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MEMRIA CIRCENSE EM MAZZAROPI1

Tiago Gonalves2 (IA/UNICAMP)

Resumo:
O presente artigo tem o objetivo de identificar a herana da teatralidade
circense, linguagem ligada organizao do circo-teatro, na filmografia do
palhao caipira e cineasta de muitos predicados: Amcio Mazzaropi (1912-
1981). Para exemplificar tal transversalidade, foi escolhido o longa-
metragem Jeca contra o capeta (1975). O estopim da discusso sobre a
evocao das lembranas circenses por parte do comediante tem como
importante referncia o estudo a respeito da memria desenvolvido pelo
filsofo francs Henri Bergson (1859-1941).

Palavras-chave: Mazzaropi; Teatralidade Circense; Circo-teatro; Memria.


Cinema.

Abstract:
This article aims to identify the legacy of the circus theatrics, language
linked to the circus-theater organization, filmography of hillbilly clown and
director of many predicates: Amcio Mazzaropi (1912-1981). To exemplify
such mainstreaming, was chosen the feature Jeca Against Capeta (1975).
The trigger discussion on the commemoration of the circus memories from
the comedian has an important reference the study on memory developed
by the French philosopher Henri Bergson (1859-1941).

Keywords: Mazzaropi; Circus Theatricality; Circus-theater; Memory; Movie.

Respeitvel Leitor, psiu! Silncio. Com ps de gato, convido-o a praticar


um ato, apesar de politicamente incorreto dentro do universo do picadeiro, mas
necessrio para este artigo. Trata-se de, munido com o sentimento de
molecote arteiro, furar a lona (entrar sem pagar no espetculo) do Circo La
Paz, um desses cirquinhos mambembes espalhados pelas cidadezinhas do

1
O presente artigo foi produzido para a disciplina Pesquisa Avanada em Artes: Memria e
Linguagem, ministrada pela Prof. Dra. Patricia Leonardelli durante o Programa de Ps-
Graduao em Artes da Cena, do Instituto de Artes (IA), da Unicamp.
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Jornalista cultural e pesquisador de circo-teatro, Tiago Gonalves desenvolve pesquisa de
Mestrado, intitulada Mazzaropi em... Lona na Telona: a herana da teatralidade circense na
filmografia do palhao caipira, no Programa de Ps-Graduao em Artes da Cena, do Instituto
de Artes (IA), da Unicamp, sob a orientao da Prof. Dra. Ariane Porto e coorientao da
Prof. Dra. Erminia Silva.
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Memria circense em Mazzaropi
Tiago Gonalves
Interior do Brasil. O motivo precioso: assistir ao show de piadas picantes
daquele jovem franzino ali em cima do palco. Mesmo com pouca idade, o rapaz
(ou seria menino?) conta anedotas de deixar o rosto devidamente corado.
Imaginai...!
Inevitvel: a arte de Mazzaropi brotou sob a intimidade de uma lona
circense e sobre o aroma doce-amargo da serragem. Traduzindo: o humor
desse palhao caipira nasceu no circo. At porque, apesar das primeiras
manifestaes artsticas desse humorista de muitos predicados serem
abrigadas ainda na infncia, durante as festividades estudantis no Grupo
Escolar Belenzinho (So Paulo), foi realmente no picadeiro que o apuro cnico
de Amcio Mazzaropi (1912-1981) floresceu em oportunidade, qualidade e
notoriedade.
O mais interessante de todo o amadurecimento artstico foi a maneira,
apesar de pouco discutida pela Academia e por estudiosos da obra
mazzaropiana, como o cmico caipira apropriou-se com bastante entusiasmo
da arte circense durante toda a sua produo artstica. Detalhe: tanto no Rdio
e na TV quanto na Stima Arte. Alis, Mximo Barros, montador de inmeras
pelculas de Mazzaropi, definiu a produo cinematogrfica do comediante,
durante o documentrio Mazzaropi (2012), de Celso Sabadin, da seguinte
forma: O cinema de Mazzaropi era circo.
A partir desse cenrio rico e multicolorido de tal apropriao do
picadeiro, o presente artigo se debrua em identificar a herana da teatralidade
circense, conceito intimamente ligado organizao do circo-teatro, em uma
das 32 pelculas estreladas pelo comediante caipira durante a trajetria
artstica. Para tal anlise, foi escolhido o longa-metragem Jeca contra o
capeta (1975), que conta com a assinatura de Mazzaropi tanto na produo e
na distribuio quanto na direo e no argumento. Alm, claro, de ter o astro
caipira como protagonista da trama.
Ateno, Respeitvel Leitor! Detalhe importante: o estopim para a
discusso sobre a evocao constante das lembranas telricas do circo na
trajetria de Mazzaropi est no olhar muito particular deste autor a partir do
importante estudo da memria desenvolvido por Henri Bergson (1859-1941).
Acomode-se, o espetculo j vai comear...

