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CAPITULO I

J AURORA DE LA FILOSOFiA GRIEGA

5. El mundo del hombre griego

EI horizonte del hombre griego se encontrara formada por la n:ul
titl1d de casas que Ie rodean, las cua1es necesha exprcsar, dccir
son. Sl1 horizontc gira en torno a b nccesldad que ~icne de saber
decir 10 que son ,::stas cosas. Ahora bien, eI sc ve rodcado
por dos tipos de casas: las que conocemos como cosas naturales y
esa cosa Hamada {lei otro", el hombre, su semejante. Ei se
encuentra con piedras, arboles, animaies, montanas, e1 mar, el sol,
F.;
, r:::
,
la luna, las estreHas, y ademas con los hombres, con sus semejantes.
Toclas estas casas se Ie presentan, al griego, en movimiento.
movimiento que las transforma: el arbol de hoy no es e1 arboi de
ayer ni sera. el de manana. El sol Ie parece nuevo cacla dia. Las
estrellas estan dejandose ver unas veces para ocultarse otras. El
mar 51! encuentra una5 veces en calma y otras enfurecido. Los ries
siempre son distintos. "Lo frio se caEeum y 10 caliente se
10 humedo se seca y 10 sew se hace humedo." (Henlchto: fwg
mento 39.) "No )Juedes emb:}fcarte dos veci';S en el mismo pues
nuevas aguas corTen tras las aguas." (fragmentas 41-42.) Todo
cambia, todo esta en movimiento: las estaciones de los anos, los
dias <iue se pierden para dar Iugar a la noche. Pcro tam bien cam
bia el hombre, el testigo del cambio. EI griego siente con verdadero
cspanto que tambiell est5. cambiando: 3e ve a S1 mismo, y a sus
scmejantes pasar de jbvenes a viejos; ve a los otros nacer y morir.
Nos dice Heraclito: "EI hombre se enciende y apaga como una
luz de noche," "Una misma cosa en nosotros 10 '.Iivo y 10 mU<l::I'to,
10 despicrto y 10 dormido, 10 joven y 10 viejo ..." Tambien el grie
1:0 t's testigo del nacimiento de grandes ciudades y de su ruina; las
i
f 11.1 vi~;t() florecer y las ha visto morir. l Por que?' Es Ja pregunta
'11W ~:(' haec e1 griego anteestos cambios de los cuales s610 es tes
11/'." "Por que cambia la natu:raleza? lPor queexiste el dill. y la
,,,,,Ill", la primavera y el invierno? Pero algo mas grave, y es mas
\ I:I.IV' l'"nl'lC en ello Ie va su propia vida, sa propia existencla.

11111 afl!!L_,l!~._, ,,!'!MiiWSii!ifli.'lIftllll*!l""'"...""".....

