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48 anne, N 20 4 trimestre 1960.

AR..GUMENTS

SOMMAIRE ------------

LES INTELLECTUELS
PENSEURS ET INTELLECTUELS
Intelligence et pense (Daniel GUE).
Les sophistes et Platon (Paul ELTHEN).
Rousseau et les encyclopdistes (Georges LAPASSADE).
Marx, le marxisme et les intellectuels (Michel MAZZOLA).
Principes de la pense (Martin HEIDEGGER).
LA CRISE DES INTELLECTUELS
Intellectuels : critique du mythe et mythe de la critique (Edgar MoRIN).
Ecrivains et crivants (Roland BARTHES).
L'intervention des intellectuels dans la vie publique (Jean DuvIGNAUD).
Le inot Intellectuel (Pierre FOUGEYROLLAS).
Les intellectuels et l'conomie (Bernard CAZES).
EXPRIENCE SOCIALE ET IDOLOGIE
Un fragment indit sur l'esprit bourgeois (Bernard GROETHUYSEN)
.

Une polmique sur la bureaucratie


(B. RIZZI - P. NAVILLE}.
Une dclaration de G. LUKACS.

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1 1
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ARGUMENTS

LES INTELLECTUELS

PENSEURS ET INTELLECTUELS

Hegel dit quelque part que les philosophes des Lumires sont les sophistes
des temps modernes, ou, plus exactement, que les sophistes taient les premiers
Aufklrer. Les sophistes seraient ainsi comme les u claireurs ,, des temps
modernes, de vritables penseurs participant productivement au devenir de ta
vrit.
Pourtant, d'autres philosophes avaient dj contest cette possibilit. Le
conflit qui oppose Platon et les sophistes, Rousseau et les encyclopdistes, Marx
et les idologues, Nietzsche et les professeurs, Husserl et les visions du monde,
Heidegger et les humanistes, signifie essentiellement, nous semble-t-il, que te
travail de l'intelligentsia ne se situe pas au m~me niveau que celui de la critique
philosophique, de la pense questionnante et productive. n semble que Les philo-
sophes et les penseurs partent de l'intelligentsia laquelle ils se1aient tents
d'appartenir pour la contester et la dpasser.
Arguments.

t
INTELLIGENCEET PENSE

A certaines poques de son histoire, monsieur Bornais. La question est d"ta-


l'hu.manit semble saisie d'une sorte blir si le processus civilisateur trouve
d'ivresse d'optimisme:. Parce qu'il y a en soi sa justification et sa fin, et si son
eu, dans telles rgions du savoir, des dveloppement recouvre un progrs non
succs reconnus, parce que les formes en valeur relative - ce que nul ne
de la vie sociale et institutionnelle se conte,;te - mais bien en valeur absolue.
stabilisent, alors l'esprit ressent comme Autrement dit : la culture peut-elle
l'assurance d'avoir prise sur tous les changer l'homme en l'clairant ? L'ins-
problmes, de pouvoir tout amliorer truction qu'elle dispense se traduit-elle
l'infini. On ne doute plus de triompher, en perfectionnement ? On pressent ici
court terme, du mal et de la barbarie quelles conditions une telle prte~tio~
si l'adversaire est l'ignorance et que serait recevable. Indiquons simplement
contre lui la culture vient de marquer qu'il faudrait, d'une part, une dfinition
des points. de l'homme comme animal culturel n
La culture, c'est--dire la diffusion de c'est--dire comme un tre qui ne pour~
toutes les espces de savoirs propres rait dvelopper, actualiser, la plnitude
rgnrer, en l'duquant, l'espce hu- de son essence que dans et po.r la cul-
maine, et la transformer en l'instrui- ture. D'autre part, il faudrait douer cette
sant. La loi de cet optimisme nonce que dernire d'une puissance capable de
la multiplication, l'approfondissement et s'exercer sur les sphres formatives par
la diffusion des savoirs permettent. le excellence : la morale, la politique.
progrs de l'humanit. Ce dernier point, c'est ce qu'affirment
Mais il faut compter avec les cata- les tenants de la culture. Quand les intel-
strophes et les dceptions qui, tous lectuels prtendent, en tant qu'intellec-
coups, sont venus bousculer ces espoirs. tuels, avoir des droits de regard privi-
L'Occident est pay pour savoir comment lgis sur le monde thico-politique ils
se concluent ses crises d'euphorie. Et n'affirment pas autre chose. La po~ses-
ce que nous a appris l'exprience, c'est, sion des savoirs confrerait alors une
d'abord, que la culture engendre avec soi lgitimit de direction ; l'intellectuel,
son quivalence de la barbarie qu'est la outre la profession d'informer, aurait le
btise. L'vidence de cette btise, les devoir d'clairer. Et le passage de cette
intellectuels n'ont jamais t presss de fonction de fait cette prtention de
la reconnatre. Mais on sait comment droit s'opre avec une assurance si natu-
d'autres en ont pris acte : Flaubert, ou relle que chacun a bientt fait de l'ad-
Bnudelaire, par exemple ... mettre. Au surplus les arguments de
ceux qui s'lvent l contre, sont gn-
Que, surtout, le progrs de la culture ralement propres nous convaincre que,
ne corresponde pas celui des individus dcidment, l'intelligence a du bon.
qu'elle prtend former, qu'il soit rever-
sible l'excs, passible des pires dver-
gondages, o la barbarie prend toutes Mais c'est que toute critique est vide
ses revanches, cela, l'histoire l'enseigne tant qu'elle reste extrieure. Pour juger
satit. du srail, encore faut-il en avoir par-
On le constate sans savoir quelles con- couru les dtours. La critique contre les
squences en tirer. Les intellectuels ver- intellectuels ne pourra venir que de la
ront dans ces dboires non l'effet de la pratique mme de leur exercice et sur
culture, mais l'insuffisance de sa pn- leur propre biotope. Lancinant paradoxe
tration. Position d'autant .plus forte que qui permit de confondre Socrate avec
celle qui consisterait condamner l'in- les sophistes et accrdita l'accusation de
telligence n'est dcidment plus tenable. duplicit contre quoi Rousseau dut lutter
Mais tout change si le dilemme : pour ou toute sa vie I Reste que ce paradoxe est
contre la culture est un problme mal invitable et que l'exercice de la pense
pos. Il ne s'agit pas, en effet, de con- devra faire l'exprience de la pratique
tester les progrs que reprsentent la intellectuelle avant de la dpasser en
lutte contre l'analphabtisme ou l'exten- philosophie.
sion des procds de prophylaxie. L- Si la filiation procde en ce sens, c'est
dessus tout le monde s'accorde avec que l'entreprise philosophante ne part

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jamais d'une absence de pense : dans de droit d'une pense nave. Les dtec-
l'ordre chronologique au niveau de l'in- tions cartsienne du bon sens, rousseau-
dividu aussi bien qu' celui de l'espce - iste de la bont naturelle, kantienne du
il n'existe pas, au dpart, d'tat de na- sens commun, ne signifient pas autre
ture comme pure indiffrenciation, degr chose.
zro de l'esprit. La pense ne peut faire S'il en est ainsi, la philosophie ne sau-
que l'exprience de schmas culturels rait s'exercer dans le cadre culturel, et
dj prsents, de rseaux tout faits d'vi- sa fonction ne consiste qu' le faire clat
dences pratiques et cognitives qui la ter. C'est dire qu'elle ne saurait non plus
capturent et la mobilisent sans attendre. reconnatre un quelconque statut positif
Cette sujtion immdiate n'entrane pas toute activit s'exerant au seul niveau
le sentiment d'une dpendance impose, de la culture, et les vhicules de celle-ci
car elle offre les avantages de l'effi.: que sont les intellectuels tombent nces-
cience et le prestige de l'autorit. Mais sairement sous le coup de cette condam-
parce qu'il est dans la nature de la pen- nation. Les intellectuels, en effet, se
se de se ~passer sans rpit, de ne pas veulenta les dpositaires des lumires
se complaire au niveau de l'acquis, de dites divilisatrices. Mais sous l'il du
chercher ses fondements au del des philosophe que reprsentent ces lumires
certitudes convenues, elle est appele sinon une manire d'hypostase des
transcender ce qui d'abord la normalise idaux d'une culture - idaux constitus
en la contenant. Seulement une fois que sans aucune garantie de vrit ni de
s'opre la dmarche de passer outre, qualit. Si l'on en reste au niveau de la
voici que l'esprit est mme de consi- culture, aucun critre ne permet de d-
drer son premier tat. Il comprend partager l'idal culturel du prjug du
alors que ce qu'il prenait pour son mi- mme nom. L'esprit qui en reste capt
lieu naturel n'tait qu'un vaste doit avaliser tout ple-mle ...
artifice, compl~qu de tous les engins Mais prcisment, les intellectuels
d'une culture, que l'exercice qui l'a d'une civilisation n'ont-ils pas pour mis-
pouss dans sa carrire tait hypothqu sion de lutter contre ce qu'elle traine
par tout un passif culturel dont il lui de tnbres au profit de ce qu'elle peut
faut maintenant se dlester. Il 1efuse annoncer de lumire ? Cette volont, m
donc de ne plus rien miser sur les om- me si elle est profre par les intresss,
bres de la caverne et oppose une fin de restera toujours un vu pieux, car leur
non-recevoir l'efficience trompeuse d'un situation leur interdit de possder et
langage et d'une activit alins jusqu' les critres d'une vritable analyse et
une inconscience - ou une duplicit - les leviers d'une action relle. Excrois-
pathologique. sance d'une culture qui reste leur unique
Qu'est-ce dire sinon que le sens pro- biotope, comment pourraient-ils agir
fortd de l'activit philosophante est de d'une manire radicale et efficace contre
s'exercer contre du dj constitu, non ce qui est devenu leur lment vital ?
pas contre une pense nave porte Une fatalit logique les pousse nces-
l'erreur par inexprience, mais contre sairement tre des otages au moment
une pense snile, ptrifie dans le cer- mme o ils voudraient se poser comme
cle enchant des prjugs qui est celui- des guides.
l mme qui circonscrit une culture. Une
telle critique n'est ni un moment facul- Ce qui dissimule souvent cette positio~
tatif ni un aspect subsidaire : elle est de la philosophie aux amateurs de phi
vritablement le moment fondamental, losophie, c'est que les doctrines classi-
celui qui inaugure le dpart de la philo- ques transposent surtout cette opposition
sophie. Comment pourrait-il en tre contre les tenants de la culture au ni-
autrement du moment que pour l'esprit, veau du problme de la connaissance,
l'immdiat avec son vidence, c'est dj une sorte de nonchalance la fois rsi-
du mdiat et qu'il n'a pu que commencer gne et prudente les dispensant de pous-
par l'exprience d'un monde de l'arti- ser plus avant.
fice? Le meilleur exemple reste ici Descar-
Aussi bien l'existence et la multi- tes. C'est lui qui inaugure, dans les
plicit des cultures apparaissent - elles temps modernes, la critique contre les
comme un indice de finitude, comme la intellectuels. Il a compris et fait com-
marque inluctable d'une imperfection prendre que l'norme appareil culturel
de fait. Toutefois la possibilit de l'en- des enseignements, des coles, des biblio-
treprise philosophante tmoigne en thques, des castes professorales pou-
faveur d'une perfection de droit qui vaient tre de la dernire nocivit, et que
reflte, par del les cultures, la perfection tel tait le cas de la situation qu'il avait

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sous les yeux. A quoi sert cette machi- A chaque fois, en effet, que la violence
nerie trop bien monte sinon prolonger, apparat, celui qui la dnonce au nom
transmettre et justifier les prjugs de la civilisation est l'objet d'un vri-
d'une culture, en l'occurrence et trs table chantage (1). Condamner radicale-
prcisment d'un aristotlisme qui dis- ment cette violence reviendrait, en dfi-
pense l'Occident de rflchir et bloque nitive, condamner la civilisation. Aussi
tous les progrs dont serait naturelle- s'empresse-t-on de lui faire comprendre
ment capable l'esprit. L'existence de ces qu'il ne peut persister dans une protes-
corps intermdiaires cuirasss de toutes tation qui, par del l'effet, toucherait la
ls vertus de l'anciennet et de la bonne cause. S'il va jusqu' dnoncer la cause,
conscience, est ce qui pervertit sa c'est le principe mme de la civilisation
racine le bon sens naturel. Quant cette qu'il attaque, c'est--dire ce qui permet
nourrice dont nous souffrons d'avoir sa protestation et donne un sens son
cout les contes, qu'est-elle sinon la figu- propre rle. Et cette cause reste, vaille
ration bonasse de l'alination par la que vaille, ce qui justifie sa protestation.
btise, phnomne culturel par excellen- Le tenant des lumires de la culture
ce ? Bref, la concrtion culturelle - qui doit donc en accepter les pires tnbres,
est de l'humain alin - forme bien et se rsigner en fait tout cautionner.
cran entre l'homme et la vrit quoi Et si encore il pouvait disposer d'un cri-
il aurait naturellement part. tre sr posant qu' partir de tel seuil
la civilisation va se dgradant ! Mais
Ce dvoilement a pour corollaire, au cela mme lui est interdit. Parce que
niveau thico-politique, l'affirmation que la civilisation est avant tout un artifice,
c'est de l'homme que viennent les mal- il y aura toujours contestation possible
heurs de l'homme. En ce sens, l'interpr- sur le moment partir duquel cet arti-
tation de la civilisation se fait nces- fice devient pathologique. D'autres intel-
sairement en termes de pathologie. Elle lectuels pourront protester que l'effet
s'oppose une comprhension optimiste, dgrad reste encore un effet normal, n-
propre aux intellectuels, qui tendraient cessaire l'ordre culturel et consquent
faire d'elle le lieu privilgi de l'pa- avec cet ordre.
nouissement humain sous toutes ses for- La civilisation parvient alors raliser
mes, le terrain unique du progrs de sur son propre terrain ce que nulle
l'espce autant que des individus. Riche barbarie n'avait pu obtenir : non seule-
de toutes ces lumi'res, la civilisation ment admettre la violence, mais encore,
apparatrait comme le type objectif d'un au prix de certains amnagements de
optimum qui la poserait comme un fon- pure forme, la justifier.
dement dans son double aspect rgula-
teur et formateur. Et qu'en est-il des temps actuels ? Des
Mais tout change quand viennent pans entiers d'optimisme sont tombs.
se dcouvrir les failles de la civilisation, Comment admettre encore que l'pa-
quand celle-ci traverse des crises qui, nouissement humain soit ncessairement
l'affectant des niveaux divers, la met- proportionnel au progrs de la culture ?
tent en cause de l'intrieur. Alors ses
progrs se rvlent pour ce qu'ils sont : (1) Le premier, Platon a dmont le mca-
non absolus mais jamais relatifs. Sa nisme de ce chantage implacable dans un
texture, sa structure apparat comme dialogue c:lbre : Criton. Socrate est con-
en coupe : une couche mince et fragile damn injustement et va mourir. Or il se
reposant sur un magma jamais dompt .pourrait qu'il s'enfuie, se soustrayant ainsi
de violence. La civilisation se dmasque la justice d'Athnes et dvoilant son ar-
comme artifice dans tous les sens du bitraire. C'est r,lors que lui apparait une
prosope de la culture qui lui explique
mot. qu'il est pris dans une logique telle qu'il
Le tenant de la culture qui a tout mis est oblig de subir l'injustice de la culture
sur la lumire civilisatrice va tomber, au nom de l'idal de celle-ci. Socrate est
brve chance, en contradiction avec ce donc dans une f.ituation sans issuel o il ne
qu'il dfendait, c'est--dire, finalement, lui reste plus que le silence ou l'ironie. Tou-
avec lui-mme. Alors que son rle devrait fois, ce qui le prserve du dsespoir, c'est
tre d'attaquer le processus perverti dont qu'il n'est ni un intellectuel, ni un tenant
s'est rendue coupable la civilisation, au de la culture, mais un philosophe qui
nom de l'idal que cette mme civilisa- a plac son esprance autre part que
dans la civilisation. Ce qui se dcide au
tion posait comme sa norme, il va suc- niveau de l'appareil de celle-ci - et, en
comber une autre logique o la dfense l'occurrence sa propre condamnation
de l'idal sera invoque contre la con- mort - ne prsente donc, ses yeux, aucune
damnation des effets dgrads. espce d'intrt.
Rduite elle-mme, l'assurance techni- ou de couverture. Et comment accepte-
que des civilisations contemporaines est raient-ils de persvrer dans ce rle
inapte conjurer le rgne de cette dou- maintenant que l'exprience a aiguis
ble quivalence de la barbarie que sont l'extrme le sentiment de leur impuis-
la btise et la violence. L'ide qu'une sance respectueuse ? Certes les modalits
culture dans ses multiples formes con- de l'action politique peuvent leur sugg-
verge court terme vers une norme rer de s'y engager, mais l encore toutes
d'quilibre, et qu'elle soit capable de sortes de dboires les auront bientt con-
la raliser par ses propres moyens, cette vaincus que cette action mme n'est ni
ide-l s'estompe au moment mme o le plus court, ni le plus droit chemin qui
l'volution historique ne mnage plus, mne de la protestation l'entreprise (2).
concrtement, d'autres issues. Quand, Bref, tout porte croire que l'Occident
enchant par sa maitrise des choses, achve de boucler un cercle et ratifie la
l'esprit, sur sa lance, aspire tout clbre prophtie de Platon : Ce sera le
vouloir rsoudre, Il exprimente dans gouvernement des philosophes ou rien.
le mme temps que la culture est prio- Ce ne fut donc rien. Et aux descendants
diquement saisie de crises de violence des sophistes qui croyaient pouvoir
qui lui rappelle qu'elle ne ralise pas ce jouer leur rle entre les deux termes de
qu'elle avait promis de devenir. Le pro- l'alternative, il ne reste plus qu' tre
grs des ides d'une culture n'est pas des Socrate, plus le savoir, mais moins
synchronique avec celui de ses faits, et II l'esprance .
les faits tirent toujours les ides en
arrire. DANIELGUEE.
A partir de l que peut tre l'action
des intellectuels ? Ncessairement ils doi- (2) L'intellectuel qui, voulant agir effica-
vent admettre qu'ils ne sont plus des cement, choisit l'action politique, l'in~-
guides ou des flambeaux. Sans doute les rieur, par exemple, d'un parti, tombera in-
intellectuels de toujours ont-ils vcu faillblement sous le coup d'un nouvea_u
dans une situation que la philosophie d- chantage. On pourra toujours lui demande;,
nonait comme contradictoire et illu- en effet, de se dpouiller de so~ _autonomie
d'intellectuel pour devenir un militant. Mais
soire, mais cela, qu'ils ne sentaient pas, s'il sacrifie l'intellectuel au militant, il perd
les ntres maintenant l'ont compris. Ils alors sa motivation et sa justification per-
se persuadent jusqu' la frnsie de sonnelles. D'o une nouvelle situat~on
n'tre plus que des masses de manuvre intenable - mais ceci est une autre affaire.

5
LESSOPHISTESET PLATON

Le rapport du philosophe et de l'in- cienne ? En face d'une sophistiquE


tellectuel ne va pas de soi. Alors qu'on rformatrice reprsente-t-elle la nos
pourrait attendre un rapport, sinon de talgie d'un idal attard d'aristocrate ?
ressemblance, du moins de proximit, on Tout suggre plutt que le dessein cen
dcouvre finalement un rapport d'oppo:.i- tral de Platon a t de poser, par de
tion. L'objet de cette tude est de lire l l'alinatioh des cultures historiques, la
cette opposition au niveau de la pol- Cit qui abolirait la marge entre la
mique de Platon contre les Sophistes. thorie et la pratique, en promouvant la
Est-ce interprter trop librement une ralisation de la loi naturelle, - la Cit
situation historique dtermine que de o, finalement, les intellectuels seraient
vouloir la faire rentrer dans les cat- devenus inutiles.
gories modernes d'11 intellectuels et de
philosophes ? Il ne le semble pas ;
faire des sophistes des intellectuels, au
sens propre du mot, peut se justifier par L'volution de la civilisation grecque
deux sortes de considrations. L'une passe par une priode de progrs qui la
d'ordre historique : l'volution de la ci- fait accder au niveau d'une civilisation
vilisation grecque rend effectivement urbaine : les structures de la Cit se des-
possible, un moment donn de son sinent et s'affermissent, permettant
histoire, la parution d'un groupe d'in- l'panouissement de la vie civile et so-
tellectuels qui veulent jouer un rle dans ciale. En tant que citoyen, l'individu
la Cit en clairant les citoyens et en accde la responsabilit de soi. Alors
conseillant les politiques. Ce groupe est qe prcdemment la structure encore
sociologiquement dtermin : il se com- tribale du genos ne connaissait qu'une
pose d'individus. qui vivent de la trans- responsabilit clanique, non personnelle,
mission de certains savoirs, d'un mtier la formation de la polis nivelle sous une
de professeurs libres auprs de particu- mme loi des individus-citoyens qui
liers. L'autre considration est inspire dsormais ont rpondre d'eux-mmes
directement par l'uvre platonicienne : et peuvent exercer leurs capacits dans
dans les Dialogues, la polmique contre la vie commune (1). Louer la culture (2),
les Sophistes se distingue de la critique c'est ratifier cette volution dans le sens
contre les autres philosophes comme Par- d'un individualisme actif et libral, dont
mnide ou Hraclite, parce qu'elle est la dmocratie athnienne dveloppera
une critique contre les intermdiaires, l'excs l'aspect politique. A ces carac-
c'est--dire contre des esprits qui se tres vont se joindre un largissement
situent mi-chemin entre la conscience de l'horizon humain par la dcouverte
nave et la conscience philosophique, et d'autres civilisations (3) et une posses-
qui sont dpourvus de doctrine tout en sion sans cesse plus assure des savoirs
se disant savants. C'est prcisment ce particuliers, des techniques et des arts.
statut trs particulier qui fait, en un On comprend ainsi la fiert et l'assurance
sens, scandale dans sa prtention l'au- grecques en face de l'obscurantisme des
tonomie. Barbares .
L'tude entreprise ici sera ncessaire-
ment brve. Elle vise dterminer une en Voir les travaux de GERNET sur cette
certaine ligne directrice qui devrait jus- question.
(2) On prend ici le mot culture dans son
tifier le rapport d'opposition ci-dessus
nonc. Cette opposition se dvoilera u sens large - lequel recouvre chez Platon
a) les Lois (Nomoi) codifications du droit
niveau des dfinitions et, d'abord, d'une coutumier et des obligations politiques ;
dfinition de l'homme et de sa nature. b) la Cit (Polis) comme structure socio-
Elle se prolongera au niveau de la conomique, dfi.nie par une rpartition des
pratique sous le double aspect d'une richesses et une division du travail ; et c) la
pda.gogie et d'une politique possibles. Paidia, qui est le processus d'acculturation
lui-mme, c'est--dire la formation des indi-
Ce dernier point est celui qui donne vidus par le conditionnement du milieu
lieu aux plus grandes contestations. humain.
notamment, en ce qui concerne le philo- (3) Voir le livre de LEO STRAUSS : Droit
sophe. Que signifie la politique platoni- naturel et Histoire, chap. III.

6
De cette fiert, de cette assurance, les le Bon, le Juste, etc ... et que la. tra.dit101
sophistes reprsentent la prise de con- religieuse de chaque cit codifiait en
science rflchie. Propagateurs des lu- valeurs absolues, les sophistes ne peu-
mires civilisatrices, ils transposent au vent plus les tenir pour ncessaires parce
niveau d'un idal clair l'individua- qu'ils en ont trop expriment la diver-
lisme exubrant et l'utilitarisme conqu- sit des chantillons. D'o leur relati-
rant de l'poque. Ils se sentent chez eux visme, qui explique l'accusation d'athis-
dans la culture et ne doutent plus que me souvent porte contre eux. Nous di-
l'homme puisse beaucoup puisqu'il a d- l"ions que les sophistes sont des libres
j tant progress. penseurs et qu'ils se heurtent les pre-
Mais cette initiation culturelle les a miers la question : qu'est-ce qu'un
fait rflchir. Comme les esprits curieux libre penseur peut enseigner, en fait de
de ce temps, ils remarquent la multi- morale?
plicit et la contradiction des civilisa- Les sophistes s'en tirent par un relati-
tions - deux caractres qui font dcou- visme pragmatiste qui appare:aunent ne
vrir que l'assise naturelle et sacre sur manque pas de bon sens : les notions de
quoi chacune d'elle prtendait s'tablir bon et de juste vont tre poses comme
est, en fait, une assise humaine. Si secondaires par rapport au thme fonda-
le sacr varie au gr des groupes lm- mental dont ils sont les crateurs, et qui
mains, c'est qu'il n'en est que le produit. est celui de la convenance. Dans chaque
La pluralit des cultures en montre la cas particulier, il faut dterminer la
faiblesse : elles ne sont que le fait de convenance, c'est--dire ce qui le plus
l'homme, et rien d'autre. profitable et le plus raisonnable pour tel
Or, par une contradiction seulement individu (ou cit) donn, compte tenu
apparente, cette faiblesse dvoile une de ses dispositions et intrts, et par
puissance. Si la culture est le fait de rapport aux circonstances (5). L'ensei-
l'homme, l'homme est le fait de la cul- gnement sophistique se pose avant tout
ture : deux faces d'une mme rvlation. comme un art pratique (Sophrosyn) (6)
La culture est d'emble formatrice ; elle fait de tact et d'exprience, et qui est la
faonne les individus de tel groupe dans conscience prise par le Sophiste de ce qui
leurs certitudes particulires, dans leurs est possible et souhaitable pour lui, ou
rgles, droits et interdits. L'homme n'est pour les autres, selon les modalits du
que ce que la culture en fait. Ainsi s'an- lieu et du moment.
nonce le thme sophistique que l'homme A ce titre, la sophistique innove. Le
se dfinit moins par un statut de nature point de vue mme o elle se place est
individuelle que par des potentialits -, tout fait indit. Alors que dans les
des dispositions dirait Protagoras, -- philosophies pr-socratiques, le probl-
qu'une emprise extrieure vient informer me-clef tait celui de l'Etre et d'un
et spcifier (4). rapport possible avec lui sous forme de
Les sophistes, qui migrent volontiers connaissance philosophique, la sophisti-
d'une cit l'autre, sont les mieux pla- que part de l'homme, de ses besoins et
cs pour en saisir les particularits et de ses puissances. Elle formule la ques-
profiter des avantages que confre l'ac- tion : Que peut l'homme en tant
culturation dont ils jugent et comparent qu'homme ? Or le refus de dterminer
les diverses formes. Parce qu'ils ont l'homme par rapport l'Etre en fait
compris que l'homme ne reoit pas l'im- la mesure de lui-ml!me, autrement dit
position des dieux et qu'il change avec un animal non plus mtaphysique mais
les cultures, ils s'avisent qu'on peut culturel, se posant dans une civilisation
changer les hommes. Ainsi naissent, en qui dlimite tout ce qu'il est et tout ce
mme temps, la premire thorie con- qu'il peut.
sciente de l'ducation active et la pre- Puisqu'il n'y a plus de Vrit, mais
mire espce de culturalisme. On voit seulement du vrai humain, le problme
quelle solidarit, dj, les unit. de la connaissance ne se p.ose plus en
Voici l'ducation pose comme possi- fonction de l'Etre mais en fonction du
ble. Mais dans quel sens les sophistes langage (7). Les sophistes sont les pre-
vont-ils l'exercer ? Ici apparat le pre- miers, en Occident, avoir formul une
mier problme : si elle reste logique avec thorie de l'hgmonie du langage qui
soi, la sophistique ne saurait prjuger est, en un sens, lie leur culturalisme.
de ce sens. Les notions qui sont en gn- Car le langage est la source mme o
ral le contenu d'un enseignement moral :
(5) Ibid.
(6) Charmide.
(4) Protagoras. (7) Cratyle.

.,
s'labore l'humain. Il est le creuset o sophistique ? En clair, on peut distin-
viennent se mouler les formulations cul- guer trois conditions ou postulats :
turelles, o l'homme modle lui-mme la
forme qu'il prend dans sa culture. S'il 1. Au niveau mtho<lologique, postulat
n'y a plus de divinits pourvoyeuses de sur le langage. La sophistique est une
lois, le langage, qui est ce qui donne aux activit fonde si l'exercice de la pa-
lois force de lois, devient le substitut du role se suffit soi-mme - donc si
sacr. Il traduit, dans le mystre de son le langage enveloppe en soi ralit et
origine, le baptme de la culture, l'op- vrit.
ration qui convertit l'homme l'homme. 2. Au niveau du contenu, postolat sur
Mais s'il a une telle force, c'est qu'il la connaissance de l'homme. La so-
est lui-mme une ralit propre. Repre- phistique est fonde si elle dtermine
nant une conception prsocratique du une vritable science de l'homme.
logos , certains sophistes voient en
lui une manation du rel, quelque cho- 3. Au niveau thique, postulat sur la
se qui, exprimant strictement la ralit culture. La sophistique est fonde si
matrielle, ne peut tre que vrai. Parce l'ducation existe dans la culture,
qu'il renvoie aux choses dont il est une comme une consquence de celle-ci.
expression, le langage est une donne
physique. Et parce qu'il est une donne Le premier postulat, on peut dire
physique, il se suffit soi-mme, se jus- qu'il est rfut par l'entreprise platoni-
tifie son propre niveau - bref, dispen- cienne elle-mme. Contre une conception
se de mtaphysique. Ainsi, soit qu'il magique -- assez nave - du langage,
rende compte de la ralit matrielle, contre une manire trop raliste de le
soit qu'il donne accs au sanctuaire de concevoir, le philosophe instaur'e une
la culture, 'Je langage est l'unique sujet comprhension plus souple du II logos .
d'une tude possible. Les grands textes Un dialogue comme Cratyle nous ensei-
crits livreront la substance de l'homme gne que les noms ont bien un lien avec
et le gnie d'une civilisation, d'o l'im- les choses, mais qu'ils ne sont pas pro-
portance des potes, dont Homre. Sur- duits corrune manation pure et simple
tout, possder le langage, le matriser de la vrit. Platon dvoile le sens abs-
sous forme d'art oratoire ou de manie- trait. du langage qui ne contient pas de
ment de la controverse, c'est s'assurer soi-mme la vrit, mais est le lieu
de la vraie p,uissance, c'est devenir d- intermdiaire entre l'intelligible et le
tenteur d'un pouvoir crateur et contrai- sensible o s'laborent le vrai et le faux.
gnant vritablement diabolique en ce Le langage doit donc tre fond sur
qu'il commande tout, en restant lui- autre chose que lui-mme et la doctrine
mme injustifi au point de vue de la de la II rminiscence autant que celle
raison. Ainsi l'action sur les hommes est de la science dialectique expriment,
possible par le langage qui, bien mani, leur manire, la ncessit de dpasser
est une forme de contrainte au mme le langage pour parvenir au vrai fon-

..
titre qu'une violence physique (8). dement qui n'est pas dans les mots,
mais dans les ides .
La dialectique platonicienne reste
donc cheville au II logos , mais vise
La philosophie se pose en s'opposant en acqurir une matrise instrumen-
l'activit sophistique qu'elle dnonce tale travers une science mtaphysique-
comme illusoire. Les prtentions des so- ment constitue. Elle se diffrencie
phistes faire progresser la connaissance absolument de la technique sophistique
que l'homme a de soi, et la pratique qu'il de la controverse ou de la rhorique qui
fait de lui-mme lui semblent vaines, postule, au nom d'un ralisme vulgaire,
sans fondement. Quelle forme va pren- que le langage est d'emble vridique,
dre cette critique ? Il faut qu'elle attaque que tout se dcide son niveau, et qu'il
les postulats qui, pour les sophistes, est, la fois, guide et rsultat de toute
justifient leur fonction. On peut dire que activit. En vrit, nous dit Platon, la
ces postulats rpondent la question de puissance prtendue du langage n'est
savoir quelles conditions cette fonction qu'un leurre : ceux qui l'utilisent ne
peut tre une activit fonde, donc peuvent triompher qu'auprs des igno-
relle. rants. Le pouvoir de leur magie s'arrte
Or qu'est-ce qui justifie la fonction au seuil des comptences, car le pou-
voir omnipotent de la parole, pour tre
(8) L'loge d'Hlne, uvre .du sophiste e.l'.fectif, devrait s'appuyer sur une
Gorgias. omniscience, ce qui n'est pas le cas.

8
Livre elle-mme, l'loquence est une prise de conscience lucide certaines dou-
persuation que les sciences philosophi- nes, diffuse dans la vie de la cit,
Y.ue, politique, spcialises, dmystitient concernant les normes en usage. C'est
sans peine, ds qu'elles lui demandent peut-tre ce dernier point qui la pr-
de rendre publiques ses raisons. Au serve d'tre un exercice purement gra-
surplus, rien n'assure le sophiste d'em- tuit, sans lui assurer pour autant la
porter la victoire auprs de la cons- fcondit d'une technique (issue d'un
cience vulgaire, car un autre sophiste savoir limit mais sr) ou l'ampleur
pourra. toujours dfendre avec un gal d'un systme. Elle peut ainsi recenser
succs la thse oppose. Ainsi, l'activit les curiosits d'une civilisation et
de la parole n'est en rien dcisive si elle s'adonner au comparatisme thnogra-
ne se nourrit que de soi. Il faudrait phique, toutes ces considrations de
qu'elle serve transmettre un savoir dtails, mises bout bout, ne dfini-
propre que la sophistique aurait pra- ront jamais un point de vue sur- l'hom-
lablement constitu. me. Un tel point de vue exigerait une
C'est alors que nous parvenons au vision synoptique qui excde absolu-
deuxime postulat, qui consiste fonder ment l'art sophistique.
le srieux de la sophistique sur la cons- Sur l'homme, sa moralit et sa pratique,
titution d'une science de l'homme. Si les la thorie culturaliste ne fournit que des
sophistes arrivent dfinir une anthro- dfinitions qui se fragmentent l'infini.
pologie qui soit vraiment une science, ils strictement limite soi, elle ne peut
sont justifis, en droit et en fait, dans aller plus loin. Tout ce passe comme si
leurs ambitions. elle encourrait le mme reproche de
Pour les sophistes, leur connaissance contradiction qu'une doctrine relativiste
de la culture, leur magistrature du lan- affronte au problme de la science (11) :
gage, les multiples savoirs particuliers De mme que la science - comme savoir
dont ils sont les vhicules, doivent leur universel et ncessaire - ne se com-
permettre de se poser comme dtenteurs prend ni se justifie dans l'optique d'un
d'une telle science. Mais le philosophe subjectivisme posant l'homme mesure de
va les amener reconnaitre que e toutes choses, de mme la science de
savoir est tronqu parce qu'il est inca- l'homme est contradictoire en ses.termes
pable d'analyser son objet et de dfinir dans un relativisme culturaliste qui fait
son but. de l'homme sa propre et unique mesure.
Une science de l'homme, en effet, Si l'homme est la mesure de soi tra-
devrait analyser ce qu'il est pour ensuite vers sa culture, celle-ci puise toute la
dterminer ce qui lui convient. Or la dfinition de l'homme. Il n'y a que des
simple observation des us et coutumes modles humains la fois relatifs et
de la cit permet de dgager la norme exaustifs, mais non une dfinition d'es-
humaine que cette cit a fait sienne. sence. Or sans dfinition de ce genre,
Elle permet mme de discerner comment pas de science vritable : telle est la
y agir et ce qui est avantageux d'y pr- conviction de Platon.
coniser. Mais cette dernire apprciation Ce dfaut -de critres objectifs vicie
n'a en soi aucune garantie de rigueur : autant la pratique que la thorie : soit,
elle varie avec le temps et l'espace sans par exemple, la notion de conve-
disposer d'aucun critre. A ce niveau, le nance . A la conscience irrflchie ou
projet sophistique s'enferme dans un aline dans les prjugs, le sophiste
cercle : voulant toujours rendre compte veut enseigner u:r;temanire de vivre et
de l'homme par l'homme, il lui faut de penser meilleure et plus raisonnable.
pour dfinir ce qu'est l'homme et ce qui Mais lui-mme, o va-t-il prendre les
lui convient, s'adresser ce que l'hom- critres du meilleur et du plus raison-
me a dj pos, dans la culture, comme nable ? Il faudrait, pour les dterminer,
tant soi et comme tant ce qui con- qu'il dispose d'un savoir rel et fond.
vient (9). S'il n'en est rien, la pratique sophistique
Qu'est-ce dire sinon que la science tombe dans un paradoxe.
du sophiste n'est qu'une redondance
inutile ? Elle reflte un tat de chose On va alors rejoindre un autre
dont elle ne rend pas compte par ana- grand postulat justifiant l'art sophis-
lyse. Elle n'enseigne rien que la cons- tique par l'affirmation que l'ducation
cience commune ne sache dj (10). existe au niveau de la culture. La sophis-
Tout au plus lve-t-elle jusqu' une tique va se rabattre sur ce postulat et
prtendra s'en contenter pour expliquer
(9) Alcibiade (dbut).
(10) Gorgias. (11) Thtte.

