EDIO ELETRNICA PERMANNCIA

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O CARTER RELIGIOSO DA VENDIA

por Jean de Viguerie

Os historiadores atuais no se interessam mais pelo carter religioso da Vendia. Ou bem no falam, ou se
falam, apenas como uma lembrana 1 . Contudo, a simples meno no basta. Deve-se tentar
compreender a espiritualidade dos vendeianos. Deve-se tentar tambm definir a relao entre a religio e
o combate contra a revoluo.

O movimento religioso anterior guerra

O movimento de defesa da religio anterior sublevao. A guerra da Vendia propriamente dita s

comea no ms de maro de 1793, antecedida contudo por um longo perodo de conflitos, cuja origem
religiosa. Durante o curso dos anos 1791-92, quase todas as regies, formadas pelos quatro departamentos
de Loire-Infriore, Mayenne et Loire, Vendia e Deux-Svres, impem dura e ativa resistncia poltica
do novo regime, quando o assunto religio 2 .

As populaes protestam por duas razes.

A primeira o alijamento de seus curas. A assemblia nacional criou uma nova Igreja, uma Igreja do
Estado, sem vnculos orgnicos com o Papa enfim, uma Igreja cismtica 3 . Os bispos e os curas devem
jurar obedincia Constituio Civil do Clero, lei da nova Igreja. Quem se recusa destitudo. Ora nos
quatro departamentos supracitados a percentagem dos desobedientes monta em mais de 70% 4 . So pois
mais de trs quartos dos pastores que devem ceder o lugar e ir embora, para grande desespero dos
paroquianos. O apego dos paroquianos a seus curas parece mais forte nas provncias do Oeste que no
resto da Frana. Os curas cumpriam um importante papel na vida paroquial. Eram designados amide
como executores testamentrios. Enfim na regio de Mauges (que ser o epicentro da sublevao) eles
eram na maioria das vezes naturais da regio. Havia entre eles e suas ovelhas uma confiana inexistente
em outras provncias, constituindo-os como protetores naturais da populao em regies onde a nobreza
era pouco numerosa e pouqussimo influente. Quando os destituiram, provocaram a inquietude; quando os
expulsaram, a loucura. Que mais pode acontecer? Qual o significado dessas medidas brbaras? A

1
Eles tratam, claro, da questo dos padres refratrios, mas nunca da religio em si. Por exemplo, no se fala uma palavra sequer
sobre o tema nas vrias obras de M. Reynald Scher, nem nas atas do colquio Les rsistentes la Rvolution (Imago, Paris, 1987);
quanto ao colquio La Vende dans lhistoire (La Roche-sur-Yon, 22-25 de abril de 1993) colquio internacional contendo
dezenas e dezenas de comunicaes a religio no estava sequer no programa.
2
Permitimo-nos remeter o leitor nossa obra, Christianisme et Rvolution, Cinq leons dhistoire de la Rvolution franaise (2
edio, Paris, 1988), segunda lio: La nouvelle glise.
3
Ibid.
4
O estado da arte atual dessa questo encontra-se na tese da Senhora Patricia Lusson, La vie religieuse des catholiques dans
lOuest, Maine et Loire-Vende, lpoque rvolutionnaire (para sair na Nouvelles ditions Latines, Paris), p. 57-59.

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religio, diriam os habitantes de Cerqueux de Maulvrier numa petio, a religio e os padres so na certa
nossas propriedades mais caras, por que querem-nos privar delas 5 ?

A segunda razo do descontentamento popular a supresso de vrias parquias, logo seguida, aps
inventrio, do fechamento das igrejas. A Constituio Civil do Clero prescrevia a modificao da carta de
circunscries eclesisticas e a supresso das menores entre elas. As administraes locais da Vendia
propem 89 supresses, o que num total de 333 parquias representa um percentual de 26,7% 6 . Em
Mayenne-et-Loire suprimiram 70 parquias, ou seja, 20% do total 7 . Os habitantes no entendem nada.
Julgam-se expoliados.

Num primeiro momento o protesto reveste-se de formas pacficas eles peticionam, eles processam.

Eles peticionam - por exemplo, a 10 de junho de 1791, a municipalidade de Meley (Mayenne-et-Loire)

escreve ao distrito de Choley solicitando a conservao de seu pastor, padre no juramentado; no havia
ele governado a parquia durante 32 anos 8 ? Outras municipalidades invocavam os Direitos do Homem.
L-se numa petio: O artigo 10 da Declarao dos Direitos do Homem estatui que ningum deve ser
molestado por suas opinies religiosas e no obstante hoje em dia vemos a violao desse direito,
reconhecido de forma solene pela constituio 9 .

Eles processam a partir do ms de junho de 1791 multiplicam-se as grandes procisses penitenciais dos
pelegrinos aos santurios marianos da regio de Mauges, Notre-Dame des Garde, Notre-Dame de
Bellefontaine e Notre-Dame de la Charit em Saint-Laurent de la Plaine. So manifestaes realmente
impressionantes: milhares e milhares de pessoas atravessam todo o pas, dia e noite, alternando a
recitao do rosrio e a entoao de cnticos marianos. Trata-se de reparao, de penitncia e de
invocao deprecatria ao cu contra o cisma e a perseguio.

Mas os poderes pblicos no querem tomar conhecimento das reclamaes e dos cortejos dos
peticionrios e penitentes. As peties no obtm resposta, e as foras armadas dispersam as
peregrinaes. A 24 de agosto de 1791 a guarda nacional enviada Bellefontaine expulsa os peregrinos e
demole a capela. Cinco dias mais tarde o santurio de Saint-Laurent de la Plaine sofre o mesmo destino.
As intervenes armadas provocam a clera da populao, que no se contenta mais com manifestaes
pacficas. Graves incidentes ocorrem a partir do comeo do outono de 1791. Em 1792 os motins so
incontveis, particularmente numerosos nos distritos de Saint-Florent, Cholet e Vihiers, onde os
habitantes das parquias suprimidas opuseram-se por meio da fora ao fechamento das igrejas. Em Fosse
de Tign, por exemplo, num dia de novembro de 1791, o padre juramentado da parquia vizinha de Tign
esbarra numa violenta oposio, quando se apresenta para fazer um inventrio do mobilirio e levar os

5
Citado por Patricia Lusson, op. cit., p. 47.
6
Ibid. p. 37-47.
7
Cf. nosso estudo La circonscription des paroisses pendant la Rvolution. Premires recherches, Histoire de la paroisse, Angers,
1988, p.101-121.
8
Arquivos de Maine-et-Loire, 1 L 963 (n 79).
9
Ibid., n 111.

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objetos de culto. Uma multido de insurgentes, em sua maioria mulheres, cobrem-no de ameaas, jogam-
lhe pedras e obrigam-no a bater em retirada com os trs guardas que o escoltavam 10 .

