Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Introduo
O objetivo de nossa pesquisa estabelecer como foi possvel que Michel Foucault
pensasse que toda forma de saber uma forma de poder e vice-versa. Queremos dizer, buscamos
entender quais foram os meios tericos que permitiram a Foucault elaborar uma poltica da
verdade em duas formas: uma epistemologia poltica e uma histria externa da verdade.
Por histria externa da verdade Foucault compreendia as anlises que unissem uma
histria epistemolgica do conceito, inspirada em Canguilhem e Bachelard (MACHADO, 1988,
Primeira Parte: A histria epistemolgica de Georges Canguilhem; ROUDINESCO, 2007, p.
13-59 e p. 105-152), com a anlise poltica das formas de poder no Ocidente. Ou seja, mostrar
como o saber, os sujeitos, os domnios de objetos, os conceitos e as teorias no so imanentes,
mas foram engendradas historicamente pelas relaes de poder em sociedades determinadas.
nosso fito discutir como a genealogia, nosso objeto privilegiado, ao mesmo tempo
que recupera muitos elementos, supera tanto outros do primeiro mtodo de Foucault, a
arqueologia. Portanto, h, em nossa leitura, continuidades e rupturas entre o Foucault dos anos
60, arquelogo, e aquele Foucault militante, dos anos 70, cujo mtodo a genealogia.
Para sairmos das intenes e empreendermos a anlise propriamente dita, buscamos ler
os cursos de Foucault no Collge de France, bem como textos tematicamente correlatos de sua
primeira fase, no sentido j explicitado. Buscamos aclarar os dois mtodos de Foucault para
compreendermos melhor as diferenas entre um e outro por meio da leitura de artigos e livros.
Quisemos, alm disso, compreender melhor a posio de Foucault no pensamento francs
contemporneo, sobretudo aquele historiogrfico, visando no outra coisa seno esclarecer seus
posicionamentos e correlacionar melhor este nosso recorte de sua obra com o que pensamos
necessrio continuidade de nossa pesquisa.
Mas a medicina foi a rea onde, por mais de vinte e dois sculos, a verdade-
acontecimento foi central. que era em torno da noo de crise que todo o conhecimento e toda
a prtica mdica se orientavam. A crise o momento no qual corpo e morbidez se enfrentam, e
esta se mostra na sua realidade, em sua verdade. A crise a ocasio no qual o mdico deve
intervir, gerindo-a, buscando fazer com que as foras da natureza triunfem sobre quelas da
doena. a prpria crise, em seu eclodir, que diz, portanto, como, quando e onde deve o mdico
intervir para salvaguardar a sade do paciente.
*
Portanto, M. Foucault desvela as duas grandes sries de tecnologias de extrao da
verdade na histria do Ocidente: verdade-descoberta e verdade-acontecimento. Verdade-
descoberta: universal, constante demonstrvel a partir de mtodos estabelecidos entre sujeito e
objeto buscando produzir conhecimento. Verdade-acontecimento: descontnua, deve ser
provocada para mostrar-se; ela no requer mtodos, mas estratgias para dar-se; seu objetivo no
conhecer, mas dominar, vencer.
O mtodo: a genealogia
O genealogista no se contenta com o azul dos sonhos metafsicos, com aquilo que se
diz desde sempre dado; a genealogia, diz Nietzsche prefere o cinza, isto , a coisa
documentada, o efetivamente constatvel, o realmente havido (NIETZSCHE, 2007, p. 13). A
genealogia um mtodo, portanto, que busca saber, na acepo dada pelo fillogo-filsofo, o
valor dos valores, o peso prprio, a real importncia, a origem e o contexto da origem dos
valores; no qualquer saber: deve-se demonstrar documentalmente, para no ficar na mera
verborragia bblica.
Todos estes elementos so resgatados por Foucault em seu famoso texto, Nietzsche, a
genealogia e a histria. Em se tratando de um mtodo de anlise histrica, a genealogia funda-
se na anlise de documentos, conforme o dito, que situa as coisas na histria de forma anti-
metafsica. A genealogia no se ope histria como a viso altiva e profunda do filsofo ao
olhar de toupeira do cientista; ela se ope, ao contrrio, ao desdobramento meta-histrico das
significaes ideais e das indefinidas significaes. Ela se ope pesquisa de 'origem'
(FOUCAULT, 2007c, p. 16). Em alemo h trs palavras para origem: Ursprung, Entestehung e
Herkunft.