9
son rle. Il s'agit de montrer que toute cit a montr sa partialit et son inco-
culture dtermine une premire forme hrence : Elle a prouv qu'elle ne pou
d'ducation. Les sophistes n'auraient vait faire une place l'homme sage.
plus qu' reprendre cette ducation Au contraire, tout l'organisme culturel
dj donne, en la haussant une prise a paru ici employer ses ressources
de conscience suprieure. jecter l'individu qui avait, sa ma-
Le philosophe se heurte ici un pro- nire, tmoign de ses insuffisances et
blme, car tout atteste l'existence de ses contradictions (14). Mais au moment
cette premire ducation qu'est le phno- o elle le supprime, la culture se nie
mne d'acculturation sinon le processus elle-mm0l : Derrire la faade de ses
ducatif par excellence, 'modelant l'hom- principes et de sa justice, elle dvoile
me, de la naissance la mort, sur la une violence qui est dans la logique de
moralit de sa cit ? Partant de cette sa conservation en tant que structure
ducation quasi inconsciente, subie plu- dgrade.
tt que clairement consentie, la pdago- Autre exception galement de fait :
gie sophistique pourra travailler faire S'il est vrai que la vertu s'enseigne dans
accder l'individu et le groupe la con- la culture, comment se fait-il qu'il y a
naissance rflchie de sa moralit. tant de manquements cette rgle ? Sur-
Pdagogie morale et politique, car en tout pourquoi existe-t-il, surgissant de la
amenant les individus la conscience culture, ce monstre incomprhensible
vritable de ce qu'ils peuvent et de ce qu'est l'homme cultiv, sciemment
qu'ils doivent, on leur apprend la vertu immoral?
- et, particulirement, la vertu civique Contre une sophistique papelarde, trop
comme adaptation harmonieuse et rfl- confiante dans les vertus d'une pdago-
chie une communaut culturelle et gie culturelle, Platon dresse l'tonnante
politique (12). Aussi une autre manire figure de Callicls (15). Il appelle la
de formuler le postulat en question c'est rescousse cet individu enrichi de tout
d'affirmer que La vertu peut s'ensei- ce qu'apporte une culture en fait de
gner (13). savoirs et de savoir-faire, enseigns pr-
Voil des .vidences de fait quoi cisment par les sophistes. Mais l'lve
doit rpondre le philosophe travers ses a vendu la mche. Les sophistes ensei-
analyses. Or le point remarquable de gnaient prosprer dans la cit grce
l'expos sophistique c'est son optimisme un maniement raisonnable des choses
quant la culture, et c'est par l.qu'il humaines et des prceptes des moralits
pche par excs aux yeux du philoso- et religions coutumires. Ils n'ont pas
phe: En partant d'une donne exacte vu qu'en montrant que toutes ces choses
(l'existence de la paidia), le sophiste taient maniables, on pouvait en con-
postule que la culture tend par soi clure qu'elles taient destructibles. Ils
l'quilibre en produisant des individus n'ont pas vu qu'en apprenant mieux
galement normaliss et qu'elle est le s'adapter aux cadres de la cit, on
processus qui actualise parfaitement pouvait, en rponse, se proposer de les
toutes les puissances de l'homme. Le faire clater pour s'imposer de vive
philosophe au contraire, pose que le force. Bref, le relativisme et l'individua-
propre de la culture, en tant que 11 nor- lisme de la u convenance ont exerc
malisation , est de produire simultan- Callicls ne plus se contenter de reven-
ment sa propre ngation, sous les diquer beaucoup dans la culture, mais
espces d'une pathologie qu'elle engen- tout contre la culture et son unique
dre d'elle-mme et qui se dcouvre dans profit.
des exceptions de fait. La culture n'est Ce cas extrme montre bien l'insuffi-
plus une actualisation plnire de sance interne de la pdagogie sophis-
l'homme parce qu'elle-mme est malade. tique (16). Il sert aussi dvoiler sa
Cette maladie interne, ce dtraquement
intrinsque explique que l'homme ne
puisse concider absolument avec les (14> Apologie de Socrate et Criton.
normes culturelles, et qu'il y aura tou- (15) Gorgias.
(16) La pdagogie sophistique milite pour
jours un dcalage entre sa nature vri- la culture et l'existence raisonnable des in-
table et ce que veut imposer la dividus dans leur culture. Mais elle aura
contingence des cultures. galement servi accrditer un relativisme
Une premire exception de fait, c'est et un individualisme doctrinaux se concr-
le cas de socrate. En le condamnant, la tisant dans une nouvelle thorie qui nonce
que si la culture est un artifice ce qu'elle
impose n'est pas naturel. La nature est
(12) et <13) : Protagoras. invoque contre la culture mais au nom

10
manire l'incompltude de la culture. mesure et un ordre promouvoir pour
Comme Socrate - mais sur le rgistre raliser la norme propre l'homme.
oppos - Callicls met radicalement en Cette mesure et cet ordre dcrivent un
cause les normes culturelles en laissant tat de droit. Mais, en fait, on constate
parler sa nature. Aussi faut-il compren- des diffrences, des retombements dus
dre la solidarit ngative qui unit le la confusion des fonctions .et valeurs.
philosophe ce fruit monstrueux de la Les individualits de fait ne sont que
sophistique. Selon l'expression popu- des corruptions de la nature lgitin1e.
laire, dvoye mais significative, ce sont Or la culture ne peut offrir que des types
deux forces de la nature . La gran- humains de ce genre. Si, comme le disent
deur du dialogue Protagoras entre ces les Lois, 11 la mesure de toutes choses,
formidables spcimens de l'homo co- c'est !'Etre beaucoup plus juste titre
gitans et de l'homo cotans , vient de que le premier homme venu , il faut
ce qu'il exprime un affrontement de na- affirmer, contre Protagoros, que l'hom-
tures inconciliables, au moment mme o me ne trouve en lui-mme ni sa- mesure
les professeurs de culture sont congdis ni. sa justification. Pour rtablir sa pro-
comme de vulgaires subalternes qui pre nature, il lui faut connaitre la
n'ont pas su comprendre que le vrai mesure de l'Etre. En ce .sens l'ducation
problme est un probime de nature. ne peut tre que philosophique. Elle
Car ces deux natures individuelles qui n'est plus une adaptation des normes
se font face expriment, leur manire, culturelles, mais une conversion radi-
deux comprhensions de la _loi de natu- cale la loi de l'Etre. C'est dire aussi
re. Celle-ci est-elle la loi du plus fort? qu'elle ne procde pas par la persuasion
En un sens, le problme est plutt de propre au langage, mais pas une forme
savoir de quelle force, de quelle sup- de coercition.
riorit, il va s'agir? Celle du pouvoir Si la nature de l'homme est tombe
physique appuy sur le bon plaisir de dans le drglement (et le mythe du
l'individu? Ou celle de la prminence Potitique dcrit un monde d-
spirituelle fonde sur l'exercice de la chu, abandonn par les dieux), seule
philosophie ? L'intermde de Callicls une certaine violence permet la remon-
peut se clore sur cette question quoi te dans le sens inverse, vers -une con-
rpondra l'lment doctrinal du plato- naissance et un ajustement la loi de
nisme. l 'Etre. Hors cela, point de salut. C'est
ce qu'on pressentait quand il s'agissait
de l'enseignement de la vertu : les
La dtection platonicienne de la na- sophistes ont beau dire et beau faire. Il
ture est, la fois, une micro et une serait trop simple que la vertu dpend.t
macroscopie. Au niveau de l'individu, du savoir ou de la pdagogie culturelle.
elle vise analyser les composants de A preuve, Alcibiade ou Callicls, hom-
sa nature mixte qui unit un corps mes savants autant que cultivs mais
une me. Sous sa forme la plus simple, irrmdiablement corrompus. La vertu,
elle dtermine une tripartition en trois pour eux, exigerait une vritable muta-
fonctions, lesquelles sont moins des tion, que seule pourrait assurer la
tendances psychologiques que des struc- coercition philosophique (18).
tures d'essence qui permettent de com- Accder la vraie connaissance de-
prendre la totalit humaine comme une mande le mme labeur parce que l
organisation fonctionnelle, naturelle- encore, il s'agit d'une conversion et non
ment hirarchise. La vertu suprme, la d'un apport (19) indiffrent de connais-
justice, n'est pas autre chose que la ra- sances. A le bien prendre, qu'est le
lisation de cet quilibre. Mais quelque mythe de la caverne, sinon la descrip-
soit la diversit dans la prsentation de tion d'un supplice? L'homme qu'on
cette nature (17), celle-ci reste toujours force savoir doit subir toutes les affres
dtermine par rapport une loi - loi de la violence : rsistances, cris, injures,
de suprmatie de la fonction notique pleurs et grincements de dents (20). On
ou loi du juste milieu - qui nonce une est loin de la souriante ducation sophis-
tique qui tablait impunment sur l'appa-
rence de la facilit.
d'une comprhension fausse de la loi de (18) La troisime hypothse du Parmnide
nature comme loi du plus fort ou comme dtermine la structure temporelle qui cor-
prdominance de la matire et du hasard. respond cette mutation. C'est le tout
Cf : les Lois, livre X. coup , lieu de la conversion des contraires.
{17) Voir notamment : Rpublique, Time, (19> Rpublique, livre VI.
Philbe. (20) Ibid., livre VII.

11
Mais c'est parce qu'on a montr que l'organisation rationnelle de la scien
l'essentiel se joue sur la nature, qu'on ce (21) sous le gouvernement du philo-
peut maintenant comprendre le vrai sophe-roi.
statut du philosophe. La Rpublique 3. La ralit de la cit idale consiste
nous apprend qu'on est philosophe en ce qu'elle est une vrit d'essence,
d'abord par nature (physei). Autrement s'imposant par sa necessit et son uni-
dit, parmi les natures dgrades, le versalit. Par del la pluralit des cits
naturel philosophant II reprsente un historiques, elle offre avec une prcision
cas priviligi qui aspire d'instinct la absolue la norme de perfection du mon-
vraie loi de la nature, et commence par de humain organis.
se l'imposer soi-mme. C'est parce
qu'il est dj philosophe par nature 4. Mais la fonction immdiate du
qu'il pourra l'tre ensuite par science. paradigme est essentiellement ngative
L'intellectualisme sophistique est rfut et polmique :
radicalement dans sa prtention : Si le a) Il rvle que les formes socio-poli-
philosophe n'tait qu'un savant, il n'y tiques des diverses cultures ne se succ-
aurait entre lui et les sophistes qu'une dent que dans un cycle de dgradation
diffrence de degrs. S'il l'est par natu- et non selon un mouvement linaire de
re, un cart absolu les spare l'un de progrs. Il n'y a dans la succession de
l'autre. Tel est le cas. ces formes aucun changement de na-
En un 2 temps, la loi de nature per- ture, mais seulement de degrs.
met la description d'un paradigme poli- b) La dgradation de ces formes vient
tique. _Cette macroscopie ne se juxtapose d'une surdtermination socio-conomi-
pas arbitrairement l'analyse prc- que qui fait que, dans chacune d'elles, la
dente. La conviction platonicienne, en loi est confisque par la classe domi-
effet, c'st que la justice dans la partie nante qui l'utilise son profit. L'absence
n'est vraiment possible que s'il y a jus- de lois relles est par excellence, l'indice
tice dans le Tout. La meilleure nature de l'cart absolu entre les cits histo-
individuelle, dit la Rpublique, ne rique et la loi de nature.
rsiste pas la longue un environne- c) L'analyse du paradigme dnonce
ment corrompu et elle est toujours pas- sa manire l'activit sophistique. La
sible d'une mutation au pire. C'est cit idale dvoile une organisation
pourquoi la loi du fonctionnalisme natu- humaine o la catgorie du sophiste
rel doit dterminer simultanment une comme professionnel du langage et de
totalit politique o haque nature aura c< l'opinion II disparait. La sophistique
sa place dans la " classe II correspondant n'est donc possible que dans la culture
sa valeur intrinsque, et o, con- malade. Elle doit mourir d'avoir lie
squemment, le cc naturel philosophant II sont sort celui de cette culture dont
sera roi. elle se nourrit et o elle triomphe la
Dveloppons maintenant ce point de manire d'une prolifration parasitaire.
vue:

1. La royaut du philosophe n'est


..

qu'une consquence logique, au niveau Tel serait le procs de la sophistique.
du tout, de la loi naturelle qui rgit en Le tableau est-il trop noir ? Ce qui est
droit la partie. De mme que dans la s-0.r, c'est que l'objectivit historique ne
nature individuelle, il convient que la l'inspire pas. Nul doute qu'il aurait
fonction spirituelle, notique - la seule fallu, d'abord, distinguer plusieurs gn-
cc causante 11 - dirige l'organisation de rations de sophistes, et non les confondre
l'individu, de mme, dans la cit idale, tous en une critique uniforme. En gn-
le pouvoir revient ceux qui, de par ral, l'action du mouvement a dft tre
leur nature et de par leur science positive, veillant les curiosits, intro-
acquise, ont en droit le pouvoir directeur duisant dans des socits encore closes
2. Le problme de la ralisation de ce des courants d'ides et des apports tech-
plan paradigmatique n'intervient pas niques, accrditant le sentiment d'un
dans sa dtermination. Qu'il ne soit pas progrs possible par un savoir et une
appliqu au niveau de l'histoire ne prou- sagesse galement modrs et raisonna-
ve rien contre sa vrit. Toutefois il est bles - bref, produisant les missaires
dit ,c possible 11. Ds lors sa ralisation de choc d'une civilisation dj huma-
serait celle de la philosophie mme, par
la suppression radicale de toutes les
contradictions du cosmos humain et (21) Ibid., livre VI.

12
niste et technicienne. Quant la politi- ton, leur action novatrice s'annule elle-
que, les sohistes ont travaill pour une mme dans son exubrance dsordonne:
certaine forme de dmocratie, en per- Elle renverse un conservatisme prim,
fectionnant l'art de la parole et de la sans rien apporter de stable. Mais, de
controverse - pratique qui ne comporte mme qu'au niveau thorique, il faut
pas que des outrances ... Ainsi s'esquisse- cc un centre o viennent s'unifier les
raient les directions gnrales d'une savoirs , au niveau pratique, il faut
rhabilitation des sophistes. une vision d'ensemble procdant d'une
Serait-ce autant de rserves la cri- loi de nature et qui permette l'tablis-
tique platonicienne ? En vrit celle-ci sement d'un systme politique (cit
n'en est pas affecte, parce qu'elle vise idale) et la possibilit d'une analyse
non pas tant des dtails de faits ou de (analyses des formes dgrades de la
doctrines, que, surtout, un type de culture) (23).
pense et une attitude d'action, envers La politique de Platon, telle que l'ex-
lesquels elle accuse une prise de distance prime la notion de philosophe-roi, cons-
catgorique. En rfutant une culture- titue un vritable pari sur la puissance
dont le progrs deviendra le crdo des architectonique de la raison dans l'or-
intellectuels occidentaux - Platon ganisation du monde humain. A quoi
suggre que celle-ci ne concerne pas s'ajoute la croyance que la conscience
l'tre de l'homme; ce n'est pas ce commune _finira par reconnatre la d-
niveau que l'homme se dfinit. D'o chance de ses cultures et prendra le
l'affirmation d'un statut de nature pos parti du philosophe quoi elle aspire
avant les cultures. Ce statut ne conduit en son fonds. La ncessit du para-
nullement un dterminisme assignant digme devrait s'imposer comme celle de
l'individu une nature qui lui serait la science. La .Rpublique laisse, de
impose de l'extrieur. Cette nature c'est temps autre, percer un espoir de ce
l'homme lui-mme qui se la donne, donc genre.
qui en est responsable. Ce au'enseigne Quand Platon s'aperoit qu'il n'en est
le muthe d'Er, c'est prcisment la rien, et que le II dmos ne peut s'a!-
ncessit d'envisager un choix ant- franchir du cycle infernal des. mauva1S
culturel par lequel l'homme se pose et rgimes, l'ide tactique qu'il adopte c'est
s'assume comme tel. Mais il est non d'agir sur l'homme qui peut renverser
moins vrai que seule la purification phi- cet tat de choses parce qu'il possde le
losophique permet chacun de recon- pouvoir lui seul. Cet homme, c'est le
natre la nature qui lui conviendrait le tyran. D'o l'ide d'une cpllaboration
mieux. technique dont les limites seront toujours
Quel qu'en soit l'apparence. la culture bien dlimites (24). L'action sur le tyran
obit une dynamique qui est celle c'est l'unique possibilit d'un renverse-
d'une dgradation. Le diagnostic de ment du cours de l'histoire par la
Platon ne changera pas cet g-ard ; conversion d'un seul individu (conver-
mme si le philosophe est amen, dans sion dont on a vu qu'elle est le propre
ses derniers ouvrages, notamment les de l'ducation philosophique) (25). Contre
Lois, reconnatre les caractres posi- l'optimisme sophistique d'un progrs par
tifs de la culture, il ne pense pas que l'ducation de tous les individus d'une
ceux-ci nuissent se suffire eux-mmes cit, la politique platonicienne prlude
sans l'instauration d'une ducation phi- ici la dcision machiavlienne et ses
losophique qui viendrait les corriger et heurs et malheurs auprs du Prince. Ce
les affermir. Platon, crit W. Jaeger. programme, Platon ne l'a pas rempli,
a dft comnrendre que son poque, en d- aprs l'avoir tent avec courage et no-
nit de toute sa luxuriance de savoirs et blesse auprs du tyran le plus puissant
de techniques spcialiss tait effective- de son temps. Mais c'est, peut-tre,
ment marque par un dclin dans la que l'histoire des hommes rate ses ren
culture (22). Or c'est cela que les dez-vous avec celle des ides.
sophistes ne voient pas, sans doute parce
aue leur rle militant leur interdisait PAUL ELTHEN.
d'tre la fois juge et partie .. Pour Pla-
(23) Rpublique et Lois.
(22) W. JEAGER : Paideia, tome II. (24) et <25) 'Lettre VII.

13
ROUSSEAUET LES ENCYCLOPDISTES

La critique d'une intelligentsia donne


constitue toujours, avec la critique des

donnes immdiates de la connaissance, Les crivains franais du sicle des
le point de dpart de la rflexion philo- Lumires ne sont pas des philoso-
sophique. Le philosophe se met d'abord phes li ; ce sont des intellectuels, pour
en question dans son activit d'intellec- la plupart ~mbres d'une intelligentsia,
tuel, dans sa participation l'labora- - la premire intelligentsia des temps
tion et la diffusion de la culture. modernes. Les fondements de leur inter-
vention dans l'histoire sont les postulats
Ainsi Descartes transporte dans le culturalistes qui constituaient dj et
do-u,te des Mditations un doute visant continuent caractriser le travail ido-
l'intelligentsia de son temps et qui logique des intellectuels.
s'nonce dans le Discours de la Mthode. Un premier postulat concerne la
Ce rejet d'ur. monde culturel labor par dfinition de l'homme. L'antique oppo-
les humanistes, cette soumission mpri- sition entre nature et culture retrou-
sante l'ordre politico-social, ce clbre ve, dans !'Encyclopdie, le sens qui
isolement du penseur en Hollande, - lui tait accord en des sicles ant-
tous ces lments de l'autobiographie rieurs. On peut en situer l'importance
cartsienne doivent tre compris, d'a- partir des analyses que Buffon consa-
bord, comme l'expression de l'opposition cre la dfinition compare de l'espce
qui spare le philosophe des intellectuels. humaine : l'homme est le seul tre
Il en va de mme pour la pdagogie vivant qui puisse faire l'oblet d'une
non-directive que le Discours oppose ducation de l'espce n, - c'est--dire
l'ambition formatrice de tous les agents d'une acculturation. La culture peut
culturels : Descartes veut seulement mon- donc tre transmise. Et elle doit l'tre :
trer comment on.peut s'engager dans une la fragilit originelle de l'enfant humain
recherche qui ne suivra pas ncessaire- le livrerait sans dfenses aux menaces
ment les mmes chemins. En d'autres mortelles du milieu si l'homme n'avait
termes : le but du Discours de la M- invent, pour parer la carence des
thode n'est pas la transmission d'un quipements naturels, cet ensemble de
savoir ; la transmission, - la pdagogie connaissances et de techniques, de savoir
positive, dira Rousseau -, est la m- et de savoir-faire qu'on nomme aujour-
thode de l'intelligentsia ; la pdagogie d'hui la culture. Le culturalisme prend
ngative, au contraire, est la mthode ainsi valeur universelle : l'homme est
de la philosophie. Elle implique videm- le seul tre capable d'laborer, de trans-
ment la spontanit d'une nature qui mettre et de recevoir des cultures.
trouve en elfe-mme, - et non dans la
culture, - la norme de son dveloppe- Le second postulat s'inscrit dans une
ment : c'est la lumire naturelle , philosophie de l'histoire. Les philoso-
pour Descartes, - c'est la bont natu- phes des Lumires li opposent ces lumi-
relle li pour 1.-J. Rousseau. res l'obscurit des sicles antrieurs,
la connaissance l'ignorance, la civili-
Voici donc, au dpart de la rflexion sation la barbarie. L'essence culturelle
cartsienne, les trois thmes de l'oppo- de l'homme, nonce par le premier pos-
stition entre les intellectuels et les philo- tulat, ne s'actualise qu'au cours d'un
sophes : refus de chercher la vrit au dveloppement qui vient maturit dans
niveau de l'ordre socio-culturel, rejet le sicle des cc philosophes li. C'est ce
d'une pdagogie de la transmission, qu'exprime trs clairement l'opuscule
impliquant un certain naturalisme de Kant : Was ist das AufkUJ.rung : les
oppos au culturalisme des intelligent- lumires marquent la majorit historique
sia. Ces trois thmes insparables, de l'homme.
nous les trouverions en tout commence- D'o enfin, - et c'est l un troisime
ment de la rflexion philosophique. Le postulat, - le rle pdagogique reven-
mrite de 1.-1. Rousseau est de les avoir diqu par les Aufklrers. La libration
mis jour par une exposition systma- de l'homme suppose une ducation qui
tique difie en rponse l'intelligentsia met fin aux erreurs de son enfance indi-
de son sicle. viduelle et historique et qui substitue le

14
savoir aux ignorances des commence- ques est en ralit u le systme de la
ments. Une entreprise comme !'Encyclo- nature . Celui des intellectuels est au
pdie reflte cet optimisme pdagogique : contraire anti-naturel.
la somme des connaissances dont voici
le bilan doit raliser, par la connais-
sance, la libration de ! 'humanit.
*
La philosophie de J.-J. Rousseau s'op-
pose point par point aux postulats de
l'intelligentsia.
1750. La publication de !'Encyclopdie La conception rousseauiste de l'hom-
commence. Diderot, chef de file des intel- me n'est pas culturaliste : elle se fonde
lectuels progressistes, qui dirige cette au contraire sur un usage original de
publication, s'est heurt l'appareil la notion de nature. Cette notion a
d'Etat qui s'efforce de freiner le dve- d'abord une valeur heuristique : elle
loppement du combat idologique. Il est exprime et situe l'impossibilit de dfinir
dtenu Vincennes. L'anne prcdente un tat humain qui ne serait pas dj
J.-J. Rousseau, au cours d'une visite marqu par la culture. L'homme 11
son ami prisonnier du pouvoir, a l'tat de nature n'est pas vritablement
dcid et entrepris la rdaction de un homme : il serait tout au plus, si l'on
son premier Discours, dont la publi- veut assigner un moment phylogntique
cation concide ainsi dans le temps cet u tat , un anthropode. L'en-
avec celle du manifeste des Lumires. tre dans l'humain ne se fait qu'
Rousseau va rdiger des articles pour partir du moment o les regards se
l'Encyclopdie. Mais cela ne suffit pas croisent, o l'homme voit dans l'autre
pour affirmer, comme le font certains un tre qu'il regarde et qui le regar-
commentateurs, qu'il restera en quelque de. Le rcit du second Discours pr-
manire et jusqu'au Discours sur t'in- sente cette transformation comme un
galit un encyclopdiste. Il est clair, au passage, un changement qualitatif qui
contraire, que le premier ouvrage s'op- est une rupture radicale avec l'tat pr-
pose trs directement, - et Diderot, cdent. Or l'lment dterminant de ce
comme Rousseau nous l'apprendru. l'n. passage n'est pas, - contrairement
bien vu, - aux thses dveloppes par ce que donne croire le texte clbre sur
l'intelligentsia du sicle. la proprit -. d'ordre conomique.
C'est le succs pour l'ouvrage et la C'est au niveau de !'intersubjectivit que
gloire pour son auteur. Rousseau reus- le changement se situe. Ce point est
1:1ltce paradoxe de raliser ses ambitions essentiel.
de jeunesse en dnonant chez les autres Dans la 11 jeunesse du monde qui
des motivations secrtes qui furent les marque la vritable naissance de l'hu-
siennes et des convictions idologiques manit, l'homme existe parce qu'il a
qu'il adoptait lorsqu'il pensait faire dcouvert dans l'autre un autre moi. La
son chemin. On connait sa thse : le subjectivit nait de !'intersubjectivit.
progrs des sciences et des arts n'est L'analyse rousseauiste devance ici l'ana-
pas porteur d'un progrs moral ; le dve- lyse hglienne dont Marx reproduit,
loppement des lumires n'est pas le mo- dans une note du Capitai, le mouvement
teur d'une marche en avant de l'huma- fondamental : 1c Sous un certain rappol't
nit. Les 11 philosophes ne sont donc il en est de l'homme comme de la mar-
pas ce qu'ils prtendent tre. Ils man- chandise. Comme il ne vient point au
quent la vrit qu'ils prtendent servir monde avec un miroir, ni en philosophP,
et diffuser, ils sont esclaves d'une opi- la Fichte dont le moi n'a besoin ae
nion qu'ils voudraient librer en la d- rien pour s'affirmer, il se mire et se
mystifiant. A la fois mystificateurs et reconnait d'abord seulement dans un
mystifis eux-mmes, ils dtiennent un autre homme. Aussi cet autre avec peau
pouvoir corrupteur qui prcipite la dca- et poil lui semble-t-il la forme phno-
dence de l'histoire et nous loigne de la mnale du genre homme. Cette note
relatiie puret des premiers temps. Cette pourrait tre retenue comme la meilleure
nocivit des intellectuels se fonde sur illustration du Discours su1 t'origine de
une vision du monde et de l'action de t'ingalit.
l'homme dans ce monde dont Rousseau Ce n'est cependant pas cette interpr-
conteste les principes. Le systme de tation que proposent gnralement les
Rousseau s'difie sur la contestation de commentateurs marxistes. Ces com-
ces principes auxquels il oppose ceux de mentateurs, suivis sur ce point par la
la nature. Il le dira expressment dans critique en son ensemble, soulignent
ses Dialogues : le systme de Jean-Jac- au contraire l'importance accorde

15
par Rousseau aux dterminants co- l'humanit. Mais on peut aller plus loin.
nomiques, - les techniques et les rap- Cette thorie est en effet trs proche de
ports entre ,, riches et pauvres , l'anthropologie freudienne.
entre possdants et non-possdants - Ori connait le mythe freudien du parri-
dans la gense de l'ingalit. Cette inter- cide originel : un jour des tres pr-
prtation contestable trouve son fonde humains ont assassin le Pre et invent
ment dans la clbre apostrophe contre la Loi fondamentale qui rglemente le
la proprit ( Celui qui le premier ... ) rapport des sexes, - la prohibition de
que l'auteur a place, dans un mouve- l'inceste -, substitue par eux l'arbi-
ment oratoire, au dpart de la seconde traire du pouvoir paternel ; les fils rvol
partie de son Discours. On oublie, si l'on ts entraient ainsi dans l'histoire, l'hu
cde l'clat du style, d'accorder toute_ manit tait ne avec la culture. Cha-
l'attention ncessaire la formule cor- que individu rpte , selon Freud,
rective qui suit immdiatement cet effet l'pisode du meurtre primitif : le com
lyrique. Rousseau souligne en effet la plexe d'dipe n'est pas un stade du
ncessit de remonter jusqu' une phase dveloppement individuel ; il serait plu-
dj humaine et dj marque par une tt ce drame de la rencontre premire
forme de l'ingalit. dont le franchissement permet seul
Dans cette premire phase, le conflit. l'accs de l'homme sa condition.
n'est pas encore conomique. C'est un Il est clair que le mythe rousseauiste
pur conflit de prestige jailli de la com- de la jeunesse du monde II est trs
ptition amoureuse qui provoque dj proche du mythe psychanalytique : Rous-
le- passage de l'!tre au paraftre : la seau ne dcrit pas une phase historique ;
comptition est place sous le jugement il dfinit un passage, une mdiation
des regards. Pour reprendre ici la note ncessaire l'existence de l'homme.
cite de Marx en utilisant l'expression L'importance qu'il accorde l'amour,
d'un psychanalyste :. l'entre de l'homme la jalousie, la lutte :;exuelle et la
dans l'histoire commenc, pour Rous- lutte de prestige qui l'habite, la nces-
seau, par un stade du miroir. C'est ici sit qui s'y fait jour d'instaurer un
que se nouent les contradictions qui contrat : tout cela sollicite l'clairage du
marqueront le dveloppement de cette mythe par l'autre mythe.
histoire, sa progressive dgnrescence, Mais on sait aussi que l'hypothse
sa dgradation jusqu'au terme ultime psychanalytique peut tre sauve alors
d'un nouvel tat de nature qui ne. serait mme que l'on renonce la prtention
plus celui de l'innocence origineJle et de faire du parricide un vnement histo-
bestiale, mais celui qu'Hobbes a dcrit : rique pour n'en retenir que le symbole,
le monde humain devenu une jungle et en remplaant l'hypothse darwinienne
entirement soumis la loi du plus de la horde par l'hypothse bolkienne
fort. Ce qui implique, et c'est toute la de la ftaJisation. Si l'homme tablit
diffrence avec le premier tat de nature, avec l'autre des rapports polmiques
une interrelation au del de laquelle mais susceptibles de devenir contrac-
on ne peut plus remonter. tuels, c'est que l'tre humain est marqu
!out est l. ;r..'homme n'a exist qu'en par une incompltude initiale qui rend
qu en sortant d'un tat de nature soli- ncessaire et dcisive la constitution des
taire pour se raliser dans le conflit. relations d'objet. Inachev, n prma-
D'o la difficult de comprendre la rf- turment, l'enfant humain accde sa
rence rousseauiste l'homme de la condition d'homme travers le jeu de
nature, qui ne peut tre considr' que rles, d'identifications, de conflits nous
comme une norme, ou encore comme un de manire dcisive en un complexe qui
concept ngatif. Une exception, toutefois: est pour lui le terrain, non d'un achve-
les Dialogues prsentent Jean-Jacques ment dans la maturit, mais d'une
comme le seul homme de la nature constitution de son tre. Et ces tres dits
existant parmi les hommes. On voit adultes qui signifient l'enfant humain
pourquoi : pour que sa philosophie soit sa destine sont eux-mmes marqus par
vraie, et seule vraie, il faut qu'elle soit cette finitude que le concept de prma-
celle de l'homme naturel. C'est par une turation nonce et qui trouve son modle
dmarche analogue que Marx prsentera biologique dans ce qu'on nomme la
le proltariat comme porteur de la seule notnie. Geza Roheim a nettement
idologie vraie, achevant et ralisant soulign ce point : alors que le cultura-
la philosophie. lisme ne retient de l'enseignement bol-
Nous avons propos de reprendre l'ex- kien que ce qui concerne la longueur
pression d'un psychanalyste pour situer exceptionnelle de l'enfance permettant
la thorie rousseauiste des origines de l'ducation, c'est--dire la transmis-