Lona como morada infinita


Quando conheceu o picadeiro, Mazzaropi saboreava os anos de
adolescncia. O gosto pela arte da representao o levou rapidamente beira
da lona surrada de um cirquinho mambembe, armada em um terreno de
Taubat (SP). Chamava-se Circo La Paz. No local, o rapaz conheceu Dona
Rosa, a valente proprietria. Bastou a velha clamar ao p do ouvido do
visitante que as coisas iam muito mal, para Mazzaropi oferecer ajuda, mesmo,
claro, a contragosto dos pais: Bernardo e Clara.
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Memria circense em Mazzaropi
Tiago Gonalves
Falou com os pais. Nossa! Pr qu! Quase morreram de
indignao. Era s o que faltava: trabalhar no circo. Criaram com
tanta dificuldade e tanto mimo o filho e afinal ele queria ser um
palhao qualquer. Antes que Bernardo tomasse outra deciso,
antes que o deportasse para outro lugar, Mazaropi resolveu.
Bateu o p, firme em sua resoluo e l se foi para o circo,
ajudar dona Rosa. Enquanto ele permaneceu em Taubat, tudo
foi bem. Apesar das caras feias em casa, o jovem tocava a vida
para a frente. Os nimos foram esquentando. Se ele ficasse em
casa quando o circo fosse, seria um inferno. Mas continuaria a
gostar da arte. Pretendia, com jeito entrar para o teatro. Como
sempre opusessem dificuldades, resolveu a situao de uma
vez. Circo mesmo serve, pensou com seus botes E l se foi
com a trupe. (A HORA, 1952, s/p).

Dito e feito: fascnio para o resto da vida. Desde o instante em que


colocou os ps na serragem do Circo La Paz, Mazzaropi jamais se distanciou
da arte do picadeiro. Aps a passagem pelo cirquinho de Dona Rosa, na labuta
como faz-tudo e exmio contador de causos e piadas, o humorista integrou
grupos mambembes que passaram por Taubat, foi ajudante de um popular
faquir, um tal de Ferri, fundou uma companhia teatral: a Troupe Mazzaropi,
excursionou com um pavilho pelo estado de So Paulo, tornou-se gal de
circo-teatro e at fez parceria com o italiano Nino Nello, representante moderno
do filodrammatici (movimento artstico-cultural com tendncia anarquista) e
ilustre proprietrio da companhia Pavilho de Teatro Popular.
Em entrevista exclusiva ao jornalista Caco Barcelos, que culminou na
reportagem O Jeca contra o tubaro para o Jornal Movimento, em 1976, o
comediante fez questo de pescar na memria a vivncia no Pavilho
Mazzaropi, inspirado na Companhia Sara Bernardes e criado aos moldes do
popular Teatro de Emergncia da poca. A estreia da estrutura, que se tratava
de uma construo em madeira com 15 metros de comprimento e 40 metros de
largura coberta por uma lona, aconteceu em Jundia (SP).

Apresentvamos peas de teatro em quatro ou cinco atos e


depois eu fazia o caipira. Quando a gente chegava na cidade o
povo fazia festa e o prefeito jamais criava alguma dificuldade
como acontece hoje com os cirquinhos que levam diverso de
cidade em cidade. O teatro era facilmente desmontvel.
Ficvamos uma mdia de oito dias em cada lugar e seguamos
em diante. E ta povinho que gostava de teatro e anedotas.
Nosso pavilho tinha 20 atores e o melhor deles era mame. E o
povo ria e chorava como acontece at hoje. (BARCELOS, 1976,
s/p).

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Memria circense em Mazzaropi
Tiago Gonalves
Engana-se quem deduz que, aps o sucesso como campeo de
bilheteria do cinema nacional, Mazzaropi deixou de se apresentar em circos.
Pelo contrrio: fez questo, at a morte em 1981, de povoar os picadeiros de
circos, entre eles o Romano, o Guaraciaba e o Circo-Teatro Irmos Almeida,
com um show caipira, composto por piadas, canes dos filmes e esquetes
humorsticos. s trupes menos favorecidas, chegou a oferecer o cach integral
das apresentaes como forma de amizade, solidariedade e amor arte do
picadeiro.
Para Virglio Roveda, que atou na equipe tcnica de vrios filmes
estrelados pelo cineasta caipira, Mazzaropi confidenciou mais de uma vez o
principal motivo pelo qual ainda mantinha as apresentaes em circos na
agenda concorrida de popstar. O comediante utilizava-se da experincia sob a
lona e o contato direto com a plateia sincera do circo como laboratrio para a
confeco de dilogos e de cenas curtas para as futuras pelculas. Prtica
infalvel e de grande perspiccia, reconhece Roveda.

Mazza, voc no tem mais necessidade de fazer show em circo!


Ele me respondia: No, no... Tenho sim. No circo que eu fico
sabendo se a piada ou se a gag vai funcionar. Eu solto a piada
l, se o pblico reagir positivamente, eu arquivo esta piada e a
solto no prximo filme. (SABADIN, 2012, s/p).

Antes de chegar Stima Arte, tendo como porta de entrada a Vera


Cruz em Sai da frente (1952), Mazzaropi senamorou-se pelo rdio e pela TV.
Na telinha, alm de estar no programa de inaugurao da TV Tupi, em 1950,
estrelou o primeiro humorstico caipira da emissora: Rancho Alegre, sucesso
j nas ondas do rdio. A cena era composta por um trio: Mazzaropi, Joo
Restiffe e Geny Prado, a imortal mulher dos filmes do Jeca. No cinema,
protagonizou 32 filmes, sendo oito rodados por diversos estdios em So Paulo
e Rio de Janeiro e 24 produzidos pelo prprio cineasta caipira por meio da
bem-sucedida PAM Filmes (Produes Amcio Mazzaropi).

Teatralidade habita o picadeiro


Apesar de um resumo ligeiro da passagem do comediante pela
encenao sob a lona, j se percebe primeira vista certa intimidade de
Mazzaropi com a teatralidade circense da poca. A fim de entender com mais
preciso o conceito, h a necessidade de tomar emprestadas as palavras da
circense e pesquisadora Erminia Silva. No ttulo Circo-teatro: Benjamim de
Oliveira e a teatralidade circense no Brasil, a autora traz tona o conceito de
tal linguagem sob a trajetria artstica do palhao negro Benjamim de Oliveira,
pautada entre 1870 e 1910.

