Las relaciones interpersonales son importantes para el desarrollo individual y cultural, especialmente durante la escuela y la adolescencia. A través de las interacciones humanas, las personas pueden descubrir perspectivas diferentes y opciones para su desarrollo personal y profesional. Las interacciones también permiten que las personas se conozcan mutuamente y se enriquezcan con las virtudes de los demás.
Las relaciones interpersonales son importantes para el desarrollo individual y cultural, especialmente durante la escuela y la adolescencia. A través de las interacciones humanas, las personas pueden descubrir perspectivas diferentes y opciones para su desarrollo personal y profesional. Las interacciones también permiten que las personas se conozcan mutuamente y se enriquezcan con las virtudes de los demás.
Las relaciones interpersonales son importantes para el desarrollo individual y cultural, especialmente durante la escuela y la adolescencia. A través de las interacciones humanas, las personas pueden descubrir perspectivas diferentes y opciones para su desarrollo personal y profesional. Las interacciones también permiten que las personas se conozcan mutuamente y se enriquezcan con las virtudes de los demás.
Como se ha mencionado anteriormente, las relaciones
interpersonales aportan elementos importantes para el desarrollo de la cultura del mismo, sobre todo en la edad escolar y en la adolecencia.
Al interactuar con la gente vemos nuestros reflejos en ella, es
decir, podemos reconocerla como personas que tienen vivencias parecidas a las nuestras y que posee virtudes y comete herrores tambin. As que a veces comenzamos a preferir a quienes pueden aportarnos aquellas virtudes que sentimos que nos faltan, o que a travs de su trato podemos saber cmo ser parecidos a ellos.el grupo social de referencia en ek que nos involucramos, por lo regular nos provee de aquellos componentes con los cuales nos hacemos parte de un todo mayor que favorece nuestro desarrollo emocional.
A travz de las interrelaciones humanas podemos descubrir
opciones deferentes para desarrollarnos en la vida: puntos de vista deistintos acerca de los temas relevantes que nos interesan, la posibilidad de tomar caminos deversos para nuestro desenvolvimiento profesional o vivir relaciones amorosas que enriquecern nuestros desarrollos emocional.
Al conoer y relacionarnos con muchas personas, nos
enfrentaremos a conductas y actitudes deferentes que nos llevarn a la primera referencia (la primera persona) que las tenia y eso puede facilitarnos sanar lo que duela, siempre y cuando aceptemos el reto y soltemos aquella emocin, dndonos la oportunidad de aceptar a otra personas con esas caractersticas, reconociendo que tambin son singulares. Qu es la interaccin humana?
Como ya estudiamos, laa mayores influencias que tenemos un
nuestro contexto social comienzan en la familia, despus la socializacin se realiza en la escuela y, de ah, en el grupo de amigos y al pareja.
Deacuerdo con la Real Acedamia Espaola, una interaccin es
una accin que se ejerce recprocamente entre dos o ms objetos, agentes, fuerzas y funciones. En este caso los objetos o agentes, por llamarlos de alguna forma, son las personas. La interaccin social es una enecedad huamana que consiste en el comportamiento comunicativo global de los individuos relacionados entre s.
Tal interaccin es inevitable, es decir, todos los dias la
establecemos en situaciones tan comunes como cuando platicas con tus compaeros, al chatear, al enviar mensajes a travs del celular, al responder comentarios en alguna red social, al bailar, al platicar un deporte en un equipo, entre muchas cosas. objetivo de las relacioes humanas.
Las relaciones humanas son parte del desarrollo del individuo:
Unos de los objetivos primordiales, es generar cohesion,
adaptacin y sobreviviencia a unos de los grupos (llamese familia, sociedad.
Se empieza a dar cuando el individuo se comunica con alguien
ms,
Toda relacin humana implica; necesariamente al menos dos
individuos.
Las personas podemos dasarrollar una vida compartida de
manera amistosa y cordial. En el acto que todo ser humano realiza al poder an palabras sus centimientos, pensamientos y deseos, es intentar etamblar una relacin con aquel ser humano que le escucha, de este modo amas personas podemos enriquecernos con el universo interior de quien tenemos adelante. Qu sentido tiene la tica en la interaccin humana?