16
sion de la culture, l'anthropologie psych- tre l'tre, de l'apparence l'essence,
analytique accorde une importance au de la ,, culture II ce qui la fonde vri-
moins gale l'ide que la prmatura- tablement. On ne peut, en effet, dcider
tion dfinit en mme temps l'inachve- de la culture qui est, nous l'avons rap-
ment spcifique de l'homme, fondement pel, originairement lie la sphre du
de l'ordre culturel, et non plus seule- paratre, si l'on se tient cette sphre
ment de sa transmission. et qu'on y ait install son seul poste
On reconnat ici l'opposition, dj d'observation. L'ambition de Rousseau,
suggre, entre le culturalisme d'un - c'est celle de tout philosophe - est
Buffon et l'anticulturalisme de J ..J. de trouver ce lieu privilgi d'o l'on
Rousseau. Buffon ne voit dans l'inach- puisse observer le monde en cessant
vement de l'homme qu'un caractre de d'tre entran dans son mouvement.
son enfance, qui permet son ducation. C'est bien ce qu'exprime le passage des
L'homme de Rousseau reste au contraire Confessions o l'auteur raconte qu'il
marqu par la contradiction premire crivait le second Discours en se sentant
de ses origines, qui le condamne la comme lev au-dessus de l'humaniL, et
mdiation d'autrui, c'est--dire l'ali- transport en une rgion proche de la
nation dans le paraitre. Le Contrat n'est divinit d'o il pouvait observer, de
que l'autre face de cette rencontre qui trs haut, la misrable agitation des
dtermine, dans le systme rousseauiste, hommes.
la naissance de l'humanit. La maturit Bref, la nature de l'homme est un
de l'homme dans l'histoire, - ce postulat concept qui permet de confronter une
fondamental des Lumires -, devient, ralit complexe la puret d 'urie nor-
de ce fait, problmatique ; dans cette me. L'humanit est culture, c'est--dire
vieillesse du monde que dcrit l'auteur ambivalence, ambigut, contradiction
des Discours, l'homme n'est qu'un vieil permanente. Mais la dcouverte de ce
enfant qui se croit clair II et capable qui vient d'tre dit suppose la rf-rence
de transmettre des lumires. Le dvelop- ce qui ne serait plus ambigu, - un
pement historique n'est qu'un vieillisse- tre qui aurait surmont son dchire-
ment sans vritable maturit ; l'histoire ment originel. L'tre de l'homme serait
de l'humanit ne correspond pas davan- ainsi restitu en un homme de l'tre ;
tage que celle de l'individu aux modles le monde ne serait plus altr par la
traditionnels de la croissance. prsence et l'agitation de ce seul tre,
L'intellectuel se croit au contraire plus l'homme, qui cre du paraitre, mcon-
mt1r que ces enfants auxquels s'adresse nait l'ordre du monde et prcipite l'his-
son message. Il commet ainsi une belle toire dans les chemins de la perversion.
et mouvante erreur dont il projette les L'intellectuel est la fois producteur
disto_rsions dans sa conception de l'his- et produit de cette perversion. Produc-
toire et de son rle dans l'histoire. Tout teur : il fabrique du paraitre, et de la.
comme les culturalistes, qui ne voieut pire espce puisqu'il s'agit de la couche
l'imperfection que dans l'enfant et voient la plus gratuite et la plus perverse de la
en l'homme l'instituteur d'une culture civilisation ; les lettres et les arts, - tout
qui progresse et dont les savants sont le premier Discours le proclame -, loin
la figure de proue, les intellectuels se de participer un mythique progrs,
croient les adultes d'une histoire qui acclrent au contraire -la marche per-
trouverait dans leur enseignement l 'im- vertie de l'histoire. Mais les intellectuels
pulsion ncessaire son progrs. L'hu- sont aussi les produits de cette perver-
manisme optimiste des Lumires se sion, et dans la mesure o ils restent
trouve ainsi fond sur un oubli : les l'int1"ieur de la culture pour la juger,
intellectuels ont oubli qu'ils sont des voire la rformer, ils manquent la vri-
notnes. Rousseau, sa manire, le table critique qu'ils annQncent sans
leur rappelle. La mditation rous- cesse. Ils se font ainsi les complices du
seauiste sur les origines, c'est--dire sur dsordre qu'ils prtendent dnoncer; car
la signification de l'homme, en mme leur poste de tir est install dans ce
temps qu'une critique du culturalis- dsordre, il lui emprunte ses armes et ne
me des Lumires, est un effort pour peut donc travailler vritablement sa
remonter, par del l'oubli, au vritable disparition.
fondement. Le retour la 11 nature ne peut
davantage le supprimer. Mais il dvoile
ce monde d'apparence, met fin la
complicit qui lie le penseur l'ordre
Ce fondement est la nature. La notion du paraitre, lui rend la vritable lu-
de nature traduit ici le retour du parat- mire naturelle. La notion rousseauiste

17
de nature traduit b1en tout ce qui, dans seauisme ne fait que projeter sur l'uvre
la conception gnrale de l'homme, du philosophe les modles habituels de
oppose le philosophe l'intelligentsia. l'intelligentsia. En la critiquant, on tra-
vaille sparer, par la critique de la
* critique, deux conceptions de l'interpr-
tation. Ceci sur le plan de l'historio-
Ce qui prcde conduit attaquer un graphie. De plus, on spare plus nette-
second postulat de l'intelligentsia, - ment la tentative de Rousseau de celle
postulat dont l'aboutissement logique est des intellectuels de son sicle.
un rformisme actif.
Les intellectuels participent la vie La premire rforme serait celle de Ja
d'une civilisation dont ils affirment vie priv~ : c'est ainsi qu'on propose
qu'elle ralise progressivement l'huma- d'interprter la NouveUe Hlose. Or ce
nit de l'homme. Des forces conserva- roman n'est que l'histoire d'un chec :
trices du pass s'opposent ce dve- Julie meurt en avouant qu'elle a rat sa
loppement ; on doit les dnoncer les vie. Son mariage, son moralisme stu-
affaiblir, travailler leur disparition pide, - Rousseau ne manque pas de
en proposant des solutions de remplace- souligner l'troitesse de ses vues thori-
ment. Ces solutions sont les rformes ques -, sa prtention d'organiser une
dont les intellectuels, - c'est leur mis- petite socit harmonieuse, sans haine et
sion -, indiquent la voie. Mais Rous- . sans jalousie, ne font que masquer un
seau a bien vu qu'ils sont trop lis aux dsespoir qui se dclare au moment de
principes de la culture pour aller jusqu' la mort. C'est l'interprtation psychana-
la contestation radicale de ce qui la lytique qui est vraie : la Nouvelle
fonde. Et, d'ailleurs, comment faire Hlose exprime l'chec d'une situation
autrement ? L'crivain le plus libre, dipienne non dpasse, qui trouve dans
alors mme qu'il s'est refus - du les prjugs de classe son masque et
moins il le croit, ou fait comme ~i... -, son prtexte romanesque. La fin du
toute concession envers son public possi- roman est ainsi le contraire d'un dpas-
ble, se compromet ds qu'il publie son sement, d'une solution.
uvre. Rousseau, qui crit des livres La seconde rforme serait celle de la
pour proclamer que les livres ne font politique par le Contrat Social. C'est, dit
qu'accroitre la perversion, a bien vu le Engels, la ngation de la ngation :
problme, et compris qu'il ne l'a vrita- l'ingalit tant la ngation d'une posi-
blement surmont que le jour o il a tivit originelle, le Contrat surmonte
renonc publier. C'est--dire partir cette ingalit par la solution idaliste
de 1762. . de la volont gnrale. Le modle tho-
Rousseau passe donc quelques annes logique de l'interprtation classique est
de ~aturit chercher une issue philo- ainsi transpos dans le langage de la
~oph1que au problme qu'il a pos. Cette dialectique. Cela serait vrai si, d'abord,
issue est-elle dans un programme de l'auteur du second Discours avait d-
rformes ? . On l'a dit. S'il en tait fini une galit originelle. Mais la
ainsi, il existerait un rformisme de description de l'tat de nature ne dit
Rousseau dont l'uvre ne serait plus la pas cela : dans cet tat , l'galit
contest~tion radicale de l'intelligentsia. n'existe pas parce qu'elle implique un
Ce pomt engage l'orientation essentielle rapport et que ce rapport n'est pas
des interprtations jusqu'ici proposes possible. Les animaux pr-humains
de l'uvre de Rousseau. On s'accorde, vivant ce moment pr-historique s'igno-
en effet, P?Ur admettre qu'aprs avoir, rent, ne se comparent jamais, ne se
dans ses Discours, dcrit une chute histo- rencontrent que par le hasard qui
rique de l'homme, Rousseau a consacr commande les rapports sexuels. C'est le
ses trois grands ouvrages - La NouveUe monde de la pure diversit, celui des
Hlose, le Contrat socidl et l'Emile - 11 disparates dans le langage de
proposer des solutions qui mettraient Leibniz, dans lequel A et B sont indif-
fin notre chute historique par la rfor- frents, parce que les relations d'iden-
me de la vie prive, de la politique et tit et de diffrence n'existent pas
de l'ducation. Par l, le modle tho- encore. Il n'y a pas d'galit prcdant
logique.. avec ses trois moments de l'ingalit : l'homme commence par les
l'innocence originelle, suivie de la chute rapports d'ingalit et c'est donc l'inga-
et de la rdemption, serait celui autour lit qui est originelle.
duquel Rousseau a construit son sys- Le problme du Contrat sociai se pose
tme. partir de cette donne immdiate.
Cette interprtation habitueUe du rous- L'ingalit originelle devrait tre sur-

18
monte pour que la Loi s'incarne dans che l'intellectuel l o s'exprime le phi-
l'histoire, dont l'ancien cours serait, de losophe.
ce fait, renvers. Mais Rousseau ne pense Car le philosophe ne possde pas un
pas qu'un cours nouveau puisse appa- savoir transmissible. Il n'oppose pas un
raitre dans la dgnrescence qu'il a savoir un autre savoir. La philosophie
dcrite et qu'une u ngation de la nga- n'enseigne rien.
tion puisse rtablir sous une forme nou- D'o l'avertissement de Rousseau dans
velle, dans l'ordre humain, ce que l'ordre l'Emile. Au moment o le jeune homme
naturel impliquait en son essence. En accde au monde culturel et devient
bref : on ne peut rformer la socit capable de le comprendre parce qu'il a
relle. Rousseau ne prpare pas Robes- d'abord dcouvert l'existence d'autrui,
pierre ; il n'est pas un prcurseur de il est temps de u changer de mthode :
Marx. Le conflit qu'il dcrit reste sans c'est cet ge que commence, dans
solution. l'habile maitre, la vritable fonction de
l'observateur et du philosophe . Mais
La troisime rforme serait d'ordre u philosophe ne signifie nullement ici
pdagogique. Elle se fonderait sur l'oppo- professeur de philosophie. Le Maitre ,
sition, clairement tablie par Rousseau qui n'est que moniteur, pour reprendre
entre l'ducation positive, seule effecti- la formule de Malebranche, le maitre ne
vement pratique, et l'ducation nga- fera pas de cours : Je n'ai point faire
tive qu'il dfinit, comme une norme, face ici des traits de mtaphysique et de
ce qui est en ralit. Cette analyse morale, ni des cours d'tude d'aucune
conteste le troisime postulat de l 'intelli- espce , crit J.-J. Rousseau au dbut
gentsia aussi bien que celui qui fonde du livre quatrime. Et si vous oubliez
l'enseignement religieux. L'ducation le principe qui doit fonder la relation
positive suppose en effet que la nature maitre-lve dans l' Emile, vous retom-
hwnaine est marque par le pch et bez dans l'inconvnient... de substituer
qu'il faut donc vangliser les hommes dans son esprit l'exprience et l'autorit
pour les changer, comme le veulent les du matre sa propre exprience et au
prtres, ou que l'homme est un produit progrs de sa raison . Toute autorit
modifiable de l'homme, comme le pense spirituelle ou culturelle est ainsi rejete.
l'intelligentsia. L'ducation ngative ne rforme rien.
L'ducation positive est transmission. En pdagogie, comme en politique,
L'essentiel n'est pas le contenu - dog- comme en amour, Rousseau se garde de
mes religieux ou savoir encyclopdi- proposer une rforme du monde dans
que - de ce qui est transmis ; Rousseau lequel il vit. S'il a parfois song cette
va au fondement et met en question le possibilit, c'est que le philosophe cdait
principe mme qui fonde toute ducation la tentation d'tre un intellectueL, c'est-
pratique. Les prtres et les intellectuels -dire d'tre celui qui veut changer le
ont en effet en commun la prtention monde par les ides. Les checs de l'exis-
de possder une vrit utile et la volont tence, transposs dans les crits thori-
de former l'homme en le dressant selon ques, ainsi que la rigueur systmatique
les normes de leur choix. L'ducation de la rflexion, ont arrt cette volont
ngative implique au contraire le refus d'intervention.
de la transmission joint au projet de
laisser IHre ce qui doit tre, de laisser
se dvelopper la vrit sans intervention
dogmatique de l'ducateur. C'est pour- Mais nous vivons en ce monde. Et s'il
quoi on doit laisser la conscience faire ne peut tre chang par les ides, que
ses expriences, selon la rgle que Freud devons-nous faire ? L'uvre autobiogra-
retrouve par la pratique de la thrapie phique de J.-J. Rousseau, labore et
psychanalytique. Et si nous. remontions dveloppe partir de 1762, apporte une
dans l'histoire, nous trouverions cette rponse qui est une d-mission : la
doctrine des prcurseurs : Platon, notam. rponse du promeneur solitaire, retir
ment, et Descartes, comme il a dj t du monde, libr de l'opinion, c'est--
dit. C'est pourquoi l'erreur qui consiste dire d'autrui, et qui a t donne la
croire que la clbre Profession de foi grce unique, exceptionnelle, de retrou-
du vicaire savoyard est un cours de phi- ver ou de garder l'accord avec la nature.
losophie intgr une somme pdago- Il faut mditer la d-mission de Jean-
gique rejoint l'erreur qui prsente le Jacques en l'opposant la mission que
Discours de la Mthode comme un ou- l'intellectuel s'accorde en ce monde.
vrage crit pour diriger et corriger l'en- N'accordant pas de valeur positive
tendement. Dans les deux cas, on cher- l'histoire et aux relations humaines, le

19
rousseauisme est le contraire d'un hu- sont, au fond, les siennes, est un combat
manisme. Le seul salut n'est possible qui ne va pas jusqu'au bout de ses exi-
que par le dtour l'une sagesse de pro- gences, - Rousseau prfre l'indiff-
meneur .wfaire qui parvient ne se rence. 11 continue har l'injustice et .I.e
librer de L'opinion que pour retrouver mensonge; mais il ne sera plus Don
l'amour de soi spar d'autrui. L'ho~e Quichotte ; il prfre se retirer du mon-
de l'homme est ainsi dtruit ; le ccsage,, de et le laisser sa folie.
laisse se refaire en lui l'unit perdue L'attitude est la mme envers le pou-
pour achever enfin ce mouvement dan.; voir. Le cc despotisme lgal est une
!'extase de l'tre o toute pense est thse insoutenable : Rousseau refuse
abolie. C'est le renoncement, non plus d'tre mystifi sur ce point. Il rappelle
seulement la solution dans et par le donc le problme qu'il a pos : u trouver
monde dont les intellectuels se veulent une forme de gouvernement qui mette
les prophtes, mais encore la mJdia- la loi au-dessus de ! 'homme. Mais c'est
tion philosophique. A ce prix, mais ce pour ajouter aussitt : cc Si malheureuse-
prix seulement, l'homme retrouverait ment cette forme n'est pas trouvable, et
sa parent originelle avec l'tre dont il j'avoue ingnument que je crois qu'elle
se sparait ds ses origines. La philo- ne l'est pas, mon avis est qu'il faut pas-
sophie n'est ni dpasse, ni ralise : ser l'autre extrmit et mettre tout
elle est abandonne au monde par celui d'un coup l'homme autant au-dessus de
dont la prsence ce monde devient la loi qu'il peut l'tre, par consquent
pure contingence, prsence silencieuse, tablir le despotisme arbitraire, et le
nihilisme intgral. plus arbitraire qu'il est possible : je vou-
Ce nihilisme n'est videmment qu'une drais que le despote pt tre dieu. En un
pente de l'itinraire dont on suggre ici mot, je ne vois point de milieu suppor-
1'orientation. On voudrait ainsi souli- table entre la plus austre dmocratie
gner la ncessit de renoncer d'autres et le hobbisme le plus parfait . Mais
interprtations qui ont cours. Et notam- quoi bon mditer 7 Rousseau finit par
ment : s'il est vrai que l'intelligentsia trouver inutile le temps pass s'inter-
des Lumires rve d'clairer Frdric roger sur les problmes politiques.
de Prusse ou Catherine de Russie il est
non moms . vident que Rousseau ' ne *
**
s'est nullement proccup de prparer En conclusion, il importe de souligner
les idologies d'un moment venir de la cohrence qui se dgage de la bio-
l'histoire. La vrit de Rousseau n'est graphie de J.-J. Rousseau. L'ensemble de
pas dans Robespierre. Et si Robespierre cette biographie constitue la dnoncia-
s'en inspire, c'est seulement par le tion ultime, existentielle et seule radicale
biais de cette transmutation qui rend de l'intelligentsia. Ce n'est pas dans la
possible la transformation d'une pense thorie mais dans la pratique d'une vie
en idologie, - et le passage rtrogade que cette dnonciation prend finalement
de la philosophie l'intelligentsia. tout son sens : la discussion thorique
Rousseau renonce donc dlibrment, n'est donc qu'un stade, le second, du
de son propre aveu, tout souci d'ordre cheminement existentiel de !'crivain.
politique. Ses Lettres JJ:lfrabeau sont Aussi faut-il situer maintenant ce stade
sur ce point sans ambigut. L'auteur thorique (celui des uvres philosophi-
commence par dclarer : u Si j'allais ques) dans la courbe d'un itinraire
dans une de vos terres, vous pouvez total.
compter que je n'en prendrais pas le Le carririsme est le premier stade
plus peut sotn en faveur du pro- sur le chemin de la vie. Ce stade est
pritaire ; je vous verrais voler, pilier, invitable pour tout tre humain qui se
dvaliser, sans jamais en dire un mot, forme au contact d'une culture et qui
ni vous, ni personne : tous mes mal- veut assumer cette culture avec clat.
heurs me viennent de cette ardente Cette ambition est gnralement com-
haine de l'injustice, que je n'ai jamais prise, reue et encourage par les intel-
pu dompter. Je me le tiens pour dit : il lectuels chevronns du temP.s. Rousseau
est temps d'tre sage, ou du moins tran- n'a pas bnfici au dpart de cet appui.
quille... Rousseau est persuad que son Il se forme en autodidacte. Il admire
isolement dans le monde est ainsi li a de loin les crivains illustres et vnre
une passion trop absolue pour la justice les savants. Il est dans le ton de son
et la vrit. Or il est l'homme du cc tout sicle, il en accepte l'idologie. Il ralise
ou rien . Sachant fort bien que le com- ainsi, ses crits de jeunesse le montrent,
bat des intellectuels pour des causes qui la complicit qui lie l'crivain la cul-

20
ture et son temps. Mais avec le premier priode philosophique se justifie dans la
Discours, immdiatement salu par les croyance qu'une lutte contre la culture
contemporains, Rousseau fait clater la peut se faire sous forme d'une polmi-
contradiction d'tre reconnu par ceux que interne . avec ses agents. D'o la
qu'il dnonce en rejetant implicitement publication et la dfense acharnes d'un
son pass ambitieux. Car, mme si cela message philosophique n, on l'a vu, du
n'apparat pas d'emble et clairement rejet de l'intelligentsia.
l'auteur, la critique du premier Dis- Mais l'entrisme trouve sa limite dans
cours est d'abord une autocritique. le fait qu'en jouant le jeu, on entre dans
D'o cette situation intenable, dvoi- le jeu et finalement on fait le jeu de ceux
le par les polmiques autour de ce que l'on conteste. Le jeu devient nces-
Discours : Rousseau dnonant la cul- sairement srieux : l reconnait le statut
ture partir des motivations secrtes de ce qu'il combat. Rousseau le com-
de ses agents, - c'est le thme du prend : il va donc se taire. Ainsi com-
paraitre, - apporte lui-mme sa contri- ment la dernire tape de son existence,
bution la culture. Il rejette les livres 'est l'tape. de la d-mission. Une
en devenant auteur. Il dnonce les Arts telle attitude, qui ne peut s'accomplir
au moment ou son Narcisse va connaitre que dans une solitude totale, consclente,
la conscration parisienne. Comment assume comme telle, n'a plus pour
surmonter cette contradiction ? Seul point d'appui que l'ipdividu livr lui-
l'entrisme peut rendre raison du choix mme, et expos de ce fait tous les
que fait Rousseau en entrant dans la risques d'une telle volont d'impuis-
seconde phase de son existence, au cours sance. Par cette dviance voulue le pen-
de laquelle il s'opposera en philosophe seur coupe ses liens avec le monde ;
la culture et ses agents. c'est la sparation radicale, . la seule,
L'entrisme est une stratgie d'opposi- avec un statut ambigu d'intellectuel.
tion interne dfinie par un courant du Ds lors, la confusion entre le penseur
mouvement trotskyste : le militant entre et l'intellectuel n'est plus possible. La
dans un parti dj constitu et qui n'est folie, - celle qui court dans les Dialo-
pas le sien pour convertir ce parti au gues -, se porte garante de la spcificit
marxisme vritable. L'entriste est dans du solitaire errant, dtach des rles
le Parti sans tre vritablement du sociaux et de tous les masques intellec-
Parti : il sera marxiste rvolutionnaire tuels. Mais ce qui est folie aux yeux du
chez des 11 marxistes li qui ont, selon monde est sagesse pour celui qui a trou-
Trotsky, cess de l'tre. Telle est l'ori- v dans l'amour de soi la parole d'e la
gine politique du concept. Mais ce con- nature, - en brisant avec les mystifica-
cept peut tre galement utilis pour tions du discours alin.
dfinir des comportements visant l'en- Cette dernire tape est bien celle
semble des institutions. C'est le cas de d'une ultra-critique de l'intelligentsia.
Kierkegaard renonant, la fin de son O conduit-elle? Ce 11 dpassement ,
uvre, la pseudonymie et rvlant que par le silence de la critique philosophi-
ses ouvrages, publis sous un faux-nom, que, nous l'avons nomm dviance, nihi-
concernant apparemment des problmes lisme, dmission. Mais ces termes visent
non-chrtiens, faits pour plaire un davantage a dsigner une bance qu'
public dchristianis, taient en fait circonscrire un achvement. Toute cri-
l'uvre d'un chrtien militant sous le tique radicale reste ncessairement ina-
masque du sicle. Le Point de vue sur cheve et doit tre continue. Le dernier
l'ensemble de mon uvre (1848) explicite stade de Jean-Jacques sur le chemin de
cette ruse : le chrtien doit entrer, non sa vie ne se ferme pas sur une rponse.
plus chez les paens, mais chez les Au contraire : ce silence du penseur est
11 chrt'iens li qu'il faut convertir au rvolutionnaire dans la mesure, prci-
christianisme. Entre 1750 (premier Dis- sment, o il implique la persistance
cours) et 1762 (Emile) Rousseau est en- d'une question plutt que l'aveu dfinitif
triste en ce sens qu'il joue le jeu de de l'chec.
!'crivain et fait imprimer des livres. Sa GEORGES LAPASSADE.

21
DE L'INTELLECTUEL
CHEZ MARX AU MARXISME DES INTELLECTUELS

1. - AVANT MARX trise que sans l'aspect d'un Verbe uni


versel, capable de rassembler l'homme,
Pendant longtemps, l'univers des le monde, la morale et la science. Le
intellectuels europens a t celui du Le projet cartsien n'est autre que le
logos, qu'il s'agisse de Platon, d'Aritote, projet d'un logos gnralis et tendu
de saint Thomas ou des encyclopdistes. tout l'univers sensible et intelligible.
(Le problme des intellectuels dans la Les intellectuels auront alors pour tche
tradition orientale se posant plutt en de nommer le monde.
termes de gnose.) Pour eux, le langage C'est le programme que ralisent les
tait sa propre justification puisqu'il encyclopdistes en lacisant la pense
renvoyait une ralit ontologique sup- de Descartes : Diderot, d'Alembert et
rieure : la vrit. A la suite de la pense toute l'quipe de l' Encyclopdie vou-
platonicienne et judo.:chrtienne, les dront dresser un inventaire des penses
intellectuels pensent que si l'exprience mais aussi des actions humaines. Par l
immdiate est celle du dsordre et de ils fraient le chemin une conception
l'injustice, l'intervention du Verbe opre nouvelle de la condition d'intellectuel.
le retour l'harmonie qui est redcou-
verte de l'harmonie divine. Tel est le Il. - MARX
sens de la dmarche intellectuelle jus-
qu'au XIX" sicle. Ainsi pour Platon le Mais le progrs des encyclopdistes
monde de l'intellectuel c'est le monde reste limit aux rapports entre le prag-
des mots, mais 1,a diffrence des ma et l'onoma, c'est--dire entre deux
sophistes les mots sont relis au monde activits parcellaires et insuffisantes.
des formes tmnscendantes. Par l l'es-
prit humain participe la vrit et U
C'est Marx qu'il appartiendra d'clai-
appartient l'homme d'aligner les mots
rer d'un jour nouveau les rapports entre
sur i'Etre. deux catgories plus universelles : le
logos et la praxis. Pour lucider le pro-
De mme, dans la tradition judo- blme de l'idologie Marx se rfre aux
chrtienne, c'est le Verbe divin qui a concepts fondament~ux de sa sociologie,
appel le monde l'existence et la en particulier d'une fonction spciale,
Rvlation n'est autre que la parole de qui par son activit est amene s'occu-
Dieu selon les livres saints. De plus, per des problmes spcifiques. Par l
la qualit d'intellectuel a pour ainsi elle s'oppose la fonction conomique,
dire t tablie lorsque l'pisode de la ou la fonction politique. De plus, l'ido-
Pentecte a confr le primat du Verbe logie et les personnes charges de la
comme seul capable de faire accder les diffuser apparaissent avec la sparation
hommes la rconciliation. Au niveau des classes notamment avec l'existence
de la conscience religieuse, seul le lan- d'une clas;e ascendante et d'une classe
gage divin peut raliser l'unit et la jus- domina!l.te. Aussi l'idologie de la classe
tice. On comprend dans ces conditions dominante n'a d'autre fonction que
que toute l'activit des intellectuels au dfensive contre ceux qui contestent c~t
cours de la priode mdivale consiste tat de choses. Les idologues du pouvoir
presque uniquement dans un intermina- tentent de justifier les contradictions de
ble dbat sur la validit ontologique du la socit, ce sont les chiens de gar-
logos et sur son rpondant divin. de de la classe dominante. L'idologie
La Renaissance, puis la tradition inau- apparait alors comme une attitude dfen-
gure par Descartes, si elles contribuent sive tente de s'approprier par le logos
anantir les discussions de l'Ecole, un monde en contradiction qui chappe
n'en conservent pas moins le primat du sa prise et qu'elle tente de justifier tel
logos. Ainsi le sens de la rforme cart- qu'il est.
sienne consiste mettre au point un Quant la fonction de contestation de
langage rigoureux qui dotera les intellec- l'intellectuel, quoique plus intressante
tuels d'un outil puissant et certain pour parce que plus progressive, elle reste
dchiffrer le sens du monde. Serendre encore au niveau du logos. L'intellectuel
maitre et possesseur de la nature , dit explique, dnonce, conteste la praxis
Descartes ; mais il n'envisage cette mat- aline, mais mme si par un certain

22
ct il assume cette praxis, elle lui reste l'intellectuel : il rconcilie au niveau du
trangre. L'idologue qui se prend pour logos un monde non-rconciliable et
la conscience de son temps n'est, selon rsout les conflits rels au niveau de
Marx, que la forme abstraite de valeurs fictives.
l'homme devenu tranger lui-mme et Ainsi se manifeste l'chec de l'idolo-
qui se donne pour la mesure mme du gue pur : l'intellectuel tombe presque
monde . invitablement dans l'gotisme dans la
A quoi tient donc cette alination de mesure o il intercale son propre pro-
l'intellectuel ? C'est ici, semble-t-il, qu'il blme entre lui et les autres. D'o, chez
nous faut comprendre la critique que l'intellectuel, l'amour du geste, du mas-
Marx fait des reprsentations. Dans que, du personnage. Aussi le statut
l'activit intellectuelle pure, l'homme occup par l'intellectuel dans la socit
s'extriorise lui-mme dans une ralit bourgeoise est-il essentiellement ambigu:
faussement objective. L'intellectuel, au si la socit dsavoue sur le plan
cours de son activit, s'arrache lui- social et politique cet individu margi-
mme et la ftichise ; il s'aline au profit nal, elle le revendique et mme le rcu-
d'une activit illusoire sprieure. L'in- pre sur le plan culturel. Cette tol-
tellectuel, au cours de sa dmarche, tend rance force l'intellectuel jouer un rle
certes se transcender (pour employer ambivalent : habitu l'inefficacit de
un langage moderne), mais par le mme sa rvolte, il finit par la valoriser, la
mouvement il tend aussi se figer, son thmatiser en rvolte pure, en pur mou-
activit lui chappe et se constitue en vement de l'me, et devenir une 11 belle
ralit autonome. L'alination intel1ec- me au point d'en arriver, au. nom
tuelle c'est donc cette projection idolo- de la rvolte pure, rejeter la rvolte
gique de l'homme hors de lui-mme, son relle. La belle me, en tant que subjec-
arrachement lui-mme. La finalit pro- tivit absolue, apparat comme une fin
pre de l'intellectuel est nie au profit de en soi, faisant de la critique une activit
la finalit d'un processus idologique. stricte. Il faut malgr tout ajouter que ce
Par l, l'intellectuel se prsente comme fort coefficient pjoratif attribu par
impuissant raliser ses fins propres et Marx l'idologie est tempr cependant
chacun de ses gestes le pose comme per- dans sa maturit par une vision plus
sonnage : il devient un individu mar- large : partir de la Critique de l'co-
ginal, spar de la socit par une nomie politique, Marx fait rentrer dans
sorte de flure intime et incapable de l'idologie non plus seulement les repr-
s'y sentir l'aise, mcontent de sa sentation mystifiantes, mais aussi toutes
condition et pourtant incapable de la les uvres de civilisation et toutes les
dpasser. Par l s'explique le prtendu doctrines et prises de positions sociales
malheur de l'intellectuel. et politiques. De plus, il se rend conpte
L'idologie se prsente aux yeux de que l'idologie est plus qu'un simple
Marx comme une justification cc a poste- reflet mystifiant de la ralit, mais que
riori . Elle est, selon les termes c'est une interprtation qui renvoie
d'A. Gorz, un ,c systme de fins, de rai- une activit existentielle. Par l les ido-
sonnements et de sophismes auto-justifi- logies deviennent objectives, elles acqui-
cateurs par lequel les individus tentent . rent leur vie propre et finissent par peser
de fonder en valeurs et en intentions de leur propre poids.
des entreprises qui leur sont alines et Quoi qu'il en soit, Marx va proposer
reproches comme des crimes. Ils cher- un renversement de la conception des
chent dans l'idologie de bonnes raisons intellectuels. Bien loin que le logos soit
pour faire ce qu'ils font ; ils tentent. 'lui-mme sa propre fin, il doit s'allier
de chasser magiquement par le discours a,ec la praxis, c'est--dire que la fonc-
l'image inacceptable d'eux-mmes que tion de contestation de l'intellectuel doit
leur renvoie le rel ; ils s'efforcent de acqurir un sens positif. L'intellectuel,
se restituer leurs actes et leur monde bien loin d'aider les belles mes faire
dans lesquels ils ne se reconnaissent par la ngativit littraire l'conomie
plus, comme fondes sur des valeurs d'une action relle, doit aider la rvo-
universelles. Bref, l'idologie est le lution. Aussi la vritable fonction de
moyen de dissoudre par la pense des l'i11tellectuel est-ell.e critico-pratique. Si
contradictions insolubles ; elle a pour la rflexion, la pense demeurent uni-
but de rendre compte non-contradictoi- quement critiques, l'intellectuel en reste
rement d'un monde de contradictions et au stade thorique et du mme coup se
de rapproprier aux individus en ide, rend impuissant : la pense est rduite
une ralit qui leur aline dans les un simple rle formel et la critique
faits . Tel est, pour Marx, le statut de demeure complice et prisonnire de la
socit qu'elle voudrait dnoncer. Au quel la classe proltarienne dtruit l'exis-
contraire, la critique-pratique entre en tant : c'est la mme dynamique. C'est
lutte contre l'ordre existant, contre la du moins le sens que l'on peut donner
socit et ses alinations. Le rle de l'alliance du proltariat et de la philo-
l'intellectuel est de donner conscience sophie que Marx annonce dans ses
aux hommes drame rel dans lequel ils uvres de jeunesse. Le proltariat, en
vivent et de changer en lutte relle les se dpassant, se ralise en tant que
combats d'.ides. Comme le dit Marx : libert. L'idologie, en s'incarnant, se
II il faut rendre l'oppression plus dure ralise .elle aussi comme libert. C'est le
encore en y ajoutant la conscience de sens de cet aphorisme : 11 De mme que
l'oppression . la philosophie trouve dans le proltariat
Si la fonction de l'intellectuel est bien ses armes matrielles, le proltariat
une fonction ngative, cette ngativit trouve dans la philosophie ses armes
doit possder un sens rvolutionnaire. spiritlJ\llles. Ainsi donc, l'horizon de
On connait la clbre formule selon la- la pense marxiste apparait la fin des
quelle II la critique n'est pas une passion reprsentations qui faisaient de l'homme
de la tte, mais la tte de la passion... un objet : fin de la politique et de l'ido-
Mais cette ngativit doit avoir un sens logie en tant qu'activits autonomes.
rvolutionnaire prcis : en effet, en tant C'est dire qu'est assur le triomphe de
que la rvolte relle a des bases solides l'homme en tant que seul sujet histo-
et fondes, l'intellectuel va tre amen rique et seul sujet philosophique.
se trouver objectivement du ct des Ainsi se prcise la conception marxiste
hommes qui comme lui refusent l'alina- de l'intellectuel : alliance naturelle de
tion. Ce n'est que par ces hommes et l'idologie rvolutionnaire et de la classe
pour eux que la ngativit de l'intellec- rvolutionnaire, renversement du logos_
tuel va acqurir un sens positif ; c'est pur en praxis.
dans ce sens que la recherche de la
vrit, souci primordial de l'intellectuel,
va apparaitre comme un acte rvolution- Ill. - APRS MARX
naire, si du moins il est exact que la
vrit soit toujours rvolutionnaire. Mais les formules de Marx sur cette
Du mme coup, l'idologie qui jusque- alliance naturelle du proltariat et des
l tait plus ou moins une mystification, intellectuels reclaient de graves ambi-
va apparaitre comme une anthropologie, guts. En effet s,i l'orientation rvolu-
puisque l'intellectuel, par le mme mou- tionnaire des intellectuels ne posait
vement qu'il rencontre une classe rvo- dsormais plus de problmes dans cette
lutionnaire, rencontre et participe optique, par contre le problme du statut
l'laboration d'une science qui lui per- social de l'intellectuel subsistait tout
met de comprendre le devenir des soci- entier. Quel devait tre dans la perspec-
ts. L anthropologie telle que la conoit tive d'une lutte rvolutionnaire le rle
Marx est appele dpasser et mettre social de l'intellectuel et ses rapports
fin aux idologies, en donnant l'explica- avec la classe ascendante ? En termes
tion la plus complte des phnomnes plus prcis, quelle doit tre la relation
humains. des couches intellectuelles avec la classe
ouvrire et avec les partis de cette
classe ?
L'idologie que nous avions prcdem- Sur ces problmes, on connait la r-
ment dfinie comme reprsentation est ponse de Lnine, exprime en particu-
alors rcupre par l'homme. La praxis lier dans son article sur II la prise de
ne dtruit pas le logos ; elle s'associe parti et la littrature , dans ses pol-
lui. Quant l'intellectuel, jamais sa miques avec Gorki, et dans sa lettre sur
ngativit littraire ne suffira faire les Proletkults. Tout en reconnaissant
avancer la rvolution, s'il n'est pas du que l'uvre littraire est celle qui rsiste
ct- de la ngativit historique. Et c'est le plus une mise au pas automatique,
l pour lui le moyen de donner un sens Lnine montre en fait qu'il redoute le
sa rvolte et aussi le moyen de rcu- fond anarchique inhrent aux intellec-
prer sa part de silence et de solitude, tuels. Plus profondment, il montre que
et d'assumer la distance qui le spare de l'homme de culture doit prendre parti
ceux pour qui la praxis constitue le seul pour la classe ouvrire contre la bour-
fondement de la vie. Aussi le mouvement geoisie, c'est--dire rejoindre le parti de
pa,r lequel l'intellectuel dtruit les justi- Ia classe ouvrire et militer dans ce
fications idologiques de l'existant et le parti. La littrature, crit-il, cc doit
dpasse rencontre le mouvement par le- devenir partie intgrante du travail

