La libertad y la ley

Introduccin: Francisco

1. Nociones preliminares (Etimologa, definicin, divisin de ambas) Francisco

Nocin de Ley
Nocin de Libertad
Sntesis: libertad y ley (Haring 146, Artieda 389)

2. La ley y las normas (553Livio) Jairo

3. La ley al servicio de la verdad del amor (239ElderF; 554Livio) Jairo
4. La experiencia originaria de la libertad (413Livio) Carlos
5. Sentido de Libertad (420Livio, 255Elder) Carlos
6. La Libertad y la Gracia (431; 214Artieda; 248Elder; 146Haring) Elder
7. La Libertad perfecciona el ser de la persona (55Sarmiento) Elder

Conclusin
Seminario mayor nacional de la Asuncin

Sntesis de Teologa moral

P. Vctor Patzn

LA LIBERTAD Y LA LEY

Jairo Quibaj

LA LIBERTAD Y LA LEY

1. Nociones preliminares
Si hablamos de los actos humanos en su ser psicolgico, moral y sobrenatural,
necesariamente debemos considerar las normas morales a la que deben ajustarse. De ah
que cabe destacar una doble norma: 1) remota o extrnseca: la ley; 2) prxima o inmanente:
la conciencia1. Nuestro estudio se centrar en la primera norma.

1.1 Nocin de Ley

La palabra ley tiene una etimologa compleja y variada. Segn San Isidoro, se deriva del
verbo leer, porque es algo escrito. Cicern por su parte, dice que viene de elegir, porque la
ley es algo que se elige para el buen gobierno de la repblica. San Agustn admite ambos
sentidos. Otros la derivan de legacin, embajada, nunciatura, porque da rdenes o
mandatos. Casiodoro la deriva de ligare, porque nos obliga o liga. Esta derivacin la
reafirmarn San Buenaventura, San Alberto Magno y Santo Toms. Filolgicamente, la
etimologa ms acertada es la de San Isidoro, porque el verbo latino, derivado del griego,
significa primariamente leer eligiendo2.

Ofreciendo una definicin ms sistemtica, Santo Toms sostiene que la ley es: la
ordenacin de la razn dirigida al bien comn promulgada por quien tiene el cuidado de la
comunidad3.

Por otro lado, la ley puede dividirse de esta manera:

1. Por la razn del autor: a) divina (eterna: en la mente de Dios; natural: en todos los
corazones; y, positiva: en la Sagrada Escritura), y, b) humana (Eclesistica: leyes de la
Iglesia; y, civil: de la autoridad civil).

2. Por razn del objeto: a) afirmativa (precepta algo), b) negativa (prohbe algo) y, c)
permisiva (autoriza algo).

3. Por razn del sujeto: a) universal (para todo el mundo) y, b) particular (slo para
algunos). La particular puede subdividirse en: personal (les obliga en todas partes),
territorial (les obliga slo en el territorio), y, mixta (a algunos en todas parte y a otros
slo en el territorio).

4. Por razn de la obligacin: a) moral (a culpa sin pena o sancin jurdica); b) penal (a
pena, pero no a culpa); y, c) mixta (a culpa y a pena).

5. Por razn de su eficacia jurdica: a) con relacin al sujeto: inhabilitante (le incapacita
para el acto); y, b) con relacin al acto: irritante (le hace invlido) e impediente (le hace
ilcito).

1 MARN, R., Teologa Moral para Seglares, I, 87.

2 MARN, R., 87-88.
3 MARN, R., 88.
6. Por razn de su principalidad: a) primaria (instituye una ley); y, b) secundaria (la
explica, ampla o restringe)4.