As medidas de internao dos padres refratrios levam a exasperao ao limite. Tais medidas (tomadas
pelas administraes departamentais) so interpostas na primavera e no vero de 1792. Desde ento sente-
se que a Vendia est em ebulio e que a revolta pode estourar a qualquer momento. Em Deux-Svres,
no ms de julho, deu-se um comeo de sublevao: como se o diretrio do departamento resolvesse pela
internao dos padres no juramentados, o senhor de Brancham, Baudry dAsson, lanou um apelo
insurreio seis mil camponeses de trinta parquias marcham sobre Chtillon 11 . A primeira revolta
fracassa, mas se pode considerar como o ensaio da grande sublevao de maro de 1793.

permitido falar numa pr-guerra da Vendia, cujas causas so religiosas. Dizemos religiosas, e no
apenas eclesisticas. Seria um erro reduzir o conflito a uma questo de padres e parquias. Junto a seus
padres e parquias a populao se mobiliza, mas em defesa da Igreja. Sua queixa em favor dos padres e
parquias exprime to-somente o apego Igreja e o horror ao cisma. Vejam o caso dos habitantes da
parquia de Saligny. Eles protestam contra a expulso do cura, mas que dizem eles? Declaram-se
inviolavelmente ligados religio catlica, apostlica e romana, na qual nasceram, querem viver e
morrer 12 . Eles protestam a f, a fidelidade Igreja. A Vendia tem razes na Igreja13 .

A religio e a sublevao de maro de 1793

Apesar de tudo a causa imediata da grande sublevao armada de maro de 1793 no era em nada
religiosa, mas sim o decreto da Conveno de 24 de fevereiro, que ordenava o recrutamento imediato de
300.000 homens e o sorteio entre todos os homens menores de 40 anos. O decreto arribou em Cholet a 2
de maro. A insurreio estourou ali a 3 de maro. Os primeiros insurrectos esto entre os chamados a
tirar a sorte. Os vendeianos no tomam armas para defender a religio, mas para escapar ao servio
militar.

No pegariam eles em armas de qualquer maneira? A poltica antirreligiosa da Revoluo no os teria

levado sem falta a tais extremos? No h como saber ao certo. Precisaria de que os padres remascentes na
regio exortassem revolta. Ora os padres no apregoaram nada parecido. Nenhum deles aconselhou que
se respondesse a fora pela fora. Nenhum jamais disse: Rebelai-vos. Todos eles disseram o contrrio,
recomendaram a absteno toda violncia. Longe de excitar o povo revolta, escrevia um padre em
fevereiro de 1792, exortamo-lo submisso lei e ao respeito incondicional das autoridades

10
Cf. nosso estudo j citado sobre a circunscrio das parquias.
11
Cf. sobre esse ponto A. Billaud, La guerre de Vende, Fontenay-le-Comte, 1977, p. 28.
12
Citado in Patricia Lusson, op. cit., p. 51.
13
O que lhe confere um carter sobrenatural. A Igreja, disse um telogo contemporneo, tem suas razes no cu... (Cardeal
Charles Journet, Comme une flche de feu, Paris, Le Centurion, 1992, p. 102).

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constitudas. 14 Resistncia Constituio Civil, recusa dos padres intrusos, rejeio ao cisma, sim.
Revolta armada, no. Sobre o recrutamento dos 300.000 homens, escreve com justa razo o memorialista
Boutillier de Saint-Andr: Esse ltimo motivo fora o motor verdadeiro da sublevao e chego mesmo a
crer que, sem tal medida extraordinria, no haveria insurreio; o povo assistira morte do rei e ao
fechamento das igrejas sem agitaes, apesar de no ir sem dor, contudo preferiram se levantar e morrer a
encaminharem-se para a fronteira 15 .

No obstante a religio no ser a causa, no tarda a se tornar a inspirao. A sublevao comea a 3 de

maro e, a partir do dia 13, os insurgentes desfraldam o estandarte da religio. Nesse dia Cathelineau,
entrando na guerra, marcha sobre Jallais. Chegando prximo cidade so onze e meia da manh a
tropa descana ao p dum calvrio. Meus amigos, diz Cathelineau, no esqueamos que combatemos por
nossa santa religio. Mal proferidas essas palavras, ajoelha-se e entoa o Vexilla Regis 16 . No dia seguinte,
14 de maro, os insurgentes cruzam Cholet; todos ostentam insignias religiosas: (...) Eu vi, escreve uma
testemunha patriota, uma coluna de pessoas armadas de fuzis, canjires, forquilhas, foices... enfeitados
de penachos brancos, adornados com uma medalhinha quadrada, sobre as quais estavam bordadas
diferentes figuras, como as da cruz, de coraezinhos furados de espinhos e outros sinais desse tipo 17 .
Enfim a 21 de maro, na intimao aos habitantes de Chalonnes primeiro texto conhecido de autoria do
estado-maior da insurreio os generais do exrcito catlico e real adjuram os sitiados em nome de
Deus e da religio 18 . A sublevao no decorreu diretamente da religio, mas a guerra logo logo
tornou-se religiosa.

Catolicismo e realismo

verdade que ela tambm poltica. O exrcito se qualifica como catlico e real, e a intimao de
Chalonnes chama os insurgentes de realistas (um exrcito de cinqenta mil realistas). A poltica
possui maior peso que a religio, ou o contrrio?

Longe de ns minimizar a dedicao dos vendeianos causa realista. A restaurao da monarquia estava
entre seus objetivos de guerra. Quando os ingleses os interrogaram sobre isso em agosto de 1793, eles
disseram que queriam to-somente restabelecer o rei no trono, submentendo-se por antecipao a tudo
quanto ele ordenasse em vistas felicidade da Frana 19 . Viva o rei o grito de guerra; a todo instante
ele ressoa. Durante a batalha ele aviva a coragem: Os soldados do Sr. de Lescure, escreve a marquesa de
Rochejaquelein, hesitavam deveras em segui-lo; ele avana sozinho cerca de trinta passos para anim-los,

14
O padre chamava-se Guillaume Repin. Ele redigiu o Adresse des prtres non asserments de Maine-et-Loire Louis XVI de 9 de
fevereiro de 1792, reproduzido in Guillelmi Repin et XCVIII Sociorum... Positio super introductione causae et martyrio..., Roma,
1969, p. 49.
15
Boutiller de Saint-Andr, Une famille vendenne pendant la grande guerre 1793-1795, Paris, 1896 (reed. Cholet, 1988), p. 53.
16
Episdio relatado por A. Billaud, op. cit., p. 53.
17
Genneteau, depoimento, Arquivos de Maine-et-Loire, 1L 1018.
18
O texto completo est citado in Jacques Crtineau-Joly, Histoire de la Vende militaire, 2 edio, Paris, 1843 (4 vol.), I, p. 40.
19
Citado in Billaud, op. cit., p. 62.

