Julio Mndez Ocaranza

Sobre la metafsica y ontologa de los nmeros en Aristteles

Introduccin
En el presente ensayo tratare sobre el tema de las entidades matemticas, ms
especficamente sobre los nmeros y de qu manera se dice que son entidades
de las matemticas, esto desde la perspectiva de Aristteles.
Para empezar tratare sobre su libro de la Metafsica, en qu sentido se relaciona
la metafsica con la ontologa y las matemticas.
Se abordaran las tesis propuestas por los pitagricos y los platnicos y expondr
los argumentos que da Aristteles para refutarlos, a su vez se buscara la solucin
que de Aristteles a la ltima de sus aporas, la numero catorce Los nmeros,
longitudes, figuras y puntos son entidades o no? Y en el caso de que lo sean se
dan apartadas de las cosas sensibles o son inherentes a estas?
Al final del ensayo ofrezco una lista de los conceptos ms importantes para este
tema, la lista de conceptos es mucho ms extensa pero solo recupere los
necesarios para mi tema, este glosario de conceptos lo obtuve de los estudios
introductorios en el mismo libro de la metafsica.

La metafsica
El ttulo de metafsica no es de Aristteles, no se sabe por quin fue inventado, ni
que se quera expresar. El titulo fue dado a esta obra por Andrnico de Rodas. La
metafsica no es una obra unitaria sino un conjunto de libros, apuntes y material
didctico, por esto es que el libro no tiene unidad literaria pero en cambio s existe
unidad conceptual, esta se sustenta en dos pilares, las aporas y la teora
analgica del ser.
Aristteles relaciona la sabidura con aquella ciencia que se ocupa de las causas
primeras y expone una graduacin en los conocimientos.
Primero estn las sensaciones o sentidos, luego la experiencia, a partir de esto se
desarrolla el arte y la ciencia. Esta ltima es la que nos interesa y Aristteles, a su
vez divide la ciencia en dos. Ciencias prcticas orientadas al placer y la calidad de
vida y ciencias tericas o teorticas, la sabidura es una ciencia teortica y entre
estas es la de mayor rango.
Se entiende por metafsica aquella ciencia que busca las primeras causas y los
primeros principios, teora de las causas (libro I)
En el libro IV de la metafsica habla de una ciencia del ser en cuanto ser, esta
tratara del ser en un sentido universal, en este caso la metafsica toma ms bien
la forma de ontologa.
En los libros decimotercero y decimocuarto de la metafsica Aristteles trata el
tema de los objetos matemticos. Con estos dos libros se relacionan las aporas 4,
8,10 y 15 (La apora 4 se resuelve en los libros XII, XIII, XIV; 8 en VII, XII, XIII; 10
en VII, Y XII y 15 en XIII segn Giovanni Reale, cabe mencionar que la apora
nmero 4 de Aristteles es en Reale la nmero 5).
Son entidades las cosas matemticas (nmeros, lneas, superficies, etc.) y
adems las ideas.
Los puntos siguientes son las tesis y planteamientos que hacan tanto platnicos
como pitagricos, tambin se menciona a Gencrates y a Espeusipo

1. Son gneros distintos las ideas y los nmeros? ( Platn, Gencrates y

Espeusipo)
a) Las entidades matemticas poseen existencia separada,
independiente y a parte de las cosas.
b) Respecto a los principios, son ideas y nmeros estos principios de
las cosas.

2. Son solo entidades las matemticas (no las ideas)

a) Las entidades matemticas existen en las cosas sensibles
(Pitagricos).

Las entidades matemticas no pueden existir separadas de las cosas

Teora de las ideas
Aristteles comienza por revisar nuevamente la teora de las ideas, arguye que
sta fue ideada gracias a que los razonamientos de Herclito el devenir, todo
est en constante cambio, los oblig a buscar alguna forma de superar el
problema que representaba el conocimiento, la verdad (principios) deben ser
siempre los mismos (suponan que Herclito estaba en lo correcto al decir que
todo es y no es en el mundo sensible, con lo cual Aristteles no est de acuerdo),
al estar todo en constante cambio no se puede tener ningn conocimiento seguro.
Por lo tanto si ha de haber ciencia tendr que haber otra naturaleza inmutable.
Scrates fue quien comenz con estos planteamientos Principio de las ciencias
son el razonamiento inductivo y la definicin universal (Aristteles, 2011)
Scrates no separaba los universales ni las definiciones, Platn en cambio hiso
est separacin y las denomino Ideas de las cosas que son.
Las ideas eran para Platn valores ticos y estticos y entidades matemticas, y
adems (segn Antonio G.R.), solo por congruencia con su teora fue necesario
postular tambin la existencia de Ideas para cada conjunto de individuos.
Platn y Scrates entienden de distinta manera las Ideas, para Scrates solo eran
generalidades, unidades lgicas, para Platn en cambio s eran unidades reales.

