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BURGUESA
POSTCLSICA
RUBN ZARDOYA
Rubn Zardoya
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LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA
Libro 21
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LA FILOSOFA BURGUESA
POSTCLSICA
RUBN ZARDOYA LOUREDA
NDICE
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http://elsudamericano.wordpress.com
HIJOS en lucha
La red mundial de los hijos de la revolucin social
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comn visin del mundo. Y an ms: que seguimos en armas, como el primer
da, sin concesiones, sin descanso, sin temores, peleando por lo mejor del
hombre, por la bondad, la verdad y la belleza; por la redencin de la
Humanidad, por la Revolucin y por Marx. Y que ya es evidente que nos vamos
a morir as, alzados en armas, sin acogernos a ningn Zanjn engaoso.
Inicialmente redactada como Tesis Doctoral bajo el ttulo de La determinacin
formacional de la filosofa burguesa postclsica, la presente obra del autor tuvo
su primera formulacin bajo la mirada segura y agudsima de su tutor, Alexei
Vaslievich Potiomkin. Quien conociese al profesor Potiomkin; quien tuviese,
como tuve yo, el privilegio de asistir a sus clases de Historia de la Filosofa,
encontrar en este texto motivos de nostalgia y orgullo. Se trata de un paso ms
all en las ideas sustentadas por nuestro profesor, la ms consecuente
continuidad creadora de concepciones que, para vergenza de muchos, fueron
duramente criticadas en su poca por basarse en puntos de vista herticos,
conflictivos, de dudosa ortodoxia ideolgica.
El gran pecado de Potiomkin, o lo que es lo mismo, su mrito principal, radicaba
en hacer una crtica personal, culta, original, a lo que dio en llamar tradicin
profesoral de la Filosofa burguesa contempornea, una especie de nuevo
canon o neoexegtica capaz de acelerar la decadencia de la corriente de
pensamiento que crea defender de manera burda y escolar. Y qu haba de
malo en ello? podra preguntar hoy algn ingenuo. Mucho, porque quien
leyese los puntos de vista de Potiomkin podra extrapolarlos a la crtica de la
tradicin profesoral de la Filosofa marxista contempornea, tan perniciosa y
destructiva como la anterior. En este caso concreto, los censores no estaban
completamente errados, pero al ejercer su funcin con tanto celo, anteponan
los intereses de la censura a los intereses del verdadero Marxismo, que es
inconcebible si no es crtico, culto y original.
Cuando el Dr. Zardoya levanta y pone entre nosotros sus aportes a la
concepcin adelantada del profesor Potiomkin, ya no estn, ya no ejercen su
funcin aquellos censores, probablemente reciclados en boyantes asesores de
los nuevos ricos rusos o en apstatas bien pagados por los poderes que decan
odiar y combatir sin tregua. Estoy seguro que nuestro respetado profesor de
Historia de la Filosofa no ha abjurado de sus concepciones.
El mrito principal que tiene, a mi juicio, este texto que tiene el lector en sus
manos, es que sortea con verdadero tino la tentacin de ajustar cuentas con la
tradicin profesoral de la Filosofa marxista contempornea, aunque no deja de
someterla a una de las ms documentadas y profundas crticas que puedan
hacerse desde el Marxismo. El verdadero mrito del autor es que se dedica, que
se emplea con pasin y lucidez, sin ambigedades ni medias tintas, a la crtica
de la tradicin profesoral de la Filosofa burguesa contempornea en tiempos
de repliegue y servilismo, de coqueteos y extraas convivencias. Y si a esto
sumamos que se trata de una crtica de las esencias ms profundas, una
incursin a la dimensin filosfica del problema, entonces se comprender mejor
por qu la recomiendo con tanto entusiasmo a los lectores.
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En los tiempos que corren, obras como esta no abundan. Para empezar, pocos
autores se dedican hoy a la Filosofa, tal y como aqu se expresa. Son muchas
las tentaciones y las contaminaciones que impiden que obras filosficas de
verdad cuajen. El censor ms eficaz que jams se haya pensado, el mercado
capitalista, impide con total intuicin clasista que se reflexione a profundidad,
desde las esencias de los fenmenos que caracterizan las sociedades burguesas
globalizadas. Porque descubrir las esencias lleva a la explicacin del mundo, y la
explicacin del mundo lleva, por fuerza, a los intentos por transformarlo. Esta, y
no otra razn, explicara el origen de las solemnes declaraciones del
pensamiento postmoderno que ha situado fuera de su ley a los metarrelatos
discursivos, a las concepciones filosficas clsicas.
Si algo caracteriza al pensamiento nico que seorea sobre todas las
expresiones ideolgicas y creativas de las sociedades capitalistas
contemporneas es, precisamente, su remisin clara y sin ambages a
fundamentaciones vinculadas con lo que Marx llam, y el autor subraya
constantemente, forma vulgar de la teora. No poda ser de otra forma: todo el
capitalismo globalizado es una expresin vulgar de s mismo, un deseo confeso
de comunicarse a cualquier precio con los consumidores de sus mercancas,
sean estas botellas de refresco, obras polticas, filosficas o novelas de horror,
atrapndolos en las redes de una concepcin del mundo timorata y servil,
incapaz de reflexionar sobre su triste condicin ni su futuro.
A qu se debe que el autor pueda caracterizar al pensamiento vulgar burgus
como contrapartida del pensamiento clsico, su hijo espurio y parricida? Todo
lo que separa a Hegel de Fukujama o a Kant de Foucault; lo que diferencia a
Voltaire de Derrid o a Rousseau de Eco, resume lo que media entre una poca
donde la burguesa era brillante, audaz y crtica porque constitua una clase
revolucionaria, y una poca donde la burguesa es mediocre, cobarde y
conformista porque es una clase contrarrevolucionaria, tenazmente negada a or
siquiera hablar de desobediencias o rebeliones, aunque sea en el terreno neutro
y nebuloso de la literatura. Tal actitud ha sido magistralmente caracterizada por
Vctor Hugo en Los Miserables al referirse al polica Javert: Este hombre estaba
compuesto de dos sentimientos muy simples y relativamente muy buenos, pero
que haca casi malos a fuerza de exagerarlos: el respeto a la autoridad y el odio
a la rebelin.