24
organis, mthodique et unifi du Par- ouvrire (pour eux le parti commu-
ti... " Par l, la littrature devient un niste), ils adhrent l'action et Js:1.
aspect tactique au mme titre qu'un tactique du parti et sont tenus la
autre et soumis aux mmes impratifs justiiier. De plus, par un mouvement
de la lutte gnrale que mne le prol- quelque peu contraire, ils sont les repr-
tariat contre le pouvoir de la bourgeoisie. sentants d'une fonction gnrale qui les
Cette attitude ouvrait la porte la con- oblige tenir compte des autres milieux.
ception du ralisme socialiste II et a. Ainsi ils sont partags entre leur devoir
la formation d'une nouvelle intelligent- de justifier le parti auquel ils s'assi-
sia. milent et de tenir compte du milieu
Les intellectuels staliniens se i::onsti- social auquel ils restent attachs (classes
tuent en effet en une nouvelle intelli- moyennes). C'est dire que bien loin de
gentsia : du fait qu'ils appartiennent s'assimiler un groupement propre,
au parti qui est cens reprsenter la cette intelligentsia voit conserver sa
classe ouvrire, ils entrent par l dans structure, tout en adoptant l. position
un systme de rapports bureaucratiques. d'une autre classe que la sienne. Par l
Se plaant, selon l'expression clbre, l'intelligentsia communiste gagne une
ur les positions de la classe ouvrire " sorte de quitude, mais c'est pour per-
les intellectuels staliniens renoncent en dre le sens de la critique et de l'e!:iprit
fait l'exercice rel de leur intelligence. de contestation,
Comme l'a montr P. Naville. dans sa Ce drame de l'intelligents~a atteint
brochure sur L'intellectuel communiste, aussi un certain nombre d'intellectuels
l'intelligentsia II troque l'affiliation fascins par un pseudo-marxisme. Dses-
cette cohorte qu'est la classe intelligente prs de leur situation marginale, obnu-
contre le droit qu'a tout homme de se bils par le mythe de la classe rdemp-
servir de son intelligence. C'est juste- trice qui les laverait de leur tare d'in-
ment par l que, croyant s'lever et voir tellectuel, ils croient rcuprer l'authen-
magnifier son rle, elle se mutile et ticit en s'identifiant au parti cens
rduit n'tre qu'un agrgat de fonc- incarner la classe ouvrire. Soumis
tionnaires 11. Aussi cette nouvelle intelli- une politisation totale et aux prtentions
gentsia fonctionnant en vase clos est insupportables d'une action qui prtend
coupe peu peu du monde rel. Produi- avoir intgr le logos, alors qu'en ra.lit
sant des uvres dont les rgles ont t elle le dtruit, certains intellectuels
fixes a priori,, elle ne sait en ralit croient fuit la pense sans action, mais
rien exprimer du mouvement rel de la ils se retrouvent dans une action sans
vie et de ses contradictions. Les intel- pense, tenant l'efficacit pour le critre
lectuels constituent des groupes spcia- de lu. vrit et confondant opportunisme
liss, en bureaucratie de l'intelligentsia, et dialectique.
produisent leurs propres mythes. Ils
sont la justification d'un . pouvoir qui IV. - LOGOS ET PRAXIS
les emploie son service, spar de
la socit, parce que la socit -reste Reste-t-il aujourd'hui une voie pour
divise en classes. C'est bien l une l'intellectuel marxiste entre la libert
intelligentsia nouvelle - un des trois pure et la politisation totale, entre le
groupes amis ,, de la socit socratique mandarinage et l'action partisane ? Quel
si l'on en croit une rcente analyse de peut tre le rle jou par l'intellectuel ?
Khrouchtchev... Cet escamotage de la Et dans une perspective rvolutionnaire,
de la recherche intellectuelle au profit le logos garde-t-il une valeur, ou est-il
de l'action partisane est encore plus nette dpass par la praxis ? Telles sont les
dans un rapport de Chou-En-La sur la questions qui ne manquent pas de surgir
question des intellectuels , qui parle au terme de cette brve tude sur les
d'une II prise en charge intgrale II des intellectuels et le marxisme.
intellectuels par le parti - et qui sous
prtexte de rduire la diffrenciation Il faut d'abord remarquer que l'intel-
entre la fonction intellectuelle et la lectuel rvolutionnaire, par le fait mme
fonction manuelle, envoie priodique- qu'il participe au devenir historique, est
ment les intellectuels aux champs ... pris dans le dilemme de la politique et
de la cration - et que jusqu'ici ce di-
Du reste, dans le monde capitaliste, la lemme n'a pas t pratiquement dpass.
situation des intellectuels communistes Ecartel entre l'utilit, l'objectivit du
est encore plus ambigu et plus incon- monde conomico-social, et la u libert ,
fortable. L aussi, du fait qu'ils se pla- apanage de la cration, l'intellectuel
cent sur la position de la classe joue sur les deux tableaux et y est

25
mystifi. En fait, ies intellectuels n'ont tuels montre que cette vise n'est peut-
pas constituer un groupe distinct, et tre pas prs d'tre ralise. Et il se
tre atteint d'une sorte de complexe pourrait que l'attitude de Heidegger
de timidit devant la classe ouvrire. (cf. son texte dans ce mme numro
Car ils sont placs en position dynami- d'Arguments) ne se comprenne qu' par-
que avec cette classe : ils sont unis tir des difficults que Marx, du fait qu'il
elle, et pourtant ils en sont un des tait li un monde mtaphysique et
facteurs dterminants. Par l s'explique que son effort fut d'abord politique, n'a
que la question de l'utilit de l'intellec- pas pu saisir.
tuel soit un faux problme : le rapport Marx a voulu renverser le rapport du
de l'intellectuel et de la socit est un logos et de la praxis - et il y a
rapport d'usage, c'est--dire un rapport rassi - mais ce renoncement est rest
de libert et de disponibilit. dans le cadre de la pense mtaphysique,
Mais il n'en reste pas moins que nous mme si par un certain ct il a con-
croyons qu'il existe une spcificit du tribu dvoiler cette pense. Aussi on
logos et que celui-ci ne peut pas tre comprend par l que le problme des
entirement rductible la praxis. Ou, intellectuels, et plus gnralement de la
en d'autres termes, nous ne croyons pas pense et du logos, ne reoive chez lui
qu'une synthse htive entre logos et qu'une solution partielle.
praxis soit totalement justifie. Le logos Peut-tre ne sera-ce que lorsque 1e
possde sa propre dynamique et sa pro- dernier virage mtaphysique sera pris
pre vrit. (c'est--dire le marxisme ralis et ac-
compli), peut-tre sera-ce seulement dans
Cette autonomie du logos entrane ce soir du monde qu'apparaitra alors
reconnatre que le concept de praxis dans sa vraie lumire, l'closion d'un
form par Marx se rvle l'usage am- nouveau jour jusqu'ici voil et qu'alors
bigu. L'entreprise de radicalit de Marx en particulier sauteront toutes les oppo-
voulait contribuer crer un mode de sitions antagonistes et parmi elles le
conduite o la distinction traditionnelle
du u penser et de u l'agir serait logos et la praxis.
abolie. Le problme prcis des intellec- MICHEL MAZZOLA.

26
PRINCIPESDE LA PENSE

Les principes de la pense guident et tenons la question particulire de la


rgissent l'activit de la pense. Pour dmontrabilit ou de l'indmontrabilit
cette raison, on les nomme aussi lois de des lois de la pense pour une question
la pense. Au nombre de ces lois, on irrecevable, mme alors le danger reste
compte le principe d'identit, le principe de nous embrouiller dans une contradic-
de contradiction, le principe du tiers tion l'occasion de notre examen des
exclu. Selon l'opinion courante, les lois lois de la pense. Nous entrons, par
de la pense valent pour toute pense, rapport aux lois de la pense, dans une
indpendamment de ce qui est chaque situation trange. En effet, chaque
fois pens, et abstraction faite de la ma- fois que nous tentons d'amener devant
nire dont procde la pense. Les lois nous les principes de la pense, ils de-
de la pense n'ont besoin de considrer viennent invitablement le thme de
ni le contenu des objets actuellement notre pense - et de ses lois. Derrire
penss, ni la forme, c'est--dire le mode nous, pour ainsi dire dans notre dos,
du processus de la pense. Vides quant se tiennent chaque moment dj les
au contenu, les lois de la pense sont de lois de la pense qui gouvernent chaque
simples formes. C'est l'intrieur de ces pas de la mditation qui les prend comme
formes de pense que se forment des thme. Cela saute aux yeux ds le pre-
concepts, que se portent des jugements, mier regard. D'un seul coup, cette indi-
que se tirent des conclusions. Voil pour- cation parat couper court toute ten-
quoi les formes vides de la pense se tative qui voudrait penser de manire
laissent reprsenter en formules. Le approprie les lois de la pense.
principe d'identit a la formule : A=A. Mais cette apparence se rsout ds que
Le principe de contradiction s'exprime nous observons ce qui s'est pass dans
par : A n'est pas gal A. Le principe l'histoire de la pense occidentale. L'v-
du tiers exclu exige : X est ou bien A nement se situe, si nous l'valuons chro-
ou bien non-A. nologiquement, il y a un sicle et demi
Les formules des lois de la pense for- peine. Il s'annonce dans le fait que
ment un jeu trange d'implications. par les efforts des penseurs Fichte,
Aussi a-t-on cherch les dduire les Schelling et Hegel, prpars par ceux de
unes des autres. Cela s'est produit de Kant, la pense est amene dans une
diverses manires. Le principe de con- autre dimension de ses possibilits,
tradiction, A non gal A, est prsent dimension certains gards plus haute.
comme la forme ngative du principe La pense devient sciemment dialectique.
positif de l'identit (A=A). Mais aussi, Dans le cercle de cette dialectique se
inversement : le principe de l'identit meut galement, et plus intensment
passe, dans la mesure o il est fond sur concerne encore par ses profondeurs
une opposition cache, pour la forme insondes, la mditation potique (dich-
encore non dveloppe du principe de terische Besinnung) de Holderlin et de
contradiction. Le principe du tiers exclu, Novalis. Le dploiement thorique-sp-
ou bien s'obtient comme consquence culatif de la dialectique, dans l'enclos de
immdiate des deux prcdents, ou bien sa ralisation complte, s'accomplit dans
est saisi comme leur chanon interm- l'uvre de Hegel qui porte le titre de
diaire. Quoi qu'on dise sur les lois de Science de la Logique.
la pense, et quelle que soit la manire L'occurrence par laquelle la pense
dont .on le dit, on tient celles-ci pour entre dans la dimension de la dialec-
immdiatement videntes et l'on croit tique est historique. Aussi semble-t-elle
mme souvent que cela doit tre ainsi. se trouver derrire nous. Cette apparence
Car, bien considrs, les principes de la persiste, car nous sommes habitus
pense ne se laissent pas dmontrer. nous reprsenter l'histoire de manire
Pourtant, toute dmonstration est dj historisante. Dans le courant de l'en-
une activit de la pense. La dmonstra- qute qui va suivre, viendra toujours
tion est donc assujettie aux lois de la jouer notre relation l'histoire. C'est
pense. Comment pourrait-elle alors vou- pourquoi, auparavant, il nous faut re-
loir se placer au-dessus d'elles pour marquer ceci :
justifier leur vrit ? Mais mme si nous Tant que nous reprsentons l'histoire
en historisant, elle apparait comme un Pr-sence, c'est l'assignation nous con-
avoir-lieu (Geschehen), et celui-ci, dans cernant de ce qui n'a cess d"tte. Lors
la succession de l'avant et de l'aprs. qu'on dit qu'au fond, llistoire n'apporte
Nous-mmes, nous nous trouvons dans jamais rien de neuf, cette proposition est
un prsent (Gegenwart), que traverse sans vrit si elle veut dire qu'il n'y a
ce qui a lieu. On fait le compte du que l'uniformit du toujours identique.
pass partir du prsent, en prenant Mais si elle dit : il n'y a rien de nouveau
celui-ci pour base de calcul. C'est pour sous le soleil, sinon l'ancien dans l'in-
lui qu'on jette les plans du futur. La puisable puissance de mtamorphose de
reprsentation historisante de l'histoire l 'initiaJ, alors cette phrase atteint l'es-
comme succession d'vnements empche sence de l'histoire. L'histoire est avne-
d'apprhender dans quelle mesure l'his- ment (A11lnuzft) de ce qui n'a cess
toire vritable est toujours, en un sens d'tre. Cela, savoir ce qui dj dploie
pleinement essentiel, pr-sence (Gegen- son tre, et rien que cela vient nous.
wart). Sous ce nom, nous n'entendons Pourtant le pass s'loigne de nous.
pas ce qui se trouve l de manire Pour le dcompte de la science histori-
indiffrente, dans un maintenant mo- sante, l'histoire, c'est le pass, et le
mentan. Pr-sence, c'est ce qui, nous prsent, c'est l'actuel. Mais l'actuel n'est
attendant, est au-devant de nous, venant et ne demeure qu'une privation dfinitive
notre rencontre; c'est ce qui attend d'avenir. Nous sommes submergs par
que nous nous y exposions ou que nous l'historisation (Historie), et ne trouvons
nous y fermions. Ce qui, nous attendant, que rarement une chappe sur l'histoire.
est au-devant de nous notre rencontre, L'ordre des journaux, de la radio, de
cela vient nous ; c'est l'a-venir rigou- la tlvision et des livres de poche est la
reusement pens. Il transit et rgit l forme aujourd'hui directrice et simul-
pr-sent comme une exigence (Zumutung) tanment plantaire du dcompte histo-
qui concerne l'tre de l'homme; par sa risant du pass, c'est--dire de sa trans-
faveur, il le situe en telle ou telle dis- formation en cc actualit u. Ce serait de
position afin qu'il sache quelque chose l'aveuglement que de vouloir rejeter ces
de l'-venir dont il est saisi. Ce n'est vnements ou, au contraire, que de
que dans l'air d'.un tel pressentir que vouloir, les yeux ferms, participer
grandit Je questionnement, ce question- leur activation, au lieu de les mditer
nement essentiel qui appartient tou- en eux-mmes. Car ces vnements ap-
jours l'achvement de toute uvre partiennent notre histoire, ce qui
solide, en quelque champ que ce soit. vient nous.
Une uvre n'est uvre que da:ns la ~ous nommons galement historia} le
mesure o elle rpond l'exigence de fait que la pense soit entre dans la
l'-venir, et, ainsi, libre, dans son dimension de la dialectique.
essence rserve, l'tre de ce qui n'a cess Que signifie cela, que la dialec~tique
d'tre, nous le livre. La tradition libra- soit une dimension ? Provisoirement
trice vient sur nous en tant qu'-venir. demeure peu clair ce qu'est la dialec.ti~
Jamais elle ne devient ce qu'elle est, que, et ce que veut dire la tournure 1c1
c'est--dire exigence et assignation, par employe de dimension. Les choses com-
le dcompte du pass. De mme que me la dimension, nous les connaissons
chaque grande uvre doit d'abord veil- partir du domaine de l'espace. Dimen-
ler et former l'espce des hommes qui sion peut vouloir dire quelque chose
libreront le monde qu'hberge l'uvre, comme extension : une installation indus-
de mme la mise au jour de l'uvre, le trielle de grandes dimensions, c'est--
son ct, doit pralablement tie l'cou- dire de grande extension. Mais nous
te de la tradition qui lui est adresse. Ce avons galement coutume de parler de
que l'on a coutume de nommer le fcond l'espace trois dimensions, qu~ nous e~t
et le gnial d'une uvre ne provient pas familier. La surface, par rapport la 11-
de l'effervescence des sentiments ou de gne, est une autre dimension. La ligne ne
l'irruption des caprices de l'inconscient : fait pas que s'insrer dans la surface ; la
il s'agit bien plutt d'audition vigilante surface est, par rapport la multipli-
de l'histoire, cette audition ayant sa cit des lignes, un autre domaine de
source dans la pure libert qu'est pou- mesure qui englobe en elle cette multi-
voir entendre. plicit. 11 en est de mme _pour les
L'histoire vritable est pr-sence corps, en ce qui concerne leur rapport
(Gegen-wart). Pr-sence est avenir, en la multiplicit des surfaces. Volume,
tant qu'exigence de l'initial, c'est--dire surface, ligne, comprennent chaque
de ce qui dploie dj la futurition de fois un ordre diffrent de mesure. Si
son tre, dans le recueil de son retrait. nous laissons tomber la limitation

28
1'espace, il reste que la dimension est s'est ouverte la possibilit, de placer les
la rgion d'une mesure. Lorsque nous lois de la pense dans la rgion d'une
parlons ainsi, mesure et rgion ne sont mesure plus fondamentale. Dans l 'hori-
pas deux choses diffrentes ou mme zon de la dialectique, les principes de
spares, mais bien une seule et mme la pense gagnent une forme modifie.
chose. La mesure donne et ouvre cha- Hegel montre que ces lois posent autre
que fois une rgion o la mesure est chose, et plus, que ce que la reprsenta-
chez elle, et ainsi peut tre ce qu'elle tion courant trouve immdiatement dans
est. leurs formules. Car la reprsentation
Lorsque nous caractrisons la dialec- de tous les jours n'y trouve rien. C'est
tique comme dimension de la pense ; ainsi que la formule du principe d'iden-
lorsque, mme, nous devons la reconna- tit, A=A, passe, auprs du sens com-
tre comme la plus haute dimension .de mun, pour une proposition qui ne dit
la pense dans le cours historiai de la rien. Hegel montre pourtant que cette
mtaphysique, cela veut dire mainte- proposition A=A ne pourrait aucune-
nant : par le fait que la pense devient ment poser ce qu'elle pose si elle n'avait
dialectique, elle parvient dans une r- pas dj dpass et bris la vide identit
gion jusqu'alors ferme de la mesure de A avec soi-mme, et au minimum
pour la dlimitation de sa propre oppos A soi-mme, A. La proposi-
essenc.e. Par la dialectique, la pense tion ne pourrait pas mme tre une pro-
gagne la rgion l'intrieur de laquelle position, c'est--dire une position syn-
elle peut se penser elle-mme compl- thtique, si elle n'abandonnait pas pra-
tement. Par l, la pense finit par arri- lablement ce qu'elle prtend poser, sa-
ver elle-mme. A l'intrieur de la voir A, en tant qu'identit absolument
dimension de la dialectique, il devient vide, et pour cette raison jamais suscep-
patent, sur un mode fond, qu' la pense tible de dveloppement ultrieur, d'une
appartient non seulement la possibilit, chose avec elle-mme, A en tant qu'iden-
mais la ncessit de se penser elle-mme, tit, et qui plus est, identit abstraite.
de se reflter elle-mme en elle-mme, Ainsi, Hegel peut-il dire : Il y a donc
da se rflchir ; et il se rvle comment dans la forme de ia proposition, dans
cela doit s'accomplir. Pourquoi et com- laquelle est exprime l'identit, plu.(
ment la pense est rflexion, cela ne que l'identit simple et abstroite. n
vient totalement au jour que dans la (Science de la Logique, ne livre, Lasson,
dimension de la dialectique. Mais par le vol. II, p. 31). Hegel dans sa Logique
fait que la pense se pense elle-mme et a donc non seulement rendu visible la
doit se penser en tant que pense, la pen- vrit plus riche des lois de la pense,
se en tant que reprsentation ne se s- vrit ramene son fondement ; en
pare aucunement de ses objets : bien mme temps il a mis en vidence de
plus, c'est ainsi qu'elle gagne enfin la manire irrfutable que notre pense
mdiation et l'unification suffisante avec habituelle n'obit pas du tout aux lois
ses objets. C'est pourquoi le processus de la pense quand, prcisment, elle. se
dialectique de la pense n'est pas une prtend exacte, mais bien au contraire
simple succession de reprsentations dans les contredit continuellement. Mais ceJa
la conscience de l'homme, succession qui n'aparat que. comme une consquence
se laisserait observer psychologiquement. de l'tat de fait selon lequel tout ce qui
Le procs dialectique est le mouve- est a pour fondement la contradiction,
ment fondamental dans la totalit du ce que Hegel crit souvent et de multi-
domaine objectif de tous les objets, c'est- ples manires. En particulier, citons
-dire dans l'tre en sa comprhension cette phrase : Elle (la contradiction)
moderne. Le fait que notre pense occi- est la racine de tout mouvement et de
dentale et europenne ait atteint la toute vie ; ce n'est que dans la.mesu.re ..o
dimension de la dialectique qui lui tait quelque chose a en soi une contradiction
prdestine depuis Platon, ce fait appar- qu'elle se meut, qu'elle possde une force
tient }'histoire mondiale. De toute et une activit. Plus connue, parce
part, il vient en tant que prsent et sous que plus accessible, et pour cette raison
diverses formes aux hommes de ce souvent cite, est la pense de Hegei sur
temps. le rapport de la vie et de la mort. La
Mais quelle signification a donc ce mort passe habituellement pour l'anan-
fait pour la tche qui nous concerne : la tissement et la dvastation de la vie. La
mditation des lois de la pense ? Rsu- mort est en contradiction par rapport
me dans son indispensable brivet, la vie. La contradiction spare, en les
voici la rponse : par l'entre de la pen- dchirant, la vie de la mort ; la contra-
se dans la dimension de la dialectique diction est le dchirement de la vie et

29
de la mort. Hegel dit pourtant (dans la tique de Hegel est une de ces penses qui
Prface la Phnomnologie de l'Es- - entonnes de loin - mnent le mon-
prit) : Non pas la vie qui redoute de , aussi puissante l o le matria-
la mort et se garde pure de toute dvas- lisme dialectique est objet de foi, que l
tation, mais la vie qui supporte la mort o - dans un style peu modifi de la
et se conse"rve en elle est la vie de l'es- mme manire de penser - il est rfut.
prit. Il (l'esprit) ne- gagne sa vrit que Derrire cette " confrontation des doc-
dans la mesure o il se trouve lui-mme trines , comm on dit, se dchaine la
dans le dchirement absolu (c'est--dire lutte pour la domination du monde.
dans la contradiction) (d. Hoffmeister. Mais derrire cette lutte rgne un com-
p. 29-30). Le pome tardif de Holderlin, bat dans lequel la pense occidentale
Dans le bleu adorable ... se termine par elle-mme est implique avec elle-mme.
ce mot : Vie est Mort, et la Mort aussi Son dernier tri3mphe, o elle commence
est une Vie. Ici, la contradiction se prendre toute son extension, consiste
dvoile comme ce qui unit et fait durer. en ceci que cette pense a forc la natu-
A cela semble s'opposer ce que Novalis re librer l'nergie atomique.
crit dans un de ses fragments (d. Was- Est-ce l de l'aberration ou de l'irra-
muth, vol. III, p. 1125) : Anantir le lisme que de tenter de penser cette pen-
principe de contradiction, voil peut-tre se, et de mditer ses principes ?
la plus haute tche de la logique sup- Peut-tre, en faisant cela, parviendrons-
rieure. n Mais le pote pensant veut nous. au fondement de la pense. Peut-
dire : le principe de la logique habi- tre n'arriverons-nous qu' sa trace.
tuelle, savoir la loi qui impose d'viter pour que nous puissions encore ressen-
la contradiction, doit tre ananti ; tir temps la puissance (Gewalt) de la
ainsi, il faut faire valoir la contradic- pense, qui dpasse infiniment, c'est--
tion comme trait fondamental de tout dire par essence, tout quantum possible
rel. Novalis dit, et Hegel pense exacte- d'nergie atomique. En effet, la nature
ment la mme chose : anantir le prin- ne pourrait iamais apparatre comme
cipe de contradiction, pour sauver la rservoir d'nergie, ainsi qu'on se la
contradiction comme statut de la ra- reprsente maintenant, si l'nergie ato-
lit du rel. mique n'y tait pas extorque. c'est--
Par ce renvoi . l'interprtation dia- dire force par la pense. L'nergie
lectique des lois de la pense par Hegel. atomique est l'objet d'un calcul et d'une
selon laquelle elles disent plus que leur manuvre effectus par une technique
formule, dont l'nonc n'est jamais l'!cientifique qui se nomme la physique
observ par la pense dialectique, par nuclaire. Mais, que la physique par-
ce renvoi quelques faits surprenants vienne forcer la nature de cette
sont amens en plein jour. Une connaii::- manire, cela est - sans prjuger du
sance suffisante. une apprhension dci- reste - un fait mta-physique.
sive de ces faits ne sont pas encore S'il advenait que les tres pensants
venues aux oreilles de la pense habi- soient anantis par l'ner,rie atomique.
tuelle. Cela ne doit pas nous tonner. o v aurait-il alors encore de la pense?
Si dj Hegel lui-mme, parlant du Oui donc est plus puissante, l'nergie
chapitre qui traite des lois de la nense. de la nature. sous sa forme technique et
en dit qu'il s'agit de la partie la nlus machinene. ou la nense ? Ou bien aur.u-
difficile de sa Logique (Enc11cl., $ 114), ne des deux, qui dans ce cas font nartie
comment pourrions-nous, sans aucune d'un mme tout, n'a-t-elle la priorit ? Y
nrparation. nous retrouver dans la a-t-il mme encore quelque chose, quand
dimension dans laquelle, par la dialec- tout mortel. quand tout homme 11 est n
tiaue. les lois de la pense et leurs fon- effac de la surface de la terre ?
dements deviennent probfmatiques ? Plus puissante que la force de 1'ner-
A la vrit. ds au'il est question. 1de naturelle et de la pense de la natu-
auiourd'hui, de dialectique, on a vite re, il y a d'abord, et pralablement. 1.a
fait de remarquer qu'il existe un mat- Pense (der Gedn.nke). laquelle obit
rialisme dialectiaue. On le tient pour une pense (ein Denken) lorsnu'elle
une Weltan ..,ehn.uu.nq, on le fait passer noursuit la nature en vue d'en obtenir
pour une idologie. Mais, avec cette l'ntmlie atomique. De telles nenses
constatation. nous ne faisons que sortir (Gedan.ken, ne sont pas fabriques par
du chemin de la mditation, au lieu de notre intellect de mortels ; c'est bien au
reconnatre que la dialectique est au- contraire l'intellect qui. touiours, est
iourd'hui une ralit mondiale, neut- requis nar ces penses de leur rpondre
tre la seule ralit mondiale. La dialec- ou de leur faire dfaut. Non pas nous,

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tes hommes, avons des penses, mais les Si ne rgnait pas universellement dans
penses viennent nous, mortels dont notre pense cette mme relation en
l'tre repose dans la pense comme dans retour au mme je, qui pense, alors nos
son fondement. Mais qui alors pense n'arriverions jamais penser quoi que
ces penses qui nous visitent ? - voil ce soit. Pour toute pense, le je, dans le
ce que nous ne manquerons pas de II je pense , doit faire un avec lui-mme,

demander aussitt, en supposant qu'il tre le mme.


s'agit l d'une question rigoureuse, par- Fichte a fix cet tat de chose dans
ce qu'elle nous vient immdiatement. la formule : 11 Je=Je li. A la diffrence
Nous - qui sommes-nous - nous qui du principe d'identit (A=A), qui vaut
avons une opinion aussi immdiate de formellement pour tout ce qui est suscep-
nous-mmes ? Comment voulons-nous tible d'tre reprsent, de quelque genre
nous engager dans de telles penses qu'il soit, la proposition 11 Je=Je est
alors que nous sommes si novices en ce dtermine quant son contenu, com-
qui concerne les principes de la pense ? me la proposition que nous pouvons
11 Principes de la pense - nous noncer, par exemple, au sujet de tout
commenons par un claircissement du arbre pris pour lui-mme : arbre=ar-
titre de cet essai. Par l'claircissement bre . En fait, Fichte montre dans sa
peut s'ouvrir le chemin des dmarches Wissenschaftslehre (1794), que la propo-
mditatives qui vont suivre. L'claircis- sition 11 L'arbre est arbre li ne doit abso-
sement est en qute du clair. Nous nom- lument pas tre mise au mme rang que
mons clairs et purs l'air et l'eau, pour la proposition Je suis je li. Bien enten-
autant qu'ils ne sont pas troubles, mais du, dirons-nous, car un arbre et mon
transparents. Mais il y a aussi de l'or 11 je sont des choses diffrentes quant
pur, qui est totalement opaque. Le pur leur contenu. Mais toutes les pro-
et clair est le non-trouble, dans le sens positions de cette forme : arbre=arbre,
o tout mlange d'htrogne est exclu. point=point, je=je, se subsument dans
Nous clarifions le titre 11 Principes de la proposition la plus gnrale, et for-
la pense afin d'en loigner l'htro- mellement vide, A=A. Or, d'aprs
gne. Nous atteignons ce but en parve- Fichte, voil prcisment ce qui est ex-
nant ces dterminations que le titre clu. Au contraire, c'est la proposition
voudrait nommer en tant. qu'il est le Je suis je li qui est l'affirmation de
titre de cet essai. L'claircissement du l'acte (Tathandlung) du Je, c'est--dire
titre nous mne ainsi sur le chemin du sujet, par lequel seulement est pose
d'une pense qui reprend et mdite la la proposition A=A. La proposition
pense. Principes de la pense li signi- Je=Je est plus tendue que la proposi-
fie en premier lieu : lois pour la pense. tion formellement gnrale A=A ; voil
Celle-ci, avec tous ses jugements, con- un tat de chose surprenant, dont nous
cepts et dductions, est soumise ces ne dirons assurment pas trop en affir-
lois, est rglemente par elles. La pense mant que ce qu'il touche n'a pas t,
est l'objet tombant sous le coup de ces jusqu'ici, amen la lumire, et cela
lois. Le gnitif, dans la tournure Prin- veut dire pour la pense, son initiale
cipes de la pense li, signifie : principes dignit de question.
pour la pense. C'est un gnitif objectif.
Cependant, un deuxime point se rv- La pense n'est pas d'abord objet pour
le aussitt. Des propositions du genre les principes, mais sujet. Dans le titre
de IJ..=A, A non-A, sont des formes Principes de la pense li, le gnitif
fondamentales de la pense ; des propo- est subjectif. Mais les principes sont
sitions par lesquelles la pense se met pourtant bien aussi principes pour la
elle-mme en sa forme. Les principes pense ; ils la concement. Le gnitif,
se rvlent ainsi tre l'objet qui est pos dans le titre, est aussi un gnitif objec-
nar la pense. Ouant celle-ci, elle se tif. C'est pourquoi, plus prudemment.
manifeste comme le sujet de la position nous dirons : le titre 11 Principes de la
des princines. Kant, suivant Descartes, pense li annonce quelque chose d'am-
a rendu visible dans la Critique de la bigu. Pour cette raison il nous place
raison pure que toute pense est essen- devant les questions suivantes qui s'en-
tiellement un je pense ... , et la mani- chanent les unes aux autres : pouvons-
re dont elle est ce je pense ... li. Tout ce nous, devons-nous amener le titre une
qui est renrsent, dans quelaue pense univocit, et l'interprter ainsi ou bien
que ce soit. est, en tant que tel, rapport comme gnitif objectif, ou bien seule-
en retour un je pense ; plus pr- ment comme gnitif subjectif? Ou de-
cisment, tout reprsent est, par avance, vons-nous laisser tomber cet ou bien ...
arm de cette relation au je pense . ou bien 11, et faire valoir sa place un

31
cc aussi bien... que ? Cependant, recou- porte pas jusqu'au domaine o pourrait,
rir cet aussi bien ... que n'est qu'un peut-tre, tre situ le site de la prove-
prtexte pour viter d'approfondir la nance des principes de la pense
mditation. O il s'agit de reprendre et Avouons-le calmement : la provenance
de mditer la pense et ses principes, des principes de la pense, le site de la
le cc aussi bien ... que ne peut tre une pense qui pose ces lois, le mode d'tre
rponse, mais seulement l'lart vers la du site ici nomm et de son lieu, tout
question : qu'en est-il de la pense elle- cela demeure pour nous voil dans une
mme, si elle doit tre aussi bien sujet obscurit. Cette obscurit est, peut-tre,
qu'objet de ses principes ? toujours en jeu lors de toute pense.
L'homme ne peut la mettre de ct. 11 lui
Principes de la pense - rien qu'un faut bien plus apprendre reconnatre
grossier claircissement du titre produit l'obscur comme l'incontournable, et tenir
une inquitude que nous ne voudrions loign de lui les prventions qui dvas-
pas laisser nouveau se taire. Afin tent le haut rgne de l'obscur. Ainsi
qu'elle veille notre rflexion, parcou- l'obscur se tient spar des tnbres,
rons nouveau, d'une manire nouvelle, simple et complte absence de lumire.
le chemin que nous venons de faire. L'obscur est le sjour secret du clair.
,Nous questionnons : le principe d'iden- L'obscur garde le clair en lui. Ils s'ap-
tit, sous sa forme A=A, est-il impor- partiennent l'un l'autre. C'est pourquoi
tant parce que la pense, en tant que ! 'obscur possde sa propre limpidit.
Je pense... le pose, ou bien la pense Hold-erlin, vraiment nourri d'antique
doit-elle poser ce principe parce que A sagesse, dit dans la troisime strophe
est gal A ? Que signifie ici est ? de son pome Mmoire
Les principes de la pense tirent-ils leur
origine de la pense ? Ou bien la pense Mais que me tende,
est-elle issue de ce que posent ses prin- Pleine de l'obscure lumire,
cipes? Que signifie ici poser ? Nous
Quelqu'un l'odorante coupe.
disons, 1>ar exemple, ce fait tant po-
s , et nous voulons dire par l : tant
admis que quelque chose se trouve tre La lumire n'est plus claircie quand
de telle ou telle manire. Mais la posi- le clair explose en pure clart, plus
tion des principes, cela est clair, n'est claire que mille soleils . 11 est difficile
pas une simple hypothse de ce genre. de prserver la limpidit de l'obscur,
Les principes posent et fixent quelque c'est--dire d'viter le mlange de la
chose, et cela par avance et pour tous clart qui lui est trangre et de trouver
les cas. Aussi sont-ils des prsupposi- la seule clart qui convienne l'obscur.
tions. Assurment, mais nous usons T,ao-Tse dit (chap. XVIII ; trad. V. v.
aussi trs libralement et ngligemment Strauss) : Celui qui connat sa clart
de ce mot, sans nous proccuper de sa- se voile en son obscur. A cela, joignons
voir qui, ou ce qui pose ici, ni le la vrit que chacun connat, mais que
mode de cette position, ni dans quelle peu supportent : la pense mortelle doit
dimension d'antriorit ce qui est pr- se laisser dP.scendre dans l'obscurit de
(sup)pos~ est pos. Pourtant, en tant que la profondeur des fontaines pour voir
lois de la pense, ce qu'ils posent, les une toile en plein jour. Il est plus
principes de la pense le posent et le difficile de prserver la limpidit de
fixent de manire irrvocable. Ils figu- l'obscur que d'obtenir une clart qui ne
rent pour ainsi dire la forteresse o la veut luire que comme telle. Ce qui ne
pense met d'avance en sret toutes ses veut que luire n'clnire pas. La prsen-
entreprises. Ou bien - pensons ce que tation classique de la doctrine des lois
dit d'eux Hegel - les principes de la de la pPnse veut pourtant luire comme
pense seraient-ils un refuge peu sr si Je C'Ontenu de ces lois et leur valeur
pour la pense ? Les principes ont-ils ah!:mlue tniP.nt immdiatement vidPnts
besoin, de leur ct, d'un asile o ils pour tous.
soient en scurit ? Mais alors, o est Entre temps, le premier claircisse-
leur abri ? Quelle est leur origine ? Quel ment du titre Principes de la pense n
est le site de la provenance des prin- nous avait dj vite mens dans l'obscur.
c~pes_ d~ la pense ? Celui qui, aujour- L'origine des principPs, que ce soit dans
d hm, affirme que cette question est la pense elle-mme ou bien dans ce
rsolue en toute clart, celui-l est un que lA. pense n mditer au fond, ou
filou. Il veut faire passer pour science hien en aucune des deux sources qui
quelque chose qui n'en est pas, qui n'en s'offrent immdiatement, voil qui de-
peut pas tre, parce que la science ne meure secret pour nous. En outre, par

