Vous êtes sur la page 1sur 38

1

Olavo de Carvalho

As garras da Esfinge
Leituras bsicas para o curso
Esoterismo na Histria e Hoje em Dia
2

Sumrio
As garras da Esfinge: Ren Gunon e a islamizao do
Ocidente................................................................................3
Influncias discretas............................................................29
A Igreja humilhada...............................................................31
3

AsgarrasdaEsfinge
Ren Gunon e a islamizao do Ocidente

I
As transformaes histricas e espirituais profundas que
vo determinar o futuro da humanidade esto to distantes da
nossa mdia, da nossa vida universitria e, de modo geral, de
todos os debates pblicos neste pas, que com certeza aquilo que
vou dizer neste artigo parecer estratosfrico e alheio realidade
imediata.
O doente incurvel que geme de dor num leito de hospital
dificilmente se interessar, nessa hora, pelas controvrsias
mdicas, bioqumicas e farmacolgicas que se desenrolam em
pases longnquos e em idiomas que ele desconhece, mas das
quais poder vir, um dia, a cura da sua doena. O que mais de
perto diz respeito ao seu destino lhe parece distante, abstrato e
alheio sua dor.
Os que se interessam pelo futuro do Brasil deveriam
prestar ateno ao que vou lhes dizer aqui, mas ser muito difcil
faz-los ver que uma coisa tem algo a ver com a outra.
Vou comear analisando a resenha que um autor
desconhecido neste pas faz do livro de outro autor igualmente
ignorado por aqui.
O livro False Dawn: The United Religions Initiative,
Globalism, and the Quest for a One-World Religion, de Lee Penn
(Sophia Perennis, 2005), que j recomendei muitas vezes mas
poucos leram, por ser um calhamao de documentos longos e
chatssimos. O resenhista Charles Upton, autor de The System
of the Antichrist (id., 2001), que foi menos lido ainda, j que o
recomendei com menos nfase e constncia. A resenha foi
publicada num livro mais recente de Upton, Findings: In
Metaphysic, Path, and Lore, A Response to the
Traditionalist/Perennialist School (id., 2010) e reproduzida na
revista eletrnica da editora,
http://www.sophiaperennis.com/discussion-forums/sophia-
perennis-book-reviews/false-dawn-the-united-religions-initiative-
globalism-and-the-quest-for-a-one-world-religion/. Que tudo
4

venha pela mesma editora um detalhe ao qual voltarei mais


adiante.
O livro de Lee Penn descreve e documenta com
abundncia de fontes primrias a formao e desenvolvimento de
uma religio binica mundial, com todas as caractersticas de
uma pardia satnica, sob os auspcios da ONU, do governo
americano, de praticamente toda a grande mdia ocidental e de
um punhado de megafortunas. Iniciado em 1995 por William
Swing, bispo da Igreja Episcopal, com o nome de United
Religions Initiative (URI, v. http://www.uri.org), embora extra-
oficialmente existisse desde muito antes (remontando ao Lucis
Trust fundado em 1922 por Alice Bailey), o empreendimento,
sustentado por recursos financeiros incalculavelmente vastos e
apoiado por todo um cast de estrelas do show business e da
poltica, conquistou at o apoio informal do Papa Francisco (v.
http://remnantnewspaper.com/web/index.php/articles/item/511-
pope-francis-and-the-united-religions-initiative).
Com o lindo objetivo de criar um mundo de paz,
sustentado por comunidades engajadas e interconectadas,
comprometidas com o respeito diversidade, com a resoluo
no-violenta dos conflitos e com a justia social, poltica,
econmica e ambiental, o movimento rene, em festivas
celebraes ditas ecumnicas, catlicos, protestantes, judeus,
muulmanos, budistas, xintostas, animistas, espritas, teosofistas,
bahais, sikhs, adeptos da New Age, da Wicca, do satanismo, do
Reverendo Moon, dos Hare Krishna e de qualquer culto indgena
ou ufolgico que se apresente, dando a tudo um sentido de
fraternidade universal que dissolve entre sorrisos de
condescendncia mtua as mais bvias e insuperveis
incompatibilidades entre essas diversas crenas.
Todas as religies e pseudo-religies somadas, fundidas e
mutuamente neutralizadas reduzem-se assim a um instrumento
auxiliar do projeto globalista voltado criao de um Governo
Mundial.
Grosso modo, a ideologia que gruda uns nos outros esses
elementos heterogneos e inconciliveis o universalismo low
brow da Nova Era, que, copiando mal e mal a linguagem da
tradio hindu, proclama serem todas as religies nada mais que
aspectos locais e acidentais assumidos por uma Revelao
Primordial nica, donde se conclui que, por este ou aquele
caminho, todo mundo chegar mais dia, menos dia, aos mais
5

altos estgios da realizao espiritual humana ou mesmo sobre-


humana.
Essa ideologia teve precursores no sculo XIX, como
Allan Kardec, Helena Petrovna Blavatski, a clebre teosofista e
literalmente batedora de carteiras, Jules Doinel, fundador da
Igreja Gnstica francesa (1890), Gerard Encausse, mais
conhecido como Papus, Jean Bricaud e, de modo geral, todos
os componentes do movimento que viria a se chamar ocultista.
Esse universalismo, que no incio do sculo XX soava
apenas como uma fantasia extica, acabou por penetrar to fundo
no senso comum das multides que hoje a equivalncia de todas
as religies em dignidade e valor um dogma subscrito por toda
a grande mdia mundial, pelos parlamentos, pelas legislaes da
quase totalidade dos pases e pela maioria das prprias
autoridades religiosas.
Longe de ser um fenmeno espontneo, essa radical
transformao das crenas coletivas reflete o trabalho incessante
dos onipresentes agentes da URI, a cuja interferncia nenhuma
organizao socialmente relevante est imune.
No necessrio, portanto, enfatizar a importncia desse
projeto dentro dos planos globalistas, nem, claro, possvel
negar o valor do trabalho de Lee Penn ao reunir e ordenar
documentao mais que suficiente para provar a unidade de
inspirao e de estratgia por trs de fenmenos que ao
observador leigo podem parecer dispersos e inconexos.
O resenhista, Charles Upton, enaltece os mritos do livro e
acrescenta-lhe um esclarecimento que, diz ele, j havia
transmitido pessoalmente ao autor, com total concordncia deste.
O esclarecimento este: No se deve confundir o
universalismo pardico da Nova Era e da URI com o
universalismo high brow da escola dita tradicionalista ou
perenialista inspirada em Ren Gunon, Frithjof Schuon,
Ananda K. Coomaraswamy e seus continuadores.
verdade. So muito diferentes. Com muita antecedncia,
o fundador da escola, Ren Gunon, j havia submetido a
devastadoras anlises crticas toda a ideologia ocultista que
dcadas mais tarde viria a constituir a base doutrinal se cabe o
termo da Nova Era e da URI.
Membro e at bispo da Igreja Gnstica na juventude, logo
saiu atirando e no fez prisioneiros. Nem um pouco mais intactos
6

ficaram o espiritismo de Allan Kardec, a teosofia de Madame


Blavatski e mil e um outros movimentos nos quais Gunon via a
encarnao mesma daquilo que ele chamava pseudo-iniciao
e contra-iniciao a primeira constituindo a imitao
simiesca da espiritualidade, a segunda a sua inverso satnica.
Na verdade o contraste entre o universalismo da URI e o
da corrente gunoniana-schuoniana vai muito alm da mera
diferena entre low brow e high brow, embora essa diferena seja
patente aos olhos de quem os compare.
De um lado vemos um pastiche de sincretismos
inconseqentes reforados por alguma retrica humanitria
sentimentalide ou futurista (ora progressista, ora
conservadora, para agradar a todos) e adornado no mximo,
aqui e ali, pela adeso superficial de algum escritor da moda,
como Aldous Huxley e Allan Watts.
Do outro lado, construes intelectuais sofisticadas, uma
compreenso profunda e organizada dos smbolos religiosos e
esotricos de todas as tradies, um domnio cabal das fontes
reveladas e uma tcnica comparatista que se aproxima, em
preciso, quase que de uma cincia exata. Por acrscimo,
algumas das anlises mais consistentes da crise civilizacional do
Ocidente nas suas vrias expresses: cultural, social, artstica etc.
A diferena salta aos olhos de qualquer leitor culto. Em
contraste com a mixrdia sincretstica da Nova Era, temos aqui
um universalismo no sentido forte da palavra, uma viso
abrangente e ordenante que no somente apreende com extrema
eficcia os pontos comuns entre as vrias cosmovises
espirituais, mas d a razo e fundamento da sua diversidade, de
modo que a essa articulao do uno e do mltiplo se subordina,
na verdade, toda a histria universal das idias e das crenas, das
teorias e prticas, numa palavra: tudo o que o ser humano fez e
pensou na sua caminhada sobre a Terra. No h praticamente
nada, nenhum fenmeno, nenhum pensamento, nenhum
acontecimento fausto ou infausto, que de algum modo no
encontre alguma explicao perenalista eficiente e persuasiva,
quando no irrefutavelmente veraz.
Do ponto de vista do buscador comum que, proveniente
dos meios revolucionrios, modernistas e atesticos, alertado
para a importncia dos temas espirituais e, aps uma iluso
temporria com a Nova Era, se desilude com a sua
superficialidade e sai em busca de alimento mais nutritivo, a
7

