UNIVERSIDAD INTERCULTURAL DE LAS NACIONALIDADES Y PUEBLOS

INDIGENAS, UINPI
METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA
DOCUMENTO DE TRABAJO
Profesor: Pablo Dvalos

1.- Introduccin
El mdulo de "Metodologa de la investigacin cientfica", realizado para la
Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos, UINPI, est concebido
de tal manera que toma en cuenta las particularidades de los alumnos que
asisten a la Universidad Intercultural, sus necesidades concretas en el campo de
la investigacin y los mbito se su cultura, as como los objetivos y propuestas
planteadas al interior de la UINPI.
En efecto, a diferencia de otras universidades o centros de investigacin superior,
la Universidad Intercultural, UINPI, plantea un discurso nuevo y que constituye
un reto en el quehacer universitario, aquel de incorporar las nociones de cultura,
identidad, pluri-nacionalidad y dilogo intercultural en el estudio, en la
conformacin del pnsum, en la docencia acadmica, en la construccin de la
ciencia y en la investigacin cientfica.
Es un reto porque los principios fundamentales y metodolgicos de la
interculturalidad estn an por crearse. En ese sentido, la Universidad
Intercultural es un excelente espacio para discutir con rigurosidad acadmica las
posibilidades tericas que tendra el discurso de la interculturalidad desde la
ciencia y el conocimiento cientfico.
En efecto, no se trata solamente de estudiar o de definir un diagnstico
comunitario desde un conocimiento general, sino que se trata, ms bien, de
incorporar a ese diagnstico aquellas categoras de pensamiento que conforman
la particularidad de la cosmovisin indgena. En ese sentido, el presente mdulo
intenta conciliar los aspectos tradicionales de la ciencia, con aquellos resultados
provenientes de la investigacin en el campo de la interculturalidad.
Se trata, a no dudarlo, de una tarea compleja y que recin se est sustentando de
manera terica y rigurosa. El presente mdulo est estructurado de manera tal
que pueda ser enriquecido con los aportes que al efecto realicen los estudiantes.
Es necesario, asimismo, realizar una explicacin de la estructura del presente
mdulo. Tal como est estructurado, el mdulo comprende cuatro grandes
secciones. Las tres primeras secciones son bsicamente tericas, la ltima
seccin concentra su inters en aspectos ms instrumentales de la investigacin
cientfica. Pero, Por qu este nfasis en los aspectos tericos? No se necesitan
ms bien, instrumentales tcnico operativos para la investigacin cientfica? No
se est perdiendo de vista el objetivo de la universidad de potencializar el
conocimiento emprico de las comunidades?
Existen una serie de respuestas a estas preguntas. La ms importante de ellas
hace referencia al hecho de que la metodologa de la investigacin posee a su
interior categoras de base, o formas de pensar y comprender el mundo, que a la
larga son determinantes para los resultados de la investigacin. Pero, comprender
estas categoras de base, que son supuestos con los que partimos para analizar y
explicar la realidad, requiere un esfuerzo intelectual que solo est dado por la
reflexin terica.

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Una cosa es la nocin de tiempo desde las comunidades indgenas, y otra muy
distinta, adems, es la nocin de tiempo occidental. Una es la nocin de espacio
para las comunidades indgenas, y otra para occidente. Igual sucede con las
categoras de verdad, conocimiento, prctica, saber, realidad, hombre, naturaleza,
etc. Son nociones diferentes que implican respuestas diferentes.
Para conocer estas nociones se necesita un previo trabajo terico. Desmenuzar, si
se quiere, las nociones dominantes, confrontarlas con aquellas que son propias
de las comunidades, discutir la pertinencia de cada una de ellas y crear un nuevo
conocimiento, o, al menos, las bases para un conocimiento diferente.
Es por ello que se hace tanto nfasis en los aspectos tericos. Otra explicacin es
aquella de que los contenidos de la ciencia y de la investigacin, que son parte de
toda la currcula acadmica, difcilmente podrn revisarse despus.
El estudiante tendr la oportunidad de ejercer sus capacidades de investigacin
en otras materias, pero muy difcilmente acceder al conocimiento terico de los
supuestos de base del conocimiento cientfico. El estudiante, de otra parte, debe
familiarizarse con nociones como aquella de "positivismo", "estructuralismo",
"dialctica", entre otras, y que son comunes en el mbito de la ciencia y de la
investigacin cientfica. Pero, conocer estas nociones implica necesariamente un
recorrido por las nociones tericas fundamentales.
La primera seccin del mdulo se denomina "categoras de base del
conocimiento cientfico". Esta seccin aborda aspectos relacionados con el
conocimiento cientfico en general, y explica nociones como aquella de
"paradigma", "epistemologa","mtodo", "tcnica", "positivismo", etc. Tambin hace
una breve referencia a la historia de la ciencia, y la concepcin de la naturaleza y
el conocimiento cientfico tal como nacieron en occidente en la matriz ideolgica
de la edad media europea.
El estudiante, despus de haber trabajado con este mdulo, sabr diferenciar
entre conocimiento y ciencia. Comprender cmo se fue estructurando el
conocimiento cientfico y qu papel juega en este conocimiento el mtodo
cientfico. El estudiante sabr, despus de haber trabajado con esta seccin que
no existe un solo mtodo cientfico, y que la eleccin del mtodo se establece de
acuerdo con criterios tericos que se denominan "supuestos epistemolgicos".
La segunda seccin aborda un tema novedoso y que a la larga deber constituirse
en el eje de trabajo terico de la Universidad Intercultural, aquel del conocimiento
ancestral de las comunidades indgenas, y las posibilidades de que ese
conocimiento ancestral nos permita desarrollar mtodos para construir un
conocimiento cientfico diferente. Esta seccin, denominada "La formacin de
criterios de verdad desde el conocimiento ancestral", est realizada en
funcin de los requerimientos y necesidades acadmicas de la UINPI. Como se
trata de un tema novedoso, la participacin del estudiante es clave para reforzar
sus contenidos.
Una tercera seccin trata de sistematizar las dos secciones anteriores. De una
parte tenemos el conocimiento occidental, con todo su desarrollo terico y toda su
tecnologa. De otra parte tenemos el conocimiento ancestral de nuestras
comunidades indgenas, el problema es cmo conciliar ambos conocimientos? Y,
son conciliables? Pueden armonizarse entre ellos a fin de construir un mtodo
ms acorde con nuestra realidad y al mismo tiempo riguroso cientficamente? Es
en virtud de ello que esta seccin se denomina "Conocimiento e
interculturalidad". La tarea de sistematizar dos sistemas de comprensin del
mundo que son diferentes es muy compleja y entraa un fuerte compromiso de
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trabajo terico e investigativo. En esta seccin los estudiantes debern demostrar
su capacidad analtica y propositiva, porque sern ellos finalmente quienes
construyan los principios metodolgicos del "conocimiento intercultural".
La cuarta seccin es bsicamente instrumental. Independiente del tipo de
conocimiento que se adopte y de los problemas tericos de base entre el
conocimiento ancestral y el conocimiento occidental, existen tcnicas y formas de
abordar la investigacin que son prcticamente universales. A partir de las
reflexiones anteriores, los estudiantes, en esta seccin, sistematizarn algunas
tcnicas de base de la investigacin cientfica, que les servirn a futuro en sus
tareas de investigacin.
Dara la impresin de que esta seccin debe ser la primera en ser estudiada, pero
el acento terico que se ha puesto en este mdulo, comprende a las tcnicas para
la investigacin de campo y para la formulacin de los problemas tericos como
requisito metodolgico para la investigacin cientfica. Tales tcnicas tienen su
propia especificidad, pero antes de trabajar con ellas es necesario tener una
claridad del panorama terico de base. En cuanto a las tcnicas ms puntuales y
que son parte de la investigacin, como la forma de construir bibliografa, el
acceso a datos, el registro nemotcnico bibliogrfico, etc., estas tcnicas se
abordarn desde un inicio como parte del curso.
Finalmente, se ha tratado de mantener un lenguaje lo ms sencillo posible, sin
perder con ello la rigurosidad necesaria. Las lecturas que constan al final de cada
seccin son obligatorias, y las fuentes bibliogrficas son referenciales. Al final de
cada seccin existe un glosario de trminos, un resumen global de la seccin, y
un conjunto de tareas a ser desarrolladas, y que tienen un puntaje establecido.

1.1.- Aspectos Introductorios

La construccin de saberes: qu es ciencia? Qu es racionalidad cientfica?
Cmo naci la ciencia?
Sumario de la seccin:
El nacimiento del conocimiento cientfico desde el mito
El rol del mito fundacional en la estructura social y cultural de los
pueblos
La formacin de la ciencia
La formacin del mtodo cientfico
La formacin de criterios de verdad para calificar al conocimiento
cientfico
La relacin poder-saber como condicin epistemolgica histrica
Los instrumentales del mtodo cientfico: el positivismo cientfico

La construccin de saberes, de conocimientos, es un proceso histrico, y por lo

tanto atravesado por las contradicciones, los conflictos, las violencias, las
esperanzas, los sueos de aquellos que los crearon. Son las respuestas que los
hombres se han dado ante las incertidumbres del cosmos y de la vida. Se
mezclan con las condiciones histricas en las que nacen, y, por tanto, cumplen
determinado rol social. Esos saberes son una produccin humana. Nacen
condicionados por su realidad concreta. A su interior se inscriben los temores y
las esperanzas, los delirios y los mitos de una sociedad determinada.
Los saberes, para los pueblos del Abya Yala, era parte de su vida, de su
estructuracin social, de su entramado histrico. Las respuestas que se

