Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
1. Introduccin.
Para mostrar esos nuevos y alternativos caminos, realizamos este artculo, su fin
ms que acadmico es pastoral y busca mostrar e invitar a recorrer un modo
cristiano de vida, sin imponer nada ni condenar a los que no lo deseen realizar.
Simplemente, es una invitacin abierta a quienes deseen salir del estereotipo
mercantil y utilitario en el que frecuentemente nos vemos sumergidos.
Pgina 1
comnmente utilizamos para desatar la violencia y los engaos en los cuales nos
vemos envueltos por dichas decisiones, as como el dolor que experimentamos
al ser actores del conflicto y lucha.
Por eso hemos optado por el pasaje bblico que a continuacin vamos a trabajar.
Es poco conocido, pues la historia de David y su camino hacia la corona de Israel,
est lleno de un sin nmero de ancdotas y de episodios que a lo largo de la
historia han tomado mucha ms relevancia que el pasaje que es ahora de
nuestro inters. En esta historia estn retratadas las dos caras de la violencia, y
dos modos de ejercerla y justificarla (pues la violencia siempre es justificada por
quien la ejerce). Pero al mismo tiempo se pone de manifiesto una forma
contestataria que supera las fuerzas enfrentadas y suscita un horizonte de paz y
armona en medio del conflicto.
Pero la violencia, puede ser ejecutada por diferentes causas y por muy variados
autores. Una primera manifestacin la encontramos en la injusticia poltica: que
en lugar de ser un servicio, en bien del pueblo elector, con frecuencia se
convierte en una herramienta de destruccin social que genera miseria y
desigualdad; este fenmeno hace que quienes aspiran a puestos de poder lo
hagan, no movidos por causas nobles y justas, sino por el afn de poder y
provecho propio, de manera que los electores al ser manipulados construyen una
especie de suicidio social programado, que luego deben padecer durante el
tiempo que dura el mandato de quien los utiliz-traiciono. Esta forma de
violencia la podramos denominar descendente, por ser realizada por quienes se
encuentran en lo alto de la escala socio-econmica y se benefician con el
detrimento de la base que los sostiene.
Pgina 2
conseguidos sus primeros xitos, descubre un camino fcil al paraso ofrecido por
el mercado, y lo que comienza siendo un acto de defensa personal, termina
convirtindose en una tendencia compulsiva de ilegal complacencia, sin otro fin
que el conseguir lo que se desea al precio que sea necesario (incluso el de la
vida humana).
En medio de los dos polos violentos, estn situados quienes no desean el poder
pero se encuentran insatisfechos por lo que sucede y buscan formas pacificas
para salir de la continua insatisfaccin. Por lo general, estas figuras surgen de las
clases medias y buscan crear un equilibro que reduzca la terrible brecha que
separa y divide a la sociedad entre ricos y pobres. Estos hombres y mujeres,
muchas veces son asesinados por sus ideas o por su capacidad de liderazgo que
representan una amenaza para los constructores de la violencia tanto en lo alto
como en lo bajo de la sociedad; muestra de ello son los dos grandes maestros de
la no violencia del siglo XX Gandhi y Luther King. El primero asesinado por el
sector inferior y el segundo por el superior. Estos insatisfechos e inconformes con
el statu quo de la sociedad, son seres activos que buscan caminos y horizontes
diferentes a los existentes (poltica corrupta-delincuencia-rivalidad entre clases),
son creativos y creadores, pues suscitan en los corazones de quienes los
circundan el deseo de un mundo mejor y los invitan a construirlo.
Pgina 3
Siendo as las cosas, vamos a profundizar en cada una de las cuatro figuras que
hemos descrito, haciendo un recorrido por el texto bblico que trabajaremos, de
modo que, podamos ver con claridad cul es el mensaje y plan de Dios en la
historia, as como el papel de los creyentes. Pues Dios no acta como un gran
arquitecto divino que segn su capricho y deseo organiza el mundo y vida de los
humanos, l nos ha creado en la libertad y con esa misma libertad nos salva, si
entramos en la ptica de la no-violencia y el perdn. Ya que el destino del
planeta (los humanos y quienes lo comparten con nosotros), est en nuestras
manos y corazones, y solo con acciones creativas que nos ayuden a andar por
caminos nuevos, podremos ver un maana diferente para quienes nos rodean y
para nosotros mismos como lo anuncia el texto bblico.