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Memria circense em Mazzaropi
Tiago Gonalves
(...) o conceito de teatralidade circense engloba as mais variadas
formas de expresso artstica constituintes do espetculo
circense. Qualquer apresentao, seja acrobtica (solo ou
areo), entrada ou reprise de palhao, representao teatral,
entre outras, expresso e constitui a teatralidade circense, pois
composta pelo ato de conjugar: controle de um instrumento,
gestos, coreografia, comunicao no verbal (facial e corporal)
com o pblico, roupa, maquiagem, msica, iluminao,
cenografia e relao com as outras representaes no
espetculo. (SILVA, 2007, p. 19).

Ao se debruar sob a temtica, a pesquisadora observou trs


caractersticas significativas que estruturavam recorrente o conjunto da labuta
circense, inclusive a da organizao do circo-teatro: contemporaneidade da
linguagem, multiplicidade da teatralidade e o dilogo e a mtua constitutividade
estabelecidos com os movimentos culturais da poca. Por sinal, essa trade
ser o ponto de partida para a anlise propriamente dita da herana da
teatralidade circense em Jeca contra o capeta.
Com a obrigatoriedade de sanar a curiosidade do Respeitvel Leitor
quanto estrutura cnica do circo-teatro em meados do sculo XX, cenrio da
histria contada at o presente momento, torna-se necessrio revisitar o
pesquisador Jos Cludio Barriguelli. De acordo com o autor, o espetculo
nessa organizao circense divide-se em duas partes: nmeros de variedades
e encenao de peas teatrais. Alis, foi justamente nesse cenrio da
linguagem de picadeiro que Mazzaropi desenvolveu e aprimorou as suas
habilidades artsticas. Assim:

(...) na primeira, o circo-teatro apresenta as variedades (termo


semelhante ao usado pelos franceses no show ele varietes),
que so curtas apresentaes de entretenimento do pblico, tais
como malabaristas, atiradores de faca, comedores de fogo etc.,
ou ento, apresentao de duplas caipiras cantando msicas
sertanejas, alternando-as com cenas cmicas (piadas, stiras,
show do palhao etc.); a segunda constitui-se no elemento
essencial e que d o prprio sentido de ser do circo teatro: o
drama. A designao de drama, a esta parte do espetculo, no
obedece ao critrio comumente estabelecido pelo teatro,
significa qualquer tipo de pea teatral - quer seja ela comdia,
drama ou melodrama. (BARRIGUELLI, 1974, p. 107).

Quando o assunto acampa o vis da interpretao comumente


encontrada sob a estrutura do circo-teatro na poca de Mazzaropi, tanto nos
dramas quanto nas comdias, percebe-se uma tipificao das personagens.
Alis, tal caracterstica foi apontada pelo dramaturgo Carlos Alberto Soffredini
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Memria circense em Mazzaropi
Tiago Gonalves
durante o perodo em que sua trupe, a Teatro de Cordel de So Paulo,
pesquisou com bastante afinco a encenao de picadeiro. O motivo do
interesse daqueles atores era nico: a construo de uma dramaturgia popular
para o espetculo A vida do grande Don Quixote de La Mancha e do gordo
Sancho Pana, encenado a partir da dramaturgia de Antnio Jos da Silva, o
Judeu.

Os velhos dramas romnticos, no seu maniquesmo desvairado,


continham sempre determinados tipos de personagem. Os
atores, dependendo do seu tipo fsico somado sua
personalidade, se especializavam em cada um desses tipos. A
forma de representar esses personagens se tornou tradicional e
os atores, especializados, passaram a receber o nome do tipo
que representavam. Assim, toda Companhia tinha a sua
ingnua, o seu gal, a sua dama-gal, o seu vilo, a sua
sobrete, o seu cmico e etc. (Sem dvida os ancestrais
desses tipos esto na commedia dellarte italiana: o Arlequim, a
Colombina, o Pantaleo, etc.). (SOFFREDINI, s/d, s/p).

Da mesma forma, outro ponto bastante notrio e presente na encenao


de picadeiro, tambm apontado em destaque durante a pesquisa da trupe de
Soffredini, diz respeito a certa triangulao na interpretao dos atores. Na arte
circense, principalmente nas encenaes do circo-teatro, a to conhecida
quarta parede do teatro convencional no existe. Sendo assim, a plateia no s
no ignorada pelos atores, como tambm, em muitos casos, faz parte da
construo das cenas. Mais do que isso: o espectador se torna cmplice da
narrao e, por consequncia, passa a ser o centro dela.

Pelo contrrio: na maior parte das vezes ele contracena com o


pblico, estabelecendo o que ns chamamos de tringulo.
Assim: dois atores em cena; Um deve fazer uma pergunta para o
OUTRO; UM faz a pergunta para o pblico e no diretamente
para o OUTRO (nada de relao olho-no-olho, portanto); e o
OUTRO responde tambm atravs do pblico. Parece uma coisa
simples, mas essa forma de contracenar sempre atravs do
pblico pe este ltimo sempre no centro da representao.
Outra forma de estabelecer o tringulo: as aes e reaes de
um ator (personagem) esto sempre abertas para o pblico (no
h psicologismos e por isso no h jogos escondidos). Se um
ator, por exemplo, reage ao que um outro ator est dizendo ele
diz (mesmo sem palavras) a sua reao diretamente para o
pblico. Dessa forma pode-se tambm, por exemplo, valorizar
muito cada nuana da inteno de um ator que fala, atravs da
reao que ele causa no seu interlocutor. (SOFFREDINI, s/d,
s/p).