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generaban se vinculaban a la produccin de la vida social, y se concatenaban
coherentemente dentro de un orden terrenal y sagrado, divino y profano. Cada
aspecto del conocimiento estaba integrado a un conjunto de referentes sociales, y
stos a su vez se integraban dentro de la cosmovisin de los pueblos.
Cada pueblo, de su parte, haba desarrollado a lo largo de su historia, diferentes
respuestas frente a los problemas de la naturaleza y del hombre. Son respuestas
frente a la muerte, a la vida, a las estrellas del firmamento, etc. Son estas
respuestas primarias, y que son el patrimonio de cada pueblo, el ncleo de lo que
luego se denominar "ciencia". Estas respuestas, sea frente al miedo a la
naturaleza, a la difcil tarea de sobrevivencia, a las guerras con otros pueblos, etc.,
estaban en primera instancia relacionadas con lo sagrado.
Cuando decimos "sagrado" nos remitimos a un espacio que trasciende nuestra
vivencia y que est dominado por la presencia de la divinidad. En casi todos los
pueblos de la tierra, las primeras respuestas frente a la naturaleza y al hombre,
fueron referencias a la accin de la divinidad, de los dioses, y se expresaron en la
forma de mitos. As, los mitos cumplen una funcin explicativa e integradora de
la comunidad humana frente al mundo y frente a s misma.
Los mitos, contribuyen a explicar del porqu de la vivencia de cada pueblo, le
asignan un nacimiento y una legitimidad (es decir un reconocimiento), como
pueblo, como historia. Los mitos le explican a cada pueblo, y a cada uno de sus
integrantes, el porqu estn vivos, de dnde vinieron, hacia dnde van, cules
son las razones de su existencia, cules son sus orgenes. Aquellos mitos que
hablan del origen de los pueblos se conocen con el nombre de "mitos
fundacionales".
Los mitos fundacionales cumplen el rol social de explicar el nacimiento de todo
un pueblo. Este nacimiento generalmente est vinculado a la idea de los dioses,
de lo sagrado y cumple una funcin de legitimacin (legitimacin, recordemos, es
reconocimiento socialmente aceptado). A travs de los mitos fundacionales un
pueblo sabe de dnde vino, sabe que ha sido creado por los dioses, sabe que
ocupa un lugar en el espacio y en su historia, y que ese lugar es legtimo.
Cada pueblo de este planeta tiene sus propios dioses, sus propias explicaciones
mticas, y cada pueblo cree que su dios, o sus dioses, son nicos, son exclusivos.
Este sentido de pertenencia hacia lo sagrado, es una de las primeras formas de
conocimiento humano. Los mitos fueron la respuesta primera frente a preguntas
que an ahora siguen sin respuesta. Aquellas preguntas, como de dnde venimos,
cul es la razn de nuestra existencia, etc., son ahora respondidas por la filosofa.
Estos conocimientos mticos, propios de cada pueblo, tienen una caracterstica:
son particulares a cada cultura, y como son particulares a cada pueblo, aquellos
pueblos que no comparte esa cultura no pueden aceptar los mitos fundacionales
de otra cultura. Es decir, los mitos, como explicacin primera, solo tienen una
funcin explicativa, legitimadora y sustentadora solamente a nivel de un pueblo
particular, de una cultura determinada.
Para poder crear una respuesta que atraviese a todos los pueblos y que sea
reconocida por todos los pueblos como explicacin vlida, es necesario desarrollar
una explicacin de carcter general. Esta explicacin de carcter general solo
puede ser aceptada por otros pueblos a condicin de que no dae, no lastime, no
destruya o no cuestione sus mitos fundacionales. Si esta explicacin general
entra en conflicto con un mito fundacional, entonces ese pueblo creer que esa
explicacin fue hecha en contra suya y por lo tanto adoptar medidas para
protegerse.
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Ello nos indica que atentar contra un mito fundacional es atentar en contra de la
estructura social de un pueblo. En efecto, los mitos fundacionales son una
especie de cemento que mantiene solidificada una sociedad, y al interior de esta
sociedad, sus estructuras de poder, sus discursos, sus sistemas de explicacin,
sus regulaciones sociales, etc. Los mitos estn en la base de estas sociedades. Y
alrededor de estos mitos se crean un conjunto de ideas, que nosotros ahora las
denominamos como "smbolos".
Entonces, la creacin de esas respuestas generales, que atenen el conflicto entre
pueblos diferentes, y que posibiliten una respuesta a aquellas preguntas
fundamentales a las que hacamos referencia, implica una tarea de
descubrimiento y de creacin de algo que no est presente en la historia humana.
Ese algo, esa creacin de respuestas sobre el universo y el hombre, que no sean
mticas, que no sean particulares, y que tengan la posibilidad de convertirse en el
patrimonio de todos los hombres, es una de las creaciones ms importantes de la
historia humana. Ese algo se llama ciencia, tal como la conocemos ahora.
Esa tarea de descubrimiento de esa respuesta general, llamada ciencia, se la
realiz hace ms de tres mil aos, por un pueblo que habit lo que ahora es
Grecia. Esa respuesta general es, justamente, el conocimiento cientfico. Para
crear esta respuesta, los griegos crearon lo que ellos denominaron el "logos", es
decir, el conocimiento razonado y sistemtico.
Existieron una serie de circunstancias histricas por las cuales los griegos de la
poca clsica, como se la denomina, crearon la ciencia. Los griegos constituyeron
una serie de pueblos que confluyeron por una serie de razones en el mismo
espacio geogrfico. Las condiciones de ser pueblos martimos, de aventureros y la
condicin de libertad de la cual gozaban sus primeros habitantes hicieron que la
Grecia clsica vaya construyendo su identidad y vaya generando prcticas
sociales antes desconocidas, como es el caso de la democracia, y que esas
condiciones vayan germinando una conciencia diferente, que a la postre facilit la
especulacin terica y la elaboracin cientfica.
En cuanto a la ciencia para los griegos de la poca clsica, se trataba de mirar la
naturaleza de otro modo. No ya desde el mito, o desde la cultura de un pueblo
determinado. Tampoco se trataba simplemente de sistematizar los conocimientos,
de las estrellas, por ejemplo, en funcin de las cosechas y los sembros, o el
conocimiento de las plantas que curaban determinadas enfermedades en los
hombres.
Se trataba de algo distinto, en realidad se trataba de preguntarse siempre
"porqu?", y responderse sin necesidad de apelar a los espritus, a los dioses, a
la voluntad divina, o al destino. Para los griegos se trataba de descubrir la causa
que provocaba un fenmeno, pero una causa que deba ser natural. Es decir, si
veamos un fenmeno, una tormenta, un rayo, por ejemplo, haba que buscar su
explicacin en la misma naturaleza y no pensar o sostener que detrs de esta
tormenta o ese rayo haba una voluntad divina y que ella finalmente lo explicaba.
Naci as una forma diferente de comprender la naturaleza que nosotros
llamaremos ciencia. Pero al mismo tiempo que naci esta forma diferente de
mirar la naturaleza, naci la forma, o el camino por el cual ese conocimiento
tena que transitar. No se trataba solamente de tratar de explicarse por las
causas de un fenmeno natural, se trataba del hecho de que esa explicacin
deba tener una lgica, deba recorrer un cierto camino. En el griego clsico,
camino se dice "methodos", de ah la palabra "metodologa". La metodologa es
una camino, es una va de acceso, es una forma de llegar hacia algo. En el caso
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de la ciencia, la metodologa nos ensea a llegar, nos indica el camino de cmo
construir conocimiento cientfico, de ah que al mismo tiempo que naci la ciencia,
naci el mtodo cientfico. Ambos procesos se implican mutuamente.
La forma fundamental de llamar al conocimiento por parte de los griegos fue
"logos". Si se trataba de conocer de manera cientfica aplicando un mtodo
riguroso entonces se estaba aplicando el logos. Esta palabra logos, significa,
justamente, conocimiento basado en un mtodo. Ese logos significa que los
hombres pueden utilizar su pensamiento de otra manera, no solo para
comunicarse entre ellos, o para, incluso, hablar con sus espritus, sus
divinidades o su Dios. El pensamiento humano tambin estaba hecho para
entender a la naturaleza. Haba que abstraer, es decir, aplicar un pensamiento
abstracto, para explicar a esta naturaleza.
La necesidad de utilizar un pensamiento abstracto, es decir, ideas que son muy
generales y que muchas veces remiten a otras ideas y no a cosas concretas, est
en la base de la creacin del conocimiento matemtico y su utilizacin para el
conocimiento cientfico. Por ejemplo, nosotros no podemos medir cul es la
distancia que hay entre nuestra tierra y el sol. Pero podemos utilizar mtodos
indirectos.
Podemos abstraer de los elementos de la realidad aquellos que puedan darnos
una idea de lo que buscamos. Un griego, llamado Aristarco de Samos, midi la
sombra de una vara, al medioda, en el solsticio de verano, luego viaj hacia el
sur, hacia Egipto, y repiti esa medicin. Comprob que haba una diferencia
muy pequea entre la sombra medida en Samos, y aquella medida en Egipto. A
qu se deba esa distancia? Cmo explicarla? Aristarco dedujo correctamente
que esa distancia de sombras se deba a una posible curvatura de la Tierra. Si la
tierra fuese plana, la distancia de las sombras medidas a la misma hora en
lugares diferentes sera idntica.
Pero si la Tierra fuese curva, entonces, esas distancias de sombras seran
distintas. Relacionando esas medidas incluso podra determinarse el dimetro de
la Tierra. Aristarco lo hizo y sus clculos se revelaron exactos. Haba utilizado los
nmeros creados por los babilonios miles de aos antes, la geometra de los
egipcios, con algo nuevo, el mtodo cientfico. Aristarco fue ms lejos, y fue uno
de los primeros hombres que propuso que la Tierra era redonda y que giraba
alrededor del sol. No solo eso, sino que incluso calcul la distancia que habra
entre el sol y la tierra. Eso hace ms de dos mil quinientos aos! De igual forma
puede decirse de Euclides que sistematiz en axiomas, es decir, en proposiciones
que no necesitan ser refutadas, los conocimientos geomtricos que estn en la
base de lo que se conoce como "geometra euclidiana". Ese espritu cientfico est
en la forma en la que trataron la medicina, la historia, las letras, el arte, la fsica,
la biologa, etc.
Los egipcios haban construido pirmides de una complejidad asombrosa, que
indicaban su dominio de la geometra y del espacio. Incluso las civilizaciones de
Abya Yala, tienen conocimientos que asombran hasta el da de hoy por su
precisin matemtica. Sin embargo, no solamente hace falta construcciones
complejas y enormes para que se haga ciencia. Se necesita algo ms sencillo y a
la vez ms grande. Es la capacidad de ejercer el pensamiento bajo un esquema de
racionalidad, una racionalidad que se quiere diferente por cuanto trata de
explicarse por las causas de los fenmenos, sin acudir a explicaciones mticas, y
que busca la generalizacin y la construccin de una axiomtica que se quiera