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pra e grita Viva o rei 20 . Esse tambm um sinal de reconhecimento. Quando chegramos perto da
cidade (Bressuire), conta o mesmo autor, comeamos a topar com vendeianos. Eles souberam quem
ramos e puseram-se a gritar Viva o rei. Repetimos-lhes o grito chorando enternecidos 21 .

Afora isso, pode-se falar duma dedicao pessoa do rei? Nada prova que tal sentimento haja
impulsionado os vendeianos. Algumas famlias travaram conhecimento com o testamento de Lus XVI, e
a leitura do texto emocionante f-los verter lgrimas 22 , mas no encontramos at aqui na crnica da
revolta qualquer testemunho de particular piedade memria do amado rei. H de se ficar espantado? Os
vendeianos poderiam lamentar um rei que se fizera artfice de sua desgraa, quando sancionou a
Constituio Civil do Clero e o decreto de juramento? Provavelmente o filho do templo suscitou um
sentimento de piedade, mas isso no passa de suposio. S sabemos que os vendeianos chamavam-no de
reizinho 23 . Estamos convictos de que o fervor realista dos vendeianos est menos ligado pessoa do rei
que ao prncipio da realeza. E claro que este conta menos que o fevor religioso, como provam vrios
textos, a comear pelo depoimento de dElbe diante do tribunal militar de Noirmoutier, que o condenaria
morte:

Eu juro pela minha honra que, ainda que desejasse um governo monrquico, no possua nenhum projeto
em particular; eu poderia viver como cidado pacato sob qualquer governo que me assegurasse a
tranqilidade e o livre exerccio da religio que professo 24 .

Deve-se citar igualmente as palavras dum simples combatente, dirigidas ao jovem Bouitiller de Saint-
Andr, que as transcreve em suas memrias:

Um dia, escreve ele, (a cavalaria vendeiana) cruzava a cidade, framos ao encontro dela gritando com
vontande Viva o rei. Um dos cavaleiros me disse: Grita sobretudo Viva a religio. por ela que
queremos viver e morrer 25 .

A primazia da religio explica-se a contento pela ausncia do rei. Lus XV e Lus XVI quase no se
mostravam ao povo. Lus XVIII e o futuro Carlos X tambm pouco apareciam aos vendeianos, que
morriam por eles. A religio prevaleceu porque o rei no apareceu 26 . O padre Bernier teve toda razo
quando em 1800 disse aos insurrectos: O conde de Artois no vir hoje, como tambm no foi a

20
Mmoires de Madame la marquise de Rochejaquilin prcds de son loge funbre, Neuvieux dition, Paris, 1860 (2 vol.), I, p.
185.
21
Ibid., p. 147.
22
Boutiller de Saint-Andr conta que seu pai lera o testamento de Lus XVI para toda a famlia reunida sufocado pelas suas
lgrimas e as nossas (op. cit., p. 54).
23
L-se na Mmoire indit de M. de comte de Colbert compos sur ceux de MM. Gibert et Coulon (publicado in Jacques
Crtineau-Joly, Histoire de la Vende militaire, nouvelle dition illustre... par le R.P. Emmanual Drochon..., Paris, 1896 (5 vol.), I,
ch. 12, p. 397) a seguinte indicao: ...Se os generais pudessem tirar proveito do terror que suas repetidas vitrias espalharam entre
os republicanos... os vendeianos buscariam, como costumavam dizer, seu reizinho e sagr-lo-iam em Cholet.
24
Citado in Jacques Crtineau-Joly, op. cit., (edio de 1843), II, p. 116.
25
Boutiller de Saint-Andr, Une famille vendenne pendant la grande guerre 1793-1795, Paris, 1896 (reed. Cholet, 1988), p. 78.
26
Xavier de Boisrouvray, citado in La Rvolution dans lOuest de la France vue de lAngleterre. Guide des sources darchives et
choix de textes, Nantes, 1989, p. 151-152. Assim era, apesar dos instantes e reiterados apelos dos chefes vendeianos. O primieo
apelo fora lanado a partir de 18 de agosto de 1793 pelo estado-maior do exrcito catlico e real. Dirigia-se ao conde de Artois:
Vinde, meu senhor, vinde! Um neto de So Lus nossa frente ser para ns e para todos os intrpidos soldados o pressgio de
novos sucessos e novas vitrias...

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Quiberon e ilha dYeu. Ele no se dignou sacrificar-se em sua prpria causa; por que motivo os realistas
far-se-iam arruinar ou matar por ela 27 ? O primeiro cnsul declarou a Beurmont, sem que ningum o
desmentisse: Eu sei que o rei reclamou da guerra do Oeste. Vi-o escrever de prprio punho. O padre ???
leu para mim (falta o nome) 28 . Com um rei desses, que poderia fazer o realismo? Em 1795 Charette
aceita uma paz sem rei: dentre os 22 artigos da pacificao de la Jaunaye nenhum faz meno uma
eventual restaurao 29 . Em 1800 a promessa de liberdade de culto foi o bastante para desarmar os
vendeianos. No d para lutar indefinidamente por um rei que nunca viram e de quem no se pode dizer
que seja prdigo em encorajamentos.

A balana sempre pendeu para o lado da religio, que tivera a precedncia: j se lutava por ela antes de
comear a sublevao. A ela tambm pertenciam os chefes: Cathelineau e dElbe, os dois primeiros
generalssimos do exrcito vendeiano, eram com certeza muito mais homens de religio que homens do
rei. Enfim no nos esqueamos da importante participao dos padres. Tudo bem, o clero refratrio no
insuflou a revolta, nenhum deles tomou armas, mas muitos padres serviram como capeles, sendo que
alguns no se contentaram em distribuir os sacramentos. Eles no hesitaram em empolgar o zelo dos
combatentes com suas exortaes. Citemos entre os mais zelosos o padre Barbotin, vicrio de Saint-
Georges, e o padre Doussin, cura de Saint-Martin de R. Um e outro realmente combateram com
palavras. O Sr. Barbotin, escreve Boutiller de Saint-Andr relatando a tomada de Cholet, estava em meio
tropa indisciplinada, rezando, arengando, implorando por brados ao Deus dos Exrcitos, que dera a
vitria ao jovem Davi em prol da salvao de Israel 30 . O padre Doussin tornou-se clebre na batalha de
Dol, a 21 de novembro de 1793: os vendeianos cediam ao pnico; o padre apostrofa os fugitivos e sucede
reconduzi-los ao combate. Do cimo dum outeirinho, cruxifixo mo, dirige-lhes estas palavras:

Marcharei vossa frente com a cruz; os bravos que queiram combater prostrem-se de joelhos, dar-lhes-
ei a absolvio; caso tombem, subiro ao paraso. Mas aos poltres que abandonam seu Deus, suas
famlias, nada de absolvio; do mesmo jeito vo morrer, mas cairo no inferno 31 . A propaganda
republicana destacou deveras essas intervenes clericais nas aes armadas, dali tirando argumentos
contra os padres refratrios, dando a entender que cada um deles seria um novo padre Barbotin ou um
padre Doussin.

