce l'tre l'tant comme volont de puis-
que l'art ex-cite avant tout la volont de sance, sa pense doit s'ex-poser aux
puissance elle-mme et l'peronne valeurs, se projeter sur elles. C'est pour-
vers le dpassement d'elle-mme. Parce quoi il s'agit de poser partout et avant
que Nietzsche, en un dernier cho de ~W'lJtout la question de la valew (d'une
et ::>~atc;, renvoy aux premiers penseurs chose en cause). Cette qute se sait soi-
gres, appelle la volont de puissance, en mme comme en-qute historiale.
tant que ralit de l'ensemble du rel, Dans le passage A. 125 de la Gaie
souvent aussi la vie, il pourra dire que Science, le forcen se prononce sur cette
l'art est 11 le grand stimulant de la vie action-des-hommes par laquelle Dieu fut
(V. de P., A. 851 de l'anne 1888). tu (c'est--dire le monde supra-sensible
L'art est donc la condition - pose dvaloris) en ces termes : Il n'y eut
dans l'essence mme de la volont de jamais acte plus grandiose, et ceux qui
puissance - pour qu'elle puisse, en tant pourront natre aprs nous appartien-
que telle volont, monter das la puis- dront, cause de cet acte, une
sance et l'accroitre. Parce que l'art peut histoire plus leve que ne le . fut
de la sorte conditionner, l'art est une jamais aucune histoire ! Avec la con-
valeur. En tant que valeur, qui, dans la science que 11 Dieu est mort commence
hirarchie des conditionnements pour la conscience d'une transvalorisation
le nantissement des permanences pr- radicale des valeurs suprmes jusqu'
cde, et ainsi prcdente tout condi- prsent de mise. Selon cette conscience
tionnement, elle est la valeur qui ouvre . l'homme lui-mme tr-passe en une
pralablement toute latitude de monte. autre histoire, qui est plus haute parce
L'art est la valeur suprme. Par rapport qu'en elle le principe de toute position-
valeur 11 vrit elle est la valeur la de-valeurs, la volont de puissance est
plus haute. L'une in-cite l'autre, chacune expressment et proprement ap-prhen-
selon sa guise respective. Les deux de et prise en charge comme ralit de
valeurs dterminent leur rapport valo- tout rel, comme l'tre de l'tnt. La
riel l'essence unie de cette volont de conscience de soi, en laquelle l'humanit
puissance en elle-mme 11 poseuse-de- moderne a son essence, accomplit ainsi
valeurs . Or la volont de puissance sa dernire dmarche. Elle se veut elle-
est la ralit du rel, ou bien, ce mot mme comme l'excuteur de l'absolue
pris en un sens plus large que celui volont de puissance. La dcadence des
o N.ietzsche l'emploie habituellement, valeurs normatives est arrive son
l'tre de l'tant. S'il incombe la mta- terme. Ce nihilisme 11 que les valeurs
physique de dire l'tant quant son suprmes se dvalorisent est dpass.
tre et si, ce faisant, elle nomme, selon sa L'humanit qui veut son propre tre-
guise traditionnelle, le fondement de homme ressortissant de la ralit dter-
l'tant, alors la thse fondamentale de mine en sa totalit par la volont de
la mtaphysique de la volont de puis- puissance, est dtermine son tour
sance doit prononcer le fondement. Elle par une figure essentielle de l'homme
dira quelles valews sont essentialement qui tr-passe, va au del de, surpasse
poses et en quelle hirarchie valorielle l'homme jusqu' prsent admis.
l'intrieur de l'tre-tel de la volont- Le nom pour cette figure essentiale de
de-puissance-poseuse de valeurs en tant l'humanit qui surpasse la race jusqu'
qu' Essence ( Essenz ) de }'Etant prsent de mise, s'appelle 11 le sur-hom-
elles sont poses. Cette thse a la teneur: me . Par 1 Nietzsche n'entend point
L'Art a pl.us de valeur que la vrit quelque spcimen isol du genre homo
(V. de P., 853 de l'anne 87-88). sapiens en lequel les capacits et vises
Dans la thse fondamentale de la m- de l'homme habituellement connu au-
taphysique de Nietzsche, est nomm, raient t agrandies et accrues au del du
avec le rapport essential des valeurs art gigantesque. Pas plus << le sur-homme
et vrit, l'unit essentiale de la volont n'est-il une race d'homme qui naitrait
de puissance. A partir de cette .unit travers une application de la philosophie
essentiale de l'tant comme tel se dter- nietzschenne la vie. Le nom de sur-
mine la nature mtaphysique de la va- homme nomme l'tre-tel de l'humanit
leur : elle est la condition duplice pose qui en tant que moderne comme.,,ce d
dans la volont de puissance pour celle- entrer en l'accomplissement esseri.tiul de
ci -d'elle-mme (de la 1olont de puis- son poque . . 11 Le surhomme n, c'est
l'homme qui est homme partir de la me mr pour L'tant, qui, en tant
ralit dtermine par la volont de qu'tant, appartient l'tre, lequel tre
puissance et pour cette ralit. fait apparatre, comme volont de puis-
L'homme dont l'essence veut partir s1 nce, sa nature-vol.ont, faisant par cet
de la volont de puissance, est le sur- apparatre poque, savoir l'ultime po-
homme. Le vouloir de cette essence ainsi que de la mtaphysique.
consentante doit donc correspondre la L'homme jusqu' prsent de mise s'ap-
volont de puissance en tant qu'tre de pelle ainsi d'aprs la mtaphysique de
l'tant. C'est pourquoi, en mme temps :'liietzsche, parce que, si sa nature n
que la pense qui pense la volont de se trouve dtermine par la volont de
puissance, surgit ncessairement la ques- puissance comme trait fondamental de
tion : en quelle figure l'essence de l'hom- l'tant, il n'en a pas plus appris et 71ris
me qui veut partir d l'tre de l'tant en charge la volont de puissance
doit-elle se fixer et se dployer pour pou- comme trait fondamental. En revan-
voir suffire la volont de puissance et che, l'horume qui sur-passe l'homme
p1endre de la sorte en charge la matrise jusqu' prsent de mise re-oit la vo-
de l'tant ? A l'improviste, et surtout lont de puissance en sa \"Olont propre
au ~pourvu, l'homme se voit plac, et se veut lui-mme au sens de la volon-
pn.rtir de l' tre de 1.'tant, devant la t de puissance. Car tout tant est, en
tche de prendre en charge le rgne de tant que pos-en-cette volont. Ce qui
la terre. L'homme jUSfJ:u' prsent admis prcdemment conditionnait et dtermi-
a-t-il suffisamment mdit sel.on quel nait, sur le mode du but et rle la me-
mode l'tre de l'tant apparait entre sure des choses, l'essence humaine, a
temps ? L'u homme jusqu' prsent de perdu son pouvoir d'efficience absolu et
mise s'est-il assur de ce que son tre- immdiat, et surtout en tous les sen.~
tel possde la force et la maturit suffi- infailliblement efficient. Le monde supra-
santes pour correspondre cet apoel de sensible des fins et des mesures n'veille
!'Etre ? Ou bien l'homme jusqu' pr- plus et ne supporte plus la vie. Car ce
sent admis ne s'en tire-t-il qu' l'aide monde est devenu lui-mme sans vie :
d'expdients et de dtours qui l'emp- mort. Il v a certes de la foi chrtienne
chent toujours nouveau d'ap-prendre et l. Mais l'amour se dployant en
ce qui est ? L'homme jusqu' prsent pareille monde n'est pas le principe effi-
admis voudrait continuer s'admettre ; cient et oprant de ce qui se passe
en mme temps il est dj le consentant maintenant. Le fond suprasensible du
de l'tant, de cet tant dont l'tre com- monde supra-sensible est, pris comme lo.
mence se manifester comme la volont ralit efficiente de tout le rel, devenn
de puissance. Cependant l'homme jusqu' irrel. Voil le sens. mtaphysii[ue du
prsent admis est loin d'tre seulement mot pens mtaphysiquement II Dieu est
prpar, en son tre tel, l'~tre qui entre mort.
temps transrgit l'tant. Car en lui (en Si Dieu et les dieux sont morts, au
l'tre) se dploie la ncessit pour l'hom- sens de l'exprience mtaphysique expli-
me d'aller au del, de tr-passer, de sur- que, et si la volont de puissance est
passer l'homme jusqu' prsent admis, sciemment voulue en tant que principe
non pas pour le plaisir ou l'arhitraire de toute position des conditions de
mais uniquement de par l'Etre. ' l'tant, c'est--dire comme principe de
Il est facile, mais irresponsable de position de valeurs, alors le rgne sur
s'indigner devant l'ide et la figur~ du l'tant comme tel passe, sous la forme
sur-homme, - laquelle, il est vrai, s'est du rgne sur la terre, aux mains d'un
arrange sa propre msentente - et nouveau vouloir de l'homme, dtermin
de faire passer l'indignation pour une par la volont de puissance. Aussi est-
rfutation. Il est difficile, mais, pour la ce par ces mots que :Nietzsche termine
pense future, inluctahle, d'accder la la premire partie de Ainsi pmlait Z0111-
haute responsabilit partir de laquelle thoustra - lequel devait paratre aprs
Nietzsche a pens l'es-sence d'une huma- la Gaie Science, en 1883 : )forts sont
nit qui, en l'envoi de l'tre qui a nom tous les dieux : pl'sent nous voulons
volont de puissance, se voit voue la que tive le su1-homme !
prise en charge du rgne de la tnre. Grossirement pens, l'on pourrait
L'tre-tel du surhomme n'e.t pn, un croire que ce mot dise que le gouvel'lll.'
sauf-conduit pour le dlire d'un bo11 mtmt de l'tant passe de Dieu l'homn1P.
plais fr. Il est la loi, fonde en l' trP ou, encore plus grossirement, quC' :'rietz
lui-mme, d'une longue chane de d- schc mette la place de Dieu, l 'hommc.
passements de soiamme, rendant l'hom- Ceux qui l'entendent ainsi, pensent e11

10
vrit peu divinement de l'essence divi-
ne. Jamais l'homme ne se mettra la
place de Dieu, pour cela que l'essence de
l'homme n'atteint jamais la rgion de
l'essence divine. Par contre, en compa-
raison avec cette impossibilit, quelque
chose de bien moins rassurant peut
arriver, et dont nous avons peine com-
menc mditer la nature. Cette place
qui, en pense mtaphysique, est propre
Dieu, est le lieu de l'ef-ficience cau-
sale et de la conservation de l'tant
en tant que cr ; ce lieu de Dieu peut
rester vide. A sa place un autre lieu,
c'est--dire qui lui corresponde mta-
physiquement, peut s'ouvrir, qui n'est
ni identique avec la rgion de l'essence
divine ni avec celle de l'homme, mais
avec lequel l'homme entre encore en un
rapport prcellent. Ce n'est pas le sur-
homme qui prendra jamais la place de
Dieu, mais la plar.e laquelle s'ouvre
Je vouloir du sur-homme, est une autre
rgion d'un autre fondement de l.'tanf
en un autre tre. Cet autre tre de l'tant
est devenu entre temps - et c'est ce qui
caractrise le dbut de la mtaphysique
moderne - la subjectivit.
La lutte pour le rgne sur la terre est,
en ron essence historiale, dj l'effet de
ce que l'tant comme tel se manifeste
dans la guise de la volont de puissance,
sans pourtant avoir t reconnu, encore
moins compris, comme telle volont. De
toute faons les doctrines de l'action
concomitantes et les idologies de la
reprsentation n'ont-elles jamais dit ce
qui est et donc arrive. Avec le dbut de
la lutte pour le rgne sur la terre l'po-
que de la subjectit est pousse vers
son accomplissement. Il fait partie de
cet accomplissement que l'tant qui est
selon le mode de la volont de puis-
sance, devient certnin et donc aussi
consr.ie11t de sa pronre vrit sur lui-
mme sa faon et tous les gards. voil qui est impossible. Nietzsche lui-
Se rendre conscient des cl,oses est ain!";
un instrument ncessairP du vouloir qui
veut partir de la volont de puissance
Ceci se fait quant l'objectivation sous
forme de la planification ; et cela se fait
aussi, dans le ravon du soulvement de
l'homme en le se-vouloir, par l'inces-
Rnnte analyse de la situation historique.
Or, pense mtaphysiquement. la situa-
tion n'est jamais rien d'autre fille la
,fntion de l'action du .mjet. Toute analy-
Re de la situation a son fondement,
qu'elle le :a;achr ou non, dans la 111ta-
ph~rsique de la subjer.titil.
Qu'en est-il de l'Etre ? Il 11'e11r.~f rfrn.
Serait-ce l riue s'annoncerait l'essence
jusqu'ici voile du nihilisme ? La pense
par valeurs serait alors le nihilisme tout
pur et tout nu ? Mais Nietzsche ne com-
prend-il pas justement la mtaphysique
de la volont de puissance comme le
dpassement du nihilisme ? En effet, tant
que le nihilisme n'est compris que com-
me dvaluation des suprmes valeurs et
la volont de puissance comme le prin-
cipe de la transvaluation de toutes les
valeurs partir d'une nouvelle position
des valeurs suprmes, la mtaphysique
de la volont de puissance est un dpas-
sement du nihilisme. Mais dans pareil
dpassement du nihilisme, la pense par
valeurs est rige en pl"'incipe.
Une faible lumire commence se
faire sur cette question que nous vou-
lions dj adresser Nietzsche lorsque
nous coutions le morceau du Forr.en :
comment est possible cette chose que des
hommes soient jamais capables de tuer
Dieu ? Car manifestement c'est bien cela
que pense Nietzsche. Dans tout le mor-
ceau en effet, seules deux phrases sont
mises en relief. L'une dit : Nous l'avons
tu , savoir : Dieu. L'autre dit : et
pourtant ils l'ont accompli, savoir :
les hommes ont accompli l'acte du di-
cide, encore que jusqu' ce jour ils n'en
aient rien entendu.
Les deux phrases soulignes nous don-
nent l'exgse pour le mot Dieu est
mort . Ce mot ne signifie pas, comme
s'il tait l'nonc d'une ngation basse
et haineuse : il n'y a pas de Dieu. Ce
mot signifie pire : Dieu est tu. C'est
aim seulement qu'apparat la pense
cruciale. En attendant, la comprhension
devient plus difficile. Car le mot Dieu
est mort serait plutt comprendre en
ce sens qu'il indiqut que Dieu lui-mme
se ft loign de lui-mme de sa pr-
sence vivante. Mais que Dieu aurait t
tu par d'autres, et cela par des hommes,
mme s'tonne de cette pense. C'est
pourquoi il laisse, immdiatement aprs
le mot dcisif : Nous l'avons tu -
vous et moi ! Nous tous, nous sommes
des assassins ! suivre cette question
du forcen : " Mais comment avons-nous
pu faire cela ? Nietzsche explique cette
question en la rptant en trois images,
par priphrase : Comment avons-nous
pu boire d'un trait la mer tout entire?
Qui nous a donn l'ponge pour effacer
tout l'horizon ? Que faisions-nous lors-
que nous dtachions cette terre de son
soleil ?
A la dernire question nous pounions
rpondre : ce que les hommes firent !Ol'S
11
qu'ils dtachrent la terre de son soleil, re mondiale dtermine occidentalemem
l'histoire europenne des trots dermer:s et europennement, alors cette histoire
sicles et demi est l pour nous le dire. est nihiliste en un sens tout nouveau.
Que s'est-il pass, dans le fond de cette Pens partir de l'envoi de l'Etre, le
histoire, avec l'tant ? Nietzsche pense, nihil du nihilisme signifie que z~tre lui-
lorsqu'il nomme le rapport entre soleil mme est tenu pour rien. L'tre n'entre
et terre, non seulement la rvolution pas dans la lumire de son apparaitre.
copernicienne dans la conception mo- Lors mme de l'apparition de l'tant
derne de la nature. Le nom de soleil comme tel, l'Etre lui-mme fait dfaut.
voque en mme temps le symbole de La vrit de l'tre chappe. Elle reste
Platon, selon lequel le soleil et la sphre oublie.
de sa lumire sont l'horizon dans lequel Ainsi donc, le nihilisme serait une
apparat l'tant quant son aspect, histoire se passant de l'tre lui-mme.
quant ses figures (ides). Le soleil for- Il tiendrait alors l'essence de l'Etre lui-
me et dlimite l'horizon dans lequel mme qu'il reste impens, parce qu'il
l'tant se montre comme tel. L' hori- se drobe. L'tre lui-mme se drobe en
zon n, cela veut dire le monde supra- sa vrit. S'y re-couvrant, pareil re-cou-
sensible en tant que vraiment tant. vrement lui laisse le cel de lui-mme.
C'est en mme temps l'entier qui em- La mtaphysique est une poque de
brasse et contient tout le reste comme l'histoire de l'tre lui-mme. Mais en
la mer. La terre comme sjour de l'hom- son essence et existence, la mtaphysi-
me est dtache de son soleil. La sphre que est nihilisme. L'existence de celui-ci
du suprasensible tant-en-soi n'est plus ressortit de !'Histoire o l'Etre lui-mme
au-dessus de l'homme comme lumire s'est dploy. Si tant est que le Nant,
normative, l'entier de l'tant comme tel, de quelque mode que ce soit, indique
la mer, a t bue par l'homme. Car !'Etre, alors la dtermination historiale
l'homme s'est lev en la moi-it de l'ego du nihilisme partir de l'envoi de l'tre
cogito. Avec ce soulvement, tout tant aurait plus de chances d'avoir au moins
devient ab-jet. L'tant est englouti com- indiqu la rgion l'intrieur de laquelle
me l'objectif, en l'immanence de la sub- l'existence du nihilisme devient appr-
jectivit. L'horizon ne rayonne plus hensible, pour devenir quelque chose de
pens concernant la pense mditante.
partir de lui-mme. Il n'est plus que
le point de vue pos dans les positions Nous sommes surtout habitus enten-
valorielles de la volont de puissance. dre, dans le nom de nihilisme, un son
fcheux. Si cependant nous voulons bien
En attendant, un trait au moins dans mditer l'essence historiale du nihilisme,
la nature du nihilisme s~st prcis. quelque chose de fcheux ne tarde pas
L'essence du nihilisme rside en l'envoi se dgager de cette audition. Le nom
selon lequel, dans l'apparition mme de nihilisme dit que, dans la chose qu'il
de l'tant comme tel en entier, il n'en nomme, le nihil (rien) est essentiel. Nihi-
est rien de l'Ure lui-mme et de sa lisme signifie : tout est nul tous les
vrit, et cela de telle sorte que la vrit gards. Tout, c'est l'tant dans sa tota-
de l'tant comme tel passe pour l'tre, lit. Or l'tant se trouve sous la lumire
par ce que la vrit de l'tre fait dfaut. de tous ses gards, lorsqu'il est prouv
Nietzsche a bien prouv, l'poque de comme tel. Nihilisme signifie alors : que
la perfection commenante du nihilisme, l'tant comme tel et en sa totalit est
quelques traits du nihilisme, qu'il a en nul. Or l'tant est ce qu'il est et com-
mme temps interprt nihilistiquement, ment il est - partir de l'tre. A sup-
ensevelissant de la sorte dfinitivement poser que tout " est n tienne l'Etre,
leur essence. Mais Nietzsche n'a jamais l'essence et l'existence du nihilisme con-
reconnu l'essence du nihilisme, aussi sisterait en ce que de l'~t1'e hti-ml!me
peu que jamais une mtaphysique avant il ne soit rien. L'Etre lui-mme, c'est
lui. l' Eh'e en sa vrit, laquelle vrit ressor-
Or si l'essence du nihilisme rside en tit l'Etre.
cet envoi de l'histoire, que dans l'appa- Si nous entendons dans ce nom de
rition de l'tant comme tel et dans sa nihilisme cet autre ton qui nous rappelle
totalit la vrit de l'tre fasse dfaut, et l'essence du nomm, nous aurons aussi
que conformment cela il n'en soit une autre audition pour le mot de lu
rien de l'tre et de sa vrit, alor.~ l11 pense mtaphysique qui, quant a.u nihi-
mtaphysique, en tant qu' histofre de lu lisme, en a ressenti quelque chose, sans
vrit de l'tant comme tel, est, de son llourtant tre mme de penser son
tat, du nihilisme. Si finalement ln mta- essence. Peut-tre mditerons-nous un
physique est le fond historiai de l'histoi- j"our, l'oreille emplie de l'autJe ton,

12
l'poque de l'accomplissement commen-
ant du nihilisme autrement que main-
tenant. Peut-tre reconnatrons - nous
alors que ni les perspectives politiques,
ni les perspectives conomiques, ni celles
sociologiques, techniques ou scientifi-
ques, pas mme les perspectives reli-
gieuses ou mtaphysiques, ne suffisent
pour penser ce qui se passe en ce sicle
du monde. Car ce que celui-ci donne
penser la pense, n'est pas quelque
sens ultime et abscons, mais quelque
chose de proche : savoir le plus pro-
che, lequel, parce qu'il n'est que cela,
est toujours dj outrepass. Par tel tr-
pas nous accomplissons constamment,
sans y prter attention, le meurtre de
l'tre de l'tant.
Peut-tre que rellement quelqu'un de
pensant a-t-il cri l de profundis ?
Et l'oue de notre penser ? N'entend-elle
toujours pas le cri ? Elle ne l'entendra
pas tant qu'elle n'aura pas commenc
penser. Et la pense ne commencera que
lorsque nous aurons appris que cette
chose tant magnifie depuis des sicles,
la raison, est la plus acharne des adver-
saires de la pense.
MARTIN HEIDEGGER.
(Traduit par W. Brokmeier.)

JUSTICE ET VRIT

Ebtt !J,Ot,6.1ipucria. dxvov 'Ehlo, li!J,Gpo't'Il>!J,a.,

Parle-moi, fille de l'esprance de l'd.ge d'or, parole chappant la mort.
dipe Roi.

I croyant : 11 la foi s'estompe dans le

monde moderne. Avec elle la ,moralit.
II Dieu est mort Que signifie cette Avec la morale disparaissent les inter-
parole ? (1) dits, les sanctions, les craintes. L'immo-
Versions faibles, faciles et opposes : ralit l'emporte et nous entrons en effet
celle du philosophe traditionnel : la - hlas 1 - dans le dsespoir, dans le
phrase de Nietzsche indique la fin de la nihilisme... .
pense platonicienne qui situait la vrit Une version plus obscure, plus pro-
dans le suprasensible ; - celle de fonde, plus potique (cosmologique)
l'athe-matrialiste : cc la superstition attribue Nietzsche l'originalit d'une
religieuse disparat, la puissance de doctrine surprenante, contestable coup
l'Eglise lui survit mais diminue et la stlr : 11 Die~ a exist, il est mort .
croyance se r,duit une attitude indivi- Essayons cette hypothse forte. La
duelle. Il n'y a pas de Dieu et l'on a religion donc n'aurait pas t seulement
fini par s'en apercevoir. Une morale dfi- une institution fonde sur la btise ou la
nitive, profane, laque, humaniste, va faiblesse humaines, ni la projection fan-
pouvoir se constituer... ; - celle du tmale par les hommes au-dessus d'eux
sur l'cran des nues de leurs propres
(1) L'expression Gott ist tot apparait dans puissances. Le sacr et le divin, la reli-
l'uvre de Nietzsche en 1882, dans Le gai gion et la thologie ne l)OUrraient se
savoir. Mais Naissance de la Tragdie con- rduire la superstructure, l'idologie,
tenait dj l'ide du crpuscule et de la la sys~matisation des illusions primi-
mort des dieux, ide remontant aux mythes tives.
germaniques, Wagner, et pour ce qui con-
cerne la philosophie un texte du jeune Selon cette hypothse potico-cosmolo-
Hegel ; cf. Heidegger, Holzwege, pp. 197 et gique, il y eut quelque chose de plus.
sq. Sur le chemin qui va du fragment de Dieu a t vcu par l'humanit. Quel-
Plutarque o nous rencontrons les mots qu'un ou quelque chose - qui n'tait ni
Le Grand Pan est mort jusqu' Nietzsche, tout fait quelque chose ni tout fait
nous pourrions relever quelques textes que quelqu'un - essayait de natre, dans le
Heidegger omet, entre autres une page de monde, travers le rapport de l'humain
Rabelais. Sur Nietzsche et la pense mar-
xiste, voir mon Nietzsche (Editions sociales et du monde. De ce monde infini tenta
internationales, 1939) et le chapitre Sur de naitre la conscience d'un tre infini.
Nietzsche, dans La Somme et le Teste (T, Il, Brise et dissmine ds son principe,
pp. 463-485). cette conscience dut bientt s'incliner