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racional. Fueron los griegos de la poca clsica los que propusieron una nueva
forma de comprender al mundo, y esa nueva forma es la ciencia.
Recapitulando, tenemos, entonces, de una parte el mito como explicacin primera
de los problemas fundamentales del hombre. De otra parte, tenemos la creacin
del conocimiento cientfico, el "logos" de los griegos, como una respuesta general
a esos problemas fundamentales. La creacin del "logos", posibilita la creacin de
la ciencia.
Es por ello que cuando ahora se estudia una ciencia particular siempre al
nombre de la ciencia se le aumenta la palabra Logos. As por ejemplo, al estudio
de los problemas de la tierra se le llama geologa (geos = tierra, logos
=conocimiento), al estudio de los problemas humanos, antropologa (anthropos =
hombre, logos = conocimiento), etc.
Entonces, qu es la ciencia? Qu es el conocimiento cientfico? Partiendo de
nuestra reflexin anterior, la ciencia es una respuesta a los problemas
fundamentales del hombre y de su relacin con la naturaleza, una respuesta que
es de carcter general y que se apoya en la capacidad humana de razonar,
buscando causas naturales a los fenmenos observados, independientemente de
la espiritualidad, o de la divinidad.
Es importante resaltar que independientemente de los mitos, muchos pueblos
haban desarrollado conocimientos basados en la observacin de los fenmenos
naturales y les haban dado, incluso, una respuesta que no era mtica. As, los
mayas desarrollaron el calendario ms exacto que se conoce hasta el momento.
Los babilonios, un pueblo que existi en lo que ahora es Irn e Irak, desarrollaron
importantes descubrimientos astronmicos, al igual que los antiguos egipcios.
Las construcciones desarrolladas por los incas, evidencian conocimientos
geomtricos de alta precisin, adems de un conocimiento detallado del suelo y
de las caractersticas climatolgicas de la regin.
Entonces, cabe preguntar, todos esos avances, todas esas elaboraciones, pueden
ser consideradas como cientficas?, y, qu se necesita para que un conocimiento
sea denominado como ciencia?
La ciencia busca dar explicaciones, busca la comprensin y la explicacin de los
fenmenos naturales sin acudir a respuestas extra-naturales (o sea espirituales o
divinas). La ciencia es la capacidad de explicar de manera abstracta, buscando
las regularidades que estn presentes en la causa de todos los fenmenos. Estas
regularidades se denominan como "leyes". El descubrimiento de estas "leyes" nos
permite saber cmo funciona un fenmeno, cmo se produce, bajo qu
circunstancias, en qu condiciones. Si conocemos la "ley", que est en la base de
este fenmeno, entonces podemos saber qu pasara si esas causas se repiten,
estaremos en capacidad de predecir el comportamiento de la naturaleza. No se
trata solamente de utilizar los conocimientos para construir pirmides o
calendarios exactos, se trata de razonar porqu las pirmides se sostienen en la
geometra y porqu nuestro calendario es exacto. Una de las caractersticas
fundamentales del conocimiento, para que ste pueda ser denominado cientfico,
es su capacidad de prediccin. En otras palabras, si conocemos esas causas
podemos anticipar los efectos que se producirn.
Pero toda esta nueva forma de conocimiento est basada en nociones bsicas, en
pensamientos que estn en la base de otros pensamientos, y que denominan
como "criterios de verdad". Son como los cimientos de una construccin, sobre
ellos se construye todo lo dems. Si esos cimientos cambian, todo lo que est
arriba tambin cambia. Antes del nacimiento de la ciencia, esos pensamientos de
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base eran mticos. Toda la gente crea que los dioses, o sus espritus, haban
construido al mundo, y que por tanto, no se necesitaban otras respuestas. Para
ellos el mito era una "verdad", es decir, algo que no deba ser demostrado puesto
que ya exista. Es como decir, si yo existo entonces no tengo que demostrar a
nadie mi existencia puesto que yo soy consciente de ella. La nocin de mi
existencia es una "verdad" que no necesita demostracin y que est en la base de
todos mis pensamientos, de todas mis acciones. A otro nivel, los mitos cumplan
una funcin parecida. Ellos nos explicaban el porqu de las tormentas, el porqu
de la enfermedad y la muerte, el porqu del hambre y la guerra.
Existen otras verdades que estn en la base de nuestros pensamientos y que
nosotros las utilizamos todos los das sin tener conciencia de ellas, o, al menos,
sin habernos puesto a reflexionar sobre ellas, y que si ellas cambian, entonces
todas nuestras percepciones tambin cambiaran. Por ejemplo la nocin de
tiempo y la nocin de espacio. Todo pueblo tiene una nocin de tiempo particular,
as como una forma de concebir y utilizar el espacio. Incluso dentro de nuestros
pueblos originarios de Abya Yala una forma es aquella de los pueblos shuaras de
la amazona, por la cual ellos comprenden el espacio y la naturaleza, y otra la de
los pueblos quichuas, y otra ms diferente an es aquella de las ciudades
modernas.
Son criterios de verdad que sustentan una cosmovisin, una forma de entender y
comprender al mundo. En el griego clsico, "verdad" se deca episteme. Ahora
cuando hacemos referencia a esos conceptos de base nosotros recurrimos a la
misma palabra griega de episteme.
Cuando naci la ciencia haba que cambiar el sustrato ms fundamental del
pensamiento, haba que cambiar esa episteme, esos criterios de verdad. De los
criterios de verdad en los cuales los dioses explicaban el mundo, haba que crear
nuevos criterios de verdad en los cuales era el propio pensamiento humano el que
explicaba la naturaleza, y todo al interior de la naturaleza era producido por
causas que estaban al interior de ella, es decir, causas naturales.
Se haba creado una nueva episteme, una nueva verdad, aquella del
conocimiento cientfico. A lo largo del desarrollo cientfico los pensadores y
cientficos siempre se van a preguntar si lo que estn haciendo es lo correcto
cientficamente. Esas dudas sobre el mtodo del conocimiento cientfico se llaman
ahora epistemologa. Cuando el mtodo que utilizamos para hacer ciencia nos
parece que debe ser revisado, que debe ser cambiado porque no toma en cuenta
aspectos que nosotros consideramos importantes, entonces estamos haciendo
epistemologa.
La epistemologa busca conocer los criterios de verdad del conocimiento cientfico
actual. Es parte de lo que se conoce como "filosofa de la ciencia". La filosofa
de la ciencia est, por decirlo de alguna manera, antes de la metodologa de la
investigacin cientfica. En efecto, nosotros utilizamos para la investigacin
cientfica variables, conceptos, formas de experimentacin, formas de observacin,
pero todos esos mecanismos que utilizamos en la metodologa de la investigacin
cientfica deben haber sido previamente pensados, reflexionados, si son vlidos, si
nos conducen a resultados positivos, si nos posibilitan llegar a la esencia del
fenmeno. Son los filsofos de la ciencia los que nos dicen si el mtodo que
utilizamos es el correcto y, adems, porqu es correcto ese mtodo y no otro.
Habamos expresado, anteriormente, que una de las caractersticas
fundamentales del conocimiento, para que ste pueda ser denominado cientfico,
es su capacidad de prediccin. En otras palabras, si conocemos las causas
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podemos anticipar los efectos que se producirn. Esa forma diferente de mirar las
causas, de predecirlas, de comprender y de proceder, se denomina "mtodo
cientfico". El mtodo naci al mismo tiempo que la ciencia. Son partes
inseparables la una de la otra. No hay ciencia sin mtodo cientfico. Fueron los
griegos de la poca clsica quienes crearon el mtodo cientfico.
Qu es entonces el mtodo cientfico? Cmo procede? Cules son sus
caractersticas? Cmo ha evolucionado? Antes de responder a estas preguntas
es necesario revisar la relacin que tiene la ciencia con las relaciones de poder,
para explicar porqu la ciencia y el mtodo se detuvieron por cientos de aos,
antes de desarrollarse como lo conocemos ahora.
Nosotros habamos establecido que los hombres siempre haban tratado de
explicar y comprender el mundo en el que vivan. Esas primeras respuestas eran
mticas, es decir apelaban a los mitos y a la accin de la divinidad. Pero al interior
de cada pueblo existan personas especiales que estaban en capacidad de conocer
los designios divinos. Eran los sacerdotes. Ellos constituan una capa especial de
la poblacin, y eran ellos quienes ejercan el control y el monopolio del
conocimiento. En virtud de que constituan una capa especial de la poblacin,
alejada del trabajo, de la guerra, de las penalidades diarias en la bsqueda de
sustento, los sacerdotes se constituyeron en una elite y su conocimiento se
transform en un discurso que legitimaba su posicin especial al interior de cada
pueblo.
De esta manera el conocimiento, aunque en forma mtica, se integraba en
relaciones de poder, formaba parte del entramado histrico de cada pueblo. Se
converta en discurso que legitimaba posiciones de poder. Cuando nosotros
decimos poder estamos hablando de la capacidad humana de definir, delimitar,
constreir, y conducir el espacio de accin humana de otra persona, o de un
conjunto de personas. El poder significa que nosotros podemos conducir o
estructurar, de acuerdo a nuestros requerimientos, la voluntad de otras personas,
independientemente de su voluntad y de su capacidad de resistencia. El poder no
necesariamente implica violencia.
Existen formas de poder por las cuales las personas hacen aquello que se les
ordena hacer sin necesidad de acudir a la violencia. El poder, en cambio, siempre
implica represin de la voluntad de otra persona. Para ejercer el poder los seres
humanos desarrollaron instituciones. As se crearon los ejrcitos, las leyes, pero
quiz la institucin que ejemplifica las relaciones de poder sea el Estado. El poder
es un producto histrico y ha formado parte de la convivencia humana. El poder
indica que existen complejos entramados de relaciones entre las personas, y entre
stas y las instituciones, por las cuales se somete la voluntad de los individuos.
Ahora bien, si el conocimiento cuando naci en su forma mtica era privilegio de
los sacerdotes y ellos utilizaban su capacidad de comunicarse y de comprender
los designios divinos como una forma de legitimarse socialmente y legitimar su
poder sobre el resto de la sociedad, entonces nosotros tenemos que la utilizacin
del conocimiento como parte de la estructura de poder de una sociedad
determinada es un producto histrico. Si es parte de la historia, entonces esa
relacin entre el conocimiento y el poder no es reciente, y ms bien ha
desarrollado complejas formas de relacin a lo largo de la historia.
Cuando el conocimiento cientfico naci en la Grecia clsica, sus posibilidades
estaban determinadas por las condiciones histricas existentes. Si haba
previamente una relacin del conocimiento con las estructuras de poder
existentes, entonces el nuevo conocimiento cientfico habra que irse articulando
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poco a poco a esas relaciones de poder. De hecho eso es lo que sucedi cuando la
Grecia clsica form parte del enorme Imperio Romano, y tambin cuando ste se
derrumb y se dio paso a la Edad Media Europea.
En efecto, en la Edad Media Europea, el conocimiento se transform en el
privilegio administrado por una sola institucin, la iglesia catlica. Todas las
formas de conocer, de preguntarse, de inquirir sobre la naturaleza y el hombre
tenan que respetar los esquemas tericos establecidos por la Iglesia Catlica.
Como institucin que codifica relaciones de poder, la Iglesia Catlica se defenda
a s misma y al orden feudal del cual ella era parte, al controlar el conocimiento y
el saber.
La iglesia catlica haba determinado las condiciones del saber. Si aquellos que
hacan ciencia estaban de acuerdo con lo que la iglesia catlica haba
determinado como cierto, entonces no tendran problemas, caso contrario los
castigos que haba determinado la iglesia catlica para los que no respeten sus
disposiciones era realmente terribles. En efecto, la Iglesia Catlica haba
conformado una especie de polica especial para vigilar toda forma de
conocimiento y saber en la sociedad, esa institucin se llam la Santa Inquisicin,
y castigaba con torturas de todo tipo y con la hoguera a aquellos que se atrevan
a desafiar o a cuestionar los conocimientos definidos por la iglesia. El monje de
origen italiano, Giordano Bruno, que haba conocido y estudiado los textos de los
griegos de la poca clsica, sostuvo en un libro de que la Tierra era redonda, que
sta giraba alrededor del sol y que el sol era una estrella en medio de un nmero
infinito de estrellas. Por haber dicho estas cosas la Iglesia Catlica lo consider
un hereje y lo conden a la hoguera.
Pero, cul era el conocimiento que defenda la iglesia catlica? Bsicamente su
propuesta terica era que el mundo haba sido creado por Dios (el Dios catlico
por supuesto), y que Dios era perfecto por tanto su mundo tambin lo era. Lo que
el hombre tena que hacer era leer los signos de Dios en la naturaleza. Este
ejercicio de interpretar los signos de Dios era denominado como hermenutica
teolgica. La ciencia y el conocimiento lo que tenan que hacer, entonces, era
descubrir la magnificencia de la obra de Dios, buscando los signos de la divinidad,
y a travs de ello, consolidando la posicin de poder de la Iglesia Catlica.
Es justamente en esta poca cuando un sabio italiano llamado Galileo Galilei,
empieza un trabajo cientfico que se transformar en una revolucin terica y que
ser la base para el moderno mtodo cientfico. Este dominio de la Iglesia Catlica
por sobre toda forma de conocimiento es altamente reveladora de la capacidad
histrica que tiene el conocimiento humano para transformar la historia del
hombre. Si la Iglesia Catlica persigui con tanta saa a quienes practicaban un
conocimiento diferente era porque se demostraban peligrosos para el sistema. Su
peligro radicaba en su inteligencia, en su libertad creativa, en su capacidad
crtica. El poder que ejerca la Iglesia Catlica era directo y evidente.
Cuando el capitalismo se impone como sistema dominante, las relaciones entre
poder y saber van a hacerse ms complejas y menos transparentes que en la
Edad Media Europea. Esta relacin entre poder y saber, existe hasta ahora y
condiciona nuestras posibilidades de saber. Quiz en otra oportunidad sea
necesario destacar esta relacin para establecer las condiciones epistmicas de
un saber que se quiera libre de toda forma de dominio y explotacin. En todo
caso, el objetivo era demostrar que esa relacin entre el saber y el poder, hizo que
el conocimiento cientfico se estancara por ms de un milenio, y que haya sido la
humanidad en su conjunto la que estuvo de rehn de esa estructura de poder. Es
10
a fines de la Edad Media, con una serie de procesos histricos que se conocern
con el nombre de "modernidad", que la ciencia y la investigacin cientfica
retomarn nuevamente su va. Y ese proceso empieza con la figura paradigmtica
de Galileo Galilei.
Galileo, empez estudiando el sistema planetario prevaleciente en ese entonces y
que era conocido como el sistema ptolemaico. Ese sistema haba sido ya
cuestionado por otro investigador, llamado Coprnico. Entre ambos, se produjo
un cambio en la forma de concebir el conocimiento cientfico.
Tanto para Galileo como para Coprnico, lo importante era descubrir las leyes
que regan al mundo natural sin necesidad de hipotecas especulativas teolgicas,
es decir, mirar al mundo tal como es y no pensando que detrs del mundo se
halla la voluntad divina. En realidad se trata de un retorno al proyecto original de
los griegos de la poca clsica. Lo que diferencia a Galileo como a Coprnico de
sus antecesores y lo que constituye el eje de su revolucin terica, ser el
descubrimiento del mtodo cientfico tal como lo conocemos actualmente. Si se
quiere, fueron ellos los descubridores del moderno mtodo cientfico. Ellos
partieron de criterios que son vlidos actualmente y que se utilizan ampliamente
en la investigacin cientfica. En su mtodo el primer aporte est dado por la
observacin cientfica.
En el mtodo cientfico siempre se empieza por la observacin del fenmeno o del
problema a ser estudiado. Pero no se trata de una observacin desde fuera, o una
observacin que sea contemplacin, se trata en realidad de una observacin
activa por medio de la experimentacin. Lo que se observa es la forma por la cual
reacciona el fenmeno ante diferentes circunstancias. El nuevo criterio de verdad
que va a emerger ser aquel de la validacin por la experimentacin: solo es
vlido aquello que puede ser demostrado.
Por ejemplo, Galileo quera saber si una piedra grande caa de la misma manera
que una piedra minscula. Hizo un experimento en la torre inclinada de Pisa y su
observacin le permiti deducir que la cada libre de los cuerpos es independiente
de su volumen. Luego repiti su experimento utilizando un plano inclinado y su
observacin le condujo a las mismas conclusiones.
Con la creacin del lente de aumento, Galileo construy el primer telescopio y
escudri los cielos. All descubri las lunas del planeta Jpiter, que ahora llevan
su nombre. Como es virtualmente imposible experimentar con planetas, estrellas,
lunas o asteroides, Galileo utiliz el clculo matemtico para comprender el
movimiento de los planetas. Aos ms tarde, el matemtico Kepler, utilizando
solamente las matemticas concluy que los planetas giraban dentro de una
elipse y no dentro de una rbita esfrica como se haba pensado.
Se estaba, entonces, construyendo el moderno mtodo cientfico. Ese mtodo
cientfico parta de la observacin y experimentacin de los hechos de la
naturaleza .En virtud de que en latn "hecho" se conoce como "positum" y que en
ese entonces toda la literatura, sobre todo aquella cientfica y filosfica, se
escriba en latn, los cientficos de ese entonces reflexionaban sobre la forma en la
cual conocer el "hecho" ("positum"), desde la observacin, la experimentacin y la
formalizacin matemtica.
Este estudio de los hechos, o si se quiere, este tratado de los "positums", se fue
denominando como "positivismo".
El trmino "positivismo" no tiene nada que ver con que algo sea positivo o
negativo. El trmino hace referencia al estudio cientfico de los hechos, partiendo
siempre de la experiencia, de la observacin, de la experimentacin y de la
11
formulacin matemtica. El trmino se refiere al estudio de los "positums".
Cuando el positivismo naci signific una verdadera revolucin en la teora y en
el mtodo cientfico. Pero esta revolucin terica y metodolgica no fue un
acontecimiento aislado en la historia. Ms bien forma parte de un conjunto de
cambios de tipo ideolgico, simblico, poltico, cultural, econmico, religioso y
cientfico. El aparecimiento del moderno mtodo cientfico de carcter positivista,
nace en una poca por la cual los individuos empiezan a preguntarse por el
sentido del hombre, y si el hombre no se haba perdido dentro de la voluntad
divina y el control de la iglesia. Ese periodo se conoce como el Renacimiento
europeo, y su principal manifestacin es artstica y esttica.
Se vuelve al proyecto original griego por el cual el hombre es la medida de todas
las cosas. Los pintores, los escultores del renacimiento dejarn de pintar
representaciones y cuadros bblicos para pintar, esculpir, y representar al
hombre, al ser humano en sus mltiples facetas.
Otro aspecto que cambiar las nociones predominantes es la reforma protestante
luterana. Ello hace referencia a Martn Lutero, un religioso alemn que desafi el
poder de la Iglesia de interpretar ella sola las sagradas escrituras. Lutero
manifest que ese ejercicio de hermenutica poda ser realizado por cualquier
persona sin el tutelaje de la Iglesia Catlica. Ello implic un desafo al interior de
la misma Iglesia que termin debilitndola, sobre todo sus mecanismos de
coercin e imposicin a la sociedad.
Es importante destacar los nuevos descubrimientos geogrficos, en especial el
descubrimiento por parte de los europeos de Amrica, las nuevas rutas de
navegacin por frica, y el enorme desarrollo martimo que ampli de manera
considerable los horizontes geogrficos de la hasta entonces reducida Europa.
Un hecho de fundamental importancia y que habra de estructurar de manera
diferente las condiciones del saber, est en el aparecimiento de un nuevo sistema
econmico totalmente diferente al sistema feudal. Es el sistema capitalista
basado en la produccin de mercancas, en la transformacin del hombre en una
mercanca y en la conformacin de un mercado capitalista mundial.
Otro acontecimiento de radical importancia es la conformacin del Estado
moderno, con todas las categoras de la poltica actual, como aquellas de la
soberana popular, la forma republicana (la res pblica) de gobierno, el
contractualismo o contrato social, los derechos del hombre y el aparecimiento del
iusnaturalismo, etc.
Todos estos fenmenos estructuran una nueva sociedad, de carcter diferente a
aquella feudal. El conjunto de estos fenmenos se conocern como "modernidad
occidental". La modernidad es un proyecto de civilizacin que est basado en los
fenmenos anteriores, y en la emergencia de una nueva forma de pensar que se
denominar "racionalidad".
La Modernidad es una especie de matriz cultural y terica, que determina y
estructura una forma de pensamiento. Dentro de esa forma de pensamiento, la
modernidad presenta la racionalidad elaborada en su matriz conceptual como la
nica posible, y como una especie de "deber ser" para toda la humanidad.
Para entender el proceso del conocimiento cientfico es fundamental tomar en
cuenta esta matriz terica y cultural derivada de la Modernidad. De all nacen los
conceptos ms importantes a partir de los cuales se ha impuesto una forma de
ver y comprender el mundo.
Han existido muchas crticas a la modernidad occidental desde sus inicios.
Cuando los tericos de lo que se denomina la "Ilustracin", justificaban el nuevo
12
orden social, cultural y poltico, existi una contrarreforma que se apoyaba
justamente en la posibilidad de relativizar los contenidos universalizantes de la
modernidad occidental. Con el fracaso de la idea de progreso, despus de la
segunda guerra mundial, a mediados del siglo pasado, las ideas de base de la
modernidad han ido perdiendo su aceptacin acrtica. Se cuestion al progreso
por ser el causante de la devastacin ecolgica del planeta, y es a partir de las
ltimas dcadas del siglo pasado que se constituye la crtica a la modernidad
desde el pensamiento "posmoderno", un pensamiento que, sin embargo, se mueve
dentro de los mismos lmites y categoras de la modernidad que dice criticar. Una
nueva propuesta que ha emergido con fuerza crtica es aquella que hace
referencia a la necesidad de revalorizar los conocimientos ancestrales y empezar
un verdadero conocimiento a las culturas extraas a la modernidad y conocidas
como culturas diferentes.
Justamente, la propuesta de interculturalidad emerge como una posibilidad de
relativizar los contenidos universalistas de la modernidad y de otorgar un status
de conocimiento cientfico vlido y legtimo, a las prcticas y saberes ancestrales.
Es una tarea que recin empieza y que se revela como difcil y compleja.

