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INDICE Pg.

I La Experiencia Cristiana Original 1

II Naturaleza y Significacin de la Doctrina Social de la Iglesia 8

III Qu se entiende por Doctrina Social de la Iglesia?

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1) Legitimidad de la Doctrina Social 14

2) Carcter propio de la Doctrina Social 14
3) Los Principios Permanentes de Reflexin 15
4) El rol del Magisterio 15
5) Continuidad y Renovacin de la Doctrina Social 16
6) Obligatoriedad de la Doctrina Social 16
7) La Doctrina Social no es una Tercera Va 16
8) La Doctrina Social no es una Ideologa 17
9) Las Races de la Doctrina Social 18
10) Una Multiforme Accin Social 20
11) Significacin de la Doctrina Social para la vida de la Iglesia 21
12) Lo que hay que esperar de la Doctrina Social 22

IV Trabajo, Capital, Propiedad y Socializacin en la Encclica de Su

Santidad Juan Pablo II Laborem Exercens
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1) Introduccin 26
2) El Trabajo como una clave de comprensin y solucin de la Cuestin Social 27
3) Visin Teolgica y Humanista del Trabajo 27
4) La ruptura de la imagen Teolgica y Humanista a partir de la Revolucin
Industrial (1750) 29
4.1) El Capitalismo Rgido 29
4.2) El Socialismo Real 30
4.3) El Capitalismo Internacional 30
5) El Capital 31
6) La Propiedad 32
7) La Socializacin 33

V Los Principios Orientadores de la Accin 36

1) La Dignidad de la Persona humana 38
2) La Solidaridad Universal 42
3) La Opcin Preferencial por los Pobres 45
4) El Principio de Subsidiariedad 48
5) La Primaca del Bien Comn 49
6) Principios Orientadores, Criterios de Juicios y Directrices de Accin 50
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7) Obligatoriedad de los Principios, Pluralismo y Conversin 51

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LA EXPERIENCIA CRISTIANA
ORIGINAL
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La conversin del corazn al verdadero Seor

como condicin para entrar en el Reino de Dios

La comunidad cristiana de los tres primeros siglos vivi hondamente la

experiencia de Jesucristo y se sinti en posesin gozosa de su Buena Nueva (Evangelio)
comunicada para que ella la anunciara a toda la humanidad. Los cristianos de esa poca
fueron eminentemente testigos, evangelizadores, predicadores. Como personas y como
comunidad entendieron que su tarea primordial era anunciar a Cristo y a su Evangelio
de Salvacin.

Probablemente no existe un testimonio mejor de esta conviccin que el de San

Juan- el amigo ntimo de Cristo- al comienzo de la primera de sus cartas:

Lo que exista desde el principio,

lo que hemos odo,
lo que hemos visto con nuestros ojos,
lo que contemplamos,
y tocaron nuestras manos
acerca de la Palabra de la Vida
pues la Vida se manifest
y nosotros la hemos visto y damos testimonio
y os anunciamos la Vida Eterna
(I Jo.1,1-2)

Para anunciar esta nueva vida, los creyentes en Cristo recorrieron presurosos
todo el mundo entonces conocido.

San Pablo, el apstol de los no judos (gentiles) lleg hasta Atenas, donde los
filsofos epicreos y estoicos reaccionaron ante su predicacin con una mezcla de
escepticismo, desprecio y curiosidad: Qu querr decir este charlatn?. Entonces le
tomaron y le llevaron al Aerpago y le dijeron: Podemos saber qu es esta nueva
doctrina que t expones? Pues te omos decir cosas extraas y queramos saber qu es lo
que significan? (Hechos 17,18-20).

Pablo accedi a la invitacin y luego de aludir a la religiosidad de los atenienses

que entre sus altares tenan uno para el DIOS DESCONOCIDO les dijo: Pues bien, lo
que adoris sin conocer eso os vengo yo a anunciar (Ibid., 23). Los atenienses
continuaron escuchndolo hasta que Pablo mencion la resurreccin de Cristo. Entonces
comenzaron unos a burlarse y otros dijeron: sobre esto ya te oiremos otra vez (Ibid.,
32). Sin embargo, agrega el relato, algunos se convirtieron.

Eran, en efecto, nuevas doctrinas, cosas extraas, las que estos cristianos
anunciaban. Proclamar que Dios era un Padre Providente preocupado por el bienestar
de cada uno de sus hijos especialmente de los ms desamparados, en un universo
religioso politesta convencido de la voluntad caprichosa de sus dioses, que haba
enviado a su propio Hijo para salvar a los hombres; que este Hijo haba nacido de una
Virgen siendo condenado a morir en cruz (suplicio reservado slo a los criminales
brbaros, indigno de los ciudadanos romanos. Segn San Pablo locura para los judos,
escndalo para los gentiles), para luego resucitar, afirmando finalmente que, gracias a
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este extrao itinerario, todos los hombres podan renacer a una nueva vida que corra
como un manantial por toda la eternidad, eran sin duda un discurso y un lenguaje
verdaderamente desusados para los odos contemporneos.

Inusitado era escuchar que ante Dios no hay acepcin de personas. No hay
judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno
en Cristo Jess (Gl. 3,28). Esta verdad proclamada y vivida significaba en el largo
plazo el quiebre definitivo de una mentalidad, de una visin del universo y del orden
social vigente fundado precisamente en la conviccin de la desigualdad fundamental
entre los hombres y entre los pueblos.

Esta idea de la igual dignidad entre los seres humanos es parte de la buena
noticia que el cristianismo anuncia. Las mentes griegas ms esclarecidas, entre ellas
Aristteles, nunca llegaron a conocerla. El derecho romano era discriminatorio, porque
aceptaba la desigualdad entre los hombres y entre los pueblos como un postulado cuya
validez no se discuta. La conciencia de la desigualdad estaba arraigada en el pueblo
judo, que se perciba a s mismo como el Pueblo elegido por Dios llamado a dominar
sobre todos los pueblos. La actitud reiterada de Jesucristo que se niega a liderar un
movimiento poltico y rechaza toda violencia le crean permanente dificultad con el
nacionalismo judo y, en particular, con los fariseos (nacionalistas) y zelotes
(guerrilleros nacionalistas) y los herodianos (colaboracionistas).

Los cristianos de los tres primeros siglos anunciaron tambin que por voluntad
del Creador, todos los bienes de la tierra estn destinados a todos los hombres y
algunas comunidades dieron muestra de que efectivamente as pensaban poniendo todo
en comn y atendiendo con especial solicitud a los ms desamparados (viudas,
hurfanos, necesitados en general). El estilo de vida de la primera comunidad de
Jerusaln constituye un testimonio histrico de la prctica de la comunidad de bienes:
Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y
sus bienes y repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno(Hechos,
2,44). No se trata de una especie de comunismo primitivo sino de una iniciativa de esta
comunidad que invita a sus miembros para que libremente pongan en comn sus bienes,
y que no niega la legitimidad de la posesin privada siempre que est subordinada al
destino universal de los mismos.

En relacin al poder poltico, los cristianos se sometieron a las autoridades, pero

le despojaron de su aureola de divinidad, desacralizndolo y negndole el culto de
adoracin: Al Seor tu Dios adorars y slo a l dars culto (Mt. 4,10). En nombre de
esta conviccin los cristianos rehusaron adorar al Csar afrontando el castigo y la
muerte. Aqu radica la raz de la tensin permanente mantenida por ms de tres siglos
entre las comunidades cristianas y el aparato jurdico- administrativo- militar del
imperio.

Que los hombres tengan obligaciones para con el Csar (poder poltico) haba
sido aceptado por Jesucristo a propsito de la cuestin de los impuestos que los judos
deban cancelar al emperador Romano. Su respuesta: Dad al Csar lo que es del Csar
y a Dios lo que es de Dios seala inequvocamente un dominio de Dios distinto y
superior al del Csar.
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San Marcos (12,13-17) relata que unos fariseos (nacionalistas) y herodianos

(colaboracionistas) le tendieron una suerte de emboscada doctrinal: Es lcito pagar
tributo al Cesar?. Si responda no, era sospechoso de subversin; en caso contrario, un
traidor a su pueblo. Traedme un denario, que lo vea. Se lo trajeron y les dice: De quien
es esta imagen y la inscripcin Sobre una cara de la moneda, figuraba Tiberio, con la
corona de laurel, smbolo de la divinidad. Al reverso, Livia viuda de Augusto y madre
del emperador, sentada sobre el trono divino y sosteniendo el cetro divino. Si el denario
llevaba la inscripcin en latn estaba escrito Tiberius Caesar, divi augusti filius
Augustus Pontifex Maximus. En griego, era ms explcita an: Emperador Tiberio,
Hijo adorable del Dios adorable. Le respondieron del Csar; entonces, lo del Csar
devolvdselo al Csar y lo de Dios a Dios.

Aunque las actitudes asumidas en el curso de nuestra historia ya bimilenaria

hayan adolecido a veces de una cierta ambigedad, la conviccin de los primeros
cristianos en relacin al poder temporal ser una constante en la marcha de la Iglesia. El
espritu cristiano sabe que no puede prestar adoracin a ningn poder temporal ni
tampoco consentir en una forma de adhesin a las personas investidas de poder que se
expresa social y polticamente en el culto a la personalidad, cuya frontera con el culto
de adoracin es apenas perceptible. Esa adhesin que convierte a los pueblos vivos y
dinmicos en masas inertes movidas desde fuera, priva a las comunidades de realizarse
como tales en el ejercicio de su libertad, desechando la oportunidad ofrecida a ellas por
el mismo Creador de tomar en sus manos su propio destino.

Forma parte de la conviccin cristiana el principio de que ningn conductor de

pueblos puede arrogarse prerrogativas de Fhrer o de Duce que acaban por
convertirlo no en rector sino en amo del Bien Comn y, en ltimo trmino, le sitan
fuera del alcance de todo control jurdico y tico, ms all del bien y del mal,
erigindose el gobernante en rbitro supremo de uno y de otro.

La advertencia de Jess a Pilato No tendras contra m ningn poder si no se te

hubiera dado desde arriba(Jn, 19, 11), recordar siempre al poder poltico que existe
una Ley superior que le juzga y al cual deber conformar cada una de sus actuaciones.

La insistencia eclesial en que todo poder temporal proviene de Dios como de su

fuente original y que, por lo tanto, se le debe sumisin, llevar a la Iglesia a defender
vigorosamente la monarqua de derecho divino, en un contexto de modernidad en que la
teora democrtica liberal se impona en Occidente. Esta ltima despersonaliza el poder
(el poder no se identifica con la persona del gobernante, quien no posee el poder en
propiedad), pero este paso hubiera sido imposible si el espritu humano no hubiera
interiorizado antes la conviccin de que el poder poltico no se confunde con la
divinidad y que, por consiguiente, no puede exigir que se le rinda culto de adoracin. El
liberalismo despersonalizar definitivamente el poder; los cristianos antes lo haban
des-acralizado.

El nico Seor que las comunidades cristianas reconocen es Jesucristo Y la

adhesin a su persona no conoce lmites. Estamos aqu en el corazn de la experiencia
cristiana. El dinamismo y la tenacidad de que dieron prueba slo encuentran una
explicacin adecuada en su profunda fe en Jesucristo, en el amor con que le amaron y
en la esperanza con que esperaron su segunda venida. En efecto, especialmente durante
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el siglo I, existi la conviccin de que la segunda venida de Cristo (Parusa)

acontecera en un plazo relativamente breve.

Esta expectacin condicion decisivamente la actitud que los primeros cristianos

asumieron frente a las realidades temporales. A estos ciudadanos del cielo (Fil. 3,20)
no poda interesarles mucho la tierra cuando el comienzo de la vida definitiva y
verdadera estaba ad portas. Es cierto que nadie conoca el da ni la hora en que Cristo
vendra, pero de que volvera pronto estaban absolutamente seguros.

La expectativa fue una experiencia existencial tan honda que desquici algunos
comportamientos. San Pablo se vio obligado a amonestar Si alguno no quiere trabajar
que tampoco coma (I Tes.3, 10).

El deseo ntimo del encuentro con Cristo o del reencuentro con l para quienes
le haban conocido cobra su mejor expresin en el ltimo libro de la Biblia, el
Apocalipsis (Revelacin) de San Juan que acaba precisamente con la invocacin VEN
SEOR JESUS (Apocalipsis 22,20).

El mismo San Juan nos describe el final de la historia humana y el encuentro

definitivo de todos los hombres con Dios:

Vi un cielo nuevo y una tierra nueva

el primer cielo y la primera tierra pasaron
el mar ya no existe.
Vi la ciudad Santa, la nueva Jerusaln
que bajaba del cielo, del lado de Dios
embellecida como una novia
ataviada para su prometido
O una voz que proclamaba desde el trono:
ESTA ES LA MORADA DE DIOS CON LOS HOMBRES;
FIJARA DESDE AHORA SU MORADA EN MEDIO DE ELLOS
Y ELLOS SERAN SU PUEBLO
Y EL MISMO SER DIOS CON ELLOS
Enjugar toda lgrima de sus ojos
y no habr ya muerte,
ni habr llanto, ni gritos, ni fatigas
porque el mundo viejo ha pasado (Apoc. 21,1-4)

Los cristianos, siguiendo a su Maestro, anunciaron tambin que para entrar en

el Reino de Dios los hombres deben ser capaces aqu en la tierra en la historia, de amor
universal, debiendo ste alcanzar an a los enemigos. Este lenguaje era
extremadamente duro para el mundo imperial romano, el nacionalismo judo y la
inteligencia adiestrada en la filosofa.

El que ha comprendido verdaderamente el amor que Cristo pide, debe estar

dispuesto hasta a dar la vida por sus amigos, a perdonar cuantas veces sea necesario (no
siete veces, sino setenta veces siete) es decir, siempre. La misericordia y la
reconciliacin forman parte de los frutos maduros del amor, pero no excluyen el deber
moral de la correccin fraterna que Jess y sus discpulos practicaron cuantas veces fue
necesario.
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En esta perspectiva, los ms favorecidos son los pobres, los ms

desamparados. En cuanto ms necesitados de afecto y de auxilio de todo orden, ellos
son los pre-dilectos.

Un letrado se acerc a Jess y le pregunt cul es el primer mandamiento.

San Marcos (12,28-34) registra la respuesta de Cristo: Al Seor tu Dios amars con
todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu inteligencia y con todas tus fuerzas. El
segundo es semejante al primero: AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO.
No hay ningn mandamiento ms grande que stos.

El mismo Jess despeja toda sombra de duda acerca de la orientacin de la

conducta de quienes se dicen sus discpulos- y de veras lo son cuando nos ilustra acerca
de los criterios conforme a los cuales nos juzgar en el juicio final. Todos tienen que
ver con la experiencia del amor al prjimo no solamente proclamado, sino expresado en
obras concretas:

Venid benditos de mi Padre a tomar posesin del reino

preparado para ustedes, desde el principio del mundo. Porque
tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y ustedes me dieron
de beber.
Fui forastero y ustedes me recibieron en su casa.
Estuve enfermo y me fuisteis a ver; estuve desnudo y me disteis
ropa, en la crcel y me fuisteis a ver. Entonces los buenos
preguntarn:
Seor, Cundo te vimos hambriento y te dimos de comer,
sediento y te dimos de beber, forastero y te recibimos, o sin ropa
y te vestimos, enfermo o en la crcel y te fuimos a ver?. El rey
les responder:
Cada vez que lo hicieron con alguno de stos, mis hermanos ms
pequeos, lo hicisteis conmigo (Mt. 25,38-40).

Y a quienes, perplejos, aleguen que nunca le vieron necesitado de auxilio, Jess

les responder que cada vez que reaccionaron indiferentes o despectivos ante algn
necesitado, dejaron de reconocer su propio rostro y en consecuencia, son merecedores
de castigo eterno.

