5 maneiras de encarar a morte

por Hannah Ploegstra

Cartes simpticos sempre se referem tristeza que a morte causa, mas no

falam da raiva provocada por ela. Entretanto, a raiva real. E deveria ser: a
morte o oposto de Deus e de tudo o que ele criou. Ns devemos odi-la.
Cristo a odiou. Dentro dos limites do Evangelho, oposio morte pode ser
santa, purificadora e construtiva.

Eu perdi meu pai de 58 anos para um tumor no crebro, e isso me fez mal. A
morte inutilizou sua mente e seu corpo. A chateao que senti era como fogo
que me sufocava. Eu no consegui respirar at que coloquei para fora lgrimas
de raiva.

Mas eu descobri que, com o Evangelho, h formas de se controlar esse fogo,

para que eu pudesse purificar meu corao e acender um zelo pela volta de
Cristo. Aqui esto cinco formas com as quais eu enfrentei a morte e
diariamente continuo enfrentando-a -, com uma oposio centrada no
evangelho:

1. Recuse-se a dizer que a morte o fim. As pessoas dizem isso nos

funerais para tentarem fazer caber em suas cabeas a magnitude da
morte. Mas o fato que isso simplesmente no verdade. A morte, para
um crente, apenas mais uma etapa, e no a ltima. Desafie a morte
recusando-se a d-la mais crdito do que ela merece. (Joo 12.24-25; 1
Corntios 15.54-57).

2. Insista que o corpo no caixo a pessoa que morreu. Outra coisa

que as pessoas falam em funerais que aquele corpo no caixo no
a pessoa de verdade, mas que ela est com Jesus. J aquela grotesca,
rgida e cinza exibio no caixo est pronta para ser descartada agora.
Mas, se formos honestos, isso no , de forma alguma, reconfortante.
Graas a Deus, isso no verdade. O corpo no caixo ainda aquela
pessoa a quem Cristo ama um ser quebrado, separado de sua alma,
 esperando, silenciosa, paciente e avidamente na terra e juntamente com
ela, pelo retorno de Cristo. Deus no vai abandon-lo no tmulo, nem
devemos pensar que Deus j terminou seu trabalho com a carne
daquele corpo (Salmo 16.9-11; J 19.25-27; Romanos 8.11, 18-23, 29-
30; 2 Corntios 4.16-5.5).

3. Reconhea a derrota da morte nas mos de Cristo. Jesus afirma

possuir as chaves da morte e do inferno. O seu amado pode estar
fortemente envolto nos laos da morte, mas a prpria morte est nas
mos de Cristo. Ele quem vai nos tirar dessas amarras quando ele
voltar. Ns podemos ficar desafiadoramente pacientes, porque sabemos
quem possui as chaves (Hebreus 2.14-16; Apocalipse 1.17-18).

4. Lute contra o desespero pensando que ele est dormindo. A Bblia

notoriamente d nomes aos bois e no usa eufemismos tolos. Mas,
quando se fala da morte de um crente, a Bblia casualmente a chama de
sono. Qual o motivo? O aguilho da morte est bem longe. A morte,
para o crente, no , teologicamente, mais perturbadora do que se
encolher debaixo das cobertas e ir dormir na presena de Jesus, at o
prximo alvorecer do seu retorno. (Salmo 90.14; 1 Corntios 15.20; 1
Tessalonicenses; 2 Pedro 1.19).

5. Coloque suas esperanas no futuro. Uma das melhores formas de

desafiar a morte colocar sua ateno alm dela. Em vez de desejar o
passado, quando seu ente querido ainda estava vivo com voc, pense
com mais frequncia na ressurreio e na vida eterna. Apresse a certa
volta de Cristo investindo agora na vida que h de vir (1 Corntios 15.58;
Hebreus 11.39-12:2; 1 Pedro 1.3-9; 2 Pedro 3.8-13).

A morte um inimigo muito aterrorizante para agitarmos os punhos em sua

face. Mas o Evangelho nos coloca firmemente ao lado de Jesus Cristo, cuja
vitria sobre a morte nos permite enfrentarmos a morte, desafiando-a como
vencedores. E o desafio bom. O Evangelho desafia-nos a colocarmos a
amargura, a raiva e o desespero de lado, que so, frequentemente, vitrias
secundrias da morte, e produz f renovadora, alegria, esperana,
perseverana e propsito.