13
devant 1a loi du monde : la finitude de
ce qui nat dans le monde et du monde
infini (univers). La prsence du sacr et
du divin dans l'histoire montre un Dieu
qui tenta d'tre. Dieu fut - et reste -
la tentative et la tentation (car Dieu
gale le diable et inversement, comme
chacun sait, et le sacr contient en l'ex-
cluant le maudit).
Dieu est mort. Il a fallu le tuer, acte
inconcevable (au del ou en de de la
conception). Il nous faut encore le tuer,
c~aque instant peut-tre. Car sa mort
n'a pas pris fin. Beaucoup d'hommes
servent encore Dieu, et le tuent. Parmi
ces meurtriers de Dieu nous vivons
encore la mort du divin. Le Christ ?
c'est le dieu mort, tu rituellement cha-
que jour par ceux qui admettent sa pr-
sence et pour qui il est cens mourir.
Ce qui confre un sens trange la
Chrtient. Pour connatre la naissance
du divin dans l'historicit de l.'homme,
l'historien remontera en de du chris-
tianisme, vers l'Orient. Les Grecs vi-
vaient le ~clin du divin, et la parole :
u Pan est mort marque la fin de la
jeunesse humaine avec celle du divin.
Par consquent l'histoire des religions
doit se prendre avec une certaine litt-
ralit laquelle n'exclut en rien une cri-
tique radicale mais l'inclut. De mme
l'histoire de la philosophie, qui fait aussi
partie de l'histoire de l'tre et de la
conscience, donc de l'humain. Quel fut
l'ultime secret de la Chrtient, alors
que les chrtiens croyaient vivre la
prsence divine ? Pascal vivait la mort
de Dieu - le mystre de Jsus - et le
Dieu mort, non point la recherche du
u Deus absconditus . Libert) l'homme
II
Qu'est-ce qui meurt ? Ce qui dfinis-
sait l'humain - ce qui le dfinissait par
autre chose. Avec Dieu dprissent : la
Vrit, la Beaut, le Bien, les trois abso-
lus. La Beaut qui se proclamait immor-
telle, elle aussi meurt. Comme aussi
l'tre, l'Etre des thologiens et des philo-
sophes, accessible l'homme u hic et
nu~c >~bi~n qu'au del de .sa prise, l'Etre
qm n tait qu'tre, l'tre sans nant, mondes en formation, des moments, des
l'infini sans finitude. Comme aussi ce
q:i1i fondait (ou paraissait fonder) l'auto-
rit sur les hommes, et ce qui dfinis-
sait (ou paraissait dfinir) la perfection,
le bonheur, la joie, les ides et les va-
leurs.
Avec Dieu, surtout, meurt la Justice.
Plus encore que le garant du Vrai, le
dtenteur du Bien et le protecteur du
Beau, Dieu tait le Juste et le Juge. Il
promettait le renversement final, le re-
dressement des torts, la fin des menson-
ges et des violences dans le monde. Avec
le Juste et le Jugement dernier, justice
et injustice perdent fondement et sens.
L'arbitraire du pouvoir a remplac la
justice et l'injustice. L'injustice autre-
fois devait par crainte du Juge se cou-
vrir du masque de la justice, donc se
cacher et mentir, donc prendre l'appa-
rence de la justice, donc accepter des
compromis et ne pas clater en plein
jour. Maintenant, l'arbitraire se dmas-
que. La justice, ce n'est plus que ln
dcision de la force. Il n'y a plus d'in-
justice. On l'a supprime. Cependant,
avec le juge et le jugement, avec la jus-
tice et l'injustice, tombent les j ustifica-
tions. La justification de la force se
dvoilant, la force cesse jamais d'tre
justifie.
Donc : avec l'alination de l'homme
tombe ce qui dfinissait l'homme. Dieu
est mort - tout est permis. Rien ne
limite plus la cruaut, la violence, l'ar-
bitraire. Tout est permis - tout est
possible. Donc l'homme devient possible.
Il avance dans le dsert o la mort de
Dieu l'abandonne ; il chemine dans la
solitude cosmique travers laquelle il
porte encore sur ses paules le cadavre
de son Dieu. Il dcouvre sa terrible dis-
ponibilit.
III
En se rendant capable et coupable du
meurtre de Dieu (acte et preuve de sa
s'oblige tre. Il
s'oblige devant l 'Etre atteindre l 'Etre.
Il se dlivre ou se dgage de l'tre exter-
ne (autre par rapport lui) et s'engage
sur le dur chemin qui le conduit vers le
Possible : son tre libre.
La mort de Dieu signifie le meurtre de
Dieu. Le meurtre de Dieu signifie la fin
d'un monde, le divin, et la fin d'un mo-
ment de l'homme. La fin d'un moment
alin de l'homme indique la naissance
soi de l'homme (ou plutt : la conti-
nuation des fins et des naissances, des
successions, des formes).
Naissance et mort vont ensemble. Le
dpassement comprend ces deux termes.
Quelqu'un ou quelque chose (qui n'est
jamais ni totalement quelqu'un ni tota-
lement quelque chose) nat et meurt. Par
le ct mortel, ce qui nait perd quelque
chose : de l'tre, de la prsence. Il s'loi-
 gne, sort de l'tre et le perd en surgis-
sant. Mais il conquiert aussi quelque
chose : et d'abord soi.
D'o l'usage ncessaire et difficile du
concept d'alination. Le devenir-monde
(monde en devenir et devenir du monde)
est la fois alinant, alin, dsali- tique de la totalit. Cette description
nant - ralisant et dralisant. Ce qui
aline en un sens par un autre sens
ralise et dsaline en rendant possible
la ralisation ou l'actualisation. Le co.m-
bat contre l'alination peut se rvler
chemin d'une alination plus profonde.
L'alination ne se dfinit donc jamais ni
par un des termes en prsence (en con-
flit dans leur prsence rciproque) ni par
la douleur possiblement fconde du con
flit, mais par l'arrt du dpassement (le
blocage du possible).
Comment une croissance dialectique se
dterminerait-elle autremfent ? Le sch-
ma du devenir par un seul caractre,
unilatralement, par l'ascension et le
perfectionnement, vient de la mtaphy-
sique aristotlicienne. Il aboutit au ra-
tionalisme facile, l'optimisme niais,
la thorie du progrs continu, au natu-
ralisme, au matrialisme bourgeois,
l'volutionnisme linaire. Le dveloppe-
ment, s'il y a dialectique, ne peut pas
ne pas envelopper gain et perte, dchan-
ce et ascension, croissance et dclin,
mort et naissance.
IV
L'homme nat comme espce en mou-
rant au cosmos ( l'infini). Il tombe de
l'infini dans le fini. Il apparat ainsi
dans la lumire, sur la terre, au terme
d'un devenir sans limites assignables
dans le pass et dans l'espace, devenir
cosmique, physique, organique, avec
l'apparence point entirement fausse
d'une finalit ; car il est bien la fin
de ce que la rflexion appelle : proces-
sus volutif, volution.
Pour venir au monde, il meurt au
monde : la puissance inpuisable des
forces cosmiques, la spontanit de
la vie, la navet et l'innocen- ginaire - accession la libert.
ce animales. Le monde cependant con-
tinue entourer l'espce humaine, et
la vie spontane ne l'abandonne pas.
Cette premire naissance dure longue-
ment. Le monde garde un sens ; s'il
n'en gardait point, le ciel et la mer,
la terre et la lumire n'auraient plus
pour nous de prsence. Or le monde
atteint les hommes doublement : par la
lutte acharne laquelle il les astreint -
et par sa douce et profonde prsence (les
deux aspects se mlant, dans l'imagi-
naire, dans la praxis, dans la rflexion).
L'examen analytique des conditions
matrielles de la vie organique, ou de
son passage la conscience, ou des
conditions historiques (le travail, notam-
ment) traduit dans un langage exact,
celui de la rflexion, la description po-
potique de la totalit rejoint et retrouve
l'immdiatet du vcu (la naissance,
etc.), ce qui l'authentifie. La description
potique n'atteindrait-elle pas l'empi-
rique universel , condition d'avoir t
purifie par la rflexion et de dpasser
cette rflexion ? L'exactitude efficace de
la connaissance scientifique coexiste avec
d'autres vrits, sur d'autres plans, .
un autre niveau, une autre chelle.
L'homme nait comme individu en mou-
rant au monde maternel. C'est le second
moment de l'in.dividu, sa seconde nais-
sance. Car sa naissance s'avre multi-
forme (en termes empiriques rflexs :
naissance biologique, physiologique,
sociale, sexuelle, etc.). Par un singulier
contraste, l'tre humain individuel, ce
produit et ce terme d'un immense deve-
nir, nait prmaturment : il vient au
jour incapable de se suffire. Ce qui le
voue la dpendance et joue un grand
rle dans sa formation. Il traverse son
monde maternel qui , plonge dans les
profondeurs de la vie cosmique et ani-
male, qui se prolonge dans l'enfance et
plus longtemps encore dans les images.
Pour natre soi, l'individu ne peut se
dispenser de vivre - travers de nom-
breux conflits - l'effondrement et la
mort du monde maternel. Pendant cette
preuve, il prend en charge son tre
(son corps, son sexe, ses facults et apti-
tudes, son environnement et son temps)
et son absence d'tre (sa disponibilit,
ses incertitudes, sa naissante conscien-
ce), en rsum ses buts individuels et
sociaux, ses tches, ses possibilits. Il
traverse une exprience ambigu : fin et
commencement mort du monde cosmi-
que, archaqu;, primitif, enfantin, ima-
Est-ce tout ? Non. De quelles autres
naissances, de quelles autres morts se
charge l'humain allant vers soi, c'est-
-dire vers son possible et son tre-
libre ? Quels moments traverse-t-il en
vivant l'effondrement ncessaire d'un
monde partiel vcu comme total ?
Nietzsche l'a dcouvert : l'homme doit
aussi traverser la mort de Dieu (du
sacr et du maudit, du divin et ,du ma-
lin, de la beaut et de la laideur, etc.).
Pourquoi ne pas ajouter ces moments
distincts et lis et mls - le cosmique,
15
le maternel, le divin, - d'autreij mo-
ments, d'autres preuves, savoir :
- la philosophie (qui dfinissait, com-
me Dieu, l'homme en l'alinant par une
vrit autre),
- l,'conomique et son histoire (jus-
qu'au communisme mondial inclus),
- la politique et l'Etat (mme remar-
que : ils dfinissent l'humain du dehors
et d'en haut),
- l'Ar.t (qui dfinit l'homme par des
clairs blouissants et l'humain par des
instants exceptionnels, donc encore ext-
rieurs,. alinants dans l'effort vers la
dlivrance).
Si la beaut se rvle mortelle, com-
ment pourrions-nous croire en 1a pren-
nit de l'uvre, en la divinit de l'Art ?
Chaque grande poque de l'art ne fut-
elle pas une fte funbre en l'honneur
d'un moment disparu ?
Chaque forme ou II structure con-
quise par l'histoire et la civilisation com-
porte donc une certaine victoire en mme
temps qu'une certaine dgradation vi-
tale.
V L'idoltrie
Chacun de ces mondes ne devrait-il
pas se vivre comme preuve, donc jus-
qu'au bout : jusqu' son terme, son
effondrement ? D'o il s'ensuit que cha-
cun d'eux ne s'effondre qu'en- s'explici-
tant, en dployant toutes ses virtualits,
et seulement lorsqu'il a tout rempli, tout
appel lui : lorsqu'il s'est proclam
totalit l'chelle humaine (donc finie).
Au cours de ce dploiement, et seulement
a.prs cette illusoire et outrancire pro-
clamation, la ngativit que ce monde
portait dj et depuis toujours en soi
s'affirme, le dment, le ronge, le dman-
tle, l'abat. Seule une totalit accomplie
peut rvler qu'elle n'est pas la totalit.
Telle se montre la loi du monde (le rap-
port dialectique entre l'infini et_ le fini).
Chacun de ces moments ou de ses mon-
des s'est donc cc mondialis ,, ou va se
mondialiser.
Avant que l'homme puisse achever sa
traverse, venir sa. propre rencontre,
s'apercevoir face face, chacun de ces
mondes devra se dtacher, s'affirmer,
s'absolutiser, se ftichiser, se gnrali-
ser, et prtendre au mondial . En ce
sens, l'histoire de la religion claire
l'histoire mondiale : elle contient l'index
des luttes thoriques (Marx). Toute cri-
tique commence et recommence par la
critique de la religion ; or toute criti-
16
que radicale claire l'historicit de l 'hu
main, c'est--dire la totalit du par-
cours : le destin - le destin de la
libert. Aprs la critique de la religion
vient aussitt la cI'itique de l'Etat et de
la politique. Elles se rejoignent (1) et se
recoupent.
La finitude de l'homme et son rapport
avec le monde transparaissent dans la
mondialisation . Ainsi le mondial-
humain se voue la drision, au cours
de chaque accomplissement. La religion
a domin le monde humain, et c'est ain-
si que le divin se discrdita et se dtrui-
sit. Mundus est immundus . Dieu
mondialis et mondain a pri. La puan-
teur de la pourriture offusque encora
nos narines. Mais dj u autre chose II
s'avanait, repoussait le cadavre pour-
rissant de Dieu, se proclamait bien
suprieur au divin, se mondialisant
son tour. Quoi ? L'conomique (le travail
productif) et le politique. Donc l'Etat,
un monstre mondial, le plus froid des
monstres froids. Et l'esthtisme. Et la
technicit.
VI
de l'Etat, le plus grand
ftiche sur terre aprs Dieu, nous certifie
la mort du divin. La mondialisation de
la politique et de l'Etat se poursuit
travers la crainte et la colre, la haine
et la rvolte, dans les flots de sang,
chemin jalonn de monuments de l'or-
gueil et de la dmesure. Elle s'accompa-
gne d'une critique radicale de l'alina-
tion politique (Marx), donc ds son
ascension de la ngativit radicale.
l'histoire de l'Etat contient ainsi un
rsum de l'histoire mondiale : le som-
maire des luttes pratiques.
Il est d'autres mondes imaginaires et
rels (que leur dpassement manifeste
la fois comme rels et comme imaginai-
res) : celui de l'imagination elle-mme
et de l'art, ou celui de l'abstraction phi-
losophique.
Le devenir philosophique du monde et
le devenir-monde de la philosophie
(Marx), dj presque accomplis avec le
Systme hglien et l'Etat qu'il justifiait,
s'achve avec la philosophie officialise
dans les Etats socialistes, avec la mon-
dialisation de l'Etat et de la politique.
Nous vivons ainsi l'exaspration et le
dprissement de ces abstractions lns-
(1) J'aimerais n'avoir pas ajouter qu'il
s'agit ici de Staline, cet autre dieu mort,
et du stalinisme. Pour viter les confusions,
je prcise.
parables : la philosophie et l'Etat, la
spculation et la politique.
Nous traversons simultanment l'effon-
drement de cet imaginaire esthtique qui
ractive les instants dpasss (primor-
diaux, cosmiques, archaques, maternels,
enfantins) du vcu. L'esthtisme aline
le vivre humain en le subordonnant
de tels instants. L'abstrait et l'imagi-
naire, mls, s'exacerbent et se vouent
ensemble la disparition (en termes plus
proches de l'empirie : les mass-commu-
nications signifient l'nervement mon-
dial de l'abstraction devenant sensible,
de l'imagerie se confondant avec le vcu,
de la politique et du public pntrant le
priv et le traquant. Ce qui signifie la
profanation des ftiches, la souillure et
la dgradation de l'abstrait sublime
comme de l'imaginaire perdu. Mystifi-
cation : les communications de masse
vont avec l'incommunicabilit des con-
sciences, la scission interne du public et
du priv ... ).
VII
D'o une description de la modernit
comme schizodie gnralise (de la mo-
dernit mondiale, et non plus comme au
temps de Nietzsche du modernisme euro-
pen).
a) La maladie mentale - l'alination
vcue jusqu'au morbide - se dfinit
principalement comme schizophrnie. (Il
y a d'ailleurs bond qualitatif entre la
schizodie et la schizophrnie, la premi-
re pouvant se soutenir et se rpandre
sans dgts intolrables).
b) La schizophrnie consiste en une
preuve vcue et revcue interminable-
ment, Jnsupportablement, sans pouvoir
en sortir (sans pouvoir ni mourir ni na-
tre). Le schizophrne n'a pu rsoudre
les problmes surgis au cours de cette
preuve, celle de la fin du monde ma-
ternel. Il a manqu et manque chaque
instant l'ouverture de l'tre le destin de
sa libert. Il a rat le dpassement et
s'enferme dans le monde dpass bien
qu'il y touffe. Ses efforts contrib~ent
l'y enfermer. Il vit le possible sur le
mode du pass, donc avec ce dpass il
revit le cosmique, l'trange, le maternel,
Je divin, l'imaginaire, qui persistent en
lui (ou lui en eux) l'tat dgrad et
violent, mls et paroxystiques.
Le schizode prsente, - si l'on peut
dire, - une version attnue, suppor-
table pour lui et pour les autres et sou-
vent satisfaite, de la schizophrnie.
Schizode, l'intellectuel moderne. Schi-
zode le philosophe (l'idaliste, videm-
ment ; moins videmment mais plus pro-
fondment sans aucun doute, le mat-
rialiste qui discourt sur c< l'tre de la
chose matrielle). Schizodes peu ou
prou, c'est--dire privs de contacts,
dots de mauvais contacts, et cependant
normaux et influents, les spcialistes, les
experts, les techniciens, les technocrates
(qui frlent la schizophrnie, l'occa-
sion). Schizodes les politiciens, spcia-
listes de l'Etat et des affaires mondiales.
Schizodes, les colonels, les gnraux, les
marchaux, les hros et les anti-hros.
Schizode, le peintre abstrait et encore
plus le raliste qui c< reflte la thorie
du ralisme mais pas la ralit. Tous
schizodes, souvent compenss ou sur-
compenss, non sans comdies pour ca-
che_r leur jeu et leur tat. Tous. Un peu
moms les femmes, encore moins les jeu-
nes gens et les enfants, qui de ce fait
marquent des points.
Cette exprience de la schizodie mo-
derne ne manque pas d'intrt condi-
tion de la considrer comme ~xprience
v?ile mais i1!-tense et additive de plu-
s1~urs morts simultanes (mais Nietzsche
lm-mme ?... ). Ainsi l'anormal devient
le normal, et le normal se rvle dans
l'anormal. Ce n'est pas seulement la
btise qui rgne et rgnera, ou pas tant
la vulgarit et la banalit plate qu'une
forme attnue et cultive de l'alina-
tion (mentale). Une culture et un art de
schizodes (y compris les compensations
et surcompensations) sont paradoxale-
ment compris par un' multitude. D'o le
succs des schizodes publics : Buffet,
Beckett, Ionesco, etc., artistes de la mo-
dernit, ignorant ce qu'ils tournent en
drision ( moins qu'ils ne le sachent ?).
Cercle infernal. La protestation contre
le." mon~e moderne , bourgeois ou non,
fait partie de ce inonde. Elle l'exprime,
elle en est. Le conformisme a besoin d'un
anti-conformisme, et chaque systme a
son opposition. Ce c< monde a tent
d'intgrer Marx et Frdric Nietzsche.
Et bien d'autres. La protestation risque
de n'tre que le degr le plus intense de
ce monde : elle vit et voit sa fin, or il
est une fin. La protestation et l'anti-
conformisme n'ont donc aucune impor-
tance et doivent le savoir.
Les modernes schizodes vivent la
fois :
- l'obsession redouble du cosmique
et la mort au cosmique ;
- le regret obsdant de Dieu, du sa-
cr, du divin ;
17
 - la nostalgie et l'effondrement du
monde maternel-paternel, archaque, en-
fantin;
- la mondialisation, le triomphe inso-
lent, le dclin de la politique ;
- l'obsession, le triomphe insolent et
le dprissement (virtuel) de l'Etat ;
- la fascination et le dpassement de
la philosophie ;
- la mondialisation et le dclin de la
technicit ;
- l'obsession, la fascination, la mort
de la Beaut et de la Laideur, de l'ima-
ginaire compensateur, de l'esthtisme,
de l'art ...
C'est beaucoup pour une poque. Vrai-
ment, elle cumule. Ces effondrements
mls n'puisent pas la modernit. Elle
comprend aussi l'autre aspect : la dispo-
nibilit croissante, l'obligation de la
Libert, le devenir-monde de la Libert,
bref sa ncessit. L'poque moderne vit
donc simultanment la mise en demeure
du Possible et son impossibilit.
VIII
La technicit re-prsente avec quelques
degrs de dgradation et de perfection-
nement les caractres du divin : presti-
ge, puissance extrieure l'humain,
ftichisme, idoltrie, ralisation et d-
ralisation rclamant l'humain en en-
tier.
En luttant contre le monde, en ga-
gnant pouvoir, les hommes n'chappent
pas au monde. Ceci ne veut pas dire
seulement qu'ils connaissent et utilisent
des lois partielles et locales, les lois de
la matire et de l'histoire, mais aussi
qu'ils suivent la loi du monde. Sciences
et techniques s'appuient sur des svst-
mes de signes (langage rationnel, lan-
gues exactes spcialises, logique et con-
cepts). Or de tels systmes fortement
structurs ne sont II rien , rien de
substantiel, rien de rel. Et cependant
ce II rien fournit les leviers au moyen
desquels l'homme soulve les choses
les plus normes. Arme de ce << rien
dont elle ignore qu'il dtient la terrible
puissance du ngatif, la rflexion ana-
lyse, dissocie, spare, bouleverse et tue,
puis recompose, reconstitue, reprsente.
Ele dispose ainsi des II choses , des
II forces , des u processus matriels
Mal dbrouille de la thologie, la phi-
losophie persistait attribuer ce
u rien la substantialit supra-sensible.
Qu'est-ce qui se gnralise? Le dispo-
sitif, qui porte en lui son commence-
18
ment et son but et l'nergie de son fonc-
tionnement, qui parodie l'uvre et la
prsence. Devenue mondiale, la techni-
cit menace l'humain de destruction
matr~elle et spirituelle. Elle manifeste
ses contradictions et ses limites : la fini-
tude, sa propre finitude, sa fin dl'l.Ils son
accomplissement.
Le nouveau, c'est que la techni<lit se
pose comme absolue positivit, compa-
cit, certitude, exactitude, science et rai-
son. La ngativit qui s'attaque une
puissance contenant ainsi sa propre
justification, prend des formes incer-
taines, lgres, sans importance, l 'iro-
nie, le jeu, la rebellion, qui ne parais-
sent pas galer ce qu'elles attaquent.
Et cependant la critique radicale est
dj l : les sources de la ngativit ne
tarissent point.
Est-il besoin de souligner que le SQ-
cialisme n'chappe pas la critique ra-
dicale ? Il contribue pour sa bonne part
la u mondialisation de l'Etat, de la
philosophie, de la technicit - la mort
de l'Art, etc. L'chec des prvisions de
Marx sur la fin brve chance par la
rvolution proltarienne de l'Etat, de la
politique, de l'idologie, de la philoso-
phie, des ftichismes, cet chec plein de
vrits a suscit l'inquite recherche de
Nietzsche et provoque aujourd'hui le re-
tour vers Hegel, vers Nietzsche, en mme
temps que vers Marx. Le ftichisme
n'tait pas le nfaste privilge d'une
classe, la bourgeoisie ; la praxis montre
que l'alination humaine ne se termine
pas avec une rvolution politique.
On pourrait poser en principe que la
reconnaissance de la ncessit historique
du socialisme et du communisme, sur
le chemin de la libert, doit intensifier
la critique radicale. Soyons vigilants
pour que le socialisme et le communisme
accomplissent leur mission historique.
Si chaque conqute s'accompagne d'une
perte, sachons les discerner et dire ce
qui se perd et comment ventuellement
le reconqurir.
Il faut l'homme traverser le dsert
de l'essentiel, et vivre jusqu'au bout
l'alination pour atteindre sa fin, c'est-
-dire le dpassement de l'alination et
de la dsalination.
.
IX
u Dieu est mort. 11 Il dfinissait la Jus-
tice par la Vrit. Son jugement final,
dissipant les apparences, les illusions
de la force, dlivrait la vrit et rali
sait en dernire instance la Justice.
 Nous avons renverser ce systme,
qui atteignit son apoge chez Hegel dans
le schma du Jugement dernier spcu-
latif. Ce schma subordonnait au juge-
ment logique le jugement de l'amour,
celui de la justice, celui de l'thique.
Il nous faudrait pour le moment r-
inventer le jugement - nos risques
et prils - en attribuant la priorit
au juste (qui n'aurait plus rien de
commun avec le juste des justifications).
Est-ce possible ? Cette exigence, cet
espoir comportent la version optimiste
de la mort de Dieu, la version qui sup-
pose que nos catgories se transforment,
mais gardent un sens travers les m-
tamorphoses. Pour illustrer cette ide,
nous pouvons envisager que l'homme
mondial libre sera individuel mais
non point priv . La version du
joyeux pessimisme se dtache de celle
du nihilisme absolu.
L'homme mondial-libre ne vivra pas,
dans la version de l'optimisme tragi-
que, la fin de l'homme; il ne sera pas
le porteur du nant, promis d'autres
preuves sans fin. Ce sont les supposi-
tions du nihilisme total. Comment cet
homme libre et mondial vivrait-il sans
amour, sans vrit, sans justice, au del
des alinations et dsalinations ?
Retrouvera-t-il ce qu'il perdit sur les
chemins du monde, les chaleureuses
prsences, la fracheur et les navets ?
L'esprit libre peut-il retourner vers
l'enfance? Comment unir l'innocence au
savoir et au pouvoir sur le monde ? Com-
ment se prsenterait une Beaut dlivre
de l'esthtisme? Impossible aujourd'hui
de dfinir ces possibles, encore moins de
les vivre. En extrapolant, nous ne pou-
vons prvoir les exigences de l'homme
mondial-libre, qui en aura fini avec nos
preuves et nos fins. Nous pouvons seu-
lement partir d'une analyse critique
radicale des besoins et aspirations de
l'homme quotidien d'aujourd'hui,
moderne.
Nous savons que certaines catories
se dpassent vers un horizon inconnu.
L'humain total ne se dtermine ni par
l'immanence, ni par la transcendance.
Theodor W. Adorno nous prcise que les deux fragments !irs
de la Dialektik der Aufklarung (ouv,-age commun de Horkheimer
et Adorno), publis dans notre n 14, sont dus ln plume de
Horkheimer.
Il ne sera ni mondain (ou intra-
mondain) ni extra-mondain , mais exis-
tera selon la loi du monde, qui ne donne
lieu ni un devenir sans fin en l'Autre
indfiniment, ni au retour ternel du
Mme. Ces dterminations se lient la
philosophie dpasse.
X
Je viens d'crire ces pages . la ma-
nire d'un pome en prose sur un thme
donn, philosophique ou mta-philo~-
phique. Ai-je cherch ce qU:'a voulu dm:
Nietzsche exactement ? Pomt. Ce qm
importe, c'est de dcouvrir quelques~uns
des sens d'une durable parole, pour
ceux qui ont vcu l'preuve de la pre-
mire moiti du xx sicle, et lu Nietzs-
che, Marx, Hegel, Freud, Heidegger et
quelques autres.
L'hypothse forte, qui a revtu ici la
forme de thses, n'exclut pas l'hypo-
thse plus modre (la religion et la
philosophie comme idologie, l'Etat
comme superstructure, etc.). Elle l'en-
globe. Elle s'accorde assez mal avec
l'hypothse la plus faible (superstition,.
obscurantisme, etc.).
La version modre se dfend. Elle
parle le langage du bo~ sens. Ell~ s'ta-
blit solidement ce ruveau, celui de la
prose du monde. Chacun ce niveau
parle, agit, dcide constamment. Le vou-
lt-il, personne ne peut s'abste~ir de s.e
situer ce niveau dans la vie quoti-
dienne et le savoir. La version la plus
faible trivialise, avec complaisance, le
vcu et le fait accompli. Elles n'auront
aucune peine montrer que l'hypothse
la plus puissante ne va pas sans exa-
gration, qu'elle restitue dangereuse-
ment les mythes.
Cependant l'hypothse forte rajoute au
vcu une dimension cosmique, tragique,
potique, dont on le privait. Parc~ que
posie, l'image puissanie (vocatrice ~t
le non compensatrice) se change en vi-
sion ; la vision permet une investigation
sur le possible et l'impossible, une ex-
ploration conjecturale de l'-venir.
HENRI LEFEBVRE.
19
 SENS ET VALEURSet>
1 La critique
Le projet le plus gnral de Nietzsche
consiste en ceci : introduire en philoso-
phie les concepts de sens et de valeur.
Il est vident que la philosophie moder-
ne, en grande partie, a vcu et vit encore
de Nietzsche. Mais non pas peut-tre
la manire dont il l'eftt souhait. Nietz-
sche n'a jamais cach que la philosophie
du sens et des valeurs dftt tre une cri-
tiq:~e. Que Kant n'a pas men la vraie
cntique, parce qu'il n'a pas su en poser
le problme en termes de valeurs, tel
est mme un des mobiles principaux de
l'uvre de Nietzsche. Or il est arriv
da.lis la philosophie moderne que la tho-
rie des valeurs engendrt un nouveau
dogmatisme, un nouveau conformisme.
Mme la phnomnologie a contribu par
son appareil mettre une inspiration
nietzschenne, toujours prsente en elle
au servie~ du conformisme moderne. D~
lors la cntique a dft se faire critique de
la philosophie des valeurs. Mais quand
~ s'agit de N!etzsche, nous devons par-
tir au contraire du fait suivant : que
la p~osophie des valeurs telle qu'il la
co~~oit est la vraie ralisation de la
c~t~que, la seule manire de raliser. la
cntique totale. La notion de valeur en
effet implique un renversement criti-
que 11. D'une part les valeurs apparais-
sent comme des principes d'valuation
un~ valuation suppose des valeurs d~
pomt de vue desquelles elle apprcie les
phnomnes. Mais d'autre part, plus pro-
fondment, les valeurs supposent une
yal.uation, un point de vue d'appr-
ciation II dont drive leur valeur elle-
mme. Le problme critique est le sui-
vant : la valeur des valeurs, l'valuation
dont procde leur valeur, donc le probl-
me de leur cration 11. L'valuation se
dfinit comme l'lment diffrentiel de la
valeur. Les diffrences d'valuation ne
sont pas des valeurs mais des manires
d'tre, des modes d'existence de ceux
qui jugent et valuent, et qui prcis-
ment servent de principes aux valeurs
par rap:port auxquelles ils jugent. C'est
pourquoi nous avons toujours les
croyances, les sentiments, les penses
que nous mritons en fonction de notre
manire d'tre ou de notre style de vie.
Il Y. a des choses qu'on ne peut dire,
sentir ou concevoir, des valeurs aux-
quelles on ne peut croire, qu' condition
d'v~luer bassement , de vivre et de
penser bassement 11, Le haut et le bas,
le noble et l'ignoble ne sont pas des
valeurs, mais reprsentent l'lment
critique ou diffrentiel dont drive la
valeur des valeurs elles-mmes. La phi-
losophie critique a deux mouvements in
sparables : rapporter toute chose, et
toute origine de quelque chose, des
valeurs ; mais aussi rapporter ces va-
leurs quelque chose qui soit comme
leur origine, et qui dcide de leur valeur.
On reconnat la double lutte de Nietz-
sche : contre ceux qui soustraient les
valeurs la critique, se contentant d'in-
ventorier les valeurs existantes ou de
critiquer les choses au nom de valeurs
tablies (les ouvriers de la philoso-
phie 11, Kant, Schopenhauer) ; mais aussi
contre ceux qui critiquent les valeurs en
les faisant driver de simples faits, de
prtendus faits objectifs (les utilitaristes,
les savants ). Dans les deux cas la
philosophie nage dans un lment indif-
frent, l'lment de ce qui vaut en soi
ou de ce qui vaut pour tous. Nietzsche
se dresse la fois contre l'ide de fon-
dement, qui laisse les valeurs indiff
rentes leur origine, et contre l'ide
d'une simple drivation causale, qui
pose une origine indiffrente aux valeurs.
Nietzsche forme le concept nouveau de
gnal.ogie. Au principe de l'universalit
kantienne comme au principe de la res-
semblance, cher aux utilitaristes il sub-
stitue le sentiment de diffrenc~ ou de
distance. 11 C'est du haut de ce senti-
ment de distance qu'on s'arroge le droit
de- crer des valeurs et de les dterminer:
q?,'importe l'utilit ? Gnalogie veut
d~re la fois valeur de l'origine et ori-
gme des valeurs. Gnalogie s'oppose au
caractre absolu des valeurs comme
leur caractre relatif ou utilitaire. G-
nalogie signifie l'lment diffrentiel
des valeurs dont dcoule leur valeur
elle-mme. Gnalogie veut dire origine,
mais aussi diffrence et distance dans
l'origine. Gnalogie veut dire noblesse
et bassesse, noblesse et vilenie, noblesse
et dcadence. Le noble et le vil, le noble
(1) Cet article est extrait d'un livre
paratre. Les points de suspension indiquent
des coupures dans le texte. Les notes cor-
respondant aux citations ont dll tre sup-
primes.
et le bas, voil l'lment proprement g-
nalogique ou critique. Mais ainsi com-
prise, la critique est en mme temps le
plus positif. L'lment diffrentiel n'est
pas critique de la valeur des valeurs,
sans tre aussi l'lment positif de la
cration des valeurs. C'est pourquoi la
critique n'est jamais conue par Nietz-
sche comme extrieure ce qu'elle cri-
tique : elle n'est pas une raction mais
une action. La critique n'est pas une r-
action mais l'expression d'un mode
d'existence actif : l'agressivit naturelle
d'une manire d'tre. Cette manire
d'tre est celle du philosophe, parce
qu'il se propose prcisment de vivre
l'lment diffrentiel la fois comme
critique et crateur. Le philosophe est uu
gnalogiste, le philosophe est Hesiode.
De cette conception de la critique, Nietz-
sche attend beaucoup de choses, et
d'abord une nouvelle organisation des
sciences, une nouvelle organisation de la
philosophie, une dtermination des va-
leurs de l'avenir.
2 La notion de sens
Nous ne trouverons jamais le sens de
quelque chose (phnomne humain, bio-
logique ou mme physique) si nous ne
savons pas quelle est la force qui s'ap-
proprie la chose, qui s'en empare et s'ex-
prime en elle. Un phnomne n'est pas
une apparence, mais un signe, un symp-
tme qui trouve son sens dans une force
actuelle. La philosophie est une smio-
logie. A la dualit de l'apparence et de
l'essence, Nietzsche substitue la corrla-
tion du phnomne et du sens. Toute
force est appropriation domination ex-
ploitation d'une qua~tit de r~lit.
Mme la per(:eption dans ses aspects
divers est l'expression de forces qui
s'approprient la nature. C'est dire que
la nature a elle-mme une histoire. L 'his-
toire d'une chose en gnral est la suc-
cession des forces qui s'en emparent. Un
mme objet, un mme phnomne chan-
ge de sens suivant la force qui se l'ap-
proprie. L'histoire est la variation des
sens, c'est--dire la succession des ph-
nomnes d'assujettissement plus ou
moins violents, plus ou moins indpen-
dants les uns des autres ,,. Le sens est
donc une notion complexe : il y a tou-
jours une pluralit de sens, une constel-
lation qui fait de l'interprtation un art.
" Toute subjugation, toute domination
quivaut une interprtation nouvelle n.
Cet art se rvle encore plus complexe,
si l'on songe qu'une nouvelle force ne
peut apparatre et s'approprier un objet
qu'en prenant, ses dbuts, le masque
des forces prcdentes qui l'occupaient
dj. Le masque ou la ruse sont des lois
de la nature, donc quelque chose de plus
qu'un masque ou une ruse. La vie, ses
dbuts, doit mimer la matire pour tre
seulement possible. Une force ne survi-
vrait pas, si d'abord elle n'empruntait le
visage des forces prcdentes contre les-
quelles elle lutte. C'est ainsi que le phi-
losophe ne peut natre et grandir, avec
quelque chance de survie, qu'en ayant