Sabe-se tambm que vrios eclesisticos exerceram funes de autoridade nas organizaes vendeianas.
Quatro padres (pelo menos) tinham assento no Conselho Superior formado em Chtillon no final do ms
de maio de 1793: o bispo de Agra 32 era o presidente, o beneditino Dom Pierre Jagault secretrio-geral, e
os padres Bernier e Brin, respectivamente cura de Saint-Laud dAngers e cura de Saint-Laurent, simples

27
Citado in Jacques Crtineu-Joly, op. cit., (edio de 1896), II, p. 535. Entretanto, o autor no d a referncia.
28
Prcis de la conversation de Buonaparte et de Bourmont, publicado in Jacques Crtineu-Joly, op. cit., (edio de 1896), II, p.
592.
29
Alguns historiadores criam na existncia de artigos secretos prevendo a restaurao eminente da monarquia. Na ausncia de
provas decisivas, no possvel acreditar nisso. Em 1815 o conte de Colbert j escrevia: falso que o tratado de paz (de la
Jaunaye) houvesse por base o restabelecimento da realeza. (Mmoire, citado supra, p. 441.)
30
Boutiller de Saint-Andr, Une famille vendene pendant la grande guerre 1793-1795, Paris, 1896 (reed. Cholet, 1988), p. 61.
31
Palavras transcritas in Jacques Crtineau-Joly, op. cit., (edio de 1843), I, p.377/378.
32
De fato, pseudo-bispo: Gabriel Guillot de Folleville valia-se dessa dignidade, mas no passava dum impostor.

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membros 33 . Encontra-se o padre Bernier no Conselho Geral formado por Stofflet em Maulvrier em maio
de 1794. Ali exerce importantes funes na qualidade de comissrio-geral civil 34 . O papel do clero no
governo da regio inssurecta bastante relevante. At a nada de extraordinrio: o governo vendeiano
inspira-se nas instituies do antigo regime; sabe-se que, nessas instituies, havia lugar para o clero. No
absurdo pensar entretanto que a importante participao clerical servira a causa da religio s expensas
da causa da realeza. Recordemos as relaes entre o clero e a monarquia ao fim do antigo regime o
clima entre eles no estava bom. No melhoraram quando Lus XVI acatou a Constituio Civil e o
decreto de juramento. Os sentimentos realistas no estavam muito em voga entre os refratrios, e os
eclesisticos do governo vendeiano talvez no fossem exceo 35 . Eles se declaram realistas, mas no fundo
eles o eram? uma questo para se examinar. H um caso bem conhecido, o de Bernier. sabido que ele
se aliou a Bonaparte depois do 18 Brumrio. Sua campanha pacifista foi que logrou afastar a Vendia da
causa real 36 .

Qual religio?

Das duas causas dos vendeianos a religio e o rei a primeira ia-lhe mais ao corao.

Mas qual religio essa? Os republicanos qualificam-na de superstio. Ora ela justamente o contrrio.
Os vendeianos no se limitam a defender os ministros, as parquias e os campanrios, mas tambm e
sobretudo a glria de Deus. Anunciando em carter oficial ao exrcito catlico e real a morte de
Cathelineau, o Sr. Blon, seu parente, escreve: O bom Cathelineau rendeu a alma quele que lha dera para
vingar Sua glria 37 . Os combatentes, tomados do sentimento da transcendncia de Deus, invocavam em
pblico sua proteo. Enquanto durou as extensas campanhas do exrcito catlico e real, celebrava-se
uma missa antes de cada investida; por ocasio da cerimnia, o clero abenoava os estandartes. Na
vspera da batalha de Torfou, conta a marquesa de Rochejaquelein, o cura de Saint-Laud celebrara a
missa meia-noite; antes da partida, fizera um belssimo sermo e abenoou solenemente uma grande
banderia branca 38 . Antes do ataque (de Fontenay), escreve o mesmo autor, deram a absolvio aos
soldados 39 . Cantava-se o Te Deum depois das vitrias. De novo na obra da Senhora de Rochejaquelein
encontramos que aps a vitria de Saint-Fulgent cantou-se o Te Deum em todas as parquias 40 . Os
cantos de marcha e os de batalha so tambm cnticos religiosos. Cathelineau, o primeiro generalssimo,
durante muitos anos fora chantre em sua parquia. Ele conhecia com perfeio os salmos e os hinos,
assim como o modo de ento-los. Quando do 13 de maro, diante de Jallais, ele mandara cantar pela
primeira vez o Vexilla Regis; de certa maneira ainda conservava-se no papel de chantre. A Marselhesa

33
Mmoires de Madame la marquise de la Rochejaquelein prcds de son loge funbre, Neuvieux dition, Paris, 1860 (2 vol.), I,
p. 192.
34
Mmoire du comte de Colbert, citado supra, p. 432.
35
Cf. nossa Introduo in Pierre-J. de Clorivire, Adelade de Cic, Correspondence, 1787-1804, Beauchesne, Paris, 1993, p. 19-
34. Nem na correspondncia de M. Emery, nem na de Pierre de Clorovire, ambas personalidades destacadas do clero refratrio,
encontramos qualquer trao de tais sentimentos.
36
Remetemos aqui obra de Jean Leflon, tienne-Alexandre Bernier, vque dOrlans (1762-1806), Paris, 1938. 2 vol. Cf. em
particular o captulo IV, A pacificao.
37
Mmoire du comte de Colbert, citado supra, p. 432.
38
Mmoires de Madame la marquise de Rochejaquelein..., p. 277.
39
Ibid., p. 284
40
Ibid.

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dos Brancos composta por um eclesistico refratrio, o padre Lusson, vicrio em Saint-Georges de
Montaigu um cntico religioso, dado o carter de suas estrofes. Os vendeianos no dissimulam a f,
mas proclamam-na ao marchar contra o inimigo.

Eles carregam os smbolos da f: os coraes e os escapulrios. Sabemos que j em 14 de maro

numerosos combatentes ostentavam a insgnia do Corao de Jesus. A 15 de maro Lescure escreve
prima: Envio-te uma coleo de Sagrados Coraes de Jesus (...). uma devoo serissima, que
praticamos com muito proveito 41 . O escapulrio de que fala Boutiller de Saint-Andr, quando do grande
ajuntamento de 13 de maro (Todos de escapulrio sobre o corao 42 ...), o do Sagrado Corao ou o
escapulrio mariano da Confraria do Rosrio 43 ? Parece mais o segundo: sabe-se que os padres
monfortianos fundaram por todo o pas, durante suas misses, confrarias do rosrio.