passagem ao tradicionalismo de Gunon e Schuon um upgrade


intelectual formidvel, um impacto desaculturante, quase uma
transfigurao interior que repentinamente o isolar do ambiente
mental em torno, marcado a um tempo pelo descrdito das
religies e pela vulgaridade sem fim do ocultismo onipresente, e
o deixar sozinho, face a face com a sua conscincia. Cumpre-se
assim, na escala individual, a clebre profecia emitida por um
bigrafo annimo de Ren Gunon logo aps a morte do mestre:
Chegar o momento em que cada um, sozinho, privado de
todo contato material que possa ajud-lo em sua resistncia
interior, ter de encontrar em si mesmo, e s nele mesmo, o meio
de aderir firmemente, pelo centro de sua existncia, ao Senhor de
toda Verdade.1
Raros, rarssimos so os que chegam a esse ponto a
maioria vai tombando pelo caminho , mas, para aquele que
chega, difcil resistir, ento, ao impulso de fazer contato pessoal
com os crculos gunonianos e schuonianos, em busca de alvio,
apoio e orientao. por esse processo de seleo espontnea
que se forma a elite intelectual que, como veremos adiante,
Gunon tinha em vista no livro Oriente e Ocidente, de 1924.
Pois evidente que, entre as vrias cosmovises em luta, a
mais abrangente, que absorve e explica todas as outras, est no
topo. o cume da conscincia de uma poca, o nec plus ultra da
inteligncia e do inteligvel.
O que confere ainda mais autoridade ao ensinamento
perenialista a afirmao reiterada de seus expositores, de que
ele no inveno sua, mas o mero traslado, em linguagem
terica atual, de revelaes imemoriais que remontam a uma
Fonte originria nica, a Tradio Primordial. Afirmao
idntica, na superfcie, dos prceres da Nova Era, mas agora
fundamentada numa superabundncia de provas documentais, de
argumentos racionais, de toda uma cincia organizada do
simbolismo universal e do comparatismo, da qual nascem tours
de force intelectualmente deslumbrantes como os Symboles de la
Science Sacre do prprio Ren Gunon2 e A Treasury of
Traditional Wisdom, de Whitall N. Perry,3 um dos mais prximos
colaboradores de F. Schuon nos EUA, monumental coletnea de
textos sacros organizados de modo a ilustrar, acima de qualquer
1
J. C., "Quelques remarques sur l'oeuvre de Ren Gunon", em tudes
Traditionnelles, 52e. Anne, 1951, ns. 293-294-295, p. 307.
2
Gallimard, 1962 (coletnea pstuma de artigos sobre o simbolismo).
3
Harper & Row, 1986, reed. Fons Vitae, 2000.
8

dvida razovel, a convergncia essencial das doutrinas e


smbolos das grandes tradies religiosas e espirituais, a Unidade
Transcendente das Religies como a denominava Schuon no
ttulo de um livro que ningum menos que T. S. Eliot considerou
o maior feito de todos os tempos no campo da religio
comparada.
Toda semelhana com o universalismo da URI
enganosa.
Em primeiro lugar, todos os perenialistas, sem exceo,
insistem que as doutrinas, smbolos e ritos das vrias tradies
em particular, malgrado apontem sempre para uma Realidade
suprema que a mesma em todos os casos, tm uma integridade
prpria, no podem ser objeto de fuso, mescla ou sincretismo.
Ou seja: no podem sofrer o tipo de operao unificante que,
precisamente, caracteriza a Nova Era.
Em segundo lugar, nem tudo o que se apresente com o
nome de religio, espiritualidade, esoterismo ou coisa parecida
pode entrar nessa sntese. Bem ao contrrio, comum a todos os
perenialistas a distino precisa, rigorosa e at intolerante entre
Tradio, Pseudo-Tradio e Antitradio. Boa parte do material
compactado na Nova Era entra nestas duas ltimas categorias
e, longe de integrar a unidade da fonte primordial, representa a
pardia ou negao de tudo o que vem dela.
Em terceiro e mais importante lugar, a unidade
transcendente das religies mesmo transcendente, no
imanente. As religies a esto unificadas apenas pelo topo, pelo
cume e ncleo vivo das suas concepes doutrinais, e no pela
variedade irredutvel das suas liturgias, dos seus cdigos morais e
das suas diferentes vias de realizao espiritual. E onde,
precisamente, est esse ncleo e topo? Est nas suas respectivas
concepes metafsicas, que de fato so convergentes, como a
simples coletnea organizada por Whitall Perry basta para
demonstr-lo acima de toda possibilidade de controvrsia. Nesse
sentido, as religies e tradies espirituais podem ser vistas, sem
distoro, como adaptaes de uma mesma Verdade Primordial
s condies histrico-culturais, lingsticas e psicolgicas dos
vrios tempos, lugares e civilizaes. Os vrios exoterismos
refletiriam, nas suas diferenas, a unidade de um mesmo
esoterismo primordial. Os homens que chegaram a apreender
claramente a unidade desse esoterismo superaram,
intelectivamente, a diferena entre as religies, mas, como no
so feitos de puro intelecto e tm ainda uma existncia histrico-
9

temporal de pessoas de carne e osso, continuam subordinados


cada um sua respectiva tradio religiosa, sem poder fundi-la
ou mistur-la com qualquer outra. O exemplo clssico o grande
mestre sufi Mohieddin Ibn Arabi. Afirmando explicitamente que
seu corao podia assumir todas as formas a do brhmana
hindu, a do rabino cabalista, a do monge cristo ou qualquer
outra -, ele continuava, na sua vida de indivduo real e concreto,
inteiramente fiel mais estrita ortodoxia islmica.
Mas a que comeam os problemas.

II

Desde logo, essa concepo exige, ao lado da


diferenciao horizontal entre as vrias tradies no tempo e
no espao, uma distino vertical, ou hierrquica, entre as
partes inferiores e superiores de cada uma. As inferiores,
ou exotricas, so historicamente condicionadas e por elas as
tradies de afastam umas das outras at o ponto da hostilidade
mtua e da total incompatibilidade. As partes superiores,
esotricas, refletem a eternidade imutvel da Verdade, onde todas
as tradies convergem e se encontram.
H, em suma, uma religio popular, feita de ritos e normas
de conduta, igual para todos os membros da comunidade, e uma
religio de elite, apenas para as pessoas qualificadas, que por
trs dos smbolos e das leis podem apreender o sentido ltimo
da revelao. Pela prtica dos ritos de agregao que os integram
na tradio religiosa e pela obedincia as normas, os homens do
povo obtm a salvao post mortem das suas almas. Por meio
de ritos de iniciao, os membros da elite obtm j em vida, e
muito acima da mera salvao, a realizao espiritual que os
arrebata do simples estado individual de existncia para
transfigur-los na prpria Realidade ltima, ou Deus.
bom no falar muito dessas coisas perante o pblico em
geral, que pode escandalizar-se ante a decifrao de um mistrio
que deve permanecer opaco para a sua prpria proteo
espiritual. bem conhecida a histria do sufi Mansur Al-Hallaj
(858-922), que aps ter chegado ltima realizao espiritual,
saiu gritando Ana al-Haqq! (Eu sou a Verdade) e foi
decapitado pelas autoridades exotricas. Al-Haqq no quer dizer
somente a verdade no sentido genrico e abstrato. um dos
noventa e nove Nomes de Deus impressos no Coro, de modo
10

que a declarao de Al-Hallaj equivalia literalmente a Eu sou


Deus. Do ponto de vista da ortodoxia esotrica, isso resultava
em negar o princpio cornico da unicidade de Deus, constituindo
um crime que devia ser castigado com a morte. Mais tarde os
juristas islmicos admitiram que afirmaes proferidas por sufis
em estado de arrebatamento mstico escapavam alada da
justia comum e deviam ser aceitas como mistrios indecifrveis.
No sentido explcito, legal e oficial, a distino entre
exoterismo e esoterismo s existe numa nica tradio: o Islam.
Corresponde distio entre shariah e tariqat. De um lado, a lei
religiosa obrigatria para todos; de outro, a via espiritual, de
livre escolha, s para as pessoas interessadas e dotadas. A
aplicao dessa distino a todas as outras tradies meramente
sugestiva ou analgica uma figura de linguagem e no um
conceito descritivo apropriado. Com isso o edifcio inteiro do
perenialismo comea a balanar um pouco.
Existem, por exemplo, exoterismo e esoterismo na tradio
hindu, justamente aquela de cujo vocabulrio Ren Gunon se
serve mais freqentemente, por julgar que o hinduismo alcanou
clareza mxima na exposio da doutrina metafsica?
Evidentemente no. A distino de castas algo de
completamente diverso. Primeiro, porque o ingresso na casta
superior no de livre escolha: o sujeito nasce shudra, vaishia,
kshatyia ou brhmana e assim permanece para sempre. Segundo,
porque acidentalmente membros das castas inferiores podem
alcanar os mais altos nveis de realizao espiritual sem mudar
de casta. Terceiro, porque os ritos da casta superior, ou
brhmana, nada tm de secreto ou discreto: qualquer z-man
pode conhec-los, s no tem a autorizao de pratic-los.
Existe um esoterismo cristo? A coisa, a, complica-se
formidavelmente. Existiram, aqui e ali, organizaes esotricas
que se professavam crists e que, por meio de ritos especiais,
diferentes dos sacramentos da Igreja, transmitem iniciaes. A
Companheiragem, os Fedeli dAmore, a Maonaria e a Ordem
Templria so exemplos. Mais modernamente, inmeros
ocultistas, como Madame Blavatski, Rudolf Steiner e Georges
Ivanovich Gurdjieff apresentaram seus ensinamentos como
modalidades de esoterismo cristo.
Mas restam alguns fatos que bastam para dar por terra com
essas pretenses.
11