l'air contemplatif du prtre, de l'hom-
me asctique et religieux qui dominait
le monde avant son apparition. Qu'une
telle ncessit pse sur nous, n'en tmoi-
gne pas seulement l'image bouffonne
qu'on se fait de la philosophie : l'image
du philosophe-sage, ami de la sagesse et
de l'ascse. Mais plus encore, la philo-
sophie elle-mme ne peut pas jeter son
masque asctique mesure qu'elle gran-
dit : elle doit y croire d'une certaine
manire, elle ne peut que conqurir son
masque, lui donnant un nouveau sens
o s'exprime enfin la vraie nature de sa
force anti-religieuse. Nous voyoris que
l'art d'interprter doit tre aussi un art
de percer les masques, et de dcouvrir
qui se masque et pourquoi, et dans quel
but on conserve un masque en le remo-
delant. C'est dire que la gnalogie n'ap-
parat pas au dbut, et qu'on risque bien
des contre-sens en cherchant ds la nais-
sance quel est le pre de l'enfant. La
diffrence dans l'origine n'apparat pas
ds l'origine, sauf peut-tre pour un il
particuliremep.t exerc, l'il qui voit de
loin, l'il du presbyte, du gnalogiste.
C'est seulement quand la philosophie est
devenue grande qu'on peut en saisir
l'essence ou la gnalogie, c'est--dire la
distinguer de tout ce avec quoi, au d-
but, elle avait trop d'intrt se confon-
dre. 11 En toute chose seuls les degrs
suprieurs importent ,, : non pas que le
problme ne soit pas celui de l'origine,
mais parce que -l'origine conue comme
gnalogie ne peut tre dtermine que
par rapport aux degrs suprieurs. Nous
n'avons pas nous demander ce que
les grecs doivent l'Orient, dit Nietz-
sche. La philosophie est une chose
grecque, dans la mesure o c'est en
Grce qu'elle atteint pour la premire
fois sa forme suprieure, c'est--dire
qu'elle tmoigne de sa vraie force et de
ses buts, qui ne se confondent pas avec
ceux de l'Orient-prtre, mme quand elle
les utilise. 11 Philosophos n ne veut pas
dire sage, mais ami de la sagesse. Or
de quelle manire trange il faut inter-
prter 11 ami : celui qui se rclame de
21
la sagesse, mais comme on se rclame
d'un masque sans lequel on ne survivrait
pas ; celui qui fait servir la sagesse
de nouvelles fins, bizarres et dangereu-
ses, fort peu sages en vrit. Il est cer-
tain que le peuple ne s'y trompe pas
toujours ; il pressent l'essence du philo-
sophe, son anti-sagesse, son imrr.oralis-
me. Humilit, pauvret, chastet, devi-
nons le sens que prennent ces vertus
asctiques, quand elles sont reprises par
la philosophie comme par une force nou-
velle.
3 Philosophie de la volont
Mais la gnalogie est un art encore
plus difficile ; car elle n'interprte pas
seulement, elle value. Jusqu' mainte-
nant nous avons prsent les choses
comme si les diffrentes forces luttaient
et se succdaient par rapport un objet
lui-mme inerte. Mais l'objet lui-mme
est force, expression d'une force. Il n'y
a pas d'objet (phnomne) qui ne soit
dj possd, puisqu'en lui-mme il est,
non pas une apparence, mais l'appari-
tion d'une force. C'est pourquoi il n'y a
pas de force qui ne soit dans un rapport
essentiel avec une autre force. L'tre de
la force est le pluriel ; il serait propre-
ment absurde de penser la force au sin-
gulier. Une force est domination, mais
aussi l'objet sur lequel une domination
s'exerce. Au point de vue de la succes-
sion des forces par rapport un objet,
nous devons joindre celui de leur coexis-
tence dans l'objet lui-mme. Une plura-
lit de forces agissant distance, la
distance tant l'lment diffrentiel com-
pris dans chaque force et par lequel cha-
cune se rapporte d'autres : tel est le
principe de la philosophie de la nature
chez Nietzsche, se rclamant de Bosco-
vitch et drivant de Leibniz. La critique
nietschenne de l'atomisme est extrme-
ment subtile : elle consiste montrer
que l'atomisme est une tentative pour
prter la matire une pluralit et une
distance essentielles qui, en fait, n'ap-
partiennent qu' la force. Seule la force
a pour tre de se rapporter une autre
force.
Le concept de force est donc chez
Nietzsche, celui d'une force qui se
rapporte une autre force : sous cet
aspect la force s'appelle une volont.
Et sans doute est-ce un des aspects les
plus profonds de la pense de Nietzsche
que sa conception d'une philosophie de
la volont, o l'on passe de la force
la volont d'une manire originale,
22
peine comparnbe celle dont Leibniz
passe de la force la monade. L'apport
de ::"Jietzsche, qui ne semhle pas toujours
a voir t compris, est celui-ci : que ln
volont ne s'exerce pas mystrieusement
sur des muscles ou sur des nerfs, encore
moins sur une matire en gnral, mais
qu'elle s'exerce ncessairement sur une
autre volont. cc La volont hien enten-
due ne peut agir que sur une volont,
et non sur une matire (les nerfs pnr
exemple). Il faut en venir l'ide que
partout o l'on constate des effets, c'est
qu'une volont agit sur une volont. 11
La volont est une chose complexe parce
que, en tant qu'elle veut, elle veut tre
obie, mais que seule une volont peut
obir ce qui la commande. {'ne vo-
lont est donc le concept d'une force en
tant que, par ce concept, elle est nces-
sairement rapporte une autre force.
C'est pourquoi Nietzsche dnonce l'me,
le moi, comme le dernier refuge .de
l'atomisme. L'atomisme psychique rie
vaut pas mieux que le physique : u dans
tout vouloir il s'agit simplement de com-
mander et d'obir l'intrieur d'une
structure collective complexe, faite de
plusieurs mes . L'ide d'gosme est
l'interprtation non pas la plus auda-
cieuse, mais la plus purile, de la volon-
t comme l'atomisme l'interprtation ln
pl~s purile de Ja for~e. Pour qu'il y ait
gosme, encore faudrait-il qu'il y ait un
ego. Que toute force se r,1pporte une
autre, soit pour commander soit pour
obir, voil ce qui nous met sur la voie
de l'origine : l'origine est la diffrence
dans l'origine, la diffrence dans l'ori-
gine est la hirarchie, c'est--dire le
rapport d'une force dominante une
force domine, d'une volont obie une
volont obissante. La hirarchie com-
me lment gnalogique et critique,
comme lment diffrentiel de ln volont:
c'est ce que Nietzsche appelle notre
problme . La hirarchie est le fait
originaire, l'identit de la diffrence et
de l'origine. Pourquoi le problme de
la hirarchie est prcisment le probl-
me des ,, esprits libres , nous le com-
prendrons plus tard. Quoi qu'il en soit
cet gard, nous pouvons dj marquer
la progression du sens la valeur, de
l'interprtation l'valuation comme
tches de la gnalogie : le sens de quel-
que chose est le rapport de cette chose
la force qui s'en empare, la valeur de
quelque chose est la hirarchie des for-
ces dont rsulte la chose en tant que
phnomne complexe.
 40 Contre la dialectique
Nietzsche est-il dialecticien ? Une rela-
tion mme essentielle, entre l'un et l'au-
tre ~e suffit pas former une u dialec-
tique 11 : tout dpend du rle du ngatif
dans cette relation. Nietzsche dit bieu
que la force a une autre force pour
objet. Mais prcisment, c'est avec d:au-
tres forces que la force entre en relation.
C'est avec une autre sorte de vie que la
vie entre en lutte. Le pluralisme a par-
fois des apparences dialectiques ; il en
est l'ennemi le plus farouche, le seul en-
nemi profond. C'est pourquoi nous de-
vons prendre au srieux le caract~re
rsolument anti-dialectique de la plulo-
sophie de Nietzsche. Chez lui, jamais le
rapport essentiel d'une force une autre
n'est conu comme un lment ngatif
dans l'essence. Dans son rapport avec
l'autre, la force qui se fait obir ne nie
pas l'autre ou ce qu'elle n'est ~as,. elle
affirme sa propre diffrence et Jomt de
cette diffrence. Le ngatif n'est pas pr-
sent dans l'essence comme ce dont la
force tire son activit : au contraire il
rsulte de cette activit, de l'existence
d'une force active et de l'affimmtion de
sa diffrence. Le ngatif est un produit
de l'existence elle-mme : l'agressivit
ncessairement lie une existence acti-
ve, l'agressivit d'une affirmation. Quant
au concept ngatif (c'est--dire la nga-
tion comme concept), u ce n'est qu'un
ple contraste, n tardivement en com-
paraison du concept fondamental, tout
imprgn de vie et de passion . A
l'lment spculatif de la ngation, de
l'opposition ou de la contradiction,
Nietzsche substitue l'lment pratique
de la diffrence : objet d'affirmation el
de jouissance. C'est en ce sens qu'il y a
un empirisme nietzschen. La question
si frquente chez Nietzsche : qu'est-ce
que veut une volont, qu'est-ce que veut
celui-ci, celui-l ? ne doit pas tre com-
prise comme la recherche d'un but, d'un
motif ni d'un objet pour cette volont.
Ce que veut une volont, c'est affirmer
sa diffrence. Dans son rapport essentiel
avec l'autre une volont fait de sa diff-
rence un objet d'affirmation. u Le plaisir
de se savoir diffrent 11, la jouissance de
la diffrence : voil l'lment conceptuel
nouveau, agressif et arien, que l'empi-
risme substitue aux lourdes notions de
la dialectique et surtout, comme dit le
dialecticien, au travail du ngatif. Que
la dialectique soit un travail et l'empi-
risme une jouissance, n'est-ce pas les
caractriser suffisamment ? Et qui vous
dit qu'il y a plu~ de pense dans un tra-
vail que dans une jouissance ? . La diff~-
rence est l'objet d'une affl.rmat10n prat1-
que conforme l'ess~nce et co1!s~itutive
de l'existence. Le sentiment empirique de
la diffrence, bref, la hir.aJ'chie, voil le
moteur essentiel du concept plus efficace
et plus profond que toute pense de la
contradiction. Bien plus, nous devons
demander : qu'est-ce que veut le dialec-
ticien lui-mme ? Qu'est-ce qu'elle veut,
cette volont qui veui la dialectique 1
Une force puise qui n'a pas la force
d'affirmer sa diffrence, une force qui
n'agit pas mais ragit aux forces qui la
dominent : seule une telle force fait
passer l'lment ngatif au premier plan
dans son rapport avec l'autre ; elle nie
tout ce qu'elle n'est pas et fait de cette
ngation sa propre essence et le principe
de son existence. Tandis que la mo-
rale aristocratique nait d'une triomphale
affirmation d'elle-mme, la morale des
esclaves ds l'abord est un non ce qui
ne fait pas partie d'elle-mme, ce
qui est diffrent d'elle, ce qui est
son non-moi ; et ce non est son acte
crateur . C'est pourquoi Nietzsche pr-
sente la dialectique comme la spcula-
tion de la plbe, comme la manire de
penser de l'esclave : la pense abstraite
de la contradiction l'emporte alors sur
le sentiment concret de la diffrence posi-
tive la raction sur l'action, le ressen-
tim~nt prend la place de l'agressivit. Et
Nietzsche inversement, montre que ce
qui est ngatif chez le maitre est tou-
jours un produit secondaire et driv
de son existence. Aussi bien, ce n'est pas
la relation du maitre et de l'esclave qui,
en elle-mme, est dialectique. Qui est
dialecticien, qui dialectise la relation ?
C'est l'esclave, le point de vue de l'escla-
ve, la pense du point de vue de l'es-
clave. Dans la dialectique Nietzsche ne
cesse pas de dnoncer une vengeance,
une vindicte. Tout commentateur de
Nietzsche doit viter principalement de
u dialectiser la pense nietzschenne,
sous prtexte d'un rle quelconque de
l'angoisse ou du tragique chez Nietzsche.
La philosophie de Nietzsche se prsente
comme une philosophie de la joie, de
l'affirmation pure : une philosophie de la
lgret, et qui se veut telle. Nietzsche
prtend nous apprendre danser, t!e
lgers, c'est--dire irresponsables. L'ir-
responsabilit, le plus profond secret de
Nietzsche, le plus noble secret. Dans la
dialectique il dnoncera toujours un
lourd procd de la mauvaise conscien~e,
le travail du ngatif, la pesante tentative
pour nous rendre responsables, nous et
la vie, Le dialecticien est l'accusateur, le
23
grand imputateur, l'inquisiteur. Par une surgissent chez Nietzsche, c'est toujours
singulire drision l'existentialisme a d- ce point : tout peut-il devenir objet
form certains thmes de Nietzsehe, eu d'affirmation, c'est--dire de joie? Pour
les mlangeant avec la dialectique, pour chaque chose, il raudra trouver les
conclure notre responsabilit totale. Il moyens particuliers par les<1uels elle est
est vrai qu'on invoque chez Nietzsche affirme, par lesquels elle cesse d'tre
l'existence d'une vision tragique. Mais ngative. Reste que le tragique n'est ja-
prcisment qu'est-ce qe Nietzsche ap- mais dans le ngatif lui-mme, mais
pelle tragique ? Il oppose la vision dans la multiplicit et la diversit de
tragique du monde la vision dialecti- l'affirmation comme telle. Une logique
que ou la vision chrtienne. Il oppos? de l'affirmation multiple, doue une lo-
Dionysos au Christ, le lacr au cru- gique de lu pure affirmation, et une
cifi. Pour le christianisme comme pour thique de la joie qui lui correspond,
la dialectique, le tragique est le ngatif voil le rve anti-dialectique et anti-
dans la vie, la ngation de la vie par la religieux qui traverse toute la philoso-
souffrance, bref, la contradiction et son phie de Nietzsche. Le tragique n'est
reflet. Mais, ds !'Origine de la Tragdie, pas fond dans un rapport de la souf-
Nietzsche pressent que le tragique est france et de la contradiction, mais dans
tout autre chose. Et aprs sa rupture le rapport essentiel de la joie et du
avec Schopenhauer il le sait tout fait. multiple, du positif et du multiple, de
Le tragique n'est pas la ngation de la l'affirmation et du multiple.
vie par la souffrance, mais au contraire
l'affirmation de la souffrance par la vie. 5 La hirarchie
Faire de la souffrance elle-mme un ..........................................
objet d'affirmation, voil l'essence du
tragique. Dionysos affirme tout ce qui Pour comprendre ce qu'est la hirar-
apparat et apparat dans tout ce qui chie, il faut commencer par le plus
peut tre affirm : son martyre est l'affir- simple. Le plus simple, ici, est organi-
mation multiple. En Dionysos et dans le que : qu'est-ce qu'un organisme ? Un
Christ, le martyre est sans doute le organisme doit tre dfini de deux ma-
mme, mais ce martyre ou cette Passion nires. D'une part comme une quantit
ont deux sens oppo,ss : d'une part la vie de ralit, milieu nourricier que se dis-
qui justifie la souffrance, d'autre part la pute une pluralit de forces. Qu'il y ait
souffrance qui met en accusation la vie, une lutte l'intrieur de l'organisme,
prtendant y rvler le pch. Dionysos entre ses parties elles-mmes ; et que la
est le dieu des mtamorphoses, mais la lutte organique ne soit pas une rac-
mtamorphose est l'oppos de la rsur- tion de dfense, mais une offensive,
rection du Christ. Ce qui est tragique, l'expression de l'activit des forces et de
c'est l'affirmation multiple : faire de leur agressivit : voil les deux ides
tout un objet d'affirmation, affirmer les que Nietzsche emprunte (l'une Roux,
diffrences, " affirmer mme la plus pre l'autre Rolph), pour les opposer
souffrance , voil l'opration de l'hom- Darwin. Plus profondment Xietzsche
me tragique. C'est dire que la dialecti- sait donner un nouveau pathtique au
que, ou le travail du ngatif, n'est pas mot de Spinoza : nous ne savons mme
une vision tragique du monde, mais au pas ce que peut un corps, de quoi un
contraire _la mort de la tragdie, la n- corps est capable. C'est--dire : nous
gation du tragique, le remplacement de parlons de l'esprit, de la conscience,
la vision tragique par une conception nous bavardons sur tout cela; mais
thorique (avec Socrate) ou mieux encore nous ne savons pas les forces qui sont
par une conception chrtienne (avec dans un corps ni ce qu'elles font, quelles
Hegel}. La dialectique est lourde d'un croissances et quelles mtamorphoses du
christianisme inavou, et d'une spcula- corps elles prparent. Il faut traiter
tion abstraite qui ne se reconnat pas la conscience comme symptme, symp-
comme telle et se voudrait pratique. tme d'une transformation plus pro-
Seule l'affirmation multiple ou pluraliste fonde, et de l'activit de forces
est l'essence du tragique. On le compren- d'un tout autre ordre que spirituel.
dra mieux si l'on songe aux difficults Mais d'autre part, nous savons qu'il
qu'il y a faire de tout, )' compris de n'y a pas proprement parler de quan-
" la plus pre souffrance , un objet tit de ralit. La force a pour objet
d'affirmation. Il y faut l'effort et le une autre force, les forces ne s'affron-
gnie du pluralisme, la puissance des tent pas sur un champ de bataille, sur
mtamorphoses, la " lacration diony- une scne ou dans un milieu. Car le
siaque. Quand l'angoisse ou le dgot milieu lui-mme, la scne et le champ
sont dj des forces. Il n'y a pas de
quantit de ralit, toute ralit est par lui-mme abstrait et toujours in-
dj quantit de force. Il n'y a que des
quantits de force en relation de ten-
sion les unes avec les autres. C'est en
ce sens que tout organisme est dj
une hirarchie, une unit de domina-
tion. Hirarchie entre des forces domi-
nantes et des forces domines conform-
ment leur quantit. Et dans un orga-
nisme, les forces domines ne perdent
pas leurs forces, mais se dfinissent
comme ractives. Elles ne perdent rien
de leur force : elles l'exercent en assu-
rant les mcanismes et les finalits, tout
ce que Nietzsche appelle les conditions
de vie et les fonctions, les besognes de
conservation, d'adaptation et d'utilit.
Et mme de conscience ; par ce qui
prend conscience et ce qui se sent res-
ponsable, c'est la force domine : la
conscience nait par rapport l'tre
dont nous pourrions tre fonction. Voil
donc le point de dpart du concept de
raction dont nous verrons le rle essen-
tiel chez Nietzsche : les tches d'accom-
modement mcanique et utilitaire, les
rgulations qui expriment tout le pou-
voir des forces domines. Or n'est-ce
pas une des preuves de la mdiocrit
de la pense moderne, que son effort
et son got pour comprendre l'orga-
nisme partir des forces ractives ? Et
sans doute la dcouverte des forces r-
actives et de leur frmissement nous
fascine. On doit mme considrer que
c'est un progrs pour la biologie puis-
que, au moins, c'est comprendre l'orga-
nisme partir de forces. Mais prcis-
ment, on ne peut saisir les forces rac-
tives pour ce qu'elles sont, c'est--dire
comme des forces et non comme des
mcaniques ou des finalits, que si on
les rapporte la force qui les domine
et qui, elle, n'est pas ractive. On ferme
les yeux sur la prminence fondamen-
tale des forces d'un ordre spontan.
agressif, conqurant, usurpant, franc--
formant et qui donne sans cesse de nou-
velles exgses et de nouvelles directiomi,
l'adaptation tant d'abord soumise
leur influence ; c'est ainsi que l'on nie
la souverainet des fonctions les plus
nobles de l'organisme. ,, Les deux
points de vue prcdents concernant
l'organisme font conclure ceci : les for-
ces ne se dfinissent pas par une quan-
tit sans se dfinir en mme temps par
la diffrence de qualit qui correspond
au' rapport entre leurs 11uantits elles-
mmes. (Bien plus, nous verrons que ln
quantit n'est jamais une dfinition de
la force, mais seulement un lment
complet). On appelle hirarchie la dif-
frence des forces actives et ractives.
C'est pourquoi Nietzsche peut parler
d'un cc rang immuable et inn ,, dans la
hirarchie. L'action et la raction ne
sont pas dans un rapport de succession,
mais de coexistence dans l'origine elle-
mme. La diffrence des forces actives
et ractives est, dans l'origine, l'lment
diffrentiel pur qui constitue le rapport
de la force avec la force. Et l encore,
on remarquera que le ngatif est seule-
ment du ct de la raction. La hirar-
chie exprime la tension entre la force
active qui s'affirme et qui subjugue,
affirmant sa diffrence, et les forces
ractives qui limitent la force active,
imposant son activit des restrictions
partielles. Un pas de plus : imaginons
que, l'aide de circonstances favorables
externes et internes, les forces ractives
l'emportent et neutralisent la force ac-
tive. La question est : cessent-elles
d'tre ractives pour cela ? Instaurent-
elles une unit de domination ,, plus
grande ? Deviennent-elles dominantes
leur tour, agressives et subjuguantes ?
On reconnait ici le principe d'une objec-
tion t~'J)iquement socratique, souvent re-
prise contre Nietzsche. Il est clair que
cette objection tmoigne d'une faible
comprhension. Car comment les forces
ractives l'emportent-elles ? En fait,
elles ne composent pas en s'unissant
une force plus grande qui serait active
son tour. Elles procdent tout autre-
ment : elles soustraient de la force ac-
tive une partie ou presque tout de son
pouvoir, et par l ne deviennent pas ac-
tives, mais au contraire font que la force
active les rejoint, devient elle-mme r-
active en un nouveau sens. (Nous ver-
rons que le concept de raction prend
ici une seconde signification, en pro-
longement de la premire ; or ce n'est
pas de la mme faon qu'une force est
ractive en tant que domine par une
force active, et qu'une force active de-
vient elle-mme ractive, en tant que
spare par les forces ractives). Les
forces ractives ne composent pas une
force relle plus grande, elles dcompo-
sent, elles sparent la force active de ce
qu'elle peut. Comment une telle alina-
tion est possible en dtail, Nietzsche en
fera l'analyse. Nous devons seulement
constater pour le moment que Nietzsche,
avec soin, ne prsente jamais le triom-
phe des forces ractives comme la com-
position relle d'une force suprieure
25
 la force active, mais comme une sous-
traction imaginaire de cette force ac-
tive, comme une abstraction. Dans l'op-
ration de la soustraction, il y a tou-
jours quelque chose d'imaginaire dont
tmoigne l'utilisation ngative d'un
nombre. Aussi bien Nietzsche consacrera
tout un livre l'analyse des fi15ures du
triomphe ractif dans le monde hu-
main : le ressentiment, la mauvaise
conscience, l'idal asctique ; dans chn-
que cas, il montrera que les forces r-
actives ne triomphent pas en composant
une force suprieure, mais en sparant
la force active de ce qu'elle peut ; et
dans chaque cas cette sparation, cette
alination reposent sur une fiction, une
abstraction. une mystification. Et non
seulement la mystification se prsente
ainsi dans le monde humain comme la
source des alinations, mais mme dans
la nature comme le principe d'une na-
ture aline. Si donc nous voulons don-
ner une transcription numrique de ln
victoire des forces ractives, nous ne
devrons pas faire appel une addition
par laquelle les forces ractives, toutes
ensemble, deviendraient plus fortes que
la force active, mais une soustraction
qui spare la force active de ce qu'elle
peut, qui en nie la diffrence pour la
ramener " l'tat d'une force ractive.
Quel que soit donc le dtail de l'analyse
nietzschenne, nous devons prvoir qu'il
ne suffit pas que la raction l'emporte
pour qu'elle cesse d'tre une raction.
En uarticulier, il ne suffira pas oue les
faibles ou les esclaves l'emnortent pour
cesser d'tre des faibles et des esclaves.
Nous confondons trop vite les triom-
phes de la raction avec une mtamor-
phose de l'action. Nous saluons nos
nouveaux matres, qui n'ont pas cess
d'tre esclaves. Nous appelons grandeur
une bassesse qui s'est mise en haut, qui
nous convie la rejoindre. Nous faisons
de l'Etat, de l'Eglise et de la morale
les maitres et dtenteurs de toute hi-
rarchie ; nous avons la hirarchie que
nous mritons, nous qui sommes des
tres ractifs, nous qui remr,laom, Je
sentiment de l'action par la pense de
la raction, nous qui ne reconnaissons
l hirarchie qu' l'envers.
6 Callids et Sor.rnte
Il est certain que les forces se carac-
trisent quantitativement. MniR il rn
est chez Netzsche comme chez Leihniz :
tout le problme est de savoir quelle est
l'unit de mesure qui convient aux for-
26
ces. D'une part une force est en rela-
tion avec une autre, et dans cette rela-
tion se dfinit comme active ou rac-
tive. Mais en mme temps cette relation
met la force active en rapport avec elle-
mme : ou bien elle affirme sa diff-
rence en allant jusqu'au bout de ce
qu'elle peut, ou bien elle est spare de
ce qu'elle peut par la force ractive et
devient ractive son tour. C'est pou1-
quoi la mesure des forces n'est pas une
technique indiffrente, mais un art
d'valuer leur activit. L'activit des
forces n'est pas mesure par ce qu'elles
peuvent " abstraitement . Nietz.vche
appelle faible ou esclm1e non pas lP.
moins fort, mais r.elui qui, quelle que
soit sa force, est spar de ce qu'il peut.
Le moins fort est aussi fort que le fo1t
s'il va jusqu'au bout, parce que la ruse,
la subtilit, la spiritualit, mme le
charme par lesquels il remdie sa
moindre force appartiennent prcis-
ment cette force et font qu'elle n'est
pas moindre. L'anti-dmocratie de
::'ll"ietzsche est dmocratique sa ma-
nire et dans son principe suprieur :
il y a un point sur lequel nous sommes
tous gaux. " Il ne s'agit pas du tout
d'un droit du plus fort, car les plus
forts et les plus faibles sont tous gaux
en ceci : ils tendent leur puissance
autant qu'ils le peuvent. On ne pe~t
donc pas mesurer les forces sans temr
compte du dveloppement de leur l-
ment diffrentiel ou hirarchique et sans
valuer la convergence de plusieurs ca-
ractres. La force ractive est : 1) force
utilitaire, force d'adaptation ; 2) force
qui limite la force active, qui la nie
partiellement, qui la spare de ce qu'elle
peut ; 3) force spare de ce qu'elle peut,
qui se nie elle-mme ou se retourne
contre soi. Et la force active : 1) force
agressive et de conqute ; 2) force qui
va jusqu'au bout de ce qu'elle peut:
3) force qui affirme sa diffrence. OUI
fait de sa diffrence un objet de jouis-
sance et d'affirmation. La force n'est
dtermine concrtement et complte-
ment que si l'on tient compte de ces
trois couples de caractres la fois.
7 La qtteion du .,ens
et son nmhfonlenr.e
(Un n.vpl'r.f de l'ternel rPfour)
La question ln plus gnrale concer-
nant Je sens est : que peut une force ?
C.e out> neut une force. on ne le Rnit -pn~
h l'avance : il faut aller jusau'nu hont.
::'ll"ousne calculons pas nhstraitement le~
forces, nous mesurons leur activit con-
crte. Nous appelons force active celle
qui va jusqu'au bout de ce qu'elle
peut ; nous appelons force ractive celle
qui est aline, spare. Mais ce
point, une difficult surgit. Car une
force spare de ce qu'elle peut l'est
sous l'influence de forces ractives, qui
la rendent ractive son tour. Or ces
forces ractives elles-mmes, est-ce
qu'elles ne vont pas jusqu'au bout de ce
qu'elles peuvent, leur manire? :--;e
sont-elles pas actives en cela ? Chez
Nietzsche, le concept de raction n'est
pas moins complexe que celui d'action.
Si la force active devient ractive, tant
spare, ia force rar.tire inrersement nr
derient-elle pas active, elle qui spare?
N'est-ce pas sa manire elle d'tre
active ? Cette difficult ne se confond
pas avec l'objection socratique. Bien
plus elle n'exprime pas une ambigut
dans la pense de :-.[ietzsche, mais une
ambivalence qui est celle des choses
et du sens. Il parait certain qu'une forcP.
ractive doit tre considre de deux
points de vue. La maladie par exemple
me spare de ce r1ue je peux ; force r-
active, elle me rend ractif, elle rtrcit
mes possibilits, me condamnant un
milieu amoindri auquel je ne peux plus
que m'adapter. Mais d'une autre ma-
nire, elle me rvle une nouvelle force,
elle me prte une nouvelle activit que
je peux faire mienne, allant jusqu'au
bout d'un trange pouvoir. On reconnat
ici l'ambivalence chre Nietzsche :
toutes ces forces dont il dnonce le ca-
ractre ractif, il avoue quelques pages
ou 11uelques lignes plus loin qu'elles le
fascinent, qu'elles sont mme subli-
mes n, par l'inquitante activit, par la
nouvelle activit dont elles tmoignent.
Ell1;s nous sparent de notre pouvoir,
mais nous dotent en mme temps d'un
autre pou,oir, combien darnrereux ",
combien intressant " :\lme~ l'homrnr
religieux prsente cr douhle aspect :
d'une part honnne ractif, d'autre part
l'homme d'une nouvelle activit. L'hii::-
toire de l'humanit serait vrai din
une chose bien inepte sans l'esprit dont
les impuissants l'ont anime. ,, Chaque
fois que Xietzsche parlera de Socrate,
du Christ, d'une forme de dcadence,
nous dcouvrirons cette mme ambiva-
lence des choses. :\lais cette difficult
trouve un commencement de solution,
si l'on pose d'abord une question pra-
lable : est-ce exactement la mme force,
celle l!Ui me spare de ce <1ue je peux
et celle qui me dote d'un 11ouveau pou-
voir? Est-ce la mme maladie, ou plu-
tt est-ce le mme malade, celui qui est
esclave de sa maladie et celui qui s'en
sert comme d'un pouvoir explorer,
comme d'une nouvelle maitrise? Est-ce
la mme religion, celle des fidles qui
sont comme des II agneaux blants et
celle de certains prtres qui sont comme
de cc nouveaux oiseaux de proie 11 ? Cette
question pourrait tre prcise, si l'on
considrait un aspect particulirement
obscur de l'ternel retour. Car pourquoi
Zarathoustra, l'ide de l'ternel retour,
commence-t-il par dclarer son angoisse
et son dgot ? La pense de l'ternel
retour a quelque chose d'insupportable,
parce qu'elle annonce aussi le retour
des faibles, des malades, des imbciles,
de l'homme mesquin et ractif. Mais o
Zarathoustra trouvera-t-il le courage de
supporter cette pense ? Et surtout
qu'est-ce que les animaux de Zarathous-
tra essaient dj de lui faire savoir, au
moment mme o il dclare son dgot ?
Dans la pense de l'ternel retour, il
y a une thorie du salut ou de la r-
demption. La bassesse, la maladie, la
mchancet, mme la btise seront sau-
ves. Il arrive souvent Nietzsche de
prter la btise elle-mme une mission
ou plutt un pouvoir : celui de dresser
l'esprit. cc Rigoureuse et grandiose b-
tise... Peut-tre y a-t-il une btise ac-
tive, une faiblesse et une maladie ac-
tives : fascinantes par les pouvoirs dont
elles tmoignent, par les territoires
qu'elles ouvrent et qu'on n'a pas fini
d'explorer. Peut-tre l'ternel retour,
d'une manire qui nous est encore obs-
cure, a-t-il le don de transformer ce
qu'il fait revenir, d'anoblir ce qui re-
vient, d'en extraire seulement l'activit?
Ce ne serait donc pas deux points de
vue contradictoires sous lesquels il fau-
drait considrer la mme force ractive,
mais plutt deux moments dont le se-
cond exprimerait la possibilit d'une
mtamorphose de la force : le moment
de la force ractive, le moment o l'on
extrait de la force ractive une nou-
velle activit. Cette liypothse pourrait
recevoir une premire confirmation, si
l'on songeait la complexit de l'ter-
nel retour. Il est certes impossible de
se dire nietzschen tout en faisant bon
march du thme que Nietzsche dclare
lui-mme le plus profond. Si l'ternel
retour est l'ontologie de Nietzsche. lri
pense de l'terne( retour est son thi-
que. La pense de l'ternel retour donn<>
une rgle la volont, aussi rigour<>u<1<>
que les rgles kantiennes. Ce ""P.tu
reur, 1,euille-le de telle manire """ tu
_r>nveuilles aussi l'terneL retour. Rgle
ultime qu'on pourra aussi hien appeler
27
rgle de la connaissance de soi, mesure
de l'activit d'une force, vnement de
la pense. Ta paresse, ta lchet, ta
faiblesse et ta maladie, mme ta btise,
veuille-les de telle manire que tu en
veuilles l'ternel retour. Une seule chose
au monde cure Nietzsche : les petites
compensations, les petits plaisirs, ceux
qu'on s'accorde cc une fois, rien qu'une
fois . Tout ce qu'on ne peut refaire le
lendemain qu' condition de s'tre dit la
veille : demain je ne le ferai plus. C'est
ce trait, plus que tout autre, qui carac-
trise l'homme ractif, mesquin et do-
mestiqu. Et c'est en ce sens, ds lors,
que la pense de l'ternel est dj trans-
figuratrice, anoblissante et salutaire
elle extrait l'action de la raction. Une
btise, une maladie, une faiblesse qui
voudraient leur ternel retour ne se-
raient plus ractives... Elles iraient jus-
qu'au bout de ce qu'elles peuvent. Qui
peut dire l'avance de quoi serait capa-
ble une telle faiblesse ? Et la maladie,
quel serait son pouvoir fascinant ? Ce
ne serait plus la mme faiblesse, ce ne
serait plus la mme maladie. Toutefois
nous ne pouvons pas considrer que
le problme soit ainsi rsolu. Car, pour
qu'une force ractive devienne active,
suffit-il vraiment qu'elle aille jusqu'au
bout de ce qu'elle peut ? Une force en
tant que ractive se dfinit en opposition
avec ce qui est diffrent d'elle : elle nie
28
ce qui diffre, au lieu d'affirmer sa pro-
pre diffrence. Pour devenir active, il
ne faut pas seulement qu'elle aille jus-
qu'au bout de ce qu'elle peut, mais
qu'elle fasse de ce qu'elle peut l'objet
d'une affirmation. Y a-t-il vraiment une
paresse, une btise, une bassesse qui
deviennent .actives, c'est--dire qui sup-
priment le ngatif en elles et s'lvent
des affirmations pures ? Est-il possi
ble de vouloir l'ternel retour de la
paresse, de la bassesse ou de la mala-
die? C'est--dire : n'y a-t-il pas des cho
ses dont il est contradictoire (impossi
ble) de vouloir l'ternel retour ? L'an
goisse de Zarathoustra reprend le dessus
: N'y a-t-il pas certaines forces incurable-
ment ractives, incapables de mtamor
phose ? La question doit tre rserve
comme question de l'ambivalence. Nous
verrons la varit des textes ; prjuger
de la rponse de Nietzsche nous amne-
rait lui prter, concernant la violence,
la guerre,- etc., des ides puriles qui
furent toujours aux antipodes de sa pen
se. Pour le moment nous pouvons seu-
lement conclure ceci : on ne peut pas
dans une force extra.ire l'action de la
raction, si l'on ne convertit pas aussi
le ngatif en affirmation. La vraie dfi
nition de la force est active, mais la
vraie dfinition de la force active est
affirmative.
GILLES DELEUZE.
 LE PROBLMEMONDIAL