Esta degeneracin y decadencia del pensamiento clsico burgus, su asesinato
por idiotizacin progresiva a manos de sus epgonos y defensores de la nueva
hornada es exhaustivamente analizada aqu. Particularmente significativas son
las palabras del captulo Determinacin lgica de la filosofa burguesa
posclsica, donde se nos revela la esencia de tanta pirotecnia discursiva que
hoy puebla las publicaciones filosficas y las revistas del corazn, las pelculas de
Hollywood y las telenovelas:
La lgica se sustituye por el truco; el anlisis por la ostentacin de sabidura
hueca; el concepto por la representacin, la sensoriedad silvestre, el
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Esta nocin constituye una derivacin de la concepcin ms amplia y aosa que intenta
explicar el origen de las ciencias a partir de su desprendimiento del rbol-madre de la filosofa
sembrado en la Antigedad: el rbol de una ciencia supuestamente indivisa que, con el
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En este sentido, es caracterstica la siguiente observacin de Bertrand Russell: Los conceptos
de la vida y el mundo que llamamos filosficos son producto de dos factores: uno est
constituido por los conceptos religiosos y ticos heredados; el otro, por el tipo de investigacin
que se puede denominar cientfica, empleando la palabra en su sentido ms amplio. Algunos
filsofos han diferido ampliamente respecto a la proporcin en que esos dos factores entran en
su sistema; sin embargo, es la presencia de ambos lo que en cierto grado caracteriza la
filosofa. Bertrand Russell, Historia de la Filosofa Occidental. Espasa-Calpe Argentina, S.A.
Buenos Aries-Mxico, 1947, p. 13.
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En este contexto, por produccin social no se entiende simplemente la creacin de bienes
materiales e, incluso, espirituales, sino la creacin de la propia sociedad, del propio hombre en
sus formas histricas concretas, la creacin, en fin, de la forma social en que el hombre se
apropia de la naturaleza y de las relaciones humanas.
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Keops. Tanto ms cuanto que una de las facultades de las que suele hacer gala
el filsofo de nuestros das es justamente la de multiplicar infinitamente por s
mismas las ms triviales verdades, describir con lujo de detalles el curriculum
vitae de todo cuanto cae ante sus ojos, desmenuzar los objetos hasta lo
indivisible y organizar minuciosamente estos indivisibles. A la observacin
meticulosa y la constatacin de los hechos, el filsofo posclsico incorpora su
experiencia crtica que, en no pocos casos, alcanza niveles de virtuosismo.
Quin olvida aquello de que no hay flores totalmente estriles en el rbol del
conocimiento? Es de antao conocido que contra el talento no pueden siquiera
los ejrcitos. Hoy los sabios aplicados al estudio de la mitologa, los poetas
renovadores de la forma y los polticos que buscan afianzar su poder entresacan
momentos racionales del pensamiento primitivo, dispuestos para la
metamorfosis cientfica, potica o poltica, en fin, capaces de cristalizar y
funcionar en la sociedad de nuestros das. Qu es posible alegar contra el
propsito de entresacarlos del pensamiento filosfico burgus contemporneo?
Ni los vuelos presuntuosos de la especulacin csmica y constructora de mundos
ideales, ni la descripcin meramente emprica de las formas transfiguradas ms
tangibles de las relaciones humanas y los modos de la actividad social que
desborda la literatura filosfica burguesa posclsica, dejan de tener gran inters
para la ciencia, amn de cierto encanto para el sentimiento esttico y moral,
sobre todo cuando el filsofo en cuestin es visitado por las musas y hace culto
en su interioridad al imperativo categrico kantiano o paradojas de la
degustacin! subvierte con olmpico desprecio todos los valores estatuidos.
Pues la filosofa, como toda forma de la produccin espiritual, es conciencia y
autoconciencia de una poca histrica determinada. Y si bien es falso el juicio
que se hace de una poca a partir exclusivamente de sus formas de conciencia y
produccin espiritual, no menos falso y an ms burdo es juzgarla al margen del
estudio de estas formas. En particular, muy incompleto y, en esencia, ilegtimo,
sera el cuadro de la sociedad burguesa que pase por alto el modo de filosofar
que dimana de sus entraas y la aprehende con sus propios medios expresivos.
El presupuesto fundamental de la investigacin cientfica de la filosofa burguesa
posclsica es el de presentarla como un objeto especfico en los marcos de la
teora de la formacin social capitalista desarrollada. Ello, a su vez, es posible
nicamente si se la considera una totalidad, una forma ntegra de produccin
espiritual, en relacin con la cual cada forma aislada constituye una
modificacin. En este punto se encierra la diferencia sustancial de la crtica
terica cientfica de las doctrinas filosficas burguesas con respecto a todas las
formas no cientficas de crtica filosfica, cuya especificidad consiste en la
polmica, realizada como un fin en s mismo. Si el crtico acientfico discute y
polemiza hostil o amigablemente y cree entretanto resolver problemas idnticos
o anlogos a los que resuelven los filsofos criticados, el investigador cientfico
se enfrenta al proceso de produccin y circulacin social de las ideas filosficas
con la misma objetividad con que el estudioso de la religin se enfrenta a una u
otra de sus formas histricas, y el bilogo estudia el ciclo de vida de los
celenterados o los arcnidos. Y all donde aquel crtico ve simplemente una
cantidad determinada de doctrinas filosficas burguesas, el cientfico social est
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A la pregunta poco ingeniosa acerca de la posible existencia de tales puntos de contacto
entre la filosofa burguesa posclsica y la ciencia social marxista habr que responder de forma
igualmente poco ingeniosa: s, existen, precisamente los existentes entre momentos
contrapuestos de un modo histricoconcreto de produccin espiritual
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que tiene lugar cada vez que en los confines de la produccin espiritual
burguesa aparece un tratado filosfico que se cree necesario criticar?
En aras de investir su manera filosfica con los sacramentos de la tradicin
clsica, los tericos de la crtica empirista, desnudamente textolgica,
polemizante y repetitiva de los fundamentos descontextualizados de la ciencia
marxista, de forma prcticamente universal invocan y hacen referencia a la obra
Materialismo y Empiriocriticismo, en particular a sus Conclusiones, en las que
supuestamente aparecen expresados los principios leninistas de la crtica a la
filosofa burguesa contempornea. Nada ms falaz.