Entretanto mais impressionante que as insgnias, as cerimnias e os cantos, a piedade dos vendeianos.
No se trata aqui de idealiz-los, nem de v-los como monges combatentes, mas de sublinhar a fidelidade
orao. Todos os testemunhos concordam nesse ponto eles rezam sempre e com fervor. So vistos a
caminho da batalha rezando o tero. Se por ventura topam com um calvrio ou uma cruz de misso, em
meio ao campo de batalha, logo se ajoelham e, descuidosos do fogo inimigo, continuam a rezar. Esta foi a
razo por que na batalha de Fontenay-le-Comte a ofensiva vitoriosa interrompeu-se por um certo tempo:
Naquele momento, conta a marquesa de Rochejaquelein, perceberam um cruzeiro de misso; ato
contnuo lanaram-se todos de joelhos, apesar de estarem ao alcance do canho. O Sr. de Baug qui-los
de novo marcha. Deixai-os rezar a Deus, disse-lhe tranqilo o Sr. de Lescure. Levantaram-se e
puseram-se novamente a correr 44 . A orao contudo era incessante. Caso os combatentes estivessem
muito ocupados no calor da batalha, no encontrando tempo livre para rezar, suas mulheres os
substituiam. Dizem-nos que durante a batalha de Chtillon, seguindo o costume, todas as mulheres
rezaram a Deus enquanto esperavam o embate 45 .

Trs devoes inpiram a orao: a devoo cruz, ao Sagrado Corao e Virgem Maria.

As longas e freqentes estaes aos ps dos calvrios e das cruzes de misso mui numerosas neste pas
testemunham a devoo cruz. O Vexilla Regis, cantado antes das batalhas, exalta a cruz e a sada: O
cruz ave, spes nica 46 . H de se recordar que o incio da sublevao coincide com o tempo litrgico da
Paixo: o domingo caa quele ano em 16 de maro. Ora o hino Vexilla Regis cantado em vsperas
durante todo o tempo da Paixo. Cathelineau, cantor da sua parquia, sabia disso. Por isso escolheram o
Vexilla, provavelmente por essa razo.

41
Citado in Patricia Lusson, op. cit., p. 165.
42
O escapulrio mariano associa-se devoo do rosrio. O padre de Monfort e seus discpulos fundaram numerosas confrarias do
rosrio em continuao s suas misses.
43
Mmoires de Madame la marquise de la Rochejaquelein..., p. 185.
44
Mmoires de Madame la marquise de la Rochejaquelein..., p. 185.
45
Ibid., p. 288.
46
cruz, nica esperana, salve.

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A devoo ao Sagrado Corao, por muito tempo reservada uma elite piedosa, havia j uns trinta anos
que se ia espalhando rapidamente. Ela foi eleita como o recurso predileto das almas inquietas e
perturbadas durante os primeiros anos da revoluo. Em junho de 1792 o rei Lus XVI promete, caso logo
o libertem, consagrar o reino ao Sagrado Corao. Sabemos por meio de correspondncias que os
indivduos mais poderosos do clero refratrio em solo francs o padre Emery e o padre de Clorivire
eram particantes da devoo e diligenciavam em torn-la conhecida. A devoo cordiana dos
vendeianos nada tinha de estranho. Ela seguia um movimento geral de piedade: os catlicos fiis naqueles
tempos de provao voltavam-se misericrdia infinita.

Cremos todavia que o Corao vendeiano possui um significado particular. H de se admitir que as
pessoas que portavam tal insgnia, a marca do Corao, so combatentes. Ora a devoo ao Corao,
como se sabe, no voluntarista anima-a o esprito de reparao e humilhao, esprito de unio com os
sofrimentos do Cristo, de imolao solidria. Se os vendeianos eram verdadeiros devotos do Corao,
razovel pensar que eles no lutavam nem por desejo de conquista, nem por sede de vingana, mas como
fiis devotados ao Corao de Jesus, em busca de sacrifcio. Chegamos aqui a um domnio misterioso a
vida das almas onde nenhum historiador consegue descortinar o mistrio. A devoo ao Sagrado
Corao todavia um ndice preciosssimo. Que vendeianos entregassem-se ao combate com esprito de
sacrifcio, eis uma suposio bem plausvel.

Ademais, sem isso, como se explicaria determinados aspectos do desenrolar da guerra? Por exemplo a
deciso tomada por Seumur de marchar sobre Nantes e no sobre Paris. Algumas das razes so militares:
o exrcito vendeiano no numeroso, nem assaz estvel para empreender uma marcha sobre a capital.
Mas a razo principal no militar, e diz muito do desprendimento dos vendeianos: que importa Paris?
No esto em busca de conquistas, nem do poder. Como se explica, sem a devoo ao Corao de Jesus, a
extraordinria tenacidade dos combatentes, a belicosidade e a renovao incessante dos contingentes?
No o esprito de sacrifcio o segredo da coragem guerreira? S uma coisa tememos no mundo, diz a
cano de guerra, ofender Nosso Senhor (...). S uma esperana teremos no mundo, o Corao de
Nosso Senhor 47 .

As grandes peregrinaes de 1791 exaltaram a devoo mariana. Tambm circulavam notcias sobre
aparies. A Virgem Maria aparecera, diziam, em Saint-Laurent de la Plaine, aps a demolio do
santurio. Ela haveria se mostrado vrias vezes no oco dum carvalho, segurando o Filho aos braos. As
autoridades mandaram cortar o carvalho, mas as mulheres recolheram os fragmentos, os quais veneravam
como relquias 48 . Nesse mesmo ano de 1791 difundiram-se por todo o pas piedosos folhetos populares
intitulados Cartas Santissima Virgem Maria, Me de Deus, no cu empreo, Rainha do Universo, para
apresentar a seu adorvel Filho Nosso Senhor. Amen. Quem trazer consigo esta orao ser protegido de
todos os riscos e perigos 49 . Em 1793 os combatentes do exrcito catlico e real estavam firmes na
recitao do rosrio. A Senhora de Rochejaquelein testemunha disso: Fiquei surpreendida, escreve ela,

47
Citado in Patricia Lusson, op. cit., p. 164.
48
Ibid., p. 98.
49
Ibid., p. 187.

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e edificada com ver todos os soldados abrigados conosco na mesma casa ajoelharem-se e recitarem o
rosrio que um dentre eles conduzia em alta voz. Percebi que sempre faziam devoo pelo menos trs
vezes por dia 50 . Qual o habitante da regio que no possuia seu tero? Nos autos de arresto dos
suspeitos, o inventrio dos objetos apreendidos acusavam amide a posse de smbolos de fanatismo,
quais sejam, cruzes, Coraes, mas sobretudo teros. Os comissrios e os soldados arrancavam-nos com
violncia e os despedaavam ou jogavam-nos ao fogo. Entretanto no podiam impedir os condenados
morte a recitarem as Ave Marias ou a cantar em coro o cntico do padre de Monfort:

Je mets ma confiance
Vierge, en votre secours
Et, quand ma dernire heure
Viendra fixer mon sort
Obtenez que je meure
De la plus sainte mort.