Desde logo, no h traos de nenhuma organizao


esotrica crist nos primeiros dez sculos da Igreja. Em segundo
lugar, o prprio Nosso Senhor Jesus Cristo afirmou
taxativamente: Nada ensinei em segredo. Mesmo Suas
parbolas, cujo sentido no era imediatamente evidente a todos,
eram ditas em pblico, no a um crculo reservado. Como
possvel ento que o ncleo do ensinamento do Salvador fosse
conservado em segredo durante dez ou vinte sculos?
Em contraste, no Islam a diferena de exoterismo e
esoterismo aparece nitidamente desde o primeiro momento. Ao
ver um grupo de companheiros do Profeta praticando certos ritos
estranhos, diferentes das cinco preces dirias, os fiis foram
perguntar a ele de que se tratava. Ele explicou que eram devoes
voluntrias, meritrias mas no obrigatrias. Esse foi o primeiro
sinal da existncia do tasawwuf ou sufismo, o esoterismo
islmico.4
Em terceiro lugar, e mais decisivo: os sacramentos da
Igreja no so meros ritos de agregao. So iniciticos de
pleno direito. No do acesso somente comunidade de fiis
ou sua egrgora ou conscincia coletiva , mas, Deo juvante,
ao conhecimento mais ntimo da Realidade Suprema a que um
ser humano pode aspirar. No sou mais eu que existo, diz o
Apstolo, Cristo que existe em mim.
Joo Paulo II, no seu Catecismo, declara explicitamente
que os sacramentos so os passos da iniciao crist, e no
concebvel que, num texto to formalmente doutrinrio, usasse o
termo como mera figura de linguagem.
O Pe. Juan Gonzlez Arintero, em dois livros memorveis
que provavelmente constituem o cume da literatura mstica no
sculo XX, demonstra com abundncia de argumentos e
exemplos que a via dos sacramentos foi aberta justamente para
dar a todos, sem exceo, o acesso aos mais altos patamares da
realizao espiritual.5 A distino de exotricos e esotricos s
serve a como uma nomenclatura convencional para designar o
diferente aproveitamento espiritual obtido por este ou aquele

4
Outras modalidades de esoterismo islmico desenvolveram-se mais
tarde, especialmente na Prsia, mas no vm ao caso. V. Henry Corbin,
En Islam Iranien.
5
La Evolucin Mstica en el Desenvolvimiento y Vitalidad de la Iglesia,
Salamanca, Fides, 1940, vrias reedies pela B.A.C, Madrid, a partir de
1952, e Cuestiones Misticas, o Sea, Las Alturas de la Contemplacin
Accesibles a Todos, Madrid, B.A.C., 1956.
12

indivduo conforme suas aptides, seu empenho e os movimentos


da Graa divina.
Todos os cristos que receberam os sacramentos so,
portanto, iniciados, no sentido estrito que o perenialismo d a
essa palavra. A diferena entre os vrios resultados espirituais
obtidos pode ser explicada por um conceito desenvolvido pelo
prprio Ren Gunon, o de iniciao virtual. Nem todos os ritos
de iniciao produzem imediatamente os resultados espirituais
que lhes correspondem. Esses efeitos podem permanecer retidos
por muito tempo at que algum fator externo ou a evoluo do
prprio recipiente os convoque plena manifestao.
Para complicar um pouco mais as coisas, o prprio F.
Schuon reconheceu que os sacramentos cristos tinham alcance
inicitico. Para vocs avaliarem o quanto essa questo
espinhosa para a escola perenialista, basta lembrar que, publicada
a opinio de Schuon a respeito, Gunon reagiu com indignao e
fria, chegando a romper relaes com o seu discpulo e
continuador.6
Gunon continuou teimando que os sacramentos cristos
eram apenas ritos de agregao e que autnticas iniciaes s
existiram em determinadas organizaes secretas ou discretas,
como a Companheiragem ou a Maonaria. Para sustentar essa
tese, inventou uma das hipteses histricas mais artificiosas que
algum j viu: o cristianismo teria surgido inicialmente como um
esoterismo, mas, em vista da decadncia geral da religio greco-
romana, teria sido forado ex post facto a popularizar-se,
acabando por reduzir-se a um exoterismo. No h absolutamente
nenhum sinal de que isso jamais tenha acontecido. Bem ao
contrrio, Jesus falou abertamente s multides desde o incio da
sua pregao, e os sacramentos no sofreram nenhuma mudana
substancial de forma ou contedo ao longo dos tempos.
Quaisquer que possam ter sido os seus erros em outros domnios,
nesse ponto Schuon estava com a razo.
tambm s como figura de linguagem que a distino de
exoterismo e esoterismo ou de ritos de agregao e de iniciao
pode se aplicar ao judasmo, j que os cultores de mistrios
cabalsticos ali no so outros seno os prprios sacerdotes do
culto oficial.

6
V., entre outros, Timothy Scott, Ren Gunon and the Question of
Initiation, Sophia: The Journal of Traditional Studies, 2008, reproduzido
em http://timothyscott.com.au/Assets/pdfs/Guenon_initiation.pdf.
13

To inapropriada a aplicao dessa dupla de conceitos ao


territrio extra-islmico, que membros da prpria escola
perenianista acabaram tendo de reconhecer a existncia de
iniciaes exo-esotricas e at exotricas ao lado das
propriamente esotricas,7 o que j basta para mostrar que esses
conceitos servem para pouca coisa.
A falta de argumentos razoveis e a reao
desproporcional de Gunon ante o que poderia ter se limitado a
uma discusso entre amigos sugerem que nesse episdio ele
podia estar escondendo alguma coisa. No podendo falar claro,
apelou a uma hiptese absurda e tentou reduzir o interlocutor ao
silncio mediante uma exibio de autoridade, que Schuon
educadamente rejeitou.
Qual a razo pela qual Gunon teria escolhido enquadrar
fora todas as tradies numa dupla de conceitos que no se
aplicava apropriadamente a nenhuma delas exceto o islamismo
em particular? Por que esse homem, to criterioso em tudo o
mais, se permitiu tamanha arbitrariedade, colocando-se assim
numa posio vulnervel que se viu posta em risco to logo
Schuon levantou a questo das iniciaes sacramentais? Quase
com certeza teve, para faz-lo, motivos que, ao menos naquele
momento, no podiam ser discutidos abertamente.
Mas antes mesmo de esclarecer esse ponto preciso
levantar uma outra questo.

III

Que as tradies materialmente diferentes convergem na


direo de um mesmo conjunto de princpios metafsicos algo
que no se pode mais colocar seriamente em dvida. A tese da
Unidade Transcendente das Religies vitoriosa sob todos os
aspectos.
S h um detalhe: Que propriamente uma metafsica?
No uso o termo como denominao de uma disciplina
acadmica mas no sentido muito especial e preciso que tem nas
obras de Gunon e Schuon. Que uma metafsica? a estrutura
da realidade universal, que desce desde o Primeiro Princpio
infinito e eterno at os seus inumerveis reflexos no mundo

7
Findings, p. 285.
14

manifestado, atravs de uma srie de nveis ou planos de


existncia.
O fato de que ela seja essencialmente a mesma em todas as
tradies indica que existe uma percepo normal da estrutura
bsica da realidade, comum a todos os homens de qualquer
poca ou cultura.
Essa percepo exige uma conscincia clara ou ao menos
um pressentimento da escalaridade do real, isto , das distines
entre diferentes planos ou nveis de realidade, desde os objetos
sensveis da percepo imediata at a Realidade ltima, o
Princpio absoluto, eterno, imutvel e infinito, passando por uma
srie de graus intermedirios: histrico, terrestre, csmico,
anglico etc.
A perfeita submisso da subjetividade humana a essa
estrutura est subentendida em todas as tradies como uma
conditio sine qua non da vida religiosa e, mais ainda, da
realizao espiritual. Sua negao, mutilao ou alterao a raiz
de todos os erros e desvarios da humanidade.
por isso que F. Schuon prope uma distino entre
heresia essencial e heresia acidental. A palavra heresia vem de
uma raiz grega que tem as acepes de escolher e decidir.
Um heresiarca algum que, por vontade prpria, escolhe da
verdade total as partes que lhe interessam e ignora as demais.
Heresia acidental, segundo Schuon, a negao,
mutilao ou alterao dos cnones de uma tradio em
particular, como por exemplo o monofisismo na Cristandade (a
teoria de que Jesus tinha s a natureza divina, no a humana) ou
o associacionismo no Islam (associar Deus a outros seres).
Heresia essencial a negao, mutilao ou alterao da
prpria estrutura da realidade um erro, portanto, que seria
condenado no apenas por esta ou aquela tradio em particular,
mas por todas elas. O materialismo ou o relativismo, por
exemplo.
Tudo isso est muito bem, mas h um problema lgico. Se
a metafsica comum a todas as tradies, como pode ser o topo
e a suprema perfeio de cada uma delas? Por definio, a
perfeio de uma espcie no pode estar no seu gnero: tem de
estar na sua diferena especfica. A perfeio do leo e da pulga
no pode residir no simples fato de que ambos so animais.
15