Un documento de inestimable valor, la Epstola (o discurso) a Diogneto,

escrito entre los aos 190 y 200 d.c., por un no cristiano, describe la vida de los
cristianos, y la forma cmo los observadores externos la perciban:

Los cristianos, en efecto, no se distinguen de los dems

hombres ni por su tierra, ni por su habla, ni por sus costumbres.
Porque ni habitan ciudades exclusivas suyas, ni hablan una lengua
extraa, ni llevan un gnero de vida aparte de los dems. A la verdad,
esta doctrina no ha sido por ellos inventada gracias al talento y
especulacin de hombres curiosos, ni profesan, como otros hacen una
enseanza humana. Sino que, habitando ciudades griegas o brbaras,
segn la suerte que a cada uno le cupo, y adaptndose en vestido,
comida y dems gnero de vida a los usos y costumbres de cada pas,
dan muestra de un tenor de peculiar conducta admirable y, por
confesin de todos, sorprendente. Habitan sus propias patrias, pero
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como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos y todo lo

soportan como extranjeros; toda la tierra extraa es para ellos patria,
y toda patria tierra extraa. Se casan como todos; como todos
engendran hijos, pero no exponen a los que nacen. Ponen mesa comn,
pero no lecho. Estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan
el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo. Obedecen
a las leyes establecidas pero con su vida sobrepasan las leyes. A todos
aman y por todos son perseguidos. Se les desconoce y se les condena.
se les mata y en ello se les da la vida. Son pobres y enriquecen a
muchos. Carecen de todo y abundan en todo. Son deshonrados y en la
misma deshonra son glorificados.

Reflexin Final

Cuando con mentalidad de cristianos de comienzos del tercer milenio

reflexionamos sobre la proclamacin de la igualdad entre los hombres, nos asombramos
al constatar que las comunidades cristianas de los primeros siglos en cierto sentido se
limitaron a anunciar el mensaje sin promover una efectiva transformacin de las
estructuras. Decimos en cierto sentido, ya que si bien es verdad que a nivel macrosocial
no impulsaron ninguna reforma, vivieron efectivamente los valores proclamados,
constituyndose en signo verdadero (sacramento) de los ideales y realidades definitivas
que anunciaban.

El cristianismo histrico no insisti en el cambio estructural sino hasta muy

entrada la poca moderna. La conviccin cristiana de que la conversin del corazn
debe expresarse socialmente es de data reciente. Es la encclica Rerum Novarum (15 de
Mayo de 1891) de Len XIII, la que asume y expresa una nueva conciencia eclesial que
reclama la adecuacin de las estructuras econmicas y poltica a las exigencias de la
justicia. La predicacin se orient siempre y, en particular durante los comienzos, a la
conversin del corazn, esperando quizs como consecuencia, pero sin pretenderlo
directamente, la conversin (cambio) de las estructuras. As, la metanoia que llama
San Juan Bautista y que suele traducirse por conversin, denota el llamado a y la
exigencia de un cambio, de una reorientacin del espritu (ver Mt. 3, 2). Este llamado se
diriga, adems, a la conciencia de cada persona, sin excluir a nadie y sin privilegiar
tampoco a un grupo social determinado. Los destinatarios del Evangelio son todos los
hombres de buena voluntad.

En este sentido, la diferencia con el liberalismo y el marxismo es muy clara:

ambos movimientos han promovido directamente desde su entrada en escena, el
reemplazo de estructuras consideradas envejecidas y disfuncionales, apelando a fuerzas
sociales organizadas. La burguesa realiza el proyecto liberal de acabar con el mundo
feudal; el proletariado organizado ser -al menos as lo dice la teora- el protagonista
de la propuesta e implantacin de un modelo alternativo al sistema liberal capitalista.
No obstante, cualquier observador objetivo podr apreciar que, - independientemente de
si est o no de acuerdo -que la experiencia cristiana significa para la humanidad un
aporte absolutamente original, una nueva forma de situarse frente a toda realidad -
divina, humana, temporal, eterna- que provoca una mutacin cultural profunda y que
constituye una opcin categrica por una nueva civilizacin. En este sentido pensamos
que el cristianismo signific una verdadera revolucin en el sentido de un cambio
radical, global e irreversible.
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NATURALEZA Y SIGNIFICACION

DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

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En el primer centenario de esta Encclica, deseo dar las gracias a todos los que se han
dedicado a estudiar, profundizar y divulgar la
Doctrina Social Cristiana. Para ello es indispensable la colaboracin
de las iglesias locales, y yo espero que la conmemoracin sea un
renovado impulso para su estudio, difusin y aplicacin en todos
los mbitos. (Centesimus Annus, N 56)

1. La DSI es una de las expresiones de la vida de la Iglesia. Otras: teologa,

espiritualidad, pastoral, liturgia, praxis o compromiso cristiano. La vida del pueblo
de Dios siempre es ms rica que su expresin doctrinal.

2. La DSI en la Edad Moderna es la primera expresin del deseo de la Iglesia de

superar el reduccionismo que agota la religin en el rito (ritualismo) y la
circunscribe al mbito privado (liberalismo). En efecto, la DSI, es un intento de
proyectar la lgica evanglica de la justicia y de la solidaridad al mbito pblico: la
economa, la poltica, las expresiones culturales, las relaciones internacionales.

La mediacin de la Doctrina Social posibilita a la Iglesia Catlica ir ms all del

ghetto, superando la privatizacin de la religin postulada (y en parte lograda)
por el liberalismo.

3. La DSI expresa, adems, la renovacin de la moral social catlica, reducida hasta

1891 al mbito de la justicia conmutativa (la que rige los contratos y del VII
mandamiento, No hurtar, con la finalidad de proteger la propiedad privada):

El acontecimiento teolgico-eclesial de la Doctrina Social de la

Iglesia es un oasis o zona verde en el desierto de la teologa moral
casustica y neo-escolstica. La DSI es la continuadora de los tratados
clsicos De iustitia et iure. Es tambin el antecedente inmediato de
la constitucin pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II
(Marciano Vidal, Moral de Actitudes, Tomo III, Moral Social, pg. 58).

4. La renovacin filosfica, bblica y teolgica de la iglesia catlica ser un proceso

lento que se inicia bajo el pontificado de Len XIII (1878-1903) y culmina con el
Concilio Vaticano II (1962-1965).

5. Elementos para una Definicin de DSI

5.1. Una enseanza moral: principios de reflexin, criterios de juicio y

directrices de accin.

5.2. Propuesta por el Magisterio (en sus diversas expresiones):

atento a los signos de los tiempos, al compromiso de los cristianos;
enraizado en la fe cristiano catlica, Sagrada Escritura, Tradicin.

5.4. A la conciencia de los catlicos y de todos los hombres y mujeres de

buena voluntad (Juan XIII). Aqu est la fuerza y la flaqueza de la DSI.
Se trata de un llamado a la conversin personal que debe expresarse en el
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cambio de las estructuras (a nivel micro y macro social), organizando

la solidaridad (cultura de la solidaridad y economa de la solidaridad),
que no significa la prctica de la limosna y las obras asistenciales siempre
necesarias para satisfacer necesidades apremiantes.

5.5. Con la finalidad de orientar las conductas. No hay recetas ni

imposiciones: un discernimiento personal y comunitario es siempre
necesario a la luz de los principios orientadores de la accin (primaca
de la persona humana, solidaridad universal, subsidiariedad, etc.), frente a
las situaciones concretas.

5.6. En la actividad econmica, poltica, social, cultural: as se desprende

del anlisis del proceso de la elaboracin histrica de la DSI, desde la
Encclica Rerum Novarum (Len XIII, 1891) hasta Centesimus Annus
(Juan Pablo II, 1991).

5.7 Conforme a las exigencias de la justicia social. La sociedad organizada

que quiere dar a cada uno lo suyo, especialmente a los pobres que no han
recibido por generaciones la porcin que les corresponde. La justicia
considerada como conditio sine qua non y verificacin del amor
distintivo de los seguidores de Jesucristo.

6. La DSI as definida no constituye un todo definitivamente elaborado de una vez y

para siempre. Hay en ella una continuidad, un corpus ya estructurado y un
progreso permanente, conforme a la mejor comprensin que la Iglesia va logrando
de las exigencias de la fe cristiana frente a los signos de los tiempos.

7. Para leer la realidad, la DSI recurre a la mediacin de las ciencias sociales que
adquieren as un carcter instrumental. Sin embargo, la DSI no es una teora social;
la lectura que hace de la realidad parte desde la perspectiva de la fe.

8. La DSI no es una ideologa, ni en el sentido de Marx y Engels, ni en el sentido

asignado por Puebla a la ideologa, ni tampoco en la significacin que las ciencias
sociales en general atribuyen a la ideologa. Desde sus inicios denuncia la miseria
inmerecida de los proletarios, la violacin a los derechos humanos fundamentales
por parte de los totalitarismos y las dictaduras y los mecanismos perversos que
impiden el pleno desarrollo de los pases del tercer mundo.

9. La DSI no tiene un modelo concreto de sociedad que proponer, ni se identifica con

ningn proyecto poltico determinado, pero una hermenutica objetiva del conjunto
de los documentos sociales descubre algo as como el perfil de una sociedad en sus
rasgos ms salientes.
10 La pregunta acerca de la obligatoriedad en conciencia para los catlicos de la DSI
debe ser respondida distinguiendo los principios permanentes de raz bblica y
teolgica (que confieren la identidad ms profunda al compromiso cristiano) de
aquellos fundados en la filosofa perenne y de las orientaciones que responden a
 13

situaciones muy especficas (como por ejemplo el corporativismo propuesto por Po

XI).
11. Es muy importante no esperar de la DSI ms de lo que ella puede ofrecer
considerando su carcter especfico.
Teniendo en cuenta el conjunto de los documentos sociales de la Iglesia, podemos
distinguir los siguientes aportes:

11.1. Un anlisis- diagnstico de situaciones econmicas, polticas y sociales

de gran significacin (signos de los tiempos), que comportan un serio
atropello a la dignidad de la persona y a los derechos humanos y que
atentan gravemente contra el bien comn.

11.2. Como consecuencia de lo anterior, una denuncia permanente de la

injusticia social en todas sus formas (conciencia crtica).

11.3. La explicitacin progresiva de una antropologa o concepcin de la

persona humana, de su dignidad, de sus derechos y deberes que deben
ser respetados en cualquier modelo de organizacin de la sociedad;

11.4. A partir de esta antropologa, se proponen unos principios orientadores

de las conductas personales, familiares, institucionales, sociales y de la
comunidad internacional conforme a la justicia social y la caridad social;

11.5. Un juicio crtico acerca de las ideologas que significan una amenaza
para la libertad, la igualdad y la plena participacin de cada uno de los
miembros de la sociedad en todas las tareas que tienen como meta el
Bien Comn. Respecto de las ideologas que pueden ser opcin legtima
para un cristiano, la Doctrina Social invita a realizar un atento
discernimiento.

11.6. Una convocatoria a construir la Civilizacin del Amor, una sociedad

fundada en la verdad, la justicia, en la libertad, en la igualdad, en el amor.
En este nuevo orden social llamado tambin sociedad de la comunin y
la participacin y civilizacin del trabajo, cobran un sentido ms pleno
todos nuestros proyectos, cualquiera sea su dimensin y modalidad. La
Civilizacin del Amor es el gran proyecto histrico del Pueblo de Dios y
de todos los hombres de buena voluntad. No es el Reino definitivo, pero
s su anticipacin.

12. Dentro del universo cultural catlico se discute acerca del estatuto epistemolgico
de la DSI. El papa Juan Pablo II en la encclica Sollicitudo rei socialis (1987) ha
respondido que la DSI se ubica de preferencia en el mbito de la teologa y de la
teologa moral. Sin embargo la discusin contina.

Para concluir esta introduccin a la DSI citamos dos textos de su Santidad Juan
Pablo II tomados del discurso inaugural de la Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano (Puebla de los Angeles, Mxico, 28 de Enero de 1979).
 14

1.- Si la Iglesia se hace presente en la defensa o en la promocin

de la dignidad del hombre, lo hace en la lnea de su misin, que aun
siendo de carcter religioso y no social o poltico, no puede menos
de considerar al hombre en la integridad de su ser. El Seor deline
en la parbola del Buen Samaritano el modelo de atencin a todas las
necesidades humanas (Cfr. Lc. 10,30ss.), y declar que en ltimo
trmino se identificar con los desheredados - enfermos, encarcelados,
hambrientos, solitarios- a quienes se haya tendido la mano
(Cfr. Mt. 25,31ss.). La iglesia ha aprendido en esta y otras pginas
del Evangelio (Cfr. Mc. 6,35-44) que su misin evangelizadora tiene
como parte indispensable la accin por la justicia y las tareas de promocin
del hombre (Cfr. Documento final del Snodo de los Obispos, octubre
de 1971) y que entre evangelizacin y promocin humana hay lazos
muy fuertes de orden antropolgico, teolgico y de caridad (Cfr. EN 31);
de manera que la evangelizacin no sera completa si no tuviera en cuenta
la interpelacin recproca que en el curso de los tiempos se establece entre
el Evangelio y la vida concreta, personal y social del hombre (ibid.29).
(N.III, 2).

2.- Cuanto hemos recordado antes constituye un rico y complejo

patrimonio, que la Evangelii Nuntiandi denomina doctrina social
enseanza social de la Iglesia (Cfr. Ibid.38). Esta nace a la luz de
la palabra de Dios y del Magisterio autntico, de la presencia de los
cristianos en el seno de las situaciones cambiantes del mundo, en
contacto con los desafos que de esas provienen. Tal doctrina social
comporta por lo tanto principios de reflexin, pero tambin normas de
juicio y directrices de accin (Cfr.OA 4).
Confiar responsablemente en esta doctrina social, aunque algunos
traten de sembrar dudas y desconfianzas sobre ella, estudiarla con
seriedad, procurar aplicarla, ensearla, ser fiel a ella es en un hijo
de la Iglesia, garanta de la autenticidad de su compromiso en las
delicadas y exigentes tareas sociales, y de sus esfuerzos en favor de
la liberacin o de la promocin de sus hermanos.
Permitid, pues, que recomiende a vuestra especial atencin pastoral
la urgencia de sensibilizar a vuestros fieles acerca de esta doctrina
social de la Iglesia. (N.III, 7).
 15

QU SE ENTIENDE POR

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA?

 16

1) Legitimidad de la Doctrina Social

En nuestro medio chileno y latinoamericano nadie pone en duda la legitimidad y

conveniencia de que la Iglesia se preocupe de los problemas sociales y que se exprese
esa preocupacin mediante la prctica de la asistencialidad y de la educacin. As, por
ejemplo, no se critica la existencia ni la accin de CARITAS, el HOGAR DE CRISTO,
de las escuelas, colegios y universidades catlicas y de otras obras como las clnicas,
hospitales y misiones entre nativos. La crtica surge cuando esa preocupacin social
cuestiona seriamente los sistemas polticos y econmicos vigentes y las estructuras
mediante las cuales operan, en la medida en que ellas atentan contra los derechos
fundamentales de la persona humana. En este caso, la reaccin de muchos, an
catlicos, es acusar a la Iglesia de intromisin ilegtima en cuestiones temporales que no
son de su competencia y exigir que su accin se reoriente al culto privado y pblico
mediante la oracin, las celebraciones litrgicas y la administracin de los sacramentos.
La Iglesia ha respondido a estas objeciones, no slo del laicismo sino de sus propios
feligreses, mediante la proposicin de una doctrina o enseanza social que comienza a
ser formulada ms sistemticamente con la Encclica Centesimus Annus (1991), escrita
para conmemorar los 100 aos de la llamada carta magna del catolicismo social.

Esta doctrina social, elaborada progresivamente a lo largo de ms de 100 aos

parte de la conviccin que la economa (los sistemas, los modelos y las polticas
econmicas) y la poltica en todas sus mltiples concreciones, son actividades humanas,
es decir, producto de decisiones libres y responsables de personas y equipos humanos
que cuentan para tal efecto con el poder respectivo.

En consecuencia, ambas son susceptibles de calificacin moral y nunca pueden

ser consideradas neutras desde el punto de vista tico (1). Se trata de actos plenamente
personales y no d reacciones instintivas o de fenmenos naturales como un terremoto o
un tifn, lo que permitir a Juan Pablo II denunciar en Sollicitudo rei socialis la
existencia de mecanismos perversos de orden econmico y poltico que obstaculizan
el desarrollo de los pases pobres.

