ABIGAIL: MODOELO DE SUPERVIVENCIA Y CORAJE.

UNA ALTERNATIVA PARA CONTINUAR LA VIDA EN EL MUNDO.

1. Introduccin.

En la actualidad, nos encontramos inmersos quermoslo o no, en una

encrucijada, por un lado, la necesidad que todos tenemos y anhelamos de ser
felices y realizados; por otro lado, la gran dificultad que la realidad histrica en
que nos encontramos pone a dicha aspiracin. Esto se hace an ms agudo en
un pas como el nuestro, en el que la mayora de la poblacin se localiza entre
los estratos bajos de la sociedad, es decir, que carecen de oportunidades para
poder lograr lo que naturalmente aspiran. Unido a este inconveniente se suman
los modelos estereotipados que ofrecen los medios de comunicacin, que
diariamente van esculpiendo en el imaginario nacional una mentalidad del menor
esfuerzo como la mejor forma para lograr la felicidad. Es as como
continuamente en las telenovelas y en la msica popular se encuentran abiertas
insinuaciones a la trampa, la estafa, lo ilegal, lo deshonesto. Paralelamente
tenemos un modelo educativo precario que ni responde a los mnimos bsicos
acadmicos, ni ayuda a la configuracin de un perfil tico adecuado en los
jvenes en quienes es aplicado dicho modelo.

Teniendo esto en cuenta, vamos a proponer un camino alternativo a la lucha y

rivalismo campante de nuestro modelo occidental de vida, pues, la ptica del
mercado nos vuelve miopes ante la fraternidad y la solidaridad, ya que lo
importante es poseer, gozar e influir en los roles de poder y dominio. Sin
embargo, no todos los hombres y mujeres optan por esta guerra frentica
impulsada por el mercado. Muchos y muchas, buscan alternativas y nuevos
senderos que recorrer en amistad y vida compartida y gratuitamente celebrada.

Para mostrar esos nuevos y alternativos caminos, realizamos este artculo, su fin
ms que acadmico es pastoral y busca mostrar e invitar a recorrer un modo
cristiano de vida, sin imponer nada ni condenar a los que no lo deseen realizar.
Simplemente, es una invitacin abierta a quienes deseen salir del estereotipo
mercantil y utilitario en el que frecuentemente nos vemos sumergidos.

Ya que el mundo hostil y violento de ayer es el mismo de hoy. Lgicamente que

cambian las formas como se despliega la violencia en la actualidad (ms cruel,
sutil e incluso justificada socialmente), pero la raz y principio de fondo sigue
siendo similares. No podemos ser ajenos a esta realidad, tampoco es licito
erguirnos como jueces de los dems, tan solo vamos a presentar las escusas que

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comnmente utilizamos para desatar la violencia y los engaos en los cuales nos
vemos envueltos por dichas decisiones, as como el dolor que experimentamos
al ser actores del conflicto y lucha.

Por eso hemos optado por el pasaje bblico que a continuacin vamos a trabajar.
Es poco conocido, pues la historia de David y su camino hacia la corona de Israel,
est lleno de un sin nmero de ancdotas y de episodios que a lo largo de la
historia han tomado mucha ms relevancia que el pasaje que es ahora de
nuestro inters. En esta historia estn retratadas las dos caras de la violencia, y
dos modos de ejercerla y justificarla (pues la violencia siempre es justificada por
quien la ejerce). Pero al mismo tiempo se pone de manifiesto una forma
contestataria que supera las fuerzas enfrentadas y suscita un horizonte de paz y
armona en medio del conflicto.

La violencia: una orientacin cotidiana de la existencia.

La violencia es siempre una manifestacin de poder desencadenada por el deseo

egosta de ser/tener/poder/gozar ms que otro o a costa de otro, el cual se
convierte en su receptor y en el perjudicado real. La violencia no se ejercita en el
vaco sino que es un alguien (una persona o conjunto de ellas) y sus cosas los
que reciben la accin agresora.

Pero la violencia, puede ser ejecutada por diferentes causas y por muy variados
autores. Una primera manifestacin la encontramos en la injusticia poltica: que
en lugar de ser un servicio, en bien del pueblo elector, con frecuencia se
convierte en una herramienta de destruccin social que genera miseria y
desigualdad; este fenmeno hace que quienes aspiran a puestos de poder lo
hagan, no movidos por causas nobles y justas, sino por el afn de poder y
provecho propio, de manera que los electores al ser manipulados construyen una
especie de suicidio social programado, que luego deben padecer durante el
tiempo que dura el mandato de quien los utiliz-traiciono. Esta forma de
violencia la podramos denominar descendente, por ser realizada por quienes se
encuentran en lo alto de la escala socio-econmica y se benefician con el
detrimento de la base que los sostiene.

Como resultado, de la violencia primera se activa otro tipo de violencia, segunda,

si se le quiere dar un nombre. Esta consiste en la constante insatisfaccin que
padecen los sectores ms vulnerables de la sociedad y que en forma
contestataria algunas veces consiente otras inconsciente busca como acceder a
los beneficios (necesidades bsicas) que en forma cotidiana le son negados
(impedidos), esto es usando la fuerza (fsica o legal) para vengarse-restituirse en
su condicin de miseria. Este fenmeno da origen a la delincuencia, que una vez

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conseguidos sus primeros xitos, descubre un camino fcil al paraso ofrecido por
el mercado, y lo que comienza siendo un acto de defensa personal, termina
convirtindose en una tendencia compulsiva de ilegal complacencia, sin otro fin
que el conseguir lo que se desea al precio que sea necesario (incluso el de la
vida humana).

En medio de los dos polos violentos, estn situados quienes no desean el poder
pero se encuentran insatisfechos por lo que sucede y buscan formas pacificas
para salir de la continua insatisfaccin. Por lo general, estas figuras surgen de las
clases medias y buscan crear un equilibro que reduzca la terrible brecha que
separa y divide a la sociedad entre ricos y pobres. Estos hombres y mujeres,
muchas veces son asesinados por sus ideas o por su capacidad de liderazgo que
representan una amenaza para los constructores de la violencia tanto en lo alto
como en lo bajo de la sociedad; muestra de ello son los dos grandes maestros de
la no violencia del siglo XX Gandhi y Luther King. El primero asesinado por el
sector inferior y el segundo por el superior. Estos insatisfechos e inconformes con
el statu quo de la sociedad, son seres activos que buscan caminos y horizontes
diferentes a los existentes (poltica corrupta-delincuencia-rivalidad entre clases),
son creativos y creadores, pues suscitan en los corazones de quienes los
circundan el deseo de un mundo mejor y los invitan a construirlo.