admissvel que, na escalada inicitica do indivduo, a


chegada Realidade Suprema, que o eleva acima do seu estado
individual e o absorve no prprio Ser da divindade, a
culminao dos seus esforos. Ela corresponderia tambm,
segundo o perenialismo, ao momento em que as diferenas entre
as tradies espirituais so definitivamente transcendidas, sem
deixar de continuar valendo para a existncia emprica do
iniciado no plano terrestre. Mohieddin Ibn Arabi sendo
cristo, zoroastriano ou judeu por dentro sem deixar de ser
ortodoxamente muulmano por fora.
Mas, por isso mesmo, a metafsica s pode ser a
culminao das tradies enquanto tais se aceitarmos uma
indistino entre a ordem do Ser e a ordem do conhecer, que,
segundo ensinava Aristteles, so inversas. O topo da escalada
inicitica no pode ser, ao mesmo tempo, a culminao das
religies porque, sendo comum a todas elas, apenas o gnero a
que pertencem e no a suprema perfeio especfica de cada uma.
Mais razovel seria supor que a Tradio primordial a
base comum no s a todas as tradies espirituais, mas a todas
as culturas e, no fim das contas, ao ncleo de inteligncia s
presente em todos os seres humanos. Partindo dessa base, ou
origem, as vrias tradies se desenvolvem em direes
diferentes, cada uma buscando refletir mais perfeitamente o
Princpio absoluto e dar aos homens os meios de retornar a Ele.
Nesse sentido, a culminao de cada tradio no o Princpio
em si, mas o sucesso que obtm na operao de retorno. E no h
por que supor que, das vrias espcies, todas expressem
igualmente bem a perfeio do gnero: as pulgas e os lees so
igualmente animais, mas nem por isso a pulga expressa a
perfeio da animalidade to bem quanto o leo, para nada dizer
do ser humano.
Schuon afirma que a pretenso de cada religio de ser
melhor que as outras s se justifica pelo fato de que todas elas
so legtimas, isto , refletem a seu modo a Tradio
Primordial, mas que vistas na escala da eternidade e do absoluto,
essa pretenso se revela ilusria.8 No entanto, se a perfeio de
uma espcie no pode residir apenas no seu gnero, e sim na sua
diferena especfica, no h nenhum motivo para dar por provado
que todas as espcies representem por igual a perfeio do
gnero. Todas as religies remetem a uma Tradio Primordial,
8
L'ide du meilleur dans l'ordre confessionnel, Etudes Traditionnelles,
1981, vol. 82, no 471, pp. 3-12.
16

OK, mas todas a representam igualmente bem? A pergunta


inteiramente legtima, e em parte alguma a escola perenialista lhe
ofereceu ou tentou oferecer uma resposta aceitvel. Na
verdade, nem colocou a pergunta. Ser que at nessas altas
esferas encontraremos o fenmeno da proibio de perguntar,
que Eric Voegelin discerniu nas ideologias de massa?
17

IV

A gerao da Escola Tradicionalista reunida em torno de


Frithjof Schuon escreve Charles Upton apresentou e revelou
as religies em suas essncias celestiais, sub specie ternitatis.9
Se as essncias celestiais das religies so
substancialmente a mesma, a diferena entre elas puramente
terrestre e contingente, as formas particulares de cada uma nada
tendo de sagrado em si mesmas sem a seiva que recebem da
Tradio Primordial: s esta, a Religio Perennis,10 verdadeira
em sentido estrito. As demais so smbolos ou aparncias
imperfeitas de que ela se reveste nas suas vrias encarnaes
terrestres.
Mas prossegue o mesmo Upton essas revelaes so
consideradas ramos da Tradio Primordial, mas esta Tradio
no presentemente vigente enquanto sistema religioso; no
uma religio que possa ser praticada. Os nicos caminhos
espirituais viveis existem sob a forma ou dentro das
presentes revelaes viventes: Hindusmo, Zoroastrismo,
Budismo, Judasmo, Cristianismo e Islam.11
Mas esses caminhos levam somente salvao numa
vida post mortem. Para subir um pouco mais alto j na vida
presente preciso, sem abandon-los, filiar-se a uma organizao
esotrica e praticar, alm dos ritos e mandamentos da religio
popular, alguns ritos e mandamentos especiais, de carter
inicitico.
Dito de outro modo, a religio popular um atestado de
qualificao exigido do postulante na entrada do caminho
inicitico. Para o muulmano, isso no um grande problema.
Embora tenham uma existncia parte, as tariqas (turuq, em
rabe) so em geral reconhecidas como legtimas pela religio
oficial, de modo que o fiel interessado pode transitar livremente
entre os dois tipos de prticas.
Para o hindu, tambm no problema: ainda que
inexistindo propriamente um esoterismo hindu, o hindusmo
aceita e absorve todas as prticas de outras religies, de modo
que descontados os conflitos polticos entre hindustas e
9
Findings, p. 284.
10
Eles usam o termo numa acepo diferente da que tem para os catlicos.
11
Id., p. 294.
18

muulmanos nada impede que um hindu se filie a uma tariqa,


Maonaria, a uma Trade chinesa ou a qualquer outra organizao
esotrica sem mudar de estatuto na sua sociedade de origem.
No caso de um catlico, porm, a coisa se complica.
Segundo Gunon, todas as organizaes iniciticas crists foram
desaparecendo depois da Idade Mdia, deixando os pobres fiis
limitados a um exoterismo espiritualmente capenga. Sobraram s
uns resduos de organizaes extintas e... a Maonaria.
Acontece que uma sentena do Papa Clemente XII, em
1738, condenou excomunho automtica todo fiel catlico que
se filiasse Maonaria (ou a qualquer outra sociedade secreta). A
deciso foi reforada pelo Papa Leo XIII em 1890 e formalizada
pelo Cdigo de Direito Cannico de 1917. O novo Cdigo do
Papa Joo Paulo II, em 1983, falava somente em sociedades
secretas, sem mencionar nominalmente a Maonaria, o que por
breves instantes deu a impresso de que a excomunho fora
suspensa, at que a Congregao para a Doutrina da F, em
novembro daquele mesmo ano, esclareceu que no era nada
disso, que a proibio de ingressar na Maonaria continuava em
vigor.
Isto , o fiel catlico que lesse Ren Gunon e acreditasse
nele, vendo na perda da dimenso inicitica a raiz de todos os
males do mundo moderno, era espremido contra a parede pela
opo entre desistir de vez do esoterismo, contentando-se com
um exoterismo cada vez mais reduzido a um moralismo exterior,
e aceitando portanto ser cmplice da degradao espiritual
moderna, ou ento buscar uma iniciao manica e ser
excomungado, isto , perder a filiao exotrica que, segundo o
mesmo Gunon, era a conditio sine qua non do ingresso no
esoterismo.
O conflito no era somente de ordem legal. Embora tivesse
origem remota em organizaes esotricas professadamente
crists, a Maonaria tinha se tornado, em vrias partes do mundo,
uma fora ostensivamente e violentamente anticatlica,
incentivando perseguies e matanas de catlicos,
principalmente na Frana (durante a Revoluo e depois de novo
no princpio do sculo XX),12 no Mxico (onde isso provocou a
12
V. Jean Dumont, La Rvolution Franaise ou Les Prodiges du Sacrilge,
Paris, Critrion, 1993; Jean Svillia, Quand les Catholiques taient Hors la
Loi, Paris, Perrin, 2006; Francis Clement Kelley, Blood-Drenched Altars: A
Catholic Commentary on the History of Mexico, Tan Books, 1989; Robert
Royal, Catholic Martyrs of the Twentieth Century, The Crossroad
19

guerra dos Cristeros) e na Espanha, onde, com a mal disfarada


conivncia do governo republicano manico, padres e fiis
foram mortos a granel e muitas igrejas destrudas antes mesmo
da ecloso da Guerra Civil.
Quer dizer: o catlico que se filiasse Maonaria no
apenas incorria em excomunho automtica, mas se tornava um
traidor de seus correligionrios assassinados.
Gunonianos catlicos como Jean Tourniac fizeram o
diabo para provar que as doutrinas manicas eram compatveis
com o catolicismo, mas, claro, isso ficou na teoria.13
Conversaes entre lderes catlicos e maons em busca de um
acordo no deram em nada. A excomunho continuava em vigor,
e o risco moral continuava altssimo.
A partir dos anos 60, quando esses problemas comearam
a tornar-se objeto de discusso mais aberta nos crculos de
interessados em tradicionalismo, o grupo perenialista comeou a
sugerir ao catlico encurralado as seguintes solues possveis:
1. Largue tudo e converta-se ao Islam.
2. Busque abrigo na Igreja Ortodoxa Russa, onde ainda h
um resduo de esoterismo e cujos sacramentos, no fim das contas,
so aceitos como vlidos pela Igreja Catlica.
3. Filie-se tariqa multiconfessional de F. Schuon, onde
voc poder praticar ritos iniciticos islmicos sem converso
formal e mantendo-se a uma prudente distncia dos muulmanos
exotricos.
A primeira opo era com certeza a mais traumtica.
Afinal, o prprio Schuon tinha escrito que mudar de religio no
como mudar de pas: como mudar de planeta.14
A segunda era mais confortvel, mas esbarrava num
obstculo que jamais vi algum autor perenialista sequer
mencionar: a Igreja Ortodoxa Russa estava infestada de agentes
da KGB, sendo quase impossvel ao recm-chegado orientar-se
naquela selva selvaggia de conspiraes e fingimentos. No por
coincidncia, a KGB estava, naquele mesmo momento,

Publishing Company, 2006; Santiago Mata, Holocausto Catolico: Los


Martires de la Guerra Civil, Madrid, La Esfera de los Libros, 2013.
13
V. Propos sur Ren Gunon, Paris, Dervy, 1973.
14
Entre duas mudanas de casa, minha biblioteca est toda guardada num
depsito, de modo que farei algumas citaes de memria. Agradeo
eventuais correes.
20

organizando e treinando organizaes terroristas islmicas para a


guerra contra o Ocidente cristo.15
Sobrava a terceira, a mais fcil e natural. A tariqa de
Schuon estava, de fato, repleta de membros de origem catlica
a comear pelo prprio Schuon e por alguns de seus
colaboradores mais prximos, como Martin Lings, Titus
Burckhardt e Rama P. Coomaraswamy, dos quais os dois
primeiros converteram-se ao Islam, o terceiro continuou catlico
ao menos em pblico, sem deixar de prestar ao sheikh o voto
regulamentar de obedincia total exigido nas tariqas.16
Nas almas daqueles que permaneciam catlicos ex
professo ou de corao apenas , realizava-se assim, em escala
microscpica, o plano que, desde 1924, Ren Gunon traara
para o Ocidente inteiro.