Esta dimensin moral de la economa y de la poltica es el elemento que legitima

y hace obligatoria la intervencin de la Iglesia, especialmente cuando los hombres y/o
equipos humanos responsables son miembros practicantes del Pueblo de Dios.

2) Carcter propio de la Doctrina Social

De lo anterior se desprende que la intervencin de la Iglesia no es de carcter

cientfico o tcnico. Con la autoridad moral que Cristo mismo le confiri, ella pronuncia
un juicio tico, que tiene como objetivo explicitar la bondad o maldad moral de una
ideologa, de un sistema, de un modelo determinado o de acciones concretas de los
poderes econmicos y/o pblicos.

Dicho juicio supone un discernimiento previo que comienza por un atento

examen o diagnstico de los hechos o situaciones (2), para lo cual la Iglesia recurre cada
vez ms a las ciencias sociales y a los hombres y mujeres expertos en distintas reas.
Comprendida la gravedad y urgencia de un acontecimiento macrosocial, la Iglesia juzga
 17

a la luz de principios de justicia y equidad, que ha ido explicitando progresivamente a la

luz del Evangelio de Jesucristo y mediante el conocimiento progresivo de los derechos y
obligaciones fundamentales de las personas, de las comunidades y de los pueblos.

La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, en la Instruccin sobre

Libertad Cristina y Liberacin, Libertatis Conscientia (22 de marzo de 1986), Cap. V,
enumera por lo menos tres de estos principios.

3) Los Principios Permanentes de Reflexin

1. La dignidad de la persona humana, dotada de derechos y obligaciones y sujeto

activo y responsable de la vida social;

2. La solidaridad universal que excluye todas las formas de individualismo social y

poltico, y;

3. El principio de subsidiariedad, en virtud del cual ni el Estado ni sociedad alguna

debern jams substituir la iniciativa y responsabilidad de las personas y de los
grupos sociales intermedios en los niveles que stos pueden actuar, ni destruir el
espacio necesario para su libertad (N 73).

A ellos habra que agregar otros principios no menos importantes: la opcin

preferencial por los pobres, la primaca del Bien Comn, la prioridad del trabajo sobre
el capital y la opcin por un estilo de lucha no violento.

Estos principios constituyen criterio para emitir juicios morales y en ellos se

fundamentan las directrices para la accin que la Iglesia propone a la conciencia de los
catlicos y de todos los hombres de buena voluntad, para que asuman
responsablemente, y segn vocaciones y talentos especficos, la responsabilidad que les
corresponde en la construccin de una convivencia humana y fraternal. La doctrina
social aparece, en consecuencia, como una mediacin necesaria para la accin.

4) El rol del Magisterio

La doctrina social es una enseanza propuesta en definitiva por l Magisterio de

la Iglesia; no es obra de expertos particulares, aunque stos hayan tenido y tendrn una
destacada participacin en la preparacin de los documentos sociales (3). El Magisterio
no se reduce slo al pontificado romano aunque ste es el ms importante-, sino que
incluye al Concilio Vaticano II, los snodos episcopales, las conferencias episcopales
regionales (4), las conferencias episcopales nacionales (5) y el obispo ordinario del
lugar. Bajo el Pontificado de Juan Pablo II por lo menos tres congregaciones romanas,
la ya citada Congregacin para la Doctrina de la Fe, la Comisin Justicia y Paz y la
Congregacin para la Educacin Catlica, han publicado, con la aprobacin del Papa,
valiosos documentos sociales (6). El 16 de marzo del ao 1998, la comisin pontificia
para la promocin de la unidad de los cristianos ha publicado un importante
documento sobre la tragedia de la shoah y el deber de la memoria.

En consecuencia, una correcta apreciacin de la doctrina social supone una

hermenutica que toma en consideracin el conjunto de sus expresiones, situando cada
 18

texto en su contexto histrico y cultural, distinguiendo los elementos de validez

permanente que deben ser asumidos por toda conciencia cristiana (los principios
orientadores de la accin que hemos enumerado antes), de aqullos cambiantes o
circunstanciales elaborados como respuesta a una determinada coyuntura histrica o
producto de un determinado condicionamiento cultural (como por ejemplo, el sistema
corporativo propuesto por Po XI en Quadragesimo Anno).

5) Continuidad y Renovacin de la Doctrina Social

De este modo, se podr apreciar debidamente la continuidad a la vez que la

constante renovacin de la doctrina social. Esta ltima proviene por lo menos de una
doble vertiente:

1. Una mejor comprensin de los temas tratados como, por ejemplo, la propiedad
privada (7), la democracia, los derechos humanos;

2. De los nuevos desafos que los signos de los tiempos plantean a la Iglesia: el
surgimiento del proletariado industrial, la emergencia de los totalitarismos entre las
dos grandes guerras, el tercer mundo, el problema ecolgico (8), etc.

6) Obligatoriedad de la Doctrina Social

Es sabido que existi, y persiste an, una corriente eclesial que prefiere utilizar
la expresin pensamiento social o enseanza social en vez de doctrina social, debido a
la connotacin dogmtica de la palabra doctrina. As por ejemplo, el Concilio Vaticano
II evit la expresin doctrina social y Pablo VI prefiri hablar de enseanza social. Juan
Pablo II ha vuelto a hablar con absoluta libertad de doctrina social.

Podra decirse que el Papa ha vuelto a utilizar la expresin doctrina social para
insinuar su carcter de obligatoriedad para toda conciencia cristiana? Sin pretender
ofrecer una respuesta definitiva, nos parece que los principios orientadores ms
fundamentales, tales como el respeto a la dignidad de la persona, la solidaridad
universal y la opcin preferencial por los pobres, tienen un grado de fundamentacin
teolgica tan fuerte que si un cristiano conscientemente los ignora, o los niega con su
conducta pblica, se sita por ese mismo hecho (ipso facto), al margen del Pueblo de
Dios. Estos principios y otros, como la prioridad del trabajo sobre el capital y la opcin
por una va no violenta, trazan, a nuestro juicio, las fronteras del legtimo pluralismo
cultural y poltico para los miembros del Pueblo de Dios.

7) La Doctrina Social no es una Tercera Va

Quien haya entendido bien la verdadera naturaleza de la Doctrina Social de la

Iglesia, comprender que ella no es una tercera va alternativa al capitalismo liberal y al
colectivismo marxista (9). En efecto, no propone un sistema o un modelo alternativo al
capitalismo o al colectivismo. La objecin, sin embargo, no carece de racionalidad dado
que la doctrina social ha inspirado, de hecho, a una corriente poltica, el social
cristianismo, el cual ha intentado orientar la praxis poltica y econmica conforme a los
grandes principios de la doctrina social. Las continuas y legtimas referencias de los
social-cristianos a la enseanza de los Papas y de los pastores regionales y locales, ha
 19

llevado a muchos con distinto nivel de transparencia- a identificar la doctrina social

con los movimientos polticos que se adjetivan de cristianos.

Reconociendo el mrito histrico de dichas corrientes, debemos aclarar que la

Iglesia y su doctrina social no se identifica con ningn partido o grupo de partidos,
aunque en algunos casos puedan haberse producido aproximaciones vitales recprocas
muy fuertes. El Concilio Vaticano II fue enftico al declarar que la Iglesia no se
confunde con la comunidad poltica ni est ligada a sistema poltico alguno (Gaudium et
Spes, 76), que los cristianos deben reconocer la legtima pluralidad de opiniones
temporales discrepantes (Ibid., 15) y que en caso de divergencia en cuestiones
temporales a nadie le est permitido reivindicar en exclusiva a favor de su parecer la
autoridad de la Iglesia (Ibid., 43).

En cuanto a sus opciones polticas, los catlicos estn invitados a vivir un

legtimo pluralismo ya que los mismos fines temporales pueden ser alcanzados por
medios mltiples y alternativos, con tal que los principios de que hemos hablado
mantengan en cada caso su plena vigencia.

8) La Doctrina Social no es una Ideologa

La doctrina social no es tampoco una ideologa (10). Aqu Juan Pablo II recoge
una problemtica planteada por algunos autores, entre otros un telogo eminente. M. D.
Chenu, la Doctrine Sociale de lEglise comme Ideologie (La Doctrina Social de la
Iglesia como Ideologa), Cerf., Pars, 1979, y otros como Richard Camp, The papal
ideology of social reform (La ideologa papal de la reforma social), Northridge,
California, 1968, o ms recientemente en nuestro medio, Ana Mara Ezcurra, Doctrina
Social de la Iglesia, un reformismo socialista, Ed. Nuevo Mar, Mxico, 1986.

La verdad es que la doctrina social no es una ideologa en el sentido peyorativo

marxiano del trmino (11), ya que no oculta la realidad de la miseria en sus mltiples
formas, sino que denuncia sus manifestaciones y causas de todo orden ante la
conciencia de la humanidad entera. Al mismo tiempo, lejos de legitimar esta situacin
como consecuencia de la voluntad divina, la ve como un grave desorden moral producto
del pecado personal y social (estructuras de pecado). Tampoco atribuye el subdesarrollo
a unos supuestos automatismos de mercado, sino a mecanismos perversos de poder
econmico y poltico. Perversos porque son producto de decisiones estratgicas o
tcticas de hombres libres que se mueven por intereses muy definidos, sin tomar en
cuenta la solidaridad.

La doctrina social no es una ideologa en el sentido que el Documento de Puebla

da a esta expresin (Ns. 535-557) en el cual, reconociendo lo positivo de las ideologas
como mediaciones necesarias para la accin y supuesto que no se absolutizan, se aade
que toda ideologa es parcial, ya que ningn grupo particular puede pretender
identificar sus aspiraciones con las de la sociedad global. La Iglesia, Madre y Maestra,
experta en humanidad, trasciende todos los grupos y habla para toda la familia humana
una palabra que procede en ltimo trmino de Dios, Padre de todos. Por eso, se refiere a
su doctrina social como una visin global del hombre y de la humanidad que, con el
auxilio del Espritu Santo, ella posee como propia, porque el Padre, mediante su Hijo
Jesucristo, quiso gratuitamente revelrsela. As, podemos decir que la Doctrina Social
 20

de la Iglesia es una palabra dicha por el Magisterio en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo, no nicamente para los catlicos sino para todos los hombres y
mujeres de buena voluntad.

Siguiendo esta lgica, Juan Pablo II puede afirmar que la Doctrina Social
pertenece al mbito de la teologa y especialmente de la teologa moral (12), lo cual
significa que su base de sustentacin no es primariamente filosfica sino teolgica.

Creemos que lo anterior no significa, sin embargo, el desconocimiento de los

valiosos elementos filosficos que sirven como fundamento a importantes afirmaciones
de la doctrina social si se la considera en toda su amplitud (13).

A diferencia de lo que usualmente llamamos teologa moral, es decir aquella que

est en los manuales y tratados clsicos y modernos como fruto del trabajo de telogos
particulares, esta teologa moral sui generis es propuesta directamente por el
Magisterio de la Iglesia en todas sus instancias. Este hecho le confiere un carcter
excepcional y una autoridad moral superior a la de cualquier telogo moralista
particular.

9) Las Races de la Doctrina Social

La Doctrina Social de la Iglesia no es un apndice agregado a la fe. En efecto, el

Pueblo de Dios, desde sus orgenes, ha tenido una enseanza social. El libro del Gnesis
nos presenta al hombre como creatura de Dios, imagen y semejanza de su Creador y
llamado a realizarse en comunin con la mujer (prjimo), con la naturaleza, con Dios.
El hombre es, adems, colaborador y mediante su trabajo llamado a dominar la creacin
entera, no como depredador, sino como custodio inteligente y libre.

El mismo Gnesis nos ilustra acerca de la rebelin primigenia, que trae como
consecuencia la ruptura de dicha comunin e introduce el desorden moral en el mundo:
el pecado en su forma personal y social.

En suma, el GENESIS nos entrega los fundamentos de una antropologa

cristiana que, completada luego con el aporte que significa el misterio de la
Encarnacin, Muerte y Resurreccin de Jess, se constituye en la fuente y fundamento
de los derechos y deberes de toda persona humana que la Iglesia, en su enseanza
social, ir explicitando progresivamente a travs de la historia (14).

La enseanza social del Antiguo Testamento es especialmente rica en lo que se

refiere al uso de los bienes, la atencin de los pobres y la subordinacin del poder
poltico a la autoridad divina.

El advenimiento de Jesucristo significa la superacin definitiva de la tica social

de la justicia explicitada en la ley, por la tica social del AMOR. Haber llegado a la
justicia como criterio tico fundamental constituy un mrito innegable de la
humanidad pre-cristiana. El pueblo judo fund el obrar la justicia en el cumplimiento
de la ley mosaica y Roma reglament su ejercicio en el Derecho Romano.
 21

Lo que la humanidad pre-cristiana nunca comprendi fue que todos los hombres
tienen fundamentalmente los mismos derechos y que, por consiguiente, al administrar y
practicar la justicia no est permitido ningn tipo de discriminacin o de segregacin.
Los contemporneos de Jess estaban convencidos de la desigualdad natural entre los
hombres y entre los pueblos. En este sentido obraban la justicia dando a cada uno lo
suyo, pero esta porcin (lo suyo) era diferente segn se tratase de un romano, de un
judo o de un gentil.

Jess no pretendi romper la tradicin juda sino llevar la ley a su plenitud,

proponiendo el AMOR UNIVERSAL, EXTENDIDO A LOS ENEMIGOS, DE
PREDILECCION POR LOS MS POBRES, como criterio tico fundamental. Este
principio es la piedra angular de la enseanza social de la Iglesia. Si claudicamos, no
tenemos nada original que ofrecer a la humanidad.

Desde entonces, los seguidores de Jesucristo, hemos estado empeados en la

tarea de desentraar las implicaciones que se derivan de estas convicciones para nuestra
conducta personal y social.
Destacaron en este empeo aquellos hombres que por su antigedad, competencia
intelectual y santidad han sido considerados PADRES de la Iglesia. Su aporte es
especialmente valioso en lo que se refiere a la predileccin por los pobres, al destino de
los bienes, al recto uso de las riquezas, al sentido cristiano de la propiedad, etc.
Recordemos slo algunos nombres: San Basilio, San Crisstomo, San Agustn, San
Ambrosio de Miln.

Avanzando en la historia, Santo Toms de Aquino (1225-1274) propone una

sntesis de la sabidura cristiana en la Summa Theologica et Philosophica, donde
encontramos valiosos elementos de antropologa y de tica social. El pensamiento
tomista ser objeto de especial atencin por Len XIII (1878-1903), quien le propondr
a la consi-deracin y estudio de la Iglesia Universal (Aeterni Patris). La Doctrina
Social de la Iglesia durante un largo perodo, que abarca desde Len XIII (1878) hasta
Po XII (+1958), se expresar en general en categoras ms bien filosficas tomadas de
Santo Toms.

En el siglo XV hay que sealar la obra del dominico San Antonio de Florencia
(1389-1459), autor de una Suma Teolgica en la que, segn Schumpeter, por primera
vez encontramos una visin global de la vida econmica (ver, History of Economic
Analysis, 1954, p. 95). En la misma poca, las intervenciones papales en materia social
se hacen ms frecuentes en forma de Bulas y abordan temas como la trata de negros
(Eugenio IV; 1433) y la usura (Calixto III, 1455; Len X, 1515).

El siglo XVI nos brinda una riqusima produccin en materia social

(insuficientemente estudiada), producto de la escuela de los dominicos en Salamanca,
en particular Francisco de Vitoria (1480-1546) y de los jesuitas, particularmente
Roberto Bellarmino (1542-1621) y Francisco Surez (1548-1617). En esta misma poca
es muy valioso el Comentario de la Suma Teolgica de Santo Toms, hecho por
Cayetano (1468-1534).

En nuestro contexto latinoamericano debemos mencionar a Bartolom de las

Casas (1474-1566) y su obra Brevsima relacin de la destruccin de las Indias
 22

(1552). Durante el siglo XVII hacen su entrada en ele escenario los grandes
predicadores, que adoptan ms bien el estilo de los Padres de la Iglesia que el de los
estudiosos escolsticos. El ms grande de todos, Bossuet, discpulo de San Vicente de
Paul, habla entre otros temas de la eminente dignidad de los pobres, de la desigualdad
de condiciones, de la justicia y aborda la cuestin de la propiedad en su obra La
politique tire des propes paroles de lEscriture Sainte (1677).