Por eso un elemento, de particular relevancia, es la figura femenina en

la historia1. La forma como ella acta nos abre las puertas a un
horizonte completamente nuevo y creativo, pues rompe con el esquema
patriarcal y a la vez asume un rol de pater familia, evitando la muerte
innecesaria de todos los hombres de la casa de su esposo debido a la
ingratitud de este. Ella ser el eje axial de nuestra reflexin y nuestra
gua en caminos de comunicacin interhumana y de resolucin de
conflictos y superacin de situaciones adversas.

Finalmente, un cuarto grupo de personajes en la gran trama de la historia, son

los quejumbrosos, criticones y chismosos, que se limitan a ser vctimas de las
dos violencias descritas y se sepultan detrs de un abismo de quejas y
sealamientos irresponsables e intiles de los causantes del malestar reinante
en la sociedad. Este tipo de personas puede pasar horas y das incluso,
exponiendo frmulas mgicas para un mundo perfecto, pero nunca se ponen en
movimiento para conseguirlo, es ms critican como imprudente a todo el que lo
intente hacer.

1 No vamos a profundizar en el tema, pues ya hemos en trabajas

anteriores descrito la situacin de la mujer en el ambiente bblico. Cfr. MI
VAGINA YA NO ESTA SANGRANTE. Lectura hermenutica de Mc 5, 25-35.

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Siendo as las cosas, vamos a profundizar en cada una de las cuatro figuras que
hemos descrito, haciendo un recorrido por el texto bblico que trabajaremos, de
modo que, podamos ver con claridad cul es el mensaje y plan de Dios en la
historia, as como el papel de los creyentes. Pues Dios no acta como un gran
arquitecto divino que segn su capricho y deseo organiza el mundo y vida de los
humanos, l nos ha creado en la libertad y con esa misma libertad nos salva, si
entramos en la ptica de la no-violencia y el perdn. Ya que el destino del
planeta (los humanos y quienes lo comparten con nosotros), est en nuestras
manos y corazones, y solo con acciones creativas que nos ayuden a andar por
caminos nuevos, podremos ver un maana diferente para quienes nos rodean y
para nosotros mismos como lo anuncia el texto bblico.

De este modo, no pretendemos dar definiciones, solamente queremos poner de

relieve la figura de Abigail y su rol activo en el conflicto, para que aleccionados
por su ejemplo, asumamos de forma digna, fuerte y decidida nuestra
responsabilidad como reconciliadores y mediadores de las contiendas cotidianas
de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, claro est, que esto no puede ser
posible si no entramos en una ptica de conversin constante que nos aleje de
ser el epicentro de los conflictos que se generan en nuestro entorno.

1Sa 25
1 Samuel 25
1 Samuel muri. Todo Israel se congreg para llorarle y lo sepultaron en su
heredad, en Ram. David se levant y baj al desierto de Man. 2 Haba un
hombre en Man que tena su hacienda en Carmelo. Era un hombre muy rico;
posea 3.000 ovejas y mil cabras. Estaba entonces en Carmelo, esquilando su
rebao. 3 El hombre se llamaba Nabal y su mujer se llamaba Abigal; ella era muy
prudente y hermosa, pero el hombre era duro y de mala conducta. Era calebita. 4
Supo David en el desierto que Nabal estaba esquilando su rebao 5 y mand diez
muchachos dicindoles: Subid a Carmelo y llegad donde Nabal y le saludis en
mi nombre, 6 y hablad as a mi hermano; Salud para ti, salud para tu casa y salud
para todo lo tuyo. 7 He sabido que ests de esquileo; pues bien, tus pastores han
estado con nosotros y nunca les hemos molestado ni han echado en falta nada de
lo suyo mientras estuvieron en Carmelo. 8 Pregunta a tus criados y ellos te lo
dirn. Que estos muchachos encuentren, pues gracia a tus ojos, ya que hemos
venido en un da de fiesta, y dales lo que tengas a mano para tus siervos y tu hijo
David. 9 Llegaron los muchachos de David, dijeron a Nabal todas estas palabras
en nombre de David y se quedaron esperando. 10 Pero Nabal respondi a los
servidores de David: Quin es David y quin es el hijo de Jes? Abundan hoy en
da los siervos que andan hudos de sus seores. 11 Voy a tomar acaso mi pan y
mi vino y las reses que he sacrificado para los esquiladores y se las voy a dar a
unos hombres que no s de dnde son? 12 Los muchachos de David dieron la
vuelta y se volvieron por su camino, y en llegando le comunicaron todas estas
palabras. 13 David dijo a sus hombres: Que cada uno cia su espada. Todos
cieron su espada. Tambin David se ci su espada. Subieron detrs de David