Ponho minha confiana

Virgem, em vossa fiana
Quando no final ensejo
De jogarem a minha sorte
Realize o meu desejo
Duma muito santa morte

A cruz, o Corao e o tero so os trs smbolos escolhidos. Mas se algum quiser definir essa religio,
deve-se acrescentar ainda a virtude da esperana. Os vendeianos no aspiram glria desse mundo, mas a
do cu. Eles desejam nessa glria a consolao. Eles cantam (esta uma estrofe da Marselhesa dos
Brancos):

Cette mort dont on nous menace

Sera le terme de nos maux
Quand nous verron Dieu face face.,
Sa main bnira nos travaux

Ameaam-nos com trespasse

Mas o termo de nossa dor
Frente a Deus ento face a face
Sua mo bendir o lavor

Ao se dirigirem ao suplcio em Angers, Marguerite Rouleau e seus companheiros cantaram:

50
Mmoires de Madame la marquise de la Rochejaquelein..., p. 148.

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Avancez mon trpas,

Jesus, ma douce vie
Car mon me sennuie
Ne vous y voyant pas 51 .

Dai-me logo um fim,

Doce vida, Jesus.
Meu tdio uma cruz
E vs longe de mim

Religio e contra-revoluo

Pode-se dizer, num certo sentido, que a esperana dos vendeianos contra-revolucionria.

Ela era uma como rplica provocao revolucionria.

Os revolucionrios provocavam seus inimigos ao lhes prenunciar a aniquilao. Quando os representantes

em misso escrevem que a Vendia deve ser pulverizada, porque ela ousa duvidar dos benefcios da
liberdade 52 , empregam a palavra pulverizar em sentido forte, i. , no somente matar, mas tambm
reduzir a p. Em conseqncia, eles ameaavam, provocavam, desafiavam os vendeianos: no vamos
apenas mat-los, mas vamos desafiar sua esperana, porque depois da morte no h nada. Os vendeianos
aceitam o desafio. Eles se recusam a ceder ao desespero; recusam a crena no aniquilamento ps-morte.
Exorcisam a morte proclamando o triunfo da cruz, dessa cruz que, sem dvida, morte, mas morte que
conduz vida. Como se diz no Vexilla Regis, o hino escolhido para se cantar antes das batalhas:

Les tendards du roi savancent.

Voici que brille le mystre de la croix
O la vie a subi la mort
Et par la mort a rvl la vie.

Os estandartes reais avanam

Eis que brilha o mistrio da cruz
Onde a vida sofreu a morte
E da morte luziu a vida.

No h de que duvidar: a Vendia contra-revolucionria em sua espiritualidade. Diramos at que a

espiritualidade nela o que h de mais contra-revolucionrio. A espiritualidade d-lhe coragem de resistir

51
Citado in Patricia Lusson, op. cit., p. 213.
52
Carta dos representantes em misso junto ao general Haxo, dezembro de 1793, citado em Jacques Crtineau-Joly, op. cit.,
(edio de 1843), II, p. 24.

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s foras terribilssimas dessa Revoluo sada das luzes, de resistir ao prazer mrbido da morte,
atrao do nada, ao dio ao ser.

Poderamos nos inclinar a pensar que a contra-revoluo se explicaria por isso, estaria toda nisso.
Vejamos o realismo. O principal motivo no so as saudades do antigo regime, nem o amor ao rei, mas o
horror repblica, regime de morte e destruio, regime culpado de muitos crimes de sangue. Prova a
contratrio, a Vendia afasta-se da causa realista cada vez que a repblica, renunciando por um tempo s
ameaas de morte, acena-lhe com uma linguagem humana, a dos trabalhos e dos dias. Quando Hoche
disse aos vendeianos, na proclamao de 26 de outubro de 1796: Reconstruam as choupanas, orem a
Deus e cultivem os campos... 53 , estes logo comearam a depr armas. A proclamao, disse o padre
Deniau, foi mais funesta que dez batalhas perdidas 54 .

Todavia, quem considera a fora espiritual vendeiana em sua justa medida e o obstculo que essa fora
representa para a revoluo, no Hoche, simples encarregado, mas Bonaparte. Com o gnio de costume,
Bonaparte compreende o ponto capital: enquanto existir essa fora, a Revoluo no poder se
estabelecer. Ora uma tal fora no pode se vencer com armas. Decidiu ento entorpec-la. Ela dissera um
dia a Bourmont, um dos chefes da Vendia de 1799: Trato a poltica como a guerra. Distraio uma asa
para abater a outra 55 . A asa distraida foi a religo. Como ele a distraiu? pela liberdade de culto e a
concordata. Assim fez-se a iluso. Quem poderia ainda enxergar o anti-cristianismo intrnseco do novo
regime? Depois disso, era fcil derrotar o realismo. A asa abatida foram os realistas.

A clemncia dos vendeianos

Sempre trazem tona a questo do perdo aos inimigos, contudo h de ser fazer um exame mais completo
e acurado.

A clemncia dos vendeianos manifesta-se de dois modos: em primeiro lugar eles capturam prisioneiros e
os poupam; em segundo no fazem represlias s pessoas e aos bens das regies conquistas. Desde cedo
eles tomaram a deciso de agir assim. No comeo da insurreio, houve muitos episdios violentos: em
Machecoul mataram o cura constitucional e vrios outros patriotas; em Montagne os camponeses
revoltados fuzilaram 33 homens da guarda nacional enviados contra eles 56 . Entretanto, nesses primeiros
dias, o movimento no estava organizado ainda. No se assinala nenhum feito desse tipo a partir de 14 de
maro. Em 19 de abril ocorreu o primeiro gesto espetacular: tendo capturado muitos prisioneiros por
ocasio da tomada do castelo de Bois-Grolleau, os vendeianos no somente lhes concedem a clemncia
como os cumulam de bens. Os prisioneiros, escreve o Marqus de Colbert, foram mui bem tratados. O
memorialista acrescenta: (...) Os realistas seguiam amide esse sistema de generosidade e humanidade,

53
Citado in A. Billaud, op. cit., p. 286.
54
Ibid.
55
Prcis de la conversation de Buonaparte et de Bourmont, publicado in Jacques Crtineau-Joly, op. cit., (edio de 1896), II, p.
592.
56
Boutillier de Saint-Andr, Relation du massacre, p. 71.

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no obstante os horrores que lhes prodigalizavam os cruis inimigos 57 . Mais tarde, nos meses de maio e
junho, quando o exrcito catlico e real apossou-se de vrias cidades e burgos, os vencedores se
abstiveram toda exao. Entravam pelas cidade adentro com toda a fora, escreve a Senhora de
Rochelaquelein; no maltratavam os vencidos, nem exigiam deles resgate ou contribuies 58 . Mas a
clemncia dos vendeianos manifesta-se com maior esplendor na libertao dos prisioneiros. Depois da
tomada de Fontenay (25 de maio) e de Saumur (9 de junho), milhares de prisioneiros foram libertados.
Em Fontenay tosquiaram-nos antes de devolv-los; em Saumur desnudaram-nos. Claro, os vendeianos
no se organizaram para guardarem tantos homens, e se tal obra atenuou a magnimidade do gesto,
contudo no a suprimiu.