Deleitando-se na morte?
por Carl Trueman

Semana passada, dei uma palestra, como convidado em uma faculdade crist,
intitulada Cada dia morre ao dormir: reflexes literrias e teolgicas sobre
moral. Enquanto eu pensava sobre o assunto ao longo das semanas
anteriores, duas questes superficialmente dspares me intrigaram. Por que as
pessoas mais comprometidas com causas conexas com a morte (aborto,
suicdio assistido, eutansia) so, frequentemente, tambm adeptas a causas
sexualmente progressivas? E por que os defensores do aborto comumente no
o veem como um mal necessrio, mas como um bem positivo?

Quanto primeira questo, o fato de que as mesmas pessoas geralmente,

embora nem sempre, apoiam esse conjunto de opinies sugere que h algo
que as conecta em um nvel profundo, embora poltica sexual e tica sobre a
morte paream no se relacionar. Quanto segunda, eu sou pr-vida, e vejo o
aborto como algo hediondo e como uma fonte de vergonha nacional. Mas eu
entendo a lgica interna da causa pr-aborto, embora eu no nutra nenhuma
simpatia por ela. O que no consigo de forma alguma entender, entretanto,
como muitos enxergam o aborto como um emblema de orgulho e alegria.
Argumentar que aborto algo trgico, porm um mal necessrio uma coisa.
Mas totalmente diferente sorrir pra a cmera enquanto veste uma camiseta
com a qual, orgulhosamente, gaba-se de ter feito um.

A teoria que tentei propor em minha palestra foi uma extenso do que aprendi
lendo Agostinho, Pascal e, para completar um trio estranho, Sigmund Freud: a
morte um lembrete intransponvel do poder, ou da tirania, do nosso corpo
sobre o nosso ser e humanidade. Nossos corpos so testemunhas do fato de
que, em ltima instncia, ns no estamos no controle. Ns no somos
soberanos. Ns no somos deuses. Ns odiamos essa realidade e tentamos
energeticamente negar isso. Assim, a tentativa de desafiar as limitaes do
nosso corpo e o desejo de controlar a vida e a morte so dois aspectos da
mesma coisa.

Como ns nos distramos da mortalidade do nosso corpo? Como fingimos que

estamos no controle, mesmo quando a morte e o nosso corpo nos lembra do
contrrio? Bem, h inmeras formas de fingirmos que o nosso corpo no
importa. Voc pode se submeter a uma cirurgia que faa com que voc parea
mais novo do que . Se voc nasceu homem, voc pode fazer uma cirurgia
para fingir que uma mulher, e vice-versa. Talvez seja mais bvio voc se
entregar amoralidade descontrolada que ignora tanto o contexto corporal
como as consequncias da atividade sexual.

A principal distrao , contudo, fingirmos que podemos controlar a morte. Ns

matamos crianas ainda no ventre, velhos e enfermos. Se no podemos negar
a mortalidade vivendo para sempre, ns podemos, ao menos, determinar para
ns mesmos quando e as circunstncias da nossa prpria morte. No se
engane: o leviano e vertiginoso prazer que as Gloria Steinems desse mundo
sentem em relao ao aborto ocasionado por mais do que um simples desejo
de fazer com que as vtimas de estupro no tenham filhos indesejados. Ele
nutrido pela grotesca sensao que vem com o controle sobre a vida e a morte.

bvio que tudo isso altamente especulativo. Mas parece para mim que a
paixo e o entusiasmo envolvido em ser pr-escolha em questes envolvendo
a vida no pode ser simplesmente explicado pelo discurso de gravidez no
desejada ou preveno de sofrimento desnecessrio ao fim de vida. E por que
o liberalismo moderno, ao tratar de aborto e suicdio, tantas vezes acompanha
a defesa da aniquilao do significado da diferena corporal na esfera da
sexualidade? Algumas pessoas parecem se orgulhar de coisas que no podem
ser explicadas meramente por critrios pragmticos como convenincia e
escolha. Algo mais profundo, espiritual e muito mais sinistro est em jogo aqui.