Por otro lado, la ley ha de reunir unas condiciones principales, tales como5:
1- Posible: no solo fsicamente, sino incluso moralmente para el comn de los sbditos.
2- Honesta: que no se oponga en nada a los principios y normas de orden superior.
3- til: para el bien comn, aunque perjudique a algunos particulares.
4- Justa: o permanente de suyo. Como la misma comunidad a que se dirige.
5- Promulgada: que haya podido llegar su conocimiento a todos y cada uno de los
sbditos. Aqu cabe sealar que el autor de una ley es el legislador, es el que tiene
derecho a imponerla a sus sbditos para ordenarles al bien comn

Ahora bien, si hay un legislador que promulga unas leyes, pues tambin debe de haber un
sujeto que las cumpla. En general, estn sometidos a la ley todos y solo los sbditos del
legislador para quienes se promulg tal ley6.

1.2 Nocin de Libertad

La libertad es la facultad de obrar o no obrar o de elegir una cosa con preferencia a otras.
Supone siempre la inmunidad de todo vnculo que pueda obstaculizar el acto7.

Con respecto a la divisin, la libertad puede entenderse en dos sentidos: 1) fsico: capacidad
de hacer o no hacer una cosa buena o mala; 2) moral: la que no est ligada por ninguna ley
o mandamiento (no impuesta por la sociedad). La fsica puede extenderse al mal; la moral,
slo al bien8.

De igual manera, puede ser: 1) ab extrnseco: la que se ve libre de todo vnculo exterior que
pudiera impedirla, y se llama tambin libertad de coaccin; 2) ab intrnseco: es la que
est desligada de cualquier vnculo interior que pudiera subyugarla, y se le llama libertad
de necesidad. sta ltima es la libertad psicolgica o interna, que recibe propiamente el
nombre de libre albedro (cf. Eclo 15, 14-18). As mismo, sta se subdivide en tres partes:
a) de ejercicio (entre obrar o no); b) de especificacin (entre distintos bienes); y, c) de
contrariedad (entre el bien y el mal) 9.

4 MARN, R., 89.

5 Ibdem, 89.
6 Cf. MARN, R., 91.
7 Cf. Ibdem, 44.
8 Cf. Ibdem 44-45.
9 Cf. Ibdem, 45.
Sobre la existencia de la libertad, hay que sostener y afirmar que el hombre goza de libre
albedro aun en el presente estado de la naturaleza cada pro el pecado original (frente a los
fatalistas, deterministas, protestantes y jansenistas)10.

Con respecto a la raz de la libertad, sta es una consecuencia obligada de la naturaleza

racional del hombre: el hombre es libre porque es inteligente. Paralelo a la raz, hay que
decir que la esencia de la libertad est en el pleno dominio de la voluntad sobre su acto de
eleccin11.

1.3 Sntesis: libertad y ley

La liberta y la ley no son dos elementos contrapuestos o excluyentes, sino que se implican y
se necesitan mutuamente, puesto que la voluntad humana, cuando de veras obra libremente,
no puede estar sometida a presin exterior alguna, su mocin procede de adentro, del amor
al bien, conforme a aquella ley de la libertad y de la santidad divina (ley eterna), grabada en
la propia naturaleza humana (ley natural)12. Adems, la ley es para la libertad una
advertencia y una defensa, un don y un deber13.

2. La ley y las normas

El concepto de ley se perfila desde:

Un carcter fundamentalmente analgico
Las legislaciones positivas humanas no son aptas para explicar la ley natural. Sin
embargo, esta ley de forma exterior (obrar) se puede expresar en una norma.

El trmino norma:
Son afirmaciones sobre el valor moral de determinados actos.
Implica tambin el significado de la regla externa y objetiva de la accin (obrar) y el
de obligacin interior.
Tiene su origen en la teora A.A. (metro y escuadra) y que despus entrar al
lenguaje jurdico.

Dentro de este desarrollo se presenta un autor que da una objetividad y su aportacin es

de carcter fundamental.
Kant:
Para este autor, el lenguaje de la norma entra tambin en la moral, completando o
sustituyendo aquel otro ms tradicional en la tica y en la teologa de la ley. Para un mejor
comprender se explica lo siguiente:

10 MARN, R., 45.

11 Cf. MARN, R., 46.
12 Cf. HRING, B., La Ley de Cristo, I, 148-149.
13 Ibdem, 149.
 La ley: expresa el orden de la sabidura creadora o de la razn.
La norma: remite al decreto de una autoridad

Y el mandamiento o mandato es solo la voluntad de aquel que tiene autoridad y que se debe
cumplir.