Convm dizer tambm que no comeo a clemncia ia sem esforo: os bleus ainda no tinham comeado a
incendiar as vilas e a massacrar a populao. Mas como a Conveno decretasse a guerra total, tornou-se
mais e mais difcil no revidar da mesma forma A 8 de agosto os maiancences entraram na campanha e
comearam a queimar sistematicamente as colheitas e as casas. Segundo a Senhora de Rochejaquelein os
chefes da Vendia decidiram mudar de conduta: Os horrores cometidos pelos bleus, escreve ela,
atiando o furor de todos, acarretou a deciso de no poupar os prisioneiros (...). Proibiu-se o grito
entreguem-se e sero poupados 59 . possvel acreditar na memorialista? Tomaram mesmo uma tal
deciso? Em todo caso, se a tomaram, no aplicaram. Em todas as batalhas do ms de agosto e setembro,
continuam a fazer prisioneiros e a lhes poupar a vida. Na batalha de Saint-Fulgence, no comeo de
setembro, capturam cerca de 1800 prisioneiros. Pelo que sabemos, s seguiram o exemplo dos
republicanos uma s vez, a Coron, a 18 de setembro, onde todos os soldados capturados so
fuzilados 60 .

Nesse momento torna-se mui dificultoso conter a clera vingadora do povo e dos simples combatentes
indignados da sorte cruel infligida aos familiares e aos bens. Por vezes os chefes chegam tarde demais: a
justia j est feita. Em Pont de Bonne-Eaux, no ms de agosto, os campnios massacram os soldados
republicanos em fuga. O manuscrito Colbert relata sobre o episdio o seguinte: tendo encontrado muitas
mulheres em orao prximas a alguns cadveres, La Rochejaquelein pergunta-lhes o que faziam ali:
meu general (responderam elas) oramos pelos pobres bleus que acabamos de matar 61 .

No sempre que se evita o massacre, mas so muitas as vezes sempre graas interveno dos chefes
que vidas so poupadas. Imortalizado pelo buril de David dAngers, o perdo de Bonechamps o
mais conhecido, mas no o nico. No ano de 1793 destacamos seis outras intervenes do mesmo
gnero. A primeira deu-se a 11 de abril, na noite do embate de Chemill: os soldados queriam fuzilar os
prisioneiros. Dlbe manda-lhes recitar o Pater. Finda a orao, eles os apostrofa: Desgraados, vs
ousais implorar a Deus o perdo, na medida em que perdoais a outrem. Os soldados ficaram abalados; os

57
Conde de Colbert, Mmoire, citado supra, p. 391.
58
Mmoires de Madame la marquise de la Rochejaquelein..., p. 72.
59
Mmoires de Madame la marquise de la Rochejaquelein..., p. 277.
60
Conde de Colbert, Mmoire, citado supra, p. 405.
61
Ibid., p. 403

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prisioneiros esto salvos. A cena seguinte se passa a 20 (ou 21) de abril em Mortagne, no monastrio
beneditino, onde os inssurectos encurralaram os patriotas da cidade. Havia l cerca de trinta
prisioneiros. Os vendeianos, retornando cidade depois do conflito de Bois-Grolleau, queriam-lhes dar
um fim. As portas j estavam arrombadas. O antigo senescal de Mortagne, Boutiller de Saint-Andr,
alertado pelos gritos dos familiares desesperados, interps-se e enfrentou todo mundo, ocupou o
batente com seu corpo e, dirigindo-se aos prisioneiros, tratou de tranqiliz-los: Eu vos prometo, na
certa, infelizes captivos, que vos salvarei ou morrerei convosco 62 . No foi preciso morrer. Os assaltantes
j tinham voltado a si: Do mesmo modo que os inssurectos mostraram-se brbaros, tornavam-se calmos
e tranqilos 63 . Cena anloga se deu em Chtillon poucas semanas mais tarde. Desta vez trata-se de
soldados bleus feitos prisioneiros durante o ataque cidade. Lescure ordenara que fossem encerrados,
mas no o escutaram: (...) Os camponeses, em vez de obedecer, puseram-se a degol-los 64 . Marigny,
um dos chefes, comandava o massacre. Correm para procurar Lescure, at encontr-lo. Furioso, Marigny
o interpela: Retira-te, gritou ele, pois estou matando os monstros. Eles queimaram teu castelo. Mas
Lescure no se deixa convencer e pe cobro carnificina. Ele disse a Marigny: Marigny, tu s cruel
demais; morrers pela espada 65 . Ainda mais dramticas foram as circunstncias da interveno de
Bonchamps, a 18 de outubro. o momento da passagem pelo Loire. Fugindo adiante da cavalaria de
Westermann, uma multido atulhada de bagagens, composta em parte por mulheres e crianas, est
cruzando o rio em meio uma confuso e precipitao inauditas. Ora existem cerca de cinco mil
prisioneiros bleus trancados na igreja de Saint-Florent, montante do rio. Lev-los junto com o exrcito
impensvel, so muito numerosos. O oficial de guarda props metralh-los e, unindo a palavra ao gesto,
mandou apontar os canhes em direo s portas da igreja. Nesse preciso momento Bonchamps em seu
leito de morte gravemente ferido, morreria poucas horas depois d ordens para lhes perdoar. Sem
perda de tempo seu lugar-tenente leva a ordem: Perdo a prisioneiros, Bonchamps moribundo o quer,
Bonchamps moribundo ordena 66 . A 3 de novembro prximo, em Fougres (durante a volta de Galerne),
a Senhora de Rochejaquelein em pessoa quando ainda se chamava Senhora de Lescure que intervm
para salvar os prisioneiros: Marigny (sempre ele) e seus homens j haviam comeado o massacre 67 .
Enfim, h de se mencionar o episdio de Entrain ao ms de dezembro, durante o recuo da volta de
Galerne: trancaram 150 soldados republicanos dentro duma igreja; monsenhor Gilbert e Tourrault
interpem-se e impedem o fuzilamento 68 . Eis os perdes que nossas fontes mencionam. Existiram outros
perdes? Talvez, mas para encontr-los deve-se reler com ateno as memrias e as correspondncias. Os
textos so quase sempre alusivos. Por exemplo, a Senhora de Rochejaquelein conta incidentalmente que o
padre Doussin salvou uma vez a vida de muitos prisioneiros 69 .

O fato de poupar prisioneiros no tem em si nada de extraordinrio. Agindo assim os vendeianos

limitavam-se a aplicar o direito dos povos, o direito de guerra em vigor antes da Revoluo, e em geral

62
Boutiller de Saint-Andr, Une famille vendenne pendant la grande guerre 1793-1795, Paris, 1896 (reed. Cholet, 1988), p. 74,
63
Ibid.
64
Mmoires de Madame la marquise de la Rochejaquelein..., p. 233.
65
Ibid.
66
A. Billaud, op. cit., p. 127
67
Mmoires de Madame la marquise de la Rochejaquelein..., p. 288.
68
Conde de Colbert, Mmoire, citado supra, p. 418.
69
Mmoires de Madame la marquise de la Rochejaquelein..., p. 271.