1Sa 25
1 Samuel 25
1 Samuel muri. Todo Israel se congreg para llorarle y lo sepultaron en su
heredad, en Ram. David se levant y baj al desierto de Man. 2 Haba un
hombre en Man que tena su hacienda en Carmelo. Era un hombre muy rico;
posea 3.000 ovejas y mil cabras. Estaba entonces en Carmelo, esquilando su
rebao. 3 El hombre se llamaba Nabal y su mujer se llamaba Abigal; ella era muy
prudente y hermosa, pero el hombre era duro y de mala conducta. Era calebita. 4
Supo David en el desierto que Nabal estaba esquilando su rebao 5 y mand diez
muchachos dicindoles: Subid a Carmelo y llegad donde Nabal y le saludis en
mi nombre, 6 y hablad as a mi hermano; Salud para ti, salud para tu casa y salud
para todo lo tuyo. 7 He sabido que ests de esquileo; pues bien, tus pastores han
estado con nosotros y nunca les hemos molestado ni han echado en falta nada de
lo suyo mientras estuvieron en Carmelo. 8 Pregunta a tus criados y ellos te lo
dirn. Que estos muchachos encuentren, pues gracia a tus ojos, ya que hemos
venido en un da de fiesta, y dales lo que tengas a mano para tus siervos y tu hijo
David. 9 Llegaron los muchachos de David, dijeron a Nabal todas estas palabras
en nombre de David y se quedaron esperando. 10 Pero Nabal respondi a los
servidores de David: Quin es David y quin es el hijo de Jes? Abundan hoy en
da los siervos que andan hudos de sus seores. 11 Voy a tomar acaso mi pan y
mi vino y las reses que he sacrificado para los esquiladores y se las voy a dar a
unos hombres que no s de dnde son? 12 Los muchachos de David dieron la
vuelta y se volvieron por su camino, y en llegando le comunicaron todas estas
palabras. 13 David dijo a sus hombres: Que cada uno cia su espada. Todos
cieron su espada. Tambin David se ci su espada. Subieron detrs de David
Pgina 4
unos cuatrocientos hombres, quedndose doscientos con el bagaje. 14 Uno de los
servidores avis a Abigal, mujer de Nabal, diciendo: Mira que David ha enviado
mensajeros desde el desierto para saludar a nuestro amo, y se ha lanzado contra
ellos. 15 Sin embargo, esos hombres han sido muy buenos con nosotros, y nada
echamos en falta mientras anduvimos con ellos, cuando estbamos en el campo.