Ursprung origem no sentido de essncia metafsica, sendo que uma pesquisa deste tipo
busca o fundamento originrio das coisas, anteriores ou mesmo fora da histria. a esta
origem que a genealogia se ope.
Lendo Nietzsche, Foucault interpreta que o genealogista no deve buscar a essncia das
coisas, porque nada tem essncia o que indicado por este nome foi construdo pouco a pouco,
por acidentes externos as coisas; que o que se encontra no comeo histrico das coisas no a
identidade ainda preservada da origem a discrdia entre as coisas, o disparate
(FOUCAULT, 2007c, p. 18). No existe uma verdade tal querem os platnicos; no existe
nenhum eidos. O genealogista compreende que a histria com suas intensidades, seus
desfalecimentos, suas grandes agitaes febris, com suas sncopes, o prprio corpo do devir.
preciso ser metafsico para lhe procurar uma alma na idealidade longnqua da origem
(FOUCAULT, 2007c, p. 20), preciso ser metafsico para empreender uma pesquisa de
Ursprung.
Por isso, o objeto da genealogia indicado mais fidedignamente pelas palavras alems
Herkunft e Entestehung, que, ainda que ordinariamente traduzidas por origem, tal como
Ursprung, indicam, mais exatamente, outras coisas.
Neste ponto, devemos fazer uma observao sobre o percurso terico de M. Foucault.
At A ordem do discurso, 1970, a obra de Foucault marcada pela anlise do campo discursivo,
isolado em si mesmo, ou antes, da anlise da fronteira entre o discursivo e o no- discursivo;
que discurso o nome dado ao saber no que h nele de mais fsico: a fala, a escrita; queremos
dizer, assim, que o filsofo de Poitiers tomava como possvel um recorte analtico que se
debruasse sobre o discurso sem levar em conta outros aspectos, como aqueles sociais, polticos,
econmicos, etc, mas, tambm, sem achatar o discurso sobre si mesmo; trata-se de analisar o
limiar entre discursivo e o no-discursivo. Deleuze: Ele criou uma nova dimenso, a que
poderamos dar o nome de dimenso diagonal (cit.in DOSSE, 1994, p. 274)
O indivduo no originrio: ele emerge como realidade no final do sculo XVIII, como
conseqncia do desenvolvimento do capitalismo e dos mecanismos disciplinares. Por meio
destes, procedeu-se a acumulao de homens, correlata historicamente necessria acumulao
de capital: distribui-se a multiplicidade da fora de trabalho, se lhe torna utilizvel na
multiplicidade dos homens, aperfeioando-a. Por isso a disciplina emerge exatamente no
momento da constituio da sociedade industrial. Quando de ento, o indivduo era tematizado
sobre duas formas predominantes, ou indivduo jurdico ou indivduo histrico. da juno
entre estas tematizaes e dos aparatos disciplinares que emergir as cincias humanas.
*
Fizemos breve exposio do mtodo arqueolgico que pode ser resumido, em poucas
linhas, como um mtodo de pesquisa de histria do pensamento, que busca desvelar e descrever
as formaes discursivas, constitutivas de discursos, grupos articulados de enunciados, que so,
por sua vez, acontecimentos, ou seja, so singulares tem seu tempo e seu espao.
Dissemos, alm disso, os meios atravs dos quais a genealogia opera buscando desvelar
as relaes saber-poder, ou seja, como um engendra o outro e este produz aquele. Afora o saber
ser, ele mesmo, uma forma de poder (que imprime sentido s coisas), Foucault demonstrou
como o saber tornou-se pea fundamental das engrenagens de poder nas sociedades
contemporneas
Buscaremos, desta vez, mostrar como estes elementos articularam-se na anlise que
Foucault empreendeu em O poder psiquitrico. Neste curso, trata-se de uma epistemologia
poltica das Cincias da psique, nomeadamente a psiquiatria e a psicanlise. Ou seja, M.
Foucault mostra como as questes tericas debatidas pela psiquiatria do sculo XIX no so vs,
mas vieram responder aos problemas surgidos do exerccio do poder psiquitrico.