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 unos cuatrocientos hombres, quedndose doscientos con el bagaje. 14 Uno de los
servidores avis a Abigal, mujer de Nabal, diciendo: Mira que David ha enviado
mensajeros desde el desierto para saludar a nuestro amo, y se ha lanzado contra
ellos. 15 Sin embargo, esos hombres han sido muy buenos con nosotros, y nada
echamos en falta mientras anduvimos con ellos, cuando estbamos en el campo.
16 Fueron nuestra defensa noche y da todo el tiempo que estuvimos con ellos
guardando el ganado. 17 Date cuenta y mira lo que debes hacer, porque ya est
decretada la ruina de nuestro amo y de toda la casa, y es un necio al que nada se
puede decir. 18 Tom Abigal a toda prisa doscientos panes y dos odres de vino,
cinco carneros ya preparados, cinco arrobas de trigo tostado, cien racimos de
uvas pasas y doscientos panes de higos secos, y lo carg sobre unos asnos, 19
diciendo a sus servidores: Pasad delante de m, que yo os sigo. Pero nada dijo a
su marido Nabal. 20 Cuando bajaba ella, montada en el asno, por lo cubierto de la
montaa, David y sus hombres bajaban en direccin contraria y se tropez con
ellos. 21 David se deca: Muy en vano he guardado en el desierto todo lo de este
hombre para que nada de lo suyo le faltase, pues me devuelve mal por bien. 22
Esto haga Dios a David y esto otro aada si para el alba dejo con vida ni un solo
varn de los de Nabal. 23 Apenas vio a David, se apresur Abigal a bajar del
asno y cayendo ante David se postr en tierra, y 24 arrojndose a sus pies le dijo:
Caiga sobre m la falta, seor. Deja que tu sierva hable a tus odos y escucha las
palabras de tu sierva. 25 No haga caso mi seor de este necio de Nabal; porque le
va bien el nombre: necio se llama y la necedad est con l; yo, tu sierva, no vi a
los siervos que mi seor haba enviado. 26 Ahora, mi seor, por Yahveh y por tu
vida, por Yahveh que te ha impedido derramar sangre y tomarte la justicia por tu
propia mano, que sean como Nabal tus enemigos y los que buscan la ruina de mi
seor. 27 Cuanto a este presente que tu sierva ha hecho traer para mi seor, que
sea entregado a los muchachos que marchan en pos de mi seor. 28 Perdona, por
favor, la falta de tu sierva, ya que ciertamente har Yahveh una casa permanente
a mi seor, pues mi seor combate las batallas de Yahveh y no vendr mal sobre ti
en toda tu vida. 29 Y aunque se alza un hombre para perseguirte y buscar tu vida,
la vida de mi seor est encerrada en la bolsa de la vida, al lado de Yahveh tu
Dios, mientras que la vida de los enemigos de mi seor la voltear en el hueco de
la honda. 30 Cuando haga Yahveh a mi seor todo el bien que te ha prometido y
te haya establecido como caudillo de Israel, 31 que no haya turbacin ni
remordimiento en el corazn de mi seor por haber derramado sangre inocente y
haberse tomado mi seor la justicia por su mano; y cuando Yahveh haya
favorecido a mi seor. acurdase de tu sierva. 32 David dijo a Abigal: Bendito
sea Yahveh, Dios de Israel, que te ha enviado hoy a mi encuentro. 33 Bendita sea
tu prudencia y bendita t misma que me has impedido derramar sangre y
tomarme la justicia por mi mano. 34 Pero con todo, vive Yahveh, Dios de Israel,
que me ha impedido hacerte mal, que de no haberte apresurado a venir a mi
encuentro, no le hubiera quedado a Nabal, al romper el alba, ni un solo varn. 35
Tom David de mano de ella lo que le traa y le dijo: Sube en paz a tu casa; mira,
he escuchado tu voz y he accedido a tu peticin. 36 Cuando Abigal lleg donde
Nabal, estaba celebrando en su casa un banquete regio; estaba alegre su corazn
y completamente borracho. No le dijo una palabra, ni grande ni pequea, hasta el
lucir del da. 37 Pero a la maana, cuando se le pas el vino a Nabal, le cont su
mujer lo sucedido; el corazn se le muri en el pecho y se le qued como una
piedra. 38 Al cabo de unos diez das hiri Yahveh a Nabal y muri. 39 Oy David
que Nabal haba muerto y dijo: Bendito sea Yahveh que ha defendido mi causa
contra la injuria de Nabal y ha preservado a su siervo de hacer mal. Yahveh ha
hecho caer la maldad de Nabal sobre su cabeza. Envi David mensajeros para
proponer a Abigal que fuera su mujer. 40 Llegaron los mensajeros de David a casa
de Abigal en Carmelo y le hablaron diciendo: David nos enva a ti para tomarte

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 por mujer. 41 Se levant ella y se postr rostro en tierra diciendo: Tu sierva es
una esclava para lavar los pies de los siervos de mi seor. 42 Se levant Abigal
apresuradamente, mont en su asno y, seguida de cinco de sus siervas, se fue
tras los enviados de David y fue su mujer. 43 David haba tomado tambin por
mujer a Ajinoam de Yizreel y las dos fueron mujeres suyas. 44 Sal haba dado su
hija Mikal, mujer de David, a Palt hijo de Layis, de Gallim.

2. Contexto.

Para poder comprender adecuadamente este pasaje, es preciso que primero

conozcamos un poco el modus vivendi de aquella poca. Porque es frecuente
que estos elementos se ignoren a la hora de leer y comprender un pasaje bblico.
Este descuido lleva a sacar del contexto vital la escena y por consiguiente a errar
en la comprensin del texto.

Lo primero que vamos a ofrecer es una breve descripcin de la ley de

hospitalidad, que nos ayudara a ubicarnos en el sitz in leben (contexto vital) de
los personajes del relato.

La vida en el siglo X (AC).

La vida era en gran medida semi nmada, es decir, con frecuencia se presentaba
el constante movimiento de los grupos humanos en busca de mejores tierras y
pastos para sus animales (ovejas y cabras por lo general). Y aunque, muchos
pueblos se haban consolidado y asentado en forma estable, algunos grupos
menores se vean en la constante necesidad de transhumar 2 en busca de
oportunidades para sobre vivir.

Unido a lo anterior se presentaba el fenmeno del inicio de las rutas comerciales

entre el cercano y lejano oriente. Esto hacia que en las ciudades grandes
existieran lugares para hospedar a los comerciantes y sus grandes caravanas.
Sin embargo para los pequeos comerciantes y viajeros independientes se
generalizo una norma o ley de hospitalidad que en incluso en la actualidad sigue
en vigor para algunas pueblos del desierto.

Fue as como naci esta ley, como una necesidad de la vida en el desierto,
necesidad que posteriormente llego a ser una virtud, y una de las ms
estimadas entre los nmadas. El husped es sagrado: recibirle es un honor

2 Transhumar: es el movimiento que un grupo humano realiza en busca de

pastos o fuentes de agua para el ganado que poseen del cual detenta su
principal fuente de sustento.