16 Fueron nuestra defensa noche y da todo el tiempo que estuvimos con ellos
guardando el ganado. 17 Date cuenta y mira lo que debes hacer, porque ya est
decretada la ruina de nuestro amo y de toda la casa, y es un necio al que nada se
puede decir. 18 Tom Abigal a toda prisa doscientos panes y dos odres de vino,
cinco carneros ya preparados, cinco arrobas de trigo tostado, cien racimos de
uvas pasas y doscientos panes de higos secos, y lo carg sobre unos asnos, 19
diciendo a sus servidores: Pasad delante de m, que yo os sigo. Pero nada dijo a
su marido Nabal. 20 Cuando bajaba ella, montada en el asno, por lo cubierto de la
montaa, David y sus hombres bajaban en direccin contraria y se tropez con
ellos. 21 David se deca: Muy en vano he guardado en el desierto todo lo de este
hombre para que nada de lo suyo le faltase, pues me devuelve mal por bien. 22
Esto haga Dios a David y esto otro aada si para el alba dejo con vida ni un solo
varn de los de Nabal. 23 Apenas vio a David, se apresur Abigal a bajar del
asno y cayendo ante David se postr en tierra, y 24 arrojndose a sus pies le dijo:
Caiga sobre m la falta, seor. Deja que tu sierva hable a tus odos y escucha las
palabras de tu sierva. 25 No haga caso mi seor de este necio de Nabal; porque le
va bien el nombre: necio se llama y la necedad est con l; yo, tu sierva, no vi a
los siervos que mi seor haba enviado. 26 Ahora, mi seor, por Yahveh y por tu
vida, por Yahveh que te ha impedido derramar sangre y tomarte la justicia por tu
propia mano, que sean como Nabal tus enemigos y los que buscan la ruina de mi
seor. 27 Cuanto a este presente que tu sierva ha hecho traer para mi seor, que
sea entregado a los muchachos que marchan en pos de mi seor. 28 Perdona, por
favor, la falta de tu sierva, ya que ciertamente har Yahveh una casa permanente
a mi seor, pues mi seor combate las batallas de Yahveh y no vendr mal sobre ti
en toda tu vida. 29 Y aunque se alza un hombre para perseguirte y buscar tu vida,
la vida de mi seor est encerrada en la bolsa de la vida, al lado de Yahveh tu
Dios, mientras que la vida de los enemigos de mi seor la voltear en el hueco de
la honda. 30 Cuando haga Yahveh a mi seor todo el bien que te ha prometido y
te haya establecido como caudillo de Israel, 31 que no haya turbacin ni
remordimiento en el corazn de mi seor por haber derramado sangre inocente y
haberse tomado mi seor la justicia por su mano; y cuando Yahveh haya
favorecido a mi seor. acurdase de tu sierva. 32 David dijo a Abigal: Bendito
sea Yahveh, Dios de Israel, que te ha enviado hoy a mi encuentro. 33 Bendita sea
tu prudencia y bendita t misma que me has impedido derramar sangre y
tomarme la justicia por mi mano. 34 Pero con todo, vive Yahveh, Dios de Israel,
que me ha impedido hacerte mal, que de no haberte apresurado a venir a mi
encuentro, no le hubiera quedado a Nabal, al romper el alba, ni un solo varn. 35
Tom David de mano de ella lo que le traa y le dijo: Sube en paz a tu casa; mira,
he escuchado tu voz y he accedido a tu peticin. 36 Cuando Abigal lleg donde
Nabal, estaba celebrando en su casa un banquete regio; estaba alegre su corazn
y completamente borracho. No le dijo una palabra, ni grande ni pequea, hasta el
lucir del da. 37 Pero a la maana, cuando se le pas el vino a Nabal, le cont su
mujer lo sucedido; el corazn se le muri en el pecho y se le qued como una
piedra. 38 Al cabo de unos diez das hiri Yahveh a Nabal y muri. 39 Oy David
que Nabal haba muerto y dijo: Bendito sea Yahveh que ha defendido mi causa
contra la injuria de Nabal y ha preservado a su siervo de hacer mal. Yahveh ha
hecho caer la maldad de Nabal sobre su cabeza. Envi David mensajeros para
proponer a Abigal que fuera su mujer. 40 Llegaron los mensajeros de David a casa
de Abigal en Carmelo y le hablaron diciendo: David nos enva a ti para tomarte
Pgina 5
por mujer. 41 Se levant ella y se postr rostro en tierra diciendo: Tu sierva es
una esclava para lavar los pies de los siervos de mi seor. 42 Se levant Abigal
apresuradamente, mont en su asno y, seguida de cinco de sus siervas, se fue
tras los enviados de David y fue su mujer. 43 David haba tomado tambin por
mujer a Ajinoam de Yizreel y las dos fueron mujeres suyas. 44 Sal haba dado su
hija Mikal, mujer de David, a Palt hijo de Layis, de Gallim.
2. Contexto.
La vida era en gran medida semi nmada, es decir, con frecuencia se presentaba
el constante movimiento de los grupos humanos en busca de mejores tierras y
pastos para sus animales (ovejas y cabras por lo general). Y aunque, muchos
pueblos se haban consolidado y asentado en forma estable, algunos grupos
menores se vean en la constante necesidad de transhumar 2 en busca de
oportunidades para sobre vivir.