Apremiado por las exigencias de la lucha poltica, V.I. Lenin se enfrenta a un
grupo de socialdemcratas filosofantes que, a la par que reclaman la
primogenitura marxista, creen necesario y posible fundamentar y complementar
la crtica terica y prctica del capitalismo realizada sobre la base de la
concepcin materialista de la historia con declamaciones especulativas alias
empiriocriticismo o machismo nada ms y nada menos que de corte idealista
subjetivo. El combate escribe es impostergable. Cul es la tarea?
Preservar la unidad del partido bolchevique a travs de la preservacin de la
unidad del sistema terico que fundamenta sus ideales sociales. Se requera, en
primer trmino, demostrar la incompatibilidad de la teora marxista con toda
suerte de elementos neutrales de la experiencia, introyecciones y
coordinaciones de principios. Con otras palabras, era preciso poner de
manifiesto ante los militantes bolcheviques que los fundamentos gnoseolgicos
del marxismo constituyen la contrapartida cabal del empiriocriticismo. De aqu
dimana la primera y fundamental exigencia (el supuesto primer principio
leninista de la crtica en general) que, aunque realizado de forma concentrada
en los tres primeros captulos, atraviesa de parte a parte el libro de Lenin:
comparar detenidamente las bases tericas de esta filosofa con las del
materialismo dialctico. El resultado? Slo por una absoluta ignorancia de lo
que es el materialismo filosfico en general y el mtodo dialctico de Marx y
Engels se puede hablar de la unin del empiriocriticismo con el marxismo.
Este objetivo clave deba cristalizar por tres vas complementarias, convergentes
todas insistamos en la intencin de demostrar la contraposicin radical
existente entre el marxismo y el empiriocriticismo. Primero (segundo principio
de la crtica), ubicar el empiriocriticismo en la multitud de escueluchas
filosficas idealistas que pululaban por doquier en la poca como resultado de la
vulgarizacin del idealismo subjetivo (de las doctrinas de Berkeley, Hume, Kant,
Fichte). Segundo (tercer principio), teniendo en cuenta las pretensiones de los
empiriocrticos de erigirse en embajadores plenipotenciarios de la Ciencia Natural
revolucionaria en el pas de la Filosofa, se haca necesario poner de manifiesto
el conglomerado de presupuestos metafsicos y paralogismos con cuya ayuda los
filsofos de la experiencia se las ingeniaban para vivir como parsitos sobre las
dificultades gnoseolgicas originadas en la llamada crisis de la fsica. Tercero
(cuarto y ltimo de los principios), contraponer la orientacin y la funcin
poltica del empiriocriticismo a la del materialismo marxista, revelar, a travs del
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Ibdem, p. 28.
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Ver: Ibdem, pp. 28, 30, 32 y 35.
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Como temiendo la refutacin superficial de que muchos pensadores de esta poca eran
consumados vulgarizadores, cuyo estilo de pensamiento en nada recuerda el estilo de
pensamiento de Descartes o Kant, los autores consideran necesario hacer la salvedad de que
cada uno de los filsofos clsicos sufra de cierta no clasicidad, aunque sea parcial, de
concepciones. Ibdem., p. 30. Es evidente que la clasicidad, en este caso, es una especie de
ideal, y la tarea de los investigadores es la de compararlo con la obra de los filsofos realmente
existentes con el fin de establecer la medida en que participan de l.
8
Ibdem, pp. 29-30.
9
V.I. Lenin, Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas,
en Obras Completas, Editorial Progreso, Mosc, 1981, t. 1, p. 171.
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Subrayemos, a propsito, que este punto de vista de la totalidad nada tiene en comn con
las pretensiones de la filosofa especulativa de erigirse en representante de lo universal y de
la reflexin totalizadora en el reino de las ciencias sociales e, incluso, de las ciencias en
general. Partimos, todo lo contrario, del supuesto fundamental de que la reproduccin terica
de la totalidad de lo humano (siempre determinada por la historia concreta) es slo posible
con el esfuerzo conjunto de todas las ciencias sociales sin rangos ni jerarquas de ningn tipo.
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Ver: Carlos Marx, Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, Instituto del Libro, La
Habana, 1970, p. 24.
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Carlos Marx y Federico Engels. Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialistas e
idealistas (I captulo de La Ideologa Alemana), en Carlos Marx y Federico Engels, Obras
Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1973, p. 21.
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adelante o hacia atrs con respecto al ser social de los hombres. Es menester
subrayar que ambas concepciones se suponen mutuamente y no salen de los
marcos del viejo filosofar especulativo.
En ms de una ocasin, idealistas consumados, descubiertos o enmascarados,
han intentado socavar los fundamentos de la concepcin materialista de la
historia en su nombre o contra su nombre apelando a contraejemplos,
esta panacea universal del modo metafsico de pensamiento. As, por ejemplo,
se ha considerado que el hecho de que la filosofa haya florecido en la Alemania
econmicamente atrasada de fines del siglo XVIII y principios del XIX, constituye
un testimonio de que la produccin de ideas es independiente del rgimen
econmico (o se adelanta con respecto a l). Estos pensadores no toman
siquiera en consideracin cun caro hubo de pagar Alemania pas que, segn
Engels, tras la Reforma fue borrado por doscientos aos del concierto de las
naciones polticamente activas de Europa13 por sus xitos no slo en la esfera de
las categoras y los conceptos puros, sino tambin en las composiciones lricas,
las bellas letras y la ciencia, cuando la burguesa alemana intent suprimir las
fronteras polticas del mundo con un ejrcito de millones de soldados
ideolgicamente manipulados. Quienes as razonan, en primer lugar, operan con
las ms pueriles representaciones acerca de cierto nexo causal mecnico entre
la economa y la produccin espiritual, y son incapaces de vislumbrar que la
concepcin materialista de la historia nada tiene de comn con este gnero de
medicamentos filosficos; en segundo lugar, absolutizan los parmetros
cuantitativos, imaginan que el quid del asunto consiste en que a lo mayor, ha
de corresponder lo mayor, y a lo menor, lo menor, lo cual, a su vez,
conlleva el prejuicio de que las formas de produccin espiritual existen y se
enriquecen segn el esquema evolucionista desde el mismo comienzo de la
historia humana y por los siglos de los siglos. Sin tomarse el trabajo de estudiar
un perodo histrico dado, de investigar las condiciones concretas que exigen la
fundamentacin de un modo especfico de organizacin social
preponderantemente en una y no en otra forma de produccin de ideas,
imaginan realizar un acto honorfico cuando declaran con aire de respetabilidad
que la regla de los adelantos y retrasos previamente postulada se reafirma
con el ejemplo seleccionado. No hay, en este caso, la menor huella de
demostracin; la explicacin de los acontecimientos se reduce al suspiro c'est la
vie, tal es nuestra vida humana, con estas circunstancias caprichosas nos vemos
obligados a tropezar. Confan, entretanto, en la ingenuidad del lector o escucha,
que habr de contentarse con la existencia de tal regularidad fatdica, en esencia
irracional, que rige los asuntos humanos.