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por el que se rivaliza, pero que normalmente corresponde al seih (nombre
que se le da a los jefes de las tribus mientras viven en el desierto). El forastero
puede disfrutar de esta hospitalidad durante tres das, y cuando se marcha,
todava se le debe proteccin, cuya duracin es variable (en algunas tribus hasta
que haya salido de su vientre la sal que ha comido; en las grandes tribus como
los rwala de Siria, durante otros tres das y en un radio de 150 kilmetros).
Esta costumbre aparece reflejada en varios pasajes bblicos del Antiguo
Testamento, como: el de Abraham cuando recibe esplndidamente a los tres
hombres en Mambr, Gn 18,1-8; Labn se apresura a acoger al servidor de
Abraham, Gn 24,28-32. Dos relatos, el de los ngeles recibidos por Lot en
Sodoma, Gn 19,1-8, y el del crimen de Guibe, Jue 19,16-24, muestran hasta
qu extremos poda llegar el sentimiento de la hospitalidad. Lot y el anciano de
Guibe estn dispuestos a sacrificar la honra de sus hijas por la salvaguardia
de sus huspedes, y se da la razn de ello: es slo porque stos han entrado
bajo sus techos, Gn 19,8 y Jue 19,23. As podemos ver con facilidad que era una
costumbre generalizada y que incluso aparece retratada en los salmos como en
el 23,5-6.3

Paralela a esta ley surgi otra muy similar, pero dirigida por la necesidad de
ofrecer proteccin a quien hua o era expulsado de su tribu o clan, esta se
denomin la ley del asilo. Para los hombres de aquella poca, era inconcebible la
existencia de un individuo aislado que no pertenezca a ninguna tribu. Si un
hombre era excluido de su tribu a consecuencia de un homicidio o de una ofensa
grave o si l mismo se retiraba de ella por cualquier razn, se vea en la
necesidad de buscar la proteccin de alguna otra tribu. A este fenmeno los
rabes modernos lo denominan dahil (el que ha entrado), y los rabes antiguos
denominaban un yr. La tribu lo tomaba bajo su proteccin, lo defenda contra
sus enemigos y practicaba en su favor la venganza de la sangre.

Muestra de ello lo podemos ver en el Antiguo Testamento, pues all hallamos el

eco de estas costumbres en la institucin del ger, que es lo mismo que el rabe
yr, as como en la de las ciudades de refugio. El ger es esencialmente un
extranjero que vive en forma ms o menos estable en medio de otra comunidad
en la que es aceptado y goza de ciertos derechos. Puede tratarse de un individuo
o de un grupo. Abraham es un ger en Hebrn, Gn 23,4, como Moiss lo es en
Madin, x 2,22; 18,3; un hombre de Beln va con su familia a establecerse
como ger en Moab, Rut 1,1. Los israelitas eran germ en Egipto, x 22,20; 23,9;
Dt 10,19; 23,8. Las gentes de Beerot se haban refugiado en Guittayim, donde
vivan como germ, 2Sam 4,3.

3 VAUX, R., Las instituciones del Antiguo testamento, Herder, Barcelona,

1976. Pp.33-34.

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Esta sucinta descripcin nos ayuda a construir el teln de fondo sobre el que se
construye la historia de David y Nabal. Porque descubrimos elementos que eran
ignorados y son fundamentales para la adecuada comprensin del episodio.

Pues, en forma muy clara lo que los emisarios de David van a pedir a Nabal es el
derecho fundamental de la poca. Ante la inesperada respuesta y actitud de
Nabal, que deba ser bienhechor, surge la indignacin de David y sus hombres,
que buscan reivindicar sus derechos en forma violenta. Esta es la trama de la
historia que estamos trabajando.

DESARROLLO DE LA HISTORIA.
Un mundo invadido por la injusticia.

El pasaje bblico comienza anunciando la muerte de Samuel. Para muchos esto

es algo irrelevante, pero la verdad, es que este dato nos muestra la cruda
realidad en la que quedaba el pueblo de Israel, sumido en una profunda
injusticia. Si Samuel era el ltimo juez, pues sus hijos no se comportaban como l
(1Sa 8, 1-5) , que se ocupaba de que las causas de los pobres fueran resueltas y
a su vez quien aseguraba la proporcin en los asuntos legales segn Dios (1Sa 7,
15-17); ya que su antecesor El (1Sa 2, 23-25; 4,1) que no supo corregir a sus
corruptos hijos que abusaban en nombre de Dios del pueblo (1Sa 2, 12-17) y que
muri en desgracia (1Sa 4,18) al igual que sus hijos (1Sa 4, 11). Este
antecedente de El y su familia, fue lo que llevo al pueblo a pedirle a Samuel que
erigiera un rey que gobernase a los israelitas en nombre de Dios.

Pues bien, este rey que deba ser justo y vivir y actuar segn Dios, fue rechazado
por el mismo Dios, por no comportarse a la altura de su cargo y dejarse llevar
por la avaricia y deseo de lucro (1Sa 15, 9-10), pues ya gozaba de numerosos
beneficios que por derecho le conceda la realeza (1Sa 9, 10-19), sin embargo, el
orgullo y deseo de poder son una constante tentacin en los hombres y mujeres
de todos los tiempos y es una de las principales causas de la injusticia. Esto fue
lo que hizo que Sal llevado por su parecer desobedece a Dios inicindose en el
mundo de lo injusto (1sa 15,8-11). Por lo cual si Sal que era un rey que no
obraba con rectitud estaba en el poder, y el nico que administraba justicia
acaba de morir, se puede concluir que la situacin era el reinado de lo perverso.
Tal vez esta es la causa por la cual todo Israel llora la muerte del ultimo juez (1Sa
25, 1), pues presiente la crueldad del tirano de turno que los est gobernando.

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La ingratitud una caracterstica de la violencia.

Despus de la noticia de la muerte de Samuel, el relato avanza diciendo que

David4 despus de hacer duelo por la muerte de su maestro se va para la regin
desrtica de Mon. Lo ms probable es que se dirigiera a ese sitio para
esconderse de su perseguidor y tener un poco de tranquilidad.

Estando en el desierto con todas las incomodidades y necesidades que un lugar

inhspito ofrece; le llega a David y sus hombres la noticia que un hombre con
mucho dinero (4000 animales en aquel entonces era un patrimonio colosal),
estaba esquilando el ganado y adems que este hombre era un antiguo
beneficiario de la proteccin de los hombres de David 5 y que ahora con gran
seguridad al encontrarse l en situacin de dificultad, seria socorrido por quien le
estaba en deuda. Ms an si tenemos en cuenta la ley de hospitalidad que
hemos mencionado, sabemos que la ayuda no solo era un acto de
magnanimidad, sino una obligacin.