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observado. Contudo eles tinham muitos mritos em aplic-la, j que seus adversrios no lhe davam a
menor importncia. E no s no lhe davam a menor importncia, como sequer podiam conceber a
possibilidade do perdo. O representante Merlin de Thionville no chegou a qualificar o perdo de
Bonchamps de inacreditvel hipocrisia 70 ? A palavra perdo no tem nenhum sentido para esse
convencional e seus pares. Estariam perdoando culpados. Mas os vendeianos so muito mais que
culpados. So uma variedade inferior da humanidade, raa de bandidos, raa abominvel. A nica
coisa a fazer purg-los de sobre a terra 71 . A Vendia massacrada exprime o desprezo ao homem. Em
contrrio, o perdo aos prisioneiros republicanos manifesta o respeito ao homem criado e resgatado por
Jesus Cristo. O perdo vendeiano, tal como a sua esperana, possui um sentido contra-revolucionrio e
anti-iluminista.

No entanto convm esclarecer que a clemncia dos vendeianos s durou algum tempo. De 1794 em diante
a crnica dos combates no relata mais episdios semelhantes aos que vimos de mencionar. A devastao
acarretata pelas Colunas Infernais levaram radicalizao da guerra por parte da Vendia? bem
provvel e alm disso muito compreensvel 72 . Deve-se invocar o exemplo dos chouans? Talvez. Em todo
caso estes nunca mostraram, parece, os escrpulos dos primeiros chefes da Vendia. A guerra cruel,
escreve em 1796 Francheville, um chefe chouan de Morbihan; tanto dum lado como do outro no existe
clemncia. Os prisioneiros so logo fuzilados 73 .

Concluso

Evocar o carter religioso da Vendia no dizer muito. Mas se considerarmos a f, a esperana e o

esprito de perdo que a animava, ela a prpria religio. A Vendia possuia uma grande riqueza
espiritual, riqueza escondida e misteriosa, difcil de se vislumbrar a luz do dia. Dentre todas as revoltas
contra-revolucionrias, esta com certeza a mais religiosa. Pode-se compar-la neste mister com a guerra
nacional dos espanhis contra Napoleo.

Se no se leva em conta o carter religioso, no d para explicar a humilhao, nem a obscuridade.

A humilhao primeiro. De fato foi a religio dos vendeianos, seu fanatismo, que lhes valeu o desprezo
dos adversrios, uma vez que para os revolucionrios, discpulos das luzes, no h sinal mais revelador
de inferioridade que o fanatismo religioso. imperativo dar sumio nos fanticos. Em Angers e em
Nantes, a acusao de fanatismo por si s suficiente para condenar morte mulheres e crianas:
margem da folha, escrevem to-somente a letra F (fuzile-se).

70
Eles (os vendeianos) pouparam, pelo que se diz, 4000 dos nossos que mantinham como prisioneiros. Isso verdade, pois eu o
escutei da boca de muitos dentre eles. Alguns se deixaram tocar por esse ato de inacreditvel hipocrisia... (Ciatdo por Tony Catta,
La Vende, la foi, la patrie. Synthre du soivenir venden, Paris, 1960, p. 181).
71
Desenvolvemos esse tpico numa comunicao (a sair) do colquio de Roche-sur-Yon, 22 a 25 de abril de 1993: As luzes e a
Vendia: as origens intelectuais do extermnio.
72
A questo mereceria todavia ser examinada de mais perto.
73
Carta de Francheville ao prncipe de Bouillon, a 12 de maro de 1796, publicada em La Rvolution dans lOuest de la France
vue de lAngleterre. Guide des sources darchives et choix de textes, Nantes, 1989, p. 151-152.

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Agora a obscuridade. A Vendia foi vtima da ignorncia, do desamparo e do isolamento e tudo isso
entendemos como obscuridade. Este fora seu grande infortnio, infortnio causado pela religio. O zelo
religioso dos vendeianos tornaram-nos suspeitos aos outros movimentos contra-revolucionrios da
Frana, os quais em sua maioria s possuiam motivos polticos. Quem eram esses intransigentes, esses
cruzados? Eles estragavam tudo com seu radicalismo. Encontra-se nos arquivos ingleses a carta dum
realista do midi contendo esse julgamento severssimo: O estandarte (dos vendeianos) anunciou cedo
demais a revoluo completa. Essa falha congregou dentro da Conveno os republicanos hesitantes e at
mesmo uma parte dos antigos convencionais. O zelo religioso, excelente arrimo naquela regio, um
motivo falso para o restante do imprio 74 . A devoo dos vendeianos igualmente os separou da nobreza
no exlio e dos prncipes, j que os nobres e os prncipes eram adeptos da filosofia das luzes: poderiam
eles levar a srio soldados que marchavam para o combate recitando o rosrio? Enfim a orientao
mormente religiosa da Vendia militar no tivera o condo de conquistar a simpatia das potncias
estrangeiras. A maioria dos soberanos e dos polticos europeus eram homens esclarecidos, impregnados
de filosofismo e por conseguinte inaptos para compreender as razes duma sublevao em defesa da
Igreja e da f catlica. Curiosamente a nica potncia que ajudou a Vendia fora a Inglaterra, monarquia
no-catlica, e at data bem recente, duma hostilidade violenta para com Roma e tudo o que soubesse a
papismo. Os reis Bourbons e catlicos de Espanha e de Npoles no deram nenhuma ajuda efetiva. Mas
h com que se espantar? Suas cortes no estiveram durante muito tempo entre as mais esclarecidas da
Europa das luzes? Por ocasio dum colquio recente, sublinhou-se justamente o isolamento poltico e
ideolgico da Vendia, atribudo no menos justamente indiferena da Europa das luzes 75 . Mas isso
no basta. Fora dizer que o isolamento a causa e a indiferena a razo. A Europa das luzes
permaneceu indiferente, e foi por causa do fervor do catolismo vendeiano, que lhe era estranho, quando
no odioso. O clamor da Vendia no encontrou eco, porque em verdade era a f catlica que bradava por
meio dele.

Traduo: Permanncia. Originalmente publ. em Le Sel de la Terre no. 8 pp. 211-229

74
Citado ibid., a 29 de setembro de 1793, p. 154.
75
Expresses utilizadas pelo Sr. Xavier du Boisrouvray em sua comunicao (a sair) no colquio de la Roche-sur-Yon, em abril de
1993. Essa comunicao tinha como ttulo O isolamento internacional da Vendia: por qu? Todavia, o ttulo no realmente
apropriado. O Sr. de Boisrouvray provou o isolamento, mas no o explicou de todo.

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