1.2.- Conocimiento, Racionalidad y Mtodo Cientfico

Los problemas fundamentales del conocimiento cientfico.
Sumario de la seccin:
El positivismo y las ciencias de la naturaleza
El planteamiento del problema como recurso metodolgico en el
positivismo
La construccin de la hiptesis
Los criterios de verificabilidad y contrastacin
La crtica al saber positivista: la crtica dialctica y la formacin de
las ciencias humanas
Nuevas condiciones histricas de conocimiento: la teora de los
paradigmas

Cuando el conocimiento logra desprenderse de toda esa atadura teolgica de la

Edad Media, y logra constituirse como un conocimiento autnomo de toda
explicacin preconcebida, se vuelve ms independiente, ms autnomo, y ms
preocupado por describir la naturaleza que la sociedad.
Las primeras investigaciones tienen que ver justamente con la comprensin del
mundo natural, mundo fsico, qumico, biolgico. Las matemticas son utilizadas
como un lenguaje al interior de la ciencia, y los criterios de verificacin parten de
la observacin y experimentacin.
La primera forma de conocimiento que emerge desde la modernidad, es la
positivista .En esta corriente est claramente delimitado el sujeto que estudia del
objeto estudiado. Para el sujeto que estudia, el mundo es susceptible de ser
medido, cuantificado, y controlado por los experimentos. Nace desde all una
concepcin tpica de la ciencia, por la cual la ciencia solo se hace en los
laboratorios a partir de varias teoras cientficas. El sujeto est separado del
objeto y esta separacin metodolgica es una condicin previa para el estudio.
El positivismo implic, a no dudarlo, un aporte enorme para la humanidad.
Dentro de esa matriz se fueron conformando grandes cuerpos tericos que daban
cuenta del mundo fsico. Maxwell, por ejemplo, habra de unificar las ecuaciones
de la electricidad y el magnetismo, campos antes separados, e inaugurara el
13
electromagnetismo. Se contaba ya con los aportes de Newton, Kepler, el clculo
de Leibniz, y en el campo de la biologa y qumica se haban estructurado los
principios fundamentales de estas ciencias.
En la elaboracin de estas ciencias se dio un proceso por el cual se definan los
marcos tericos ms generales, como por ejemplo la teora de la gravitacin de
Newton, y a partir de estos esquemas se ordenaba el anlisis de la realidad. Los
criterios de verdad de los supuestos cientficos se adecuaban a los criterios de
experimentacin y observacin. La modernidad occidental implic dos procesos a
nivel de ciencia, por una parte un enorme desarrollo de las ciencias de la
naturaleza, y de otra parte, un desarrollo inusitado de la tecnologa. El
conocimiento se iba acercando cada vez ms a la utilizacin tecnolgica.
Los criterios por los cuales la ciencia se iba convirtiendo en tecnologa derivaban
de una concepcin instrumental de la ciencia y tambin de la dinmica social
generada por el capitalismo. Cada vez era necesario producir ms, de manera
ms eficiente, con el menor uso posible de energa, y de la manera ms rpida
posible. Fueron los descubrimientos cientficos los que estuvieron en la base de
las grandes transformaciones tcnicas del siglo XIX y del siglo XX.
El capitalismo haba integrado a la ciencia dentro de una dinmica nueva,
aquella de extraer el mayor beneficio monetario posible a partir de la aplicacin
tecnolgica de los descubrimientos cientficos a la produccin industrial. Esta
vinculacin entre el sistema capitalista y la generacin de la ciencia, hizo que sta
se convierta cada vez ms en un instrumento de la acumulacin capitalista.
Dadas las condiciones de esta acumulacin capitalista y dados los contenidos
tericos establecidos por el positivismo, segn el cual la realidad es susceptible
de ser medida, cuantificada y por tanto ser sujeta a la experimentacin, el
positivismo se fue convirtiendo en la posibilidad epistemolgica vlida para todas
las ciencias, incluidas las ciencias sociales.
El procedimiento metodolgico del positivismo, procedimiento que conserva ahora
toda su validez como mtodo para las ciencias naturales, parte del siguiente
esquema:
- Separacin metodolgica entre el sujeto que estudia del objeto estudiado
- Conocimiento de los marcos tericos generales de referencia. Estos marcos
tericos sern denominados ms tarde por el epistemlogo Thomas S. Khun
como "paradigmas". En toda ciencia existen estos marcos tericos generales que
otorgan condiciones de posibilidad al conocimiento cientfico.
- Construccin del problema de estudio. Es decir, dentro de la disciplina cientfica,
existe un determinado aspecto que no ha sido suficientemente explicado, o que
simplemente no haba sido tomado en cuenta. Para ello es necesario
comprender todas las conexiones tericas existentes alrededor de ese problema
y formularlo como problema de estudio.
- Elaboracin de hiptesis, como explicacin plausible y factible del problema
enunciado. El problema de la hiptesis es central en la investigacin cientfica.
En la seccin dedicada a los instrumentos de investigacin se definirn las
condiciones que una hiptesis debe tener para ser considerada como tal.
- Verificabilidad de la hiptesis planteada. Es decir, la respuesta que hemos dado
al problema de estudio, debe ser sometida a verificacin o tambin se lo llama
validacin.
Para el epistemlogo ingls, Karl Popper, se tratara de falsear la hiptesis, de ah
su propuesta de la falsacin. Es decir, una vez que hemos enunciado una
hiptesis luego de haber estudiado y analizado nuestro problema de investigacin,
14
la validacin nos permitir saber si nuestra propuesta es coherente o no. Los
criterios de validacin son aquellos de la experimentacin y la formalizacin
matemtica. Por ello, sostiene Popper, toda hiptesis es siempre provisional hasta
que no se haya falseado. Si toda hiptesis es provisional ello afecta incluso a los
marcos generales de referencia terica, y con ello el conocimiento en su conjunto
entra en un proceso de inestabilidad conceptual permanente.
Tal es en trminos generales la propuesta de mtodo de la investigacin cientfica
que ha sido creada por el positivismo a partir de su estudio de las ciencias de la
naturaleza, y que tiene aceptacin hasta ahora.
El problema ms fuerte dentro de esta propuesta es aquel de la formulacin de
las hiptesis. Su plausibilidad as como sus lmites tericos se desprenden del
anlisis y de la formulacin del problema de estudio.
Ahora bien, los problemas de ndole terica radican cuando cambiamos nuestro
enfoque de la naturaleza hacia el hombre. Si el hombre es el objeto de la
investigacin qu rol juega el sujeto de la investigacin? En efecto, si el hombre
se convierte en objeto de estudio puede el investigador permanecer neutral? No
altera la investigacin al hombre mismo? Es el sujeto que estudia a la vez objeto
estudiado?
Debe existir esa separacin metodolgica entre sujeto y objeto en el proceso de
conocimiento?
En el positivismo la relacin entre sujeto que estudia y objeto estudiado estaba
bastante clara y delimitada. De una parte la naturaleza con toda su complejidad,
y, de otra, el ser humano. El hombre poda manipular la naturaleza,
experimentar con ella, observarla bajo condiciones de experimento y deducir
conclusiones. Pero, Puede hacer lo mismo con los seres humanos?, Se puede
experimentar con los hombres?, Se los puede reducir a la categora de cifras o
de nmeros?, Se pueden manipularlas condiciones en las que viven los hombres
para experimentar con sus reacciones?.
El mtodo positivista, que ha implicado grandes avances con relacin a la
naturaleza se nos presenta como un mtodo ms bien problemtico cuando se
trata de estudiar al hombre. En ese caso el sujeto que estudia y el objeto
estudiado son los mismos. Es necesario establecer diferencias a nivel terico y
conceptual en esa relacin.
Estos problemas permanecen hasta nuestros das y son parte del debate
epistmico actual. La crtica al positivismo parte justamente de la consideracin
de que sujeto y objeto de estudio estn interrelacionados y que como tales es
necesario establecer una prudente separacin metodolgica.
Esta separacin implica la creacin de un continente nuevo en las ciencias, aquel
de las ciencias del hombre o ciencias humanas. El hombre se convierte en el
centro de inters del conocimiento. Para el positivismo el problema de mtodo
radica en la imposibilidad de someter a experimentacin a los seres humanos,
ms por razones de tica que por razones cientficas. Pero no se puede aceptar un
planteamiento de esta naturaleza por cuanto las posibilidades de comprender la
complejidad humana y de la sociedad escapan a un esquema positivista de
comprensin.
El nacimiento de las ciencias humanas es ms bien una propuesta tarda dentro
del desarrollo cientfico. Nace a mediados del siglo XIX con la propuesta terica
del marxismo que incorpora la dialctica al estudio de la sociedad.
Incorporar la dialctica significa abrir otra va al conocimiento cientfico, que
hasta entonces se haba movido dentro de los lmites establecidos por el
15
positivismo. La dialctica significaba la adopcin de un criterio nuevo para la
ciencia, aquel de la totalidad. Pero una totalidad dialctica no significa la suma
de las partes, sino el hecho de que cada una de las partes tiene sentido y
coherencia dentro de un todo ms general, un todo que siempre es ms que la
suma de las partes. Dentro de la totalidad dialctica en el sentido que da Marx al
trmino, el sujeto que estudia transforma al objeto estudiado y a la vez es
transformado por ese estudio. Existe un permanente y continuo proceso de
cambio y transformacin, en el cual lo que ahora otorga condiciones de validez al
conocimiento se revela como una traba para el desarrollo de la ciencia en el
futuro. Justamente por ello se denomina dialctica, en alusin al pensamiento
griego que consideraba la contradiccin y el cambio permanente en la naturaleza.
La incorporacin del marxismo a la ciencia implic el nacimiento de una ciencia
del hombre desde la historia crtica. Los hombres no solamente tenan que sufrir
la historia y registrarla, tambin podan cambiarla. Si son los hombres quienes
hacen la historia, entonces son ellos quienes pueden transformarla. Los hombres
hacen la historia en virtud de su trabajo. Para esta propuesta terica, el trabajo
humano se presenta como condicin ontolgica, es decir, el hombre es hombre en
virtud de que trabaja, y que ese trabajo le permite transformar su entorno.
El trabajo es la vinculacin del hombre con la naturaleza pero es tambin la
transformacin de la naturaleza, es la humanizacin de la naturaleza. El hombre
siempre humaniza su entorno gracias a su trabajo. Pero en el capitalismo el
trabajo ha sido sometido a la condicin de mercanca, de ah que se presente
como trabajo enajenado, es decir como algo que a pesar de que nos pertenece nos
es robado cotidianamente. Sobre esta apropiacin del trabajo humano por parte
de una clase social, se articula una teora del poder en virtud de la cual al interior
de la sociedad existen clases sociales que estn en permanente conflicto y
contradiccin.
El marxismo incorpora en el debate de las ciencias humanas la categora de
totalidad y con ello subvierte al positivismo. Segn la totalidad, el proceso de
conocimiento engloba tanto al sujeto como al objeto transformndolos a ambos.
Dejara entonces detener pertinencia la propuesta de separacin del sujeto que
estudia con el objeto estudiado. Pero la totalidad hace referencia a un proceso
dinmico de permanente transformacin. La totalidad es la historia humana. El
hombre no puede estar fuera de la totalidad porque ello le significara estar fuera
de la historia. Y si el trabajo es una condicin ontolgica, entonces la naturaleza
se concibe como una dimensin ms de la esencia humana. El hombre se hace a
s mismo, y se transforma humanizndose progresivamente gracias al trabajo. De
ah la necesidad de liberar al trabajo de las condiciones de explotacin y
enajenamiento. Si se libera al trabajo se libera al hombre y a su historia. Tal es el
meollo de la propuesta derivada de Marx.
Cuando nacen las ciencias humanas, alejadas del paradigma positivista, y
motivadas por la discusin con el marxismo, se incorporan al debate terico y
epistmico aspectos que nunca antes haban sido abordados, entre ellos las
diferentes reflexiones de la categora de totalidad.
Han existido diferentes concepciones de totalidad para las ciencias humanas,
desde aquella totalidad holstica en la cual se concibe a la sociedad humana
como un gran organismo viviente y en el cual cada uno de los seres humanos
tiene una funcin determinada, hasta la totalidad en trminos marxistas que
considera a la sociedad como un juego permanente de contradicciones sociales