En el siglo XVIII es muy importante la contribucin del Papa Benedicto XIV

(1740-1758), quien se pronunci sobre la cuestin racial (Inmensa Pastorum, 1741), el
derecho natural de los pobres a los bienes necesarios para la existencia (Acerbi plane,
1742), la usura (Vix pervenit, 1745). Extraamente, la obra teolgica ms importante de
esta poca, correspondiente a San Alfonso Mara de Ligorio (1696-1787), no trata
directamente el pensamiento social que, en general, no tiene en este siglo representantes
de importancia.
Durante el siglo XIX, antes y despus de len XIII, encontramos a muchos
pensadores y hombres de accin que enriquecen notablemente la expresin de la
enseanza social de la Iglesia. Mencionemos slo algunos como Federico de Mennais
(1792-1854), que termin en conflicto con la Iglesia, pero cuya intuicin de ayudar a los
cristianos a entender los mritos de la democracia y sus dimensio-nes sociales, conserva
perenne validez; al jesuita Taparelli dAzeglio (1793-1862), autor de un importante
Ensayo teolgico de derecho natural (6 volmenes, 1840-1843) y de un Ensayo sobre
los principios filosficos de la Economa Poltica (15).

Finalmente, y en relacin directa con Len XIII, debemos recordar a Monseor

Emmanuel von Ketteler (1811-1877), Obispo de Maguncia, autor de un importante
estudio sobre la cuestin obrera, Die Arbeiterfrage und das Chritenum (La cuestin
obrera y el cristianismo), publicado el mismo ao de la creacin de la Primera
Internacional Socialista (1864). Ketteler es tal vez el mejor exponente del movimiento
conocido como Catolicismo Social, en el que participa una elite de sacerdotes, obispos,
cardenales y laicos europeos y de los Estados Unidos.

A partir de len XIII y hasta Juan Pablo II, elegidos papas en 1878 y 1978
respectivamente, los Documentos Sociales son la mejor expresin de la enseanza
social de la Iglesia en su formulacin ms sistemtica.

10) Una Multiforme Accin Social

La posesin por parte del Pueblo de Dios de una enseanza social, desde el
umbral de su historia, estuvo siempre acompaada por la prctica de una ACCION
SOCIAL que se expres especialmente en obras asistenciales y educacionales. La
primera comunidad cristiana de Jerusaln instituy la orden del diaconado, para que
hombres consagrados, los diconos, asumieran el trabajo asistencial (atencin a las
viudas, hurfanos, desamparados en general), de suerte que los predicadores pudieran
dedicarse por completo al anuncio del Evangelio.

Si bien es verdad que, hasta bien entrado el siglo XIX, el nfasis eclesial ha
estado puesto en la accin social de corte asistencia, la Iglesia ha desempeado siempre
un importante rol en la defensa y promocin de los derechos humanos, en particular de
los indgenas y de los negros, en nuestra Amrica morena. Basta recordar los nombres
 23

de Fray Bartolom de las Casas (1474-1566), quien llam a nuestros nativos seores de
estas tierras y de San Pedro Claver (1580-1654), que esperaba con cario a los negros
desembarcados despus de horribles travesas. Tampoco faltaron acciones que hoy
llamamos de promocin humana o de desarrollo humano, entre las que sobresalieron las
reducciones jesuticas del Paraguay.

11) Significacin de la Doctrina Social para la vida de la Iglesia

La enseanza social, considerada en su conjunto, ha tenido consecuencias histricas

de trascendental importancia tanto para el pasado como para el futuro del Pueblo de
Dios y de la humanidad:

1. Signific el comienzo de un proceso de reconciliacin de la Iglesia con el mundo

moderno, que culmin recin con el Concilio Vaticano II (1862-1965), el cual
reconoci la autonoma relativa de las realidades temporales y explicit el deseo
sincero de la Iglesia de servir en la mejor forma posible al mundo, sin que nada de
lo verdaderamente humano le sea ajeno.

2. Hizo posible el reencuentro de la Iglesia con los pobres, especialmente con los
proletarios, los trabajadores asalariados de las fbricas nacidas de la Revolucin
Industrial (1750 en adelante).

3. Contribuy a la consolidacin surgimiento y desarrollo ulterior de movimientos

sociales y polticos conocidos con la denominacin genrica de catolicismo social,
que influyeron en forma significativa en la elaboracin progresiva de la legislacin
laboral y social.

4. La enseanza social se alz como signo de contradiccin, generando una divisin

en la feligresa catlica, dado que un nmero significativo de catlicos no ha
comprendido ni aceptado an el nuevo mensaje y la nueva lgica eclesial para
abordar los problemas sociales. Unos argumentaban que la doctrina social orienta
hacia un socialismo que, por fuerza de los hechos, desemboca en el marxismo.
Otros, ms recientemente, desestiman la enseanza social por considerarla un
instrumento ineficaz para generar los cambios que el continente necesita. Segn
estos cristianos la enseanza social slo despierta una mentalidad reformista,
gradualista, que contribuye a la mantencin del statu quo. Sirve, a lo ms, para
mitigar los excesos del sistema liberal capitalista, cuando lo que se requiere es un
cambio revolucionario, es decir, rpido, radical, global e irreversible.

El nuevo lenguaje y la nueva lgica eclesiales, presentes en Renum Novarum y en

los documentos posteriores y en los documentos posteriores que insisten en los derechos
de los pobres (olvidando a veces sus deberes) y en la obligacin de justicia por parte de
los ms favorecidos (personas, instituciones, clases, pueblos), constituy y sigue siendo
un verdadero shock para quienes prefieren continuar pidiendo a los pobres resignacin y
a los ricos caridad, como medio de alcanzar la armona y la paz social.
 24

12) Lo que hay que esperar de la Doctrina Social

Es importante, desde el inicio, no esperar de la enseanza social ms de lo que

ella puede legtimamente ofrecer. Un estudio completo de los llamados documentos
sociales nos permite distinguir los siguientes temas:

1. Un anlisis-diagnstico de situaciones macro-sociales conflictivas (signos de los

tiempos), que significan un serio atropello a los derechos humanos y daan
gravemente las relaciones entre los grupos sociales y/o entre los pueblos.

2. Como consecuencia de lo anterior, una crtica social y una denuncia permanente de

la injusticia en todas sus formas.

3. La explicitacin progresiva de una antropologa o visin de la persona humana, de

su dignidad, de sus derechos y deberes fundamentales que deben ser respetados en
cualesquiera modelos de organizacin de la convivencia social.

4. A partir de esta antropologa se proponen unos principios orientadores de las

conductas personales, institucionales, societales, de la comunidad internacional, para
organizar la convivencia humana conforme a las exigencias de justicia social y del
amor cristiano.

5. Un juicio crtico acerca de las ideologas que significan una amenaza para la
libertad, la igualdad y la plena participacin de todos y de cada uno de los miembros
de una sociedad en todas las tareas que tienen como meta el Bien Comn.

6. La enseanza social constituye, finalmente, un llamado insistente a construir un

nuevo orden social, una Civilizacin del Amor que, sin confundirse con el Reino de
Dios definitivo, sea, sin embargo, su anticipacin histrica.

Para terminar, y a manera de sntesis de estos captulos, permtanme citar un texto

de Juan Pablo II, tomado del Discurso Inaugural de la Conferencia de Puebla (1979):

Cuanto hemos recordado antes constituye un rico y complejo patrimonio

que la Evangelii Nuntiandi (Exhortacin Apostlica de Pablo VI, 1975)
denomina doctrina social o enseanza social de la Iglesia. Esta nace a la
luz de la Palabra de Dios y del Magisterio autentico, de la presencia de los
cristianos en las situaciones cambiantes del mundo, en contacto con los
desafos que de stas provienen. Tal doctrina social comporta, por lo
tanto, principios de reflexin, pero tambin normas de juicio y directrices
de accin (ver: Pablo VI, Octogsima Adveniens).

Confiar responsablemente en esta doctrina social, aunque otros traten de

sembrar dudas y desconfiar de ella, estudiarla con seriedad, procurar
aplicarla, ensearla, ser fiel a ella es, en un hijo de la Iglesia, garanta de
la autenticidad de su compromiso de las delicadas y exigentes tareas
sociales y de sus esfuerzos a favor de la liberacin o de la promocin de
sus hermanos (17).
 25

NOTAS

(1) Sin que esto signifique desconocer la legtima autonoma relativa de la realidad
temporal y, por consiguiente de la economa y de la poltica que tienen sus leyes
y metodologa propia. Ver: Constitucin Conciliar Gaudium et Spes, N 36.

(2) El diagnstico de la realidad mediante la ayuda de las ciencias sociales, ha ido

ocupando progresivamente un lugar de mayor importancia en los documentos
sociales de la Iglesia. No se trata de un puro anlisis emprico sino de una lectura
pastoral. As, por ejemplo, el Documento de Puebla ofrece una visin histrica,
sociocultural y eclesial de la realidad latinoamericana.

(3) As, por ejemplo, Oswald von Nell-Breuning, s.j., redactor principal de
Quadragesimo Anno (1931), Gustav Gundlach, s.j., consejero de Pio XII, Mons.
Prieto Pavan, asesor de Juan XXIII y el P. L. J. Lebret, o.p., autor principal de
Populorum Progressio.

(4) Conferencia Episcopal Latinoamericana, Documento de Medelln (1968) y

Documento de Puebla (1979).

(5) Conferencia Episcopal de Estados Unidos, Economic justice for all. Catholic
Social Teaching and the U.S. Economy (1986).

(6) Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Libertatis Conscientia

(1986); Comisin Justicia y Paz, Al servicio de la comunidad humana, una
consideracin tica de la deuda internacional (1986); Congregacin para la
Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio y enseanza de la Doctrina
Social de la Iglesia en la formulacin de los sacerdotes (1988).

(7) Ver, por ejemplo, G. Jarlot, La Doctrina della Propieta Privata da Po XII alla
Populorum Progressio, en la Civilt Cattolica, 118 (1967).

(8) La humanidad no tom consciencia del problema ecolgico hasta el primer

informe del Club de Roma, Los lmites del crecimiento (1970). En los
documentos sociales el tema del deterioro del medio ambiente aparece en la
Octogesima Adveniens, N 21 (1971); Redemptor Hominis (1979) es mucho ms
explcito. Ver Ns 8, 15 y 16, etc.

(9) Ver, Sollicitudo Rei Socialis (en adelante S.R.S.), N 41 (1987).

(10) Aunque sufre las influencias de las ideologas en la medida que estas son parte
de la cultura. Puebla en el N 539 dice muy acertadamente que la Doctrina
Social de la Iglesia se deja interpelar y enriquecer por las ideologas en lo que
tienen de positivo y, a su vez, las interpela, relativiza y critica.

(11) Ver, K. Marx: La Ideologa Alemana.

(12) Sollicitudo Rei Socialis, 41.

 26

(13) As, por ejemplo, en relacin al principio de subsidiariedad al cual Po XI se

refiri como gravsimo principio inamovible e inmutable de la filosofa social
(Quadragesimo Anno, 79).

(14) Ver, Sollicitudo Rei Socialis, 29-31.

(15) Habra que mencionar aqu al jesuita Heinrich Pesch (1854 1926) y su obra en
5 tomos: Lehrbuch des natinal oekonomie (1905 1923).

(16) Albert Thomas, primer Director de la Oficina Internacional del Trabajo, se

refera pblicamente y en varias oportunidades a la gran corriente nacida en la
Renum Novarum, reconociendo la importancia que haba tenido en la
formulacin de la Organizacin Internacional del Trabajo (ver, J. Joblin: Alle
origini del movimiento cattolico sociale. La Civilt Cattolica, 326-340, 1982.

(17) Juan Pablo II: Discurso Inaugural de la Conferencia de Puebla, III, 7.

 27

TRABAJO, CAPITAL, PROPIEDAD Y

SOCIALIZACION EN LA ENCICLICA DE SU SANTIDAD JUAN

PABLO II LABOREM EXERCENS

 28

1) Introduccin

La perspectiva del Papa no es la de un cientista social, ya que no corresponde a

la Iglesia el anlisis cientfico propiamente tal (1,4), sino la de un hombre
profundamente enraizado en la fe catlica , cuyo lenguaje remite directamente al
universo bblico-teolgico, enriquecido con los aportes de la filosofa personalista. El
trabajo es definido como:

Todo tipo de actividad realizada por el hombre independientemente

de sus caractersticas o circunstancias que se puede reconocer como
trabajo entre las mltiples que el hombre es capaz y a las que est
predispuesto por naturaleza en virtud de su humanidad (ver
dedicatoria).

El trabajo as definido es visto primordialmente desde el misterio de la Creacin:

En el comienzo mismo del trabajo humano se encuentra el misterio

de la Creacin. Esta afirmacin ya indicada como punto de partida,
constituye el hilo conductor de este documento (12, 3).

De igual manera, el origen, y el sentido ltimo del trabajo slo se comprenden

desde la cruz y resurreccin de Jesucristo:

En el trabajo humano el cristiano descubre una pequea parte de

la cruz de Cristo y la acepta con el mismo espritu de redencin, con
el cual Cristo ha aceptado su cruz por nosotros. En el trabajo,
merced a la luz que penetra dentro de nosotros por la Resurreccin
de Cristo encontramos siempre un tenue resplandor de la vida nueva,
del nuevo bien, casi como un anuncio de los nuevos cielos y otra
tierra nueva, los cuales precisamente mediante la fatiga del trabajo
son participados por el hombre y por el mundo (27, 5).

La encclica, sin embargo, no constituye un tratado de espiritualidad sobre el

trabajo, aunque incluye muy valiosos elementos en esta materia (ver los nmeros 24-
27). Se trata de un documento doctrinal que, en una lnea de continuidad con la Doctrina
Social de la Iglesia y a la luz de la situacin general del hombre en el mundo
contemporneo, intenta descubrir:

Los nuevos significados del trabajo humano y que se formulen

asimismo los nuevos cometidos que en este campo se brindan a cada
hombre, a cada familia, a cada nacin, a todo el gnero humano y,
finalmente, a la misma Iglesia (2, 1).
 29

2) El Trabajo como una clave de comprensin y de solucin de la Cuestin

Social.

Juan Pablo II ve al trabajo como una clave, quizs la clave esencial de toda la
cuestin social, si tratamos de verla desde el punto de vista del bien del hombre. En
efecto, la suerte histrica del hombre est indisolublemente ligada y dependiendo del
tratamiento terico y prctico que se da al trabajo humano en las diferentes culturas,
ideologas y sistemas. El trabajador puede ser un elemento pasivo, un mero ejecutor,
una pieza ms de un inmenso engranaje o un sujeto activo, responsable y creador que
participe en la gestin y en los frutos de la actividad comn. En una palabra, el trabajo
diario puede ennoblecer o envilecer a los hombres. Po XI en la Encclica Quadragesimo
Anno (1931) haba afirmado: De la fbrica moderna, la materia sale ennoblecida y los
hombres y mujeres envilecidos (n. 135).

Porque el trabajo es la expresin de un ser personal (o de una comunidad de

personas), es decir:

De un ser subjetivo, capaz de obrar de manera programada y

racional, capaz de decidir acerca de s y que tiende a realizarse a s
mismo.
Como persona, el hombre es, pues, sujeto del trabajo (6, 2). La
dignidad del trabajo no depende tanto de la obra o actividad
realizada (sentido objetivo, finis operis), sino de que quien lo realiza
es una persona (sentido subjetivo, finis operantis) (5, 6).

En consecuencia, el esfuerzo social, en todos los niveles (comunidades, pueblos,

humanidad) debe tender a crear las condiciones polticas, jurdicas, econmicas y
culturales que permitan a los hombres de trabajo no slo producir eficientemente,
transformar la naturaleza, sino transformarse a s mismos, hacerse ms hombres (9, 3).

En la mente de Juan Pablo II el trabajo, clave de comprensin del problema social

contemporneo, es tambin una clave para su solucin.