Aps descrever com as cores sombrias de um genuno


Apocalipse a degradao espiritual da civilizao no Ocidente,
atribuindo-a perda das verdadeira metafsica e das ligaes
entre a Igreja Catlica e a Tradio Primordial (ligaes que s
poderiam ter sido mantidas por intermdio das organizaes
iniciticas),17 Ren Gunon prev trs desenvolvimentos
possveis do estado de coisas no Ocidente:18
1. A queda definitiva na barbrie.
2. A restaurao da tradio catlica, sob a orientao
discreta de mestres espirituais islmicos.

15
V. Ion Mihai Pacepa, Disinformation: Former Spy Chief Reveals Secret
Strategies for Undermining Freedom, Attacking Religion, and Promoting
Terrorism, WND books, 2013 (h traduo brasileira).
16
Schuon regulava at o estilo de mobilirio permitido nas casas de seus
discpulos e o nmero de cigarros que eles poderiam fumar por dia (ele
prprio dava uma fumadinha de vez em quando, em contraste com o
tabagismo voraz de Ren Gunon).
17
Das igrejas protestantes Gunon nem fala, pois tinha todas na conta de
desvios antitradicionais. Schuon, mais tarde, atenuaria esse diagnstico sem
impugn-lo formalmente.
18
V. Orient et Occident, Paris, Vga, 1924.
21

3. A islamizao total, seja por meio da infiltrao e da


propaganda, seja por meio da ocupao militar.
Essas trs opes reduziam-se, no fundo, a duas: ou o
mergulho na barbrie ou a sujeio ao Islam, seja discreta, seja
ostensiva.
A ecloso da II Guerra Mundial pareceu mostrar que o
Ocidente preferira a primeira opo, sendo um detalhe irnico o
fato de que importantes autoridades religiosas islmicas deram
apoio total ao Fhrer, especialmente na questo do extermnio
dos judeus.19 Coincidncia macabra ou profecia auto-realizvel?
No sei.
Aps a Guerra, a colaborao ntima entre governos
islmicos e regimes comunistas no esforo anti-Ocidental
conjunto veio a se tornar to notria que nem preciso insistir
nesse ponto. No deixa de ser oportuno lembrar que hoje em dia
a esquerda mundial empenhada em corromper o Ocidente at
faz-lo feder, como preconizava Andr Breton, a mesma que
apia ostensivamente a ocupao muulmana do Ocidente pela
imigrao em massa, bem como boicota por todos os meios
qualquer esforo srio de combate ao terrorismo islmico, de
modo que h entre os dois blocos como que um acordo leninista
de fomentar a corrupo e denunci-la. Novamente cabe a
mesma pergunta do pargrafo anterior, com a mesma resposta.
Para o aspirante de origem catlica, tudo o que a tariqa
oferecia era a escolha entre tornar-se muulmano ou ser catlico
sob orientao muulmana. A mesma escolha que Gunon
oferecia a todo o mundo Ocidental.
Creio que com isso fica mais clara a inteno de Gunon
ao espremer todas as religies, especialmente a crist, no molde
forado de um conceito descritivo islmico, a distino
exoterismo-esoterismo. De fato, como dominar toda uma
civilizao sem enquadr-la primeiro no sistema de coordenadas
intelectuais da civilizao dominadora, onde ela deixar de ser
uma totalidade autnoma para se tornar parte de um mapa
abrangente? Tambm bvio que no bastava fazer isso em
teoria: era preciso conquistar para essa nova viso das coisas os
elementos mais valiosos, mais ativos intelectualmente, da elite da
civilizao-alvo. S quando esta comeasse a se compreender a

19
V. Barry Rubin, Nazis, Islamists, and the Making of the Modern Middle
East, Yale University Press, 2014, e David Motadel, Islam and Nazi
Germanys War, Belknap Press, 2014.
22

si mesma nos termos do dominador, em vez dos seus prprios,


ela estaria madura para aceitar, sem maiores reaes, uma
operao mais vasta de ocupao cultural. Tanto mais que a
reduo do cristianismo ao binmio exoterismo-esoterismo,
acompanhada do diagnstico sombrio da perda da dimenso
esotrica, culminava inexoravelmente na concluso de que a
restaurao da cristandade, das suas conexes com a Tradio
Primordial e portanto das dimenses mais altas da sua
espiritualidade, s poderia realizar-se sob a direo de um
esoterismo vivente, isto , do sufismo. Para usar os termos do
prprio Gunon, era preciso submeter o Ocidente autoridade
espiritual do Islam antes de submet-lo ao seu poder
temporal.
A teoria de Schuon, segundo a qual os sacramentos
cristos conservavam o seu poder inicitico, parecia atenuar um
pouco a fora do argumento islamizante, mas na verdade no o
fazia de maneira alguma. Sem a devida instruo espiritual, que
s um esoterismo vivente poderia lhe oferecer, o portador de
uma iniciao virtual permanecia inconsciente de t-la
recebido e no apenas ficava paralisado no meio da escalada
inicitica, mas se arriscava, com isso, a sofrer toda sorte de
distrbios espirituais e psquicos. S a espiritualidade sufi
encarnada, neste caso, na pessoa de F. Schuon poderia salvar os
catlicos de si mesmos.
A islamizao do Ocidente discreta ou ostensiva, pacfica
ou violenta o objetivo central e, na verdade, nico, de toda a
obra de Ren Gunon. Ela inteira converge para essa meta, no
como uma mera concluso lgica, mas como uma espcie de
nica sada qual o leitor e, idealmente, o Ocidente inteiro
vai sendo levado, entre os muros de uma construo labirntica,
por um senso de fatalidade inexorvel. Excludo esse objetivo,
ela no passaria de um conjunto de especulaes tericas sem
finalidade, um edifcio de belas possibilidades espirituais
irrealizveis, coisa que ele sempre negou que ela pudesse ser.
Se fosse preciso uma confisso explcita para confirm-lo,
bastaria lembrar que, justamente no momento em que F. Schuon
voltava da Arglia com o ttulo de sheikh, alardeando sua
inteno de islamizar a Europa (sic), Gunon declarava que a
fundao da tariqa de Schuon em Lausanne, Sua, era o primeiro
e nico fruto produzido pelo seu esforo de dcadas.
23

VI

O que pode tornar esse objetivo nebuloso ou at invisvel


aos olhos do pblico so dois fatores:
Primeiro: Gunon afirma reiteradamente seu total
desprezo por qualquer atividade, corrente ou ideologia poltica,
assegurando que seus interesses nada tm a ver com a luta pelo
poder e se voltam exclusivamente esfera do espiritual e do
eterno. Isso parece coloc-lo, aos olhos de muitos,
incomparavelmente acima da atual disputa entre os pases
islmicos e o Ocidente.
Esse modo de ver no propriamente falso, apenas
vazio. bvio que Gunon no est disputando poder poltico.
Est disputando algo que est infinitamente acima disso e do
qual, segundo ele mesmo explica, o poder poltico no seno
um reflexo secundrio, quase desprezvel: est disputando
autoridade espiritual. Est disputando-a com a Igreja Catlica,
colocando-se muito acima dela e pretendendo orient-la desde as
alturas sublimes da espiritualidade sufi (no necessariamente em
pessoa, claro).
Ele muito explcito quanto a esse ponto. A Igreja
Catlica, em algum ponto da sua histria, diz ele, perdeu contato
com a Tradio Primordial e j no tem sequer uma compreenso
das partes superiores da metafsica: detm-se na pura
ontologia, ou teoria do Ser, sem penetrar nos mistrios supremos
do No-Ser (Schuon prefere dizer Supra-Ser).
J me expliquei em outras ocasies quanto ao que me
parece ser a absurdidade intrnseca da doutrina do No-Ser, e no
vou voltar a esse assunto aqui. O que interessa no momento
salientar que, segundo Gunon, o catolicismo, a partir dessa
mutilao inicial, veio decaindo acentuadamente at reduzir-se a
uma mera devoo sentimental para as massas.
Como s quem pode reergu-la desse abismo quem ainda
possua a conexo originria com a Tradio Primordial,
evidente que a salvao da Igreja e, atravs dela, de todo o
Ocidente, s pode vir de fora. De onde, precisamente?
Do budismo no pode ser, j que Gunon nem mesmo o
considera uma tradio inteiramente vlida.
Do hindusmo tambm no, porque no pode ser praticado
fora da ndia nem por quem no seja de nacionalidade indiana.
24