Es por esta razn que, el capitn de los prfugos enva unos mensajeros que de
muy buena manera piden ayuda y solidaridad (cobran el pago acumulado de sus
servicios de proteccin) a este hombre. Pero lo hacen con un lenguaje noble
decente y humilde:

Salud para ti, salud para tu casa y salud para todo lo tuyo.7 He sabido que ests
de esquileo; pues bien, tus pastores han estado con nosotros y nunca les hemos
molestado ni han echado en falta nada de lo suyo mientras estuvieron en
Carmelo. 8 Pregunta a tus criados y ellos te lo dirn. Que estos muchachos
encuentren, pues gracia a tus ojos, ya que hemos venido en un da de fiesta y
dales lo que tengas a mano para tus siervos y tu hijo David.

4 Es poco probable que David halla estado presente en el entierro de

Samuel, pues al ser un evento pblico, el rey con gran seguridad deba
asistir, y si David se encontraba huyendo de Sal, por lo cual no poda
existir una mejor ocasin para ser atrapado que hacerse presente en tal
circunstancia Cfr. Schkel., la biblia del peregrino. Sin embargo la
enunciacin de la actitud de David es muy elocuente, ya que manifiesta el
dolor por la muerte de un hombre justo, por el contrario de Sal no se dice
nada, este silencio evoca el deseo que el rey tena de quitar de en medio a
quien le resultaba incomodo, pues denunciaba sus acciones incorrectas.
Esto pone de manifiesto la injusticia de saule en su reinado.

5 En realidad ms que beneficiario, fue vctima de la extorcin de la

pandilla acaudillada por David.

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Sin embargo, luego de semejante mensaje de paz (sutil forma de cobrar una
vieja cuenta), tanto David como sus hombres esperaban que recibiran una
jugosa gratificacin por los favores prestados a este hombre y sus trabajadores
cuando estuvieron en el Carmelo. Pero para sorpresa de todos (incluso del
lector), este hombre se comporta de una manera sumamente hostil y desafiante
y a las buenas palabras que los delegados de David han pronunciado, este
responde con un insulto que tergiversa y niega la hospitalidad:

Quin es David y quin es el hijo de Jes? Abundan hoy en da los siervos que
andan hudos de sus seores.11 Voy a tomar acaso mi pan y mi vino y las reses
que he sacrificado para los esquiladores y se las voy a dar a unos hombres que no
s de dnde son?

De esta manera, se desencadena la violencia. Cuando los que estn en los

puestos de poder y dominio en la sociedad, niegan la solidaridad para con los
necesitados con el fin de mantener su status de vida. Si para lograr esto es
preciso crear leyes y organismos que los defiendan de los desvalidos que luchan
por sus derechos, acudirn y manipularan el derecho para salvar sus intereses.

Esta es la razn por la que Nabal responde en forma agresiva, negando conocer
a David, quien se haba mostrado como un amigo, hijo y esclavo suyo. De esa
manera se niega a ejercer la ley de la hospitalidad y la del asilo (ya que en
realidad David era un fugitivo de su seor), y despus de reconocer que estaba
en condiciones de compartir su hacienda con los necesitados resuelve no
hacerlo.

La venganza: respuesta a la injusticia.

Luego de escuchar David la respuesta de nabal, monta en clera y jura vengar la

afrenta, pues es el caudillo de un ejrcito de 600 hombres diestros para el
combate que no puede permitir una actitud semejante contra l. La condena est
decidida, lo escucharemos unos versculos adelante (vv. 20-22), y el ofendido
decide hacer justicia por su propia mano, ya que no puede apelar al rey, quien lo
busca para darle muerte. Es por eso que ordena a sus hombres que lo
acompaen para castigar al primer agresor, quien rehus compartir con l lo que
tena. De este modo, la triple bendicin que pronunci unos versculos antes (
salud para ti, salud para tu casa, salud para todo lo tuyo), es ahora anulada por
la sentencia de destruccin de todo lo suyo. Surge as la violencia segunda en la
que quienes habitan en la parte baja de la escala social, se ven impulsados por
sentimientos de ira y rencor a destruir o por lo menos a afectar a quienes gozan
de unas situaciones de bienestar que son inalcanzables por los pobres, y que la
nica forma de lograr disfrutarlas es recurriendo a la violencia.

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Cuando la justicia se parcializa y se coloca a un lado del conflicto, quien se siente
traicionado ya no escucha y en medio de su sentimiento de impotencia recurre a
la violencia como forma para reclamar, lo que en el fondo sabe que no va a
conseguir. Este rio de sentimientos, que si son colectivos son ms voltiles y
explosivos, lleva a perder de vista el fin que se persegua en un principio y se
enfoca en otro muy distinto, eliminar al que me ha impedido conseguir lo que
deseo o que disfruta de lo que carezco. Esto es lo que expresa David ante sus
hombres:

Esto haga Dios a David y esto otro aada si para el alba dejo convida ni un solo
varn de los de Nabal

La violencia ya no se dirige solo contra quien hizo la afrenta sino que abarca a
todos los que tienen relacin con l o tienen algn grado de cercana con Nabal.
De modo que la desproporcin es ilgica pero letal. Deben morir todos porque yo
fui ofendido porque se me negaron mis derechos o porque no puedo gozar de lo
que quiero. As lo que parece una causa justa, no es otra cosa que un orgullo
herido que prefiere la destruccin a la comunin y a la fraternidad. Es claro, que
esta no es solo su decisin, la ha tomado de la mano del que le neg lo mnimo
para vivir. Los dos son iguales y los dos quieren eliminar a su interlocutor para
obtener tranquilidad.

Seguramente, Nabal no ha cado en cuenta del peligro en que se encuentra y en

el que han cado los que son cercanos a l incluso los que ama y a los que no les
deseara ningn mal. Pero su egosmo no le permite ver que el mal que l ha
implorado para los dems es el inicio de la ruina de su casa-hacienda.

Con lo hasta aqu expuesto el lector/a ya han podido entrar en contexto de la

situacin en la que se desarrolla la historia. Ahora vamos a dejar en suspenso los
hechos del relato, para dar paso a una hermenutica de los personajes de la
narracin.