Solucin que Juan Pablo II no titubea en calificar de gradual (3, 2), lo cual no
significa debilidad ni invalida el cuestionamiento radical del orden econmico y social
que se desprende del conjunto de toda la encclica, sino que encierra un profundo
realismo. La gradualidad propia de la solucin no significa oposicin a cambios
profundos -que explcitamente se postulan-, tanto en la teora como en la prctica, sino
que implica un estilo peculiar de ponerlos por obra que debe caracterizar a todo
cristiano en su accin social y poltica.

3) Visin Teolgica y Humanista del Trabajo

Profundizando en la visin teolgica y humanista del trabajo, descubrimos que este

constituye primordialmente una vocacin del hombre y que todo lo dems viene por
aadidura. Dios personalmente llama al hombre a trabajar en el umbral mismo de la
Creacin: Creced y multiplicaos y dominad la tierra. Invitacin divina a colaborar
con el Creador, a ser seores de la entera creacin, a ser custodios inteligentes y libres
 30

de todo el patrimonio de la humanidad, lo que implica el cuidado del hbitat, la

preservacin del equilibrio del ecosistema.

Como consecuencia, el trabajo es tambin una obligacin moral, una respuesta

esperada a la invitacin divina: El trabajo, como queda dicho, es una obligacin, es
decir, un deber del hombre y esto en el mltiple sentido de la palabra (16, 2).
Obligacin que puede ser entendida en un amplio mbito de relaciones: del hombre con
Dios, del hombre consigo mismo, con su familia y prjimo en general, del hombre con
la sociedad a la que pertenece y, finalmente, del hombre para con toda la familia
humana, para con la especie biolgica a que pertenece y con todas las dems especies
que han sido encomendadas a su cuidado.

Aqu encontramos la raz y el fundamento de un verdadero ethos del trabajo que el

hombre debe cultivar y cuya manifestacin permanente debera ser la laboriosidad,
entendida como una virtud, es decir, una disposicin permanente a asumir nuestras
responsabilidades diarias cualesquiera ellas sean. Ninguna esperanza escatolgica nos
puede distraer del afn de trabajar aqu y ahora para construir la tierra, morada de los
hombres, aunque pasajera. Precisamente en esa esperanza debemos beber energa
inagotable para transformar, en funcin de la justicia y del amor cristianos, la red
multiforme de relaciones humanas:

no obstante, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar,

sino ms bien avivar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra
donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede
anticipar un vislumbre del siglo nuevo. Por ello, aunque hay que
distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del
Reino de Cristo, sin embargo, el primero, en cuanto puede
contribuir a mejor ordenar la sociedad humana, interesa en gran
medida al Reino de Dios (27, 6).

El trabajo humano es tambin un derecho humano fundamental (18, 3; 16, 1),

expresin de otro ms profundo an: el derecho a existir y desarrollarse como persona.
En esta perspectiva, el trabajo es insustituible. El Homo Sapiens es tambin Homo
Faber. Diferentes subsidios formales (legales o sociales) o provenientes de la buena
voluntad de personas , grupos humanos o instituciones, pueden cubrir las necesidades
biolgicas; ninguno de ellos ser suficiente para levantar al hombre adulto de la
postracin psquica que acarrea consigo la cesanta. El hombre que no puede trabajar y
quiere hacerlo, se convierte quizs para siempre en un ser mutilado y disminuido. Un
adulto que quiere y no puede trabajar es como un nio al que se le impide participar en
el juego de sus compaeros.

Desde la perspectiva de un hombre de fe el trabajo conlleva, adems, una

connotacin punitiva. De alguna manera es un castigo, consecuencia de una rebelin. El
tedio y la fatiga que produce, su monotona, la renuencia del hombre a trabajar,
evidencian ese carcter patente ya en la frase bblica:

Comers el pan con el sudor de tu frente (Gn. 3, 19); Estas

palabras se refieren a la fatiga a veces pesada que desde entonces
acompaa al trabajo humano; pero no cambian el hecho de que este
 31

es el camino por el que el hombre realiza el dominio que le es

propio sobre el mundo visible sometiendo la tierra (9, 2).

4) La Ruptura de la Imagen Teolgica y Humanista a partir de la Revolucin

Industrial (1750)

4.1 El Capitalismo Rgido

Esta imagen coherente, teolgica y al mismo tiempo humanstica (13, 2) del

trabajo que traza Laborem Exercens ha sido rota, hecha pedazos histricamente en la
mente humana, despus de un largo perodo de incubacin en la vida prctica. Desde
una ptica materialista y economstica (13, 3), el trabajo ha sido considerado segn su
pura finalidad econmica ( la produccin), como una mercanca sui generis que se
vende en el mercado laboral y cuyo precio se determina conforme a las leyes -
supuestamente naturales- del mercado. En suma, el trabajo viene a constituir un bien
transable ms.

Esta mentalidad desquiciadora de los valores que desconoce la dimensin subjetiva

del trabajo humano, es decir, que el sujeto del trabajo es una persona, importando slo
la dimensin objetiva, el resultado, la eficiencia, ha significado una verdadera regresin
cultural y el sometimiento de muchedumbres humanas, sectores sociales y pueblos a
una miseria verdaderamente inmerecida. Ningn progreso cientfico- tecnolgico basta
para justificar esta explotacin y miseria. El desarrollo econmico paradojalmente ha
provocado un subdesarrollo en trminos antropolgicos.

Esta concepcin terica y la praxis que la acompaa es la propia del capitalismo

rgido que parte de la premisa de la supremaca de la realidad material sobre la realidad
espiritual y personal (la accin del hombre, los valores) y que, orientado por el principio
del mximo rendimiento , trata de establecer el salario ms bajo posible para el trabajo
realizado por los obreros (13, 3). Este es el capitalismo que Juan Pablo II condena
radicalmente y al que en otras oportunidades llamar salvaje, primitivo.

Con equilibrio y realismo, el Papa admite una evolucin al interior del capitalismo
rgido y el surgimiento de nuevas formas de neocapitalismo (8, 4) en las cuales los
hombres de trabajo pueden participar y efectivamente participan en las empresas. Por
medio de asociaciones adecuadas, ellos influyen en las condiciones de trabajo y de
remuneracin, as como en la legislacin social (Ibid.).

Juan Pablo II admite un grado de humanizacin de las relaciones capital- trabajo

dentro del sistema capitalista fruto de la accin sindical y de la intervencin estatal,
como as mismo la accin de las organizaciones internacionales entre la que destaca la
OIT, pero advierte que el espritu del capitalismo rgido o primitivo

... puede repetirse dondequiera que el hombre sea tratado de alguna

manera a la par de todo el complejo de los medios materiales de

produccin, como un instrumento y no segn la verdadera dignidad
de su trabajo, o sea, como sujeto y autor y, por consiguiente, como
verdadero fin de todo el proceso productivo (7, 4).
 32

En otras palabras, el espritu del capitalismo rebrota cada vez que el contexto
histrico le es favorable. As ha acontecido en el cono Sur de Amrica Latina, donde los
experimentos neo-liberales respaldados por dictaduras militares han significado un alto
costo social, aunque nadie desconoce sus xitos macro - econmicos.

4.2. El Socialismo Real

Ningn sistema, aunque se califique de cristiano, est liberado de esta amenaza. Por
supuesto, tampoco el sistema socialista marxista que puede caer en el mismo error
bsico (ver al trabajador slo como un factor de produccin) y cometer las mismas
aberraciones del capitalismo rgido. La experiencia polaca es una prueba irrefutable.
Recordemos que el sindicato Solidaridad fundado por Lech Walesa haba alcanzado en
1980, 10.000.000.- de afiliados y puesto en jaque al sistema. Su fuerza incontenible slo
pudo ser detenida por el golpe de Estado de 1981. Las causas de la crisis del
socialismo real sern analizadas por Juan Pablo II en el captulo III de la Encclica
Centesimus Annus.

4.3 El Capitalismo Internacional

Sin embargo, si hay un lugar en que el espritu del capitalismo est vivo, ste es el de
las relaciones econmicas a nivel del comercio internacional. Ah podemos con
propiedad hablar de capitalismo internacional.

La encclica denuncia esta situacin en forma elocuente:

Pero al mismo tiempo, sistemas ideolgicos o de poder, as como

nuevas relaciones surgidas a distintos niveles de la convivencia
humana, han dejado perdurar injusticias flagrantes o han provocado
otras nuevas. A escala mundial, el desarrollo de la civilizacin y
de las comunicaciones ha hecho posible un diagnstico ms
completo de las condiciones de vida y del trabajo del hombre en toda
la tierra y tambin ha manifestado otras formas de injusticias mucho
ms vastas de las que, en el siglo pasado, fueron un estmulo a la
unin de los hombres del trabajo para una solidaridad particular en
el mundo obrero (8, 4).

Este capitalismo internacional, al ms puro estilo manchesteriano, no ha sufrido

ninguna accin correctivo- rectificatoria de importancia y en las transacciones
internacionales el ms fuerte impone sus condiciones. La solidaridad no existe; slo los
intereses convergentes o divergentes.

No existe una legislacin, ni asociaciones, ni autoridad alguna con poder real que
permita humanizar los intercambios comerciales. Sin embargo, algunas organizaciones
ya existentes, como el GATT (ahora Organizacin Mundial del Comercio) o la
UNCTAD, constituyen, por decir lo menos, una esperanza, en particular para los pases
tercermundistas que padecen el drama del deterioro creciente de los trminos de
intercambio.
 33

5) El Capital

En la perspectiva papal, el capital es el conjunto de los instrumentos de trabajo y de

los medios que hacen posible la produccin (7, 2), incluyendo los recursos de la
naturaleza puestos a disposicin del hombre por el Creador (12, 4) y que constituyen un
capital inicial. Cuando hablamos de naturaleza entendemos el planeta tierra y, nuestro
sistema solar. El futuro mostrar si es el hombre el nico dueo del universo, o si
debemos compartirlo con otros seres inteligentes.

Este capital inicial es un don ofrecido a la humanidad entera y todo lo que viene por
aadidura y puede llamarse capital es producto del trabajo humano. Este potencial
formidable -baste pensar en la moderna tecnologa espacial e informtica- no tiene otra
razn suficiente de ser sino de servir en la mejor forma posible al trabajo, es decir, al
hombre, a todos los hombres y a todos los pueblos. En efecto, el capital as obtenido
debe su ser al trabajo, es fruto del trabajo (13, 4). El trabajo es entonces causa
eficiente y primaria, el capital le est subordinado y se ordena a l como su causa final.

El capital posee slo el carcter instrumental y jams se puede anteponer o

contraponer al trabajo que tiene carcter personal:

Es el principio de la prioridad del trabajo frente al capital.

Este principio se refiere directamente al proceso mismo de
produccin, respecto del cual el trabajo es siempre una causa
eficiente primaria, mientras el capital, siendo el conjunto de los
medios de produccin, es slo un instrumento o la causa
instrumental. Este principio es una verdad evidente que se deduce
de toda la experiencia histrica del hombre (12, 1).

La relacin entre trabajo y capital no es de tensin, conflicto ni mucho menos de

antagonismo, sino de subordinacin del Capital al Trabajo y de complementariedad
entre ambos.

En consecuencia, slo podr ser justo aquel sistema que crea las condiciones para
que el trabajo y el capital co-laboren en una relacin de subordinacin y de
complementariedad:

Justo, es decir, conforme a la esencia misma del problema; justo,

es decir, intrnsecamente verdadero y a su vez moralmente legtimo,
puede ser aquel sistema de trabajo que en su raz supera la
antinomia entre trabajo y capital, tratando de estructurarse segn
el principio expuesto ms arriba de la substancial y efectiva
prioridad del trabajo, de la subjetividad del trabajo humano y
de su participacin eficiente en todo el proceso de produccin y
esto independientemente de la naturaleza y de las prestaciones
realizadas por el trabajador (13, 2).

La perspectiva papal rechaza cualquier modalidad de maniquesmo que pretenda ver

en el capital un enemigo del trabajo, como tambin cualquier perspectiva clasista que no
 34

hace sino agudizar la oposicin histrica entre ambos. Igual que cuando abordamos la
relacin entre el tener y el ser, subordinando el primero al segundo, concluimos aqu
que el capital -neutro en s mismo y absolutamente necesario en el proceso productivo-
existe en funcin de y para el trabajo, que es lo mismo que afirmar que existe en funcin
del hombre, conforme al principio de la supremaca de la persona sobre las cosas.

No obstante, parece que siempre existir una cierta tensin entre el capital que vela
por los intereses de la obra y el trabajo que defiende los intereses de los obreros.

6) La Propiedad

Intimamente ligada con la problemtica que recin hemos abordado est la de la

propiedad de los medios de produccin. Nuevamente la verdad acerca de la propiedad
es vista desde el trabajo, reforzando la conviccin papal de que el trabajo es realmente
una clave de comprensin, interpretacin y, adems, de solucin de los problemas
sociales. Situados en la ptica de la dignidad del trabajo y conscientes de su prioridad y
de sus derechos, Juan Pablo II postula una profunda revisin terica y prctica de las
ideologas, de los sistemas (incluyendo el capitalismo de Estado), de las conductas para
superar las contradicciones en que se encuentra la humanidad:

No se ve otra posibilidad de superacin radical de este error,

si no intervienen cambios adecuados tanto en el campo de la teora,
como en el de la prctica, cambios que van en la lnea decisiva de
la conviccin de la primaca de la persona sobre las cosas, del
trabajo del hombre sobre el capital como conjunto de los medios de
produccin (13, 5).

Por consiguiente, la propiedad es vista desde el trabajo y en su relacin con el trabajo

humano. En toda actividad laboral suman esfuerzos hombres vivos, los que realizan el
trabajo sin ser propietarios de esos medios y quienes son propietarios o bien representan
a los propietarios. La justa relacin entre ellos supone una acertada concepcin de la
propiedad, que en la enseanza de la Iglesia difiere tanto del colectivismo como del
capitalismo. Ella ha entendido siempre que la propiedad o posesin es un derecho
legtimo de todo hombre, pero nunca absoluto e intocable:

Al contrario, siempre le ha entendido en el contexto ms amplio del

derecho comn de todos a usar de los bienes de la entera creacin:
el derecho a la propiedad privada como subordinacin al derecho al
uso comn, al destino universal de los bienes (14, 2).

En consecuencia, en una perspectiva cristiana y humanista, cuando abordamos la

relacin entre la persona y los bienes, lo primero es afirmar su destinacin universal
(especialmente de los de produccin) a todos los hombres y a todos los pueblos. La
tradicin de la Iglesia siempre mantuvo este principio. El impacto del liberalismo y su
penetracin en el Pueblo de Dios provocaron una especie de debilitamiento u olvido.
Pero ya Po XII lo recupera definitivamente y el Concilio Vaticano II lo enuncia en
forma solemne.
 35

Del principio de la destinacin universal de los bienes se sigue un derecho humano

fundamental: usar de los bienes para la satisfaccin de las diversas necesidades
humanas. La propiedad privada es slo un medio entre muchos, que puede ser adecuado
en la medida en que cada hombre y todos los pueblos puedan, mediante el ejercicio de
la propiedad privada, usar efectivamente los bienes para su sustento, pero puede
convertirse en un obstculo para el ejercicio del derecho al uso, cuando por obra del
proceso llamado de acumulacin, unos hombres, unos grupos econmicos o unos
pueblos concentran de tal manera los bienes , que impiden que vastas mayoras puedan
tener acceso a los bienes que les pertenecen y que angustiosamente necesitan. La
tradicin de la Iglesia ha mantenido siempre vigente -por lo menos a nivel terico- el
principio de que en caso de extrema necesidad, no es falta tomar de los bienes del
prjimo, porque tambin pertenecen al necesitado.

7) La Socializacin

La palabra socializacin tiene sentidos diversos y complementarios. Desde el

conjunto de Laborem Exercens, la socializacin es vista como una meta del esfuerzo
social, que la humanidad no ha alcanzado an, pero que es la nica que podra conducir
a devolver al trabajo- si es que alguna vez lo tuvo- el lugar de prioridad que le
corresponde en el proceso productivo y al hombre trabajador su plena dignidad. Una
meta tanto para el sistema liberal-capitalista como para el sistema marxista-colectivista
que hace crisis en 1989; una meta para cualquier sistema, para cualquiera institucin,
para cualquier grupo humano empeado en la tarea de producir y distribuir bienes y
servicios, incluyendo a la propia Iglesia catlica y a sus instituciones.