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Memria circense em Mazzaropi
Tiago Gonalves
Durao da Memria
Pausa nesta narrativa para uma provocao bastante pertinente,
respeitvel leitor: qual caminho teria sido perseguido por Mazzaropi para
chegar evocao recorrente da memria circense? Para auxiliar na
discusso, faz-se necessrio convidar o estudo da memria desenvolvido por
Henri Bergson, exclusivamente com relao s lembranas atualizadas e
coexistncia entre passado e presente na durao bergsoniana, para tambm
furar a lona no intuito de ocupar o picadeiro de discusses.
At porque o filsofo francs traz luz dos holofotes interessantes
conceitos que potencializam a ntima relao entre memria e imagens. Para o
autor, refletir a memria dentro do processo de subjetivao s seria possvel a
partir de uma minuciosa observao estabelecida entre o corpo e as imagens,
que exclusivamente brotam do exterior.

Meu corpo portanto, no conjunto do mundo material, uma


imagem que atua como as outras imagens, recebendo e
devolvendo movimento, com a nica diferena, talvez, de que
meu corpo parece escolher, em uma certa medida, a maneira de
devolver o que recebe. (BERGSON, 1999, p. 14).

Nesse vaivm das imagens, a memria tende a simbolizar, sob a tica


de Bergson, uma ponte slida responsvel por unir o mundo material com o
mundo espiritual. Por isso, qualquer percepo apresentada que seja pode ser
considerada memria. Afinal, a sua percepo, por mais instantnea que seja,
consiste portanto numa incalculvel quantidade de elementos rememorados
[...]. Ns s percebemos, praticamente, o passado, o presente puro sendo o
inapreensvel avano do passado a roer o futuro (BERGSON, 1999, p. 166).
A atuao da memria, de acordo com Bergson, trafega entre distintos
planos. Traduzindo: entre o plano da ao (momento em que o corpo assimila
o passado por meio de aes e hbitos motores) e o plano da memria pura
(quando o esprito passa a conservar os detalhes de toda uma vida
transcorrida) h diversos outros planos de conscincia. No por acaso, a partir
desta tenso da memria, localiza-se o movimento entre a ao e a
representao. A partir dessa compreenso, nota-se que a acumulao do
passado sobre o presente se constri ininterruptamente.

Localizar uma lembrana, por exemplo, consiste em descrever


um crculo suficientemente amplo, atravs da expanso da
memria, para que esse detalhe do passado aparea. Completar
uma lembrana com detalhes pessoais, por sua vez, consiste em
transportar-se para um plano de conscincia mais extenso,
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Memria circense em Mazzaropi
Tiago Gonalves
afastando-se em direo ao sonho. Atravs do movimento entre
esses diversos planos, ao longo dos intervalos que os separam,
a inteligncia cria novamente as coisas do esprito sem cessar
a vida consiste nesse prprio movimento. (GURGEL, 2012, p.
78).

Ao contrrio do que muitos pensam, a durao, para Bergson, no se


trata de uma simples sucesso de instantes. Pelo contrrio, at para se
reafirmar como um prolongamento do passado no atual: a evoluo
(BERGSON, 2006, p. 47). At porque nesta durao em que o ser humano
faz visita ao interior da vida, um local em que o passado, em constante
reelaborao e evocao, recria-se interruptamente em um presente novo.
Enfim, com nosso passado inteiro, inclusive com nossa curvatura de alma
original, que desejamos, queremos e agimos (BERGSON, 2006, p. 47).
Portanto, a memria se faz pelo progresso do passado ao presente e no ao
contrrio, uma regresso do presente ao passado.

O passado, ao se conservar por si mesmo, nos acompanha por


inteiro: somos a condensao da histria vivida desde o nosso
nascimento e at antes dele, afirma Bergson apesar de boa
parte do nosso passado permanecer escondida no inconsciente,
uma vez que nosso mecanismo cerebral funciona de forma a
recalcar quase que a sua totalidade, introduzindo na conscincia
apenas aquilo que possa ser til a uma situao presente.
(GURGEL, 2012, p. 78).

Nesse ponto, chega-se a uma percepo ntima de uma coexistncia


entre passado e presente, que reflete a existncia de um presente em
constante ao, e que jamais cessa de passar, e de um passado que existe por
si s, consiste em si e, ainda, torna-se um ponto de passagem por onde o
presente em algum momento dever passar. Por isso, entre l e c, as
lembranas danam freneticamente conforme a msica do momento,
mantendo-se frescas, evocadas, significativas, reelaboradas e pertinentes.