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24 LEOPOLDO ZEA
~ Por que el hombre vive y muere? l Por que es joven y viejo? l Por
que las grandes ciudades se pierden en la ruina?
EI hombre griego se sabe entre las cosas; pero al mismo tiempo
observa como estas casas se escapan y se desvanecen, no puede
apoyarse en ninguna, tadas se transforman. Ahara bien, para pa
der existir es menester que encuentre alga permanente; algo que
no cambie; alga que sea en medio de las cosas <{ue son y dejan
de ser. Si encuentra este algo podd. sentirse seguro. La filosofia
griega se planteari este problema: ~ que es 10 que permanece en
media del cambio? Las respuestas serin multiples: desde Tales que
nos did que es el agua, hasta Platon que nos did. que son las ideas.
6. Arte de ver y arte de hablar
~l fiI6sofo~J~Jiego se seryi r2 de instrurnentos, para contestar
3 Ja'''pr~~unta que .se haplaI1tead o :,Ja vista y la palabra (logos).
Las cosas que Ie rodean cambian; pero CS-pasible'que haya alga
en elIas que no cambie, algo que permanezca. Pues bien, para que
se pucda captar este alga permanente, este alga que no cambia, es
menester ver bien, ver con atencion, can sumo cuidado. Para que
las. cosas no se no:; escapen sera menester ver por donde van, que
son, Si se sabe ver bicn una cosa entonces se sabra que es, El pri
mer problema para cI fil650fo griego sera eJ ver bien, de Inanera
distinta:'a-'como ve 'et comlli1'C1(,"los"morfiiles,-<lieraclito dice: "La
masa no se fija en aquello con que 5e encuentra, ni 10 nota cuando
:>t: Ie llama la atenci6n sobre ella, al1nque sc imagine hacerlo," (frag
tnento 5.) Saber ver bien, sera alga dificil, es buscar 10 inespera
do. "Si no espcras 10 inesperado, no 10 encontraras, pues es penaso
y oi ficit de eneontrar," (fragmetlto 7.) Debido a que ul a natura
leza arna el ocultarse". (fragmento 10,) Porque al igual que "ei
Senor cuyo oraculo est:! en Deifos, ni dice, oi oculta, sino haee se
nales". (fragmento 11.) Mirandobien es como se captan estas se
iiales,las senales de 10 que permanece.Esta es ia razon pOl' ta rnal
"los ojos son testigos mas exactos que los oidos". (fragmento 15.)
Conocer tiene aSI para el griego el sentido de ver .bien una cosa.
EI filosoio griego tendd. como mision ver bien las cosas. Platon
Ie lIamara Philotheam6n., "miron empedernido". Del ver bien har:!.
un arte, y este arte sedi.la teOtla. La teoria sera el arte dey~r:J~~~.
Pero dedi,ado a 130 contemplaci6;,'arpurover;-et filbsoto' se seo
tira fuera del mUrido dumestico. Cuanto menos ligas' tenga con el
mundo domestico que Ie rodea, mas atendon podra poner el fil6
sofo en bs cosas; las podraver mejor.
----- -=.0"" " -, M .,' -'_"O'!SJ!!t
INTRODUCCI6N' A LA FILOSOFIA 25
Pero no basta ver bienlas:cosas, es menester dar ,dtro paso,'
,
esL otro paso es decir como son las cosas que se hanvisto bien. ,
i
Esta es la operaciondeI logos en su doble. acepcion: razon ypala-' L,
bra. EI ver bien esta en re1acion can el' hablar bien. Es men ester
ver bien las cosas y decirbien 10 que son; ,el que las ve bien, puede
decir bien 10 <iue son. Heradito vuelve a decirnos: "Malos testigos
los ojos y los oidos para los hombres que timen almas de barba
ros." (fragmento 4.) Barbaro es aql1i el que tartamudea: para eI
griego el barbaro es aquel que no sabe hablar bien el griego, aque!
que no sabe expresarse. Los que tienen alrnas de b:lrbaros son
.aquellos que no sa ben ver ni hablar bien, los que no pueden expre
sar 10 que ven. 1 conocimi~nto entra por la vista y los oidos, Por
la vista cllando se tiene la paciencia de ver con cuidado las cosas
que rodean al hombre como haec e1 filosofo, 0 bien pm e! oido. (;',;
decir, par medio de Iapalabra, wando el que no pudiendo ver