La socializacin ha sido objeto de preocupacin para la Doctrina Social de la Iglesia

desde Juan XXIII. Mater et Magistra la considera como un hecho sociolgico de tal
envergadura que merece- desde el punto de vista de la fe- ser considerada como un
signo de los tiempos (Ns., 59-60): Uno de los rasgos caractersticos de nuestro
tiempo es, sin duda alguna, la socializacin, es decir, la progresiva multiplicacin de
las relaciones de convivencia, con la formacin consiguiente de muchas formas de vidas
y actividad asociadas, que han sido recogidas, la mayora de las veces, por el derecho
pblico o por el derecho privado (n. 59). Esta red de relaciones que tiende a satisfacer
multiformes necesidades humanas, siempre que quede a salvo la libertad,
responsabilidad y privacidad propias de cada ser humano, ser un lugar de expresin de
la personalidad social del hombre que permitir su pleno desarrollo en el medio de la
comunidad humana. El Concilio Vaticano II retom esta intuicin de Juan XXIII,
advirtiendo que aunque encierra algunos peligros, ofrece sin embargo muchas ventajas
para consolidar y desarrollar las cualidades de la persona humana y para garantizar sus
derechos (Gaudium et Spes, 27).

La Doctrina Social de la Iglesia ha entendido la socializacin, adems, como el

proceso mediante el cual el Estado toma posesin de algunos medios de produccin,
cuya gravitacin en la economa y en la seguridad de una comunidad nacional aconsejan
no dejarlos en manos privadas por el enorme poder que confieren a quienes los poseen.
De esta manera, el Estado se convierte en propietario- administrador de parte del
patrimonio comn. Dicho proceso es considerado legtimo siempre que no conduzca a
una excesiva centralizacin burocrtica y que su extensin no sea tal que los ciudadanos
 36

se conviertan en meros asalariados del estado, sujetos por lo tanto - al menos

potencialmente- al control estatal (ver Mater et Magistra).

Juan Pablo II tiene presente los dos sentidos de socializacin de que hemos hablado,
pero ofrece tambin en este caso un aporte original. En efecto, se puede hablar de
socializacin solo cuando la subjetividad de la sociedad est asegurada, es decir, si
cada uno, por el hecho de su trabajo, tiene pleno ttulo a considerarse al mismo tiempo
co- propietario de esa especie de gran taller de trabajo en que se compromete con
todos (14, 7).

Para que la subjetividad de la sociedad, comunidad de personas, quede asegurada,

la participacin activa y responsable de los trabajadores en el conjunto del proceso
econmico y, en la empresa en particular, es un requisito indispensable. Participacin en
la propiedad, participacin en la gestin y, prolongando el pensamiento papal,
participacin tambin en las utilidades y en los riesgos. Esta es la meta propuesta a todo
sistema econmico, a toda unidad econmica, a toda sociedad. La conviccin de fondo
es que no existe otra forma de salvaguardar la dignidad del trabajo y de acabar con las
tensiones, antinomia entre trabajo y capital.

Juan Pablo II desciende hasta proponer algunos medios concretos que podran
permitir alcanzar dicho objetivo:

Un camino para conseguir esta meta podra ser la de asociar, en

cuanto sea posible, el trabajo a la propiedad del capital y dar vida
a una rica gama de cuerpos intermedios con finalidades econmicas,
sociales y culturales; cuerpos que gocen de una autonoma efectiva
frente a los poderes pblicos, que persigan sus objetivos especficos
manteniendo relaciones de colaboracin leal y mutua, con
subordinacin a las exigencias del bien comn y que ofrezcan forma
y naturaleza de comunidades vivas; es decir, que los miembros
respectivos sean considerados y tratados como personas y sean
estimulados a tomar parte activa en la vida de dichas comunidades
(14, 7).

No basta, entonces, para lograr una verdadera y plena promocin del trabajo humano,
el que la empresa o el sistema en su conjunto paguen la debida remuneracin, un salario
que pueda llamarse justo. Esta retribucin es muy importante, diramos vital y, como el
Papa dir ms adelante , constituye el problema clave de la tica social (19, 1). Es
necesario que se le ofrezca al trabajador la posibilidad real en el proceso de
produccin de que l, a la vez que trabaja incluso en una propiedad comn, sea
consciente de que est trabajando en algo propio (15, 2).

Otros documentos sociales (Quadragesimo Anno, Gaudium et Spes) haban

formulado ya propuestas para que los trabajadores sean efectivamente incorporados
como personas al proceso productivo:

Son propuestas que se refieren a la co-propiedad de los medios de

trabajo, a la participacin de los trabajadores en la gestin y en los
 37

beneficios de la empresa, al llamado accionariado del trabajo y

otros semejantes (14, 5).

Antes que la Doctrina Social de la Iglesia, el marxismo propuso (a partir de 1989 no

lo hace) realizar estas mltiples y tan deseadas reformas mediante la eliminacin
apriorstica de la propiedad privada de los medios de produccin (14, 6). Debemos
entender la calificacin de apriorstica en el sentido de que se pens que la propiedad
privada era el gran obstculo para lograr la promocin de los trabajadores y que una vez
removida (No se trata para nosotros de una transformacin de la propiedad privada
sino de su destruccin, Marx, Declaracin del Comit Central de la Liga de los
Comunistas, 1850), se lograra la socializacin como una consecuencia inmediata y casi
mecnica. La historia , desde la revolucin de Octubre de 1917, ha mostrado que tanto
la teora como la praxis marxista deben ser sometidas a profunda revisin. La pretendida
participacin laboral ha sido prcticamente congelada en la mayora de los casos , las
reivindicaciones de los trabajadores, cuando han podido abrir un espacio para
expresarse, han sido sofocadas y el sistema totalitario de gobierno se alz como un
dique de contencin que impidi la participacin efectiva y plena de los trabajadores. El
mundo socialista marxista no ha logrado la plena socializacin y ensaya nuevos
derroteros a partir de 1989.

No bast con la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. Un

grupo reducido de burcratas reemplaz a los antiguos propietarios privados. De un
sistema capitalista de propietarios - empresarios privados, se pas a un sistema de
capitalismo estatal en que el Estado es el nico empresario.

El socialismo de corte marxista no es, entonces, la panacea que soluciona casi

mgicamente las tensiones propias del capital y el trabajo. La esperada promocin del
trabajador no es una tarea fcil. El futuro est abierto a la creatividad, a la iniciativa, a la
buena voluntad y firme decisin de asociar al trabajo al capital. Esta es la nica ruta
que podemos transitar. No hay escapatoria. O entramos por el sendero de la verdadera y
autntica socializacin o el trabajo humano nunca ser debidamente promovido, ni los
conflictos y tensiones superados.

En particular, en el orden poltico nuestras democracias sern siempre frgiles y la

amenaza totalitaria acechar como una real posibilidad. Cmo fortalecer nuestras
dbiles democracias?, cmo pasar de la democracia poltica a la democracia social y
econmica? La socializacin es una ruta por la cual se nos invita a caminar. Existir
voluntad personal, institucional y poltica para hacer que la utopa planteada por
Laborem Exercens se convierta en realidad histrica ?.
 38

LOS PRINCIPIOS ORIENTADORES

DE LA ACCION
 39

Sntesis de lo anterior

En los captulos anteriores hemos pretendido mostrar cmo la Doctrina Social de la

Iglesia, en sentido ms sistemtico, se ha ido elaborando progresivamente desde la
Encclica Rerum Novarum del Papa Len XIII (1891), en la medida en que la
comunidad eclesial atenta a los signos de los tiempos ha ido tomando conciencia de
atropellos graves a la dignidad de las personas que amenazan gravemente la
convivencia humana y atentan contra la paz y colaboracin que debe existir entre las
naciones.

As, las primeras encclicas sociales se ocuparon de la situacin del proletariado

industrial y de la tensin entre las clases sociales . Ms adelante, la emergencia de los
totalitarismos europeos y la segunda gran guerra mundial focalizaron la atencin de los
Papas.

Con Juan XIII la cuestin social haba adquirido dimensiones internacionales y a la

tensin entre las clases haba sucedido la tensin entre pueblos. El Concilio Vaticano II
afirmar que los pueblos hambrientos interpelan con acento dramtico a los pueblos
opulentos y Pablo Vi se alzar como el abogado de los pueblos pobres, invitando a todas
las naciones del mundo a colaborar en un gran esfuerzo solidario que haga posible el
desarrollo integral de todo el hombre y de todos los hombres.

Juan Pablo II constatar que, a pesar de algunos avances, la humanidad vive una
situacin de profunda desigualdad en la distribucin de los bienes y servicios destinados
a todos los hombres. El Papa polaco centrar su atencin en la dignidad de la persona y
sus derechos, en el sentido ms profundo del trabajo humano, propondr una visin
teolgica del desarrollo y nos invitar a reflexionar acerca de las causas de la crisis del
socialismo real , sobre la economa de mercado y la conciencia cristiana e indicar las
condiciones para una autntica democracia . Juan Pablo II propondr como proyecto
histrico ideal una sociedad fundada en el trabajo libre, la empresa y la participacin.
Dicha sociedad se fundamentar en una cultura de la solidaridad, cuya verificacin ser
la economa de la solidaridad.

La jerarqua latinoamericana denunciar la injusticia institucionalizada en Amrica

Latina y propondr la opcin preferencial por los pobres, invitando a los
latinoamericanos a construir una nueva sociedad basada en la comunin y la
participacin.

Objetivos

En este capitulo pretendemos reflexionar acerca de los Principios Orientadores de la

Accin de los cristianos, especialmente en la actividad econmica y poltica, ya sea que
acten como personas o asociaciones con otros en sindicatos, partidos polticos,
empresas y organizaciones internacionales.

Se trata de aquellas normas de accin ms universales y que a nuestro entender

expresan lo mejor del espritu de la Doctrina Social de la Iglesia. La Iglesia, Madre y
Maestra, propone estas convicciones a la conciencia de los catlicos y de todos los
hombres y mujeres de buena voluntad, con la esperanza de que constituyan la base de
 40

un consenso que fundamente la convivencia humana en slidas bases antropolgicas y

ticas.

De estos principios universales derivan criterios de juicio y directrices de accin que

orienten ms inmediatamente la conducta personal e institucional en las reas y
circunstancias ms especficas en que cada cristiano debe asumir compromisos para
promover el desarrollo personal y el de sus prjimos , en particular de los ms
necesitados. Un discernimiento ser siempre necesario dadas las realidades complejas y
diferenciadas en que los cristianos deben actuar.

Teniendo en cuenta este objetivo general, nuestra reflexin se centrar en la

dignidad de la persona humana, la solidaridad universal, la opcin preferencial por los
pobres, el principio de subsidiariedad y la primaca del bien comn. De todos estos
principios, el primero y fundacional es la dignidad de la persona humana. Por esta razn
le vamos a dedicar un espacio ms amplio.

1) La Dignidad de la Persona Humana

Sus derechos y obligaciones fundamentales

Imagen y semejanza del Creador

La Iglesia conoce la verdad fundamental acerca del hombre porque Dios mismo se la
ha revelado. Nuestra visin del hombre tiene una slida raz bblica y teolgica.

Desde la perspectiva de la fe, el cristiano est llamado a descubrir y reconocer a cada

hombre, sin distincin, una Creatura de Dios, imagen y semejanza del Creador, llamado
a ser co-creador con Dios, como se desprende del relato de la Creacin que nos entrega
el Gnesis:

Dijo Dios: Hagamos al hombre a imagen nuestra, segn nuestra semejanza, y

dominen en los peces del mar, en las aves del cielo, en los ganados y en todas las
alimaas, y en toda la sierpe que serpea sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a
imagen suya: a imagen de Dios los cre; macho y hembra los cre (26-27).

Llamado a vivir en comunidad

Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primordial de la comunin

interpersonal. El hombre por su propia naturaleza es, desde su origen, un ser social,
llamado a alcanzar su plena realizacin cultivando un amor siempre creciente hacia s
mismo, sus semejantes, la naturaleza, el Creador.

Responsable de la Creacin

Esta creatura ha sido constituida por Dios, Seor de la Creacin, responsable de

la conservacin del hbitat, de la casa, de la especie humana y de todas las especies
vivientes:
 41

Qu es el hombre para que te acuerdes de l? O el hijo del hombre para que te

preocupes por l? Apenas lo haz hecho inferior a los ngeles al coronarlo de
gloria y esplendor. T lo pusiste sobre las obras de tus manos. Todo fue puesto
por ti debajo de sus pies (Ps. 8, 5-7).

Redimido por Jesucristo

Quizs esta misma grandeza llev a la primera pareja humana a rebelarse contra
Dios, rompiendo la comunin con el Creador y destruyendo como consecuencia la
armona de los hombres entre s y con la naturaleza. Daados por el pecado original, los
hombres hemos sido redimidos por Jesucristo, el Verbo de Dios y el mejor testimonio
del amor que el Padre siente por nosotros:

A quienes lo recibieron les dio poder para ser hijos de Dios; a cuantos creen en
su nombre (Evangelio segn San Juan 1, 12).

Siempre, desde la perspectiva de la fe, el hombre, elevado a la dignidad de Hijo

de Dios, nace, muere y resucita inserto en una historia sobrenatural, cuyos momentos
privilegiados son la creacin, la cada (pecado), la redencin y la resurreccin final.

Culminacin de este proceso -meta y vocacin del hombre- es llegar a la

comunin con Dios por medio del conocimiento y del amor. San Agustn cala muy
hondo en esta vocacin cuando afirma: Estamos hechos, Seor, para Ti y nuestro
corazn estar inquieto mientras no descanse en Ti.

Esta etapa final en la marcha de cada hombre y de la especie constituye el Reino

de Dios definitivo, la Jerusaln celestial que San Juan describe en el Apocalipsis:

Luego vi un cielo y una tierra nueva - porque el primer cielo y la primera tierra
desaparecieron, y el mar no existe ya. Y vi la Ciudad Santa, la Nueva Jerusaln,
que bajaba del cielo , de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para
su esposo. Y o una fuerte voz que deca desde el trono: Esta es la morada de
Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su Pueblo y l
Dios- con- ellos, ser su Dios. Y enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya
muerte, no habr llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el mundo viejo ya ha pasado
(21, 1-4).

Llamado a la eternidad

En consecuencia, para quienes esperamos la Resurreccin y el Reino de Dios, la

muerte es slo un trnsito hacia un modo distinto de existir: la vida no se nos quita, slo
se nos cambia (prefacio de la misa de difuntos).

Sujeto de derechos y deberes

En el orden natural, que conocemos por medio de la razn, el hombre constituye

una persona, es decir un ser dotado de inteligencia y voluntad. Por medio de estas
facultades es capaz de conocer la verdad, y desear y querer el bien, lo que constituye el
 42

fundamento de su libertad, o capacidad de ser verdaderamente dueo y responsable de

sus acciones, orientando el conjunto de su vida hacia lo que es bueno para la persona y
para la especie humana y, por consiguiente , querido por Dios.

La libertad o capacidad de autodeterminacin de que el hombre goza jams puede

ser absoluta. Es la propia de una creatura que debe atenerse a un ordenamiento moral,
inscrito por Dios como ley en su misma naturaleza y grabado en su conciencia. Es una
pura ilusin imaginar que libertad significa poder hacer lo que se nos antoja. El sentido
profundo de la libertad humana es hacernos capaces de optar siempre por el bien y
realizarlo en la medida en que nos es posible.

La conciencia moral de cada ser personal es la ltima instancia en el proceso de

toma de decisiones acerca de la orientacin de nuestra actividad libre. El Concilio
Vaticano II (1962- 1965) ha dedicado una atencin especial a la dignidad propia de la
conciencia moral:

En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley

que l no dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es
necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y
que debe evitar el mal; haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita
por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual
ser juzgado personalmente (Gaudium et Spes, N 16).