Foucault toma o asilo psiquitrico enquanto um dispositivo de saber-poder: prtica de
poder produtora de saber, de discursos tomados como legtimos e cientficos tomados como
verdade sobre a loucura.
Entendendo a prpria loucura como fora a ser domada, cabe ao mdico dominar o
doente, fazendo com que ele dependa do aparato asilar. por isso que, dentre as duas
teraputicas ento existentes, a medicamentosa e a moral, esta que se proliferou por todo o
sculo XIX. O tratamento moral uma cena de enfrentamento entre mdico e psiquiatra, na qual
a vontade do mdico deve dobrar a do doente, de modo que este reconhea que estava louco.
No h elementos mdicos propriamente falando, em comparao com o que ento se praticava
sob o nome medicina: no h nosografia, etiologia ou diagnstico diferencial da patologia.
*
Se dominar a loucura o objetivo da psiquiatria, isto se d atravs da imposio de uma
realidade ao louco. que a funo dos sistemas disciplinares, dentre eles o aparato psiquitrico,
ajustar a multiplicidade dos indivduos aos parelhos de produo ou aos aparelhos de estado
que os controlam ou, ainda, ajustar o princpio de acumulao de homens acumulao de
capital (FOUCAULT, 2006, p. 137); ou seja, a disciplina psiquitrica, em sua forma global,
tem por finalidade essencial pr fora de circuito certo nmero de indivduos inutilizveis no
aparelho de produo (FOUCAULT, 2006, p. 140), ao mesmo tempo em que permite a
constituio de formas de lucro, seja poltico seja econmico (pagar para ser curado).
O psiquiatra deve constituir, dentro dos muros do asilo, uma realidade intensificada, uma
realidade que se imponha ao louco: (...) o poder psiquitrico esse suplemento de poder pelo
qual o real imposto loucura em nome de uma verdade detida de uma vez por todas por esse
poder sob o nome de cincia mdica (FOUCAULT, 2006, p. 164-5).
As realidades que a prtica asilar busca impor loucura so quatro: a realidade do outro,
pois a loucura deve se dobrar diante do outro o mdico considerado seja enquanto vontade
seja enquanto indutor de poder; impor a realidade de si: nome, a identidade, o passado, a
biografia recitada na primeira pessoa, reconhecida, por conseguinte no ritual de algo que se
aproxima da confisso (FOUCAULT, 2006, p. 220) por parte do alienado; impor ao doente a
realidade da doena, fazer com que ele tenha plena conscincia de que est louco, e que a
origem da loucura um defeito, maldade, falta de ateno, presuno ou um desejo mal; a
realidade da necessidade, quer dizer, fazer com que o louco admita tudo que corresponde s
tcnicas relativas ao dinheiro, s necessidades, necessidade do trabalho, todo o sistema das
trocas e das utilidades, a obrigao de prover suas necessidades (FOUCAULT, 2006, p. 221).
(...) trata-se (...) de corrigir o delrio das nomeaes polimorfas [que o louco
faz] e de obrigar o doente a restituir a cada um o nome pelo qual cada um tem
sua individualidade no interior da pirmide disciplinar do asilo (...) A
nomeao e a manifestao dos nomes e da maneira como os indivduos se
hierarquizam no espao disciplinar, tudo isso uma s e mesma coisa
(FOUCAULT, 2006, p. 187).
Por fim, a quarta e ltima manobra da teraputica psiquitrica, tal qual exps Leuret, a
do enunciado da verdade: o doente deve dizer a verdade, isto , deve dizer a realidade, ainda que
sob coero fsica. Quer-se que o doente confesse algo, e que esse algo no seja delrio ou
loucura, ma a verdade; quer-se que o doente se reinscreva em sua histria, reconhea seus
momentos biogrficos e os diga; quer-se que o alienado reconhea sua prpria histria para o
psiquiatra, ainda que este j saiba o que est a inquirir.
O asilo o que deve proporcionar uma intensidade suplementar realidade e,
ao mesmo tempo, o asilo a realidade em seu poder nu, a realidade
medicamente intensificada, a ao mdica, o poder-saber mdico que no tem
outra funo alm de ser agente da prpria realidade (...) A disciplina asilar ,
ao mesmo tempo, a forma e a fora da realidade (FOUCAULT, 2006, p. 206-
7)
O psiquiatra conta com diversos instrumentos fsicos para dobrar a loucura: cadeira,
algemas, mangas, camisas-de-fora, esquifes de vime, coleiras de cachorro que impedia a
movimentao do rosto, roupas que envolviam o corpo inteiro do doente. Havia tambm outras
tcnicas de tortura, como a estrapada (atirar o doente no cho, a partir de certa altura,repetidas
vezes) ou os banhos (de guas quente ou fria, em sesses que podiam durar horas ou at mesmo
dias).