Ces dernires annes, il est paru en m1ss1on conomique de l'O.N.U. pour

France des livres et tudes abordant les
problmes conomiques, sociaux et poli-
tiques dans une perspective mondiale.
Nous en donnons une bibliographie trs
sommaire. Souvent, c'est par rapport au
Tiers Monde que ces pmblmes se trou-
vent poss. Aujourd'hui nous ouvrons .la
discussion partir de l'ouvrage fonda-
mental de Franois PERROUX, discussion
qui va se poursuivre.
Trait de science politique, en 7 vol., de
Georges BORDEAU,Librairie gnrale de
Droit et de Jurisprudence, 1949-1957.
Le Tiers Monde (sous-dveloppement
et dveloppement), ouvrage ralis sous
la direction de Georges BALANDIER, Ins-
titut national d'tudes dmographi-
ques, P.U.F., 1956.
Suicide ou survie de l'Occident ? de
L.J. LEBRET(directeur du Centre Eco-
nomie et Humanisme , auquel appar-
tient J.-M. Albertini, qui collabore dam
ce numro d'cc Arguments ), Economie
et Humanisme, Editions ouvrires,
1958.
Une conomie internationale, de Gunnar
MYRDAL(ancien directeur de la Corn-
l'Europe) ; tr. fr., P. U.F., 1958. Cf. la
discussion de ce livre par R. BARRE
dans le numro de fvrier 1958 de ccCri-
tique : De l'universalisme dans la
pense conomique.
La coexistence pacifique, de Franois
PERROUX,3 vol., P.U.F., 1958.
De l\falthus Mao-Ts-Toung, d.'Alfred
SAUVY,Denol, 1958.
La politique plantaire, de Kostas
AXELOS,in Esprit , N 1, janvier
1958.
Les Nations proltaires, de Pierre
MoussA (directeur des Affaires cono-
miques et du Plan au Ministre de la
France d'Outre-Mer de 1954 1!)58),
P. U.F., 1959.
Signalons aussi le dernier livre du so-
ciologue amricain C. Wright MII.Ls, The
Causes of World War III, Londres, Seker
et Warburg, 1958.
Enfin, Arguments a abord ces ques-
tions dans ses numros 1 (La question
ngre), 2 (Le pril jeune), 10 (La rvolu-
tion coloniale), articles d'Edgar MORIN.
Arguments.

----------- DANSNOTREPROCHAIN
NUMRO

LE PROBLll1E MONDIAL (suite)

avec J. Rous, E. GERMAIN,J. BELIN-MILLERON,
J. ,VEILLER,E. MORIN,
S. MALLET,K. AXELOS,A. PI.HIER.

LE PROBLJLE DE LA BUIAUCRATIE AU XXe SIECLE

avec c. LEFORT, M. CROZIER,P. ~AVILLE,etc .. :
Nous reportons au prochain numro les Perspectives que
nous croyons pouvoir dgager de nos confrontations sur La grande
rvision.

29
 COEXISTENCE PACIFIQUE ET CONOMIE PLANTAIRE

Lorsque Edgar Morin concluait pro- vie (p. 60!J) (3), ce qui suppose l'instau-
pos de La gauche franaise et le pro- ration d'une conomie humaine caract-
blme nord-africain (1) : Il nous rise par les trois impratifs : nourrir
manque aujourd'hui, aprs quarante an- les hommes, soigner les hommes, librer
nes de strilit sociologique de la pen- les esclaves.
se socialiste, les analyses des g ran d. Ce programme ne nous fait-il pas buter
courants qui entranent l'U.R.S.S., les
d'emble sur le problme de. l'utopie ?
U.S.A., l'Europe et le Tiers Monde - Reste-t-il homme de science, l'conomiste
Asie et Afrique. Seules de telles a11alyse. qui veut le bien et qui est contre le d-
permettraient nos principes politiques nuement comme les prtres sont contre
de s'articuler sur l'volution, plutt que le pch ? Ce n'est pas en dtestant les
de 'la suivre en aveugles ou de la prc- maladies que la mdecine a fait des pro-
der utopiquement , la Coexistence paci- grs. Mais on peut rtorquer cela que
fique n'tait pas encore parue (2). Eu ce n'est pas non plus en persistant
rappelant sommairement l'essentiel desuser de remdes inefficaces ou dange-
thses contenues dans le dernier livre de reux... Or que dire d'conomistes qui
Franois Perroux, nous dirons pourquoi jugent inutile de remettre en que~tion
il nous semble correspondre prcisment les " concepts implicitement normatifs_,,
aux besoins exprims dans la citation qu'ils utilisent gnralement ? Les tr01s
ci-dessus. Mais pour apprcier srieuse- impratifs dfinis ci-dessus ne permet-
ment la valeur scientifique d'une vision tent pas seulement de dceler les insuffi-
du monde aussi englobante, aussi syn- sances des politiques effectivement pra-
thtique que celle de Perroux, une con- tiques, ils nous font remonte: jusqu'aux
frontation interdisciplinaire tait nces- conceptions conomiques qm les sous-
saire. C'est ce qui a t tent ci-aprs : tendent et font clater les faiblesses d'un
un certain nombre d'conomistes, socio-
svstm~ fond sur les principes de
logues, hommes politiques ont bien voulu 1;change marchand de I a rentabilit
nous faire part des ractions qu'avait et de la solvabilit, o , se perptue I' an-
suscites en eux une lecture attentive de tagonisme entre dsirs solvables et be-
La Coexistence pacifique. soins fondamentnux (p. 57R). La dnon-
ciation des succs apparents de l'r,0110-
*** mie marchand<', voil quelle doit tre l?-
1. A toute pense cohrente, il faut un tche principale d'une science conomi-
commencement absolu, ou si l'on prfre que qui n'est pns - comme la ~1~~clas-
un postulat. Nous ne croyons pas dfor- sique - voue la dfense et. a_ 1 illus-
mer la pense de F. Perroux en voyant tration de ce qui existe, c'est-a-d1re des
ce postulat dans l'affirmation que /P, intrts des individus et des nations co-
savoir conomique scientifiquement co11- nomiquement privilgies bnficiai~es
tr6l (... ) est impuissa11 t 1i penser jus- de la concentration et de la rte11tw11
qu' au bout 1,a destructio11 proprement des fruits de l'effort conomique
dite des hommes et des choses " (p. 416). (p. 424).
Tout repose sur ce refus de la destruc- Dchiffrer et non justifier ln ralit
tion ; refus des actes certes, mais aussi conomique, voil une ambition qu'aucun
refus de toute thorie, de toute politique marxiste ne songera, j'imagine, con-
qui, par sa logique, impliquerait objec- tester ; il demandera seulement voir
tivement cette destruction. Et rciproque- les rsultats de cette lecture.
ment l'conomiste ne reste cohrent avec
lui-mme - en d'autres termes : s'il s':v 2. Ces rsultats figurent pour l'essentiel
refuse, quoi serf-il ? - que s'il coopre dans le tome II intitul P<lles de dl'elop-
la conservation de l'espce et l'pa- pement ou Nations ? dans lequel F. P~r-
nouissement des forces humaines de la roux soumet sa thorie des ples de crou:-
sance uni> sriP d'preuves destines

(1) Arguments, La rvolution coloniale . (3) L'auteur crit d'ailleurs un peu plus
nov. 1958, p. 31. loin (p. 610) : On se demandera ensuite,
(2) Presses Universitaires de France. 3 sans autre postulat, que la survie et l'pa
vol., 1958. nouissement de l'espce... .

31)
en apprcier la validit : dveloppement
interne, commerce international tant
l'Est qu' l'Ouest. On sait que pour
F. Perroux la ralit conomique n'est
pas homogne (4), elle est forme d'un
rseau discontinu d' units motrices II
dfinies comme des unit.;; de production
capables u d'exe1ce1 sur 'autres units
des actions qui augmentent la dimension
de ces dernires, qui modifient leu1'S
structures, qui changent leurs types d'or-
ganisation et qui y suscite11t ou y favo-
risent des p1ogrs co11omiques 11 (p. 292).
Ces units motrices exercent des effets
d'entranement cc transnationaux " en
ce sens qu'elles affectent tout autour
d'elles les flux, les prix et les anticipa-
tions sans tenir compte des frontires
nationales : un ple de dveloppement
comme la raffinerie d' Abadan, gogra-
phiquement situ en Iran, ne s'y trouve
pas conomiquement (p. 273). La tenta-
tive du Dr Mossadegh de nationaliser
l'A.1.0.C. n'tait pourtant pas absurde,
remarque F. Perroux, mais elle posait
de faon incorrecte un problme rel,
cc celui de l'amnageme11t d'un milieu de
propagation autour d'une firme domi-
nante implante par le capitalisme ext-
rieur 11 (p. 273).
En effet, le paradoxe des ples de d-
veloppement - qui est celui de toute
conomie industrielle puisque nul ne
peut se passer d'eux - est que leur
prsence est indispensable au progrs
conomique, mais que laisss eux-
mmes ils produisent la fois des
cc effets de stoppage li et des cc effets
d'entranement (back-settin.g effects et
spread effects de G. Myrdal) qui susci-
tent des ingalits conomiques cumu-
latives si l'on n'y met le hol. Ces inga-
lits surviennent quel que soit le type
d'organisation en cause ; car mme
l'Est ce que les Sovitiques appellent les
" bases de dveloppement li a t am-
nag suivant les principes du socinlii=me
pour un pays, de l'quilibre bilat-
ral des balances extrieures et du trafic
prioritaire avec le bloc sovitique, ce qui
a empch ces ples de dveloppement de
porter tous leurs fruits.
En bref, toute conomie industrielle est
ambigu car elle tout ensemhle porteuse
d'enrichissement et de dprissement ;
seule une action consciente visant
l'amnagement du milieu de propagation
(4) Cette proposition est vrifie avec
clat propos du commerce internatiorrnl
par les tudes effectues par le profes!-eur
WOOLLEY pour le National Bwreau of Eco-
nomie Research (C. P .. p. 217 et suiv.>.
de ses effets peut permettre d'orienter ses
potentialits dans le sens d'une cono-
mie progressive.
3. Les recherches d'conomie gnra-
lise et la thorie des ples de dvelop-
pement semblent ds lors inciter con-
clure la vanit d'une thorie des sys-
tmes purs, radicalement diffrents (Bien
contre Mal), incapables de se transformer
pour survivre et vous comme tels de
mortelles contradictions. Le schma des
deux camps - celui de la guerre et celui
de la paix - connait tout son succs
parce que dans la coexistence pacifique
l'arme idologique est, au mme titre que
l'arme conomique (l'aide au dvelop-
pement du Tiers Monde) un des substi-
tuts du conflit mondial dans la conqute
du leadership. L'opposition de types
conomiques abstraits et purs, condam-
ns se fausser par leur TMcanique
m~me est prcisment une des formes
de le,' lutte que mnent entre eux l'Est
et l'Ouest 11 (p. 179).
Ne concluons pas htivement que les
deux systmes ne sont spars entre eux
que par des diffrences minimes. Chaque
coalition prsente des traits culturels
bien dfinis et intransposables : d'un ct
la soumission des individus et de l'Etat
la rgle de l'enrichissement (p. 185),
de l'autre un systme qui ne tend pas
au confort mais la rvolution mon-
diale (p. 463).
Mais la dichotomie manichenne des
orthodoxies rgnantes est nanmoins
fausse en deux sens bien distincts :
- les blocs ne sont pas tels qu'ils se
disent - car ils sont encore fort loin de
satisfaire aux trois impratifs d'une co-
nomie humaine et d'amnager les ples
de dveloppement au profit de tout
l'homme et de tous les hommes 11 ; les
contradictions propres chaque systme
existent bien mais elles ne sont pas mor-
telles enfin les svstmes sont obligs
de se ~odifier pour survivre : le capita-
lisme accepte bon gr mal gr une cer-
taine coordination des dcisions cono-
miques essentielles par des procds au-
tres que ceux du march, et les cono-
mies socialistes exprimentent des pro-
cdures de dcentralisation ;
- les deux blocs ne font pas ce qu'il.,
veulent, en ce sens qu'ils doivent gau-
chir leurs principes les plus essentiels
puisque la coexistence les oblige, lors-
qu'ils aident au dveloppement du 1;iers
Monde, effectuer des dpenses qui ne
sont pas directement commandes par le
souci de la rentabilit et de la solva-
S1
bilit ou les intrts de la rvolution
socialiste.
Il semble donc que l'on soit en prsen-
ce de deux socits industrielles, l'une
en voie de formation, l'autre en voie de
transformation, qui cherchent ttons
des solutions institutionnelles aux con-
tradictions travers lesquelles elles se
dveloppent, ces solutions tant labo-
res tantt en conformit et tantt en
contradiction avec les traits culturels
propres de chaque formation socio-co-
nomique.
4. Les socits industrielles disposent,
grce aux ples de dveloppement, de
possibilits de cration de richesses abso-
lument sans prcdent. Mais ces riches-
ses sont, soit dtournes vers des em-
plois striles comme l'tude et la fabri-
cation d'armements, soit affectes au
bien-tre et la puissance conomique
de certaines classes, de certaines rgions
ou de certaines nations privilgies. Le
progrs conomique est soit frein par
les dpenses militaires, soit diffus de
faon trs ingale parmi les hommes.
Les grands responsables de cet tat
de choses, selon F. Perroux sont l'cono-
mie. dogmatique et systr/,,atique, c'est-
-dire l'idologie conomique de chaque
coalition (et notamment sa conception du
dveloppement) et l'conomie nationale
(p. 426) dont le principe se ramne
l'effort pour retenir au bnfice d'un
groupe social dte1min des ressources
7:aturelles ou des avantages acquis, en
ignorant les besoins et les aspirations
d'autres groupes sociaux .
C'est donc la faillite des nations et
des systmes et la ncessit de leur
dpassement que conduit l'analyse de
Franois Perroux. Mais pas n'importe
quel dpassement, car l'intgration euro-
penne, en dpit de son caractre appa-
remment supranational, ne concide pas
avec l'espace conomique du ple de
dveloppement de la Ruhr, et elle promet
de fonctionner selon les mmes rgles
de l'conomie marchande que les diff-
rentes conomies nationales prexistan-
tes. Ce dpassement doit aller jusqu' la
constitution d'une conomie mondiale
sans extrieur , jusqu' la mise eu
uvre d'une politique conomique mon-
diale par laquelle se construiraient u de.~
zones de dveloppement plurinationales
qui ne seraient plus les zones 'influenr.e
d'un seul (p. 538).
Tout nous incite uvrer en faveur
de cette politique conomique plantaire:
- les arguments de la science cono-
32
mique la plus classique, la moins rvo-
lutionnaire : 11 le concept de productivit
sociale, les II conomies externes , la
discrimination, le protectionnisme des
lancements (p. 538) ;
- la rationalit conomique, puisque
cette politique viterait les doubles em-
plois, accrotrait la surface de crdit par
le groupement des pays bnficiaires, di-
minuerait les mfiances des pays assis-
ts;
- enfin un faisceau de phnomnes
incontestables que la pense conomique
doit assimiler : la ralisation des condi-
tions techniques d'une communication
plantaire des hommes, des choses et des
informations, le fait que deux coalitions,
par leurs structures industrielles et par
leurs idologies, agissent sur la totalit
du monde ; enfin la prise de conscience
scientifique de l'originalit de l'espce
humaine, seule capable d'inventer le mi-
lieu de son panouissement.
Toute solution qui n'est pas mondiale,
c'est--dire qui ne tend pas constituer
une Autorit mondiale charge d'assurer
frais et bnfices communs la mise en
valeur des ressources de la plante, ne
saurait ds lors constituer qu'une second
best solution condamne par le savoir
conomique scientifiquement contrl.
Indiquons maintenant de faon suc-
cincte ce qui, dans ces analyses cono-
miques, nous parat particulirement
apte dlivrer la pense de gauche de
certains prjugs ou dogmatismes :
a) la mise en vidence, dans la sphre
de l'conomie, des phnomnes vorita
blement moteurs, savoir la prsence
de ples de dveloppement et la rpar-
tition quitable des charges et des pro-
fits de leur croissance, remet l'accent
sur les fonctions productrices, alors que
le capitalisme et la social-dmocratie,
pour des raisons videmment diffrentes,
tendaient privilgier l'change et la
distribution des revenus : cette approche
a le mrite supplmentaire de reprer
exactement l'origine des ingalits co-
nomiques : d'un pays l'autre, quel
que soit le type d'organisation, capita-
1.iste ou communiste, la capacit de crer
des ensembles d'units motrices est trs
ingale (5).
b) Dans ]o. mesure o ils se crent, il
(5) F. PERROUX, La mthode de l'conomie
gnralise et l'conomie de l'homme, dans
le tome 2 de Science conomique et dve-
loppement, p. 116 (Ed. Ouvrires, 1958).
peut tre fait un bon ou un mauvais
usage de ces units motrices ; y a-t-il
des groupes exclus du bnfice des pro-
grs induits par ces units ? Cette ques-
tion remet leur place tous les lauda-
teurs bats du progrs conomique qui
attendent le bonheur du genre humain
d'un essor quasi-automatique des forces
productives, alors que ces forces sont
d'entre de jeu trs ingalement rpar- tifs pour les prvisions de consommat10n
ties et que cette ingalit, sans interven-
tion volontaire, ne peut que persister,
voire s'aggraver. Mais d'tre formule
dans le cadre d'une approche par les
ples de dveloppement, elle est protge ples de dveloppement ;
contre le risque d'inciter une simple
redistribution des fruits de la crois-
sance qui ne porterait pas atteinte aux
structures de production elles-mmes
pour les amener servir l'intrt gn-
ral (6) ;
c) l'opposition entre deux systmes co-
nomiques ne rend pas compte de toutes
les ingalits conomiques constates, et
la victoire de l'un d'eux ne rsoudrait
rien, puisque des problmes subsiste-
raient quand mme concernant l'amna-
gement des ples industriels au bnfice
de l'ensemble. Nous ne sommes pas con-
damns opter pour un type d'organi-
sation contre l'autre type. Notre choix
doit tre guid par une analyse de tout
ce qui freine l'panouissement des possi-
bilits de l'homme ; ds lors, ct de
l'appropriation prive des moyens de
prod uction, il faut faire place la pro-
prit nationaLe des moyens de produc-
tion comme instrument de rtention des
fruits du progrs conomique au profit
d'une catgorie de privilgis. La rpar-
tition des responsabilits n'est donc pas
aussi facile que les schmas manichens
le donnaient penser ;
d) la dfinition d'une stratgie de la
gauche cesse de relever de l'opportunis-
me ou de l'utopie ; elle peut revtir cette
forme : cration du cadre mondial dans
lequel les effets dynamiques des centres
(6) Ceci pourrait parfaitement dfinir ce
que les communistes sont fonds critiquer
sous le nom de rformisme.
industriels moteurs profiteront tous, et
ne seront pas amortis ou dtourns par
les nationalismes et les imprialismes
qui s'affrontent. Cela impliquerait no-
tre avis :
- le rejet du march comme instru-
ment de rpartition des ressources pro-
ductives et l'adoption de procdures de
plans pluri-annuels qui seraient indi~a-
et d'emploi, et (indirectement) impra-
tifs pour les objectifs d'investissement et
particulirement d'investissement auto-
nome ayant pour objet le lancement deH
- le transfert massif de crdits mili-
taires au profit d'un Fonds Mondial de
Dveloppement ;
- le renforcement et l'largissement
de l'O.N. U. ;
- l'internationalisation, sous l'gide
de l'O.N.U. des principaux ples de d-
veloppement crs ou naitre.
Comme on ne peut gure compter sur
les deux Grands pour sauter le pas, l'ini-
tiative ne peut provenir que de pays du
Tiers Monde qui se feraient couter
cause de l'ampleur tragique de leurs
besoins et de la masse de leur potentiel
dmographique, ou de nations indus-
trielles aspirant jouer un rle inter-
national digne de leur pass prestigieux
(ne nommons personne). Pourquoi la
gauche occidentale qui se cherche (7) ne
dciderait-elle pas de prendre son
compte ces perspectives et ne proclame-
rait-elle pas sa volont de conqurir le
pouvoirpour arrter la course aux arme-
ments et mettre en uvre une politique
mondiale d'galisation des niveaux de
vie ? Une fois le premier pas franchi,
il serait bien difficile de revenir en
arrire ...
BERNARD CAZES.
(7) Il y a d'ailleurs un prcdent : en
1957 le parti travailliste a proclam son
intention, s'il revenait au pouvoir, d'affecter
annuellement 1 % du revenu national bri-
tannique la mise en valeur des colonies
les plus pauvres CC. P. p. 512).
 INVENTER DES SOCITS NEUVES