Memria circense atualizada


Hora de conhecer a pelcula que ser analisada neste artigo. Produzido
em 1975 pela PAM Filmes (Produes Amcio Mazzaropi), o longa-metragem
Jeca contra o capeta trata-se do 28 filme protagonizado pelo comediante. Na
trama, que tem argumento assinado pelo cineasta caipira, uma rica fazendeira,
chamada Dionsia, alimenta um amor platnico por Poludo, o Jeca,
personagem de Mazzaropi. A mulher de m ndole se aproveita da Lei do
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Memria circense em Mazzaropi
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Divrcio, que estava s vsperas de ser aprovada no Brasil, para afastar o
caipira de sua amada esposa. O quiproqu aumenta com a assinatura de
documentos falsos e com promessas de enganao. Em paralelo histria
amorosa, um temido criminoso da regio morto durante uma troca de tiros.
Para a infelicidade de Poludo, o seu filho se transforma no principal suspeito.
Sendo assim, a partir de agora, o Respeitvel Leitor se confrontar com
diversos exemplos, situaes, aluses, analogias, reprodues e recriaes
feitas por Mazzaropi em Jeca contra o capeta que vo ao encontro da teoria
de Bergson a respeito da memria, principalmente com relao s lembranas
evocadas, numa querncia por atingir o passado por intermdio de uma
expanso da memria, bem como pela coexistncia de passado e presente na
perptua assimilao da durao.
A contemporaneidade da linguagem, descrita por Erminia Silva, aparece
estampada em tom fantstico e subjetivo no prprio argumento da pelcula.
Jeca contra o capeta faz aluso direta ao blockbuster norte-americano de
sucesso da poca: O Exorcista (1973), de William Friedkin. Seria uma pardia
tupiniquim? As vrias cenas de possesso da mulher de Poludo, associadas
s crticas jornalsticas sobre o filme, indicam que sim. Parnteses: a pardia
descompromissada, bastante presente no teatro popular de diferentes pocas,
sempre fez morada na encenao do circo-teatro.
Alm da aluso ao filme norte-americano na concepo do argumento,
Mazzaropi faz questo de dedicar um dilogo de Poludo para tecer um
escrnio direto ao O Exorcista. Quando a cama da mulher comea a saltar
em tom de possesso demonaca, Poludo comenta com o Vigrio: T me
lembrando um filme que assisti outro dia, O Eletricista. As analogias datadas
no param por a. Aps tomar parte da morte do bandido, popularmente
conhecido por Camaro, o Jeca improvisa uma pardia do samba Tragdia no
fundo do mar, tambm conhecido por O assassinato do camaro, sucesso do
grupo Os Originais do Samba, em 1974.
A principal caracterstica da vivacidade do vis contemporneo nas
pelculas, que tambm foi assinalada pelo socilogo Glauco Barsalini em
Mazzaropi: O Jeca do Brasil, est no dilogo ntimo de Mazzaropi com a
plateia por meio de temas, situaes e assuntos em efervescncia da poca
das produes. Ao sabor, claro, do molho caipira da obra mazzaropiana.
Em A banda das velhas virgens (1879), o comediante tratou da reciclagem;
em Jeca e seu filho preto (1978), lidou com o racismo; e em Jeca e a gua
milagrosa (1980), trafegou pela intolerncia religiosa, abertura poltica e
degradao dos rios. J em Jeca contra o capeta, o comediante toca em uma
temtica de grande euforia na sociedade brasileira do momento da produo: A
Lei do Divrcio, regulamentada em dezembro de 1977.

Realmente, em todos os momentos de sua produo flmica,


Mazzaropi demonstrou constantemente uma prtica reiterada:
atravs da aparente inocncia da personagem que criou, o Jeca,
um caipira aparentemente ingnuo e simplrio, estabeleceu uma

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Memria circense em Mazzaropi
Tiago Gonalves
sutil crtica ao ambiente poltico, econmico e social do Brasil.
(BARSALINI, 2002, p. 122).

Tal como na encenao do circo-teatro, as artes sempre flertaram entre


si nas produes mazzaropianas, com mais evidncia na ltima dcada de
produo do artista (entre 1970 e 1980), quando Mazzaropi passa a ter total
domnio da produo cinematogrfica. Leia-se atuao, direo, produo,
argumento e roteiro. Sendo assim, boa parte das pelculas passou a contar
com nmeros de musical (geralmente, um protagonizado por Mazzaropi e outro
por algum artista de sucesso da poca) e com cenas exclusivamente
dedicadas dana (bailado cigano, minueto, contemporneo ou recriao de
manifestaes folclricas).
Em Jeca contra o capeta, o espectador conta com dois musicais: a
buclica cena da montanha, quando Poludo canta a msica Inspirao do
Jeca, composta por Mazzaropi, Antonio dos Santos e Hector Lagna Fietta, e
da Balada para um morto, de Hector Lagna Fietta, entoada por uma trupe
hippie. Detalhe importante: os gneros das canes tambm eram inspirados
nos ritmos de sucesso da poca, outro modismo executado pelo picadeiro. Da
mesma forma, a participao de Mazzaropi na composio da primeira cano,
bem como no envolvimento em todas as etapas da produo tcnica e
intelectual da pelcula, evidencia uma caracterstica significativa encontrada
nos artistas circenses da gerao do comediante: a polivalncia artstica
(domnio de inmeras linguagens, virtuoses e saberes).
No tem como: a pelcula guarda semelhanas das comdias de
picadeiro. Para comear, herana da dramaturgia cmica da poca de
Mazzaropi, a produo traz o palhao caipira (Jeca) como o protagonista da
trama. Tanto l quanto c, percebe-se que todas as cenas so construdas
para enaltecer o talento, a potencialidade de empatia com a plateia e a graa
do cmico principal. Por sinal, esse objetivo fica estampado logo no ttulo da
produo. No circo-teatro, a plateia se desfrutava de Tubinho na casa dos
fantasmas, O casamento do Arrelia, Picolino na casa dos urubus ou Piolin,
campeo de futebol. No cinema de Mazzaropi, a plateia confere o mesmo
Jeca em diferentes situaes: Macumbeiro, Fofoqueiro no cu, e seu filho
preto, e a banda das velhas virgens e, claro, contra o capeta.
Por sinal, o tipo cmico do caipira, que inspirou o comediante a dar vida
ao seu Jeca, vem da lona circense. A figura era tpica nos circos e nas
companhias populares da poca. Ao contrrio do que muitos pensam, a
personagem de Mazzaropi tambm nasceu sobre a serragem do picadeiro e
no somente na Stima Arte. Detalhe: a grande inspirao do comediante foi a
teatralidade caipira de Sebastio e Gensio Arruda. O prprio artista declarou o
fascnio durante a reportagem O Brasil meu pblico, publicada na Revista
Veja, com texto assinado pelo jornalista Armando Salem:

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Memria circense em Mazzaropi
Tiago Gonalves
Naquele tempo, o gnero de peas que mais fazia sucesso no
teatro era caipira. E, como todo mundo, eu gostava de assisti-
las. Dois atores, em particular, me fascinavam. Gensio e
Sebastio Arruda. Sebastio mais do que Gensio, que era um
pouco caricato demais para o meu gosto. (...) No incio, procurei
copiar a naturalidade do Sebastio, depois fui para o interior criar
meu prprio tipo. Sa pro interior um pouco Sebastio, voltei
Mazzaropi. (SALEM, 1970, s/p).

A influncia das comdias e chanchadas da lona segue com dilogos


curtos e diretos; frases de duplo sentido (no filme, quando o Jeca instiga a
safadeza de Nh Emerinda: Quer me dizer que a senhora ainda contribui? ou
no momento de aconselhar a sua mulher: Toma banho de pico, mulher.
bom, descansa o corpo!); brigas la Telecatch circense (combates corporais
cmicos); cenas nonsense dignas das esquetes de palhao (na pelcula, em
uma troca de tiros entre o filho do Jeca e Camaro, bem como quando a
possesso demonaca da mulher de Poludo desmascara pela verdadeira
razo: cachorros saltitantes debaixo da cama); e o uso de figurinos e
maquiagem caricatos.
O convvio na mesma partitura entre o cotidiano realista e o sobrenatural
(ou, s vezes, a stira sobre ele), to apreciado pela encenao de picadeiro
(por exemplo, em comdias como O morto que no morreu, Biribinha contra
o lobisomem, Almas para outro mundo e A noiva do defunto), tambm faz
morada na pelcula. H inmeras cenas dedicadas ao fantstico, que
concedem um tom de fbula narrativa caipira, como o encontro de Poludo
com Jesus (ao fim, descobre-se ser apenas um ssia), as inmeras
possesses demonacas da mulher do Jeca e a transformao pitoresca em
Diabo de dona Dionsia, pautada por chifre, olheiras, unhas grandes, barba e
pelos espalhados por todo o corpo.
Outra evidncia, que vem para atestar a veracidade do depoimento de
Virglio Roveda, est no uso de piadas dos shows humorsticos como matria-
prima para os dilogos dos filmes. Basta apreciar a gravao de uma
apresentao de Mazzaropi, na dcada de 1970, no Circo Romano, para
chegar a tal concluso. No show, uma anedota funcionava da seguinte
maneira:

Tudo acaba nesse mundo. Que beleza era o ms de maio, ms


de Maria. Tinha novena o ms inteiro e tinha o encerramento
com a coroao. E tinha tambm a Procisso das Virgens. Oh,
meu Deus. Como era bonita a Procisso das Virgens. Toda
moa fazia questo de sair com aquele leno branco na cabea
na Procisso das Virgens... Mas, tudo acaba nesse mundo.
Outro dia, eu falei para o Padre Man: No tem mais Procisso
das Virgens? Ele falou: Cad virgem?.

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Memria circense em Mazzaropi
Tiago Gonalves
J em Jeca contra o capeta, a mesma piada aparece revisitada em um
dilogo saudosista entre Poludo e o Vigrio da cidade:

O mundo est mudado, Seu Padre. Agora, nesse ms de maio,


isso aqui j estava tudo enfeitado. Tinha a Procisso das
Virgens, n? As moas saam tudo de branco, com aquele
xalinho branco na cabea... Era to bonito. Mas, enfim, tudo
acaba neste mundo. (MAZZAROPI, 1975, s/p).

A interpretao hiperblica do circo, que tinha o objetivo de atingir da


mesma forma todos os espectadores daquele vasto espao circular, tambm
tem destaque na atuao do elenco da pelcula. Principalmente, nas
personagens cmicas da trama e, em especial, em Mazzaropi. Percebe-se
claramente exagero nas emoes e na linguagem; nfase nas exclamaes;
entonaes eloquentes; gestos grandiosos, clownescos, caricatos e
espalhafatosos e, at mesmo, marcaes de cenas inspiradas na encenao
de picadeiro. Essa ltima caracterstica, por exemplo, tambm foi apontada
pela escritora Zulmira Tavares na crtica De pernas pro ar, em 1976, no Jornal
Movimento, sobre o filme:

A montagem mostra um bom conhecimento da tcnica


cinematogrfica, mas curiosamente deixa passar alguns cortes
to simplrios quanto algumas marcaes de cena dos
melodramas circenses. A despeito disso - ou por causa disso - o
interesse no se perde. como se a conveno
cinematogrfica, ao faiscar, deixasse entrever uma outra
conveno mais forte e mais ligada tradio dos espetculos
populares. (TAVARES, 1976, s/p).