Con base en este razonamiento ocurri que existan Ideas de todas las cosas que
se dicen universalmente. Pero esta tesis tiene complicaciones.
Las formas son ms numerosas que las realidades sensibles, son modelos de lo
que participan las dems cosas, esto produce duplicacin innecesarios tanto de
formas como de cosas (tercer hombre). Se podra producir un individuo
semejante a Scrates, exista o no exista Scrates, existiendo el Scrates eterno,
habr mltiples modelos y por tanto mltiples Formas para lo mismo. Para el
hombre lo sern animal y bpedo, adems de serlo tambin hombre (Aristteles,
2011)
De qu sirven las formas para las cosas sensibles? Estas no son causa de
movimiento ni de cambio, a partir de ellas nada se genera y tampoco se explica
cul es la relacin que hay entre formas y realidad sensible.
Las entidades matemticas poseen existencia separada, independiente y a
parte de las cosas.
Las unidades son o no son combinables?
Es necesario hacer esta distincin ya que si se plantea que las cosas matemticas
tambin son partcipes de las Ideas, o que estas son realidades intermedias entre
las cosas sensibles y las ideas entonces debe explicarse cul es su naturaleza o
de qu forma se relacionan con las ideas.
Si todas las unidades son combinables e indiferenciadas se produce el
nmero matemtico, las ideas no se identifican con este, ya que estas son
eternas, inmutables e inmviles.
Si las unidades son incombinables, ninguna es combinable con ninguna, un
nmero tal no puede ser ni el matemtico ni el ideal, no podra haber ni
siquiera Diada misma, el nmero se cuenta necesariamente por adicin.
Imposible que los nmeros se generen de lo uno y de la diada.
Las ideas no pueden ser nmeros.
Ahora si las consecuencias de estos son imposibles, tambin ser
imposible que los nmeros sean principios.

Suponiendo que las ideas existen. Puesto que el Uno mismo(Idea en s del
nmero uno, necesaria para que la unidad, la cual recibe el nombre de este uno
pueda existir) es primero y a continuacin hay una unida, primera respecto que las
dems, pero segunda respecto de aquel, resulta que las unidades sern anteriores
a los nmeros de los cuales reciben sus nombres. En la Diada (idea del dos en s)
habr una tercera unidad antes de que exista el nmero tres, y en la triada una
cuarta unidad antes de que exista en nmero cuatro.
Es Aristteles quien afirma que las unidades se combinan de este modo siguiendo
los razonamientos platnicos. De este modo resulta congruente la combinacin
de las unidades, atendiendo a sus principios, pero esto es imposible atendiendo a
la verdad.
Diferencia entre nmero y unidad.
Se plantean dos posibles diferencias 1) Cuantitativamente: si las unidades fueran
cuantitativamente diferentes, tambin un nmero igual a otro (pensando en dos
nmeros dos) en el total de unidades sera diferente de l(no podran existir a la
ves dos nmeros dos). 2) Cualitativamente: esto no es posible, ya que no es
posible que se de en las unidades cualidad alguna, en los nmeros la cualidad es
despus de la cantidad.
Espeusipo niega la existencia de las ideas, sin embargo afirma las realidades
matemticas y que los nmeros son las realidades primeras y su principio es el
Uno mismo (admite los principios platnicos del uno en s y la diada indefinida).
Aristteles le reprocha esto ya que es absurdo que se proponga un uno mismo
entre los unos, si esto es as, porque no habra de haber una dada misma entre
las diadas. Adems, ya admitido que solo existe el nmero matemtico, el uno no
ser principio (tal idea del uno es necesariamente diferente al de las unidades)

Los nmeros como elementos inmanentes de los que se componen todas

las cosas sensibles
Es esta la posicin que asumen los pitagricos sin embargo Aristteles sostiene
que imposible que los cuerpos estn compuestos de nmeros y que tales
nmeros sean matemticos.
Es falso que las magnitudes sean indivisibles, suponiendo que fuera esto cierto,
las unidades no tendran magnitud, las unidades son indivisibles.
Los pitagricos al observar que muchas propiedades de los nmeros se cumplen
al aplicarse en las cosas sensibles establecieron los nmeros como principio de
las cosas.
Las realidades matemticas separada no sirven de nada a las posteriores (aunque
no existiera el nmero, no por ello dejaran de existir las magnitudes)
Los nmeros no son entidades ni causas de la conformacin de las cosas, pues la
entidad es proporcin formal.
Aunque se encuentre relacin entre lo sensible y los nmeros, esto no implica que
los nmeros sean causa de nada.