Tan orgnica es la fusin de cada forma histrica de conciencia (y de produccin
espiritual) con las restantes formas sociales de una formacin dada que, con
palabras de Marx, su disolucin es suficiente para matar una poca entera.14
13
Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en Carlos Marx y Federico
Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, t. 3, p. 109.
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Carlos Marx. Fundamentos de la crtica de la Economa Poltica. t. 2, Instituto del Libro, La
Habana, 1975, p. 36
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Es menester distinguir con precisin el proceso de gestacin histrica del proceso de
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La investigacin cientfica terica de la filosofa burguesa posclsica es el
proceso de esclarecimiento de su determinacin formacional, vale decir, su
investigacin como un rgano especfico de la formacin social capitalista, como
una forma lgica e histrica de produccin espiritual inserta orgnicamente en el
modo de produccin social burgus. Esta perspectiva, que se levanta sobre el
estudio emprico y la tipologizacin de la multiplicidad de formas singulares del
filosofar burgus posclsico, exige, en primer lugar, la elucidacin de los
atributos universales del proceso de produccin espiritual inherente a las
formaciones sociales antagnicas y, en particular, al modo de produccin
espiritual burgus, con respecto al cual esta forma de filosofa constituye una
modificacin. En segundo lugar, es necesario esclarecer la relacin existente
entre las formas clsica y posclsica de la filosofa burguesa, tanto desde el
punto de vista lgico, es decir, de la forma de teorizar que en uno y otro caso se
realiza a travs de la diversidad poco menos que infinita de estilos de
pensamiento en el proceso de creacin (de produccin, en sentido estrecho),
como desde el punto de vista histrico, esto es, de la determinacin social que le
otorga un contenido especfico. En tercer lugar, se requiere someter a crtica los
fundamentos metodolgicos de la reflexin (autognosis) filosfica con cuya
ayuda los pensadores burgueses posclsicos suelen hechizar la apariencia de
independencia de la filosofa con respecto a las condiciones formacionales de su
produccin y reproduccin y mistificar sus funciones reales en el proceso de
circulacin social de las ideas. En cuarto lugar, constituye un imperativo
restablecer tericamente el proceso de metamorfosis histrica de la filosofa
burguesa clsica que marca el comienzo de la filosofa burguesa posclsica y,
por esta va, la forma transitoria de produccin espiritual que representa la
ruptura de la continuidad en el desarrollo del filosofar burgus, el salto de la
forma clsica a la forma de la filosofa burguesa contempornea. Por ltimo,
en quinto lugar, es preciso establecer, como resultado de su desarrollo histrico,
el lugar y la funcin de la filosofa burguesa posclsica en el sistema de
produccin espiritual de la sociedad capitalista desarrollada, su relacin con las
restantes formas del modo de produccin espiritual burgus y con el
metamorfosis integral de las formas de produccin espiritual. Si, en el primer caso, la forma se
produce como un contenido que diversifica, hace viable y canaliza un modo determinado de
produccin social y sus formas inherentes de divisin del trabajo, en el segundo caso el sistema
de relaciones sociales que surge o se modifica encuentra en calidad de premisa una
determinada configuracin espiritual a la que ha de despojar progresivamente de su contenido
y de sus nexos anteriores, incorporar al movimiento de su modo especfico de produccin social
y conferirle un nuevo contenido. El lugar de la forma-premisa (la forma histricamente
precedente) lo ocupa otra (su otra) forma de contenido que, identificada con el nuevo sistema
de relaciones sociales, constituye ahora el resultado de su funcionamiento: se trata de una
forma metamorfoseada de produccin espiritual. En este sentido, cada modo concreto de
produccin de ideas filosficas metamorfoseado en el seno de una formacin social o poca
histrica dada -y cada modo de produccin de ideas artsticas, religiosas, jurdicas, cientficas,
mitolgicas-, constituye una forma de contenido inherente exclusivamente a esta formacin o
poca.
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iluminacin universal en donde se baan todos los colores, y a los que modifica
en su particularidad. Es un ter especial, que determina el peso especfico de
todas las cosas a las cuales ha puesto de relieve.16 Las diversas figuras de la
actividad espiritual no se encuentran simplemente yuxtapuestas, no son
monedas de un mismo valor, sino aparecen organizadas jerrquicamente, estn
determinadas por la forma que del modo ms pleno expresa un sistema dado de
produccin material y constituye su vehculo ms adecuado de realizacin.
El resultado material e ideal ms importante y, una vez consolidado, el principio
formador y transformador del contenido social, la premisa atributiva que
confiere su especificidad al proceso antagnico de produccin material, su
expresin concentrada y el garante de la reproduccin permanente de las
relaciones clasistas que constituyen su esencia, es la poltica, entendida como el
ensamblaje de las relaciones sociales de dominacin y subordinacin
refrendadas por la fuerza coercitiva del Estado.