Fue as como naci esta ley, como una necesidad de la vida en el desierto,
necesidad que posteriormente llego a ser una virtud, y una de las ms
estimadas entre los nmadas. El husped es sagrado: recibirle es un honor
Pgina 6
por el que se rivaliza, pero que normalmente corresponde al seih (nombre
que se le da a los jefes de las tribus mientras viven en el desierto). El forastero
puede disfrutar de esta hospitalidad durante tres das, y cuando se marcha,
todava se le debe proteccin, cuya duracin es variable (en algunas tribus hasta
que haya salido de su vientre la sal que ha comido; en las grandes tribus como
los rwala de Siria, durante otros tres das y en un radio de 150 kilmetros).
Esta costumbre aparece reflejada en varios pasajes bblicos del Antiguo
Testamento, como: el de Abraham cuando recibe esplndidamente a los tres
hombres en Mambr, Gn 18,1-8; Labn se apresura a acoger al servidor de
Abraham, Gn 24,28-32. Dos relatos, el de los ngeles recibidos por Lot en
Sodoma, Gn 19,1-8, y el del crimen de Guibe, Jue 19,16-24, muestran hasta
qu extremos poda llegar el sentimiento de la hospitalidad. Lot y el anciano de
Guibe estn dispuestos a sacrificar la honra de sus hijas por la salvaguardia
de sus huspedes, y se da la razn de ello: es slo porque stos han entrado
bajo sus techos, Gn 19,8 y Jue 19,23. As podemos ver con facilidad que era una
costumbre generalizada y que incluso aparece retratada en los salmos como en
el 23,5-6.3
Paralela a esta ley surgi otra muy similar, pero dirigida por la necesidad de
ofrecer proteccin a quien hua o era expulsado de su tribu o clan, esta se
denomin la ley del asilo. Para los hombres de aquella poca, era inconcebible la
existencia de un individuo aislado que no pertenezca a ninguna tribu. Si un
hombre era excluido de su tribu a consecuencia de un homicidio o de una ofensa
grave o si l mismo se retiraba de ella por cualquier razn, se vea en la
necesidad de buscar la proteccin de alguna otra tribu. A este fenmeno los
rabes modernos lo denominan dahil (el que ha entrado), y los rabes antiguos
denominaban un yr. La tribu lo tomaba bajo su proteccin, lo defenda contra
sus enemigos y practicaba en su favor la venganza de la sangre.
Pgina 7
Esta sucinta descripcin nos ayuda a construir el teln de fondo sobre el que se
construye la historia de David y Nabal. Porque descubrimos elementos que eran
ignorados y son fundamentales para la adecuada comprensin del episodio.
Pues, en forma muy clara lo que los emisarios de David van a pedir a Nabal es el
derecho fundamental de la poca. Ante la inesperada respuesta y actitud de
Nabal, que deba ser bienhechor, surge la indignacin de David y sus hombres,
que buscan reivindicar sus derechos en forma violenta. Esta es la trama de la
historia que estamos trabajando.
DESARROLLO DE LA HISTORIA.
Un mundo invadido por la injusticia.
Pues bien, este rey que deba ser justo y vivir y actuar segn Dios, fue rechazado
por el mismo Dios, por no comportarse a la altura de su cargo y dejarse llevar
por la avaricia y deseo de lucro (1Sa 15, 9-10), pues ya gozaba de numerosos
beneficios que por derecho le conceda la realeza (1Sa 9, 10-19), sin embargo, el
orgullo y deseo de poder son una constante tentacin en los hombres y mujeres
de todos los tiempos y es una de las principales causas de la injusticia. Esto fue
lo que hizo que Sal llevado por su parecer desobedece a Dios inicindose en el
mundo de lo injusto (1sa 15,8-11). Por lo cual si Sal que era un rey que no
obraba con rectitud estaba en el poder, y el nico que administraba justicia
acaba de morir, se puede concluir que la situacin era el reinado de lo perverso.