Tudo o que o hindusmo pode fornecer uma compreenso mais


aprofundada da doutrina metafsica e de fato Gunon recorre
abundantemente aos textos hindus para isso , mas a mera
compreenso terica, sendo indispensvel, nem de longe pode
fornecer por si mesma a autntica realizao metafsica.
Do judasmo, menos ainda, pois seria inconcebvel que a
Igreja, tendo nascido dele, voltasse ao ventre materno sem
anular-se ipso facto e cessar de existir.
Da Maonaria? Impossvel, no s por causa das
incompatibilidades acima apontadas e jamais vencidas, mas
porque, segundo Gunon, as iniciaes manicas so apenas de
Pequenos Mistrios, segredos do cosmos e da sociedade que
nem de longe tocam as alturas da suprema realizao metafsica,
os Grandes Mistrios.
De obstculo em obstculo no preciso examinar todas
as alternativas , a concluso inexorvel que o labirinto de
impossibilidades s tem uma sada: o catolicismo s pode ser
devolvido sua integridade originria se consentir em submeter-
se ao guiamento de mestres islmicos. Ou isso, ou a ocupao do
Ocidente pelos muulmanos. Tertium non datur.
Que, en passant, Gunon e seus continuadores tenham
feito vrias contribuies valiosas at mesmo compreenso do
catolicismo pelos prprios intelectuais catlicos, especialmente
no que concerne ao simbolismo e arte sacra, coisa que
ningum em seu juzo perfeito poderia negar.20
Mas, tambm a, nada a estranhar. Que autoridade poderia
um mestre sufi pretender exercer sobre os catlicos se, pelo
menos em alguns pontos seletos, no provasse compreender a sua
religio melhor do que eles mesmos? 21
Os artigos catlicos de Gunon publicados na revista
Regnabit entre 1925 e 1927 no provam, nem mesmo sugerem,
que ele tivesse aceitado a independncia e muito menos a
superioridade do catolicismo em relao ao Islam. Prova apenas

20
Destaquei algumas dessas contribuies no ensaio Arte sacra e estupidez
profana, em A Filosofia e Seu Inverso e Outros Estudos, Campinas, Vide
Editorial, 2012, pp. 231 ss.
21
Tambm certo que qualquer cristo inteligente, catlico ou no, pode
tirar proveito desses ensinamentos sem aderir ao projeto gunoniano, mas
como recusar adeso sem saber ou querer saber que o projeto existe? Todo
idiota til idiota e til na medida mesma em que nega a existncia daquele
que o utiliza.
25

que, nesse perodo, ele ainda acreditava na possibilidade de


dirigir o curso das coisas na Igreja Catlica por meio da
persuaso gentil e da infiltrao.22 Sua partida para o Egito, em
1930, com a firme deciso de no mais voltar e de s se
comunicar com o seu pblico da por diante por meio da revista
tudes Traditionelles, assinala o momento em ele perde essa
esperana e, integrando-se cada vez mais nos meios esotricos
egpcios (at mesmo casando-se com a filha do prestigioso
sheikh Elish El-Kebir), passa a bola de volta s autoridades
islmicas que de longe haviam orientado suas aes no quadro
europeu. Como as coisas evoluram desde esse ponto at a
adoo da poltica de terrorismo e ocupao pela imigrao
(coisa que, claro, jamais aconteceria sem o beneplcito das
autoridades espirituais islmicas), uma histria que ignoramos e
que s poder ser contada, talvez, daqui a vrias dcadas. O que
absolutamente certo que Gunon, desde o incio da sua
atividade pblica, declarou no falar em seu nome prprio mas
seguir estritamente a orientao de representantes qualificados
das tradies orientais, entre os quais, sabe-se hoje,
principalmente o prprio sheikh El-Kebir. uma bobagem
descomunal dizer que Gunon se converteu ao Islam em 1930.
Ele j era membro regular de uma tariqa pelo menos desde os
vinte e um anos, o que basta para mostrar que foi longamente
preparado para a misso dificlima que iria desempenhar.

VII

O segundo fator que dificulta a percepo da identidade de


Gunon como agente islmico o prprio impacto da obra dele
sobre os seus discpulos. Qualificada como o mais deslumbrante
milagre intelectual da nossa poca,23 essa obra lana tantas luzes
imprevistas sobre o fenmeno religioso e sobre a decadncia
espiritual do Ocidente, e to grande o seu contraste com todo o

22
A presena de Rama P. Coomaraswamy (filho de Ananda) como professor
num seminrio catlico prova que ainda nos anos 80 do sculo XX F.
Schuon acreditava nessa possibilidade, j abandonada por Gunon meio
sculo antes. O dr. Comaraswamy, conhecido como telogo catlico e
brilhante defensor do catolicismo tradicional (tive o prazer de v-lo reduzir
a p o Pe. Gutierrez, prcer da teologia da libertao, num debate em
Lima, Peru), era mais que um membro comum da tariqa: era o brao direito
de Schuon.
23
Michel Valsn.
26

pensamento moderno ateu ou cristo, que se torna quase


irresistvel a tentao de encar-la realmente como um milagre,
uma interveno divina no curso da Histria. Seyyed Hossein
Nasr, em Knowledge and the Sacred,24 no hesita em apresentar
toda a histria intelectual do Ocidente como se fosse uma longa,
tateante e semicega preparao para o advento das luzes
gunonianas. Vista desse modo, a obra de Gunon parece uma
mensagem supra-histrica vinda da aurora dos tempos, da prpria
Tradio Primordial e no de um sheikh egpcio contemporneo.
O desejo de apagar suas razes contemporneas e pairar
acima das contingncias histricas manifesto em vrios trechos
dessa obra, e reforado ainda por vrias expresses de desprezo
mera perspectiva histrica, segundo Gunon um ilusrio vu
de aparncias passageiras encobrindo a realidade das coisas
eternas. Ele chega a criticar o apego da mentalidade ocidental aos
fatos como se fosse um vcio de pensamento.
Jean Robin, caracteristicamente, proclama o guenonismo
uma interveno providencial e a ltima chance do Ocidente.25
um direito inalienvel do discpulo entusiasta celebrar a obra
do mestre com os qualificativos mais enfticos. Mas um
qualificativo nada significa quando separado da substncia que
ele qualifica. Uma coisa falar, genericamente, de ltima
chance do Ocidente e todos bem sabemos que o Ocidente
precisa de uma. Mas outra coisa completamente diversa
esclarecer que no se trata de uma chance qualquer, de uma
abstrata e genrica restaurao da espiritualidade e sim de uma
salvao pela islamizao. Jean Robin simplesmente omite esse
ponto.
Tambm muito justo privilegiar o eterno e imutvel
acima do temporal e transitrio. Mas qualquer fiel catlico
habituado ao sacramento da confisso entende que o salto para o
eterno, sem passar pela conscincia dos detalhes factuais da vida
terrestre, to freqentemente humilhantes e deprimentes, no
espiritualidade, angelismo. O apstolo que afirma J no sou
eu quem vivo, Cristo que vive em mim o mesmo que
confessa trazer um espinho na carne at o fim dos seus dias.
O desejo de voar para o mundo dos arqutipos eternos
saltando por cima da realidade histrica concreta no aparece

24
Crossroad, 1981.
25
Ren Gunon, La Dernire Chance de lOccident, Editions de la Maisnie
- Guy Trdaniel,, Paris, 1983.
27

somente nos perfis hagiogrficos da misso de Ren Gunon,


mas em pelo menos trs livros de importantes autores
perenialistas sobre o Islam.
Ideals and Realities of Islam, de Seyyed Hossein Nasr,26
Comprendre lIslam, de Frithjof Schuon,27 e Moorish Culture in
Spain, de Titus Burckhardt,28 mal escondem sua estratgia
retrica de mostrar a vida muulmana s pelos arqutipos eternos
que simboliza, contrastando-os, explcita ou implicitamente, com
as misrias factuais brutas do Ocidente materialista. A coisa
chega at a ser um pouco ingnua. At uma criana percebe que
no justo comparar as virtudes de um com os defeitos do outro,
em vez de virtudes com virtudes e defeitos com defeitos.
Tudo isso torna difcil, tanto ao leitor recm-chegado
quanto s vezes aos prprios porta-vozes do perenialismo,
admitir o bvio: a obra de Ren Gunon pode ter todo o carter
providencial e salvador que se deseje, com a condio de que se
admita claramente o bvio: que, no fim das contas, ela jamais
ofereceu outra via de salvao para o Ocidente exceto a
islamizao.
Tambm certo que qualquer cristo inteligente, catlico
ou no, pode tirar proveito dos ensinamentos de Ren Gunon
sem aderir ao projeto gunoniano, mas como recusar adeso sem
saber ou querer saber que o projeto existe? Todo idiota til
idiota e til na medida mesma em que nega a existncia daquele
que o utiliza.
Muitos cristos, catlicos ou no, sentiram-se to
indignados ante os ensinamentos de Ren Gunon que fizeram
vrias tentativas de refut-lo e at de achincalh-lo. Essas
tentativas s provaram a superioridade intelectual do adversrio e
caram no ridculo ou no esquecimento.
Sob esse aspecto, os discpulos de Gunon no estavam
totalmente errados ao consider-lo insupervel (a bssola
infalvel, dizia Michel Valsn). Mas Gunon no precisa ser
combatido nem vencido. Ao adotar o pseudnimo de Esfinge
nos seus primeiros escritos, ele sabia que aqueles que no
decifrassem a sua mensagem seriam engolidos e reduzidos
obedincia. Aqueles que esperneiam entre gritos de revolta no

26
Beacon Press, 1972.
27
Editions du Seuil, 1976.
28
George Allen & Unwin Ltd., 1972.
28

deixam se prestar-lhe obedincia, a contragosto ou mesmo


inconscientemente.29 Uma vez decifrada, porm, a Esfinge no
tem remdio seno soltar gentilmente a presa, que sair das suas
garras no somente livre, mas fortalecida.