sabe oir 10 que el filosoio ha vistn. EI tiene un:l fU!lcion di
vulgadora: eI que sabe ver bien sabra tambien contar a los demis
10 que ha vis to. Eecuerdese a Aristoteles wando decia que una de
las caracteristicas de la filosoffa era la de ser una ciencia didactica,
es dccir, una ciencia que se puede ensenar a los demas.
Decia antes que el griego entendia la fUllcion del logos en Sil
doble acepcion: la razoirY-palaora.-Eil efecto;hiblar bIen, decir
bien una cosa, querIidecir'parael griego habarla entendido y pa
der expresar 10 que se habia entendido. Para poder decir a los
demas 10 que 1$ cosas son es menester que ei' que hable de elias
sepa 10 que son. S610 el que sabe 10 que son, puede hablar de
elIas. La funcion J6gica es as! doole: primero entcnder las cosas
y segundo decir 10 que son, EI griego se dccia en
Sl misrno 10 que las casas eran y despues a los demas. La
(unciOf1 esJa. que entendemos como razonamiento: razonar espo
nerse a SI rnismo en daro' la:s'cosas;la segtinda es 'la fiinci6n
divulgadora: hablar de elias.
Resumiendo, podemos decir que. la filosofia griega se enfrenta
y resuelve los problemas de su.::ir2illi-Stancia fJasanCl6 por-ias":,,-i
guientes fases: Iafase primari;Ces' Jadd de.iconcie;td~Iiextr~fieza,
10 que Plato~ y Ari~t9fdes'hanl1arJ:lado admiraci,9!CEi"g;iego.. s~,
admira .deque las cosas cambien, que no permanezcan:~Q~.I,)o
poder apoyarse:ehelias.~,:kji~-:tiI19a fase esla 'quc"se ,podrla
lIamar... de.... e!l:f/n~!Ha"!.f<;.~~;;, ~!!.foque;(respues -de<la"admira-::'
cibn que no eSfotra C;osaque un cre:slumbramiento, unquedarse sin
ver por la sOrPresa; en esta fase el filosiio encandila lavista, ve
("(fll cuidado qu~ es 10 que Ie deslumbro. Ver con cuidado quiere
d.dr aclarar 10 que parecia OScuro. El filosofo se pone en claro
L....,....,.....
"
","::~~.:.:~.'~;...:::~'::-- ~--;~.~.,,;;. .. ~"'-:-" '~r""";''-'=-
~
 26 LEOPOLDO ZEA
10 que :as casas son; pero poner en claro algo es en tender ese algo
como :ii nos hablara. Esta es la funcion racional: entender el fi
losofo, dentro de 51 mismo, 10 que las cosas son. Ver bien y hablar
bien, son aqui funciones correlativas. Ver bien es entender 10 que
las casas son, traducir su Ienguaje a nuestro lenguaje, hacer de
sus senales palabras como las nuestras. La naturaleza es como
"el Senor cuyo oraculo esta en Deifos, ni dice ni oculta, sino
hace seilales", ahara bien, son estas sei'iales las que hay que con
! vertir en palabras, las que hay que traducir a nuestro lenguaje.
Una vez traducidas las senales de Ia naturaleza a nuestro lengua
I
11
je, par' medio de esa doble funcion que consiste en vel' bien de
acuerdo can el, se pasa a Ia tercera y ultima fase: decir a los de
mas 10 que las cosas son, dCIllt11ciar a las cosas que se escondian.
~.'
!I
FilosMicamente esto equivale a clecir a los demas que es 10 que
permanece ell media del cambia, C;llC es 10 que ocultaba el movi
miento. *
Ai empezar hablamos de que existian objetos que eran familia res
al hombre y objetos qne Ie eran extrai1os; cosas que Ie eran pa
telltes y casas que estaban ocultas en ctlanto que no sablan que
eran. Para el griego, 10 familiar, 10 que hemos llamado su hori
zonte, era vivir entre las cosas, considerandose el mismo CO~1l0
una cosa. Lo extrano, 10 no familiar es que estas cosas, illcluyen
dose el mismo, cambiasen. EI griego vela a las cosas en
y era este movimiento e1 que ocultaba el verdadero scr de elias.
EI griego no sabia 10 que son las casas porque call1hiaban. Las
cosas estaban ocultas por el cambio; si pudiese arrancar a las
cosas de este movimiento entonces sabria 10 que erall. Se trataba
pues de poner fin al movimiento, de lil11itarlo, pues bien, esta