Toutes les matrises - techniques, co- ne aussi, et plus gravement, la plupart

nomiques et politiques - se sont effon- des civilisations et des cultures. Seules
dres en une vingtaine d'annes ; au eux d'eutre ces deruires, lu sovitique
moment o l'homme moderne apparait et l'amricaine, ont lu certitude de r-
de plus en plus matre de la nature, il pondre aux exigences du xx" sicle. Les
se rvle de moins en moins maitre de autres, en dpit de leur clat et de leur
ses uvres, de ses cultures et de ses susceptibilit, se sentent atteintes par les
socits. Cette affirmation n'a rien de maladies de vieillesse. L'Europe en ayant
paradoxal : le dynamisme technique et perdu ses privilges a perdu sa force
scientifique, le capitalisme conqurant de rayonnement ; ses valeurs ne s'im-
des inventeurs et premiers bnficiaires posent plus par contagion et ses incer-
de la cc Rvolution industrielle ne titudes la conduisent un repli qui in-
pouvaient tre contenus dans le champ tervient aussi dans l'ordre culturel.
troit des nations initiatrices. Trs vite, L'Asie, mise part la Chine qui s'efforce
le cc secret europen (P. Valry) devint d'accomplir le plus total des " refaon-
le secret de Polichinelle ; il fit natre le nages , se trouve de mme en position
besoin de biens nouveaux et permit de de dfense ; elle essaie de prserver les
mieux valuer le prix des ressources valeurs spcifiques de ses anciennes civi-
naturelles. Cependant que l'imprialis- lisations ; elle veut conqurir le mieux-
me, en exploitant celles-ci et en ngo- tre sans en accepter l'inluctable con-
ciant ceux-l ses conditions, en impo- squence : l'obligation d'tre autrement.
sant sa domination, semait le ressenti- Les prises de position de certaines des
ment sur les trois-quarts de la surface lites indiennes rvlent l'acuit de ce
du globe. D'un monde cloisonn, et mai- dbat sans issue. En Afrique, notamment
tris par les quelques nations quipes dans les rgions d'influence franaise,
qui orientaient. l'Histoire, est sorti un les intellectuels agissants (et certains
monde dchir o se multiplient les par- responsables politiques) exaltent la v9-
tenaires (( majeurs )) et o toutes les lont de reconstruire la cc personnalit
structures sont l'preuve. africaine et de cc dsoccidentaliser
Ce dchirement, nous le sa1s1ssons les cultures ngres ; ils suggrent un p-
d'abord sous la forme des larges champs lednage aux sources tout en affirmant
de forces politiques qui orientent les la ncessit urgente d'quiper le monde
rapports internationaux. Il ne s'agit pas, noir, d'implanter les techniques produc-
en l'occurrence, du seul partage en deux tives modernes. C'est, l aussi, un uni-
cc blocs par rapport auxquels se situent vers de contradictions.
les pays du Tiers Monde, plus ou moins Ces remarques impliquent une premi
engags, plus ou moins mfiants vis--vis re conclusion. Il faut partout recrer des
des deux puissances rivales qui, selon civilisations adaptes aux ncessits du
le mot du pandit Nehru, n'en adorent xxp sicle - recrer rsolument et non
pas moins le mme dieu : la machine. se satisfaire de simples oprations de
Il faut voquer les incertitudes d'une sauvetage. Ni les U.S.A., ni la Russie
Europe qui cherche ses frontires et son sovitique n'ont aujourd'hui la civilisa-
commun dnominateur, les mouvements tion que permet leur niveau de dvelop-
d'une Amrique atine qui renonce pement technique. L'Europe, dont la ci-
n'tre que I' cc economie-reflet des Etnts- vilisation la fois cumulative et dyna-
Unis, les heurts rsultant des pousses mique rsulta d'une conjonction excep-
nationales et des rivalits internes pour tionnelle d'influences et d'apports trs
la prminence en Asie et en Afrique. divers, ne retrouvera sa puissance cra-
De nouveaux contours politiques et des trice qu'aprs s'tre retrouve elle-mme
solidarits nouvelles tentent de s'affir- et avoir liquid les dernires squelles
mer. Pour l'instant, tout est remis en du colonialisme. L'Asie et l'Afrique ln
cause alors que le fragile support de recouvreront aussi en se dtachant, pou1
l'ancienne (et inquitable) conomie in- une part, de leur pass, en maitrisant
ternationale s'est disloqu. lellr htrognit - cette dernire de-
Mais le dchirement n'affecte pas uni- venant force et non plus faiblesse. La
quement les entits politiques, il concer- rsolution des problmes techniques et

34
con01uit1ues ue suffit pas, mme dans sociale ne trouve une vigueur que par le
les pays sous-quips 011 elle s'impose recours aux expdients et par le jeu des
de toute urgence : partout, les hommes passions. Dans les pays en cours de d-
du xxe sicle ont autant besoin de rai- veloppement conomique rapide, les rup-
sons d'tre que de moyens matriel tures sont plus brutales, plus graves
d'existence. Ils voient que leur avenir est aussi lorsqu'elles affectent des units
maintenant bouch : ici, par uu surplus politiques ayant la taille de vritables
de techniques au service de la volont de sous-continents, comme c'est le cas pour
puissance ; l, par un dficit de techni- l'Union Indienne. Les dominations tran-
ques 11ui ne pourrait se l'Orriger que par gres d'abord, l'industrialisation ensuite
un amnagement des solidarits 111~11- ont dgrad les anciennes structures
diales. Mais cet avenir ne sera pas en sociales et rompu des quilibres jus-.
vue, quels que soient les succs du qu'alors inefficaces. L'ensemble du pay-
dveloppement conomique, tant que des sage sociologique reste boulevers et.
civilisations nouvelles ne seront pas ac- l'homme, priv de son vieil quipement
couches afin de redonner un sens it social et culturel, se trouve dsempar,
l'existence humaine. disponible. Il est prendre, et d'autant
plus facilement qu'il demeure plus .d-
Il reste un autre problme, parent du muni des biens fondamentaux. La puis-
prcdent, qui n'est plus : comment re- sance rvolutionnaire des paysanneries
construire les civilisations, mais com- asiatiques et ( un moindre degr) afri-
ment les rendre communiquantes ? Les
caines est aujourd'hui sans commune
connaissances objectives, les techniques mesure avec la puissance rvolutionnaire
modernes, les produits rsultant de ces du premier proltariat industriel et des
dernires, crent un tissu commun en pyasanneries pauvres de l'Europe du
se gnralisant ; elles arment les esprits xxxe sicle. Elle rsulte d'un dnuement
avec certains langages universels (ceux plus total et, surtout, elle s'impose d'une
crs par les sciences pures) ; elles bana- manire plus massive - concernant pres-
lisent les paysages et les genres de vie. que la moiti de la population mon-
Ceci ne suffit pas. Il faut l'apparition, diale. C'est la suite d'une telle consta-
dans les divers centres de pense, de ce tation que M. Abdoulaye Ly (1), essayiste
nouvel humanisme qui permettra aux
et homme politique sngalais, a exalt
civilisations et aux cultures d'tre en le rle quasi messianique des paysanne-
rapport fcond, les exclusives et les or-
ries aujourd'hui rvoltes.
gueils ayant disparu. Pour la premire
fois dans l'histoire de l'espce, de~ Aux attentes et aux rvoltes de ce
expriences humaines trs varies, parce temps, quels buts sont proposer ? Et
r1ue divergentes depuis un lointain pass, quelles doctrines, quels moyens sont
sont totalement confrontes les unes avec concevoir afin de les viser ? La premire
les autres. C'est de leur affrontement, tche s'impose avec la force de l'vi-
puis de leurs adaptations mutuelles aux dence : il faut assurer toutes les so-
problmes de ce temps que doit surgir cits du monde les assises matrielles
l'humanisme neuf qui les rendra com- indispensables, les infrastructures sans
prhensiblt::s les unes aux autres - e~ lesquelles l'uvre des hommes restera
fera apparatre des valeurs moins parti- construite sur le sable. Ce qui implique
culires. d'abord un recensement et une gestion
commune des richesses naturelles, l'ache
Le dchirement, voqu sous les aspects minement vers une administration mon-
politiques et culturels, atteint aussi e~ diale de la production des matires pre-
partout les rapports sociaux. Les conflit:; mires. Lorsque celles-ci deviendront
entre classes sociales, la coupure entre l'objet de solidarits indites et non
milieu industriel et milieu rural, l'em- plus de comptitions et. d'changes in-
prise bureaucratique et technocratique. gaux, l'ge archaque de l'conomie in-
le manque de communauts larges re- ternationale sera dpass. D'autre part,
construites au del des anciennes com- en face d'une humanit en expansion
munauts agraires, ce sont l autant dmographique et de mieux en mieux
de faiblesses " sociologiques qui affec- outille pour mettre sac la plante,
tent les nations quipes. La qualit des c'est une exploitation plus rationnelle
relations humaines y a cd le pas qui s'impose. Plus rationnelle par ses
devant le systme abstrait des rgles,
des prescriptions, des contrats et des
contraintes ; les personnes " se sont (1) Dans Les masses africaines et l'actuelle
effaces devant les cc agents " conomi- condition humaine (Ed. Prsence Africaine.
ques, politiques et sociaux ; la ::ohsion Paris 1956).

S5
localisations : elle aurait fonder de veau du Tiers Monde ; l'actualit le
grands ensembles rgionaux d'activit rvle suffisamment. Leur lutte, qui fait
conomique et de dveloppement ; et par des pays sous-dvelopps la fois des
son esprit : elle devrait rduire - puis enjeux et des arbitres, affaiblit en se
liminer les contradictions entre prolongeant leurs positions respectives
projets nationaux. F. Perroux, analy- auprs de ceux-ci. Leur affrontement,
sant la coexistence pacifique, vient de manifest par la guerre froide entre les
le montrer et de le dmontrer pathti- deux blocs que dirigent les deux pre-
quement. mires puissances industrielles du mon-
Mais cette rorganisation internatio- de, apparat comme une " lfUerelle de
nale ne saurait suffire tant qu'une poli- riches et une comptition pour la do
tique dmographique n'aura pas prvalu mination mondiale.
auprs des populations la fois massi veis Cette situation explique les tentatives
et expansives, tant que n'aura t amorti faites pour organiser le Tiers Monde
ce mouvement qui conduit un double- hors systmes, les efforts accomplis sous
ment de la population mondiale aux le couvert du neutralisme actif ou
environs de l'an 2 000. Si le malthusia- positif . Elle conditionne aussi le re
nisme est hassable, on ne peut cepen- nouvellement doctrinal dont quelques
dant douter de l'insuffisance de la solu- Asiatiques et Africains prennent l'initia-
tion conomique pour rsoudre le tragi- tive ; entreprises que l'on pourrait situer
que problme pos par la comptition sous le signe du socialisme syncrtique.
entre expansion dmographique et crois- L'Union Indienne a ici valeur exemplai
sance conomique. La Chine nouvelle, re. La doctrine officiellement accepte,
malgr ses variations, dcouvre que comme le montre le prambule du second
Marx ne peut totalement liminer Mal- plan quinquennal, rvle la diversit
thus. La solution interviendrait plus des sources d'inspiration. On y retrouve
aisment si un accord international se l'agrarianisme hrit de Gandhi, le
ralisait entre pays quips et pays sous- social welfare reu de la pense cono-
dvelopps ; ces derniers seraient moins mique anglo-saxonne, la passion d'in-
incits maintenir leur seule force appa- dustrialisation (avec ses exigences les
rente (qui est d'ailleurs leur faiblesse plus modernes) et le socialisme conu
relle), celle du nombre des hommes sur la base des conditions indiennes ;
ils disposeraient plus rapidement de~ c'est--dire un socialisme adopt en tant
moyens propres transformer l'existence que ncessit, mais qui se veut respec-
humaine, et par l mme tous les com tueux des anciennes valeurs cardinales,
portements. qui nie la lutte des classes et rejette m-
me l'analyse dialectique des phnom-
Sommes-nous intellectuellement arms nes. Ce n'est l qu'une premire bau-
pour concevoir les socits neuves che, encore trs imparfaite, mais signi-
(F. Perroux) qui restent construire et ficative puisqu'elle comporte des rpli-
le monde nouveau o elles dev;ont ques africaines : ainsi, la dmarche tho-
s'ajuster lt:ls unes aux autres ? Le capi- rique prsente par M. Mamadou Dia.
talisme. mitig et organis a, i,ar un prsident du Gouvernement sngalais,
dynamisme retrouv, transform la com dans son Economie africaine (2).
position des classes sociales et leurs
rapports mutuels ; il bnficie de l'affai Ces recherches montrent la bonne voie.
blissement actuel des mouvements ou- Il faut qu'un exceptionnel effort doctri-
vriers ; moins vulnrable l'intrieur nal, aid par une imagination mise au
il reste cependant incapable d'interveni; service des techniques sociales et non
au dehors pour contribuer efficacement des seules techniques matrielles, contri-
et sans se renier, au dveloppement de~ bue briser les dogmatismes et permette
rgions d'conomie retarde. Les mena- de concevoir des socits nouvelles et
ces les plus immdiates se trouvent des rapports internationaux indits.
moins au sein des socits qu'il rgit Celles-l et ceux-ci portant inluctable-
qu' ses frontires. Le socialisme marxis- ment la marque du socialisme, d'un so-
te, parce qu'il ne s'est impos aucune cialisme qui se sera lui-mme transfor
des socits dj industrialises, appa- m en se gnralisant.
rait d'abord comme une technique de GEORGE~ BALA~DIEn.
mobilisation des masses et de dvelop-
pement conomique rapide (sur la base
de la planification centralise et de l'in-
dustrialisation lourde). Ainsi, les deux
systmes s'affrontent-ils surtout au ni- (2) P.U.F., 1957.
 PARTAGE DU PAIN ?
Qui est mon prochain ? C'est, rpond
l'Evangile, celui qui est misricordieux
envers toi - et l'gard duquel tu es
par consquent amen exercer toi-
mme la misricorde. C'est celui dont tu
partages rellement la condition humai-
ne, la misre et l'espoir de gurison,
dans la famine, dans la soif, dans la
maladie, en prison ; comme le Christ
partage la tienne.
Le prochain nous est-il gographique-
ment proche ? C'est ce que nous sommes
ports croire, la fois par simple lo-
gique verbale et par d'assez solides rai-
sons : celui qui serait tent de mini-
miser l'importance de la misre qu'il
trouve sa porte pour ne penser qu' la
misre du monde pris dans son ensem-
ble, ses causes gnrales, aux remdes
politiques qu'il convient d'appliquer
pour la rsoudre, il est juste de rpon-
dre que la condition humaine n'est per-
ceptible et compltement explicable qu'
l'chelle de l'individu. Sans doute, il y n
des mcanismes sociologiques, conomi-
ques, qui contribuent fortement expli-
quer. Il y a des remdes gnraux, dans
l'organisation des socits. Mais il n':r
a de misre humaine que dans la misre
de chacun. C'est l qu'elle se connait et,
peut-tre, se corrige. Celui qui cherche
une vue globale de la misre risque tou-
jours de se payer de mots ; de voiler
sous des reprsentations statistiques la
ra.lit ; et, finalement, de fuir devant
elle.
L'analyse conomique moderne retou-
che peu peu ce raisonnement. En
mettant de plus en plus clairement en
lumire les mcanismes gnraux du
fonctionnement de socits, elle montre
qu'une certaine organisation du monde,
que l'acceptation par chacun de cer-
taines retouches (ou plutt de profonds
remaniements) de l'organisation tradi-
tionnelle permet de lier trs troitement
le sort de chacun celui d'autres tres
gographiquement trs loigns; et par
consquent d'tendre le cercle des pro-
chains, non seulement dans la collecti-
vit nationale, mais aussi et surtout
dans ces parties non industrialises du
monde sur lesquelles planent tant de
menaces.
Mais ce que montre aussi l'ana.lyse
conomique, c'est que cette extension
du cercle des prochains ne se fait pas
par construction d'images abstraites. Il
n'y a pas de remde la misre hu-
maine qui tienne dans les formules.
L'Est et l'Ouest ont conu des doctrines
du dveloppement conomique. Ces doc-
trines doivent tre - et c'est ce que
montre clairement Franois Perroux -
l'objet d'une dmystification. Une poli-
tique efficace de dveloppement harmo-
nis s'en carte ncessairement. Elle
doit d'abord se fonder sur une recherche
objective, exempte de tout a priori doc-
trinal, des rares voies de progrs pos-
sible que laissent ouvertes toutes les
contraintes psycho-sociologiques subies
par les populations non industrialises.
Elle doit procder par l'encadrement des
populations vivant de leurs techniques
traditionnelles ; faire voluer ces tech-
niques agricoles et artisanales ; les int-
grer progressivement dans des cono-
mies d'change, en prenant les prcau-
tions voulues -pour viter le heurt pr-
matur de marchs internationaux trop
vastes et mal rgls. Elle rencontre le
problme de la formation des lites tech-
niques et en dfinit les solutions. Pour
que ces lites ne s'garent pas dans les
rves d'une technologie dboussole, elle
doit les intgrer dans des lites de cul-
ture. C'est pourquoi une politique cono-
mique de dveloppement harmonis ne
se conoit pas sans l'esquisse et la re-
cherche de la civilisation vers laquelle
s'avancent les populations qui, en cher-
chant sortir de leur misre physiolo-
gique, abandonnent leurs traditions.
Tel est le puissant attrait des analyses
conomiques modernes : elles ne vivent
uas sans une fraternelle qute de
l'homme.
CLAUDE GRUSON.
37
 THSES SUR LA MONDIALISATION

1. Le no-marxisme sovitique dollllil qu'il n'existe pas et qu'il ne semble sur

!'U.R.S.S. pour le pays du socialisme le point d'exister nulle part.
ralis, c'est--dire pour une socit sans Le capitalisme par voie de transfor-
oppression de classe et au dveloppe- mations graduelles va vers sa fin, le
ment conomique harmonieux. Il consi- socialisme en tant que type de socit
dre par ailleurs le rgime capitaliste annonc et espr ne lui succde pas.
comme incapable de surmonter ses con- Des rgimes prdominances sociales
tradictions conomico-sociales internes. technocratiques et politiquement contr-
L'idologie capitaliste proclame les ls par des appareils tendances auto-
vertus du rgime de la proprit prive ritaires, voire totalitaires, se dessinent.
des moyens de produire, de la libre Le socialisme authentique, c'est un
concurrence et des rgulations du mar- mouvement vers l'panouissement hu-
ch. Elle voit dans la socit sovitique main capable de crer des contre-poids
un pouvoir dictatorial contre nature dmocratiques aux nouveaux pouvoirs
destin s'effondrer ou se libraliser. qui s'instaurent.
En tant que ces idologies n'attendent
chacune la solution des problmes co- 4. Ce qui compte maintenant, c'est em-
nomiques et sociaux actuels que dans pcher la guerre atomique ou les conflits
leur perspective, elles ne sont pas sans classiques, c'est viter le dferlement du
efficacit pratique, mais elles sont d- totalitarisme. Ce qui compte, c'est nour-
nues de porte scientifique. rir les sous-aliments du Tiers Monde
et les insuffisamment aliments du
2. Le monde capitaliste et le monde monde sovitique et du monde occiden-
sovitique portent en eux les contra- tal, c'est donner tous les hommes des
dictions, l'un d'une socit industrielle chances gales face la maladie et la
qui se transforme, l'autre, d'une socit mort, c'est diminuer le temps de travail
industrielle qui se forme. Il convient de quotidien et promouvoir une civilisation
ne pas attribuer au cc capitalisme ou des loisirs. Pour raliser ces tches,
au socialisme ce qui est inhrent l'emploi des forces humaines et des ri-
des phases historiques de l'activit indus- chesses naturelles l'chelle du monde
trielle, fondement des socits contem- entier est indispensable.
poraines. Classe et nation sont des cadres et des
3. A l'Est la proprit des moyens de mythes dpasss par le devenir indus-
produire est socialise, mais le pouvoir triel plantaire contemporain et par les
d'exploiter le travail et d'opprimer exigences humaines plantaires contem-
l'homme n'est pas aboli. A l'Ouest une poraines.
socialisation de la proprit s'effectue 5. L'utopie est un besoin humain pri-
au sein mme du capitalisme et le trans- mordial. Elle ne devient pernicieuse que
forme. Des deux cts les classes moyen- lorsqu'elle est confondue avec la ralit,
nes industrielles effectuent une puis- lorsqu'un empire terrestre est donn
sante pousse vers le pouvoir, et l'omni- pour la cit divine. A l'universalisme
potence de l'Etat s'affirme toujours da- thique du christianisme, l'universa-
vantage. lisme juridique de la dmocratie,
Si l'on rduit le contenu de la notion l'universalisme social du marxisme, il
de socialisme . l'avnement de la pro- est temps de faire succder l'universa-
prit sociale des moyens de produire. lisme mondialiste.
il faut reconnaitre que le socialisme L'idal de l'unit du monde humain
triomphe ou est en voie de triompher doit tre vis pour qu'en s'en appro-
partout. chant nos contemporains dpassent lA
Si l'on tient le socialisme pour un coexistence agressive de l'Est et de
rgime o sur la base d'une telle pro- l'Ouest. A la mondialisation des probl-
prit sociale les travailleurs de toutes mes il faut rpondre par la mondinfm-
espces contrleraient la production et tion de ln pense et de l'action.
les processus d'ensemble de la vie col- Aux pouvoirs mondiaux dont la crn-
lective, il faut se rsoudre constater tion s'avre indispensable, il faut oppo-