Es triste constatarlo, pero as es. La enseanza clsica de la
negociacin est en principio desprovista de toda connotacin tica. Esto es particularmente verdad hablando de la Teora de juegos, donde, en el intento de modelizacin matemtica de la competicin humana, no entra jams en consideracin otra cosa que no sea "la ganancia que Yo puedo obtener siguiendo tal estrategia o tal otra". No interesa in recto lo que el Otro puede perder o los daos de toda clase que para el Otro puede significar una prdida. Incluso en los juegos cooperativos, la ganancia del Otro me interesa en tanto en cuanto lo que el Otro gane conlleva tambin una ganancia para m. Toda la jerga clsica: la filosofa win-win de Ury y Fisher, el efecto de sinergia; o el mantenimiento de una relacin permanente con el Otro, con vistas a futuras ganancias.
Dos interrogaciones se nos plantean. La primera y ms importante es
la incidencia de las restricciones y frenos ticos sobre nuestro comportamiento. La segunda es de orden moral: Cmo escribir, ensear y construir saber, con inteligencia y sentido de solidaridad humana, sobre temas de negociacin e interaccin. Etica y racionalidad Es racional la incorporacin de los filtros ticos en el comportamiento?
A lo largo de la evolucin de las especies, la autopercepcin del propio
cuerpo se va amplificando en los animales, hasta la eclosin deslumbrante de la conciencia humana. Con la conciencia aparece tambin la percepcin emocional de los valores ticos. Estos valores vistos como entidades "absolutas" susceptibles de controlar en cada ocasin concreta, positiva y negativamente, la puesta en marcha o el freno de tal o cual programa de comportamiento.
Etica y racionalidad son algo que inhibe, selecciona o depura los
comportamientos instintivos. Nace este filtro al nivel de la involucin sobre s mismo y la iluminacin que supone en el cerebro la emergencia de la conciencia. En este sentido, la biologa se asocia perfectamente a ese concepto amplio de racionalidad que aparece en el sentido kantiano de la obligacin moral como praktische Vernunft (razn prctica).
Los reflejos ticos constituyen de nuevo un filtro para el hombre, y
para la parte actuante de su cerebro, al mismo ttulo que el de la racionalidad. Pero dnde situar la tica en el cerebro? Con un sentido ms restringida se habla en la Teora de Juegos (y sus prolongaciones econmicas). Es una racionalidad que prescinde de los valores y de la tica. Esta ltima racionalidad de se inscribe seguramente en esa corriente cientfica de la independencia absoluta de la ciencia; en la naturaleza absoluta y casi divina del saber como horizonte ilimitable, y en la asuncin gratuita de su carcter asptico y ticamente neutro. En funcin de estos a priori los fsicos desarrollaron primero la teora y despus las bombas nucleares. O los geneticistas entraron en la manipulacin gentica.
Afortunadamente, nuestra poca va tomando conciencia poco a poco
de los lmites voluntarios que han de ser impuestos al desarrollo de las ciencias de la naturaleza. La cuestin de los lmites es probablemente ms clara, y desde hace tiempo, en lo que se refiere a las disciplinas de las ciencias humanas. Por dar un ejemplo, ya Max Weber apuntaba que siempre hay un reverso tico en las ciencias econmicas.
Cmo puede un profesor justificarse moralmente de explicar a sus
estudiantes, en el marco de las lecciones de Teora de la negociacin, la manera de convertirse en agresores de los otros, en los verdaderos depredadores? Una primera y simple respuesta consiste en decirse que no hay que olvidar que los depredadores ms o menos solapados existen por todas partes. No es posible vivir en sociedad ignorando la existencia de esa clase de personas. Hay que hablar de sus agresiones, y estudiar sus artilugios y sus maniobras ticamente deshonestas.
Queda sin embargo an abierta la verdadera cuestin: Es ticamente
compatible el jugar a ganar y estar en paz con la propia conciencia? Enfoqumosla desde tres perspectivas en pugna y en busca de equilibrio. Cmo conciliar la tica, la energa y la inteligencia?