32
l'interprtation dialectique de la pense Hegel, ; mais par cette opposition,
qui a lieu chez Hegel, les lois de la pen- Marx demeure l'intrieur de la mta
se orit perdu la forme et le rle qui physique de Hegel ; car vie et rgne de
taient les leurs jusqu'alors. la ralit, c'est toujours le processus de
Mais tout d'abord, l'entre de la pen- travail en tant que dialectique, c'est--
se dans la dimension de la dialectique dire en tant que pense, dans la mesure
nous interdit, l'avenir, de parler la o l 'effectivement productif de toute
lgre de 11 la pense. Au surplus, 11 la production reste la pense, qu'elle soit
pense, cela n'existe nulle part. Quand prise et mise excution comme pen-
nous nous reprsentons la pense com- se spculative mtaphysique ou comme
me une facult de l'homme, alors elle pense scientifique-technique, ou mme
devient une construction imaginaire. comme mlange et schmatisation gros-
Et si nous invoquons le fait que, dans sire des deux. Toute production est en
notre poque, un mode uniforme de pen- elle-mme dj r-flexion ; toute produc-
se parvient partout -sur terre une tion est pense.
domination mondiale, il faut tout aussi Si nous osons, ce que donne entendre
fermement garder en vue que cette pen- le titre. mditer la pense, ce discours
se uniforme n'est que la forme nivele concernant la pense n'a de sens authen-
et rendue utile de cette figure historiale tique que si partout nous apprhendons
de la pense que nous nommons la pen- ln pense uniquement comme cela qui
se occidentale europenne. Nous com- dtermine notre tre historiai. Ds que
menons peine d'apprhender la sin- nous tentons srieusement de reprendre
gularit grosse d'histoire de cette pen- et mditer cette pense, nous nous
se ; nous voulons trop rarement tenir trouvons dj sjournant dans le trac
cette singularit pour vritable. et les relations de notre histoire, et cela
Dans un crit de jeunesse, publi dans signifie dans l'histoire mondiale pr-
les uvres posthumes, Karl llfmx expli- sente. Ce n'est que lorsque nous serons
que que II tout ce qu'on appelle l'histoire moins novices en ce qui concerne notre
mondiale n'est rien d'autre que la pro- pense et sa porte essentielle que nous
duction de l'homme par le travail hu- serons en mesure. de reconnaitre une
main, en tant que devenir de la nature autre pense en tant qu'trangre, et de
de l'homme (Die Friikschriften, I. 1932, nous prparer la surprise de sa. f~-
p. 307). conde tranget. Quant la _pense.qui,
Beaucoup repousseront cette interpr- elle-mme historiale, dtermine au3our-
tation de l'histoire mondiale et la repr- d 'hui l'histoire du monde, elle n'est pas
sentation de l'tre de l'homme qui lui d'aujourd'hui ; elle est plus ancienne
fait fond. Mais personne ne peut nier que le simple pass. Son souf~e. en, ses
que la technique, l'industrie et le com- plus anciennes penses, nous vient d une
merce dterminent aujourd'hui magis- proximit dont nous ne sentons pas la
tralement, en tant que travail de la pro- trace parce que nous croyons q;ue ce qui
duction spontane de l'homme par lui- nous concerne en propre, c est--dire
mme, toute la ralit du rel. Sule- dans notre tre, est l'actuel.
ment, avec cette constatation nous
MARTIN HEIDEGGER.
sortons aussitt de cette dimension de
la pense dans laquelle se meut la CTTaduit de l'allemand paT FRANOIS
Fm>IER.)
phrase cite de Marx sur l'histoire mon-
diale comme II travail de la production
spontane de l'homme . Car le mot de NoTE.. - Le texte original de cet artic~e
II travail ne signifie pas ici une simple est paru dans le Jah.Tbuch fT Psychologie
activit et son rsultat. Ce mot parle und PsychotheTapie, No 1-3, 1958.. PC?ur une
meilleure comprhension des Principes de
dans le sens du concept kgl.ien de la pense, il faudrait lire galement Le
travail, qui est pens comme le trait fon- i>Tincipe de Taison (DeT Satz vom GTund,
damental du procs dialectique par 1957 paraitre prochainement chez Galli-
lequel le devenir du rel dploie et mard) et les deux confrences : Identit et
accomplit la ralit du rel. Que Marx, DiffTence (1957) ; la premire, Le principe
au contraire de Hegel, voie l'essence de d'identit traduite par Gilbert Kahn, est
la ralit non dans l'esprit absolu se parue da~s le No 7, 1958, d'ATgum~ts (nu-
mro puis). Sur HldeTlin et HeideggeT,
saisissant soi-mme. mais dans l'homme TecheTche de la Telation entTe posie et
se produii:innt lui-ml\me et produisant ses pense, cf. le livre de BEDA ALLEMANN.
moyens de vie, cela amne bien Marx rcemment traduit en franais par FRANOIS
une opposition ext.rme par rapport FDIER (Presses Universitaires, 1959). N.d.l.R.

33
LA CRISE DES INTELLECTUELS

LE PREMIER MANIFESTEDES INTELLECTUELS

Le 14 janvier 1898, !'Aurore publie le texte suivant : u Les soussigns,


protestant contre la violation des formes juridiques du procs de 1894 et r.ontre
les mystres qui ont entour i'.affaire Esterhazy, persistent demander la
rvision.
Suivaient les noms de Fernand Gregh, de zoia, des deux Halvy, d'A. France,
de Gabriel Monod, de Lanson, de Brunot, de Seignobos, d'Andler, de V. Brard,
de Lon Blum, de Lucien Herr et de Marcel Proust.
Il semble que Clemenceau, directeur de l'Aurore, ait eu l'ide du titre :
Manifeste des intellectuels.
Le 1er fvrier 1898, Maurice Ban-s rpliqua dans le Journal : u Rien n'est pire
que ces bandes de demi-intellectuels. Une demi-cultwe dtmit l'instinct sans lui
substituer une conscience. Tous ces aristocrates de la pense tiennent affirmer
qu'ils ne pensent pas comme la vile foule. On le voit trop bien. Ils ne se sentent
plus spontanment d'accord avec leur groupe naturel et ils ne s'lvent pas
jusqu' la clairvoyance qui leur restituemit l'accord rflchi avec la masse.
Pauvres nigauds qui seraient honteux de penser comme de .imples Franais ...
Ces prtendus intellectuels sont un dchet fatal dans l'effort tent pm la socit
pour crer une lite ... Ces gnies mal venus, ces pauvres esprits empoisonns,
dont !'Aurore dresse la collection, mritent une sorte d'indulgente piti, analogue
celie que nous inspirent les cochons d'Inde auxquels les matres du laboratoire
Pasteur communiquent la rage. Sans doute ces malheureux animaux doivent tre
abattus, ou au moins gards dans des cages solides, mais philosophiquement il
serait injuste de les maudire. Leur triste tat est une condition indispensable du
progrs scientifique ...

DFINITIONS

u Les intellectueis sont des individus dots de savofr ou dans une acception
plus troite, ceux dont le jugement fond su1 la rflexion et la connaissance
dcoule moins directement et moins exdusivement d'une perception sensorielle
que le jugement des non-intellectuels. ,,
.(Encyclopedia of social sciences, 1932.)
u Nous considrons comme intellectuels tous ceux qui c1ent, distribuent et
mettent en uvre la culture - cet univers de symboles, comprenant l'art, la
science, la religion. A iintrieur de ce groupe, deux niveaux principaux peuvent
Ure distingus : tout d'abord un n9yau form de crateU1s de culture - savants,
artistes, philosophes, auteu1"S, quelques di1ecteurs de journaux, quelques
journalistes ; en sec?nd lieu, viennent ceux qui di~tribuent ce que d'autres. crent
_ excutants des dive1s arts, la plupart des enseignants, la plupart des 1ourna-
listes. Un groupe pfriphrique se compose de ceux qui mettent en amvre la
culture en tant qu'elle s'intgre leur mtier - membres de professions librales
tels que mdecins ou avocats ..
(Seymour Martin Lipset, American intellectuals : their politics and status,
in Daedalus, Journal of the American academy of arts and sciences, t 1959.)
II Les intellectuels constituent une couche sociale intermdiaire compose des
hommes s'adonnant au travail intellectuel. Elle comprend les ingnieurs, les
techniciens, les avocats, les artistes, les enseignants, les travailleurs scientifiques ...
lamais les intellectuels n'ont pu tre et n'ont t une classe particulire, car ils
n'ont pas de posit-ion indpendante dans le systme de production sociale.
(Dictionnaire philosophique, Moscou.)

34
INTELLECTUELS
: CRITIQUE DU MYTHE ET MYTHE DE LA CRITIQUE

Si l'on s'en tient la sociologie, le gnants, avocats, mdecins la limite.


problme est le suivant : qu'est-ce que Par contre, techniciens, ingnieurs sont
l'inteHigentsia ? Que sont les intellec- rarement perus comme intellectuels.
tuels ? Quel type de groupe instituent- De plus, la notion d'intellectuel corres-
ils dans la socit ? Quelles en sont les pond, non tant la profession elle-
structures et les idologies ? Quel rle mme qu' un rle dans la socit. Un
jouent-ils dans la vie politique ? etc ... mdecin dans l'exercice de son mtier
Mais un t.el examen met entre paren- ne se peroit pas comme II intellectuel
thses le problme des ides en elles- et n'est pas peru comme tel, sinon
mmes, de leur vrit, de leur validit. lorsqu'il signe un manifeste ou participe
Ce problme est normatif : quelle est un acte politique.
l'attitude que nous devons avoir, nous Autrement dit, l'intellectuel merge
autres intellectuels ? Devons-nous, mme, sur un fond culturel et sous une forme
accepter cette notion d'intellectuel ou de rle politico-social.
devons-nous nous en dgager ? Devons- L'crivain qui crit un roman est cri-
nous subordonner notre attitude d'in- vain, mais s'il parle de la torture en
tellectuels notre attitude politique, ou Algrie, il est intellectuel. Il pourrait
notre attitude politique notre attitude parler de la torture en tant que simple
d'intellectuels ? Devons - nous plutt citoyen, mais en fait il parle au nom
mettre en question et notre attitude d'un privilge particulier. Ce privilge,
politique et notre attitude d'intellectuels il le tire des valeurs culturelles ou de la
en fonction d'une interrogation plus connaissance de l'homme impliques dans
radicale ? sa profession. Ainsi il apparat essen-
Or, s'il importe de ne pas mlanger tiellement comme une 1< conscience ,
les problmes sociologiques et les pro- conscience intellectuelle et morale m
blmes existentiels, il importe galement fois, dpositaire des vertus de la con~
de les lier. Le lien mon sens est dou- science universelle. Qu'il parle au nom
ble, et doublement mthodologique. Tout de l'individu, de l'Etat, de l'histoire,
d'abord, nous, intellectuels, ne pouvons l'intellectuel imprime toujours son pro-
examiner la question des intellectuels pos le sceau d'universalit. Ainsi l'in-
sans partir d'une auto-analyse ou auto- tellectuel se dfinit partir d'une triple
critique. Il faut mettre en question notre dtermination : 1) une profession cultu-
prtention l'universalit. rellement valorise, 2) un rle politico-
Bien entendu, il ne faut pas confondre social, 3) une conscience communiquant
cette dmarche avec l'anti-intellectun- avec l'universel.
liste masochiste si frquent chez les Peut-on parler indiffremment des in-
intellectuels. L'auto-critique nous con- tellectuels et de !'.intelligentsia ? La
duit deux ples contradictoires et n- notion d'intellectuel est mergente, la
cessaires : d'une part la distanciation notion d'intelligentsia est englobante.
l'gard de notre propre intellectualit, La notion d'intellectuel est franaise, la
d'autre part l'approfondissement de notion d'intelligentsia est russe. L'inte!-
cette intellectualit, c'est--dire d'une ligentsia dsignait l'ensemble des 1< culti-
part une dsubjectivisation et d'autre vs , la fois par rapport une masse
part une transsubjectivisation. inculte et par rapport un pouvoir bar-
Mais d'abord, qu'est-ce qu'un intellec- bare. Les intellectuels, par contre, mer-
tuel ? Une dfinition de l'intellectuel doit gent dans une socit o les oppositions
tre beaucoup plus gntique que sta- sont moins brutales, o la culture est
tistique. Les intellectuels constituent plus rpandue dans une large sphre de la
un mouvement qu'un tat. La dmarca- socit.
tion entre le travail manuel et le travail Ceci dit, on peut transplanter le term.e
intellectuel ne dfinit pas les intellec- d'intelligentsia dans le contexte occ1-
tuels. La notion de travail intellectuel devient un mot sac qui englobe l'ensem-
est elle-mme trop vague. Les II intellec- ble des professions dont l'exercice nces-
tuels se dfinissent partir des pro- site un enseignement suprieur.
fessions culturellement valorises du
point de vue de la culture humaniste

ou classique : crivains, artistes, ensei-
35
Il s'agit moina ici d'amorcer une socio- fonce dans l'obscurit de l'tre. Mais une
logie diffrentielle des intelligentsias philosophie son tour devenue mythi-
(l'intelligentsia en U.R.S.S., aux U.S.A., fiante mrite les assauts du scepticisme
dans' le Tiers-Monde) qu'une problma- critique. L'opposition sophistes-Pluton
tique de l'intellectuel. L'intellectuel est n'est pas tellement l'opposition intellec-
une notion du xx sicle mais, comme le tuels-philosophes, mais l'opposition de
disent ici Elthen et Lapassade, il peut deux moments de la pense, celui de
tre considr comme l'hritier du la ngation et celui de la ngation de
" sophiste grec, de l'" humaniste de la ngation. Platon illustre le moment
la Renaissance, du philosophe du o l'intellectualit son plan suprieur
xv1ne sicle. Dans ce sens, effectivement, (celui de la philosophie) secrte nou-
l'intellectuel s'inscrit dans le grand cou- ve~u des' mythes. Cette remarque vaut
rant rationnel et laque de l'histoire galement pour le niveau infrieur de
occidentale : ses lumires se fondent l'intellectualit (celui des intelectuels).
d'une part sur l'esprit critique (qui dissi- A ces deux niveaux l'esprit humain est
pe superstitions et mythes, qui ronge les anim galement du besoin de relier les
tabous}, d'autre part sur l'affirmation fragments du monde disperss par le
des principes universels qui sont ceux scepticisme critique, de chercher la vraie
de la raison. L'mergence du rle des \'ie, l 'Etre vritable, la participation
intellectuels correspond effectivement cosmique. Il y a une religiosit qui est
la dsagrgation des essences sacres : comme le ple antagoniste du ple cri-
dsagrgation des grands mythes dans tique, au sein du monde de l'intellectua-
!'Athnes du v sicle, dsagrgation du lit. La religiosit peut aller jusqu'
dogme catholique dans l'Europe de la dtruire la pense critique. Avec le
Renaissance, dsagrgation du droit di- christianisme, nous assistons, chez Paul
vin dans l'Europe du xv111 sicle, dsa- et Augustin, une destruction de l'intel-
grgation des valeurs traditionnelles lectualit critique par l'intellectualit
dans l'Europe du xx sicle. mythique. La religion rabsorbe le
philosophe ou l'intellectuel. De Pascal
Mais ce courant critique et rationnel Pguy, les temps modernes nous mon-
ne doit pas nous cacher l'autre courant, trent d'innombrables conversions de cet
un courant de religiosit, qui inspire ga- 0rdre.
lement l'intellectuel. Il faut bien com-
prendre que la dsagrgation du sacr La Renaissance est le renouveau de
d'o nat l'intellectuel, d,termine aussi l'esprit critique mais elle est en mme
chez l'intellectuel la nostalgie de la temps, la recherche d'une participation
grande Unit disparue. L'anctre la cosmique ; les humanistes, en mme
fois de l'intellectuel et du penseur, c'est temps qu'ils sapent les mythes chrtiens,
le mage prsocratique, Hraclite, Emp- secrtent de nouveaux mythes ou rac-
docle, Parmnide, hritier du chaman et tualisent les thmes cosmogoniques pr-
du prtre. En mme temps que le mage chrtiens. Avec les 11 philosophes du
inaugurai~ la pense laque , c'est-- xvm 0 siclefi la dualit rapparait
dire la philosophie, il laborait des un niveau diffrent. L'opposition Rous-
mythes l'chelle de la Totalit du mon- seau-encyclopdistes n'est pas seulement
de ou de l'essentialit de l'Etre. Les l'opposition traditionnelle entre le vrai
mages font place aux ccphilosophes , les philosophe (Rousseau) et les ,c intellec-
uns parachevant la critique des mythes tuels ; elle traduit les deux mouve-
religieux, les autres recherchant, par- ments de l'intellectualit, qui vont se
tir de cette critique mme, la nouvelle concilier plus ou moins dans la gnra-
Vrit totale ou essentielle. L'opposition tion rvolutionnaire qui suit (Saint-Just,
sophistes-Platon , c'est--dire intel- Robespierre). Du reste, vient un moment
lectuels-philosophes , est trop scirnma- o la raumn qui s'oppose aux dogmes
tique chez Elthen. Elthen contourne devient un dogme, voire un mythe. Na-
Socrate qui est comme le mdiateur entre vement, Robespierre exprime dans le
les sophistes et Platon, et du coup i1 culte de la desse Raison ce mouve-
cesse de voir que ces antagonismes se ment transfigurateur ..
situent au sein de la mme intellec- On retrome cette transfiguration au
tualit . Dvaluer le scepticisme ratio- terme de la dmarche rationnelle. que
naliste est effectivement un moment fon- se soit chez Comte ou Renan. Ces pen-
d dans la dialectique de l'intellectualit seurs redeviennent des ,c mages . Chez
parce que le scepticisme n'est jamais tout intellectuel, y compris le plus ra-
,, profond et que c'est toujours par le tionnel, il y a un chaman inspir, tou-
truchement d'un mythe que l'on s'en- jours prt renatre.

36
Sur un plan plus gnral, on peut dire l'article de Michel Mazzola). Mais Marx
que l'intellectualit secrte la fois le ne verse pas dans l'anti-intellectualisme.
profane et le sacr, la critique et la Il veut largir les horizons de l'intellec-
religiosit - selon un mouvement tantt tuel humaniste, de l'Aufkliirer classique:
simultan (Diderot, Rousseau) tantt le nouvel u humaniste doit intgrer en
d'alternance globale (.4..ufkliirung, ro- lui la science de l'homme ne de l'co-
mantisme). La philosophie vit de cette nomie politique, tenter d'assimiler la
contradiction, mais aussi le monde des science de .la nature. Cet intellectuel
u intellectuels " Il n'y a pas opposi- nouveau qui dpasse la culture classique
tion fondamentale entre _philosophes et doit lui-mme tre plus qu'un intel-
intellectuels, mais diffrence de niveau lectuel. L'obsession de Marx est de dsin-
rflexif. Les intellectuels se situent au sulariser l'intelligence. C'est l'obsession
niveau d'une vulgate, de lieux communs; de u la praxis , changes ininterrompus
les philosophes (les penseurs) exercent entre la thorie et la pratique, o se
leur critique sur cette vulgate. forge L'homme total,, qui n'est plus un
Ceci dit, Gue, Elthen, Lapassade, sou- intellectul mais qui est l'artisan de sa
lvent un problme fondamental. C'est propre histoire, et le but de cette his-
celui de l'autocritique de l'esprit qui toire est l'unit de l'homme, c'est--dire
sape sa propre prtention l 'universa- la fin de la sparation entre travail intel-
Iit. Autocritique du scepticisme par lectuel et travail manuel, entre com-
lui-mme, mettant le doute en doute ; mandement et excution, entre exploi-
autocritique de la raison mettant en teurs et exploits.
cause ses propres fondements. Il y a C'est pourquoi il n'y a pas d'inteUec-
une critique de la critique, une seconde tuei marxiste proprement parler. Le
critique qui se situe aprs la critique marxiste cesse d'tre un intellectuel tout
des mythes et cette critique au second en largissant le champ de l'intellectua-
degr son tour de basculer dans la lit, parce qu'il devient la fois pra-
mythologie, car c'est ce moment de ticien et penseur, militant et savant. Le
vide que l'intellectualit, angoisse, qui rvolutionnaire pour Marx n'est pas
a perdu confiance en l'esprit, cherche un spcialiste de la rvolution mais un
sortir de l'abstraction ou du vide. C'est homme dj rvolutionn qui ne se re-
pourquoi nous voyons souvent l'ultra- connat plus dans les anciennes catgo-
critique retomber dans la foi religieuse ries (intellectuel, politicien, etc.).
(Pascal, Pguy) ou secrter les nouvelles
mythologies. On ne peut assumer sa condition
d'intellectuel que dans une perspective
pr-marxiste ou a-marxiste. Etre un
intellectuel, c'est tre un idaliste au
L'intellectualit est anime par deux sens marxiste du terme. C'est--dire un
sentiments contradictoires : celui du individu qui subordonne toujours le rel
privilge et celui de la misre de l'esprit l'esprit, et qui. tend ignorer q~e
par rapport au rel.. D'une part l'arro- l'esprit est dtermin par le rel. Mais
gance de l'esprit qui veut dicter tout dans la mesure o effectivement il Y a
sa loi ou qui croit exprimer la loi de eu au xxe sicle sclrose ou dgnres-
tout, d'autre part l'infirmit de l'esprit cence du marxisme, dans la mesure o
dans la vie. le courant rvolutionnaire s'est noy
Quand ces deux sentiments se disjoi- dans les sables de la social-dmocratie,
gnent, alors c'est la dchance de l'in- glac dans le stalinisme ; dans la me-
tellectualit qui devient soit idalisme sure o la pratique est entre les mains
prtentieux, soit masochisme mystique. des bureaucrates et des politiciens, tan-
Le jeune Marx a voulu lier les deux dis que la thorie sche sur pied, alors
thmes antagonistes de l'intellectualit nous sommes contraints de subir un
(privilge et misre de l'esprit) lorsqu'il divorce effectif entre le rel et la thorie,
recherchait l'alliance conue parts entre ce qui se passe et ce que nous
gales de la philosophie et du prol- souhaitons : la conscience que la socia-
tariat, entranant une double fconda- lisation tatique des moyens de pro-
tion d'o natrait l'homme vritable. Du duction ne rgle pas les problmes fon-
coup, Marx s'efforce de dpasser le pro- damentaux de l'humanit nous pose des
blme de l'intellectuel . Nul n'a eu problmes qu'il faut d'abord envisager
jusqu' lui plus clairement conscience thoriquement. D'autre part, le renou-
de l 'auto-mvthification de l'intellectua- vellement des connaissances dans les
lit, qui croit en sa propre universalit domaines du savoir et la transformation
alors qu'elle n'est qu'idologie (voir acclre du monde restitue au terme

37
u comprendre le monde une urgence idaliste et de masochisme pragmatiste
que lui avaient enlev les thses sur qui rgne dans nos milieux. D'une part
Feuerbach. Donc il ne s'agit plus aujour- on parle au nom d'un absolu (droit de
d'hui de dpasser l'intellectualit mais l'homme, justice, vrit) de principes
de la restaurer. transcendants comme si Machiavel ou
Ainsi, par rapport au monde politico- Marx n'avaient pas exist, d'autre part
social, nous sommes ramens, manu on accepte l'oppression et le mensonge
militari, par l'histoire, une condition ds qu'ils sont entrepris au nom du
d'intellectuels, et par rapport l'intellec- proltariat, ds que le mot magique
tualit, nous sommes amens repenser socialisme est iormul. On comprend
les problmes. certes cette double attitude : l'intellectuel
Mais ce retour l'intellectualit ne de gauche ,s'efforce d'unir en lui cet
idalisme qu'il a hrit des Lumires,
peut tre pour moi pr-marxiste ou a-
marxiste. Il est post-marxiste. Nous ne et ce ralisme dont la ncessit lui a t
pouvons plus retourner purement et sim- inculque par la vulgate marxiste. Ce
plement l'idologie intellectuelle, celle qui fait le lien entre cet idalisme et ce
par exemple de l'affaire Dreyfus, o l'on ralisme, c'est le Narodnikisme , sa
opposait la Justice l'Etat, la Lacit volont d'aller au peuple nomm au-
l'Eglise, le Progrs la Raction et o jourd'hui proltariat , afin d'y puiser
cela suffisait. En un mot, nous ne pou- la sve de la vie, la chaleur du rel,
vons plus tre des A ufkliirer euphori- la participation au monde.
ques. Nous ne pouvons plus concevoir Dans ce sens, l'intellectuel de gauche
que la raison apporte la solution uni- obit au double mouvement de l'intellec-
verselle aux problmes de la vie tualit, critique et religieuse dont
humaine. Mais en revanche, si l'Aufkld- j'ai parl dans cet article. Mais ce que
rung ne suffit plus, elle nous est nces- je conteste, ce n'est pas ce double mou-
saire. Partout les vieilles religiosits vement, qui est mien, c'est la profonde
tendent touffer l'exercice de la raison faiblesse, misre, ignorance intellec-
critique. En un mot, il s'agit d'abandon- tuelle qui le dgrade. Alors que Marx
ner la raison mythique et de sauvegarder exigeait de l'intellectuel qu'il devienne
la raison critique. Celle-ci risque d'tre la fois penseur et savant (sociologue,
asphyxie pour quelques dcades sur la conomiste, historien), l'intellectuel de
plante. Nous savons comment finale- gauche se repose sur une vulgate marxis-
ment l'cole d'Athnes s'est teinte d'elle- te de seconde main : il croit que le
mme et qu'il a suffi, un jour, au pou- marxisme circule dans le parti commu-
voir imprial chrtien de dcider sa niste, la rigueur le P.S.U., en gnral
fermeture pour que disparaisse pour la classe ouvrire, comme le sang circule
quelques sicles le philosophe grec dans ies veines. Alors que Marx dmythi-
c'est--dire le penseur non religieux. fie l'intellectuel, le marxisme est devenu
le mythe de l'intellectuel de gauche.
Alors quelque chose me dit : il faut Celui-ci ignore tout de la ralit socio-
re~_ter Auf~ldrer,. il f~~t gard~r de I'Auf- logique et historique dans laquelle il
klarung, 1 nergie critique, l'ironie scep- vit, et croit la connaitre en rptant
tique, l'irrespect du tabou. Mais en quelques formules sur le capitalisme et
mme temps il ne faut pas croire aux le socialisme.
seules vrits intellectuelles. Il ne faut Il n'interroge pas le nouvel cre
pas croire que ce qui merge obcur- plantaire. Sa misre est totale sur le
ment du monde ne soit qu'obscurantiste pl3:n sociologique, politique et philoso-
que le mythe ne soit que superstition' phique. Il y a une vritable atrophie
Il faut savoir que la pense ne s'pui.,~ de la fonction pensante au moment o
pas dans le rationalisme classique et surgit tous les horizons le problme
que celui-ci est lui-mme une pense du monde et l'homme-problme. Il ne
puise. faut pas expliquer cette misre intellec-

tuelle par la btise. Ou plutt c'est cette
btise qui resterait alors expliquer.
Ceci peut me permettre de dterminer La crise de la totalit , dont j'ai
ma position l'gard de l' intellectuel parl dans un prcdent numro d'A.rgu-
de gauche li contemporain. De ce qui ments, peut expliquer en partie la d-
prcde, le lecteur comprendra qu' la chance culturelle de la classe intellec-
fois je me reconnais intellectuel de t~elle. Les intellectuels taient les gar-
gauche li et que je conteste l' intellec- diens et les dfenseurs de l'universel, de
tuel de gauche li, Ce que je conteste l'effort vers la totalit. La spcialisation
c'est ce mauvais mlange d'arronganc~ scientifique, la spcialisation techni-

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cienne, en accroissant quantitativement fois que le vide disparait dans une com-
l'iutelligentsia, a atrophi le nombre des munion vritable partir d'un besoin
intellectuels proprement dits. Du mme de libert ressenti en commun, alors il
mouvement, les hommes d'intelligence y a vritable rveil, comme l'ont montr
spcialise et les intellectuels non spcia- les vnements de Pologne et de Hongrie
liss ont perdu l'accs une culture glo- ou ceux de Turquie et de Core. Alors
bale ; les uns parce qu'enferms dans les intellectuels expriment une exprien-
leur spcialit, les autres parce que livrs ce collective en mme temps que les
au journalisme, la littrature, la aspirations fondamentales des tres
philosophie scolaire, la pseudo-poli- humains. Ils sont porte-parole et avant-
tique. Les problmes gnraux de cul- garde.
ture et de savoir sont invitablement
livrs la frivolit, la prtention, aux En France, il y a eu rveil des
modes, aux slogans. D'autre part, les intellectuels en septembre-octobre dans
intellectuels sentent plus fortement que la protestation contre la guerre d'Algrie.
jamais qu'ils sont spars de la vie. Effectivement, dans la sclrose des orga-
La socit bourgeoise cloisonne les indi- nisations politiques et syndicales, les
vidus. Le capitalisme ne peut plus sus- iutellectuels se sont ports l'avant-
citer aucun de ces mythes chers aux scne politique. Mais il n'y a pas eu de
intellectuels : l'argent leur apparait au rveil intellectuel, c'est--dire de prise
contraire comme le fondement sordide de de conscience des problmes de fon
cette socit. Aussi les intellectuels sont poss par la politique franaise, alg-
souvent d'autant plus ports la con- rienne et mondiale, il n'y a pas eu
testation de cette socit et la recher- clatement des schmes soit de l'ida-
che d'une religiosit qu'ils sont effective- lisme intellectuel, soit de la vulgate
ment englus dans la vie bourgeoise marxisante. C'est que dans les socits
ou asservis dans le cycle capitaliste, occidentales, sauf crise interne grave,
qu'ils bnficient du privilge que donne la communication est devenue trs dfi-
l'argent (cinastes, journalistes de la cile entre les problmes sociaux rels,
grande presse, peintres succs) ou la vie relle des masses populaires et
qu'ils se sentent dpendants de l'argent, l'univers rarfi de l'intellectuel.
c'est--dire la matire dspiritualise Les intellectuels dans le monde mo-
entre toutes. Chez certains, ce vide de la derne sont les mcontents , les
vie suscite la nostalgie d'une vie int- dissenters . Ce mcontentement est la
gre ou romantique, et le mythe de source d'nergies critiques, d'une r-
!'U.R.S.S. ou de la Chine offre l'image flexion qui peut devenir profonde sur le
de l'intellectuel intgr et d'une exis- mal de la socit. Mais il peut tre aussi
tence cratrice. Mme quand cette image la source de mythes de salut illusoires.
les effraie, parce qu'elle signifie une Or c'est partout o ces mythes de saiut
sorte de vie disciplinaire dans un ordre sont eux-mmes critiqus, partout o le
communautaire pour lequel ils ne se sen- travaii intellectuel recommance zro
tent pas faits, elle les fascine. qu'effectivement iL y a rveil intellectuel.
C'est pourquoi c'est dans les miliex
C'est le complexe d'Hollywood ,, vraiment dsenchants, en U.R.S.S. et
d'avant MacCarthy, le complexe de dans les dmocraties populaires d'une
Saint-Germain-des-Prs actuel. Chose part, aux U.S.A. d'autre part (chez les
rvlatrice, l'exprience des intellectuels dissenters ) que fermente la nouvelle
de Pologne et de Hongrie (qui est du et vritable intellectualit.
reste celle des intellectuels de l'U.RS.S.) Elle fermente dans des cercles res-
n'a pas dissip ce mythe, et sans doute treints d'ex-militants, journalistes, socio-
seule l'exprience vcue d'une dmocratie logues, ethnologues, parfois potes, trs
populaire en France pourrait balayer rarement crivains ou peintres. Ce sont
.}es fantmes du progressisme intellec- lP.s derniers ilots de l'intelligentsia litt-
tuel. raire o la culture gnrale se survit et
La maladie des intellectuels de gauche essaie d'affronter les prodigieux probl-
vient donc essentiellement, d'une part, mes de la condition humaine tels que les
de la pauvret intellectuelle laquelle met nu le nouveau cours plantaire.
l'volution du monde et la spcialisation Mais surtout, la vritable pense, com-
du savoir rduisent l'intellectualit ; me toujours, s'labore chez des isols,
d'autre part, du besoin mythologique que trangers aux idologies intellectuelles.
provoque la conscience du vide existen- Autour de ces ilots, c'est l'esthtisme ou
tiel. Mais, chaque fois qu'une exprience le cynisme, ou l'intellectualisme, le na.-
relle dtruit cette mythologie, chaque rodnikisme, le messianisme.