38
ser le contre-poids des aspirations la
libert elles-mmes mondiales.
L'Occident nous est cher pour les li-
berts qui y existent encore ; s'en tenir
leur dfense, ce serait en prparer la
COEXISTENCE ET SUBEXISTENCE
Le titre complet du grand ouvrage de
F. Perroux devrait tre ,, De la coexis-
tence hostile la coopration pacifique
puisque, ds les premires lignes de son
Avertissement liminaire, l'auteur mon-
tre quelle ralit se cache sous le slogan
de la coexistence pacifique (que, dans
cet article, nous appellerons c. p.). Nous
lisons en effet :
Au milieu du xxe sicle, deux coali-
tions sont engages dans une lutte to-
tale. Cette lutte emploie tous les moyens;
elle a pour enjeu les structures pro-
fondes de l'conomie et de la socit.
On l'appelle souvent coexistence paci-
fique : les uns par routine, d'autres pour
combattre dans la confusion... Tout
homme de bon sens sait qu'un conflit
rel et foncier travaille la plante sans
rpit, et que les compromis sont im-
puissants le rsoudre.
La c. p. n'est donc pas une donne de
fait, mais, par rapport la situation
historique relle, une terminologie de
paresse ou de propagande. La c. p. est-
elle en revanche un idal, une aspira-
tion, un but dsirable ? Franois Per-
roux ne le pense pas non plus puisque
vers la fin de son ouvrage, il crit (p.
635) que le conflit ne se muerait en
dialogue de participation pacifique et
plnire que si les parties : 1. reconnais-
saient l'arbitrage d'une valeur sup-
rieure, la vrit sous son mode scien-
tifique par exemple ; 2. confessaient le
caractre imprvisible de l'issue ; 3.
acceptaient, l'une et l'autre, de se trans-
former, dans un dialogue qui vacue
le meurtre et la violence .
Cet accord sur un critre objectif, une
valeur suprieure, cette disposition des
antagonistes se transformer implique
dj un immense progrs sur le chemin
de la civltas maxima , d'une huma-
nit rconcilie. Les antagonistes n'tant
plus tout fait eux-mmes, durcis dans
leur foi, idologie et conviction de sup-
perte. L'Occident se sauvera en se d-
passant. Il doit proposer l'Orient et
au Sud de faire l'unit du monde hu-
main.
PIERRE FOUGEYROLLAS.
riorit historique absolue, seraient dj
prts cooprer au bien commun, so-
cits ouvertes sur un monde sans ri-
vage. La notion de coexistence , qui
implique la juxtaposition entre systmes
radicalement trangers ferms l'un
l'autre, mais rsigns provisoirement
leurs limites, n'aurait plus d'applica-
tion.
Mais si la c. p. ne dcrit ni le monde
en conflit dans lequel nous vivons, ni
celui qui surmonterait ce conflit, le ti-
tre de l'ouvrage est-il heureusement choi-
si ? Sans doute refite-t-il la volont de
partir d'une donne commune, d'un ter-
me frappant, entr dans l'usage courant,
pour ouvrir en partant de l des pers-
pectives plus amples et plus inaccoutu-
mes. Personne en effet ne sera mieux
averti, mieux arm contre la duperie
de ce slogan - et de bien d'autres -
que le lecteur de La coexistence paci-
fique. Ce lecteur ne risquera plus d'em-
ployer les termes de capitalisme et
de socialisme comme le fera encore
le lecteur non critique de l'estimable
ouvrage de Fritz Sternberg, Le conflit
du sicle. Il ne voudra plus isoler les
structures ou lois d'une cono-
mie dite de march ou de plan du con-
texte historique, des relations de puis-
sance et des rapports entre souveraine-
ts territoriales et rayonnement cono-
mique.
Ceci dit, j'avoue avoir t presque
aussi souvent exaspr que stimul par
une lecture que l'auteur s'est ingni
rendre malaise. On s'y trouve soumis
une alternance de formulations tantt
denses et suggestives, tantt au contraire
floues et insaisissables. Passons sur un
certain << malheur de style qui pousse
l'auteur parler par exemple de crois-
sance en tache d'huile , propos du
trafic sur le }'.)trole (}'.).267). Mais il
s'agit }'.)lus d'une fois de phrases dont
le sens apparemment clair . une pre-
mire lecture le devient moins mesure
qu'on s'y arrte, comme celle-ci sur
laquelle on bute dans l' Avertissement
Secret et recette du plus fort. la poli-
tique devient objet, dans les conflits so-
ciaux qu'elle transcende un peu en les
interprtant moins mal, d'une connais-
sance dmystifie, exigeante et commu-
nicable . Ou, page 543 : u L'conomie
humaine ... loin d'tre une russite en
bonne voie de ralisation est une entre-
prise jusqu'ici avorte et d'une issue
douteuse . Il n'est que juste d'ajouter
que bien plus nombreuses sont les pages
o une pense historique vigoureuse
s'exprime en des raccourcis saisissants.
Ainsi, page 591 : L'Occident qui a
amorc sa libration conomique grce
une exceptionnelle dpense de con-
trainte exigerait volontiers des peuples
en voie de dveloppement rapide l'ap-
plication de rgles qu'il n'a pas lui-
mme pratiques. Il leur propose une
recette de libert qu'il a mise en uvre
peu peu ; il ne peut ni ne veut four-
nir les moyens de brftler les tapes, ni
prendre au srieux les propos juridi-
ques, philosophiques ou mystiques qu'il
rpand sur la libert . On se prend
souligner des sentences d'une admirable
concision comme celle-ci : (p. 633) u La
patrie ne trouve plus scurit ni force
dans la nation .
Heureuses (pour la plupart) ou mal-
heureuses (quelquefois), ce sorit en fait
des formulations gui se succdent sans
rpit, en cascade. Le dveloppement his-
torique reste frquemment confin aux
citations, aux chiffres et encore plus sou-
vent aux r~nvois bibliographiques. Cet
conomiste qui ne croit pas une co-
nomie pure , qui refuse d'ignorer le
cadre historique, politique, social de la
vie collective n'a pas voulu pour autant
se faire historien. Il nous renvoie trop
souvent des connaissances que sa pro-
pre manire d'examiner le monde con-
temporain pourrait justement remettre
en question et renouveler, un contexte
qu'il aurait fa11u intgrer ce texte,
tant il est indispensable ses thses,
lles conclusions. Voici pourquoi cet ou-
vrage de 650 pages parat trop souvent
trop bref, trop aphoristique. Lorsque
l'auteur prend le temps de dvelopper
plus compltement un problme particu-
lier - celui par exemple des relations
conomiques entre }'U.R.S.S. et ses sa-
tellites (p. 353 et la suite) - on sent
d'autant mieux le contraste entre ce ta-
bleau et ce qui, ailleurs, reste esquisse.
Si la c. p. n'est pas une rencontre
40
entre deux systmes mais une histoire
avec ses priodes de dtente, de tension
: majeure, ses transformations - et c'est
bien ainsi que la considre l'auteur -
il n'est plus possible de prendre le con-
texte historique comme une donne et
d'crire ngligemment (p. 2) : u Encore
la guerre froide est-elle le rsultat de
plusieurs conditions distinctes : les
craintes veilles en Russie par l'arme
atomique, l'chec de la confrlmce de
Moscou (mars 1947), le plan Marshall et
l'aide militaire amricaine (juillet 1949).
La dtente se manifeste avec le voyage
des diplomates russes en Yougoslavie et
rgne officiellement lors de la confrence
de Genve (juillet 1955) , et de renvoyer
en bas de page un ouvrage de M. J.-
B. Duroselle.
Le plan Marshall n'est-il pas un r-
sultat plutt qu'une cause de la guerre
froide? L'armistice en Core, le trait
d'Etat autrichien ne sont-ils pas da-
vantage des dates de la dtente que la
visite des chefs russes Belgrade ?
L'arme atomique amricaine n'a-t-elle
pas plutt limit que provoqu l'expan-
sion sovitique et localis des guerres
plutt que de les dterminer ? Ce sont
du moins des questions qu'il est lgi-
time de poser ; en ses allusions la
chronique, l'auteur nous en dit trop ou
trop peu. Si on veut carter d'emble
le dtail et les lments de chronique
pour situer l'antagonisme dans l'his-
toire, on peut par exemple crire : u Le
grand conflit mondial auquel nous don-
nons le nom contestable de u conflit
entre l'Ouest et l'Est ,, n'est son ori-
gine que la course entre les nouvelles
puissances mondiales pour combler le
vide qu'a laiss l'effondrement de l'or-
dre mondial europen (H. Luthy).
Bien d'autres formulations sont conce-
vables (cf. Le grand schisme, de Ray-
mond Aron). Mais crire ou esquisser
l'histoire de la c. p. par allusion
quelques lments arbitrairement choisis
de la chronique ne parat pas bien utile.
Cet entrem~Jement de faits ou d'ana-
lyses donne parfois l'ouvrage de F.
Perroux le ton d'un discours, toujours
sugirestif et intressant, maill de faite
et de rfrences ; mais ce sont alors
plutt des rflexions propos de la c. p.
et d'autres questions qu'une thorie de
la coexistence ou de la socit interna-
tionale, et ceci malgr la division de
l'ouvrage par tomes et par thmes. Et
ce caractre de discours rend malnisfS
- du moins l'un des lecteurs rle l'ou-
vrage qu' ,, Arguments a invit son
symposium - de discerner la place
 du dbat majeur sur la c. p. parmi les
autres problmes soulevs cette occa-
sion et que l'auteur refuse de ngliger
(la faim, la sant, la surpopulation, etc.).
C'est en raison de cet universalisme g-
nreux qui fait sa place simultanment
tous les grands soucis contemporains
qu'il est presque impossible de le con-
tredire, ou de l'accrocher - si ce n'est
propos de cette simultanit mme, de
ce refus d'tablir une hirarchie des
thmes. Puisqu'il s'agit de contribuer
une discussion, ce sera donc cela notre
argument.
Prcisons : le terme coexistence
voque pour nous exclusivement la jux-
taposition de deux systmes de puis-
sance, aimants par !'U.R.S.S. et par les
U.S.A. Nous apercevons trois questions
qui, dans la conjoncture prsente, se po
sent l'occasion de cette coexistence .
1) Dans quelles conditions la coexis-
tence hostile peut-elle se transformer
en guerre (et devenir ainsi cette lutte
par tous. les moyens , dont parle avec
exagration mon sens !'Avertissement
dans un passage cit plus haut) ? 2) Dans
quelles conditions la coexistence peut-
elle se muer en une paix durable, soit
par la reconnaissance des intrts mu-
tuels en jeu, soit par la transformation
des entits qui s'opposent ? Comment
dcrire la c.p., cette situation transitoire,
ni guerre ni paix, mais qui pourrait se
prolonger ? Les cc solutions tant im-
possibles, ne s'agit-il pas de discerner
les cc compromis souhaitables ? 3) Est-il
concevable que sans guerre gnrale l'un
des deux camps remporte la victoire et
~erge de la cc c.p. au moins provi-
so.iremen~ comme l'unique groupe do-
mmant?
Toute la pense d'conomiste de
F. Perroux ramne vers ces considra-
tio1;1spolitiques. Mais ds lors la psycho-
logie et la sociologie du pouvoir politi-
que, du groupe politique dominant, la
comprhension de la fonction du chef
aussi bien au sein d'un type d'Etat que
dans les rapports entre Etats reprend
toute. son importance. Ici, c'est le cas
de citer une des pages les plus lumi-
neuses de l'ouvrage de F. Perroux
(p.. 179) : cc L'Ouest et l'Est n'ont pas
difi leur conomie d'aprs les systmes
opposs du March et du Plan qu'on
trouve dans les manuels ou mme dans
les analyses beaucoup plus minutieuses.
Les deux ensembles luttent, en utilisant
des atouts, leurs ressources naturelles et
dmographiques, qui n'ont pas de rap-
port direct avec les systmes. Dans cette
lutte, ils assouplissent et mme aban-
donnent assez leurs systmes pour que
ces derniers jusqu'ici surmontent bien
leurs crises thoriques. Lorsqu'on parle
de la comptition des systmes, on use
donc d'une expression obscure et qui-
voque. Elle n'est pas selon les cas sans
navet et sans rouerie. L'opposition de
types conomiques abstraits et purs, con-
damns se fausser par leur mcanique
mme, est prcisment une des formes
de la lutte que mnent entre eux l'Est
et l'Ouest.
Mais si les systmes qui s'opposent ne
peuvent se dfinir en termes purement
conomiques, cela veut-il dire qu'ils ne
s'opposeront pas fondamentalement en
ce qui concerne l'ensemble des relations
entre hommes que constitue leur type de
socit ? F. Perroux crit ailleurs
(p. 392) : Chaque dmarche de la so-
cit communiste est celle d'une Totalit
au service d'une vue totalitaire du mon-
de . L'existence de socits non-tota-
litaires, leur capacit de fonctionner, de
progresser, .de survivre paraitra comme
un dfi permanent cette socit commu-
niste. La c.p. ds lors n'est pour cette
socit rien d'autre que la constatation
de ne pas tre l'chelle du monde une
totalit mais une partie - contrainte
se soumettre certaines rgles. C'est
l'exprience d'une limite. Cette rgle -
les conventions tacitement reconnues
par les deux camps lors de la guerre
de Core pour en viter la gnralisa-
tion en sont un exemple - reste lie
l'quilibre de la terreur n.
L'alternative stipule par le titre du
troisime tome de La coexistence paci-
fique - <c guerre ou partage du pain ?
- est exaltante. Mais elle ne suffit pas
luder cette autre alternative combien
moins enthousiasmante : prparation
militaire adquate du groupe occidental
ou hgmonie mondiale du groupe com-
muniste . Cette alternative-l nous loi-
gne de tous les projets de promouvoir
en commun les progrs du monde non
industrialis et de construire une au-
thentique socit internationale, elle re-
cule les perspectives mondialistes que
F. Perroux voque raisonnablement et
passionnment dans le livre III de son
dernier tome. Il s'agit ici d'un choix
immdiat entre deux voies peu attiran-
tes : admettre l'hgmonie sovitique
avec toutes ses consquences politiques
et morales pour notre avenir ou admet-
tre des sacrifices majeurs par une pr-
paration politique et militaire plus s-
rieuse. Qu'il soit permis d'avancer cette
41
 hypothse : pour que la c.p. dure, l'Occi- l'Europe de sc constituer est un lment
dent doit rtablir un quilibre qui parait important. (Ici la critique de M. Perroux
compromis son dsavantage. Compro- propos de l'anachronisme des souverai-
mis, il l'est pour deux raisons : les Etats- nets nationales mdiocres prend toute
Unis ne fournissent ni sur le plan du sa valeur.) Dans cette ventualit, la
dveloppement des fuses ni sur celui de c.p. changerait de sens. Ce serait pour
l'armement dit conventionnel un effort !'U.R.S.S. l'existence pleinement souve-
suffisant pour maintenir l'quilibre de raine et dominante, pour ses voisins une
la terreur . et pour pouvoir intervenir subexistence, une position d'infriorit et
avec des forces conventionnelles dans bientt de soumission - une finlandisa-
des zones de dangers ou de conflits tion des dmocraties plus solides (Sude,
limits. Quant la partie europenne Suisse), une tchcoslovaquisation des d-
de l'O.T.A.N., ni par sa capacit de mocraties instables (France, Italie). Au
dfense ni par sa coordination politi- del de ces considrations d'un intrt
que, elle ne constitue un facteur de stabi- actuel, il reste que la c.p. exige que du
lit au sein de l'alliance et d'quilibre ct non-totalitaire, une force soit oppo-
parmi les forces mondiales. La faiblesse se une force, une foi une foi, une
politique et militaire des membres de conception d'un Ordre international
l'O.T.A.N. (qu'il n'y a pas lieu ici d'ana- une autre conception mondiale. C'est di-
lyser) a dj mis en danger la c.p. qui, re que la rflexion sur la c.p. se situe
. de toute manire, implique qu'en Eu- aussi en termes de force militaire, de
rope les rgimes imposes ne progres- psychologie politique, de structure des
s~nt et que les rgimes consentis ne re- Etats et des Empires. Le fait que le
culent davantage. Il est gnant pour un systme communiste n'ait pas russi
Europen d'crire que les Amricains inventer un systme de succession
ont lsin sur les dpenses militaires lgitime et que le chef est chaque fois
d'une manire qui ne correspond pas celui qui se rvle tel en liminant les
aux responsabilits (nullement revendi- rivaux est aussi lourd de consquences
ques il est vrai mais nanmoins inluc- que toute considration sur les avanta-
tables) d'une cc puissance dominante n. ges et les inconvnients d'une conomie
Mais il est paradoxal de considrer que planifie.
sous l'gide d'un prsident-gnral, les C'est prcisment F. Perroux qui nous
Etats-Unis ont eu dans les questions conduit cette rflexion. Economiste, il
d'armement et de formation de soldats prouve que l'conomie se comprend et
des soucis d'conomie qu'un prsident se situe dans un cadre historique, qu'elle
civil comme Truman n'a pas tolrs (y dpend des relations qui s'tablissent
compris la rduction rcente "du Marine entre les souverainets territoriales et
Corps, fer de lance des troupes con- les dominations moins directes. Il nous
ventionnelles ). Or nous savons que apprend qu'il faut commencer par savoir
l'Amrique n'avait pas abus et pas ce qu'est un Etat et ce que sont les rap-
mme us de sa supriorit militaire ports entre Etats pour saisir la ralit
et technologique provisoire l'issue de des rapports conomiques qui sont aussi
la guerre, et que la pax americana n'a des rapports de puissance. Il nous fait
pas eu lieu. Mais nous sommes beaucoup ainsi rflchir sur ! 'histoire, sur la poli-
moins s.rs que les chefs de !'U.R.S.S., tique de la c.p .. Mais il s'arrte au bord
s'ils croient disposer d'une avance mi- de cette histoire, de cette politique. Les
litaire momentane, ne seront pas tents interrogations sur les origines, sur la
d'en user puisqu'ils sont anims. d'un nature, la dure, la crise de la coexis-
tout autre dynamisme politique, d'une tence se posent moins dans son ouvrage
volont de puissance que les condi- qu' partir ou propos de lui. Elles se
tions de la conqute et du maintien du posent d'autant plus clairement que Per-
pouvoir au sein de l'Etat sovitique et lo roux aura dbarrass le dbat des faux
structure de cet Etat peuvent historique- semblants, des slogans, des simplifica-
ment expliquer. Que Khrouchtchev puis- tions d'conomistes et d'idologues, qu'il
se vouloir profiter de circonstances pour aura dmystifi le plan, le march, la
faire basculer dcisivement l'quilibre et souverainet. On voudrait le suivre dans
pour liminer les souverainets gnantes ses recherches, ses projets de mettre
la consolidation de l'Empire, cela est l'conomie moderne au service de cette
d'autant plus probable qu'il peut avan- masse sous-dveloppe et sous-alimentP.
cer jusqu'au 11 gouffre et obtenir une qui constitue la majorit des tres hU
srie de victoires sans risquer la guerre, mains et on s'en veut de rester nail
simplement par l'effet du dsquilibre moins hypnotis par l'autre question,
qui le favorise et dont l'incapacit de celle qu'implique le titre de l'ouvrage.
Mais qu'y faire ? L'urgence des options
- guerre ou paix, survie ou mort des
socits non totalitaires - impose des
options, des priorits afin que ne dispa-
raisse pas ce type de collectivit humai-
CRITIQUE DES NATIONS ET DES TATS
Aux yeux du politicologue, La coexis-
tence pacifique se rvle comme la plus
inexorable des condamnations pronon-
ces en notre temps l'encontre des
pouvoirs tatiques. Elle est inexorable
car elle ajoute, au jugement svre que
le profane peut porter sur ce qu'ils font,
la dmonstration technique de la mal-
faisance de leur structure. Que les Etats
agissent mal, cela nous le savions : la
faim des hommes et leur angoisse devant
la menace d'une guerre nuclaire d-
noncent l'aveuglement ou - au mieux -
l'impuissance des Etats. Mais le propos
de Perroux dpasse la critique d'une
politique ; il met en cause l'aptitude
des Etats concevoir et raliser ce
qui devrait tre l'objectif de leur action:
m~e socit sans contrainte, une cono-
mie sans raret (III, 429). C'est cette
constata~ion qui, par del l'analyse co-
nomique qui la lgitime, nous incite
rflexion.
Lorsqu'avec l'autorit de l'expert Per-
roux nous dit que, prsentement, le
monde jouit des conditions techniques
de son unification (I, 28) ; lorsque, se re-
fusant penser ou laborer la destruc-
tion (II, 402 ; III, 417), il affirme la pos-
sibilit d'une conomie des hommes
c:est--dire d'une conomie o la produc~
t10n est rgle sur le besoin et non sur
la solvabilit ; lorsqu'enfin il nous sduit
par la perspective d'une conomie mon-
diale qui ne serait nas une conomie
internationale (II, 41), nous sommes
d'emble conduits chercher l'obstacle,
identifier le mchant dont la seule
prsence paralyse les promesses de dve-
loppement et de coopration que le mon-
de porte en lui. A vrai dire, nous
n'avons pas chercher longtemps et,
personnellement, il y a pas mal d'an-
nes dj que j'ai dnonc dans l'exis- plaisent les pouvoirs tatiques, se heur-
tence et les prtentions des Etats, l'obsta-
cle l'tablissement d'un ordre inter-
national qui soit la mesure des imp-
ratifs d'une communaut humaine (Le
ne dans laquelle une pense libre et une
conscience II hrtique comme celle
de F. Perroux peut s'exprimer et agir
en profondeur.
FRANOIS BONDY.
Pouvoir politique et l'Etat, 1943 ; Trait
de Science politique, t. I, 1949, p. 105
211). Cette attitude m'a valu le cour-
roux de certains auteurs qui ont feint de
l'interprter comme une hostilit
l'gard du droit international, alors que,
bien au contraire, c'est par attachement
pour lui que je m'efforais de montrer
qu'il n'avait de chances de s'tablir
qu'en s'enracinant, non dans les volonts
intresses des pouvoirs tatiques, mais
dans les exigences des consciences hu-
maines seules capables de fonder l'auto-
rit universelle des normes juridiques.
Cette rfrence une position pe'l'son-
nelle n'a d'autre objet que d'tablir ma
rceptivit l'gard de la thse de Per-
roux. Comment ne souscrirais-je pas
l'affirmation qu'il nonce lorsqu'il crit
(I, 24) : 11 La rvolution dans les socits
industrielles dpend d'une mue de l'Etat,
c'est--dire d'une mutation du monopole
de la contrainte politique. L'Etat mili-
taire et territorial dupe et mystifie ; sa
seule prsence interdit de dfinir et de
construire l'conomie des hommes .
Mais prcisment la sympathie qui incite
recueillir comme vident un tel propos
doit se prolonger par une analyse clair-
voyante des raisons qui, prsentement,
le confine dans le domaine des souhaits.
Il est incontestable que les espaces co
nomiques ne sont plus nationaux ; il
n'est pas moins clair que les ples de
dveloppement agissent sur des zones qui
transcendent les frontires ; et de mme
encore l'observation rvle l'existence
de pouvoirs mondiaux, non seulement
sur le plan conomique, mais aussi dans
le domaine intellectuel et spirituel. Or
ces forces, tant spontanes que con-
scientes, qui, toutes, tendent faire cla-
ter l'horizon anachronique o se com-
tent leur rsistance farouche. Les
Etats acceptent que se multiplient les
relations internationales parce qu'ils
sont les instruments ncessaires de ces
48
rapports et par consquent peuvent les
contrler, mais ils ne sauraient tolrer
que se constitue une authentique com-
munaut des peuples dont le premier
effet serait de priver de leur assise hu-
maine les pouvoirs nationaux.
Faut-il, ds lors, voir dans cette atti-
tude le signe de quelque malveillance
foncire, accuser de sadisme les gouver-
nants qui maintiendraient les masses
dans l'angoisse, alors que les conditions
de leur quitude sont leur porte ?
Faut-il imputer l'avidit d'une classe
ou l'orgueil de quelques chefs la res-
ponsabilit de ces politiques insenses ?
Ce serait trop simple. Le vrai c'est qu'il
est dans la nature du pouvoir tatique de
se comporter comme il le fait. L'Etat est
n dans un monde cloisonn o les au-
tres taient l'ennemi : il porte, indl-
bile, la marque de cette origine mal-
saine. Il protge d'abord, puis, trs vite,
pour que la protection soit efficace, il
cherche se garantir derrire une zone
de scurit. C'est alors l'entreprise
d'agression : le voisin devient la victime
de l'u gosme sacr car, parce qu'il des marchs ou achat d'une scurit con-
est vu comme une menace, il est trait
comme tel. Il n'est pas besoin de rfl-
chir longtemps pour mesurer le danger
que recle une pareille conception lors-
qu'au nationalisme primitif des princes
rassembleurs de trre va se substituer
l'imprialisme inscrit. dans la structure
de l'industrie contemporaine (1, 25). En
effet, mettre en cause, comme le fait
avec raison F. Perroux, l'ide d'cono-
mie nationale (II, 196), c'est mettre en
cause le -pouvoir. C'est lui contester son
assise avec autant de risques pour lui
que n'en et comport, jadis, la mise en
cause de l'unit territoriale.
Pourquoi ? Parce que les Etats n'ont
de raison d'tre qu'en fonction de la
vocation qu'ils s'attribuent - et que,
paresseusement, les nationaux leur re-
connaissent - de hrauts des valeurs
que les peuples, par suffisance, intrt,
ou simplement habitudes, considrent
comme leur tant propres. Il est vain
de croire que les pouvoirs tatiques peu-
vent librement choisir leurs objectifs et,
par consquent, que l'on pourrait atten-
dre d'une conversion des gouvernants
l'inauguration d'une politique moins
dangereuse que celle qui se recommande
de la coexistence pacifique. En ralit,
s'il a le souci de sa conservation - et
comment ne l'aurait-il pas ? - l'Etat ne
peut agir qu'en fonction des intrts
du groupe national. S'il s'en affranchit
ou, ce qui revient au mme, s'il les
conoit diffremment que ne les enten-
dent les forces politiques internes domi-
nantes, il s'offre au suicide.
Perroux nous montre comment (I, OOJ.
le capitalisme dvelopp, celui des Etats-
Unis, est parvenu surmonter les con-
tradictions que guettait le marxisme; il
obit aux plans, redistribue les profits,
solidarise, dans la recherche du progrs
technique, des catgories sociales qu'on
eO.t pu croire opposes ; bref, il est accep-
t. Garant et, le cas chant, agent de
cet ordre conomique et social, le pou-
voir tatique est, lui aussi, accept puis-
qu'il apparait comme le dispensateur
des contraintes qui maintiennent l'qui-
libre des forces. Seulement ce succs
n'est apparent que sur le plan interne;
mondialement, au contraire, l'chec est
certain puisque ce capitalisme, et, par-
tant, l'Etat qui le sert, est incapable
d'imaginer et de promouvoir une co-
nomie fonde sur le service. Il lui faut,
au contraire, constamment orienter ses
relations avec les pays sous-dvelopps
de telle sorte que le profit (extension
tre la pntration communiste) en re-
vienne la collectivit amricaine. Ad
mettons que les hommes du State Depart-
ment prennent conscience de l'inanit
long terme de cette gnrosit intresse,
croit-on que leur conversion aux vertus
salvatrices d'une conomie du don pour
ra provoquer un changement radical
de la politique des Etats-Unis ? En aucun
cas, car en agissant ainsi l'Etat se cou
perait de l'assise psychologique qui sou-
tient son autorit. Il y aurait peut-tre
une conception politique nouvelle, mais
aussi dmunie pour l'action que peut
l'tre la rflexion d'un penseur solitaire.
Au vrai, il n'y aurait plus de pouvoir
car il n'y aurait plus de moyen de con-
traindre. L'Etat ne peut imposer que
ce que le groupe attend de lui : cono-
miquement contestable, politiquement
myope, sociologiquement tributaire de
ractions infantiles, la nation est psycho-
logiquement souveraine. L o elle n'est
pas, l o elle ne s'engage pas, il n'y
a plus d'ordres, de plans ou de con-
trainte possibles. Et c'est bien pourquoi
les pouvoirs tatiques prennent bien gar-
de de ne pas compromettre, par les har-
diesses de l'intelligence, la profondeur
de leur enracinement national. Ils l'ac-
centuent, au contraire, en provoquant ou
favorisant le rayonnement des mythes,
croyances ou symboles qui leur sontl fa-
vorables dans l'exacte mesure o ces
reprsentations lgitiment leur autorit
par les fins nationales qu'elle poursuit.
 En bref, une conomie du don, une
conomie du service suppose l'abolition
des cloisons psychologiques o s'enfer-
ment les groupes nationaux ; mais cette
rvolution ne peut tre accomplie par
les pouvoirs tatiques puisque, dans le
moment mme o ils l'entreprendraient,
ils se dpouilleraient des instruments de
la contrainte ncessaires sa ralisation.
Qu'un homme d'Etat propose aujour-
d'hui, comme le fit nagure Briand, de
faire de son pays le Christ des nations,
la formule sera, coup sr, interprte
comme une dmission. Si payante qu'elle
soit long terme, ce n'est pas l'abnga-
tion qui est requise des gouvernants,
c'est la grandeur mesure en statistiques
et en puissance matrielle.
Au reste la conversion ne saurait tre
unilatrale : que l'Est ou l'Ouest s'offrent
sans arrire-pense d'intrt national ou
d'idologie une coopration oublieuse
des frontires, on sait trop ce qu'il ad-
viendrait du pays qui aurait choisi les
voies de la lumire. Le drame est l :
un Etat seul ne peut rien et si les Etats
agissent ensemble, la coll~boration appa-
rente ne sera qu'une forme plus sour-
noise d'affrontement.
~nfin il ne faut pas oublier que l'ta-
bhssement d'une conomie humaine met
en cause non seulement l'attitude des
nations possdantes, mais aussi celle des
peuples bnficiaires. Or, court terme,
les pays sous-dvelopps tirent profit de
la concurrence des Grands. Mieux en-
core : leurs pouvoirs tatiques sont, dans
un_e large mesure, un produit de la co-
existence pacifique. Que cessent les riva-
lits qu'elle implique et les Etats nou-
vellement promus aux premiers rles de
la scne internationale se verraient pri-
vs de l'assise conventionnelle qui trouve
son atmosphre favorable dans la tension
mondiale. llne autorit affrente une
authentique communaut humaine n<>
se bornerait pas donner, elle exigerait.
Il faudrait que les peuples prolifiques
d'Asie ou d'Afrique participent l'effort
commun. Pour eux ~ette participation
supposerait d'abord un renoncement
impos par le pouvoir rationalisateur.
Renoncement au rve d'ti-e, eux aussi.
des grands, cette industrialisation
ahsu~de entreprise pour le prestige et au
mpris de tout hon sens conomique.
Il faudrait, comme l'indique F. Perroux
(III, 421) une entente des groupes de
pays prteurs et de pays emprunteurs
sur un programme commun de dvelop-
pement d'intrt commun par rgion
du monde . Mais alors que devien-
draient les supports psychologiques du
pouvoir dans ces Etats o il ne peut se
rclamer que d'un mythe d'indpendan-
ce. Une conomie rationalise n'est pas
un aliment pour les nationalismes, et
l'Etat qui voudrait s'y consacrer se pri-
verait de l'appui que les idologies con-
solatrices, dispenses par ses propagan-
des, apporte sa puissance.
L encore nous voyons que l'obstacle
l'amnagement d'une conomie univer-
selle, la seule qui puisse se prtendre
humaine, tient moins la mauvaise -yo-
lont des Etats qu' la structure mme
du pouvoir tatique. Ds lors, p1:}isqu'il
n'y a pas d'autre issue, on est conduit
reconsidrer cette utopie au sens
scientifique (III, 426) qu'est le gouver-
nement.
Pne entreprise de l'ampleur de celle
qui est ncessaire ne peut tre aborde
sans un pouvoir qui en conoive les con-
ditions, en rassemble les facteurs, en
assume les responsabilits. Or tout pou-
voir est l'nergie de l'ide d'une uvre
accomplir ; il n'est pas extrieur au
groupe qu'il concerne, il en est l'intelli-
. gence avise ; et pas davnntage la con-
trainte qu'il exerce ne saurait tre tenue
pour trangre l'ide qu'il s'offre
raliser. C'est dire que l'avnement de
ce pouvoir mondial est li la prise de
conscience par les hommes de l'urgenc~
de l'uvre qu'ils doivent accomplir en-
semble. La premire tche est de les
veiller (II, 198). Perroux ne s'y
trompe pas. Mais il nous montre aussi
que ce rveil ne sera vrai que s'il s'ac-
compagne d'un engagement dans la du-
ret et la rigueur (III, 626). Certes, on
peut redouter qu'une telle condition la
rende improbable. Mais on peut aussi
ne pas dsesprer de l'homme, c'est--
dire attendre de lui qu'il largisse sa
rflexion et son intrt mme la me-
sure du monde qui est dsormais le sien
et du sort duquel il est, qu'il le veuille
ou non, solidaire.
De la cit la province, de la province
l'Etat, l'largissement du sens de la
solidarit humaine a permis de conce-
voir une uvre o des groupes de plus
en plus nombreux seraient impliqus ;
paralllement l'extension du champ cou-
vert par le rve d'avenir commun susci-
tait les pouvoirs aptes le raliser.
Pourquoi, si l'homme pense le pouvoir
- et par consquent lui accorde les pr-
rogatives que cette pense lgitime -
la taille des tches qu'il considre nces-
saires, pourquoi la comprhension de
l'impratif inscrit dans les donnes co-
nomiques du monde moderne, n'achemi-
nerait-elle pas les esprits dissocier le
pouvoir des frontires ?
C'est cette ide seulement qui, se sub-
stituant la croyance prime dans les
profits nationaux, pourrait servir d'as-
sise ce pouvoir mondial dont l'effort
tendrait une prosprit sans enrichis-
sement. C'est donc d'abord une rvolu-
tion spirituelle qu'il s'agit, celle-l mme
sur laquelle dbouche obligatoirement
l'universalisme humaniste de F. Per-
roux. Aprs L'Europe sans rivages, il
rve aux peuples arrachs l'emprise
des souverainets territoriales. Mais c'est
toujours le mme lan de la pense ; lan
essentiel, s'il est vrai que penser c'est
briser des cadres. Pour que ce qui est
foi individuelle devienne une russite
collective, il suffirait - suffisance iro-
nique - que les hommes, rompant avec
les horizons accoutums, retrouvent dans
la nouveaut de l'ordre universel, qui ne
peut tre construit que s'ils adhrent,
l'occasion d'une nouvelle jeunesse. La
coexistence, c'est la solution hargneuse
d'un univers de vieillards ; la coopra-
tion suppose une surabondance de forces
telle que le calcul devient drisoire.
GEORGES BlTRDEAU.