3. Personajes.
3.1. La violencia como horizonte.

3.2. Nabal.
El primero de los personajes que analizaremos es Nabal, por ser el la causa del
conflicto y el actor del primer tipo de violencia. En el vemos representados todos
aquellos que se encuentran (nos encontramos) en una situacin de comodidad y
seguridad y que estn dispuestos a hacer cualquier cosa por mantener su status
de confort.

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Etimolgicamente este nombre tiene varias acepciones entre las que resaltamos
las siguientes: Necio, amargado, insensato, imbcil, estpido, ruin, villano. Pero
que no pueden ser entendidas en sentido occidental, en el que su referencia va
dirigida al aspecto racional; sino que deben ser comprendidas desde el mundo
semntico hebreo que tiene su mundo referencial en lo religioso y lo sagrado. Por
lo cual este nombre-sustantivo lo posee o es acreedor a el todo hombre y mujer
que deja de lado a Dios en sus asuntos cotidianos.

Sin embargo, con gran facilidad, esta figura es descalificada por todos, pero lo
incomodo es que esa repulsin natural que sentimos por el personaje que
encarna Nabal en la historia, es ms frecuente de lo que pensamos en nuestro
cotidiano vivir. Pues de muchas maneras, gracias al estereotipo postmoderno de
vida en el que nos encontramos inmersos, desplegamos nuestra existencia en
forma nablica, es decir, sin tener en cuenta a Dios en nuestros asuntos.

Una muestra de ello es que continuamente luchamos por avanzar en la escala

social, y esto lo hacemos tratando de poder gozar de los beneficios de la
sociedad de consumo, ya que es la ley de oferta-demanda-prestacin de
servicios, la que creemos define la prosperidad.

Es por esta razn, que cada da el mundo del intelecto se ve deteriorado por la
posibilidad y rentabilidad que generan los conocimientos, de modo que, no es
difcil encontrar personas que estudian lo que no quieren y trabajan en algo que
detestan con la nica motivacin de devengar un buen salario hipotecando su
vida y felicidad.

Unido a este desperdicio de creatividad humana, est la necesidad apremiante

de no caer de la parte alta de la pirmide, por lo cual es preciso hacer lo que est
a nuestro alcance para seguir gozando de las satisfacciones-placeres-lujos, que
generosamente se nos imponen (acosta del detrimento de muchos otros).

Pero esta situacin no se presenta solo en el plano econmico-laboral. Tambin

la vemos reflejadas en las relaciones interpersonales, pues quermoslo o no
pertenecemos a grupos cerrados y excluyentes, que como mecanismo de
supervivencia utilizan la descalificacin y subvaloracin de las dems realidades
existentes, para auto afianzarse. Es as como hacen su aparicin la gente
decente y la indecente, los bonitos y los feos, los cultos y los ignorantes, los
justos y los pecadores, los buenos y los malosetc., y la consiguiente lucha por
evitar o incluso eliminar a quien/es no se ajusten a el modo de vida y costumbres
que practicamos.

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En el plano poltico sucede algo similar y es ms notorio, pues la corrupcin pone
en forma muy evidente las preferencias del gobernante, as como el grupo que
resulta ms incmodo para los interese de quienes administran el poder.

3.3. David. Bien amado.

Si bien, la traduccin de David, que es un nombre semita, al espaol es bien

amado, es interesante anotar que su raz y campo semntico hacen referencia a:
Amado, querido, novio, amor. Es por ello que, nos atrevemos a decir, que la
figura de David representa a quien busca/desea lo fundamentalmente necesario
para la vida. Pues todo ser humano debera desear un estado de dignidad
mnima. Esto nos lleva a identificar a David con el buscador de dignidad-
felicidad, debido a que padece la precariedad, la miseria y la carencia de lo
fundamental.

La biografa bblica de David hasta este momento, podramos decir, que es la

misma de muchos/as que en la vida han puesto todo lo que son y tienen al
servicio de una causa, pero que a la vez han sido traicionados por quieres fueron
los beneficiarios de todas sus energas. Ya que luego de ser el ltimo de su
familia (que significa el sin voz en las decisiones de la misma), de haber
arriesgado su vida al enfrentarse con el temible Goliat y de haber conseguido
significativas victorias militares para el Rey Sal. Ahora se encuentra
despreciado pblicamente y reducido a un delincuente, que tiene que mendigar
a quienes en el pasado ha prestado ayuda para satisfacer sus necesidades
bsicas.

La continua cadena de sufrimiento, lo ha llevado a buscar de manera diversa una

forma de desplegar su vida, ya no motivado por causas nobles como en el
pasado, sino por motivos personales de sobrevivencia. Esto lo ha convertido en
un aventurero que vive y avanza por caminos no deseados.

Fue as, como al ser reprobado por el rey, David se rode de un grupo de
mercenarios ligados con l por vnculos de fidelidad. Convertido en un guerrillero
independiente, encontr empleo en las colinas de Judea sometidas a los filisteos.
Luego se traslad ms al sur, a la regin del Negueb, donde defendi el territorio
de las incursiones de los amalecitas y de otros nmadas, que estaban fuera de
toda dependencia estatal. Como recompensa por la proteccin reciba un tributo,
probablemente en gneros alimenticios. En esta circunstancia estableci buenas
relaciones con las tribus del sur, que ms tarde habran de serle de gran utilidad.

De este modo, descubrimos con asombro como la desilusin causada por la

traicin de quienes compartan su causa y la forma como el sistema que

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defenda se convierte en su peor enemigo, hacen de este hombre de races
sanas y honestas un antisocial que debe permanecer escondido o mejor que
debe auto-ignorarse pblicamente para prolongar su existencia.

David, es el rechazado del sistema que no quiere resignarse a morir. Por eso se
alza en armas para poder de este modo protestar contra el orden establecido y a
la vez conseguir su bien personal. Ya no le importan la honestidad y las causas
justas, porque lo han decepcionado. El motivo de su actuar es afrontar el
presente sin pensar en el futuro. Esto lo lleva a recurrir a los conocidos de antao
para cobrar favores. Lo impulsan la ira por no tener los bienes que dejo al inicio
de su vida, la abundancia que han conseguido otros, mientras l y los suyos
pasan necesidad. Esta desilusin lo ha llevado a prestar sus servicios blicos a
los filisteos (los ms significativos enemigos de su pueblo), a extorsionar a sus
paisanos y a ser el paladn de la revolucin.