Sntesis: el primero (la ley) es de matriz ms bblica y el segundo (las normas)

ligado al contexto de la enseanza. Por ello, las normas se colocan en el punto de vista de la
tercera persona, es decir, no del sujeto agente.
Estas a su vez pretenden guiar las acciones desde fuera. Se tratan de juicios de
valor que expresan la fuerza de los principios morales, que de algn modo imponen una
obligacin a la libertad.

Ahora bien, las normas pueden expresarse pueden expresarse a nivel:

Universal
Es decir, desde la ciencia tica en torno a tipos generales de accin. Estos son los juicios
que tienen una validez universal y que se aplican una vez que sean dadas y determinadas las
condiciones de su aplicacin.

concreto
Esto se da en torno a una accin determinada aqu y ahora. Es decir, que conciernen a
circunstancias particulares y concretas.

La comprensin de estos elementos combinados en el actuar humano, llevan el carcter

unitario de la racionalidad prctica, tanto en la comprensin de los principios anivel
universal, como en su aplicacin reflexiva a los juicios particulares de su accin. Dando
con ello, un carcter de lay y normas.

4. La ley al servicio de la verdad del amor

En la predicacin evanglica la ley, tambin en su expresin normativa, se pone al servicio

de la verdad del amor. Jess ha venido no para abolir la ley, sino para darle cumplimiento
(Mt 5,17-18) y el pleno cumplimiento de la ley es el amor (Rm 13,10). Ahora bien, dentro
del marco del cristianismo la regla del obrar es interior y personal. Aqu cabe resaltar, que
es el Espritu Santo quien gua como hijos de Dios a los bautizados (Rm 814). Esto resulta
una invitacin para caminar hacia el corazn de la ley para realizar su ntima realizacin en
el amor.

Es obligado recordar aqu la definicin de la ley ofrecida por Santo Toms Ordenacin de
la razn, dirigida al bien comn y promulgada por el que tiene a su cargo la comunidad14.
Con esta definicin resalta la racionalidad de la ley y a su vez, la orientacin al bien comn.

14 FLECHA, Jos Romn.,

Al mismo tiempo los preceptos de la ley antigua, expresin de la ley natural escrita por la
sabidura creadora en el corazn de cada hombre, permanecen plenamente vlidos y son
conservados tambin en el rgimen de la ley nueva: son las formulaciones objetivas de las
exigencias mnimas que verifican la verdad del amor y que sealan los lmites inviolables
de un camino, que tiende hacia la perfeccin. As la razn humana se abre a un
cumplimiento ulterior que la supera, aunque sin contradecirla jams.

Ante esta situacin, en el contexto de la economa del Nuevo Testamento, la ley es viviente
y personal, es Cristo que en su persona, en sus actos y en su enseanza manifiesta de forma
perfecta, como Hijo del Padre, el mandamiento originario de la sabidura creadora. En l la
verdad sobre el bien se manifiesta como una persona con la cual la persona humana est
llamada a relacionarse libremente para alcanzar su plenitud.

4. Experiencia originaria de la libertad

Desde la propia experiencia todo ser humano es un sujeto libre. La razn puede demostrar
con toda evidencia la existencia de la libertad: el hombre es libre porque es inteligente15.

Negacin de la libertad
La cultura moderna pone en duda la libertad original del hombre desde las llamadas
ciencias humanas: psicologa, biologa, sociologa. Segn el papa san Juan Pablo II, esta
negacin consiste en que lo esencial de la existencia humanase se reduce a lo que en ella
est determinado por las necesidades naturales en orden biolgico, psicolgico y social16.
Actualmente se da la negacin de la libertad desde las ciencias neurolgicas: Esto para dar
una explicacin del comportamiento humano desde lo biolgico. De este modo, la
experiencia de la libertad queda reducida a un proceso meramente material.