16
que la mantienen en tensin y que hace que cada momento histrico sea una
precondicin para un momento futuro.
Pero la incorporacin de la dialctica fue un paso en el desarrollo de las ciencias
humanas. Ms tarde, ya en el siglo XX se generaran nuevos marcos conceptuales
y epistemolgicos para entender la complejidad hombre sociedad. Desde las
ciencias sociales anglosajonas se cre un cuerpo terico basado en la conducta
humana (behavior), para comprender la interrelacin humana. Este conductismo
condujo a la creacin de sistemas de accin social en la cual las conductas son
funcionales a la dinmica del sistema, de los actores y de sus intereses. Haba
nacido el funcionalismo sociolgico, que tendra su desarrollo ms acabado en la
Teora de Sistemas, del filsofo alemn contemporneo Niklas Lhumann.
De su parte, el filsofo francs Claude Lvi-Strauss, tratar de incorporar la
estructura gramatical y semitica elaborada por Jacobson y Alcires Julien-
Greimas, para leer las sociedades tribales y sus sistemas de parentesco. Se haba
generado el enfoque estructuralista que tendra una amplia acogida en la
antropologa y en la semitica.
De las investigaciones sobre la condicin humana, desarrollada por filsofos
alemanes de fines del siglo XIX, como Husserl y ms tarde Heidegger, se
desprendera una importante forma de comprender esa condicin humana como
un "estar-en-el-mundo",ese "estar" es tambin un "ser" en el mundo. Todo el
conocimiento que el hombre puede abarcar dentro de ese "estar" (algo as como
"ser puesto") en el mundo, solo puede darse por la capacidad inmediata de
aprehensin y comprensin, dado que la vida es efmera y dado que la condicin
humana hace que el hombre se problematice siempre por su situacin, lo nico
que puede alcanzar a comprender es una forma fenomnica del mundo. Nace as
la fenomenologa y ligada a ella a mediados del siglo pasado el existencialismo.
Dentro del marxismo han existido importantes avances en cuanto a la teora
social. Uno de los aportes ms interesantes ha estado en la posibilidad de
vincular la teora del psicoanlisis con el marxismo, entendiendo desde esta
ptica la posibilidad de estudiar los mecanismos de explotacin, las formas
simblicas de poder y las respuestas sociales a la imposicin y a la dominacin.

1.3.- Conclusin de la Seccin

La metodologa de la investigacin cientfica es parte inherente de la ciencia. No
puede haber ciencia sin mtodo cientfico. De hecho cuando naci la ciencia naci
al mismo tiempo el mtodo cientfico. Comprender el mtodo cientfico significa
comprender los mecanismos ms ntimos de la ciencia. Ahora bien, la creacin de
la ciencia se hizo bajo determinadas condiciones histricas y sociales que a la
postre definieron las condiciones del saber y del conocimiento. Una de esas
condiciones es la relacin que tiene el saber con el poder.
La ciencia nace como ruptura del pensamiento mtico, pero se ubica dentro de la
misma dimensin de explicar por otros medios, la naturaleza y el hombre. Ese
proceso fue interrumpido por ms de un milenio por cuanto el saber se haba
condicionado a estructuras de poder teolgicas y feudales que no estaban
interesadas en una investigacin cientfica libre de hipotecas especulativas,
teolgicas y econmicas.
Cuando el proceso se retoma, lo hace inmerso dentro de un cambio de civilizacin
conocido como modernidad, y en el cual se privilegia el conocimiento de la
naturaleza ms que el conocimiento de la sociedad. Es justamente por esa visin
que busca encontrar explicacin a los hechos, que se impone como paradigma
17
dominante la concepcin positivista de la ciencia. Esta concepcin est basada en
los criterios de la medicin, la cuantificacin de los hechos para su posterior
formalizacin matemtica, la experimentacin, la observacin emprica y la
separacin del sujeto que estudia del objeto estudiado. Este mtodo de
investigacin se ha ido perfeccionando hasta incorporar formas metodolgicas
como la problematizacin, la elaboracin de hiptesis plausibles, la validacin y
la falsacin.
El enorme desarrollo del sistema capitalista ha significado que el conocimiento
cientfico est en la base de la aplicacin tecnolgica a la produccin industrial. A
medida que el conocimiento se desarrolla crecen las posibilidades tecnolgicas y
con ellas cambia el entorno humano. Son estas transformaciones las que le han
dado un gran prestigio al mtodo positivista de investigacin cientfica.
Pero al tiempo que se iba consolidando el mtodo positivista, emergieron fuertes
crticas a este mtodo, especialmente por que este mtodo no se revelaba
compatible para analizar las sociedades humanas y los problemas de la condicin
humana. En ese sentido jug un papel importante el aparecimiento del marxismo
que apel a la dialctica como una metodologa diferente al positivismo.
De all fueron emergiendo nuevas propuestas tericas, como aquellas del
funcionalismo, el estructuralismo, la fenomenologa, el existencialismo, el
conductismo, etc. Ello nos indica que el conocimiento del hombre, de la condicin
humana, de su sociedad es altamente complejo y conflictivo.
Cada una de las propuestas tericas antes enunciadas tiene una forma diferente
de aprehender la complejidad humana, y por tanto son legtimas. No existe en
ciencias humanas, ms tarde denominadas ciencias sociales, un solo paradigma
dominante.
Existen varios paradigmas y su conocimiento es bsico para intentar comprender
la realidad humana-social. La metodologa de la investigacin tiene que ser
altamente creativa, rigurosa, libre de toda hipoteca especulativa o teolgica, y, en
la medida de lo posible, libre de toda condicin de poder.

METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION CIENTIFICA

GUIA DE APRENDIZAJE No. 1

Resumen ejecutivo de la seccin

La seccin del mdulo estudia el nacimiento de la ciencia, su relacin con los
conocimientos ancestrales y mitolgicos, y las condiciones que debe tener el
conocimiento para ser reconocido como ciencia. Se estudia tambin el papel
histrico jugado en ese sentido por el pensamiento griego clsico y la formacin
del logos cientfico.
Se analiza asimismo la relacin del saber con el poder, este anlisis se lo hace
para explicar la ruptura de ms de un milenio entre el pensamiento griego clsico
y el nacimiento del moderno mtodo cientfico. La seccin hace una breve
descripcin del mtodo cientfico, sobre todo su relacin con el empirismo
positivista. Finalmente la seccin trabaja con una serie de propuestas en ciencias
humanas que son diferentes a la propuesta positivista, como aquella del
marxismo, el funcionalismo, el estructuralismo.