Trs outras tcnicas tambm merecem ser citadas pela importncia que tiveram na
histria da psiquiatria: o interrogatrio, a droga e a hipnose ou magnetismo.
No que toca droga, seu uso foi intenso durante todo o sculo XIX, graas a Moreau de
Tour,psiquiatra francs, que a utilizava visando tanto um uso epistmico quanto outro,
disciplinar. Epistemicamente, a droga teria a funo de reproduzir artificial e temporariamente a
loucura, seja no prprio psiquiatra, o que possibilita um contato direto e subjetivo, no mediado,
com a loucura, seja em pessoas normais, que se tornam loucas. Disciplinarmente, a droga
utilizada como narctico, para acalmar os doentes; por exemplo, Moreau de Tours ministrava
haxixe para os melanclicos visando compensar sua fixao com os efeitos prprios desta droga.
Em relao hipnose ou magnetismo, ela era utilizada desde o sculo XVIII como
reforo de poder mdico, dado que, por meio dele, o mdico pode impor sua vontade ao doente,
e tambm porque ela garante a anulao dos sintomas no doente, ainda que por pouco tempo.
Duas grandes correntes hipnticas competiam em Frana quando de ento: o mesmerismo e o
braidismo. Os mesmerianos defendiam a hipnose como proporcionadora de uma lucidez
suplementar, que levava o doente a conhecer melhor sua doena, inclusive as datas de ecloso
das prximas crises; para eles, determinadas funes exercidas pelo mdico poderiam ser
assumidas, com a hipnose, pelos doentes, o que leva a grande repulsa por parte do grosso dos
mdicos, ciosos de seu poder. Por isso, somente quando do desenvolvimento do braidismo,
1843, que a hipnose se populariza; que, para Braid, o mdico central e indispensvel,
devendo utilizar as tcnicas hipnticas para sedar e induzir no paciente a submisso a mais
completa.
Eis os instrumentos que os psiquiatras se valiam para curar os doentes. Deve-se reparar
como praticamente no h elementos mdicos nessa teraputica, mas, sim coero fsica direta.
Pinel, um dos fundadores da psiquiatria, diz que o mdico deve deixar claro que sabe
mais que o doente. Do mesmo modo, o interrogatrio psiquitrico deve parecer ao doente no
como meio do mdico obter informaes, mas, sim, como meio do doente explicar-se ao
mdico. Trata-se, diz M. Foucault, de constituir marcas do saber, que requerem, enquanto
condio de existncia, uma vigilncia constante sobre o doente, um dossi sobre cada doente
particular para que o mdico possa demonstrar ao doente que ele est sendo vigiado quando dos
interrogatrios. A prpria punio deve aparecer como cura ao doente, de modo que a prpria
medicao torne-se, aos olhos do doente, punio.
este dispositivo neurolgico que constitui a histeria como doena: o histrico faz com
que seu corpo d respostas, ainda que no exigidas pelos mdicos, mas outras. Antes da
neurologia a nica diviso entre as doenas era doenas mentais e orgnicas, j que estas
possibilitavam o diagnstico diferencial. O dispositivo neurolgico permitiu uma qualificao
epistmica e moral das doenas mentais, permitiu a patologizao destas e a constituio de um
diagnstico diferencial sobre as doenas mentais. Foi isto que fez Charcot o grande mestre de
Freud, que, por sua vez, foi o grande inovador da psicopatologia e da psiquiatria no sculo XX.
*
O maior problema da psiquiatria do sculo XIX no foi a questo da verdade. Foi o
problema da simulao da loucura. A simulao o processo pelo qual os loucos efetivamente
responderam a esse poder psiquitrico que se recusava a colocar a questo da verdade, com a
questo da mentira (FOUCAULT, 2006, p. 168). Esse contra-poder dos loucos o processo
pelo quais os enfermos tentavam escapar do poder psiquitrico, foi um fenmeno de luta e no
um fenmeno patolgico (FOUCAULT, 2006, p. 169). A simulao e os simuladores
enganavam esse poder psiquitrico, que se constitui como agente da realidade, pretendia-se
detentor da verdade e se recusava a colocar, no interior da prtica e da terapia psiquitricas, a
questo do que h de verdadeiro na loucura (FOUCAULT, 2006, p. 170).