Tal vez esta es la causa por la cual todo Israel llora la muerte del ultimo juez (1Sa
25, 1), pues presiente la crueldad del tirano de turno que los est gobernando.
Pgina 8
La ingratitud una caracterstica de la violencia.
Es por esta razn que, el capitn de los prfugos enva unos mensajeros que de
muy buena manera piden ayuda y solidaridad (cobran el pago acumulado de sus
servicios de proteccin) a este hombre. Pero lo hacen con un lenguaje noble
decente y humilde:
Salud para ti, salud para tu casa y salud para todo lo tuyo.7 He sabido que ests
de esquileo; pues bien, tus pastores han estado con nosotros y nunca les hemos
molestado ni han echado en falta nada de lo suyo mientras estuvieron en
Carmelo. 8 Pregunta a tus criados y ellos te lo dirn. Que estos muchachos
encuentren, pues gracia a tus ojos, ya que hemos venido en un da de fiesta y
dales lo que tengas a mano para tus siervos y tu hijo David.
Pgina 9
Sin embargo, luego de semejante mensaje de paz (sutil forma de cobrar una
vieja cuenta), tanto David como sus hombres esperaban que recibiran una
jugosa gratificacin por los favores prestados a este hombre y sus trabajadores
cuando estuvieron en el Carmelo. Pero para sorpresa de todos (incluso del
lector), este hombre se comporta de una manera sumamente hostil y desafiante
y a las buenas palabras que los delegados de David han pronunciado, este
responde con un insulto que tergiversa y niega la hospitalidad:
Quin es David y quin es el hijo de Jes? Abundan hoy en da los siervos que
andan hudos de sus seores.11 Voy a tomar acaso mi pan y mi vino y las reses
que he sacrificado para los esquiladores y se las voy a dar a unos hombres que no
s de dnde son?
Esta es la razn por la que Nabal responde en forma agresiva, negando conocer
a David, quien se haba mostrado como un amigo, hijo y esclavo suyo. De esa
manera se niega a ejercer la ley de la hospitalidad y la del asilo (ya que en
realidad David era un fugitivo de su seor), y despus de reconocer que estaba
en condiciones de compartir su hacienda con los necesitados resuelve no
hacerlo.
Pgina 10
Cuando la justicia se parcializa y se coloca a un lado del conflicto, quien se siente
traicionado ya no escucha y en medio de su sentimiento de impotencia recurre a
la violencia como forma para reclamar, lo que en el fondo sabe que no va a
conseguir. Este rio de sentimientos, que si son colectivos son ms voltiles y
explosivos, lleva a perder de vista el fin que se persegua en un principio y se
enfoca en otro muy distinto, eliminar al que me ha impedido conseguir lo que
deseo o que disfruta de lo que carezco. Esto es lo que expresa David ante sus
hombres:
Esto haga Dios a David y esto otro aada si para el alba dejo convida ni un solo
varn de los de Nabal
La violencia ya no se dirige solo contra quien hizo la afrenta sino que abarca a
todos los que tienen relacin con l o tienen algn grado de cercana con Nabal.
De modo que la desproporcin es ilgica pero letal. Deben morir todos porque yo
fui ofendido porque se me negaron mis derechos o porque no puedo gozar de lo
que quiero. As lo que parece una causa justa, no es otra cosa que un orgullo
herido que prefiere la destruccin a la comunin y a la fraternidad. Es claro, que
esta no es solo su decisin, la ha tomado de la mano del que le neg lo mnimo
para vivir. Los dos son iguales y los dos quieren eliminar a su interlocutor para
obtener tranquilidad.
3. Personajes.
3.1. La violencia como horizonte.
3.2. Nabal.
El primero de los personajes que analizaremos es Nabal, por ser el la causa del
conflicto y el actor del primer tipo de violencia. En el vemos representados todos
aquellos que se encuentran (nos encontramos) en una situacin de comodidad y
seguridad y que estn dispuestos a hacer cualquier cosa por mantener su status
de confort.