Glosario de trminos

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Axioma: Es un conocimiento de base para el quehacer cientfico metodolgico y
que no necesita ser demostrado. Por ejemplo un axioma es aquel de que
las paralelas se cortan al infinito.
Ciencia: La ciencia es una respuesta a los problemas fundamentales del hombre
y de su relacin con la naturaleza, una respuesta que es de carcter
general y que se apoya en la capacidad humana de razonar, buscando
causas naturales a los fenmenos observados, independientemente de la
espiritualidad, o de la divinidad, a la vez que busca descubrir las
regularidades o leyes inherentes a los fenmenos estudiados
Conocimiento: Es el conjunto de saberes desarrollados a lo largo de su historia
por un pueblo, una sociedad o una cultura determinada y que posibilitan
la sobrevivencia de ese pueblo o comunidad.
Conocimiento Cientfico: Es un conjunto ordenado, lgico, sistemtico,
coherente, riguroso, y exhaustivo de conocimientos sobre la realidad
natural o la realidad humano-social.
Episteme: Significa verdad en griego y constituye la forma por la cual se
construye los fundamentos de base de toda cosmovisin.
Epistemologa: Es parte de la filosofa de la ciencia y estudia las condiciones de
verdad de toda propuesta, postulado, teora o metodologa cientfica.
Filosofa de la Ciencia: es la reflexin sobre las condiciones del saber, sobre la
verdad que tendra todo saber y sobre los supuestos de base del
conocimiento cientfico.
Hiptesis: Es una respuesta enunciada de manera heurstica, que busca
responder de manera plausible y factible un problema cientfico
previamente elaborado.
Mtodo: Es un conjunto de procedimientos ordenados sistemticamente y que
cumplen ciertas condiciones, y que nos permiten construir un
conocimiento determinado.
Metodologa de la Investigacin: Es la sistematizacin de las tcnicas,
procedimientos, conceptos y categoras utilizados para la investigacin
cientfica.
Mito: Es una construccin simblica de una comunidad, pueblo o cultura
sobre determinado aspecto de la realidad.
Mito fundacional: Es la explicacin simblica que se da a s mismo un pueblo o
una cultura acerca de su origen y de su legitimidad social e histrica.
Modernidad: Es un proyecto de civilizacin que se basa en la racionalidad
instrumental y que surge desde el siglo XIII en Europa. La modernidad es
una especie de matriz cultural desde la cual se forman la episteme del
mundo y del sujeto. Para la conformacin de la modernidad convergen
varios procesos como la revolucin cientfica iniciada por Coprnico y
Galileo, los descubrimientos geogrficos, la reforma protestante luterana,
el renacimiento italiano, la formacin del Estado moderno y la
conformacin del sistema capitalista y del mercado mundial capitalista.
Problemas cientficos: Es parte de la metodologa de la investigacin y consiste
en elaborar, sustentar y analizar un cierto problema dentro de una
disciplina cientfica determinada. Dentro de la investigacin cientfica la
construccin y delimitacin del problema es el paso previo para la
elaboracin de la hiptesis.

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Saberes ancestrales: Son los conocimientos que poseen todos los pueblos y
culturas y que se mantienen vivos gracias a la memoria histrica y a la
tradicin.
Tcnica: Es la mejor forma de hacer sistemticamente determinada actividad o
tarea.
Tecnologa: Es la aplicacin de los descubrimientos cientficos a la produccin
industrial.
Teoras cientficas: Son cuerpos integrados, coherentes y sistemticos de un
conjunto de proposiciones tericas, conceptuales y analticas que
pretenden explicar dominios enteros del conocimiento humano, ala vez
que tienen la pretensin de constituirse en referentes tericos para la
investigacin cientfica.

Glosario analtico
Relacin saber-poder:
Es un proceso histrico en virtud del cual, todas las formas de
conocimiento se han ido adaptando y relacionando con las estructuras y
relaciones de poder existentes al interior de una sociedad determinada.
Ello da cuenta de que el proceso de creacin cientfica es un proceso
histrico, sometido a determinadas condiciones sociales y que, por tanto,
la ciencia no es neutral polticamente, aunque a nivel metodolgico
reclame un status de autonoma con respecto a la sociedad. El saber y el
poder han sido siempre condiciones histricas de dominacin, por lo que
una visin de la ciencia que se quiera realista, debe tomar en cuenta esa
compleja relacin a fin de definir los contenidos de su episteme. La
relacin saber-poder para el caso de las ciencias de la naturaleza,
dominadas ahora por el paradigma positivista, se expresa por la deriva
instrumentalista y tecnocrtica que ha adoptado el conocimiento
actualmente. Para el caso de las ciencias humanas, esta relacin se
presente altamente conflictiva, por cuanto es la sociedad, incluidos sus
mecanismos de poder, los que se convierten en objetos de estudio.
Relacin ciencia-mtodo:
La relacin ciencia-mtodo est en la base del conocimiento cientfico. A
la vez que nace la ciencia, se inaugura el mtodo cientfico. Si se quiere el
mtodo es la condicin necesaria para que un conocimiento determinado
pueda ser reconocido como conocimiento cientfico. No existe ciencia sin
mtodo cientfico.
Relacin modernidad-ciencia:
La modernidad es un proyecto de civilizacin con pretensiones de
universalidad, esto es, lo que es vlido para la modernidad debe ser
necesariamente vlido para el resto del mundo. La matriz conceptual de
la modernidad es el rescate del concepto de racionalidad. En efecto, la
modernidad nace porque se ha logrado romper el dominio que tena el
pensamiento teolgico sobre la razn humana. Esa razn es instrumental
y considera que el mundo debe someterse a sus condiciones de saber.
Cuando nace el moderno mtodo cientfico con Coprnico y Galileo, la
matriz conceptual en la que se forma este mtodo cientfico, es aquella de
la modernidad. De ah que sea profundamente difcil separar el proyecto
de la modernidad, de la ciencia. De hecho, la ciencia aparece como un
producto exclusivo de Occidente, y al cual deberan adscribirse de una
20
 manera acrtica todos los pueblos del planeta. La imposicin de las
categoras de la modernidad pasa tambin por la imposicin de la
episteme racionalista, y de las categoras de base del conocimiento
cientfico. Si solo la modernidad tendra las prerrogativas del quehacer
cientfico, entonces los dems pueblos del mundo no tendran otra opcin
que la de sumarse y sumergirse dentro de este proyecto, si no las tiene,
entonces el conocimiento humano tendra la posibilidad de abrir el
espacio de la ciencia hacia nuevos aportes hechos por otros pueblos y
otras culturas.
Relacin tecnologa-ciencia:
Es una relacin que se ha ido estrechando cada vez dado el contexto de
la acumulacin capitalista dominante. En virtud de que el sistema
capitalista busca realizar una ganancia, y que esa ganancia se produce
por la venta de mercancas, el capitalismo busca la manera de incorporar
la produccin cientfica dentro de los parmetros de la produccin
industrial. Actualmente existe una deriva tecnolgica por la cual lo ms
importante no es la produccin cientfica destinada a solucionar
problemas humanos, sino aquella que tiene mayor rentabilidad
financiera. En tal virtud, se privilegia un tipo de conocimiento
instrumental, pragmtico y eficiente en trminos de rentabilidad
monetaria.

Preguntas tericas del contenido

1. Cmo cree Ud. que podra crearse una episteme partiendo de los
conocimientos ancestrales?
2. Cules seran las condiciones para que un conocimiento pueda ser
considerado como cientfico?
3. Cules podran ser las principales diferencias entre el conocimiento ancestral
y el conocimiento cientfico?
4. Considera Ud. vlido al positivismo como mtodo cientfico para explicar las
relaciones sociales al interior de su comunidad, pueblo o cultura?
5. Cul percibe Ud. sera la principal diferencia entre el positivismo y el
marxismo?
6. Por qu hablamos de relaciones de poder cuando abordamos el tema de la
investigacin cientfica?
7. Cree Ud. que hay un solo mtodo para las ciencias sociales, s, no y porqu?
8. Qu es el falsacionismo y cmo se relaciona con el positivismo?
9. Cules son las etapas metodolgicas para la construccin de la ciencia?
10. Qu piensa Ud. de la categora de totalidad?

Actividades a realizar

Describa un mito fundacional de su pueblo, de su comunidad o de su cultura. Al

interior de su comunidad, pueblo o cultura identifique las principales relaciones
de poder existentes.

21
 ANEXOS

La relacin hombre-naturaleza en la Edad Media Europea y el nacimiento de

la modernidad occidental
Pablo Dvalos

En la Edad Media europea, el centro del mundo estaba ocupado por la teologa y
la idea de Dios: el hombre actuaba sobre la naturaleza en un universo en el cual
la naturaleza era un tributo de la gracia divina. El hombre no poda dominar la
naturaleza porque ella estaba ya dominada por la voluntad de Dios. La naturaleza
era hipostasiada: como causa intermediaria, trmino medio entre Dios y las
criaturas, principio rector, es cierto que ella tiene sus propias sus leyes. Pero ella
misma est sometida a las leyes del Creador1.
El mundo medieval toma su concepcin de la naturaleza del mundo antiguo y
del pensamiento griego. En la Edad Media europea, el pensamiento griego se
inscribe dentro de un mundo altamente simblico y fuertemente jerarquizado.
Simblico porque todo en la naturaleza tiene una doble forma, aquella que
conduce a Dios y aquella que es en realidad.
Igualmente, el hombre es visto como un cuerpo sujeto y proclive al pecado que
adems como inteligencia puede acceder al conocimiento de Dios y alcanzar su
perdn: Toda la naturaleza puede ser as, escribe Ravelet, considerada como una
regin de diferencias o como un escaln armonizado a toda anagoga hacia lo
eternal2. Un orden anaggico que releva de lo Eterno, y en el cual los signos de la
presencia divina estn en todas partes. Cmo proceder, entonces, en un medio
natural l mismo sometido a las consideraciones de la teologa? Cmo
comprender a la naturaleza fuera de ese cuadro anaggico? Qu status
ontolgico puede tenerla naturaleza cuando ella es solamente una dimensin de
lo sagrado?
El Medioevo es tambin un mundo jerarquizado bajo dos dimensiones: aquella
terica que releva de la teologa y en la cual la estructura est dada por la Iglesia
Catlica (Dios, la Iglesia, los hombres, la naturaleza), y aquella de carcter
prctico y en la cual el discurso ideolgico establece las funciones para todas las
clases sociales: el clero dedicado a las obras de la fe, la nobleza llamada a
defender la justicia, luchar contra la opresin de la tirana y a dar el ejemplo de
una vida virtuosa y a salvaguardar los derechos de la Iglesia; y, el denominado
Tercer Estado (burguesa y obreros) que deben estar al servicio de los otros dos
grupos.3

_____________________________________________________________________________________________________________
1 Solere, Jean-Luc: Lois ou coutumes? La nature de la nature dans la pense crtienne antique etmdivale, en
Nature. Themes philosophiques. Themes dactualit, Cahiers de la Revue de Thologie etPhilosophie, No. 18,
Gnova, Neuchatel, 1996, pp. 445. Trad. Ma
2 Javelet, Robert: Limage de Dieu et Nature au XIIe siecle, en La Filosofia della Natura nel Medioevo,Atti det
terzo congresso internazionale di filosofia medioevale, 1964, Socita editrice Vita e Pensiero,Milano, pp. 287, trad.
ma.
N.B.: Anagoga es el arte de interpretar los textos divinos, en especial la interpretacin mstica de las Sagradas
Escrituras.
3 Verbeke, Grard: Lhomme et son univers: de lantiquit classique au moyen age, en PhilosophesMdivaux,
Tome XXVI, Louvain-la-Neuve, ed. de lInstitut Suprieur de Philosophie, 1986, pp. 31-32.Trad. ma.vida huma

22
En este mundo cerrado, la accin de los hombres hacia la naturaleza era tambin
limitada. En efecto, la naturaleza era considerada sea como un principio propio a
la racionalidad de las cosas y que poda conducir a una ley natural, sea como
un cuadro armnico de accin para la vida humana.

Para la primera, segn la reflexin de Santo Toms, la naturaleza es tambin

ontolgica (el estudio del ser natural), y es tambin un problema del conocimiento.
Para Santo Toms, la naturaleza significa, en primer lugar, la gnesis de las
cosas vivientes; en segundo lugar, la naturaleza es el principio intrnseco a todo
movimiento; en tercer lugar la naturaleza es el contenido y la forma; y, en cuarto
lugar, la naturaleza es la esencia de las cosas. 4
La determinacin de una ley natural que se desprende del enfoque ontolgico de
la naturaleza de Santo Toms, se opone a la nocin de ley positiva en el sentido
de que ella no es el simple fruto de la reflexin humana y que ella no ha sido
inventada, ni creada por los hombres. Se trata, en realidad, de un saber ms
fundamental y que pertenece a la estructura misma de la inteligencia humana, es
un rasgo ontolgico del ser.5
Para Abelardo, el problema era, en realidad, la comprensin humana del bien y
del mal, ms all de toda obligacin social, y ello est al origen de todo
conocimiento moral. Esta ley natural (habitus para Santo Toms): tiene un
contenido de base, que le es totalmente fundamental, no vara nunca y pertenece
a la estructura misma de la razn humana: es el conocimiento del bien como
valor primordial y del conocimiento del mal como negacin de este valor (Verbeke,
1964:166). De esta ley natural puede desprenderse un principio prctico: el bien
tiene que hacerse y seguirse y el mal debe ser evitado, principio que para Santo
Toms tiene el carcter de universalidad e inmutabilidad. En efecto, la ley natural
releva de un principio superior y divino, as que eso que es de derecho divino
puede ser considerado a justo ttulo como relevando del derecho natural, porque
aquel no es nada de otro que la huella en nosotros de la ley eterna (Verbeke,
1964:167).
Los rasgos ontolgicos de la naturaleza y de la ley natural determinan tambin la
razn humana. En efecto, la razn, en el sentido de logos, es una razn csmica,
es decir, que es una razn en armona con el mundo de la naturaleza, porque es
la naturaleza la principal fuente de la razn humana, es en ella que el hombre
extrae su saber y es en ella que el hombre encuentra sus referentes. De esta
manera, lo anti-natural releva del mal, la anti-naturaleza la contra-natura, es
proceder contra Dios, contra el orden del mundo. Es decir, el hombre del
Medioevo no puede salir de la naturaleza sin romper todo el mundo de
representaciones teolgicas, culturales, sociales, histricas y simblicas que l ha
creado. No puede concebirse como el dominador de la naturaleza sin romper la
ley natural que es todo su margen de accin hacia su medio. Romper el cosmos es
entrar en el caos, es proceder en el principio del mal.
En el orden medieval, la naturaleza releva de una doctrina organica intorno
allordinamentocosmico e alla concatenazione delle cause capace di spiegare gli
eventi naturali.6