sera la funci6n del logos. EI logos sera e1 instrumento para arran
car al movimiento e1 ser de las casas.
Ellogos es eI instrumento que se encarga de detencr d ser de
las cos as arrancandolo del mo\rimiento, 10 encorrala, 10
nodejaque se Ie escape. Cuaildo en medio de la multiplicidad
triangulos, en medio de la multiplicidad de hombres, 0 en medio
de la multiplicidad de cosas, el griego pueoe decirnos: eI triangulo
es una figura cerrada por tres lados, e1 hombre es un ser de razan,
o el Ser cs el ser, entonces ha arrancado al ser de las casas del
movimiento. Habra multitud de triangulos grandes y chicos, isoce
les y equilateros, de madera, piedra 0 metal, pero todosellos se
ran necesariamente figuras cerradas par sus tres lados.Los hom
bres podran nacer y morir, ser jovenes y viejos, malos 0 buenos
>I< J. D. Garda Bacca, Introducci6n al filosofar.
.if -;:~:;/::L','~-;':""
INTRODUCCI6N A LA Flr.OSOFfA
27
pero s610 senin hombres en cuanto tengan razlJll. Habra multitud ,
I
de seres siempre en cambia; pero hay siempre lin SCI' que hacc
que sean, algo que permanece, algo que 110 cambia, esle es el ser.
Decir 10 que las cosas son es deeir la Verdad, .t11ethcia. En 1<1.
!f;"
verdad las casas sc c\etienen, muestran Slt ser. Se' sa be una verdad
cuando sc sabe que eo,' tllla cosa. Alcthcia fjuiere decir descubri
miento, descubrir, Cjuitar el velo a alga, pues lcthcia es vela,
aletheia desvelar. CanaceI' Ia verdad es qui tar a cada cosa cl velo
que ocul!a SlI scr; no sc olvide que 10 que oculta Stl ser, el velo que
10 encubre es el movil11iento. La verclad es arrallcar, Cjuitar, de las
cosas el l1lovimicllto. El .instrumento para develar Cl SCI' de las ca
sas es el logos.
EI IO[Jos tiene una fUl1ci('Jl1 paralizadora. EI logos va parali
zando el ser de aqucllas cosas que se Ie escap:lhan ell cl H1ovi
miento. Se tiene UIla verdad cuando se h;1 definirlo uIIa cosa,
cuando se la ha lill1itado, cuall<!o se la lIa erJ('errado el] una
o grupo de palabras, ('sto es, en una ddinici('m. ncfillir f'S pOller
limites al scI' de las cosas, encerrarlo en tlllas pillabras. I leeil' que
el triangulo cs ulla fig-lIra cerrada por tres lados, ('$ ddil1ir al
no permitir que se escape milS. l'odr;'t haber llluchos
triill1guios, pero el tri;'mgulo es nuestro, el ser de !odos los triilll
gulos es nuestro, toclos teIldrall que ser de acuerdo con su verdad,
con su definicifll1, ninguno podra dejar de SCI' esto so pena de
ser otra cosa
Y 10 que hacc el griego con cada cosa <.'n
10 hara con eI todo. Ya ha visto
es cl proiJiellla del todo. La filosolla se encuentra con que
no 5610 Ie es extrai'ia csta cosa 0 csta olra, 51 no quc Ie es cxtraiio
el todo. La filosofia neccsita saber no solarnenle quc son las
cosas, quc son los entes, sino tambien que es el todo clonde estas
cosas se presentan,.QlJc es ~Ls.c.L.!iue...h~quc~t.3s_sosas scan .10
qu~Pero no se olvicle que en el todo estit tam bien incluido d
movimiento. Para saher que es el Ser, que es to(\o, hay que con tar
con el movimiento, pueslo que todas las cosas que SOn parle del
Ser se encucntran enliueltas en el. Pues bien, el movimiento no es
otra cosa que el paso de un ser a otro ser, el dejar de ser una
cosa para ser otra; pero siempre algo. El Ser siempre permanece
"11 el cambio. EI Ser no cambia, 10 que cambia son las cos as. Las
'o~;as SOn porgue estan sostenidas por e1 Ser, cuando este no las
~.():;I.i<:lle dejan de ser para ser atra cosa. El Ser sostiel}e a las cosas
y be. sostiene en movimiento, en cambio perpetuo. Pero aunque
d :;('J' cambie a las casas eI no cambia, s610 cambian elias. Cada
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INTRODUCCION A LA FILOSOFiA 29
28 LEOPOLDO'ZEA