Con el surgimiento de la sociedad de clases, el hombre que produce
instrumentos de trabajo se convierte en un ser poltico, en un ser
esencialmente determinado por la vida de la polis (la vida estatal), en un
hombre social slo por cuanto es partcipe, constituye una premisa y un
resultado del proceso de produccin y reproduccin de las relaciones de la polis:
las relaciones de subyugacin social. Justamente el Estado, la gran fuerza
cohesiva de la sociedad civilizada, encarna en su figura la primera potencia
ideolgica sobre el hombre, y la poltica, la ms potente de las fuerzas
econmicas, se revela como el factor inmediato (y la mediacin de los restantes
factores) de la consolidacin y renovacin del proceso antagnico de produccin
que transforma constantemente a diferentes grupos de hombres en momentos
unilaterales de una relacin econmica ntegra. La produccin de ideas polticas,
es decir, el proceso de produccin, distribucin, cambio y consumo prctico de
los mviles ideales de la actividad poltica y la institucionalizacin de la violencia
de una clase sobre otra, se erige como la forma dominante absoluta de la
produccin espiritual en las formaciones sociales antagnicas.
Insistamos en que la poltica no es simplemente un elemento ni, mucho menos,
el primer peldao en la escalera imaginaria de los tipos de conciencia, sino la
forma universal de realizacin de las relaciones humanas y, por consiguiente, de
la produccin y el consumo de las ideas, en las condiciones de la divisin clasista
de la sociedad, la forma que determina y fundamenta, en su calidad de
fundamentada, la diversidad de configuraciones ideales como sus propias
modalidades de existencia, que surgen y se desarrollan como momentos de su
ser dialcticamente idnticos a ella, es decir, como sus propios momentos
diferenciados.
Desde este punto de vista, a la investigacin dialctica del modo de produccin
espiritual inherente a las formaciones sociales antagnicas, por muy vaporosas y
heterclitas que parezcan muchas de sus formas especficas (el arte abstracto
16
Carlos Marx. Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, ed. cit., p. 266.
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17
Carlos Marx y Federico Engels. Manifiesto del Partido Comunista, en Obras Escogidas en 3
tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1973, t. 1 p. 128.
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18
Carlos Marx. El Capital, Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1973, p. 325.
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19
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en Carlos Marx y
Federico Engels, Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 3, p. 374.
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20
Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en: Carlos Marx y Federico
Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 3, p. 107-108.
21
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p. 392.
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Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, ed. cit., p. 108.
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Ver de Federico Engels La guerra de los campesinos en Alemania, Editora Revolucionaria, La
Habana, 1966, cap. II; y Del socialismo utpico al socialismo cientfico, ed. cit., pp.108-109.
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Ibdem.
27
Carlos Marx. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, en Carlos Marx y Federico Engels,
Obras Escogidas en 3 tomos, ed. cit., t. 1, p. 494.
28
Ver Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, ed. cit. pp. 113-118.
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29
Carlos Marx. El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, ed. cit., p. 443.
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30
Ibdem, p. 446.
31
Federico Engels. Socialismo de juristas, ed. cit.; y Carlos Marx y Federico Engels. Sobre la
religin, ed. cit., p. 234.
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Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, Buenos Aires, Editorial Cartago S. R.
L., 1956, t. 5, p. 395.
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Ibdem, p. 393.
34
Ibdem, p. 394.
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Ibdem, p. 393.
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Ibdem.
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LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA
social. Pero a esto hay que aadir que su propio anlisis conduce
inevitablemente a la destruccin de este modo de ver.37
El designio de la economa vulgar consiste, todo lo contrario, en salvar de la
quiebra y eternizar por cualquier medio este modo de ver.
Si en las etapas iniciales del desarrollo de la ciencia, el terico vulgar, enfrentado
a contradicciones prcticas y tericas insuficientemente desarrolladas, an poda
hacerse pasar por un cientfico desinteresado e imparcial y participar en alguna
medida en la solucin de los problemas econmicos, con posterioridad
deliberadamente va volvindose ms apologtico y pugna por hacer que se
esfumen a todo trance las ideas en que se manifiestan aquellas
contradicciones,38 y por demostrar la armona de las relaciones capitalistas de
produccin, cuyo incipiente antagonismo haba sido revelado por el pensamiento
clsico. Esta circunstancia determina la naturaleza de su lgica de investigacin:
la lgica de la estupidez39, del pancismo, la charlatanera y la profanacin de
las conquistas de la ciencia. El economista vulgar de la poca en que el
capitalismo alcanza su madurez, por s mismo no produce nada, sino que toma
de otros el contenido de la economa poltica en la forma que ms le
conviene40; no es un cientfico en sentido propio, sino un panegirista profesional
empeado en deslindar y eliminar los aspectos enfadosos del pensamiento
clsico. Sus rasgos distintivos son: el vicio innato del plagiarismo41, la reedicin
y elevacin al absurdo de todos los errores de la economa poltica clsica y la
solucin formal acrecentadora de la confusin de las contradicciones que
detuvieron a esta ltima; la renuncia al anlisis de una forma particular
histricamente determinada de la produccin social a favor de generalidades
hueras y de la exposicin de sus prejuicios de clase; la crtica superficial,
realizada desde las posiciones de la produccin capitalista.
37
Ibdem.
38
Ibdem, p. 394.
39
Ibdem, p. 392.
40
Carlos Marx. Manuscritos econmicos de los aos 1857-1859, en Carlos Marx y Federico
Engels, Obras, t. 46, I parte, p. 4 (en ruso).
41
Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, ed. cit., p. 123.
42
Carlos Marx. Manuscritos econmicos de los aos 1857-1859, ed. cit., I parte, p. 3.
53
Rubn Zardoya
No existen, claro est, tericos vulgares en forma pura sino una gama
multicolor de especmenes concretos. Sobre todo al comenzar la desintegracin
de la teora clsica, son frecuentes los tericos de orientacin dogmtica que,
apegados de corazn a la doctrina del maestro, se empean en defenderla de
sus detractores y en perfeccionarla sobre la base de su anlisis exhaustivo, de la
confrontacin de unos conceptos con otros, del pulido y la insistencia en los
detalles, de su complementacin con las ms dismiles concepciones afines o
aparentemente afines a ella. Ya en estos autores se infiltra, por regla general, el
espritu de la teora vulgar. Valga como ilustracin, en este sentido, el anlisis
que hace Marx de la relacin existente entre la doctrina clsica de Ricardo y su
continuacin en la obra de uno de sus ms insignes discpulos.
43
Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, ed. cit., p. 366.
44
Ibdem, p. 386.
45
Ibdem, p. 144.
54
LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA
46
Ibdem.
47
Ibdem, p. 154.
48
Ibdem, pp. 199-200.