De qu modo existen los objetos matemticos

Las proposiciones universales en las matemticas no versan sobre cosas
separadas aparte de las magnitudes y los nmeros.
En cierta forma las entidades matemticas se entienden como se entiende la
materia, de manera abstracta, al igual que la materia sin forma los nmeros y
lneas no se encuentra en el mundo sensible, en nuestras experiencia, son ms
bien en potencia en sentido de que pueden ser concebidas por el pensamiento de
un gemetra o matemtico.
El mbito de la ciencia es el que determina la perspectiva desde la cual se estudia
(La medicina por ejemplo estudia el cuerpo humano desde la perspectiva de la
salud, no en tanto que cuerpo, sino en tanto que sano).
Las matemticas siendo una ciencia exacta y en sentido aristotlico caeran dentro
de las ciencias tericas o teorticas aunque Aristteles no las tiene en tan alta
estima como Platn o los pitagricos, esto se debe a que al no ser causa de nada
no seran una ciencia de fundamental importancia como lo es en cambio la
filosofa primera que se encarga del estudio de los primeros principios. Lo que
parece reconocer de esta ciencia es que es de las ms exactas y que en cierta
forma manifiesta el Bien y lo bello.
En la medida en que aquello de que se ocupa una ciencia es anterior y ms
simple, en esa medida esa ciencia tendr ms exactitud () ser ms exacta si
prescinde de la magnitud y exacta en grado sumo si prescinde del movimiento.
Ciertamente ponen de manifiesto que el Bien se da en los nmeros, y que a la
columna de lo Bello pertenecen lo impar, lo recto, lo cuadrado. Pues las
estaciones coinciden con tal nmero, y las otras semejanzas que logran reunir a
partir de teoremas matemticos tienen el mismo alcance. Por eso parecen tambin
meras coincidencias. Se trata ciertamente de accidentes.(Aristteles 2011)
Glosario
Abstraccin (apharesis)
Proceso de depuracin de las formas una vez captadas por los sentidos y tratadas por la
imaginacin, que las despoja progresivamente de sus rasgos singulares y culmina en su
captacin por el entendimiento.
Categora (kategora)
Cada uno de los tipos de predicados que indican los diferentes sentidos en que se dice
que las cosas son, partiendo de la divisin fundamental entre entidades y propiedades.
 Ciencia (epistme)
Saber fundamentado en el conocimiento de las causas o leyes generales que explican un
hecho.
Definicin (horisms)
Expresin de los rasgos caractersticos de una especie, resultante de la combinacin de
un gnero con determinada(s) diferencia(s)
Demostracin (apdexis)
Razonamiento cuyas premisas y conclusin son necesarias. Es propio de las ciencias.
Elemento (stoicheon)
Componente bsico de los cuerpos, o forma corprea ms simple.
Entidad o sustancia (ousa)
Ser propio y definitorio de una cosa otada de existencia independiente.
Esencia o qu-es-ser (t ti n enai )
Forma de ser propia de una cosa, que permite identificarla inequvocamente y sin la que
no habra tal cosa.
Forma (edos/morph)
Estructura constitutiva o esencial de una cosa. Se contrapone a privacin y materia.
Gnero (gnos)
Propiedad compartida por varios grupos de individuos, que permite la subdivisin de estos
con arreglo a propiedades contenidas en aqullos.
Magnitud (mgethos)
Todo aquello que tiene partes y que es susceptible de medicin.
Materia (hle)
Elemento constitutivo de algo, considerado al margen de la estructura que adopta. Se
contrapone a forma.
Naturaleza (phsis)
Conjunto de los seres dotados de movimiento, o su forma propia de ser.
Sustrato o sujeto (hypokemenon)
Lo constituido por una forma, a la que sirve de base o soporte y a la que se contrapone.

Bibliografa
Aristteles. (2011). Protrptico, metafsica, fsica, acerca del alma (Vol. 1).
Espaa: Gredos.
 Grondin, J. (2006). Introduccin a la Metafsica. Espaa: Herder.

Reale, G. (2003). Gua de la lectura de la metafsica de Aristteles

(Segunda ed.). (J. L. Castro, Trad.) Espaa: Herder.

Robledo, A. G. (1982). Platn los seis grandes temas de su filosofa. ---:

Fondo de cultura econmico.