________________________________________________________________________________
4 Alcorta, Jos Ignacio: El concepto de naturaleza en Santo Toms, en La Filosofia della Natura nel Medioevo,
Atti det terzo congresso internacionale di filosofia medioevale, 1964, Socita editrice Vita e Pensiero, Milano, pp.
465.
23
5 Es en base a esta ontologa de la naturaleza, que Hans Jonas intentar ms tarde otorgar un status ontolgico
especial a la naturaleza de tal manera que pueda desarrollarse a partir de all una tica de la responsabilidad
con respecto a la naturaleza. Jonas, Hans: Le Principe responsabilit, Paris, Le Cerf, 1990. Hans Jonas ha
inspirado a las modernas corrientes de la ecoteosofa y de la ecoteologa.
6 Nardi, Bruno: Sguardo panoramico alla filosofia della natura nel medioevo, en La Filosofia Della Natura nel
Medioevo, Atti det terzo congresso internazionale di filosofia medioevale, 1964, Socitaeditrice Vita e Pensiero,
Milano, pp. 4.

Existe, evidentemente, un alter a la naturaleza en la Edad Media, ese alter es lo

sobrenatural, pero l mismo ser explicado y comprendido en referencia a la
naturaleza misma. El orden sobrenatural es aquel de los milagros y se inscribe
dentro del mundo simblico de la Edad Media como signos de Dios. Nada de
asombroso en los milagros, en lo sobrenatural, de otra parte, tambin es
comprendido dentro de las posibilidades de vida del mundo medieval. Lo
sobrenatural es el rostro escondido de la naturaleza que busca en los smbolos
un lenguaje para revelarse a los hombres, es la palabra de Dios, el lenguaje de
Dios, que debe ser decodificado, descifrado, con los lenguajes y los cdigos
propios de la Edad Media. Lo sobrenatural tiene su propia lgica y su propia
racionalidad, no est fuera de la razn de la Edad Media, est comprendido
dentro de la accin misma de la gracia divina. Aquello que da un rasgo especial a
la idea de la naturaleza en la Edad Media es la idea de la creacin y de la
salvacin.7 La visin de la naturaleza, escribe Verbeke, ha sido profundamente
modificada por la idea de la creacin (Verbeke, 1986:24). La idea de la creacin
crea la nocin de interconexin entre todos los seres. Hay una cadena causal
entre el hombre, los animales y el medio ambiente. La creacin expresa los tres
simulacros de Dios, que son: la inmensidad, la belleza y la utilidad de las
criaturas (Javelet, 1964:290). En el mundo simblico de la Edad Media, los tres
atributos de Dios (potientia, sapientia, benignitas), se expresan en los tres
simulacros de la naturaleza (simulacro porque es la imagen lejana de la potencia
de Dios). Estos tres simulacros relevan del dogma de la Trinidad. La naturaleza
como expresin de la voluntad divina es un orden armnico, causal, y que
encuentra su sentido en la voluntad divina. En la naturaleza todo hace referencia
a un Dios Trinitario. (Universa in Deointelligimus, Javelet, 1964:291).
Entonces, nada ms alejado que la idea de dominio del hombre sobre la
naturaleza. Nada ms extrao que el instrumentalismo hacia el medio natural en
la Edad Media. Existe, evidentemente, una relacin utilitaria con respecto a la
naturaleza en la Edad Media, de la misma manera que existe una racionalidad
que encuadra a ese utilitarismo. Pero en el Medioevo, las ciencias de la
naturaleza, el estudio de la Physis griega, corresponde a la contemplacin
(terica) de la naturaleza que tiene por objetivo la sabidura y la restauracin de
la imagen de Dios, deformada por la ignorancia. Ella procede por una bsqueda
de la causa suprema que es el Arquetipo de las criaturas ... La naturaleza tiene
su letra y su historia, ella es alegrica y tropolgica. (Javelet, 1964: 288).
Para dominar a la naturaleza el hombre tena necesidad de expulsar a Dios del
centro del mundo y situarse l mismo en el centro del universo. Como escribe
Charles Taylor: Nuestros ancestros crean hacer parte de un orden que los
rebasaba. En ciertos casos, se trataba de un orden csmico, de una gran cadena
de seres, en la cual los seres humanos figuraban a su sitio entre los ngeles, los
cuerpos celestes y las otras criaturas terrestres. 8
________________________________________________________________________________

24
7 El cristianismo ha instituido la separacin del hombre y de la naturaleza a travs de la instrumentalizacin de
la idea del pecado y de la culpa. Es una separacin de carcter metafsico pero que se vuelve prctica cuando se
articula a determinadas relaciones de poder. De esta manera, es voluntad de Dios que el hombre explote la
naturaleza dentro del cuadro del pecado y la salvacin, como lo escribe Baudrillard: esta separacin (hombre y
naturaleza) no establece inmediatamente una tica del trabajo... sino una tica de la ascesis, del sufrimiento, de la
mortificacin, una tica extra-mundana segn la expresin de Max Weber, de la sublimacin. No hay moral
productiva, sino un cierto orden que se perfila: la salvacin se gana... es una empresa individual... La dimensin
tica se seculariza bajo el signo de la dominacin material de la naturaleza. Baudrillard, Jean: Le miroir de la
production, Casterman, Paris, 2a. Ed., 1973, pp. 51-52, subrayado el original. Trad. ma.
8 Taylor, Charles: La malaise de la modernit, Les Editiones du Cerf, Paris, 1994, pp. 10, trad. del inglspor
Charlotte Melancon. Trad. ma.

A no dudarlo, expulsar a Dios del centro del universo medieval era una tarea que
tena profundas consecuencias metafsicas, sociales e histricas. Desplazar la
idea religiosa de una teoteleologa del mundo por la idea de un antropocentrismo
centrado en la razn humana, implicaba profundas transformaciones terico-
polticas, entraaba, adems, graves conflictos polticos y vastos cambios
culturales. Hemos visto que la ruptura del cosmos entraaba el caos y aquello
quiere decir actuar contra la voluntad divina, en la Edad Media aquello
significaba actuar dentro del principio del mal. Ha sido necesario dar la vuelta
toda la estructura moral, social, cultural y poltica del mundo medieval para
hacer del hombre el dueo y poseedor de la naturaleza.
La Edad Media tena su propia estructura racional del mundo, en la cual todos
los fenmenos podan ser explicados. La modernidad no implica la imposicin de
una racionalidad nueva sobre una estructura vaca. Aunque para Charles Taylor,
la Edad Media haya tomado de la antiguedad el pensamiento mgico penetrado
de misticismo, un simbolismo en el cual el smbolo era tomado por aquello que l
no simboliza y la interpretacin alegrica de los textos que no son alegricos, la
Edad Media es tambin un sistema referencial altamente complejo en el cual todo
el universo simblico heredado de la antigedad son estructurados dentro de una
lgica propia, de la misma manera que la modernidad estructura sus propios
universos simblicos de acuerdo a sus necesidades.
El humanismo, el renacimiento, la reforma, son procesos nacidos en el corazn
de la Edad Media que ve transformarse todo su universo simblico; esos procesos
van a ser imbricados a las luchas de poder por la dominacin del mundo. En el
cruce de la modernidad naciente y la crisis del mundo medieval, nuevos
acontecimientos van a contribuir a esta transformacin, como el descubrimiento
de nuevos continentes, el descubrimiento de nuevas tcnicas y nuevos saberes
cientficos, etc.
Al mismo tiempo, el conocimiento cientfico tena necesidad de desligarse de las
obligaciones teolgicas y de buscar su propio status epistemolgico. Se trataba de
la transformacin de un mundo cerrado hacia un mundo abierto con un nuevo
centro.9 Sin embargo, la idea antropolgica de la razn es ms bien una creacin
reciente; en efecto, cuando nosotros decimos el hombre, nosotros pensamos
ms bien en los procesos de humanizacin del mundo teolgico de la Edad Media.
No es la idea antropolgica (la idea del hombre) la que es puesta al centro del
mundo en la modernidad naciente, es la idea de la razn humana, es la
racionalidad humana la que va a ocupar el sitio de Dios, pero en un universo
totalmente diferente. Se trata, en efecto, de una racionalidad desligada de toda
obligacin teolgica.
Para la racionalidad que est por emerger es necesario construir nuevos puntos
de apoyo civilizatorios. Aunque el proyecto de la razn haya nacido en ciertos
25
pases de Europa, l se pretende universal y tambin se pretende ser un proyecto
de civilizacin humana.
______________________________________________________________________________________________________________
9 Cfr. Koyr, Alexandre: Del mundo cerrado al universo infinito. Ed. Siglo XXI, 6a. Ed., 1988, trad. De Carlos
Sols Santos
10 En efecto: El pensamiento de Spinoza, aquel de Leibniz y de Tschirnhaus como aquel de ChristianWolf,
ponen en movimiento a las costumbres mentales que regan el espacio mental magistralmente formalizado por
Newton: Gusdorf, Georges: Dieu, la nature, lhomme au siecle des Lumieres. Payot,

La racionalidad es autnoma en el sentido en que es ella misma la que se otorga

sus propios contenidos independientemente de otros tipos de racionalidad,
adems, la racionalidad del proyecto de la modernidad se pretende tambin
teleonmica y teleolgica. El mundo construido por las manos de Dios es
remplazado por un mundo que debe ser construido por el pensamiento del
hombre, por la racionalidad instrumental. Este proyecto de la razn ser el
proyecto de la modernidad. Max Weber hablar del desencantamiento del
mundo, precisamente como caracterstica de la modernidad.
Ahora bien, en el proyecto de la razn en el cual la racionalidad es llamada a
reglar y crear al mundo, la naturaleza no puede ser un lmite para la razn.
Someter la naturaleza a las necesidades humanas a partir del conocimiento
cientfico y de las manipulaciones tcnicas es un proyecto implcito de la razn y
de la modernidad. Empero, para someter a la naturaleza es necesario de entrada
cambiar las percepciones que se tiene sobre ella. En el mundo de la Edad Media,
el campo de posibles era ms vasto de aquel de la modernidad. El mundo
encantado del Medioevo era tambin un mundo ms rico en sentido que el
mundo moderno que se estaba constituyendo. El dominio de la naturaleza es
tambin el dominio al hombre mismo. El desencantamiento del mundo es
tambin el encantamiento del mundo simblico de la modernidad. La razn de la
modernidad es hija de la razn medieval, sin embargo, en la modernidad naciente,
el pasado simplemente no cuenta.