Una libertad despertada

Desde la perspectiva general, la experiencia fundante de la libertad tiene como referente
principal la familia, como lugar originario de la libertad.
En la dimensin de la Revelacin, la experiencia primera de la libertad est unidad a la
Alianza que tiene presupuesto la liberacin. Slo un hombre libre es capaz de establecer
alianza con Dios.

La libertad, imagen de Dios en el hombre

Al principio el Seor cre al hombre y dej en sus manos su propia decisin (Ecl 15, 14),
de modo que busque si coacciones a su Creador para que llegue libremente a la plena
perfeccin17. En este sentido, la libertad en cuanto signo de la imagen de Dios tiene en s

15 Royo Marn, A., Moral fundamental y especial, Pg. 46

16 VE 33
una relacin intrnseca con la libertad divina cuya manifestacin es la creacin del hombre
(Cfr. Gn 1, 27).

La novedad de la caridad en la accin humana

Sin la libertad, la caridad resulta incomprensible y vaca. Cuanto ms caridad ms libertad.
La caridad se convierte en la revelacin de la plena libertad del hombre. La caridad como
amor de comunin entre la libertad divina y la libertad humana.

Libertad y responsabilidad
Cada persona es agente de sus propios actos, por tanto, es responsable de los mismos.
Significa, entonces que debe responder ante los dems y ante la sociedad, pero en primer
lugar, ante Dios y ante s mismo18.

5. Sentidos de libertad

Libertad social: El primer sentido de la libertad es ser un ciudadano libre no esclavo. Se

trata de una libertad concedida no desarrollada. Una consecuencia notable de esta libertad,
es que la sociedad viva una falta de libertad, porque las personas experimentan la
incapacidad de realizar lo que realmente quieren.

Libertad moral: Es la forma como el hombre crece en su libertad, crece en cuanto es capaz
de dominar sus propias acciones. Se denomina una libertad para, para el autodominio
necesario de los actos, para realizar las acciones excelentes, buenas, que autorealizan al
hombre. Tambin se le llama una libertad de calidad, porque requiere de las virtudes para
ir perfeccionndose.

La libertad de eleccin: Llamada libre albedro. El cristianismo nunca redujo el significado

de la libertad al libre albedro porque hay un crecimiento de la libertad buscando la
perfeccin.

La libertad personal: La persona se expresa en la libertad, pero no es su libertad. En la

experiencia cristiana las relaciones personales son parte intrnseca del fundamento de la
libertad.

En sntesis: El sentido estricto de la libertad del hombre consiste en que libremente pueda
amar, es decir cumplir la voluntad de Dios. El Evangelio pone de relieve con claridad este
sentido de la libertad en la oracin de Jess en el huerto de Getseman19.

17 GS 17
18 Garca de Haro, Ramn., La vida cristiana, Pg. 270
19 Garca de Haro, Ramn., La vida cristiana, Pg. 257
6. La Libertad y la gracia

El hombre, en el ejercicio de los mandamientos y ms an, en la nueva ley del amor, no

puede realizar su libertad confiando en sus propias fuerzas. En s no tiene la suficiente
potencia para realizarse como proyecto. Esta cualidad lleva a reconocer que si la persona
recibe la ley es porque Dios mismo le ha dado la fuerza para cumplirla, pues si para el
hombre es imposible para Dios no hay nada imposible, y este don es lo que llamamos
gracia. Pero no se trata slo de la fuerza para que el hombre se realice libremente, como
agregado a la libertad, sino la razn en la que se fundamenta la misma. Por tanto la gracia
es el fundamento de la libertad. La gracia tiene el sentido de ser motor de la libertad a modo
de presencia personal nueva20.