cosa no es mas que un simple raptodel ser, un estado ITInfilentaneo 7. Funcion defensiva dela vista
i.
del todo, I,

Elser esta oculto en el cambio, las cosas no son sino simples Ojos y boca, la vista y la palabra, son los instrumentos de que
seiiales de 10 que es elser, de 10 clue es el todo, EI griego ha dado se vale el griego para enfrentarse a su mundo. EI griego se en
ai todo el nombre de phisis, naturale::a, La naturaleza se oculta frenta a un mundo que Ie es hostil en cuanto esta siempre cam
entre las cosas que rodean al hombre. Las cosas no son mas que biando. En este mundo hostil no tiene mas defensa que la vista.
expresiones de la nat uraleza oculta, seiiales de su existencia. Si La vista tiene la cualidad de permitir al hombre anticipar los peli
el hombre se fija COil cuiclado y atiende a estas seiiales, cs posible gras. Con los ojos se abarca la mayor extension posible en el con
que capte el todo. EI filosofo sc di rige a las cosas para saber que torno. EI que ve, se adelanta a 51 mismo, a su cuerpo. Con la vista
it es el ser; que es 10 que hace que sean. En las cosas cspera las el hombre toma contacto con 10 que Ie esta mas alejado. EI ciego
senales del Ser. Interroga al Ser en las cosas. ELs~.Lo Ianatura se defiende de los obstaculos con un baston, el vidente tiene la vista
~I,
leza habla etl el Jcnguaje de 1as_cosa-2~ "el fi16sDfo-.traduce cstc para evitar los obstaculos, es una especie de gran baston defensivo.
(,
r lenguaje al lcnguaje de los hombres,a_palabras,logoi, Si se fija Para evitar los peligros que Ie rodean el hombre necesita adelantar
:,t se a si mismo. Por medio de la vista el hombre se adclanta, pu
atent2.mente Y entiende c1 lcilguaje del ser en los seres. cntO[1ces
[Jodra decil' que es ('1 Scr. Desvebr al SCi', como de5ve\ar las cosas, diendo prevenir cualquier peligro. La vista es ei primer instru
es arrancar al SCI' del rnovillliento. Decir 10 que eS cI scr, es dcfi mento de seguridad. Cuanto mejor vista se tiene menor es eI
nido, dctenerlo. El ser se la va a presentar al gri~go C0l110 10 de pe1igra que se corre. Los peligros se pueden evitar si se ve bien.
finido por excclencia. El ser es el ser. Lo eterno, 10 inmovil aunque Hay que ver bien para no tropezar con obstawlos.
mueva, 10 indivisible. EI griego, primer hombre que se puso a filosofar, tend ria que
f La busqueda del ser la realizara el griego mediante pasos seme utilizar este instrumento defensivo que es la vista. Con la vista se
! jaotes a los que hemos visto, necesita dar para saber 10 que las defendio del ataque que Ie lanzaban las cosas. Mirando las cosas
cosas son. Prirnero: una actitud de atencion plena, teorctica, con . habia aprendido <iue el mundo es peligroso, que el hombre no pue
templativa, mirando a la naturaleza para captar sus senales. Pro de fiarse de las cosas porque cstas cambian. Por medio de la vista
curando captar el perfil tipico de las cosas que Ie rodean, siguiendo se dio cuenta del movimiento, y en este movimlento adivino a su
con Ia vista sus rasgos, sus exprcsiones, sus rnovirnientos caracte mayor enemigo. EI problema e,a buscar en medio del movirniento
[istico~. Esto es 10 que he lIamado ver bien. Pero a continuacihn, aCluello que no cambiase. Esta fue la misilSn del filosoo. Mirar
111ejor dicho, simultaneamcnte, hallar en cada cosa fisonomias que bien hasta encontrar aquellos en que se pudiese "poyar. Supuso el
Ie sean comunes can otras, perfiles que sean comune5, y expresar griego que si miraba atentarnente, cuidadosamente, encontraria 10
(~stos perfiles en palabras que valgan para una generalidacl. Que 10 permanente en el movimiento. Esto fue 10 que hizo, mirar las cosas
que se diga de un triangulo valga para todos los trianf4"ulos. Pero con sumo cuidado para captar sus perfiles, y una vez captados ex
no basta esto, ademas hay que ir ascendiendo en gencralidadcs. presarlos en palabras, definirlos.
\f
Una vez que se sabe que tienen de comun todos los triangulos entre
SI, cs mcncster saber que tienen de comun los triangulos con los
La definicion es una operacion visual que consiste en observa,
('011 sumo cuidado una cosa; C0mo el explorador que observa el

