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Sospechas

(Rafael Serrano Aguilera)

En el principio de la bsqueda de la sabidura reinaban la sorpresa y el


asombro. El pensamiento moderno ha reducido aquella extraeza de
que todo fuese como era, a la duda sobre la capacidad del
entendimiento para abarcar lo que nos rodea, e incluso, de la
verdadera realidad de lo que resulta inteligible.

Si no aceptamos ser esclavos de la verdad porque dudamos de la


posibilidad de encontrarla y hasta de su misma existencia, estamos
condenados a ser libres. La predisposicin a tomar un rumbo
equivocado hace que nuestro conocimiento sea liberador puesto que
no somos conducidos necesariamente por el camino correcto. No es
que escapemos de lo absoluto, es que esto se nos escapa, y por eso
practicamos una libertad que no es ms que cierto escapismo, sobre
todo de un tiempo que nos atrapa y moldea, s, pero al que tambin
podemos sortear y moldear: recordando, es decir, interpretando el
pasado (la literatura no es cierta en los hechos pero cuenta cmo se
vivieron), y esperando lo posible en el futuro. Aunque no falten las
coacciones conscientes e inconscientes, con frecuencia nos sentimos
imaginariamente forzados. Ejercer la voluntad resulta fatigoso; es ms
fcil sentirse empujado o incitado, o preferir la reaccin a la accin,
flotando en una inercia que se encubre a s misma la libertad.

Se reprocha a los antiguos telogos su inclinacin a las disquisiciones


sutiles y a las finas distinciones. Quiz porque ahora tendemos a las
semejanzas superficiales. El triunfo definitivo de la clasificacin es
difuminar las clases, y pintarlo todo con una capa muy dbil de gris.
Esta propensin a la superficialidad se explica en parte por la renuncia
a entender aisladamente las vivencias originarias, tratando de
conectarlas, y por tanto, vincularlas ms por encima que por debajo.
Deca Carl Schmitt que lo normal no prueba nada y que la excepcin lo
demuestra todo porque en sta la fuerza de la vida real rompe la
corteza de una mecnica petrificada en la repeticin. Ahora que
menudean las teoras de la conspiracin habra que remontarse a su
antecedente literario (Visionario de Schiller), al final del XVIII, que
inaugura un gnero, el de la novela de ligas secretas que narra sus
complots. Pero as como toda paranoia est sujeta con un hilo muy fino
a la vida real, estas historias tenan cierto fundamento histrico: el de
los jesuitas, masones, rosacruces e illuminati (desde cuyo cuartel
general, en Ingolstadt, habra sido dirigida la revolucin francesa). Las
conjuraciones de esta clase de asociaciones siguen siendo la filosofa
de historia con mayor repercusin; sus divulgadores creen saber cmo
se desarrollan los acontecimientos, y cmo son y dnde estn sus
instigadores.

Aquel argentino exquisito, Bioy Casares, en su breve diccionario,


estima que el mundo atribuye sus infortunios a las conspiraciones y
maquinaciones de grandes malvados: se subestima la estupidez.

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