En la vida posmoderna, muchos somos David, pues aunque abiertamente no

usemos armas convencionales o seamos sealados como delincuentes. La forma
como afrontamos la vida es un espiral de violencia que busca el bien individual
sobre el colectivo y gracias al estilo comercial que nos domina estamos siempre
a la espera del provecho que podemos sacar de todo tipo de relaciones y
oportunidades. Tal vez la desilusin que caracteriza a la posmodernidad y que se
opone a todo meta-relato o verdad absoluta y tradicional, es una de las mayores
causas de violencia, puesto que si bien los asesinatos son cotidianos al igual que
los robos, tambin crece la actitud altamente defensiva ante todo lo que
amenace la ilusin del bienestar individual. Pues en forma desconcertante y
directamente proporcional a los actos de delincuencia y conductas antisociales,
crecen los actos de intolerancia interpersonal afectiva, familiar, laboral y
econmica. La sensacin de que en forma legal y honesta no se pueden
conseguir los ideales buscados, ha trado como consecuencia una cultura de lo
ilegal y como camino alternativo y prctico para la adquisicin de lo que se
presume es la felicidad y la prosperidad.

Los niveles de violencia de la gente decente son cada vez ms altos y

frecuentes. De modo que se a dado paso a la discusin (forma intimidante de
relacin), como mecanismo de relacin-reaccin ante cualquier tipo de
interlocutor.

3.4. El dialogo como superacin de la violencia.

3.5. Los mensajeros.

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El texto que estamos trabajando nos ofrece dos tipos de mensajeros, que en
definitiva actan de forma similar, los mensajeros de Nabal y los mensajeros de
David. Vamos a verlos por separado, ya que nos pueden aportar elementos
importantes viendo esta realidad desde dos puntos de vista.

3.5.1. Los mensajeros de Nabal.

A diferencia de Nabal sus trabajadores, si reconocen el peligro que representa

David, tal vez porque ellos seran los que tuvieron que tratar con l en el
desierto. Sin embargo, no interceden por el ante su patrn Nabal, pues quieren
evitar llevar la contraria a quien les da de comer y de quien de pende el curso y
destino de su vida. Probablemente estn inconformes con trabajar con Nabal,
pero es algo les genera una estabilidad (a pesar de que su comodidad los haga
vivir esclavos y sometidos a quien los mantiene).

Estos hombres conocen los alcances de lo que pude llegar a suceder, pero
prefieren quedarse callados, pues consideran que es mejor no crearse problemas
innecesarios que les compliquen la vida. Puede estar en riesgo su vida, la de su
familia y la de su seor. Pero prefieren dejar de lado el peligro inminente, para
seguir con una vida tranquila, dejando el rumbo de la historia en manos de quien
provee la fuente de sustento del sistema en que se encuentran.

Comnmente, este tipo de personajes se limitan a decir que es el gobierno, el

patrn o terceros quienes tienen que realizar los grandes cambios en la historia.
As mismo siempre estn dispuestos a criticar toda decisin tomada
argumentando en forma de filosofa improvisada un argumento poco objetivo.

3.5.2. Los mensajeros de David.

Los mensajeros de david, son aquellos que se unen a una causa por emocin sin
estar plenamente convencidos, pero la figura de un lder carismtico que los
inspira y gobierna les ayuda a sentirse seguros e importantes. Ellos gozan de la
enorme capacidad de vivir segn su opinin y las frases bellas de otros, pero
carecen de criterio objetivo, por lo cual son fcilmente influenciables y
manipulables.

Frecuentemente estamos engrosando las filas de estos mensajeros, sirviendo a

los intereses de quienes consideramos son los que tienen el control del mundo.
La mayor parte del tiempo no somos conscientes de esta situacin que es el pan
de cada da. Aunque esto nos cause malestar en muchas reas de la vida, lo que
experimentamos mediante el sentido de pertenencia que genera tal adhesin
nos estimula emocionalmente a seguir en su servicio, a pesar de la cuota tan alta

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que tenemos que pagar. Ellos no tienen un pensamiento propio se dejan moldear
por lo que el entorno le s comunica.

En nuestro tercer milenio, somos mensajeros adoctrinados por los medios de

comunicacin, que son los que terminan formando la conciencia publica, y a
quienes rendimos culto aceptando incondicionalmente toda la informacin que
nos ofrecen. Comnmente, sin detenernos a pensar siquiera que podemos estar
siendo manipulados, convirtindonos as en nuevos reproductores del mensaje
que se nos ha trasmitido y el cual repetiremos a lo largo del da con quien tenga
contacto ellos, con la ingenua idea que lo que decimos es nuestro pensamiento.

La indiferencia nace cuando, en las inevitables relaciones intersubjetivas,

por unas u otras razones, el hombre deja de experimentar la presencia del
otro como un valor en s mismo y se convierte en obstculo para una
libertad pretendidamente ilimitada y exclusivamente afirmadora de la
propia subjetividad. Sin embargo, la libertad y la subjetividad humanas
tambin pueden ser vividas como afirmacin del otro por s mismo, como
apertura y acogida del otro en cuanto / otro. Y no solamente esto puede
ser as; es as. La existencia humana en libertad no puede producirse sin
un marco de referencia, en una completa soledad, sino que slo se
produce en plenitud en el / encuentro con el otro y con el mundo. La
libertad autntica es apertura y dilogo, pues slo afirmando y conociendo
al otro, puede el hombre autoafirmarse y re-conocerse como tal.

Esto es as porque toda persona es un ser necesitado y menesteroso, de

donde surge la interdependencia esencial del ser humano. Y precisamente
por eso la aparicin del otro en la vida se presenta siempre como un
interrogante que espera una respuesta: toda persona es siempre pregunta
y respuesta. Ignorarlas es ignorar la presencia del prjimo, hacerlo
ausente; pero tambin es disminuirse uno mismo: volverse sordo y mudo.
Esta concepcin de la existencia como contingencia interdependiente es
incompatible con la indiferencia. La conversin a la persona que propugna
el /personalismo, nos lleva a postular, frente a la indiferencia, la pasin y
la compasin. No se trata aqu de movimientos ciegos o meramente
contemplativos, sino de una compasin activa, comprometida, luchadora,
incluso poltica. Es significativo observar que la palabra /compasin est
ausente del vocabulario usual: ya no se pronuncia sino en rara ocasin, y
cuando no se pronuncia es que no se siente ni se vive. Es necesario, pues,
volver a pronunciar activamente compasin, no slo para contemplar la
presencia del que est prximo, sino tambin para reconocerlo en su
diferencia y responder a su demanda. Pero reconocerlo exige mirar a su
rostro.