1.2.2.- La profanacin de lo sagrado y el nacimiento de la Modernidad

Occidental
El mundo encantado de la Edad Media ser transformado totalmente por la
modernidad, ese proceso de profanacin de lo sagrado, segn la bella frase de
Habermas, comporta algunas dimensiones, principalmente sobre el plano
epistemolgico y filosfico. De la apertura al aristotelismo iniciada en los siglos
XII y XIII, el proceso conduce, principalmente, a Descartes, Leibniz y Spinoza, y
de all al Iluminismo, de una parte; y, de otra, a los descubrimientos cientficos
que sern conocidos bajo el nombre de la revolucin coperniciana. 10
Evidentemente, a los procesos de teorizacin metafsica y a los cambios cientficos,
se aadirn cambios profundos en la estructura social e histrica de la Edad
Media.
La expansin de los mercados y la formacin histrica de la burguesa, ese largo
proceso llamado por Marx como acumulacin originaria de capital, transforma
todas las estructuras de la Edad Media. Un mundo entero es convulsionado y
sobre esa convulsin histrica se vislumbran ya los principales rasgos que
presentar el futuro. El Renacimiento, la Reforma, la revolucin industrial inglesa,
el Iluminismo francs, la Aufklrung alemana, etc., son acontecimientos que
conforman el mundo moderno, nuestro mundo. Trminos nuevos como
26
ciudadana, sociedad civil, derechos del hombre, etc., aparecen en el escenario
poltico. Ideas nuevas que sern fuertes movilizadores sociales comienzan a
formar sus propios imaginarios, empieza as a formarse la idea de progreso como
un avance continuo sobre una extensin lineal de tiempo y sobre una expansin
indefinida del espacio. La burguesa empieza su asalto a la historia.
En fin, la modernidad reclama sus derechos exclusivos de construir un mundo
nuevo sin guardar la menor consideracin por el pasado y el mundo antiguo. Lo
moderno se opone a lo tradicional dentro de una pareja antittica cargada de
significaciones y que ser el eje del discurso del progreso, y mucho ms tarde, del
discurso del desarrollo. En la modernidad que empieza a nacer no se puede
cuestionar al mundo moderno bajo los criterios del mundo antiguo. El mito del
progreso se enraza y con l todo el imaginario simblico que le es correlativo. El
hombre deviene el amo y seor de la naturaleza y ella es vista en adelante como
una cosa susceptible de ser analizada fuera de toda hipoteca teolgica. El hombre
es separado de la naturaleza, despus de Vico, la naturaleza es aquello que no
depende de nosotros al contrario de la historia. La distincin historia-naturaleza
expresa la nueva mirada que el hombre tiene sobre la naturaleza. Esta distincin
ser transformada despus de Kant en la oposicin naturaleza/cultura. El
hombre, desprovisto de instinto, debe salir del estado de naturaleza, expresa Kant.
La historia humana puede leerse teleolgicamente como el fin definitivo de la
naturaleza.
La destruccin del mundo teolgico de la Edad Media, o si se quiere y recordando
procesos recientes de expansin neocolonial, la profanacin de lo sagrado,
comporta a nivel terico dos procesos fundamentales: uno de alcance metafsico y
otro de carcter epistemolgico. A nivel metafsico la profanacin de lo sagrado
alcanzar a su culminacin con la analtica trascendental de los conceptos hecha
por Kant. En efecto, en Kant la ratio adquiere una autonoma en relacin al logos
de la Edad Media. En adelante, la razn, la ratio, tendr su propio status
epistemolgico y ontolgico. La razn es desligada de toda forma de lo sagrado.
A nivel epistemolgico, el proceso llegar hasta la estructuracin de un status
epistmico para las ciencias modernas, en las cuales los criterios de verdad sern
la experimentacin, la observacin y la formalizacin matemtica de la naturaleza,
procedimientos que conducen a la constatacin de regularidades existentes en la
naturaleza que sern denominadas como leyes. Es en ese sentido que Hegel
establece que la naturaleza es desde ahora un sistema de leyes conocidas y
reconocidas, el hombre est en ella como en su casa, y ese estar como en su casa
es solo lo que cuenta; el conocimiento de la naturaleza lo hace libre 11
El conocimiento de esas leyes de la naturaleza por una razn fuera de toda
hipoteca mstica y teolgica ser el proyecto de la modernidad naciente. Las leyes
que rigen la naturaleza estn tambin en la historia. El procedimiento terico de
Marx es revelador a este respecto, efectivamente, Marx encuentra las leyes que
permitiran explicar los comportamientos econmicos, es por ello que teorizar
sobre la ley del valor, la ley de la pobreza, la ley de la tendencia decreciente
de la tasa de ganancia, etc.12. Existe en esta preocupacin por descubrir las
leyes que rigen la historia un deseo de objetivacin propio al positivismo, proceso
que conduce, de otra parte, hacia un antihumanismo de la historia.
La constatacin de estas regularidades que son denominadas como leyes de la
naturaleza, conduce a la consideracin de que el hombre si l puede
comprenderlas podr tambin reproducirlas. Se ve entonces insinuarse el
27
carcter prometeico de la modernidad. El deseo proteico de imitar a los Dioses, de
comprender al Gran Relojero del Universo. En el deseo prometeico de imitar la
voluntad divina se inscribe el imaginario ms caro de la modernidad, aquel que
ve en la ciencia y en la tecnologa una respuesta a todas las incertidumbres de la
condicin humana.
______________________________________________________________________________________________________________
Paris, 1972, pp. 243.
11 Citado por Habermas: Habermas, Jrgen: Le discours philosophique de la modernit. Douzeconferences.
Gallimard, Paris, 1988, pp. 21.
12 Marx incluso llega a establecer leyes de carcter demogrfico para el capitalismo. Sobre el rol epistemolgico
de las leyes de la naturaleza en el pensamiento econmico de Marx puede verse:
Dumenil, Gerard: Le concept de loi conomique dans le Capital. Maspero, Paris, 1978.
En el campo cientfico la desacralizacin del mundo (o desencantamiento, segn
Weber) puede producirse gracias tambin a la denominada revolucin
coperniciana que da acceso a la ciencia moderna. Pero la ciencia moderna
implica tambin la ruptura del universo cerrado de la Edad Media: Tambin es
cierto, escribe Koyr, que el nacimiento de la ciencia moderna implica -o supone-
no solamente la ruptura del cuadro finito del Universo aristotlico, sino tambin
la destruccin del Cosmos, la infinitizacin del Universo, la geometrizacin del
espacio13
La destruccin del Cosmos medieval es la destruccin de todo un sistema de
valores y de relaciones de poder que han sido construidos desde hace siglos. El
alcance histrico del nuevo proceso epistemolgico es enorme. Es la
descentralizacin del hombre del medioevo y la relativizacin de todo sistema de
valores, es decir, es la explosin de toda una historia, de toda una cultura, de
toda una weltaschauung. A no dudarlo, el cardenal Bellarmino tena todas las
razones para sospechar de Galileo como el ms peligroso de los herejes, con
respecto a ello, Gusdolfr seala: El precedente galileano consagra la
transferencia a la autoridad de la razn de un territorio no hace mucho sometido
al control teolgico... Ahora bien, lo que estaba en juego en el debate era la
subordinacin de la razn a la fe. Reconocer la autonoma de la astronoma, era
abandonar el derecho de soberana de la teologa, intrprete de la revelacin,
sobre el conjunto del conocimiento. En realidad, el juego era poltico y lo que se
jugaba era nada menos que el poder sobre el mundo. Bellarmino comprendi
claramente lo que se decida en aquellos momentos, tambin lo comprendi
Galileo, quiz por ello call, o, ms bien, transigi.
Un proceso que implic rupturas y transformaciones. La revolucin coperniciana
y la liberacin de la ciencia de las hipotecas teolgicas, tenan un trasfondo real
de luchas de poder por la hegemona del mundo entre el pasado y el naciente
proyecto de la modernidad. Segn Touraine: El desgarramiento de lo sagrado
rompe el orden religioso como todas las formas de orden social y libera el sujeto
encarnado en la religin como libera el conocimiento cientfico encerrado en una
cosmogona14. Liberar las ciencias de la cosmogona, es decir, romper la hipoteca
epistemolgica de las ciencias en consideracin de la teologa es un proceso cuyo
inicio lo emprendi la revolucin coperniciana, pero de qu se trata,
efectivamente, cuando se habla de revolucin coperniciana?
Segn Koyr, la revolucin coperniciana propone una geometrizacin del espacio
y un descentramiento del mundo, a partir de los nuevos criterios cientficos
basados sobre la experimentacin y la formalizacin matemtica.
Dos rasgos son importantes en el alcance histrico de la revolucin coperniciana:

28
a) La destruccin del mundo concebido como un todo finito y bien ordenado, en el
cual la estructura espacial encarnaba una jerarqua de valor y de perfeccin,
mundo en el cual encima de la Tierra pesada y opaca ... se elevaban las
esferas celestes y los astros imponderables, incorruptibles y luminosos, y la
substitucin de aquel por un Universo indefinido, incluso infinito, que no
tiene ninguna jerarqua natural y unido solamente por la identidad de las
leyes que lo rigen en todas sus partes, de la misma manera que por aquella de
sus componentes situados, todos, al mismo nivel ontolgico, (y adems)
________________________________________________________________________________
13 Koyr Alexandre: Etudes dhistoire de la pense philosophique. Gallimard. Paris, 1971, pp. 39.
14 Touraine, Alain: Critique de la modernit. Fayard, Paris, 1992, pp. 249.
15 Koyr, op. cit. pp. 11
b) El reemplazo de la concepcin aristotlica del espacio, conjunto diferenciado de
lugares intramundanos, por aquella del espacio y de la geometra euclidiana ...
en adelante considerada como idntica, en su estructura, con el espacio real
del Universo15.
La infinitacin del universo es la relativizacin del hombre dentro de toda
jerarqua cosmognica. De ahora en adelante la ciencia se revela como la nica
posibilidad humana capaz de dar puntos de apoyo precisos, viniendo a sustituir a
la religin dentro del cuadro simblico del mundo moderno. La ciencia es el reino
de la razn, la expresin misma de la razn que conoce el mundo. Al mito del
progreso va a aadirse el mito de la Diosa Razn.
Efectivamente, en el perodo de los Jacobinos durante la revolucin francesa, la
Razn ser elevada al rango de religin de Estado. El deseo cartesiano de
convertir al hombre en amo y seor de la naturaleza16 es, a no dudarlo, un deseo
inherente a todo lo largo de la expansin de la modernidad.
Dentro de la formacin de la razn y de la modernidad, se formarn los
imaginarios simblicos correlativos a ella, quiz el ms importante sea,
justamente, aquel de la idea del progreso, y ahora la idea del desarrollo. El
proceso visto hasta aqu de profanacin de lo sagrado tiene el propsito de
evidenciar la destruccin a los universos culturales ajenos al proyecto de la
modernidad y de la razn instrumental. Despus de haber soltado amarras en su
continente y de haber arreglado las cuentas con su propio pasado, la modernidad
parece no tener ningn escrpulo para imponerse como proyecto de civilizacin.
Es por ello que el concepto de desarrollo que nace dentro de esta misma episteme,
conlleva en s los riesgos inherentes al proyecto de la modernidad. En nombre de
lo moderno el nuevo discurso del desarrollo destruye los mundos aborgenes,
irrespeta la diversidad cultural y propone una visin del mundo que entra,
muchas veces, en contradiccin con la vivencia de pueblos enteros.
La formacin histrica del concepto del progreso y las relaciones
hombre/naturaleza que propone, implican tambin una posicin de fuerza y de
dominacin. Sin embargo, para que la idea de progreso y ulteriormente la idea del
desarrollo, tengan algn asidero histrico y sirvan como movilizador social en
funcin del proyecto de la modernidad, ser necesario un proceso terico, por el
cual la naturaleza se convierte en una dimensin del pensamiento humano, para,
posteriormente, ser adecuada como una instrumentalizacin de una dimensin
prctica de la historia.
El concepto del progreso y del desarrollo no podra entenderse si previamente no
se comprende cmo fueron articulndose como proyecto histrico de sociedad.
Esta comprensin puede estar dada a partir del anlisis de uno de los conceptos
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ms importantes que ha desarrollado el proyecto de la modernidad, aquel de
fuerzas productivas, nacido al interior del discurso marxista, pero estructurado y
pensado al interior de la dialctica hegeliana.

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16 ... conociendo la fuerza y las acciones del fuego, del agua, del aire, de los astros, de los cielos y de todos los
otros cuerpos que nos rodean, tan directamente como nosotros conocemos las destrezas de nuestros artesanos,
nosotros podramos emplearlas de la misma manera a todos los usos a los cuales son propios y as volvernos los
amos y seores de la Naturaleza. Descartes: Discours de la mthode: VIe.Partie. Citado por Latouche, Serge:
Dveloppement durable: un concept alibi. Main invisible et mainmise sur la nature. En la revista: Tiers Monde, t.
XXXV, No. 137, janvier-mars 1994, pp. 91

Preguntas tericas de las lecturas

Lectura No. 1

Porqu el hombre del Medioevo europeo no puede salir de la naturaleza sin

romper todo el mundo de representaciones teolgicas, culturales, sociales,
histricas y simblicas que l ha creado?

Qu significa el proceso de la "profanacin de lo sagrado" dentro de la

conformacin epistemolgica de la Modernidad Occidental?

Lectura No. 2

Cules son las dos visiones de la Modernidad que propone Dussel?

Cul es el papel de la Alteridad dentro del esquema de crtica a la modernidad

que propone Enrique Dussel?

Lectura No. 3

Cul es el proceso de la invencin del otro dentro de las estrategias de poder de

la modernidad occidental que hace referencia Santiago Castro-Gmez?

A qu procesos hace referencia Santiago Castro-Gmez, cuando escribe de la

colonialidad del poder como la otra cara del proyecto de la modernidad?

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