RFLEXIONS SUR LA "LIBRATION DES ESCLAVES"

Le champ de vision de F. Perroux dans sont aussi ceux qui ont la plus forte
son ouvrage, La coexistence pacifique, densit ; de mme, on a constat que le
est si vaste qu'il recouvre de nombreux groupe ethnique des Peulhs ou Foulb,
dbats possibles. Mais la pense de qui est relativement homogne quoique
l'auteur est par ailleurs si forte et si rparti sur un assez grand nombre de
convaincante qu'elle emporte l'adhsion pays africains, atteint une productivit
du lecteur, lequel le plus souvent ne se par tte d'autant plus grande que le
sent pas dispos discuter. Je souhaite- groupe est plus dense. Cette dernire
rais faire part de quelques rflexins en observation, rptons-le, n'est valable
marge d'un chapitre parmi les. plus fon- que pour les pays qui se trouvent en
damentaux du troisime tome, chapitre dessous de l'optimum dmographique i
intitul Librer les esclaves. encore convient-il d'ajouter que, au sein
En face de l'objectif nourrir les hom- mme des nations qui, globalement par-
mes , nul dilemme : la seule difficult, lant, sont juges surpeuples, l'analyse
qui est considrable, provient de l'am- dtaille fait apparaitre des rgions
pleur des moyens mettre en uvre. n'ayant pas atteint l'optimum.
En ce qui concerne l'objectif " soigner Par contre, un vritable dilemme appa-
les hommes , nul dilemme non plus - rat lorsque sont voqus les problmes
du moins aux yeux d'un homme digne de libration ., qui constituent le troi-
de ce nom. La thse inhumaine consis- sime objectif de F. Perroux. En effet,
tant freiner la lutte contre la maladie d'une part cet objectif est incontestable
et la mort est bien rarement soutenue sur le plan des exigences humaines ;
avec srieux, dans la mesure o la con- mais d'autre part F. Perroux indique
science de l'humanit la rprouve ; de nettement que le progrs conomique
plus - et F. Perroux le montre avec exige la contrainte : L'Occident qui a
force - la production mme des pays amorc sa librat-ion conomique grdce
sous-dvelopps se ressent de leur mor- une exceptionnelle dpense de r.011-
bidit ancestrale si bien que mme tminte exige1ait 1olontier.~, des veu.ples
d'un point de vue purement conomique, en voie de dveloppement rapide,, l'ap-
l'action sanitaire comporte un apport plication de rglu qu'il n'a pas lui-
positif ; ajoutons que la prolifration ml!me pratiques. Il leur propose une
de la population, toutes les fois o le recette de libe1t qu'il a mise en uvre
niveau optimum n'est pas atteint, ren- peu peu ; il ne peut ni ne veut fo1anir
ferme elle aussi un aspect positif : c'est les moyens de brler les tape.~. 11i
ainsi que dans l'ensemble des pays et 7H"Pnd1eau ,rieux le. propo. juridiques,
territoires rattachs la France ou philosophiques ou mystique.~ qu'il ,.,i_
la zone franc, les pays ayant la plus pand sur la libert. "
haute productivit par tte d'habitant L'investissement dans les pays sous-

46
dvelopps ne peut en effet venir enti-
rement, ni mme principalement,
l'extrieur. D'abord parce que les na-
tions industrielles ne sont pas actuelle-
ment disposes faire un effort financier
l'chelle des besoins. Leur effort actuel
d'investissement de forme bilatrale ou
multilatrale n'atteint pas, ou dpasse
peu, le dixime des hesoins minima
annuels d'investissement dans les pays
.,..
.. ;....-dvelopps, qu'on peut valuer, en
ordre de grandeur, une trentaine de
milliards de dollars. rne autre raison,
plus profonde, est que le dveloppement
ne saurait s'imposer, il exige une vo-
lont consciente de la nation qui se dve-
loppe ; l'aide ext rne elle-mme doit ve-
nir s'insrer dans un plan national,
expression d'une volont nationale.
Si donc le financement de la crois-
sance doit tre d'abord national, il s'en-
suit que le recours ce que l'on appelle
parfois la mobilisation des masses 11
est en fait indispensable. L'pargne mo-
ntaire locale est ncessairement limite,
du fait mme de la modicit du revenu
par tte. Lorsque tel jeune Etat de la
Communaut franaise, pour financer
son dveloppement acclr, rve d'un
empru~t sur son propre sol, il s'aperoit
trs vite que la seule solution consiste
pour lui ngocier un effort particulier
de la part d'un tout petit nombre de
socits importantes installes dans le
pays ; un vritable march de l'par-
gne ne peut natre que du dveloppe-
ment, il ne saurait le prcder.
Les nations proltaires n'ayant que
leurs bras, c'est donc aux bras qu'il
faut demander l'effort d'pargne, par
une cristallisation .directe du travail en
investissements, en sautant l'interm-
diaire montaire. On est ainsi amen
presque inluctablement l'ide d'un
service civique impos la population,
et nous voil la lisire d'un retour
au travail forc.
Dans le dveloppement de ce que fu-
rent les colonies frannises d'Afrique
noire, on aperoit nettement trois sta-
des : le premier est celui de la pure
administration coloniale ; l'administra-
tion toute-puissante recourt dnns cer-
tains cas, non sans mcon!~nter graYe-
ment les populations, la rquisition
de la main-d'uvre et au travail obli-
gatoire. Puis vient une seconde phase,
qui commence grosso m,1do avec la der-
nire aprs-guerre : les lites politiques
locales qui se dgagent peu peu, mais
qui n'ont pas le pouvoir, exercent leur
influence sous une forme essentiellement
critique, et le travail forc est prcis-
de ment l'un des ennemis qu'ils dnoncent
et dont ils obtiennent la disparition.
L'influence persistante de M. Houphouet-
Boigny a ses racines dans cette .lutte.
Mais voici venir la troisime phase :
le pouvoir passe entre les mains des
lites politiques locales et celles-ci, pre-
nant conscience des exigences de la
croissance, prennent peu peu conscien-
ce que si elles ne veulent pas demeurer
des nations la fois pauvres et assistes,
il leur faut mettre en uvre la seule
richesse qui existe d'une manire suffi-
sante dans le pays, qui est la popula-
tion elle-mme. M. Skou Tour parle
volontiers de cette ncessit et finira
sons doute par mettre effectivement cette
politique en applica~ion, comme les res-
ponsables des autres Etats africains.
O est la frontire entre le travail
forc, rprouv par la Socit des Na-
tions et les Nations-Unies, et le travail
contraint, impos par la volont de d,-
veloppement national ? Il est ncessaire,
quoique extrmement difficile, de dcou-
vrir des critres juridiques ; mais ces
critires juridiques ne sont eux-mmes
que la traduction apparente d'un critre
plus fondamental, qui est un critre
d'intention. Ne doit pas tre l'objet de
rprobation aux yeux de la conscience
humanitaire un travail impos en vue
du dveloppement d'une communaut
dont on a conscience de faire partie. Il
ne s'agit pas alors, vis--vis de ceux
dont on mobilise le travail, d'une con-
trainte purement externe, mais d'une
contrainte qu'on pourrait appeler exter-
ne-interne, c'est--dire d'une contrainte
dont le princip mme comporte une
rsonance, fl'.it-elle confuse, l'intrieur
mme de ceux qui la subissent. Encore
une fois, on ne prtend pas que ce puisse
tre l le critre juridique, car il est
videmment impossible de prendre la
mesure de cette rsonance.
Bien entendu, cete rsonance se pro-
duit d'autant plus facilement que ln
communaut envisage est plus petite.
Il n'est pas douteux que l'un des
meilleurs moyens de raliser cette mo-
hilisation des masses est de l'effectuer
dans le cadre de rgions, ou mme de
groupes de villages, le Gouvernement
accordant un appui (financier ou autre,
et, s'il est financier, imput soit sur le
budget national, soit sur l'aide reue de
l'extrieur) aux collectivits qui accom-
plissent elles-mmes un effort, soit en
argent, soit en travail. Tel est le
mcanisme qui a t utilis 11en!ln.nt
47
de longues annes sous le nom de tane serait faire preuve d'un anglisme
F.E.R.D.E.S. (1) dans l'Afrique occiden- coupable ; les gouvernements peuvent et
tale franaise. mme doivent collaborer cette nais-
sance. Mais le risque est qu'ils y colla-
Mais certains travaux d'intrt natio- borent trop, et que la route qui permet
nal dpassent videmment le cadre des aux hommes d'esprer se librer de la
petites collectivits et demandent un pauvret .passe par l'enchanement des
effort l'chelle de la nation elle-mme. corps et des esprits.
Pour que cet effort soit lgitimement de-
mand, il faut qu'une certaine conscien- Au dpart, il existe dans les pays dits
ce nationale, organise autour de la sous-dvelopps une sorte de libert des
notion de croissance, ait pris corps. personnes dans le cadre ancestral des
Une telle conception, pour ncessaire institutions traditionnelles. A l'arrive,
il existe - du moins nous Je crovons -
qu'elle soit, n'en est pas moins pleine
de dangers. D'abord parce que ce con- uen autre libert, dans le cadr d'une
sentement diffus, inspir par l'ide natio- conomie moderne, obtenue par l'effort
nale, est difficile apprcier et prou- national. Mais entre les deux, il y a
ver. Ensuite et surtout parce que ce beaucup de chanes. Il ne servirait
consentement mme peut tre son tour rien de le dissimuler. Le seul moyen
extorqu, non seulement par la contrain- srieux d'viter, dans l'immdiat, et sur-
te physique, mais par le " viol des tout terme, que ces chanes aient un
foules . poids excessif et meurtrier est sans doute
l'expansion de l'enseignement. Librer
Bien sllr, prtendre que l'ide natio- les esclaves, comme dit F. Perroux, n'est-
nale peut natre de faon purement spon- ce pas surtout enseigner les igno
(1) Fonds d'quipement rural pour le d-
rants ?
veloppement conomique et social. PIERRE MOUSSA.

CONDITIONS D'EFFICACIT DES POLES

DE DVELOPPEMENT

Bernard Cazes a raison de mettre au " Toute conomie industrielle est am

premier plan de l'apport scientifique de
La coexistence pacifique le ple de d-
veloppement qui bouleverse l'tude des
rapports entre units conomiques en y
introduisant enfin une notion vritable-
ment dynamique (1).
L'tude de ces lments moteurs de la
croissance, _entreprise par F. Perroux, a
eu le grand mrite de mettre l'preuve
des faits cette rcente dcouverte de la
science conomique. En effet, au del
des images d'Epinal que nous proposent
certains, les images vraies de la propa-
gation du progrs conomique sont la
raffinerie d'Abadan au milieu d'un
pays agricole employant des techniques
prhistoriques ; le dclin progressif de
vastes zones du territoire franais au
profit de 17 dpartements qui totalisent
plus de 50 % de la production nationale.
et un seul, la Seine, 21 %; ou encore les
distorsions et les impasses auxquelles la
planification des dmocraties populaires
a abouti.
(1) Cf. F. PERROUX, La coexistence paci-
fique, tome II : Ples de dveloppement
ou nation , P.U.F., 1958. Cf. en particulier
p. 263 345.
bigu , crit B. Cazes. Pourquoi ? Nous
voudrions, partir des lments fournis
par F. Perroux sur cette ambigut, d-
gager les phnomnes qui empchent
l'action exerce par un ple de dvelop
pement sur son espace banal d'tre suffi-
sante en elle-mme, et poser quelles
conditions la croissance conomique
pourra tre continue et harmonise.
1 L'action des ples de dveloppeme11t
dpend des 1seaux de dcisions qui la
dirigent et l'enserrent.
F. Perroux, dcrivant les ples de d-
veloppement du Moyen-Orient, note ainsi
que sous la loi du profit et de la
gestion par l'change " (p. 267), l'exploi-
tation des richesses ptrolires de cette
rgion ne parvenait gure susciter une
conomie complexe et articule. Par
ailleurs, lorsque l'auteur aborde l'ana-
lyse des ples de dveloppement, il mon-
tre comment l'exploitation des dmocra-
ties populaires par l'Union Sovitique n
empch la propagfltion d'une croissance
harmonise.
A ce propos, il nous semble important
que, conjointement la notion de ple

48
de d1,eloppement, soit dgage celle de
centre de dcisions. Il seml.>le en effet
qu'il y ait une certaine confusion des
deux notions dans la dfinition de
M. Milhau, reprise par F. Perroux :
" Affaire prive ou entreprise publique,
exploitation grande ou petite, monopole
ou march concurrentiel, monoproduc-
tion ou combinat, activit primaire, se-
condaire ou tertiaire . Le ple de dv!;!-
loppement est avant tout un gnrateur
d'activit conomique (p. 290). Il faudrait
notre avis soigneusement distinguer
les lments qui permettent l'activit
conomique de s'accrotre, et ceux qui
dcident la faon dont on ralisera ceue
croissance. Evidemment cela suppose que
l'on ne conoive plus la vie conomique
comme le rsultat d'automatismes, mais
que- l'on rintroduise en son centre le
sujet, son projet, sa volont et sa puis-
sance. M. By a dj rpondu notre
souhait en analysant la Grande Unit
Interterritoriale (2). Il y aurait cepen-
dant systmatiser la recherche en
distinguant les centres de dcisions
caractre tatique, ceux caractre pri-
v et les cas de plus en plus frquents
de centres de dcisions tatiques en sym-
biose avec les centres de dcisions
caractre priv, en prcisant les rapports
du ple de dveloppement et des divers
centres de dcisions.
Il y aurait ensuite voir quels imp-
ratifs pratiques de solidarit internatio-
nale implique la coordination des strat-
gies propres au centre de dcisions et
des besoins de dveloppement des pays
de la priphrie ; car au moins dans une
premire phase, ~e dveloppement d'un
pays sous-dvelopp ne peut tre qu'in-
duit et une dichotomie existera fatale-
ment entre la localisation du centre de
dcisions et celle du ple de dveloppe~
ment, moteur ventuel de la croissance.
Il apparait qu'au del d'une thorie
explicative des phnomnes de crois.rnn-
ce, il est ncessafre de dfinir une doc-
trine prcise du dveloppement pour et
par le dveloppement humain. Cette re-
cherche d'une conception humaniste du
dveloppement est ds aujourd'hyi com-
mune bon nombre d'conomistes. Le
dsir d'uvrer pour une civilisation soli-
daire qui anime l'ouvrage de F. Perroux
se retrouve aussi dans les livres du Pre
Lebret, qui tente de dfinir les bases
(2) M. BY, L'autofinancement de la
Grande Unit Interterritoriale et les dimen-
sions de son plan, in Travaux du congrs
des conomistes de langue franaise, 1957,
Ed. Monchrestien, Paris, 1958.
d'un dveloppement harmonis, fondf
sur une conomie humaine, utilisant 1er.
sciences et les techniques pour dominer
la nature en fonction des besoins pro-
gressifs (3) ; mme dsir encore chez
G. Myrdal qui ne voit de solution qu
dans un renouveau de l'internationa
lisme largissant le Welfare State au
au Welfare World (4). Comme l'crit
H. Bartoli dans un ouvrage qui tente
aussi une ouverture vers une conomie
de l'homme total, la vocation des pays
sous-dvelopps aura t u d.e rappeler
aux peuples riches leur devoir d'tablir
une conomie du service positif de
l'Autre (5).
D'aucuns seront tents de voir dans
cette irruption massive de la doctrine
un recul de ce qu'ils croient tre l'ob-
jectivit scientifique ; il est vrai que
s'ils confondent le refus de l'action et
l'objectivit scientifique, un doute est
possible ; par contre, si nous consid-
rons que la vritable objectivit pour
l'conomiste consiste sortir des sch
mas explicatifs, et finalement justifica-
ts, que lui imposent les orthodoxies
tablies, l'laboration doctrinale actuelle
va dans le sens d'une plus grande ob-
jectivit. En effet, non seulement une
conomie de tout l'homme, de tous les
hommes, entraine l'application de m-
thodes, de connaissances, permettant de
saisir toutes les dimensions de la ralit,
mais encore elle nous projette hor~ de
nos conceptualisations troites et nous
permet d'envisager, au del des opposi-
tions de rgime, une vritable thorie
gnrale de la propagation.
Reste, et la difficult est grande,
tablir u la norme de valeur (6) qui
nous permettra de juger ies dcisions
prises. B. Cazes nous dit que ce com-
mencement, cet absolu, F. Perroux le
trouve dans le refus de la destruction
des hommes et des choses. Est-ce suffi-
sant au moment o il semble que cha-
que bloc soit prt ngliger l'existence
et la souffrance des hommes concrets
(3) L. J. LEBRET, Economie humaine, poli-
tique et civilisation, Economie et Civilisa-
tion , tome I, p. 11 29, Ed. Ouvrires et
Economie et Humanisme, 1957, et Suicide
ou survie de l'Occident ?, Editions ouvrires
et Economie et Humanisme, 1958.
(4) G. MYRDEL, An international Econom11,
Problems and Prospects, Routledge and
Kegan Paul, London, 1956, 392 p. Trad.
franaise, P.U.F., 1958 (Collection Theo-
ria ).
(5) H. BARTOLI, Science conomiq~ et
travail, Lib. Dalloz, Paris, 1957, 297 p.
(6) H. BARTOLI, ouvrage cit, chapitre I.
,9
au profit de son ide de l'homme. Au hommes et lc>s peuples collaborent et
del d'un absolu ngatif, ne doit-on pas s'habituent collaborer pour rpondre
rechercher un absolu positif, implicite- aux besoins essentiels, peut-tre que de-
ment contenu dans l' conomie de main pourra natre une thique qui,
l'homme, de tout l'homme, de tous les dans la seconde phase de l'lvation des
hommes ? D'autres conomistes se sont niveaux de vie, nous fera passer du nor-
heurts au mme problme et une des mal la norme.
recherches les plus enrichissantes dans
ce domaine est celle de Bartoli. Elle 2 L'action des ples de dveloppeme11l
nous empche en effet de nous reposer n'est pas seulement lie des r:uiau.r
sm l'illusion d'une simple moralisation de dcision, die dpend aussi du milieu
de l'conomie qui risque de lier abusi- dans iequei elle se propage.
vement une laboration en devenir un L'action des ples de dveloppemeut
systme d'ides platoniciennes intempo- sur les structures conomiques est ds-
relles et donc de la dtacher du monde quilibrante : par appel de population,
transform"er une fois pos ce refus. par la disparit de production et de
Cet auteur fait du travaU qui adapte lu productivit entre les anciennes activi-
nature aux besoins de l'homme la cat- ts et les units motrices, par les nou-
gorie flnalisante de l'conomie. La scien- veaux comportements qu'il suppose, le
ce conomique devient en quelque sorte ple de dveloppement cre des distor-
la science de cette adaptation . Mais sions dans les structures conomiques,
il est ainsi renvoy aux fins de l'adap- dmographiques et sociologiques.
tation de la nature (7) et l'on ne voit pas Cette aptitude dsquilibrer les struc-
trs bien comment le travail , mme tures conomiques est en quelque sorte
au sens plnier du mot, pourrait deve- la caractristique essentielle d'un inves-
nir la norme de valeur recherche sans tissement capable d'tre l'origine d'un
une rfrence tout un systme de va- ple de dveloppement.
leur. Ce qui pratiquement nous enfer- Le phnomne dsquilibrant fait-il
merait dans un cercle vicieux. natre une tendance l'adaptation qui
Il semble quant nous qu'il serait permettrait, nprs une phase d'accen-
plus praticable de partir non d'une ide tuation des distorsions, l'embrayage du
ou d'un concept pour dfinir la norme ple sur l'ensembLe de son espace banal?
de valeur recherche, mais des besoins S'il en tait ainsi, nous assisterions
humains essentieis tels qu'ils sont en un processus cumulatif de mutations
train d'merger concrtement dans la structurales. Hlas I rien ne nous para'.it
conscience de tous les hommes. La civi- moins certain ; le processus d'adapta-
lisation technicienne a non seulement tion automatique est trs restreint et ce
provoqu des distorsions dans les ni- n'est pas seulement dans le cas de ples
veaux de v\e ; elle a aussi permis, en de dveloppement domins par des cen-
unifiant le monde, la connaissance de tres de dcisions trangers au milieu de
ces distorsions. De la sorte se dgagent diffusion que se pose le problme de
progressivement des besoins minima l'amnagement pralable du milieu de
concrtement reconnus et qui peuvent diffusion.
servir de norme tout jugement. Bien En fait, quelle que soit la stratgie
plus, cette immense aspiration va- qui domine la mise en place des blocs
loir (8) qui entraine des masses hu- d'investissement, si l'environnement, et
maines jusqu'ici enfermes dans une en particulier l'environnement sociolo-
passivit millnaire, se transforme en gique, n'est pas pris bras-le-corps,
cc volont de valoir , et nous trouvons nous assisterons la formation de ph-
ainsi dans les besoins perus une rf- nomnes pathologiques.
rence dynamisante trangre toute
ide platonicienne. Certes, il est un dan- Prenons tout d'abord un pays sous-
ger, celui de prendre ce que la majo- dvelopp; l'absence de structures et de
rit trouve normal. pour une norme ; il traditions montaires provoque soit des
est rel pour les besoins non essentiels, trappes monnaie (thsaurisation, d-
il n'existe pas pour ceux qui sont pri- sendettement...), soit l'effondrement du
mordiaux pour la subsistance humaine. milieu coutumier qui ne rsiste pas au
Or, l'heure actuelle, c'est de ceux-l remplacement des anciennes chelles de
et ds ceux-l seuls qu'il s'agit. Si le!'. valeurs par des rfrences montaires.
Dans le premier cas, le cloisonnement
(7) H. BARTOLI, ouvrage cit, p. 64. entre le ple et l'agriculture est tel que
(8) L. J. LEBRET, Economie humaine, poli- l'embrayage entre les units motrices et
tique et civilisation, op. cit., p. 15. l'activit dominante est nul. Dans l

50
second, le cloisonnement est dtruit, mais un jour ou l'aut1e de bras et de devenlr
la mise en contact des deux structures une activit fossile.
provoque une aspiration des facteurs Cette action la base est aussi n-
de productions humains par le ple de cessaire dans le domaine industriel.
dveloppement. Il y a disparition deBien souvent, remarque Franois Gra-
l'agriculture vivrire et des anciennes vier, la dcentralisation d'une petite en-
1uoduction artisanales. Eu outre hien treprise provoque plus facilement un
souvent, l'effondrement du milieu coutu- renouveau dans les activits indus-
mier n'entrane que la formation d'une trielles locales que l'implantation d'un
gangue de clochardisation autour de l'in- bloc d'investissements important. La dis-
vestissement, sans qu'il y ait une vri- proportion est en effet moins grande
table rol'ientation du dynamisme in-entre les niveaux techniques et les pos-
terne de la socit. Un monde nouveau sibilits financires et conomiques et
apparait. Il y a bien discontinuit deune vritable greffe industrielle peut
l'volution, mais cette discontinuit tre ralise.
mme nuit au dveloppement conomi- Est-ce dire que nous nous orientons
que. dans une fausse direction lorsque nous
Les pays dvelopps connaissent eux partirtentons de promouvoir la croissance
aussi de pareils blocages. Trop souvent des ples de dveloppement ? Il
certains experts pensent promouvoir un niveau de lapas,
ne semble l'action la base, au
micro-unit, est une action
progrs agricole par la simple implan- d'accompagnement; elle n'atteint jamais
tation d'quipements industriels ; en le seuil ncessaire pour branler un an-
ralit; si nous prenons l'exemple fran- cien quilibre. Seul le ple de dvelop-
ais, nous assistons bien une ponc-
tion de la population agricole, mais sans d'volutionintroduit
pement dans le processus
pour cela qu'il y ait une lvation de la table. Rien un lment dynamique vri-
notre avis .ne serait plus
production par hectare utile. De mul- dangereux que de ngliger cet apport de
tiples causes sont l'origine de ce ph- la science conomique moderne. Il faut
nomne, mais la pl us dterminante est simplement prciser que si le ple de
le dpart massif des jeunes qui trans- dveloppement est une occasion d'am-
fo~me progressivement l'agriculture fran- nagement du milieu, il n'est pas le fac-
aise en agriculture de vieillards. La teur d'amnagement lui-mme. Aussi
rigidit des structures agricoles en est pensons-nous qu'il est ncessaire au-
accrue. La France qui croit toujours
avoir une agriculture prospre voit Sfl jourd'hui, non seulement d'tudier l'im-
pact de l'investissement et des units
propager des mthodes de culture exten- motrices
sives dont les consquences conomiques sans lequel il ne peut y avoir
sont franchement ngatives. de vritable croissance, mais que l'on ne
doit pas ngliger toutes les techniques
L encore une politique d'amnage- d'action la base et de dveloppement
ment du milieu de diffusion est nces- communautaire. Nous passons ainsi
saire. Sans une adaptation des mthodes d'un dveloppement conomiquement
culturales afin de permettre aux jeunes induit un dveloppement politique-
agriculteurs d'avoir un loisir en rap- ment provoqu.
port avec les dsirs de l'homme mo- C'est l, en dfinitive, la seule ma-
derne, sans l'quipement et l'urbanici::i.- nire d'assurer la cohrence, l'homo-
tion des campagnes par la cration de gnit et l'autopropulsivit qui carac-
villages centres, rien ne pourra emp- trisent toute croissance russie.
cher l'agriculture franaise de manquer J.-M. ALBERTINI.