Todo hombre, en cuanto persona es sujeto y fundamento de derechos anteriores y

superiores a todo derecho positivo civil o eclesistico; se trata de los derechos humanos
fundamentales, que son inalienables y que generan correlativamente obligaciones de las
que nadie puede dispensarse.

La humanidad y, dentro de ella, tambin la Iglesia, han ido tomando progresiva

conciencia de los derechos humanos fundamentales. En la era moderna los hechos ms
relevantes en este proceso de maduracin de la conciencia tica han sido la declaracin
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolucin Francesa (1789) y la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos por parte de la Organizacin de las
Naciones Unidas (1948).

En el universo eclesial catlico la reflexin sobre los derechos humanos y su

defensa son de antigua data. En Amrica Latina sobresale la figura de Fray Bartolom
de las Casas (1474- 1576), quin dedic su vida a la defensa de la dignidad de los
indgenas a quienes llam seores de estas tierras. No podemos omitir al fundador del
Derecho Internacional, Francisco de Vitoria (1486- 1546).

El discurso pontificio incorpora el tema a partir de Len XIII (1878-1903), quien

proclama el derecho natural de los trabajadores a construir asociaciones, a un salario
justo y el de todo hombre a la propiedad privada.
Po XII (1939-1958) es el primer Papa que aborda con amplitud y profundidad
este tpico, poniendo particular nfasis en el derecho a la defensa jurdica, a la libertad,
igualdad y participacin en el terreno poltico (democracia) y econmico (destinacin
universal de los bienes, uso adecuado de ellos por parte de todos los hombres). Especial
mencin merece la preocupacin de Po XII por los derechos de la mujer.
 43

Juan XXIII (1958- 1963), en su Encclica Pacem in Terris (1963), propone una
sntesis de los derechos humanos , sosteniendo que su pleno respeto y real vigencia
constituyen una condicin sine qua non para la paz.

El Concilio Vaticano II (1962- 1965) recoge lo mejor de la tradicin eclesial en

esta materia en el captulo IV de la Constitucin Conciliar Gaudium et Spes, dedicado a
analizar la vida en la comunidad poltica.

Se puede decir que una de las preocupaciones centrales de Juan Pablo II (1978-...) es
que los derechos humanos tantas veces proclamados , sean efectivamente respetados,
creando la humanidad las condiciones para que las justas aspiraciones de cada hombre y
de cada pueblo en el terreno econmico, poltico, cultural, religioso, familiar, sean
plenamente satisfechas.

La Iglesia, segn Juan Pablo II, acompaa a la humanidad en la tarea de hacer

respetar los derechos humanos, se alegra de los progresos obtenidos dolindose de las
aberraciones e incoherencias:

Al compartir la alegra de esta conquista con todos los hombres de buena voluntad, con
todos los hombres que aman de veras la justicia y la paz, la Iglesia consciente de que la
sola letra puede matar mientras solamente el espritu da vida, debe preguntarse
continuamente junto con estos hombres de buena voluntad, si la Declaracin de los
Derechos del Hombre y la aceptacin de la letra significan tambin por todas las
partes la realizacin de su espritu. Surgen en efecto, temores fundados de que
muchas veces estamos an lejos de esta realizacin y que tal vez el espritu de la vida
social y pblica se hallan en una dolorosa oposicin con la declarada letra de los
derechos del hombre. (Redemptor Hominis, 5).

Los temores de Juan Pablo II aparecen absolutamente fundados. En efecto,

nuestro siglo ha sido testigo de los ms graves y masivos atropellos a los derechos
humanos fundamentales, como hemos podido constatar en el captulo anterior. Sin
embargo, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos conserva todo su valor. Es
precisamente en nombre de ella es que podemos denunciar las aberraciones que se
cometen en todo el orbe y enjuiciar (cuando es posible) a los culpables.

Si consideramos el conjunto de la enseanza social de la Iglesia, los derechos y

obligaciones mas destacados son las siguientes:

El derecho a la vida y la obligacin de cuidar la vida e todas sus expresiones.

El derecho a la verdad y la obligacin de buscar la verdad, especialmente en el

orden moral.

El derecho al trabajo libre, creativo, digno y bien remunerado y la obligacin de

hacer bien el trabajo que se nos ha encomendado.

El derecho a la libertad religiosa y el deber de buscar honestamente dicha verdad

y de rendir culto a Dios segn el dictamen de nuestra recta conciencia.
 44

El derecho al desarrollo integral, en otras palabras, a alcanzar calidad de vida, con

la obligacin consecuente de asumir decididamente nuestro rol de sujetos activos
y protagonistas en todo proceso de desarrollo.

La vigencia real de los Derechos Humanos y de sus obligaciones correlativas

supone como presupuesto fundamental la conviccin de que todos los hombres somos
iguales en dignidad. En esta materia la contribucin del cristianismo ha sido
fundamental:

No hay judo ni griego, ni siervo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos

vosotros sois uno en Cristo Jess (Gl. 3, 28).

En consecuencia todo hombre vale igual que otro hombre y toda mujer lo que un
hombre, no slo ante Dios sino tambin ante los dems hombres. Dicha igualdad
proclamada tiene que ser reconocida por las constituciones y las legislaciones para
acabar con toda forma de discriminacin y/o segregacin.

Fundamento, causa y fin de todas las instituciones sociales

La persona humana as concebida es, para la Doctrina Social de la Iglesia,

Fundamento, causa y fin de todas las instituciones sociales (Mater et Magistra, 219). La
persona es para nosotros el valor ms alto en este universo visible; un fin en s misma,
nunca un medio. Por consiguiente, ni la Nacin, ni el Estado, ni la clase social ni la raza,
ni la seguridad nacional pueden desplazar la centralidad de la persona.

La defensa de su dignidad y la promocin de su desarrollo integral, constituyen el

sentido ms profundo y el espritu que ha animado a la Doctrina Social en estos casi 106
aos:

Su nica finalidad ha sido la atencin y responsabilidad hacia el hombre,

confiado a ella por Cristo mismo, hacia este hombre que, como el Concilio Vaticano II
lo recuerda, es la nica creatura que Dios ha querido por s misma (Centesimus Annus,
53).

2) La Solidaridad Universal

Toda persona vive en sociedad e historia , vale decir, en una comunidad y

cultura determinada.

Constituimos con nuestros semejantes una gran familia ya que tenemos un

mismo origen, una misma vocacin, un mismo destino que construir juntos mediante un
gran esfuerzo solidario.
La solidaridad (del verbo latino solidare = unir fuertemente) no es slo un
sentimiento que aflora slo en situaciones de emergencia sino una virtud, una virtud
permanente de servir al bien comn:

Una determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn, es decir por
el bien de todos, y de cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de
todos (Sollicitudo Rei Socialis, N.38).
 45

Los seres humanos entramos a menudo en competencia, vivimos toda suerte de

conflictos en la familia, en el mundo del trabajo, en las relaciones interpersonales. La
competencia y el conflicto son componentes cotidianos de la condicin humana. No
obstante, la relacin ms profunda debe ser la solidaridad que nos impide responder
como Can: Acaso soy yo guardia de mi hermano? Y que nos lleva a hacer el deseo de
Jesucristo: Padre que sean uno como t y yo somos uno (Evangelio segn San Juan,
17,2).

Todos somos responsables de todos. La Iglesia reunida en Concilio expres su

solidaridad con toda la humanidad:

Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro
tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas,
tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que
no encuentre eco en su corazn (Gaudium et Spes, N. 1).

La solidaridad, sin embargo, slo es posible si cada uno de nosotros reconoce en

los dems a personas, viendo al otro y a los otros pueblos como comunidades de
personas y jams como un instrumento:

... sino como un semejante nuestro, una ayuda (ver Gen. 2, 18-20) para hacerlo
partcipe como nosotros, del banquete de la vida al que todos los hombres son
igualmente invitados por Dios (Sollicitudo Rei Socialis, N. 39).

Esta disposicin de servir al prjimo y de aceptar al mismo tiempo la ayuda de los

dems, nos permite superar el individualismo autosuficiente y el colectivismo que
despersonaliza a las comunidades. No obstante, para ser eficaz a nivel societal e
internacional, la solidaridad debe organizarse en forma metdica y racional y su
ejercicio encuadrarse dentro de una normativa legal. No hay que olvidar que la
solidaridad supone como condicin sine qua non la prctica de la justicia, virtud que nos
impulsa a dar a cada uno lo suyo y especialmente a los pobres, quienes no han recibido
lo suyo por generaciones.

Cuando la humanidad se apresta a franquear el umbral del tercer milenio vemos,

como signo de los tiempos, crecer la conviccin de una radical interdependencia entre
todos los seres humanos:

Quienes hoy quizs ms que antes, se dan cuenta de tener un destino comn que
construir juntos sise quiere evitar la catstrofe para todos (Sollicitudo Rei Solicialis,
N. 26).

Esta conviccin constituye una fuerza para construir lo que Juan Pablo II llama una
cultura de la solidaridad. La cultura, segn el Documento de Puebla, es:

... el modo particular como los hombres cultivan su relacin con la naturaleza,
entre s mismos y con Dios, de modo que puedan llegar a un nivel verdadera y
plenamente humano (n. 386).
 46

La disposicin de servir, en consecuencia, se extiende en una cultura de la

solidaridad, a un triple mbito de relaciones: el prjimo, la naturaleza y Dios. No
podemos descuidar ninguna de estas dimensiones de la solidaridad porque dejaramos
fuera una parte muy importante de la existencia humana personal y social. La creciente
conciencia ecolgica es una seal de que la especie humana est en buen camino para
vivir en solidaridad con la naturaleza y la llamada de Juan Pablo II a evangelizar con
nuevo ardor, nuevos mtodos y nuevas expresiones expresa la disposicin de la Iglesia
de colaborar solidariamente con Dios en la realizacin de su voluntad salvfica
universal.

La cultura de la solidaridad reviste cada da mltiples expresiones, pero su

verificacin macro social ms plena debera ser la economa de la solidaridad a la que
alude Juan Pablo II en su discurso a la CEPAL:

La solidaridad como actitud de fondo implica, en las decisiones econmicas, sentir

la pobreza ajena como propia, hacer carne uno mismo la miseria de los marginados y,
a la vista de ello, actuar con rigurosa coherencia.

No se trata slo de la profesin de buenas intenciones sino de la decidida voluntad

de buscar soluciones eficaces en el plano tcnico de la economa, con la clarividencia
que da el amor y la creatividad que brota de la solidaridad ( Discurso a la CEPAL, 3 de
Abril de 1987, N 7).

La expresin economa solidaria remite en primer lugar a las motivaciones ms

profundas de los agentes econmicos, sean estos empresarios privados o el Estado.

Se trata de producir y/o distribuir, movidos en primer lugar por un deseo de servir a
los dems satisfaciendo sus legitimas necesidades. El lucro o beneficio considerado
como legtimo viene despus. Economa solidaria significa que , al responder las
preguntas bsicas de la economa- qu producir, cunto producir, para quines
producir?-, los pobres (personas, comunidades, pueblos) deben ocupar un lugar
preferencial:

Los pobres no pueden esperar! Los que nada tienen no pueden aguardar un alivio
que les llegue por una especie de rebalse de la prosperidad generalizada de la
sociedad (Juan Pablo II, Ibid).

Un sistema econmico orientado por la solidaridad supone un proyecto global de

desarrollo que combine la exigencia productiva con la equidad en la distribucin, el
crecimiento econmico con grados apreciables de justicia social. Supone, adems, un
conjunto de polticas sociales que orienten el esfuerzo societal a mejorar la nutricin, la
vivienda, la educacin y la salud de los marginados de nuestras ciudades y de nuestros
campos.

Una seal muy positiva de que el pueblo avanza por la senda de la economa
solidaria es que la mayora de su poblacin, mediante su trabajo libre, digno y bien
realizado, contribuye responsable y creativamente al proceso `productivo y recibe la
parte que le corresponde en la forma de un salario justo. Otro signo alentador es que la
empresa comienza a ser vista y vivida como una verdadera comunidad laboral, un lugar
 47

de encuentro y colaboracin entre trabajo y capital asociados para servir a la

comunidad.

Una economa solidaria exige abrir a los trabajadores amplios espacios de

participacin en la propiedad y gestin de las empresas, como as mismo en la
distribucin de las utilidades, en un proceso gradual de socializacin que segn Juan
Pablo II slo ser genuino.

Cuando la subjetividad de la sociedad est asegurada, es decir, si cada uno, por el

hecho de su trabajo, tiene derecho a considerarse al mismo tiempo co-propietario de
una especie de gran taller de trabajo en que se compromete con todos (Laborem
Exercens. N 14)

La empresa, pequea, mediana o grande, tambin aquellas que pertenecen a la Iglesia,

son un lugar privilegiado par organizar la solidaridad y verificar la cultura de la
solidaridad.

Para concluir, no debemos olvidar que no habr verdadera solidaridad sino se respeta
la libertad y la libre iniciativa de las personas. En efecto, la solidaridad no se puede
imponer por decreto amparado en la fuerza de las armas: un consenso societal es
necesario. En otras palabras, una economa de la solidaridad supone una cultura de la
solidaridad y sta, a su vez, encuentra su verificacin histrica en una economa de la
solidaridad.

La organizacin de una economa solidaria es quizs la nica va que permite hacer

verdad macro-social el principio de la destinacin universal de los bienes proclamado
con tanto vigor por el Concilio Vaticano II.

Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y
pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa
bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad (Gaudium et Spes, 69)

3) La Opcin Preferencial por los Pobres

Siguiendo a Jesucristo, la Iglesia Universal ha hecho desde siempre una opcin

preferencial por los pobres; la Iglesia Latinoamericana, reunida en Puebla, ha ratificado
y asumido como propia esta opcin

Volvemos a retomar con renovada esperanza en la fuerza vivificante del espritu, la

posicin de la II Conferencia General que hizo una clara y proftica opcin preferencial
y solidaria por los pobres... Afirmamos la necesidad de conversin de toda la Iglesia por
una opcin preferencial por los pobres con miras a su liberacin integral ( N.1134)

La IV Conferencia Episcopal Latinoamericana celebrada en Santo Domingo, en

octubre de 1992.ha asumido plenamente el espritu de dicha opcin.

Quines son los pobres por quienes debemos optar en forma preferencial?. Se trata
en primer lugar de los pobres socio-econmicos, es decir, aquellas personas, sectores
sociales y pueblos que tienen graves dificultades para satisfacer sus necesidades
 48

bsicas(alimentacin, salud, vivienda ,educacin, recreacin) y vivir la vida en forma

digna

El ingreso insuficiente, o la falta de un ingreso estable aparece ,en general, como el

indicador ms utilizado para expresar la pobreza material, aunque no alcance a expresar
toda la gravedad de una situacin de pobreza. Se sostiene que son pobres, segn el
criterio indicado, todas las personas u hogares que no logran un ingreso equivalente a
dos canastas alimenticias bsicas al mes cuando el (o los) ingreso de la persona o de los
hogares no alcanza para adquirir una canasta alimenticia familiar, estamos frente a una
situacin de indigencia.

Los pobres no viven su pobreza slo como carencia de bienes econmicos. Desde la
perspectiva de su dignidad humana carecen de un a plena participacin social, poltica y
cultural l, En este sentido son marginados: viven al borde de nuestra sociedad.

No todo, sin embargo, es negativo. Existe lo que se puede llamar una cultura de la
pobreza que tiene un alto grado de la comunidad de los bienes, que comparte la propia
escasez, que aloja solidariamente y que alcanza profundos grados de religiosidad,
llegando a lo que, en espiritualidad, se denomina instancia espiritual en el sentido de
entrega total en brazos del Padre de todos.

En Amrica Latina la poblacin pobre e indigente haba aumentado

considerablemente a partir de 1980,y a su vez esta dcada fue denominada como
prdida para el desarrollo. Respecto de la poblacin total, los pobres en 1980
representaban un 41% en 1986 un 46% y en 1990 un 46%.Los pobres en extrema
pobreza o indigencia eran en 1980 un 19% en 1986 un 21% y en 1990 un 22%, en
relacin a la poblacin total. El mayor porcentaje relativo de pobres se concreta en las
reas rurales, un 61% comparado con un 39% de pobres en las reas urbanas(ver
CEPAL, Notas sobre el desarrollo social de Amrica Latina(LC/G,1965),Junio 19909.