La Libertad reconoce que antes de ella existe un don y que ella misma es un don al hombre,
por tanto no puede confundirse con la propia persona como lo afirman algunas corrientes
filosficas existencialistas no cristianas. La libertad reconoce su origen en Dios; definiendo
la libertad afirma Kierkegaard que es Fundarse transparentemente en la potencia que le
ha puesto21, es decir, se reconoce un fundamento primero. Tal fundamentacin no
disminuye la libertad o la condiciona, ms bien define su verdadero sentido, sin la cual
sera una arbitrariedad inocua.

Y esta gracia se refiere a la nueva condicin de todo hombre a partir del misterio Pascual de
Cristo. Se trata de las consecuencias antropolgicas del misterio de Encarnacin y la

20 Cf. L. MELINA J. NORIEGAJ. PEREZ-SOBA. Caminar a la luz del amor, 431.

21 KIERKEGAARD, La malatia Mortale, Firenzi 1972, 645.
pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo. El Hijo de Dios se ha hecho uno de nosotros, es
el cordero inocente que ha derramado su sangre para reconciliarnos con Dios. El misterio
Pascual es as el punto de referencia para todo don de si, y, sobre todo, la fuente del mismo
pues solo es posible en plenitud desde una libertad verdaderamente filial: la ofrecida por el
Padre con el Don del Espritu Santo22.

El hombre es capaz de ser hijo de Dios no por sus mritos sino por el designio de Dios que
sale a su encuentro, en Cristo que ha revelado el rostro del Padre como amor. El mismo
Cristo recibe el amor del Padre y es lo que le mueve a decir de su vida, con plena libertad:
nadie me la quita; yo la doy voluntariamente 23. Y con el mismo amor del Padre am a sus
discpulos, para que revivieran ese mismo amor que no es posible con las solas fuerzas
humanas. Slo se puede dar de lo recibido, Se hace capaz de este amor slo gracias a un
don recibido24.

Este acto pleno de amor, la entrega obediente al Padre, su pasin por los pecadores abre un
nuevo camino de vida para todos. Abre un horizonte para vivir como verdadero don, el don
funda el mbito de la libertad. Y pide otro don, el don de s. La presencia de Dios en el
actuar vincula a una presencia siempre mayor que estar dirigida al don de si como acto
pleno de libertad. Bajo la iluminacin del don la libertad adquiere su verdadero sentido.

La conciencia del don recibido saca a la persona de su autorreferencia y la abre a la entrega

libre de s en un camino de perfeccin constante. Se trata de una posibilidad abierta al
hombre exclusivamente por la gracia, por el don de Dios, por el amor 25. La conciencia de
haber recibido el don es lo que mantiene la respuesta constante en la entrega de s. Es la
relacin entre don y tarea.

El papa Francisco alude a esta verdad proponiendo la evangelizacin a partir del corazn
del Evangelio: la belleza del amor de Dios manifestado en Cristo Jess que muri y
resucit para salvarnos26. Porque la gracia precede a la tarea, las exigencias van en un
segundo plano, como respuesta a lo que se ha recibido de Dios.

7. La libertad perfecciona el ser de la persona

La libertad hace capaz al hombre de dirigir sus propios actos. El hombre se perfecciona a
medida que elige el bien, esta realidad no es extraa a la libertad, ms bien, esta le confiere
la capacidad para encaminarse por s mismo hacia l, sin que puedan forzarle factores
externos. La libertad tiene como finalidad que el hombre pueda amar, realizado la verdad

22 L. MELINA J. NORIEGAJ. PEREZ-SOBA. . Caminar a la luz del amor, 432.

23 Jn 10, 18a.
24 JUAN PABLO II, Veritatis Splendor, 22.
25 JUAN PABLO II, Veritatis Splendor, 24.
26 Cf. FRANCISCO, Evangelii Gaudium, 34.
de su ser manifestado en la voluntad de Dios. Mediante la libertad de cierto modo Somos
padres de nosotros mismos27.

El sentido que los padres griegos dan a la libertad de los griegos les conduce a dar gran
importancia a la implicacin de la persona en su accin. Es la manifestacin de la persona
que acta28. La persona cuando acta realiza lo que ella misma es, en cada accin est
incluida su forma nica de ser, es decir su subjetividad. Es una autoconstruccin, lo que
antes se deca como el ser padre de s mismo, en cuanto define lo que es, mediante el
actuar, puesto que la persona es duea de su accionar.