Pgina 11
Etimolgicamente este nombre tiene varias acepciones entre las que resaltamos
las siguientes: Necio, amargado, insensato, imbcil, estpido, ruin, villano. Pero
que no pueden ser entendidas en sentido occidental, en el que su referencia va
dirigida al aspecto racional; sino que deben ser comprendidas desde el mundo
semntico hebreo que tiene su mundo referencial en lo religioso y lo sagrado. Por
lo cual este nombre-sustantivo lo posee o es acreedor a el todo hombre y mujer
que deja de lado a Dios en sus asuntos cotidianos.
Sin embargo, con gran facilidad, esta figura es descalificada por todos, pero lo
incomodo es que esa repulsin natural que sentimos por el personaje que
encarna Nabal en la historia, es ms frecuente de lo que pensamos en nuestro
cotidiano vivir. Pues de muchas maneras, gracias al estereotipo postmoderno de
vida en el que nos encontramos inmersos, desplegamos nuestra existencia en
forma nablica, es decir, sin tener en cuenta a Dios en nuestros asuntos.
Es por esta razn, que cada da el mundo del intelecto se ve deteriorado por la
posibilidad y rentabilidad que generan los conocimientos, de modo que, no es
difcil encontrar personas que estudian lo que no quieren y trabajan en algo que
detestan con la nica motivacin de devengar un buen salario hipotecando su
vida y felicidad.
Pgina 12
En el plano poltico sucede algo similar y es ms notorio, pues la corrupcin pone
en forma muy evidente las preferencias del gobernante, as como el grupo que
resulta ms incmodo para los interese de quienes administran el poder.
Fue as, como al ser reprobado por el rey, David se rode de un grupo de
mercenarios ligados con l por vnculos de fidelidad. Convertido en un guerrillero
independiente, encontr empleo en las colinas de Judea sometidas a los filisteos.
Luego se traslad ms al sur, a la regin del Negueb, donde defendi el territorio
de las incursiones de los amalecitas y de otros nmadas, que estaban fuera de
toda dependencia estatal. Como recompensa por la proteccin reciba un tributo,
probablemente en gneros alimenticios. En esta circunstancia estableci buenas
relaciones con las tribus del sur, que ms tarde habran de serle de gran utilidad.
Pgina 13
defenda se convierte en su peor enemigo, hacen de este hombre de races
sanas y honestas un antisocial que debe permanecer escondido o mejor que
debe auto-ignorarse pblicamente para prolongar su existencia.
David, es el rechazado del sistema que no quiere resignarse a morir. Por eso se
alza en armas para poder de este modo protestar contra el orden establecido y a
la vez conseguir su bien personal. Ya no le importan la honestidad y las causas
justas, porque lo han decepcionado. El motivo de su actuar es afrontar el
presente sin pensar en el futuro. Esto lo lleva a recurrir a los conocidos de antao
para cobrar favores. Lo impulsan la ira por no tener los bienes que dejo al inicio
de su vida, la abundancia que han conseguido otros, mientras l y los suyos
pasan necesidad. Esta desilusin lo ha llevado a prestar sus servicios blicos a
los filisteos (los ms significativos enemigos de su pueblo), a extorsionar a sus
paisanos y a ser el paladn de la revolucin.
Pgina 14
El texto que estamos trabajando nos ofrece dos tipos de mensajeros, que en
definitiva actan de forma similar, los mensajeros de Nabal y los mensajeros de
David. Vamos a verlos por separado, ya que nos pueden aportar elementos
importantes viendo esta realidad desde dos puntos de vista.
Estos hombres conocen los alcances de lo que pude llegar a suceder, pero
prefieren quedarse callados, pues consideran que es mejor no crearse problemas
innecesarios que les compliquen la vida. Puede estar en riesgo su vida, la de su
familia y la de su seor. Pero prefieren dejar de lado el peligro inminente, para
seguir con una vida tranquila, dejando el rumbo de la historia en manos de quien
provee la fuente de sustento del sistema en que se encuentran.