55
Rubn Zardoya
49
Ver: Ibdem, pp. 199-211.
50
Ibdem, p. 394.
56
LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA
que la economa poltica cierra su ciclo como ciencia; son por tanto, al
mismo tiempo, la tumba de la ciencia econmica. 51
Pero las tumbas an se abren y los espritus de los muertos siguen mortificando
a quienes esperan su hora. No slo es un hecho que la ciencia difunta se ha
entronizado slidamente en el reino del conocimiento social, personificada en
una profusin inaudita de fantasmas corpreos que festejan su vida de
ultratumba en academias, universidades y editoriales, sino que, con la
alfabetizacin creciente y la consolidacin de la llamada cultura de masas, ha
generado una prole mltiple de comerciantes al por menor, tramposos baratos y
especuladores de la bolsa espiritual que sobrepuja toda medida de degradacin,
y en comparacin con la cual el profesor ms tonto o avieso figura una luminaria
cientfica. Precisamente de las universidades suelen salir los heraldos negros que
se encargan de difundir y masificar la teora vulgar y profesoral por todos los
canales del cielo y de la tierra en la forma de libros de bolsillo, folletos con
ilustraciones y grficas cuyo costo de produccin no supera el centavo,
reflexiones radiales y televisivas, columnas para leer con calma en los diarios.
En este desconcierto de ideas destinadas al amplio consumo, la teora vulgar
se transfigura en una extensin cuantitativa sin cualidad ni lmites apreciables; el
eclecticismo abstracto se convierte en fbula e historieta, los latinajos se truecan
en dicharachos, la terminologa excelsa se sustituye por palabras y expresiones
del lenguaje familiar. La demostracin deviene una simple referencia a la
autoridad, generalmente despersonificada, una especie de espritu dictatorial sin
coordenadas reconocibles al que los consumidores de la gleba han de entregar
su alma sin reparos, con algo de respeto mstico. La ciencia ha demostrado, el
pensador Tal ha dicho: he aqu el tipo de demostracin que se realiza, en la
suposicin de que los ttulos ciencia y pensador deben sugerir un sentimiento
de reverencia y sumisin que inhiba en los lectores o escuchas el surgimiento de
la ms pequea duda con respecto a la veracidad de lo afirmado. El Ejemplo, la
Ancdota, el Aforismo, la Sentencia y el Epitafio encuentran su feudo en este
arte bastardo y, en virtud de su fuerza figurativa extensiva y de su capacidad de
entrelazarse con las tradiciones, los sentimientos y los prejuicios populares,
multiplican, generan y regeneran el entendimiento escaso y la visin acrtica y
fetichista de la realidad. En poca de Marx, estos infraproductos de la sociedad
de consumo que hoy constituyen el pan nuestro de cada da, apenas
comenzaban a modelar su fisonoma.
Ahora bien, esta caracterizacin del proceso de degradacin de la economa
poltica burguesa puede aplicarse enteramente al estudio del desarrollo histrico
de la filosofa burguesa posclsica. No operamos aqu con una mera analoga. La
economa poltica y la filosofa burguesas no son, simplemente, formas
diferentes de conciencia, sino momentos orgnicos de un mismo proceso
histrico ntegro de produccin de representaciones y conceptos acerca de la
sociedad que necesariamente atraviesa en su desarrollo por las etapas
apuntadas. El propio envilecimiento de la economa poltica burguesa en las
51
Ibdem.
57
Rubn Zardoya
58
LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA
52
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., t. 3, p. 395.
53
Federico Engels. Anti-Dhring, Editorial Pueblo y Educacin, La Habana, 1975, p. 11.
54
Carlos Marx y Federico Engels. Manifiesto del Partido Comunista, en Obras Escogidas en 3 tomos,
ed. cit., t. 1, p. 136.
55
V.I. Lenin. Quines son los amigos del pueblo y cmo luchan contra los socialdemcratas, ed.
cit., p. 259.
59
Rubn Zardoya
56
Ver: Rubn Zardoya Loureda. Qu marxismo est en crisis?, en El derrumbe del modelo
eurosovitico: una visin desde Cuba, Editorial Flix Varela, La Habana, 1994.
60
LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA
57
La piedra de toque de la tradicin clsica -escriben L. K. Namienko y G. A. Yugai- es la
comprensin del objeto como sujeto de todas las modificaciones que en l ocurren, como una
sustancia en autodesarrollo. El Capital de Carlos Marx y la metodologa de la investigacin
cientfica, Mosc, Editorial Znanie, 1968, p. 7 (en ruso).
58
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p. 360.
61
Rubn Zardoya
59
Ibdem, p. 363.
60
En correspondencia con la tradicin que parte de Aristteles, por paralogismo entendemos un
silogismo falso por su forma, es decir, fundado en un error lgico formal en el razonamiento,
independientemente de que ste sea premeditado o no. Ver: Aristteles. Refutaciones de los
sofistas, en Obras Completas, Ediciones Anaconda, Buenos Aires, 1947, t. 4.
61
Federico Nietzsche. Aurora, en: Obras Escogidas, Buenos Aires, Ed. Aguilar, 1962, t. 2, p.
34.
62
LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA
62
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p. 370.
63
V. I. Lenin. Materialismo y Empiriocriticismo, en Obras Completas, Mosc, 1983, t. 18, p. 224.
63
Rubn Zardoya
64
Ver: Federico Engels. Anti-Dhring, ed. cit., pp. 39, 174 y 176; y V. I. Lenin. Materialismo y
empiriocriticismo, ed. cit., pp. 37, 40, 41, 50, 65, 66, 236 y 237.
65
V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo, ed. cit., p. 224.
66
Ibdem, p. 18.
64
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67
Ibdem, p. 242.
65
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68
Carlos Marx. El Capital, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1975, t. 1, pp. XIV-XV.
66
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70
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69
Carlos Marx. Historia crtica de la teora de la plusvala, ed. cit., pp. 375-376.
71
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73
Rubn Zardoya
valedero cunto ms! si este hombre dice ser un filsofo y tiene a bien
verter su subjetividad sobre el papel.
La Ciencia de la Historia revierte estos trminos en los que la produccin de
ideas filosficas y su consumo social quedan aislados por una muralla, o su
relacin se reduce cndidamente a un cierto intercambio entre filsofos (o
culturas) dialogantes y polemizantes a travs de los siglos.