Petersburg, VA, 2 de julho de 2016

29
O exemplo mais tpico so os cristos conservadores antiguenonianos
que, revoltados ante a decadncia do Ocidente, aderem poltica
eurasiana de Alexandre Duguin, bisneto espiritual de Gunon. So talvez as
pessoas mais burras do universo.
29

Influnciasdiscretas
Jornal do Brasil, 8 de maio de 2008

Quando o pintor e poeta suo Frithjof Schuon (1907-1998)


voltou do Oriente nos anos 40, transfigurado em mestre supremo
de uma das mais influentes organizaes esotricas muulmanas
e anunciando que iria islamizar a Europa, deu a clara impresso
de que estava completamente louco. Hoje convm examinar com
humildade as suas palavras e o curso das suas aes, cuja
eficincia avassaladora contrasta com a total discrio com que
foram empreendidas.

Desde logo, a criao da tariqa (loja inicitica islmica) de


Schuon em Lausanne foi saudada pelo escritor esotrico Ren
Gunon (1886-1951) como o nico resultado promissor obtido
pelos seus prprios esforos de quatro dcadas. Isso mostra
claramente o sentido desses esforos e, malgrado a posterior
ruptura entre Gunon e Schuon, evidencia a perfeita continuidade
da obra desses dois esoteristas, cujos discpulos respectivos hoje
em dia preferem odiar-se mutuamente em vez de celebrar a
vitria comum sobre uma Europa espiritualmente debilitada.

Na dcada de 20, Gunon, autor de anlises magistrais sobre a


decadncia do Ocidente europeu, havia concludo que s trs
caminhos se ofereciam a essa civilizao: a queda na barbrie, a
restaurao da Igreja catlica ou a islamizao. Quando
pronunciou aquelas palavras sobre Frithjof Schuon, ele j havia
desistido da segunda alternativa. O fiasco do Conclio Vaticano
II, cujas aparncias os papas em vo tentam ainda salvar, veio a
provar que seu diagnstico, em linhas gerais, estava certo.

A Europa radicalmente descristianizada hoje o palco de uma


concorrncia aberta entre a barbrie e o islamismo. No h
terceira via, aparentemente ("civilizao laica" piada). A
possibilidade de um resgate da opo crist depende inteiramente
da influncia americana ou da dedicao admirvel de padres e
pastores orientais e africanos que, num giro paradoxal da
Histria, voltam para tentar recatequizar o povo que os
cristianizou.
30

A ao de personagens como Gunon e Schuon passa


despercebida mdia, aos analistas polticos e aos "intelectuais"
em geral, que tm os olhos fixados hipnoticamente na superfcie
vistosa dos acontecimentos. Mas sem ela a "ocupao por dentro"
por meio da imigrao teria permanecido incua, por falta das
condies culturais que desarmaram a elite intelectual e poltica
europia. Gunon e Schuon muito contriburam para cri-las,
subjugando as camadas mais altas e circunspectas dessa elite ao
culto da superioridade intelectual do Oriente em todas as reas
decisivas, fora as cincias naturais e a tecnologia.

Gunon assinava seus primeiros artigos com o pseudnimo


Sphynx (Esfinge), denotando que seus leitores no tinham opo
seno aproveitar inteligentemente suas lies ou deixar-se
dominar por elas sem entend-las. Num nico pas europeu essas
lies foram meditadas com seriedade por pensadores
independentes: a Romnia. Quando morei em Bucareste, no
encontrei ali um s intelectual eminente que no tivesse uma
compreenso profunda e crtica da obra de Gunon.

No resto da Europa, o que se viu foi a alternncia entre a recusa


incompreensiva e a submisso devota, incluindo um nmero
significativo de converses secretas ao isl e a arregimentao de
muitos intelectuais e lderes entre eles o futuro rei da Inglaterra
no esquema de proteo estatal ao expansionismo islmico.
No por coincidncia, a Romnia um dos raros pases europeus
onde a penetrao muulmana irrisria.

Para fazer uma idia da fora da influncia sutil de Gunon e


Schuon, basta saber que este ltimo interferiu diretamente na
produo da crise entre monsenhor Lefvre e o Vaticano, em
1976, e at hoje os historiadores catlicos sejam progressistas
ou conservadores nem se deram a mnima conta disso.

Sei que escrevi este artigo para poucos leitores e que, destes,
alguns dos que podem mais ou menos compreend-lo vo
seguramente detest-lo. Mas h coisas que preciso dizer s
para, no futuro, no ser acusado de dar testemunho tardio.
31

AIgrejahumilhada
24 de julho de 2015

Os crebros iluminados da mdia nacional e internacional


enxergaram a toda sorte de intenes ecumnicas e diplomticas,
mas no creio que esse simples detalhe de um discurso papal
possa ser compreendido sem um recuo histrico de muitos
sculos.
Ns falamos com palavras, mas Deus fala com palavras e
coisas, dizia Sto. Toms de Aquino. Na poca dele, e de fato
desde o comeo do cristianismo, isso era uma obviedade de
domnio pblico.
Muito antes de ditar aos profetas as palavras da Bblia, Deus
havia criado o universo, sendo inconcebvel que no deixasse a
as marcas da sua Inteligncia, do Logos divino que contm em si
a chave de todas as coisas, fatos e conhecimentos.
Nada mais lgico, portanto assim pensavam os santos e
msticos -- , do que buscar nas formas e aparncias do universo
fsico os sinais da inteno divina que tudo havia criado.
O prprio texto da Bblia est to repleto de referncias a
animais, plantas, minerais, partes do corpo humano, acidentes
geogrficos, fenmenos astrais e climticos, etc., que sem algum
conhecimento da natureza fsica sua leitura se torna
completamente opaca. No havia e no h como fugir desta
constatao elementar: o universo era a primeira das Revelaes.
Essa intuio no havia escapado aos povos pagos da
Antiguidade, cujas culturas se erguem inteiramente em cima de
prodigiosos esforos para apreender alguma mensagem divina
por trs dos fenmenos da natureza terrestre e celeste e fazer da
sociedade inteira um modelo csmico em miniatura (a
bibliografia sobre isso to abundante que no vou nem comear
a cit-la).
Apesar da imensa variedade das linguagens simblicas que se
desenvolveram nas mais diversas pocas e lugares, elas todas
obedecem a um conjunto de princpios que permitem estabelecer
correspondncias entre as concepes cosmolgicas e
antropolgicas dessas civilizaes.
32

Essas concepes foram absorvidas e apenas ligeiramente


remodeladas pela Europa crist para tornar-se veculos de uma
cosmoviso bblica.
A principal modificao foi um senso mais apurado da ndole
dialtica do simbolismo natural, onde os fatos da natureza fsica
j no apareciam como expresses diretas da presena divina,
como no antigo culto dos astros, mas como indcios analgicos
que ao mesmo tempo revelavam e ocultavam essa presena
(expliquei um pouco disso no meu livro A Dialtica Simblica,
So Paulo, -Realizaes, 2007).
A cosmologia medieval incorporava o velho mapa planetrio
ptolemaico, com a Terra no centro e as vrias esferas planetrias
correspondentes a distintas dimenses da existncia
afastando-se at o ltimo cu, morada de Deus. Que esse mapa
no devesse ser interpretado como um simples retrato material do
mundo celeste, prova-o o fato de que ele era compensado
dialeticamente por uma concepo oposta, na qual Deus estava
no centro e a Terra na extrema periferia.
A tenso entre as duas esferas condensava de uma maneira
abrangente os paradoxos da existncia humana num ambiente
natural que era ao mesmo tempo um templo e uma priso. A
viso medieval do cu no era uma cosmografia, mas uma
cosmologia uma cincia integral do significado da existncia
do homem no cosmos.
A ecloso do debate heliocentrismo versus geocentrismo baixou
o nvel da imaginao pblica para um confronto entre duas
concepes puramente materiais, rompendo a tenso dialtica
entre as duas esferas e rebaixando a cosmologia ao estado de
mera cosmografia.
Os progressos extraordinrios desta ltima serviram para
mascarar o fato de que a modernidade assim inaugurada ficou
totalmente desprovida de uma cosmologia simblica, no
havendo at hoje nenhum meio de articular a viso material-
cientfica do universo com os conhecimentos de ordem espiritual:
essas duas dimenses pairam uma sobre a outra sem jamais
interpenetrar-se, como gua e leo num copo, de tempos em
tempos ressurgindo, sob formas variadas, o conflito entre
cincia e religio, ou entre razo e f, o qual, nesses termos,
s pode ser apaziguado mediante arranjos convencionais de
fronteiras, to artificiais e instveis quanto qualquer tratado
diplomtico.
O que era tenso dialtica tornou-se um dualismo esttico, como
numa guerra de posies entre exrcitos imobilizados cada um na
33