At o sculo XIX havia dois tipos de doentes, os pagantes e os assistidos; neste sculo
vem-se juntar a eles os doentes segurados, pagantes de seguro de sade ligados, sobremaneira,
a acidentes de trabalho. Os doentes segurados tem o que se chama de sintomas ou distrbios
ps-traumticos, diante dos quais deve-se colocar a questo da simulao: sendo a doena
proveitosa, os traumatizados esto a simular ou no? Confrontava-se o traumatizado e o
histrico para responder a pergunta; se aquele apresentar os mesmos sintomas deste, ser
considerado doente, caso contrrio, simulador.
*
A psiquiatria funda-se, assim, na ordem asilar, e nos pressupostos de uma loucura
compreendida enquanto doena mental da qual se deve extrair uma verdade. Foi o
desenvolvimento da medicina mental que emergiu a psicanlise, a grande revoluo no campo
da patologia mental da histria do Ocidente.
Mas no so essas anlises que mais nos importam, dado nosso fio terico condutor e
objetivo. Nas pesquisas genealgicas at ento empreendidas, tratava-se de analisar recortes
relativamente pequenos. NO nascimento da biopoltica no: o objeto de Foucault muito mais
amplo, dado que trata-se de analisar dois modelos scio-econnomicos, apontando a emergncia
e a provenincia num e noutro caso.
Conforme exposto, buscaremos discutir qual a real capacidade que a genealogia pode
tomar, atravs da anlise deste texto formidvel do professor do Collge de France. Alm disso,
quereremos mostrar a epistemologia poltica que Foucault elaborou dos (neo) liberalismos e de
conceitos correlatos, visando atentar para o fato de que a constituio de algo como uma
economia poltica est intimamente ligada ao fato da constituio das modernas sociedades
burguesas.
H algo que, desde j, merece notabilidade na anlise empreendida por Foucault: ele
aborda os (neo) liberalismos enquanto prticas de governo, meios de racionalizao da prtica
governamental no exerccio da soberania poltica (FOUCAULT, 2008, p. 4), o que em si s
coloca uma srie de elementos a se pensar. Trata-se, assim, de abandonar os universais das
teorias polticas; ou seja, Foucault partir da anlise do governo tal qual ele se exerceu para
verificar a possibilidade e a existncia histrica destes, e no o contrrio. O estado, no interior
dos pressupostos metodolgicos foucaultianos, o correlato de uma forma de governar, de uma
prtica governamental.
O sculo XVI viu uma das primeiras prticas governamentais: a razo de estado. Esta
pensa o estado como um espao semi-autonmo, cabendo-lhe obedecer a limites eternos: leis e
direitos naturais, a religio, etc. Sua forma econmica imediata o mercantilismo ligado a algo
como um estado de polcia (em alemo, Polizeistaat) ligado constituio de um corpo
diplomtico-militar permanente so suas formas polticas mais evidentes.
A economia poltica no se ope razo de estado dado que retoma uma srie de suas
posies: crescimento da populao, dos meios de subsistncia, da riqueza do estado. A
fisiocracia, por exemplo, conclua por um estado absolutista, por um despotismo total, no qual o
nico local de delicadeza do poder a economia, que, no entanto, definida e controlada pelo
estado. O nvel em que a economia poltica interroga o estado o de seus efeitos reais no
exerccio do governo; ela revelou a existncia de fenmenos, de processos e de regularidades
que se produzem necessariamente em funo de mecanismos inteligveis (FOUCAULT, 2008,
p. 21); quer dizer, a existncia de processos naturais que o estado no pode evitar e que deve
responder no nvel da natureza deles, caso no queira tornar-se inbil; quando o governo
fracassa em decorrncia de sua ignorncia dos processos naturais da economia: em funo da
verdade que um governo deve se auto-limitar.