Una va frrea por la cual no se viaja es slo una va frrea posible y no real;70
del mismo modo, una filosofa ya hecha, traspuesta al papel y encuadernada,
slo potencialmente es filosofa y puede engendrar de s nuevas formas de
filosofar. La filosofa demuestra su facultad de autodeterminacin nicamente al
entrelazarse con otras formas de la vida social, al insertarse en el proceso de
produccin material y espiritual y realizarse como trabajo de hombres
determinados histricamente que expresan a travs de ella su posicin en un
modo de produccin social dado, al irrumpir y ocupar un lugar en el proceso de
circulacin de las ideas que de una u otra forma fundamentan y hacen posible el
antagonismo entre los hombres.71
Imagina un filsofo que con su idea se exigir un templo, pero la historia se
encarga de corregir sus apreciaciones y la idea se consume en forma de
monopolio financiero, peregrinacin, amor patrio, vida asctica o alocucin a un
batalln de soldados nazis. El pensador privado, atomizado por la divisin social
del trabajo y apenas dueo de sus propios actos, suele lamentarse de que el
devenir no lo consulte para encarrilar sus ideas, modificar o reajustar las
necesidades de la poca, la demanda social de mviles o paralizantes ideales.
Como si el producir y lanzar un producto por esos mares de Dios no implicara
una renuncia a l lo mismo que renuncia al sacacorchos el productor de
sacacorchos, un enajenarlos definitivamente y un otorgarles otra vida, su
verdadera vida! Suelen los tomates llegar golpeados o podridos al mercado y
al consumidor; otro tanto ocurre con las ideas. Quisiera el autor guardarlas en
una campana de cristal, enfundarlas en un estuche de terciopelo que les
conserve su estado prstino; puede ansiar apartarlas de quien las transformara
en bomba, prostitucin o droga, pero, muy para su desdicha, el inextricable
proceso de transubstanciacin o metabolismo del trabajo social (Marx)
transcurre a sus espaldas, ajeno a su voluntad y buenas intenciones, preado de
contradicciones y metamorfosis antagnicas.
En fuente real de su propia reproduccin y renovacin la filosofa se convierte
slo al embarrarse con la suciedad del mundo, al realizarse (consumirse) en la
lucha de intereses de unos u otros grupos de hombres que ocupan un lugar
diferente y opuesto en el decurso de la produccin social; en una palabra, al
revelarse como lo que es: una funcin de un proceso de produccin,
distribucin, cambio y consumo social limitado y condicionado histricamente.
Precisamente en el proceso de produccin y reproduccin de una forma dada de
70
Carlos Marx. Contribucin a la crtica de la Economa Poltica, ed. cit., pp. 245-246.
71
Ver: Ibdem, pp. 244-250.
74
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75
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76
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72
F. Nietzsche. Filosofa General, Obras Completas, Buenos Aires, Ed. Aguilar, 1962, t. 2, p. 383.
73
Esta, a propsito, es una de las novsimas refutaciones del viejo principio del determinismo
filosfico segn el cual ex nihilis nihil est. He aqu que, en opinin del filsofo espaol, a partir
de una nada absoluta apareci un algo absoluto: la filosofa. Fiat philosophia! y la filosofa se
hizo...Ver: Jos Ortega y Gasset. Ideas para una Historia de la Filosofa (Prlogo a Historia de
la Filosofa de Emile Brehier), Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1942, t. 1 p. 42.
77
Rubn Zardoya
humanas con las de los filsofos del pasado y realizar de contrabando una
funcin social de la cual no siempre logra tomar plena conciencia.
Entre estos restauradores y el sabio Tales de Mileto se alza, en particular, la
figura avasalladora de Aristteles, cuya obra, por vas directas e indirectas, ha
ejercido la ms profunda influencia sobre la comprensin ulterior de la
especificidad del pensamiento filosfico. El proceso de restauracin de los
supuestos autnticos del filosofar se ve agravado desde el inicio por
determinada concepcin de la naturaleza de este acto que inevitablemente
tiene su origen en las definiciones de la filosofa que se encuentran de la
Metafsica.74 El propio Nietzsche considera la filosofa una tentativa de describir
de algn manera el devenir de Herclito, y sintetizarlo en signos.75 Y Ortega y
Gasset escribe:
...La filosofa es tambin una fe. Consiste en creer que el hombre posee
una facultad la razn que le permite descubrir la autntica realidad e
instalarse en ella.76
74
Ver: A. V Potiomkin. El problema de la especificidad de la filosofa en la tradicin diatrbica,
Rostov del Don, Editorial de la Universidad de Rostov, 1980, Cap. IV.
75
Federico Nietzsche. Filosofa General, ed. cit., p. 392.
76
Jos Ortega y Jos Gasset. Ideas para una Historia de la Filosofa (Prlogo a Historia de la
Filosofa de Emile Brehier), ed. cit., p. 46.
78
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79
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80
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77
Sobre la categora de fundamento, vase: G. W. F. Hegel. Ciencia de la Lgica, Buenos Aires,
Editorial Solar, 1968, t. 2, pp. 391-420.
81
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78
Federico Engels. Del socialismo utpico al socialismo cientfico, en Carlos Marx y Federico
Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. 3, p. 106.
82
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79
Carlos Marx y Federico Engels. Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialistas e
idealistas (I Captulo de La Ideologa Alemana), ed. cit., p. 22.
83
Rubn Zardoya
80
Ver: Carlos Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica, ed. cit., pp. 257-259.
81
Georg Lukcs. Historia y conciencia de clase. La Habana, Ed. de Ciencias Sociales, 1970, p.
95.
84
LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA
82
A. V. Potiomkin. La especificidad del conocimiento filosfico, ed.cit., p. 134.
83
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., t. 3, p.
355.
85
Rubn Zardoya
84
V. I. Lenin. Materialismo y Empiriocriticismo, ed. cit., p. 148.
85
Federico Engels. Anti-Dhring, ed. cit. p. 404.
86
LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA
86
Carlos Marx y Federico Engels. Feuerbach. Oposicin entre las concepciones materialista e
idealista (I Captulo de la Ideologa Alemana), ed. cit., p. 12.