La integracin de las tres dimensiones del comportamiento humano da
lugar a un dificilsimo equilibrio entre fuerzas contrapuestas. Es cmoda, sin duda, la visin simplista desde uno solo de los tres enfoques. Pero tambin es inaceptable. La tica, la energa y la inteligencia imponen ciertamente barreras y entredichos que no hay que traspasar. Pero dnde se ha de situar el individuo y qu posicin ha de tomar en el interior del campo delimitado por esos tres polos? Es una cuestin de "mesotes", (trmino griego que designa el trmino medio, equilibrio o prudencia de posiciones intermedias. Como deca el viejo maestro Aristteles ("Pan metrion, ariston", lo mejor es lo mesurado)? O, por el contrario, la tica es una posicin de excelencia o "acrotes" como deca el mismo Aristteles y apunta el filsofo Nicolai Hartmann?
Penetremos algo ms en las contradicciones que la cuestin nos
plantea. Los valores que fundamentan la tica pueden ir contra el principio de la supervivencia? Pueden erigirse contra esa ley universal (divina?) de la economa general de la organizacin de lo viviente que impone sobrevivir, tanto la especie como el individuo, gracias a la muerte y la destruccin de otros organismos inferiores? Por otro lado, los valores son, como deca Max Scheler "objetos intencionales del sentir", fundados en a priori emocionales. En trminos ms claros, puros sentimientos. El entendimiento es ciego a los valores. El sentimiento de lo que es bueno y lo que es malo, y hasta el sentimiento esttico de la accin noble, podran ser la sola motivacin para abandonar las actitudes egostas, para sensibilizarnos al mal que infligimos al Otro cuando perseguimos ciegamente nuestros intereses personales? Un ingrediente de racionalidad comienza ya a aparecer desde el momento en que consideramos la dimensin social de la accin del individuo. El principio de la solidaridad humana es necesario para la estabilidad del mundo y para el bien de la especie, en contra tal vez del bien del individuo. No podemos aceptar la aparente lgica de ese evidente sofisma del capitalismo cuando pretende que hay que competir por ser ricos, porque "hacindonos ricos hay menos pobres". Se dan sin embargo con mucha frecuencia formas espurias de tica que son pura cobarda. Son ms bien un refugio confortable para los que no se arriesgan participando a la lucha que impone la ley universal de la competicin a la que hemos aludido anteriormente. Como tambin hay pretextos aparentemente ticos que inducen a algunas personas a actitudes peligrosamente mesinicas con respecto a los dems. El mesianismo puede ser una variante sutil y refinada de narcisismo, adems casi siempre es una autoexaltacin totalmente irrealista e infundado.
Las consideraciones que preceden muestran al menos la dificultad de
atinar con una posicin justa. No podemos tampoco olvidar que la moralidad es una cuestin personal. No porque no existan valores absolutos, que todos debemos respetar, sino porque sera estpido ignorar el relativismo que impone la evolucin de las normas ticas a travs de la historia de las culturas. En suma, ni imperativo categrico, ni siquiera una fundamentacin religiosa con carcter universal. Optamos por la bsqueda permanente de una plenitud de sentido con la que llenar cada hora y cada interaccin humana. La altura tica de los comportamientos viene de la conformidad con nuestra verdad ontolgica de seres sociales, solidarios con nuestros compaeros de viaje sobre la tierra y en el tiempo efmero que vivimos. Lo que induce en la accin del hombre la jerarqua de los valores que nos motivan, una apertura a la trascendencia y esa plenitud de sentido a la vez tico y esttico que le dan sabor y sustancia al cada da. Libertad, humana y autonomia.
Qu es la libertad? Segn Jean Paul Sartre(1905-1980), todas las
personas estamos condenadas a la libertad, con esto se refiere a que no podemos escapar de ella: la pacidad de decisin que ejersemos todos los dias nos condena a esta libertad sin fin. Todos los dias, en todo momento, tomamos decisiones, cadavez que determinamos efectuar algo o no efectuarlo, es una decisin. Incluso si ests pensando dejar que algien decida por m, tambien es una decisin!, esto indica que no podemos escapar de la libertad.