Los mensajeros de david, son aquellos que se unen a una causa por emocin sin
estar plenamente convencidos, pero la figura de un lder carismtico que los
inspira y gobierna les ayuda a sentirse seguros e importantes. Ellos gozan de la
enorme capacidad de vivir segn su opinin y las frases bellas de otros, pero
carecen de criterio objetivo, por lo cual son fcilmente influenciables y
manipulables.
Pgina 15
que tenemos que pagar. Ellos no tienen un pensamiento propio se dejan moldear
por lo que el entorno le s comunica.
Pgina 16
Seguramente, en este tiempo de comunicaciones masivas, falta cada vez ms
una comunicacin intensa, lo que Lvinas llama la epifana del semblante. El
/rostro del otro puede ser, adems, y con frecuencia, el rostro del afligido e
indigente, del /pobre. Entonces la compasin se llama misericordia: el corazn
que late al comps de la miseria ajena cuando el corazn se parte y se reparte
con el que de l es indigente. La misericordia es el poder del dbil sobre m, el
poder que me salva, pues al cambiar mi indiferencia en solicitud me convierte de
infierno (Sartre) en hermano. El hermano es mi salvacin cuando, en su
debilidad, es el poder que me empuja a responder: adsum, aqu estoy; cuando
por fin mis ojos son capaces de escuchar del otro: adsum. No es, pues, en la
indiferencia altiva donde yo me reconozco, sino en el descubrimiento del otro
donde se me revela la persona, mi persona, y donde se me revela mi grandeza y
la grandeza del totalmente Otro, de Dios. Esta revelacin del otro como hermano
es la aurora de nuestra persona y nos pone en presencia de Dios.
3.6. Abigail: (MI PPADRE ES REGOCIJO) El amor con rosto osado. Mi padre es
regocijo
4. Actitudes.
4.1. Deseo de poder.
4.1.1. Nabal: modelo capitalista que acapara.
4.1.2. David: modelo belicista que roba y destruye.
4.1.3. Los mensajeros: la masa que se queja y no acta.
4.1.4. Abigail: anhelo de vida, la paz como fruto de la solidaridad.
5. Consecuencias.
5.1. Nabal: muere en su actitud.
5.2. David: reina por su apertura.
5.3. Los mensajeros: continan su vida sin protagonismo.
5.4. Abigail: reconstruccin vital, posibilidad de nuevos horizontes.
6. Conclusin.
6.1. Igualdad o sumisin.
6.2. Religiosidad y vida.
6.3. La dignidad como paradigma.
6.4. La conciliacin: Un horizonte como camino
Anlisis narrativo
Muri Samuel
David como hombre sin tierra ni rumbo
Nabal como hombre amargado
Abigail bella e inteligente
Pgina 17
David toma la justica por su mano
Los mensajeros qeus e quejan
Hay en efecto en toda sociedad leyes que regulan las prcticas sociales para
prevenir la primera violencia, para asegurar las relaciones justas, el bien de la
comunidad. Pero la realidad no expresa siempre su cumplimiento: la primera
violencia, aquella que es producto de la desmesura del poder del fuerte sobre el
dbil, engendra estados de injusticia, de desorden en las relaciones sociales.
Dada esta situacin, hay tambin otras leyes que sirven para restablecer la
justicia (castigos, multas, indemnizaciones, etc.). El resultado buscado es el
retorno al estado normal de las relaciones sociales en una comunidad.
Pgina 18
prctico, de manera, que lo que no se acople a esta terna angular, no
cabe en los estndares de lo necesario y lo aplicable. Cada vez ms se
hace preciso ser eficiente y gil en la implementacin de las tareas y el
uso de las herramientas, de modo que lo que importa es cumplir con las
meta establecidas y las tareas fijadas, sin importar el cmo se lleguen a
cumplir. Es por eso que la tica se convierte en subalterna de la
velocidad y la utilidad para conseguir objetivos preestablecidos.
Pgina 19