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Pendant ce temps, l'intelligentsia tech- mine pas le progrs de l'homme. Du
nicienne se dveloppe : ingnieurs, plani- reste en quoi nous, cultivs, nous, raison-
ficateurs, administrateurs, chercheurs neurs, pouvons-nous nous proposer com-
sont produits en masse. Chacun de ces me modles '? Qu'y a-t-il d'difiant dans
techniciens possde son savoir spcialis les commrages, les dsordres, les futi-
mais il n'a pas accs l'Aufkldrung. Il lits des vies d'intellectuels ? Cela, l'in-
est en de de l'Aufkliirung et ses ides tellectuel le sent en profondeur quand
gnrales n'atteignent pas les niveaux il cherche le salut ailleurs - dans la
lmentaires de l'intellectualit. Cette religion, dans la patrie, dans le peuple.
nouvelle intellitgentsia spcialise n'a .'.\lais ces issues sout des alinations nou-
pas de contact avec l'univers des velles. Ce qui doit tre maintenu plus
intellectuels (l'intelligentsia littraire, que jamais, c'est l'exercice de la pense
artistique et journalistique). Et c'est le critique au risque des vrits ngatives,
grand divorce, la grande rupture au sein destructrices, dites pessimistes , qui
de l'intelligentsia : les intellectuels ,, ne sont autres que la conscience de nos
n'ont plus accs au savoir dispers dans limites et de nos infirmits, de notre
les multiples spcialisations, et les tech- inachvement.
niciens n'ont plus accs la conscience Plus que jamais, nous sentons le besoin
globale. d'unir la double dmarche de l'intellec-
L'intelligentsia technicienne ne fait pas tualit, l'une qui fera appel la raison
que s'accrotre de faon interrompue : critique, vrificatrice, scientifique ; l'au-
c'est la classe de l'avenir : le progrs tre qui est la recherche de la vraie vie,
technique tend effectivement drainer la tentative de rpondre aux besoins de
toutes les couches sociales vers la tech- notre tr~ profon. .. Double ngativit
nocratie. C'est la future classe univer- qui est le ferment de la pense et qui
selle, hirarchise certes mais tendant doit nous faire rompre avec la vulgate
englober l'ensemble des travailleurs intellectuelle - nous pousser tre
dans les socits hyperindustrialises du autre chose que des intellectuels .
futur. Aux progrs de cette classe, s'il Autre chose, c'est--dire penser indi-
n'y a pas relance nouvelle de l'intellec- viduellement et rechercher en mme
tualit, correspondra non pas une tech- temps la participation la totalit ;
nocratis1.tion mais un conformisme. c'est--dire l'exprience collective du
Je prvois donc, pour un_ temps, une genre humain. Notre poque est prodi-
priode intellectuellement obscure o ni gieuse, non seulement parce que tout
l'intelligentsia technicienne ni l 'intelli- demande tre repens mais parce qu'il
gentsia littraire ne pourront secrter n'y a pas de pense possible qui ne
suffisamment les antidotes critiques aux puisse n ffronter la relativit et la multi-
prtentions des appareils politiques com- dimensionnalit des problmes .
me aux mythes de la vie sociale. L'his-
toire de l'humanit nous montre de fr- Tous les problmes poss par notre
quentes rgressions sur le plan de la temps concernent l'unit de l'espce
pense. Le temps et la porte de la humaine parce qu'ils sont mondialiss :
rgression, ne sauraient tre c~lculs. ils concernent le sens de l'aventure de
Du reste il y aura sur la planete des l'homme dans le monde parce que dj
foyers nouveaux qui s'allumeront pen- la technique russit faire chapper ses
dnt que d'autres s'teindront. premiers engins interplantaires l 'at-
traction terrestre : ils concernent le sens
de la vie parce que la civilisation indus-
trielle met chacun en face des problmes
Nous sommes au chevauchement d'un de sa propre vie ; ils concernent le mys-
crpuscule et d'une aurore. Nous sentons tre du monde parce que la micro-
bien que l'AufkLarung doit tre dpasse physique, la biologie rouvrent toutes les
et en mme temps qu'elle doit tre con- grandes interrogations.
serve. Ce qui doit tre dpass, c'est Le rveil intellectuel part de ces r-
bien ce grand mythe des intellectuels interrogations fondamentales : il appelle
du salut par la culture et par la raison. une pense questionnante.
La.passade a raison de se faire rousseau-
iste ici : le progrs intellectuel ne dter- EDGAR MORTN.

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ECRIVAINSET EC.RIVANTS

Qui parle ? Qui crit ? Il nous manque les fonctions changent, le personnel va
encore une sociologie de la parole. Ce s'augmentant tout le long du sicle ; les
que nous savons, c'est que la parole est crivains eux-mmes, de Chateaubriand
un pouvoir, et que, entre la corporation ou Maistre Hugo et Zola, contribuent
et la classe sociale, un groupe d'hommes largir la fonction littraire, faire
se dfinit assez bien en ceci, qu'il dtient, de cette parole institutionnalise dont ils
des degrs divers, le langage de la sont encore les propritaires reconnus,
nation. Or pendant trs longtemps, pro- l'instrument d'une action nouvelle ; et
bablement pendant toute l're capitaliste ct des crivains proprement dits, il
classique, c'est--dire du xvie au XIX 8 se constitue et se dveloppe un groupe
sicle, en France, les propritaires incon- nouveau, dtenteur du langage public.
tests du langage, c'taient les crivains Intellectuels ? Le mot est de rsonance
et eux seuls ; si l'on excepte les prdica- complexe (2) ; je prfre les appeler ici
teurs et les juristes, enferms d'ailleurs des crivants. Et comme nous sommes
dan des langages focntionnels, personne peut-tre aujourd'hui dans ce moment
d'autre ne parlait; et cette sorte de fragile de l'histoire o les deux fonc-
monopole du langage produisait curieu- tions coexistent, c'est une typologie com-
sement un ordre rigide, moins des pro- pare de !'crivain et de l'crivant que je
ducteurs que de la production : ce n'tait voudrais esquisser, quitte ne retenir
pas la profession littraire qui tait pour cette comparaison qu'une seule
structure (elle a beaucoup volu pen- rfrence : celle du matriau qu'ils ont
dant trois sicles, du pote domestique en commun, la parole.
!'crivain-homme d'affaires), c'tait ln L'crivain accomplit une fontion,
matire mme ce discours littraire, l'crivant une activit, voil ce que la
soumis des rgles d'emploi, de genre grammaire nous apprend dj, elle qui
et de composition, peu prs immuable oppose justement le substantif de l'un
de Marot Verlaine, de Montaigne nu verbe (transitif) de l'autre (3). Ce
Gide (c'est la langue qui a boug, ce n'est pas que !'crivain soit , une pure
n'est pas le discours). Contrairement essence : il agit, mais son action est
aux socits dites primitives, dans les- immanente son objet, elle s'exerce
quelles il n'y a de sorcellerie qu' travers. paradoxalement sur son propre instru-
le sorcier, comme l'a montr Mauss, ment : le langage ; !'crivain est celui
l'institution littraire tait de beaucoup qui travaille sa parole (ft-il inspir) et
transcendante aux fonctions littraires, s'absorbe fonctionnellement dans ce tra-
et dans cette institution, son matriau vail. L'activit de !'crivain comporte
essentiel, la parole. Institutionnellement, deux types de normes : des normes tech-
la littrature de la France, c'est son niques (de composition, de genre, d'cri-
langage, systme mi-linguistique, mi- ture) et des normes artisanales (de la-
esthtique, auquel n'a mme pas manqu beur, de . patience, de correction, de
une dimensfon mythique, celle de sa perfection). Le paradoxe c'est que, le
clart. matriau devenant en quelque sorte sa
Depuis quanti, en France, l'crivain propre fin, la littrature est au fond
n'est-il plus seul parler? Depuis sans une activit tautologique, comme celle
doute la Rvolution ; on voit alors de ces machines cyberntiques construi-
apparatre (je m'en assurais en lisant tes pour elles-in~mes (l'homostat d'Ash-
ces jours-ci un texte de Barnave) (1) des by) : !'crivain est un homme qui absorbe
hommes qui s'approprient la langue des radicalement le pourquoi du monde dans
crivains des fins politiques. L'insti-
tution reste en place : il s'agit toujours
de ce!te grande langue franaise, dont (2) On dit qu'au sens o nous l'entendons
le lexique et l'euphonie sont respectueu- aujourd'hui, intellectuel est n au moment
!'iement prservs travers la plus gran- de l'affaire Dreyfus, appliqu videmment
par les anti-dreyfusards aux dreyfusards.
de secousse de l'histoire de France ; mais (3) A l'origine, !'crivain est celui qui crit
la place des autres. Le sens actuel (auteur
(1) BARNAVE : Introduction la Rvolution de livres) date du xVFI sicle. Wartburg
franaise. Texte rsent par F. RUDE, Cahiers range crivain dans la mme classe substan-
des Annales, No 15. Armand Colin, 1960. tive que sacristain, nonnain et putain.

41
un comment crire. Et le miracle, si l'on sur le cri : on s'identifiant une parole,
peut diro, c'est que cette activit nar- !'crivain perd tout droit de reprise sur
cissique ne cesse de provoquer, au long la vrit, car le langage est prcisment
d'une littrature .sculaire, une interro- cette structure dont la fin mme (du
gation au monde : en s'enfermant dans moins historiquement, depuis le Sophis-
le comment cri1'e, !'crivain finit par me), ds lors qu'il n'est plus rigoureu-
retrouver la question ouverte par excel- sement transitif, est de neutraliser le
lence : pourquoi le monde ? Quel est le vrai et le faux (5). Mais ce qu'il gagne
sens des choses ? En somme, c'est au videmment, c'est le pouvoir d'branler
moment mme o le travail de !'crivain le monde, en lui donnant le spectacle
devient sa propre fin, qu'il retrouve un vertigineux d'une praxis sans sanction.
caractre mdiateur : !'crivain conoit C'est pourquoi il est drisoire de deman-
la littrature comme fin, le monde la der un crivain d'engager son uvre:
lui renvoie comme moyen : et c'est dans un crivain qui II s'engage prtend
cette dception infinie, que l'crivain jouer simultanment de deux structures,
retrouve le monde, un monde trange et ce ne peut tre sans tricher, sans se
d'ailleurs, puisque la littrature le repr- prter ce tourniquet astucieux qui fai-
sente comme une question, jamais, en sait matre Jacques tantt cuisinier tan-
dfinitive, comme une rponse. tt cocher, mais jamais les deux ensem-
La parole n'est ni un instrument, ni ble (inutile de revenir une fois de plus
un vhicule : c'est une structure, on s'en sur tous les exemples de grands crivains
doute de plus en plus ; mais !'crivain inengags ou mal engags, et de
est le seul, par dfinition, perdre sa grands engags mauvais crivains). Ce
propre structure et celle du monde dans qu'on peut demander !'crivain, c'est
la structure de la parole. Or cette parole d'tre responsable; encore faut-il s'enten-
est une matire (infiniment) travaille ; dre : que !'crivain soit responsable de ses
elle est un peu comme une sur-parole, le opinions est insignifiant ; qu'il assume
rel ne lui est jamais qu'un prtexte plus ou intelligemment les implications
(pour !'crivain, erire est un verbe idologiques de son uvre, cela mme
intransitif) ; il s'ensuit qu'elle ne peut est secondaire ; pour !'crivain, la res-
jamais expliquer le monde, ou du moins, ponsabilit vritable, c'est de supporter
lorsqu'elle feint de l'expliquer, ce n'est la littrature comme un engagement
jamais que pour mieux en reculer l'am- manqu, comme un regard mosen sur
bigut : l'explication fixe dans une la Terre Promise du rel (c'est la respon-
uvre (travaille), elle devient immdia- sabilit de Kafka, par exemple).
tement un produit ambigu du rel, au- NaturelJement, la littrature n'est pas
quel elle est lie avec distance ; en som- une grce, mais le corps des projets et
me la littrature est toujours irraliste, des dcisions qui conduisent un homme
mais c'est son irralisme mme qui lui s'accomplir (c'est--dire d'une certaine
permet de poser souvent de bonnes ques- faon s'essentialiser) dans la seule
tions au monde - sans que ces questions parole : est crivain, celui qui veut
puissent jamais tre directes: parti d'une l'tre. NatureUement aussi, la socit,
explication thocratique du monde, Bal- qui consomme l' crivain, transforme le
zac n'a finalement rien fait d'autre que projet en vocation, le travail du langage
de l'interroger. Il s'ensuit que !'crivain en don d'crire, et la technique en art :
s'interdit existentiellement deux modes c'est ainsi qu'est n le mythe du bien-
de parole, quelle que soit l'intelligence crire : !'crivain est un prtre appoint,
ou la sincrit de son entreprise : d'abord il est le gardien, mi-respectable, mi-
la doctrine, puisqu'il convertit mal.gr drisoire, du sanctuaire de la grande
lui, par son projet mme, toute exphca- Parole franaise, sorte de Bien national,
tion en spectacle : il n'est jamais qu'un marchandise sacre, produite, enseigne,
inducteur d'ambigut (4) ; ensuite le consomme et exporte dans le cadre
tmoignage : puisqu'il s'est donn
la parole, !'crivain ne peut avoir de (5) Structure du rel et structure du lan-
conscience nave : on ne peut travaille 1: gage : rien n'alerte mieux sur la difficult
un cri, sans que le message porte ~nale- de concidence, que l'chec constant de la
ment beaucoup plus sur le travail que dialectique, lorsqu'elle devient discours : car
le langage n'est pas dialectique : la dialec-
tique parle est un vu pieux ; le langge
(4) Un crivain peut produire un systme, ne peut dire que : il faut tre dialectique,
mais qui ne sera jamais consomm comme mais il ne -peut l'tre lui-mme : le langage
tel. Je tiens Fourier pour un grand crivain, est une reprsentation sans perspective, sauf
proportion du spectacle prodigieux que me prcisment celui de !'crivain ; mais !'cri-
donne sa description du monde. vain se dialectise, non le monde.

42
d'une conomie sublime des valeurs. pour !'crivain, on l'a vu, c'est tout le
Cette sacralisation du travail de !'cri- contraire : il sait bien que sa parole,
vain sur sa forme a de grandes cons- intransitive par choix et par labeur,
quences, et qui ne sont pas formelles : inaugure une ambigut, mme si elle
elle permet la (bonne) socit de se donne pour premptoire, qu'elle
distancer le contenu de l 'uvre elle- s'offre paradoxalement comme un silence
mme quand ce contenu risque de la monumental dchiffrer, qu'elle nepeut
gner, de le convertir en pur spectacle, avoir d'autre devise que le mot profond
auquel elle est en droit d'appliquer un du surraliste Jacques Rigaut : Et mme
jugement libral (c'est--dire indiffrent), quand j'affirme, j'interroge encore.
de neutraliser la rvolte des passions, L'crivain participe du prtre, l'cri-
la subversion des critiques (ce qui oblige vant. du clerc; la parole de l'un est un
l'crivain engag une provocation acte intransitif (donc, d'une certaine
incessante et impuissante), bref de rcu- faon, un geste), la parole de l'autre est
prer !'crivain : il n'y a aucun crivain une activit. Le paradoxe, c'est que la
qui ne soit un jour digr par les insti- socit consomme avec beaucoup plus
tutions littraires, sauf se saborder, de rserve une parole transitive qu'une
c'est--dire sauf cesser de confondre parole intransitive : le statut de l'cri-
son tre avec celui de la parole : c'est vant est, mme aujourd'hui o les cri-
pourquoi si peu d'crivains renoncent vants foisonnent, beaucoup plus embar-
crire, car c'est la lettre se tuer, rass que celui de !'crivain. Cela tient
mourir l'tre qu'ils ont choisi ; et s'il d'abord une donne matrielle : la
s'en trouve, leur silence rsonne com- parole de !'crivain est une marchandise
me une conversion inexplicable (Rim- livre selon des circuits sculaires, elle
baud) (6). est l'unique objet d'une institution qui
Les crivants, eux, sont des hommes n'est faite que pour elle, la littrature ;
;, transitifs ; ils posent une fin (tmoi- la parole de l'crivant, au contraire, ne
gner, expliquer, enseigner) dont la pa- peut tre produite et consomme qu'
role n'est qu'un moyen; pour eux, la l'ombre d'institutions qui. ont, l'ori-
parole supporte un faire, elle ne le cons- gine, une tout autre fonction que de
titue pas. Voil donc le langage ramen faire valoir le langage : l'Universit, et
la nature d'un instrument de commu- accessoirement, la Recherche, la Poli-
nication, d'un vhicule de la pense . tique, etc. Et puis la parole de l'crivant
Mme si l'crivant apporte quelque a.tten- est en porte--faux d'une autre manire:
t.ion l'criture, ce soin n'est jamais du fait qu'elle n'est (ou ne se croit)
ontologique : il n'est pas souci. L'cri- qu'un simple vhicule, sa nature mar-
vant n'exerce aucune action technique chan de est reporte sur le projet dont
essentielle sur la parole ; il dispose elle est l'instrument : on est cens ven-
d'une criture commune tous les cri- dre de la pense, hors de tout art ; or
v.ants, sorte de Ko-n, dans laquelle on le principal attribut mythique de la pen-
peut certes, distinguer des dialectes se pure (il vaudrait mieux dire
(par exemple marxiste, chrtien, existen- inapplique ), c'est prcisment d'tre
tialiste), mais trs rarement des styles. produite hors du circuit de l'argent :
Car ce qui dfinit l'crivant, c'est que contrairement la forme (qui co-0.te
son projet. de communication est naf : cher, disait Valry), la pense ne co-0.te
il n'admet. pas que son message se re- rien, mais aussi elle ne se vend pas,
tourne et se ferme sur lui-mme. et qu'on elle se donne gnreusement. Ceci accuse
puisse y lire, d'une faon diacritique. au moins deux nouvelles diffrences entre
nutre chose que ce qu'il veut dire : quel ]'crivain et l'crivant. D'abord la pro-
crivant supporterait que l'on psych- duction de l'crivant a toujours un ca-
analyse son criture ? Il considre que ractre libre, mais aussi quelque peu
sa parole met fin une ambigut du insistant : l'crivant propose la
monde, institue une explication irrver- socit ce que la socit ne lui demande
sible (mme s'il l'admet provisoire), ou pas toujours : situe en marge des insti-
une information incontestable (mme s'il tutions et des transactions, sa parole
se veut modeste enseignant) ; alors que apparat paradoxalement bien plus indi-
viduelle, du moins dans ses motifs, que
celle de !'crivain : la fonction de
(6) Ce sont l les donnes modernes du
problme. On sait qu'au contraire les con- l'crivant, c'est de dire en toute occasion
temporains de Racine ne se sont nullement et sans retard ce qu'il pense (7) ; et
tonns de le voir cesser brusquement d'cri-
re des tragdies pour devenir fonctionnaire (7) Cette fonction de manifestation imm-
royal. diate est le contraire mme de celle de
cette fonction suffit, pense-t-il, le vant. Sa fonction ne peut tre elle-mme
justifier ; d'o l'aspect critique, urgent, que paradoxale : il provoque et conjure
de la parole crivante : elle semble tou- In fois ; formellement, sa parole est
jour signaler un conflit entre le caractre libre, soustraite l'institution du langa-
irrpressible de la pense et l'inertie ge littraire, et cependant, enferme dans
d'une socit qui rpugne consommer cette libert mme, elle secrte ses pro-
une marchandise qu'aucune institution pres rgles, sous forme d'une criture
spcifique ne vient normaliser. On voit commune ; sorti du club des gens de
ainsi a contrario - et c'est la seconde lettres, l'crivain-crivain retrouve un
diffrence - que la fonction sociale de autre ghetto, celui de l'intelligentsia. A
la parole littraire (celle de l'crivain), l'chelle de la socit entire, ce nouveau
c'est prcisment de transformer la pen- groupement a une fonction complmen-
se (ou la conscience, ou le cri) en tai1'e : l'criture de l'intellectuel fonc-
marchandise ; la socit mne une sorte tionne comme le signe paradoxal d'un
de combat vital pour s'approprier, accli- non-langage, elle permet la socit de
mater, institutionnaliser le hasard de la vivre le rve d'une communication sans
pense, et c'est le langage, modle des srstme (sans institution) : crire sans
institutions, qui lui en donne le moyen : crire, communiquer de la pense pure
le paradoxe, c'est ici qu'une parole snns que cette communication dveloppe
provocante II tombe sans peine sous la aucun message parasite, voil le modle
coupe de l'institution littraire : les que ]'crivain-crivant accomplit pour la
scandales du langage, de Rimbaud socit. C'est un modle la fois distant
Ionesco, sont rapidement et parfaitement et ncessaire, avec lequel la socit joue
intgrs ; et une pense provocante, dans un peu au chat et la souris : elle
la mesure o on la veut immdiate reconnat ]'crivain-crivant en achetant
(sans mdiation), ne peut que s'extnuer (un peu) ses uvres, en admettant leur
dans un no man's land de la forme: caractre public ; et en mme temps,
il n'y a jamais de scandale complet. ene le tient distance, en l'obligeant
Je dcris l une contradiction qui, en prendre appui sur des institutions
fait, est rarement pure : chacun, aujour- annexes qu'elle contrle (l'Universit, par
d'hui, se meut plus ou moins ouverte- exemple), en l'acusant sans cesse
ment entre les deux postulations, celle d'intellectualisme, c'ei:it--dire, mythique-
de !'crivain et celle de l'crivant ; l'his- ment, de strilit (reproche que n'encourt
toire sans doute le veut ainsi, qui nous jamais !'crivain). Bref, d'un point de
a fait natre trop tard pour tre des vue anthropologique, l'crivain-crivant
crivains superbes (de bonne conscience) est: un exclu intgr par son exclusion
et trop tt (?) pour tre des crivants mme, un hritier lointain du Maudit :
couts. Aujourd'hui, chaque participant sa fonction dans la socit globale n'est
de l'intelligentsia tient en lui les deux peut-tre pas sans rapport avec celle que
rles, dont il rentre plus ou moins Cl. Lvi-Strauss attribue au Sorcier (8) :
bien l'un ou l'autre : des crivains ont fonction de complmentarit, le sorcier
brusquement des comportements, des et l'intellectuel fixant en quelque sorte
impatiences d'crivants ; des crivants une maladie ncessaire l'conomie col-
se haussent parfois jusqu'au thtre du lective de la sant. Et naturellement, il
langage. Nous voulons crire quelque n'est pas tonnant qu'un tel conflit (ou
chose, et en mme temps, nous crivons un tel contrat, comme on voudra) se
tout court. Bref notre poque accouche- noue an niveau du langage ; car le la'n-
rait d'un type btard : l'crivain-cri- gap:e est ce paradoxe : l'institutionali-
sation de la subjectivit.
!'crivain : 1) !'crivain engrange, il publie
un rythme qui n'est pas celui de sa ROLANDBARTHES.
conscience ; 2) il mdiatise ce qu'il pense
par une forme laborieuse et rgulire :
3) il s'offre une interrogation libre sur son (8) Introduction l'uvre de Mauss, dans
uvre, c'est le contraire d'un dogmatique. MAuss : Sociologie et Anthropologie, P.U.F.
L'INTERVENTIONDES INTELLECTUELS
DANS LA VIE PUBLIQUE

Il est Lon que les intellectuels affir- projette sur son reprsentant la raisou
ment des principes : depuis que le clerc en acte.
s'est dlivr de Dieu, il ne lui reste L'homme-qui-pense, arm de la parole
aucune autre justification que celle qu'il qui lui permet l'action directe sur les
tire des principes spirituels purs. groupes, est un exemple d'intervention
Toutefois, ce mme intellectuel ne peut directe dans la vie publique diffrent de
se dispenser d'examiner les chance~ d'in- celui dont rvent les philosophes . Ces
terventions reUes dont il dispose - s'il derniers songeaient une action dis-
est soucieux de ne point passer pour un tance aux longs rseaux de communica-
jobard . Car ces chances aident tion gographiques et sociaux, tandis
faonner le prestige dont jouit l'homme- que les Terroristes de 93 exercent
qui-pense. leur action immdiatement dans le cadre
C'est probablement au cours du xv111 troit des clubs et la passion des mou-
sicle que s'est prcise (pour diverses vements urbains. Ce n'est pas en vain
raisons) l'ide d'une intervention possi- que les Girondins se donnrent pour les
ble de l'homme-qui-pense dans la vie reprsentants de la philosophie et
publique. Tous les encyclopdistes que Condorcet fut dcapit comme tel.
affirment qu'il existe une corrlation Cette relation entre la parole et le
directe entre la ralit sociale et le syst- pouvoir s'exerant sans intermdiaire
me des connaissances : les progrs de sur les groupes qu'il prtend animer
l'esprit humain sont aussi ceux des insti- remonte peut-tre Rousseau ; il justifie
tutions et la vie sociale est contrle la Terreur. Hegel analyse longuement ce
directement par une intelligence dta- lien de la Terreur et de la parole, de
che de toute implication relle. Cette la mort et du langage; il n'a pas tort de
idologie s'exprime avec force dans dire que l'homme, ainsi, se fait recon-
!'Esquisse de Condorcet. natre pour ce qu'il est.
La pense de l'AufkUirung est inspa- Au sicle derner, les deux modes
rable de sou systme de diffusion : cer- d'action s'affrontent et, tantt l'homme-
cles lettrs, acadmies aristocratiques qui-pense mesure son efficacit son
ou savantes, salons bourgeois sont au- pouvoir de persuader l'opinion, tantt,
tant de relais dans la propagation du il monte sur des barricades. Ainsi, se
message rationnel. dveloppe la fois l'image de l'intei-
lectuel contrleur de l'exercice du pou-
Pour agir,. l'homme-qui-pense . a be- voir politique et celle de l'tudiant, du
soin d'un levier : aussi dlgue-t-il ses pote et du prophte, juch sur une
pouvoirs au philosophe couronn , au barricade et mourant comme Enjolras,
souverain clair . Sans prtendre dans les plis d'un drapeau tach de
bouleverser la socit pour imposer les sang.
ides, on utilise la persuasion pour faire La premire de ces deux idologies
pencher l'ordre vers la raison. Converti correspond en Europe au dveloppe-
aux cc lumires , le prince agira direc- ment des instruments crits de la com-
tement sur les cadres sociaux et inocu- munication des messages, aux progrs
lera !'Esprit la collectivit (1).
de l'ducation, au dveloppement des
Ayant assur que le mouvement des cla~ses intermdiaires parallle la
connaissances ne correspondait pas au progression des conomies industrielles ;
progrs des murs, Rousseau se trouvait le systme de valeurs de l'homme-qui-
forc de prendre une autre voie que les pense (qu'il soit crateur, transmetteur
cc philosophes . Cette voie l'amne au ou ducateur) ne fait qu'un avec le
Contrat social : l'homme-qui-pense de- systme de valeurs reconnu officielle-
vient le porte-parole des intentions inter- ment par les socits modernes. Le con-
nes des groupes humains, et l'esprit. trle moral qu'exerce le clerc rpond
collectif, cristallis dans son unanimit, son efficacit sur les esprits et l'image
(1) Les philosophes n'ont pas eu de qu'on se fait de la raison et des droits
chance : leurs souverains clairs , de l'esprit. L'Affaire Dreyfus est l'expres-
Catherine II ou Frdric Il, se sont moqu sion la plus parfaite de cette tendance.
d'eux. Zola agit en journalist~ et le journal

45
est le seul mode de diffusion du savoir gogues arrachant des mains des c1ercs
ou de la cc vrit . le crdit qui s'attachait au charisma-
La seconde de ces idologies rpond, tisme de l'esprit et de la prophtie, tout
elle, au dveloppement des mouvements cela cre des conditions nouvelles. Et qui
socialistes et, dmographiquement P.ar- diminuent non seulement l'importance
lant, l'accroissement du nombre des de l'intellectuel mais aussi son pouvoir
proltaires dans les grands centres ur- rel d'intervention dans la vie publique.
bains. Au sein de petits cercles sur- Celui-ci peut ou bien s'enfermer dans
chauffs et exalts, l'homme-qui-pense la dfense de principes abstraits et dans
se fond dans l'unanimit de la commu- la contemplation des droits ou devoirs
nion sociale. Sa parole est action et de l'esprit, ou bien continuer jouer au
son action s'tend, clandestine ou trans- commissaire du peuple, digne frre
mise rapidement, aux limites des groupe~ cadet d'Enjolras. Dans le premier des
et de la classe. Ainsi, le clerc peut aussi cas, il peut mme russir devenir
bien tenir en main une organisation efficace : c'est ce que prouve le mani-
rationnelle qui rponde l'ide qu'il se feste des 121 qui, conu au nom de
fait de la socit future (et de ce que principes spirituels, donc inefficaces,
doit tre l'homme) ou se sacrifier en finit par provoquer un lectro-choc de
martyr pour une cause et pour une l'opinion et exercer une certaine in-
famille . fluence. Dans le second cas, il reste
L'image du commissaire du peuple. et l'intellectuel participer la vie des
le fait que les initiateurs de la rvolution groupuscules politiques et tenter d.e
sovitique aient t des philosophes et restaurer magiquement les valeurs qui,
des clercs donnent cette idologie une il est vrai, taient celles de ses grands-
importance considrable : . le cours . de parents. Et cela aussi peut avoir une
l'histoire s'identifie . l'action collective, certaine efficacit.
l'intellectuel fixe ses frres les De toute faon, le dveloppement des
grandes lignes de l'existence future. socits modernes ne correspond pas
Pourtant, quelques sicles de civlli~a- ce que les penseurs du sicle dernier
tion crite ne doivent pas nous faire considraient comme devant rpondre
croire que le seul centre de gravit de aux exigences de la raison. Les socits
l'homme soit. l'criture ou la pense actuelles sont mme devenues myst-
transmise par l'imprimerie. Quand se rieuses et attendent toujours leurs ana-
dveloppa cette technique de diffusion lystes, voire leurs ethnographes. L're
des messages, les clercs furent le~ pre- de l'intellectuel capable d'intervenir dans
miers en contrler l'usage. Mais les la vie publique au nom d'une identit
nouveaux modes de transmission audio- fondamentale de la pense et des cadres
visuelle, la place qu'ils occupent dans _la sociaux, semble aussi en voie de dispa-
hirarchie des besoins et les conomies rition. Mais il serait impensable que
modernes interdisent l'homme-qui- les socits modernes ne fassent pas au
pense d'en disposer son gr : deman- clerc une place, ne lui suggrent pas un
deur sur son propre terrain, !l voit lui rle nouveau.
chapper la fois son prestige et les On peut seulement dire qu'il est
moyens d'en modifier le sens. certain que ni ce rle ni cette place ne
Le journal et le livre perdant de leur seront identiques ce qu'ils taient
prestige des techniques d'information durant les sicles de l'imprimerie.
non crites pntrant avant l'imprime-
rie dans les pays du tiers monde
ouverts la vie industrielle, des dma- JEAN DUVIGNAUD.

46
LE MOT INTELLECTUEL

On peut, on doit mme dplorer que Cette alination nouvelle, comme celle
l'adjectif intell.ectueL se soit substantifi de l'ouvrier, peut tre dite une rifica-
pour dsigner (mal) un ensemble d'indi- tion, en tant que l'intellectuel est astreint
dividus qui n'est ni sociologiquement, une production dont les rsultats con-
nui psychologiquement dfinissable sans crets le font tel.
ambigut. Libr des mcnes et soumis aux lois
En effet, quelles sont les frontires en du march, l'intellectuel moderne (il n'y
dea desquelles on est intellectuel et a. d'ailleurs stricto sensu d'intellectuel
au del desquelles on ne l'est plus ? Si que moderne) s'adapte mal la socit
l'intellectuel se dfinit par opposition au qui le fait ce qu'il est. Les intellectuels
manuel, faut-il dire que l'employ de tendent former, en raction contre les
bureau, le commissaire de police sont, immoralits, les archames et les irra-
au mme titre que !'crivain, le profes- tionalits des socits existantes, un
seur et le cinaste, des intellectuels ? parti, une inteLLigentsia, comme on a
En revanche, si l'on dfinit l'intellec- dit en Europe orientale et centrale. Ce
tuel par une activit spcifique gnra- parti se veut le parti de la vrit, de la
trice de produits spcifiques comme les justice et de l'honneur de l'homme ; il
livres, les tableaux, les uvres musi- peut tre aussi parfois parti de l'utopie,
cales, etc., il faudra exclure de la cat- de la dsincarnation et de l'impuissance.
gorie des intellectuels l'enseignant qui Ce qu'il y a de certain, c'est que se
ne fait que transmettre un savoir. sentant membres d'une Rpublique des
Et l'officier qu'on oppose si facilement, lettres, les intellectuels ne s'intgrent
en notre saison, l'intellectuel, n_e faut- aux rpubliques temporelles qu'au prix
il pas admettre que son activit s'appa- de difficults jamais compltement sur-
rente celles de l'enseignant et de l'in- montes. Nostalgiques d'un utopique
gnieur ? pouvoir spirituel, ils ne parviennent pas
Tout nous porte conclure au carac- dfinir, d'une manire stable, leurs
tre flou et incertain du substantif rapports avec le pouvoir temporel.
intellectuel . Il faut nanmoins recon- A l'intellectuel comme tel et qui entend
naitre que la naissance et l'utilisation de rester tel, toute insertion sociale et poli-
ce substantif ne rsultent pas d'une pure tique est, la longue, intenable. Qu'il
et simple perversion du langage. se rallie sans rserve une cause, et
La socit moderne a transform l'acti- le voici en voie de trahir les exigences
vit de l'intelligence spculative, r- de vrit et d'universalit qui lui sont
flexive et cratrice, jadis librale, en consubstantielles. Qu'il reprenne sa li-
activit salarie, voire parfois merce- bert aprs un temps de ralliement, et
naire, c'est--dir-e en une forme du tra- le voil trait de rengat par les bigots
vail social. Comment, alors, viter de de la politique. Qu'il refuse enfin tout
parler de professions intellectuelles, de ralliement et tout engagement, et le voil
travailleurs intellectuels ou, plus sim- tax d'asexualit civique.
plement, d'intellectuels ? Au moment La mauvaise fortune de l'intellectuel
o l'conomie marchande absorbe l'acti- vis--vis des autres et de lui-mme tient,
vit de l'intelligence, apparaissent les selon nous, une mconnaissance par
intellectuels, personnages sociaux ri- lui et par les autres de sa fonction sociale
fis , chez qui l'intelligence est devenue essentielle. En effet si, en tant que sp-
un instrument de travail engendrant des cialiste, l'intellectuel peut fournir la
produits pour les marchs du livre, du socit des apports positifs dans son
tableau, de la composition musicale, etc. domaine propre, si en tant que simple
A l're du mcnat succde ainsi celle individu il peut, comme tout un chacun,
du march libre en attendant peut-tre contribuer positivement diverses entre-
celle de la planification culturelle. prises, il ne saurait avoir, comme intel-
Nous n'entendons pas dire que nos lectuel, qu'une fonction spcifiquement
intellectuels soient infrieurs leurs ngative. Aux poques d'oppression il
anctres de l'antiquit et du moyen-ge. retrouve, le cas chant, la communaut
Nous voulons seulement indiquer qu'ils d'esprit et de sentiment avec le peuple
sont aut?es, c'est--dire autrement ali- dans son ensemble, en participant une
ns et hants par d'autres problmes. lutte libratrice minemment opposition-