\ cuaclraclos, los circulos y las demas figuras geomctricas. Pero no t('rreno en el cual se va a aventurar, hasta conocer todos st:~ perfi
basta, adcmas es menester buscar 10 que hay de comtm entre las les dibujandolos en palabras. Se ha visto ya como la definicion
figuras geometricas y las figuras no geomctricas, ascendicndo de ddicnde al hombre de su principal enemigo, el movimiento, al elimi
\I
generalidad en generalidad. Pasar de una especie. a un genera cada 1I;lrlo. Definir una cosa, ver bien una cosa, era eliminar la sorpre
I vez mas superior, hasta llegar al genero supremo; a aquello que -.. I. d cambio. Esta era una forma visual de anticiparse a las cosas.

es comun a todas las cosas, al todo, a la totalidad. Porque este todo ( oIH.ciendo el hombre 10 que es peligraso, se anticipaba al peligro,
sed. el principio y el fin de todas las cosas que existen, sed. In ('" b lTlisma forma como la vision natural se anticipa al peligro
Gue permanezca en medio del cambio, el Ser. EI Ser sera la ultima 11111.111<10 con cuidado. La definicion era un ver bien las cosas, que
palabras,. el Logos supremo, nada mas se podnl. decir de el. Su de ,,.I;t1i7.aba en palabras con las cuales se podria siempre anticipar
finici6n sera algo semejante a la mudez: el Ser es el ser.
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 INTRODUCCION A LA FILOSOI:!A 31
30 LEOPOLDO ZEA

10 que ya no era necesario ve, directamente. Una vez visto 10 que adaptarse al ordCll ill1\ltlesto por cI logos. Es en esta forma que Ie
era una cosa, ya no era neo::esario verla nuevamente para saber dicc qlle cI {o!l0s liene .tlna [unci{lIl onJenadora. La vista defiende
era; siempre y cuando se hubiese visto bien. La palabra se presell al hombrc dc his cnsas cn cI espacio y la palabra de las cosa en
ta asi como la crislalizacion del ver; es un vcr a traves de 10 Ciue cI ticl1Ipo. EI que ve hien los peligros que se presentan en el I.

se ha visto. Si la vista es una experiencia directa, la palabra es la
/experiencia indirecta. Un peligro se evita no solamente por expe
rieneia propia, sino tambien a traves de la experiencia de los otros
que dian su experieneia. El explorador no necesita saber 10 que
es un pantano, basta con que otro Ie haya dicho 10 que es para evi
tarlo. La palabra es asi un instrumento al servicio del hombre en
sus dos aspectos: comO individuo y como ente social. No es nece
sario que to<105 los yean bien, basta con unos cuantos, por
que estos haran ver con sus palabras 10 que han visto con sus
e~p;tci(), pero cI qlle adel11:is de vel', dice bien 10 que las cosas son, "
prever los pcligros ell cl tielllpo. Sabienclo 10 que es una cosa
salle L\l1\bicll In qlH~ sent. f:ste fue el ideal de los griegos, saber 10
que son las cosas ahora y sicmpl'e, cap tar 10 (Iue de eternas ten ian,
10 llCr1l1;Jllentc ell medio del cambio.
9. Tcoria y logos
,0::; gncgos ;t(JOPUj Oll varias posturas rente al movil11icnto. Hc

lllO$ vis(u n'l!l10 l1c(c,;llaban "aCI!" del c;lmbio 10 pcrtnancntc. EI ser

de 10 que era y 11() era ;t\ 1l11:;!1tO j;PJ1llln P"r;; e<;tn adontanJl1 varias

8. Funcion ordenariora de ta pa/abra

(lostur:1s.