A partir dessa tradio, o espectador tambm poder notar em algumas


cenas do filme a tal triangulao na interpretao. Um exemplo claro a cena
quando Dona Dionsia, a fazendeira, comenta com o comparsa, um advogado
desonesto, sobre suas falcatruas, trapaas e seus crimes. Apesar de estar
vontade na sala da casa da mulher, a dupla de viles sequer imagina que
Poludo escutava com ouvidos atentos s revelaes. Durante a sequncia, o
Jeca permanece escondido. Parnteses para uma ligeira digresso: tal como
os disfarces, os quiproqus, os apartes e as pancadarias, o esconderijo se trata
de um recurso cmico bastante usual na dramaturgia das farsas, gnero
bastante evidente na teatralidade circense.
De volta ao tringulo, todas as interjeies, as reaes de espanto e de
inconformismo de Poludo so direcionadas diretamente ao espectador
(plateia) por meio de planos mais fechados ou closes. A sensao saboreada
por quem assiste cena que, nesse momento, Poludo contracena com o
pblico por meio da cmera. Fica evidente que a personagem de Mazzaropi
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Memria circense em Mazzaropi
Tiago Gonalves
transforma-se em Ponte dentro do tringulo citado por Soffredini, mesmo no
tendo contato direto com os viles.

Muitas vezes a PONTE pode ser estabelecida pelo elemento


central da cena (o palhao, o cmico ou o personagem).
Tentando elucidar: se um personagem diz um absurdo, o outro
personagem reage a esse absurdo na PONTE, o que
dimensiona o absurdo dito. Se o personagem que diz o absurdo
tem conscincia dele, ele prprio pode comentar isso (no
necessariamente com palavras) na PONTE, antes ou depois ou
ao mesmo tempo em que fala. E se no tem certeza do que esta
dizendo, tambm na PONTE pode revelar essa dvida.
(SOFFREDINI, s/d, s/p).

Apesar de se tratar de uma comdia, Jeca contra o capeta carrega


alguns traos dos melodramas circenses apontados pela pesquisa de
Soffredini. Alm das canes incidentais usadas para enfatizarem os climas e
da comumente tipificao das personagens (por exemplo, cmico: Jeca, gal:
filho do Jeca, Ingnua: nora do Jeca e vil: Dionsia, a fazendeira), encontra-se
impregnada na trama o to e velho conhecido maniquesmo melodramtico,
acompanhado por uma moral familiar. De um lado o bem, representado pelo
Jeca e os valores da famlia constituda, e do outro, o mal, ancorado por Dona
Dionsia (capeta), a defensora da Lei do Divrcio e a maestrina das falcatruas.
Alis, esse detalhe tambm est pontuado na crtica De Pernas Pro Ar: enfim,
na intriga, o divrcio e o capeta so uma coisa s (TAVARES, 1976, s/p). No
fim da trama, os viles (Dona Dionsia e o comparsa) so punidos com desfile
no carro da Polcia e priso.
Por fim, o suposto encontro de Poludo com Jesus na montanha, quando
o Jeca aproveita o momento para descortinar as mgoas, sinaliza o dilogo e
a mtua constitutividade estabelecidos com os movimentos culturais da poca
(SILVA, 2007, p. 19). Afinal, e ao fim trama, o espectador descobre o enigma, o
tal Messias no passa de um hippie travestido que, desconcertado como ele
s, afastou-se dos demais companheiros. Ao mesmo tempo em que se
aproxima da tribo e refora a efervescncia da cultura hippie no Brasil, em
grande destaque na dcada de 70, a cena final da pelcula remete o
espectador atento a outro longa-metragem britnico de sucesso da poca:
Jesus Cristo superstar" (1973), inspirado no musical homnimo de Andrew
Lloyd Webber e Tim Rice. Detalhe da cena final: abordo de um carro
conversvel, os hippies tupiniquins partem da cidade entoando uma balada
festiva la musical da Broadway.

Apoteose (Consideraes finais)