sua trincheira. Talvez o trao mais caracterstico da modernidade


seja precisamente a coexistncia enervante entre uma cincia sem
espiritualidade e uma espiritualidade sem base natural.
Para piorar ainda mais as coisas, a ruptura entre as duas
dimenses no se deu s no domnio da cosmologia, mas tambm
na metafsica e na gnoseologia, onde Ren Descartes, rompendo
com a antiga viso aristotlico-escolstica do ser humano como
sntese indissolvel de corpo e alma, ergueu um muro de
separao entre matria e esprito, fazendo deles substncias
heterogneas e incomunicveis.
Malgrado as inmeras contestaes e correes que sofreu, o
dualismo cartesiano acabou por deitar razes to fundas na
mentalidade ocidental, que suas conseqncias nefastas ainda se
fazem sentir at mesmo no domnio das cincias fsicas (v.
Wolfgang Smith, O Enigma Quntico, trad. Raphael de Paola,
Campinas, Vide, 2011).
Na esfera cultural, isso resultava em dividir o universo inteiro da
experincia em duas categorias: os objetos reais, isto , materiais
e mensurveis, conhecidos pela cincia fsica, e os puramente
pensados, para no dizer imaginrios leis, instituies, valores,
obras de arte, o mundo propriamente humano.
Dos primeiros, s o que se podia saber eram as suas propriedades
mensurveis, sendo proibido querer descobrir neles algum
significado ou inteno. Os segundos eram repletos de
significado, mas s existiam como pensamentos, como
construes culturais sem nenhum fundamento na realidade.
Por mais obviamente danosa cosmoviso crist que fossem
essas ideias, elas foram rapidamente assimiladas pela
intelectualidade catlica. Durante todo o sculo XVIII o
cartesianismo foi a doutrina dominante nos seminrios da Frana.
As chamadas heresias modernistas ainda no haviam surgido,
mas a hegemonia intelectual crist estava perdida. Rendeu-se
praticamente sem luta.
Comeava uma era na qual uma alma crist no teria alternativa
exceto amoldar-se mentalidade moderna ou esbravejar em vo
contra o que no podia vencer as duas atitudes que at hoje
caracterizam respectivamente os modernistas e os
tradicionalistas.
A p de cal foi lanada por Immanuel Kant, quando cavou um
abismo intransponvel entre conhecimento e f, enfatizando
a autoridade universal do primeiro e trancafiando a segunda no
recinto fechado das meras preferncias e fantasias particulares
uma doutrina que se tornou a base no s do positivismo
34

cientfico ainda imperante nas universidades em geral, mas


tambm de todo o Estado laico moderno, onde no h
diferena legal entre crer em Deus, em duendes, em
extraterrestres, nas virtudes espirituais das drogas alucingenas
ou na bondade de Satans.

II

Condenar a cosmologia medieval porque em alguns pontos ela


no coincide com os fatos observveis do mundo fsico to
estpido quanto condenar um desenho por no haver
correspondncia biunvoca entre os traos a lpis e as molculas
que compem o objeto retratado.
Estruturas representativas abrangentes s podem ser
compreendidas e julgadas como totalidades. O fisicalismo
ingnuo, apegando-se aos detalhes mais visveis, deixa sempre
escapar o essencial. A Fsica de Aristteles foi rejeitada no incio
da modernidade porque dizia que as rbitas dos planetas eram
circulares e porque sua explicao da queda dos corpos no
coincidia com a de Galileu.
S no sculo XX o mundo acadmico entendeu que, retiradas
essas miudezas, o valor da obra persistia intacto justamente
porque no era uma fsica no sentido moderno do termo e sim
uma metodologia geral das cincias. Quatro sculos de
orgulhosas cretinices cientficas haviam tornado incompreensvel
um texto com o qual ainda se pode aprender muita coisa (v. as
atas do congresso da Unesco Penser avec Aristote, org. M. A.
Sinaceur, Toulouse. rs, 1991).
Toda a simblica natural da qual o cristianismo s pode
prescindir em prejuzo prprio desapareceu de circulao porque,
visto com os olhos do fisicalismo ingnuo, o debate entre
geocentrismo e heliocentrismo parecia colocar fora de moda o
desenho medieval das sete esferas planetrias, uma concepo
cosmo-antropolgica enormemente complexa e sutil.
Expelido do universo intelectual respeitvel, o simbolismo
natural s sobreviveu como fornecedor ocasional de figuras de
linguagem com que os poetas sentimentais da modernidade,
carentes de toda compreenso espiritual e extasiados na
contemplao do prprio umbigo, projetavam nas formas da
natureza visvel as suas emoezinhas. Georges Bernanos
escreveu em LImposture algumas pginas devastadoras contra
esse empobrecimento do imaginrio moderno.
35

Os estudiosos que conservaram o interesse pelo velho tema


tornaram-se esquisites marginalizados no s pela classe
universitria como tambm pela prpria intelectualidade catlica,
mais interessada em fazer boa figura ante o fisicalismo
acadmico do que em defender o patrimnio simblico da
religio.
Uma obra notabilssima como Le Bestiaire du Christ. La
Mystrieuse Emblmatique de Jsus-Christ, Bruges, Descle de
Brouwer, 1940), em que o arquiteto Louis Charbonneau-Lassay
foi de igreja em igreja copiando e explicando cada smbolo
animal de Nosso Senhor Jesus Cristo na arquitetura sacra
medieval, passou quase despercebida dos meios catlicos (mas,
como veremos adiante, foi muito valorizada por autores
muulmanos).
Mesmo escritores que compreendiam a cosmologia medieval s
ousavam falar dela em termos de valor esttico, ao mesmo tempo
que ofereciam as genuflexes de praxe ante a autoridade do
fisicalismo acadmico.
Um exemplo caracterstico foi C. S. Lewis, que montou o
edifcio das suas Crnicas de Narnia sobre o modelo de uma
escalada espiritual pelas sete esferas planetrias mas manteve
essa chave simblica cuidadosamente escondida at que ela fosse
descoberta, aps a morte do autor, pelo erudito Michael Ward (v.
Planet Narnia. The Seven Heavens in the Imagination of C. S.
Lewis, Oxford University Press, 2008):
Seguindo-se sua converso -- escreve Ward --, Lewis
naturalmente considerava as religies pags menos verdadeiras
do que o cristianismo, mas, olhando-as sem referncia verdade,
sentia que elas possuam uma beleza superior. A beleza e a
verdade podiam e deviam ser distinguidas uma da outra, e ambas
da bondade. (P. 27.)
No deixa de ser uma ironia que, restaurando na arte justamente
aqueles elementos da simblica pag que a cultura da Europa
medieval havia absorvido e cristianizado, Lewis ao mesmo
tempo se opusesse to frontalmente doutrina escolstica
segundo a qual o belo, o verdadeiro e o bom Unum, Verum,
Bonum, na frmula de Duns Scot eram essencialmente a
mesma coisa.
A timidez crist ante os dogmas da modernidade chega a ser
obscena.
O filsofo calvinista holands Herman Dooyeweerd no mais,
um pensador de primeira grandeza -- foi um pouco alm da
timidez.
36

Alegando que a dialtica hegeliana de tese, anttese e sntese s


se aplica s coisas relativas, e que to logo entramos no domnio
do absoluto o que vigora o antagonismo irrecorrvel e a
necessidade da escolha, ele condena a filosofia escolstica
portanto a cosmologia medieval inteira por no ter banido
completamente os resduos culturais do paganismo (exigncia
impossvel que, claro, o prprio calvinismo tambm no
cumpriu).
Nesse panorama, no estranha que o patrimnio simblico
desprezado e varrido para baixo do tapete fosse rapidamente
colhido por intelectuais muulmanos interessados, sim, numa
restaurao da cultura crist tradicional, mas sob o guiamento e
controle sutil... de organizaes esotricas islmicas.
Ningum, absolutamente ningum na Europa crist desde o
sculo XVI dominou e explicou to magistralmente o
simbolismo espiritual cristo e demonstrou to valentemente o
seu valor cognitivo, e no s esttico, como o fizeram Ren
Gunon, Frithjof Schuon, Titus Burckhardt, Jean Borella e outros
autores meio impropriamente chamados perenialistas.
Todos eles membros de tariqas organizaes esotricas
islmicas --, e empenhados em abrir na dura carapaa do
fisicalismo moderno um rombo por onde pudesse se introduzir a
influncia intelectual islmica e avolumar-se at conquista da
hegemonia, usando o tradicionalismo cristo como fora auxiliar,
mais ou menos como Jesus, na verso islmica do Segundo
Advento, ser rebaixado a segundo-no-comando dos exrcitos do
Mahdi.
Autores no diretamente ligados ao esoterismo islmico que
exploraram o mesmo veio, como Matthila Ghyka, Ananda K.
Coomaraswamy e Mircea Eliade, sempre foram devedores
intelectuais dos perenialistas.
Se hoje em dia a velha cosmologia readquire aos poucos o seu
estatuto de conhecimento profundo, necessrio e respeitvel,
multiplicando-se em todas as universidades do mundo civilizado
os estudos a respeito, no h como deixar de reconhecer que isso
foi devido, sobretudo, obra de Gunon, de Schuon e de seus
seguidores.
A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a chave de
abbada, profetiza a Bblia. A profecia ainda no se cumpriu
totalmente, mas bvio que s a restaurao da cosmologia
simblica pode ser a chave de abbada numa reconstruo da
cultura crist. Apenas, os muulmanos perceberam isso antes dos
intelectuais cristos e trataram de utiliz-lo em proveito prprio.
37

Temos uma dvida para com Gunon, Schuon e tutti quanti?


claro que temos. Eles nos devolveram o que era nosso, mesmo
fingindo que era deles. Est na hora de praticar com eles aquilo
que um velho ditado islmico, por sinal recomenda: No
perguntes quem sou, mas recebe o que te dou.
Se o Papa, em vez de fazer isso, prefere esboar um vago
reconhecimento dos direitos de propriedade islmicos sobre o
simbolismo cristo da natureza, que ele ainda padece daquela
timidez auto-humilhante que reluta em afirmar vigorosamente o
primado da cristandade nessa rea.