El actuar moral no es ajeno a la persona, sino define su manera de ser. La persona se

constituye a partir de su manera de ser en su actuar. El actuar bien o mal define el ser
mismo de la persona, forma parte de su carcter, lo que trae las consecuencias
irrenunciables. A travs de su libertad la persona se apropia de lo que ella misma es en su
esencia, puesto que no se puede llegar a ser sino aquello que ya se es desde un principio.

La perfeccin exige aquella madurez en el darse a s mismo, a que est llamada la libertad
del hombre29. Es necesario, por tanto, recordar que la vocacin original del hombre es al
amor. Vocacin en el sentido que de esta manera es como se realiza totalmente, con todas
las facultades de su ser. Amor se entiende como la entrega de la misma persona, no de
manera autorreferencial o egosta, sino el don de s para los dems. La perfeccin es la
realizacin de una tarea que en el evangelio de Lucas se encuentra de manera explcita sed
misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso30.

La perfeccin a la que el hombre est llamado encuentra su modelo en Jesucristo, hombre

perfecto, pues el misterio del hombre no se aclara de verdad sino en el misterio del Verbo
encarnado. Jess es la plenitud y la medida de todo hombre, pone de manifiesto
plenamente al hombre ante el propio hombre y le descubre la sublimidad de su
vocacin31 .

De manera que el hombre se perfecciona a medida que sigue a Cristo. De esta manera l se
convierte en libertad y vocacin del hombre, Cristo es la verdadera libertad y nuestro
llamamiento a la libertad32. Se tiene necesaria referencia a la verdad que se nos ha dado a
conocer por medio de su vida y autodonacin. Slo en Cristo el hombre encuentra su
verdad y la realiza.

27 SAN GREGORIO DE NISA, De vita Moysis 2,3 (PG 44, 327). Citado en Veritatis
Splendor, 71.
28 Cf. L. MELINA J. NORIEGA, J. PEREZ-SOBA, Caminar a la luz del amor, 426.
29 JUAN PABLO II, Veritatis Splendor, 17.
30 Lc 6, 36.
31 CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, 22.
32 R. GARCA, Vida Cristiana, 258.
Jess en su encarnacin se identific con todo hombre, y su vida transcurri en las
categoras humanas. Mas, fue en su misterio pascual donde llev a la mxima expresin su
ser hombre, en total libertad se entrega en favor de todos los hombres, siendo el vnculo por
el cual todos los hombres participan de su vida divina. Su libertad se expres de la manera
ms sublime, realizando lo que todo hombre est llamado a realizar.

El camino de la perfeccin es el perfeccionamiento en el mandamiento del amor. Todos

estn llamados a perfeccionar su ser persona en la plenitud del amor, en el despojo
personal. El hombre encuentra su perfeccin a medida que imita a Jesucristo. La realizacin
plena de cada persona tiene una indispensable referencia a Jesucristo. Seguirlo es el
fundamento esencial y original de la moral cristiana33.

El seguimiento de Jesucristo no es slo una imitacin exterior, sino es hacerse conforme a

l, entrar en proceso de configuracin con su persona. Adherirse a Jesucristo en su vida, su
manera de ser, sufrir las mismas consecuencias de su misin. En el seguimiento de su vida
y la vivencia plena de los sacramentos el Cristiano no es slo creyente, sino que llega a ser
de cierto modo el mismo Cristo, en la plenitud de su ser persona. Sorprende la amplitud de
la vida a la que trae la libertad llevada hasta su mxima expresin,

BIBLIOGRAFA

ANTONIO, R. M., Teologa Moral para Seglares, I, Madrid 1979.

BERNHARD H., La Ley de Cristo, La teologa moral expuesta a sacerdotes y seglares, I,

Barcelona 1961.

33 JUAN PABLO II, Veritatis Splendor, 19.