Asi eomo la yista ticne una funciol1 defensiva, la de prevenir, la La prlmera post lira f lIe b r(vre:;entada por 1'a 1'111 (' 11 1(,,'5, que

palabra tiene tambien otro tipo de funci6n igualmente defensiva, COIlSlstii') l'l1 1\eg;\r b cxistel1ci;). (kl c;)'l11bio. Lo unico que existe

la de orclenar. Ordenar es poner Jas cosas en su debido lugar. Esto ~~dice-~ cs el 'scI', d cunl.lo. l10 porQl1l' illlplic;).ria d no scr; y el

es 10 que trata de haecr la filosofia griega. AI dcfinir las cosas 110 ser C" ;tlgo ql\e IllJ puedc 1)(,l1sar. porqlle cn ctlanto se es(a

vistas, 10 que hada era ponerlas en eI lugar que les correspondia en ya ('s. Esto cqw\;de a cerraI' los frente at can:bio.

cl munclo del hombre griego. Dcfinir una CGsa es hacerla familiar, es eJ cual el movi
hacer, de 10 extrano y por 10 111i5mo peiigroso, alga comun. Definir lln eLl ~1l10 Ill! una
un;}
l11t:n~
una cosa es poner a la cosa al alcance de todos los hombres, puesto {lIIIC;), n:alicbd era cl mundo

que definir es encerrar el ser de las casas en palabras. humanizar tie b~ ide:!s derno, i!1!l1t1table de cstc no era el mundo CJm~

las. La definicion arranca a las cosas su peligrosi biank ot rJ. co';;) que un;l 50mbr;}.

las en eotidianas. Decir 10 que es una cosa es cornpren Una tCfCcr;t p'hlUra ftlc 1:1 de el eual sin neg-ar el

cion de las cosas que conocemos. Una cosa no esti bien definida, lo~ l:1l el punto de y en el punto de

no esti bien dieha, si no es entendida. No se entiende 10 que es ; cl ncipio y d iill, ,;in 11llrar cl Inillsilo, Cada cosa tiene

lin triangulo sl no se sabe ciUe es figura, que es tres y que es lado. (lrn(ro si 10 qU\~ cs y 10 'lue puede ~er. 10 que: es, acto, Y 10 gue

Tampoco se entenderia la definici6n griega del hombre: eI hombre ~er, potelltia. EI l11o\illJienlo cs d p~sar de 10 que es en acto

es un ser raclonal, SI no se supiese 10 que es razon. Triangulo y \0 clue sc es en pero sieilipre a 10 que ('s.
hombre son entendidos en fUllcion de otras eosas. As! nos encon~ C'na postma m(\s fue Ia de Herarlito, el clul sin negar el no ser

tramos con que cad a cosa al ser definida es colocada en un deter ,'01110 P:lfl1l(;nicks Pbt(lI1, ni dentro del SCi como Aris

l11inaclo lugar, puesta en orden. EI triimgulo es coloeado dentro de lIllcics. se atrcyj(') it decif que e::dstia el ser y e, no ser en perpe~

las figuras, eI hombre dentro de los seres racionales. Cada cosa scrit 1110 cambio. cn collti1ltlo ir v yenir; pero en meclio de este cambio

a su vez genero y especie dentro del orden impucsto por cI logos que perll1anccia, Y e~te era la razon que sc daba

en cl mundo de todas las cosas. Dedr 10 que es una cosa, es decir ! 11<'1\1 a clel cambia; 1.1 vista que yela r.1 movimiento, el sabio que

que lugar Ie corresponde en el orden puesto a cstos. 1'01' Ilwdio d.. ,. ,uk\ fuera de tado contemplando el munclo, eI tcarico que podria
Ia palabra se enfrenta el griego a la multitud dc los ohjetos 'III<' k
amcnazan can su movimiento, y establece un cosmos. En d (,()~;I\!OS
las cosas dejan de ser extranas para convertirse en familiares; p;ua I

I
\ "! ('I todo en medio del cambio Sill ser arrebatado por

'''''''''''i " F,., # . i%-.f'F; "":-:__:Sl '

L -.~-=-~~-