Outra face desta razo de estado mnimo diz respeito as relaes internacionais entre
naes. Para ela, a liberdade de mercado garante, enquanto funciona, um bom preo que
simultaneamente proveitoso para o comprador e para o vendedor, enriquecendo ambos; ou seja,
o enriquecimento de um pas o enriquecimento de todos: (...) enriquecimento regional: ou a
Europa inteira ser rica, ou a Europa inteira ser pobre (FOUCAULT, 2008, p. 74).
Por outro lado o liberalismo aprofunda e estende uma srie de procedimentos de controle
e coero. Por isso liberalismo e tcnicas disciplinares uma dupla to bem casada. O
liberalismo prope mecanismos de aumento de liberdade por meio de maior controle e
interveno, e esta a crise do liberalismo: garantir que os mecanismos que sustentam a
liberdade no se tornem, eles mesmos, ameaas a liberdade. Por isso, as crises do capitalismo
acompanham-se de crises do liberalismo, pois geram crises nas prticas de governo liberais.
O liberalismo a crtica dos fisiocratas, porque, ainda que eles criticassem o dirigismo
econmico absolutista por meio do laissez-faire, eles consideravam o soberano como co-
proprietrio e co-produtor de todas as terras e riquezas do pas. Alm disso, eles consideravam
possvel a existncia de um quadro econmico por meio do qual o soberano poderia acompanhar
todo o circuito econmico e a formao de renda; justamente por saber tudo que o soberano
deixa livre os agentes econmicos. A teoria da mo invisvel a exata crtica dessa liberdade
paradoxal fisiocrata; o governo deve governar sabendo e ouvindo os economistas, mas no pode
pretender-se princpio e racionalidade das atividades econmicas; o governo deve governar
sobre a sociedade civil, que povoada, em sua realidade complexa pelo homo oeconomicus.
Portanto, diferena entre liberais e ordoliberais, pois, conquanto para aqueles se tratasse
de constituir um espao de liberdade na economia no interior de um Polizeistaat, para o
ordoliberalismo tratou-se de constituir um estado a partir das liberdades econmicas. que o O
ordoliberalismo desenvolve-se apontando os problemas de quatro elementos que o
O nazismo forneceu o campo de adversidade aos ordoliberais, que mostravam que h uma
relao necessria entre esses quatro elementos (protecionismo, assistencialismo econmico,
planismo e keynesianismo): eles desembocam necessariamente em algo como o nazismo
definido como crescimento indefinido do poder estatal em decorrncia dos elementos
intervencionistas. Estes levam uniformizao e normalizao da sociedade, nivelando os
indivduos na massa de tomos comunicveis entre si somente por meio do estado.
Para os neoliberais trata-se de tomar a liberdade de mercado como princpio organizador
e regulador do estado desde o incio de sua existncia at a ltima forma de suas intervenes.
Em outras palavras, um estado sob vigilncia do mercado em vez de um mercado sob vigilncia
do estado (FOUCAULT, 2008, p. 158-9); ou seja, o problema do neoliberalismo saber se a
economia de mercado pode refundar o estado e a sociedade, e at onde podem ir suas aes.
Disto, toda uma srie de reelaboraes tericas, que distinguem claramente o liberalismo
clssico do neoliberalismo. Para aqueles, o fundamental do mercado era a troca livre entre dois
parceiros iguais; para estes, a concorrncia dos competidores desiguais torna-se o fundamental,
pois ela que dita a formao dos preos. Para aqueles,o problema principal era o do valor-
equivalncia; para estes o da concorrncia-monoplio. Para aqueles, o papel do estado era
garantir o laissez-faire: garantir a concorrncia (tomada como dado natural) impedindo a
formao dos monoplios; para estes, a concorrncia um princpio de formalizao que
somente aparece quando cuidadosamente engendrada pelo governo.
Estas teorias levam a uma reviso de temas consagrados da economia clssica, como a
questo da baixa tendencial da taxa de lucro ou da inovao tecnolgica. Para os anarco-
capitalistas, as inovaes tecnolgicas so investimentos feitos ao nvel do homem, so rendas
do capital humano; nesta direo, eles buscam mostrar como as variveis clssicas (land, labor e
capital) so incapazes de explicar o desenvolvimento do mundo ocidental e do Japo; j uma
anlise que se d a partir do capital humano, permite mostrar como este foi aumentado,
melhorado, em quais setores, e quais investimentos deram-se em seu mbito. Por meio desta
anlise histrico-econmica elabora-se uma reorientao das polticas de crescimento, de uma
problemtica de investimento material do capital fsico e de aumento do nmero de
trabalhadores, para uma poltica de investimentos no capital humano. O atraso do Terceiro
Mundo compreendido ento como decorrncia da insuficincia de capital humano e no falta
ou insuficincia de investimentos ou mecanismos econmicos.