En marge de "LA COEXISTENCE PACIFIQUE"

Des conomistes ont dit et rediront conomiques de l'auteur, de mme

sans doute les trs grands mrites des
trois volumes de cette uvre que F. Per-
roux vient de consacrer au problme
crucial de ce sicle exagrment drama-
tique. Pour ma part, je suis, sur l'es-
sentiel, d'accord avec les thses socio-
qu'avec ses perspectives.
Pourtant, il ne serait peut-tre pn.~
inutile d'insister sur quelques aspects.
disons latraux, des problmes que F.
Perroux traite en tant qu'conomiste-
sociologue. Je ne lui reproche point de

51
 les avoir ngligs relativement; il n'tait doeng reflte d une part la volont
videmment pas son propos d'tudier d'en finir avec la misre et les injustices
ce que les marxistes aimaient appeler du pass, mais ses porte-parole sont, en
les facteurs .subjectifs (qu'il fallait partie, des propagandistes fervents de
distinguer des facteurs objectifs, identi- ces haines raciales nationales dans les-
fis d'habitude avec l'infra-structure co- lfUelles le fanatisme trouve la justifica-
nomique). Les quelques remarques qui tion de tous ses crimes en mme temps
suivent concernent donc exclusivement que la preuve paranoaque de sa propre
la supra-structure trop souvent n- grandeur nationale. Et pendant que l'on
glige par la gauche marxiste. se bat contre l'odieux racisme des blancs,
A l'Est comme l'Ouest, la politique des intellectuels noirs manifestent u l'uni-
pense jusqu'au bout nie finalement la cit culturelle de la ,, ngritude qu'ils
contrainte ; l'conomie pense jusqu'au s'empressent d'opposer la civilisation
bout nie finalement la raret. Les my- j udo-hellnique.
thes de la socit sans contrainte et d. Nul n'ignore pourtant que le seul effet
l'conomie sans raret appartiennent absolument certain de tout chauvinis-
l'Est et l'Ouest. me national, racial ou religieux est de
11 Ces ressorts les plus secrets et les provoquer et d'alimenter sans cesse le
plus hauts fondent malgr tout, entre mme chauvinisme en face : tout natio-
les adversaires, une socit des esprits. nalisme est condamn faire crotre son
Ils autorisent croire aux vertus d'une propre rival, exactement dans la me-
connaissance pniblement dmystifie ... sure o il croit lui-mme.
(p. 429). On peut videmment expliquer pour-
quoi le nationalisme se rpand partout
Oui, nous avons dsesprement besoin prsent quand tout dpend de la cra-
de croire aux vertus d'une connais- tion des units supra-nationales de plus
sance dmystifie. Pourtant ... en plus grandes qui devront finalement
1. Les empires multi-nationaux ayant se fondre dans une humanit plantaire.
t liquids l'issue de la grande On peut l'expliquer, dis-je, comme il est
guerre, il semblait raisonnable de croire facile de 11 rationaliser u le comportement
enfin termine la phase des rvolutions des psychotiques. Cela ne dispense vi-
nationales en Europe; d'autre part, demment pas d'en tenir compte, bien au
aprs cinquante mois d'un tonitruant contraire.
bourrage de crnes, l'EuropeJ honteuse Tout ceci, dit en marge de La coexis-
de ses engouements meurtriers, semblait tence pacifique, doit rappeler l'existence
immunise contre une id,ologie tragi- et l'action continue du non-1nisonnable
quement dsavoue par les actes qu'elle dans la vie des hommes, des peuples, des
avait inspire. En outre, on avait appris u masses. Cette part d'irraisonnable n'a
que nulle nation ne pourrait dsormais pas diminu ; les nouveaux moyens de
dfendre toute seule son existence ; l'in- transmission et d'information servent
dpendance des nouveaux Etats ne man- trop souvent faciliter son emprise sur
quait pas de se rvler pathtiquement les esprits et la rendre plus dange-
fictive, mais bien coteuse. reuse.
La fin du nationalisme, annonce de- 2. En t et en automne 1942, Hitler
puis 1848, semblait arrive. Oui... et nous faisait transporter des juifs, des vieillards
avons vu depuis 40 le nationalisme triom- de mme que des enfants, travers le
pher un peu partout sur la plante. Les continent jusqu'aux camps en Pologne
Italiens, les Allemands et d'autres na- o on les tuait souvent quelques heures
tions succombaient l'appel du chauvi- aprs leur arrive. Ceci fut pratiqu
nisme, dlirant dans sa mystification quotidiennement pendant les mois dci-
continuelle ; dans chaque pays la rsis- sifs pour l'issue de la guerre, quand la
tance contre le fascisme cherchait son Wehrmacht avait besoin de chaque vhi-
unit dans un nationalisme d'autant cule en tat de rouler.
plus agressif qu'il devait pour ainsi dire Les crimes policiers qui accompa-
annuler rtroactivement une dfaite ca- gnaient la collectivisation en U.R.S.S.,
tastrophique ; le rgime stalinien exploi- les innombrables u liquidations , les
tait outrageusement le chauvinisme russe, dportations en masse et les famines or-
dpassant mme le nazisme dans la my- ganises (par exemple en Ukraine en
thomanie mise au service d'une propa- 1932-33) rien de tout cela ne fut relle-
gande qui dmontrait que les Russes ment indispensable pour obtenir l'entre
avaient tout invent, tout dcouvert, etc.; des paysans dans les kolkhoses. Alex
ce que l'on appelle u l'esprit de Bau- ,veissberg, qui le dmontre d'une faon

52
 irrfutable, tend penser que les exac-
tions insenses devaient en vrit servir
terroriser toute la population de l'em-
pire stalinien et convaincre chacun
que seul la soumission constante et
toujours empresse au moindre dsir du
pouvoir pourrait dsormais assurer sa
survie.
La rationalit de la planification n'ex-
plique et ne justifie en rien ces mesures.
Elles paraissent comme les effets d'une
folie perscutrice qui ne les interprte
pas selon une psychologie et une socio-
pathologie de la vo1.ont de puissance.
3. Il n'importe gure de savoir dans
quelle mesure les Khrouchtchev connais-
sent ou comprennent le marxisme, ni
s'ils dsirent sincrement voir la justice
sociale tablie partout. Ce qui dtermine
les cliques ou les gangs dominants, les
juntes ou, en gnral, les lites en pos-
session du pouvoir absolu dans le choix
d'une politique, se rsumerait en deux
maximes qui ne doivent rien une socio-
logie des classes ou une thorie co-
nomique : 1) Ne rien admettre qui puisse
affaiblir directement ou indirectement
leur domination ; 2) employer tout moyen
susceptible de renforcer leur pouvoir
l'intrieur, et de l'tendre au del des
frontires, les y faisant craindre de
plus en plus.
Les. deux coups de Prague, celui com-
mis par Hitler comme celui de Staline en
1948, furent des erreurs trs caractris-
tiques, absolument vitables, mais imp-
rieusement suggres par les maximes
du rgime totalitaire.
4. Dans le sens d'une logique conomi-
que (comme dans celui de l'enseignement
de Marx et de Engels) la classe salarie
partout dans le monde, et les masses
misrables d'Asie, d'Afrique et d'Amri-
que latine devraient aspirer voir leur
nation suivre l'exemple des Etats-Unis
ou du moins celui de l'Europe occiden-
tale. La propagande la plus ngative n'a
russi nulle part cacher ou dfor- sO.r chang 1es donnes du problme de
mer rellement le fait que les ouvriers
et les paysans y jouissent d'un niveau de
vie (matriel) plus lev qu'ailleurs.
Dans les pays communistes la propa-
gande a mme produit, cc par ricochet ,
l'illusion absurde d'un paradis d'abon-
dance capitaliste.
Nanmoins l'attrait politique de l'Occi-
dent diminue dans la mesure o se r-
pand l'opinion que le monde commu-
niste est plus fort militairement, et que
lui seul est redoutable. Comme certains
intellectuels d'ici, par exemple les pro-
sovitiques post-stalingradois, se ran-
gent du ct c;teccla loi de !'Histoire ,
les peuples politiquement et conomique-
ment arrirs prfrent se ranger du
ct de ceux qui leur font peur aujour-
d'hui et menacent de faire la loi demain.
On a pu lire dans des revues intellec-
tuelles de Paris que le plan Marshall
assujettissait une France progressive-
ment dsindustrialise et mthodique-
ment 11 malthusianise l'industrie
amricaine, et que ce pays tait, en
1951, occup par l'arme amricaine
exactement comme en 1941 par les Ail&
manda. Les mmes penseurs acclament
aujourd'hui le socialisme des ~ commu-
nes chinoises, . ce retour au pire ser-
vage pratiqu jadis par les plus despo-
tiques des c1 socits hydrauliques
(K.A. Wittfogel).
Qui s'tonnerait aprs cela de la faci-
lit avec laquelle on fait, dans les rues
de Bagdad (ou du Caire), chanter des
masses incultes leur enthousiasme pour
le marteau et leur haine de tout ce qui
risque de devenir l'enclume.
Les faits conomiques agissent incon-
testablement sur les hommes, mis dans
quel sens ? On apprend dans la misre
se battre, mais plus souvent se sou-
mettre inconditionnellement ; l'oppres-
sion pousse la rvolte quand elle ne
fait pas natre l'apathie, dernier rcop-
fort des crass.
Au fond, je reprocherais l'auteur de
La coezistence pacifique d'tre trop
II raisonnable 11, c'est--dire de ne pas
tenir assez compte de l'empire qu'exerce
le non-raisonnable sur les mes. Celui-ci
semble favoriser toutes les impostures
suffisamment puissantes: Mais aprs
tout, les insurrections dans lesquelles
les peuples se dlivrent de leur propre
lchet sont au dpart aussi 11 non-rai-
sonnables .
Une victoire des ouvriers de Berlin-Est
en juin 1953, ou celle des peuples polo-
nais et hongrois en 1956 aurait coup
la coexistence... Le dialogue dont parle
F. Perroux avec incomparablement plus
d'intelligence et de perspicacit que les
propagandistes gauchistes, ce dialogue
eO.t alors vraiment commenc. Mais
prsent tout reste encore faire pour
dmystifier un monde qui risque de se
noyer dans des mystifications qui le
subjuguent par la menace des violences
totalitaires qui les acco:ipagnent, bien
plus que par les promesses eschatolo
giques.
MANi:SSPERBER.
53
 QUESTION A F. PERROUX

F. Perroux constate que la croissance sont rattachs trs imparfaitement aux

du Moyen-Orient ne suscite pas une co- territoires qui, gographiquement, les
nomie complexe et articule . ,, Cette contiennent ).
lacune, ajoute-il, vient de circonstances Le fait s'explique-t-il par les raisons
techniques, gographiques et proprement numres ci-aprs ? Par d'autres ?
conomiques lies l'exploitation fonde
sur le profit. (La coexistence pacifique, - Facilit du transport du ptrole
Il, p. 266). brut, d'o faiblesse de la prime de
proximit (trs infrieure celle du
La relation qui existe ou est suppose charbon, elle-mme rduite par rapport
exister entre la prsence et l'extraction ce qu'elle tait du temps que les mines
du ptrole dans une rgion sous-dvelop- de charbon ont constitu des ples de
pe d'une part, et la croissance ven- dveloppement).
tuelle de cette rgion d'autre part, fait
l'heure actuelle l'objet de beaucoup de - Diminution du contenu d'nergie.
spculations politiques. dans la production moderne, d'o nou-
velle rduction de la prime de proxi-
F. Perroux pourrait-il en consquence mit.
prciser davantage sa pense, notam-
ment sur la nature et l'importance rela- Importance des besoins de capital
tive des trois sries de facteurs qu'il pour l'exploitation ptrolire (recherches
mentionne : techniques, gographiques, et forages ncessaires afin de remplacer
conomiques lis l'exploitation fonde les puits anciens et de faire face la
sur le profit.
..

Il semble que dans une rgion sous-
demande accrue).

rgion : les capitalistes

disperser gographiquement
Ces besoins tendent
absorber le capital disponible pour la
privs prfrent
leurs inves-
dveloppe un centre d'extraction ptro- tissements. L'Etat investisseur est
lire devienne rarement et difficilement d'ailleurs conduit les disperser lui
un ple de dveloppement (F. Perroux aussi pour d'autres raisons.
note d'ailleurs que les centres ptro-
liers se dveloppent vers l'extrieur et GEORGES BORIS.

COMMENTAIRES de FranoisPERROUX

Des textes sur un texte ? Non : des peuples se dlivrent de leur propre
rflexions personnelles, deJ'! rsultats lchet : voil un idal qui impose quP-
rappels en bref, des expriences et des 1'inventaire des lchets soit complet.
penses originales, des critiques utiles. Mans Sperber connat ma sympathie
Ma gratitude n'emprunte rien profonde pour sa pense ; nous ne ris-
l' acadmisme , que nous n'aimons quons aucunement d'tre en dsaccord
gure. Mais je me sens stimul et enri- sur les points essentiels. En fait de l
chi ; je vais travailler (nos livres sont chets, celle contre laquelle je me suiP
rcrits sans relche, quelques-unes d'en- insurg, dans mon livre, est cette lche
tre leurs ditions voient le jour) ; j'aurai t intellectuelle qui me parait dshonorer
la certitude que nous tentons ensemble une partie de la recherche conomique.
de contribuer l'invention de socits L'conomiste accepte trop souvent les
neuves, en une poque o ce genre conceptualisations implicitement norma-
d'effort a son prix. tives qui lui sont imposes par le milieu
Peut-tre suis-je un peu moins ,, rai- social o il vit et qui le privent des
sonnable que Mans Sperber ne le savoirs scientifiquement contrls, pro-
suggre ? Il m'est arriv de signaler pres procurer chacun les condi
l'empire qu'exerce le non-raisonnable tions extrieures de sa libration. J'ai
sur les mes . Les hommes et les tent une ouverture de la connaissance
conomique ; j'ai prsent quelques-unes
des mthodes que cette ouverture appelle
et quelques-uns des premiers fruits
qu'elle livre. Sur la nature de cet essai,
Jean Weiller et Bernard Cazes ne se
sont pas tromps. L'Institut de science
conomique applique, qui travaille de-
puis quinze ans, emploie les procdures
analytiques et quantitatives de la re-
cherche ; mais il ne se borne aucune-
ment aux catgories de base empruntes
la thorie du march. Il accepte, si
c'est ncessaire, d'tudier les relations
asymtriques et irrversibles entre uni-
ts trs ingales, les grandes units in-
terterritoriales (M. By), les prfrences
de structure (J. Weiller) affirmes ou
balbuties par les Etats, les croissances
spontanment dsquiLibres et inhar-
moniques que les politiques appropries
de la prvision et de l'intervention trans-
forment en croissances greves de ds-
quilibres supportables et grossire-
ment harmonises.
Dans cet atelier, chaque travailleur
sait qu'un ple de dveloppement peut
tre formalis , grce aux matrices de
W. Lontieff et de Rasmussen, qu'un
dsquilibre entre secteurs se mesure,
que les meiUeures statistiques internatio-
nales (H.B. Woolley) donnent un conte-
nu tout fait prcis la distinction
entre Pays-Foyers et Pays-Affilis, etc ..
J'cris cela, je l'avoue, l'intention de
M. F. Bondy ; si quelque malentendu
rsiste la seconde lecture d'un de mes
textes, nous pourrions l'aider un peu
le rduire ; je ne veux pas croire que
M. F. Bondy prfre les 11 chroniques ,
ces braves chroniques qui procurent
aux lecteurs presss l'illusion de com-
prendre; il conviendra, j'en suis s'llr,
que l' exaspration n'est pas un tat
durable de l'esprit qui refuse de s'aban-
donner.
1. Les ples de dveloppement.
Toute unit motrice (1) (simple ou
complexe) joue le rle d'un ple de dve-
loppement (2). Dans une situation con-
crte, c'est une hirarchie dtermine de
ples qui doit tre considre. Les ples
du ptrole (Sahara) comme les ples de
l'aluminium (Guine) par exemple, sus-
citent des dveloppements locaux et im-
mdiats qui sont peu de chose par com-
paraison aux dveloppements grande
distance. Il en est ainsi parce que ce
(1) Cf. la dfinition cite par B. Cazes.
(2) Dites, si vous prfrez, centre ou
point de dveloppement. La terminologie
importe assez peu.
n'est pas sur place que l'on trouve le
march propre absorber le ptrole ou
l'aluminium. Georges Boris a donc tout
fait raison de soulever le probl-
me du rapport entre un ple concret et
un environnement concret. Mais je suis
loin de penser que le profit capitaliste
soit settl coupable.
La gestion en vue du profit est res-
ponsable de certains dfauts de liaisons
entre le ple et son environnement im-
mdiat. La grande firme qui creuse un
puits, celle qui exploite un gisement ~e
bauxite font les constructions, tablis-
sent les voies de transports, rassemblent
les mains-d'uvre en vue de leurs pro-
pres intrts. Pour viter de graves
ennuis, elles corrigent, parfois, les dsin-
tgrations qu'elles suscitent. Ce sont les
pouvoirs publics qui doivent leur impo-
ser de participer au dveloppement d'une
rgion ou d'un ensemble plus vaste. M-
me si l'action des pouvoirs publics est
intense, la nature des techniques au
xxe sicle et les localisations des ressour-
ces naturelles et des besoins obligent
encore distinguer deux niveaux de la
cration collective dans l'ordre cono-
mique. Des populations localises par
force sont mises au travail, d'une part;
de l'autre, des liaisons sont tablies
l'chelle plurinationale et mondiale, en-
tre ples de dveloppement et centres
utilisateurs.
L'Etat, dans tous les pays, qu'ils soient
dvelopps ou non, est, pour cette raison,
dterritorialis. C'est pourquoi, je d-
fends, comme A. Piatier (3), les Plans
de Dveloppements Plurinationaux, la
limite le Plan du Dveloppement Mon-
dial. Les travaux de mon collgue et ami
sur les firmes mondiales et les sta
tuts 11 mondiaux de l'exploitation des
matires premires, des sources d 'ner-
gie et des rseaux de transports sont
pleins de substance et de suggestions (4).
De telles options conomiques appellent
les reconstructions hardies de l'Etat que
Georges Burdeau a entreprises, avec le
courage et la prcision que l'on sait,
depuis de nombreuses annes. Oui :
l'obstacle l'amnagement d'une co-
(3) Dont le texte paraitra dans le pro-
chain numro d'Arguments (N.D.L.R.).
(4) L'Occident devant les pays sous-
dvelopps : une nouvelle politique est-elle
possible ? , in Politique Etrangre, 1958-2.
Cf. galement F. Perroux, expos sur l'Eu-
rope sans rivages prononc le 24 jan-
vier 1955 au Centre Catholique des Intellec-
tuels franais (publi dans Recherches et
Dbats, no spcial, mai 1955) <N.D.L.R.).
55
nomie universelle... tient moins la
mauvaise volont des Etats qu' la struc-
ture ~me du pouvoir tatique . L'Etat
territorial de style classique ne peut pas
exercer le contrle qui est devenu indis-
pensable sur l'usage des ples de dve-
loppement, dont les conditions de cra-
tion et les effets sont plurinationaux.
J.M. Albertini, en insistant sur la dis-
tinction entre centre de dcision et ples
de dveloppement nous invite une re-
cherche fconde dans l'Europe qui tente
de se coaguler, dans l'Occident qui cher-
che ses recettes d'efficacit, dans cette
Afrique de quasi-nations, de nations en
voie de se faire. Quels sont les centres
de dcision qui rgissent les ples de
dveloppement principaux dans une r-
gion dtermine du monde ? Si l'on
cherche une rponse concrte, je me per-
mets d'annoncer que l'on sera conduit
des rformes assez profondes des rela-
tions entre les Etats et les monopoles
financiers.
2. !,,ibration et travail forc.
Pierre Moussa mrite la reconnaissance
de ceux qui analysent l'conomie moder-
ne. Dans ses ouvrages sur Les chances
de la Communaut conomique franco-
africaine, Les Nations proltaires, on ne
sait s'il .faut admirer plus la connais-
sance prcise des situations de fait ou
l'ampleur de la vision et de l'analyse.
L'volution des pays dits sous-dvelopps
nous offre souvent, en effet, une suc-
cession de trois' phases : le travail ~orc,
la lutte contre le travail forc, puis le
service civique li. Ce dernier aynement
marque les limites o sont tenus les
efforts de jeunes gouvernements, pris
de souverainet nominale. Former des
cadres ne suffit pas. Que sont les cadres ?
Quelles sortes d'hommes rassemblent-ils?
Sous quelles contraintes ? Librer les
esclaves li, c'est enseigner les igno-
rants li. Parce que je l'admets, je pense
qu'il y a trois critres quantitatifs de
la ralit d'une nation en voie de se
faire : le rapport entre les productions
vivrires et le produit d'exportation, le
rapport entre les productions primaires
et le produit des industries de transfor-
mation, le rapport entre le produit du
travail, libre et le produit du travail
pratiquement contraint.
3. L'invention des socits neuves.
G. Balandier, peut-tre, dit l'essentiel.
Pour la premire fois dans l'histoire de
l'espce, des expriences humaines trs
56
varies, parce qu'elles sont divergentes
depuis un lointain pass, sont totalement
confrontes les unes avec les autres. 11
La puissance rvolutionnaire des pay-
sanneries asiatiques et africaines... est,
aujourd'hui, sans commune mesure avec
la puissance rvolutionnaire du premier
proltariat industriel et des paysanne-
ries pauvres de l'Europe du xrxe sicle.,,
Si j'osais avancer une gnralit, je
dirais que nous sommes pousss vers
une civilisation de la cration plus
encore que vers une civilisation du tra-
vail. Je suis bien loin de mconnatre les
vertus de la seconde (5) et hors d'tat de
justifier en ce moment (6) la distinction
que j'nonce.
Les conditions visibles et prvisibles
de cette civilisation nouvelle s'opposefl
celles du x1x0 sicle en ceci que des
forces relles interdisent dsormais de
tricher avec l'exigence d'une conomie de
tout l'homme pour tous les hommes.
Ce qui unit ici la plupart d'entre nous
est, je crois, la conviction que nous me-
nons un combat incomparable.
Depuis le soir du xv111 sicle, la pen-
se conomique et politique de l'Occident
est entrane par un seul et meme
espoir : celui d'une conomie sans 11 ra-
ret ,, celui d'une socit sans contrain-
te. o; les rapports des forces sociales
sont changs ce point que l'espoir ne
peut plus tre un alibi. Il s'agit de con-
naitre, de construire, et d'inventer, por-
ts par les aspirations et contrls par
tes puissances de masses qui deviennent
conscientes.
Notre effort porte inluctablement la
marque du socialisme ,,, d'un socia~
me qui se transforme en se gnrali-
sant ,,. A. Piatier a-t-il le droit de me
reprocher gentiment de ccdtruire toutes
les illusions ,, ? Ne cde-t-il pas, un peu,
l'anticipation (salutaire) quand il sug-
gre qu'il serait beau de mourir pour
l'unit mondiale li ? Comme objecteur ?
Ou dans que&le arme, cher ami ?
Entrer dans la mort, les yeux ou-
verts. li Allons, ce serait trs beau. Pour
le surplus, le devoir est de faire vivre.
FRANOISPERROUX.
(5) Etudie maintes reprises par mon
ami H. BARTOLI (Science conomique et t7'a-
vail, Dalloz, 1958).
(6) F. PERROOX, Thorie gnrale du
progrs conomique , Cahiers de l'l.S.E.A.
Surtout le cahier 2, consacr la Cration
collective .
LES CAHIERS DU MUSEE DE _POCHE
Nouvelle Revue trimestrielle des Arts
Rdacteur en chef :
Jean-Clarence LAMBERT
Au sommaire du N 2 :
Abstraction et co-naissance (fin) par
Wilhelm W orringer.
Adios Reichel,, par Henry Miller.
Les Trs-Riches Heures de Bissire, par
J.-F. Jeager.
Dubuffet ou le Point Suprlme, par A.
Pieyre de Mandiargues.
Arshyle Gorky, par Alain Jouffroy.
L'art gaulois, une clef de l'art occidental,
par Lancelot Lengyel.
Le cc Grand Echiquier II de Germaine
Richier, par Ren de Solier.
Panorama critique.
Couverture : lithographie originale de
Bissire. Plus de 100 illustrations en noir
et en couleurs.
Editions Georges Fall, 7, rue
Paris-vue.
Prix : 900 fr.
PASSATO E PRBSENTE
Sommario del n. 8
A. C., Al di l della coesistenza.
CRITIQUE
Au sommaire du N 141
Jacques Nantet. Labiche et les bourgeois.
B. Cazes. Socialisme et agriculture en
Europe orientale.
Au sommaire du N 142
Hubert Juin. Alexandre Blok.
' J.-C. Casanova. L'lite amricaine.
Au sommaire du N 143
Marcel Mor. Jules Verne et Briand.
Patrick Waldberg. Giacometti.
.4.u sommaire du N 144
R. Thieberger. Kafka.
J.-F. Suter. Morale et politique.
Au sommaire du N 145
Georges Limbour. La Semaine Sainte.
Herv Rousseau. Les textiles scientifiques
Le N 290 fr. Abonnement : France, 6 mois
1600 fr, un an 2 900 fr ; tranger, 6 mois
1 800 fr, un an 3 500 fr.
Les Editions de Minuit, 7, rue Bernard-
Palissy, Paris-6, C.C.P. Paris 180.43.
de l'Odon,
PRESENZA
Rivist.a trimestrale di cultura, n. 4
SAGGIE INTERVENTI
L. Vismara : lugoslavia' a or.chia 11udo.
F. Papi : Censura e difesa della filosofia
l POETI

L. Faenza, La b11.rocrazia una classe Maria Luisa Pace : Brecht.

social-e ?
R. Guiducci, La Scienza, e la luna.
Z. Szabo, Populismo ungherese.
Le idee della Resistenza : Leo Valiani,
Continuit della tradizione risorgi-
mentale.
REALTA' ITALIANA : DOCUMENT!
DISCUTENDO DI TELEVISIONE
A. Guiducci, Un nuovo inguaggio ?
R. Solmi, Televisione e cuitura di massa.
E. Fano, I poteri della televisione.
G. Rocca, Intellecttuali e progressa tec-
nico.
A. Caracciolo, Nuovi strumenti per la
conoscenza storica.
L. Paladini, La TV in Unione Sovietica.
MONDO CONTEMPORANEO :
PROBLEMIDEL SOCIAUSMOIN JUGOSLAVIA:
P. Melograni, Il conflitto con il Comin-
form.
E. C_?llotti, Sviluppi della gestione ope-
raia.
C. Meana, Motivi di difficolt nella poli-
tica estera di Belgrado.
**, L'organizzazione delle scienze sociali
nella RPFI.
Roma, via Uffici del Vicario 16 - C.C.P.
Torino, 2/15265. Un fascicolo L. 500
Abbonamento annuo L. 2.400.
Alfredo Rizzardi : Randall larrell.
Roberto Sanesi : Cinque poesi.
NARRATIVA
Luciano Bianciardi : Le strade.
ARTE
Immagini di Giuseppe Guerreschi
Danilo Montaldi : Vita di Carlo Cadoria.
Gianfranco Fiamenti : Scuola e studenti.
Redazione e amministrazione : Viale di
Porta Vercellina, 7, Milano : C/C 3/38216 :
Presenza, Milano. Un numero lire 300 (estero
il doppio). Abbonamento annuo Italia : lire
1000 ; Estero : lire 1800.
la tragdie du proltariat allemand
(1933).
la Rvolution espagnole (1931-39).
E C R l T S, de LON TROTSKY
(Tome III)
Des analyses, des enseignements,
des vues thoriques sur des vne-
ments historiques qui restent d'ac-
tualit.
Un volume de 600 pages, 1.600 fr. -
Commandes C.C.P. P. Frank, 12648.-46
Paris, 64, rue de Richelieu ; et aux
Librairies Rivire, !'Unit, l'Arche.
 LES
INSTITU.TIONS FRANAISES
racontes aux Franais
par Emmanel Blanc

'' Le citoyen franais dans ses rapports avec

ses compatriotes d'une part, avec les Pouvoirs
publics de l'autre ", tel est l'objet de l'tude
entreprise par Emmanuel Blanc, avocat la Cour
de Paris et rdacteur en chef du Recueil gnral
des Lois et de la Jurisprudence.
Ce volumineux ouvrage, qui tient compte des
profondes rformes de 1958 - 1959, s'adresse
cependant moins aux juristes professionnels qu'
l'ensemble des lecteurs cultivs. Rdigs d'une
manire viv~te et suivant un plan d'une grande
clart, ses 86 chapitres sont consacrs successivement
aux innombrables problmes de la personne, de la
famille, des biens, du commerce, du travail, de la
justice, de la vie administrative et de la vie politique.
Un index alphabtique de plus de 600 mots-clefs
(Adultre comme Lacit, Grance comme Service
militaire, Scurit sociale comme Rcidive, tat civil
comme Hypothque) font de ce panorama du Droit
d'aujourd'hui un indispensable
GUIDE PRATIQUE DU CITOYEN FRANAIS

Un volume de 460 pages l 4x 22,5 sous jaquette illustre I .SOOF

dition cartonne . . . . . . . . . 2.300F

i\UXDITIONS
DEMINUIT
7, RUE BERNARD-PALISSY, PARIS-VI