87
Ibdem.
88
Ibdem, p. 13.
87
Rubn Zardoya
88
LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA
En esa situacin,
...cuando la beatera ortodoxa y la reaccin feudal absolutista subieron al
trono con Federico Guillermo IV, ya no haba ms remedio que tomar
abiertamente partido. La lucha segua dirimindose con armas filosficas,
pero ya no se luchaba por objetivos filosficos abstractos; ahora, tratbase
ya, directamente, de acabar con la religin heredada y con el Estado
existente. 89
La filosofa se convirti en el traje que ms le asentaba a la burguesa en su
lucha contra la religin y la poltica estatal. La maniobra no result de difcil
ejecucin: la conciencia poltica de la burguesa alemana, ya madura en aquel
entonces, tom del guardarropa de la historia, segn expresin de Engels, el
manto filosfico (la forma de la especulacin filosfica con la terminologa
sublime y la teorizacin csmica que la caracterizan), lo visti ceremoniosamente
y se sirvi de l para expresar veladamente sus intereses polticos.
Es elocuente, en este sentido, la caracterizacin que hace Marx de la evolucin
del pensamiento de uno de los lderes y profetas del joven hegelianismo, Bruno
Bauer, en cuyo Literatur-Zeitung
alcanza su punto culminante (...) el absurdo de la especulacin alemana en
general.
...El seor Bauer ha sido un telogo desde su primer origen, pero no un
telogo corriente y vulgar, sino un telogo crtico o un crtico teolgico. Ya
como el mximo extremo de la ortodoxia viejo hegeliana, como aderezador
especulativo de todo absurdo religioso y teolgico, declaraba
constantemente la crtica como objeto de su propiedad privada. 90
89
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p. 361.
90
Carlos Marx y Federico Engels. La Sagrada Familia, La Habana, Editorial Poltica, 1965. p. 23,
230-231.
91
Ibdem, p. 183.
92
Ibdem, p. 184.
89
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93
Ibdem, pp.230-231.
94
Ibdem, p. 184.
95
Federico Engels. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, ed. cit., p. 361.
90
LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA
Y ms adelante:
...Asustada, no por lo que el proletariado alemn era, sino por lo que
amenazaba llegar a ser y por lo que ya era el proletariado francs, la
96
Ver: Federico Engels. Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, en: Carlos Marx y
Federico Engels. Obras Escogidas en 3 tomos, ed. cit., t. 1; George Lukcs. El asalto a la razn,
La Habana, Instituto del Libro, 1967, pp. 29-74.
97
Federico Engels. Marx y 'Neue Rheinische Zeitung' (1848-1849), en Carlos Marx y Federico
Engels. Obras, 2da edicin, p. 15 (en ruso).
91
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98
Ibdem, p. 16.
99
B. F. Prshniev. El comienzo de la historia humana, Mosc, Editorial Misl, 1979, p. 17 (en
ruso).
92
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100
Augusto Comte: El fundador del positivismo, Fascculo 4, Sp b, 1912, p. 85 (en ruso).
93
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96
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Mal que parezca a los devotos de lo universal humano, la tarea comn a toda
la filosofa burguesa posclsica, su funcin efectiva, consiste en salvar de la
bancarrota el mito del eterno retorno del orden burgus, lo Incognoscible
burgus, el telos burgus, la providencia divina, la supravida y la culpa
total de la burguesa, las esquemticas del mundo y los impulsos vitales
burguesas, la experiencia, la utilidad y los datos de la conciencia de la
burguesa, el lenguaje y los metarrelatos burgueses, la existencia, la
libertad y la posibilidad trascendental burguesas, la verdad, la armona y
el bien burgueses, el punto Omega burgus, la persona burguesa, como
fuentes primarias y centro de todo lo existente. Su tarea, en fin, es fundamentar
de forma lgica abstracta los ideales sociales del hombre burgus, del hombre
embrujado por los valores que crecen por s mismos.
La filosofa burguesa posclsica es un arsenal cosmovisivo del capitalismo o,
desde el ngulo inverso, del anticomunismo. Esta cualidad no constituye un
rasgo o propiedad entre otros, sino el eje en torno al cual giran los restantes
momentos de la filosofa burguesa posclsica, incluidos los que constituyen sus
determinaciones opuestas. Tal es su funcin real. Los cantos fnebres que a su
memoria se entonan o las quejas lastimosas que provoca su supuesta inutilidad
prctica, as como la creencia de que los filsofos burgueses forman una especie
de castas cerradas, tienen su raz en la ms absoluta ignorancia de la dialctica
de la produccin espiritual en las formaciones sociales antagnicas.
A este punto de vista suele hacerse una objecin fundamental: la experiencia
demuestra que no todos los filsofos burgueses posclsicos ponen su obra al
servicio de la poltica burguesa; es decir, aqu y en este momento, localizables
espacial y temporalmente, existen filsofos y obras filosficas que no se ajustan
a esta caracterizacin. Resulta conmovedor escuchar la cndida referencia a
algn filsofo burgus de nuestros das que, en algn, castillo medieval cruzado
por telaraas y murcilagos o en medio de estudiantes universitarios que
desfilan con pancartas antigubernamentales, escapa a la putrefaccin del
espritu, pone el corazn en las pginas de sus libros, derrocha genio en sus
investigaciones y se opone, de palabra y de hecho, al poder del capital. Cmo
es posible hemos escuchado cerrar las puertas del progreso a pensadores a
travs de cuyas obras pasan corrientes espirituales e ideolgicas de los siete
mares? Cmo abrir un mismo bolso y apurruarlos en su pequeo espacio? Es
absurdo medirles sin distingo con un mismo rasero.
Lo ms difcil de vencer sigue siendo la poderosa fuerza de lo singular sobre la
conciencia, el imperio de la singularidad con toda su sensoriedad inconcusa. El
entendimiento que habita en departamentos estancos se aferra a lo singular, a
su unicidad e irrepetibilidad y, al no entender la identidad sino como identidad
formal, exige que lo universal (la ley) viva enteramente en cada expresin
singular, y se ofusca si no encuentra tal coincidencia o, lo que es peor, si avizora
entre ambos la existencia de una relacin de oposicin. De esta manera, lo
singular es enarbolado como argumento contra lo universal.
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