47
nelle, c'est--dire ngative. Mu.is lorsqu'il tente pas d'agir politiquement en tant
veut, au nom de l'intelligence, proposer que tel et qu'il reconnaisse avec rigueur
des solutions positives aux probimes llUe son temprament, son vcu, voire
sociaux et politiques, il compromet cette ses prjugs, constituent plus que sa
intelligence elle-mme avec les contin- culture son bagage politique.
gences de son vcu individuel ; il devient Remarquons par ailleurs que, si les
vite alors un troubadour ou un bouffon intellectuels taient en mesure de propo-
des puissances temporelles. ser une politique de l'intelligence et de
Hors de son domaine propre, ! 'intellec- l'homme universel, il n'y aurait plus
tuels ne peut que tmoigner pour la lieu d'accorder aucune valeur aux cri-
puissance ngative, antiftichiste et radi- tres dmocratiques. Ne faudrait-il pas
calement critique de l'esprit ou se com- en ?ffet 1emettre to~t le po~voir entre l~s
porter comme un individu quelconque mams de cette aristocratie de l'esprit
parmi d'autres individus quelconques. comme dans une rpublique platoni-
Le messianisme de la prtendue classe cienne ?
intellectuelle, voil bien le principal Sans doute faut-il opter entre l'idal
ennemi de ceux que l'on nomme intellec- dmocratique et le messianisme intellec-
tuels. tuel et reconnatre que si l'intelligentsia
Homme de pense, l'intellectuel par- a parfois servi la cause dmocratique, il
ticipe d'une alination spcifique lors- lui arrive aussi de s'en servir pour ten-
qu'il veut, en tant qu'intellectuel, rsou-. ter vainement de substituer aux pouvoirs
dre les problmes de l'action. Nanmoins traditionnels son pouvoir de caste.
il nous semble qu'entre le refuge dans la Optant en faveur de ! 'idal dmocra-
tour d'ivoire et l'entre en religion tique, pour toutes sortes de raisons
politique, il existe, pour l'intellectu~l qu'il serait trop long d'exposer ici, nous
contemporain, d'autres attitudes possi- croyons devoir prfrer l'galit juridi-
bles. que entre citoyens l'illusoire privilge
En crivant cela nous songeons de l'intellectuel en matire politique.
l'enseignement de Max Weber et au En vrit, la conscience intellectuelle
soin qu'il prenait distinguer dans le est une conscience malheureuse parce
mme homme le savant dtenteur d'un que le salut qu'elle envisage pour l'hom-
certain nombre de rsultats thoriques et me universel implique des moyens de
le citoyen en proie aux incertitudes de ralisation qui ne sont pas sa dispo-
la pratique politique qui, quoi qu'on sition. Aussi cherche-t-elle se donner
fasse, demeure une aventure o moins un bras sculier dans la personne
qu'ailleurs personne n'est assur de faire des humilis et des offenss qui ne man-
ce qu'il dit et de dire ce qu'il fait. quent pas de cder la place aux com-
Que le pote, le philosophe, le math- missaires politiques de toutes sortes
maticien, l'historien, le peintre, le musi- auxquels finalement les intellectuels
cien, le sociologue, le biologiste, le phy- s'asservissent en croyant servir l'homme.
sicien, l'conomiste, etc., ne s'abstien- Le malheur de la conscience intellec-
nent pas de participer la vie politique ! tuelle gt dans la conviction thique
Mais qutils y participent sans croire d'avoir accs l'universel et de pouvoir
qe l'autorit de la posie, de la philo- partir de l universaliser le particu-
sophie, des mathmatiques, de l'histoire, lier.
ou de toute autre discipline garantisse, L'intellectuel ne ralise son propre
en quoi que ce soit, leur action con.tre salut que s'il reconnat que le dploie-
les risques d'inefficacit, de pervers10n ment de l'intelligence appartient tous
et d'inauthenticit propres aux projets les hommes des degrs divers et que
et aux entreprises politiques. Le sp- s'il assume du mme coup l'autre part,
cialiste peut jouer en politique le rle la part non-intellectuelle qui est en lui.
d'expert. S'il veut passer de ce rle celui S'il est vrai qu'il n'y a pas, d'un ct
de militant ou d'homme politique, il faut des primitifs et d'un autre ct des
qu'il sache que c'est ses risques et civiliss et qu'en chaque individu le
prils, autrement dit il doit savoir que primitif et le civilis coexistent et se
la relativit scientifique et l'universalit compntrent, il faut admettre la co-
humaniste cdent sur ce terrain la place existence et la compntration de l'intel-
un fiat toujours en quelque manire lectuel et du non-intellectuel en tous.
irrparable et des manifestations dont Il existe des spcialits techniques et
l'avenir n'aura jamais fini de dire si culturelles, il n'y a pas, proprement
elles sont des vrits mensongres ou des parler, de spcificit intellectuelle. Et
mensonges vridiques. Il nous semble cependant, figs dans un symbolisme de
donc souhaitable que l'intellectuel ne caste, de chapelle, de groupe ou de cercle
d'initis, les crateurs spirituels, subis- rle jouer toutes les fois qu'il s'agit
sant ce que Marx appelait 11 la dgra- d'abattre une tyrannie et de renverser
dante division du travail , sont tenus des idoles. C'est pourquoi ses luttes con-
pour des inte11ectuels et se tiennent eux- temporaines contre le totalitarisme et le
mmes pour tels. Ici l'illusion linguis- colonialisme revtent une grande impor-
tique, toute prcaire qu'elle soit, du tance. Mais l o la socit a atteint
point de vue d'une anthropologie, n'en une sorte de niveau dmocratique mini-
est pas moins socialement consistante. mum (difficile dfinir, reconnaissons-
Ainsi nous sommes ramens ce qui le), les intellectuels doivent tre des sp-
fait la fois Ja consistance et la prca- cialistes dans leurs domaines propres et.
rit de la condition de l'intellectuel accepter d'tre des citoyens parmi d'au-
Inte11ectuels, oui, nous le sommes aux tres citoyens en ce qui concerne la vie
yeux des autres et, pour ainsi dire, sous politique et ses problmes.
Je regard objectivant que la socit porte Il est temps de dsacraliser la question
sur nous. Pour nous-mmes, ne sommes- des intellectuels. Car c'est la traiter en
nous nas qui pote. qui nhi1osophe, qui esprit ftichiste que de considrer les
mathmaticien, oui historien, etc., ce qui intellectuels comme des prophtes. Inver-
est autrement dterminant que ce terme sement, la haine l'gard des intellec-
d'inteBectuel qui nous confond avec ce tuels est le symptme toujours inqui-
que nous ne sommes pas. tant d'une mentalit favorable l'op-
Si nous ne croyons pas ou si nous ne pression. La croyance en une vocation
crovons nlus que la 11 classe ouvrire 1, propre aux intellectuels en dehors du
soit un Messie collectif dont l'humanit domaine o chacun d'eux est comptent
moderne doive attendre sa libration, et de cette puissance critique de l'esprit
plus forte raison comment pourrions- dont nous avons parl, est une de ces
nous croire que la <1 classe intellec- manifestations dcadentes de la pense
tuelle . ce phantasme de J'imaeination moderne.
sociale idologise, puisse avoir jouer Au fond, le mot intellectuel dsigne un
un tel rle ? habit qui peut tre une dfroque, un uni-
forme, ou mme une livre. Que la
Intellectuels. r.'est le nom de l'alina- socit nous condamne . ne pas vivre
tion dans laquelle la socit environnante nus, c'est une vidence. Mais ce n'est pas
et envahissante nous nlong-e. N'aioutons elle qui est responsable de l'importance
nas une iustification et une rationalisa- que nous accordons notre habit. Il
tion idolmrirmes ~. la consistance socio- nous appartient donc de prendre la
loeique de cet.te alination. mesure de l'intelligentsia dont il se trou-
De mme que la condition nroltn- ve que nous sommes membres, il nous
rienne n'est pas un idal mais un tat. appartient aussi de distinguer entre
de mme. la condition intellectuelle est l'intellectualit, sphre spare d'autres
une certaine ntriftcation de l'exi~tence sphres, et l'intelligence dont la posses-
sociale et non la marcrue d'un nial?istre sion n'est garantie par aucune conscra-
universel. L'ei:;nrit souffle o il veut et tion sociale.
peut-tre o il neut.
Sans doute l'inte11igentsia a-t-eBe un PIERRE FOUGEYROLLAS.

49
LES INTELLECTUELS ET LE DVELOPPEMENT CONOMIQUE
ESSAI DE DONTOLOGIE

Jusqu' la fin du xrx 0 sicle, a fait des classes qui fait que la critique de la
remarquer le professeur E. Shils, 11 le situation conomique du moment passe,
dveloppement conomique de l'Occident soit pour une marque d'incivisme, soit
s'est opr sans l'aide des intellec- pour un genre noble et un brevet de
tuels (1). Depuis lors les choses ont gauchicit, difficult de tracer une ligne
bien chang, et si dans certains milieux prcise entre l' conomique d'abord
d'affaires il est encore traditionnel de et le politique d'abord . Entre la
parler avec agacement ou drision de pense qui dpolitise tout l'conomique
ces gens irralistes ou utopiques qui, et traite les fo.its conomiques comme
selon l'exprssion amricaine, 11 n'ont des choses, et celle qui le politise au
jamais mis le nez dans une feuille de maximum, l'intellectuel franais sang
de salaires (never met a payroll) la vie chaud est tent d'opter pour la seconde :

sanguins
.
conomique parat avoir un besoin crois-
sant non seulement des entrepreneurs .
dont parlait Keynes, mais
il s'expose alors, pour ne pas 11 trahir ,
critiquer tout ce qu'il voit sans savoir
nettement ce qu'ii veut (par exemple,
d'intellectuels adonns la recherche face notre actuelle aisance en devises
applique, au maniement des. techniq~es trangres, doit-il dnoncer sa fragilit
nouvelles de gestion conomique, v01re ou s'appuyer sur elle pour rclamer
tout simplement d'universitaires spcia- une relance de la consommation - au
listes de sciences humaines ou mme de pire il fera les deux la fois !) et
disciplines purement littr?-i!es. :outef~is appuyer inconditionnellement toutes les
ce n'est pas sur cette parhcipat~on_ crois- revendications manant d'une certaine
sante des intellectuels la vie cono- fraction du corps social, mme si in
mique que je voudrais insist~r (quelle petto il les juge inopportunes.
que soit l'importance de ce phnomne), Cette absence de recul et de sens cri-
mais plutt sur la fonction de commen:- tique lui sera d'autant plus facile qu'il
taire et d'analyse de cette vie conomi- sera ignorant des problmes dont il
que par laquelle l'intellectuel sert en parle. En revanche, et sans vouloir pro-
quelque sorte de mdiateur entr~ elle et portionner les scrupules de conscience
l'opinion publique. Dans une ~ocit plu- au degr de comptence, son intransi-
raliste o le dveloppement economique geance le rendra d'autant plus malheu-
ne rsulte pas de l'action unilatrale reux qu'il sera conscient des difficults
d'un des groupes d'agents conom.iques relles qu'il escamote ou des incons-
(publics ou privs) mais de leur mter- quences dont il se rend coupable. Mili-
vention concerte, cette fonction devrait tant ou technicien ? Certains ne seront
prendre beaucoup d'importance et conf- que techniciens ou militants, d'autres
rer l'intellectuel une double responsa- seront tour tour l'un et l'autre, comme
bilit : envers les gouvernants qu'il le personnage de Stevenson tait alter-
s'efforce d'informer sur leurs erreurs, nativement Jekyll et Hyde.
envers les gouverns qui il pr?pose des Mon but dans les pages qui suivent
critres de choix entre ~e possible et le est de regarder les difficults de prs en
souhaitable. tablissant un premier relev (nullement
L'exercice de cette responsabilit n'est exhaustif) des problmes dont la solu-
pas facile, dans la Fra?ce d'auj~ur- tion ne parat pas premire vue vi-
d'hui, pour plusieurs raisons : f_a1ble dente pour le technicien, mme si le
niveau des connaissances conomiques militant. a un jeu de rponses toutes
du Franais moyen, mme cultiv, influ- prtes. Mes remarques seront groupes
ence de la raison d'Etat ou de la lutte autour de trois interrogations : comment
dfinir ies besoins dont la satisfaction
eit le but final de L'activit conomique?
(1) Les intellectuels, l'opinion publique
et le dveloppement conomique, paru Comment assurer la meilleure satisfac-
dans le numro d'octobre 1947 de la revue tion de ces besoins ? Quelle place donner
amricaine Economie Development and ri l'conomique dans L'ensemble des af-
Cultural Change. fai1es humaines ?
1. Les besoins tant multiples et con- besoins qui en dcoule. cc Les instru-
currents face des ressources disponi- ments de communication de masse
bles en quantit limite, leur dfinition assaillent les yeux et les oreilles de la
pose moins un problme de recensement collectivit en faveur d'un surcrot de
que de hirarchisation, de priorits. bire, non d'un surcrot d'coles (p.
Cette hirarchisaltion semble devoir 202). Toutes les discussions scientifiques
opposer deux catgories de besoins : les ou passionnelles sur l'aptitude des co-
besoins dits " primordiaux ,, ou lmen- nomies non collectivistes satisfaire
taires (se nourrir, se vtir, se loger) et les besoins de l'homme se sont, on le
les autres. Une classification plus raffi- sait, cristallises sur l'automobile,
ne ferait intervenir les besoins mat- d'abord cause des formes extravagan-
riels, les besoins psychologiques et les tes prises par la publicit en faveur de
besoins spirituels (2). Une classification ce produit auprs des status-seekers,
de type opratoire, comme celle dli ensuite parce que l'automobile est jus-
Centre de Recherches et de Documenta- qu'ici le seul bien de consomm.ation
tion sur la Consommation (CREDOC) durable (en dehors du logement dont
retiendra un certain nombre de catgo- elle est apparue le rival direct - et
ries de consommation : alimentation, heureux) qui exerce une action aussi
habillement, logement, hygine et soins, stimulante sur le reste de l'conomie, et
transports, culture-loisirs-distractions, entrane en mme temps pour la collec-
htels-cafs-restaurants, divers. Mais tivit des charges d'infrastructure aussi
une fois admise la diversit des besoins lourdes.
humains satisfaire, il reste savoir Dans cet affrontement entre les be-
par quels procds ces demandes concur- soins mal11iss classer, l'intellectuel est
rentes seront satisfaites, e\ ingalement p~rtag. Il est tent de privilgier cer-
satisfaites (sinon aucune difficult ne tains besoins dont l'insuffisante satis-
subsisterait). La thorie conomique faction est divers fl'ards dangereuse.
nous a longtemps propos un premier mais il pressent toutes les difficults qui
moyen, qui est le choix souverain du s'attachent une planification, mme
consommateur rpartissant en toute souple, de la consommation. surtout
libert son pouvoir d'achat entre les clans une socit pluraliste. Il craint
biens et services offerts sur le march. d'tre tax d'arbitraire, de mora1isme
Ce schma sduisant a t soumis des troit. Il craint aussi qu'une civilisation
critiques dcisives qui ont fait remar- ne forme un tout peu prs indissocia-
quer qu'un certain nombre de besoins ble, et se demande. surtout s'il obsel'Ve
(culture, logement, loisir) taient satis- les pavs de l'Est rm.si la lutte contre
faits l'aide d'quipements collectifs les 1radets ne rduirait nas, ntutOt
financs grce la mise en uvre d'un qu'elle n'accrotrait. la cc douceur de
pouvoir rgalien extrieur l'univers vivre . Si enfin il discerne derri~re cha-
conomique du march, le pouvoir de que consommateur un lecteur, il redou-
prlever des impts, ensuite parce que, tera que le caractre un peu plus
comme le fait observer l'conomiste normatif qu'il voudrait donner la con-
amricain Galbraith, l'ide mme d'une sommation des. mnages ne soit exploit
collectivit dcidant dmocratiquement par ses adversaires politiques jouant
de l'affectation de ses ressources entre cyniquement de l'aspiration gnrale
biens et services privs et ceux que pro- mieux vivre.
curent des quipements collectifs suppose
l'existence de besoins de consommation 2. Les besoins sont en dernire analvse
dtermins de faon indpendante. Mais satisfaits par les ressources disuonibles
Je choix du consommateur est loin d'tre chaaue anne. Tant que l'accroissement
libre, tant donn qu'il est soumis de nriode en priode tait lent, la redis-
l'action conjugue de la publicit et de tribution tait le meilleur moyen de
l'mulation gr.Ace auxquelles la produc- satisfaire plus quitablement tous les
tion cre sa propre demande. Et tout besoins de tous les hommes. A partir du
Je livre de Galbraith sur la Socit de
l' Abondance traite de l'ingale rparti- (3) Cf. la conclusion du livre de Moravia.
Un mois en U.R.S.S. : La premire et ta
tion de cette demande selon les catgo- plus importante condition d'une vritable et
ries de biens et services existants, et du nrofonde dstalinisation serait une produc-
mme coup l'ingale satisfaction des tion plus large, plus varie et plus raffine
de tous les objets servant la vie indivi-
(2) Cf. l'article de R. Ruyer, La nutrition duelle, une telle production contribuant, en
psychique et l'conomie, Cahiers de l'Institut dernire analyse, la formation et ta dfi-
cJ.e Science conomique 11ppliquie, mai 1957. nition de la civilisation.
moment o l'augmentation de la produc- tendues et des transformations extra-
tion procure incommensurablement plus conomiques galement profondes ?
de ressources qu'il n'en rsulterait de Quelle sera la part de la coopration
cette mme redistribution, la crois~ance et de la lutte dans le droulement de la
est devenue une alternative possible vie conomique (5) ? Et si une part de
l'galisation des revenus. Nous avons lutte doit subsister, on est videmment
entendu jusqu' puisement les tirades tent de se dire qu'un effort d'objectivit
sur le gteau qui gagne tre agrandi dans l'information et l'analyse peut
plutt que partag diffremment, mais lui seul constituer une sorte de dmis-
oii ne saurait oublier que la rpartition sion.
n'est pas sans influer sur le taux d'ac-
croissement de la production (un exem- 3. A qui peut servir l'conomique ?
ple simple : le renchrissement du prix Plusieurs attitudes-types peuvent l en-
des terrains par la spculation foncire), core tre dgages : il y a ceux pour
et que la croissance conomique s'opre qui le 'Progrs des techniques de produc-
de faon trs ingale si des interventions tion et de gestion est tel qu'aucun pro-
compensatrices ne sont pas effectues. blme srieux ne devrait plus se poser
Mme si l'on espre agrandir ce fa- dans l'ordre de II l'administration des
meux gA.teau, les difficults ne font que choses . Il ne s'agit que de moderniser
commencer, car toute une srie d'op- secteurs et structures (les modalits
uons se prsentent : important d'ailleurs peu) ; on pourra
- faut-il stimuler l'activit conomi- ensuite causer des problmes srieux,
que en agissant sur la consommation ou qui sont politiques et sociologiques (d-
sur l'nvf!stissement? et quel type d'in- mocratie et culture de masse) ; il y 11.
vestissement ? aussi ceux qui croient toujours dans le
- le but dfini tant la croissance caractre dterminant de l 'infrastructnrc
conomique dans l'quilibre. faut-il conomique : le socialisme devient alors
accorder plus d'importance l'augmen- la conqute des positions dominantes de
tation rapide de la production ou au l'conomie, comme le dfinissait Bevan.
maintien d l'quilibre? A ct du mpris ou de la survalorisation
- pr.tiqura-t-o_n ~ne politique c~m~- de l'conomique, nous trouvons le ma-
mique ~lobale ( base de mesures nrmc1- chiavlisme des communistes pour les-
palenieni montaires) ou une politique quels les problmes doivent tre envisa-
slective <<coup t>&rCOUP ? dans que)le gs du point de vue du renforcement
mesure ~ecourra-t-on la division inter- des alliances politiques du parti avec
nationale du travail, ce qui implique un ceux qui ne sont ni les salaris, ni le
recours accru aux importations, voire grand patronat (ce que Serge Mallet
une reconversion de certaines industries appelle le poujadisme ouvrier).
lgres .(textiles) ouvrant des dbouc.hs
aux produits manufacturs du Tiers
Monde ? lorsqu'un plan existe. quel do- Il serait videmment tentant de com-
sage . de sounlesse et de normativit poser partir de ces rflexions un trait
comportera-t-il? (4) de scepticisme faisant apparatre, non
- les movens ncessaires une crois- point tellement, comme le font certains
sance rapide .et harmonieuse seront-il!'I II rvisionnistes occidentaux (Crosland,
dirags par le simple resnert des imn- Lipset) (6), Je caractre dpass de la
ratifs montaires ? e:rAce des rformM critique sociale anticapitaliste, que la
de structure ? faudra-t-il un plan pluri- difficult d'aboutir une solution qui ne
annuel rassemblant et discinlinant le soulve pas, comme on dit, autant de
dvnamisme conioint des initiatives nuhli- problmes qu'elle en rsout. Or je crois
aues et prives ? Ou bien, plus nrofon- que le travail de critique socio-cono-
ilment. faudra-t-il un chanirement nu~- mique n'est pas devenu une fonction
Uta.tif de svstme conomique. imph- (5) Cf. les rflexions du commissaire gn-
quant notamment des nationalisatiom1 ral au Plan. P. Mass, sur ce problme :
Une conomie dynamique secrte d'une
(4) Ces questions ne dpartairent pas sim- poque la suivante. un surplus dont le
plement la droite et la stauche oolitiaues. oartaice peut tre l'objet d'une lutte, mais
puisque l'on voit un conomiste socialisant dont la cration est rendue plus facile et
comme Arthur W_.Lewis, manifester dans sa plus raoide par des comportements concer-
Theory of Economie Growth une nette pr- ts . Prvision et prospective, in revue
frence l'stard des mcanismes du march Prospective, No 4. p. 96.
au dtriment du plan, comme instrument (6) Cf. Dennis H. Wrong, On the end of
d'orientation de l'conomie. ideology, Dissent, Summer 1960.
vaine dans la u socit de l'abondance duction illimite et que leur utilisation
mais qu'il s'exerce dans un cadre telle- imposera donc des choix et des renon-
ment renouvel qu'il estasseznormalque ciations, c'est--dire des calculs cono-
bien des attitudes d'esprit soient pri- miques et des arbitrages, et par cons-
mes. Sans attendre que la recherche et quent des risques de tensions sociales
l'exprience aient permis certaines clari- d'origine conomique.
fications indispensables, ne pourrait-on
retenfr certaines rgles d'action et de b) Ne pas simplifier la ralit cono-
rflexion touchant l'approche des phno- mique. - De telles simplifications soni
mnes conomiques (ou plus exactement i,ourtant bien comprhensibles, tant
les jugements de valeur qu'ils sont sus- donn la multiplication des problmes
ceptfles de fonder), qui tireraient la qui vont de ceux qui se prtent tout
leon de ce que l'on sait dj, sans pr- fait valablement une analyse en
juger de ce que l'on pourra plus tard termes de "classe" ceux qui se com-
cesser d'ignorer ? Voici les principes prennent parfaitement en relation avec
que je suggre : le dveloppement d'une socit de
"masse". La premire sorte de pro-
a) Ne pas luder les problmes cono- blmes requiert un esprit de militant,
miques. Il y a deux faons de se dbar- la seconde requiert de l'intelligence (8).
rasser d'eux (en dehors de la suppres- Les problmes du XIX 8 sicle continuent
sion de tout droit de contestation syndi- se poser : niveau de vie, injustice
cale), qui consiste soit diffrer jusqu' sociale, oppression raciale, etc. Dj
la priode post-rvolutionnaire o l'on pourtant apparaissent les problmes de
serait u entre soi les mesures impopu- la socit de consommation, qui trouvent
laires et les choix dsagrables, ce qui une formulation explicite jusque dans
ne fait que reculer la difficult au des documents officiels, puisque les
demeurant (7), ou bien compter sur Directives au Commissaire gnral au
l'abondance pour faire l'conomie de Plan pour le IVe Plan s'expriment de la
ces .mesures. Le premier calcul est dan- sorte : Quels que soient ses aspects po-
gereux, car il faut songer que les recon- sitifs, il ne fait pas de doute que la civi-
versions psychologiques ne sont pas lisation industrielle, lorsque ses effets
faciles, comme le dmontre l'exemple ne sont pas quilibrs et humaniss,
des paysans des dmocraties populaires engendre de multiples insatisfactions qui
auxquels les rgimes communistes ont sont de plus en plus profondment r~s-
affirm entre 1945 et 1947 pour les rassu- senties : le bruit, la pollution de l'au,
rer qu'il tait impensable d'envisager le manque d'espaces verts, l'troitesse
la moindre tentative de collectivisation des ressources en eau, les longs dplace-
agricole. Le second calcul ne me parait ments quotidiens entre l'habitation et le
gure mieux fond, car je pense que nous lieu de travail les dflcults rencontres
aurons besoin pour un laps de temps ' des loisirs.
dans l'utilisation
fort long du choix conomique. L'opti- Dans ces conditions il est tentant de
misme de ceux qui pensent que l'abon.- ne retenir de ce complexe de problmes
dance (obtenue grce au dynamisme pro- que ce qui convient ses prfrences
pre de la technologie, aide ou non par propres, et de conclure, soit que tout
des mesures politiques acclrant la a chang, soit que rien n'a chang par
croissance) permettra de satisfaire indis- rapport au x1xesicle. L'intellectuel est
tinctement tous les besoins et dispensera parfaitement dans son rle en refusant
nos descendants d'opter douloureusement cette facilit. Son travail est d'invento-
entre les gadgets et la culture, en- rier quels sont les problmes radicale-
tre la bte et l'ange, risque d'tre ment nouveaux et les formulations nou-
du, car certains biens tels que velles de problmes anciens, celles-ci pou-
l'air salubre, tes terrains disponibles, vant inflchir les solutions apporter.
l'eau, demeureront trs probablement en Mais il faut aussi qu'il sache voir les
quantit limite, ce qui veut dire que la questions qui n'ont pas encore reu de
technique ne permettra pas leur repro- rponses satisfaisantes, telles que: l'qui-
libre entre satisfactions individuelles et
(7) On voit mal pourquoi, en effet, sauf
satisfactions par voie collective des
hypothse d'abondance, les choix conomi-
ques, mme insrs dans la plus authenti- (8) Irving Howe, introduction au numro
que planification dmocratique, seraient spcial de la revue Dissent sur le syndic3-
vous ne dplaire qu'aux trusts . et lisme amricain, automne 1959. L'auteur
non telle ou telle catgorie de consomma- ajoute : Le mieux serait un mlange des
teurs. deux. ...

53
besoins, entre le plan et les mcanismes les limites d'une approche purement
des prix, la dtermination des secteurs conomique, en citant ces quelques re-
appels servir de moteur du dvelop- marques d'un syndicaliste, Paul Vi-
pement, le degr d'ingalit ncessaire gnaux, qui sont d'ailleurs suivies d'une
la croissance, la part respective de option dlibre en faveur du socialisme:
l'conomique et du non conomique dans les positions doctrinales en matire co-
l'panouissement (et sur un plan plus nomique ne dterminent pas les dcisions
pratique, la part de coopration cono- aux heures critiques : Bernstein s'est
mique qu'il convient d'apporter un retrouv en 1914-1919 dans la minorit
pouvoir dont on rprouverait certains pacifiste de la Social-dmocratie aux
objectifs non conomiques) (9). cts de son adversaire Kautsky ; rcem-
ment encore Guy Mollet s'affirmait
c) Ne pas privilgier indment l'cono- marxiste et anti-rvisionniste ... ; d'au-
mique. - Cette question de coopration tre part, l'exprience du rgime hitlrien
nous ramne au rle et l'importance et de celui de l'Allemagne de l'Est per-
de l'conomique en histoire. Il y a cet met de comprendre aussi l'importance
gard une tendance incontestable de reconnue la dmocratie, envisage
l'intelligentsia privilgier l'conomique en elle-mme, et aux liberts qui la
et faire passer au second plan les dfinissent. Aprs tout les problmes
liberts lies la dmocratie politique. devant lesquels, au dclin de la IV 8 Rpu-
C'est cette dformation qui fausse en blique, a flchi le socialisme politique
partie les discussions sur les nationa- franais concernaient siiplement les
lisations, car elle incite confrer liberts et la dmocratie (10). L'cono-
l'aspect d'un recul par rappo~t . des miste ne commet aucun suicide intellec-
positions antrieures aux modifications tuel lorsqu'il donne ici raison au syndi-
des statuts d'un parti comme le S.P.D. caliste : mme s'il ne peut le dmontrer
allemand, comme si une certain~ attitude rigoureusement, il sent que si c'est tre
vis--vis des problmes conomiques de- citoyen incomplet que de faire fi des
vait ncessairement entrainer une dban- entraves conomiques la libert hu-
dade gnrale des prineipes ... Il ne s'agit maine, ce n'est pas un citoyen moins
pas pour l'instant d'approuver ou de incomplet, celui qui reste aveugle devant
dsapprouver le rvisionnisme ouest- les atteintes non conomiques cette
allemand, mais simplement de rappeler libert.
BERNARD CAZES.
(9) Les syndicats sovitiques se sont trou-
vs dans cette situation sous la N.E.P. vis-
-vis du parti bolchevik (cf. mon article sur (10) Syndicalisme, socialisme et dmocratie
cette question dans Critique, juillet 1960). On (Il), in Cahiers Reconstruction, tude No 48,
pourrait trouver des exemples plus actuels. ao.t 1960.

54
EXPRIENCE SOCIALE ET IDOLOGIE
FRAGMENT INDIT SUR L'ESPRIT BOURGEOIS

L'dition fru.naise des Origines de Le bourgeois a son monde lui. Pour


l' Esprit bourgeois en France, parue le comprendre, c'est de ce monde qu'il
chez Gu.llimard en mu, n'a qu'un seul faut partir : un monde qui est l avant
volume. L'd-ition allemande, parue en tout essai de l'interprter, un monde
W Halle, chez Niemeyer, sous Le pressenti d'une faon immdiate avant
titre : Die Entstehung der brgerii- toute rflexion sur l'univers. C'est pour-
chen Welt-und-Lebensanschauung in quoi nous devons dgager de toute
Frankreich, en a deux. Elle contient mditation philosophique ou systmati-
pLusiems chapitres thoriques, de mme que l'image que l'homme se fait du
qu'une prface que L'on ne trouve pas rnonde ; il faut que nous la comprenions
dans L'dition franaise. Nous publions d'une faon plus large - et parfois aussi
ici La tmduclion du dbut de cette pr- plus troite - qu'on ne le fait d'ordi-
face. naire. Lorsque l'homme se reprsente
le monde il ne fait pas de philosophie.
Ce livre doit servir la connaissance La philo sophie se borne exprimer
1

de soi par l'histoire. L'homme ne se d'une faon particulire des reprsen-


connat que dans l'histoire; il n'arrive tations dj existantes.
jamais se connatre par l 'introspec- Dans ce sens, l'image que l'homme se
tion , disait Dilthey. En ce sens, la fait du monde est une manestation
conscience historique ne consiste pas fondamentale de la vie de l'esprit qui
seulement comprendre le pass . embrasse tous les domaines, limits en
Elle suppose un retour sur soi-mme, une soi, de la cration intellectuelle, et en
prise de conscience de soi-mme au con- est indpendante. La fonction de se crer
tact de l'histoire. Tu es un homme de une image du monde ne peut donc pas
ce temps, connais en toi l'homme de ce tre attribue une facuJ,t spciale
temps, situe-toi dans le temps. Il y a de l'esprit. Au contraire, on la retrouve
des poques dans la vie de l'histoire la source de toute vie spirituelle.
o l'homme dit de lui-mme : Je suis C'est ainsi qu'elle apparat la fin
l'homme, l'homme tout court. Nous ne comme une activit gnralement hu-
vivons pas pareille poque. Nous nous maine, mais qui s'exprime sous les for-
sentons temporels, prissables. Nous mes les plus diffrentes. Ce que nous
pouvons contempler n'est- toujours que
savons que nous n'existerons qu'une fois. notre monde, et ce que nous ap~elons
Il y a eu d'autres gens que nous, et il notre monde n'est jamais une simple
y en aura d'autres. Nous ne reprsentons
donne que nous p_uissions interprter ~n
qu'un seul type d'homme, et non l'hom- nous servant uniquement de notre esprit.
me dans toute sa complexit. Il s'agit toujours en premier lieu de ce
C'est sous cet angle que je voudrais que nous faisons vraiment du m~nde.
essayer ici de comprendre le bourgeois, Au commencement tait l'acte. Voir le
comme une espce d'homme, comme monde ne veut dire autre chose que se
notre faon d'tre homme, de penser et crer, se former un monde. . .
d'agir. Il n'est pas question ici de porter Ceci nous permettra de m1~1;1X dflmr
sur _lui un jugement de valeur ni le rapport qu'il y a entre. l rmage du
d'exprimer le sens de ce qu'il a apport monde que se fait le bourgeois et les con-
l'histoire. Je ne veux partir d'autres ceptions de l'univers que l'on trouve
prmisses que de celles-ci : il est autre dans la philosophie et la littrature.
que l'homme du pass et de mme autre L'image que se fait le _bourgeois ne peut
que l'homme de l'avenir. Nous devons en aucune faon tre dduite d'images
le comprendre, lui aussi, comme un dj formes ; elle ne drive de. rien ;
phnomne historique dont le caractre c'est une donne premire qui peut
ne peut tre que relatif, vu que, soumis ensuite tre interprte de la faon la
aux conditions de l'histoire, il n'est ici plus diffrente et vue sous tous les
que de passage. angles. Ce que le philosophe voit, ce qu'il

55
interprte, ce n'est pas le monde tout sophique - et nous aurons souvent l'oc-
court, mais bjen ce monde dans lequel casion de le constater au cours de cette
lui et tous le::i gens de son poque se tude - les convictions qu'il a acquises
sentent chez eux ; un monde spirituel, par exprience pendant sa vie. C'est
leur patrie t(?US. ainsi qu'il parle de la puissance de la
C'est ce monde, existant en quelque raison et qu'il cherche la faire re-
sorte avant toutes les images qu'on monter des lois cosmiques. Mais ce
s'en fait, qu'il s'agit de reprsenter ici : ne sont pas ces formules gnrales qui
le monde du bourgeois. Il se prte importent, mais bien le fait que, dans
lui-mme des interprtations varies. une large mesure, le bourgeois ait russi
Mais il existe en dehors de ces inter- matrise~ les vnements par le raison-
prtations ; il n'est pas par lui-mme nement, qu'il ait appris prvoir les
un produit de la rflexion philosophique. choses et dterminer lui-mme la tonne
Ceci n'implique pas que le simple bour- que prendra sa vie.
geois ne se fasse pas de rflexions, lui C'est dans ce sens qu'il faut parler d
aussi, sur son monde, qu'il ne tente monde que conoit le bourgeois. Le
pas, pour sa part, de perfectionner bourgeois des temps modernes a son
d'une faon systmatique l'image qu'il monde lui. tout comme l'homme du
s'en fait. Nous verrons, da:ns le cours moyen ge. Mais c'est l un fait qui
de ce livre, combien il aimait au XVIIIe frappe moins, parce que ce monde n'a
sicle discuter avec les reprsentants pas trouv son expression dans une
de l'idologie ecclsiastique, et le rle idologie cosmique acheve. Il peut se
important que jourent ces discussions passer d'une pareille idologie, et c'est
dans le dveloppement de la conscience en cela prcisment que consiste un de
bourgeoise. Mais l n'est pas l'essentiel. ses traits caractristiques. Il se suffit
L'essentiel, c'est la formation de ces lui-mme. Il se prte aux interprtations
attitudes spirituelles particulires qui les plus diffrentes, sans que sa nature
caractrisent le type du bourgeois, et en soit atteinte. Bien mieux : il n'a pas
sans lesquelles il n'aurait pas pu enta- besoin d'une interprtation dfinie pour
mer la discussion avec ses adversaires exister par lui-mme. Il est solidement
et la mener bien. Ce n'est pas par enracin dans l'exprience de la vie.
des arguments qu'il a rfut ses adver- C'est le monde suppos connu, le monde
saires mais bien par des actes. La rfu- qui est ntre . Le bourgeois lui a
tation' par l'acte s'est rvle plus puis- enlev ce qu'il pouvait avoir d'trange.
sante elle est alle plus au _fond des Il se sent chez lui et est plein d'assu-
chose~ que toutes les objections que rance parce que sur ce domaine, il n'est
pouvait soulever la conscience critique. aucun chemin qui ne lui soit familier.
Les adversaires croyaient avoir affaire S'il lui arrive de rflchir ce monde,
des conceptions et des thories qu'ils il lui apparait inconnu, plus inconnu
auraient pu rfuter par des arguments peut-tre et plus trange que jamais.
philosophiques et thoriques. Or ils Mais son attitude vis vis du monde
avaient affaire un nouveau type d'hom- n'est pas dtermine par une prise de
me, une ralit historique, irrfutable conscience de l'univers, obtenue force
comme telle . de rflchir. Il peut parfaitement se
C'est la formation de ce nouveau type passer d'une pareille vision. S'il se lais-
d'homme qu'il s'agit de dcrire ici. sait influencer par elle dans sa faon
C'est cet homme qu'il faut essayer de de conduire sa vie, il risquerait de ne
comprendre en le situant dans le monde plus s'y retrouver en lui-mme. Il se fie
qui l'entoure. Lui-mme il ne sait pas l'exprience qu'il a de la vie, il se fie
grand chose de ce monde qui cependant au cours habituel des choses et sa vie
lui est constamment prsent. Il vit et quotidienne est une constante confirma-
agit dans ce monde. Pour s'y sentir en tion de ce qu'il a prvu et a pu calculer
scurit et l'abri, il n'a pas besoin de d'avance.
demander aux philosophes qu'ils le lui C'est pourquoi la conception philoso-
dfinissent. C'est ainsi qu'il est rare qu'il phique ou religieuse pour laquelle il se
sache quelque chose de l'action univer- dcide, a au fond si peu d'importance.
selle attribue au principe de causalit, Qu'il soit athe ou diste, son attitude
ou des jugements synthtiques a priori, dans la vie pratique n'en sera gure
mais sa faon d'agir en toutes circon- diffrente. Et mme si, partant de con-
stances, prouve que dans une certaine ceptions dj existantes, il voulait admet-
mesure, il y croit implicitement. Il se tre que c'est la puissance de Dieu qui
plat exprimer sous une forme philo- rgle les vnements, toute son nergie,