En consecuencia, el flagelo de la pobreza afecta especialmente a nuestros indgenas y

campesinos y muy especialmente, a la mujer de dichos sectores sociales que en una
cultura machista se encuentra doblemente oprimida y marginada.

Sabemos que existen, adems, mltiples formas de pobreza expresada en carencias e

insuficiencias que no debemos olvidar y que deterioran gravemente la calidad de vida,
tales como la falta de reconocimiento, de afecto, la enfermedad(pensemos en los
jvenes afectados por el SIDA),la vejez. No obstante, la opcin preferencial se refiere
en primer lugar a los pobres socioeconmicos, porque son legin (la mitad de los
habitantes de Amrica Latina) y escndalo en un continente mayoritariamente catlico
que ha conmemorado recin 500 aos de evangelizacin.

Afortunadamente 6 pases latinoamericanos, entre los que sobresalen Costa Rica y

Chile, han iniciado, a partir de 1990.procesos de crecimiento econmico combinados
con polticas sociales que han producido significativas reacciones de los niveles de
pobreza. Es de esperar que por lo menos uno de esos pases cruce el umbral del tercer
milenio, habiendo erradicado definitivamente la lacra de la pobreza y de la extrema
pobreza.
 49

Por qu se nos invita a optar por los pobres?

La razn por loa cual optamos preferentemente por los pobres no es porque posean
una mayor dignidad: es que padecen una mayor necesidad. En trminos globales, los
pobres no son ms o menos valiosos que aqullos que vivimos la existencia en otro
nivel: son nuestros iguales. Le debemos tratar como tales, acabando definitivamente con
todos los resabios de paternalismo y demagogia que constituyen una grave falta de
respeto a su condicin desmedrada y su miseria inmerecida.

Nuestra opcin por los pobres no es exclusiva. La iglesia de Jesucristo no se reduce

slo a los pobres: es casa de todos y de cada uno de los miembros de la familia humana.
Ella ha declarado adems, que desea consagrarse en forma especial a cultivar a los
jvenes y a los constructores de la sociedad (ver Puebla, N s.11-48 1157.

La opcin tampoco es excluyente. El Pueblo de Dios continuar anunciando el

Evangelio a toda creatura. Quien tiene odos para or que oiga. Este anuncio incluye a
los ricos, recordndoles que son administradores del patrimonio de toda la comunidad,
invitndoles a mirar la vida desde la perspectiva de los pobres, para comprender cmo
se ve la existencia desde all y animndoles a emprender todas las acciones necesarias
para que los pobres -como personas y como comunidades de personas- pasen de
condiciones de vida menos humana a condiciones de vida ms humanas.

Siguiendo el espritu de la doctrina social, los pases ricos tienen la obligacin moral
de mirar generosamente a los pueblos tercermundistas, proporcionndoles en forma
programada la ayuda necesaria para que superen las condiciones de atraso y de miseria
en que se encuentra buena parte de su poblacin.

Estas acciones no pueden estar inspiradas por un espritu meramente asistencialista,

sino por un sentido de justicia internacional que respete la dignidad, la cultura e
idiosincrasia de los pueblos, para que estos no sean meros receptores o mecnicos
ejecutores sino protagonistas, autores de un proceso de desarrollo humano integral.

La opcin de la Iglesia y de cada uno de sus fieles est expuesta a mltiples

amenazas y peligros de desviacin. Una de ella es que consideremos a los pobres como
una categora general y que optemos por ellos solo en el discurso y cuando estn lejos,
volvindonos sordos e insensibles, incapaces de reconocerlos cuando se muevan en
nuestro entorno. Peor an sera el que echemos mono de ellos slo para tranquilizar
nuestra conciencia frente a la iniquidad en la distribucin de los bienes y servicios,
voceando la opcin a los cuatro vientos sin iniciar las acciones correspondientes.
En la encclica Sollicitudo Rei Socialis(La preocupacin social de la
Iglesia,19897),Juan Pablo II nos pide reconocer en el clamor de los pobres al mismo
Jess que viene a interpelarnos:

Dejando de lado el anlisis de cifras y estadsticas, es suficiente mirar la realidad de una

multitud ingente de hombres y mujeres, nios y adultos y ancianos, en una palabra, de
personas humanas concretas e irrepetibles, que sufren el peso intolerable de la miseria.
Son muchos millones los que carecen de esperanza debido al hecho de que ,en muchos
lugares de la tierra, su situacin se ha agravado sensiblemente. Ante estos dramas de
 50

total indigencia y necesidad en que viven muchos de nuestros hermanos y hermanas, es

el mismo Jess quien viene a interpelarnos (N 13).

4) El Principio de Subsidiariedad

Se trata de un principio clave para entender el modelo ideal de la sociedad que la

Doctrina Social de la Iglesia va perfilando en sus grandes trazos. Su lgica pretende
ordenar de tal manera las relaciones entre la autoridad poltica (el Estado) y los cuerpos
intermedios, sociedades inferiores y personas particulares , que se favorezca siempre su
iniciativa y creatividad, encuadrando dicho dinamismo dentro del marco trazado por el
bien comn.

La Instruccin sobre la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe , Libertatis

Conscientia , le sita dentro de los tres pilares fundamentales de la doctrina social, junto
a la dignidad de la persona humana y al principio de solidaridad:

En virtud del segundo (principio de subsidiariedad), ni el Estado ni sociedad alguna

debern jams sustituir la iniciativa y la responsabilidad de las personas y de los
grupos sociales intermedios en los niveles en que stos pueden actuar, ni destruir el
espacio necesario para su libertad. De este modo, La doctrina Social de la Iglesia se
opone a toda forma de colectivismo (N 73).

Subsidium en latn significa ayuda y conforme a l la autoridad, cualquiera ella sea,

en especial la autoridad poltica, el Estado, debe:

Dejar hacer lo que los ciudadanos y sociedades inferiores pueden realizar

eficientemente por s mismos en orden al Bien Comn;
Ayudar a hacer lo que los ciudadanos y sociedades inferiores pueden realizar slo
imperfectamente en orden al Bien Comn;
Hacer por s slo aquello que los ciudadanos y las sociedades inferiores son
incapaces de realizar en forma eficiente en orden al Bien Comn, o resulta un riesgo
para el Bien Comn el que dichas actividades estn en manos privadas
(Quadragesimo Anno, N 79).

Como podemos apreciar, no se trata de un pura laissez faire por parte del Estado
entregando, por ejemplo, toda la gestin econmica a la empresa privada. El Estado
jams pierde su funcin de rector del Bien Comn y su promocin constituye la razn
de la existencia de la autoridad poltica. En esta tarea inclaudicable el Estado debe
actuar subsidiariamente. As lo comprendi Juan XXIII cuando nos dice en Mater et
Magistra:

Esta accin del Estado que fomenta, estimula, ordena, suple y completa, est fundada
en el principio de la accin subsidiaria (N 55).

En conclusin, el principio de subsidiariedad tiene una doble dimensin si se la mira

desde el punto de vista de la relacin entre el Estado y la comunidad: 1) lo que el
estado no debe hacer, y 2 ) Lo que el estado debe hacer en cuanto rector del Bien
Comn. Esta ltima es la dimensin activa del principio de subsidiariedad y, sin duda,
la ms importante. Particularmente, en nuestros pases que soportan un lastre de pobreza
 51

considerable y en los cuales las organizaciones de base, laborales y polticas no tienen la

fortaleza debida, el rol del Estado, en un proceso de desarrollo, es fundamental.
Ninguna institucin local o internacional podr substituirlo.

5) La Primaca del Bien Comn

El Bien Comn societal tiene prioridad sobre los bienes particulares o sectoriales
cuando le entendemos como el conjunto de aquellas condiciones de la vida social con
las cuales el hombre , las familias y las sociedades pueden lograr una mayor facilidad y
plenitud su propia perfeccin y que consiste sobre todo en el respeto de los derechos y
de los deberes de la persona humana (Ibid., N 65; ver tambin Gaudium et Spes, N
26).

El Bien Comn es el bien del todo y de cada una de las partes. No es una realidad
esttica: es dinmico e histrico. Cada generacin, asumiendo lo mejor de la herencia
recibida, tendr como tarea encontrar, por medio del dilogoy del consenso ms amplio
posible, los componentes concretos del Bien Comn para una determinada sociedad en
una etapa particular de su historia.

No se trata de una abstraccin: muchos de sus componentes esenciales pueden ser

determinados por gran precisin. Con ayuda de la ciencia podemos fijar los
requerimientos mnimos de alimentacin, atencin de salud, vivienda, educacin y
recreacin, que las personas y comunidades reales necesitan. Es posible, adems,
superar esos mnimos y determinar los requerimientos propios de la calidad de vida,
propia de las personas y sus diferentes comunidades.

El Bien Comn es la meta y sentido del quehacer de todas las comunidades, desde
las familias hasta la sociedad internacional, porque el bien de todos, procurado por
todos y posedo y gozado en comunidad de amor y de amistad.

Buena parte del conflicto social siempre presente en cualquier forma de asociacin se
explica por la atencin entre los requerimientos del bien Comn y las exigencias propias
de los bienes personales y sectoriales. La misma tensin se experimenta a nivel de las
relaciones entre los pueblos.

Ser tarea de la poltica, comprendida- segn Juan Pablo II- como una prudente
solicitud por el Bien Comn (Laborem Excercens N 20), evidenciar las causas del
conflicto y orientarlo mediante el dilogo, la negociacin, la consulta a la voluntad
popular, hacia un consenso cada vez ms amplio y profundo, que sea base de
sustentacin de un gran proyecto societal para beneficio de todos.

El bien, mientras ms universal, es ms divino y el Bien Comn es lo ms universal a

que podemos aspirar en nuestra existencia histrica. Aqu reside la grandeza de la
poltica: Un ministerio segn Juan Pablo II, es decir, un servicio permanente, una
consagracin de la vida al Bien Comn.

Ms all de todos los esfuerzos por conseguir los objetivos propios del Bien Comn
en una perspectiva realista, debemos tener presente que un grado de conflicto social
 52

siempre existir. As lo reconocen los Obispos de Chile en el Documento de Trabajo

Evangelio, Etica y Poltica (1984).

Lo mejor que se puede esperar es una organizacin de la sociedad que refleja al

parecer de la mayora actual, que est al servicio del Bien Comn de todos, que sea
respetuosa de la minora y est dispuesta a ceder el campo a otras corrientes cuando
lleguen a ser mayoritarias.

6) Principios Orientadores, Criterios de Juicios y Directrices de Accin

Los principios expuestos son los ms universales que hemos encontrado examinando
el conjunto de las expresiones de la Doctrina Social. De ellos deriva la Iglesia, criterios
de juicio en materias especficas y directrices de accin (21), que orientan ms
inmediatamente la conducta personal e institucional. As, por ejemplo, dentro del
espritu de los principios enunciados, Juan XIII, en Mater et Magistra (1961), propone
unos criterios de juicios para orientar a los empleadores en la determinacin del salario
justo:

En esta materia juzgamos deber nuestro advertir una vez ms que, as como no es
lcito abandonar completamente la determinacin del salario a la libre competencia del
mercado, as tampoco es lcito que su fijacin quede al arbitrio de los poderosos, sino
que en esta materia deben guardarse a toda costa las normas de la justicia y de la
equidad. Esto exige que los trabajadores cobren un salario cuyo importe les permita
mantener un nivel de vida verdaderamente humano y hacer frente con dignidad a sus
obligaciones familiares. Por eso es necesario adems, que al determinar la remuneracin
se tenga en cuenta los siguientes puntos: primero, la efectiva aportacin de cada
trabajador ala produccin econmica: segundo, la situacin financiera de la empresa en
la que se trabaja, tercero, las exigencias del Bien Comn de la respectiva comunidad
poltica, principalmente en orden a obtener el mximo empleo de la mano de obra en
toda la nacin; y por ltimo, las exigencias del Bien Comn Universal, o sea de las
comunidades internacionales, diferentes entre s en cuanto la extensin y a los recursos
naturales de que disponen (N 71).

La Congregacin para la Educacin Catlica, en el documento Orientaciones para el

estudio y enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia en la formacin de los
sacerdotes, dedica el Cap. III a los principios y valores permanentes; el IV a los criterios
de juicios y el V a las directrices de accin (N 49, ver tambin Cap. VI).

La triloga: principios, criterios, directrices fueron propuestos por primera vez por el
Papa Pablo VI en la carta Octoegessima Adveniens y, a partir de entonces ha estado
presente en la materia de los documentos sociales.

Aqu nos interesa destacar que, a la luz de los principios permanentes, es posible
abordar las diversas reas de la convivencia social: la economa, la poltica, la cultura y
ayudar a resolver problemas muy concretos como la propiedad, la opcin por la
democracia, la asociacin sindical y gremial, el salario justo, el rol del Estado...

Es obvio que los principios slo iluminan, orientan, guan. Son necesarias varias
mediaciones para llegar, por ejemplo, a establecer verdaderas directrices de accin y
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disear las polticas adecuadas para resolver los problemas derivados de la deuda
externa.

7) Obligatoriedad de los Principios, Pluralismo y Conversin

Los principios que hemos enumerado: la primaca de la persona humana, la

solidaridad universal, la opcin preferencial por los pobres, la subsidiariedad y la
primaca del bien comn constituyen, a nuestro juicio, las convicciones fundamentales
que toda conciencia cristiana debe aceptar, interiorizar y poner en prctica.

Obrar de otra manera significa ponerse al margen del Pueblo de Dios, renovada en su
fe, esperanza y amor en el Concilio Vaticano II, que se ha trazado como una meta:
evangelizar la cultura y las culturas.

Todos y cada uno de los principios sealados deben orientar la accin personal, la
accin social y la accin poltica, cualesquiera sea la modalidad de organizacin de la
convivencia que los hombres hayan elegido

El pluralismo legtimo slo podr tener lugar dentro del espritu de este consenso
fundamental y de la vivencia efectiva de los principios.

Quien orienta su vida por las convicciones propuestas, ama verdaderamente, porque
obra la justicia, dando a cada uno lo suyo. Para entrar por este camino es necesaria una
permanente conversin del corazn al verdadero Seor, un seguimiento diario de
Jesucristo, Camino, Verdad y Vida. Lo dems vendr por aadidura. Esta conversin
del corazn podr y deber expresarse socialmente por medio de un testimonio
personal, familiar, institucional, de entrega a los dems. Ninguna estructura podr
impedirnos- a menos que cuente con nuestra complicidad- crear en nuestro entorno ms
inmediato espacios de fraternidad, justicia, igualdad y participacin.

As, por ejemplo, mientras esperamos la profundizacin y consolidacin del proceso

de democratizacin que ha comenzado en nuestro pas, podemos vivir el espritu
democrtico favoreciendo en nuestras familias e instituciones el dilogo, la
participacin, el respeto debido a la legtima autoridad, la transparencia y la vigencia
real de todos y cada uno de los derechos y deberes respectivos de las personas con las
que tratamos a diario.

Si obramos de esta manera seramos de veras sal de la tierra, luz del mundo, levadura
en la masa, contribuyendo al advenimiento de la civilizacin del amor y a la
Construccin del Reino de Dios.

La tarea es ardua, pero en su realizacin no estamos solos; Dios trabaja con nosotros,
animndonos a continuar el trabajo sin desfallecer. Por eso rogamos incesantemente:
Seor, que venga tu Reino.

Juan Pablo II en Sollicitudo Rei Socialis, ha comprendido muy bien nuestra debilidad
cuando nos dice, en un tono que recuerda a los Santos Padres de la Iglesia:
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Quien quisiera renunciar a la tarea difcil pero exaltante, de elevar

la suerte de todo hombre y de todos los hombres, bajo el pretexto del
peso de la lucha y del esfuerzo incesante de superacin, o incluso
por la experiencia de la derrota y del retorno al punto de partida
faltara a la voluntad de Dios Creador (30).