Os anarco-capitalistas so muito mais radicais que os ordoliberais: eles querem
aprofundar a forma-mercado na sociedade, mas de forma muito mais intensa e extensa. A forma-
mercado deve servir como princpio de inteligibilidade, como modelo analtico de relaes e
processos no-econmicos; da a origem de anlises neoliberais sobre as relaes mes-filhos,
ou, mesmo, no caso do capital humano; h outros casos e pesquisas: anlise anarco-capitalista da
natalidade e do carter malthusiano das famlias ricas, anlise das relaes de matrimnio, da
questo do trfico e uso de drogas, a questo da criminalidade, etc. A aplicao anarco-
capitalista de modelos econmicos a fenmenos no-econmicos permite a constituio de uma
crtica permanente da ao governamental em termos mercantis: oferta e procura, custo, eficcia,
etc. O anarco-capitalismo tem, portanto, dois aspectos: anlise econmica de fenmenos no-
econmicos e avaliao do poder pblico em termos de mercado.
1. BRUNI, J.; Carlos, Foucault: o silncio dos sujeitos, SP-SP, Tempo social; Rev. Sociol.,
USP, n.1, v.1, 1. sem. 1989, p. 199-207.
2. BURKE, Peter; A escola dos Annales (1929-1989), SP-SP, EDUNESP, 1997
3. DOSSE, Franois; Histria do estruturalismo: O canto do cisne de 1967 a nossos dias,
Campinas/SP - SP, EDUNICAMP/Ensaio, 1994
4. FOUCAULT, M; A arqueologia do saber, RJ-RJ, Forense Universitria, 2007a, 7 ed.
5. ______________; A ordem do Discurso, SP-SP, Loyola, 2005a, 12 ed.
6. ______________; A verdade e as formas jurdicas, RJ-RJ, NAU, 2005b, 3 ed.
7. ______________; Doena Mental e Psicologia, RJ-RJ, Tempo Brasileiro, 1975
8. ______________; preciso defender a sociedade (1975-1976), Martins Fontes, 1999
9. ______________; (org.),Eu, Pirre Rivire, que degolei minha me, meu irmo e minha
irm, 1973
10. ______________;Histoire de la folie l'ge classique, Paris - France, Gallimard, 1972
11. ______________; Histria da Sexualidade I: a vontade de saber, RJ - RJ, Graal, 2007b,
18 ed.
12. ______________; Les mots et les choses, Paris-France, Gallimard, 1977.
13. ______________; Microfsica do poder, RJ-RJ, Graal, 2007c, 24 ed.
14. ______________; Nascimento da biopoltica (1978-1979), SP SP, Martins Fontes,
2008
15. ______________; Os anormais (1974-1975)
16. ______________; O poder psiquitrico (1973-1974), SP-SP, Martins Fontes, 2006
17. ______________; Resumo dos cursos do Collge de France: 1970 -1982, RJ-RJ, Jorge
Zahar, 1997
18. ______________; Vigiar e Punir. Nascimento da priso, Petroplis - RJ, Vozes, 2006,
31 ed.
19. FRAYZE-PEREIRA, J. A.; O que loucura, SP-SP, Brasiliense, 1994, 10 ed.
20. HADDOCK, R. Lobo; Histria Econmica Geral e do Brasil, SP SP, Atlas, 1970, 3a
ed.
21. HUGON, Paul; Histria das doutrinas econmicas, SP SP, Atlas, 1972, 12 ed.
22. MACHADO, R.; Cincia e saber: a trajetria da arqueologia de Michel Foucault, RJ-RJ,
Graal, 1988, 2 ed.
23. NIETZSCHE, Friedrich; Genealogia da moral: uma polmica, SP-SP, Companhia das
Letras, 1997
24. ROUDINESCO, Elisabeth; Filsofos na tormenta Canguilhem, Sartre, Foucault,
Althusser, Deleuze e Derrida, RJ-RJ, Zahar, 2007