56
fonde sur une lgalit immanente, con- l'ensemble de la vie ont d subir des
tinuerait s'efforcer d'organiser sa vie intervertissements. Celui qui compare la
de plus en plus de faon ce qu'en mentalit des hommes de la seconde
ralit tout y soit calculable et ce que moiti du dix-huitime sicle en France
ne puissent plus se produire de miracles. celle des reprsentants d'poques ant-
La conscience bourgeoise des temps rieures, ne saurait s'y tromper. Mais de
modernes a su donner la vie en pareilles transformations ne se laissent
quelque sorte une consistance indpen- pas ramener un systme philosophique
dante, et la concevoir en dehors de tout ou religieux dtermin. Elles sont l 'in-
problme cosmique, comme un tout cen- dice d'un changement radical d'attitude
tr sur lui-mme, et qui trouve en soi par rapport au monde. C'est la vie
sa raison d'tre. On pourrait en ce sens elle-mme, pourrait-on dire, qui s'est
parler d'une vision sciemment terrestre transforme. Elle n'a plus besoin d'inter-
des choses, chez l'homme des temps prtations transcendantes pour obtenir
modernes, mais sans que cette vision un sens. Ou en tous cas la rponse
repose sur une conception cohrente du certaines questions qui concernent le
monde que l'on puisse opposer des monde et l'homme n'est plus la condi-
constructions philosophiques riges en tion ncessaire la conduite de la vie.
systmes. On pourrait parler en ce sens d'un posi-
tivisme moderne de la. vie, d'une vie
Ce qui nous parat particulirement centre sur elle-mme, d'une mancipa-
caractristique dans cet ordre d'ides tion de la vie non seulement par rapport
c'est l'attitude vis vis de la mort dont telle ou telle interprtation du monde,
les transfor~ations dans les temps mais aussi par rapport toutes les
modernes ont Jou chez le bourgeois un conceptions cosmiques en gnral, les-
rle si important pour la formation quelles dornavant ne continueront
d'un~ conception autonome de la vie. exister que comme les lments variables
Il n est. certainement pas exact que Je d'une construction autonome et coh-
bo?rgeo1s se soit fait une ide lui au
suJet de la mort ou de l'immortalit. rente de la vie.
Au cours des longues discussions qu'il Mais il ne servirait rien d'empiter
eut a~ec _les reprsentants de l'idologie davantage sur notre sujet. Qu'il nous
eccls1ast1ques, ceux-ci le lui ont souvent suffise ici de rpter une fois de plus
r?proch. Ils lui ont reproch que pr- que le positivisme de la vie, propre
cisment au sujet de la plus importante aux temps modernes, n'est pas le rsul-
de toutes les questions, il ne savait tat de considrations abstraites, mais
que dire. Mais ce qu'ils ne prenaient qu'il s'est form dans un contact intime
pas alors suffisamment en considration avec la pratique de la vie. Ce que
c'~st la transformation qui s'tait accom: l'homme des temps modernes ne pouvait
phe d_ans la faon de poser les problmes puiser dans aucun systme philosophi-
e~ qm: elle-mme, tait l'indice des mo- que, l'exprience de la vie le lui a ensei-
difications profondes qu'avaient subies gn. Elle lui a appris se sentir chez
les sentiments et les ides des gens lui dans un monde qu'il a dlimit vis
cette poque. C'est l un des plus grandi'! vis de l'infini, et dont il se contente.
m9:lentendus qui ne cessait de se pro- Tel est l'uvre de la bourgeoisie, un
dmre dans les discussions entre les uvre d'une importance historique mon-
bourgeois et les reprsentants de l'Eglise. diale qui n'a pu s'accomplir que peu
P~scal n_e s_'tait pas tromp. Ce qui neu et au prix de rudes combats avec
lm para1ssa1t incomcrhensible, mons- les reprsentants de conceptions plus
trueux mme, ce n'tait pas que les anciennes.
g-ens. eussent pu trouver aux questions Nous nous trouvons ici devant un ren-
dermres d'autres solutions que celles versement des valeurs plus important
que. le~r avait rvles Je christianisme, et plus lourd de consquences que la
mais bien qu'ils pussent vivre sans avoir plupart de ceux qui se soient jamais
aucune ~ertitude leur suiet, et mme produits au cours de l'volution de l'his-
sans f_aire le moindre effort pour en toire. On ne peut en donner de meilleure
acqurir une. preuve qu'en opposant le bourgeois de
Mais c'est cependant l le fait de la seconde moiti du xvrrre sicle aux
l'homme qui est devenu le type dominant hommes des poques prcdentes. Ce
dans les temps nouveaux. Il faut donc bourgeois et ces hommes ne peuvent plus
que de quelque faon ses ides sur la se comprendre. La langue de l'esprit a
n:ior~ et _sur la vie aient chang. Les chang. Et mme l o certains mots
s1gmflcations qu'avaient ces ides dans qui expriment quelque notion fondamen-

57
tale, tels que : mort, homme, Dieu, sont les siennes suffisent lui donner des
rests les mmes, ils ont un autre sens, direct.ives dans la vie, que l'on peut
une autre importance. pa1:Iaitement viue selon les principe.?
C'est ainsi que les deux espces d'hom- qu'il a faits siens, mieux encore, que
mes vivent dans des mondes diffrents. l'uvre qu'il a accomplir n'est rali-
Mais le nouveau monde ne peut tre sable qu' condition de la fonder sur
un monde pour le bourgeois que dans les nouvelles valeurs. Les formes de vie
la mesure o il est vraiment l'expression qu'avait lui offrir l'Eglise catholique
de son monde. Il ne servirait rien ne pouvaient plus sJJffire lui donner
qu'il nit l'existence de l'ancien Dieu, l'appui dont il avait besoin pour dve-
s'il existait encore dans son monde quel- lopper pleinement son activit ; elles ne
que chose qui ressemblt une Provi- pouvaient pas le conduire sur la voie qui
dence divine. Et que faire de la thorie mne au but qu'il voulait atteindre.
de l'homme naturel , tant que sub- C'est ainsi qu'il fut oblig de se crer
sisterait encore la conscience du pch sa propre idologie, en dehors des
originel ? Tout cela ne se laisse pas sim- faons de voir transmises par la tradi-
plement rfuter, pas plus que la peur tion religieuse, et qu'une idologie pro-
de la mort ou le sentiment d'humilit fane vint remplacer celle qu'avait conue
chrtienne. Autant de choses sur les- la religion. Dans cette vision profane des
quelles le bourgeois devait se mettre choses, se forme l'image d'un monde qui
d'accord avec lui-mme et qui sont ind- se suffit lui-mme et dont les valeurs
pendantes de toute lecture, de toute prise sont telles que l'homme peut y trouver
de position vis vis de certaines tho- la justification de son activit et de ses
ries. D'o la ncessit de comprendre le aspirations. Cette image que le bourgeois
dynamisme mme de l'esprit bourgeois ~e fait du monde devient une partie
et de se librer de l'ide que l'volution mtgrante de sa conscience. Ou autre-
de l'esprit ne se fait que ,par le truche- ment dit, c'est prcisment dans la for-
ment de ceux qui crivent des livres et mation de cette nouvelle idologie, oppo-
qui s'entendent donner leurs convic- se aux anciennes formes de vie, que le
tions une forme acheve. bourgeois prend conscience de lui-mme.
Le bourgeois lutte avec lui~mme, Il est autre que l'homme du pass qui,
avec son propre pass. Pour se librer pour comprendre sa vie, devait lui don-
de ce pass, il ne lui suffit pas de ner un sens transcendant, et qui la
quelques aperus thoriques dus la vie ne paraissait possible qu' condition
rflexion. Ce ne sera que petit petit, d'avoir trouv une rponse certaines
en mettant l'preuve ses propres questions dernires. C'est ainsi qu'il se
valeurs, qu'il arrivera se former une forme un type indpendant de laque
vision du monde susceptible de se me- dans lequel le bourgeois se reconnait. Il
surer avec celle de l'Eglise. Il devra est laque et ne veut tre rien d'autre. Sa
prouver par les faits et par l'action qu'il patrie est sur terre, il ne veut pas en
se tire d'affaire sans avoir recourir connatre d'autre.
aux aniennes faons de voir, que les BERNARD GROETHUYSEN.
valeurs qu'il reconnat comme tant (Traduit par Alix GUILLAm.)

58
UNE POLEMIQUESUR LA BUREAUCRATIE

A. propos de l'mticle de Pierre Naville, ciste, et mme dans le New Deal n'au-
La bureaucratie et la rvolution (Argu- rait plus eu de sens.
ments, N 17, 1960) Bruno Rizzi, l.'auteur Quand mme, cc les analyses de Trotzky
de La bureaucratisation du monde, nous s'avreraient beaucoup plus perspicaces
a envoy cette lettre que nous publions, que celles de Rizzi et de ses succes-
avec une rponse de P. Naville. seurs n. Savez-vous pourquoi ? Parce
que les hitlriens et les fascistes ont
UNE MISE AU POINT DE B. RIZZI perdu la guerre. Naville voit un effon-
drement de l'conomie fasciste qui
Ma force serait d'avoir mis en n'existe pas. L'intervention de l'Etat
relief les traits communs des systmes dans l'conomie en Italie est aujourd'hui
conomiques stalinien, hitlrien et fas- trois fois plus lourde qu'au temps de
ciste. Mon erreur fondamentale : iden- Mussolini. On est arriv doubler la
tifier l'conomie d'Etat en U.R.S.S., dans bureaucratie, tripler le budget, crer
l'Allemagne de Hitler, l'Italie fasciste et rien moins qu'un cc ministre des Parti-
le New Deal. cipations . Je m'arrte. Je ne peux pa~,
N'y a-t-il pas ici une contradiction de ici, traiter la question. Qu'on se rensei-
pure marque marxiste ? S'il y a des gne ; c'est vite fait.
traits conomiques communs, le corol- Et en Allemagne ? L'Etat peut s'~ppro-
laire marxiste est que les socits bties prier jusqu' 60 % des profits. Le citoyen
sur ces traits communs doivent tre doit prouver au fisc comment il dpense
du mme genre. son argent. On porte les reus de taxi,
Naville pourrait sug~rer que les les notes de restaurant, les billets de
u traits ne sont pas la mme chose chemin de fer, etc.
que le systme conomique. Mais le Qu'Erhard passe pour un champion du
<< trait fondamental est l'intervention libralisme vous prouve qu'on a perdu
de l'Etat dans l'conomie, et que cette la notion de cette doctrine.
dmarche a partout le but de s'appro- Les Amricains sont fiers de leur nivel-
prier les profits. lement social. C'est que les profits n:
L'Etat fasciste. lorsqu'il n'tatise pas vont plus aux privs, mais l'Etat qUl
les entr~prises, il les vole de leurs bn- investit toujours plus. Le New Deal
fices. C'est plus commode que d'avoir la continue et personne ne bronche , dit
responsabilit de les faire marcher et Fenwick ; c'est que Je capital ne se
cela revient au mme, surtout si on se dfend plus.
rappelle le clbre passage de Marx o Mais si l'Allemagne et l'Italie ont
celui-ci affirme que la f~on conomique dtruit les ,, superstructures du collec-
d'extorquer le sur-travail n est un stig- tivisme bureaucratique, celui-ci a ~agn
mate foncier de la socit. en Asie et en Europe. Un milliar?
C'est donc voir qui 11 s'interdit de d'hommes vivent comme serfs ou serv1-
comprendre la crise de l'Etat et de ln teurs d'Etat et les pays sous-dvelopps
la socit tout entire, telle qu'elle se du monde entier se. prparent les _sui-
poursuit encore n. vre. Le collectivisme bureaucratique
J'aimerais bien connatre l'explication pointe partout, de Cuba au G~a~a, de
de Naville ; je l'ai invit une polmi- l'Egypte l'Indonsie. On ne duait pas
que positive sur ce sujet, mais il ne que je me suis tellement tromp ! (1)
rpond Pas : il en va du socialisme et du
proltariat. mme de la civilisation occi-
dental ; rien que cela ! (1) Le collectivisme bureaucratique a t
Trotzkv avait conclu que. s'il n'y avait retenu par moi comme une socit progr?s-
pas de rvolution, 11 une nouvelle classe sive place entre le capitalisme et le socia-
lisme pendant quinze-vingt jours. Vers l.a
exploitante partir de la bureaucratie fin de mon :(ilm de pense, La bureaucrati-
honapartiste du fascisme se serait sation du monde, j'ai dit que to~t ~!ai~
dploye travers le monde n ; c'est- refaire ; c'est pourquoi je m'arrtais d ecr1re.
-dire que son reproche d'identifier je laissais l'Italie, et, en France, en toute
l'conomie d'Etat en U.R.S.S. dans libert, je fis la prface o j'affirme qu'il
l'Allemagne de Hitler, en l'Italie fas- est rgressif, jr. dnonce Staline comme

59
La nouvelle classe n n'est pas l'conomie. Cette intervention est mme
prte partout, mais c'est le sens du ph- plus puissante aujourd'hui, dans cer-
nomne qui avertit le sociologue. Il lui tains domaines, qu' l'poque de Hitler
faudra peut-tre un sicle pour s'instau- ou de Mussolini, et elle s'est considra-
rer dfinitivement dans le monde, mais blement tendue en Angleterre, en Fran-
entre une chute. de Mussolini et une l- ce, aux Etats-Unis - et dans le monde
vation de De Gaulle sur les cus, on va entier. Toutefois - et c'est ce qui impor-
dans cette direction. te si l'or;i veut sortir des gnralits
Il faut sauver le socialisme et le lib- vagues - la chute de Hitler et de Musso-
ralisme la fois, ou notre civilisation est lini (et des chefs militaires japonais) a
perdue. Voil une position laquelle ne prouv que la bourgeoisie savait encore
croyait pas arriver un < homme d'ultra- se rbaras~r fort expertement d'un
gauhe . rgime politique qui la conduisait aux
BRUNO RIZZI. catastrophes, sans pour autant perdre
Je bnfice de son association avec
REPONSE A B. RIZZI l'Etat, ni passer la main quelque nou-
velle classe, ou aux masses socialistes.
Rizzi rpte que le ,, trait fonda- Autrement dit, ce n'est pas encore la
mental de l'conomie, commun au sys- u nouvelle classe qui s'est installe
tme de !'U.R.S.S., des U.S.A., de l'Eu- la place de Hitler et de Mussolini : c'est
rope, et mme du monde entier, est une combinaison de groupes de la bour-
cc l'intervention de l'Etat dans l'cono- geoisie capitaliste, de fonctionnaires
mie . D'o l'extension du ,, collecti- d'Etat, de chefs d'entreprise publiques,
visme bureaucratique . A cela je r- sans parler de gros et moyens agrariens.
ponds ce que j'ai dj expos dans Rizzi nous avertit alors qu'il cc faudra
l'tude incrimine : en quoi l'interven- peut-tre un sicle la nouvelle classe
tion de l'Etat dans l'conomie, et mme pour s'instaurer dfinitivement dans le
son quasi-monopole sur celle-ci, contri- monde, parce qu'elle n'est pas prte 11.
buent-ils la formation d'une classe Dans ce cas, il semble que l'humanit
exploiteuse nouvelle, c'est--dire fonde dispose d'un dlai plus que suffisant
sur un mode spcifique de formation, pour s'engager dans une autre voie. A
d'appropriation et d'usage de la plus- notre poque, le dterminisme de la
value sociale ? C'est cela qui tait en formation des classes ne peut tre la
discussion, et Rizzi n'ajoute aujourd'hui simple projection du pass. C'est le sens
sur ce point essentiel aucun argument mme de ce que Trotsky affirmait en
ceux que j'ai dj critiqus. nse bor- 1939 : que l'avnement
classe proprement
d'une nouvelle
dite ne deviendrait
ne insister sur le fait incontest que
l'croulement du systme politique fas- peut-tre possible qu'aprs toute une
ciste allemand et italien n'a pas fait poque historique qui aurait vu chouer
disparatre l'intervention de l'Etat dans les tentatives des travailleurs salaris
pour abolir les rapports d'exploitation
de type capitaliste.
fascisateur de l'Europe et son entente avec
Hitler. 15 octobre 1960.
Pourquoi attribuer comme dflnitivE' ma
pense un certain stade de l'analyse et
non pas la conclusion finale ? PIERRE NA VILLE.

MONDE UNI
Organe de l'Union fdraliste mondiale

PARAIT TOUS LES MOIS


Prix du numro : 0,50 NF

Monde Uni, 9, rue Hanovre. Paris, 2'


Spcimen sur demande.

60
UNE DCLARATION DE G. LUKACS
CONCERNANT L'DITION FRANAISE
D' HISTOIRE ET CONSCIENCE DE CLASSE

Lors4ue 11ous avons pulJli dans le Histoire et conscience de classe a t


X :J (1957) d'Arguments le premier cha-
0 crit au temps de mon passage de
pitre du livre maudit du marxisme. l'idalisme objectif de Hegel au mat-
Georg Lukcs nous a fait parvenir une rialisme dialectique, contenant les deux
lettre de protestation que nous avons points de vue dans un mlange inorga-
publie dans le N 5 (1957). Nous ne nous uique, il ne peut provoquer, aujourd'hui,
sommes pas seulement contents de r- lfu'une confusion chez les lecteurs. C'est
pondre cette protestation, nous avons pour cela que je suis rsolument contre
continu de publier d'autres chapitres sa publication.
du mme livre. Budapest, le 28 juin 1960.
Maintenant, aprs lo. publication de la
traduction intgrale d'Histoire et con- Aprs ce que nous avons dit dans la
science de classe (Collection Argu- rponse la premire lettre de protes-
ments , Editions de Minuit, 1960), di-
tation de Lukcs (Arguments, N 5, 1957),
tion faite sans l'autorisation de l'auteur, Pt, surtout, aprs les explications don-
Lukcs nous fait parvenir la dclaration
suivante : nes dans la Prface la traduction
d'Histoire et conscience de classe, il n'y
a rien ajouter. D'autant plus que,
Lorsque, il y a quelques annes, augmentant presque la confusion du de-
venir errant de la vrit, les ditions
des parties de mon livre Histoire et con-
Luchterha.nd (qui dtiennent les droits
science de classe ont paru dans des
d'auteur de ce livre de Lukcs), aprs
revues franaises, j'ai lev une protes-
nous avoir transmis le texte de la dcla-
tation dans la presse franaise. Les
ration de Lukcs, protestant aussi en
Editions de Minuit ont dit le livre
leur propre nom, nous crivent dans leur
mme, sans me demander quoi que ce
lettre du 13 octobre 1960, dernire en
soit. Si je proteste contre cela, je ne le
fais pas seulement pour des raisons date : Nous avons envoy un exem-
formelles de droit d'auteur, mais, prin- plaire de votre dition l'auteur,
cipalement, pour des raisons relles et Budapest. Il n'est pas douteux pour nous
scientifiques. Ce livre, paru en 1923, je qu'il va donner son assentiment la
ne le tiens pas seulement pour vieilli prface de M. Axelos. Si, en outre, vous
et dpass, mais, par rapport la clari- voulez publier dans Arguments le texte
du professeur Lukcs, nous vous prions
fication actuelle des problmes philoso-
de nous faire parvenir la traduction
phiques, je pense qu'il peut induire en
erreur et donc est dangereux. Dans la franaise. Alors nous considrerons de
lutte pour fonder l'objectivit du reflet notre ct l'affaire comme rgle.
scientifique de la ralit, le matria- Pal'is, le 28 novembre 1960.
lisme dialectique joue un rle qui devient
de plus en plus important. Puisque KOSTASAXELOS.

VIENT DE PARAITRE:

CONTRIBUTION DE LA REVOLUTION HONGROISE


A LA PENS~E SOCIALISTE
Compte rendu ronotyp du colloque ralis par l'Institut Imre-Nagy des
Sciences politiques, BruxeHes, les 24-25 octobre 1959.
Avec les contributions de : Kostas AxELos, Pierre BROU, Bernard CAZES,
Michel COLLINETJean DUVIGNAUD, Franois FEJT6, Pierre FOUGEYROLLAS, Georges
HELTAI, Claude LEFORT, Pierre NAVILLE,Lucien SEBAG,Mans SPERBER,etc.
1

Institut Imre-Nagy, 467, avenue Brugmann, Bruxelles. Prix : 50 francs belges.


61
CRITIQUE DIOGENE
Revue gnrale des publications :,,; :13. - Janvier-Man; H.161
f1anaises et tmngres
PROBLMESDE L'VOLUTION
Direction : GEORGESBATAILLJ; DES SOCiiTS MODERNES
Rdaction : JEANPIEL, ERIC "WEIL Theoclor \V. fldonw, La statique et la
dynamique, catgories sociologiques.
Sommaire du N 163 : dcembre 1060 /Jurra Venkatappiah, L'adaptation de la
Jean Ricardou : Un ordre dans la d- socit traditionnelle la socit mo-
bcle. derne de masse.
Jean Hamard Durrell, rnovateur Bertrand de Jouvenel, Le mieux-vivre
assagi. dans la socit riche.
Jean Penard : Lautaud et la comdie John F1iedmann, Influence de l'intgra-
humaine. tion du systme social sur le dve-
Livio : Etudes italiennes sur
Sichirollo loppement conomique.
l'idalisme
allemand. Michel Collinet, A propos de l'ide de
Piene Aubery : Les prtres au travail. progrs au x1xe sicle.
Jean Piel : Prospective et pense anti- Chroniques
cipatrice. Piel're Burgeli11, Sur le passage du sacr
Notes de Jacques Nantet, Jean Roudaut, au profane.
Clment Borgal, Piene Guene, R. Che- Bernard Rosenberg et Dennis Wrong,
vallier, Jacques Wolff. La dmocratie en Amrique.
Tables du tome XVI (anne 1000, N 152
163). Rdaction et administration, 6, rue Franklin,
Paris-16 (TRO 82-20).
Prix de l'abonnement : Revue trimestrielle paraissant en quatre
6 mois 1 an langues : anglais, arabe, espagnol et franais.
L'dition franaise est publie par la Li-
France .................. 18,50 NF 34 NF brairie Gallimard, 5, rue Sbastien-Bottin.
Etranger ................ 21 NF 40 NF Paris-7. Les abonnements sont souscrits
Le No : 3,30 NF. auprs de cette maison (C.C.P. 169-33, Paris).
Prix de vente au numro : 2,60 NF.
Les Editions t!,e Minuit,. 7, rue Bernard- Tarifs d'abonnement : France, 9,20 NF ;
Palissy, Paris-6". C.C.P. Paris 180-43. tranger, 12 NF.

ESPRIT LES CAHIERS DE LA REPUBLIQUE


JANVIER1961
Direction : Pierre MENDS-FRAl'\CE
J.M. Domenach : S'entendre contre 8, rue Henner - Paris (9)
l'irrparable.
La pacification. X 0 28 Novembre-Dcembre 1960
On n'a jamais su qui avait tir.
Pierre Bou1dieu : Une rvolution dans Les intellectuels entre la morale et la
la Rvolution. politique, par Pierre Fougeyrollas.
Mat Rungis : L'conomie algrienne et
A RECHERCHED'UNE ARMEPERDUE
LA
le plan de Constantine.
Maurice Parodi : Le dveloppement I. - L'arme de 1960 tourne le dos la
rural. - Un regroupement. France de 1070.
Jean-Paul lmoff : L'immigration alg- - Une conception archaque,
rienne en France. par F. G1omie1.
Jean Lacouture : L'Algrie n'est pas une - Essai de prospective militaire :
le. dbat avec P.A. Falcoz;, P.lll.'Gallois,
Solange-Claude Josa : La fin d'une R. Girardet, F. G1omie1.
colonisation.
Paul Mus : L'heure des vrits. Il. - Dfendre l'Occident ?
J.!fl. Domenach : La part de l'avenir. - Corneille chez Kafka,
Pomes de : Raoul Becousse, Yves Ber- par V. Monteil-
therat, A.P. Lentin et Jean Senac.
- Entretien avec Jules Roy
Journal plusieurs voix (Madeleine Chapsal).
Librairie du mois - Etapes et perspectives de la rvolu-
Ce numro : 4 NF tion islamique, par P. Rondot.
Esprit, 19, rue Jacob, Paris-6. C.C.P. 1154-51. Ce numro : 3,50 NF

62
PREUVES SOCIALISME OU BARBARIE
JANVIER 1961
Au sommaire du N 31
Raymond Aron
L'heure de vrit La rvolte des coloniss
Herbert Luthy S. Chatel : Le vide congolais.
Intgration et confdration J.F. Lyotard : Le gaullisme et
ou les cheminements de la Carolingie l'Algrie.
l(arl Jaspers Ph. Guillaume : Dix semaines en usine.
Libert et runification (II) Paul Cardan : Le mouvement rvolu-
J.F. Gravier tionnaire sous le capitalisme moderne.
A propos du rapport Rueff Kan-Ichi Kuroda : Japon, juin 1960.
Jean Bloch-Michel l.1nita pmletmiat : Italie, juillet 1960.
L'Espagne sans mirages
La lutte algrienne et la gauche
Richard Lowenthal franaise.
Le style Khrouchtchev
LE MONDE EN QUESTION
PREUVES, 18, avenue de l'Opra - Paris-1er
Le numro de 128 p. il!. : France, 2,50 NF. Kiosques : gares et librairies : 3 NF.
Etranger, 2,90 NF. C.C.P. : Paris 178 OO.
Un ancien numro sera gracieusement Abonnement 1 an : 10 NF. C.C.P. Paris
envoy sur simple demande comme spcimen. 11.987.19. - 42, rue R.-Boulanger, Paris-Ier.

PRESENCE AFRICAINE LES CAHIERS DU SUD


Revue culturelle du moncle noir 10, Cours d'Estienne-d'Orves - Marseille-1er
N 34-35 - Octobre 1960-Janvier 1961 paraissant six fois par. an
Georges F'ischer : Syndicats et dcolo- ont publi, en fronton , dans leurs
nisation. derniers sommaires :
Raymond Mauny : ~oms de pays d'Afri-
que occidentale. N 349. - ROGER MARTIN DU GARD :
E. Wallerstein : La recherche d'une LETTRES A L'ARCHITECTE.
identit nationale en Afrique occiden- ~ 0 350. - LES INCONNUES POETI-
tale. QUES DU XVIIIe SIECLE.
Michael Ranton : Les socits de jeunesse ~ 0 351. - PASSAGE D'ODILON - JEAN
en Sierra Leone. PERIER. Textes de Gilbert
Tj. Kamainda : Djigi et le Bolambo. Prier, Franz Hellens, E.
Victor Ferenczi : Quelques implications Noulet, E. Vandercammen,
psycho-sociales du film et l'action Robert Guiette, Ren Micha,
ducative. Jean Tortel.
Paulin S. Vieyra : Le cinma et la rvo- X 0 :i52. - SAINT-JOHN PERSE, HOM-
lution africaine. ME DE VIGIE. Etudes de
A .JI. Jones Les instruments musicaux Pien:e Guerre, Andr Rous-
africains: seaux, Luc-Andr Marcel.
Pomes Chronique, Pome indit de
Saint-John Perse.
Paulin Joachim : Les clients noirs. X 0 ::!53.- BAROQUES OCCITANS, pr-
Hemi Krea : Panorama de la nouvelle se,nts par Robert Lafont.
littrature maghrbine. N 354. - ANDRE GAILLARD. Enqute
L.F. Hoffmann : L'image de la femme pour un anniversaire.
dans la posie hatienne. X 0 355. - ROME ET L.'EPOPEE CEL-
Eve Dessare : L'Afrique est-elle l'heure TIQUE, prsent par Pierre
chinoise ? Guen-e et Jean Markale.
Olumbe Bassi1' : Une dittique africaine. X 0 356. - POESIE HISPANO-AMERI-
CAINE, voix d'Amrique la-
Conditions d'abonnement : un an (six tine, int1oduction de Fernand
numros) : Verhesen.
France et Outre-Mer . . . . . . . . . . . . . . 20 NF ~ 0 357. - REFLEXIONS SUR CHA-
Etranger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 NF TEAUBRIAND, par Julien
Abonnement de soutien . . . . . . . . . . . . 30 NF Gracq, Pierre Clarac, H. le
Rdaction et administration : 42, rue Des- Savoureux, Raymond Leb-
cartes, Paris-V. OD. 57-69. C.C.P. Paris que, G. Berthier de Sauvigny,
5936.25. Raymond Jean.

63
Arguments Passato e Presente Das Argument Arguments

PASSATO E; PRESENTE DAS ARGUMENT


NO 16-17 (Cahie1,poltiques et culturels)
COMMENTI
Luglio, 11ovemb1e e dopo - Cuba anti- L'AllGUME.VT part de la prsupposition
conformista - Imparare dall'Africa - suivante :
Intellettuali davanti alla Spagna - Un
decentramento idiZlico (di***, Sergio que c'est la t~e commune des intel-
Alberti, Antonio Giolitti, Alberto Mero- lectuels de chercher et de dire la vrit,
la, Fabio Merusi). que la rsignation au rle de travailleur
Romolo Runcini, I cavalieri della paura. intellectuel spcialis signifie une tra-
hison de cette tche.
Sindacati e progressa tecnologico.
Piero Noci. cc lob evaLuation e azione L'ARGUMENT tient pour ncessaire :
sindacale. tant donn que les connaissances ne
Daniel Moth, I 1ivoluzionari e i'evolu- sont pas dj des arguments, de trans-
zione del sindacalismo. former en arguments les connaissances.
REALTA ITAUANA L'ARGUMENT veut offrir un lieu :
I cattolici nella politica italiana: o les arguments peuvent tre examins,
Domenico Settembrini, E' possibile un pour que les tches puissent tre conci:-
partito di cattolici orientato a sinistra? tises.
Eligio Vitale, La cc Base fra integra-
Lismo e metodo liberale. DAS ARGUMENT parat tous les deux
Claudio Pavone, n partito cattolico: mois, Berlin. Ses deux derniers nwn-
ideologia e realt. ros (17, octobre 1960, et 18, dcembre 1960),
sont consacrs La situation atomique.
MONDO CONTEMPORANEO Prix du numro : 1 DM.
Luciano Vasconi, Il dibattito sulla coe-
sistenza. Edit par Wolfgang F. Haug, Postfach
Via Campo Marzio 11. Roma. (boite postale) 67, Berlin W. 35.

CLUB ARGUMENTS
Deux fois par mois, le lundi de 18 h
20 h, se tiennent Paris les runions
du Club Arguments. Le Club discute des
problmes qui sont traits dans la revue
(thmes de numros en prparation, cri-
tique des articles parus) ainsi que des
poblmes d'actualit qui ne peuvent tre
traits dans la revue. Les abonns et
lecteurs peuvent recevoir une carte d'en-
tre, contre remboursement forfaitaire
des frais de correspondance (1 NF). Des
Cercles A1guments sont en voie de for-
mation dans certaines villes de province.

64
DANS LES PROCHAINSNUMEROSD'ARGUMENTS

PROBLEMATIQUE DE L'AMOUR. - LA CIVILISATION TECHNI-


CIENNE. - LES DIFFICULTES DU BIEN-ETRE. - QU'EST-CE
QUE LE SOCIALISME ? - L'ART ET L'HABITATION. - LE
LANGAGE. - LA RELIGION. - LE PROBLEME COSMOLOGIQUE.
Textes inconnus en France de KOLAKOWSKI, KORSCH, ADORNO,
BLOCH, MARCUSE, H. ROSENBERG ...

Le sommaire des numros prcdents est envoy sur demande.

Notre prochain numro (N 21, ter trimestre 1961}doit paratre en mars .


Les numros 1, 2, 8. 4, 5, 6, 7, 12-13, 14, 15 d'Arguments sont puiss. Nous
rachetons et changeons ces numros.
Numros disponibles : 8 (La crise franaise), 9 (La pense anticipatTice), 10
(La gauche franaise et le problme nord-africain), 11 (Pasternak et Lukcs),
16 (Que faire ? Korsch. L're plantaire), 17 (La bureaucratie), 18 (L'homme-
problme ; anthropologie, mar.risme, psychanalyse}, 19 (L'art en question :
peinture, posie, musique).


. Une rel\)lre mobile cartonne pouvant contenir 8 numros
d'Arguments est en vente au prix de 4 NF (Supplment de 1 NF pour
envoi recommand}.

La diffusion d'ARGUMENTSen llbralrle restant llmit'8, Il est conseill de


s'abonner. L'abonnement (4 numros par an) : 10 NF; tranger: 15 NF.
SAMUELBECKETT

COMMENT C'EST
roman

Onze ans aprs L'innommable, voici un ouvrage de premire importance.


180 pages . . . . . . . . 9 NF

COLLECTION II
DOCUMENTS"
GERMAINETILLION

LES. ENNEMIS COMPLEMENTAIRES


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( c l'Algrie en 1957 et autres textes) nous donne au jourd'hul une
c Algrie en 1961 .
224 pages . . . . . . . . 9 NF

MICHEL HABART

HISTOIRE D'UN PARJURE


Des rvlations capitales sur la guerre de cent trente ans que la France conduit
en Algrie.
240 pages . . . . . . . . 9 NF

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DITIONS
DEMINUIT
7, RUE BERNARD-PALISSY, PARIS VI