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Seguramente, en este tiempo de comunicaciones masivas, falta cada vez ms
una comunicacin intensa, lo que Lvinas llama la epifana del semblante. El
/rostro del otro puede ser, adems, y con frecuencia, el rostro del afligido e
indigente, del /pobre. Entonces la compasin se llama misericordia: el corazn
que late al comps de la miseria ajena cuando el corazn se parte y se reparte
con el que de l es indigente. La misericordia es el poder del dbil sobre m, el
poder que me salva, pues al cambiar mi indiferencia en solicitud me convierte de
infierno (Sartre) en hermano. El hermano es mi salvacin cuando, en su
debilidad, es el poder que me empuja a responder: adsum, aqu estoy; cuando
por fin mis ojos son capaces de escuchar del otro: adsum. No es, pues, en la
indiferencia altiva donde yo me reconozco, sino en el descubrimiento del otro
donde se me revela la persona, mi persona, y donde se me revela mi grandeza y
la grandeza del totalmente Otro, de Dios. Esta revelacin del otro como hermano
es la aurora de nuestra persona y nos pone en presencia de Dios.

3.6. Abigail: (MI PPADRE ES REGOCIJO) El amor con rosto osado. Mi padre es
regocijo
4. Actitudes.
4.1. Deseo de poder.
4.1.1. Nabal: modelo capitalista que acapara.
4.1.2. David: modelo belicista que roba y destruye.
4.1.3. Los mensajeros: la masa que se queja y no acta.
4.1.4. Abigail: anhelo de vida, la paz como fruto de la solidaridad.
5. Consecuencias.
5.1. Nabal: muere en su actitud.
5.2. David: reina por su apertura.
5.3. Los mensajeros: continan su vida sin protagonismo.
5.4. Abigail: reconstruccin vital, posibilidad de nuevos horizontes.
6. Conclusin.
6.1. Igualdad o sumisin.
6.2. Religiosidad y vida.
6.3. La dignidad como paradigma.
6.4. La conciliacin: Un horizonte como camino

Anlisis narrativo
Muri Samuel
David como hombre sin tierra ni rumbo
Nabal como hombre amargado
Abigail bella e inteligente

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David toma la justica por su mano
Los mensajeros qeus e quejan

Es la primera violencia, la que rompe el equilibrio de las relaciones justas y

normales de la sociedad, desde la familia hasta el estado. Es perversa por cuanto
genera injusticias por un lado y respuestas violentas por el otro. Ms aun cuando
el poder que la sostiene tiene en su origen Y finalidad de proteger al desvalido,
justamente al que no tiene poder. Por ello los profetas de Israel son tan sensibles
a la corrupcin del poder que engendra injusticia y pobreza (cf. Ams 3:9 ss;
5:7.10-12; 8:4-6); ms que a la violencia entre iguales.

Por cuanto el poder orientado a proteger al dbil se pervierte en violencia contra

ste, generando injusticias, desproteccin, impunidad, carencias, surge a veces
otra violencia que es respuesta y rechazo. Aquella se engendra en el egosmo,
sta en el amor o al menos en el derecho de justa defensa.

Hay en efecto en toda sociedad leyes que regulan las prcticas sociales para
prevenir la primera violencia, para asegurar las relaciones justas, el bien de la
comunidad. Pero la realidad no expresa siempre su cumplimiento: la primera
violencia, aquella que es producto de la desmesura del poder del fuerte sobre el
dbil, engendra estados de injusticia, de desorden en las relaciones sociales.
Dada esta situacin, hay tambin otras leyes que sirven para restablecer la
justicia (castigos, multas, indemnizaciones, etc.). El resultado buscado es el
retorno al estado normal de las relaciones sociales en una comunidad.

Ahora este ejercicio de la justicia restauradora se expresa como una forma de

poder (del rey, del juez, de todo aquel que administra la justicia). Aqu es donde
la funcin salvfica del poder se pone a prueba. Es fcil que dicha funcin se
degenere, se haga opresora, protegiendo a los gestores de la injusticia primera,
en vez de hacerlo respecto de los dbiles oprimidos. Esta es una segunda vio-
lencia, que apoya a la primera y deja al oprimido completamente indefenso.
Contemplan las sociedades esta situacin, creando leyes que castiguen a los
que no practican la justicia? El problema es serio. Se puede entenderlo mejor con
el proverbio sobre la sal: si sta se vuelve inspida, con qu se podr salar una
comida? Si la justicia se vuelve injusticia con qu se podr hacer justicia?
En Colombia en la actualidad nos encontramos en una poca denominada
seguridad democrtica, que en su elaboracin terica anuncia el cese del
conflicto armado

6.5. La no-violencia como cdigo tico y legal.

En nuestro mundo occidental y posindustrial invadido por lo digital y
virtual, la tica y la justicia se mueven en torno a lo til, lo rpido y lo

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prctico, de manera, que lo que no se acople a esta terna angular, no
cabe en los estndares de lo necesario y lo aplicable. Cada vez ms se
hace preciso ser eficiente y gil en la implementacin de las tareas y el
uso de las herramientas, de modo que lo que importa es cumplir con las
meta establecidas y las tareas fijadas, sin importar el cmo se lleguen a
cumplir. Es por eso que la tica se convierte en subalterna de la
velocidad y la utilidad para conseguir objetivos preestablecidos.

Por consiguiente, los modelos ticos tradicionales (metarelatos), son

considerados como obsoletos y contrarios al progreso, ya que impiden o
retrasan la prisa por el xito, siempre presente en un ambiente
competitivo que tiene sus propias y maquiavlicas reglas (el fin justifica
los medios). De ah que todo lo que suene a restriccin, censura y
moderacin, debe ser superado y evitado como nocivo para el bienestar
y la comodidad propias de muestro mundo occidental.

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