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Memria circense em Mazzaropi
Tiago Gonalves
Respeitvel Leitor, mais um instante de sua preciosa ateno. A
apoteose deste artigo chega aos embalos inspiradores da cena final do
melodrama circense E o cu uniu dois coraes, de Antenor Pimenta. Tal
como Neli e Alberto, protagonistas do espetculo, o fascnio definitivo de
Mazzaropi pelo circo foi sendo, desde muito cedo, construdo por meio de uma
paixo arrebatadora enquanto bero e mestre artstico, espao para a troca de
saberes, recanto da linguagem mltipla e latifndio para o apuro intelectual e
tcnico. No por acaso, como j foi dito, Mazzaropi fez questo de nunca se
afastar dos picadeiros, tanto os luxuosos quanto os de cho batido, durante a
sua formao como artista plural.
Ao rever com olhos ligeiros a trajetria artstica do cmico, tanto no
teatro e no rdio quanto na TV e no cinema, percebe-se claramente a durao
bergsoniana presente nas lembranas circenses evocadas pelo comediante
caipira em todas essas plataformas de encenao. Para o palhao caipira, a
reelaborao da memria de picadeiro seria uma resposta direta s questes
imediatas do presente. Ao serem nmades pela importncia das experincias,
e no estticas base de mofo, as lembranas desse passado to presente
foram, de forma bastante harmoniosa, sendo reelaboradas e revisitadas em
todos os momentos em que Mazzaropi entrava em cena. A pelcula Jeca
contra o capeta, por exemplo, trata-se de um exemplo explcito da durao
bergsoniana na vivncia do cineasta, mas no o nico.
Sendo assim, tornou-se um hbito corriqueiro de Mazzaropi: evocar as
lembranas circenses at como um smbolo da resistncia por uma raiz telrica
nascida sob a lona do circo. Alm disso, seria um estopim para o palhao
caipira continuar a viver? Com certeza, Respeitvel Leitor: a articulao da
memria torna-se, em muitos atos, a reinveno da prpria vida. As
lembranas so a ponte para o levantar de mastros que se erguem em fluxo
para construo de um intrprete vivaz e contemporneo, consolidado pelo
tempo, pelo intercmbio de conhecimento, pelo amadurecimento de vivncias e
pelas experincias frescas. Torna-se uma conexo viva e contnua. Foi
justamente assim, a partir dessa pedagogia de saberes evocados, que
Mazzaropi foi se esculpindo como um multi-artista notvel.
Tal como discursou Bergson, o sentido da durao, por ser algo vital,
possibilitando que o virtual se realize, encontra na memria uma importante
defensora pela sobrevivncia desse passado. Ao conservar em si, enquanto o
presente tende a passar, esse passado s no para de ser, como faz questo
de coexistir no presente. At por manifestar a dita durao bergsoniana desde
sempre, Mazzaropi conseguiu com naturalidade revisitar com mais facilidade
as lembranas viva do picadeiro, deixando marcas por toda a carreira artstica.
Da mesma forma, esse sentimento de evocao tambm est ligado ao
processo de formao artstica do circense que, por se alimentar da constante
troca de saberes e da transmisso oral por intermdio dos velhos mestres e
dos familiares, fica enraizado na memria afetiva viva e na polivalncia de
linguagens. Alis, essa pluralidade de habilidades se tornou um dos principais
atributos e diferenciais do artista formado sob a lona na poca de Mazzaropi.
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Memria circense em Mazzaropi
Tiago Gonalves
Desde muito pequeno, especialmente dentro da organizao do circo-teatro da
poca, esse circense j sabia interpretar, cantar, danar e auxiliar nos outros
afazeres da montagem. Apesar de no ter nascido no picadeiro, mas ter
chegado adolescncia neste meio, Mazzaropi conseguiu ainda graduar-se
em tal academia.
No mesmo picadeiro de intercmbio, o circo sempre foi um espao
dedicado ousadia. Contemporneo como ele s, fez questo de dialogar com
linguagens, modismos, tcnicas e adventos para se aproximar e conquistar
cada vez mais o espectador. Essa forte caracterstica permitiu ao circense se
recriar, com o intuito de ampliar a sua plateia, a cada novo espetculo ou
temporada. De tanto experimentar, o artista da lona, imbudo daquela
polivalncia artstica, buscou experimentar outros picadeiros, como o do teatro,
o do rdio, o da TV e, porque no, o da Stima Arte. Permanece, assim,
sempre transversal.
Por essas e outras, a transversalidade do circense no ficou restrita
apenas a Mazzaropi, que teve a perspiccia de passear por inmeras
linguagens. Muitos outros artistas de picadeiros fizeram sucesso antes e depois
do comediante caipira, bem como tambm evocaram as imagens de toda uma
trajetria na lona. Numa aluso prxima, destaca-se Oscarito, nascido em
bero circense na Espanha e criado ao sabor da encenao de picadeiro do
aclamado Circo Spinelli, que tinha Benjamim de Oliveira, o Palhao Negro,
como sua estrela maior. O artista tambm teve sua notoriedade no cinema. Por
sinal, essas inspiraes bem-sucedidas dos pares serviram de combustvel
impulsionador aos demais artistas.
At pela tradio forte do picadeiro, era impossvel para o artista
circense, durante o intercmbio com outra linguagem de encenao, distanciar-
se ou at mesmo anular os saberes oriundos da lona. Pelo contrrio, eram
durante essas migraes de plataforma que a dita durao bergsoniana com
relao s tintas circenses se potencializavam. Inevitvel: a interpretao, o
canto, a dana e a encenao vinham totalmente impregnados com o aroma da
serragem do picadeiro. Enfim, foi o que aconteceu com Mazzaropi. Em
conversas informais com amigos e artistas, o comediante no se intimidava em
atestar a forte influncia do bero artstico circense em toda a sua trajetria
como ator, diretor e produtor.
Portanto, a partir desse recorte possibilitado por Jeca contra o capeta,
o Respeitvel Leitor consegue identificar com bastante propriedade e bons
exemplos a herana da teatralidade circense na filmografia de Mazzaropi. Mais
do que isso: de forma proposital e orquestrada por parte do artista,
principalmente por manter vivaz a reelaborao de lembranas significativas da
lona. H pontos fortes que contriburam para o acesso imediato desse passado
to vivo: o fato do comediante caipira sequer ter abandonado os picadeiros
circenses, mantendo uma agenda ativa de shows pelas lonas ricas e pobres do
Brasil, bem como hbito de rascunhar as primeiras verses dos roteiros das
pelculas entre uma apresentao e outra, bastante influenciado pelo cenrio
polivalente de artes ao seu redor: o circo.
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Da vasta experincia transversal, destaca-se um artista plural que
buscou defender a cultura popular brasileira e, como ele mesmo dizia, falar a
lngua do povo. Por sinal, a teatralidade circense a fala fluentemente. No tem
jeito: mais uma caracterstica comum entre os dois. Enfim, este o palhao
caipira Mazzaropi, Respeitvel Leitor: contemporneo pela pluralidade e pela
reelaborao constante das memrias circenses.

Referncias
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GURGEL, Adriana. A Coexistncia Entre Passado e do Presente na Durao


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JECA contra o capeta. Direo: Amcio Mazzaropi e Pio Zamuner. PAM


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ago. 1952.

MAZZAROPI. Direo: Celso Sabadin. Imagem Filmes, 2012. 1 DVD (102 min).

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Abril, 1970.

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no Brasil. So Paulo: Altana, 2007.

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Disponvel em: www.soffredini.com.br

TAVARES, Zulmira. De pernas pro ar. Jornal Movimento, 5 abr. 1976.


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